Verse-by-Verse Bible Commentary
Zechariah 3:1

Clarke's Commentary

CHAPTER III

While the Jews were rebuilding their temple, their adversaries

endeavoured to stop the work, Ezra 5:3-4, c.

This vision is therefore calculated to give them the strongest

encouragement that God, after plucking them as brands out of

the fire (or captivity of Babylon,) would not now give them up,

but would continue to prosper and favour them and that

notwithstanding the interruptions they should meet with, the

work should be finished under the gracious superintendence of

Providence; and their high priest, clothed in his pontifical

robes, would soon officiate in the holy of holies, 1-7.

The subject is then, by an easy transition, applied to a much

greater future deliverance and restoration, of which Joshua and

his companions, delivered now, are declared to be figures or

types; for that the Messiah or Branch, the great high priest

typified by Joshua, would be manifested; and, like the

principal stone represented in the vision, become the chief

corner stone of his Church; that the all-seeing eye of God

would constantly guard it; and that by his atonement he would

procure for it peace and pardon, 8-10.

NOTES ON CHAP. III

Verse Zechariah 3:1. And he showed me Joshua the high priest — The Angel of the Lord is the Messiah, as we have seen before; Joshua, the high priest, may here represent the whole Jewish people; and Satan, the grand accuser of the brethren. What the subject of dispute was, we perhaps learn from Jude 1:9. Michael and Satan disputed about the body of Moses. This could not refer to the natural body of the Jewish lawgiver, which had been dead about one thousand years; it must therefore refer to that body of laws given to the Jews by Moses, for the breach of which Satan, who was their tempter to disobedience, now comes forward as their accuser; that, exciting the justice of God against them, they may be all brought to perdition. There is a paronomasia here:-

Satan standing at his right hand to resist him. — שטן Satan signifies an adversary. לשטנו lesiteno, to be his adversary, or accuser.

Bridgeway Bible Commentary

Encouragement to Joshua (3:1-10)

Zechariah then has a vision in which he sees Satan accuse the high priest Joshua (and therefore the people he represents) of being unclean. Because of their long exile in idolatrous Babylon, they are no longer fit to enter God’s presence. In other words, Satan is hinting that the people are wasting their time building the temple. Since they are unclean, no sacrifices that they offer there will be acceptable to God (3:1; see also v. 3).
God replies that he has not cast off his chosen people. Their time of exile in Babylon has been his punishment on them because of their sin, but now he has saved them. He has snatched them from the hand of their enemies, brought them back to their land and cleansed their sin. Now he is going to set up the temple and its priesthood for them once again (2-5).
Joshua and his fellow priests are warned to be faithful to God in carrying out their duties in the new temple that God will put in their care. Joshua will then be able to enter the presence of God without fear of Satan’s accusations (6-7). The reestablishment of the Israelite priesthood is a further sign to assure the people that their Messiah will come (8. For the significance of the messianic title ‘the Branch’ see commentary on 6:12-13). A specially engraved stone is to be set in the temple as a reminder of what the Messiah will do. He will cleanse the land of sin and bring in a new era of contentment and prosperity (9-10).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And he showed me Joshua the High Priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to be his adversary."

"He showed me" This refers to God. The interpreting angel did not introduce visions, his function being that of explaining them.

"Joshua the High Priest" That this Joshua held the office of High Priest when Zechariah prophesied is apparent from Haggai 1:1; Ezra 5:2; and from Zechariah 6:11, in which passage he appears again.

"Before the angel of Jehovah" Keil's analysis of the persons appearing here appears to be correct:

"He" in Zechariah 3:1 is Jehovah, and not the mediating angel, for his work was to explain the visions to the prophet, and not to introduce them; nor the angel of Jehovah, because he appears in the course of the vision, although in these visions he is sometimes identified with Jehovah, and sometimes distinguished from him.C. F. Keil, Commentary on the Old Testament, Vol. 10 (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 251.

This prophetic identification of the angel of the Lord with God Himself, yet distinguishing him from the Father, is part of the extensive Old Testament witness to the fact of God's being a compound unity, not an absolute unity. God is one ([~'echad]); the people are one ([~'echad]). These are definite foreshadowings of the truth more explicitly stated in the New Testament. "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God!" (John 1:1).

"And Satan standing at his right hand to be his adversary" Schools of criticism which have attempted to make the doctrine of Satan a very late development have moved to destroy the witness of this verse to the contrary. Mitchell, for example, while candidly admitting that the appearance of "Satan" in this passage as a proper name for the evil one, is actually "a literal transcript of the original," nevertheless asserted that, "The Adversary of this vision is certainly not the malicious person just described (Satan)."Ibid., p. 149. Of course, such assertions are without authority and are totally unacceptable.

As for the malicious character of Satan revealed here, it was fully in keeping with every other reference to Satan in the whole Bible. In his appearance as an "adversary" of the people of God (represented by Joshua in the vision), the satanic purpose was to oppose the bringing of a Redeemer into the world, dooming the whole human race to ultimate eternal death in the lake of fire, along with the devil himself. Was this malicious?

Barnes' Notes on the Whole Bible

And He - God, (for the office of the attendant angel was to explain, not to show the visions) “showed me Joshua the high priest, standing before the Angel of the Lord;” probably to be judged by him ; as in the New Testament, “to stand before the Son of Man;” for although “standing before,” whether in relation to man or God, , expresses attendance upon, yet here it appears only as a condition, contemporaneous with that of Satan’s, to accuse him. Although, moreover, the Angel speaks with authority, yet God’s Presence in him is not spoken of so distinctly, that the high priest would be exhibited as standing before him, as in his office before God.

And Satan - Etymologically, the enemy, as, in the New Testament, “your adversary the devil” 1 Peter 5:8, etymologically, the accuser. It is a proper name of the Evil one, yet its original meaning, “the enemy, was not lost. Here, as in Job, his malice is shown in accusation; “the accuser of our brethren, who accused them before our God, day and night” Revelation 12:10. In Job Job 1:8-11; Job 2:3-5, the accusations were calumnious; here, doubtless, true. For he accused Job of what would have been plain apostacy Job 1:11; Job 2:5; Joshua and Zerubbabel had shared, or given way to, the remissness of the people, as to the rebuilding of the temple and the full restoration of the worship of God Ezra 3:1-13; Ezra 4:0. For this, Haggai had reproved the people, through them Haggai 1:1-11. Satan had then a real charge, on which to implead them. Since also the whole series of visions relates to the restoration from the captivity, the guilt, for which Satan impleads him with Jerusalem and Jerusalem in him, includes the whole guilt, which had rested upon them, so that for a time God had seemed to have cast “away His people” Romans 11:1. Satan “stands at his right hand,” the place of a protector Psalms 16:8; Psalms 109:31; Psalms 121:5; Psalms 142:4, to show that he had none to save him, and that himself was victorious.

Calvin's Commentary on the Bible

We have said at the beginning that Zechariah was sent for this end — to encourage weak minds: for it was difficult to entertain hope in the midst of so much confusion. Some, but a small portion of the nation, had returned with the tribe of Judah: and then immediately there arose many enemies by whom the building of the city and of the temple was hindered; and when the faithful viewed all their circumstances, they could hardly entertain any hope of a redemption such as had been promised. Hence Zechariah labored altogether for this end — to show that the faithful were to look for more than they had reason to expect from the aspect of things at the time, and that they were to direct their eyes and their thoughts to the power of God, which was not as yet manifested, and which indeed God purposely designed not to exercise, in order to try the patience of the people.

This is the subject which he now pursues, when he says, that Joshua the priest was shown to him, with Satan at his right hand to oppose him ⁽³³⁾ God was, however, there also. But when Zechariah says, that the priest Joshua was shown to him as here represented, it was not only done in a vision, but the fact was known to all; that is, that Joshua was not adorned with a priestly glory, such as it was before the exile; for the dignity of the priest before that time was far different from what it was after the return of the people; and this was known to all. But the vision was given to the Prophet for two reasons — that the faithful might know that their contest was with Satan, their spiritual enemy, rather than with any particular nations — and also that they might understand that a remedy was at hand, for God stood in defense of the priesthood which he had instituted. God, then, in the first place, purposed to remind the faithful that they had to carry on war, not with flesh and blood, but with the devil himself: this is one thing. And then his design was to recall them to himself, that they might consider that he would be their sure deliverer from all dangers. Since we now perceive the design of this prophecy, we shall proceed to the words of the Prophet.

He says that Joshua was shown to him. This was done no doubt in a prophetic vision: but yet Zechariah saw nothing by the spirit but what was known even to children. But, as I have already said, we must observe the intentions of the vision, which was, that the faithful might understand that their neighbors were troublesome to them, because Satan turned every stone and tried every experiment to make void the favor of God. And this knowledge was very useful to the Jews, as it is to us at this day. We wonder why so many enemies daily rage against us, and why the whole world burn against us with such implacable hatred; and also why so many intrigues arise, and so many assaults are made, which have not been excited through provocation on our part: but the reason why we wonder is this, — because we bear not in mind that we are fighting with the devil, the head and prince of the whole world. For were it a fixed principle in our minds, that all the ungodly are influenced by the devil, there would then be nothing new in the fact, that all unitedly rage against us. How so? Because they are moved by the same spirit, and their father is a murderer, even from the beginning. (John 8:44.)

We hence see that the faithful were taught what was extremely necessary, — that their troubles arose from many nations, because Satan watched for their ruin. And though this vision was given to the Prophet for the sake of his own age, yet it no doubt belongs also to us; for that typical priesthood was a representation of the priesthood of Christ, and Joshua, who was then returned from exile, bore the character of Christ the Son of God. Let us then know that Christ never performs the work of the priesthood, but that Satan stands at his side, that is, devises all means by which he may remove and withdraw Christ from his office. It hence follows, that they are much deceived, who think that they can live idly under the dominion of Christ: for we all have a warfare, for which each is to arm and equip himself. Therefore at this day, which we see the world seized with so much madness, that it assails us, and would wholly consume us, let not our thoughts be fixed on flesh and blood, for Satan is the chief warrior who assails us, and who employs all the rage of the world to destroy us, if possible, on every side. Satan then ever stands at Christ’s right hand, so as not to allow him in peace to exercise his priestly office.

(33) To retain the alliteration of the Hebrew, the words may be thus rendered — “and the opponent standing on his right hand to oppose him,” or, “the accuser standing on his right hand to accuse him.” The word Satan is rendered here and in Job by the Septuagint, “the accuser,” or “the devil,” ὁ διαβολος. The station on the right hand was that of the plaintiff, or the accuser, or of the pleader, as Grotius thinks. See Psalms 109:6. The word [שטז ], according to its use as a verb, participle, or a noun, means an opponent or adversary, rather than an accuser. See Psalms 38:20; Numbers 22:22; Genesis 26:21

Blayney, as well as Kimchi, thinks that Sanballat is meant by [השטז ]; but the article [ה ], as it has been observed by Marckius and Henderson, seems to point out the great enemy of God and man, as ὁ διαβολος in Greek. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 3

Now the fifth vision, the Lord showed him Joshua. Now Joshua was the high priest who along with Zerrubbel, a priest who was in charge of the rebuilding of the temple. Stood side by side with Zerrubbel.

He showed me Joshua the high priest standing before the angel of the LORD, and Satan was standing at his right hand to resist him ( Zechariah 3:1 ).

Satan is seeking to resist you from whatever work you may desire to do for the Lord, or be called to do for the Lord.

And the Lord said unto Satan, The LORD rebuke thee, O Satan; even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke you ( Zechariah 3:2 ):

Now, I do feel that in the scriptures we do have a pattern when we are dealing with Satan. That is, of not directly dealing with him. I've heard people say, "I rebuke you, Satan." And every time I hear them say that, I shudder. Because I am certain that he is saying, "Paul I know, Jesus I know, who are you?"

It is interesting in the book of Jude we are told that when Michael, who is one of the chief angels of heaven, when he was disputing with Satan over the body of Moses, Satan was probably wanting to desecrate the body of Moses, and Michael was standing there, and they were disputing over the body, they were fighting over the body of Moses, that Michael did not bring any railing accusations against Satan. He didn't rail on him. But Michael this archangel said, "The Lord rebuke thee." Michael didn't say, "I rebuke you," but he said, "The Lord rebuke you."

Here when he saw Satan standing at the right hand of Joshua the high priest seeking to resist him, and Joshua was standing before the angel of the Lord, that the Lord said unto Satan, "The Lord rebuke you." So I think that if you're going to be rebuking Satan, that is the way you should do it. That rather than saying, "I rebuke you, Satan," or even, "I rebuke you in the name of Jesus," I think that you would be better off to just say, "The Lord rebuke you, Satan, in the name of Jesus." I always like to keep the Lord between me and Satan. I feel so much safer when I do. "The Lord rebuke thee, O Satan; even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke thee:"

is not this a brand plucked out of the fire? ( Zechariah 3:2 )

Referring to Satan, he's like a brand, a coal, a live coal that's been plucked out of the fire. Now the Bible uses this phrase in the New Testament as far as our winning some of the lost. That we, in winning the lost, are plucking coals right out of the fire, and there are people that are almost in hell. By our bringing the glorious news of Jesus Christ, and their reception of it, they are like brands plucked out of the fire.

Now Joshua was clothed with filthy garments ( Zechariah 3:3 ),

Now here's the high priest clothed with filthy garments as he stood before the angel. Now in the scripture, garments are representative of a person's righteousness. Filthy garments represent a person's self-righteousness. Or that righteousness that you have created for yourself by your own good works. Paul speaks about his endeavors under the law in Philippians, chapter 3. In speaking of all of his adherence to the law, he said, "Those things which were gain to me I counted loss for the righteousness of Jesus Christ, for whom I've suffered the loss of all things, and can't count them as refuse that I may know Him, and be found in Him. Not having my own righteousness, which is of the law, but the righteousness which is of Christ, through faith."

So here was Joshua standing there before the Lord in filthy garments. Jeremiah said, "Our righteousness is as filthy rags in the eyes of the Lord." How crass can we be trying to present ourselves to God in our own righteousness? "Well Lord, here I am. Let me tell You what I've done for You this week. Sit down Lord, let me brag a bit." And I'm trying to present myself to God in my righteousness, and they're as filthy rags in His sight. In the book of Revelation, John sees the saints of God clothed in fine linen, pure and clean. The fine linen, the white linen is the righteousness of the saints. But what is the righteousness of the saints? It is that which God has imputed to you because you have believed in His Son Jesus Christ.

Now if I can be clothed in the righteousness of Jesus Christ, then it's sheer stupidity to try to come before God in my righteousness and in my goodness. That just doesn't make sense. When God is willing to accept me in the righteousness of Jesus Christ, it's absolute folly for me to try to present to God my own righteousness.

So he answered and spake unto those that stood before him, saying, [This is the angel of the Lord] Take away the filthy garments from him. And unto him he said, Behold, I have caused your iniquity to pass from thee, and I will clothe you with a change of raiment ( Zechariah 3:4 ).

Oh, what a glorious day that was when God did that for me. Standing before the Lord said, "Take off his filthy garments." Then He said, "Behold I'm gonna clothe you with new raiment." The righteousness of Christ in which I'm clothed tonight, through my faith in Jesus Christ. Oh, I'll tell you this was the most glorious experience in my whole Christian walk. It came to me right out of Romans. We're in that book right now on Thursday nights. So if you want to get rid of your old rags, I invite you to come out to Thursday night studies.

And I said, Let them set a fair mitre [or crown] upon his head. So they set a fair mitre upon his head, and they clothed him with garments. And the angel of the LORD stood by. And the angel of the LORD protested unto Joshua, saying, Thus saith the LORD of hosts; If you will walk in my ways, and if you will keep my charge, then you shall also judge my house, and shall also keep my courts, and I will give thee places to walk among these that are standing by ( Zechariah 3:5-7 ).

So walk in My ways, do My charge, do My work, and you can dwell in My courts and judge there.

Now the sixth vision.

Hear now, O Joshua the high priest, you, and all of your fellows that sit before you: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH ( Zechariah 3:8 ).

Here we have now the prophecy of Jesus Christ. In Jeremiah and in Isaiah, Jesus is referred to as the Branch, the righteous Branch that shall come out of the root of Jesse, Jesus Christ. "I am gonna bring forth My Servant, the Branch."

For behold the stone that I have laid before Joshua; upon one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the engraving thereof, saith the LORD of hosts, and I will remove the iniquity of the land in one day. And in that day saith the LORD of hosts, shall ye call every man his neighbor under the vine and under the fig tree ( Zechariah 3:9-10 ).

Looking on into the glorious Kingdom Age when Jesus comes again, the Branch, and establishes His kingdom and the iniquity will be purged in a day, and the Lord will reign. Every man neath his vine and fig tree shall live in peace, and be not afraid. "They will beat their swords into plowshears, and their spears into pruning hooks." "

Dr. Constable's Expository Notes

Zechariah’s guiding angel next showed the prophet, in his vision, Joshua (lit. Yahweh saves), Israel’s current high priest (Zechariah 6:11; Ezra 5:2; Nehemiah 7:7; Haggai 1:1), standing before the angel of the Lord (Zechariah 1:11-12). "The accuser" (lit. "the Satan," Heb. hasatan) was standing at Joshua’s right hand prepared to accuse him before the angel of the Lord (cf. Job 1:6-12; Job 2:1-7; Revelation 12:10). The writer made a play on the Hebrew word in its noun and verb forms here translated "Satan" and "accuse." [Note: See Sydney H. T. Page, "Satan: God’s Servant," Journal of the Evangelical Theological Society 50:3 (September 2007):449-65.] Standing at the right hand was the traditional place were an accuser stood in Jewish life (cf. 1 Chronicles 21:1; Psalms 109:6).

"The term satan, when used without the definite article, usually refers to a human adversary. The one exception is in Numbers 22:22; Numbers 22:32, where the angel of the Lord assumes the role of Balaam’s adversary. In 1 Chronicles 21:1, the term probably refers to a nearby nation, though some prefer to take the word in this context as a proper name, ’Satan.’ When the term appears with the article, as it does here and in Job 1-2, it is a title for a being who seems to serve as a prosecuting attorney in the heavenly court." [Note: Robert B. Chisholm Jr., Handbook on the Prophets, p. 460.]

". . . sin exposes the sinner to satanic attack not only in the case of unbelievers (Matthew 12:43-45), but believers as well (1 Corinthians 5:5; 1 John 5:16)." [Note: Unger, p. 57.]

Evidently the scene that Zechariah saw took place in the temple.

"The first three visions brought the prophet from a valley outside the city to a vantage-point from which the dimensions of the original Jerusalem could be seen. In the fourth and fifth visions he is in the Temple courts, where the high priest officiated and had access to God’s presence." [Note: Baldwin, pp. 112-13.]

"Joshua is standing in a tribunal, where he is being accused of unfitness for the priestly ministry." [Note: Merrill, p. 131.]

Another view is that he was not on trial but simply ministering to the Lord.

Dr. Constable's Expository Notes

1. The symbolic Acts 3:1-5

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he showed me Joshua the high priest,.... Who was one that came up out of the captivity, and was principally concerned in building the temple, and had many enemies to obstruct him in it; and who falling into sin, or his sons, in marrying strange wives,

Ezra 10:18, which he might connive at, Satan was ready to catch it up, and accuse him before God; though rather Joshua is to be considered, not personally, but typically, representing the state and condition of the priesthood, in which office he was; and which was very low, mean, and abject, under the second temple; or the church of God, which the priests, especially the high priest, were representatives of: and indeed this vision may be accommodated to the case of any single believer, fallen into sin, and accused by Satan, and whose advocate Christ is:

standing before the Angel of the Lord; not any created angel, but Christ the Angel of God's presence, who is called Jehovah, Zechariah 3:2 is the rebuker of Satan, and the advocate of his people; and who takes away their sins, and clothes them with his righteousness: and "standing before" him does not mean barely being in his sight and presence, but as ministering to him; this being the posture both of angels and men, the servants of the Lord, Daniel 7:10, either he was offering sacrifice for the people, or asking counsel of God for them; or rather giving thanks for his and their deliverance from captivity, being as brands taken out of the fire; and praying to be stripped of his filthy garments, and to be clothed with others more decent, and becoming his office; and for help and assistance in the building of the temple, and against those that obstructed him: also he was brought and placed here as a guilty person, charged with sin, and to be tried before him,

Satan standing at his right hand to resist him; either to hinder him in his work of building the temple, by stirring up Sanballat, and other enemies; or rather to accuse him of sin, and bring a charge against him, and get sentence passed upon him; so the accuser used to stand at the right hand of the accused. The Targum paraphrases it,

"and sin standing at his right hand to resist him:''

when the people of God fall into sin, Satan the accuser of the brethren, their avowed enemy, observes it, and accuses them before the Lord, and seeks their condemnation. Maimonides p understands this of his standing at the right hand of the angel; but it was not usual for the prosecutor, accuser, or pleader, whether for or against a person arraigned, to stand the right hand of the judge: indeed, in the Jewish sanhedrim, or grand court of judicature, there were two scribes stood before the judges; the one on the right hand, the other on the left; who took down in writing the pleadings in court, and the sentences of those that were acquitted, and of those that were condemned; he on the right hand the former, and the other on the left hand the latter q. The prince or chief judge of the court sat in the middle; and his deputy, called "Ab Beth Din", or father of the court, sat at his right hand; and a wise man, a principal one, at his left r; but it was usual for the pleader, who was called בעל ריב, "Baal Rib", to stand on the right hand of the party cited into the court, whether he pleaded for or against him s: and to this custom is the allusion here, and in

Psalms 106:6 where Satan, who is the accuser of men, and pleads against them, is placed at the right hand, as here; and God, who pleads the cause of his poor people, is also represented as standing on their right hand. The business of Satan here was to accuse, to bring charges, to plead for condemnation, and endeavour to get the sentence of it passed against Joshua; for he was at his right hand, to be an "adversary" to him, as his name (Satan) signifies, which he has from

the word here used; being an enemy to mankind in general, and especially to the people of God, and more especially to persons in sacred public offices; to whom he is αντιδικος, "a court adversary", as the Apostle Peter calls him, 1 Peter 5:8 who appears in open court against them, and charges them in a most spiteful and malicious manner; and is a most, implacable, obstinate, and impudent one, as his name signifies, and the word from whence it is derived t; though Maimonides u thinks the name is derived from שטה, which signifies to decline, or go back from anything; since he, without doubt, makes men to decline from the way of truth to the way of falsehood and error.

p Moreh Nevochim, par. 3. c. 22. p. 398. q Misn. Sanhedrin, c. 4. sect. 3. Maimon. Hilchot Sanhedrin, c. 1. sect. 9. Mosis Kotsensis Mitzvot Torah, Pr. Affirm. 97. r Maimon. ib. sect. 3. Vid. Cocceium in Misn. Sanhedrin, c. 4. sect. 3. s Godwin's Moses and Aaron, l. 5. c. 3. t Vid. Schultens in Job i. 6. u Moreh Nevochim, ut supra. (par. 3. c. 22. p. 398.)

Henry's Complete Commentary on the Bible

Joshua resisted and Upheld; Joshua Purified from Pollution; Joshua Reinstalled in His Office.

B. C. 520.

      1 And he shewed me Joshua the high priest standing before the angel of the LORD, and Satan standing at his right hand to resist him.   2 And the LORD said unto Satan, The LORD rebuke thee, O Satan; even the LORD that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire?   3 Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel.   4 And he answered and spake unto those that stood before him, saying, Take away the filthy garments from him. And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.   5 And I said, Let them set a fair mitre upon his head. So they set a fair mitre upon his head, and clothed him with garments. And the angel of the LORD stood by.   6 And the angel of the LORD protested unto Joshua, saying,   7 Thus saith the LORD of hosts; If thou wilt walk in my ways, and if thou wilt keep my charge, then thou shalt also judge my house, and shalt also keep my courts, and I will give thee places to walk among these that stand by.

      There was a Joshua that was a principal agent in the first settling of Israel in Canaan; here is another of the same name very active in their second settlement there after the captivity; Jesus is the same name, and it signifies Saviour; and they were both figures of him that was to come, our chief captain and our chief priest. The angel that talked with Zechariah showed him Joshua the high priest; it is probable that the prophet saw him frequently, that he spoke to him, and that there was a great intimacy between them; but, in his common views, he only saw how he appeared before men; if he must know how he stands before the Lord, it must be shown him in vision; and so it is shown him. And men are really as they are with God, not as they appear in the eye of the world. He stood before the angel of the Lord, that is, before Christ, the Lord of the angels, to whom even the high priests themselves, of Aaron's order, were accountable. He stood before the angel of the Lord to execute his office, to minister to God under the inspection of the angels. He stood to consult the oracle on the behalf of Israel, for whom, as high priest, he was agent. Guilt and corruption are our two great discouragements when we stand before God. By the guilt of the sins committed by us we have become obnoxious to the justice of God; by the power of the sin that dwells in us we have become odious to the holiness of God. All God's Israel are in danger upon these two accounts. Joshua was so here, for the law made men priests that had infirmity,Hebrews 7:28. And, as to both, we have relief from Jesus Christ, who is made of God to us both righteousness and sanctification.

      I. Joshua is accused as a criminal, but is justified. 1. A violent opposition is made to him. Satan stands at his right hand to resist him to be a Satan to him, a law-adversary. He stands at his right hand, as the prosecutor, or witness, at the right hand of the prisoner. Note, The devil is the accuser of the brethren, that accuses them before God day and night,Revelation 12:10. Some think the chief priest was accused for the sin of many of the inferior priests, in marrying strange wives, which they were much guilty of after their return out of captivity, Zechariah 3:1; Zechariah 3:2; Nehemiah 13:28. When God is about to reestablish the priesthood Satan objects the sins that were found among the priests, as rendering them unworthy the honour designed them. It is by our own folly that we give Satan advantage against us and furnish him with matter for reproach and accusation; and if any thing be amiss, especially with the priests, Satan will be sure to aggravate it and make the worst of it. He stood to resist him, that is, to oppose the service he was doing for the public good. He stood at his right hand, the hand of action, to discourage him, and raise difficulties in his way. Note, When we stand before God to minister to him, or stand up for God to serve his interests, we must expect to meet with all the resistance that Satan's subtlety and malice can give us. Let us then resist him that resists us and he shall flee from us. 2. A victorious defence is made for him (Zechariah 3:2; Zechariah 3:2): The Lord (that is, the Lord Christ) said unto Satan, The Lord rebuke thee. Note, It is the happiness of the saints that the Judge is their friend; the same that they are accused to is their patron and protector, and an advocate for them, and he will be sure to bring them off. (1.) Satan is here checked by one that has authority, that has conquered him, and many a time silenced him. The accuser of the brethren, of the ministers and the ministry, is cast out; his indictments are quashed, and his suggestions against them as well as his suggestions to them, are shown to be malicious, frivolous, and vexatious. The Lord rebuke thee, O Satan! The Lord said (that is, the Lord our Redeemer), The Lord rebuke thee, that is, the Lord the Creator. The power of God is engaged for the making of the grace of Christ effectual. "The Lord restrain thy malicious rage, reject thy malicious charge, and revenge upon thee thy enmity to a servant of his" Note, those that belong to Christ have him ready to appear vigorously for them when Satan appears most vehement against them. He does not parley with him, but stops his mouth immediately with this sharp reprimand: The Lord rebuke thee, O Satan! This is the best way of dealing with that furious enemy. Get thee behind me, Satan. (2.) Satan is here argued with. He resists the priest, but let him know that his resistance, [1.] Will be fruitless; it will be to no purpose to attempt any thing against Jerusalem, for the Lord has chosen it, and he will abide by his choice. Whatever is objected against God's people, God saw it; he foresaw it when he chose them and yet he chose them, and therefore that can be no inducement to him now to reject them; he knew the worst of them when he chose them; and his election shall obtain. [2.] It is unreasonable; for is not this a brand plucked out of the fire? Joshua is so, and the priesthood, and the people, whose representative he is. Christ has not that to say for them for which they are to be praised, but that for which they are to be pitied. Note, Christ is ready to make the best of his people, and takes notice of every thing that is pleadable in excuse of their infirmities, so far is he from being extreme to mark what they do amiss. They have been lately in the fire; no wonder that they are black and smoked, and have the smell of fire upon them, but they are therefore to be excused, not to be accused. One can expect no other than that those who but the other day were captives in Babylon should appear very mean and despicable. They have been lately brought out of great affliction; and is Satan so barbarous as to desire to have them thrown into affliction again? They have been wonderfully delivered out of the fire, that God might be glorified in them; and will he then cast them off and abandon them? No, he will not quench the smoking flax, the smoking fire-brand; for he snatched it out of the fire because he intended to make use of it. Note, Narrow escapes from imminent danger are happy presages and powerful pleas for more eminent favours. A converted soul is a brand plucked out of the fire by a miracle of free grace, and therefore shall not be left to be a prey to Satan.

      II. Joshua appears as one polluted, but is purified; for he represents the Israel of God, who are all as an unclean thing, till they are washed and sanctified in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God. Now observe here, 1. The impurity wherein Joshua appeared (Zechariah 3:3; Zechariah 3:3): He was clothed, not only in coarse, but in filthy garments, such as did very ill become the dignity of his office and the sanctity of his work. By the law of Moses the garments of the high priest were to be for glory and for beauty,Exodus 28:2. But Joshua's garments were a shame and reproach to him; yet in them he stood before the angel of the Lord; he had no clean linen wherein to minister and to do the duty of his place. Now this intimates, not only that the priesthood was poor and despised, and loaded with contempt, but that there was a great deal of iniquity cleaving to the holy things. The returned Jews were so taken up with their troubles that they thought they needed not complain of their sins, and were not aware that those were the great hindrances of the progress of God's work among them; because they were free from idolatry they thought themselves chargeable with no iniquity. But God showed them there were many things amiss in them, which retarded the advances of God's favours towards them. There were spiritual enemies warring against them, more dangerous than any of the neighbouring nations. The Chaldee paraphrase says, Joshua had sons who took unto them wives which were not lawful for the priests to take; and we find it was so, Ezra 10:18. And, no doubt, there were other things amiss in the priesthood, Malachi 2:1. Yet Joshua was permitted to stand before the angel of the Lord. Though his children did not as they should, yet the covenant of priesthood was not broken. Note, Christ bears with his people, whose hearts are upright with him, and admits them into communion with himself, notwithstanding their manifold infirmities. 2. The provision that was made for his cleansing. Christ gave orders to the angels that attended him, and were ready to do his pleasure, to put Joshua into a better state. Joshua presented himself before the Lord in his filthy garments, as an object of his pity; and Christ graciously looked upon him with compassion, and not, as justly he might have done, with indignation. Christ loathed the filthiness of Joshua's garments, yet did not put him away, but put them away. Thus God by his grace does with those whom he chooses to be priests to himself; he parts between them and their sins, and so prevents their sins parting between them and their God; he reconciles himself to the sinner, but not to the sin. Two things are here done for Joshua, representing a double work of divine grace wrought in and for believers:-- (1.) His filthy garments are taken from him, Zechariah 3:4; Zechariah 3:4. The meaning of this is given us in what Christ said, and he said it as one having authority, Behold, I have caused thy iniquity to pass from thee. The guilt of it is taken away by pardoning mercy, the stench and stain of it by peace spoken to the conscience, and the power of it broken by renewing grace. When God forgives our sins he causes our iniquity to pass from us, that it may not appear against us, to condemn us; it passes from us as far as the east is from the west. When he sanctifies the nature he enables us to put off the old man, to cast away from us the filthy rags of our corrupt affections and lusts, as things we will never have any thing more to do with, will never gird to us or appear in. Thus Christ washes those from their sins in his own blood whom he makes to our God kings and priests,Revelation 1:5; Revelation 1:6. Either we must be cleansed from the pollutions of sin or we shall, as polluted, be put from that priesthood,Ezra 2:62. (2.) He is clothed anew, has not only the shame of his filthiness removed, but the shame of his nakedness covered: I will clothe thee with change of raiment. Joshua had no clean linen of his own, but Christ will provide for him, for he will not let a priesthood of his own instituting be lost, be either contemptible before men or unacceptable before God. The change of raiment here is rich costly raiment, such as is worn on high days. Joshua shall appear as lovely as ever he appeared loathsome. Those that minister in holy things shall not only cease to do evil, but learn to do well; God will make them wise, and humble, and diligent, and faithful, and examples of every thing that is good; and then Joshua is clothed with change of raiment. Thus those whom Christ makes spiritual priests are clothed with the spotless robe of his righteousness and appear before God in that, and with the graces of his Spirit, which are ornaments to them. The righteousness of saints, both imputed and implanted, is the fine linen, clean and white, with which the bride, the Lamb's wife, is arrayed, Revelation 19:8.

      III. Joshua is in danger of being turned out of office; but, instead of that, he is reinstalled and established in his office. He not only has his sins pardoned, and is furnished with grace sufficient for himself, but, as rectus in curia--acquitted in court, he is restored to his former honours and trusts. 1. The crown of the priesthood is put upon him, Zechariah 3:5; Zechariah 3:5. This was done at the special instance and request of the prophet: I said, "Let them set a fair mitre upon his head, as a badge of his office. Now that he looks clean, let him also look great; let him be dressed up in all the garments of the high priest." Note, When God designs the restoring or reviving of religion he stirs up his prophets and people to pray for it, and does it in answer to their prayers. Zechariah prayed that the angels might be ordered to set the mitre on Joshua's head, and they did it immediately, and clothed him with the priestly garments; for no man took this honour to himself, but he that was called of God to it. The angel of the Lord stood by, as having the oversight of the work which the created angels were employed in. He stood by, as one well pleased with it, and resolved to stand by the orders he had given for the doing of it and to continue his presence with that priesthood. 2. The covenant of the priesthood is renewed with him, which is called God's covenant of peace,Numbers 25:12. Mr. Pemble calls it the patent of his office, which is here declared and delivered to him before witnesses, Zechariah 3:6; Zechariah 3:7. The angel of the Lord, having taken care to make him fit for his office (and all that God calls to any office he either finds fit or makes so), invests him in it. And though he is not made a priest with an oath (that honour is reserved for him who is a priest after the order of Melchisedek, Hebrews 7:21), yet, being a type of him, he is inaugurated with a solemn declaration of the terms upon which he held his office. The angel of the Lord protested to Joshua that, if he would be sure to do the duty of his place, he should enjoy the dignity and reward of it. Now see, (1.) What the conditions are upon which he enters into his office. Let him know that he is upon his good behaviour; he must walk in God's ways, that is, he must live a good life and be holy in all manner of conversation; he must go before the people in the paths of God's commandments, and walk circumspectly. He must also keep God's charge, must carefully do all the services of the priesthood, and must see to it that the inferior priests performed the duties of their place decently and in order. He must take heed to himself, and to all the flock,Acts 20:28. Note, Good ministers must be good Christians; yet that is not enough: they have a trust committed to them, they are charged with it, and they must keep it with all possible care, that they may give up their account of it with joy, 1 Timothy 6:14. (2.) What the privileges are which we may expect, and be assured of, in the due discharge of his office. His patent runs, Quamdiu se bene gesserit--During good behaviour. Let him be sure to do his part, and God will own him. [1.] "Thou shalt judge my house; thou shalt preside in the affairs of the temple, and the inferior priests shall be under thy direction." Note, The power of the church, and of church rulers, is not a legislative, but only a judicial power. The high priest might not make any new laws for God's house, nor ordain any other rites of worship than what God had ordained; but he must judge God's house, that is, he must see to it that God's laws and ordinances were punctually observed, must protect and encourage those that did observe them, and enquire into and punish the violation of them. [2.] "Thou shalt also keep my courts; thou shalt have oversight of what is done in all the courts of the temple, and shalt keep them pure and in good order for the worship to be performed in them." Note, Ministers are God's stewards, and they are to keep his courts, in honour of him who is the chief Lord and for the preserving of equity and good order among his tenants. [3.] "I will give thee places to walk among those that stand by, among these angels that are inspectors and assistants in this instalment." They shall stand by while Joshua is at work for God, and shall be as a guard to him, or he shall be highly honoured and respected as an angel of God,Galatians 4:14. Ministers are called angels,Revelation 1:20. Those that walk in God's ways may be said to walk among the angels themselves, for they do the will of God as the angels do it that are in heaven, and are their fellow-servants,Revelation 19:10. Some make it a promise of eternal life, and of a reward of his fidelity in the future state. Heaven is not only a palace, a place to repose in, but a paradise, a garden, a place to walk in; and there are walks among the angels, in society with that holy and glorious company. See Ezekiel 28:14.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Zechariah’s Vision of Joshua The High Priest

JANUARY 22 nd 1865 by

C. H. SPURGEON

(1834-1892) “And he showed me Joshua the high priest standing before the angel of the Lord, and Satan standing at his right hand to resist him. And the Lord said unto Satan, The Lord rebuke thee, O Satan; even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel. And he answered and spake unto those that stood before him, saying, Take away the filthy garments from him. And unto him be said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment. And I said, Let them set a fair mitre upon his head. So they set a fair mitre upon his head, and clothed him with garments. And the angel of the Lord stood by.” Zechariah 3:1-5 .

The original intention of this vision was to foretell the revival of the Jewish state after its long depression through the Babylonish captivity. Joshua, the high-priest, with his tattered garments, must be looked upon as the type of the Jewish people in their deep distress. He was ministering before the Lord in worn and filthy garments, to show at once the sin of Israel and the poverty into which they had fallen; for so poor were they, that the service of God could not be conducted in suitable apparel, but the high-priest himself appeared before the altar in robes unfitted for his sacred work. The set time to favor Zion is according to the visions most near at hand; and Satan, the old adversary of the chosen race, bestirs himself to resist them, and turn away the favor of God from them; but that same angel of the covenant who led the people through the wilderness, and carried them all the days of old, stands before the throne as their advocate, and at his request, Jehovah rebukes Satan, and begins to bless the people. Joshua, their representative, receives a change of raiment, in testimony that the people’s sin is forgiven, and that God accepts their worship. The vision then sweeps on to the day of the Lord Jesus, and the heart of the prophet Zechariah is cheered by a sight of the whole land restored to its former peace and happiness, under the reign of the glorious one who is called “My servant, The Branch.”

While we have been interpreting the other visions of Zechariah, we have tried to derive present comfort and profit from them. We will endeavor to do so on this occasion. We may very properly take Joshua as a type of all the people of God, as they stand in their sense of sin and natural faultiness, subject to the accusations of Satan, but delivered by their ever gracious Lord; and the change of raiment as setting forth the forgiveness of sin and the imputation of the Savior’s righteousness, which is the joy of all believers. Let us take each particular separately, and may God the Holy Spirit shed a sacred light upon the vision, and may we see in it more than Zechariah himself discovered; may we see Jehovah Jesus in all the glory of his love, manifesting himself to his chosen as he doth not unto the world.

I. To begin, then, where the vision begins, with The Believer Himself Represented By Joshua.

The believer himself is described as a priest standing before the angel of the Lord. Let us mark this. He is a priest. Who are the priests? Certain sons of Korah, who take too much upon them, say, “We are the priests, we are the legitimate descendants of the apostles, and a mysterious power distills from our priestly hands.” We reply to them, it is impossible that you should be descendants of the apostles and yet claim to possess priestly power, for the apostles never claimed any peculiar priesthood for themselves above other believers, but they spoke of their Brethren, the Christians of their age, as being on a par with themselves in the matter of priesthood. “Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.” (1 Peter 2:5 .) If then these pretenders to priesthood be priests in any special sense, they certainly are not descendants of the Apostles, for the Apostles claimed no priority of priesthood beyond the rest of their brethren, but said of all the saints, “Ye are a chosen generation, a royal priesthood.” The fact is they are neither one nor the other they are not descendants of the Apostles, for they preach not the Apostles’ gospel, and know not their spirit; nor have they any priestly office, unless it be that the old Babylonian harlot accepts them as her foster-children, and gives them a name and a place among those who partake in her abominations. Who are the priests? Why, every humble man and woman that knows the power of Jesus Christ in his own soul, to purge and cleanse him from dead works, is appointed to serve as a priest unto God. I say every humble man and every humble woman too, for in Christ Jesus there is neither male nor female, but we are all one in him. We offer prayer unto God, knowing that it ascends to heaven like sweet odors before the throne; we offer praise, believing that “whoso offereth praise, glorifieth God.” “Present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service.” Jesus hath made us priests and kings unto God, and even here upon earth we exercise the priesthood of consecrated living and hallowed service, and hope to exercise it till the Lord shall come. When I see then Joshua the high priest, I do but see a picture of each and every child of God, who has been made nigh by the blood of Christ, and has been taught to minister in holy things, and enter into that which is within the veil.

But observe where this High Priest is, he is said to be “standing before the angel of the Lord,” that is, standing to minister. This should be the perpetual position of every true believer. I have no business on the bed of sloth; I have no right to be wandering abroad after private business; I can claim no time which I may set apart to my own follies, or to my own aggrandizement. My true position as a Christian is to be always ministering to God, always standing before his altar. Do I hear you ask how this can be, with your farms and with your merchandise? Know ye not, brethren, that whether ye eat, or drink, or whatsoever ye do, ye may do it all to the glory of God. Understand ye not that every place is now God’s temple, and that everywhere is God’s altar, and that ye can as truly serve him in your daily callings as in the assemblies of the place of worship. You know not the true position of a Christian if you fancy that you are only priests on the Lord’s-day, and only to minister before God when you stand in the congregation of the faithful. You are appointed priests like your Lord, forever, and you are forever to be offering the sacrifice. By day and by night should your hearts be going up to him. You should fall asleep with your Master’s name upon your tongue, and when you awake you should say with the Psalmist, “I am still with thee.” Happy Joshua! Notwithstanding the filthiness of his garments, he is to be commended because he keeps in the position to which he is called, and like the servant whose ear was bored, he does not leave his master’s house. Come you that profess to be God’s people, if you have been negligent in the duties of your high calling, and if your hearts at this moment are going after vanity, pray God the Holy Spirit to put you into a proper state to perform the functions of your holy office, and now in the courts of the Lord’s house, stand like Joshua, with your hearts prepared by the Lord of Hosts to minister before the Lord.

Yet, notice where it is that Joshua stands to minister; it is before the angel of Jehovah. You and I can never stand to minister before Moses, the mediator, under the law; much less before Jehovah himself, for even our God is a consuming fire. It is only through a mediator that we poor defiled ones can ever become priests unto God. Peradventure, some of God’s people here may have forgotten this. You have been searching yourselves and trying your hearts as in the sight of God’s law, and you feel very deeply that you are far behind what the glory of the God in the law would ask of you; and therefore you begin foolishly to mistrust your Father’s love, and to think that your service before him will not speed. Beloved, it is ill serving God in the light of the law: but oh! how blessed is it to stand and minister before Christ and in Christ! Then, if I can bring him nothing but my tears, he will put them in his bottle, for he once wept; if I can bring him nothing but my groans and sighs, he will accept these as an acceptable sacrifice, for he once was broken in heart, and sighed heavily in spirit. Gracious God, I bless thee that I have not to present my sacrifice directly to thyself, else thou wouldst consume my sacrifice and me with the flames of thy wrath; but I present what I have before thy messenger, the angel of the covenant, the Lord Jesus, and through him my prayers find acceptance wrapped up in his prayers; my praises become sweet as they are bound up with bundles of myrrh, and aloes, and cassia, from Christ’s own garden; then I myself, standing in him, am accepted in the Beloved; and all my poor, defiled, polluted works, though in themselves only objects of divine abhorrence, are so accepted and received, that God smelleth a sweet savor. He is content and I am blessed. See, then, the position of the Christian as a priest: he is to stand before the angel of the Lord.

Now read the next word in the light of your own experience-- “Clothed,” it is said, “with filthy garments.” Did you ever feel this when you have come to serve God? Perhaps it is at evening prayer- there has been something amiss in the family during the day, and you know it perhaps, as the head of the household, you have to conduct prayer, and you feel, “O God, I cannot pray, I cannot pray as I would; I am thy priest in this house, I know, but how can I minister before thee, for I have filthy garments on?” Possibly your business kept you up very late last night; things are not going on as well as you wish in matters of trade, and you have come here distracted; and while sitting in the pew listening to God’s people as they praise the Lord, you have thought, “Ah! I have my filthy garments on; I cannot pray to him, I cannot praise him as I would.” I know what it is to come and preach to you sometimes, and to feel such an overwhelming sense of my own unworthiness, that, were it not Woe unto me if I do not preach the gospel, I would not come on this platform again, for it is hard to feel that your garments are defiled even while endeavoring to be God’s mouth to men. Perhaps this afternoon, when you are going into your Sunday-school class, you will feel much warmth of heart towards God, you will confess that you are not your own, but bought with a price, you will desire to live unto Him and honor him; but, oh, that dread impediment of conscious guilt, it will make you cry out, “How can I stand before Him who charged his angels with folly, and declares that the heavens are not pure in his sight? How can I hope to have a blessing on anything that I do, when I feel a heart of unbelief departing from the living God? How can I give a blessing to his saints, when I want a blessing myself? How shall I break the bread of Christ with unholy fingers, and pour out the wine into his cup with a sinful hand?” But stop, Christian, do not think of renouncing your priesthood; do not let a sense of unfitness keep you from your service. Stand where you are; for remember, you are standing in the only place where pollution can be washed away, you are standing before the angel of the covenant. It is before Christ that sin is to be confessed. Confess it anywhere else, your sorrow is not repentance but remorse. “What is remorse?” says one. Remorse is repentance made out of sight of Jesus; true repentance is sorrow of sin in the presence of Christ. Foul and filthy as you are, there is but one voice which can speak you clean. Go not away from that voice. There is but one hand which can touch you and make you pure; stand where that hand is close to you, and still, filthy as your garments are, shun not the face of your best, your only friend, but breathe out this prayer, “Lord, if thou wilt, thou canst make me clean. Purge me, oh, purge me now, for thy love’s sake.”

II. Let us turn to another individual who figures in the group. We have, in the second place, An Adversary.

Satan stood before the angel to resist Joshua. Does not his opposition seem superfluous? Poor Joshua feels enough the filth upon his garments, without needing to have the devil to withstand him. And I, poor I, do often feel so much my own sinfulness, that it seems a work of supererogation on the devil’s part, to lay accusations-conscience accuses enough without him. But yet, so cruel is he, that he avails himself of the times of the weakness of God’s people, there and then to resist them. Observe what he is called. He is called Satan, which signifies an adversary. He is an adversary, and that by nature. His nature is now so vile that he cannot help being the adversary of everything that is good. From the day on which he was expelled from heaven, and dragged with him a third part of the stars of glory, he has been God’s bitterest foe; and as to man, from the hour in which it was said, “The seed of the woman shall bruise the serpent’s head,” he discovered in that humble creature man, his great destroyer, and he has never ceased to nibble at the heel of the seed of the woman, foreknowing how terribly his head is to be bruised. There is something, however, very comforting in the thought that he is an adversary: I would sooner have him for an adversary than for a friend. O my soul, it were dread work with thee if Satan were a friend of thine, for then with him thou must for ever dwell in darkness and in the deeps, shut out from the friendship of God; but to have Satan for an adversary is a comfortable omen, for it looks as if God were our friend, and so far let us be comforted in this matter. Yet, remember, Satan is an adversary not to be despised. Of keen intellect, ripened by years of experience, with a fullness of cunning and craft which made even the serpent, when possessed by him, more subtle than any other beast of the field, he is an antagonist worthy of angelic might. Gabriel might quail in such a conflict if he did not stand clad in the golden armor of perfect innocence. We, so apt to sin, carrying about with us so much tinder, had need to fear the fiery sparks which he scatters. It is a dreadful thing to stand foot to foot with Apollyon. Read Bunyan’s description of Christian’s fight in the Valley of Humiliation, and you have there a shadow-picture of what the true conflict is. Better to endure all kinds of temporal pains and trials, than to be beset by Satan. He who wins gains nothing, and he who fails will find his weight full heavy when the dragon sets his foot upon his neck. Thou hast a stern adversary here, and one who will never cease to vex thee till thou shalt be out of gunshot of him, in having crossed the river of death.

Now you will perceive, if you look at the passage, that this adversary selected a most fitting place in which to do Joshua damage. He came to accuse him before the angel before God’s own Son. Oh! if he could once make the Lord loose his hold of us, then we should soon be his prey. You perceive he does not attack Joshua first, but he comes before the angel to prevent Joshua’s being accepted. If Satan can once persuade you or me to think we are not God’s children and not accepted, he knows that he has done us serious injury. In the arsenals of hell there are great stores of “ifs:” “its” are Satan’s bombshells “If thou be the Son of God.” If he can make you doubt, then he makes a breach in your wall. If you be strong enough to say, “I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him,” you will then come off more than conqueror. But the drift of Satan is to touch you just there, in that place where your strength lieth. He is like Delilah; he feels that if he can cut off the locks of your faith, where your strength dwells, then he may put out your eyes and sell you to the Philistines for ever. Take care, take care, when Satan comes to accuse you before the angel and to make you doubt your interest in the Lord Jesus, that you at once leave the case in the angel’s hands, for your advocate can plead better against the accuser than you can, and it is best for you to hold your peace, and to let that great Advocate stand up, and to say, “The Lord rebuke thee, O Satan; even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke thee.”

You will agree with me that the adversary not only selected a very fit place by coming at once to the throne to lay the accusation, but a very fit opportunity. Joshua had his filthy garments on. Satan is a great coward: he will generally meddle with God’s people when they are down. I find that when I am in good physical health, I am not often tempted of Satan to despondency or doubt; but whenever I get depressed in spirit, or the liver is out of order, or the head aches, then comes the hissing serpent, “God has forsaken you, you are no child of God, you are unfaithful to your Master, yea have no part in the blood of sprinkling,” and such-like things. You old rascal! if you say as much as that to me in my days of health, when my blood is leaping in my veins, I shall be more than a match for you; but to meet me just then, when you understand that I am weak, ay! this is like you, Satan. What a thorough devil our enemy is! I can call him by no worse name than his own; but if worse there were, richly would he deserve it. You must expect, Christian, when you have lost your sense of justification, when you are conscious of sin, when you feel unfit to minister before God, you must expect that just then he will come to accuse you. If Joshua’s garment had been perfectly clean that morning when he went to minister as a priest, Satan would have let him alone. But see Joshua depressed in spirit, and heavy in mind, weeping over his sins, then comes Satan, and he says, “Now, I shall speed with him, God will hate Joshua, for he cannot bear filth; he will be sure to cast away the filthy priest. And Joshua is hating himself too, and so I shall plunge him in despair, and make an end of the man.” Surely, so it would have been if the angel had not been there; but the angel of the Lord, by his presence, is ever a wall of fire round about his people, and a glory in the midst. If the lion of hell comes prowling forth to seize the very weakest lamb, the great Shepherd will deliver the lamb out of his teeth; nor shall the infernal lion rend the meanest of his sheep.

Commentators have puzzled themselves to know what Satan would have to say against Joshua. As I read their conjectures, I thought that it would never have puzzled me, for my question would be in my own case, which out of fifty thousand things the devil would choose to bring? Not what he could bring, but I say, which out of fifty thousand things he would choose to bring? Truly, dear friend, if Satan wants to accuse us, any page of our history, any hour of any day will furnish him material for his charges. Yesterday you were impatient, the day before you were proud, another day you were slothful, on another, angry. Oh, what a den of unclean birds the human heart is! I would God we could wring their necks, but they are too many for any power less than divine to destroy them all; one chirps at one time and one at another, and between them they maintain a dolorous discord. Talk of perfection in the flesh! The man who dreams of it is either a fool or a knave, one of the two; he is either a fool and does not know his own heart, or else he is a knave before God, and is dishonest, and does not call that sin which is sin. Perfection in the flesh! why, those believers who live nearest to God and have the deepest experience of divine things will tell you they have given up that dream long ago, they never expect to be perfect except in Christ Jesus, and never to be complete in themselves but only to be complete in him. If the old accuser wants reasons for accusation he may indeed find as many as he wills, and continue to accuse as long as ever he pleases, for we are altogether as an unclean thing, and all our righteousnesses are as filthy rags. I have heard of a certain divine that he used always to carry about with him a little book. This little book had only three leaves in it, and truth to tell there was not a single word in the book. The first was a sheet of black paper, black as jet; the next was a sheet of red-scarlet; and the next was a sheet of white without spot. Day by day he used to take out this little book, and at last he told some one the secret of what it meant. He said, “There is the black leaf that is my sin, and the wrath of God which my sin deserves; I look, and look, and think it is not black enough, though it is black as black can be. Then the next, that is the leaf of the atoning sacrifice, the precious blood the red leaf how I do delight to look at that, and look, and look again. Then there is the white leaf, that is my soul, as it is washed in Jesus’ blood, made white as snow, through the righteousness of Jesus Christ, and washing in the fountain which Christ has filled from his own veins.” Ah, that first black leaf! That black leaf! Surely, if Satan looks over it, it will be no puzzle to him to find somewhat against you, for he may continue to plead against you till doomsday, and always find ground in your shortcoming for accusing you before the angel of God.

And what was it that Satan was after, after all, with Joshua? Was it that he hated Joshua’s sins? Did he bring these before the angel because be really was vexed that such a sinner as Joshua should defile the courts of God’s house? Ah, not a bit of it. It is an edifying spectacle, certainly, to see Satan pleading against sin. It is sometimes good to turn the tables on Satan, as Martin Luther does, and tell him, “Supposing I am all thou sayest I am, yet what are you that you should bring accusations against me? I am no servant of thine, Satan. If my Master does not find fault with me, who am I that I should be afraid, because you assail and accuse me? What are you, after all? You do but look round my castle wall, and smile at every rift, and so tell me where it wants mending! What are you, but a fierce dog, keeping me awake by your howling? Better that I have you than be without you, lest I fall into a deadly slumber, and so sleep myself into carnal security and spiritual death. What art thou after all, arch fiend, but one who, like a terrible tempest, drives me nearer to my Savior, compels me to find a harbor in his bosom.” Satan aims at our destruction; that is the point at which he drives. He does not care for our pleasure, it is our total and eternal ruin. Let us know this, and never be beguiled by him. In whatever way he puts sin, let us understand it to be sin still, and therefore keep out of his clutches. When at the council of Basle, a certain cardinal had spoken very fairly about Protestants, the Emperor Sigismund rose and said, “Yes, he talks very prettily, but remember he is a Roman, he is a Roman still.” So when the adversary advances with his blandishments and temptations, remember he is a devil still, though dressed in his best robes, and detect him always under any of his various subterfuges; for his desire is at all times and all seasons, your total destruction.

We have now, a very gloomy picture before us. We have the poor believer in Christ willing to minister unto the Lord, but quite unable to do so because of his filthy garments; and we have at the same time a clamorous accuser who is crying out before the bar of justice “Condemn him! condemn him! condemn him!” and well may that poor believer tremble from head to foot as he recollects how true the charge is.

III. But stop, the picture changes now, for The Angel Speaks; he has been silent till now, but now he comes into the foreground. “The Lord rebuke thee, O Satan; even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke thee; is not this a brand plucked out of the fire?” Take note that this rebuke comes at the right season. When Satan accuses, Christ pleads. He does not wait till the case has gone against us and then express his regret, but he is always a very present help in time of trouble. He knows the heart of Satan, being omniscient God, and long before Satan can accuse he puts in the demurrer, the blessed plea on our behalf, and stays the action till he gives an answer which silences for ever every accusation. Do not think, Christian, that there will ever come a night so dark that there will be no light shining for you in it, or that Satan will be able to surprise the Savior and take you by storm. At the nick of time Christ will be sure to be your help.

Observe that this rebuke also came from the very highest authority. He says, “Jehovah rebuke thee, oh Satan.” Christ does not merely rebuke Satan himself, but he prays the Lord to do it. The eternal God, who is full of justice, says to the accuser, “I have justified, why dost thou accuse. I accepted my own dear Son in the room and place of the poor sinner with the filthy garments on; why dost thou accuse?” That is a joyous utterance of the apostle, “Who shall lay anything to the charge of God’s elect? It is God that justifieth.” If God justifieth, that very act is a rebuke to all the accusations of the false fiend. Courage, Christian! the voice which silenced thy cruel foe is the voice that rolls the stars along, against which nothing can stand.

You must not fail to observe, however, that this rebuke was founded upon electing love. You that deny the doctrine of election come here and read this verse: “Jehovah rebuke thee, old Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem, rebuke thee.” If God hath chosen his people, then it is of no use for Satan to attempt their overthrow. Christ does not here meet Satan with any “ifs” ands ’buts,” and “peradventures,” he does not meet him with those truths which are merely matters of experience, and about which there may be a question, but he meets him with the high mysterious truth which was settled before the world was, he throws as it were this chain into his teeth, and bids him champ that till he breaks his teeth. “God hath chosen Jerusalem; “let that be rebuke enough. I think your experience will bear out what I now say, that it is all very well to live on spoon victuals, and on milk, when you have no trials and troubles; but if it ever comes to a pinch between your soul and sin, if you are in the deep waters of conscious sinfulness, and Satan is accusing you, nothing will do for your soul to meet the adversary with, but the doctrine of sovereign grace. You may be an Arminian in summer, but you must be a Calvinist in the roaring winds of winter. Arminianism is a very pretty sort of theology for a painted boat upon a glassy lake, but they that do business on deep waters, and weather the storms and hurricanes, must have a good substantial bark of everlasting immutable love; otherwise, if the vessel be not staunchly and well built, their tacklings are loose, they cannot well strengthen their mast, and the vessel drives upon the quicksands. Beloved, in my spiritual building I want to get more and more on to the rock, immediately on the rock. I know I am told that the rock does not yield a harvest, that election is not a practical truth; but after all, if I want a house built, let me have it on the rock, for if it does not yield me any present practical results, yet I must have some comfort, I must have some place to dwell in the storm. I can go out to other fields to sow my corn and reap my harvest, but for my everlasting confidence I want a rock.

Rest assured that the doctrines commonly called Calvinistic are the only doctrines that can shut the mouths of devils, and fill the mouths of saints in the day of famine and in the time of extremity. “The Lord that hath chosen Jerusalem, rebuke thee.” When I am bowed down under sin, next to my Bible I love such books as “Elisha Coles on Divine Sovereignty,” or “Dr. Crisp’s Sermons.” Albeit that they do not contain all the truth, yet they teach very clearly that part of it which a troubled spirit needs. Does eternal love ordain sinners to eternal life irrespective of their works? Does the Lord absolutely, out of sovereign mercy, make men to be his children? Did God choose the chief of sinners, and does he never cast them away? Does he say, “I will have mercy on whom I will have mercy?” Does he declare that he is absolutely justified in doing whatever he wills with his own? Does he on such terms as that choose me? Then blessed be his name, such an election as this just suits my case; and I find that believing the doctrine in that light, I can say to all my doubts and fears “Jehovah that hath chosen Jerusalem, rebuke thee.”

The rebuke is forcibly applicable to the case in hand. He says, “Is not this a brand plucked out of the fire.” Satan says, “The man’s garments are filthy?” “Well,” says Jesus, “how do you expect them to be otherwise? When you pull a brand out of the fire, do you expect to find it milk-white or polished?” No, it had begun to crack and burn, and though you have plucked it out of the fire, it is in itself still black and charred. So it is with the child of God. What is he at the best? Till he is taken up to heaven, he is nothing but a brand plucked out of the fire. It is his daily moan that he is a sinner; but Christ accepts him as he is: and he shuts the devil’s mouth by telling him, “Thou sayest this man is black of course he is: what did I think he was but that? He is a brand plucked out of the fire. I plucked him out of it. He was burning when he was in it: he is black now he is out of it. He was what I knew he would be; he is not what I mean to make him, but he is what I knew he would be. I have chosen him as a brand plucked out of the fire. What hast thou to say to that?” Do observe that this plea did not require a single word to be added to it from Joshua. If you look, Joshua did not say a solitary word. This so silenced the devil, that he was speechless. How often Satan has been nonplussed! He has made up a very pretty case against us; he has caught us in our worst moments and he has thought, “I will sift him like wheat in my sieve.” His plans would have succeeded, but there was a “but” in his way: (an unfortunate “but” for him, but a blessed “but” for us:) “But I have prayed for thee that thy faith fail not.” Satan is something like Haman. What an admirable plot Haman had laid for the destruction of Mordecai and the Jews! Yes, but there was one little thing which he had not reckoned on-the Jews had a friend at court who lay in the bosom of the king. And so, Satan has often a scheme for the destruction of God’s people, but there is one thing which frustrates him, namely, that they have a dear friend at Court who lies in the bosom of the Eternal King, who pleads for them; and while he is there poor Joshua shall never fail, for the great Joshua, even Jesus his near kinsman, says, “The Lord rebuke thee, O Satan; even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire?”

IV. We have not yet entered into the soul of our text, but here it Is, A Matchless Deed Of Grace.

Thus said the angel, “take away the filthy garments from him.” Here is a picture of sin removed. Do you not think you see him; they have taken off his vestments, every single piece of the robe which was too defiled for him to wear has been taken away, and there he stands; and as the angel looks at him he sees the man’s nakedness, but he cannot see any defilement, for the filth is all gone. So is every pardoned sinner; so am I this morning; so are you, dear brother. God has commanded, “Take away his filthy garments from him,” and as easily as we take off filthy robes, so easily does God take away sin through the atonement of Christ. There is more than that here; the Lord doth not only take away the sin itself, but he takes away the consciousness of it. You feel as if you could not serve God because sin is heavy on you. Look to Jesus, the covenant angel. Hear him say “It is finished,” and if you can but lay hold on him, in a moment you will lose all sense of sin; you will know yourself to be a sinner, but at the same time you will feel that you are a blood-washed sinner, a sinner saved by grace, and your soul, with your Saviours garments on, made holy as the Holy One, will venture close to the throne and stand there unabashed. That is a delightful sentence where Paul speaks of “having our conscience purged from dead works;” not merely having the dead works forgiven, but having the conscience purged of them, so that you have no more conscience of sin. Sin is gone, you do not stand now in God’s sight as a sinner, but as one who is perfect in Christ Jesus; you have not a sin in God’s book against you, but you are absolved, Christ has said it, “Thy sins, which are many, are forgiven thee.” You have an admirable picture of this in Joshua’s losing his filthy garments.

Nor was this all. The order was now given to clothe him: “I will clothe thee with change of raiment.” Christ has performed a complete obedience to the divine law. He had no need to do this for himself, but he did it for his people. What he did is ours; the perfect obedience of Christ is imputed to every believer. We wrap ourselves about with the garments of Christ, just as Jacob put on the robes of his brother Esau; and our Father gives us the blessing, because he finds us in our brother’s clothes. Oh, this is gracious, for all the righteousness you and I could ever have if we had been perfect would only have been human, but this is divine; Christ is the Lord our Righteousness, and we are sumptuously arrayed in his seamless robe.

Here let me remark that this is matter of experience too, for the believer gets to feel that he can now minister before God without trembling, for he wears Christ’s garments. Oh, how delightful it is to preach, dressed in the robes of Christ, or to pray when you feel you have Christ’s vestments on! Oh, how fair a thing it is to minister at God’s altar, when you know that you are dressed in the white linen, the righteousness of Christ, so clean that even God’s all-seeing eye cannot detect so much as a spot or blemish in it. Pure, lovely, beautiful, without blemish from head to foot in the sight of God, is every justified soul. Oh, Christian, never be satisfied unless you know this, and live in the constant enjoyment of it.

