Verse-by-Verse Bible Commentary
Titus 2:6

Clarke's Commentary

Verse 6. Young men - exhort to be sober-minded. — Reformation should begin with the old; they have the authority, and they should give the example. The young of both sexes must also give an account of themselves to God; sober-mindedness in young men is a rare qualification, and they who have it not plunge into excesses and irregularities which in general sap the foundation of their constitution, bring on premature old age, and not seldom lead to a fatal end.

Bridgeway Bible Commentary

2:1-3:15 CHRISTIAN BEHAVIOUR AND ITS BASIS

Different people in the church (2:1-10)

The best way to resist wrong teaching is to give positive instruction in Christian doctrine and its moral application. This will produce spiritual growth and right behaviour in all groups alike, regardless of age or social background. Older men, for instance, should set an example of a well balanced Christian life (2:1-2). Older women also should be a good example. If their lives are free of such bad habits as gossip and social climbing, the younger women are more likely to benefit from their advice and learn how to carry out their responsibilities in the home (3-5).
In encouraging the young men to be self-controlled, Titus himself should be an example. By being careful in his behaviour and speech, he can prevent his opponents from finding any cause to criticize either him or his teaching (6-8). Slaves also can demonstrate the value of the Christian teaching by being obedient, cooperative and honest at all times, no matter how their masters treat them (9-10).

Coffman's Commentaries on the Bible

the younger men likewise exhort to be sober-minded:

Paul did not here skimp the advice to young men. As Spain noted, the word "likewise" may be construed as pertaining to "all the injunctions given in verses 1-10." Carl Spain, Commentary on 1 and 2 Timothy and Titus (Austin, Texas: The R. B. Sweet Company, 1970), p. 179. "Sober-minded" is therefore a synecdoche for the entire list of applicable injunctions.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Young men likewise exhort to be sober-minded - Margin, “discreet.” On the meaning of the Greek word used here (σωφρονεῖν sōphronein), see the notes at Titus 2:2, Titus 2:4. The idea is, that they should be entreated to be prudent, discreet, serious in their deportment; to get the mastery over their passions and appetites; to control the propensities to which youth are subject; and that there should be such self-government, under the influence of, religion, as to avoid excess in everything. A well-governed mind, superior to the indulgence of those passions to which the young are prone, will express the meaning of the word here. They should be “steady in their behaviour, superior to sensual temptations, and constant in the exercise of every part of self-government.” Doddridge. The reasons for this are obvious:

(1) The hopes of the church depend much on them.

(2) A young man who cannot govern himself, gives little promise of being useful or happy.

(3) Indulgence in the propensities to which young men are prone, will, sooner or later, bring ruin to the body and the soul.

(4) They are just at the period of life when they are exposed to special temptations, and when they need to exercise a special guardianship over their own conduct.

(5) Like others, they may soon die; and they should be habitually in such a frame of mind, as to be prepared to stand before God. A young man who feels that he may be soon in the eternal world, cannot but be sensible of the propriety of having a serious mind, and of living and acting as in the immediate presence of his Maker and Judge.

Calvin's Commentary on the Bible

6Exhort likewise younger men He merely enjoins that young men be instructed to be temperate; for temperance, as Plato shows, cures the whole understanding of man. It is as if he had said, “Let them be well regulated and obedient to reason.”

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

But he said to Titus,

speak the things which become sound doctrine ( Titus 2:1 ):

Again, the emphasis and the exhortation is that of sound doctrine.

Now, teach

that the aged men ( Titus 2:2 ),

And this should be the older men. Well, age is aged, I don't know, probably eighty-five or a hundred, I don't know, surely not one in their fifties.

That the aged men be sober, grave, temperate, sound in their faith, and in their love, and in their patience ( Titus 2:2 ).

You know, it's a beautiful thing and way, age does seem to mellow. The older men should be sort of mellowed out as they grow older. I personally feel that, and I am certain that it is with a great deal of prejudice, that my son Chuck Jr. is one of the finest Bible expositors I've ever heard. I'm so proud of that young man and his ability to teach the Word of God, his tremendous knowledge and understanding of God's Word. But he has had a problem in his ministry and that is his sharpness, and this has concerned me.

So that whenever he was going to speak here when I was gone I would tell him, Now Chuck remember the love of God and remember grace, because he has a tendency to use the whip. And as my wife and I have talked about his ministry, we felt that, that was the tremendous shortcoming of his ministry, the lack of mellowness. But I have told my wife, Honey, in time he will mellow out. And with the recent arrival of twins making five children, it is amazing how he has mellowed out. Age does that for you. You become more temperate, more patient, more mellow. And it's good; we need that. We need to be more understanding and more compassionate and dealing with the shortcomings of others with a great deal of compassion, and understanding, and meekness.