Notice one more thing, and I will not keep you longer. The prophet was so astonished to see the alteration which had taken place in Joshua dressed out in his new and sumptuous apparel, that he broke in upon the vision, and spake himself, “And I said, Let them set a fair mitre upon his head.” I do not know what business Zechariah had to speak; but truly, if I had seen the vision, I must have done the same. Gazing through my tears, seeing the Lord’s people thus transformed from filthiness to cleanliness, and from shame to beauty, I think I should have said, “Now, Lord, finish the work; make that servant of thine to serve thee; as he is perfectly clothed, now, Lord, put on the mitre, and make him fit to do thy work.” Some of God’s people appear to me to forget this. They get as far as imputed righteousness, and believe themselves to be accepted in the Beloved. There they are content to tarry. But, ah, my soul desires even to say, “Lord, set a fair mitre on the head of every one of thy saved ones.” Some of you I do trust are saved, but then how little you do for Christ! My prayer shall be for you “Lord, set the mitre on their heads; make them priests they ought to be such; thou hast washed them, cleansed them, and clothed them, on purpose that they may be such: but they have laid aside their mitre-Lord, set it on their heads.” I pray that you may have it on your head to-day; that you may in your family, in the Sunday-school, to-morrow in your business, in the street, and in the shop, go forth wearing the mitre, ordained to be true priests unto God, and exercising your functions, not laying aside your office. Some act with their mitres as our kings and queens do with their crowns: they only put them on upon state occasions do not wear them always, because they are too heavy. Oh Christian, your state occasion should be always; you are always dear to Christ, and always near the Father’s heart. Never take your mitre off. Believers, put it on and go forth from this time forth praising and blessing the covenant angel who in Jehovah’s name has taken away your filthy garments, and who still stands by! I like that closing sentence, “And the angel of the Lord stood by.” Oh, yes, we want him always to stand by; when you have your new garments on, when you wear your mitre, you still want his presence. “Abide with us,” must be our daily prayer. We want still his strength, his comfort, his smile, the help of his arm, the light of his countenance; for if we have him not, we shall soon slip from our steadfastness, and have reason to stand again, like Joshua, with filthy garments on.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Zechariah was plainly a contemporary of Haggai. Like him he dates his prophecies from the second imperial power of the Gentiles; but he goes a great deal farther than Haggai in giving God's testimony about these powers. In the former prophet there was no doubt a divine intention in the allusion to the era measured by Darius's reign: not only is this kept up in Zechariah, but we have the general relation of the powers in a measure analogous to Daniel, but having its own special character and design as with all scripture. Hence it is not merely the sign of subjection in the government of God; but further we have the due relationship for the present, what was to be expected in the future, and then the final overthrow of all those powers which had come in intermediately, not only on Judah's judgment, but still more widely during the time of Israel's unfaithfulness. Malachi differs from them in being exclusively occupied with the moral condition of the Jews; hence he takes no notice whatever of the Gentile powers. Thus the prophets of the restoration, Haggai, Zechariah, and Malachi have each sufficiently distinctive traits.

Zechariah then brings first before us Jehovah's sore displeasure with the fathers of the Jews. They had slighted the former testimony. When it had been commanded them in the name of Jehovah of hosts to turn unto Him who would turn unto them, they had not done so; and now the children are exhorted not to be as their fathers to whom the former prophets had cried in vain. "They did not hear, nor hearken unto me, saith Jehovah. Your fathers, where are they?" The present desolation therefore, and the weakness of the things because of which the children were groaning, ought to be a serious and standing lesson to their souls. "Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever? But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as Jehovah of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us." The word of Jehovah therefore had received its full sanction, and, instead of being disheartened by the circumstances which proved its truth, their place was to profit by the further communications which applied to their state. Every accomplishment of His chastening on Israel ought to be a call to their souls to heed the word of Jehovah now. This however was but prefatory, though of moral importance The call to them to think of their fathers and their own sins and danger is the clearing of the ground for what should follow. Prophecy supposes sin and the necessary judgment of God; but then, thanks be to God, it also holds out before us a great deal more. It shows how impossible it is that God should be overcome of evil, and that the abuse of a good thing when judged He replaces by a better in His mercy. Certainly if He has called us as Christians to overcome evil with good, He acts upon it Himself: whether in government or in grace, God is supremely above evil; and this is the one resource and unfailing comfort of faith.

The vision first introduced to us the prophet has by night: indeed the same thing applies to the first six chapters where we have a series of visions which the prophet beheld in a single night, and which traverse in that kind of outline the course of God's ways from their setting aside for the time as His people till their restoration to the land with their city and temple under Messiah. "I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him were there red horses, speckled, and white. Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be."

Again we find a considerable resemblance to the manner in which some of the visions of the Apocalypse were given. There is the presence of an angelic communicator and interpreter. One sees therefore how the links of divine truth are found throughout scripture and always, it may be added, with due account taken of the subject, so as to preserve moral suitability. The position of Zechariah in relation to the Jew had many points in common with that of St. John towards the failing Christian body, which was already morally judged and was about to be spued out, as he said of Laodicea to them all in the Lord's name. We can understand therefore that the introduction of an angel who speaks, instead of Jehovah in more direct style of address, was by no means without its significance. There was reserve and distance implied, and this it was right to notice, for God meant it to be felt. This does not in the least degree hinder communications rich in compassion and divine goodness, not without present blessing, and pregnant in the glorious prospect for the future. In fact, though we may notice profitably this retreating of God and the intervention of angels, there is no prophet of the Old Testament who opens out a finer vista of blessedness on earth than Zechariah.

So we know that the Apocalypse of John is the main prophetic unfolding in the New Testament. Indeed its method is deeper and more complete, while at the same time it is more precise and orderly than any other in the whole Bible. Is it not then a matter of real thankfulness to God that we are not thrown on a mere inferential course of application in having to do with the ruin of Christendom just as Zechariah had with the ruin of the Jews? For a generous mind and a humble one would surely shrink from pronouncing on others unless divine authority interposed and made it simply a duty. The more one desired the glory of the Lord and loved the church, the slower one would be to form a strong judgment on the state of that which bears the name of the Lord. Now God has met this unwillingness which one might otherwise have excused as having really good and becoming elements in it. But there are other considerations of more importance than the feeling of Christians about their brethren in Christendom: we must not overlook but first of all weigh all in the light of the glory of God, and of what is due to Christ. Hence therefore God, who always cares for the name of His Son, and hence watches with tender interest those who have been given Him, God has met this reluctance by pronouncing on it with clearness and solemnity, and distinct evidence that what gave Him ground for so strong and decided a judgment was then before His eyes, though of course about to be still more developed. Evil certainly does not grow less but more in course of time, with the continual influences which go to augment its volume and to darken its character. So we know in Christendom the declension then before the eye of the Spirit of God has gone on always increasing; but the apostles were not taken away before God pronounced on its existence, its extent, and its irreparableness, only to be set aside by divine vengeance at the end of this age.

I make these remarks of a general kind to show the value of these later prophets as furnishing the final sentence of God on the state of Israel, even of those comparatively true-hearted Jews who had come back instead of going on content to be with their Gentile captors. There was no excuse therefore for their being deceived; there is less now for us, as, God has shown His mind with all fulness about the present state of Christendom and the consequent duty of saints, not a little manifest before the apostle John became the medium for the Lord Jesus to address the Asiatic churches inRevelation 2:1-29; Revelation 2:1-29; Revelation 3:1-22. Amply sufficient is the record to give us clear grounds for a moral judgment. No man can slight this without positive loss. We are called to take heed. Let him that has an ear hear what the Spirit says to the churches.

Just as the Apocalyptic epistles differ manifestly from the general testimony of apostolic letters, so does Zechariah even from preceding prophets, save in a measure Ezekiel and Daniel, still more from the rest of the Old Testament. The occasion was peculiar. The Persian empire considerably favoured the Jews. Consequently there were two things necessary to communicate: one was the Lord owning what was of Himself providentially for the help of His people, and at the same time bringing in the whole course of these powers. These two things are done separately in this chapter.

First of all we are told of the man riding upon a red horse who stood among the myrtle trees; and then further of red horses, speckled, and white, which are explained afterwards. "These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." I think that "red" is used symbolically as a sign of devotedness to God, whether in judgment, or in grace as in the rams' skins dyed red of the tabernacle, but even these founded on judgment. He who was on the red horse had been on the Lord's behalf the executor of His judgment, and was now using Persia as His instrument for so dealing and thus favouring the Jews. This was the second of the world powers, and two more were to follow as we see here. It would seem that the symbols here are rather of the angels whom Jehovah employs to overrule than of the kingdoms themselves which follow separately; and it is clear moreover that we have the connection of these powers with the history of the ancient people, but that people now in a strikingly abnormal state. We must remember that all through the last three prophets they are never owned as the people of God. This is of much importance. They are destined to be blessed and exalted more than ever as the people of God, but meanwhile they are seen out of national relationship with God. "They shall be my people," but they are not. Such was and is then their state. Not that God ceased to care for them: the raising up of these post-captivity prophets, and above all the mission of the Messiah, prove the contrary.

But remember that vague ideas prevail as to what is meant by "the people of God." The proper force of that expression in the Old Testament is seen in the public relationships God had with them when He identified His name with them as His nation chosen out from all others. This tie was broken at the time of the Babylonish captivity. The Jews then ceased to be openly and formally the people of God. This in no way whatever interferes with His having persons in the midst who had living faith There were such who by grace looked for the woman's Seed before the call of the people of God or their first father Abraham. In fact we have all been deeply injured by the current phrases of modern religious language, and indeed of ancient theology. Thus when people speak of the people of God, they almost always understand the line of believers. Now this is not the meaning of the people of God in the Bible, manifestly not in the Old Testament. Abraham, Isaac, Jacob, and the saints before them, as Noah, Enoch, Abel, are never called the people of God. It was a new fact that began with the call of Israel, who were put in a national relationship with God, with the law subsequently to regulate their walk, and a sanctuary, ritual, and priesthood. Then a king was demanded on their part, and given in God's anger (for it was to reject Him); and when they began to fail under the new regime, and when prophets were raised up more and more on the total ruin of the house of David, and the final acceptance of idolatry by that house and the most faithful part of the people that had been raised up as a witness against it, then they lost their title. They were thenceforward to be Lo-ammi (Not-my-people). But this does not at all imply that no more believers were among them. As believers had been before "the people of God," so there were afterwards. In short to have believers in the midst is a wholly different thing from being the people of God: else all nations would be so. Whereas at most it can only apply to Christians now while Israel is disowned; and strictly speaking seems only applied in scripture to that portion of the Jews who believe while the rest refuse the Messiah. Compare Romans 9:1-33 and 1 Peter 2:1-25; though of course the principle applies to all baptized in His name.

In these three prophets then we find contemplated this state of things most serious for a Jew when they were no longer the people of God, and there might have risen for those who misunderstood it the danger of fearing that God no longer cared for them, because He took away their honourable title and no longer dwelt in their midst as He had once done. This would have been a fatal error. Hence therefore we find, particularly in Zechariah, the two facts clearly shown how far God used or recognised the external powers of the world, and what was the relationship of His people during a time that He could not publicly own them as His. The prophet shows us that everything is caused to work for the good of those that love Him a principle just as true in the Old Testament as in the New, but one which requires much delicacy in order to apply it aright, particularly in examining the ancient oracles of God, seeing that there is in this case a relationship different from our own.

But on the face of it we have One who proves Himself especially interested in the returned remnant It is evident that the light of His word was afresh vouchsafed in the new circumstances when this might have been judged impossible. We hear it from Haggai; we have fresh proofs in the visions of Zechariah. God would regulate everything with a view to this very people after they had been utterly faithless. And these different spirits go forth and do the bidding of God, not in public but in a providential way, which He makes known to the Jew as a sign of His real care for them. He would have them confide in Him. They could no longer be called His people in the formal sense now, but those who had lost the title of it were nevertheless maintained in His gracious consciousness of care, as they will surely have that title given again in a better way by and by. Such is the posture of things in Zechariah, as it was the object of his prophecy to make it known. Thus the preliminary vision was of very great importance, just as much as the moral preface that we have seen.

"We have walked to and fro (said they) through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." This rest of their foes boded no good to the Jew. "Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah" He does not say "on the people of Jehovah" "against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith Jehovah of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen." Clearly this is the point that now comes forward. He first declares that He was sore displeased with their fathers, and that He had dealt accordingly, sending them into captivity and taking away their "Teat distinctive title for the time with all the singular signs and effects of His presence with them nationally. Then it is shown that, though He had sanctioned Gentile powers in their place of earthly supremacy, He was none the less aggrieved by their pride and cruelty toward the Jews. "I am very sore displeased with the nations that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem." This was having then a partial accomplishment on the fall of Babylon, but the fulfilment in the strict sense of the word awaits another day; and we may enquire why, before we close with Zechariah.

For this reason, I suppose, it is that in the opening vision the horse of the man seen to stand among the myrtle trees in the shade (verse 8), and the first of the horses behind him were of the same colour red. For a similar reason also there is an absence of a fourth colour here; as in fact the Babylonian empire had been already put down by Cyrus the Persian, who in a dim way prefigured Christ as the deliverer of the Jews from their oppressive captivity, vindicating the true God and His word against idols, restoring them to their land and encouraging them to build the temple of Jehovah. The vision however seems purposely general. There is more precision in the corresponding one of chapter 6, where also the purpose in hand brought the first empire into view, as we shall see. But it is not here as in Daniel a symbolical sketch of the world-powers, outwardly or inwardly, but rather of the spiritual powers behind the scenes. "Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be. And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth."

It seems plain that the man who stood among the myrtle trees is no other than the angel of Jehovah, familiar to us elsewhere "And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest. Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words." The same who revealed Himself of old to the fathers, to Moses, Joshua, and others; so did He now according to the circumstance and need of the remnant. We must distinguish Him from the angel that talked with the prophet ordinarily.

Again it must not be forgotten that the proper national history of Israel closed with the captivity, and that after their return it was only a provisional state in the mercy of God here and elsewhere guaranteed, while waiting for the Messiah. His rejection brought wrath on them to the uttermost; but in it the hidden purposes of God were accomplished where all seemed most to fail in the cross of the Lord Jesus, by virtue of which God not only gathers out the church now, but will return in sovereign mercy to the Jew ere long, after working graciously in their hearts and producing both repentance and a looking out in faith to Him whom they once crucified and slew by the hand of lawless men.

"Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." Now what gives this its force is that these words were uttered after the return from captivity. Consequently this return could not furnish the complete fulfilment of the divine assurance, though it was no doubt a pledge of it. Therefore the object of these words was not to make them contented with the measure of mercy already shown them, but to use the present as a ground to look for greater blessing which grace has in store: "Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." As far as the return from Babylon is concerned, it was already accomplished; and there never has been a return since but another and worse scattering. It is plain and certain therefore that God intimates a fresh return. He shall yet comfort Zion and shall yet choose Jerusalem.

But a fresh sight presents itself. "Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns." Here we have the full course of the Gentile powers: clear if an allusion to Daniel 2:1-49 and Daniel 7:1-28, but hardly intelligible otherwise. "And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me. These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem." It is not the providential agencies which God employed to act within and by the empire: these were represented by the horses. But here we are in presence of the kingly powers which successively ravaged Judah, Israel, and Jerusalem (verse 19). Hence horns are the symbols employed, of which the prophet saw four, as we might expect, answering to the four powers from first to last that were successively to reign. It is a general picture grouped prophetically and bringing into one glance both past and future, Babylon and Rome, Israel and Judah.

But vengeance belongs to God, and instruments of it are next seen. "And Jehovah showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them." They are the instrumentality God will use to overthrow the powers that He was pleased to raise up in His sovereignty for the chastening of Israel. But God will know how to deal with them, especially in the end of the age. He will then "cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it."

Now it is clear that all this has a general character. The opening vision gives no more than a broad panoramic picture or the outline from first to last what was even then true but at the same time what would go down to the close when the judgment of these horns should have been finally executed.

The second chapter lets us know that, whatever God may tell us about others, His heart is always occupied with Jerusalem. "I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said onto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, and said unto him Run, speak to this young man." It is the prophet Zechariah, of whom we learn this personal circumstance by the way; though some take it as merely a servant apart from age, which seems to me rather unnatural.

The measuring line is the symbol of taking possession, either in title or in fact, when renewed dealings or restorations would follow. Here it is rather the former, because the proper possession would await the overthrow of the Gentile powers; but the act of measuring was meant to show even then God's intention to bless after this sort.

"Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: for I, saith Jehovah, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her." It is very evident that nothing that has yet been at all meets the terms of the prophecy. We look onward to the day when the multitude of her inhabitants will break all bounds; and, instead of vassalage under Persian or Greek or Roman masters, they will have Jehovah Himself their fortress and wall of defence.

In the next place comes the call to all that remain: the restoration of the Jews will be then complete. "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith Jehovah: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith Jehovah." This refers to the previous dispersions of Israel. "Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you." Nothing can be more distinct. How any with the smallest attention to scripture, not to say spiritual judgment, can mistake the scope or nature of this prophecy, or think that this has been fulfilled, it is difficult to understand. Observe the words "after the glory:" consequently no blessing before Christ came could possibly accomplish Zechariah's words. More than this; when Christ presented Himself, so far from then accomplishing these words, there was a further sin and a fresh dispersion. Thus the dealings of God after the first advent and the crucifixion put the accomplishment of this prophecy farther off than ever and brought in fresh grounds for a new punishment of Israel, not as yet the fulfilment of the prophecy. This will be "after the glory." Christ must first appear in glory. "For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you; for he that toucheth you toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me." Consequently there is a song of joy even now raised in anticipation of the fulfilment of glory for the people of Israel. "Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee." What Jehovah did when He brought them out of Egypt will be accomplished and much more. "I will dwell in the midst of thee."

The statement of His dwelling among His people regularly follows that of their redemption; as we see inExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27; Exodus 29:1-46 and many other passages. When the redemption was figurative, He dwelt after a visible sort in their midst. When true and eternal redemption shall have been by faith applied to Israel, then will be His true and everlasting dwelling in the midst of His people; but this is "after the glory." "And many nations shall be joined to Jehovah in that day." There we find clearly the circumstances of the millennial glory. We see how repeated is the testimony to this inestimable privilege of Zion, as indeed it goes out to all mankind. It seems astonishing how any student of scripture could point to the sojourn of the Son of God before redemption in the land of Judea. The similarity of the language to Zechariah 9:9 compels to no such conclusion, because this prophecy was fulfilled in the presentation of the King, not at all in His action or the consequences of His advent described immediately afterwards. The rejection of the King postponed the complete fulfilment. His coming will take up the broken thread and perfect the web of divine purposes. The comparison therefore with the latter chapter really compels to the inference that both await the public reign of Christ over the land. "And I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee. And Jehovah shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before Jehovah: for he is raised up out of his habitation." The age to come will be characterised not by some believing and others not (Mark 16:16, Acts 28:24), but by universal homage under the kingdom of Jehovah and the Christ, when judgments on the nations after the manifestation of the divine glory have broken the pride of man.

All this part is sufficiently clear. The first chapter in a general way brings in the Gentile powers and their destroyers; the second chapter shows us proof of Jehovah's peculiar care for this purpose for the earth, of which Jerusalem is the centre, the witness of which goes out to all nations when Jehovah shall have made the daughter of Zion His holy habitation. It is to me beyond question that the moment is fixed by the expression "after the glory." That great event will be when the Lord appears in glory. "That day" fairly and fully interpreted cannot be short of His manifested kingdom over the earth, when Israel is restored to the land, and the nations, having undergone in one form, and in another continuing to undergo, the solemn judgment of the quick, learn righteousness under His reign, and bow to the holy pleasure which Jehovah takes once more and for ever in His chosen city. The fact that the remnant had already returned from the Babylonish captivity makes it so much the more evident that God here reveals His purpose of effecting a still more complete restoration of the Jews to the land. But all His purposes centre in Christ, and will only be displayed when He comes in the clouds of heaven with power and glory, not to destroy but to reign. The judgment of the dead will follow in its season.

But then supposing Jerusalem could be thus blessed according to the sovereign choice of God, who never revokes His gifts or His calling supposing all nations could be thus joined not merely to them but to Him with Jerusalem as their centre would that satisfy God without putting their hearts and consciences in communion with Him? Impossible. Hence another scene follows to this end inZechariah 3:1-10; Zechariah 3:1-10. "He showed me Joshua the high priest." This, as is evident, touches relationship with God, and brings in not merely the city but the sanctuary. "He showed me Joshua the high priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to resist him. And Jehovah said unto Satan, Jehovah rebuke thee, O Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel." The high priest bears a representative character, not here entering within the veil, but much more like the same personage when he confessed the sins of Israel on the head of the people's lot, the live goat sent into the land of forgetfulness. We must remember that the high priest had not only an intercessory function but a representative character, the latter outside, the former within the veil when the blood was put before and upon the mercy seat.

Here the scene has clearly a representative design. Hence Joshua is seen not clothed in garments of glory and beauty, nor even in the linen garments of daily service. He is on his trial, so to speak, like one suspected of crime. Notoriously the Easterns are as to this rapid in their thoughts and prompt in action. When a man was suspected of crime, it was the common habit to take for granted that he was guilty till he had cleared himself. They do not resemble the Westerns, who take for granted that a man is innocent till he is proved guilty. Here however all stand on solemn ground. It was not a question of Oriental any more than of Western thoughts, but of God and the adversary, who both knew the guilt of Jerusalem. Properly therefore do we see the strange sight of the high priest clad in filthy garments. It was only to be expected that Satan should be there taking advantage of the guilt and the confessed condition of the representative high priest as a reason why God should cast Jerusalem back into fiery trouble again. Why should He pluck such a brand as that out of the fire? Was it better than other brands? Such was Satan's reason; but Jehovah had seen all according to His grace, and in sovereign mercy says, "Take away the filthy garments from him." It was a sentence which had its spring in His own affection. Nevertheless it has a firm ground of righteousness, as we know well, though this be not here brought forward, yet never absent from the eye of God. "And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with costly [not merely change of] raiment." Such is His good pleasure, which is not more gracious toward the Jew than glorifying to Himself. "He will have mercy on whom he will have mercy," and He has mercy on Joshua as standing for the people. But this is not all. "And I said, Let them set a fair mitre upon his head ;" for he is not content with acquittal merely, but lavishes signs of honour and full favour. "So they set a fair mitre on his head, and clothed him with the garments. And the angel of Jehovah stood up. And the angel of Jehovah protested unto Joshua, saying, Thus saith Jehovah of hosts; If thou wilt walk in my ways." This solemn declaration was a charge conditional on obedience and even then valid and applicable. Although God put before the people His purpose of grace He did not for the present take them out of government proceeding on the ground of their own responsibility. It was not the new covenant the Messiah. There was but a sign of the good things coming, but not yet come. The very image could not be beforehand; nor should it be looked for in the past.

The angel of Jehovah means, I think, Jehovah acting by one who represented Him. The angel stood in a relation with respect to Jehovah similar to that which the high priest held towards Israel at least to a certain point. The same principle in the Revelation is true of the angel of Jesus, and the angels of the churches, which last of course were men in their midst.

This then was the ground on which the Jews stood for the present. There was as yet no taking them out from their place of responsibility under law. This could not be till the Messiah came and was received by Israel. But there is more added. "Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy companions that sit before thee: for they are men of a sign or portent [that is, representative men]: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH." The effort of Grotius to lower this to Zerubbabel is mischievous; and a grievous thing that Dr. Blayney should acquiesce in an unbelief too strong not only for many a learned Rabbi, but even for such rationalists as Gesenius and Hitzig, who deny not the Messianic reference. From Isaiah the application is unquestionable; and in Luke 1:1-80 we see the Septuagintal alternative, ἀνατολή , as is commonly known. "For behold the stone that I have laid before Joshua; upon the one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith Jehovah of hosts, and I will remove the iniquity [or punishment] of that land in one day."

Why should one think that the stone then in vision before Joshua sets aside the future reference of verse 9, typified by the foundation stone of the temple then laid? The context is decidedly Messianic. As yet it was the blessed sign only; the shadow and not the substance for the Jews till Jesus come and reign. "In that day, saith Jehovah of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree." What "one day" but the day of Messiah's glory can remove the punishment of Judea with its cause? Meanwhile we come into the blessing for heaven we who believe on Him, our life hid in God. Surely it is not the day when they were still exposed to the evil eye and malicious report of their Samaritan and other envious neighbours; but a day of mercy and power flowing from God's grace towards the Jews. It is not indeed the deeper calling we know now by the Spirit according to the once hidden counsels of God, who unites us to Christ in heaven and for heaven. This will be a day for the earth. Consequently we hear of each inviting his neighbour under the vine and under the fig tree. We follow Christ unseen through shame and suffering till we go to meet Him on high. Here it is not those whom the Lord is not ashamed to call His brethren, while the world disowns them, whose joy it is to know "His Father and our Father, his God and our God." The prophet never intimates such language for the earth any more than the New Testament puts such figures as theirs in our mouth. Although we are on the earth, we stand in a heavenly relationship already, and shall be changed accordingly when Jesus comes. (1 Corinthians 15:1-58) They at His coming shall enjoy all that God promised Israel of old and down through the line of prophets.

But there is more still. "And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold." It is not only the future justification of Israel: it is not only that there is a foundation stone of the perfect government of God exhibited; but further we find now the manner in which Jehovah will give a suitable display of the Spirit's power in the day that is coming. This is so represented by "a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: and two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof," with evident allusion to Joshua and Zerubbabel, though looking on to a far greater One of manifold office and deeper glory than any type could express. Joshua represented the high priestly function, Zerubbabel in a measure bore witness to the kingly one. As we know, this will centre in Christ, and then will perfection be seen, and not before. He only will supply, dispense, and keep up, as the true Priest and King, the light of the Spirit in Israel to the glory of Jehovah. Before this shall be established in the kingdom, we see a pledge of it in the two witnesses ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19, after the translation of the saints to heaven, when God begins to work anew in the Jewish remnant. But here it is the full divine order of Messiah. It is a state of things obviously distinct from the church. Both the high priest and the governor might be feeble shadows indeed; still they brought before the mind of God, and drew out for the remnant the sure sign of what should be when the Messiah fulfils both. So we find this assuredly is to be brought into being, not by human resources, not by a mere amelioration of the Jew, "but by my Spirit, saith Jehovah of hosts." It is not by might nor by power; that is, in no way through external resources, nor even the mental or moral power of man, although there will be a suitable condition of man by grace; but all will be distinctively by the Holy Ghost. On the other hand there is no reference to the operation of the Spirit in the conversion of sinners or the new birth, which is ever set forth under the figure of water. Anointing is a question of power in those already washed and set apart to God.

Obstacles are nothing to God. "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it." David's son is here again the plain type of Him whom Jehovah shall bring forth as the chief Stone with acclamations of Grace, grace, to it. From Genesis 49:1-33, Isaiah 28:1-29 and Daniel 2:1-49 the reference is obvious. "And the word of Jehovah came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto you." It was but a day of small things now, but the man that despised it would not be in unison with Jehovah of hosts when the accomplishment came. The same spirit which owns God's complacency in what is little will have honour from God in the great day, and none others. But the day when God is morally testing souls is always a day of small things open to the scorn of him whose heart is not content to serve God. Those whose delight is in God's will and work in the day of small things are in communion with Himself. What a thought that Jehovah can and does rejoice in the little efforts of those who are guided by His word in seeking His glory! "Then I answered, and said to him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?" And we are told here, "These are the two anointed ones, that stand by Jehovah of the whole earth." That I have already explained in few words to mean Joshua and Zerubbabel, as the heads of the religious and civil power then known in Jerusalem, but looking onward to Christ who will unite both, as we see in Zechariah 6:1-15.

But now come two other and very different signs of warning. "Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll. And he said unto me, What seest thou? And I answered, I see a flying roll; the length thereof is twenty cubits, and the breadth thereof ten cubits." The Jews must not mistake, nor turn the grace of God toward their present condition into a license. It was well to know the gracious intimations of Jehovah, who fully recognises a day of small things, and will mark him who cloaks his selfish unbelief under despite of better men than himself. But the faith that sustains, spite of weakness and contumely, does look onward to the day of great things, when Jehovah-Messiah shall be the full and ultimate accomplisher of the purposes of God. And faith turns all this for use in present difficulties; and it is not blind to the awful results of the evil that was then at work among the people. The introduction of Messiah's kingdom in power on earth supposes evil exposed and judged as surely as the establishment of righteousness and peace. Both will be true, and both are predicted in their place.

We have already had the bright side; we have just seen in the flying roll the solemn testimony of God, that the evil which was then among the Jews would work out its worst results. Its source and doom are here pronounced. "Then said he unto me, This is the curse that goeth forth over the face of the whole earth," or rather land. The same word in Hebrew as in Greek means "earth" and "land." We are dependent on contextual reasons to decide which is meant. But here I should suppose it is the whole land only, while unwilling to speak dogmatically. It is entirely a question of the context. The word meaning either, there is nothing to decide us in itself. The real question here, in view of what is treated, is which best suits Jehovah's object in the warning Now the design here is not to lower the estimate of evil in the Jewish people, but rather to prepare the prophet and believer for hopes deferred; to explain how it is that with such glorious predictions there was to be a postponement in their accomplishment. Hence the occasion, actual or at hand, is shown to be frightful in God's eyes. The captivity, humiliating as it was, had not at all stamped it out of the people.

We shall see presently that the sin of the Gentiles against which Israel was raised up to be witnesses, was, or at least will be, at work, and no prospect for the present of its extirpation; and so far was Babylon from being its grave, the Spirit of God points to Shinar as its nurse and proper sphere. Babylon's doom therefore would belong to Babylon's sins; and none the less if done in Israel. It might not appear all at once, but it was there, not purged out.

And what is the wickedness here in view? Two things are noticed more particularly. "Every one that stealeth shall be cut off;" and "every one that sweareth shall be cut off as on that side according to it." These are taken as a sample, not as the whole: one from the second table of the law which deals with man; the other from the first, which deals with direct offences against God. Stealing is the evidence of utter disregard to the rights of one's neighbour in his goods. Swearing is the sign of equal disregard to the majesty and truth of God. In short both man and God were thoroughly despised and rebelled against, so that the curse which took notice of these two flagrant sins comes before us. "I will bring it forth, saith Jehovah of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name." This evidently suits much more "the whole land" than "the whole earth." "And it shall remain in the midst of his house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof."

But then comes the second part of this chapter. We have had the double curse; but there is a figure appended which shows that God traced the iniquity to its source; and a very important principle this is in God's judgment. "Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." The ephah was a well-known Hebrew dry or corn measure, equal nearly to an English bushel. This is their eye, ayinim * in all the land. This some take to indicate the intent of the heart set on evil; and others derive from it the sense of sight, and hence appearance or resemblance. It is again (verse 8) said to be wickedness, after the woman was shown sitting in the ephah. The meaning of the sign I take to be that idolatrous wickedness is here seen caught and shut up as it were by the leaden weight, and presently afterwards (verses. 9-11) transported rapidly to the mother source of idols the land of Shinar that it might be set there in its congenial haunt: why should it pollute the land of Jehovah?

*There is a various reading in one of De Rossi's copies which means their iniquity, which seems to have been read by the LXX, Arabic and Syriac, and is preferred by not a few moderns.

From Shinar religious corruption came, and thither it must go, forcibly and swiftly carried off: such is the measure meted by Jehovah. This again seems to confirm the idea that it is the idolatrous evil of the Jew derived from and sent back to Babylon. This was particularly emphatic. The judgment of God which had transported the Jews to Babylon had not destroyed the iniquity for which they were carried there. The post-captivity prophet lets us know that, when God has traced the evil to its source, it has to be taken out of His land, and set upon its own base, where it really is at home, even in the land of Shinar, the plain on which Babylon was built. He does not speak of Babylon now, but simply the scene of it. It is all no doubt a symbolical prophecy. One may not agree with D. Kimchi and others of the Rabbinical commentators that the woman means the ten tribes, and the ephah Jeroboam's calves and the worship of Israel; but I am farther still from believing that the vision is God's sentence on modern commerce, borne on stork's wings from the east to the west. This seems to be the most unfounded and grotesque of all interpretations, though I do not deny the corrupting influence of commercial principles and effects.

But the vision before us carries us on to the iniquity in the land which God must judge; and I will add too in the last days, confident as some are that idolatry can never be among the Jews again. But the Lord warned them of the contrary (Matthew 13:43-45; Matthew 24:15), for the last state of that Christ-rejecting generation; and so do the prophets when speaking of the end of the age. (Daniel 11:38; Revelation 13:15; Revelation 18:4) The truth is that Babel was not only the beginning of earthly monarchy, but also, from the beginning of that power (by the man who sought self-exaltation here below in despite of God), accompanied by idolatry. Babel was thus the fountain-head of idols. Now idolatry is the evil that has afflicted the Jews, particularly as is known from all their ancient history, because of which they were at length sent to Babylon, which was no fortuitous scene of exile but retributively chosen of God.

The future should not be overlooked. The Jews have long and completely laid aside idolatry. They always boast themselves that it was unheard of since their return from captivity. But our Lord let them know in His own day, though they were so self-complacent on this head, that as surely as there then was a swept and empty and garnished state, the unclean spirit would in the end return, and this with seven spirits worse than himself, and thus the last state should be worse than the first. This seems to link itself with the comparatively enigmatic vision seen here. The iniquity was but suppressed and shifted for the time. It is only held down, not destroyed or extirpated. Traced up to its own proper source on the plain of Shinar, it will be judged of God in that day, when not only moral offences against God and man shall be avenged speedily, but man shall consign every idol to the moles and to the bats. Idolatry will surely reappear, and this not only among the Christianised Gentiles, but among the Jews, little as they may suspect such an issue. It is an invariable truth of scripture that the mere absence of evil is never a deliverance from its power. An empty, swept, or even garnished condition in itself implies no final escape. It may go on if God so please to hinder the inroads of the enemy; but in fact an empty state always exposes to the return of the old evil. There must be possession taken by the positive power of God in order to keep mischief out. Unless the Holy Spirit seize and fill the scene, there never can be an effectual barrier against the return of the evil which we least of all look for, especially of that from which we count ourselves radically delivered. So far indeed from this it is the old evil that ever tends to come up again when conscience relaxes and faith wanes, and religious habits or traditions grow up instead. There may be other and worse evil: as we have seen, the unclean spirit will come with seven other spirits worse than himself. Thus there will be at the end of the age, and especially in Jerusalem, a combination of these two things, as we learn from our Lord's clear and full and solemn warning. There will be a special power of Satan let loose at the close of this age, as well as the recurrence of the old idolatrous evil which afflicted the Jews in times past.

Plainly then this vision traces the civil to its Babylonish source, and shows us that there will be undoubtedly an idolatrous issue in the land once again, but then to be judged in connection with that which really represents its birthplace. The ephah with the woman within and held down by the lump of lead, next carried from the land back to the plain of Shinar, appears to be the instructive but symbolical form of expressing the true character and source of the idolatry then to be judged. If it should reappear in connection with the Jews, just before the Lord returns in power and glory, they will feel the more ashamed of their folly when it is seen thus transferred to its own place to be disposed of and finally judged there. I should take the vision as a symbolical picture, as simply showing when and how the Lord detects this iniquity at the end. The great flying roll deals with the moral transgressions of the Jew; the vision of the ephah shows that religious iniquity will be taken clean away. This, it seems, is the idea of the measure borne off by the women, with their stork-like wings filled by the wind, and bound for Shinar. They thus take all bodily away where the hidden evil will not be hindered only from working but be finally judged, and this as divinely traced to Babylon, for it had no better source than that beginning of self-will, violence, and pride. I have not the slightest doubt that idolatry will return (that is, virtual heathenism), and am persuaded that principles are at work at present in these lands which will bring it back. Even now they are working in Christendom; but what will it be when God gives men up to strong delusion that they should believe falsehood, because they received not the love of the truth that they might be saved?

Zechariah 6:1-15 closes these preliminary visions. "And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass [or copper]." Thus we find that God fully maintains His witness of Gentile imperial authority. Israel had ceased to be the place of His direct rule on earth; but He sanctions fully the Gentiles in the government providentially given to them, which the Jew was bound to own, humiliating as it must be to him. The four chariots are an unmistakable reference (mutatis mutandis) to the course of earthly power as already made known in detail by Daniel. There is no more real difficulty here than in the statue or the four beasts seen to emerge together when the winds strove on the great waters there. "These are the four spirits of the heavens which go forth." They are looked at not so much as powers, but in virtue of their unseen animating agents in providence: and this is the reason why we hear of spirits in this place. The horns in chapter 1, as was said before, show them as kingly powers strictly; the chariots and horses seem to be more intimate and to exhibit God's purpose, rather than simply to set them out as the powers themselves

"In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses; and in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses." The main point to observe is that of the red* we hear no more than the fact; that the black horses (which were quite absent fromZechariah 1:1-21; Zechariah 1:1-21) seem connected with those who followed the empire of Babylon (verse 8); that the white are shown to have pursued their way to the north country in the eastern world; and that the fourth or Roman chariot has a twofold description, an earlier and a later. The grisled are seen to push their way southward, which may indicate the full establishment of the empire by the battle of Actium, which decided the fate of the world in that day. But it is the bay or strong horses which sought to go, that they might walk to and fro through the earth. To these especially the word is, (verse 7) Get you hence, walk to and fro through the earth. The early powers had the title, and aspired after universality of dominion; the third won it by conquest of unexampled rapacity and success; the fourth alone made it good with anything approaching to permanence of power. The context here (I may say in contrast with verse 8) seems plainly to show that we should understand earth and not land in verse 7. How completely all were but carrying out in result the will of God, whatever their own ways, is shown for the comfort of the Jew even now in the close of the vision: much more will it be clear when He takes the kingdom whose right it is.

*"The red" in this connection here presents a difficulty at first sight when compared with chap. 1 where the second empire is so characterised. But we must not forget that abstractions alone meet symbols. And Babylon in its day had been an instrument of God's judgment, as Persia afterwards became to Babylon itself. Hence Persia might be seen of such a colour among the three, as Babylon had been when the first of the four.

Hence the chapter furnishes then another picture, yet connected with what goes before. "Take from the captivity, from Heldai, from Tobijah and from Jedaiah, who are come from Babylon, and go thou on that day, yea, go into the house of Josiah the son of Zephaniah; and take silver and gold, and make crowns, and set them on the head of Joshua the son of Josedech, the high priest, and speak unto him, saying." It is a further prophecy of the Branch, the Messiah, and thus confirms thoroughly what we have seen before. "Thus speaketh Jehovah of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of Jehovah: even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne." The building of Zerubbabel was precious in Jehovah's eyes, but most of all as bringing before His eyes a greater Son of David and abiding glory when He sits a priest upon His throne. In no sense was it true that Zerubbabel was a priest; in no sense was Joshua a king. The Messiah alone can build the glory and will display it to the glory of God here below. He is now the rejected King, a priest, the great high priest undoubtedly, but on His Father's throne, not yet on His own, as He Himself expressly declares and distinguishes in Revelation 3:21. He is now a priest after the order of Melchisedec; He will then exercise it in all its fulness of meaning (not as now Aaronically in the holiest, but) coming forth with refreshment for the conquerors over the hostile powers of the earth, blessing the most high God, the possessor of heaven and earth (manifestly so then), and blessing man, Himself the channel and security of all blessing for ever. "Even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory." It is only prejudice which compels any one to bring in here the church; for the theme is clearly the kingdom, and embraces the Jews as His people on earth, as the temple is clearly that described in Ezekiel, not the New Testament habitation of God in the Spirit. "And the counsel of peace shall be between them both." Anything short of the Messiah is altogether inapt. Further, it seems far-fetched and, if intelligible, rather strange doctrine that the priesthood and royalty should be personified, and the last phrase mean that the counsel of peace is "between them both." The notion of Jew and Gentile is also intolerable. The only two persons named previously are Jehovah and the Branch.*

* There seems to me no force in Dathe's objection: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri;" for Jehovah does not speak of Himself in the first but in the third person. This therefore rather confirms than sets aside the reference to Jehovah and the Branch.

The crowns then were to be for Helem and his companions (ver. 14) not as their property but in memorial of the crowning of Joshua as the symbolic representative here of the Messiah; just as Zerubbabel was before, and as both together, sons of oil, were inZechariah 4:1-14; Zechariah 4:1-14. What strikingly confirmed the provisional character of the then state of things and the symbol of Messiah's kingdom and the temple of Jehovah in the future is given in verse 15. "And those from afar off shall come and build in the temple of Jehovah; and ye shall know that Jehovah hath sent me to you. And it shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God." So the passage abruptly terminates. Gentiles should come and help toward the temple of Jehovah which Messiah is to build (which could not be the one then in course of building, nor surely Herod's); and the Jews are left in this inexpressible solemnity on that hinge of personal responsibility, just indeed but ever fatal to the first man.

In the fourth year of king Darius we find a strain of prophecy, but broken up like the former into various sections. As to the idea that there was any different writer, it need scarce be said that it is a dream, and quite unworthy of serious consideration for a Christian One may in grace notice it for the sake of others, and seek the removal of the diligently gathered difficulties; but there is no sufficient internal ground whatever for such a thought. There is, it is true, the remarkable fact that Matthew, in quoting words in Zechariah 11:1-17, gives us the name of Jeremiah. But this is merely a difficulty, not a ground for denying Zechariah's title to the latter half or the last quarter of his prophecy. It is quite possible that Jeremiah may have predicted the same thing, and that Zechariah may have written what Jeremiah predicted, without affirming that this is the solution of the difficulty. Again, it appears that it was customary among the Jews in quoting from the prophets to take the great characteristic prophet, and to class others under his name. Thus there is a choice of solutions of the particular difficulty in question, which the late Dean of Canterbury was not justified in branding a "means of evading," any more than he is to be followed in the frightful alternative of imputing an inaccurate memory to the evangelist and so compromising the Gospel. But in no way does the point fairly touch Zechariah, though some no doubt would like thereby to lower both the Old Testament and the New. It is enough to notice these facts by the way, in order not to be detained by such external points, while Biding any who may be perplexed by such an objection.

But it is plain that in the latter half of Zechariah the first two chapters are on the surface distinct from what follows. The occasion of Zechariah 7:1-14; Zechariah 8:1-23 was the fact that certain feasts had been instituted by the Jews in consequence of the captivity. They were naturally much distressed that the hand of God should be stretched out against them, as proved by the humiliation to which they were reduced before the whole world. Hence they had recourse to fasts instituted for the purpose of bewailing their sins and imploring mercy before God. Some of these Jews felt now that Jehovah had appeared for the remnant and brought them back into the land; and, the temple approaching its completion, the continuance of these fasts was hardly suitable. This gives occasion accordingly to the prophet for a new communication from God. "Then came the word of Jehovah of hosts unto me, saying, Speak unto all the people of the land, and to the priests, saying, When ye fasted and mourned in the fifth and seventh month, even those seventy years, did ye at all fast unto me, even to me? And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat for yourselves, and drink for yourselves? Should ye not hear the words which Jehovah hath cried by the former prophets, when Jerusalem was inhabited and in prosperity."

"Execute true judgment (adds he), and show mercy and compassions every man to his brother." Ordinances, whatever they may do, never take the place of practical righteousness, and still less of faith, in the sight of God. There may be, there is often, the utmost zeal for an external institution where the heart is far from Him. Need it be said how perfectly this falls in both with Isaiah before the captivity, and with the Saviour's application of Isaiah to the state of things then in Israel? But while the prophet shows how Jehovah had scattered the people, spite of the ritual observances, and that consequently having recourse to them was in no way the true remedy for a low or evil condition, although they might have their place along with the weightier matters, he fully predicts the blessing in store for Jerusalem. "Thus saith Jehovah of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith Jehovah; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem." He does not say that He was, but that He would be. "And Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of Jehovah of hosts the holy mountain. Thus saith Jehovah of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." Mark, "every man:" he is looking onward to the day when death should not be, as we are told in Isaiah. "Every man with his staff in his hand for very age" not that there should not be the young, but that the old should not vanish away. It is the reversal of all past history "and he died," "and he died." Under Messiah men will go on living and last out the whole millennial reign. "And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof. Thus saith Jehovah of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith Jehovah of hosts." Not so; God is always waiting for that day. "Thus saith Jehovah of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; and I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people." Thus the sentence will be taken off from them. "They shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness." Then all the degradation to which they had been so righteously condemned would be completely effaced in the day of renewed and better and enduring glory for Israel.

This accordingly is turned to present practical profit in what follows. The chapter ends with showing that fasts should be changed into feasts, and sorrow into gladness. Compare the inverse in Matthew 9:1-38 in answer to the complaining disciples of John.) And not only should this blessedness be for Israel, but "in those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you." Such will be the complete change of the day of Jehovah.

Then we enter on two great burdens: the first of them running on from Zechariah 9:1-17 to the end of Zechariah 11:1-17; and the next taking up some special features of chapter 11, which are expanded in the last burden to the end of the book.

As to the first, beginning with chapter 11, it is said, "The burden of the word of Jehovah in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward Jehovah." We find accordingly the judgment of the nations which were near at hand. But further, while there should be the overthrow of Tyre and Sidon while there should be sorrow therefore for Ashkelon and Gaza it is written that there should be a state of confusion in Judah. But Jehovah would undertake the cause of the people. "And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes." This brings in the Messiah. "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass." We know how this is applied by the evangelists, just so far as was true then, and no farther, leaving for future fulfilment what did not then apply. It would be hard to wish for a finer instance of scripture exactitude where all is perfect. The mode of citation clearly shows the admirable manner in which the Holy Ghost is pleased to employ the Old Testament. There is first of all His title, and then His character, but not the consequences for others, of which unbelief deferred the accomplishment.

As to the early verses of the chapter there seems no reason to question that they distinctly apply to the march of Alexander's army and the heavy blows struck north and south of Judea after the battle of Issus (as well as certain successes of Jews long afterwards over Greeks), and above all to Jehovah's then protection of His house when the conqueror of the east passed by on his return westward to secure the coasts of the Mediterranean before pushing into the interior of Asia (ver. 8). Even rationalists admit the exact parallel between the list of his captures and the places which gave him especial trouble in besieging them, as Tyre and Gaza; as well as the long subsequent Maccabean victories. But plain as this is and in its measure important, how much more so is it to see that as a whole the prophecy like others is of no isolated interpretation? It joins all the rest in converging on the great events of the last days when the King shall make goad the sure mercies of David, now established in His resurrection, by coming to them, not as before in humiliation but in power and glory (though that be the pledge of this), and sounding the trumpet as He defends themselves visibly (not His house as erst invisibly in His providence), and saving them in that day as the flock of His people, when they shall be more conspicuous for strength against all adversaries than they have ever been for weakness and fear, and they shall walk up and down in His name, saith Jehovah.

The prophecy most plainly renews the time of the judgment when Jehovah is seen cutting off the chariot from Ephraim, and the horse and the battle bow from Jerusalem. At that very time He will undertake for the Jew. "Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to-day do I declare that I will render double unto thee; when I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man." This is the more remarkable, because Greece was then coming forward and soon going to overthrow the Persian master of Israel; but the day comes when the sons of Zion shall surely overthrow Greece If this has never yet been, it remains to be. "And Jehovah shall be seen over them." This clearly marks when the accomplishment must be, even when the glory of Jehovah shall be manifested in this world. "And Jehovah shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and Jehovah God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south." It is really no small absurdity to apply all this to anything that has ever been since here below.

We see that Greece does not merge in the beast when it rises from the abyss according to the energetic symbolical language of the Revelation. We must leave scope for all the actors in the final crisis, for the eastern as well as the western powers, and others of less moment who move rather independently. The last resuscitated empire will represent the previous universal empires as to their principles, that is Babylon, Medo-Persia, and Greece, but will not have their dominions.

The principle is one thing, their territorial possessions another. It seems plain from Daniel 2:1-49 that there will be a representative of all in that day when the blow falls on the feet of iron-clay and breaks them to pieces. Then we find the gold and silver and the brass and iron not all changed into iron, but each with a representative, not excepting even Babylon, although the Roman only retain among them imperial power. Thus there will be a representative of Persia, and so it exists now. There will be a representative of Greece, as we know it has begun to be represented afresh, but it will assume, I suppose, a more definite form and greater importance. Assyria, as we have frequently seen, will be represented by the king of the north where the Ottoman Porte is now I do not say properly or formally Russian, but certainly a power in league with Russia, subservient to its policy and maintained by its influence. The remoter power will be its suzerain, which seems to me implied in Daniel's description (Daniel 8:24). It will be an energetic power, which is far from being true now any more than of Greece. As we know, neither can keep head against external foes or maintain order in their own dominions: such is their state of prostration or disorganisation. But there will be a vast development, and with it may be great rapidity. It would appear that much of it will be brought about by Russian power, no doubt to further their aggressive policy. I believe that this lies before Greece; but, coming into collision later with Judah, its total overthrow is shown here in a general way. "Jehovah of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And Jehovah their God shall save them in that day as the flock of his people." Thus we see the union of future power and glory on earth with the statement that He should come having salvation. "For how great is his goodness, and how great is his beauty!" The general beneficence of His reign follows.

In Zechariah 10:1-12 it is shown how God will make use of Judah and Ephraim in that day. He will fight not merely for them, but in and by them. It is a great mistake to suppose that all will be accomplished by Jehovah single-handed. There is a judgment which He will execute on His appearing from heaven, in which the Jews can have no part whatever, namely, the destruction of the beast and the false prophet, with the flower of the rank and power of the revived Roman empire. Thus the western powers will be completely crushed by the Lord coming in judgment from heaven. After that He will use both Judah and Ephraim, as we see here, to deal with other refractory Gentiles. "When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion;" and so He further says: "Out of him came forth the corner, out of him the nail, out of him the battle bow, out of him every oppressor together." That clearly shows the meaning. "And they shall be as mighty men, which tread down their enemies in the mire of the streets in the battle: and they shall fight."*

*The attempt of some freethinking Germans and others to make out two authors, if not more, by a comparison ofZechariah 9:1-17; Zechariah 9:1-17; Zechariah 10:1-12 with 14 seems quite as futile as usual. If Messiah speak peace not to Israel only, but to the Gentiles if His rule shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, what more consistent with the reign of Jehovah over all the earth? The return of the captive and dispersed Israelites is in no way compromised by the fact that half the city goes into captivity just before their final deliverance; still less is there difficulty in seeing two parts cut off, and the third going through the fire in the land, while Jerusalem has half taken and the rest not. Jehovah acts mightily for His people in Zechariah 9:1-17, and not to their exclusion inZechariah 14:1-21; Zechariah 14:1-21. What, lastly, is to hinder Jehovah's cutting off the war-horse from Jerusalem, while the horses employed in peace bear the stamp that their masters are wholly devoted to His name? We shall see that no chapter in the prophecy deserves less than the last to be taxed with "a misty indistinctness" The haze must be in the reader who says so.

But this judgment is not a description of the empire and its doom, with that of its adherents. The western powers will have gone deeper in evil, and must fare accordingly. Having enjoyed unexampled privileges, they will finally turn them to the boldest impiety and lawlessness, coupled with the highest pride; and so the Lord reserves the blow to Himself. When the last Assyrian comes up against the land, he will find the two tribes there; and perhaps on the last occasion (for there are two attacks on the city of Jerusalem in the future) Israel may be there too, as we shall find further on in this prophecy. The same thing, I think, appears in Isaiah 38:1-22; Isaiah 39:1-8. We can easily understand the flocking thither of Ephraim between the two assaults. This is the main question that might be raised. The Lord here promises to strengthen the house of Judah, and save the house of Joseph. Most evidently, therefore, it is the future ingathering of the whole nation, the "all Israel" that is to be saved. "I will hiss for them, and gather them; for I have redeemed them: and they shall increase as they have increased. And I will sow them among the people: and they shall remember me in far countries; and they shall live with their children, and turn again. I will bring them again also out of the land of Egypt, and gather them out of Assyria." It is not a mere remnant returning from Babylon, but a complete ingathering of the people from every quarter, taking the north and the south more particularly into account, and specifying them here. Then Jehovah summarily puts down the pride and power of all their enemies. "And I will strengthen them in Jehovah; and they shall walk up and down in his name, saith Jehovah."

But Zechariah 11:1-17 is still more solemn, and brings other and deeper elements into the final scene. "Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." They are vivid figures of judgment on the outward strength and the dignity of the Jews. The rulers are in grief and dismay at their spoliation when their hopes once more beat high. Their river, even then as ever figuring national resource and power, suffered no less. "There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled." The nations are gathering against Jerusalem. "Thus saith Jehovah my God; Feed the flock of the slaughter." "Flock of the slaughter" means those of Israel that men devoted to persecution, to whom the Lord's heart specially turned: "Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be Jehovah; for I am rich: and their own shepherds pity them not." These godly Jews are in peculiar distress and danger. While the Jews themselves as a whole are hated by the nations, the true-hearted ones are hateful to their own brethren. Thus their state is outwardly deplorable. "For I will no more pity the inhabitants of the land, saith Jehovah: but 10, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them." It is the final trouble of Jerusalem. "And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock."

The crisis brings to light a remarkable under-current. What lay at the bottom? and how can one account for such a state of things? The prophet accordingly in a symbolical method, which shows us the same hand and mind as the earlier part of the book where it abounds, proceeds to explain how it came to pass. "And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." As we saw with Joshua and Zerubbabel before, so now the prophet personates first of all the Messiah, and then the Anti-Messiah. From verse 7 to 14 he personates the Christ; from verse 15 to the end he personates Antichrist, as he was directed.

"I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." These staves represent the authority that properly belongs to the Messiah. The first staff he breaks in verse 10. This is in view of the awful condition of the Jews. "Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me." There was no sympathy between Christ and those who led or misled the people the shepherds, as they are called, who do not answer to Christian ministers, as the ignorant are apt to fancy, but mean the chief government of the nation. "Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and the rest eat every one the flesh of another." Then Jehovah Messiah, personated by the prophet, takes His staff, even Beauty, and cuts it asunder, that He might break His covenant that He had made with all peoples. It is not the people of Israel, but all the nations in relationship with Him.

In short the rejection of the Messiah made it impossible to gather all nations. This seems a plain allusion to the great prophecy of Jacob: "The sceptre shall not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet till Shiloh come; and to him shall the gathering [or obedience] of the peoples be." The condition of the Jews made it no longer a question of accomplishing this great and blessed purpose of His kingdom. The Hebrew word in ver. 10 signifies "peoples;" and so it is in Genesis 49:10: "To him shall the gathering of the peoples be." It is very important for the proper understanding of both. One letter makes all the difference.

Thus the unreadiness morally of the Jews for the Messiah made it impossible to gather the peoples. Their sight was abhorrent to Him, and in point of fact He was not tolerable to them. There was no groundwork therefore for gathering the peoples. It could not be then and must be postponed, but not abandoned save only for the present. So the staff Beauty was broken, the image of the authority of God to carry out this end now. But He will surely put it in force on behalf of all the peoples whom He will gather around Israel when they bow and bless their Messiah. For the time it disappears. The staff was broken in that day; and so the poor of the flock who waited upon Him knew that it was the word of Jehovah. His secret is with those that fear Him.

Then comes another development far more awful and of endless moment. "And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver." It was not only that the purpose of gathering the nations was postponed, but Christ also was sold unto death by His own! and at what a price! "He came unto his own, and his own received him not." The consequence was the other staff had to be broken. "Then I cut asunder mine other staff, even Bands." This went far beyond interfering with the gathering of the peoples; its effect was "to break the brotherhood between Judah and Israel." God would not even gather Israel now, Not only would He not gather the nations round the Messiah according to His earthly purpose of blessing; but He would not even assemble the Jewish people. Thus the rejection of Jesus during His life made it impossible to gather the Gentiles, the rejection of Jesus in His death broke for the time all hopes of gathering Israel. The Jews must be scattered instead of Israel being gathered. All such plans were shattered for the time.

This introduces at once the final struggle. The whole of the wonderful dealings of God with Christianity are passed over. They are not, and could not be, the proper theme of Old Testament prophecy, though words here and there leave room for and illustrate most important points and prove that all was known from the beginning. The immense system of the church, the mystery of Christ, fills up the gap between verses 14 and 15, which last at once plunges us into the dismal circumstances at the end of the age. "And Jehovah said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd." Having brought in Christ up to His death, now he brings in the Antichrist as it were straight upon Him. Obviously there is a moral link and a real allusive contrast between the two. So He Himself tells the Jews in John v. that if they would not have Him who came in the Father's name, they would receive the one who comes in his own name. If in the evangelist the two are brought together, we need not wonder that Zechariah does the same after his manner. "Take unto thee the instruments of a foolish shepherd. For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still." The exact contrary Christ did: "but he [the Antichrist sad contrast!] shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened." The judgment of God shall be upon him. It is described here in terms suitable to a shepherd; but we know how it will be accomplished in the Antichrist.

Then comes the last burden of the prophet, which sets out the consummation in great prominence: only instead of confining us to an account of this alone, he interweaves once more a beautiful allusion to Christ the suffering man, yet we shall find nothing detailed, but connected with the subject in hand.

"The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah." Let it be marked here, that the whole people are before Him now. It is not merely Judah. "The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him. Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, [it is the peoples again, not of course the Jews,] when they shall be in the siege both against Judah and Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all peoples: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it. In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in Jehovah of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like an hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem." This, of course the end of the age, is to bring in the full time of blessing for Jerusalem, out of that furnace of affliction, when all nations hang around with open mouth to devour, but in vain. They will not only be disappointed, but themselves be devoured of Him who in that day reverses the long penalty, and protects Jerusalem for evermore.

But it would involve prophecy in miserable confusion to assume that these mean the western powers, which at this time will have been totally overthrown by the Lord's judgment, as already explained. (Revelation 19:1-21) All nations must mean here the hostile Gentiles who take up arms against Israel, after the destruction of the beast, and his vassal king of the west, with their false prophet ally in Jerusalem. They are the nations in league with the king of the north, and quite opposed to the beast, though openly the antagonist of Israel. In fact all nations in the prophets never mean the western powers, but all that remain after the ruin of the beast and the horns. This may be to some an important help in interpreting these scriptures. The western powers are only a part of the nations, a particularly favoured and responsible part, with a defined relation to the Jew and even Christ, both in the past and. in the future. Their position is peculiar and their responsibility; so their guilt is apart, and their judgment also. The western powers compose a special parenthesis; their connection is exclusively with the Jews, never with Israel. If this is apprehended, it may serve to make distinctions plain, which are all-important to him who would understand the divine chart of unfulfilled as well as fulfilled prophecy.

"Every horse" here has been frequently referred to as a great array of western cavalry: why it should be "western" does not appear. I am sorry to differ from any who say so; but the inference completely fails. There is no doubt about the cavalry: whence it comes depends on no theory, but on the accurate and full examination of scripture as to that time. I think that all who so take it mistake the true bearing, not of this passage only, but of the then situation. Besides, easterns are more remarkable for cavalry than westerns in general. Infantry was always the right hand of Roman armies; and so it has continued in the west, and will, I doubt not, spite of modern inventions, to the last. But the easterns are described as very particularly notorious for their abundance of fine and showy cavalry. Other evidence may appear as we go on, which I trust will commend itself to all unprejudiced minds; for the point is not without importance. It is a difference found among prophetic students generally, growing out of the confirmed habits of thought which tended to make everything of the beast and his satellites the ten kings.

Indeed the reason lies further back still; for it clearly is an off-shoot of the old system which loved to see the Pope in every evil one whom scripture denounces as the enemy of God's people. It was really therefore the narrowness of mind which shut the vast field of prophecy up to the limits of the circumstances which we Christians or rather Protestants were connected with. In truth, properly speaking, this is not the scheme of prophecy at all. As the rule, it embraces for its subject-matter the earth and all the nations of which the Assyrian will be the head. The imperial course of the four beasts is an exceptional intermediate system, of which Daniel treats, and Zechariah in a measure, but only touched incidentally by the general stream of the prophets greater or lesser. It is no doubt of deep interest, but still a very small part of the prophetic vista.

We must then distinguish between the Lord appearing in flaming fire, taking vengeance on those that know not God, etc., and the earthly judgments He will after a certain interval execute, as inZechariah 12:1-14; Zechariah 12:1-14. This is not His appearing to destroy the beast and the false prophet. It is afterwards that He makes Jerusalem a cup of trembling to the nations. His first judgment is on the apostates, whether Jews or Gentiles. Jerusalem will tremble for her own sins and punishment. Instead of its being as yet a cup of trembling to others, the city must bow under the Lord's righteous dealing with her own misdeeds. But when the Gentiles rise up against the chosen city, "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem." When He appears in glory from heaven, and the beast and the false prophet are cast alive into the lake of fire, there will be no question of such a defence of the city still defiled, but of purging it of the rebels. The man of sin will have been sitting as God in the temple of God, who will not have the iniquity passed lightly over; neither on the other hand will He turn His back after His appearing till the evil is judged thoroughly, and He can reign in righteousness over them. "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem, and he that is feeble among them at that day shall be as David." When Antichrist was suddenly overwhelmed, the Jews took no part whatever in that most solemn act. Long before, according to His warning (Matthew 24:16), the godly ones had fled from Jerusalem. They were not inhabitants of Jerusalem from the day the abomination of desolation was set up in the sanctuary, but had deaf here and there through horror at their sin, and for refuge from the predicted tribulation. "And the house of David shall be as God, as the angel of Jehovah before them. And it shall come to pass in that day that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem."

Here again the difference of time and circumstance is as plain as can well be conceived. "And I will pour upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem the spirit of grace and of supplications; and they shall look upon me* whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn. In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of the house of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." Thus our prophet gives the general account of Jehovah's gracious action, when He espouses the cause of the remnant already delivered from the inward evil, and exposed to the attacks of the nations who believe not that Messiah is with His people. And now that this mighty overthrow of the gathered Gentiles has been wrought, an immensely deepened spiritual work goes on in their souls. The word of God enters profoundly into their conscience, the effect of which is that each retires alone as it were before God. For indeed their grief of heart is such that they feel the need of having to do with Him alone: if they could bear another's presence than His against whom they had so variously and long sinned, what could any other avail at such an hour? No; they must go to the Lord with it all to the very One who is not more surely their Jehovah-Elohim than their pierced Messiah! It is not despairing remorse, but a gracious sorrow. It is self-judgment that takes to heart their own sin, that looks back at all without excusing any, that takes God's side against every evil way, and above the rest their shameless rejection of His Messiah. All, no matter how far back, own it as their own sin. So they mourn as for their only son a mourning in love, but with the deepest pain and shame that they had so treated Him who loved them perfectly. This is what they most feel now it was against Him.

*The reading of the Keri "on him" instead of the textual "on me," seems evidently to bear the stamp of a correction designed to remove an apparent anomaly from the construction as well as to get rid of the plain truth, as the text stands that the pierced One is Jehovah. Hence the correction has even crept into the text of not a few MSS. of both Kennicott and of De Rossi. The truth is that these tamperings with the reading and the efforts of others to enfeeble the translation only show the deep moment of what is here written by the Holy Spirit. It was to escape from this text in particular that some of the Rabbis invented the absurdity of two Messiahs, Ben-Joseph and Ben-David, but even so with singular inconsistency as Mc.Caul has well shown. One may lament but need not be surprised at such a version as Mr. Leeser's who uses the transition from the first to the third person as a reason for interpolating as well as changing the natural import of the clause. He gives it thus: "They will look up towards me (for every one) whom they have thrust through." Even Abarbanel and other Rabbis condemned D. Kimchi's "because they pierced," depriving the verb of its object which is invariably expressed. What would even they have thought of introducing an imaginary one to get rid of the true one? And where is the propriety either of such rapt looking to Jehovah for "every one" so thrust through, or for the grief beyond measure that follows in the passage? The prophet could only compare the bitter yet gracious lamentation to that for Josiah are the Jews to wail for every one they slay of their gentile assailants? And is the spirit to be poured out for an end so strange and unworthy? were it for some One incomparably glorious whom they woke up to find that they had blindly pierced, who after all appeared to save them in their last trouble, one could understand the striking force of the whole context, and especially if somehow He could unite in His person one nature entitling Him to be called Jehovah, and another which might leave Him open to be pierced.

Thus too, we find certain families mentioned with a very peculiar choice and beauty. The family, we are told, of the house of David, beginning with the very highest or royal line. "They mourn," as it is said, "the family of the house of David apart, and their wives apart." But the family of the reproving prophet is also there: the descendants of Nathan are mourning too. Instead of now reproving David, they unsparingly judge themselves, and confess each his own sin. Grace no doubt can identify itself with others' sins; but this cannot rightly be unless one walks with God in pure conscience. Here it is the thorough repentance of those who are the first to own their long and guilty blindness. Hence it will be no question of David exposed before Nathan, or of Nathan dealing with David: each will find his own sin, and all will deplore their common sin against the Messiah.

But further still, this might be said to be when the nation was grown up into a maturity of greatness. The work, however, will go farther back still; it will mount right up to the beginning. For as we read, "The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart." Notoriously Levi and Simeon,* or Shimei, were the very heads who conspired in revenge for their sister Dinah, and caused the names of the sons of Jacob to stink in the earliest days; and now the posterity of the two who were together in their cruel wickedness are named together in bending alone to confess each his guilt before Jehovah. There is no more beautiful description of the power of divine grace in searching the heart, fully trusting in the Lord, yet condemning one's sins to the uttermost. There is nothing finer in its way than the view it gives of the operation of the Spirit on the conscience, which so isolates the soul that we hear of the husbands apart, and their wives apart. The closest relationship is as nothing in presence of sin and God as its judge. Each must be alone: the husband apart and the wife apart, shut out from every influence and thought save of what He is spite of what each had been to Him whom they pierced, yet who died for them. The whole work must be done the work not of deliverance only, but of restoration in conscience before God.

*So the LXX, the Syriac and the Arabic versions.

It is not that they were not quickened before, nor that they only now first knew real compunction of conscience by the Spirit of God. But the dealing of the soul with God and under His truth is far more profound when the sense of danger is gone and the power of God has wrought unmistakable deliverance. In this case, as we have seen, not only was the beast destroyed who rose up against the Lamb, but now the open and earthly enemies of Israel. The rich and manifest mercy opens the heart, and conscience unburdens itself before God.

It seems to be after the destruction of the king of the north. Till then the Jews will be harassed and threatened. They will be in circumstances of danger and difficulty until the Lord has won the final victory for them. Not till then will there be the full work in their souls. He can then use them freely, as they can enjoy Him without a question. They will have been converted before; but this brings them by self-judgment in all that dishonoured and grieved Him into the communion of His mind and love. So true is the distinction between the two things for the Israelite as well as the Christian.

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." It is not merely that they will "look on him whom they have pierced," but besides there is the washing of water by the word. There is no such thing in scripture as a fountain of blood, spite of our own poet Cowper. To be cleansed with blood is not enough. We need to be bathed in water and to wash our feet also day by day. And all this we have in our Lord Jesus. "This is he that came by water and blood, even Jesus Christ; not by water only, but by water and blood." He cleanses His people morally as well as atones for them.

But in Zechariah 13:1-9 it is the water, not the blood. Here the Spirit uses the word as the moral power of the death of Christ doubtless; but still it is the word. Along with expiation, before God we need communion with the truth practically. Then appears the result for others. "And it shall come to pass in that day, saith Jehovah of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land." Everything now is weighed that was offensive to God's character. "And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of Jehovah." How many and grave had been the defilements, uncleannesses, and false prophesyings in the days of Antichrist! False Christs and false prophets had abounded then. All this will now be completely purged out.

"And his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth." They will play the part of Phinehas now in indignation at what dishonours the Lord. "And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive." Most seem disposed to take the two next verses as a continuation of the deceiver, who now repudiates any such claim, professes nothing but a mean condition, and either pretends that the idolatrous marks in his hands were the effects of maiming in grief for friends, or alleges that he was already punished for life, though not put to death for his fault.

This may be a simple enough meaning; but it certainly presents a poor sense of verse 6. Others accordingly apply it to Christ thus: "But he shall say, I am no prophet, I am an husbandman; for man acquired me as a slave from my youth." This last is a difficult passage, because it brings in Christ in so abrupt a manner; if I mistake not, contrasted with the false prophets, as we saw similarly with the shepherds. Just as in Zechariah 11:1-17 so in this, He is heard so suddenly that it is not easy to decide where Christ begins; but I suppose it to be from verse 5, which shows that the Lord was not in any way connected with the schools of men. He accepted the place of a Nazarene which God in His wisdom gave Him according to the record. For man had acquired Him as a slave from His youth. Compare the Hebrew servant in Exodus 21:1-36. He was the bondman of all, so much the more because He was the perfect servant of God. It is a figurative expression as applied to Christ; for I am now assuming this to be the true meaning. "And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends." It can hardly be doubted save by an unbeliever that verse 7 applies to Christ. There may be a question about the preceding verses, but it is better in my opinion to take in all.

Then is heard a voice still more solemn. It is not wolves now, but God. "Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith Jehovah of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones." There is no more difficulty in "the sword" here than inZechariah 11:17; Zechariah 11:17, where it is spoken of for the judgment of the worthless shepherd: it is used figuratively as to both for a violent end of life; but O how deep the contrast! No longer do we hear of deceivers, or idolaters, or other wicked persons, who are outwardly and ostensibly in the house of the Messiah's friends; but Jehovah Himself gives Him up to complete humiliation and rejection. A most solemn consideration; and how true! For we must remember that whatever the mischievous and miserable hatred of the Jews against the Messiah, it could have availed nothing unless Jehovah had allowed it for His own mighty purposes; and this He did. Consequently here it is applied to Him. "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered; and I will turn mine hand upon the little ones." Out of the rejection of Christ comes all blessing to those that are His out of that which was His unexampled shame and His unutterable sorrow in the cross; and this, in every point of view, not only for the counsels of grace, but also in the government of God. There is nothing holy in God which is not vindicated by it; there is nothing gracious toward man for which it has not laid a righteous ground.

At the same time the discerning government of God will have its way, for it is said here, "And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried." The dross must perish, and what is precious be refined and tried. His people must go through trouble. "They shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Jehovah is my God." It is humiliating to read the comments even of such a man as Calvin, starting with the erroneous confusion of the church with the Jews in such a passage as this: "For when three hundred shall profess to worship God, one hundred only, says Zechariah, shall be saved." Not so; it is only a mistaken expositor who says so, applying to the church in general what is really said of the Jews in their last crisis.

Finally, Zechariah 14:1-21 shows us how all this is brought out. "Behold, the day of Jehovah cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city." It is a truly singular state of things. The siege has taken place, with the king of the north at the head of all these nations. It is clearly not the beast who, instead of besieging Jerusalem, supports the false prophet with all his might, and the latter is "the king" who reigns in Jerusalem, whom "the many" accept as the Messiah and Jehovah of Israel. The king of the north is an outside enemy who at the head of all the nations of the east attacks Jerusalem. We must always remember that the man of sin, or the Antichrist, is inside Jerusalem; he is nowhere said to besiege it, for it is too submissive to him as "the king." With him the beast and his ten kings make common cause. The Assyrian or "king of the north" is at the head of all the opposed external nations.

This is an important point to bear in mind, and contributes to make the general outline plain. The man of sin, the Antichrist, is accepted by the Jews as the Messiah, and He will reign over the land with the highest pretensions. But he none the less hates and is hated by the king of the north, who will seek his ruin and the capture of Jerusalem. Two bad princes may bitterly hate one another, because they are each striving to get the mastery. So the man of sin is not only the lawless enemy of God, but also obnoxious to the ambitious leader of the eastern powers, namely, the Assyrian, who will stand forward the then representative of what may be called the old heathen policy, as well as of modern Russian feeling. Russia will indeed oppose to the last the powers of the west; as it will also be destroyed by the distinct judgment of God (Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29) at a different time and in a somewhat different way from the antichristian coalition.* There is nothing to choose between them. The western powers have no ground to glory over Russia, unless it be that they are to be more openly apostate and audacious, as they will also be destroyed first. But the doom of the Assyrian will be substantially similar to that of the beast and the false prophet; for if the beast and the false prophet be thrown alive into the lake of fire, the Assyrian will be so a little later. Isaiah 30:1-33 reveals that the Assyrian is to have Tophet prepared for him as well as for the king the anti-Messiah. "For the king also [not "yea"] it is prepared;" but the Assyrian will be cast alive into the lake of fire no less than the beast and the false prophet, which last is the Antichrist. The Lord Jesus will appear on both these occasions and take the lead in them, first of all from heaven dealing with the beast and the false prophet, then on the earth and now as the king of Israel, though in an infinitely glorious way, disposing of the Assyrian at the head of all the combined nations who were not destroyed with the beast.

*Unless Gog be identified with the Assyrian, there is no intimation that the former is thrown alive into Tophet, as the latter is.

It is to be hoped that these distinctions of scripture may help souls and not perplex them; for it need hardly be said that the object is to solve the chief difficulties by which most students of the prophetic word are arrested. At the same time it is quite possible that those to whom the subject is somewhat new, or who have not maturely considered it, may at first find difficulties suggested or increased, which is necessarily the case in any untrodden and varied ground. But I am satisfied that the true line of things has been pointed out. For, while difficulties may first be augmented by drawing attention to the various actors in the scenes who are too often confounded to the injury of the truth, the darkening of enquirers and the strengthening of objectors, the result will be that the different persons and actions of prophecy will in the long run get cleared and settled in the minds of any who examine with care this large and momentous portion of the divine word.

Let it be observed that siege is laid by the Assyrian with all the nations who own him as leader against Jerusalem, and that the siege is partially successful, for half the city is taken. Nothing like this has ever been since Zechariah's day: still less does anything in history resemble what follows, as we shall see presently. It was not so when Ptolemy Soter took the city about B.C. 320, nor when Antiochus the Great took it B.C. 203, nor again B.C. 199, when Scopus the Egyptian general took it once more, nor the following year when it yielded to Antiochus, nor even when it was pillaged B.C. 170 by Antiochus Epiphanes, nor two years later under the frightful efforts of his army under Apollonius to destroy the city and the people, nor after that when his emissary Athenaeus profaned the sanctuary, and set up heathenism, with the utmost scorn to the law, which was followed by the exploits of the Maccabees, the issue being under Simon that the foreigner was expelled B.C. 142, and Acra demolished, as is commonly known. Under John Hyrcanus, the Syrian king Antiochus Sidetes was obliged to abandon the siege. Passing over internal or family disputes which have no possible resemblance, and the intervention of Aretas, it is impossible to identify with the prophecy Pompey's capture of the temple B.C. 63, nor Crassus' plunder of the city B.C. 54, nor the Parthian surprise B.C. 40. Herod's siege was more similar perhaps, but essentially distinct, as we shall see by and by. Neither its final destruction by Titus, nor the move of Bar-Cochba under Hadrian, calls for lengthened remarks, as they are obviously different. Nothing since bears the smallest likeness to the prophecy.

How any sensible persons can venture to say, as many have done, that the opening verses describe the past destruction of Jerusalem by the Romans is a real wonder. Waiving "the day of Jehovah" which may no doubt apply providentially as an earnest of the great fulfilment), was that a gathering of all the nations? Is it true then that half the people went forth into captivity, and that the rest were not cut off from the city? It is in vain also to smooth over verse 3 with such words as "the Roman power was doomed in its turn to destruction." For what the prophet intimates is a speedy and awful overthrow, not in the course of ages and elsewhere, but as part of the same suite of events and in the neighbourhood by a special display of divine power and glory on behalf of the Jews when at the last extremity; and this attested by the splitting of the mount of Olives toward the east and toward the west into a very great valley, half receding toward the north and half toward the south. To resolve such a carefully put geographical statement into a poetical figure, and to extract from it no more than the disciples fleeing to Pella, as Eusebius tells us, in the breaking out of the Jewish war with Rome, is to run the risk of reducing the prophets to the rank of bombastic dreamers. But the sober fact is, that the application of this chapter in the Dem. Evang. 6: 18 is as dismal a specimen of forcing scripture as anything forged by the mind of a rationalist. There is this only difference between the two, that Eusebius meant well by the Bible, which is not the case with those who plume themselves on "the higher criticism." But as an unfolding of the divine word they are alike misleading and I must say contemptible. He interprets the chapter of the Saviour's first advent and of the destruction of Jerusalem by Titus. The change of circumstance for professing Christians under Constantine seems to have turned a head which never gloried in the reproach of the cross, and led to such misinterpretation.

But there is a second siege after this first, or a second attack, at any rate, after the first success. When the Gentiles have been partially successful, Jehovah will "go forth and fight against those nations, as when he fought in the day of battle. And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives which is before Jerusalem on the east." This is not His coming from heaven to destroy the lawless one and his party. It is a subsequent and an earthly action. "And the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south. And ye shall flee to the valley of my mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." There the paragraph ends.

What is put as the last clause of the verse ought to be the beginning of a new section. These divisions are not inspired. They are only the effect of an editor's effort to give the sense, and are sometimes mistaken, as I believe the fact is here. That physical changes are meant seems to my mind beyond doubt. There will be for the alarmed Jews in that great day a complete passage made instantly by divine power through the mount of Olives a standing witness whether or not this prophecy is fulfilled. "And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." The distress would be immense, the danger in appearance most imminent, when safety opens by the seemingly awful door of a valley so suddenly formed for them through the solid mountain, or as it is here styled (and no wonder) the "valley of my mountains." It would seem that the alarm is compared to a flight that occurred during a well-known earthquake in Uzziah's days. We can understand such a phenomenon adding to the terror of successful enemies till they know that it is the hand of God on their behalf.

After this the new section begins. "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." For it would be harsh to suppose that He comes afresh after His going forth and fighting against the congregated nations, as already described in verse 3. I think therefore that the context proves it must be taken as another paragraph, presenting His coming in another point of view and for other ends.

There is a peculiarity in the construction of the last clause of verse 5: "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." The MSS. differ too; for near forty, and all the versions, give "with him;" and some again follow the Rabbis in understanding "with thee" of Jerusalem. But the difficulty is cleared up as the text stands by seeing that the prophet turns to Jehovah who is thus to be seen interfering for the Jew, and for the greater force exclaims "Jehovah my God shall come," following up this sudden change by describing in such a scene the presence of others foreseen in his vision, "and all the saints with thee." Zechariah supposes himself addressing Jehovah in these words.

"And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark [or possibly "and dark"].* To take this as the prediction of a period of unmitigated calamity, which may be regarded as comprehending the long centuries of Jewish suffering since Titus took the city, is an idea natural to such as can interpret the preceding verses of that famous siege. The phraseology in the close of the verse is hard. The text would mean that the precious lights should withdraw themselves; others with the Keri take it as "shall not be, but condensed darkness," or thick fog.

*One can hardly regard as certain the reading at the end of this verse, that of the Keri being apparently the best and well supported, especially if we give weight to the ancient versions. Translators and commentators differ widely. According to the Ketib, the sense would run, "there shall not be the light of precious things, they shall withdraw themselves," or be withdrawn; according to the Keri, it might be "and density" or "but density," that is, darkness. Dathe, Maurer, etc. contend for the rendering "lux non erit sed frigus et gelu," and so the LXX. Sym. Syr. Vulg. But the process of extracting such a result seems as precarious as the result when extracted. kind is it not pitiful the comment of such a man as Theodoret, Bishop of Cyrus near the Euphrates early in the fifth century, and one of the most learned and moderate of the Greek fathers, who perverts all this to the Gospel history, and finds this verse for instance fulfilled in the darkness of the cross, and the leader of the apostles warming by the fire with the high priest's servants. One wonders not that such trifling breeds or provokes rationalism.

But the incalculably great event of the day is plain enough, having its effect not only on the earth, but even in the heavens. This was reserved for the new section. The earthly fact and the destruction of foes were mentioned in the former part; another and higher fact with its consequences falls under the latter. Now the prophet looks at Jehovah coming with His holy ones not so much here to fight a battle, but His saints coming with Him. This has an evidently deeper purpose. Hence the marked outward change which introduces that day, in order that in every way it may stand out distinctly from all before. It is absurdly wrong to dislocate verse 7 from verse 6, as if a time wholly different were intended. Not so; it is the continuation of the same unique circumstances. Hence there will be no such changes as men have known through light and darkness following each other, but it shall be one day which shall be known to Jehovah not day succeeding night, "but it shall come to pass that at evening time it shall be light." God thus marks the new era as significantly by a revolution in the heavens as He had by His intervention and the rent of mount Olivet on the earth. Thus evidently is there another paragraph introducing another order of events, with their accompaniments and effects.

But what follows is not dreadful like the yawning mountain, but most encouraging. At the evening time, instead of the darkness of night coming on, the brightness of the day continues. If the rending of Olivet was in keeping with the hopeless confusion from which they had to emerge, when all things must be shaken, the dawn of a new and brighter day shines on all from above. "And it shall be in that day that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be." Unlike the torrents of the desert which dry up in time of heat, this should be ever flowing. It is a literal fact, I suppose, but highly significant of spiritual blessing at the same time. From the holy city go forth westward and eastward the waters which are destined to heal the long miseries of a world groaning under Satan's thraldom, themselves the effect and the symbol of the rich blessing which Jehovah then diffuses far and wide, and this above all the changes ordinary in nature: in summer and in winter it shall be. Drought and frost will not affect them; neither will the obstruction of the hilly ground toward the west: the waters shall flow as steadily to the great sea on the west as to the Dead Sea on the east.

In this connection the Mediterranean and the Dead Sea are specially named. For it may be well to explain that in Hebrew the east is reckoned the point at which one looks, and the west is thus behind the spectator Hence Arabia is called the land of the right hand, as the north would be the left. Of course therefore to one with Palestine as his stand-point and thus facing, the Dead Sea would be in front and the Mediterranean in the rear.

But there are better blessings still. "In that day there shall be one Jehovah, and his name one." Idols fall; the King of kings reigns without rival or dispute. This is explicit, as if to cut off all possibility of evasion on the plea of previous figurative language. Who can pretend that it is so here?

A chart minutely distinct is appended, which refutes all pretence of heavenly glory being meant, or the spiritual blessing we have now in Christ: "All the land shall be turned as into a plain from Geba [in Benjamin on the northern frontier of the kingdom of Judah] to Rimmon south of Jerusalem; and it shall be lifted up and inhabited in its place [the city on its old site] from Benjamin's gate unto the place of the first gate up to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses. And they shall dwell in it, and there shall be no more curse; and Jerusalem shall dwell in safety." Then in verses 12-15 we learn the provision for the due maintenance of order and honour in the earth. The awful judgment of the nations which fought against Jerusalem is set forth. We see the last sample of this stroke in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 before peace flows like a river. It is really painful to see how Catholics like C. a Lapide and Protestants like Venema pare down the glorious hopes of Israel to the circumstances of the Maccabean times.

From verse 16 we have the regulation of the homage imposed on the residue of those hostile nations during the kingdom. Its proper theocratic character is unquestionable, and too distinct from the nature of Christianity to call for argument. "And it shall come to pass that every one that is left of all the nations which come against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, Jehovah of hosts, and to keep the feast of tabernacles. And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, Jehovah of hosts, even upon them shall be no rain. And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith Jehovah will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles." I do not pretend to say how, or how far, all the nations will attend the final feast of ingathering, the type of glory: the fact is certain, and God will see to its fulfilment. Jerusalem thus, as the city of the great King, is the religious metropolis of the earth; and there all must be at least represented year by year. We are not warranted in concluding that absence of the Passover here implies that it will not then be celebrated; for we know from the end of Ezekiel (which clearly speaks of the same time and circumstances) that it will be observed as well as the feast of Tabernacles, but not Pentecost, the characteristic feast which finds its full meaning exhausted in the church that now is, and therefore appears in God's wisdom to lapse. To refer the close of Ezekiel to the post-captivity state is to despise unwittingly both scripture and the facts, in order to avoid the divine testimony to the total change of dispensation at the end of this age.* As Egypt might be thought unaffected by the penal want of rain in case of failure to come up, the punishment is expressly said to fall there.

*The statement in Hebrews, that where remission of sins is, there is no more offering for sin, applies to the Christian simply, and in no way forbids other facts which the prophets clearly predict of an age wholly different and not yet arrived.

But so thorough and complete would be the change,that holiness pervades things the most common. The very pots, the humblest utensils in Jehovah's house, "shall be like the bowls before the altar" those that were most holy. "Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto Jehovah: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of Jehovah of hosts." I admit the curse of a mercenary caste of religious teachers, and we see what a stumbling-block the covetousness of the Jewish priesthood proved in Israel; but I see no reason to abandon the simple force of Canaanite here, while allowing broad and deep principles as well as facts. He was in the land when Abram entered it; he was not banished from the land by the victories of Joshua. The enemy, never fully expelled before, should vanish then. All is to be according to God, as far as this can be in the earth till God in the most absolute way make all things new. Who can wonder when Jehovah takes the kingdom?

Comentario de Clarke

CAPÍTULO III

Mientras los judíos reconstruían su templo, sus adversarios

se esforzaron por detener la obra , Esdras 5:3.

Por lo tanto, esta visión está calculada para darles el más fuerte

consuelo de que Dios, después de arrancarlos como tizones del

fuego (o el cautiverio de Babilonia) no los abandonaría ahora,

sino que seguiría prosperando y favoreciéndolos y que

no obstante las interrupciones que deban encontrar, 

el trabajo debe ser terminado bajo la amable superintendencia de

la Providencia; y su sumo sacerdote, revestido de sus

túnicas, pronto oficiarían en el lugar santísimo , 1-7.

El tema es entonces, por una fácil transición, aplicado a una 

mayor liberación y restauración futuras, de las cuales Josué y

sus compañeros, entregados ahora, se declaran figuras o

tipos; para que el Mesías o Rama, el gran sumo sacerdote

tipificado por Josué, sería manifestado; y, como la

piedra principal representada en la visión, llega a ser la piedra principal,

la piedra angular de su Iglesia; que el ojo que todo lo ve de Dios

lo guardaría constantemente; y que por su expiación él

tendría la paz y el perdón , 8-10.

NOTAS SOBRE EL CAP. III

Versículo Zacarías 3:1 . Y me mostró a Josué el sumo sacerdote. El Ángel del Señor es el Mesías , como hemos visto antes; Josué, el sumo sacerdote, puede representar aquí a todo el pueblo judío ; y Satanás , el gran acusador de los hermanos. Cuál era el tema de disputa, tal vez lo aprendamos de Judas 1:9 . Miguel y Satanás disputaron sobre el cuerpo de Moisés . Esto no podía referirse al cuerpo natural del legislador judío, que había estado muerto unos mil años ; por lo tanto, debe referirse a ese cuerpo de leyes dadas a los judíos por Moisés, por cuya violación Satanás, quien fue su tentador para la desobediencia, ahora se presenta como su acusador ; para que, excitando la justicia de Dios contra ellos, sean todos llevados a la perdición. Hay una paronomasia aquí: -

Satanás de pie a su diestra para resistirlo.  שטן Satanás significa un adversario . לשטנו lesiteno, ser su adversario o acusador.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y Él - Dios, (porque el oficio del ángel asistente era para explicar, no para mostrar las visiones) "me mostró a Joshua el sumo sacerdote, de pie ante el Ángel del señor;" probablemente para ser juzgado por él; como en el Nuevo Testamento, "estar delante del Hijo del Hombre"; porque aunque "de pie antes", ya sea en relación con el hombre o con Dios, expresa su asistencia, sin embargo, aquí solo aparece como una condición, contemporánea con la de Satanás, para acusarlo. Aunque, además, el Ángel habla con autoridad, sin embargo, no se habla tan claramente de la Presencia de Dios en él, que el sumo sacerdote estaría expuesto ante él, como en su oficio ante Dios.

Y Satanás - Etimológicamente, el enemigo, como, en el Nuevo Testamento, "tu adversario el diablo" 1 Pedro 5:8, etimológicamente, el acusador . Es un nombre propio del Maligno, pero su significado original, "el enemigo, no se perdió". Aquí, como en Job, su malicia se muestra en acusación; "El acusador de nuestros hermanos, que los acusó ante nuestro Dios, día y noche" Apocalipsis 12:1. En Job Job 1:8; Job 2:3, las acusaciones fueron calumniosas; aquí, sin duda, cierto. Porque acusó a Job de lo que habría sido una simple apostasía Job 1:11; Job 2:5; Josué y Zorobabel habían compartido, o dado paso a la negligencia de la gente, en cuanto a la reconstrucción del templo y la restauración completa de la adoración a Dios Esdras 3:1; Esdras 4. Por esto, Hageo había reprendido a la gente, a través de ellos Hageo 1:1. Satanás tenía entonces una carga real, sobre la cual implementarlos. Dado que también toda la serie de visiones se relaciona con la restauración del cautiverio, la culpa, por la cual Satanás lo implementa con Jerusalén y Jerusalén en él, incluye toda la culpa, que había descansado sobre ellos, de modo que por un tiempo Dios había parecido han desechado "a su pueblo" Romanos 11:1. Satanás "se para a su mano derecha", el lugar de un protector Salmo 16:8; Salmo 109:31; Salmo 121:5; Salmo 142:4, para demostrar que no tenía ninguno para salvarlo, y que él mismo salió victorioso.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

mostró uno. Esta es la cuarta de las ocho visiones. Ver Estructura, p. 1281.

Joshua. Ver nota sobre Hageo 1:1 .

en pie. Puesto por figura retórica Metonimia (del adjunto), App-6, para ministrar.

el Angel. Ver nota sobre Zacarías 1:9 .

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

Satanás ... para resistirlo. Tenga en cuenta la figura del habla Paronomasia (App-6). Hebreo. hassatan ... lesitno. el Adversario ... ser un adversario; o, el Acusador ... para acusarlo, etc.

Satanás acusador u opositor. Ver Números 22:22 ; Números 22:32 ; 1 Crónicas 21:1 . Job 1:6 ; Job 1:7 ; Job 1:8 ; Job 1:12 , etc.

a su diestra. Compárese con Salmo 109:6 ; Job 30:12 .

para resistirlo . para ser su adversario. Compare Números 22:32 1 Samuel 29:4 , 1 Samuel 29:4 ; 1 Samuel 19:22 . 1 Reyes 5: 4. 1 Reyes 11:14 ; 1 Reyes 11:23 ; 1 Reyes 11:25 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Hemos dicho al principio que Zacarías fue enviado para este fin, para alentar las mentes débiles: porque era difícil albergar la esperanza en medio de tanta confusión. Algunos, pero una pequeña porción de la nación, habían regresado con la tribu de Judá: e inmediatamente surgieron muchos enemigos por quienes la construcción de la ciudad y del templo se vio obstaculizada; y cuando los fieles veían todas sus circunstancias, apenas podían albergar ninguna esperanza de una redención como la prometida. Por lo tanto, Zacarías trabajó por completo para este fin: mostrar que los fieles debían buscar más de lo que tenían razones para esperar del aspecto de las cosas en ese momento, y que debían dirigir sus ojos y sus pensamientos al poder de Dios, que aún no se había manifestado y que, de hecho, Dios diseñó deliberadamente no hacer ejercicio, para probar la paciencia de la gente.

Este es el tema que ahora persigue, cuando dice, que se le mostró al sacerdote Joshua, con Satanás a su derecha para oponerse a él (33) Dios estaba, sin embargo, allí también. Pero cuando Zacarías dice que el sacerdote Joshua se le mostró como aquí se representa, no solo se hizo en una visión, sino que el hecho era conocido por todos; es decir, que Josué no estaba adornado con una gloria sacerdotal, como lo fue antes del exilio; porque la dignidad del sacerdote antes de ese tiempo era muy diferente de lo que era después del regreso de la gente; y esto era conocido por todos. Pero la visión se le dio al Profeta por dos razones: para que los fieles supieran que su contienda era con Satanás, su enemigo espiritual, en lugar de con cualquier nación en particular, y también que pudieran entender que había un remedio disponible para Dios. defendió el sacerdocio que él había instituido. Dios, entonces, en primer lugar, se propuso recordar a los fieles que tenían que continuar la guerra, no con carne y hueso, sino con el mismo diablo: esto es una cosa. Y luego su diseño era recordarlos para sí mismo, para que pudieran considerar que él sería su libertador seguro de todos los peligros. Como ahora percibimos el diseño de esta profecía, procederemos a las palabras del Profeta.

Él dice que Joshua le fue mostrado. Esto se hizo sin duda en una visión profética: pero Zacarías no vio nada por el espíritu sino lo que incluso los niños sabían. Pero, como ya he dicho, debemos observar las intenciones de la visión, que era, que los fieles pudieran entender que sus vecinos eran problemáticos para ellos, porque Satanás convirtió cada piedra e intentó cada experimento para anular el favor de Dios. Y este conocimiento fue muy útil para los judíos, como lo es para nosotros en este día. Nos preguntamos por qué tantos enemigos se enfurecen diariamente contra nosotros y por qué el mundo entero arde contra nosotros con un odio tan implacable; y también por qué surgen tantas intrigas y tantos asaltos, que no han sido excitados por provocación de nuestra parte: pero la razón por la que nos preguntamos es esto, porque no tenemos en cuenta que estamos luchando con el diablo, La cabeza y el príncipe del mundo entero. Porque si fuera un principio fijo en nuestras mentes, que todos los impíos son influenciados por el demonio, entonces no habría nada nuevo en el hecho, que todos se enfurecen contra nosotros. ¿Cómo es eso? Porque se mueven por el mismo espíritu, y su padre es un asesino, incluso desde el principio. ( Juan 8:44.)

Por lo tanto, vemos que a los fieles se les enseñó lo que era extremadamente necesario, que sus problemas surgieron de muchas naciones, porque Satanás buscó su ruina. Y aunque esta visión le fue dada al Profeta por el bien de su edad, sin duda, también nos pertenece a nosotros; porque ese sacerdocio típico era una representación del sacerdocio de Cristo, y Josué, quien luego regresó del exilio, tenía el carácter de Cristo el Hijo de Dios. Entonces, sepamos que Cristo nunca realiza la obra del sacerdocio, sino que Satanás está a su lado, es decir, diseña todos los medios por los cuales puede remover y retirar a Cristo de su cargo. De aquí se deduce que están muy engañados, que piensan que pueden vivir ociosamente bajo el dominio de Cristo: porque todos tenemos una guerra, para la cual cada uno debe armarse y equiparse. Por lo tanto, en este día, que vemos que el mundo se apoderó de tanta locura, que nos ataca y nos consume por completo, no dejemos que nuestros pensamientos se fijen en la carne y la sangre, porque Satanás es el principal guerrero que nos ataca, y que emplea toda la furia del mundo para destruirnos, si es posible, por todos lados. Satanás siempre se para a la diestra de Cristo, para no permitirle en paz ejercer su oficio sacerdotal.

Blayney, al igual que Kimchi, piensa que Sanballat se entiende por [השטז]; pero el artículo [ה], como lo han observado Marckius y Henderson, parece señalar al gran enemigo de Dios y del hombre, como ὁ διαβολος en griego. - Ed.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL SUMO SACERDOTE Y EL ADVERSARIO

"Y me mostró al sumo sacerdote Josué que estaba delante del ángel del Señor, y Satanás estaba a su diestra para resistirlo".

Zacarías 3:1

La visión de Zacarías nos parece, en su interpretación secundaria y más amplia, como una imagen solemne de lo que está sucediendo ahora en la Iglesia de Cristo. Podemos rastrear su realidad en la dispensación del Evangelio.

I. Nuestra primera ilustración del texto se tomará de la manifestación de Cristo al mundo gentil. —Es imposible explicar la lucha perpetua entre la verdad y el error sin ver de hecho lo que Zacarías contempló en trance extático: "Jesús el Sumo Sacerdote y Satanás de pie a su diestra".

II. En esta visión profética Satanás es representado no como un enemigo del sumo sacerdote, pero como estaba a su mano derecha - no, es decir, ocupando la posición de un enemigo confeso, sino de un falso amigo. —Y similar ha sido la resistencia de Satanás al Reino de Cristo.

—Obispo Woodford.

Ilustración

'Desde el momento en que Satanás fue arrojado del cielo, ha sido adversario de Dios, antagonista del bien y acusador de los hermanos. Descubre los puntos débiles del carácter y los ataca; los secretos defectos de los santos, y los proclama desde la azotea; el menor rastro de deslealtad, inconsistencia o mezcla de motivos: y lo alardea ante los ángeles de Dios. Es agudo como el acero y cruel como el infierno. Ah, es espantoso pensar con qué implacabilidad se enfurece contra nosotros.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora la quinta visión, el Señor le mostró a Josué. Ahora bien, Josué era el sumo sacerdote que junto con Zorrubbel, un sacerdote que estaba a cargo de la reconstrucción del templo. Estaba al lado de Zerrubbel.

Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y Satanás estaba de pie a su diestra para resistirlo ( Zacarías 3:1 ).

Satanás está tratando de resistirte de cualquier trabajo que desees hacer para el Señor, o que te llamen a hacer para el Señor.

Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; aun el Señor que ha escogido a Jerusalén os reprenda ( Zacarías 3:2 ):

Ahora, siento que en las Escrituras tenemos un patrón cuando tratamos con Satanás. Es decir, de no tratar directamente con él. He oído a la gente decir: "Te reprendo, Satanás". Y cada vez que los escucho decir eso, me estremezco. Porque estoy seguro de que está diciendo: "Pablo, lo sé, Jesús, lo sé, ¿quién eres tú?"
Es interesante que en el libro de Judas se nos dice que cuando Miguel, que es uno de los principales ángeles del cielo, cuando disputaba con Satanás sobre el cuerpo de Moisés, Satanás probablemente quería profanar el cuerpo de Moisés, y Miguel estaba parado allí, y estaban disputando por el cuerpo, estaban peleando por el cuerpo de Moisés, que Miguel no trajo ninguna acusación de maldición contra Satanás.

No se burló de él. Pero Miguel, este arcángel, dijo: "El Señor te reprenda". Miguel no dijo: "Yo te reprendo", sino que dijo: "El Señor te reprenda".
Aquí, cuando vio a Satanás de pie a la diestra de Josué, el sumo sacerdote, tratando de resistirlo, y Josué estaba de pie delante del ángel del Señor, que el Señor le dijo a Satanás: "El Señor te reprenda". Así que creo que si vas a reprender a Satanás, esa es la forma en que debes hacerlo.

Que en lugar de decir: "Te reprendo, Satanás", o incluso: "Te reprendo en el nombre de Jesús", creo que sería mejor que dijeras simplemente: "El Señor te reprenda, Satanás, en el nombre de Jesús". Siempre me gusta mantener al Señor entre Satanás y yo. Me siento mucho más seguro cuando lo hago. "Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda:"

¿No es esto un tizón arrebatado del fuego? ( Zacarías 3:2 )

Refiriéndose a Satanás, él es como una marca, un carbón, un carbón encendido que ha sido arrebatado del fuego. Ahora, la Biblia usa esta frase en el Nuevo Testamento en cuanto a ganar a algunos de los perdidos. Que nosotros, al ganar a los perdidos, estamos sacando brasas del fuego, y hay gente que está casi en el infierno. Al traerles las gloriosas nuevas de Jesucristo, y al recibirlas ellos, son como tizones arrebatados del fuego.

Ahora bien, Josué estaba vestido con ropas inmundas ( Zacarías 3:3 ),

Ahora aquí está el sumo sacerdote vestido con vestiduras sucias mientras estaba de pie delante del ángel. Ahora, en la escritura, las vestiduras son representativas de la rectitud de una persona. Las vestiduras sucias representan la justicia propia de una persona. O esa justicia que has creado para ti mismo por tus propias buenas obras. Pablo habla de sus esfuerzos bajo la ley en Filipenses, capítulo 3. Al hablar de toda su adhesión a la ley, dijo: "Lo que era para mí ganancia, lo he estimado como pérdida por la justicia de Jesucristo, por quien yo". He sufrido la pérdida de todas las cosas, y no puedo contarlas como basura para poder conocerlo y ser hallado en Él.

no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la justicia que es de Cristo, por medio de la fe".
Así que aquí estaba Josué de pie delante del Señor con vestiduras inmundas. Jeremías dijo: "Nuestra justicia es como trapo de inmundicia a los ojos. del Señor.” ¿Cuán groseros podemos ser tratando de presentarnos a Dios en nuestra propia justicia? “Bueno Señor, aquí estoy. Déjame decirte lo que he hecho por ti esta semana.

Siéntate, Señor, déjame jactarme un poco". Y estoy tratando de presentarme ante Dios en mi justicia, y son como trapos de inmundicia ante Sus ojos. En el libro de Apocalipsis, Juan ve a los santos de Dios vestidos de lino fino, puro y limpio. El lino fino, el lino blanco es la justicia de los santos. Pero, ¿qué es la justicia de los santos? Es la que Dios os ha imputado por haber creído en su Hijo Jesucristo.

Ahora bien, si puedo vestirme de la justicia de Jesucristo, entonces es pura estupidez tratar de presentarme ante Dios en mi justicia y en mi bondad. Eso simplemente no tiene sentido. Cuando Dios está dispuesto a aceptarme en la justicia de Jesucristo, es una absoluta locura de mi parte tratar de presentarle a Dios mi propia justicia.

Entonces él respondió y habló a los que estaban delante de él, diciendo: [Este es el ángel del Señor] Quítenle las vestiduras sucias. Y a él le dijo: He aquí, yo he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con una muda de ropa ( Zacarías 3:4 ).

Oh, qué día tan glorioso fue cuando Dios hizo eso por mí. De pie ante el Señor dijo: "Quítate sus vestiduras sucias". Entonces Él dijo: “He aquí, te voy a vestir con ropa nueva”. La justicia de Cristo en la que estoy vestido esta noche, a través de mi fe en Jesucristo. Oh, les diré que esta fue la experiencia más gloriosa de todo mi caminar cristiano. Me vino directamente de Romanos. Estamos en ese libro ahora mismo los jueves por la noche. Así que si quieres deshacerte de tus viejos harapos, te invito a que vengas a los estudios de los jueves por la noche.

Y dije: Pongan una hermosa mitra [o corona] sobre su cabeza. Entonces pusieron una hermosa mitra sobre su cabeza, y lo vistieron con vestiduras. Y el ángel del SEÑOR estaba presente. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si anduvieres en mis caminos, y si guardares mi ordenanza, también tú gobernarás mi casa, y también guardarás mis atrios, y entre estos que están aquí te daré lugar para andar ( Zacarías 3:5-7 ).

Andad, pues, en Mis caminos, haced Mi mandato, haced Mi obra, y podréis morar en Mis atrios y juzgar allí.
Ahora la sexta visión.

Oye ahora, oh Josué sumo sacerdote, tú, y todos tus compañeros que se sientan delante de ti: porque son hombres admirables: pues he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO ( Zacarías 3:8 ).

Aquí tenemos ahora la profecía de Jesucristo. En Jeremías y en Isaías, se hace referencia a Jesús como el Renuevo, el Renuevo justo que saldrá de la raíz de Jesé, Jesucristo. “Voy a dar a luz a Mi Siervo, el Renuevo”.

Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre una piedra habrá siete ojos: he aquí, yo grabaré su grabadura, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad de la tierra en un día. Y en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera ( Zacarías 3:9-10 ).

Mirando hacia la gloriosa Era del Reino cuando Jesús venga de nuevo, el Renuevo, y establezca Su reino y la iniquidad será purgada en un día, y el Señor reinará. Todo hombre debajo de su vid y de su higuera vivirá en paz y no tendrá miedo. "Convertirán sus espadas en arados, y sus lanzas en podaderas". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Y él ] el ángel intérprete. Satanás ] La palabra en el hebreo original tiene el artículo definido y, por lo tanto, es correctamente traducida por RM 'El Adversario'. Yo no. se usa primero de un adversario humano: ver 1 Samuel 29:4 ; 1 Reyes 11:14 . Compárese también con el ángel que se le aparece 'como adversario' a Balaam ( Números 22:32). Luego, en Zacarías y Job, se presume que se usa para referirse a un ángel, al que se le permite acusar a los hombres en la presencia de Dios. Hasta qué punto este 'adversario' es sancionado por Dios, o trabaja al servicio de Dios como alguien celoso de lo correcto, es difícil de decir. En este capítulo es reprendido por Dios mismo por mostrarse demasiado ansioso para enfatizar la naturaleza pecaminosa de Josué, el sumo sacerdote y representante de la nación. En 1 Crónicas 21:1 la palabra 'Satanás' aparece como un nombre propio, y se lo representa como el Tentador, astuto, malicioso y opuesto a Dios.

En este pasaje de Zacarías, el motivo que le asignamos a Satanás no tiene mucha importancia. Ésta es una visión. Su propósito es animar a los judíos abatidos. ¿Cómo podrían construir y consagrar el Templo de Dios? Tan débiles y pecadores se parecían a sí mismos; incluso sus mejores hombres estaban contaminados: cp. Ezequiel 22:26 . Mediante esta visión, el profeta les asegura que su pecado ha sido quitado y que se reconoce el sacerdocio de Josué.

A su derecha ] la posición de un demandante en los tribunales judiciales: véase Salmo 109:6 . Resistirlo] RV 'ser su adversario' o acusador, la misma palabra que en hebreo expresa el sustantivo 'Satanás'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La Cuarta Visión

Josué, más conocido bajo la forma posterior de Jeshua ( Esdras 2:2 ; Esdras 3:2 ; Nehemías 12:7 ; Nehemías 12:10 , etc.), era el hijo de Josadac, miembro de la orden sacerdotal. Regresó con los judíos del exilio y estuvo asociado de manera prominente con Zorobabel en la construcción del Segundo Templo. En 1 Esdras y Ecclus. el nombre aparece simplemente como 'Jesús'.

1-7 . Josué, el sumo sacerdote, es visto en una visión de pie ante el ángel de Dios, acusado por el adversario de ser indigno, como representante pecaminoso de una nación pecadora, para presentarse ante Dios en el santo oficio de sumo sacerdote. Sin embargo, es absuelto, purificado y encargado del templo.

8-10 . La promesa del Mesías y de la paz.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero para que Jerusalén (el centro de los tratos de Dios en Israel) fuera así restablecida en bendición, era necesario algo más que el mero ejercicio del poder de Dios. El pueblo era culpable y contaminado. ¿Cómo podrían ser llevados a la presencia de Dios y revestidos de gloria en tal condición? Sin embargo, deben estar allí para ser bendecidos. Además, esta es la historia de todo pecador.

Es esta cuestión, tan importante, tan esencial, la que se resuelve en el capítulo 3. Josué, el sumo sacerdote, que representa al pueblo (no se trata aquí de interceder, sino de responder por él), se encuentra ante la presencia de Jehová-delante del "ángel de su presencia", es decir, delante de Dios tal como se manifestó en Israel desde la partida de Horeb. Satanás, el adversario de la bendición del pueblo de Dios, está allí para resistirlo.

¿Cómo se responde esto? Josué no pudo hacerlo. Estaba vestido con ropas sucias. Es Jehová mismo quien, sin que ellos lo supieran, se hace cargo de la causa de su pueblo (como lo hizo en el caso de Balaam), y emplea la autoridad divina contra su adversario. Jehová había escogido a Jerusalén, había sacado al pueblo como a un tizón del fuego; y Satanás deseaba echarlos de nuevo en ella. La voluntad de Jehová era salvarlos, todos culpables y contaminados como estaban.

Sin embargo, la corrupción existía y era insoportable para Dios. Pero Dios estaba actuando en gracia; y actuando así, puesto que necesita quitar el pecado de delante de sus ojos (por esto mismo, que le es insoportable), quita el pecado y no al pecador. Él hace cesar el pecado delante de Él. Se lo quita y, vistiendo a Josué con vestiduras nuevas hechas por Dios y según su perfección, lo hace sacerdote delante de él.

Esta será la posición de Israel en justicia y en servicio delante de Dios: una nación de sacerdotes, revestidos de la justicia que su Dios les ha dado. Los anticipamos en esto de una manera más elevada y celestial.

Zacarías 3:7 pone a Josué, como representante del pueblo, bajo responsabilidad por el momento. Si es fiel, debe tener un lugar en la presencia de Jehová de los ejércitos. Zacarías 3:8 lo trata como tipo de Cristo, teniendo la nación de los sacerdotes asociada a Él en la bendición que se cumplirá en los últimos días.

La piedra fundamental que fue puesta ante los ojos de Josué no era más que una débil imagen de esa piedra verdadera, el fundamento inamovible de toda la bendición de Israel, de todo el gobierno de Dios en la tierra. Jehová mismo lo estampa con su verdadero carácter. Debe representar los pensamientos de Jehová mismo en Su gobierno. Debe tener, o más bien debe ser, el sello de Dios; y la iniquidad de la tierra debe ser quitada definitivamente por el acto absoluto, eficaz y positivo de Dios. En esta piedra se verá también la inteligencia perfecta de Dios. Los siete ojos estarán allí.

Añadiría algunas palabras a esta expresión. En 2 Crónicas 16 encontramos los ojos de Jehová representados recorriendo toda la tierra, para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Él. Esta es la fidelidad de Dios al tomar conocimiento de todas las cosas en Sus formas de gobierno.

En Zacarías, los ojos se encuentran sobre la piedra que está puesta en Sion. Allí está la sede de ese gobierno que lo ve todo y en todas partes. En el versículo 10 del siguiente capítulo ( Zacarías 4:10 ) se dice que estos ojos que miran todas las cosas, que recorren toda la tierra, se regocijan al ver la plomada en las manos de Zorobabel, es decir, la casa de la habitación de Jehová enteramente terminada.

En este caso no se presentan como establecidos en la sede del gobierno sobre la tierra, sino en su carácter de supervisión universal y activa, y en esta actividad providencial, sin descansar nunca hasta que se cumplan los consejos de gracia de Jehová para con Jerusalén; y entonces se regocijarán. La inteligencia activa de la providencia encuentra allí su pleno deleite en el cumplimiento del propósito inmutable de la voluntad de Dios.

Finalmente estos ojos se vuelven a ver en Apocalipsis 5 , en el Cordero exaltado a la diestra de Dios, que está a punto de tomar posesión de Su herencia de la tierra. Aquí están los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra; porque el gobierno está en las manos del Cordero, aunque aún no lo ha ejercido en la tierra, de la cual va a tomar posesión.

Vuelvo a nuestro capítulo. Cuando la sede del gobierno perfecto de Jehová se establezca en Jerusalén, y la iniquidad de la tierra de Israel sea quitada, entonces la paz se establecerá plenamente, y cada uno se regocijará en la paz de su prójimo, y cada uno será prójimo en el corazón de todos. Es el Príncipe de la Paz quien reina allí. Todo esto depende de la presentación de Cristo el Renuevo.

Aquí no se le presenta como rey. Es Su Persona la que se introduce, y el efecto de Su intervención. Obsérvese que la palabra no dice que la iniquidad sea quitada, hasta que el efecto de la obra de Cristo sea aplicado por la fe en Él, una fe que, con respecto a Israel, depende de la vista. Su corazón habrá sido atraído previamente a Jehová, como lo fue el resto por la predicación de Juan el Bautista; pero la paz que fluye de la iniquidad siendo quitada, y el gozo de la completa liberación, viene después. Luego cantarán: "Nos ha nacido un hijo".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y el. - Probablemente, el ángel intérprete.

Joshua. - Las diversas formas de este nombre, el del Salvador del mundo, son dignas de mención. La forma más antigua de la palabra es la que se usa aquí, Yehoshua ' , que se contrajo en Yoshua ' (Mishnah, passim ) , también en Yeshua '( Esdras 2:2 ), y luego en Yeshu.

Este último fue representado en griego por Ιηοου , y con la terminación nominativa s se convirtió en Ἰησοῦν. En el Talmudim el nombre toma también las formas Îsâ e Îsî, y en árabe ' Îsâ .

De pie delante. - Existe una gran variedad de opiniones entre los comentaristas con respecto a la capacidad en la que se representa a Josué ante el ángel del Señor. Theodoret, entre los primeros expositores, y Hengstenberg, entre los modernos, sostienen que se ve a Josué en el santuario ocupado en la obra de su oficio sacerdotal ante el ángel del Señor. En contra de este punto de vista se puede insistir en que, por muy alta que sea la dignidad del ángel del Señor, difícilmente está de acuerdo con el espíritu del Antiguo Testamento representar al sumo sacerdote ministrando ante él, como ante Dios.

Observe también cómo en Zacarías 1:12 , la personalidad del ángel del Señor es distinta de la del Señor mismo. Ewald imagina que en ese momento el sumo sacerdote estaba realmente acusado, o temía una acusación, en la corte persa, y que una difamación y persecución de este tipo puede discernirse como subyacente a esta visión.

Pero no hay rastro histórico de tal acusación personal , ni se podía considerar a Josué como el representante del pueblo ante la corte persa, ya que Zorobabel era su representante civil . Koehler considera que Josué está de pie ante el tribunal del ángel, mientras que Satanás está a su diestra ( Salmo 109:6 ) para acusarlo.

Pero, si bien esta interpretación es en general correcta, debe recordarse que en la visión no se describe ningún proceso judicial formal, ni se menciona un tribunal. La explicación de Wright nos parece la mejor: “El sumo sacerdote probablemente fue visto en la visión, ocupado en alguna parte de sus deberes sacerdotales. Mientras estaba así comprometido, descubrió que en realidad estaba de pie como un criminal ante el ángel, y mientras el gran Adversario lo acusaba, la verdad de esa acusación fue vista con demasiada claridad por las prendas sucias con las que entonces percibió que estaba ataviado. "

Satán. - Literalmente, el adversario, que no es Sanbalat y su compañero (Qimchi), sino ὀ διάβολος , el adversario de la humanidad. La creencia en un demonio personal era corriente entre los judíos desde, en todo caso, desde la época en que se redactó el Libro de Job hasta la época talmúdica. (Véase Job 1:2 ; 1 Crónicas 21:1 ; Talmud Babli, Baba Bathra, 26 b , & c.)

A su mano derecha. - La posición del adversario, o denunciante, como se representa en el pasaje original ( Salmo 109:6 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

III.
CUARTA VISIÓN. - JOSHUA ANTE EL ÁNGEL DEL SEÑOR.

(1-7) La acusación contra Josué no era la de descuidar la construcción del templo (porque la reconstrucción se había reanudado cinco meses antes), ni era que él hubiera permitido que sus hijos se casaran con esposas extranjeras (porque eso tomó lugar unos sesenta años después), sino que, como sumo sacerdote, era el representante de la nación sacerdotal, por lo que se le consideraba cargado, no solo con los suyos, sino también con los pecados de todo el pueblo.

Además, el sacerdocio mismo había caído bajo la más severa condenación. “Sus sacerdotes violaron mi ley y profanaron mis cosas santas” ( Ezequiel 22:26 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

UNA SERIE DE SIETE VISIONES.

Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 . Entre el comienzo de las labores proféticas de Zacarías y los incidentes registrados en Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 , el profeta Hageo recibió la revelación contenida en Hageo 2:10 .

El día veinticuatro del undécimo mes, solo cinco meses después de que se reanudara la reconstrucción del Templo, Zacarías ve una sucesión de siete visiones en una noche, seguidas de una acción simbólica ( Zacarías 6:9 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Purificado para el servicio de Dios

Zacarías 3:1

El reglamento para el mantenimiento del sacerdocio había caído en desuso y no tenían túnicas, vasos ni la provisión adecuada de ofrendas. Probablemente también la vida espiritual de los sacerdotes estaba en un reflujo muy bajo, Malaquías 1:1 ; Malaquías 2:1 .

Satanás siempre está descubriendo los puntos débiles del carácter y atacándolos. Es agudo como el acero y cruel como el infierno. Pero tenemos a Uno que suplica. Como el sacerdote Melquisedec, vive siempre para interceder por nosotros. "El Señor te reprenda, oh Satanás".

Somos como marcas chamuscadas y carbonizadas por el fuego. Pero hemos sido arrancados de la llama consumidora. Seguramente entonces estamos siendo retenidos por algún propósito elevado y útil. Todo el pasado es un argumento a favor de la fe. Que Dios haya hecho tanto es una promesa de que perfeccionará lo que nos concierne, porque su misericordia permanece para siempre. No es suficiente ser limpiados del pecado, necesitamos la mitra de la unción divina para que podamos tener un lugar de acceso entre los santos. A quien justifica, también glorifica. Estemos contentos con nada menos que lo mejor de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 3

1. La cuarta visión nocturna ( Zacarías 3:1 )

2. El mensaje de la visión ( Zacarías 3:6 )

Zacarías 3:1 . La cuarta visión es como la primera y la segunda, estrechamente relacionada con la anterior. Da el evento culminante de la restauración de Israel. El profeta reconoce en la figura, que él ve, Josué, el sumo sacerdote, que está de pie ante el ángel del Señor, mientras que Satanás está a su derecha para oponerse a él.

Josué no estaba vestido con sus túnicas sacerdotales limpias, pero usa ropa sucia. Jehová reprende a Satanás y dice que Jerusalén es un tizón arrancado del fuego. Después de que el acusador es reprendido, se quitan las vestiduras inmundas del sumo sacerdote, se perdona su iniquidad y se le viste con ropas festivas. El profeta está tan absorto en la visión que pide que le pongan una mitra limpia en la cabeza.

Y ahora, después que el sumo sacerdote está vestido así, el ángel del Señor le encarga un mensaje importante: Si andas en Mis caminos y guardas Mi mandato, juzgarás Mi casa y también guardarás Mis atrios. Te daré acceso entre los que están aquí, etc. El siervo, el pámpano, está prometido, y la piedra que se coloca delante de Josué tendrá siete ojos. La iniquidad de esta tierra será removida en un día, y la visión se cierra con la escena pacífica, cada uno invitando a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

El sumo sacerdote Josué en esta visión es un tipo de la nación pecadora y su llamado sacerdotal. Como Josué con ropa sucia, la nación es inmunda y contaminada. Sin embargo, a pesar de sus ropas sucias, Josué seguía siendo el sumo sacerdote. Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento; Israel, en los propósitos de Dios, sigue siendo el sacerdote. En la visión se ve a Satanás, fiel a su nombre, el acusador.

Es el enemigo de Israel. En el pasado ha intentado herir y destruir la nación del destino. Él conoce los propósitos de Dios con respecto a Israel mejor que muchos doctores en teología, y por lo tanto, se ha opuesto a ese pueblo y todavía se opone a él. Su oposición ha sido principalmente a través de naciones. ¡Cuánto se puede decir sobre este tema! El fin de esta era revelará al enemigo de Israel, el adversario, como nunca antes en la historia del mundo.

Habrá guerra en el cielo; Miguel y sus ángeles van a la guerra con el dragón; y el dragón y sus ángeles combatieron, y no prevalecieron, ni se halló más su lugar en el cielo. Y fue arrojado el gran dragón, la serpiente antigua, el que se llama Diablo y Satanás, el Engañador del mundo entero, fue arrojado a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con él Apocalipsis 12:7 .

Su ira se dirigirá contra Israel y Jerusalén. Es el momento del que habló Daniel. “Y en aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está en defensa de los hijos de tu pueblo; y habrá un tiempo de angustia como nunca lo hubo desde que hubo una nación, incluso hasta ese mismo tiempo Daniel 12:11 .

Una vez más, Satanás intentará destruir al pueblo, pero el Señor lo reprenderá. Israel volverá a ser, como tantas otras veces, como un tizón arrancado del fuego. Así ha sido en el pasado. Hace mucho tiempo, cuando Israel estaba en Egipto y Dios estaba a punto de enviar al libertador, llamó a Moisés de la zarza ardiente, el verdadero tipo de Israel, ardiendo, pero nunca consumido. Oh, cómo ha estado ardiendo el fuego de la persecución y la adversidad, pero una y otra vez la mano de Dios arrebató el tizón ardiente del fuego en el momento adecuado.

El Señor, que ha elegido a Jerusalén, reprenderá a Satanás. Esto aún no ha llegado. El Señor que viene mandará un ángel del cielo, con la llave del abismo y una gran cadena en la mano. Y agarrará al dragón, la serpiente antigua que es el diablo y Satanás, y lo atará por mil años, lo arrojará al abismo, lo cerrará y sellará sobre él ( Apocalipsis 20:1 ). . Luego sigue la purificación de Israel y el nuevo cargo, todo tan claramente dado en esta visión.

Los que están delante del ángel del Señor se quitan las vestiduras sucias. La iniquidad es quitada, y en lugar de las vestiduras sucias está la ropa rica y la hermosa mitra sobre la cabeza. ¡Cuán afortunadamente todo esto está esperando su cumplimiento en la regeneración de Israel! Cuando Él aparezca después de los tiempos del derrocamiento, Aquel a quien le corresponde, Su pueblo Israel será hallado por Él en verdadera penitencia, reconociendo su ofensa. Será un arrepentimiento nacional, un duelo a causa de Él, que Zacarías describe en detalle en el capítulo duodécimo.

Zacarías 3:6 . Israel fue desobediente y no cumplió con el primer cargo. Ahora se repite y da el llamado futuro de Israel después de su purificación. Será triple. 1. Juzgando en la casa del SEÑOR, y desde allí naciones gobernantes y juzgadoras, porque Israel será la cabeza de las naciones. Entonces la Iglesia no estará en la tierra, sino que ocupará su lugar glorioso en la nueva Jerusalén sobre la tierra.

2. Israel guardará sus atrios. Es decir, Israel asistirá al templo milenario, que se convertirá en la casa de oración de todas las naciones, lo que no lo eran todos los templos anteriores. 3. Israel tendrá lugares para caminar entre los que están al lado, es decir, entre las naciones, en el ministerio sacerdotal. El remanente salvo será entonces "hombres que son una maravilla", los milagros de Su gracia y poder. Entonces se anuncia el sirviente, la Rama; una predicción mesiánica definida.

La piedra grabada, con siete ojos sobre ella, también debe significar la nación redimida, el fundamento del reino, llena de Su Espíritu, porque leemos en relación con ella: "Quitaré la iniquidad de esa tierra en un día". Una imagen de las condiciones de paz y prosperidad en el reino concluye la cuarta visión nocturna.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Como las tres primeras visiones se ocuparon principalmente del lado material de la tribulación y restauración de Israel, las cinco restantes se ocuparon de manera preeminente de su influencia moral y espiritual.

En visión, el profeta vio a Josué, quien en ese momento era el sumo sacerdote, de pie ante el ángel del Señor, pero vestido con ropas inmundas, mientras que Satanás estaba a su diestra al lado de su adversario, es decir, como uno que suplicaba contra la causa que Joshua representó. Se quitaron las vestiduras sucias, y en su lugar se colocó una hermosa mitra sobre su cabeza, y se vistió con ropas lujosas.

Si bien esta visión se aplicaba a alguien que en función sacerdotal usaría las prendas de la contaminación de la nación y las cambiaría por la mitra y las prendas de acceso, establecía de manera preeminente que la nación que había fracasado a causa del pecado sería restaurada mediante la limpieza moral a el cargo y función sacerdotal de acceso a Dios y mediación. El logro de esta gloriosa restauración está asociado con el nacimiento del Renuevo y la eliminación de la iniquidad.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y me mostró a Joshua el sumo sacerdote ,. Quien fue uno que surgió del cautiverio, y estaba principalmente preocupado en construir el templo, y tenía muchos enemigos para obstruirlo en él; y que caen en pecado, o sus hijos, en casarse con esposas extrañas,.

Esdras 10:18, a la que podría connivar, Satanás estaba listo para atraparlo y acusarlo ante Dios; aunque más bien, Joshua debe ser considerado, no personalmente, sino típicamente, lo que representa el estado y la condición del sacerdocio, en qué oficina estaba; y que era muy bajo, mezquino, y abyecto, bajo el segundo templo; o la Iglesia de Dios, que los sacerdotes, especialmente el sumo sacerdote, fueron representantes de: y, de hecho, esta visión puede ser acomodada al caso de cualquier creyente, caído en pecado y acusado por Satanás, y cuyo defensor Cristo es:

de pie ante el ángel del Señor ; No hay ningún ángel creado, sino Cristo, el ángel de la presencia de Dios, quien se llama Jehová, Zacarías 3:2 es el Rebuker de Satanás, y el defensor de su pueblo; y que quita sus pecados, y los viste con su justicia: y "de pie antes", no significa que apenas está a su vista y presencia, pero como la ministra; Siendo esta la postura de los dos ángeles y los hombres, los sirvientes del Señor, Daniel 7:10, o él estaba ofreciendo sacrificio por las personas, o haciendo consejo de Dios para ellos; o más bien dando gracias por su y su liberación del cautiverio, siendo como marcas sacadas del fuego; y orando para ser despojado de sus prendas sucias, y estar vestida con otros más decentes, y convirtiéndose en su oficina; y para la ayuda y la asistencia en la construcción del templo, y contra los que lo obstruyeron: también fue traído y colocado aquí como persona culpable, acusado de pecado, y ser juzgado ante él,.

Satanás de pie en su mano derecha para resistirlo ; ya sea para obstaculizarlo en su trabajo de construir el templo, revolviendo a SanBallat, y otros enemigos; o más bien de acusarlo del pecado, y traer un cargo contra él, y ponemos la frase pasada sobre él; así que el acusador solía pararse a la mano derecha del acusado. El Targum lo parafraseanza,.

"Y el pecado de pie en su mano derecha para resistirlo: ''.

Cuando la gente de Dios cae en pecado, Satanás, el acusador de los Hermanos, su enemigo declarado, lo observa, y los acusa ante el Señor, y busca su condena. Maimónides P entiende esto de su posición en la mano derecha del ángel; Pero no fue habitual para el fiscal, el acusador o el abogado, ya sea por o en contra de una persona procesada, para mantener la mano derecha del juez: de hecho, en el Judío Judío, o en la Gran Tribunal de Judicatura, había dos escribas de pie. los jueces; El de la mano derecha, la otra a la izquierda; que derribó al escribir los alegatos en la corte y las sentencias de aquellos que fueron absueltos, y de los que fueron condenados; él en la mano derecha, el primero, y el otro en la mano izquierda, este último. El príncipe o juez principal de la corte se sentó en el medio; y su diputado, llamado "Ab Beth Din", o padre de la corte, se sentó en su mano derecha; y un hombre sabio, un director, a su izquierda; Pero fue habitual para el abogado, quien se llamó בעל ריב, "Baal Rib", para pararse en la mano derecha de la fiesta citada en la corte, ya sea que le suplique o en su contra: y a esta costumbre es la alusión aquí. , y en.

Salmo 106:6 donde Satanás, que es el acusador de los hombres, y se declara en la mano derecha, como aquí; Y Dios, quien declara la causa de sus pobres, también está representada como de pie en su mano derecha. El negocio de Satanás aquí era acusar, para traer cargos, a suplicar por la condena, y esforzarse por aprovecharla contra Joshua; porque estaba en su mano derecha, para ser un "adversario" para él, como su nombre (Satanás) significa, que tiene de.

la palabra aquí usada; ser un enemigo a la humanidad en general, y especialmente al pueblo de Dios, y más especialmente a las personas en las oficinas públicas sagradas; A quien él es Αντιδικος, "un adversario de la corte", como lo llama el apóstol Peter, 1 Pedro 5:8 que aparece en la corte abierta contra ellos, y los cobra en una persona más rencorosa y maliciosa. manera; y es el más, implacable, obstinado e impudente, como su nombre significa, y la palabra de donde se deriva t; Aunque Maimónides, crees que el nombre se deriva de שטה, lo que significa declinar, o volver de cualquier cosa; Desde que, sin lugar a dudas, hace que los hombres disminuyan desde la forma de la verdad hasta el camino de la falsedad y el error.

P moreh nevochim, par. 3. C. 22. pag. 398. q misn. SANHEDRIN, C. 4. secta. 3. Maimon. Hilchot SanHedrin, C. 1. secta. 9. Mosis KOTSENSIS MITZVOT TORAH, PR. Afirmar. 97. r maimon. ib. secta. 3. Vid. Cocceius en Mins. SANHEDRIN, C. 4. secta. 3. s Moisés y Aarón de Godwin, l. 5. C. 3. t vid. Schultens en el trabajo yo. 6. u moreh nevochim, ut supra. (par. 3. C. 22. pag. 398. ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Jesús, o Josué, el hijo de Josedec, el sumo sacerdote de esa época. (Challoner) &mdash Como sumo sacerdote, representó a la nación, a quien varios calumniaron a Darío, 1 Esdras iv., Etc. Dios reprime al adversario y adorna a su pueblo. Parece que se ha hecho algo mal, ver. 4. (Calmet) &mdash- El sumo sacerdote, (San Jerónimo) o más bien sus hijos, se han casado con extraños.

(Caldeo) (1 Esdras x. 18.) Muchos Padres toman a Jesús por la figura del Mesías, cubierto de los pecados de la humanidad. (Calmet) &mdash Satanás. Septuaginta, "el diablo"; el acusador y calumniador, Apocalipsis xii. 10.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 3

LA CUARTA VISION. Josué el sumo sacerdote ante el ángel de Jehová; acusado por Satanás, pero justificado por Jehová por medio del Mesías, el Pimpollo que viene.

1. Josué como gran sacerdote ( Hageo 1:1) representa a “Jerusalén” (v. 2), o al pueblo elegido; es enjuiciado, y “arrebatado” a duras penas “del incendio.” Su actitud, “de pie delante del Señor,” es la de un sumo sacerdote que ministra ante el altar, erigido éste previamente a la edificación del templo ( Esdras 3:2, Esdras 3:6; Salmo 135:2). No obstante, él está representado como en un enjuiciamiento de sí mismo y de su pueblo ( Números 35:12). Y mostróme—el ángel intérprete. Las “vestimentas viles” (“sucias”) de Jerusalén (de Josué: v. 3) son sus pecados, los que hasta ahora habían motivado los juicios de Dios. El cambio de “vestimentas” denota su restauración al favor de Dios. Satanás sugirió a los judíos que un sacerdocio y un pueblo tan conscientemente contaminados, no podían ofrecer un sacrificio aceptable a Dios, y que por tanto, ellos harían bien en desistir de la edificación del templo. Zacarías los alienta, enseñándoles que el desmerecimiento de ellos no los descalifica para la obra, ya que están aceptos en la justicia de otro, su gran Sumo sacerdote, el Pimpollo (v. 8), un Vástago descendiente de su propia línea real davídica ( Isaías 11:1). La plena consumación de la justificación de Israel, y de la reprobación final de Satanás el acusador, es todavía futura ( Apocalipsis 12:10). Véase Apocalipsis 11:8, en donde “Jerusalén”, como aquí, se indica principalmente, aunque se incluye toda la iglesia en general (véase Job 1:9). Satán—el término hebreo significa “adversario” en el tribunal: como Diablo es el término griego que significa Acusador. Mesías, por el otro lado, es “Abogado” por su pueblo en el tribunal de justicia celestial ( 1 Juan 2:1, Joel 2:1). Satán estaba a su mano derecha—la posición usual de un fiscal o acusador en el tribunal, así como la mano izquierda era la posición del defensor (Salmo 109:6). El “ángel de Jehová” tomó la misma posición justamente delante de otro sumo sacerdote, quien estaba casi por engendrar al precursor del Mesías ( Lucas 1:11), y quien desaloja a Satanás de su lugar de acusador. De aquí que algunos explican Judas 1:9, como que se refiere a este pasaje: siendo “el cuerpo de Moisés” de esta manera la Iglesia Judía, la cual Satanás reclama como suya por razón de los pecados de ella—así como “el cuerpo de Cristo” es la Iglesia Cristiana. Sin embargo Judas 1:9 habla claramente del cuerpo literal de Moisés, a la resurrección del cual en la transfiguración Satanás parece haberse opuesto en base al error de Moisés en Meriba; la misma reprensión divina, “el Señor (Jehová) te reprenda,” le refrenó a Satanás al reclamar judicialmente el cuerpo de Moisés, como lo reprimió cuando demandó juicio contra la Iglesia Judía, a la cual corresponde el cuerpo de Moisés.

2. Y dijo Jehová—de este modo se le identifica con el, “ángel de Jehová” (v. 1). te reprenda—dos veces lo repite para expresar la certeza de que las acusaciones de Satanás y sus maquinaciones contra Jerusalén son frustradas. En lugar de prolongado argumento. Jehová silencia a Satanás por el solo alegato, a saber, la elección de Dios. ha escogido a Jerusalem—( Romanos 9:16; Romanos 11:5) La respuesta conclusiva. Si la decisión dependiera del mérito o demérito de Jerusalén, la condenación debería ser la recompensa; pero la “eleción” de Jehová ( Juan 15:16) refuta el cargo de Satanás contra Jerusalén ( Juan 1:17; Juan 2:1; Romanos 8:33, Romanos 8:37), representada por Josué (véase la gran expiación, Levítico 16:6, etc.), no para que ella continúe en pecado, sino para que sea libre de él (v. 7). tizón arrebatado del incendio—( Amós 4:11; 1 Pedro 4:18; Judas 1:23.) Con esto Dios quiere decir que la absolución de Jerusalén no es que él no reconozca el pecado de ella (vv. 3, 4, 9), sino que habiendo castigado a su pueblo por el pecado con un cautiverio de setenta años, él en base a su elección de amor, la ha librado de la prueba tan feroz; y que cuando una vez él haya empezado una liberación, como en este caso, la perfeccionará (Salmo 89:30; Filipenses 1:6).

3. vestimentas viles—símbolo del pecado ( Proverbios 30:12; Isaías 4:4; Isaías 64:6). Probando que no es en base a la rectitud de su pueblo que él los acepta. Aqui principalmente las “ropas sucias” representan el abyecto estado temporal del sacerdocio y del pueblo, a su retorno de Babilonia. Con todo, el sacerdote estaba “delante del ángel.” Abyecto como estaba, ante el ojo de Jehová estaba, quien bondadosamente acepta los servicios de su pueblo, aunque están mezclados con el pecado y la flaqueza.

4. los que estaban delante de sí—los ángeles administradores (véase la frase en 1 Reyes 10:8; Daniel 1:5). Quitadle esas vestimentas viles—en el v. 9 es: “quitaré el pecado de la tierra”; por lo tanto, Josué representa la tierra. Quitadle:” lit., de sobre él, lo que le oprimía como una carga abrumadora. ropas de gala—ropaje de fiesta del sumo sacerdote, lo más costoso y vistoso; símbolo de la justicia imputada del Mesías ( Mateo 22:11). La restauración de la gloria del sacerdocio está implícita: primero, parcialmente, en la terminación del segundo templo; realizada plenamente en el gran sumo sacerdote Jesús, cuyo nombre es idéntico con Josué ( Hebreos 4:8), el representante de Israel, “reino de sacerdotes” ( Éxodo 19:6); una vez cubierto con las ropas sucias de nuestra vileza, pero siendo el escogido del Padre ( Isaías 42:1; Isaías 44:1; Isaías 49:1) él, por la muerte, cesó del pecado”; y con ropaje de gloria entró en el lugar santo del cielo como nuestro Sumo sacerdote ( Hebreos 8:1; Hebreos 9:24). Entonces, como consecuencia ( 1 Pedro 2:5), es realizada la restauración gloriosa en la iglesia de modo general ( Lucas 15:22; Apocalipsis 19:8), y en Israel en particular ( Isaías 61:10; véase 3:6; 66:21).

5. Después dijo—“Y yo dije” (Versión Inglesa). Aquí el profeta regocijándose por el cambio de vestimentas hecho hasta aquí, se interpone para pedir la óptima aseguración de que el sacerdocio sería plenamente restaurado, a saber, la puesta de la mitra o turbante sacerdotal, sobre Josué: cuyo hermoso color simboliza la pureza oficial de la orden restaurada. El no ordena, sino que suplica; no dice: Poned, sino: Que pongan. Las Versiones Vulgata y Siríaca lo dicen así: “El entonces dijo,” la cual hace la lección más fácil; pero la misma dificultad de la presente lección del texto hebreo, hace menos probable que venga de un corrector de texto moderno. ángel de Jehová estaba en pie—El Angel divino había estado sentado (la postura de un juez, Daniel 7:9); ahora él “se pone en pie” para ver que la súplica de Zacarías sea ejecutada, y luego para dar el cargo (vv. 6, 7).

6. protestó—procedió solemnemente a declarar. Un término forense para una afirmación juramentada ( Hebreos 6:17). Dios de este modo solemnemente declara el fin para el cual el sacerdocio es restaurado al pueblo, su propia gloria en la obediencia de ellos y la pureza de culto, y su consecuente promoción al honor celestial.

7. La elección por Dios de Jerusalén (v. 2) estaba unida a su santificación ( Juan 15:16; Romanos 8:29); por eso el orden que conecta la bendición prometida con la obediencia. mi ordenanza—las ordenanzas, rituales y morales ( Números 3:28, Números 3:31, Números 3:38; Josué 1:7; 1 Reyes 2:3; Ezequiel 44:16). gobernarás mi casa—tú por largo tiempo presidirás sobre las ceremonias del templo como sumo sacerdote ( Levítico 10:10; Ezequiel 44:23; Malaquías 2:7). (Grocio.) O bien, gobernarás sobre mi casa, o sea, mi pueblo (Maurer) ( Números 12:7; Oseas 8:1). Sabemos por Deuteronomio 17:9 que el sacerdote juzgaba los casos judiciales. No solamente había de obedecer el mismo a la institución mosaica, sino también ver que fuera obedecida por los demás. El pueblo de Dios similarmente ha de ejercer el juicio en lo futuro, como el premio de su presente fidelidad ( Daniel 7:18, Daniel 7:22; Lucas 19:17; 1 Corintios 6:2); en virtud de su real sacerdocio ( Apocalipsis 1:6). guardarás mis atrios—guardarás mi casa de la profanación. te daré plaza—libre entrada y salida ( 1 Samuel 18:16; 1 Reyes 3:7; 1 Reyes 15:17), de modo que puedas ir por entre estos ángeles ministradores que están cerca de Jehová ( 1 Reyes 4:14; 1 Reyes 6:5; 2 Reyes 23:19) hasta la misma presencia de Dios, desempeñando tu función sacerdotal. En Ezequiel 42:4 la misma palabra hebrea se usa con respecto al caminar delante de las cámaras de los sacerdotes en el futuro templo. Zacarías probablemente se refiere aquí a tal caminar o camino: Tú no meramente caminarás entre sacerdotes como tú, sobre las calzadas del antiguo templo, sino entre los mismos ángeles como tus asociados. Hengstenberg traduce: “Yo te daré guías (de) entre éstos …” Pero no hay tal “de” en el hebreo. La Versión Inglesa es por lo tanto mejor. Los sacerdotes son llamados ángeles, o “mensajeros” ( Malaquías 2:7); por eso son tenidos por dignos de ser asociados con los ángeles celestiales. Así éstos están presentes en las asambleas de los verdaderos adoradores cristianos ( 1 Corintios 11:10; Eclesiastés 5:6; Efesios 3:10; Apocalipsis 22:9).

8. Escucha pues—A causa de la magnitud de lo que está por decir, sin demora, demanda solemne atención. Tus amigos que se sientan delante de ti—tus colegas subordinados en el sacerdocio; no que estuviesen en efecto sentados delante de él entonces; sino que la postura usual de ellos en las deliberaciones era de estar en sillas o bancos delante de él, mientras que él se sentaba en un asiento elevado como presidente. porque son …—De hablar con Josué, pasa a hablar de él y de ellos, en la tercera persona, dirigiéndose a los ángeles servidores (véase el v. 9). son varones simbólicos—En el hebreo, “varones de maravilla:” es decir, que tienen un carácter típico ( Isaías 8:18; Isaías 20:3; Ezequiel 12:11; Ezequiel 24:24). Josué el sumo sacerdote tipifica al Mesías, así que los colegas de Josué tipifican a los creyentes, a quienes el Mesías admite para compartir el sacerdocio ( 1 Pedro 2:5; Apocalipsis 5:10). Este, su carácter típico, entonces, es una garantía para asegurar a los judíos desalentados, que el sacerdocio será preservado hasta que venga el gran Antitipo. Puede haber también una reprobación indirecta de la incredulidad de la multitud, que “se admira” incrédulamente de los siervos de Dios y hasta del Hijo de Dios (Salmo 71:7; Isaías 8:18; Isaías 53:1, etc.). He aquí—señalando la grandeza de lo que sigue. mi Sierve—el título característico del Mesías ( Isaías 42:1; Isaías 49:3; Isaías 50:10; Isaías 52:13; Isaías 53:11; Ezequiel 34:23). el Pimpollo—el Mesías, un vástago o renuevo tierno, de la casi extinguida línea real de David ( Ezequiel 6:12; Isaías 4:2; Isaías 11:1; Jeremias 23:5; Jeremias 33:15). En Lucas 1:78, donde por “Oriente” (“la aurora,” Versión Inglesa), puede ser sustituído ( Malaquías 4:2, sin embargo, favorece la Versión Inglesa). La referencia no puede ser a Zorobabel (como piensa Grocio), porque él estaba entonces en pleno desempeño de su oficio, mientras que “el Vástago” aquí es considerado como futuro.

9. Porque—expresando la razón para alentar a los judíos a edificar el templo: Yo (Jehová) he puesto la piedra (fundamental) como el perito arquitecto, delante (en la presencia) de Josué, por “la mano de Zorobabel” ( Malaquías 4:10; Esdras 3:8), para que vuestra labor al edificar no sea en vano. Antitípicamente, la piedra (fundamental) aludida es Cristo, llamado antes “el Pimpollo” (“Vástago”). Para que no pensaran algunos por ese término que su reino fuese débil, lo llama ahora “la piedra,” a causa de su solidez y firmeza, como el fundamento que ha de ser de la iglesia, firmeza con la cual quebrantará todos los reinos del mundo (Salmo 118:22; véase Isaías 28:16; Daniel 2:45; Mateo 21:42; 1 Corintios 3:11; 1 Pedro 2:6). El ángel, señalando a la piedra principal echada delante de sí, da a entender que está simbolizando un misterio más profundo que el templo material. Moore piensa que la “piedra” es la Iglesia Judía, a la cual Jehová se compromete celosamente a guardar. El templo más bien, lo es simbólicamente. Pero el antitipo de la piedra fundamental es el Mesías. sobre esta (“sobre una”) piedra hay siete ojos—o sea, los “ojos” vigilantes del cuidado de Jehová siempre fijos “en” ella ( 1 Pedro 4:10). (Maurer.) El ojo es el símbolo de la Providencia: “siete,” de la perfección ( Apocalipsis 5:6; 2 Crónicas 16:9; Salmo 32:8). Antitípicamente, “los siete ojos sobre la piedra” son los ojos de todos los ángeles ( 1 Timoteo 3:16), y de todos los santos ( Juan 3:14; Juan 12:32), y de los patriarcas y profetas ( Juan 8:56; 1 Pedro 1:10), fijos en Cristo; sobre todo, los ojos del Padre que siempre reposan con agrado sobre el Hijo. Calvino (quizás mejor) considera que los siete ojos están esculpidos en la piedra, eso es, no los ojos del Padre, ni de los ángeles, ni de los santos, siempre fijos en él, sino en su propia séptupla (perfecta) plenitud de gracia y de los dones del Espíritu ( Isaías 11:2; Juan 1:16; Juan 3:34; Colosenses 1:19; Colosenses 2:9), y su vigilante providencia ahora para con los judíos en la edificación del templo, y siempre para su iglesia, su templo espiritual. Así la “piedra” no es como otras piedras insensibles, sino viviente y llena de ojos de perfecta inteligencia ( 1 Pedro 2:4, “piedra viva”), que no solamente atrae los ojos ( Juan 12:32) de su pueblo, sino que emite iluminación a fin de dirigirlos hacia sí. grabaré su escultura—sugiriendo la extraordinaria belleza y preciosidad del Mesías: aludiendo a las lustradas piedras del templo: Cristo las superó a aquéllas, tanto como Dios, que “aparejó el cuerpo” ( Hebreos 10:5; Juan 2:21) es superior a todos los edificadores humanos. quitaré el pecado de la tierra en un día—es decir, la iniquidad y sus consecuencias, o sea, el castigo, al cual los judíos hasta ahora estaban expuestos ( Hageo 1:6, Hageo 1:9). La remisión del pecado es la fuente de todas las bendiciones. El “un día” de “quitar” (el pecado) es en primer orden el día de la expiación nacional, celebrado después de la terminación del templo ( Levítico 23:27) en el día décimo del séptimo mes. Antitípicamente, la expiación hecha por el Mesías para con todos los hombres, una vez por todas (“un día”) ofrecida que no necesita repetición como los sacrificios mosaicos ( Hebreos 10:10, Hebreos 10:12, Hebreos 10:14)

10. debajo de la vid … higuera—emblema de tranquila prosperidad ( 1 Reyes 4:25). Tipo de la paz espiritual con Dios por medio de Cristo ( Romanos 5:1); y de la felicidad milenial ( Miqueas 4:4).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

LA CUARTA VISION. Josué el sumo sacerdote ante el ángel de Jehová; acusado por Satanás, pero justificado por Jehová por medio del Mesías, el Pimpollo que viene.
1. Josué como gran sacerdote ( Hageo 1:1) representa a “Jerusalén” (v. 2), o al pueblo elegido; es enjuiciado, y “arrebatado” a duras penas “del incendio.” Su actitud, “de pie delante del Señor,” es la de un sumo sacerdote que ministra ante el altar, erigido éste previamente a la edificación del templo (Ezr 3:2-3, Ezr 3:6; Psa 135:2). No obstante, él está representado como en un enjuiciamiento de sí mismo y de su pueblo (Num 35:12). Y mostróme-el ángel intérprete. Las “vestimentas viles” (“sucias”) de Jerusalén (de Josué: v. 3) son sus pecados, los que hasta ahora habían motivado los juicios de Dios. El cambio de “vestimentas” denota su restauración al favor de Dios. Satanás sugirió a los judíos que un sacerdocio y un pueblo tan conscientemente contaminados, no podían ofrecer un sacrificio aceptable a Dios, y que por tanto, ellos harían bien en desistir de la edificación del templo. Zacarías los alienta, enseñándoles que el desmerecimiento de ellos no los descalifica para la obra, ya que están aceptos en la justicia de otro, su gran Sumo sacerdote, el Pimpollo (v. 8), un Vástago descendiente de su propia línea real davídica (Isa 11:1). La plena consumación de la justificación de Israel, y de la reprobación final de Satanás el acusador, es todavía futura (Rev 12:10). Véase Rev 11:8, en donde “Jerusalén”, como aquí, se indica principalmente, aunque se incluye toda la iglesia en general (véase Job 1:9). Satán-el término hebreo significa “adversario” en el tribunal: como Diablo es el término griego que significa Acusador. Mesías, por el otro lado, es “Abogado” por su pueblo en el tribunal de justicia celestial (1Jo 2:1). Satán estaba a su mano derecha-la posición usual de un fiscal o acusador en el tribunal, así como la mano izquierda era la posición del defensor (Psa 109:6). El “ángel de Jehová” tomó la misma posición justamente delante de otro sumo sacerdote, quien estaba casi por engendrar al precursor del Mesías (Luk 1:11), y quien desaloja a Satanás de su lugar de acusador. De aquí que algunos explican Jud 1:9, como que se refiere a este pasaje: siendo “el cuerpo de Moisés” de esta manera la Iglesia Judía, la cual Satanás reclama como suya por razón de los pecados de ella-así como “el cuerpo de Cristo” es la Iglesia Cristiana. Sin embargo Jud 1:9 habla claramente del cuerpo literal de Moisés, a la resurrección del cual en la transfiguración Satanás parece haberse opuesto en base al error de Moisés en Meriba; la misma reprensión divina, “el Señor (Jehová) te reprenda,” le refrenó a Satanás al reclamar judicialmente el cuerpo de Moisés, como lo reprimió cuando demandó juicio contra la Iglesia Judía, a la cual corresponde el cuerpo de Moisés.
2. Y dijo Jehová-de este modo se le identifica con el, “ángel de Jehová” (v. 1). te reprenda-dos veces lo repite para expresar la certeza de que las acusaciones de Satanás y sus maquinaciones contra Jerusalén son frustradas. En lugar de prolongado argumento. Jehová silencia a Satanás por el solo alegato, a saber, la elección de Dios. ha escogido a Jerusalem-(Rom 9:16; Rom 11:5) La respuesta conclusiva. Si la decisión dependiera del mérito o demérito de Jerusalén, la condenación debería ser la recompensa; pero la “eleción” de Jehová (Joh 15:16) refuta el cargo de Satanás contra Jerusalén (Joh 1:17; Joh 2:1-6; Rom 8:33-34, Rom 8:37), representada por Josué (véase la gran expiación, Lev 16:6-20, etc.), no para que ella continúe en pecado, sino para que sea libre de él (v. 7). tizón arrebatado del incendio-(Amo 4:11; 1Pe 4:18; Jud 1:23.) Con esto Dios quiere decir que la absolución de Jerusalén no es que él no reconozca el pecado de ella (vv. 3, 4, 9), sino que habiendo castigado a su pueblo por el pecado con un cautiverio de setenta años, él en base a su elección de amor, la ha librado de la prueba tan feroz; y que cuando una vez él haya empezado una liberación, como en este caso, la perfeccionará (Psa 89:30-35; Phi 1:6).
3. vestimentas viles-símbolo del pecado (Pro 30:12; Isa 4:4; Isa 64:6). Probando que no es en base a la rectitud de su pueblo que él los acepta. Aqui principalmente las “ropas sucias” representan el abyecto estado temporal del sacerdocio y del pueblo, a su retorno de Babilonia. Con todo, el sacerdote estaba “delante del ángel.” Abyecto como estaba, ante el ojo de Jehová estaba, quien bondadosamente acepta los servicios de su pueblo, aunque están mezclados con el pecado y la flaqueza.
4. los que estaban delante de sí-los ángeles administradores (véase la frase en 1Ki 10:8; Dan 1:5). Quitadle esas vestimentas viles-en el v. 9 es: “quitaré el pecado de la tierra”; por lo tanto, Josué representa la tierra. Quitadle:” lit., de sobre él, lo que le oprimía como una carga abrumadora. ropas de gala-ropaje de fiesta del sumo sacerdote, lo más costoso y vistoso; símbolo de la justicia imputada del Mesías (Mat 22:11). La restauración de la gloria del sacerdocio está implícita: primero, parcialmente, en la terminación del segundo templo; realizada plenamente en el gran sumo sacerdote Jesús, cuyo nombre es idéntico con Josué (Heb 4:8), el representante de Israel, “reino de sacerdotes” (Exo 19:6); una vez cubierto con las ropas sucias de nuestra vileza, pero siendo el escogido del Padre (Isa 42:1; Isa 44:1; Isa 49:1-3) él, por la muerte, cesó del pecado”; y con ropaje de gloria entró en el lugar santo del cielo como nuestro Sumo sacerdote (Heb 8:1; Heb 9:24). Entonces, como consecuencia (1Pe 2:5), es realizada la restauración gloriosa en la iglesia de modo general (Luk 15:22; Rev 19:8), y en Israel en particular (Isa 61:10; véase 3:6; 66:21).
5. Después dijo-“Y yo dije” (Versión Inglesa). Aquí el profeta regocijándose por el cambio de vestimentas hecho hasta aquí, se interpone para pedir la óptima aseguración de que el sacerdocio sería plenamente restaurado, a saber, la puesta de la mitra o turbante sacerdotal, sobre Josué: cuyo hermoso color simboliza la pureza oficial de la orden restaurada. El no ordena, sino que suplica; no dice: Poned, sino: Que pongan. Las Versiones Vulgata y Siríaca lo dicen así: “El entonces dijo,” la cual hace la lección más fácil; pero la misma dificultad de la presente lección del texto hebreo, hace menos probable que venga de un corrector de texto moderno. ángel de Jehová estaba en pie-El Angel divino había estado sentado (la postura de un juez, Dan 7:9); ahora él “se pone en pie” para ver que la súplica de Zacarías sea ejecutada, y luego para dar el cargo (vv. 6, 7).
6. protestó-procedió solemnemente a declarar. Un término forense para una afirmación juramentada (Heb 6:17-18). Dios de este modo solemnemente declara el fin para el cual el sacerdocio es restaurado al pueblo, su propia gloria en la obediencia de ellos y la pureza de culto, y su consecuente promoción al honor celestial.
7. La elección por Dios de Jerusalén (v. 2) estaba unida a su santificación (Joh 15:16; Rom 8:29); por eso el orden que conecta la bendición prometida con la obediencia. mi ordenanza-las ordenanzas, rituales y morales (Num 3:28, Num 3:31-32, Num 3:38; Jos 1:7-9; 1Ki 2:3; Eze 44:16). gobernarás mi casa-tú por largo tiempo presidirás sobre las ceremonias del templo como sumo sacerdote (Lev 10:10; Eze 44:23; Mal 2:7). (Grocio.) O bien, gobernarás sobre mi casa, o sea, mi pueblo (Maurer) (Num 12:7; Hos 8:1). Sabemos por Deu 17:9 que el sacerdote juzgaba los casos judiciales. No solamente había de obedecer el mismo a la institución mosaica, sino también ver que fuera obedecida por los demás. El pueblo de Dios similarmente ha de ejercer el juicio en lo futuro, como el premio de su presente fidelidad (Dan 7:18, Dan 7:22; Luk 19:17; 1Co 6:2); en virtud de su real sacerdocio (Rev 1:6). guardarás mis atrios-guardarás mi casa de la profanación. te daré plaza-libre entrada y salida (1Sa 18:16; 1Ki 3:7; 1Ki 15:17), de modo que puedas ir por entre estos ángeles ministradores que están cerca de Jehová (1Ki 4:14; 1Ki 6:5; 2Ki 23:19) hasta la misma presencia de Dios, desempeñando tu función sacerdotal. En Eze 42:4 la misma palabra hebrea se usa con respecto al caminar delante de las cámaras de los sacerdotes en el futuro templo. Zacarías probablemente se refiere aquí a tal caminar o camino: Tú no meramente caminarás entre sacerdotes como tú, sobre las calzadas del antiguo templo, sino entre los mismos ángeles como tus asociados. Hengstenberg traduce: “Yo te daré guías (de) entre éstos …” Pero no hay tal “de” en el hebreo. La Versión Inglesa es por lo tanto mejor. Los sacerdotes son llamados ángeles, o “mensajeros” (Mal 2:7); por eso son tenidos por dignos de ser asociados con los ángeles celestiales. Así éstos están presentes en las asambleas de los verdaderos adoradores cristianos (1Co 11:10; Ecclesiastés 5:6; Eph 3:10; Rev 22:9).
8. Escucha pues-A causa de la magnitud de lo que está por decir, sin demora, demanda solemne atención. Tus amigos que se sientan delante de ti-tus colegas subordinados en el sacerdocio; no que estuviesen en efecto sentados delante de él entonces; sino que la postura usual de ellos en las deliberaciones era de estar en sillas o bancos delante de él, mientras que él se sentaba en un asiento elevado como presidente. porque son …-De hablar con Josué, pasa a hablar de él y de ellos, en la tercera persona, dirigiéndose a los ángeles servidores (véase el v. 9). son varones simbólicos-En el hebreo, “varones de maravilla:” es decir, que tienen un carácter típico (Isa 8:18; Isa 20:3; Eze 12:11; Eze 24:24). Josué el sumo sacerdote tipifica al Mesías, así que los colegas de Josué tipifican a los creyentes, a quienes el Mesías admite para compartir el sacerdocio (1Pe 2:5; Rev 5:10). Este, su carácter típico, entonces, es una garantía para asegurar a los judíos desalentados, que el sacerdocio será preservado hasta que venga el gran Antitipo. Puede haber también una reprobación indirecta de la incredulidad de la multitud, que “se admira” incrédulamente de los siervos de Dios y hasta del Hijo de Dios (Psa 71:7; Isa 8:18; Isa 53:1, etc.). He aquí-señalando la grandeza de lo que sigue. mi Sierve-el título característico del Mesías (Isa 42:1; Isa 49:3; Isa 50:10; Isa 52:13; Isa 53:11; Eze 34:23-24). el Pimpollo-el Mesías, un vástago o renuevo tierno, de la casi extinguida línea real de David (Eze 6:12; Isa 4:2; Isa 11:1; Jer 23:5; Jer 33:15). En Luk 1:78, donde por “Oriente” (“la aurora,” Versión Inglesa), puede ser sustituído (Mal 4:2, sin embargo, favorece la Versión Inglesa). La referencia no puede ser a Zorobabel (como piensa Grocio), porque él estaba entonces en pleno desempeño de su oficio, mientras que “el Vástago” aquí es considerado como futuro.
9. Porque-expresando la razón para alentar a los judíos a edificar el templo: Yo (Jehová) he puesto la piedra (fundamental) como el perito arquitecto, delante (en la presencia) de Josué, por “la mano de Zorobabel” (Mal 4:10; Ezr 3:8-13), para que vuestra labor al edificar no sea en vano. Antitípicamente, la piedra (fundamental) aludida es Cristo, llamado antes “el Pimpollo” (“Vástago”). Para que no pensaran algunos por ese término que su reino fuese débil, lo llama ahora “la piedra,” a causa de su solidez y firmeza, como el fundamento que ha de ser de la iglesia, firmeza con la cual quebrantará todos los reinos del mundo (Psa 118:22; véase Isa 28:16; Dan 2:45; Mat 21:42; 1Co 3:11; 1Pe 2:6-7). El ángel, señalando a la piedra principal echada delante de sí, da a entender que está simbolizando un misterio más profundo que el templo material. Moore piensa que la “piedra” es la Iglesia Judía, a la cual Jehová se compromete celosamente a guardar. El templo más bien, lo es simbólicamente. Pero el antitipo de la piedra fundamental es el Mesías. sobre esta (“sobre una”) piedra hay siete ojos-o sea, los “ojos” vigilantes del cuidado de Jehová siempre fijos “en” ella (1Pe 4:10). (Maurer.) El ojo es el símbolo de la Providencia: “siete,” de la perfección (Rev 5:6; 2Ch 16:9; Psa 32:8). Antitípicamente, “los siete ojos sobre la piedra” son los ojos de todos los ángeles (1Ti 3:16), y de todos los santos (Joh 3:14-15; Joh 12:32), y de los patriarcas y profetas (Joh 8:56; 1Pe 1:10-11), fijos en Cristo; sobre todo, los ojos del Padre que siempre reposan con agrado sobre el Hijo. Calvino (quizás mejor) considera que los siete ojos están esculpidos en la piedra, eso es, no los ojos del Padre, ni de los ángeles, ni de los santos, siempre fijos en él, sino en su propia séptupla (perfecta) plenitud de gracia y de los dones del Espíritu (Isa 11:2-3; Joh 1:16; Joh 3:34; Col 1:19; Col 2:9), y su vigilante providencia ahora para con los judíos en la edificación del templo, y siempre para su iglesia, su templo espiritual. Así la “piedra” no es como otras piedras insensibles, sino viviente y llena de ojos de perfecta inteligencia (1Pe 2:4, “piedra viva”), que no solamente atrae los ojos (Joh 12:32) de su pueblo, sino que emite iluminación a fin de dirigirlos hacia sí. grabaré su escultura-sugiriendo la extraordinaria belleza y preciosidad del Mesías: aludiendo a las lustradas piedras del templo: Cristo las superó a aquéllas, tanto como Dios, que “aparejó el cuerpo” (Heb 10:5; Joh 2:21) es superior a todos los edificadores humanos. quitaré el pecado de la tierra en un día-es decir, la iniquidad y sus consecuencias, o sea, el castigo, al cual los judíos hasta ahora estaban expuestos ( Hageo 1:6, 9-11). La remisión del pecado es la fuente de todas las bendiciones. El “un día” de “quitar” (el pecado) es en primer orden el día de la expiación nacional, celebrado después de la terminación del templo (Lev 23:27) en el día décimo del séptimo mes. Antitípicamente, la expiación hecha por el Mesías para con todos los hombres, una vez por todas (“un día”) ofrecida que no necesita repetición como los sacrificios mosaicos (Heb 10:10, Heb 10:12, Heb 10:14)
10. debajo de la vid … higuera-emblema de tranquila prosperidad (1Ki 4:25). Tipo de la paz espiritual con Dios por medio de Cristo (Rom 5:1); y de la felicidad milenial (Mic 4:4).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 3:1 . Josué, el sumo sacerdote, de pie ante el ángel del Señor, para interceder por la restauración de Israel. Esta era una figura de Jesús, cuyo nombre llevaba. Y Satanás, el adversario, a su diestra, dispuesto a oponerse a la construcción del templo, incitando los esfuerzos malvados de Sanbalat y otros.

Zacarías 3:2 . ¿No es esto un tizón arrancado del fuego? Este ministro elegido había sido maravillosamente conservado, y ahora fue arrancado como un tizón del horno de fuego del cautiverio babilónico. Los cabellos del buen hombre están todos contados. En 1763 apareció un grabado del venerable WESLEY predicando al aire libre.

En un lado había un pergamino que exhibía la quema de la vicaría de Epworth con techo de paja, cuando este eminente ministro, entonces un infante, fue salvado de las llamas a través de una ventana en el hastial de la casa.

Zacarías 3:3 . Josué estaba vestido con ropas inmundas. Las vestiduras gastadas del cautiverio y la contaminación del pecado. Estos ahora se cambian por el traje sagrado del oficio y las túnicas de justicia.

Zacarías 3:7 . Si andas en mis caminos. Estas palabras suelen repetirse en la renovación del pacto y las promesas de Dios a su pueblo. Génesis 28 .

Zacarías 3:8 . Daré a luz a mi siervo LA RAMA. El caldeo dice, Mesías, como en Zacarías 6:12 . Cristo, que emana del seno del Padre y nacido de la virgen, es el Renuevo de la raíz de David. Isaías 2:4 ; Jeremias 23:5 .

Zacarías 3:9 . Sobre una piedra habrá siete ojos. Todos los hombres miraron la piedra fundamental del templo, y todos los ojos de los ángeles y de los hombres estarán fijos en Cristo, como la piedra angular de su iglesia. Los siete oficios del Espíritu Santo son también la admiración del cielo y la tierra. Apocalipsis 4:5 .

REFLEXIONES.

Tenemos una palabra de consuelo sumamente consoladora para el sumo sacerdote para que prosiga con la obra del Señor, e igualmente para animar a todos los hombres buenos a hacer el bien en su día. Es apropiado recordar aquí la observación que hacen San Pedro y San Judas sobre estas palabras del ángel al adversario, que representaba a los enemigos de los judíos: "el Señor te reprenda". Los apóstoles comentan sobre estas palabras, que dado que los ángeles mismos no pronuncian la sentencia de condenación contra los que son exaltados en dignidad, sino que los remiten al juicio de Dios; de modo que nunca es lícito insultar y hablar mal de los poderes superiores, sino que siempre debemos hablar de ellos con mansedumbre y respeto.

Comentario Completo de Trapp

Y me mostró al sumo sacerdote Josué que estaba delante del ángel del SEÑOR, y Satanás estaba a su diestra para resistirlo.

Ver. 1. Y me mostró al sumo sacerdote Josué ] En una visión sin duda; y para que con este fin, tanto el profeta como por él también el pueblo, pudieran ser anunciados de que no luchan contra sangre y carne, hombres como ellos, sino contra iniquidades espirituales o espíritus malignos, quienes los obraron y los agitaron. contra la Iglesia; montarlos y estimularlos a hacer travesuras; como lo hizo ese maldito Farnesio, uno de los campeones del Papa, quien, llegando con un ejército a Alemania, juró que cabalgaría hasta las espuelas en la sangre de los protestantes, Scito persecutorem tuum ab ascensore daemone pernrgeri (Berna.

). Fue el diablo el que agitó el espíritu de Tatnai, Shether-Boznai, Sanbalat, etc., para obstaculizar la buena obra que ahora está entre manos; como lo hizo Eckius, Cayetan, Cochlaeus, Catharinus y muchos otros grandes eruditos (además de los dos reyes de Inglaterra y Hungría), para escribir contra la Reforma iniciada por Lutero, y Carlos V con toda la fuerza del imperio para resistir y obstaculizarlo. Pero todo en vano.

Aquí dobla su acusación principalmente contra el sumo sacerdote; pero, por su parte, ataca el bienestar de toda la Iglesia. Los ministros son el principal objeto de su malicia; un desprecio especial que les tiene; distinguiéndolos y tamizándolos hasta el salvado, como deseaba hacer con Pedro; incitando a hombres irracionales y malvados contra ellos, como lo hizo Pablo cuando luchó con las bestias en Éfeso, con demonios que respiraban dondequiera que venía, muriendo a menudo.

Cuando la víbora colgó de su mano, Hechos 28:3 , el diablo sin duda pensó que lo había despachado, pero fue engañado. Así es siempre; cuando intenta acusar a los hermanos, es seguro que no será apropiado, y su súplica de ser echado fuera de la corte por nuestro abogado ante el Padre, Jesucristo el justo, quien aparece por nosotros (como lo hizo aquí para Josué) para quitar el pecado, Hebreos 9:24 ; Hebreos 9:26 , y para quitar las iniquidades de sus cosas más santas.

De pie ante el ángel del Señor ] es decir, ante Cristo, su mejor amigo, y desempeñando su oficio de sumo sacerdote. Tal es la malicia y la insolencia de Satanás (dice un intérprete aquí) para lastimarnos y obstaculizarnos más en nuestros mejores empleos; y acusar a los santos incluso a su mejor amigo, Cristo Jesús. Él sabe bien que así como la fuerza de Sansón reside en su cabello, así también la fuerza de un cristiano radica en sus actos santos: perfumados y presentados por Cristo.

De ahí su inquietud por intentar marcar la diferencia y generar odio. De ahí también, como las aves se apoderaron del sacrificio de Abraham, y como la pitonisa interrumpió a Pablo y su compañía cuando estaban orando y haciendo el bien, Hechos 16:16,17 , así lo trata todavía por los mejores siervos de Dios y que a veces es así, que si, después del deber, debieran plantearse esa pregunta a su propio corazón, como Dios lo hizo con Satanás, Unde venis? ¿De dónde vienes tú? devolvería la respuesta de Satanás, De rodear la tierra.

Y Satanás ] Ese adversario, el diablo, como lo llama San Pedro; el acusador de los hermanos Apocalipsis 12:9 , que trota entre el cielo y la tierra como bromista, y lo negocia. Una vez que el nombre de Satanás se aplica a un ángel santo que sale como adversario del malvado Balaam, Satanás lo llama.

De pie a su derecha ] ¿Por qué ahí? Porque, dicen algunos, la acusación era igualmente cierta: vehemente; y así Satanás tenía la ventaja. Porque Josué estaba vestido con ropas inmundas, Zacarías 3:3 , y había razón suficiente para que sus propias ropas lo aborrecieran, como lo tiene Job 9:31 , Job 9:31 ; Es difícil decir cuál fue su pecado particular que Satanás le objetó.

Algunos tendrán que ser una cosa, otros otra. Es claro en Esdras 10:18 , que algunos de sus hijos y aliados habían tomado esposas extrañas, lo que él podría haber obstaculizado; pero que él mismo se había casado con una ramera, como afirma Justino Mártir, no es probable. Preferiría creer, con Teodoreto y Sánchez, que los pecados aquí alegados por Satanás contra Josué y puestos a su cargo no eran tanto sus propios pecados personales como los pecados de todo el pueblo: quodammodo enim totus populus est in sacerdote, et in sacerdote peccat: porque todo el pueblo está, después de una especie, en el sacerdote.

Resistirle ] Heb. A Satanás todavía en su contra, para hacer lo que le corresponde, frustrando sus oraciones e intercesiones por la gente, poniendo sus pecados y los de ellos en su plato, y reclamando ellos por los suyos. Llevado todavía por un odio infernal hacia Dios y su pueblo, peca ese pecado contra el Espíritu Santo en todo momento: como Plinio habla del escorpión, que no hay un minuto en el que no haga el aguijón.

Nuestro consuelo es que, 1. "Abogado tenemos para con el Padre", etc., y "él es la propiciación por nuestros pecados", el patrón y el juez de sus santos. 2. Que así como Satanás está a nuestra diestra para molestarnos en deberes santos, así también los santos ángeles están para resistirlo, Lucas 1:11 , de donde fue que las cortinas del tabernáculo fueron forjadas llenas de querubines por dentro y por fuera. .

3. Que si resistimos al diablo, firmes en la fe y fuertes en el Señor, él huirá de nosotros, Santiago 4:7 . Porque esta serpiente antigua, que ya tiene la cabeza magullada y aplastada por Cristo, no puede meter tan fácilmente su aguijón mortal, a menos que diariamente estemos con él; y así nos abrimos a él. En vano encenderá fuego si negamos la yesca. Puede que llame a la puerta, pero si no le respondemos por la ventana, no podrá entrar.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y me mostró a Josué, el sumo sacerdote, el hombre que, con Zorobabel, había sido el líder del pueblo cuando regresaron del exilio, de pie ante el Ángel del Señor, aquí representado como el Juez en un tribunal de justicia, y Satanás está a su diestra para resistirlo, para acusar al sumo sacerdote, para que lo condenen, si es posible, Satanás aparece aquí como el verdadero adversario de la Iglesia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La visión del sumo sacerdote.

El Señor acababa de referirse a la glorificación de su pueblo. Ahora procede a mostrar cómo sucedería esto.

Comentario de Grant sobre la Biblia

La Cuarta Visión: Gracia al Sumo Sacerdote Representativo que supera la oposición de Satanás

(vv. 1-5)

En el versículo 1, el ángel que habló con Zacarías le mostró a Josué, el sumo sacerdote, de pie ante el ángel del Señor, y Satanás de pie a su derecha para resistirlo. Hemos visto que el ángel del Señor es Cristo. Josué, siendo sumo sacerdote, es un tipo de Cristo, pero aquí se lo ve como una representación de Israel. Por lo tanto, él está vestido con ropas inmundas, asumiendo la responsabilidad por los pecados de Israel. Satanás, el acusador (como su nombre significa, sin duda está resistiendo por medio de las acusaciones que puede presentar debido a los pecados de Israel. ¡Cuán abrumadora sería naturalmente esta culpa!

Pero las palabras del Señor a Satanás son maravillosas: "El Señor te reprenda. ¡Satanás! El Señor, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda. ¿No es esto un tizón arrancado del fuego?" No importa cuán grande sea la culpa y la vergüenza de la nación de Israel, nada es demasiado difícil para el Señor. Él es capaz de eliminar justa y completamente la culpa y el estigma del pecado. La base de esto ya ha sido puesta en la cruz del Calvario, y hoy todos los que confían en el bendito Cristo de Dios son limpiados de sus pecados en virtud de Su gran sacrificio.

Israel lo ha rechazado durante siglos, pero cuando el resto de Israel finalmente lo reciba, serán "un tizón arrancado del fuego", y la iniquidad de su tierra será quitada en un día (v. 9). Este capítulo espera proféticamente ese día.

Luego, el Señor les habla a los que estaban presentes y les ordena que se quiten las ropas sucias de Josué. Esto habla de la limpieza de los pecados, que es un resultado maravilloso del valor del sacrificio de Cristo. Todo lo que es inmundo se quita, pero esto no es suficiente para Dios. Habla con Josué, diciéndole que ha hecho pasar su iniquidad y que lo vestirá con ropas de fiesta. Esto es típico de Dios imputando justicia al creyente: es la verdad de la justificación, que tiene el pensamiento de Dios declarando judicialmente a la persona justa en total contraste con la culpa.

Dios no solo ha borrado nuestra tremenda deuda, sino que nos ha otorgado gratuitamente un crédito de justicia que deleita Su propio corazón. El manto de justicia es Cristo mismo, Cristo nuestra justicia ( 1 Corintios 1:30 ). Israel también, en un día venidero, estará bellamente vestido "en Cristo". Esta será maravillosa gracia pura, una maravillosa respuesta a la oración de Israel de Salmo 90:17 , "Sea la hermosura del Señor nuestro Dios sobre nosotros".

Se menciona específicamente un turbante para la cabeza de Joshua. Cuando se recibe a Cristo, la actitud de nuestra mente cambia totalmente. Así será para la nación de Israel: su pensamiento será maravillosamente corregido una vez que reciban a su verdadero Mesías ( Isaías 53:4 ). Dios les habrá dado su hermoso turbante. "Y el ángel del Señor estaba allí". Por lo general, es el Señor Jesús mismo quien tiene un interés vital en el cambio de Su pueblo Israel.

GOBIERNO TRAS LA GRACIA

(vv. 6-7)

Siguiendo esta obra de pura gracia, el ángel del Señor amonesta a Josué. No hubo "si" con respecto a la obra de Dios en gracia para con él, pero ahora se introduce un "si" con respecto a que Josué juzgue (o administre) los asuntos de la casa de Dios y cuide Sus atrios, así como a tener un lugar de dignidad entre ellos. los que estuvieron al lado. Todo esto dependía de que Josué se mantuviera a cargo de Dios. De manera similar hoy en día, aunque uno es salvo enteramente por la gracia de Dios, sin embargo, debe demostrar que uno debe ser digno de confianza en guardar la Palabra de Dios si se le va a confiar algún lugar de honor en relación con el mantenimiento del testimonio apropiado de la casa de Dios. Dios, la Asamblea. Los que están de pie pueden ser todos los que tienen algún interés en relación con la casa de Dios.

LA RAMA Y LA PIEDRA

(vv. 8-10)

Los versículos 8 al 10 dan una aplicación profética a lo que ha sucedido antes. A Josué y a sus compañeros que se sientan ante él (la familia de los sacerdotes) se les dice que escuchen, porque son "una señal maravillosa", es decir, son un símbolo que predice la futura bendición de Israel cuando el Mesías se revele en poder y gloria. Dios declara: "Estoy dando a luz a Mi Siervo, el Renuevo". Esto es literalmente, "el Brote", refiriéndose al Señor Jesús como un brote milagroso del tallo muerto de la nación de Israel.

De hecho, él es la única fuente de todas sus bendiciones futuras. Jeremias 23:5 muestra que "el Renuevo" es Rey (como en Mateo). Él es Siervo como en Marco 3:8 , Él es el Hombre como en Lucas 6:12 y Él es Jehová como en Juan ( Isaías 4:2 ).

El versículo 9 presenta otro tipo de Cristo como el fundamento de su bendición, la Piedra colocada ante Josué. Isaías 28:16 refiere a esto: "He aquí, pongo en Sion una piedra para cimiento, piedra probada, piedra angular preciosa, cimiento seguro". En esta piedra hay siete ojos. Esto nos recuerda Apocalipsis 5:6 donde vemos "siete ojos, que son los siete espíritus de Dios enviados a toda la tierra.

"Habla del poder de discernimiento séptuple (o completo) del Espíritu de Dios que se ve en la persona bendita del Señor Jesús (como el Cordero en Apocalipsis y la Piedra en Zacarías). Por otro lado, el grabado de Dios" su escultura "habla de que Cristo es la expresión misma (o huella) de la sustancia de Dios ( Hebreos 1:3 ).

Dios ha dado testimonio de esto en términos inequívocos cuando Su voz vino desde la excelente gloria: "Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia" ( 2 Pedro 1:17 ). Grabada en Su misma persona está la preciosa verdad de que "en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" ( Colosenses 2:9 ). Por lo tanto, este versículo es un hermoso testimonio de la verdad de la Trinidad manifestada en la persona bendita de Cristo.

Este es el fundamento sólido sobre el cual "el Señor de los ejércitos" puede afirmar que Él "quitará la iniquidad de esa tierra en un día (v. 9). ¿Quién más puede hacer esto sino el Dios eterno (Padre, Hijo y Espíritu Santo? ) manifestado en la persona del Señor Jesús? La base de la eliminación de la culpa se estableció hace mucho tiempo cuando Él entregó Su vida en el Calvario. Aunque Israel se ha negado a aceptarlo como Salvador, cuando Dios hace que el corazón de esa nación regrese a Sí mismo a través de la gran tribulación, la iniquidad de la tierra será removida en un día, el día en que Cristo aparecerá en majestad en el Monte de los Olivos, cuando los corazones del pueblo se derritan ante Él en genuino arrepentimiento ( Zacarías 12:10 ).

"En ese día", que involucra el día subsiguiente del "siglo venidero", el Milenio, "todos invitarán a su prójimo debajo de su vid y debajo de su higuera (v. 10). La vid es un símbolo de Judá plantado en la viña de Israel ( Isaías 5:7 ) pero desolada por la desobediencia (v. 5). La higuera es un tipo de Judá restaurado después del cautiverio, una higuera plantada en la viña ( Lucas 13:6 ), pero que el Señor descubrió (cuando vino) que no estaba dando fruto.

El fracaso y la ruina de Judá han sido completos, pero la gracia del Señor Jesús la restaurará maravillosamente en ese día por venir. Su paz y prosperidad se representan maravillosamente en las tranquilas y refrescantes escenas de gracia social y compañerismo, cada individuo es bendecido debajo de la vid y debajo de la higuera. Entonces todos habrán aprendido la maravilla de la gracia de Dios al vencer el triste fracaso de la nación tanto en su estado más temprano antes del cautiverio como en su estado posterior después de haber sido traído de regreso del cautiverio. Debido a que se dan cuenta profundamente de que la suya ha sido una historia de fracasos una y otra vez, valorarán tanto la gracia de Dios que estarán felices de compartir su bendición con los demás.

Comentario Pozos de agua viva

Una visión de la furia de Satanás

Zacarías 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Nuestro mensaje presenta la visión de Zacarías cuando ve a Josué, el sumo sacerdote, de pie ante el ángel del Señor, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo.

A modo de introducción, deseamos hacer algunas observaciones generales sobre Satanás.

1. Los esfuerzos de Satanás se centran principalmente en el Señor. En su primera rebelión, su rebelión fue contra el Todopoderoso. Satanás fue, quizás, el más hermoso de los querubines creados. Dios lo había puesto sobre el monte de fuego. Había caminado arriba y abajo en medio de las piedras de fuego. Cada piedra preciosa era su cubierta. Él selló la suma, llena de sabiduría y perfecta en belleza. Entonces fue que se halló en él iniquidad.

Dijo en su corazón: "Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios". Así fue como fue derribado. Aquí está la historia divina de su derrocamiento: "¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! ¡Cómo fuiste derribado a tierra!".

Desde el día de la caída de Satanás, se ha puesto en contra de Dios. Concedemos fácilmente que se opone al pueblo de Dios, pero todo está hecho porque él lucha contra todo lo que Dios establece.

2. Los esfuerzos de Satanás se centraron en Adán y Eva. Cuando Dios creó al hombre, varón y mujer, les dio la supervisión de Su nueva creación, la tierra. Él puso todas las cosas debajo de sus pies. Fue entonces cuando Satanás entró en el jardín con tanta astucia y con tales insinuaciones contra la integridad de Dios en su amor profesado por el hombre, que tanto Adán como Eva cedieron a sus artimañas y fueron expulsados ​​del jardín bajo la maldición de la muerte.

3. Los esfuerzos de Satanás se centraron a continuación contra la Descendencia prometida de la mujer. Cuando Dios pronunció la maldición en el Jardín del Edén, también dijo: "La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente". Satanás, desde ese momento, se interesó principalmente en el nacimiento de la Simiente, y centró sus ataques contra esa Simiente, si era posible, para acabar con ella antes de que pudiera vencerlo.

Así fue como Abel fue asesinado; así fue que la raza entera pronto fue envuelta en iniquidad, para sin duda, arruinar la obra de Dios y forzar al Todopoderoso a la destrucción de la raza. Sin embargo, Dios salvó a Noé y su familia, para que a través de ellos pudiera llenar la tierra y cumplir Su promesa en el Jardín del Edén de que la Simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente.

Es interesante más allá de toda comparación seguir la genealogía en la línea de la Simiente desde Adán hasta Cristo y observar el constante antagonismo de Satanás contra esa Simiente, es decir, contra la familia a través de la cual la Simiente Divina estaba destinada a venir, e incluso contra la nación que albergaba a la familia que albergaba la Semilla.

4. Los esfuerzos de Satanás finalmente se centraron contra el Hijo de Dios. Cuando, después de cuatro mil años, Gabriel anunció el nacimiento de la Simiente, y el ángel lo aclamó como nacido, entonces el esfuerzo de Satanás fue contra el Bebé de Belén y el Hijo de Dios.

Cuando Cristo fue bautizado en el río Jordán y anunciado como el Hijo Amado de Dios, comenzó el gran ataque que culminó en la Cruz.

Fue cuando Satanás, en su gran esfuerzo final, luchó contra Jesucristo en la Cruz, que trajo a jugar a todos los demonios y ángeles caídos del aire, y a todos los posibles hombres de la tierra llenos de Satanás y empujados como él. cayó contra el Hijo de Dios.

Allí, colgado de Su Cruz, Jesucristo se encontró con Satanás y los principados y los poderes de la formación de Satanás, y los venció, triunfando sobre ellos en ella. El calcañar de Cristo fue magullado, pero, a su vez, lastimó la cabeza de Satanás.

I. JOSHUA, EL SUMO SACERDOTE, REPRESENTANTE DEL ARREPENTANTE ISRAEL ( Zacarías 3:1 )

Zacarías en sus visiones vio al sumo sacerdote Josué de pie ante el ángel del Señor, y a Satanás a su diestra para resistirlo.

1. Hemos sugerido aquí la larga batalla de Satanás contra el pueblo escogido de Dios. Una palabra es suficiente para hacernos entender por qué Satanás durante todas las edades odió y buscó destruir a Israel. No es por otra razón que esta, cuando Dios llamó a Abraham, lo llamó bajo la promesa de una bendición especial. En él y en su simiente todas las naciones de la tierra serían bendecidas.

Cuando Dios entregó a las naciones las herencias de sus tierras, dividió esa tierra de acuerdo con el número de los Hijos de Israel. Cuando Dios formó a Israel a partir de los doce hijos de Jacob en doce tribus, derramó sobre ellos su mayor amor y los convirtió en su nación favorecida y elegida.

Fue por estas causas que Satanás luchó contra Abraham, Isaac y Jacob. Fue por estas causas que Satanás amargó la esclavitud de Israel en Egipto. Por estas causas Satanás siempre buscó la corrupción de Israel bajo los jueces y los reyes. También odiaba a Israel porque la Simiente de la mujer vendría de ella.

2. Tenemos ante nosotros la batalla del fin de la era de Satanás contra Israel, a medida que se acerca el tiempo de la liberación de Dios de su pueblo. La ira de Satanás contra ellos aumentará enormemente en breve. Esta ira se expone particularmente en el Libro de Apocalipsis. Tan pronto como Satanás sea arrojado a la tierra, el Dragón comenzará a perseguir a la "mujer". Arrojará de su boca aguas como un diluvio, en pos de Israel, para hacerla llevarse.

La gran batalla final del Armagedón es el gran clímax de locura de Satanás contra la raza elegida. En ese momento Jerusalén será tomada y habrá tanta tristeza entre el pueblo de Dios como nunca ha existido en la tierra. Seguramente Satanás todavía está parado para resistir a Judá y Jerusalén.

II. LA SUPREMACIA DE DIOS EN CRISTO SOBRE SATANÁS ( Zacarías 3:2 )

Cuando Zacarías en la visión vio al sumo sacerdote Josué de pie ante el ángel del Señor y Satanás de pie a su diestra para resistirlo, oyó al Señor decir: "El Señor te reprenda, oh Satanás; el Señor que ha escogido a Jerusalén. Repréndete: ¿no es esto un tizón arrancado del fuego? "

1. La única seguridad de Israel en épocas pasadas ha estado en la supremacía de Dios. Si Dios no hubiera sido más grande que Satanás, hace mucho tiempo que Israel habría sido aniquilado. Si Dios no hubiera emprendido contra Satanás, Israel se habría perdido en la historia mundial. Israel no es un pueblo porque ella misma ha luchado con éxito contra el ataque del enemigo. Ella es un pueblo solo porque Dios la ha mantenido en el hueco de su mano. Lo que Israel no pudo hacer, la omnipotencia y la gracia de Dios lo ha logrado.

Todo esto es cierto para la Iglesia, sí, es cierto para el creyente individual. Nuestra seguridad del pecado y de Satanás radica totalmente en el hecho de que estamos en Sus manos.

2. La única esperanza de Israel en el día de su mayor angustia estará en la supremacía de Dios. Cuando llegue la gran tribulación, Dios entregará a Israel a Satanás, así como una vez entregó a Pedro. Recordamos cómo le dijo a Pedro: "Satanás te ha deseado para zarandearnos como a trigo; pero yo he orado por ti".

Jesucristo dijo definitivamente que si los días de la gran tribulación no se hubieran acortado, ninguna carne se salvaría.

Incluso ahora estamos comenzando a ver solo un poco de la furia que se está generando contra Judá y Jerusalén. Esta furia alcanzará su clímax después del rapto de la Iglesia y durante la gran tribulación.

A Pedro, Jesús le dijo: "He orado por ti". Así, también, se interesará en el judío. Dirá a Satanás: "El Señor te reprenda, oh Satanás; el Señor, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿No es éste un tizón arrancado del fuego?"

Así es como una vez más, con una gran liberación final, Dios se levantará a favor de su pueblo. Ya no dirán el Señor que nos libró de la tierra de Egipto, sino el Señor que nos sacó de la tierra del norte y de todos los países adonde nos había arrojado, y el Señor que nos salvó de la mayor ira de Satanás. .

III. LOS PECADOS DEL PUEBLO DE DIOS ( Zacarías 3:3 )

Nuestro versículo clave dice: "Josué estaba vestido con ropas inmundas y estaba delante del ángel". Ya hemos sugerido que Josué en la visión de Zacarías representa a Judá y Jerusalén. Veamos si podemos encontrar el significado de la ropa sucia de Josué.

1. Los pecados de Israel han pesado sobre ella. Recordamos cómo Moisés, el anciano profeta y vidente, advirtió a Israel sobre el camino de la vida y el camino de la muerte. Así, al comienzo de su historia se le advirtió contra sus malos caminos. Cuando llegamos a los días de los reyes, los pecados de Israel bajo su rey impío estaban madurando rápidamente. Jeremías, el profeta llorón, lamentó su triste estado.

En primer lugar, Dios desechó a Israel y luego, después, desechó a Judá. Ezequiel, hablando de las vestiduras sucias de Israel, dijo: "Cuando la casa de Israel habitaba en su propia tierra, la contaminaron a su manera y con sus obras". El pecado de Israel hizo que Dios los esparciera entre las naciones y los dispersara por los países. Dondequiera que fueran, todavía profanaban el santo nombre de Dios.

Hasta esta hora, Israel lleva sus propias iniquidades y los resultados de su propia vergüenza.

2. Israel vestido con ropas inmundas todavía clamará a Dios. Varios Profetas han descrito las lamentables súplicas que aún se encontrarán en los labios de la nación de Dios mientras suplican misericordia y perdón.

Durante siglos, Dios ha extendido su mano a un pueblo desobediente y contradictorio. Sin embargo, se acerca el tiempo en que Israel extenderá sus manos hacia el Señor, a quien ha rechazado.

Oseas, el profeta, dice así: "Israel, vuélvete a Jehová tu Dios, porque en tu iniquidad has caído. Toma tus palabras y vuélvete al Señor; dile: Quita toda iniquidad y recíbenos. graciosamente."

Dios nos ha dicho: "Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados". ¿No perdonará también a Israel el día de su confesión?

IV. LA LIMPIEZA DE ISRAEL ( Zacarías 3:4 )

"Y él respondió y habló a los que estaban delante de él, diciendo: Quitadle las vestiduras inmundas". Cuando Zacarías vio que se quitaban las vestiduras sucias del sumo sacerdote, contempló una imagen de la limpieza final de Israel. Por tanto, el Señor habló, diciendo: He aquí, yo he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con mudas de ropa.

1. Una nación nacerá en un día. Esta es la promesa que Dios dio en tiempos antiguos cuando dijo: "Vendrá el Redentor a Sion ya los que se aparten de la transgresión en Jacob".

El Espíritu Santo a través de Pablo habló de este mismo tiempo cuando dijo: "Y así todo Israel será salvo". Pablo dijo que esta salvación ocurriría cuando se cumpliera Su pacto de que "quitaré sus pecados".

El profeta Ezequiel declaró positivamente: "Entonces os rociaré con agua limpia, y seréis limpios; de todas vuestras inmundicias, y de todos vuestros ídolos, os limpiaré". En ese Día, Dios le dará a Su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo, y quitará el corazón de piedra.

2. Una nación se vestirá con ropas blancas. Dios le dio al hijo pródigo un manto nuevo. Se puso un anillo en la mano y zapatos en los pies.

El Señor da a todo pecador que cree en Él un corazón nuevo. También le da una túnica nueva, pura y blanca.

Así es que Israel volverá a ser hermoso, debido a la belleza que Él pondrá sobre ella.

En este nuestro día el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, etc. Todo esto se coloca sobre aquellos que caminan en el Espíritu. En ese día, el fruto del Espíritu se realizará plenamente en Israel.

V. EL MITRO JUSTO COLOCADO EN LA CABEZA DEL SUMO SACERDOTE ( Zacarías 3:5 )

Zacarías en visión vio al sumo sacerdote Josué mientras el Señor colocaba la hermosa mitra sobre su cabeza.

1. La hermosa mitra representa el reconocimiento y el honor Divinos. Cuando Israel regrese al Señor, la gloria del Señor será puesta sobre ella. Por eso ella se levantará y brillará. La luz de su gloria será tan brillante que todo el mundo se maravillará y se maravillará, diciendo: "¿Es ésta la que fue desechada, repudiada y esparcida entre las naciones?"

En aquel día, los hijos de los que afligieron a Israel vendrán a ella doblando sus rodillas. Los que la despreciaron se postrarán ante ella. Ella será llamada la ciudad del Señor. Sus muros serán llamados salvación y sus puertas alabanza.

2. La mitra justa representa una corregencia. El pueblo del Señor participará en su reinado. La Palabra del Señor saldrá de Jerusalén. Israel será corona de gloria en la mano del Señor, y diadema real en la mano de su Dios. Mientras que ella fue calificada de abandonada, será exaltada, porque el Señor se deleitará en ella.

Sin duda, muchos santos de la antigüedad y santos de esta dispensación también vivirán y reinarán con Cristo. Sin embargo, los Hijos de Israel restaurados en una nación con Cristo como su Rey, serán reconocidos en todo el mundo como los príncipes de Su Reino. En ese Día, diez hombres de las naciones agarrarán la falda del que es judío y le dirán: Iré contigo, porque he oído que el Señor está contigo.

Así, según Zacarías 3:7 , Israel juzgará la Casa del Señor, guardará Sus atrios y ocupará sus lugares entre los que están presentes.

VI. LA LLEGADA DE LA RAMA ( Zacarías 3:8 )

Al sumo sacerdote Josué, ahora el Señor le habla, diciendo: Oye ahora, oh Josué sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres admirados; porque he aquí, traeré a mi siervo , la rama."

Este versículo conecta toda la visión que vio Zacarías con la segunda venida de Cristo. La expresión "la RAMA" siempre espera al Señor Jesús.

1. La Rama como se ve en Isaías 11:1 . El versículo dice: "Y saldrá una vara de la popa de Isaí, y un vástago brotará de sus raíces". Esta Escritura continúa mostrando cómo la gloria séptuple del Espíritu Santo descansará sobre Cristo. Continúa describiéndolo en Su Segunda Venida cuando golpea la tierra con la vara de Su boca, y como con el aliento de Sus labios mata al inicuo.

Isaías luego continúa, y dice cómo la justicia será el cinto de sus lomos, y la fidelidad el cinto de. Sus riendas. El capítulo continúa describiendo las maravillosas condiciones del mundo bajo Su Reino Milenial.

2. La Rama como se ve en Isaías 4:2 . "En aquel día el Renuevo del Señor será hermoso y glorioso, y el fruto de la tierra será excelente y hermoso para los que escapan de Israel".

En ese tiempo, el resto de Israel será llamado santo, porque el Señor habrá lavado su inmundicia.

3. El Renuevo como se ve en Jeremias 23:5 ; Jeremias 23:6 . "He aquí, vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David un Renuevo justo, y un rey reinará y prosperará, y hará juicio y justicia en la tierra". El Renuevo aquí, como en otras Escrituras, se refiere a Cristo; se refiere a Él en Su realeza. Es en ese Día que "Judá será salvo e Israel habitará seguro".

Es entonces, y en ese Día, que Israel será conocido por el Nombre de su Señor, "EL SEÑOR, JUSTICIA NUESTRA".

4. La Rama como se ve en Zacarías 6:12 . En esta Escritura, "el Hombre cuyo Nombre es la RAMA" es una vez más nuestro Señor, y nuestro Señor en Su gloria real. Esto se dice de Él: "Crecerá de su lugar, y edificará el templo del Señor; él edificará el templo del Señor; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará sobre su trono."

En todo esto vemos el significado más completo de la visión de Zacarías cuando el ángel le habla a Josué y le dice: "Daré a luz a mi siervo la RAMA".

VII. EL MENSAJE FINAL ( Zacarías 3:9 )

Ahora aparece una piedra. Es una piedra con siete ojos sobre ella. Esta piedra con perfección de visión, no puede ser otro que Cristo, la Piedra que rechazaron los constructores y que es la cabeza del ángulo.

1. Sobre esa piedra estaba grabada la promesa de Dios: "Eliminaré la iniquidad de esa tierra en un día". Ya lo hemos sugerido, cuando dijimos que una nación nacería en un día. Este "día" no puede ser otro que el día de la venida de Cristo, el día en que Israel mirará a Aquel a quien traspasaron. El día en que Israel llorará como quien llora por un hijo único.

En ese día, se abrirá para Jerusalén una fuente para el pecado y la inmundicia, y ella será limpiada.

2. En ese Día, Israel llamará a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. La verdadera hermandad habrá llegado por fin. Todas las paredes divisorias se habrán derribado eficazmente. Como hoy en la Iglesia todos somos uno en Cristo, en ese día todos serán uno, debajo de su propia vid y de su higuera.

Es inútil esforzarse por crear una hermandad mundial hasta el advenimiento del Hijo de Dios. Entonces, y sólo entonces, encontraremos la perfección de la libertad, la unidad y la fraternidad entre los hombres.

UNA ILUSTRACIÓN

"¿QUIÉN PUEDE PERDONAR LOS PECADOS?"

Esto es Mi cuerpo, que por vosotros está partido ( 1 Corintios 11:24 ). En el libro de R. Moffat Gautrey titulado "La gloria de seguir adelante", relata este incidente: "No hace muchos meses, en una aldea de Oxfordshire, una vieja santa agonizaba. Durante más de ochenta años había estado peregrinando a Sión, hasta que su rostro se había iluminado con la gloria que se acercaba al cielo.

Un sacerdote anglo-católico, bajo el malentendido de que ninguno de sus feligreses podría encontrar acceso a la ciudad a menos que abriera la puerta, llamó para visitarla. "Señora", dijo, "he venido a concederle la absolución". Y ella, en su sencillez, sin saber qué significaba la palabra, preguntó: "¿Qué es eso?" "He venido a perdonar tus pecados", fue la respuesta. —Puedo mirar tu mano —respondió ella. Mirando por un momento la mano del sacerdote, dijo: "Señor, usted es un impostor". '¡Impostor!' protestó el clérigo escandalizado. —Sí, señor, un impostor. El Hombre que perdona mi pecado tiene la huella de un clavo en la palma de su mano '”. Del Christian Herald (Londres).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 El ángel le mostró a Josué, el sumo sacerdote, a Zacarías, en una visión. La culpa y la corrupción son grandes desalientos cuando estamos ante Dios. Por la culpa de los pecados cometidos por nosotros, somos responsables ante la justicia de Dios; Por el poder del pecado que habita en nosotros, somos odiosos a la santidad de Dios. Incluso el Israel de Dios está en peligro por estas cuentas; pero tienen alivio de Jesucristo, quien está hecho de Dios para nosotros, justicia y santificación. Joshua, el sumo sacerdote, es acusado de criminal, pero está justificado. Cuando estamos ante Dios, para ministrarle, o para defender a Dios, debemos esperar encontrarnos con toda la resistencia que la sutileza y la malicia de Satanás pueden dar. Satanás es controlado por alguien que lo ha conquistado, y muchas veces lo ha silenciado. Aquellos que pertenecen a Cristo, lo encontrarán listo para aparecer por ellos, cuando Satanás aparezca más fuertemente en contra de ellos. Un alma convertida es una marca sacada del fuego por un milagro de gracia libre, por lo tanto, no se dejará una presa para Satanás. Joshua aparece como uno contaminado, pero está purificado; él representa al Israel de Dios, quienes son todos como una cosa inmunda, hasta que sean lavados y santificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios. Israel ahora estaba libre de idolatría, pero había muchas cosas mal en ellos. Había enemigos espirituales en guerra contra ellos, más peligrosos que las naciones vecinas. Cristo detestaba la inmundicia de las vestiduras de Joshua, pero no lo apartó. Así Dios por su gracia hace con aquellos a quienes elige ser sacerdotes para sí mismo. La culpa del pecado se quita perdonando la misericordia, y su poder se rompe al renovar la gracia. Así, Cristo lava a aquellos de sus pecados con su propia sangre, a quien hace reyes y sacerdotes para nuestro Dios. Aquellos a quienes Cristo hace sacerdotes espirituales, están vestidos con la túnica impecable de su justicia, y se presentan ante Dios en eso; y con las gracias de su Espíritu, que son adornos para ellos. La justicia de los santos, tanto imputados como implantados, es el lino fino, limpio y blanco, con el que se arregla la novia, la esposa del Cordero, Apocalipsis 19:8. Joshua es restaurado a antiguos honores y fideicomisos. La corona del sacerdocio se pone sobre él. Cuando el Señor diseña para restaurar y revivir la religión, incita a los profetas y a las personas a orar por ella.

Pett's Commentary on the Bible

La Cuarta Visión. La corte celestial: se restaura el sumo sacerdocio. El pueblo de Dios en la persona de su sumo sacerdote representativo está preparado para el cumplimiento de sus propósitos ( Zacarías 3:1 ).

El plan de restauración de Dios continúa con la reivindicación del Sumo Sacerdote de Dios ( Zacarías 3:5 ) y la promesa de la venida del Renuevo ( Zacarías 3:8 ), que conducirá a la restauración final ( Zacarías 3:10 ) .

Una vez más, el pueblo de Dios será representado ante Dios por alguien capacitado para la tarea. En su restauración también se ve un cuadro de la restauración del pueblo de Dios ( Zacarías 3:2 )., Pues él es su representante. Es importante notar que Él no puede usar al pueblo de Dios a menos que esté completamente limpiado y 'revestido' en la justicia de Dios.

La escena está ambientada en la corte celestial con el ángel de YHWH sentado como juez y Satanás como acusador. La naturaleza sobrecogedora de la escena se pone de manifiesto por el hecho de que, inusualmente, Zacarías no hace preguntas y no se le hace ninguna. Solo puede mirar con asombro y asombro, hace una interjección, y cuando termina tiene que ser despertado como si estuviera dormido ( Zacarías 4:1 ).

Porque aquí hay una escena ambientada en el Cielo de los Cielos donde se exponen las intenciones de Dios para el futuro. En un lugar así, todo debe ser silencio. (Hay una cierta similitud con 1 Reyes 22:19 . Compare también con Job 1:2 La diferencia aquí es que el pueblo de Dios está representado).

Alternativamente, podemos ver que la escena tiene lugar en el Templo mientras el Sumo Sacerdote estaba ministrando allí, pero si es así, se convierte en el equivalente de la corte celestial porque él se encuentra cara a cara con el Ángel de YHWH (que siempre está visible) y rodeado de visitantes celestiales.

Zacarías 3:1

"Y me mostró a Josué el Sumo Sacerdote de pie ante el ángel de YHWH, y Satanás de pie a su diestra para ser su adversario".

La escena está preparada. El ángel de YHWH está sentado en majestad rodeado por Su corte. El designado para representar al pueblo de Dios en su nombre está delante de él. Pero también está allí uno que se opondrá a él, "el Satanás" (adversario, acusador), que quiere evitar la restauración del pueblo de Dios sobre la base de su pecaminosidad.

Josué, como representante del pueblo de Dios, está allí por mandato de Dios para recibir el favor de Dios. Pero que él y la gente son indignos se revela en la secuela. Antes de que Dios pueda usarlos, deben ser limpiados y restaurados ante Él. 'El Sumo Sacerdote' es una descripción posterior al exilio de 'el Sacerdote'. Compárese con Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:11 ; Hageo 1:1 ; Hageo 1:12 ; Hageo 1:14 ; Hageo 2:2 ; Hageo 2:4 .

'El Satanás'. Aquí se nos presenta esa figura sombría que se esconde detrás de gran parte de la historia del hombre. Fue él quien en el huerto del Edén desvió por primera vez al hombre ( Génesis 3 ). Fue él quien criticó a Job ante Dios ( Job 1:1 a Job 2:6 ).

Su objetivo es siempre evitar el éxito de los propósitos de Dios. Aquí ha venido a oponerse al pueblo de Dios, porque no se atreve a oponerse directamente a Dios. De lo que sigue queda claro que su acusación se basa en la indignidad de Josué.

(Tenga en cuenta que "Satanás" todavía no es un nombre propio específico, aunque se está moviendo en esa dirección. Es una descripción, "El Adversario").

Esta imagen retrata vívidamente la realidad espiritual que el pueblo de Dios enfrenta continuamente. El hombre en su necesidad se acerca a Dios para recibir de Él sus beneficios, y la figura sombría del adversario que siempre busca evitarlo.

Zacarías 3:2

Y YHWH le dijo a Satanás: “YHWH te reprenda, oh Satanás. Sí, YHWH, que ha elegido a Jerusalén, te reprenda. ¿No es esto un tizón arrancado del fuego? '

Yahweh habla primero a Satanás a través del ángel de YHWH con una poderosa reprensión. Las acusaciones de Satanás son en vano. No tiene derecho a interferir en los propósitos de Dios, porque es Dios mismo quien ha elegido a Jerusalén y al pueblo que la habita. Josué está parado allí como el representante de Jerusalén, y él está parado como un tizón arrancado del fuego. Su pueblo ha sufrido bajo el juicio de Dios y el fuego del juicio de Dios ha ardido.

Pero ahora han sido arrancados de ese fuego por Dios mismo, entregados para promover sus propósitos. Satanás no tiene respuesta a esto y, desconcertado, abandona el escenario derrotado. De esto aprendemos que nuestra seguridad del poder de Satanás radica en la soberanía de Dios.

'Un tizón arrancado del fuego'. La frase también se encuentra en Amós 4:11 . La idea es de alguien que se salva en el momento del juicio.

Zacarías 3:3

"Josué estaba vestido con ropas inmundas y se presentó ante el ángel".

La imagen muestra al hombre tal como es a los ojos de Dios. El esplendor de las vestiduras del Sumo Sacerdote no cuenta para nada ante Él. Han sido manchados por la infidelidad del pasado. Ante Dios es 'inmundo'. Como declara Isaías 64:6 , 'todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia'. Entonces Josué está ante Dios (Quien está allí en la persona del Ángel de YHWH) totalmente consciente de su estado de inmundicia y de su total indignidad. El hombre tal como es en sí mismo no tiene lugar ante Dios.

Por supuesto, ningún Sumo Sacerdote entraría al Templo en tal estado, lo que deja en claro que si esto está en el Templo, es una descripción surrealista. Pero si lo vemos llevado ante la corte celestial, lo terrenal podría parecer inmundo.

Zacarías 3:4

Y él respondió y habló a los que estaban delante de él, diciendo: "Quítenle las vestiduras sucias".

"Los que estuvieron delante de él". Ahora vemos la solemnidad de la escena. Esta es la corte celestial. YHWH está rodeado por Sus huestes.

YHWH dirige la remoción de las vestiduras sucias de Josué. Debe vestirse por la gracia de Dios. Aprendemos en Romanos que este 'pasar por alto los pecados cometidos antes' fue posible debido a la obra que finalmente se cumplirá en la cruz ( Romanos 3:25 ).

Zacarías 3:4

Y a él le dijo: "Mira, he hecho pasar tu iniquidad de ti, y te vestiré con ropas lujosas".

El énfasis aquí está en la soberanía y la gracia de Dios. Josué, como representante de su pueblo en decadencia, no merece nada más que juicio. Pero Dios amablemente le quita la totalidad de su pecado y lo hace glorioso en justicia, en 'ropa rica'. Los nuevos comienzos en la obra de Dios siempre deben comenzar con la limpieza y renovación de Su pueblo.

Zacarías 3:5

Y dije: "Que pongan un turbante en la cabeza". Así que le pusieron una hermosa mitra en la cabeza y lo vistieron con ropas, y el ángel de YHWH estuvo presente. '

Mientras el profeta observa con asombro, pide que se coloque en Josué una mitra nueva y más digna, significativamente en la forma de un turbante real ( Isaías 22:18 ), en la cabeza del Sumo Sacerdote. Esta intervención suya pretende llamar la atención sobre la importancia de esta 'coronación'. A Josué se le está dando autoridad real.

El tocado del Sumo Sacerdote 'de lino fino' tenía la inscripción 'Santo para YHWH' en una placa de oro puro ( Éxodo 39:30 ). Pero aquí ha sido reemplazado por un turbante real. Entonces, el Sumo Sacerdocio es restaurado al favor de Dios como un 'sacerdote real' y nuevamente se vuelve utilizable por Él y aceptable para Él. En todo esto, debemos ver no solo al Sumo Sacerdote mismo, sino también a las personas que representa, revestidas con una justicia que no era la suya propia, ya que están preparados para lo que les espera.

'El ángel de YHWH estaba allí'. YHWH tiene un interés profundamente personal en lo que está sucediendo.

Zacarías 3:6

'Y el ángel de YHWH protestó a Josué diciendo: "Si sigues mis caminos y cumples con mi mandato, entonces también juzgarás mi casa, y también guardarás mis atrios, y yo te daré un lugar". de acceso entre los que están al margen '.

Aquí Dios garantiza la aceptabilidad del nuevo templo que se va a construir, con la condición de obediencia. Si Josué está listo para ser obediente y reconocer su llamado y ser fiel a él, entonces será puesto en autoridad sobre la casa de Dios y será responsable de ella. Esto, por supuesto, le dará autoridad suprema sobre el pueblo de Dios. Además, se le dará acceso directo a la presencia de Dios. Pero como siempre, todo está condicionado a la obediencia. Las generaciones posteriores buscarían retener la autoridad sin la obediencia. Por lo tanto, se convirtió en una formalidad sin sentido.

Entre los que están al margen. La corte celestial. Por lo tanto, Josué tendrá un acceso similar al de ellos. (Algunos, sin embargo, ven esto como una referencia a otros sacerdotes junto con Josué).

Zacarías 3:8

"Escucha ahora, oh Josué el Sumo Sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti, porque son hombres que son una señal".

Josué y sus 'compañeros' (¿el sacerdocio? ¿Los jueces de Israel?) Deben reconocer que son una señal de lo que está por venir (comparar Isaías 8:18 ). Se han establecido para presidir al pueblo de Dios y están disfrutando de la liberación de Dios. Pero Dios planea una liberación aún mayor para su pueblo a través de uno más grande que presidirá, y por lo tanto, son una señal que apunta al que viene. Su obediencia y preocupación por la justicia apuntará hacia adelante y garantizará la venida del escogido de Dios a través de quien vendrá la bendición final de Dios.

Zacarías 3:8

"Porque he aquí, daré a luz a mi siervo el Renuevo (tsemaj)".

Esta promesa se relaciona con Isaías 4:2 ; Isaías 11:1 adelante. 'En ese día el Renuevo (tsemaj) de YHWH será hermoso y glorioso &mdash&mdash Saldrá un retoño del tronco de Isaí, y un Renuevo (netser - palabra hebrea diferente pero el mismo significado) de sus raíces den fruto, y el Espíritu de YHWH reposará sobre él, el Espíritu de sabiduría y entendimiento, el Espíritu de consejo y poder, el Espíritu de conocimiento y del temor de YHWH.

Jeremías retomó esta promesa y declaró: 'He aquí, vienen días, dice YHWH, en que levantaré a David un Renuevo justo (tsemaj), y Él reinará como rey y obrará sabiamente, y ejecutará juicio y justicia. en la tierra '( Jeremias 23:5 compare con Jeremias 33:16 ) y luego confirma que garantizará el linaje de David hasta que se cumpla esta promesa ( Jeremias 33:21 ).

Aquí, entonces, en Zacarías Dios renueva la promesa mesiánica de la venida del rey lleno del Espíritu, de quien Josué es un tipo, un símbolo ( Zacarías 6:12 ).

Zacarías 3:9

“Porque, mire, la piedra que puse delante de Josué, en una piedra son siete ojos (o 'fuentes, manantiales). He aquí, grabaré su grabado (o 'Estoy abriendo su abertura'), dice YHWH de los ejércitos, y quitaré la iniquidad de la tierra en un día ”.

La coronación de Josué ha sido muy simbólica. Ha apuntado hacia el rey mesiánico. La piedra mencionada puede ser la incrustada en el turbante del Sumo Sacerdote. Los siete ojos pueden representar 'los ojos de YHWH' mientras 'corren de un lado a otro por toda la tierra' ( Zacarías 4:10 ), tal como lo hicieron los jinetes exploradores en Zacarías 1:10 .

En este caso enfatizan que en la Rama Dios cumplirá Su propósito universal, y que Dios velará por todas Sus preocupaciones. Los ojos de YHWH en Su pueblo indican regularmente Su cuidado supremo por ellos y velar por ellos ( Deuteronomio 11:12 ; Salmo 34:15 ; Esdras 5:5 ).

"He aquí, voy a grabar su grabado". Esto significaría entonces que su grabado firme era 'santo para YHWH' (ver Zacarías 3:5 ). En este caso, la promesa de Dios es que Él mismo hará personalmente al Renuevo, del cual Josué es un signo y símbolo, 'santo' para Él mismo, apartado y atesorado, porque Él mismo grabará Su propia marca personal en Él.

Sin embargo, la palabra usada para 'ojos' también puede significar 'fuentes, manantiales' (se usa de esta manera en masculino en los Targums). Por lo tanto, el pensamiento puede ser la apertura de siete manantiales que regarán la tierra y producirán las condiciones descritas en 3:11. (Compare cómo el candelero séptuple será prominente en el próximo capítulo). Obsérvese que acompaña a esto la posibilidad de la traducción "Estoy abriendo sus aberturas".

En la mente puede estar la apertura de la roca en el desierto para que Éxodo 17:6 agua, aquí cumplida siete veces ( Éxodo 17:6 ; Números 20:8 ; Números 20:11 ).

La tradición posterior vinculó estas rocas con el Mesías ( 1 Corintios 10:4 ). Compare a este respecto la frase siguiente 'y quitaré la iniquidad de la tierra en un día' que posiblemente se pueda combinar con 'la fuente abierta para el pecado y la inmundicia' en Zacarías 13:1 , aunque se usa una palabra diferente para fuente allí. En ese caso, el que viene hará que sea posible siete veces más que la iniquidad de la tierra sea eliminada en un día.

"Y quitaré la iniquidad de la tierra en un día". De cualquier manera, la purificación de Josué ( Zacarías 3:4 ) es un símbolo de un día más grande en el que la iniquidad de la tierra se resolverá de un plumazo. Entonces (como ahora sabemos, a través de la muerte del Mesías elegido) se abrirá una fuente para el pecado y la inmundicia ( Zacarías 13:1 ).

Zacarías 3:10

"En aquel día", dice YHWH de los ejércitos, "llamarás cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera".

Ésta es la representación típica de la era de liberación venidera. Cada hombre tendrá su propia vid y su propia higuera ( 1 Reyes 4:25 ), y serán vecinos entre sí tanto en comportamiento como en hechos. Es una representación de la libertad total, de la armonía perfecta y de la independencia material total, un cuadro para deleitar el corazón del hombre. Sería representado en el amor especial que Su pueblo tendría el uno por el otro y llegaría a su realización final en el Cielo Nuevo y la Tierra Nueva en la eternidad.

Los profetas describen invariablemente el futuro final en estos términos materiales. Vivieron y predicaron entre personas prácticas que no tenían una concepción de la "eternidad". Pensaron en términos de esta vida en lugar de una vida después de la muerte, por lo que la esperanza futura se establece en estos términos. Pero son las ideas transmitidas, no las trampas externas, las que constituyen la promesa.

De modo que la limpieza e investidura de Josué para su presente tarea también debe verse como una señal de Aquel que vendrá para finalmente llevar a cabo la salvación de Dios para el mundo, el Cumplidor de los propósitos finales de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Este capítulo bendito, como el anterior, contiene mucho de Cristo. Bajo el tipo de Josué, el Sumo Sacerdote, se establecen la limpieza y la gloria de la Iglesia.

( Zacarías 3:1 ) "Y me mostró al sumo sacerdote Josué, que estaba delante del ángel del SEÑOR, y Satanás estaba a su diestra para resistirlo".

Ésta es una visión sumamente bendecida y sumamente instructiva, porque su doctrina es muy clara y, como la visión de otro Profeta, el que corre puede leerla. Habacuc 2:2 . Josué, el sumo sacerdote, fue probablemente uno de los cautivos que regresó con la Iglesia desde Babilonia. Ahora bien, no cabe duda de que Zacarías lo conocía personalmente; sin embargo, para conocerlo como estaba ante el Señor, cuando ministraba en su oficio sacerdotal, el Señor mismo debe mostrarlo. Por eso aprendemos que cuando los siervos del Señor se presentan ante el Señor y ministran en su nombre, Satanás también vendrá a resistir sus personas y sus servicios.

Pero no se nos informa cuáles fueron las acusaciones de Satanás. Algunos han pensado (pero esto solo puede ser una conjetura), que este Josué es el mismo mencionado en Esdras 10:18 . cuyos hijos habían tomado esposas extranjeras, y por lo tanto el Padre al permitirlo, dio a Satanás un asidero para acusar. Pero creo que Josué aquí no debe ser considerado en su persona, sino más bien como un tipo de toda la Iglesia.

Sin embargo, por cierto, podemos sacar una pequeña mejora de ahí. ¿Con qué fervor deben orar los creyentes por sus ministros, quienes tienen a un adversario de la ley como Satanás siempre acusándolos, y cuyas debilidades dan demasiada ocasión para que ese enemigo maldito los levante, pero también acusaciones justas contra ellos cuando se los considera como son en sí mismos? , Hebreos 7:28 ; Santiago 5:17 ; Hechos 14:14 .

¡Oh! precioso, precioso Señor Jesús! Cuán verdaderamente bienaventurado es recordar que tú eres la justicia de tu pueblo, y su santificación está en ti. 2 Corintios 5:21 ; 1 Corintios 1:30

Hay una cosa más para observar en este relato, Satanás estaba a la diestra. Es costumbre en todos los tribunales de justicia que el acusado esté a la izquierda del abogado y el acusador a la derecha. Por eso se dice así de Satanás. Salmo 140:6 . ¡Lector! piensa en cómo Satanás se opone y resiste a la Iglesia, e incluso ante Dios.

De ahí que se le denomine propiamente el acusador de los hermanos; y de ahí el gozo en el cielo cuando fue expulsado. Apocalipsis 12:10 . No pase por alto la parte principal de estos dulces versos, cómo lo vencieron.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y me mostró Él , es decir, el ángel, que habló con él, luego de entregar el mensaje del capítulo anterior, procedió a otra representación; Josué el sumo sacerdote , etc. Encontramos de Hageo, que Josué el hijo de Josedech era en este tiempo sumo sacerdote. Él está aquí representando a todo el pueblo judío. De pie ante el ángel del Señor Este ángel era Cristo, o el Logos , mencionó Zacarías 1:11 , y llamó al Señor en el siguiente versículo, cuyo ministro o siervo era el sumo sacerdote, así como un tipo de él. . Y Satanás, o el adversario , según se pueda traducir; de pie a su derecha para resistirloEs decir, ser su acusador, como se le llama Apocalipsis 12:10 . “Así que aquí se lo representa agravando las faltas de Josué, el representante de todo el cuerpo de los judíos, (ver Zacarías 3:2 ,) por este medio para prevalecer con Dios para que los judíos continúen bajo el poder de sus adversarios.

Era costumbre en los tribunales de justicia que el acusador estuviera a la derecha del acusado ”. Véase Lowth y notas sobre Job 1:6 ; y Salmo 109:6 . “Me parece”, dice Blayney, “lo más probable, que por Satanás , o el adversario , se quiere decir aquí a los adversarios de la nación judía en un cuerpo, o quizás alguna persona destacada entre ellos, Sanbalat por ejemplo, que se opuso a la reconstrucción del templo y, por supuesto, a la restauración del servicio del santuario, y al restablecimiento de Josué en el ejercicio de su ministerio sacerdotal ".

Comentario Bíblico de Sermón

Zacarías 3:1

La visión de Zacarías nos parece, en su interpretación secundaria y más amplia, como una imagen solemne de lo que está sucediendo ahora en la Iglesia de Cristo. Podemos rastrear su realidad en la dispensación del Evangelio.

I. Nuestra primera ilustración del texto se tomará de la manifestación de Cristo al mundo gentil. La visita de los tres sabios de tierras más allá de los límites de Israel, y la aceptación de sus ofrendas y homenajes, fue un tipo de la atracción a Cristo no solo de los descendientes de Abraham, sino de todas las familias de la tierra. Pero la luz del cielo no se ha abierto de repente a las profundidades del corazón humano.

En las diversas fortunas de la Iglesia cristiana reconocemos la gloria o el oprobio de Cristo Jesús, nuestro Señor. Así como es Cristo desde Su trono quien anima las almas e influye en los corazones de Sus santos para que hagan y sufran por causa de Su nombre, así es el serafín apóstata, desde su espeluznante morada, quien suscita adversarios por todas partes. Es imposible explicar la lucha perpetua entre la verdad y el error sin ver de hecho lo que Zacarías contempló en trance extático: "Jesús el Sumo Sacerdote, y Satanás de pie a su diestra".

II. En esta visión profética, Satanás es descrito no como un enemigo abierto del Sumo Sacerdote, sino como parado a Su diestra, es decir, no ocupando la posición de un enemigo confeso, sino de un falso amigo. Y similar ha sido la resistencia de Satanás al reino de Cristo. Sin duda, el diablo ha recurrido a la violencia abierta, como cuando incitó a los judíos a la crucifixión, o despertó la furia de la persecución contra los santos; pero éste no ha sido el carácter general de su resistencia.

Ha sido secreto y sigiloso; ha buscado principalmente socavar en lugar de derribar, debilitar desde adentro en lugar de asaltar desde afuera. Ha resistido el cristianismo desde el cristianismo. La historia del mundo, de la Iglesia, de cada alma individual, no es más que el resultado externo de la visión mística de Josué el Sumo Sacerdote, y Satanás a Su diestra para resistirlo.

Obispo Woodford, Occasional Sermons, vol. ii., pág. 38.

Referencias: Zacarías 3:1 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 332. Zacarías 3:1 . Ibíd., Sermones, vol. xi., No. 611. Zacarías 3:1 .

WL Alexander, Revista homilética, vol. iii., pág. 518. Zacarías 3:2 . GT Coster, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 166. Zacarías 3:9 ; Zacarías 3:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 953.

Notas de Referencia de Scofield

Joshua

La quinta visión revela:

(1) El cambio de la justicia propia a la justicia de Dios

( Ver Scofield) - ( Romanos 3:21).

de la cual la experiencia de Pablo, ( Filipenses 3:1) es la ilustración, como también es el presagio de la conversión de Israel.

(2) En tipo, la preparación de Israel para recibir la "RAMA" de Jehová

( Ver Scofield) - ( Isaías 4:2).

La negativa de los judíos a abandonar la justicia propia por la justicia de Dios los cegó a la presencia de la RAMA en medio de ellos en Su primer advenimiento ( Romanos 10:1); ( Romanos 11:7); ( Romanos 11:8).

Compare ( Zacarías 6:12) que habla de la manifestación de la RAMA en gloria ( Zacarías 3:13) como el Sacerdote-Rey , cuando Israel lo recibirá.

( Ver Scofield) - ( Hebreos 5:6).

ángel

( Ver Scofield) - ( Hebreos 1:4).

El Ilustrador Bíblico

Y me mostró Josué, el sumo sacerdote que estaba de pie

Josué el sacerdote

Aprendemos del Libro de Esdras ( Esdras 2:36 ) que entre los exiliados que regresaron con Zorobabel de Babilonia, estaban Josué o Jesúa, y 4289 sacerdotes.

Pero estaban en una situación lamentable: el profeta Malaquías describe su carácter; y estaba en triste contraste, como sugiere, con el tipo original de sacerdocio representado en Finees. Como juicio sobre el sacerdocio, todo el cuerpo había caído bajo gran reproche ( Malaquías 2:9 ). El sentimiento de vergüenza se agudiza cuando nos paramos ante el Ángel del Señor.

"Me mostró a Josué, el sumo sacerdote, que estaba delante del ángel del Señor". En el crepúsculo del mundo pueden pasar muchas cosas que, a la luz de ese rostro dulce y puro, deben ser condenadas por completo. Las prendas que nos sirvieron bastante bien en los cortos y oscuros días de invierno se dejan a un lado cuando llega la primavera; no soportarán el escrutinio escrutador de la luz. En la vida ordinaria de nuestros hogares, somos menos exigentes con nuestro atuendo que cuando, en alguna ocasión especial, tenemos que someternos a la inspección de ojos extraños.

Por lo tanto, somos propensos a compararnos con nosotros mismos o con los demás, y a argumentar que el hábito de nuestra alma no está especialmente contaminado. ¡Pobre de mí! razonamos así en la oscuridad. Pero cuando la luz blanca del trono de Dios cae sobre nosotros, clamamos con Job: “Si me lavo con agua de nieve y nunca dejo mis manos tan limpias, me hundirás en el hoyo, y mis propias ropas se hundirán. aborrecerme ". Cuanto más conocemos a Dios, más nos aborrecemos y nos arrepentimos.

¿Qué se debe hacer en tales circunstancias? ¿Renunciar a nuestro sacerdocio? ¿Renunciar a sus funciones dadas por Dios? No: permanezca de pie ante el ángel. Él lo sabe todo, no debemos alejarnos de Sus ojos escrutadores, pero ama infinitamente. Él tiene poder para hacer que nuestra iniquidad pase de nosotros y para vestirnos con una muda de ropa, ese lino blanco que es la justicia de los santos. Sin embargo, es en esos momentos cuando nuestro gran adversario lanza sus peores insinuaciones.

“Satanás de pie a su derecha y para ser su adversario. Desde que fue expulsado de su primer estado, ha sido el antagonista de Dios, el odiador del bien y el acusador de los hermanos. Descubre los puntos débiles del carácter y los ataca; los secretos defectos de los santos, y los proclama en los techos de las casas; el menor síntoma de deslealtad, inconstancia y mezcla de motivos, y lo alardea ante los ángeles de Dios.

Es agudo como el acero y cruel como el infierno. ¡Ah, es espantoso pensar con qué implacabilidad se enfurece contra nosotros! Cuando oramos, detecta rápidamente el pensamiento errante, la repetición mecánica de frases gastadas, el fervor que flaquea. Cuando trabajamos para Dios, él está ansioso por notar nuestro deseo de deslumbrar a nuestros semejantes, de asegurarnos un nombre y fama, de usar la Cruz como escalera para nuestra propia exaltación en lugar de la de nuestro Maestro.

"¿Es este", sisea, "el tipo de servicio que Tus siervos elegidos te ofrecen?" Y cuando, como Job, soportamos la prueba con paciencia y nobleza, el gran adversario sugiere que lo hagamos por un motivo egoísta: "¿Job sirve a Dios de balde?" Satanás no puede alcanzar al Hijo de Dios ahora, salvo a través de los miembros de Su cuerpo; pero no pierde la oportunidad de arremeter contra Él, como él los acusa. Notemos la intervención y respuesta del Ángel de la Alianza.

1. Es espontáneo y no buscado. Antes de que Josué tuviera tiempo de decir: “Abrázame”, su fiel Amigo y Abogado había arrojado a su alrededor la seguridad de Su protección y había silenciado al adversario. "El Señor te reprenda, oh Satanás". Como Sacerdote Aarónico, murió; pero como el Sacerdote de Melquisedec, Él vive siempre para interceder por nosotros; y cuando los torpedos del enemigo se lanzan contra nosotros, él los atrapa en la red de su intercesión y los deja impotentes para hacer daño. Antes de que llamemos, Él responde.

2. Se fundamenta en la elección de la gracia. Porque Él dice: “Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda”. Antes de que Él la eligiera, Él debió haber previsto todo lo que ella llegaría a ser, sus descarríos y rebeldes, sus vestiduras sucias, sus heridas y magulladuras y llagas putrefactas; pero, a pesar de todo, puso Su corazón en ella. Satanás no podía alegar nada que el Abogado no hubiera sopesado en la balanza de Su divina presciencia.

Se había dado cuenta de lo peor antes de tomar su decisión final. Sí, gran adversario, no puedes decirle a nuestro Señor cosas peores sobre nosotros de las que Él sabe; ya pesar de todo, ama y amará.

3. Además, ya ha hecho demasiado para volver atrás. El punto de la metáfora que sigue es muy tranquilizador. "¿No es esto un tizón arrancado del fuego?" Ha estado escribiendo toda la mañana en su escritorio, respondiendo cartas, clasificando papeles y manuscritos, destruyendo mucho que no era necesario conservar. Después de dos o tres horas de trabajo, hay un montón de papeles que deseas destruir y los colocas en tu estufa o chimenea, el fuego se enciende y empiezan a arder.

De repente, para su consternación, recuerda que había un cheque o una nota entre ellos, o una carta con una dirección, o un papel que le ha costado horas de trabajo. Tan rápido como pensaba, corre hacia las llamas, y arrebata el papel, e intenta detener el borde de las llamas. ¡Pero qué apariencia sugiere el papel! Es amarillo por el humo, chamuscado y quebradizo por los bordes, chamuscado y caliente, aquí y allá hay huecos, es un tizón arrancado del fuego.

¿Lo habrías arrebatado si no lo hubieras valorado? Y, después de que te hayas tomado tantas molestias para rescatarlo, ¿es probable que lo devuelvas a la destrucción? ¿Y habría arrebatado Jehová a Israel de Babilonia, y habría gastado tanto tiempo y cuidado por ella, si al final hubiera tenido la intención de destruirla? El hecho de que Él haya hecho tanto, no solo probaba Su amor, sino que implicaba su continuidad. ¡Qué profundo consuelo hay aquí! Al mirar hacia atrás en nuestras vidas, nos damos cuenta de la estrechez de nuestro escape de los peligros que abrumaban a los demás.

Hemos estado envueltos en compañerismos y prácticas que han arruinado irremediablemente a otros; pero de alguna manera, aunque estamos carbonizados y ennegrecidos, hemos escapado a los resultados finales. Nos han sacado del fuego. ¿Qué podemos inferir de una interposición tan amable, excepto que hemos sido preservados para algún propósito elevado y útil? ( FB Meyer, BA )

Ayuda y oposición

I. La posición del sumo sacerdote.

1. Está de pie ante el Ángel del Señor.

2. Se presenta ante el Ángel del Señor como un acusado.

3. Se presenta ante el Ángel del Señor como un acusado, para orar.

II. La oposición de Satanás.

1. Fue rápido.

2. Estaba dirigida contra Josué como sumo sacerdote.

3. Asumió la forma de acusación contra Josué.

4. Tenía la intención de interrumpir o frustrar a Josué en su oración. ( G. Brooks. )

Josué y Satanás

Israel era entonces lo que es la cristiandad ahora; y debe considerarse que el profeta de este capítulo instruyó no solo a la casa de Jacob, sino a toda la familia de Dios en Cristo. La visión de Zacarías es una imagen solemne de lo que está sucediendo ahora. Tomando la visión para referirse a la Iglesia cristiana, indague en las verdades que involucra y cómo se relaciona con los eventos externos. Rastree su realidad en la dispensación del Evangelio.

Ilustre de la manifestación de Cristo al mundo gentil. La Iglesia siempre se nos presenta como una comunidad que ensancha sus fronteras, absorbe en sí misma la creencia humana, suplanta a otros modos de culto. Pero hay otro lado de la imagen. La historia cristiana está llena de la oposición y la violencia con las que se ha enfrentado uniformemente la marcha de la Cruz. Las vidas de los misioneros cristianos son siempre vidas de riesgo y dolor.

Tal es la historia externa de la propagación del Evangelio. ¿Dónde radica la causa de que después de mil ochocientos años el cristianismo no haya conquistado a la mayoría de la raza humana? La causa del cristianismo es la causa de Cristo. La resistencia del diablo ha sido en parte abierta, pero su resistencia ha sido secreta y sigilosa: ha buscado principalmente socavar más que derribar; debilitar desde dentro en lugar de atacar desde fuera.

Una de las principales causas del lento progreso del Evangelio entre los hombres ha sido la falta de unidad. Esto se ve en la separación sectaria y en la diversidad de doctrinas. La historia del mundo, de la Iglesia, sí, de cada alma individual, no es más que el resultado externo de la visión mística del sumo sacerdote Josué, y Satanás a su diestra para resistirlo. ( JR Woodford, MA )

Josué el sumo sacerdote ante el ángel de Jehová

Esta visión es de interpretación menos obvia que la anterior, quizás por la razón de que su verdad se encuentra más cerca de los latidos más profundos del corazón humano. Un sentimiento de pecado y un sentimiento de desesperanza y enfermedad se encuentran entre las emociones más profundas de un corazón que ha sido tocado por el Espíritu Santo. Este es el estado siempre recurrente del corazón, tanto individual como colectivamente, porque se basa en las relaciones permanentes que conectan al hombre con Dios.

Un sentimiento de pecado bastante despierto produce desesperación si nos echamos atrás en los recursos de la razón. No podemos esperar en Dios, porque temblamos ante Su justicia. Así sucedió con la Iglesia judía en este momento. Sentían que habían pecado y, por lo tanto, no tenían motivos para esperar el favor de Dios. Sabían que sus sacerdotes también habían sido infieles y, por tanto, no tenían ninguna esperanza en ellos. Entonces, ¿por qué seguir adelante con el templo, cuando tanto el sacerdote como el pueblo deben profanar sus atrios en lugar de santificarlos? Estas fueron las sugerencias de Satanás para disuadirlos de su trabajo.

Dios no aceptará un corazón tan vil e infiel, un servicio tan cojo y mutilado como le rindes, dice el tentador, por lo tanto, es mejor que lo abandones todo y disfrutes del pecado al menos, si no puedes disfrutar de la santidad. Esto nos lleva al corazón de la visión. Está diseñado para mostrarle al pueblo de Dios que su demérito personal no es motivo para desconfiar de la misericordia de Dios, porque Él los recibe no por su propia justicia, sino por la de Otro; y que en este período en particular la indignidad del sacerdocio no fue motivo de su destrucción y el derrocamiento del templo, como era típico, y aún no se había cumplido el fin de su instrucción. ( TV Moore, DD )

Cristo, el abogado de su Iglesia y su pueblo

Esta parte de la visión tiene respeto por Joshua y su acusador. Exhibe a Joshua ...

I. Con respecto a su estado. Verlo ...

1. En su oficina. Gran sacerdote. Una parte de su deber era consultar la voluntad divina en asuntos de dificultad. Otra parte fue interceder en nombre de la nación. Posiblemente ahora estaba ante Dios, confesando los pecados del pueblo y suplicando el perdón que un Dios de misericordia está siempre dispuesto a otorgar.

2. ¿En qué lugar estaba Josué desempeñando su cargo? El templo no se construyó y el lugar en particular no se nombra. Él estaba "de pie ante el ángel del Señor". Este era el Señor Jesucristo, el Ángel del Pacto.

II. Su enemigo. Satanás significa adversario. Mirar&mdash

1. Los actos del adversario. Satanás estaba a la diestra de Josué. ¿Pero por qué? Para resistirlo. Pero podría hacer esto tentando a Joshua o acusándolo. La mano derecha era el lugar habitual para los acusadores en público.

2. ¿Cuáles fueron sus motivos para acusar a Josué? Podemos comprender bien sus motivos como tentador; pero, ¿cuáles fueron sus motivos para acusar a Josué de negligencia en la obra de Dios? ¿Entonces Satanás deseaba que la obra de Dios continuara vigorosamente?

III. Su abogado, Jehová mismo. La defensa del Señor de Josué está fundada:

1. En su amor por la Iglesia.

2. Sobre su misericordia pasada para con Josué. La defensa que el Señor Jesús hace para su pueblo ahora es sustancialmente la misma que era entonces. Las misericordias pasadas son base de la confianza cristiana y deben verse como promesas de bendiciones futuras.

IV. La ropa de Josué. "Prendas sucias". Probablemente las prendas que se usaban en la época del cautiverio.

1. Su vestimenta no era adecuada.

2. Se le proporcionó ropa adecuada. "Te vestiré con una muda de ropa". La justicia de Cristo es para todos y para todos los que creen. Pedir&mdash

(1) ¿Estamos cumpliendo con nuestros deberes?

(2) ¿Somos conscientes de nuestros defectos?

(3) ¿Estamos confiando en un Abogado Todopoderoso? ( JR Woodford, MA )

La gran contienda

I. El ministerio y la defensa de Josué.

1. Se puso de pie para ministrar ante el Señor. Por lo que aprendemos

(1) Que así como los ministros del Señor tienen su misión de Él, también deben recibir instrucción de Él.

(2) Habiendo recibido instrucciones, deben con toda prontitud obedecerlas.

(3) Que están siempre en los ojos de Dios, para aconsejarlos en sus deberes, escudriñarlos en sus actuaciones, escucharlos en sus peticiones, protegerlos de sus peligros.

2. Se presentó como acusado, como un acusado, para responder por sí mismo y por los demás. Los pecados de la época eran entonces generales, como descuidar la construcción del templo, casarse con esposas extrañas, etc.

II. Satanás y su obra contra Josué.

1. Nos resiste como a un tentador. Si cumplimos con nuestro deber, Satanás está a nuestra diestra para estorbarnos; si no cumplimos con nuestro deber, él está allí para acusarnos. Él está de pie junto a la mano que trabaja. Por lo general, cuanto más trabajo, más tentación, y cuanto más público es el trabajo, más aguda y ansiosa es la tentación.

2. Se opone como acusador. Resistió a Josué incitando a los samaritanos para que obstaculizaran la construcción del templo. Lo resistió en su ministerio, acusándolo de sus fallas. Qué eran, podemos adivinar.

(1) No ministró con ropas de sacerdote, sino con ropas inmundas.

(2) Retrasó la construcción del templo.

(3) Algunos de sus hijos fueron contaminados con esposas extrañas.

III. El abogado - el Señor. Cristo es el Abogado de la Iglesia. Satanás está a nuestra diestra; Cristo está a la diestra de Dios. Josué no defiende su propia causa; él responde por su Abogado, su Abogado aboga por él.

IV. El doble fundamento de esta victoria.

I. Elección de la gracia de Dios. "El Señor, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda". La doctrina de la adopción por gracia gratuita es el arma más poderosa que podemos esgrimir contra la malicia de Satanás.

2. La liberación pasada de Josué. "¿No es esto un tizón arrancado del fuego?" Las misericordias pasadas son promesas de más. Si Dios arranca del fuego, traerá a su templo; si echa un fundamento, sacará la lápida. ( Obispo Reynolds. )

La visión de Joshua

1. Los personajes representativos del sumo sacerdote y de Satanás. Josué representa a la nación judía, especialmente a las personas piadosas que la integran. Sus ropas sucias eran emblemáticas de la corrupción moral de la nación, y de su condición humilde y pobre. Satanás es el representante de todas las fuerzas del mal. Representa a la mayoría de este mundo, pero a la minoría del universo.

2. Los motivos que en ese momento los llevaron a la presencia de Dios. Se da a entender que el sumo sacerdote estaba allí para suplicar por su nación. Satanás estaba allí para oponerse a esta restauración del favor de Dios, para presentar razones por las que no debería concederse.

3. La razón por la cual la promesa y el símbolo deben tener su perfecto cumplimiento. Una vida, o un acto en una vida, es a veces de tal naturaleza o carácter que envía una bendición a las edades futuras; parece reunir en sí mismo toda la sabiduría o toda la bondad del pasado, y llevarlos a todos a un centro de bendición para el presente y el futuro. La vida del Hijo de Dios, y especialmente Su muerte en la Cruz, reunió todo lo que había sido representado en los profetas y sacerdotes de la antigüedad.

Su vida perfecta y su muerte e intercesión sin pecado fueron garantías de que la promesa dada al pueblo hebreo, a través de Josué, ciertamente se cumpliría. La visión encarna los benditos resultados del perdón divino a través de la vida y muerte de Cristo, que son tan bellamente expuestos por el más grande de los profetas del Antiguo Testamento, Isaías (véanse los capítulos 11 y 12).

Aprender&mdash

1. Los espíritus malignos pueden suplicar a Dios contra los hombres, como los buenos suplican por ellos. Muchos seres humanos envían deseos contra la prosperidad y la felicidad de sus semejantes.

2. El hombre que quiera ser benefactor de sus semejantes debe ser un intercesor por ellos.

3. Los elegidos de Dios son aquellos que cumplen las condiciones de comunión con Dios. El perdón divino brota de la gracia divina, pero la prueba de que nos ha llegado debe encontrarse en el hecho de que cumplimos las únicas condiciones de madurez que se nos conceden. ( Bosquejos de un ministro de Londres. )

El método de salvación de Dios

1. Josué, ante el ángel del Señor, representa a un pueblo pecador.

(1) El pecado es impureza. Lo que el vestido es para el cuerpo, el carácter moral lo es para el alma. Las prendas impuras son el símbolo del pecado. La iniquidad es descrita por los objetos más repugnantes de la naturaleza: un niño al que no se cuida; el vómito del perro; el revolcadero de los cerdos; las exhalaciones del sepulcro. Un filósofo griego dijo: "El mal nos destruye como una bestia salvaje".

2. Dios salva por medio de instrumentos. Hay dos clases: los buenos, que apoyan todas las influencias benéficas; y Satanás, todo lo que obstaculiza el bien, los malos espíritus, los malos, los corazones corruptos. El día de la gracia del Evangelio no es ni día ni noche. Es un conflicto de fuerzas enfrentadas. Vivimos entre Ebal y Gerizim. Todo el que emprenda algo bueno encontrará agencias que obedecen el mandato, y el Ángel del Señor lo asiste. Y encontrará a Satanás de pie a su diestra, el lugar de poder, para resistirlo.

Reflexiones

1. Observamos el mismo método de trabajo en el mundo natural y en la sociedad civil que en la Iglesia. Todos son obra de un solo Dios.

2. ¿Por qué permite Dios el pecado? Trabaja mediante el equilibrio de elementos en conflicto en todas partes.

3. La posición de un pecador inconverso es como cuando un jefe cae herido entre dos ejércitos contendientes: ambos luchan por él. ¿Por qué lucha? ( JS Fulton. )

Joshua

La Iglesia es un sacerdocio santo. Considere a Josué como la representación del creyente humilde y arrepentido.

I. Joshua en sus dificultades. De pie ante el Ángel de la Alianza. No una persona descuidada, sino un pobre pecador que busca estar delante del Señor Cristo. Satanás está cerca de él como su acusador. Cuando el pecador despierta se para ante el ángel Jehová, cuán a menudo el diablo, mediante dudas e insinuaciones, busca desviarlo. Entonces el ángel Jehová se convierte en su ayudante.

II. El relato del Señor sobre Josué. Quemado, pero liberado por poder, el pecador salvó por gracia. La mano poderosa del Señor, por Su Palabra, en Su providencia, por la obra del Espíritu Santo en el corazón, lo ha detenido y arrancado del fuego.

III. El alivio a mano. El Ángel del Pacto responde a las acusaciones de Satanás. A Josué se le proporcionaron vestiduras sagradas especiales. Pero incluso estos estaban sucios y contaminados. Debe ser despojado y vestido.

IV. Los felices resultados. La mitra pura llamativamente una parte del vestido del sacerdote. El ángel, etc., estuvo presente para ayudar y consolar, para hacer huir a Satanás, para aconsejar y dirigir, para ser tanto su guía como su libertador. Ahora estamos ante el ángel Jehová, el mensajero de luz, vida y gloria, cuando entremos en Su casa de oración; y debemos estar delante de él cuando venga con las nubes, y todo ojo le verá. ( E. Auriol, MA )

Josué el sumo sacerdote

Las visiones de Zacarías estaban destinadas a fomentar la reconstrucción del templo. La reanudación y el éxito de la obra en el templo recayeron no menos en el poder eclesiástico que en el civil. Zorobabel y Joshua deben cooperar. El primero estaba listo; este último necesitaba ser rescatado del Pantano del Desánimo.

1. Al comienzo de la visión, el profeta vio a Josué de pie para ser juzgado ante el Ángel de Dios.

(1) Y estaba vestido con ropas inmundas. Lo mejor de la humanidad no es perfecto. La contrición de Josué, por lo tanto, se estaba volviendo en él, y más debido a su posición oficial. Ante los ojos que todo lo escudriñaban, sus prendas eran simples jirones y jirones. Y en eso fue de hecho un representante justo del pueblo.

(2) Satanás se paró a su diestra para resistir ( es decir, acusar)

él. No faltan los acusadores. El pueblo de Dios siempre está en el tribunal del juicio y, lamentablemente, tiene poco que decir por sí mismo. Culpable es la declaración.

2. A continuación, en la visión, el Señor mismo apareció para vindicar a Josué. Él se erige como el campeón de Su pueblo; Su oído está siempre abierto a su clamor. Es el campeón de todos los débiles y humildes.

(1) En este caso, reprendió a Satanás; no porque no hubiera verdad en su acusación de que Josué no era digno de ministrar en el altar de Dios, o de participar en la reconstrucción del templo, sino por otras consideraciones que anulaban sus acusaciones.

(2) El Señor, habiendo reprendido a Satanás, dijo a sus propios ángeles asistentes: "Quiten a Josué sus vestiduras inmundas". Así despoja a su pueblo de sus harapos de inmundicia y los hace dignos de ministrar delante de él. Es un gran perdonador. Así, el Señor animó a Josué y lo capacitó, a pesar de su indignidad personal, para ofrecer sacrificios y unirse a Zorobabel en la reconstrucción del templo. Y así se presenta ante el tribunal celestial como el vindicador del más pequeño de Sus pequeños.

3. Luego, en la visión, el profeta vio a Josué vestido con ropas blancas y limpias. "Te vestiré con una muda de ropa". Tampoco fue suficiente. "Que pongan una hermosa mitra sobre su cabeza". Así se le animó a ejercer de nuevo y con mayor diligencia las funciones de su oficio sacerdotal.

4. La visión se cierra con las palabras de un pacto o pacto solemne, para el sellamiento de la restauración de Josué al servicio. La promesa de una bendición perpetua está condicionada a que el paciente continúe haciendo el bien. Al que tiene, se le dará. Un pacto difícilmente sería un pacto si no hubiera piedra del recuerdo. Aquí la piedra tenía siete ojos. “Branch” lo interpreta. Bajo este título se mencionaba con frecuencia al Mesías. Por lo tanto, el nombre de Cristo mismo se establece como el sello de su pacto con Josué y su pueblo. ( DJ Burrell, DD )

Josué el sumo sacerdote

Josué se aparece a Zacarías en su sueño, el representante de Israel, vestido no con el espléndido atuendo sacerdotal, con su inmaculada pureza y costosas joyas, sino con ropas gastadas y sucias, símbolo de los pecados de la nación. Delante del sacerdote humillado está el Ángel del Señor, ya Su diestra está Satanás. La pregunta es, ¿quién vencerá, el ángel o el adversario? Pero no queda mucho tiempo sin respuesta a la pregunta.

Josué es como un tizón arrancado del fuego. Israel, a pesar de sus pecados y su familiaridad con el tentador, será salvo y perdonado. Luego, cuando se vuelve a vestir, el fiel monitor le insiste a Josué sobre la necesidad de un servicio obediente y de toda alma. Y luego viene la promesa del Sumo Sacerdote mayor, el Renuevo de David, el Mesías mismo, y la piedra de la nueva teocracia, con sus siete ojos corriendo de un lado a otro por todo el mundo, y finalmente la paz milenaria, cuando Israel se sentará. en el olvido pacífico de todas sus tribulaciones, debajo de su propia vid y de su higuera. El sueño arroja lecciones importantes.

1. La función representativa del sacerdocio. Josué representó a Israel. La ropa sucia con la que apareció indicaba que tanto el sacerdocio como el pueblo llevaban vidas que no estaban del todo de acuerdo con la voluntad divina, y por otras fuentes sabemos que los sacerdotes de esa época estaban entregados a la mundanalidad y al materialismo. Si bien el sacerdote difícilmente puede dejar de tomar algo del tono de su vida y carácter de las personas a quienes ministra, también es cierto que, debido a su alta posición como maestro y guía moral, tiene la obligación peculiar de dar el tono a su pueblo, y determinar en gran medida por sus propias palabras y vida el nivel de sus vidas.

2. La verdad de la influencia angelical y la tutela. Joshua entre el ángel y el adversario. El alma humana enfrentando el bien y el mal. Pero el ángel prevalece. La tentación puede ser poderosa, la culpa puede ser grande, pero a Satanás nunca se le permite pasar sin ser desafiado. Ningún hijo de la humanidad se queda solo bajo el poder del mal. A veces puede sentirse solo. Es posible que se hunda tanto en el abismo, que se endurezca tanto en el pecado, que pierda todo sentido de la presencia de Dios y sienta que no hay ayuda para él en este mundo ni en el próximo. Pero Dios no puede, ni siquiera por un instante, dejar a uno de sus hijos completamente solo con los poderes del mal.

3. Otra lección es que la situación extrema del hombre es la oportunidad de Dios. La ocasión de esta visión fue sin duda el desaliento de algunos de los israelitas más reflexivos, a causa de sus pecados nacionales. Las emocionantes experiencias desde el regreso habían tendido a mantener sus mentes en los intereses materiales y hacerlos olvidar sus obligaciones espirituales. A pesar de la tendencia al formalismo bajo un orden de cosas establecido, probablemente sea cierto que la religión alcanza sus ideales espirituales más elevados en condiciones que no están sujetas a cambios frecuentes.

Pero Dios no abandona a sus hijos. Él está siempre con ellos en forma de conciencia que escudriña y reprende. Cuando la nación o el individuo comienza a sentir en el fondo de su corazón que se ha cometido un gran daño contra Dios, la conciencia y la verdad, entonces, y no hasta entonces, se abre el camino para el perdón y la restauración. Note la última escena de la visión. Por extraño que parezca, encontramos junto con esta revelación del corazón divino la profecía del Mesías, quien mismo era ese corazón divino hecho carne y revestido con los rasgos de la humanidad. Debajo de él será quitada la iniquidad de la tierra y amanecerá el milenio. ( Sermones del club de los lunes ) .

Josué el sumo sacerdote

I. Un gran adversario del pueblo de Dios presentado ante nosotros. Es extraño cómo todo buen trabajo encuentra resistencia en este mundo. Quien quiera efectuar reformas, especialmente en religión, tiene que estar solo, al menos, al principio, sin nadie lo suficientemente ilustrado o valiente para brindar su apoyo. “A veces”, escribió Robertson, “me siento tentado a dudar de si alguien que trata de abrir los ojos a la gente en la religión debe ser considerado un mártir sublime o un necio atroz.

¿La cruz o el gorro y las campanas? Ciertamente, si no hubiera sido por Uno, diría la gorra y las campanas ". Pablo fue contado como un necio por Cristo ”. Wickliffe, Lutero y todos los grandes reformadores han soportado el mismo antagonismo, y muchos profetas han clamado: ¿Quién ha creído a nuestro informe?

“¡Verdades enseñarías, o salvarías una tierra que se hunde!

Todos temen, nadie les ayuda, y pocos entienden ”.

Incluso en una obra como la reconstrucción del templo fue así. Y la Biblia levanta el velo y nos deja ver que detrás de los actores humanos hay fuerzas malignas en acción, una verdad que, aunque misteriosa, está sustentada por la historia y la experiencia.

II. En oposición al adversario está el Dios fiel e inmutable. Si bien existe tal conflicto antes de que prevalezcan la verdad y la piedad, la victoria es segura. Los siervos de Dios tienen que luchar con principados y potestades, pero mayor es el que está por ellos que todos los que pueden levantarse contra ellos.

1. La interposición de Dios es una restricción del mal. "El Señor te reprenda, oh Satanás". Hiere la cabeza del dragón; pone freno a las fuerzas que amenazan a la Iglesia y la causa de Cristo; convierte las armas forjadas contra ella en instrumentos de retribución a sus enemigos.

2. Dios anima y ayuda a sus siervos. Joshua es perdonado, vestido con ropas festivas, coronado con una mitra limpia, asegurado el éxito y se le promete libertad de acercamiento en el futuro. Hay suficiente aliento para aquellos que se ponen del lado del Señor, si tan solo lo usen.

III. La promesa de un Rey y Salvador Divino. Cada libro del Antiguo Testamento, ya sea por palabra o tipo, predice una venida de Cristo que ahora está revestido con los atributos de Dios, y ahora representado como un Siervo que sufre pero que conquista. Fue una promesa que tuvo muchos cumplimientos parciales en los siervos ungidos de Dios antes de que se encarnara en Jesús. Pero Jesús era el Cristo de quien los demás eran sólo figuras y signos. Él fue el Renuevo ensalzado por Isaías y predicho por Zacarías. La visión todavía apunta a un futuro en el que se cumplirán todas las esperanzas proféticas. ( T. Vincent Tymms. )

El estorbo reprendió

I. Satanás, el adversario del alma despierta.

1. La persona a la que se resiste. Esta es la imagen exacta de un alma despierta: viene y se presenta ante Cristo, vestido con sus ropas inmundas, consciente de que en sí mismo está perdido, pero descansando en el poder y la voluntad de salvar del Salvador. Dondequiera que veamos un alma viviendo en pecado y apartándose de Dios, allí podemos ver la obra de Satanás. Pero dondequiera que contemplemos un alma que abandona el pecado y busca vivir una vida santa y consistente, allí contemplamos la obra del Espíritu Santo. Por consiguiente, cuando Satanás se levanta para resistir al pecador, se levanta para resistir al Espíritu Santo.

2. La forma de, la resistencia de Satanás. Hay alusión a las costumbres de los antiguos tribunales de justicia, en los que el acusador siempre estaba a la diestra del acusado. ¿Cómo lo resiste?

(1) Ante Dios, presentando sus pecados y exigiendo la terrible sentencia de la ley violada.

(2) Antes que él mismo; perturbando la conciencia del pecador, y esforzándose, con todas sus artimañas, para mantenerlo alejado de Cristo, y sugiriendo la grandeza de nuestros pecados.

(3) Satanás aleja al pecador del Salvador, sugiriéndole su indignidad y la inutilidad de esperar misericordia.

4. Satanás obstaculiza al sugerir que Cristo no está dispuesto a salvar, ya que usted lo ha despreciado y rechazado tan a menudo.

5. Y sugiriendo que el arrepentimiento es demasiado tarde.

II. El Señor Jesucristo como reprensor del adversario. Él es el sumo sacerdote dentro del velo, el Abogado del pecador. Note la manera en que Satanás es silenciado. Dos caminos&mdash

1. La soberanía de Dios. "El Señor ha escogido a Jerusalén". La elección de Dios es sin arrepentimiento.

2. El alma que Satanás deseaba tener ya estaba fuera de su alcance. "Arrancado del fuego". ( AW Snape, MA )

El buen hombre un interceder

En cuanto a la visión como una revelación simbólica de Josué, en su aspecto representativo como el sumo sacerdote del pueblo judío entonces existente, nos sentimos autorizados a inferir de ella dos o tres ideas que tocan las funciones intercesoras de los hombres buenos mientras están en la tierra.

I. Que el buen hombre, en sus funciones intercesoras en la tierra, tiene que llevar ante Dios las imperfecciones morales de su raza. Joshua tenía puestas "ropas sucias". Evidentemente, esto tenía la intención de representar el estado corrupto del pueblo judío. El cautiverio de los setenta años no los había purificado; porque ahora, en lugar de dedicarse a la obra de reconstruir la casa del Señor, estaban ocupados con sus propias preocupaciones personales y se excusaban diciendo: “No ha llegado el momento.

”Aquí, entonces, hay un rasgo característico de la intercesión de un buen hombre mientras está en la tierra. Tiene que soportar las imperfecciones de sus semejantes ante Dios. ¿Y no se encuentra este sentimiento benevolente en la base de toda excelencia moral? No hay santo ni ángel en el cielo, suponemos, que no desee el progreso de los espíritus afines; y ¿qué es esto sino intercesión? Pero lo que distingue la intercesión en la tierra es que tenemos que recordar la corrupción moral de nuestra raza.

En el cielo no hay contaminación. Todos están vestidos con las túnicas de la santidad inmaculada o con ropas lavadas y blanqueadas por las influencias purificadoras del amor redentor. Pero aquí todos están en “vestiduras inmundas”, vestiduras manchadas de sensualidad, mundanalidad, idolatría, falsedad y deshonestidad. Aquí el padre piadoso tiene que comparecer ante Dios por los hijos pecadores, el ministro para los pecadores y el soberano piadoso para una nación pecadora.

II. Que el buen hombre en su función intercesora en la tierra tiene que lidiar con un poderoso antagonista espiritual. La existencia de algún espíritu o espíritus poderosos, que son enemigos decididos de la verdad, la virtud y la felicidad del hombre, se vuelve más que probable por una serie de consideraciones, independientes del testimonio de la Biblia. Tales, por ejemplo, como la creencia general de la raza, los fenómenos conflictivos del mundo moral, cuyas inexplicables impresiones opuestas de las que todos somos conscientes.

Ahora, este enemigo se puso de pie para resistir a Josué en sus intercesiones. ¿Y quién dirá que ahora no está especialmente activo con el buen hombre cuando se acerca a Dios? ¿De cuántas formas puede obstaculizar nuestras oraciones? A veces puede sugerirnos, incluso en el momento mismo de nuestras oraciones, dudas sobre la existencia de Dios; podemos sentirnos tentados a preguntar: ¿Estamos seguros de que hay un Dios? ¿No puede la idea ser un engaño, porque ¿quién lo ha visto u oído? O, concediendo Su existencia, puede sugerir si condescendería a ocuparse de los asuntos de un individuo.

O admitiendo que Él existe y que atiende las oraciones de algunos, Satanás puede sugerir que soy demasiado inútil para Su atención, que es presuntuoso que me dirija a Su terrible Majestad; Soy un pecador demasiado grande para que me atiendan. Esto, nuevamente, es una peculiaridad de nuestras funciones de intercesión en la tierra. En el cielo, suponemos, ningún enemigo se inmiscuirá en nuestras devociones, ningún Satanás se levantará para resistir mientras nos presentamos ante Dios. ¡No hay poder para oscurecer nuestra fe con dudas nubladas, ni para enfriar el ardor de nuestras devociones!

III. Que el buen hombre, en sus funciones de intercesión en la tierra, tiene la ayuda especial de un ayudador divino. Mientras Satanás se enfrentó a Josué, hubo Uno que lo defendió; el Señor - llamado también, "el ángel del Señor". La escena ilustra dos pensamientos sobre la ayuda prestada.

1. Fue presentado con simpatía. "¿No es esto una marca?" etc. Considere el sufrimiento al que han sido sometidos. Cristo está lleno de simpatía.

2. La ayuda se prestó con eficacia. Le quitaron las viejas “vestiduras sucias”, el emblema de la impureza y la culpa, y lo vistieron con otras vestiduras; es decir, su culpa fue eliminada, fueron restaurados de su degradación. Y la “mitra”, el emblema de la dignidad, se les puso en la cabeza. Fueron resucitados una vez más para la gloria de una nación independiente. Ver

(1) Que si quieres ayudar eficazmente a tu raza, debes presentarte ante Dios como un intercesor. Deben emplearse otros medios. Promover el conocimiento general, hacer avanzar las artes, ayudar al comercio, sobre todo, difundir el Evangelio de Jesús; pero, en relación con todo, debes presentarte ante Dios como lo hizo Josué por Israel. De esta manera cambiarás las “vestiduras sucias” del mundo y obtendrás el “vestido” de la pureza y la “mitra” del honor.

(2) Que si quieres presentarte eficazmente ante Dios debes tener la ayuda de Jesucristo. Siempre que intentamos acercarnos al Padre eterno con pensamiento y adoración devotos, ¿no encontramos alguna fuerza opuesta como este Satanás, o más bien, este Satanás mismo, "parado" a nuestra diestra para "resistirnos"? ¿Lo que se debe hacer? ¿Debemos retirarnos? ¿Dejar de esforzarnos por estar en comunión con el padre amoroso de nuestras almas? ¡Dios no lo quiera! Nuestra condenación está sellada a medianoche y la angustia si así fuera.

No hay felicidad para ningún espíritu finito que no sea la que fluye de la relación con la eterna Fuente del bien. Nuestra única esperanza es tenerlo a Él, el gran Mediador, con nosotros, quien repelerá a nuestro enemigo, lo echará de nuestra presencia con las palabras: "El Señor te reprenda, oh Satanás". ( Homilista. )

Por naturaleza y por gracia

La Iglesia judía está representada por su cabeza, el sumo sacerdote Josué; se presentan varias objeciones en su contra, pero el Señor las anula todas, declarando Su voluntad, que será restaurada a Su favor, a pesar de su culpa pasada o degradación presente. Esta transacción representa para nosotros la forma en que todo verdadero hijo de Dios llega a ser partícipe de la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna.

I. La condición lamentable del cristiano por naturaleza.

1. Está expuesto a la condenación. Es la condición de todos nosotros. La conciencia lo reconoce. El cristiano, en sí mismo, no tiene respuesta a las acusaciones de Satanás.

2. Es objeto del aborrecimiento de Dios. Indicado en las vestiduras sucias de Josué, ofensivo a los ojos del Señor.

3. Está al borde de la destrucción. Una marca en el fuego.

II. Su feliz estado por gracia. A pesar de todos los obstáculos, se acepta a Josué: el cristiano se salva.

1. Su convicción es anulada. No se insiste en que no haya motivos para condenarlo. Se permite tácitamente que los cargos sean ciertos. Pero en el momento crítico hay un arresto del juicio. Se le ordena al acusador que proceda: "Jehová te reprenda". No hay fundamento para esta exención, salvo la elección libre e inmerecida del Señor.

2. Está vestido de nuevo por los méritos del Salvador y por las gracias del Espíritu de Dios. El vestido sucio de la culpa es lo que no podemos dejar de lado, pero Cristo lo quitó. E introdujo una justicia eterna.

3. Efectivamente se salva de la ruina. Pregunte si este cambio tan importante ha tenido lugar en usted. ( J. Jowett, MA )

El Señor, el defensor de su pueblo

Aquí se representa al profeta Cristo, quien es el Señor, tomando la defensa de Josué, y por Su intercesión (actuando como el ángel del Señor) suplicando que Satanás sea reprendido, confundido y refrenado en su malicioso y cruel designio de destruye a los que Dios había escogido, y a los que, habiendo sido casi consumidos en la angustia, milagrosamente fueron arrancados y preservados de la ruina total. Doctrina

1. Cristo, en su oficio de mediación e intercesión, es el fuerte refugio de la Iglesia contra Satanás, que es suficiente para oponerse a todas sus maquinaciones, siendo él mismo Dios igual al Padre, celoso y afectuoso con su pueblo y su bienestar, y el Padre comprometido para ayudarlo a Él ya los Suyos en virtud del pacto.

2. Aunque el fundamento de la acusación de Satanás del pueblo del Señor ante Dios, y en su propia conciencia, puede ser verdadero y justo, sin embargo, su insaciable y cruel malicia al perseguir esa controversia hasta su destrucción y despojarlos del favor de Dios, es tan lejos de ser la concesión de Cristo, que es aborrecible para él, y será reprimido eficazmente por él. Esto es importado en Su intercesión: "El Señor te reprenda", o refrena tu malicia y anula tu intención.

3. La elección del Señor y el amor gratuito hacia Su pueblo es que se les permita responder a las tentaciones de Satanás, que de otra manera podrían ser pesadas para ellos. Y donde el Señor ha elegido y se ha propuesto hacer el bien a un pueblo, también cuidará de sus ministros por amor a ellos. Esto se nos enseña por la primera razón de intercesión de Cristo: "El Señor, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda". Habiéndolos escogido Dios, no se pudo escuchar el proyecto de ley de Satanás (por cierto que fuera) para destruirlos, o para rechazar a Josué, su ministro.

4. Aunque el pueblo de Dios pueda verse metido en un doloroso y difícil problema, y ​​pueda ser retenido en él hasta que llegue algún extremo en el que puedan ser purificados, sin embargo, ciertamente serán rescatados y rescatados de nuevo; porque así fue con Josué, y este remanente, “un tizón arrancado del fuego”, un palo medio quemado, y sin embargo, se pensó que valía la pena sacarlo.

5. Así como las aflicciones anteriores del pueblo del Señor los hacen querer en el corazón de Cristo que Él no escuchará las acusaciones de Satanás, su aparición eminente en su lugar es una garantía de que no los destruirá, sino que perfeccionará su obra a pesar de las maquinaciones de Satanás. ; o esta es la fuerza de la segunda razón de la intercesión de Cristo: "¿No es esto un tizón arrancado del fuego?" Como si hubiera dicho: - ¿Debería arder aún Mi ira contra Mi pueblo, que ya está casi consumido por él, y del cual todavía tiene las marcas? Si no dejara de suplicar a la carne frágil y demostrara ser un constructor tan necio como cuando aparecí, al sacarlos de la angustia consumidora, dándoles un remanente para escapar, los abandonaría nuevamente, y dejaría que todos Mis los dolores serán en vano? ( George Hutcheson. )

Josué el sumo sacerdote

El pecado de acto o de corazón quita todo el significado y el gozo de las más ricas promesas y dones de Dios. De modo que impidió que los israelitas se apropiaran de las anteriores palabras de gracia hasta que su nefasta influencia fue eliminada por la cuarta visión de nuestra lección. Es una visión de perdón gratuito para la nación. Josué, el sumo sacerdote, representa a Jerusalén y al pueblo. Sus vestiduras sucias son símbolo de sus pecados, y su vestimenta limpia es una prenda de su perdón.

I. El adversario. ¿Quién fue el gran oponente de los afligidos hebreos? ¿Fueron las naciones de alrededor? ¿O estaba Dios mismo en contra de ellos? La visión revela a su verdadero enemigo. No era ninguno de estos, sino el gran adversario de las almas; el que tentó a Cristo, príncipe de las tinieblas. El enemigo del hombre es Satanás, no el hombre; mucho menos Dios, que tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito para salvarlo.

Los mismos nombres de este enemigo delatan su carácter. La palabra hebrea Satanás significa "adversario". Y aquí, ejemplificando su nombre, está parado a la diestra de Josué "para ser su adversario". ¿Cuándo hizo alguna vez una acción o sugirió un pensamiento realmente para ayudar o bendecir a un hombre? Los asaltos de Satanás están en el momento oportuno. Fue cuando Josué se puso de pie con ropas inmundas, símbolo de la inmundicia moral del pueblo, y cuando las brillantes esperanzas de los exiliados que regresaban se desvanecían, que Satanás aprovechó la oportunidad para llevar a cabo su ruina. Los días del pecado, el fracaso, la desesperación lo encuentran cerca para realizar su obra fatal. Los tratos pasados ​​de Dios con nosotros son una promesa del futuro, una garantía de la victoria final.

II. Perdón. Cuán vívido y repugnante debe haberse vuelto el pecado bajo tal símbolo. Las prendas no eran toscas, viejas, gastadas y sucias por el uso, sino sucias. Con un simbolismo tan sorprendente, Dios enseñó a su pueblo escogido a odiar el pecado. No se trataba de un lenguaje eufemístico que suavizara y cubriera las malas acciones, sino más bien una proclamación de las mismas. El pecado enmascarado bajo las formas de la moda o la elegancia es doblemente peligroso.

Con prendas tan sucias, pero una cosa se puede hacer. No se pueden tapar. Los puntos más negros no se pueden limpiar con una esponja, como los hombres tratan de hacer con su culpa; porque todo hilo de la ropa está contaminado. Además, el desdichado parece impotente para quitarse las vestiduras inmundas. De hecho, son parte de él, son su vida, su carácter, él mismo. Dios debe obrar la obra que lo libere de la carga de sus pecados. “Quita las vestiduras sucias y vístelo con ropas hermosas”, “Yo he hecho pasar de ti tu iniquidad”.

III. Vida posterior. El perdón nunca tuvo la intención de ser el fin del esfuerzo o del progreso. Por consiguiente, el ángel de Jehová no perdona a Josué ni lo despide; sino más bien perdona y luego se apresura a declarar solemnemente: “Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si escribes anda en mis caminos, y si guardas mi precepto”, entonces tendrás el honor del sacerdocio, con su autoridad y su libre acceso. a la presencia de Dios.

Después del perdón viene la obediencia. El orden no se puede revertir. Los esfuerzos previos de Joshua por obedecer fueron en vano. Solo con la conciencia del perdón puede haber una obediencia plena y sin restricciones. Pero después de que uno es perdonado, caminar en los caminos de Dios es la condición para recibir más bendiciones. No es que Dios, que ha perdonado una vez, no esté dispuesto a perdonar de nuevo. Él es amor y sus misericordias son eternas. Pero un hombre no puede transgredir voluntaria y constantemente la ley de Dios, y buscar el perdón de manera continua y ligera.

Sobre el sumo sacerdote existía una obligación especial de obediencia cuidadosa. En cierto sentido, era el representante de Dios. Su oficio llevaba consigo una amplia influencia para bien o para mal. De hecho, ante Dios, todos están bajo la misma ley suprema de derecho. Pero hacia sus semejantes, algunos tienen obligaciones más pesadas que otros. La obligación recae más fuertemente en el representante de Dios, el maestro o predicador cuya influencia es más amplia que la de alguien en una esfera más humilde, y cuya oportunidad de ayudar y guiar es mayor.

Nuestra oportunidad de servir al hombre es la medida de nuestra responsabilidad hacia el hombre. Ahora se introduce una promesa más amplia que no se limita a ningún hombre o familia con las enfáticas palabras: “Escuchen ahora. .. para he aquí. " Es una vieja promesa renovada. Desde las edades más tempranas, las esperanzas de todos los judíos piadosos se habían centrado en una figura futura oscura, siempre esperada, siempre en retroceso. Moisés habló de Él como un profeta, el ideal más alto en su mente.

David cantó sobre Él como un rey justo, la concepción más elevada del hombre en esa época. El que viene fue representado como el siervo de Jehová, y como un brote que brota de la tierra seca del tocón de la casa caída de David. Pero aún así, Él era la esperanza de Israel. Los humildes nombres por los que se le conocía se transformaron en títulos de honor y gloria. “He aquí, daré a luz a mi siervo, el Renuevo.

“Esa promesa se nos ha cumplido. Y cuando nosotros, como Zacarías, urgiéramos como motivo de acción el mayor regalo de Dios, debemos hablar de ese mismo Siervo, de Su vida, muerte y resurrección. Maravilloso poder en la vida humana. Su nombre trajo nuevo celo y valor al débil remanente bajo Josué y Zorobabel hace dos mil quinientos años. Nunca ha perdido su poder. Esta gran promesa del Renuevo, prenda del continuo cuidado y favor de Jehová, está naturalmente acompañada de promesas más definidas de ayuda inmediata.

Los siete ojos de Jehová, que corren de un lado a otro por toda la tierra y son el símbolo de la perfecta vigilancia, serán dirigidos a cada piedra del templo que ahora se está construyendo bajo grandes dificultades. Más que eso, "grabará su escultura", le dará a la piedra su belleza. Velará y trabajará con su pueblo. El trabajo del hombre siempre está incompleto. En lo espiritual, no menos que en lo temporal, nuestro trabajo necesita y ciertamente recibe su poder vitalizador y embellecedor de Aquel que transforma los elementos en flor y fruto.

La paz y la prosperidad completan el cuadro del futuro del pueblo perdonado. Cada uno llamará a su vecino para que venga y se siente debajo de su higuera. La justicia y la paz con Dios sin duda estaban incluidas en este pensamiento hebreo favorito, pero la paz temporal, con todas sus gloriosas bendiciones, fue el elemento principal en el reinado anticipado del Mesías. Algunas de las concepciones más elevadas de la religión judía se encuentran en estos versículos. Cada uno es una sombra de una verdad mucho más grande e inspiradora que es familiar para el cristiano. ( GR Hovey, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y me mostró a Josué, etc. — Aquí tenemos la cuarta visión. Zacarías relata en este capítulo que vio al sumo sacerdote Josué o Jesús, hijo de Josedec, de pie ante el ángel del Señor, ya Satanás acusándolo; de cuya acusación Josué fue absuelto y elevado a la honra; cuando Dios le dice que iba a dar a luz el Renuevo, es decir, el Mesías, y que sería como una piedra sobre la cual había siete ojos o fuentes. Véanse las notas sobre Zacarías 3:9 . Josué, el sumo sacerdote, representa a todo el pueblo judío. El lector debe considerar que lo que aquí se relata pasó en una visión. Se dice que Satanás está enla diestra de Josué, para resistirlo; es decir, ser su acusador, como se le llama, Apocalipsis 12:10 .

Así que aquí se le representa agravando las faltas de Josué, el representante del cuerpo de los judíos, a fin de persuadir a Dios de que no les permita continuar en la construcción del templo, sino que los continúe todavía bajo el poder de su adversarios. Era costumbre en los antiguos tribunales de justicia que el acusador estuviera a la derecha del acusado. Ver Judas 1:9 y Job 1 .

El Comentario Bíblico del Expositor

LAS VISIONES DE ZACARÍAS

Zacarías 1:7 ; Zacarías 2:1 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:1

LAS Visiones de Zacarías no carecen de esos puntos de vista amplios y simples de la religión que acabamos de ver como el encanto de sus otras profecías. De hecho, es entre las Visiones donde encontramos la más espiritual de todas sus declaraciones: "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos". Las Visiones expresan la necesidad del perdón divino, enfatizan la realidad del pecado, como un principio más profundo que los crímenes cívicos en los que se manifiesta, y declaran el poder de Dios para desterrarlo de su pueblo.

Las Visiones también contienen la notable perspectiva de Jerusalén como la Ciudad de la Paz, su único muro, el Señor mismo. El derrocamiento de los imperios paganos está predicho por la propia mano del Señor, y de todas las Visiones están ausentes tanto la confusión como la gloria de la guerra.

También debe sorprendernos la ausencia de otro elemento, que es una causa de complejidad en los escritos de muchos profetas: la polémica contra la idolatría. Zacarías en ninguna parte menciona a los ídolos. Ya hemos visto qué prueba da este silencio por el hecho de que la comunidad a la que habló no era ese remanente medio pagano de Israel que había permanecido en la tierra, sino que estaba compuesto por adoradores de Jehová que a Su palabra habían regresado de Babilonia. .

Aquí solo tenemos que ver con la relación del hecho con el estilo de Zacarías. Esa desconcertante confusión del panteón pagano y sus ritos, que constituye gran parte de nuestra dificultad para interpretar algunas de las profecías de Ezequiel y los capítulos finales del libro de Isaías, no tiene la culpa de la complejidad de las visiones de Zacarías.

Tampoco podemos atribuir esto último al hecho de que las Visiones son sueños y, por lo tanto, están destinadas a ser más complicadas y oscuras que las palabras de Jehová que llegaron a Zacarías a la luz del día de la vida pública de su pueblo. En Zacarías 1:7 . no tenemos la narración de sueños reales, sino una serie de alegorías conscientes y artísticas: la traducción deliberada en un simbolismo cuidadosamente construido de las verdades divinas que el profeta fue confiado por su Dios.

Sin embargo, esto solo aumenta nuestro problema: ¿por qué un hombre con tales dotes de habla directa y visiones tan claras del carácter y la historia de su pueblo debería optar por expresar esto último mediante una imaginería tan artificial y complicada? En sus discursos, Zacarías se parece mucho a los profetas que hemos conocido antes del exilio, completamente éticos y atentos a la conciencia pública de su tiempo. Aprecia lo que fueron, se siente en su sucesión y está dotado tanto de su espíritu como de su estilo.

Pero ninguno de ellos construye las elaboradas alegorías que él hace, o insiste en el simbolismo religioso que impone como indispensable para la posición de Israel ante Dios. Sus visiones no solo son pocas y sencillas, sino que miran con desprecio el temperamento visionario como una etapa de profecía grosera e inferior a la suya propia, en la que la Palabra de Dios es recibida por comunión personal con Él y transmitida a Su pueblo por vía directa. y palabras sencillas.

Algunos de los profetas anteriores incluso condenan todo sacerdocio y ritual; ninguno de ellos los considera indispensables para las correctas relaciones de Israel con Jehová; y nadie emplea a esos mediadores sobrehumanos de la verdad Divina por quienes Zacarías es instruido en sus Visiones.

1. LAS INFLUENCIAS QUE MOLDEARON LAS VISIONES

La explicación de este cambio que se ha producido en la profecía debe buscarse en ciertos hábitos que el pueblo adquirió en el exilio. Durante el exilio, varias causas conspiraron para desarrollar entre los escritores hebreos los ánimos tanto del simbolismo como del apocalipsis. El principal de ellos fue su separación de las realidades de la vida cívica, con la oportunidad que les brindaba su ocio político de meditar y soñar.

Los hechos y las promesas divinas, que antes tenían que ser tratados por la conciencia del momento, se dejaron para que los elaborara la imaginación. Los exiliados no eran ciudadanos o estadistas responsables, sino soñadores. Estaban inspirados por poderosas esperanzas para el futuro, y no encadenados por las necesidades prácticas de una situación histórica definida sobre la cual estas esperanzas tenían que realizarse de inmediato.

Tenían un horizonte lejano sobre el que construir y ocupaban toda su amplitud. Tuvieron mucho tiempo para construir y elaboraron los más mínimos detalles de su arquitectura. En consecuencia, su construcción del futuro de Israel y su descripción de los procesos mediante los cuales se alcanzaría se volvieron colosales, ornamentados y profusamente simbólicos. Los exiliados tampoco pudieron dejar de recibir estímulo para todo esto de la rica imaginería del arte babilónico que los rodeaba.

Bajo estas influencias hubo tres desarrollos importantes en Israel. Uno fue el desarrollo de Apocalipsis, cuyos primeros comienzos rastreamos en Sofonías: la representación de la providencia de Dios del mundo y de Su pueblo, no por los procesos políticos y militares ordinarios de la historia, sino por espantosas convulsiones y catástrofes, ambas en la naturaleza. y en política, en la que Dios mismo apareció, ya sea solo en gloria repentina o por mediación de ejércitos celestiales.

El segundo, y no era más que una parte del primero, fue el desarrollo de una creencia en los ángeles: seres sobrehumanos que no solo tenían un papel que desempeñar en las guerras y revoluciones apocalípticas; pero, en el sentido creciente, que caracteriza el período, se creía que la distancia y el horror de Dios actuaban como sus agentes en la comunicación de su Palabra a los hombres. Y, en tercer lugar, estaba el desarrollo del Ritual.

Para algunas mentes, éste puede parecer el más extraño de todos los efectos del exilio. Se podría suponer que la caída del Templo, su jerarquía y sacrificios, imponen concepciones más espirituales de Dios y de Su comunión con Su pueblo. Y sin duda lo hizo. La imposibilidad de los sacrificios legales en el exilio abrió la mente de Israel a la creencia de que Dios estaba satisfecho con los sacrificios del corazón quebrantado y se acercó, sin mediación, a todos los que eran humildes y puros de corazón.

Pero nadie en Israel comprendió, por tanto, que estos sacrificios habían sido abolidos para siempre. Su interrupción fue considerada meramente temporal incluso por los escritores judíos más espirituales. El Salmo 51, por ejemplo, que declara que "los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Señor, no despreciarás", sigue inmediatamente a esta declaración con la seguridad de que "cuando Dios edifica de nuevo los muros de Jerusalén, "Él se deleitará una vez más en" los sacrificios legales: el holocausto y el holocausto, la oblación de becerros sobre tu altar.

"Para los hombres de tales opiniones, la ruina del Templo no fue su abolición con toda la dispensación que representaba, sino más bien la ocasión para su reconstrucción sobre líneas más amplias y un sistema más detallado, para cuya planificación el exilio de la nación brindó el tiempo libre. y el esmero del arte descrito anteriormente.También la liturgia antigua fue insuficiente para las convicciones más fuertes de culpa y necesidad de purificación, que el doloroso castigo había impreso en el pueblo.

Luego, esparcidos entre los paganos como estaban, aprendieron a exigir leyes más estrictas y ceremonias más drásticas para restaurar y preservar su santidad. Su ritual, por lo tanto, tuvo que ser ampliado y detallado a un grado mucho más allá de lo que encontramos en los sistemas de adoración anteriores de Israel. Con la caída de la monarquía y la ausencia de vida cívica, la importancia del sacerdocio aumentó proporcionalmente; y el creciente sentido del alejamiento de Dios del mundo, al que ya se ha aludido, convirtió a los mediadores humanos, así como sobrehumanos, más indispensables entre Él y Su pueblo.

Considere estas cosas, y quedará claro por qué la profecía, que con Amós había comenzado una guerra contra todo ritual, y con Jeremías había logrado una religión absolutamente independiente del sacerdocio y del Templo, debería reaparecer después del Exilio, insistiendo en la construcción del Templo. , haciendo cumplir la necesidad tanto del sacerdocio como del sacrificio, y mientras proclamaba al Rey Mesiánico y al Sumo Sacerdote como los grandes alimentadores de la vida y la adoración nacionales, no encontrando lugar al lado de ellos para el Profeta mismo.

La fuerza de estos desarrollos del Apocalipsis, la Angelología y el Ritual aparece tanto en Ezequiel como en la codificación exílica del ritual que forma una parte tan grande del Pentateuco. Ezekiel lleva Apocalipsis mucho más allá de los comienzos iniciados por Sofonías. Introduce, aunque no bajo el nombre de ángeles, mediadores sobrehumanos entre él y Dios. El Código Sacerdotal no menciona a los ángeles y no tiene Apocalipsis; pero como Ezequiel desarrolla, en un grado extraordinario, el ritual de Israel.

Tanto su autor como Ezequiel se basan en las formas más antiguas, pero construyen como hombres que no están confinados por las líneas de un sistema realmente existente. Los cambios que realizan, las innovaciones que introducen, son demasiado numerosos para mencionarlos aquí. Para ilustrar su influencia sobre Zacarías, es suficiente enfatizar el gran lugar que le dan en el ritual a los procesos de propiciación y limpieza del pecado, y la mayor autoridad con la que invierten el sacerdocio.

En Ezequiel, Israel todavía tiene un Príncipe, aunque no se le llama Rey. Organiza el cultus Ezequiel 44:1 ff. y se ofrecen sacrificios por él y por el pueblo, Ezequiel 45:22 pero los sacerdotes enseñan y juzgan al pueblo. Ezequiel 44:23 En el Código Sacerdotal, el sacerdocio está más rigurosamente cercado que por Ezequiel de los laicos, y calificado con mayor regularidad.

A su cabeza aparece un Sumo Sacerdote (como no lo hace en Ezequiel), y a su lado los gobernantes civiles son retratados con menor dignidad y poder. Se hacen sacrificios, ya no como con Ezequiel por el Príncipe y el Pueblo, sino por Aarón y la congregación; ya lo largo de la narrativa de la historia antigua, en la forma en que este Código proyecta su legislación, el Sumo Sacerdote está por encima del capitán de la hueste, incluso cuando este último es el mismo Josué.

Los enemigos de Dios son derrotados no tanto por la sabiduría y el valor de los poderes seculares, sino por los milagros de Jehová mismo, mediados por el sacerdocio. Ezequiel y el Código Sacerdotal ambos elaboran los sacrificios de expiación y santificación más allá de todos los usos anteriores.

2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LAS VISIONES

Fue bajo estas influencias que Zacarías creció, y a ellos podemos rastrear, no solo numerosos detalles de sus Visiones, sino todo el simbolismo involucrado. Él mismo era sacerdote e hijo de sacerdote, nacido y criado en el mismo orden al que debemos la codificación del ritual y el desarrollo de esas ideas de culpa e inmundicia que llevaron a su expansión y especialización.

Las Visiones en las que trata con estos son de la Tercera a la Séptima. Al igual que con Hageo, hay un Sumo Sacerdote, por adelantado sobre Ezequiel y de acuerdo con el Código Sacerdotal. Como en este último, el Sumo Sacerdote representa al pueblo y lleva su culpa ante Dios. Él y sus colegas son promesas y presagios de la venida del Mesías. Pero el poder civil aún no está disminuido ante el sacerdotal, como en el Código Sacerdotal.

En efecto, encontraremos que se ha hecho un notable intento de alterar el texto original de una profecía adjunta a las Visiones, Zacarías 6:9 para desviar al Sumo Sacerdote la coronación y rango mesiánico allí descrito. Pero cualquiera que lea el pasaje con atención puede ver por sí mismo que la corona (una sola corona, como lo prueba el verbo que gobierna) que se le ordenó hacer a Zacarías estaba diseñada para Otro que no era el sacerdote, que el sacerdote debía estar parado en este lugar. La mano derecha del otro, y que debía haber concordia entre los dos.

Este Otro solo puede haber sido el Rey Mesiánico, Zorobabel, como ya lo proclamó Hageo. Hageo 2:20 El texto alterado se debe a un período posterior, cuando el Sumo Sacerdote se convirtió en el jefe civil y religioso de la comunidad. Para Zacarías, todavía era solo la mano derecha del monarca en el gobierno; pero, como hemos visto, la vida religiosa del pueblo ya estaba recogida y concentrada en él.

También son los sacerdotes quienes, con su servicio perpetuo y su vida santa, traen la era mesiánica. Zacarías 3:8 hombres vienen al Templo para propiciar a Jehová, para lo cual Zacarías usa la expresión antropomórfica "para alisar" o "apaciguar Su rostro". No se hace más que esto del sistema de sacrificios, que no estaba en curso cuando se anunciaron las Visiones.

Pero el simbolismo de la Cuarta Visión se extrae del mobiliario del Templo. Es interesante que el gran candelabro visto por el profeta no sea como las diez luces del antiguo Templo de Salomón, sino como el candelabro de siete brazos descrito en el Código Sacerdotal. En las Visiones Sexta y Séptima, las fuertes convicciones de culpa e inmundicia, que fueron engendradas en Israel por el Exilio, no son eliminadas por los medios sacrificiales impuestos en el Código Sacerdotal, sino por procesos simbólicos al estilo de las Visiones de Ezequiel.

Las Visiones en las que Zacarías trata de la historia exterior del mundo son las dos primeras y las últimas, y en ellas notamos la influencia del Apocalipsis desarrollada durante el Exilio. En los días de Zacarías, Israel no tenía un escenario para su historia excepto el sitio de Jerusalén y su vecindad inmediata. Mientras se mantenga en este Zacarías es tan práctico y práctico como cualquiera de los profetas, pero cuando tiene que ir más allá para describir el derrocamiento general de los paganos, es incapaz de proyectar eso, como Amós o Isaías lo hizo, en términos de batalla histórica, y tiene que recurrir a lo apocalíptico.

Un pueblo como esa pobre colonia de exiliados, sin problemas en la historia, se ve obligado a refugiarse en el Apocalipsis, y lleva consigo incluso a aquellos de sus profetas cuya conciencia, como la de Zacarías, está más fuertemente inclinada hacia el presente práctico. En consecuencia, estas tres visiones históricas son las más vagas de las ocho. Revelan toda la tierra bajo el cuidado de Jehová y la patrulla de Sus ángeles.

Definitivamente predicen el derrocamiento de los imperios paganos. Pero, a diferencia de Amós o Isaías, el profeta no ve por qué movimientos políticos se llevará a cabo esto. El mundo "todavía está tranquilo y en paz". El tiempo está escondido en los consejos divinos; los medios, aunque claramente simbolizados en "cuatro herreros" que se adelantan para golpear los cuernos de los paganos, y en un carro que lleva la ira de Dios hacia el norte, son oscuros.

El profeta parece haber tenido la intención, no de individuos definidos o movimientos políticos del futuro inmediato, sino de las propias fuerzas sobrenaturales de Dios. En otras palabras, los Smiths and Chariots no son una alegoría de la historia, sino poderes apocalípticos. Las formas de los símbolos fueron derivadas por Zacarías de diferentes fuentes. Quizás el de los "herreros" que destruyen los cuernos en la Segunda Visión fue sugerido por "los herreros de la destrucción" amenazados por Ezequiel sobre Ammón.

En los jinetes de la Primera Visión y los carros de la Octava, Ewald ve un reflejo de los correos y puestos que Darío organizó en todo el imperio; son más probablemente, como veremos, un reflejo de las bandas militares y las patrullas de los persas. Pero desde cualquier punto en el que Zacarías derivó el aspecto exacto de estos mensajeros divinos, encontró muchos precedentes para ellos en las creencias nativas de Israel.

En resumen, son ángeles encarnados como siempre lo fueron los ángeles hebreos, y a la moda como los hombres. Pero esto trae a colación todo el tema de los ángeles, a quienes también ve empleados como mediadores de la Palabra de Dios para él; y eso es lo suficientemente grande como para dejarlo solo en un capítulo.

Tenemos ahora ante nosotros todas las influencias que llevaron a Zacarías a la forma principal y los rasgos principales de sus Visiones.

LA CUARTA VISIÓN: EL SUMO SACERDOTE Y SATANÁS

Zacarías 3:1

Las próximas Visiones tratan sobre la condición moral de Israel y su posición ante Dios. El Cuarto es una escena de juicio. El ángel de Jehová, que no debe distinguirse de Jehová mismo, representa el juicio, y aparecen ante él Josué el Sumo Sacerdote y el Satanás o Adversario que ha venido a acusarlo. Ahora bien, los acusados ​​por Satanás (véase el próximo capítulo de este volumen sobre los ángeles de las visiones) son, según la creencia judía, los que han sido superados por la desgracia.

Las personas que están de pie ante la barra de Dios en la persona de su Sumo Sacerdote todavía sufren la adversidad en la que los encontró Hageo, y cuya continuación los desanimó después de que comenzó el Templo. Las malas temporadas y las malas cosechas atormentaron sus corazones con el pensamiento de que Satanás todavía los calumniaba en la corte de Dios. Pero Zacarías los consuela con la visión de Satanás reprendido.

Israel ciertamente ha sido gravemente acosado por la calamidad, un tizón muy quemado, pero ahora de la gracia de Dios arrancado del fuego. El papel de Satanás se cierra y desaparece de la Visión. Sin embargo, queda algo: Israel es rescatado, pero no santificado. Los problemas de la nación han terminado: su inmundicia aún debe ser eliminada. Zacarías ve que el Sumo Sacerdote está vestido con ropas sucias mientras está de pie ante el Ángel del Juicio.

El ángel ordena a sus sirvientes, los "que están delante de él", que le den túnicas festivas limpias. Y el profeta, sintiendo simpatía por lo que ve, participa por primera vez en las Visiones. "Entonces dije: Que también le pongan una turbante limpio en la cabeza", siendo la turbante el tocado, en Ezequiel del Príncipe de Israel, y en el Código Sacerdotal del Sumo Sacerdote. Esto se hace, y el efecto nacional de su purificación se explica al Sumo Sacerdote.

Si permanece leal a la ley de Jehová, él, el representante de Israel, tendrá derecho a entrar a la presencia de Jehová entre los ángeles que están allí. Pero además, él y sus colegas los sacerdotes son un presagio de la venida del Mesías, "el Siervo de Jehová, el Renuevo", como lo han llamado muchos profetas. Ya se ha colocado una piedra delante de Josué, con siete ojos sobre ella. Dios lo grabará con inscripciones, y el mismo día quitará la culpa de la tierra. Entonces será la paz en la que Zacarías ama vivir.

Y me mostró a Josué, el sumo sacerdote, que estaba delante del ángel de Jehová, y Satanás que estaba a su diestra para acusarlo. Y Jehová dijo a Satanás: ¡Jehová te reprenda, oh Satanás! Jehová, que escoge a Jerusalén. ¡Repréndete! ¿No es este un tizón salvado del fuego? Pero Josué estaba vestido con ropas inmundas mientras estaba de pie ante el ángel. Y él, el ángel, respondió y dijo a los que estaban en su presencia ".

"Quítale las ropas sucias (y él le dijo: Mira, yo he hecho que tu culpa desaparezca de ti), y vístete con ropa limpia. Y yo dije: Que le pongan una turbante limpio en la cabeza. Y le pusieron la turbante limpio sobre la cabeza, y lo vistieron con ropas, estando el ángel de Jehová de pie mientras tanto. Y el ángel de Jehová certificó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si en mis caminos andas, y si Mis cargos guardas a cargo, entonces también tú juzgarás mi casa, y estarás a cargo de Mis atrios, y yo te daré entrada entre los que están en Mi presencia.

Escucha ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti son hombres de agüero, eso, ¡he aquí! Estoy a punto de traer a mi sirviente, Branch. Porque mira la piedra que puse delante de Josué, una piedra con siete ojos. He aquí, grabaré el grabado sobre él (oráculo de Jehová), y lavaré la culpa de esa tierra en un día. En ese día (oráculo de Jehová de los ejércitos) os invitaréis unos a otros a entrar debajo de la vid y debajo de la higuera ".

El significado teológico de la Visión es tan claro como sus consecuencias en la teología y el simbolismo posteriores del judaísmo. La inmundicia de Israel que infesta a su representante ante Dios no está definida. Algunos sostienen que incluye la culpa de la idolatría de Israel. Pero tienen que volver a Ezequiel para esto, y hemos visto que Zacarías en ninguna parte menciona o siente la presencia de ídolos entre su pueblo.

La Visión en sí ofrece una mejor explicación. Las ropas sucias de Joshua son reemplazadas por túnicas festivas y oficiales. Se le advierte que ande en toda la ley del Señor, gobernando el templo y vigilando el tribunal de Jehová. La inmundicia era lo opuesto a todo esto. No fue un fracaso ético: codicia, codicia, inmoralidad. Como protestó Hageo, fue el descuido del Templo y de toda la adoración de Jehová.

Si esto se quita ahora, con toda fidelidad a la ley, el Sumo Sacerdote tendrá acceso a Dios, y el Mesías vendrá. El Sumo Sacerdote mismo no será el Mesías; este dogma se deja para una época posterior para enmarcarlo. Pero ante Dios será como uno de los ángeles, y él mismo y sus fieles presagios del Mesías en el sacerdocio. No necesitamos detenernos en el significado de esto para el lugar del sacerdocio en el judaísmo posterior.

Note cómo el Sumo Sacerdote ya es el representante religioso de su pueblo; la inmundicia de ellos es de él; cuando es perdonado y purificado, "la inmundicia de la tierra" desaparece. En tal Sumo Sacerdote la teología cristiana ha visto el prototipo de Cristo.

La piedra es muy difícil de explicar. Algunos han pensado en él como la piedra fundamental del Templo, que ya había sido empleado como símbolo del Mesías y que jugó un papel tan importante en el simbolismo judío posterior. Otros prefieren la piedra superior del Templo, mencionada en Zacarías 4:7 , y otros un altar o sustituto del arca.

Una vez más, algunos lo toman como una joya, ya sea en el pectoral del Sumo Sacerdote o en la corona que luego se preparó para Zorobabel. A todos ellos hay objeciones. Es difícil conectar con la primera piedra un grabado aún por hacer; ni la piedra superior del templo, ni una joya en el pectoral del sacerdote, ni una joya en la corona del rey, podía decirse con propiedad que estuvieran puestas delante del Sumo Sacerdote.

Más bien debemos suponer que la piedra es un símbolo del Templo terminado. El templo es la expresión plena de la providencia y el cuidado de Dios: sus "siete ojos". Sobre ella estará grabada su voluntad, y con sus sacrificios se quitarán las impurezas de la tierra.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Zacarías 3:1

§ 6. La cuarta visión: Josué el sumo sacerdote delante del ángel.

Zacarías 3:1

El me mostro. La Septuaginta y la Vulgata dan: "El Señor me mostró". Algunos suponen que fue el ángel intérprete quien mostró esta visión; pero su deber era explicar, no presentar, las visiones. Entonces, en Zacarías 1:20 es el Señor quien muestra a los "cuatro artesanos". Esta visión está estrechamente relacionada con la última. En eso se declaró que el Señor volvería a morar en Jerusalén y visitaría a su pueblo con bendiciones. Pero para que sean aptos para la presencia y el favor de Jehová, deben ser puros. Para este fin, deben tener un sacerdocio sagrado para entrenarlos de manera justa, para oponerse a los ataques del adversario e interceder por ellos de manera efectiva. La eliminación de su impureza está representada en la cuarta visión. Joshua el sumo sacerdote (ver nota en Hageo 1:1). El nombre se escribe Joshua en Esdras 2:2, etc. Fue el primero de los sumos sacerdotes después del cautiverio, sucediendo, como por derecho hereditario, su padre Josedech, quien murió en Babilonia. Por sus servicios en la restauración del templo, es alabado entre los grandes hombres en Eclesiástico 49:12. De pie ante el ángel del Señor. Joshua es el representante del sacerdocio, y a través de eso también de todo el pueblo. El ángel de Jehová (véanse las notas en Zacarías 1:11, Zacarías 1:13) es el representante y está dotado de los atributos de Jehová, el amigo y líder de Israel. La frase, "de pie antes", se usa en un sentido ministerial, como de un servicio de servicio a un superior ( Génesis 41:46; 1 Reyes 12:6, 1 Reyes 12:8), y un sacerdote o levita que realiza sus deberes oficiales ( Deuteronomio 10:8; Ezequiel 44:15): también, en un sentido judicial, de una persona que comparezca ante un juez, ya sea como demandante ( Números 27:2; 1 Reyes 3:16) o demandado ( Números 35:12). Muchos comentaristas encuentran en esta escena un proceso judicial, Joshua aparece ante el ángel como ante su juez; y Ewald supone que esboza su acusación real en la corte persa. La mención del adversario a la derecha (Salmo 109:6) debe confirmar esta interpretación. Pero es obvio que el adversario podría estar a la derecha, no como acusador formal en un juicio, sino para resistir y obstaculizar los procedimientos de Joshua; el ángel tampoco está representado como sentado en un trono de juicio, sino que está parado (versículo 5), y no hay más indicios de ningún proceso judicial en la visión. Por lo tanto, es mejor concebir que Joshua está intercediendo por el pueblo en su capacidad oficial en presencia del representante de Jehová. La localidad no está especificada; pudo haber estado antes del altar, que, sabemos, fue construido y utilizado en este momento. La mención especial de sus prendas implica que estaba ocupado en deberes oficiales en un lugar consagrado; Pero el lugar es irrelevante. Satán; El adversario o acusador. Aquí se reconoce claramente la personalidad de Satanás, como en Job 1:6, etc .; Job 2:1, etc. prestados por la LXX. en todos estos lugares, ὁ διάβολος (ver Apéndice B, en el 'Comentario del Archidiácono Perowne sobre Zacarías'). En su mano derecha (de Joshua). No como acusador judicial, sino como enemigo para resistir sus esfuerzos por el bien del pueblo y para frustrar sus intereses con el ángel del Señor. Para resistirlo; para actuar el adversario a él. El verbo está relacionado con, el sustantivo anterior. De lo que sigue debemos suponer que Satanás objeta contra Josué tanto su propio pecado personal como las transgresiones de las personas cuya carga soportó (comp. Versículo 9, donde su pecado se llama "la iniquidad de la tierra", que incluiría la culpa lo que había llevado al cautiverio, su dilatación en la construcción del templo y todos sus retrocesos desde el regreso).

Zacarías 3:2

El señor dijo. El ángel de Jehová habla. Las denominaciones a menudo se usan aquí de manera intercambiable. El Señor te reprenda. La reprensión del Señor cae con efecto donde se dirige; paraliza el poder hostil (comp. Salmo 106:9; Nahúm 1:4). La acusación de Satanás puede haber sido bien fundada, pero surgió de la malicia, y fue dirigida contra las personas que Dios estaba recibiendo a favor, y por lo tanto fue rechazada y se volvió inocuo. Algunos comentaristas han supuesto que San Judas alude a este pasaje cuando ( Judas 1:9) cita las palabras de Miguel que contiende sobre el cuerpo de Moisés: "El Señor te reprende:" pero es más probable que Judas se está refiriendo a alguna tradición rabínica, o a la 'Asunción de Moisés' apócrifa (ver el asunto examinado en la Disertación I. de 'Introducción a las Epístolas Católicas' del Dr. Gloag). Que ha elegido Jerusalén ( Zacarías 1:17; Zacarías 2:12). La elección de Israel de Israel y la aceptación renovada de ella es la razón por la cual se rechaza la acusación de Satanás ( Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8). Ella no debe ser abandonada por las consecuencias de sus pecados, ni los propósitos de gracia de Dios hacia ella deben ser frustrados. "Dios no ha desechado a su pueblo, lo cual ya conocía". y, "¿Quién acusará a los elegidos de Dios?" ( Romanos 8:33; Romanos 11:2, Romanos 11:29). Esta. Este hombre, Joshua, se salvó del destino de su padre y su abuelo (ver Hageo 1:1), un tipo de liberación de Israel. Una marca arrancada del fuego. Israel ya había sido castigado con derrota, cautiverio, angustia y miseria. De estos males, que casi la habían destruido, había sido liberada; y la liberación se completaría; ella no debe ser arrojada nuevamente al fuego (ver Amós 4:11, y anotar allí). La expresión es proverbial.

Zacarías 3:3

Vestido con prendas sucias. Las prendas de luto ensuciadas u oscuras representan no tanto el bajo estado al que se había reducido el sacerdocio Aarónico, sino las impurezas del pecado con las que estaba envuelto Josué, especialmente, tal vez, su error al permitir que sus descendientes se casaran con paganos ( Esdras 10:18). Pero el pecado no fue solo personal; Parecía cargado de la culpa del sacerdocio y de su pueblo. Él es un tipo de Cristo en esto. Cristo, en verdad, estaba sin pecado; sin embargo, él desnudó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, y fue hecho pecado por nosotros ( Romanos 8:3; 2 Corintios 5:21). Algunos consideran que las prendas sucias denotan la dirección media en la que un acusado compareció ante el tribunal. Pero esto es para importar una costumbre romana (comp. Livio, 2:54; Josué 6:20) en la práctica hebrea. Otros consideran incongruente hacer que un sumo sacerdote viole la decencia de su cargo al oficiar con ropa sucia. Pero la violación de la propiedad era un requisito de la visión, por lo que la contaminación del pecado podría ser simbólica. Se paró delante del ángel. Para pedir su ayuda y protección (versículo 4).

Zacarías 3:4

Él respondió. El ángel de Jehová respondió a la petición muda de Josué. Los que estaban delante de él. Los ángeles asistentes, que esperaban que el Ángel de Jehová hiciera su placer (ver nota en el versículo 1). Quítate las prendas sucias. Esta remisión simbolizada de los pecados y la restauración a favor, como explican las siguientes palabras, te vestiré de cambio de vestimenta; Versión revisada, con ropa rica. La palabra machalatsoth aparece también en Isaías 3:22, y puede significar "cambio de vestimenta" o "vestimenta costosa"; o los significados pueden combinarse en el sentido de "túnicas festivas", que solo se usan en grandes ocasiones y se cambian después de la ocasión. Aquí se usan como símbolos de justicia y gloria. No solo se perdona el pecado, sino que el usuario recupera toda la gloria de su estado. La LXX hace que las palabras se dirijan a los asistentes: "Vístelo con una túnica que fluye hasta los pies" (ποδήρη, la palabra usada para la vestimenta sacerdotal de Aarón, Éxodo 28:4; Eclesiástico 45: 8).

Zacarías 3:5

Dije. Si esta es la verdadera lectura (que Ewald duda), debemos considerar que el profeta, entusiasmado por lo que pasó, no puede quedarse como un simple espectador, pero se siente obligado a participar en la escena y solicitar que se cambie Las prendas se pueden completar con la adición del vestido de la cabeza. La LXX omite la palabra, continuando la dirección al asistente. La Vulgata tiene, et dixit. Entonces el siríaco y el targum y algunos pocos manuscritos. Pero la lectura recibida se confirma, como señala el Dr. Alexander, por el cambio en el estado de ánimo del siguiente verbo del imperativo al optativo, "déjelos poner", "si lo pusieran". No hay nada incongruente en el profeta que intervenga así en su propia persona. Así, Isaías, en medio de una visión solemne, da rienda suelta a sus sentimientos ( Isaías 6:5), y San Juan en el Apocalipsis a menudo mezcla sus propios sentimientos y acciones con lo que veía (comp. Apocalipsis 5:4; Apocalipsis 10:9; Apocalipsis 11:1). Mitra (tsaniph); Septuaginta, κίδαριν: así que la Vulgata, cidarim. Esta no es la misma palabra que la utilizada en Éxodo 28:4, etc. (que es mitsnepheth), para la vestimenta oficial de Aaron, aunque probablemente sea un sinónimo de ella; y el deseo del profeta es ver a Joshua no solo restablecido en su cargo y dignidad, sino también hallado santo. Para la mitra de lino, o tiara, era lo que llevaba en su frente la placa de oro inscrita, "Santidad al Señor" ( Éxodo 28:36-2), y por lo tanto mostró que estaba calificado para interceder por la gente . Detenido por. El Ángel de Jehová continuó de pie en su lugar, contemplando, sancionando y dirigiendo lo que se estaba haciendo.

Zacarías 3:6

Protestado. Solemne y sinceramente amonestado, conjurado. Διεμαρτίρατο; Génesis 43:3; 2 Reyes 17:13. El ángel pone ante Joshua sus deberes, y lo insta a cumplir de la manera correcta, prometiéndole a él y a la nación bendición y honor, y procediendo a profetizar un gran futuro.

Zacarías 3:7

Camina en mis caminos Los caminos de Dios son sus mandamientos, como explican las siguientes palabras. Guarda mi cargo. La Vulgata retiene el hebraísmo, Custodiam meam custodieris (comp. Génesis 26:5; Malaquías 3:14). El cargo significa las leyes y ordenanzas de la institución mosaica. Luego. La apodosis comienza correctamente aquí, aunque Kimchi y otros hacen que comience en "Te daré", tomando las siguientes dos cláusulas como denotando partes de sus deberes, cuya observancia condicionó su aceptación. También juzgarás mi casa. La mención de "mis tribunales" en la siguiente cláusula requiere que "casa" aquí debería significar, no personas o familias, sino, en un sentido más restringido, el templo, considerado como el centro espiritual de la nación. Si el sumo sacerdote guardaba las ordenanzas y los mandamientos, debería gobernar y ordenar la adoración divina y "juzgar", es decir, gobernar, a los ministros del santuario. Guarda mis cortes. Debía preservar el templo, y lo que representaba el templo, de toda idolatría e impiedad. Este deber, como observa Hengstenberg, se presenta como una recompensa, porque era un honor y un privilegio que se le confiara tal oficio, y el mayor favor que Dios podía conferir al hombre. Lugares para caminar. La LXX toma la palabra como participio, traduciendo ἀναστερεφομένους, "personas caminando"; entonces el siríaco; Vulgata, ambulantes. Esto se explica para significar que Dios lo dará fuera de la banda de ángeles ( Zacarías 3:4), algunos para acompañarlo y ayudarlo en su ministerio. Pero la palabra se toma mejor como un sustantivo que significa "camina", "va". La versión revisada proporciona "un lugar de acceso" en el texto, restaurando la versión autorizada en el margen; pero parece que no hay una buena razón para el renderizado revisado. La traducción, "ir", "caminar", tiene el mismo significado y está en consonancia con el uso de la palabra en otros lugares (comp. Nehemías 2:6; Ezequiel 42:4; Jonás 3:9, Jonás 3:4). Significa que Joshua debería tener libre acceso a Dios. El brillo del Targum, que aquí se insinúa que el sumo sacerdote debe ser admitido a la compañía de los ángeles después de la resurrección, no es adecuado, ya que las otras partes de la promesa respetan este mundo actual. Entre estos que se destacan; es decir, entre los ángeles asistentes que esperan que Dios haga su voluntad, y una compañía de los cuales se reunieron alrededor del Ángel de Jehová en la visión (ver versículo 4). Es una piedad natural creer que las huestes del cielo se unen en la adoración de la Iglesia en la tierra y ayudan a los ministros piadosos con su presencia y compañerismo. Aquí se detalla ese acceso a Dios que el cristiano disfruta en Cristo ( Juan 14:6; Efesios 2:18). Esto se revela más completamente en el próximo verso.

Zacarías 3:8

Escuchar ahora; ἄκουε δή. Se le pide a Joshua que preste toda su atención al importante anuncio que sigue, que promete una gran bendición en el futuro. Tus compañeros que se sientan delante de ti. Sus compañeros sacerdotes, que tomaron sus órdenes de él y se sentaron con él en el consejo. Estos sacerdotes no fueron vistos en la visión. Keil considera que la dirección, a la que se llama la atención de Joshua, comienza en "Tú y tus compañeros". Porque (o, sí) son hombres maravillados; Septuaginta, διότι ἄνδρες τερατοσκόποι εἰσί, "hombres observadores de maravillas"; Vulgate, Quia viri portendentes sunt (ver Isaías 8:18). La frase se traduciría mejor, "hombres de portento, signo o tipo". La versión revisada da "hombres que son una señal", es decir, que presagian algunos eventos futuros, cuyas personas, cargos, deberes, tipifican y esperan cosas buenas por venir. Traeré a mi Siervo la RAMA. Por eso se les llama hombres típicos, porque Dios está haciendo que aparezca el antitipo. La palabra traducida "rama" (tsemach) es traducida por la Septuaginta ἀνατολήν, que se usa en el sentido de "disparar" y "amanecer" (ver Jeremias 23:5; Ezequiel 16:7; Ezequiel 17:10), y por la Vulgata, orientem. Entonces el siríaco y el árabe (comp. Lucas 1:78). La mayoría de los intérpretes con razón ven aquí una referencia al Mesías. Algunos pocos han imaginado que Zorobabel y Nehemías están destinados; pero la denominación, "mi Rama Sierva", ya se ha aplicado en lenguaje profético al Mesías, y no se puede distorsionar a ningún sujeto inferior, como un simple gobernante civil. El Mesías a menudo se llama el "Siervo" del Señor, p. Isaías 42:1; Isaías 43:10; Isaías 52:13, etc. Y los términos "Rama" o "Vara" o "Disparar", que se refieren al Mesías, se encuentran en Isaías 4:2; Isaías 11:1; Jeremias 23:5; Jeremias 33:15. De la deprimida casa de David debe brotar un vástago, en el que todo lo que fue profetizado sobre el sacerdocio y el reino de Israel debe encontrar su cumplimiento.

Zacarías 3:9

Para la vista. Esto da la razón por la cual surge la "Rama"; la Iglesia debe ser firmemente establecida y toda iniquidad debe ser abolida. La piedra que he puesto antes de Joshua. En la visión se ve una piedra que yace a los pies de Joshua, ya sea la piedra angular del templo, dicen los comentaristas, o la piedra angular, o la cofia; o, como testifica el Talmud, una piedra que se elevaba a unos tres dedos del suelo, y sobre la cual el sumo sacerdote solía colocar el incensario de incienso. Pero probablemente no era ninguno de estos, sino un bloque áspero y sin tallar, que aún no estaba pulido ni colocado en su lugar. ¿Que representa? Muchos críticos de nota responden a la vez, el Mesías. El que estaba arriba llamado "Rama" ahora se llama la "Piedra". Y ciertamente este término se aplica a él en lenguaje profético, como en Isaías 28:16; Salmo 118:22; y se hace referencia a la denominación del Nuevo Testamento en cuanto a un título bien conocido, e. sol. Mateo 21:42; Efesios 2:20. Pero hay objeciones a tomar esto como el sentido primario. Como señala Knabenbauer, no es probable que en un verso se diga que la Rama del Siervo del Señor está destinada a ser presentada, y en el siguiente la misma se llama la piedra que se coloca delante de Josué y tiene que ser tallada por una mano. Adivinar. Además, si ambos términos significan Mesías, tenemos una conclusión muy lamentable: traeré al Mesías porque ya lo he colocado antes que Joshua. La piedra también está representada como algo bajo la dirección de Joshua, y necesita ser tallada y pulida, ninguno de los cuales se aplica al Mesías. Dejando de lado otras interpretaciones que son más o menos inadmisibles, estaremos más seguros al considerar la piedra para representar la teocracia, el reino espiritual de Israel, que ahora yace imperfecto y sin pulir ante Joshua, pero ordenado para ser hermoso, extenso y admirable. Entonces Daniel ( Daniel 2:35, Daniel 2:45) habla de la piedra cortada de las montañas sin manos, que llenaba toda la tierra, una figura de la Iglesia y el reino de Dios, pequeña en un principio, pero al final estableciendo su dominio sobre el mundo. Sobre una piedra; LXX ἐπὶ τὸν λίθον τὸν ἕνα, "sobre la piedra". La piedra se denomina "uno" en contraste con el número siete que sigue. Serán (son) siete ojos. Sobre esta piedra, los ojos de Dios se dirigen con cuidado (comp. Zacarías 4:10; y para la frase, vea 1 Reyes 8:29; Salmo 33:18; Salmo 34:15; Jeremias 39:12). "Siete" es el número de perfección, y puede denotar aquí el cuidado infinito que Dios cuida de su Iglesia, incluso como San Juan en el Apocalipsis ( Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 5:6) contemplaba al Cordero "que tenía siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra". La expresión es metafórica, y no debemos suponer, con Ewald, que los ojos estaban grabados en la piedra, o que Zacarías deriva su noción de los principios de Zoroastro o los grados de rango en la corte persa. Puede haber una alusión a los siete dones del Espíritu con los cuales el Mesías es ungido ( Isaías 11:2), y que animan y fortalecen su cuerpo, la Iglesia. Grabaré su grabado. Como Dios grabó las tablas de la Ley ( Éxodo 32:16). Saldré y puliré esta piedra áspera para adaptarla a su lugar en el templo. El verbo se utiliza para el grabado en negrita y la ornamentación de la cantería, el acabado que experimenta para perfeccionar su preparación. Aquellos que consideran que la piedra tipifica al Mesías, ven en esta cláusula una indicación de la Pasión de Cristo, quien "fue herido por nuestras transgresiones". La LXX. tiene, "Cavo una trinchera", que Jerónimo explica sobre las heridas de Cristo en la cruz. Eliminaré la iniquidad de esa tierra. La conformación de la piedra implica el otorgamiento de pureza y santidad. Dios perdonará a los habitantes de la tierra de Israel y los convertirá en una nación santa (Jeremias 33:7, Jeremias 33:8). Pero la promesa se extiende mucho más allá de los límites que se le asignan principalmente. En un día. El día en que Cristo murió por los pecados de los hombres. Hay una alusión al gran Día de la Expiación, cuando el sumo sacerdote entraba una vez al año al lugar santísimo con la sangre del sacrificio. Esto, sin embargo, fue una reconciliación imperfecta, y tuvo que repetirse anualmente. "Pero Cristo siendo un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir ... a través de su propia sangre entró de una vez por todas (ἐφάπαξ) en el lugar santo, habiendo obtenido la redención eterna. Ahora, una vez al final de los siglos, se ha manifestado lejos del pecado por el sacrificio de sí mismo "( Hebreos 9:11; comp. Hebreos 7:27; Hebreos 10:10).

Zacarías 3:10

Llamaréis a cada uno su prójimo, etc. En este reino limpio y purificado se encontrará paz, felicidad y abundancia, recordando los días prósperos de Salomón ( 1 Reyes 4:25). (Para una imagen similar de prosperidad, vea Miqueas 4:4, y observe allí.) Esto se cumple en Cristo, quien le dice a sus verdaderos discípulos: "La paz les dejo, mi paz les doy" ( Juan 14:27). El Dr. Wright señala: "En el Talmud ('Yoma,' Zacarías 7:4) se nos dice que cuando, en el gran Día de la Expiación, el sumo sacerdote había realizado las diversas tareas de ese día solemne, él fue acompañado a casa de manera festiva, y estaba acostumbrado a dar un entretenimiento festivo a sus amigos. Las doncellas y los jóvenes de la gente salieron a sus jardines y viñedos con canciones y bailes; se celebraron entretenimientos sociales por todos lados y alegría universal. cerró el festival de ese día solemne ".

HOMILÉTICA

Zacarías 3:1

El sacerdocio restaurado.

"Y él me mostró a Joshua el sumo sacerdote", etc. Aquí comienza una nueva visión que, como la descrita en Zacarías 2:1, nos lleva de regreso a la fecha de emisión. En eso vimos la restauración de la antigua ciudad de Jerusalén. En esto parece que se nos muestra la restauración del antiguo sacerdocio levítico. Durante setenta años, las funciones de ese sacerdocio parecen haber quedado en suspenso. En ninguna parte de Daniel y Ezequiel leemos de los sacrificios ofrecidos por los hijos del cautiverio. Era deseable, por lo tanto, posiblemente necesario, restaurar esas funciones (compárese, tal vez, la restauración del apostolado de Pedro en Juan 21:15). Entendido como la descripción de una especie de concilio celestial llamado para este propósito, la visión presente nos presenta

(1) el delincuente;

(2) el adversario;

(3) el Abogado; y

(4) la decisión.

I. EL DELITANTE; Verbigracia. Joshua, hijo de Josedech, el sumo sacerdote linealmente descendiente de ese día ( 1 Crónicas 6:3; Esdras 3:2) y, por lo tanto, el representante propio y natural del sacerdocio que había caducado. Como tal, lo vemos aquí: 1. Apareciendo en la culpa. Esto se muestra, por supuesto, por las "prendas sucias" ( Isaías 64:6) en las que está vestido, y por las cuales puede entenderse más especialmente aquellos pecados de sí mismo y de sus predecesores y personas por los cuales, en una medida y por una temporada, el antiguo sacerdocio había sido perdido. 2. Próximamente para ser juez. Esto se muestra por su "posición" (como se observó en los versículos 1 y 3; comp. Hechos 25:10; Romanos 14:10) ante el Ángel-Jehová, su Juez apropiado (comp. Juan 5:22; Romanos 14:10). Tal como se recuerda, en cada aspecto, si sin un Salvador, es la condición de todos nosotros.

II EL ADVERSARIO Como su nombre (margen del versículo 2), así su trabajo en este lugar (comp. Job 1:9; Job 2:4, Job 2:5; Apocalipsis 12:10). Esta es una gran agravación del mal del caso de Joshua. Una cosa es ser culpable y merecedor de castigo. Es otro, y aún peor, tener un adversario poderoso y maligno que reclama, por así decirlo, la imposición real de ese castigo sobre nosotros. El pecado mismo clama por justicia contra el delincuente ( Génesis 4:10; Hebreos 12:24). El adversario grita contra la injusticia de permitir que se salve ( 2 Samuel 19:21).

III. EL ABOGADO; verbigracia. el juez, es decir. Jehová mismo (véase el comienzo del versículo 2). Esto es muy admirable (comp. Salmo 32:7, "Tú eres mi escondite;" también Salmo 119:114). Tenga en cuenta, también, las dos súplicas convincentes que este gran defensor ( 1 Juan 2:1) insta. Estos son:

1. El propósito establecido de Dios en este asunto. Dios había "elegido Jerusalén" hace mucho tiempo. No se le debe pedir ahora que lo rechace.

2. La acción pasada de Dios en este asunto. Después de haber comenzado a entregar hasta ahora "arrancar esta marca de la quema", ahora sería inconsistente de su parte regresar. Incluso pedir algo opuesto a eso es incurrir en la "reprensión" de Jehová.

IV. LA DECISIÓN. Es muy completo. Abarca, como deberíamos describirlo en el lenguaje del Nuevo Testamento:

1. La "justificación" de Joshua, o la aceptación de su persona. Esto significa, como se nos dice expresamente aquí, por el cambio de su vestimenta (ver también Isaías 61:10; Lucas 15:22; Apocalipsis 19:8).

2. La "santificación" de Josué, o la aceptación de sus ministraciones. Esto está representado por esa "mitra justa", que, ya sea a pedido del profeta, o, como algunos lo toman, del gran Ángel mismo, quien, en cualquier caso, se describe como "en espera" y asentiendo, fue el siguiente colocado sobre la cabeza de Joshua; y en el cual la mitra también (aunque la palabra es diferente) parece (ver Pusey, en loc.) una referencia a esa "belleza de la santidad" descrita en Éxodo 28:36-2. Así que ahora se cumplió completamente lo que leímos en Ezequiel 20:41, y que luego se describió en Malaquías 3:4.

Se pueden observar dos omisiones muy notables, para concluir. Estos ilustran:

1. La maravillosa libertad de la misericordia de Dios. No encontramos nada de lo que Joshua e Israel le ofrecieron a Dios para recuperar estos privilegios caídos. Tampoco se les exige nada, como condición necesaria para ello. Todo esto se habla como una cuestión de gracia o favor de principio a fin.

2. La maravillosa plenitud de la misericordia de Dios. No se hace mención, en la cuenta de esta gran transacción, de la naturaleza precisa de las acusaciones y cargos presentados por el adversario contra Joshua. Sean lo que sean, son tratados como hechos; y hecho por completo. Su propia memoria, por así decirlo, es perecer. Entonces, "no recordaré sus pecados", en Isaías 43:25 (ver Jeremias 31:34; también, en una conexión algo diferente, Ezequiel 18:22; Ezequiel 33:16). "Errar es humano, perdonar es divino." Especialmente para perdonar de esta manera (compárese, "¿Quién es un Dios para ti?" En Miqueas 7:18).

Zacarías 3:6

El sacerdocio eclipsado.

"Y el ángel del Señor protestó a Josué", etc. El antiguo sacerdocio judío, como vimos en nuestro último, siendo completamente restaurado, ¿qué iba a ser de él en un proceso de tiempo? La respuesta a esto fue en parte condicional, en parte no es así. Si Joshua y sus compañeros y sucesores lo cumplen fielmente, ese sacerdocio sería para muchas generaciones una cuestión de honor y bendición. En cualquier caso, finalmente sería eclipsado por otro sacerdocio de un tipo mucho más glorioso. Tal parece ser el significado completo del resto de este capítulo. Podemos considerar la promesa condicional en primer lugar y la incondicional en segundo.

I. LA PROMESA CONDICIONAL. (Versos 6, 7.) Bajo este encabezado podemos notar:

1. La marcada solemnidad de su manera. Por quien hizo? El ángel Jehová. ¿En que actitud? La de estar de pie, como la más impresionante (ver Pusey, en loc.). Con que idioma La de protesta y protesta en nombre de Dios.

2. Su doble condición. Ser, por un lado, aparentemente personal "caminando en los caminos de Dios" y, por el otro, aparentemente ministerial, manteniendo el "cargo" o las ordenanzas de Dios (compárese "Cuídate a ti mismo y a la doctrina" de 1 Timoteo 4:16; también Hechos 20:28).

3. Su triple bendición. Las condiciones anteriores que los seres observaron, Joshua y aquellos después de él, que representan el sacerdocio restaurado, deberían tener el honor y el privilegio.

(1) de administrar justicia, y así ser una bendición para el pueblo de Dios o "casa" (compárese la posición semi-civil ocupada después por el sacerdote Ezra, Esdras 8:11, etc; especialmente Esdras 8:25, Esdras 8:26; también Esdras 10:4; también, en el Nuevo Testamento, por Caifás y otros, y, en la historia de Josefo, por Jaddua y otros);

(2) de hacerse cargo de los tribunales de Dios y dirigir su adoración y servicio, una bendición que, de hecho, como se muestra en pasajes como 1 Samuel 2:28; Salmo 134:1 .; también Salmo 84:10 y Salmo 27:4; y,

(3) tal como lo entendemos, de tomar rango, después de la muerte, incluso con aquellos santos ángeles que asistieron en ese momento y cuyo lugar designado de honor y dignidad estaba cerca del trono de Dios (ver Zacarías 4:14; Zacarías 6:5; Lucas 1:19; Mateo 18:10).

II LA PROMESA INCONDICIONAL. Sin embargo, las cosas podrían resultar con este Joshua (o Jesús) y sus sucesores con respecto a este sacerdocio levítico restaurado, no eran más que "hombres de signos maravillosos" (por lo que Pusey y otros). En otras palabras, no eran más que tipos y figuras de un "Jesús" mucho más grande y santo: un sacerdote que algún día sería "dado a luz". Este Sacerdote, si bien como estos en algunos aspectos, difería de ellos en muchos otros. Por ejemplo, además de ser un Sacerdote que debía ser "dado a luz" y reemplazarlos, también debía ser:

1. Desde una línea completamente diferente; verbigracia. la de "David" y Judá (ver Hebreos 7:13, Hebreos 7:14).

2. En una posición muy diferente. No solo un Juez (ver arriba) así como un Sacerdote, bajo los gobernantes persas u otros gobernantes principales, sino un Rey (compare lo que se dice de la "Rama" en Jeremias 23:5; también Zacarías 6:12, Zacarías 6:13).

3. De una naturaleza muy superior. Divino, es decir; así como humano (compárese, una vez más, lo que se dice de la "Rama" en Jeremias 23:1 como "Jehová nuestra Justicia"; también lo que se dice aquí de la "piedra" y los "siete ojos" , "con Daniel 2:34, Daniel 2:35, Daniel 2:44, Daniel 2:45; Zacarías 4:10; Apocalipsis 4:5; Colosenses 2:9).

4. Hacer un trabajo mucho más alto; verbigracia. en parte porque sufre en su propia Persona gloriosa (como lo muestra la "grava" grabada en esta "Piedra"), y no simplemente ofreciendo sacrificio; en parte, también, porque "eliminar la iniquidad" completamente y de una vez por todas ("en un día"), y no solo parcialmente y por un tiempo ( Hebreos 10:11; Hebreos 9:13, Hebreos 9:14); y en parte porque, al hacerlo, trajo paz perpetua.

Todo el pasaje, así interpretado, sirve para ilustrar:

1. Una característica peculiar de la Sagrada Escritura. Difícilmente podemos creer que el profeta mismo entendió todo lo que ahora hemos reunido de sus palabras. Esto nos enseñó acerca de los profetas del Antiguo Testamento en general en 1 Pedro 1:10, 1 Pedro 1:11, y casi necesariamente implicado, de hecho, en la inspiración divina de la Escritura. Tills ejemplificados también en el caso de hombres malos (Números 22-24 .; Juan 11:51, Juan 11:52) cuando "se llevaron" (φερόμενοι, 2 Pedro 1:21 ) por el Espíritu de Dios. Incluso en el caso de la inspiración demoníaca (por así decirlo), algo como esto es cierto, el discurso del hombre o la mujer poseídos expresando más de lo que ellos mismos pueden significar o saber.

2. El gran objeto de la Sagrada Escritura; verbigracia. para testificar de la "Rama", la "Primavera del día", el "Señor, nuestra justicia" (comp. Juan 5:39; Lucas 24:25; 1 Pedro 1:11, como antes; 1 Timoteo 3:15). Siempre, como aquí, las Escrituras parecen alejarse de lo que es temporal y condicional a lo que es eterno y, en un sentido, incondicional, a saber. a esos sufrimientos y glorias subsecuentes del Verbo Encarnado que el apóstol parece entender por esa notable expresión, "las misericordias seguras de David" ( Isaías 55:3; Hechos 13:34). Tan cierto es lo que encontramos escrito en Hechos 10:43 y al final de Apocalipsis 19:10.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 3:1

Satanás y Cristo.

Joshua era el representante del pueblo, no personalmente, sino en su carácter público. Lo que se le hizo a él en una figura debía hacerse a ellos y, de hecho, a ellos. El gran objetivo era restaurar la confianza en Dios y en sus siervos, y elevar las esperanzas de la gente de que la obra de gracia triunfaría a pesar de toda oposición.

I. EL PODER DE SATANÁS PARA RESISTIR. El adversario Astuto y fuerte. Trabajando maliciosamente como lo ha hecho desde el principio, para mantener al hombre separado de Dios. Pero su poder es usurpado, y sus dispositivos están condenados a la exposición y la derrota. Puede declararse disfrazado de justicia, pero no es por amor al derecho. Puede trabajar sobre una conciencia culpable, pero no es para llevar a la penitencia, sino para generar temor y desconfianza, y para ampliar la brecha entre el alma y Dios.

II EL PODER DE CRISTO PARA REDIMIR.

1. Fundado en justicia. Él es el verdadero "Daystnan".

2. Inspirado por el amor. Ha reivindicado su pretensión de abogar por nosotros porque murió por nosotros. A quien "elige" nunca abandonará.

3. Adecuado para la mayor emergencia. Él es capaz de "reprender" al adversario; para "rescatar" a la presa de las manos de los poderosos; para "restaurar" la pureza perdida y la confianza que falla, y el servicio vacilante. Se manifestó para "destruir las obras del diablo". En esto hay esperanza para el pecador, consuelo para el creyente abatido, aliento para todos los verdaderos siervos del Señor.

Versos l-5

Tres cosas que conciernen al alma.

I. CULPABLE. "Inmundo." Lo externo simboliza lo interno. Satanás declara que no hay remedio. Anticiparía el día de la fatalidad. "¿Deja que el que está sucio esté sucio todavía? Pero no todo está perdido.

II MEDIACIÓN. Cristo nuestro representante. Nos aboga por su sacrificio. Se compromete a rescatarnos de nuestro patrimonio bajo y perdido. No solo la eliminación de la culpa, sino la restauración del carácter. Es más fuerte que el hombre fuerte, y se alegra de rescatar a la presa de sus manos.

III. SANTO SERVICIO. Comienza con la conversión. Pero debe haber una consagración renovada. Satanás resiste. Suplica en el bar de la conciencia, para aplastar las crecientes esperanzas del corazón; en el bar de Dios, para impedir, si puede, el regreso del alma a su verdadera lealtad y servicio. Todos los obstáculos para el bien son del diablo que Cristo es para nosotros, por lo tanto, no tengamos miedo. Los más altos estímulos. Amor de Dios. La obra de gracia de Cristo. El Espíritu Santo el santificador. — F.

Zacarías 3:5

Podemos tomar esto como

Una imagen de Cristo y el alma.

"Detenido".

I. PREOCUPACIÓN DE LICITACIÓN. Los inicios de la vida están llenos de interés. Así es con el florecimiento de la flor; los balbuceos de la infancia; Las primeras muestras de amor. ¡Cuán cuidadosamente el jardinero observa la germinación de alguna semilla rara! ¡Con qué tierna solicitud los amigos esperan los signos de devolverle la salud a la persona amada que se enfermó! Entonces, de una manera infinitamente más alta en cuanto a nuestro Señor. Nuestras almas son preciosas a su vista ( Lucas 15:20; Juan 1:48).

II SANTA SATISFACCIÓN EN LA DERROTA DEL GRAN ENEMIGO. Simpático. Siempre en alerta. Listo para interponerse efectivamente en el momento adecuado. El desierto, Getsemaní, el Calvario, dan testimonio de su amor y poder poderoso. Su victoria fue nuestra victoria. Cada pecador convertido, cada reincidente restaurado, cada creyente fortalecido y preparado para un servicio superior, es para vergüenza de Satanás y para la gloria de Cristo.

III. ALEGRÍA EXULTANTE EN EL RESCATE DE LAS ALMAS. "Estar parado" implica un interés continuo. Dura todo, desde la primera lucha hasta la victoria final (cf. Stephen, Hechos 7:36). El amor de Cristo nunca falla, y su alegría es la alegría de la eternidad y de Dios. "Verá el trabajo de su alma y estará satisfecho". - F.

Zacarías 3:6, Zacarías 3:7

Si y ellos; o, las grandes cosas de las promesas de Dios.

I. EL GRAN CARÁCTER. Cómo se describe

1. La obediencia. La vida regulada por la voluntad divina. "Camina en mis caminos".

2. Fidelidad de servicio. La vida dedicada a la gloria de Dios. Entonces Moisés ( Hebreos 3:5).

II EL GRANDE EN HONOR. No lugar, o distinción externa, o recompensas arbitrarias. "Las caballerías y los honores que se obtienen sin el desierto son títulos pero de desprecio" (Shakespeare). Tres cosas.

1. "Juzga mi casa".

2. "Guardar mis tribunales".

3. "Camina entre los que esperan".

Dignidad. Poder con Dios y poder con el hombre. Sociedad de los más nobles.

III. LO GRANDE EN BENDICION. Libertad de alma. Santa vida Desarrollo armonioso. La mayor comunión. Esperanza inmortal. Las promesas de Dios son de carácter amable, elevadas en propósito, fieles en cumplimiento. F.

Zacarías 3:8

Portentos

"Los hombres se preguntaban". Hay momentos en que hay signos en los cielos y en la tierra, prodigios que despiertan la atención. Así en la sociedad. Hay hombres que se destacan de los demás. Sus personajes tienen un significado especial. Sus vidas son profecías. Quizás la mayoría de los grandes hombres de la Biblia eran delgados. Entonces aquí

I. REPRESENTANTE DE SU GENERACIÓN. Respiran el espíritu de la época. El mal y el bien, de sus tiempos, se ven en ellos en lo más alto. "Había gigantes en esos días"

II ADUMBA GRANDES FUERZAS. Los poderes han estado en el trabajo durante mucho tiempo que salen. Encarnado. Vemos la altura a la que puede elevarse la corrupción. Intelecto sin conciencia, pasión sin principio, poder sin Dios. O puede ser de otra manera. Hombres de genio y resolución fieles a la verdad, ardientes por el bien de sus hermanos: reformadores, profesores, mártires, cuya gloria era vivir no para sí mismos, sino para Dios.

III. PRÓXIMA PRÓXIMA SENTENCIA. Al igual que Faraón, han sido criados para la gloria de Dios. Como los judíos, son "ejemplos" de los juicios de Dios. Lo que hacen, lo que sufren, lo que disfrutan, son pronósticos y presagios de lo que será, hasta el final perfecto. A menudo, tales hombres obtienen un cierto culto. "Hay tantas posibilidades en la guerra, y eventos tan vastos están conectados con los actos del individuo individual, que naturalmente se produce el temperamento adecuado para generar y recibir impresiones supersticiosas" (Coleridge). Pero son "para nuestra advertencia, sobre quienes han llegado los fines del mundo". - F.

Zacarías 3:8

La misión del Mesías.

I. EL TIEMPO DE SU VENIDA DIVINAMENTE FIJO. Existía la antigua promesa, y las largas generaciones que esperaban iban y venían. Cambios múltiples. Revocación de reinos y dinastías. La vieja población de David parecía tan buena como muerta. Pero la vida preservada. "Rama" destinada a la primavera y el brote en su temporada. Hay "un tiempo para cada propósito ( Eclesiastés 3:1). Cristo vino" en el cumplimiento del tiempo ".

II EL CARÁCTER DE SU TRABAJO DIVINAMENTE NOMBRADO. "Servidor." Cristo vino a hacer la voluntad del Padre. Como la Ley estaba escondida en el arca, así la ley de Dios estaba escondida en su corazón. Lo que Dios ordenó, lo eligió libremente. Lo que Dios ordenó, se deleitó en llevarlo a cabo. Nunca titubeó, nunca se cansó. ¿Por qué? Porque la obra que le fue encomendada se acordó tanto con la justicia eterna como con el mayor bien del hombre. Fiel hasta la muerte de la cruz.

III. LOS RESULTADOS DE SU MINISTERIO SE ACABAN DIVINAMENTE. Eliminación del pecado. Edificación de la Iglesia de Dios en la fuerza de la justicia y la belleza de la santidad y las alegrías del amor. Lo que comenzó seguramente lo terminaría. El templo de Salomón fue "terminado", y el rey y la gente se regocijaron con gran alegría. El templo de Zorobabel también debía ser "terminado", y esto debería ser una señal y sello del perdón de la iniquidad pasada, y de la sombra del favor de Dios en la tierra. Así que estas profetizan de cosas mayores por venir. El exultante grito de Cristo en la cruz, "¡Está terminado!" proclamó la apertura del cielo a todos los creyentes, el cielo nuevo y la tierra nueva, y la restitución de todas las cosas. — F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 3:1

El buen hombre en la tierra en su función intercesora.

"Y él me mostró a Josué, el sumo sacerdote, parado frente al Ángel del Señor, y a Satanás parado a su mano derecha para resistirlo", etc. Nuestro profeta aquí entrega a los judíos que habían sido restaurados de Babilonia una visión que había presenciado. , con el fin de alentarlos en el trabajo de reconstrucción del templo. La escena de la visión parece haber sido el recinto del templo. Vio a Joshua, el sumo sacerdote, de pie ante el Señor en su nombre, vestido con "ropa sucia". Vio a "Satanás", el gran enemigo de la humanidad, oponerse a él en sus compromisos intercesores; pero Satanás fue, sin embargo, reprendido por Jehová; y el vidente escuchó una voz Divina que ordenaba que se le quitaran al sacerdote las "vestimentas sucias", declarando la eliminación de su iniquidad, recomendando que se le pusiera una "mitra" en la cabeza y ordenara que se vistiera con una nueva vestimenta, y prometiéndole otras bendiciones si solo "caminara" en los "caminos" de Dios. Con respecto a la visión como una revelación simbólica de Joshua, en su aspecto representativo como el sumo sacerdote del pueblo judío que existía en ese momento, nos sentimos autorizados para inferir de ella dos o tres ideas que tocan las funciones intercesoras de los hombres buenos mientras están en la tierra.

I. QUE EL BUEN HOMBRE, EN SUS FUNCIONES INTERCESORIAS EN LA TIERRA, TIENE QUE TENER ANTE DIOS LAS IMPERFECCIONES MORALES DE SU CARRERA. Joshua tenía "prendas sucias". Evidentemente, esto tenía la intención de representar el estado corrupto del pueblo judío. El cautiverio de setenta años no los había purificado; por ahora, en lugar de dedicarse a la tarea de reconstruir la casa del Señor, se ocuparon de sus preocupaciones personales y se excusaron diciendo: "No ha llegado el momento" ( Hageo 1:2 ) Aquí, entonces, es un rasgo característico de la intercesión de un buen hombre mientras está en la tierra. Tiene que soportar las imperfecciones de sus semejantes ante Dios. La intercesión en sí misma la consideramos una obligación que descansa en todas las mentes, en todos los mundos, para siempre. La oración, ya sea para uno mismo o para los demás, no se limita a la tierra. ¿Qué es la oración por uno mismo sino un sentido vivo de dependencia de Dios? ¿Y dónde hay una mente virtuosa en el universo sin este sentido? Esto, de hecho, se encuentra en la raíz de toda religión verdadera. ¿Y qué es la oración por los demás, o la intercesión, sino una profunda y amorosa simpatía con ellos, un deseo por sus más altos intereses? ¿Y no se basa este sentimiento benevolente en la base de toda excelencia moral? Suponemos que no hay un santo ni un ángel en el cielo que no desee el progreso de los espíritus afines; ¿Y qué es esto sino intercesión? Pero lo que distingue la intercesión en la tierra es que tenemos que recordar la corrupción moral de nuestra raza. En el cielo no hay contaminación. Todos están vestidos con túnicas de santidad prístina o con prendas lavadas y blanqueadas por las influencias depurativas del amor redentor. Pero aquí todos están en "prendas sucias": prendas manchadas por sensualidad, mundanalidad, idolatría, falsedad y deshonestidad. Aquí el padre piadoso tiene que comparecer ante Dios por los hijos pecadores, el ministro por las personas pecaminosas y el soberano piadoso por una nación pecadora.

II QUE EL BUEN HOMBRE, EN SUS FUNCIONES INTERCESORIAS EN LA TIERRA, TIENE QUE CONTENER CON UN PODEROSO ANTAGONISTA ESPIRITUAL. El profeta vio a Satanás parado a su mano derecha para resistirlo. La existencia de algunos espíritus o espíritus poderosos, que son enemigos determinados de la verdad, la virtud y la felicidad del hombre, se vuelve más que probable por una serie de consideraciones, independientemente del testimonio de la Biblia. Tales, por ejemplo, como la creencia general de la raza, los fenómenos conflictivos del mundo moral, las inexplicables impresiones opuestas de las cuales todos son conscientes. Pero la Biblia es más clara sobre este tema. Bajo varios nombres, "la serpiente", "el diablo", "el dios de este mundo", "el príncipe del poder del aire", este gran enemigo de la raza queda bajo nuestro aviso. Ahora, este enemigo se puso de pie para resistir a Joshua en sus intercesiones. ¿Y quién dirá que ahora no está especialmente activo con el hombre bueno cuando se acerca a Dios? ¿De cuántas maneras puede obstaculizar nuestras oraciones? A veces puede sugerirnos, incluso en el momento mismo de nuestras oraciones, dudas sobre la existencia de Dios; podemos sentir la tentación de preguntar: ¿estamos seguros de que hay un Dios? ¿No puede la idea ser una ilusión, porque quién lo ha visto o escuchado alguna vez? O, garantizando su existencia, puede sugerir si condescendería para atender los asuntos de un individuo. Podemos sentir la tentación de suponer que él se ocupa de lo grande pero pasa por alto lo pequeño; o que el universo está tan completamente y absolutamente bajo un sistema de leyes, que no se interpondrá en nombre de ninguna de sus criaturas. O, concediendo que él exista, y que atienda las oraciones de algunos, Satanás puede sugerir que soy demasiado inútil para su atención, que es presuntuoso para mí abordar su horrible majestad; Soy un pecador demasiado grande para ser atendido. En sugerencias como estas, se puede decir que Satanás se opone a nosotros cuando nos presentamos ante el Señor. Esto, nuevamente, es una peculiaridad de nuestras funciones intercesoras en la tierra. Suponemos que en el cielo, ningún enemigo se entrometerá en nuestras devociones, ningún Satanás se levantará para resistir mientras nos presentamos ante Dios. ¡No hay poder para oscurecer nuestra fe con dudas turbias, ni para enfriar el ardor de nuestras devociones!

III. QUE EL BUEN HOMBRE, EN SUS FUNCIONES INTERCESORIAS EN LA TIERRA, TIENE LA ASISTENCIA ESPECIAL DE UN DIVINO AYUDANTE. Mientras Satanás se enfrentó a Josué, hubo Uno que lo defendió: el Señor, llamado también "el Ángel del Señor". ¿Quien es este? Todos los expositores reconocidos están de acuerdo en concluir que es Jesucristo, el Salvador del mundo. Y él, de hecho, es el gran ayudante espiritual del hombre. Él es nuestro abogado, nuestro intercesor. Nos ayuda en nuestras oraciones, nos atrae al trono de la gracia. "Al ver que tenemos un gran Sumo Sacerdote, que ha pasado a los cielos". Su Espíritu intercede dentro de nosotros, despierta en nosotros esos deseos que concuerdan con la voluntad de Dios. La escena ilustra dos pensamientos sobre la ayuda prestada.

1. Se hizo con simpatía. "¿No es esta una marca?" etc. Considere el sufrimiento al que han sido sometidos los peticionarios. Cristo está lleno de simpatía. "No tenemos un sumo sacerdote", etc .; "Al que viene a Dios por medio de él, de ninguna manera lo expulsará".

2. La ayuda se hizo efectiva. Las viejas "prendas sucias", los emblemas de la impureza y la culpa, fueron quitadas, y él estaba vestido con otras prendas; es decir, su culpa fue eliminada, fueron restaurados de su degradación. Y la "mitra", el emblema de la dignidad, fue puesta sobre su cabeza. Fueron criados una vez más para la gloria de una nación independiente. Ver:

(1) Que si efectivamente ayudarías a tu raza, debes presentarte ante Dios como un intercesor. También se deben emplear otros medios. Promover el conocimiento general, avanzar en las artes, ayudar en el comercio, sobre todo, difundir el evangelio de Jesús; pero, en relación con todo, debes presentarte ante Dios, como lo hizo Josué para Israel. De esta manera, usted cambiará las "prendas sucias" del mundo y obtendrá para ellos el "vestido" de pureza y la "mitra" de honor.

(2) Que si efectivamente apareces ante Dios, debes tener la ayuda de Jesucristo. ¿Cuál es la visión que tenemos ante nosotros sino una descripción de un hecho común en la historia espiritual de todo hombre de oración? Siempre que intentamos acercarnos al Padre eterno en un pensamiento y adoración devotos, ¿no encontramos alguna fuerza opuesta como este Satanás, o más bien, este mismo Satanás, "parado" "a nuestra mano derecha para resistirnos"? ¿Lo que se debe hacer? ¿Debemos retirarnos? ¿Cesar todos los esfuerzos por comunicarnos con el Padre amoroso de nuestras almas? ¡Dios no lo quiera! Nuestra fatalidad está sellada en la medianoche y la angustia, si es así. No hay felicidad para ningún espíritu finito sino el que fluye de la relación con la Fuente eterna del bien. Nuestra única esperanza es llevarlo a él, el gran Mediador, con nosotros, quien repelerá a nuestro enemigo, expulsarlo de nuestra presencia con las palabras: "¡El Señor te reprenda, oh Satanás!" - D.T.

Zacarías 3:7

La Biblia y la verdadera grandeza.

"Así dice la reserva de huestes; si caminas en mis caminos, y si mantienes mi cargo, entonces también juzgarás mi casa, y también guardarás mis atrios, y te daré lugares para caminar entre estos que colocarse." Las palabras nos dirigen a la Biblia y a la verdadera grandeza.

I. LA BIBLIA NOS DIRIGE A LA ESFERA DE VERDADERA GRANDEZA. La promesa hecha a Joshua aquí es: "Tú también juzgarás mi casa, y también guardarás mis tribunales". Las palabras transmiten esta idea: Gran autoridad. Por la casa de Dios se entiende aquí probablemente el pueblo de Israel; y el mantenimiento de las cortes de Dios, la regulación del templo. El significado literal aquí es que la piedad de Joshua debe ser recompensada por la larga continuación de su exaltado oficio. Gran sacerdote. La piedad plantea:

(1) A puestos dignos. Nos hace "reyes y sacerdotes para Dios".

(2) A la alta comunión. "Te daré lugares para caminar entre estos que están a la espera". Con el consentimiento general de los comentaristas, los ángeles de Dios se refieren a "estos que están a la espera". Los ángeles de Dios ministran en su casa. Son "sirvientes ministrantes". Hemos venido "a una innumerable compañía de ángeles". La religión lleva a los hombres buenos a la comunión con esas nobles inteligencias.

II LA BIBLIA PRESENTA A NOSOTROS EL CAMINO DE LA VERDADERA GRANDEZA. "Si caminas en mis caminos", etc. Aquí se exponen dos cosas como las condiciones de elevación.

1. La obediencia. "Si andas en mis caminos". Dios tiene caminos para que los hombres entren. Sus caminos son sus leyes. "Bienaventurados los que andan en la Ley del Señor". Caminar en sus caminos implica:

(1) El abandono de nuestros propios caminos. "Que el impío abandone su camino".

(2) La entrada en los caminos de Dios. Caminar en ellos implica que estamos sobre ellos, y el camino hacia ellos es por fe en Cristo. Él es la "puerta".

(3) Progreso en los caminos de Dios. Debemos agregar a nuestra fe, virtud; a virtud, conocimiento, etc. ( 2 Pedro 1:5).

2. Fidelidad. "Mantén mi cargo". Tenemos toda una confianza comprometida con nosotros. Nuestro tiempo, talentos y posesiones se dan en confianza. No somos dueños de ellos, sino administradores. "Se requiere de un mayordomo que sea encontrado fiel". Paul sintió, cuando salía del mundo, que había terminado su curso y mantuvo la fe. Tal es el camino hacia la grandeza: el único camino, el camino seguro.

III. LA BIBLIA NOS DA UNA GARANTÍA DE VERDADERA GRANDEZA. "Así ha dicho el Señor de los ejércitos". La palabra de Dios es la promesa.

1. Su palabra se ha cumplido en la experiencia del bien en todas las edades. Todos los que han caminado en los caminos de Dios y han mantenido su cargo han alcanzado esta elevación sublime. Son los ilustres héroes de los siglos; y tienen alta autoridad en el imperio de Dios.

2. Su palabra nunca puede fallar en su cumplimiento. "El cielo y la tierra pasarán", etc.

Hermano, ¿estás caminando en los caminos de Dios? Si es así, te esperan grandes distinciones. "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida".

Zacarías 3:8

Los deseos del mundo y las provisiones de Dios.

"Escucha, ahora, oh Joshua el sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti: porque son hombres maravillados: porque he aquí, traeré a mi Siervo la RAMA", etc. expositores de la Sagrada Escritura de que las instituciones sacerdotales del sistema mosaico eran típicas de las realidades del evangelio; fueron, como lo dice San Pablo, las "sombras de las cosas buenas por venir". Este pasaje indudablemente señala al Mesías y sus tiempos. Joshua, aquí llamado "el sumo sacerdote", es un tipo de Cristo, que se representa como "mi Siervo el SUCURSAL". Un nombre por el cual es designado en otras partes de la Biblia. Así, por ejemplo: "Saldrá una vara del tallo de Jesé, y una Rama crecerá de sus raíces", etc., De nuevo, "En ese día la rama del Señor será hermosa", etc. Y de nuevo: "He aquí, vienen días, dice el Señor, en los cuales levantaré a David una rama justa", etc. De hecho, los hombres que aquí se mencionan como aquellos que "se sientan delante de" Josué ", se preguntaban los hombres, "Son hombres típicos. De hecho, este es el significado de la expresión "hombres se preguntaron", que algunos traducen, "hombres designados" ( Isaías 8:18), es decir, hombres típicos. Literalmente, la referencia es a los miembros del sacerdocio subordinado; y como el sumo sacerdote, Joshua, era el tipo de Cristo, estos hombres eran los tipos de sus discípulos en todas las épocas. Tomaré las palabras como presentando los deseos del mundo y las provisiones de Dios.

I. EL MUNDO QUIERE UN AYUDANTE MORAL, Y EN EL EVANGELIO SE OFRECE UNO. Moralmente, el hombre está esclavizado, enfermo, exiliado, perdido por los grandes usos y propósitos de su ser. Dios ha provisto un gran Ayudante, aquí llamado su "Siervo la RAMA". En Isaías ( Isaías 42:1) tenemos estas palabras: "He aquí mi Siervo a quien sostengo, mi elegido, en quien mi alma se deleita". Él es la "Rama", Dios es la Raíz, y todas las almas santas son ramas, que derivan su vida, belleza y fecundidad de él; pero Cristo es la "Rama", la Rama más antigua, la Rama más grande, la Rama más fuerte, la Rama más fructífera, etc. Es la Rama de la que cuelgan racimos de frutos perennes para la "curación de las naciones".

II EL MUNDO QUIERE LA GUARDIANA DIVINA. "He aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre una piedra habrá siete ojos". ¿Qué se entiende aquí por la "piedra"? No la piedra angular del templo, que ahora se estaba reconstruyendo, ya que se había colocado mucho antes. "La piedra", dice Keil, "es el símbolo del reino de Dios, y Jehová la coloca delante de Josué, cuando Dios le transfiere la regeneración de su casa y el mantenimiento de sus atrios (antes, liphne en un sentido espiritual). , como en 1 Reyes 9:6, por ejemplo). Los siete ojos que miran con cuidado y protección sobre esta piedra no son una representación figurativa de la providencia de Dios que lo abarca todo, sino que, en armonía con los siete ojos de el Cordero, 'que son los siete Espíritus de Dios' ( Apocalipsis 5:6), y con los siete ojos de Jehová ( Zacarías 4:10), son la radiación séptuple del Espíritu de Jehová (después de Isaías 11:2), que se muestran en acción vigorosa sobre esta piedra, para prepararla para su destino ". Quizás el significado es que sobre el reino de Cristo, aquí simbolizado por la piedra, los ojos de Dios están fijos (grabados) con un interés profundo y establecido: "El ojo es el jeroglífico natural del conocimiento; y 'siete', como todo lector de La Biblia es consciente, es el número usado para denotar integridad, perfección. Siete ojos denotan la perfección del conocimiento observador; y como los 'ojos de Jehová' significan la observación y el conocimiento de Jehová, sus 'siete ojos' expresan la perfección de ambos: observación omnisciente ". Se sugieren dos pensamientos.

1. Dios tiene un interés especial en Cristo y sus seguidores. Sus ojos están en la "piedra", allí en toda su integridad: siete. Él tiene un interés general en el universo, pero un interés especial aquí. Sus ojos, que "corren de aquí para allá por toda la tierra", miran con una ternura maravillosa la "piedra".

2. Dios tiene un interés establecido en Cristo y sus seguidores. Se dice que los ojos están grabados en la piedra, no escritos en tinta, no pintados con colores que el tiempo borraría, sino que se cortan en su corazón; la piedra misma debe moldearse antes de que se destruya el grabado. "¿Quién nos separará del amor de Cristo? Las montañas partirán, y las colinas serán removidas", etc.

III. EL MUNDO QUIERE LA PURIFICACIÓN MORAL Y EN EL EVANGELIO SE PROPORCIONA. "Eliminaré la iniquidad de esa [esta] tierra [es decir, Palestina] en un día". La "iniquidad de ese laud", la tierra de los judíos, era multiforme, agravada, inconmensurable; pero en un día debe hacerse provisión para su remoción, el día en que Cristo murió en la cruz. "La obra del Mesías tenía un respeto primordial hacia Israel. La oferta de salvación fue primero para el judío". "Ante ti, Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió a bendecirte, al apartar a cada uno de ustedes de sus iniquidades" (Hechos 3: 1-26: 36). Estas palabras de Pedro a los judíos de su época son un comentario sobre los que nos precedieron. La gran necesidad del hombre es la purificación moral. Gracias a Dios, "Cristo vino a quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo".

IV. EL MUNDO QUIERE LA REPRESENTACIÓN ESPIRITUAL, Y EN EL EVANGELIO SE PROPORCIONA. "En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera". "Cuando se quita la iniquidad", dice Matthew Henry,

"(1) Cosechamos beneficios y privilegios preciosos de nuestra justificación, más preciosos que los productos de la vid o la higuera ( Romanos 5:1).

(2) Descansamos en una dulce tranquilidad, y estamos callados por el miedo al mal. ¿Qué debería aterrorizarnos cuando se quita la iniquidad, cuando nada puede hacernos daño? Nos sentamos a la sombra de Cristo con deleite, y por eso estamos protegidos del calor abrasador de la maldición de la Ley. Vivimos como Israel en el reinado pacífico de Salomón ( 1 Reyes 4:24, 1 Reyes 4:25), porque él es el Príncipe de la Paz. "- D.T.

Notas Explicativas de Wesley

Y él - El Señor me representó en una visión. De pie: ministrando en su oficina. El ángel - Cristo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Zacarías fue claramente un contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más allá que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el anterior profeta había sin duda una intención divina en la alusión a la era medida por el reinado de Darío: no sólo se mantiene esto en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a la de Daniel, pero teniendo su propio carácter especial y diseño como con todas las escrituras.

Por lo tanto, no es meramente la señal de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos esos poderes que habían intervenido en forma intermedia, no solo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo del juicio de Israel. infidelidad Malaquías se diferencia de ellos en que se ocupa exclusivamente de la condición moral de los judíos; por lo tanto, no hace caso alguno de los poderes de los gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías tienen rasgos suficientemente distintivos.

Entonces, Zacarías primero nos presenta el doloroso desagrado de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les mandó en el nombre de Jehová de los ejércitos que se volvieran a Aquel que se volvería a ellos, no lo hicieron; y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová.

Vuestros padres, ¿dónde están?" Por lo tanto, la presente desolación, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños gemían, debe ser una lección seria y permanente para sus almas. "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviendo ellos, dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros.

"Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que probaban su veracidad, su lugar era aprovechar las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su disciplina sobre Israel debía ser un llamado a sus almas para que presten atención a la palabra de Jehová ahora.Sin embargo, esto no fue más que un preámbulo, aunque de importancia moral.

La profecía supone el pecado y el necesario juicio de Dios; pero luego, gracias a Dios, también nos ofrece mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido por el mal, y que el abuso de una cosa buena cuando la juzgue la reemplace por una mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa en consecuencia: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; y este es el único recurso y el infalible consuelo de la fe.

La primera visión que nos presenta el profeta la tiene de noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que recorren en esa especie de esquema el curso de Los caminos de Dios desde su separación para el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías. "Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y él se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije, oh mi señor, ¿Qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos.

Nuevamente encontramos una semejanza considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Está la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Se ve, pues, cómo los lazos de la verdad divina se encuentran a lo largo de la Escritura y siempre, se puede añadir, con la debida atención al tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de S.

Juan hacia el cuerpo cristiano decaído, que ya estaba moralmente juzgado y estaba a punto de ser vomitado, como les dijo a todos de Laodicea en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no careció de importancia. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quiso que se sintiera.

Esto no impide en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la perspectiva gloriosa para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente este retiro de Dios y la intervención de los ángeles, no hay profeta del Antiguo Testamento que abra una mejor perspectiva de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.

Entonces sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético del Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es, entonces, una cuestión de verdadera gratitud a Dios que no seamos lanzados a un mero curso de aplicación inferencial al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como lo hizo Zacarías con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y una humilde seguramente rehuirían pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber.

Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y más se amaba a la iglesia, más lento sería uno para formarse un juicio firme sobre el estado de aquello que lleva el nombre del Señor. Ahora bien, Dios se ha enfrentado a esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener elementos realmente buenos y apropiados en ella. Pero hay otras consideraciones de más importancia que el sentimiento de los cristianos acerca de sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesarlo todo a la luz de la gloria de Dios, y de lo que es debido a Cristo.

Por lo tanto, Dios, que siempre cuida el nombre de su Hijo, y por lo tanto mira con tierno interés a los que le han sido dados, ha respondido a esta reticencia pronunciándose sobre ella con claridad y solemnidad, y con clara evidencia de que lo que le dio motivo para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque por supuesto a punto de ser aún más desarrollado. El mal ciertamente no crece menos sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que aumentan su volumen y oscurecen su carácter.

Así sabemos en la cristiandad que la decadencia entonces ante el ojo del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron llevados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparabilidad, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.

Hago estos comentarios de tipo general para mostrar el valor de estos últimos profetas como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos de corazón relativamente sincero que habían regresado en lugar de irse contentos con estar con su pueblo. Captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos, no poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el medio para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas. en Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 .

El registro es ampliamente suficiente para darnos motivos claros para un juicio moral. Ningún hombre puede despreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, Zacarías difiere incluso de los profetas precedentes, salvo en cierta medida Ezequiel y Daniel, y aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión era peculiar. El imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. Por consiguiente, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseía lo que era de sí mismo providencialmente para la ayuda de su pueblo, y al mismo tiempo traía todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.

En primer lugar, se nos habla del hombre que montaba un caballo rojo que estaba de pie entre los mirtos; y luego más de caballos rojos, moteados y blancos, que se explican más adelante. "Estos son los que Jehová ha enviado a andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijo: Nosotros hemos andado por la tierra, y he aquí, todos los la tierra está quieta y en reposo.

"Creo que "rojo" se usa simbólicamente como una señal de devoción a Dios, ya sea en juicio, o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estos se basan en el juicio. El que estaba en el rojo caballo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio, y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar así y así favorecer a los judíos.Esta era la segunda de las potencias mundiales, y dos más le seguirían como vemos aquí.

Objeciones por las que parece que los símbolos aquí son más bien de los ángeles a quienes Jehová emplea para gobernar que de los reinos mismos que siguen por separado; y está claro además que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de la gente antigua, pero esa gente ahora se encuentra en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a lo largo de los últimos tres profetas nunca se les reconoce como el pueblo de Dios.

Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como pueblo de Dios, pero mientras tanto se les ve fuera de la relación nacional con Dios. " Serán mi pueblo", pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios haya dejado de preocuparse por ellos: la aparición de estos profetas posteriores al cautiverio y, sobre todo, la misión del Mesías, prueban lo contrario.

Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que significa "el pueblo de Dios". La fuerza propia de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tenía con ellos cuando identificó su nombre con ellos como su nación escogida entre todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios. Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían una fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer antes del llamado del pueblo de Dios o de su primer padre Abraham.

De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno y, de hecho, de la teología antigua. Así, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de los creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados pueblo de Dios.

Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, a quienes se les puso en una relación nacional con Dios, con la ley posteriormente para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces se exigió un rey de su parte, y se le dio en la ira de Dios (porque era para rechazarlo); y cuando comenzaron a fallar bajo el nuevo régimen, y cuando se levantaron más y más profetas sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por parte de esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo en su contra, entonces perdieron su título.

De allí en adelante serían Lo-ammi (No-mi-pueblo). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Así como los creyentes habían sido antes del "pueblo de Dios", así lo fueron después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Mientras que a lo sumo solo puede aplicarse a los cristianos ahora que Israel es repudiado; y estrictamente hablando, parece que solo se aplica en las Escrituras a esa parte de los judíos que creen mientras que el resto rechaza al Mesías. Compare Romanos 9:1-33 y 1 Pedro 2:1-25 ; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.

En estos tres profetas encontramos pues contemplado este estado de cosas gravísimo para un judío cuando ya no era el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaran el peligro de temer que Dios ya no se preocupaba por ellos, porque Les quitó su honorable título y ya no habitó en medio de ellos como lo había hecho antes. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos que muestran claramente hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál era la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no podía reconocerlos públicamente como Suyos.

El profeta nos muestra que todo está hecho para el bien de los que le aman, principio tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar el antiguo oráculos de Dios, viendo que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.

Pero a primera vista tenemos a Uno que demuestra estar especialmente interesado en el remanente que ha regresado. Es evidente que la luz de Su palabra fue otorgada de nuevo en las nuevas circunstancias cuando esto podría haberse juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con miras a este mismo pueblo después de haber sido totalmente incrédulos.

Y estos diferentes espíritus salen y cumplen las órdenes de Dios, no en público sino de manera providencial, lo cual Él hace saber al judío como una señal de Su verdadero cuidado por ellos. Él quiere que ellos confíen en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él, sin embargo, se mantuvieron en Su misericordiosa conciencia de cuidado, ya que seguramente se les dará ese título de una mejor manera más adelante.

Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Así, la visión preliminar fue de una importancia muy grande, tanto como el prólogo moral que hemos visto.

"Hemos andado de aquí para allá (dijeron) por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo". Este resto de sus enemigos no presagiaba nada bueno para los judíos. “Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?” No dice “del pueblo de Jehová” “contra los cuales te has indignado estos sesenta y diez años Y Jehová respondió buenas palabras y palabras consoladoras al ángel que hablaba conmigo.

Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las naciones". Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que había obrado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles la "teta". título distintivo para el tiempo con todos los signos y efectos singulares de su presencia con ellos a nivel nacional.

Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, no obstante se sintió agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. "Estoy muy disgustado con las naciones que están tranquilas, porque estaba un poco enojado, y ellas ayudaron a adelantar la aflicción. Por tanto, así ha dicho Jehová: He vuelto a Jerusalén con misericordias: mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá cordel sobre Jerusalén.

Esto estaba teniendo entonces un cumplimiento parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntarnos por qué, antes de cerrar con Zacarías.

Por esta razón, supongo, es que en la visión inicial el caballo del hombre se ve parado entre los mirtos a la sombra (versículo 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como en realidad el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el persa, quien de una manera vaga prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su opresor cautiverio, vindicando al verdadero Dios y su palabra contra los ídolos, restituyéndolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová.

Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en mano traía a la vista el primer imperio, como veremos. Pero no es aquí como en Daniel un bosquejo simbólico de los poderes del mundo, exterior o interiormente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. "Entonces dije: Señor mío, ¿qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a andar de aquí para allá por la tierra".

Parece claro que el hombre que estaba entre los arrayanes no es otro que el ángel de Jehová, que nos es familiar en otros lugares "Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado de aquí para allá la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales ¿Has tenido indignación estos sesenta y diez años?” Y Jehová respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas y palabras consoladoras.

“El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros, así lo hacía ahora según la circunstancia y necesidad del remanente. Hay que distinguirlo del ángel que hablaba con el profeta ordinariamente.

Una vez más, no debe olvidarse que la propia historia nacional de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue sólo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizados, en espera del Mesías. Su rechazo trajo la ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no sólo reúne a la iglesia ahora, sino que volverá en misericordia soberana a los judíos mucho tiempo después. obrando misericordiosamente en sus corazones y produciendo tanto arrepentimiento como una mirada de fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por mano de hombres inicuos.

"Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordias; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel. Clamad aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades a través de la prosperidad todavía se extenderá, y Jehová aún consolará a Sion, y aún elegirá a Jerusalén". Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio.

Por consiguiente, esta devolución no podía proporcionar el pleno cumplimiento de la seguridad divina, aunque sin duda era una prenda de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era hacerlos contentarse con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como base para buscar una mayor bendición que la gracia tiene reservada: "Jehová consolará aún a Sion, y aún escoge Jerusalén". En cuanto al regreso de Babilonia, ya se cumplió; y nunca ha habido un regreso desde entonces sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo regreso. Aún consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.

Pero se presenta una vista nueva. "Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos". Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2:1-49 y Daniel 7:1-28 , pero difícilmente inteligible de otra manera.

"Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto? Y él me respondió. Estos son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén". No son los agentes providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio: estos fueron representados por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que sucesivamente asolaron a Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19). Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como era de esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que iban a reinar sucesivamente. Es un cuadro general agrupado proféticamente y que reúne en una sola mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.

Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de la misma se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Y dije yo: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno levantó su cabeza; ." Son el instrumento que Dios usará para derribar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para castigar a Israel. Pero Dios sabrá cómo tratar con ellos, especialmente al final de la era. Él entonces "echará fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla".

Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión inicial no da más que un cuadro panorámico amplio o el esbozo de principio a fin de lo que ya entonces era cierto pero al mismo tiempo lo que llegaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.

El segundo capítulo nos deja saber que, independientemente de lo que Dios nos diga acerca de los demás, su corazón siempre está ocupado con Jerusalén. "Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura, y cuál es su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: Corre, habla a este joven. Es el profeta Zacarías, de quien nos enteramos por el camino de esta circunstancia personal; aunque algunos lo toman simplemente como un sirviente aparte de la edad, lo que me parece bastante antinatural.

El cordel de medir es el símbolo de la toma de posesión, ya sea en título o de hecho, cuando seguirían nuevos tratos o restauraciones. Aquí es más bien lo primero, porque la posesión adecuada esperaría el derrocamiento de los poderes gentiles; pero el acto de medir estaba destinado a mostrar incluso entonces la intención de Dios de bendecir de esta manera.

“Corre, habla a este joven, y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que hay en ella; porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor, y seré por gloria en medio de ella". Es muy evidente que nada de lo que ha sido todavía cumple con los términos de la profecía. Esperamos el día en que la multitud de sus habitantes rompa todos los límites; y, en lugar de vasallaje bajo amos persas, griegos o romanos, tendrán a Jehová mismo como su fortaleza y muro de defensa.

En el siguiente lugar viene el llamado a todos los que quedan: la restauración de los judíos será entonces completa. "Eh, eh, salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová." Esto se refiere a las anteriores dispersiones de Israel. Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron.

"Nada puede ser más claro. Cómo alguien con la más mínima atención a las Escrituras, por no decir juicio espiritual, puede confundir el alcance o la naturaleza de esta profecía, o pensar que se ha cumplido, es difícil de entender. Observe las palabras " después de la gloria: "por consiguiente, ninguna bendición antes de la venida de Cristo podría cumplir las palabras de Zacarías. Más que esto; cuando Cristo se presentó, lejos de cumplir estas palabras, hubo un pecado adicional y una nueva dispersión.

Así, los tratos de Dios después del primer advenimiento y la crucifixión alejaron más que nunca el cumplimiento de esta profecía y trajeron nuevas bases para un nuevo castigo de Israel, que aún no era el cumplimiento de la profecía. Esto será "después de la gloria". Cristo debe aparecer primero en gloria. “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado.” Por consiguiente, hay un canto de gozo levantado incluso ahora en anticipación del cumplimiento de gloria para el pueblo de Israel. "Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti." Lo que Jehová hizo cuando los sacó de Egipto se cumplirá y mucho más: "Moraré en medio de ti".

La declaración de Su morada entre Su pueblo sigue regularmente a la de su redención; como vemos en Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 29:1-46 y muchos otros pasajes. Cuando la redención fue figurativa, Él habitó de manera visible en medio de ellos.

Cuando la redención verdadera y eterna haya sido aplicada por la fe a Israel, entonces será Su verdadera y eterna morada en medio de Su pueblo; pero esto es "después de la gloria". "Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día". Allí encontramos claramente las circunstancias de la gloria milenaria. Vemos cuán repetido es el testimonio de este inestimable privilegio de Sion, ya que de hecho se extiende a toda la humanidad.

Parece asombroso cómo cualquier estudiante de las Escrituras podría señalar la estancia del Hijo de Dios antes de la redención en la tierra de Judea. La semejanza del lenguaje con Zacarías 9:9 no obliga a tal conclusión, porque esta profecía se cumplió en la presentación del Rey, para nada en Su acción ni en las consecuencias de Su advenimiento descritas inmediatamente después.

El rechazo del Rey aplazó el pleno cumplimiento. Su venida recogerá el hilo roto y perfeccionará la red de propósitos divinos. Por lo tanto, la comparación con el último capítulo realmente obliga a inferir que ambos esperan el reinado público de Cristo sobre la tierra. "Y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén.

Guarda silencio, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su habitación.” La era venidera se caracterizará no por algunos creyentes y otros no ( Marco 16:16 , Hechos 28:24 ), sino por universal homenaje bajo el reino de Jehová y del Cristo, cuando los juicios sobre las naciones después de la manifestación de la gloria divina hayan quebrantado el orgullo del hombre.

Toda esta parte es suficientemente clara. El primer capítulo presenta de manera general los poderes gentiles y sus destructores; el segundo capítulo nos muestra prueba del cuidado peculiar de Jehová con este propósito para la tierra, de la cual Jerusalén es el centro, cuyo testimonio sale a todas las naciones cuando Jehová haya hecho de la hija de Sion Su santa morada. Para mí está fuera de toda duda que el momento está fijado por la expresión "después de la gloria".

Ese gran evento será cuando el Señor aparezca en gloria. "Ese día", interpretado de manera justa y completa, no puede ser menos que Su reino manifestado sobre la tierra, cuando Israel sea restaurado a la tierra, y las naciones, habiendo sufrido en una forma, y en otro continuar pasando por el juicio solemne de los vivos, aprender justicia bajo Su reinado, e inclinarse ante el santo placer que Jehová toma una vez más y para siempre en Su ciudad escogida.

El hecho de que el remanente ya había regresado del cautiverio babilónico hace mucho más evidente que Dios revela aquí su propósito de efectuar una restauración aún más completa de los judíos en la tierra. Pero todos Sus propósitos se centran en Cristo, y solo se manifestarán cuando Él venga en las nubes del cielo con poder y gloria, no para destruir sino para reinar. El juicio de los muertos seguirá en su tiempo.

Pero entonces, suponiendo que Jerusalén pudiera ser así bendecida de acuerdo con la elección soberana de Dios, quien nunca revoca sus dones o su llamamiento, suponiendo que todas las naciones pudieran unirse no solo a ellas sino a Él con Jerusalén como su centro, eso satisfaría a Dios sin poner su corazones y conciencias en comunión con Él? Imposible. De ahí sigue otra escena con este fin en Zacarías 3:1-10 .

"Me mostró a Josué el sumo sacerdote". Esto, como es evidente, toca la relación con Dios y trae no sólo la ciudad sino también el santuario. "Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿no es ¿Este tizón fue arrebatado del fuego?Y Josué estaba vestido con ropas inmundas, y se puso de pie delante del ángel.

El sumo sacerdote tiene un carácter representativo, no entrando aquí dentro del velo, sino mucho más como el mismo personaje cuando confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del pueblo, el macho cabrío vivo enviado a la tierra del olvido. recordad que el sumo sacerdote no sólo tenía una función de intercesión sino también un carácter representativo, este último fuera, el primero dentro del velo cuando la sangre se ponía delante y sobre el propiciatorio.

Aquí la escena tiene claramente un diseño representativo. Por lo tanto, no se ve a Josué vestido con prendas de gloria y hermosura, ni siquiera con las prendas de lino del servicio diario. Él está en su juicio, por así decirlo, como un sospechoso de un crimen. Es notorio que los orientales son así de rápidos en sus pensamientos y prontos en sus acciones. Cuando se sospechaba que un hombre había cometido un delito, era costumbre común dar por sentado que era culpable hasta que se hubiera absuelto.

No se parecen a los occidentales, que dan por sentado que un hombre es inocente hasta que se prueba su culpabilidad. Aquí, sin embargo, todos se encuentran en terreno solemne. No se trataba más de pensamientos orientales que occidentales, sino de Dios y del adversario, quienes conocían la culpa de Jerusalén. Apropiadamente, por lo tanto, vemos la extraña visión del sumo sacerdote vestido con ropas sucias. Era de esperarse que Satanás estuviera allí aprovechándose de la culpa y la condición confesa del representante del sumo sacerdote como una razón por la cual Dios arrojaría a Jerusalén de nuevo a un problema de fuego.

¿Por qué habría de quitar del fuego un tizón como ése? ¿Fue mejor que otras marcas? Tal fue la razón de Satanás; pero Jehová lo había visto todo según Su gracia, y en misericordia soberana dice: "Quítenle las vestiduras inmundas". Fue una frase que tuvo su resorte en Su propio afecto. Sin embargo, tiene una base firme de justicia, como bien sabemos, aunque esto no se presente aquí, pero nunca ausente del ojo de Dios.

"Y le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa costosa [no meramente muda de ropa]". Tal es su beneplácito, que no es más misericordioso con el judío que glorificarse a sí mismo. "Él tendrá misericordia del que tenga misericordia", y Él tiene misericordia de Josué como representante del pueblo. Pero esto no es todo. "Y dije: Pónganle una mitra hermosa sobre su cabeza;" porque no se contenta con la mera absolución, sino que prodiga signos de honor y pleno favor.

"Y pusieron sobre su cabeza una mitra hermosa, y le vistieron las vestiduras. Y el ángel de Jehová se levantó. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos ." Esta declaración solemne era un cargo condicionado a la obediencia y aun así válido y aplicable. Aunque Dios puso ante el pueblo Su propósito de gracia, por el momento no los sacó del procedimiento del gobierno sobre la base de su propia responsabilidad. No era el nuevo pacto el Mesías. Sólo había una señal de las cosas buenas que venían, pero aún no habían llegado. La imagen misma no podía ser de antemano; ni debe buscarse en el pasado.

El ángel de Jehová significa, creo, Jehová actuando por uno que lo representó. El ángel estaba en una relación con respecto a Jehová similar a la que el sumo sacerdote tenía con Israel al menos hasta cierto punto. El mismo principio en el Apocalipsis se aplica al ángel de Jesús y a los ángeles de las iglesias, que por último, por supuesto, eran hombres en medio de ellos.

Este era entonces el terreno en el que los judíos estaban parados por el momento. Todavía no había manera de sacarlos de su lugar de responsabilidad bajo la ley. Esto no podía ser hasta que el Mesías viniera y fuera recibido por Israel. Pero hay más añadido. “Oye ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres de señal o presagio [es decir, hombres representativos]: porque he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO.

"El esfuerzo de Grotius por rebajar esto a Zorobabel es dañino; y es lamentable que el Dr. Blayney acepte una incredulidad demasiado fuerte no solo para muchos rabinos eruditos, sino incluso para racionalistas como Gesenius y Hitzig, que no niegan la Referencia mesiánica De Isaías la aplicación es incuestionable, y en Lucas 1:1-80 vemos la alternativa de la Septuaginta, ἀνατολή, como se conoce comúnmente.

"Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre la una piedra habrá siete ojos; he aquí, yo haré grabar su talla, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad [o castigo] de aquella tierra en una día."

¿Por qué debería uno pensar que la piedra entonces en visión ante Josué deja de lado la referencia futura del versículo 9, tipificada por la primera piedra del templo colocada entonces? El contexto es decididamente mesiánico. Hasta ahora era sólo la señal bendita; la sombra y no la sustancia para los judíos hasta que Jesús venga y reine. “En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

¿Qué "un día", sino el día de la gloria del Mesías, puede quitar el castigo de Judea con su causa? Mientras tanto, entramos en bendición para el cielo los que creemos en Él, nuestra vida escondida en Dios. Seguramente no es el día en que ellos todavía estaban expuestos al mal de ojo y al informe malicioso de su samaritano y otros vecinos envidiosos; pero un día de misericordia y poder que fluye de la gracia de Dios hacia los judíos.

De hecho, no es el llamado más profundo que conocemos ahora por el Espíritu según los consejos una vez ocultos de Dios, quien nos une a Cristo en el cielo y para el cielo. Este será un día para la tierra. En consecuencia, oímos que cada uno invita a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. Seguimos a Cristo invisible a través de la vergüenza y el sufrimiento hasta que vamos a encontrarlo en lo alto. Aquí no son aquellos a quienes el Señor no se avergüenza de llamar sus hermanos, mientras que el mundo los desconoce, cuyo gozo es conocer "Su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.

El profeta nunca insinúa tal lenguaje para la tierra más de lo que el Nuevo Testamento pone en nuestra boca cifras como las suyas. Aunque estamos en la tierra, ya estamos en una relación celestial, y seremos transformados en consecuencia cuando venga Jesús. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Ellos, en Su venida, disfrutarán de todo lo que Dios prometió a Israel desde la antigüedad y hasta el linaje de los profetas.

Pero aún hay más. “Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro. ." No es solo la futura justificación de Israel: no es solo que se exhibe una piedra fundamental del perfecto gobierno de Dios; pero además encontramos ahora la manera en que Jehová dará una demostración adecuada del poder del Espíritu en el día que viene.

Esto está así representado por "un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y sus siete lámparas encima, y ​​siete flautas para las siete lámparas que están encima de él; y dos olivos junto a él, uno sobre el lado derecho del cuenco, y el otro sobre su lado izquierdo", con evidente alusión a Josué y Zorobabel, aunque contemplando a Alguien mucho más grande, de oficio múltiple y gloria más profunda de lo que cualquier tipo podría expresar.

Josué representó la función sumo sacerdotal, Zorobabel en cierta medida dio testimonio de la función real. Como sabemos, esto se centrará en Cristo, y entonces se verá la perfección, y no antes. Él solamente suplirá, dispensará y mantendrá, como verdadero Sacerdote y Rey, la luz del Espíritu en Israel para la gloria de Jehová. Antes de que esto sea establecido en el reino, vemos una prenda de ello en los dos testigos de Apocalipsis 11:1-19 , después de la traslación de los santos al cielo, cuando Dios comienza a obrar de nuevo en el remanente judío.

Pero aquí está el orden divino completo del Mesías. Es un estado de cosas obviamente distinto de la iglesia. Tanto el sumo sacerdote como el gobernador podrían ser débiles sombras; aun así trajeron ante la mente de Dios, y sacaron para el remanente la señal segura de lo que sucederá cuando el Mesías cumpla con ambos. Así que encontramos que esto seguramente será llevado a cabo, no por recursos humanos, no por una mera mejora del judío, "sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos.

“No es por ejército ni por poder; es decir, de ninguna manera por recursos externos, ni aun por el poder mental o moral del hombre, aunque habrá una condición adecuada del hombre por la gracia; sino que todo será distintivamente por el Santo Espíritu. En cambio, no se hace referencia a la operación del Espíritu en la conversión de los pecadores ni al nuevo nacimiento, que siempre se presenta bajo la figura del agua. La unción es una cuestión de poder en los ya lavados y apartados. a Dios.

Los obstáculos no son nada para Dios. "¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia a ella". El hijo de David es aquí nuevamente el tipo claro de Aquel a quien Jehová sacará a luz como la Piedra principal con aclamaciones de Gracia, gracia, para ella. De Génesis 49:1-33 , Isaías 28:1-29 y Daniel 2:1-49 la referencia es obvia.

"Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también la acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros". Ahora era solo un día de cosas pequeñas, pero el hombre que lo despreciaba no estaría al unísono con Jehová de los ejércitos cuando llegara el cumplimiento. El mismo espíritu que reconoce la complacencia de Dios en lo pequeño tendrá honor de Dios en el gran día, y ningún otro.

Pero el día en que Dios está probando moralmente las almas, es siempre un día de pequeñas cosas expuestas al desprecio de aquel cuyo corazón no se contenta con servir a Dios. Aquellos cuyo deleite está en la voluntad y obra de Dios en el día de las cosas pequeñas están en comunión con Él. ¡Qué pensamiento que Jehová puede regocijarse y se regocija en los pequeños esfuerzos de aquellos que son guiados por Su palabra en busca de Su gloria! "Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que atraviesan los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y se nos dice aquí: "Estos son los dos ungidos, que están junto a Jehová de toda la tierra.

“Que ya lo he explicado en pocas palabras para significar Josué y Zorobabel, como cabezas del poder religioso y civil entonces conocido en Jerusalén, pero mirando adelante a Cristo que unirá a ambos, como vemos en Zacarías 6:1-15 .

Pero ahora vienen otras dos señales de advertencia muy diferentes. "Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves tú? Y yo respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y de ellos diez codos". Los judíos no deben equivocarse, ni convertir en licencia la gracia de Dios hacia su condición actual. Era bueno conocer las misericordiosas insinuaciones de Jehová, quien reconoce plenamente un día de cosas pequeñas, y señalará a quien oculte su incredulidad egoísta bajo el desprecio de hombres mejores que él.

Pero la fe que sustenta, a pesar de la debilidad y la humillación, mira hacia el día de las grandes cosas, cuando Jehová-Mesías sea el pleno y último cumplidor de los propósitos de Dios. Y la fe convierte todo esto para su uso en las dificultades presentes; y no es ciego a los terribles resultados del mal que entonces estaba obrando entre la gente. La introducción del reino del Mesías en el poder sobre la tierra supone que el mal sea expuesto y juzgado tan seguramente como el establecimiento de la justicia y la paz. Ambos serán verdaderos, y ambos están predichos en su lugar.

Ya hemos tenido el lado positivo; acabamos de ver en el vuelo rodado el solemne testimonio de Dios, que el mal que estaba entonces entre los judíos produciría sus peores resultados. Su origen y destino se pronuncian aquí. "Entonces él me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra", o más bien la tierra. La misma palabra en hebreo que en griego significa "tierra" y "tierra". Dependemos de razones contextuales para decidir a qué se refiere.

Pero aquí debo suponer que es toda la tierra solamente, aunque no estoy dispuesto a hablar dogmáticamente. Es enteramente una cuestión del contexto. La palabra que significa tampoco, no hay nada que nos decida en sí misma. La verdadera pregunta aquí, en vista de lo que se trata, es cuál se adapta mejor al objeto de Jehová en la advertencia. Ahora el diseño aquí no es rebajar la estimación del mal en el pueblo judío, sino más bien preparar al profeta y creyente para las esperanzas postergadas; para explicar cómo es que con tan gloriosas predicciones había que posponer su cumplimiento. Por lo tanto, la ocasión, real o inminente, se muestra terrible a los ojos de Dios. El cautiverio, por humillante que fuera, no lo había borrado del todo del pueblo.

Veremos en breve que el pecado de los gentiles contra el cual Israel se levantó para ser testigos, estuvo, o al menos estará, en acción, y no hay perspectiva para el presente de su extirpación; y tan lejos estuvo Babilonia de ser su tumba, el Espíritu de Dios señala a Sinar como su nodriza y esfera propia. Por lo tanto, la condenación de Babilonia pertenecería a los pecados de Babilonia; y no menos si se hace en Israel. Puede que no apareciera todo a la vez, pero estaba allí, no purgado.

¿Y cuál es la maldad aquí a la vista? Dos cosas se notan más particularmente. "Todo el que hurta será exterminado;" y "todo el que jurare será cortado de ese lado conforme a ello". Estos se toman como muestra, no como un todo: uno de la segunda tabla de la ley que trata del hombre; la otra de la primera, que trata de las ofensas directas a Dios. Robar es la evidencia de un total desprecio por los derechos del prójimo en sus bienes.

Jurar es el signo de igual desprecio por la majestad y la verdad de Dios. En resumen, tanto el hombre como Dios fueron completamente despreciados y se rebelaron contra ellos, de modo que la maldición que tomó nota de estos dos pecados flagrantes viene ante nosotros. "Yo la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre." Evidentemente, esto conviene mucho más a "toda la tierra" que a "toda la tierra". "Y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras".

Pero luego viene la segunda parte de este capítulo. Hemos tenido la doble maldición; pero hay una figura anexa que muestra que Dios rastreó la iniquidad hasta su fuente; y un principio muy importante esto está en el juicio de Dios. "Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa que sale. .

Dijo además: Esta es su semejanza en toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña: y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.

Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base.” bushel.Este es su ojo, ayinim * en toda la tierra.Esto algunos toman para indicar la intención del corazón puesto en el mal, y otros derivan de él el sentido de la vista, y por lo tanto la apariencia o semejanza.

Se dice nuevamente (versículo 8) que es maldad, después de que se mostró a la mujer sentada en el efa. Considero que el significado de la señal es que la maldad idólatra se ve aquí atrapada y encerrada como si fuera por el peso de plomo, y poco después (versículos 9-11) transportada rápidamente a la fuente madre de los ídolos, la tierra de Sinar que podría estar allí en su guarida agradable: ¿por qué habría de contaminar la tierra de Jehová?

*Hay una lectura variada en una de las copias de De Rossi que significa su iniquidad, que parece haber sido leída por los LXX, árabe y siríaco, y es preferida por no pocos modernos.

De Sinar vino la corrupción religiosa, y allí tiene que ir, llevada por la fuerza y ​​rápidamente: tal es la medida medida por Jehová. Esto nuevamente parece confirmar la idea de que es el mal idólatra del judío derivado y enviado de regreso a Babilonia. Esto fue particularmente enfático. El juicio de Dios que había transportado a los judíos a Babilonia no había destruido la iniquidad por la cual fueron llevados allí.

El profeta posterior a la cautividad nos hace saber que, cuando Dios ha rastreado el mal hasta su origen, tiene que ser sacado de Su tierra y colocado sobre su propia base, donde realmente está en casa, incluso en la tierra de Sinar. , la llanura sobre la que se construyó Babilonia. Ahora no habla de Babilonia, sino simplemente de su escenario. Todo es sin duda una profecía simbólica. Uno puede no estar de acuerdo con D. Kimchi y otros comentaristas rabínicos en que la mujer significa las diez tribus, y el efa los becerros de Jeroboam y la adoración de Israel; pero estoy aún más lejos de creer que la visión es la sentencia de Dios sobre el comercio moderno, llevada sobre alas de cigüeña de oriente a occidente. Esta parece ser la más infundada y grotesca de todas las interpretaciones, aunque no niego la influencia corruptora de los principios y efectos comerciales.

Pero la visión que tenemos ante nosotros nos lleva a la iniquidad en la tierra que Dios debe juzgar; y agregaré también en los últimos días, confiando como algunos están en que la idolatría nunca podrá volver a estar entre los judíos. Pero el Señor les advirtió lo contrario ( Mateo 13:43-45 ; Mateo 24:15 ), para el último estado de esa generación que rechaza a Cristo; y también lo hacen los profetas cuando hablan del fin de la era.

( Daniel 11:38 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 18:4 ) Lo cierto es que Babel no solo fue el comienzo de la monarquía terrenal, sino también, desde el comienzo de ese poder (por el hombre que buscó la exaltación propia aquí abajo a pesar de Dios), acompañado de idolatría.

Babel fue así el manantial de los ídolos. Ahora bien, la idolatría es el mal que ha afligido a los judíos, particularmente como se sabe por toda su historia antigua, por lo cual fueron finalmente enviados a Babilonia, que no fue escenario fortuito de destierro sino retribuidamente escogida por Dios.

El futuro no debe pasarse por alto. Los judíos han dejado de lado la idolatría por mucho tiempo y por completo. Siempre se jactan de que no se había oído desde su regreso del cautiverio. Pero nuestro Señor les hizo saber en Su propio día, aunque eran tan autocomplacientes en este punto, que tan ciertamente como entonces había un estado barrido, vacío y adornado, el espíritu inmundo al final regresaría, y esto con siete espíritus peores que él mismo, y así el último estado debe ser peor que el primero.

Esto parece vincularse con la visión comparativamente enigmática que se ve aquí. La iniquidad fue suprimida y desplazada por el momento. Solo se retiene, no se destruye ni se extirpa. Trazado hasta su propia fuente en la llanura de Sinar, será juzgado por Dios en aquel día, cuando no sólo las ofensas morales contra Dios y el hombre serán vengadas rápidamente, sino que el hombre entregará todo ídolo a los topos y a los murciélagos. .

Seguramente reaparecerá la idolatría, y esto no sólo entre los gentiles cristianizados, sino también entre los judíos, por poco que puedan sospechar tal problema. Es una verdad invariable de las Escrituras que la mera ausencia del mal nunca es una liberación de su poder. Una condición vacía, barrida o incluso adornada en sí misma no implica un escape final. Puede continuar, si Dios así lo desea, para obstaculizar las incursiones del enemigo; pero de hecho un estado vacío siempre expone al retorno del viejo mal.

Debe haber posesión tomada por el poder positivo de Dios para evitar el mal. A menos que el Espíritu Santo se apodere y llene la escena, nunca podrá haber una barrera eficaz contra el regreso del mal que menos esperamos, especialmente del que nos consideramos radicalmente libres. Muy lejos de esto, está el viejo mal que siempre tiende a reaparecer cuando la conciencia se relaja y la fe se desvanece, y en su lugar crecen hábitos o tradiciones religiosas.

Puede haber otro mal peor: como hemos visto, el espíritu inmundo vendrá con otros siete espíritus peores que él. Así habrá al final de la era, y especialmente en Jerusalén, una combinación de estas dos cosas, como aprendemos de la advertencia clara, completa y solemne de nuestro Señor. Habrá un poder especial de Satanás desatado al final de esta era, así como la recurrencia del antiguo mal idólatra que afligió a los judíos en tiempos pasados.

Claramente, entonces, esta visión rastrea lo civil hasta su origen babilónico, y nos muestra que indudablemente habrá una vez más un problema idólatra en la tierra, pero luego será juzgado en relación con lo que realmente representa su lugar de nacimiento. El efa con la mujer adentro y sostenida por el trozo de plomo, luego llevado de la tierra de regreso a la llanura de Shinar, parece ser la forma instructiva pero simbólica de expresar el verdadero carácter y fuente de la idolatría que luego será juzgada.

Si reaparece en relación con los judíos, justo antes de que el Señor regrese en poder y gloria, se sentirán más avergonzados de su insensatez cuando se vea así trasladado a su propio lugar para ser eliminado y finalmente juzgado allí. Debo tomar la visión como un cuadro simbólico, simplemente mostrando cuándo y cómo el Señor detecta esta iniquidad al final. El gran rollo volador trata de las transgresiones morales del judío; la visión del efa muestra que la iniquidad religiosa será limpiada.

Esta, al parecer, es la idea de la medida llevada por las mujeres, con sus alas de cigüeña llenas por el viento, y con destino a Shinar. De este modo, quitan todo el cuerpo donde el mal oculto no solo impedirá que actúe, sino que finalmente será juzgado, y esto se remonta divinamente a Babilonia, porque no tuvo mejor fuente que ese comienzo de obstinación, violencia y orgullo. No tengo la menor duda de que la idolatría regresará (es decir, el paganismo virtual), y estoy persuadido de que en estos países están operando principios que la traerán de regreso.

Incluso ahora están trabajando en la cristiandad; pero ¿qué será cuando Dios entregue a los hombres a un fuerte engaño para que crean la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos?

Zacarías 6:1-15 cierra estas visiones preliminares. "Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y los montes eran montes de bronce [o cobre]". Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil.

Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a reconocer, por humillante que sea para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias vistas emerger juntas cuando los vientos se agitaron sobre las grandes aguas allí.

"Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen". Se les considera no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran estrictamente como poderes reales; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente presentarlos como los poderes mismos

"En el primer carro iban caballos bermejos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos grises y bayos". El punto principal a observar es que del rojo* no oímos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en Zacarías 1:1-21 ) parecen relacionados con los que siguieron al imperio de Babilonia (versículo 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro o carro romano tiene una doble descripción, una anterior y otra posterior.

Se ve que los grises avanzan hacia el sur, lo que puede indicar el pleno establecimiento del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero son los caballos bayos o fuertes los que buscaban ir, para poder caminar de un lado a otro a través de la tierra. A estos especialmente la palabra es, (versículo 7) Apartaos de aquí, andad de aquí para allá por la tierra. Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por conquista de rapacidad y éxito sin igual; el cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acerque a la permanencia del poder.

El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender tierra y no tierra en el versículo 7. Se muestra cuán completamente todos estaban llevando a cabo la voluntad de Dios, sin importar sus propios caminos. para el consuelo del judío aun ahora en el fin de la visión: mucho más se aclarará cuando Él tome el reino cuyo derecho es.

*"El rojo" en este sentido presenta aquí una dificultad a primera vista en comparación con el cap. 1 donde el segundo imperio está tan caracterizado. Pero no debemos olvidar que sólo las abstracciones se encuentran con los símbolos. Y Babilonia en su día había sido instrumento del juicio de Dios, como después Persia se convirtió en Babilonia misma. Por lo tanto, Persia podría verse de tal color entre los tres, como lo había sido Babilonia cuando el primero de los cuatro.

Por lo tanto, el capítulo proporciona otro cuadro, pero conectado con lo que va antes. "Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ve tú en ese día, sí, entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas , y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y háblale, diciendo.

" Es una profecía más del Renuevo, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. "Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El VÁSTAGO; y él crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono.

"La edificación de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo traía ante Sus ojos a un Hijo de David más grande y una gloria permanente cuando Él se sienta como sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel era un sacerdote; en No tiene sentido que Josué fuera un rey. El Mesías solo puede construir la gloria y la exhibirá para la gloria de Dios aquí abajo. Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote indudablemente, pero en el trono de Su Padre, todavía no por sí mismo, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21 .

Ahora es sacerdote según el orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarónicamente en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los vencedores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra ( manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, siendo Él mismo el canal y seguridad de toda bendición para siempre. “Él edificará el templo de Jehová, y él llevará la gloria.

"Es sólo el prejuicio lo que obliga a cualquiera a traer aquí la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abarca a los judíos como su pueblo en la tierra, ya que el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación del Nuevo Testamento de Dios en el Espíritu. "Y consejo de paz habrá entre ambos”. Cualquier cosa que no sea el Mesías es completamente inapropiada. Además, parece una doctrina exagerada y, si bien inteligible, bastante extraña, que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados. , y la última frase significa que el consejo de paz es "entre ambos ". La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas nombradas anteriormente son Jehová y el Vástago.*

* Me parece que no hay fuerza en la objeción de Dathe: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri"; porque Jehová no habla de sí mismo en primera sino en tercera persona. Esto, por lo tanto, más bien confirma que descarta la referencia a Jehová y el Renuevo.

Las coronas entonces serían para Helem y sus compañeros (v. 14) no como propiedad de ellos sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue antes Zorobabel, y como lo fueron ambos juntos, hijos del aceite, en Zacarías 4:1-14 . Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15.

"Y vendrán los de lejos y edificarán en el templo de Jehová, y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá, si con diligencia obedeciereis la voz de Jehová vuestro Dios." Entonces el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deberían venir y ayudar hacia el templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que se estaba construyendo entonces, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta inexpresable solemnidad sobre esa bisagra de la responsabilidad personal, ciertamente justa pero siempre fatal para el primer hombre.

En el cuarto año del rey Darío encontramos un fragmento de profecía, pero dividido como el anterior en varias secciones. En cuanto a la idea de que hubo un escritor diferente, no hace falta decir que es un sueño, y bastante indigno de seria consideración por parte de un cristiano. dificultades acumuladas; pero no hay base interna suficiente para tal pensamiento.

Está, es cierto, el hecho notable de que Mateo, al citar palabras en Zacarías 11:1-17 , nos da el nombre de Jeremías. Pero esto es simplemente una dificultad, no un motivo para negar el derecho de Zacarías a la segunda mitad o la última cuarta parte de su profecía. Es muy posible que Jeremías haya predicho lo mismo, y que Zacarías haya escrito lo que predijo Jeremías, sin afirmar que esa es la solución de la dificultad.

De nuevo, parece que era costumbre entre los judíos al citar a los profetas tomar el gran profeta característico y clasificar a otros bajo su nombre. Por lo tanto, hay una elección de soluciones de la dificultad particular en cuestión, que el difunto Decano de Canterbury no estaba justificado al calificar como un "medio de evasión", como tampoco se le debe seguir en la espantosa alternativa de imputar una memoria inexacta a el evangelista y comprometiendo así el Evangelio.

Pero de ninguna manera el punto toca a Zacarías, aunque sin duda a algunos les gustaría rebajar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Es suficiente notar estos hechos de paso, para no ser detenido por tales puntos externos, mientras se hace una oferta a cualquiera que pueda estar perplejo por tal objeción.

Pero es claro que en la segunda mitad de Zacarías, los primeros dos Capítulos son superficialmente distintos de lo que sigue. La ocasión de Zacarías 7:1-14 ; Zacarías 8:1-23 era el hecho de que ciertas fiestas habían sido instituidas por los judíos a consecuencia del cautiverio.

Naturalmente, estaban muy angustiados de que la mano de Dios se extendiera contra ellos, como lo prueba la humillación a la que fueron reducidos ante el mundo entero. De ahí que recurrieran a los ayunos instituidos con el fin de lamentar sus pecados e implorar misericordia ante Dios. Algunos de estos judíos sintieron ahora que Jehová se había aparecido por el remanente y los había traído de regreso a la tierra; y, como el templo se acercaba a su finalización, la continuación de estos ayunos no era conveniente.

Esto da ocasión al profeta para una nueva comunicación de Dios. “Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunabais y hacíais duelo en el mes quinto y séptimo, estos setenta años, hacíais al menos todo ayune a mí, aun a mí? Y cuando comíais y cuando bebíais, ¿no comíais para vosotros y bebíais para vosotros? estaba habitada y en prosperidad".

"Ejecuta juicio verdadero (agrega él), y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano". Las ordenanzas, hagan lo que hagan, nunca toman el lugar de la justicia práctica, y menos aún de la fe, a los ojos de Dios. Puede haber, hay muchas veces, el mayor celo por una institución externa donde el corazón está lejos de Él. ¿Es necesario decir cuán perfectamente encaja esto tanto con Isaías antes del cautiverio, como con la aplicación de Isaías por parte del Salvador al estado de cosas entonces en Israel? Pero mientras el profeta muestra cómo Jehová había dispersado al pueblo, a pesar de las observancias rituales, y que, en consecuencia, recurrir a ellas no era de ninguna manera el verdadero remedio para una condición baja o mala, aunque podrían tener su lugar junto con los asuntos más importantes. , él predice completamente la bendición reservada para Jerusalén.

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sión con gran celo, y yo celo por ella con gran furor. Así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Sión, y en medio de Jerusalén moraré." Él no dice que Él era, sino que Él sería. "Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las plazas de Jerusalén, y cada uno con su cayado en su mano por muy edad.

Fíjate, "todo hombre:" está mirando hacia el día en que la muerte no debería ser, como se nos dice en Isaías. "Cada uno con su bastón en su mano por mucha edad" no es que no haya los jóvenes, pero que lo viejo no se desvanezca. Es la inversión de toda la historia pasada "y murió", "y murió". Bajo el Mesías los hombres seguirán viviendo y durarán todo el reino milenario. "Y las calles del ciudad estará llena de niños y niñas jugando en sus calles.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos.” No es así; Dios siempre está esperando ese día. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo.

Así les será quitada la sentencia: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Entonces toda la degradación a la que habían sido tan justamente condenados sería completamente borrada en el día de gloria renovada y mejor y perdurable para Israel.

En consecuencia, esto se convierte en beneficio práctico presente en lo que sigue. El capítulo termina mostrando que los ayunos deben cambiarse en fiestas y la tristeza en alegría. Compare lo inverso en Mateo 9:1-38 en respuesta a los discípulos quejumbrosos de Juan.) Y no sólo debe ser esta bienaventuranza para Israel, sino que "acontecerá en aquellos días, que diez hombres se apoderarán de todos ellos". lenguas de las naciones, aun al judío lo agarrarán de la falda, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. Tal será el cambio completo del día de Jehová.

Entonces entramos en dos grandes cargas: la primera de ellas va desde Zacarías 9:1-17 hasta el final de Zacarías 11:1-17 ; y el siguiente retomando algunas características especiales del capítulo 11, que se amplían en la última carga hasta el final del libro.

En cuanto al primero, comenzando con el capítulo 11, se dice: "La carga de la palabra de Jehová en la tierra de Hadrac, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como de todas las tribus de Israel, serán para con Jehová". Encontramos en consecuencia el juicio de las naciones que estaban cerca. Pero además, aunque debe haber la destrucción de Tiro y Sidón, mientras que debe haber tristeza por Ashkelon y Gaza, está escrito que debe haber un estado de confusión en Judá.

Pero Jehová se encargaría de la causa del pueblo. "Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve; y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos". Esto trae al Mesías. “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.

"Sabemos cómo los evangelistas aplican esto, en la medida en que era cierto entonces, y no más, dejando para cumplimiento futuro lo que entonces no se aplicaba. Sería difícil desear un ejemplo más fino de exactitud de las Escrituras donde todo es perfecto". El modo de cita muestra claramente la manera admirable en que el Espíritu Santo se complace en emplear el Antiguo Testamento. Está primero su título, y luego su carácter, pero no las consecuencias para los demás, cuyo cumplimiento fue diferido por la incredulidad.

En cuanto a los primeros versículos del capítulo, no parece haber razón para cuestionar que se aplican claramente a la marcha del ejército de Alejandro y a los duros golpes que asolaron el norte y el sur de Judea después de la batalla de Issus (así como a ciertos éxitos de los judíos mucho tiempo después). griegos), y sobre todo a la protección de Jehová de su casa cuando el conquistador del este pasó de largo en su regreso al oeste para asegurar las costas del Mediterráneo antes de avanzar hacia el interior de Asia (ver.

8). Incluso los racionalistas admiten el exacto paralelismo entre la lista de sus capturas y los lugares que le dieron problemas especiales para sitiarlos, como Tiro y Gaza; así como las largas victorias posteriores de los macabeos. Pero por claro que esto es y en su medida importante, ¿cuánto más lo es ver que en su conjunto la profecía, como otras, no es de interpretación aislada? Se une a todos los demás para converger en los grandes eventos de los últimos días cuando el Rey aguijoneará las misericordias firmes de David, ahora establecidas en Su resurrección, viniendo a ellos, no como antes en humillación sino en poder y gloria (aunque esa sea la prenda de esto), y tocando la trompeta mientras Él se defiende visiblemente (no Su casa como antes invisiblemente en Su providencia), y salvándolos en ese día como el rebaño de Su pueblo,

La profecía renueva más claramente el tiempo del juicio cuando se ve a Jehová cortando el carro de Efraín, y el caballo y el arco de batalla de Jerusalén. En ese mismo tiempo Él emprenderá por el judío. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble, cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y he levantado a tus hijos, oh Sión. , contra tus hijos, oh Grecia, y te puso como espada de valiente.

"Esto es tanto más notable, porque Grecia se estaba adelantando y pronto iba a derrocar al amo persa de Israel; pero llega el día en que los hijos de Sión seguramente derrocarán a Grecia. Si esto nunca ha sido así, queda por ser". Y Jehová será visto sobre ellos.” ​​Esto marca claramente cuándo debe ser el cumplimiento, incluso cuando la gloria de Jehová se manifestará en este mundo.

"Y Jehová será visto sobre ellos, y su saeta saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". Realmente no es un pequeño absurdo aplicar todo esto a cualquier cosa que haya existido desde aquí abajo.

Vemos que Grecia no se funde en la bestia cuando sube del abismo según el enérgico lenguaje simbólico del Apocalipsis. Debemos dejar margen para todos los actores de la crisis final, tanto para las potencias orientales como occidentales, y otras de menor trascendencia que se mueven de forma bastante independiente. El último imperio resucitado representará a los anteriores imperios universales en cuanto a sus principios, es decir Babilonia, Medo-Persia y Grecia, pero no tendrá sus dominios.

El principio es una cosa, sus posesiones territoriales otra. Parece claro por Daniel 2:1-49 que habrá un representante de todos en aquel día cuando el golpe caiga sobre los pies de barro cocido y los haga pedazos. Luego encontramos el oro y la plata y el bronce y el hierro no todos convertidos en hierro, pero cada uno con un representante, sin exceptuar incluso a Babilonia, aunque los romanos sólo conservan entre ellos el poder imperial.

Así habrá un representante de Persia, y así existe ahora. Habrá un representante de Grecia, como sabemos se ha comenzado a representar de nuevo, pero asumirá, supongo, una forma más definida y una mayor importancia. Asiria, como hemos visto con frecuencia, estará representada por el rey del norte donde la Puerta Otomana está ahora, no digo apropiada o formalmente rusa, pero ciertamente una potencia aliada con Rusia, subordinada a su política y mantenida por su influencia. .

El poder más remoto será su soberano, lo que me parece implícito en la descripción de Daniel ( Daniel 8:24 ). Será un poder enérgico, lo cual está lejos de ser cierto ahora más que en Grecia. Como sabemos, ninguno puede mantener la cabeza frente a los enemigos externos ni mantener el orden en sus propios dominios: tal es su estado de postración o desorganización.

Pero habrá un gran desarrollo, y con él puede haber una gran rapidez. Parecería que gran parte de ello será provocado por el poder ruso, sin duda para promover su política agresiva. Creo que esto está ante Grecia; pero, al chocar más tarde con Judá, su derrocamiento total se muestra aquí de manera general. "Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y aplastarán con piedras de honda; y beberán y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, y como las esquinas del altar.

Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como rebaño de su pueblo". Así vemos la unión del poder futuro y la gloria en la tierra con la declaración de que Él vendría teniendo salvación. "Porque cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura!" Sigue la beneficencia general de su reinado.

En Zacarías 10:1-12 se muestra cómo Dios se servirá de Judá y Efraín en aquel día. Luchará no sólo por ellos, sino en y por ellos. Es un gran error suponer que todo lo logrará Jehová por sí solo. Hay un juicio que Él ejecutará en Su aparición del cielo, en el cual los judíos no pueden tener parte alguna, a saber, la destrucción de la bestia y el falso profeta, con la flor del rango y poder del imperio romano revivido.

Así, los poderes occidentales serán completamente aplastados por la venida del Señor en juicio desde el cielo. Después de eso, usará tanto a Judá como a Efraín, como vemos aquí, para tratar con otros gentiles rebeldes. "Cuando haya entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y resucitado a tus hijos, oh Sion;" y así dice además: "De él salió el ángulo, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los opresores juntos". Eso muestra claramente el significado. "Y serán como valientes, que hollan a sus enemigos en el lodo de las calles en la batalla, y pelearán".*

*El intento de algunos alemanes librepensadores y otros de distinguir dos autores, si no más, por comparación de Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 con 14 parece tan fútil como de costumbre. Si el Mesías habla paz no sólo a Israel, sino a los gentiles, si su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, ¿qué más consistente con el reinado de Jehová sobre toda la tierra? El regreso de los israelitas cautivos y dispersos no se ve comprometido por el hecho de que la mitad de la ciudad entra en cautiverio justo antes de su liberación final; menos aún hay dificultad en ver dos partes cortadas, y la tercera pasando por el fuego en la tierra, mientras que Jerusalén tiene la mitad tomada y el resto no.

Jehová actúa poderosamente a favor de Su pueblo en Zacarías 9:1-17 , y no a su exclusión en Zacarías 14:1-21 . ¿Qué, finalmente, impedirá que Jehová expulse a los caballos de guerra de Jerusalén, mientras que los caballos empleados en la paz lleven el sello de que sus amos están enteramente consagrados a Su nombre? Veremos que ningún capítulo de la profecía merece menos que el último en ser gravado con "una brumosa indistinción". La neblina debe estar en el lector que lo dice.

Pero este juicio no es una descripción del imperio y su destino, con el de sus adherentes. Las potencias occidentales se habrán hundido más en el mal, y deben actuar en consecuencia. Habiendo disfrutado de privilegios sin precedentes, finalmente los convertirán en la más audaz impiedad y anarquía, junto con el más alto orgullo; y así el Señor se reserva el golpe para Sí mismo. Cuando el último asirio suba a la tierra, encontrará allí a las dos tribus; y tal vez en la última ocasión (porque hay dos ataques a la ciudad de Jerusalén en el futuro) Israel puede estar allí también, como veremos más adelante en esta profecía.

Lo mismo, creo, aparece en Isaías 38:1-22 ; Isaías 39:1-8 . Fácilmente podemos entender el rebaño de Efraín entre los dos asaltos. Esta es la principal pregunta que podría plantearse. El Señor aquí promete fortalecer la casa de Judá y salvar a la casa de José.

Más evidentemente, por lo tanto, es la futura reunión de toda la nación, el "todo Israel" que ha de ser salvado. "Los silbaré y los reuniré, porque los he redimido; y crecerán como han crecido. Y los sembraré entre los pueblos, y se acordarán de mí en tierras lejanas, y vivirán con sus hijos, y vuélvanse: los haré volver también de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria.

"No es un mero remanente que regresa de Babilonia, sino una reunión completa del pueblo de todas partes, teniendo en cuenta más particularmente el norte y el sur, y especificándolos aquí. Entonces Jehová rebaja sumariamente el orgullo y el poder de todos sus enemigos. "Y yo los fortaleceré en Jehová; y andarán en su nombre, dice Jehová.

Pero Zacarías 11:1-17 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto, porque el cedro ha caído, porque los fuertes han sido destruidos. Aulla, oh encinas de Basán, porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. .

"Son vívidas figuras de juicio sobre la fuerza exterior y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expolio cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre figurando como recurso y poder nacional, sufrió nada menos. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder.

Las naciones se juntan contra Jerusalén. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza.” “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres se dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes, y los que los venden dicen , Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.” ​​Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares.

Mientras que los mismos judíos en conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiados por sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. "Porque no tendré más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; sino 10, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus mano no los libraré". Es la angustia final de Jerusalén. "Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño".

La crisis saca a la luz una corriente oculta notable. ¿Qué había en el fondo? y ¿cómo se puede dar cuenta de tal estado de cosas? El profeta, en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y la misma mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño.

"Como vimos antes con Josué y Zorobabel, así ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; del versículo 15 al final personifica al Anticristo, como él fue dirigido.

"Tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño". Estas varas representan la autoridad que propiamente pertenece al Mesías. La primera vara la rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. "También maté a tres pastores en un mes; y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí". No hubo simpatía entre Cristo y los que conducían o extraviaban al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como suelen imaginar los ignorantes, sino que significan el principal gobierno de la nación.

"Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y el que ha de ser cortado, que sea cortado; y los demás coman cada uno la carne del otro". Entonces Jehová Mesías, personificado por el profeta, toma Su vara, la Belleza, y la corta en dos, para quebrantar Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.

En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él se congregarán [u obedecerán] los pueblos". La condición de los judíos hizo que ya no se tratara de cumplir este gran y bendito propósito de su reino.

La palabra hebrea en ver. 10 significa "pueblos"; y así está en Génesis 49:10 : "A él se congregarán los pueblos ". Es muy importante para la correcta comprensión de ambos. Una letra hace toda la diferencia.

Así, la falta de preparación moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había base para reunir a los pueblos. No podría ser entonces y debe ser pospuesto, pero no abandonado sino sólo por el presente. Así fue quebrada la vara de la Belleza, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora.

Pero Él seguramente lo pondrá en vigor a favor de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El personal se rompió en ese día; y así los pobres del rebaño que le esperaban supieron que era palabra de Jehová. Su secreto está con los que le temen.

Luego viene otro desarrollo mucho más terrible y de un momento interminable. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata". ¡No solo se pospuso el propósito de reunir a las naciones, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡y a qué precio! "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que ser roto.

"Entonces corté en pedazos a mi otro personal, incluso a las Bandas". Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue "romper la hermandad entre Judá e Israel". Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora, no solo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con su propósito terrenal de bendición; pero Él ni siquiera reuniría al pueblo judío. Así, el rechazo de Jesús durante Su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en Su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de reunir a Israel. Los judíos deben ser esparcidos en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes se hicieron añicos por el momento.

Esto introduce inmediatamente la lucha final. Se pasan por alto todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que por último nos sumerge de golpe en las lúgubres circunstancias del fin de los tiempos.

"Y me dijo Jehová: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio". Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un verdadero contraste alusivo entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan v. que si no quisieran al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre.

Si en el evangelista los dos se juntan, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que fueron cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que fue quebrantado, ni alimenta lo que está quieto". Cristo hizo exactamente lo contrario: “pero él [¡el Anticristo, triste contraste!] comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido". El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos apropiados para un pastor; pero sabemos cómo se cumplirá en el Anticristo.

Luego viene la última carga del profeta, que establece la consumación en gran prominencia: solo que en lugar de limitarnos a un relato de esto solo, entreteje una vez más una hermosa alusión a Cristo, el hombre que sufre, pero no encontraremos nada detallado, pero conectado con el tema en cuestión.

"Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová". Que quede marcado aquí, que todo el pueblo está delante de Él ahora. No es simplemente Judá. "Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y echa los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de temblor a todos los pueblo alrededor, [se trata de los pueblos de nuevo, no de los judíos, por supuesto,] cuando estén en el sitio tanto contra Judá como contra Jerusalén.

Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que la cargan serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo.

Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza en Jehová de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén.

"Este, por supuesto, el fin de la era, traerá el tiempo completo de bendición para Jerusalén, de ese horno de aflicción, cuando todas las naciones rondarán con la boca abierta para devorar, pero en vano. No solo serán desilusionados, sino que ellos mismos sean devorados por Aquel que en aquel día revertirá la larga pena, y protegerá a Jerusalén para siempre.

Pero implicaría la profecía en una confusión miserable suponer que estos significan los poderes occidentales, que en este momento habrán sido totalmente derrocados por el juicio del Señor, como ya se explicó. ( Apocalipsis 19:1-21 ) Todas las naciones deben significar aquí los gentiles hostiles que toman las armas contra Israel, después de la destrucción de la bestia, y su rey vasallo del oeste, con su falso profeta aliado en Jerusalén.

Son las naciones aliadas con el rey del norte, y bastante opuestas a la bestia, aunque abiertamente antagonistas de Israel. De hecho, todas las naciones en los profetas nunca se refieren a las potencias occidentales, sino a todas las que quedan después de la ruina de la bestia y los cuernos. Esto puede ser una ayuda importante para algunos en la interpretación de estas escrituras. Las potencias occidentales son sólo una parte de las naciones, una parte particularmente favorecida y responsable, con una relación definida con el judío e incluso con Cristo, tanto en el pasado como en el.

en el futuro. Su posición es peculiar y su responsabilidad; así su culpa es aparte, y también su juicio. Las potencias occidentales componen un paréntesis especial; su conexión es exclusivamente con los judíos, nunca con Israel. Si se capta esto, puede servir para hacer claras las distinciones, que son de suma importancia para el que quiere entender el cuadro divino de la profecía tanto incumplida como cumplida.

"Cada caballo" aquí se ha mencionado con frecuencia como una gran variedad de caballería occidental: no aparece por qué debería ser "occidental". Lamento discrepar de cualquiera que lo diga; pero la inferencia falla por completo. No hay duda acerca de la caballería: de dónde viene no depende de ninguna teoría, sino del examen exacto y completo de las Escrituras en cuanto a ese tiempo. Creo que todos los que así lo toman confunden el verdadero significado, no sólo de este pasaje, sino de la situación de entonces.

Además, los orientales son más notables para la caballería que los occidentales en general. La infantería fue siempre la mano derecha de los ejércitos romanos; y así ha continuado en Occidente, y no lo dudo, a pesar de las invenciones modernas, hasta el final. Pero los orientales se describen como particularmente notorios por su abundancia de caballería fina y llamativa. A medida que avancemos, pueden aparecer otras pruebas, que confío se recomendarán a todas las mentes sin prejuicios; porque el punto no carece de importancia. Es una diferencia que se encuentra generalmente entre los estudiantes proféticos, que surge de los hábitos de pensamiento confirmados que tendían a hacer todo lo relacionado con la bestia y sus satélites, los diez reyes.

De hecho, la razón se encuentra aún más atrás; porque claramente es una rama del antiguo sistema que amaba ver al Papa en cada uno de los malvados a quienes las Escrituras denuncian como enemigos del pueblo de Dios. Fue realmente, por lo tanto, la estrechez de mente lo que cerró el vasto campo de la profecía hasta los límites de las circunstancias con las que nosotros, los cristianos o más bien los protestantes, estábamos conectados. En verdad, hablando con propiedad, este no es el esquema de la profecía en absoluto.

Como regla, abarca como tema la tierra y todas las naciones de las cuales Asiria será la cabeza. El curso imperial de las cuatro bestias es un sistema intermedio excepcional, del que trata Daniel, y Zacarías en cierta medida, pero sólo tocado incidentalmente por la corriente general de los profetas mayor o menor. Es sin duda de profundo interés, pero sigue siendo una parte muy pequeña de la perspectiva profética.

Entonces debemos distinguir entre el Señor apareciendo en llama de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios, etc., y los juicios terrenales que ejecutará después de cierto tiempo, como en Zacarías 12:1-14 . Esta no es Su aparición para destruir a la bestia y al falso profeta. Es después que Él hace de Jerusalén una copa de temblor para las naciones.

Su primer juicio es sobre los apóstatas, ya sean judíos o gentiles. Jerusalén temblará por sus propios pecados y castigos. En lugar de ser todavía una copa que hace temblar a los demás, la ciudad debe inclinarse ante el trato justo del Señor con sus propias fechorías. Pero cuando los gentiles se levanten contra la ciudad escogida, "En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén". Cuando Él aparezca en gloria desde el cielo, y la bestia y el falso profeta sean arrojados vivos al lago de fuego, no se tratará de tal defensa de la ciudad aún profanada, sino de purgarla de los rebeldes.

El hombre de pecado habrá estado sentado como Dios en el templo de Dios, a quien no se le pasará por alto la iniquidad; ni, por otra parte, volverá la espalda después de su aparición hasta que el mal sea juzgado completamente, y Él pueda reinar en justicia sobre ellos. “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén, y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David.” Cuando el Anticristo fue abrumado repentinamente, los judíos no tomaron parte alguna en ese acto tan solemne.

Mucho antes, según Su advertencia ( Mateo 24:16 ), los piadosos habían huido de Jerusalén. No eran habitantes de Jerusalén desde el día en que la abominación desoladora fue establecida en el santuario, sino que tenían sordos aquí y allá por el horror de su pecado, y por refugio de la tribulación anunciada. "Y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y acontecerá en aquel día que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén".

Aquí nuevamente la diferencia de tiempo y circunstancia es tan clara como puede concebirse. "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y mirarán a mí* a quien traspasaron, y harán duelo por él como quien se lamenta por su único hijo". , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Simei aparte, y sus mujeres aparte; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus mujeres aparte.

Así nuestro profeta da cuenta general de la acción misericordiosa de Jehová, cuando se desposa con la causa del remanente ya librado del mal interior, y expuesto a los ataques de las naciones que no creen que el Mesías está con su pueblo. Se ha producido un poderoso derrocamiento de los gentiles reunidos, una obra espiritual inmensamente profunda se lleva a cabo en sus almas.La palabra de Dios entra profundamente en su conciencia, cuyo efecto es que cada uno se retira como si estuviera solo ante Dios.

Porque en verdad es tal la pena de su corazón, que sienten la necesidad de tener que ver con Él solo: si pudieran soportar la presencia de otro que Él contra quien habían pecado tan diversamente y durante tanto tiempo, ¿qué otro podría aprovechar en tal hora? No; ¡tienen que ir al Señor con todo, al mismo que no es más ciertamente su Jehová-Elohim que su Mesías traspasado! No es un remordimiento desesperado, sino una tristeza llena de gracia.

Es el juicio propio que se toma en serio el propio pecado, que mira hacia atrás sin excusar ninguno, que se pone del lado de Dios contra todo mal camino, y sobre todo el rechazo desvergonzado de su Mesías. Todos, sin importar cuánto tiempo atrás, lo reconozcan como su propio pecado. Así lloran como por su único hijo, un duelo de amor, pero con el más profundo dolor y vergüenza de haber tratado así a Aquel que los amaba perfectamente. Esto es lo que más sienten ahora que fue contra Él.

*La lectura del Keri "sobre él" en lugar del textual "sobre mí", parece evidentemente llevar el sello de una corrección diseñada para eliminar una aparente anomalía de la construcción, así como para deshacerse de la pura verdad, como dice el El texto sostiene que el traspasado es Jehová. Por lo tanto, la corrección incluso se ha infiltrado en el texto de no pocos MSS. tanto de Kennicott como de De Rossi. La verdad es que estas manipulaciones de la lectura y los esfuerzos de otros por debilitar la traducción solo muestran el momento profundo de lo que aquí está escrito por el Espíritu Santo.

Fue para escapar de este texto en particular que algunos de los rabinos inventaron el absurdo de dos Mesías, Ben-Joseph y Ben-David, pero aun así con singular inconsistencia como bien ha demostrado Mc.Caul. Uno puede lamentarse, pero no debe sorprenderse, de una versión como la del Sr. Leeser, que usa la transición de la primera a la tercera persona como razón para interpolar y cambiar la importancia natural de la cláusula.

Él lo dice así: "Mirarán hacia mí (por cada uno) a quien han traspasado". Incluso Abarbanel y otros rabinos condenaron el "porque traspasaron" de D. Kimchi, despojando al verbo de su objeto que invariablemente se expresa. ¿A qué se les hubiera ocurrido introducir uno imaginario para deshacerse del verdadero? ¿Y dónde está la propiedad de que tales personas en éxtasis miren a Jehová por "cada uno" tan atravesado, o por el dolor desmesurado que sigue en el pasaje? El profeta solo pudo comparar el lamento amargo pero lleno de gracia con el de Josías, ¿deben los judíos llorar por cada uno que matan de sus agresores gentiles? ¿Y ha de ser derramado el espíritu para un fin tan extraño e indigno? si fuera por alguien incomparablemente glorioso a quien despertaron para descubrir que habían traspasado ciegamente,

Así también, encontramos ciertas familias mencionadas con una elección y una belleza muy peculiares. La familia, se nos dice, de la casa de David, comenzando con la línea más alta o real. "Lloran", como se dice, "aparte de la familia de la casa de David, y aparte de sus mujeres". Pero también está allí la familia del profeta que reprende: los descendientes de Natán también están de duelo. En lugar de reprender ahora a David, se juzgan a sí mismos implacablemente y confiesan cada uno su propio pecado.

La gracia sin duda puede identificarse con los pecados de los demás; pero esto no puede ser correctamente a menos que uno camine con Dios en conciencia pura. Aquí está el arrepentimiento completo de aquellos que son los primeros en reconocer su larga y culpable ceguera. Por lo tanto, no se tratará de David expuesto ante Nathan, o de Nathan tratando con David: cada uno encontrará su propio pecado, y todos deplorarán su pecado común contra el Mesías.

Pero aún más, podría decirse que esto fue cuando la nación creció hasta alcanzar una madurez de grandeza. El trabajo, sin embargo, se remontará aún más atrás; se montará hasta el principio. Porque como leemos: La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte. Notoriamente Leví y Simeón,* o Simei, fueron los mismos jefes que conspiraron en venganza por su hermana Dina, e hicieron que los nombres de los hijos de Jacob apestaran en los primeros días; y ahora la posteridad de los dos que estuvieron juntos en su cruel maldad se nombran juntos al inclinarse solos para confesar cada uno su culpa delante de Jehová.

No hay descripción más hermosa del poder de la gracia divina al escudriñar el corazón, confiando plenamente en el Señor, pero condenando los pecados hasta el extremo. No hay nada más fino a su manera que la visión que da de la operación del Espíritu en la conciencia, que aísla tanto el alma que oímos hablar de los maridos aparte y de sus esposas aparte. La relación más cercana es como nada en presencia del pecado y Dios como su juez.

Cada uno debe estar solo: el esposo aparte y la esposa aparte, excluidos de toda influencia y pensamiento excepto de lo que Él es a pesar de lo que cada uno había sido para Aquel a quien traspasaron, pero que murió por ellos. Toda la obra debe hacerse no sólo como obra de liberación, sino también de restauración en la conciencia ante Dios.

*Así la LXX, la siríaca y las versiones árabes.

No es que no hayan sido vivificados antes, ni que solo ahora conocieron por primera vez la verdadera compunción de conciencia por el Espíritu de Dios. Pero el trato del alma con Dios y bajo Su verdad es mucho más profundo cuando desaparece la sensación de peligro y el poder de Dios ha obrado una liberación inconfundible. En este caso, como hemos visto, no solo fue destruida la bestia que se levantó contra el Cordero, sino ahora los enemigos abiertos y terrenales de Israel. La rica y manifiesta misericordia abre el corazón, y la conciencia se desahoga ante Dios.

Parece ser después de la destrucción del rey del norte. Hasta entonces, los judíos serán hostigados y amenazados. Estarán en circunstancias de peligro y dificultad hasta que el Señor haya obtenido la victoria final para ellos. Hasta entonces no habrá obra completa en sus almas. Entonces puede usarlos libremente, ya que ellos pueden disfrutarlo sin dudarlo. Se habrán convertido antes; pero esto los trae por medio del juicio propio en todo lo que lo deshonró y afligió a Él a la comunión de Su mente y amor. Tan cierta es la distinción entre las dos cosas para el israelita como para el cristiano.

“En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia”. No es simplemente que "mirarán al que traspasaron", sino que además está el lavamiento del agua por la palabra. No existe tal cosa en las Escrituras como una fuente de sangre, a pesar de nuestro propio poeta Cowper. Ser limpiado con sangre no es suficiente. Necesitamos ser bañados en agua y lavarnos los pies también todos los días.

Y todo esto lo tenemos en nuestro Señor Jesús. "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre". Él limpia moralmente a Su pueblo y también los expía.

Pero en Zacarías 13:1-9 es el agua, no la sangre. Aquí el Espíritu usa la palabra como el poder moral de la muerte de Cristo, sin duda; pero sigue siendo la palabra. Junto con la expiación, ante Dios necesitamos prácticamente la comunión con la verdad. Luego aparece el resultado para los demás. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo para salir de la tierra.

Ahora se pesa todo lo que era ofensivo al carácter de Dios. “Y sucederá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira hablas en el nombre de Jehová.” ¡Cuán muchas y graves habían sido las corrupciones, inmundicias y falsas profecías en los días del Anticristo! Los falsos Cristos y los falsos profetas habían abundado entonces. Todo esto ahora será completamente eliminado.

"Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán cuando profetizare". Ellos jugarán el papel de Finees ahora en indignación por lo que deshonra al Señor. "Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare, y no vestirán ropa áspera para engañar". La mayoría parece dispuesta a tomar los dos versículos siguientes como una continuación del engañador, quien ahora repudia cualquier afirmación de este tipo, profesa nada más que una condición miserable, y pretende que las marcas idólatras en sus manos fueron los efectos de la mutilación por el dolor de sus amigos, o alega que ya fue castigado de por vida, aunque no condenado a muerte por su culpa.

Este puede ser un significado bastante simple; pero ciertamente presenta un pobre sentido del versículo 6. Otros, en consecuencia, lo aplican a Cristo así: "Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me adquirió como esclavo desde mi juventud". Este último es un pasaje difícil, porque trae a Cristo de una manera tan abrupta; si no me equivoco, contrastado con los falsos profetas, como vimos de manera similar con los pastores.

Así como en Zacarías 11:1-17 así en este se le escucha tan de repente que no es fácil decidir dónde comienza Cristo; pero supongo que es del versículo 5, que muestra que el Señor no estaba relacionado de ninguna manera con las escuelas de los hombres. Aceptó el lugar de nazareno que Dios en Su sabiduría le dio según el registro.

Porque el hombre lo había adquirido como esclavo desde su juventud. Compárese con el siervo hebreo en Éxodo 21:1-36 . Él era el siervo de todos, tanto más cuanto que era el perfecto siervo de Dios. Es una expresión figurativa aplicada a Cristo; porque ahora estoy asumiendo que este es el verdadero significado. "Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos". Difícilmente se puede dudar excepto por un incrédulo que el versículo 7 se aplica a Cristo. Puede haber una pregunta sobre los versos anteriores, pero en mi opinión es mejor asimilar todos.

Entonces se oye una voz aún más solemne. Ya no son lobos, sino Dios. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños." No hay más dificultad en "la espada" aquí que en Zacarías 11:17 , donde se habla de ella para el juicio del pastor indigno: se usa en sentido figurado tanto para un final violento de la vida; pero ¡oh, cuán profundo el contraste! Ya no oímos más de engañadores, o idólatras, u otras personas malvadas, que están exterior y ostensiblemente en la casa de los amigos del Mesías; pero Jehová mismo lo entrega a Él a la humillación y al rechazo completos.

Una consideración más solemne; y que cierto! Porque debemos recordar que cualquiera que sea el odio travieso y miserable de los judíos contra el Mesías, no habría servido de nada a menos que Jehová lo hubiera permitido para sus propios propósitos poderosos; y esto hizo. En consecuencia, aquí se aplica a Él. "Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños". Del rechazo de Cristo viene toda bendición para los que son Suyos de lo que fue Su vergüenza sin igual y Su dolor indecible en la cruz; y esto, en todo punto de vista, no sólo para los consejos de la gracia, sino también en el gobierno de Dios. No hay nada santo en Dios que no sea vindicado por ello; no hay nada de gracia hacia el hombre para el que no haya puesto un fundamento justo.

Al mismo tiempo, el gobierno discernidor de Dios se saldrá con la suya, porque aquí se dice: "Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. " La escoria debe perecer, y lo que es precioso debe ser refinado y probado. Su pueblo debe pasar por problemas. "Invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Mi pueblo es; y dirán: Jehová es mi Dios.

Es humillante leer los comentarios incluso de un hombre como Calvino, comenzando con la confusión errónea de la iglesia con los judíos en un pasaje como este: "Porque cuando trescientos profesan adorar a Dios, cien solamente, dice Zacarías, será salvo.” No es así; es sólo un expositor equivocado quien dice eso, aplicando a la iglesia en general lo que realmente se dice de los judíos en su última crisis.

Finalmente, Zacarías 14:1-21 nos muestra cómo se manifiesta todo esto. "He aquí que viene el día de Jehová, y se repartirán tus despojos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

“Es un estado de cosas verdaderamente singular. El sitio ha tenido lugar, con el rey del norte a la cabeza de todas estas naciones. Está claro que no es la bestia quien, en lugar de sitiar a Jerusalén, apoya al falso profeta con todas sus fuerzas. y este último es "el rey" que reina en Jerusalén, a quien "los muchos" aceptan como el Mesías y Jehová de Israel. El rey del norte es un enemigo exterior que a la cabeza de todas las naciones del este ataca Jerusalén.

Siempre debemos recordar que el hombre de pecado, o el Anticristo, está dentro de Jerusalén; en ninguna parte se dice que lo asedia, porque es demasiado sumiso a él como "el rey". Con él la bestia y sus diez reyes hacen causa común. El asirio o "rey del norte" está a la cabeza de todas las naciones externas opuestas.

Este es un punto importante a tener en cuenta, y contribuye a aclarar el esquema general. El hombre de pecado, el Anticristo, es aceptado por los judíos como el Mesías, y Él reinará sobre la tierra con las más altas pretensiones. Pero él, sin embargo, odia y es odiado por el rey del norte, que buscará su ruina y la toma de Jerusalén. Dos príncipes malos pueden odiarse amargamente, porque cada uno de ellos se esfuerza por obtener el dominio.

Así que el hombre de pecado no sólo es el enemigo sin ley de Dios, sino también odioso para el ambicioso líder de las potencias orientales, a saber, el asirio, quien se presentará como representante de lo que podría llamarse la antigua política pagana, así como como del sentimiento ruso moderno. Rusia ciertamente se opondrá hasta el final a los poderes de Occidente; como también será destruido por el juicio distinto de Dios ( Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ) en un momento diferente y de una manera algo diferente de la coalición anticristiana.

* No hay nada que elegir entre ellos. Las potencias occidentales no tienen motivos para gloriarse de Rusia, a menos que sean más abiertamente apóstatas y audaces, ya que también serán destruidas primero. Pero la condenación del asirio será sustancialmente similar a la de la bestia y el falso profeta; porque si la bestia y el falso profeta son arrojados vivos al lago de fuego, el asirio lo será un poco más tarde.

Isaías 30:1-33 revela que el asirio debe tener preparado Tofet tanto para él como para el rey el anti-Mesías. "Para el rey también [no "sí"] está preparado;" pero el asirio será arrojado vivo al lago de fuego no menos que la bestia y el falso profeta, el último es el Anticristo. El Señor Jesús aparecerá en ambas ocasiones y tomará la delantera en ellas, primero desde el cielo tratando con la bestia y el falso profeta, luego en la tierra y ahora como el rey de Israel, aunque de una manera infinitamente gloriosa, disponiendo de los asirios a la cabeza de todas las naciones reunidas que no fueron destruidas con la bestia.

*A menos que se identifique a Gog con el asirio, no hay indicación de que el primero sea arrojado vivo a Tofet, como lo es el segundo.

Es de esperar que estas distinciones de la Escritura puedan ayudar a las almas y no dejarlas perplejas; pues no es necesario decir que el objeto es resolver las principales dificultades que aprisionan a la mayoría de los estudiantes de la palabra profética. Al mismo tiempo, es muy posible que aquellos para quienes el tema es algo nuevo, o que no lo han considerado con madurez, al principio encuentren dificultades sugeridas o aumentadas, lo cual es necesariamente el caso en cualquier terreno variado y no explorado.

Pero estoy satisfecho de que se haya señalado la verdadera línea de las cosas. Porque, si bien las dificultades se pueden aumentar primero llamando la atención sobre los diversos actores en las escenas que con demasiada frecuencia se confunden en detrimento de la verdad, oscureciendo a los que preguntan y fortaleciendo a los que objetan, el resultado será que las diferentes personas y acciones de la profecía a la larga se aclarará y asentará en la mente de cualquiera que examine con cuidado esta porción grande y trascendental de la palabra divina.

Obsérvese que el asirio pone sitio con todas las naciones que lo reconocen como líder contra Jerusalén, y que el sitio tiene un éxito parcial, porque la mitad de la ciudad está tomada. Nunca ha habido nada como esto desde los días de Zacarías: menos aún algo en la historia se parece a lo que sigue, como veremos ahora. No fue así cuando Ptolomeo Sóter tomó la ciudad alrededor del año 320 a. C., ni cuando Antíoco el Grande la tomó antes de Cristo.

C. 203, ni tampoco en 199 a. C., cuando Scopus, el general egipcio, la tomó una vez más, ni al año siguiente cuando cedió a Antíoco, ni siquiera cuando fue saqueada en 170 a. C. por Antíoco Epífanes, ni dos años más tarde bajo los espantosos esfuerzos de su ejército al mando de Apolonio para destruir la ciudad y el pueblo, ni después cuando su emisario Ateneo profanó el santuario e instauró el paganismo, con el mayor desprecio a la ley, que fue seguido por las hazañas de los macabeos, siendo el asunto bajo Simón que el extranjero fue expulsado B.

C. 142, y Acra demolida, como se conoce comúnmente. Bajo Juan Hircano, el rey sirio Antíoco Sidetes se vio obligado a abandonar el asedio. Pasando por alto disputas internas o familiares que no tienen semejanza posible, y la intervención de Aretas, es imposible identificarse con la profecía de la toma del templo por Pompeyo en el 63 a. C., ni el saqueo de la ciudad por Craso en el 54 a. C., ni la sorpresa de los partos B.

C. 40. El sitio de Herodes fue quizás más similar, pero esencialmente distinto, como veremos más adelante. Ni su destrucción final por parte de Tito, ni el movimiento de Bar-Cochba bajo Adriano, requieren comentarios extensos, ya que obviamente son diferentes. Nada desde entonces tiene la más mínima semejanza con la profecía.

Cómo cualquier persona sensata puede aventurarse a decir, como muchos lo han hecho, que los primeros versículos describen la destrucción pasada de Jerusalén por los romanos es una verdadera maravilla. Renunciando al "día de Jehová" que sin duda puede aplicarse providencialmente como garantía del gran cumplimiento), ¿fue esa una reunión de todas las naciones? ¿Es verdad, pues, que la mitad del pueblo salió en cautiverio, y que el resto no fue cortado de la ciudad? También es en vano suavizar el versículo 3 con palabras como "el poder romano estaba condenado a su vez a la destrucción.

“Porque lo que el profeta insinúa es un derrocamiento rápido y terrible, no en el transcurso de las edades y en otros lugares, sino como parte del mismo conjunto de eventos y en la vecindad por una demostración especial del poder divino y la gloria en nombre de los judíos cuando en el último extremo; y esto atestiguado por la división del monte de los Olivos hacia el este y hacia el oeste en un valle muy grande, retrocediendo la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

Resolver una declaración geográfica tan cuidadosamente puesta en una figura poética, y extraer de ella nada más que los discípulos que huyen a Pella, como nos dice Eusebio, al estallar la guerra judía con Roma, es correr el riesgo de reducir los profetas al rango de soñadores grandilocuentes. Pero el hecho serio es que la aplicación de este capítulo en el Dem. evang. 6:18 es un espécimen tan deprimente de escritura forzada como cualquier cosa forjada por la mente de un racionalista.

Existe esta única diferencia entre los dos, que Eusebio tenía buenas intenciones con la Biblia, lo cual no es el caso de aquellos que se jactan de "la alta crítica". Pero como despliegue de la palabra divina son igualmente engañosos y debo decir despreciables. Interpreta el capítulo de la primera venida del Salvador y de la destrucción de Jerusalén por Tito. El cambio de circunstancias para los cristianos profesantes bajo Constantino parece haber vuelto una cabeza que nunca se gloriaba en el reproche de la cruz, y condujo a tal mala interpretación.

Pero hay un segundo asedio después de este primero, o un segundo ataque, en todo caso, después del primer éxito. Cuando los gentiles hayan tenido un éxito parcial, Jehová "saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al oriente. " Esta no es Su venida del cielo para destruir al inicuo ya su partido.

Es una acción posterior y terrenal. "Y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la mitad de él hacia el sur. Y vosotros huiréis al valle de mis montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal: sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". Ahí termina el párrafo.

Lo que se pone como la última cláusula del versículo debería ser el comienzo de una nueva sección. Estas divisiones no son inspiradas. Son sólo el efecto del esfuerzo de un editor por dar el sentido, ya veces se equivocan, como creo que es el hecho aquí. Me parece fuera de toda duda que se trata de cambios físicos. Habrá para los judíos alarmados en ese gran día un paso completo hecho instantáneamente por el poder divino a través del monte de los Olivos un testigo permanente si esta profecía se cumple o no.

"Y huiréis al valle de las montañas, porque el valle de las montañas llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". La angustia sería inmensa, el peligro en apariencia más inminente, cuando la seguridad se abre por la puerta aparentemente terrible de un valle formado tan repentinamente para ellos a través de la montaña sólida, o como se llama aquí (y no es de extrañar) el "valle de mi montañas.

"Parecería que la alarma se compara con una huida que ocurrió durante un conocido terremoto en los días de Uzías. Podemos entender tal fenómeno aumentando el terror de los enemigos exitosos hasta que saben que es la mano de Dios a favor de ellos". .

Después de esto comienza la nueva sección. "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". Porque sería duro suponer que Él viene de nuevo después de salir y pelear contra las naciones congregadas, como ya se describe en el versículo 3. Por lo tanto, creo que el contexto prueba que debe tomarse como otro párrafo, presentando Su venida en otro punto. de vista y para otros fines.

Hay una peculiaridad en la construcción de la última cláusula del versículo 5: "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". El MSS. diferir también; pues cerca de cuarenta, y todas las versiones, dan "con él"; y algunos nuevamente siguen a los rabinos al entender "contigo" de Jerusalén. Pero la dificultad se aclara tal como está el texto al ver que el profeta se vuelve hacia Jehová, quien así se ve interfiriendo por el judío, y para la mayor fuerza exclama "Jehová mi Dios vendrá", siguiendo este cambio repentino describiendo en tal escena la presencia de otros prevista en su visión, "y todos los santos contigo". Zacarías supone que él mismo se dirige a Jehová con estas palabras.

"Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara, ni oscura [o posiblemente "y oscura"].* Para tomar esto como la predicción de un período de calamidad absoluta, que puede considerarse como comprensivo los largos siglos de sufrimiento judío desde que Tito tomó la ciudad, es una idea natural para cualquiera que pueda interpretar los versos precedentes de ese famoso asedio. La fraseología al final del verso es dura. El texto significaría que las preciosas luces deben retirarse. ellos mismos; otros con el Keri lo toman como "no será, sino oscuridad condensada", o niebla espesa.

* Difícilmente se puede considerar segura la lectura al final de este versículo, siendo aparentemente la del Keri la mejor y mejor sustentada, especialmente si damos peso a las versiones antiguas. Los traductores y comentaristas difieren ampliamente. Según el Ketib, el sentido sería, "no habrá la luz de las cosas preciosas, se retirarán", o se retirarán; según el Keri, podría ser "y densidad" o "pero densidad", es decir, oscuridad.

Dathe, Maurer, etc. contienden por la traducción "lux non erit sed frigus et gelu", y así la LXX. Sim. señor Vulg. Pero el proceso de extraer tal resultado parece tan precario como el resultado cuando se extrae. ¿No es lamentable el comentario de un hombre como Teodoreto, obispo de Ciro cerca del Éufrates a principios del siglo V, y uno de los padres griegos más eruditos y moderados, que pervierte todo esto a la historia del Evangelio y encuentra este versículo, por ejemplo, se cumplió en la oscuridad de la cruz, y el líder de los apóstoles calentándose junto al fuego con los sirvientes del sumo sacerdote. Uno no se sorprende de que tales trivialidades engendren o provoquen el racionalismo.

Pero el evento incalculablemente grande del día es bastante claro, teniendo su efecto no solo en la tierra, sino incluso en los cielos. Esto estaba reservado para la nueva sección. El hecho terrenal y la destrucción de los enemigos fueron mencionados en la primera parte; otro hecho superior con sus consecuencias cae bajo este último. Ahora el profeta ve a Jehová viniendo con Sus santos no tanto aquí para pelear una batalla, sino que Sus santos vienen con Él.

Esto tiene un propósito evidentemente más profundo. De ahí el marcado cambio exterior que introduce ese día, a fin de que en todos los sentidos se destaque claramente de todos los anteriores. Es absurdamente erróneo dislocar el versículo 7 del versículo 6, como si se tratara de un tiempo completamente diferente. No tan; es la continuación de las mismas circunstancias únicas. Por lo tanto, no habrá tales cambios como los que los hombres han conocido a través de la luz y la oscuridad que se suceden una a la otra, sino que será un día que Jehová conocerá, no el día que sigue a la noche, "pero acontecerá que al tiempo de la tarde será luz.

Dios marca así la nueva era tan significativamente por una revolución en los cielos como lo hizo por Su intervención y la rasgadura del monte de los Olivos en la tierra. Así, evidentemente, hay otro párrafo que introduce otro orden de eventos, con sus acompañamientos y efectos.

Pero lo que sigue no es terrible como la montaña que bosteza, sino muy alentador. A la hora de la tarde, en lugar de que llegue la oscuridad de la noche, continúa el brillo del día. Si el desgarro del olivo estaba en consonancia con la desesperada confusión de la que debían salir, cuando todas las cosas deben ser sacudidas, el alba de un día nuevo y más luminoso brilla sobre todos desde lo alto. “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar primero, y la mitad de ellas hacia el mar trasero; será en el verano y en el invierno.

"A diferencia de los torrentes del desierto que se secan en tiempos de calor, este debe estar fluyendo siempre. Es un hecho literal, supongo, pero muy significativo de bendición espiritual al mismo tiempo. Desde la ciudad santa, ve hacia el oeste y hacia el este. las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás, ellas mismas son el efecto y el símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto sobre todo los cambios ordinarios en la naturaleza: en verano y en será invierno.

La sequía y las heladas no los afectarán; ni la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste: las aguas fluirán tan firmemente hacia el gran mar al oeste como hacia el Mar Muerto al este.

A este respecto se nombran especialmente el Mediterráneo y el Mar Muerto. Porque puede ser bueno explicar que en hebreo el este se considera el punto en el que uno mira, y el oeste está por lo tanto detrás del espectador. Por lo tanto, Arabia se llama la tierra de la mano derecha, ya que el norte sería la izquierda. Por supuesto, por lo tanto, para uno con Palestina como su punto de vista y, por lo tanto, de frente, el Mar Muerto estaría al frente y el Mediterráneo en la retaguardia.

Pero hay mejores bendiciones aún. “En aquel día Jehová será uno, y su nombre uno”. Caen los ídolos; el Rey de reyes reina sin rival ni disputa. Esto es explícito, como para cortar toda posibilidad de evasión sobre la alegación del lenguaje figurativo anterior. ¿Quién puede pretender que es así aquí?

Se adjunta un cuadro minuciosamente distinto, que refuta toda pretensión de gloria celestial, o la bendición espiritual que tenemos ahora en Cristo: "Toda la tierra se convertirá como en una llanura desde Geba [en Benjamín en la frontera norte del reino de Judá] hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar [la ciudad en su sitio antiguo] desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel a los lagares del rey.

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará segura". Luego, en los versículos 12-15, aprendemos la provisión para el debido mantenimiento del orden y el honor en la tierra. Se presenta el terrible juicio de las naciones que lucharon contra Jerusalén. Vemos la última muestra de este trazo en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 antes de que la paz fluya como un río.Es realmente doloroso ver como católicos como C. a Lapide y protestantes como Venema reducen las gloriosas esperanzas de Israel a las circunstancias de la época macabea.

Del versículo 16 tenemos la regulación del homenaje impuesto al remanente de aquellas naciones hostiles durante el reino. Su propio carácter teocrático es incuestionable, y demasiado distinto de la naturaleza del cristianismo para llamar a discusión. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta solemne de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” ​​No pretendo decir cómo, ni hasta dónde asistirán todas las naciones a la fiesta final de la recolección, el tipo de gloria: el hecho es cierto, y Dios se encargará de su cumplimiento.

Así, Jerusalén, como ciudad del gran Rey, es la metrópoli religiosa de la tierra; y allí todos deben estar al menos representados año tras año. No estamos autorizados a concluir que la ausencia de la Pascua aquí implica que no se celebrará entonces; porque sabemos por el final de Ezequiel (que habla claramente del mismo tiempo y circunstancias) que se observará así como la fiesta de los Tabernáculos, pero no Pentecostés, la fiesta característica que encuentra su pleno significado agotado en la iglesia que ahora es, y por lo tanto parece en la sabiduría de Dios a caducar.

Referir el final de Ezequiel al estado posterior al cautiverio es despreciar sin darse cuenta tanto las Escrituras como los hechos, para evitar el testimonio divino del cambio total de la dispensación al final de esta era.* Como podría pensarse que Egipto no se vio afectado por el castigo por falta de lluvia en caso de no subir, se dice expresamente que el castigo cae allí.

*La declaración en Hebreos, que donde hay remisión de pecados, no hay más ofrenda por el pecado, se aplica simplemente al cristiano, y de ninguna manera prohíbe otros hechos que los profetas predijeron claramente de una era completamente diferente y aún no llegada.

Pero tan profundo y completo sería el cambio, que la santidad impregna las cosas más comunes. Las mismas ollas, los utensilios más humildes en la casa de Jehová, "serán como los tazones delante del altar" los que eran santísimos. "Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová; y vendrán todos los que sacrifiquen, y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos. .

"Admito la maldición de una casta mercenaria de maestros religiosos, y vemos qué piedra de tropiezo resultó la codicia del sacerdocio judío en Israel; pero no veo razón para abandonar aquí la fuerza simple de los cananeos, mientras permito amplia y profunda tanto los principios como los hechos. Estaba en la tierra cuando Abram entró en ella; no fue desterrado de la tierra por las victorias de Josué. El enemigo, que nunca antes había sido completamente expulsado, debería desaparecer entonces. Todo debe ser según Dios, como hasta donde puede ser esto en la tierra hasta que Dios de la manera más absoluta haga nuevas todas las cosas ¿Quién puede preguntarse cuando Jehová tome el reino?