Paul said, "If a brother be overtaken in the fall, ye that are spiritual, restore such a one, in the spirit of meekness considering yourself lest you also be tempted" ( Galatians 6:1 ). The younger people have a tendency to be a little sterner, harder, because they have not experienced yet those things in life that have by their very nature, the tendency of causing a person to become more mellow. And so the aged men sound in faith, in love and in patience.

The older women, likewise, [forty or so] that they be in behavior as becomes holiness, not false accusers, not given to much wine, teachers of good things; that they may teach the young women to be sober, to love their husbands, and to love their children ( Titus 2:3-4 ),

In that culture, where women for the most part stayed in their rooms, never mixed socially, would only go out into the public market in twos, never alone. There was little for the women, life became a drudgery. And alcoholism among women was very prevalent as they sought to escape the drudgery of life. And so that is why the emphasis upon "being sober, to love their husbands and love their children".

Oh God, we need such teachers today when our whole culture is pressuring women to find a career, to make their way in the world. Why be confined to a house? Why give your life for those children? Put them in a daycare center and you find your place in the world, make your mark. How we need those who will teach the younger women how to love their husbands and how to love their children.

[How]to be discreet [in discretion among women], [how to be] chaste, keepers of their homes, good, obedient to their own husbands, that the word of God be not blasphemed ( Titus 2:5 ).

One of the saddest byproducts of the failure of a Christian is that it gives occasion to the enemies of God to find fault with Christianity and to blasphemy God.

When David had committed his sin with Bathsheba, and Nathan was rebuking him for it he said, You have caused the enemies of the Lord to blasphemy, you give them a cause to blasphemy God. We must be careful in our life, the way we live, that by our actions we live a pure, chaste, discreet life so that the enemies of God will not have an occasion to blasphemy the name of Jesus on our account. Yeah, he's supposed to be a Christian and look at that blankety-blank so-and-so. If that's Christianity then blah, blah, blah, and you give cause for the enemies of God to blasphemy the name of Jesus Christ. God, help us that we don't do that.

Young men, likewise, exhort to be sober minded. In all things showing thyself a pattern ( Titus 2:6-7 ).

So Titus, don't just tell them. You be the example. That's what he said to Timothy, remember, Be thou an example unto the believers. Paul, when he was talking to the elders of Ephesus on his last recorded visit in the book of Acts, as he met them on the beach at the shores of Miletus, Paul said to them, You know how that over the space of the three years I was with you night and day, showing you and teaching you. He wasn't just teaching precepts, but he was actually demonstrating the lifestyle that he was espousing.

And so he is telling Titus now, Look Titus, let your life be the demonstration. Show them Titus; live before them this kind of a life. Teach them that they should be sober-minded, but in all things showing yourself the pattern. You set the pattern for them, the pattern of good works.

in doctrine showing uncorruptness, gravity, and sincerity, sound speech, that cannot be condemned; that he that is of the contrary part may be ashamed, because he cannot say any evil thing about you ( Titus 2:7-8 ).

Now, there are people who will say evil things about you just because you are a Christian and they do not like you for that fact.

We were told recently by a young girl that her parents are constantly lying to her about us because they don't want her to be drawn to Christianity. And she said, Did you say this to my mom? And I said, Oh my, no. She said, I didn't think you did. I said, No, of course not. I said in fact she had done something, and her mother said, Oh he is very angry with you. He came out and is just really upset for you doing that. And she said, Are you upset with me? And I said, No I think it's really great. In fact, remember I gave you a pick to help you. I think it's great what you did. It was the only wise thing to do. And she said, Well my mom told me that you were really upset and mad, but she lies a lot about you, to me because she doesn't want me to like you. She doesn't want me to be drawn to Christianity.

So they're going to lie about you. They are looking for things and if they can't find anything, they are going to make up something, and that's sort of sad. But don't give them any fuel for their fires. Don't give them any cause for speaking evil, but live a life of commitment to Jesus Christ, dedication.

Now,

the servants exhort them to be obedient unto their own masters, and to please them well in all things; not talking back ( Titus 2:9 );

Now that's under your breath because you wouldn't dare talk back out loud, if you were a servant. But so many times we go away mumbling.

Not purloining ( Titus 2:10 ),

Goldbricking. Do you know what that means? Probably not, a bunch of you young ones. Those that go back to World War II days know what that is all about.

but showing all good faithfulness; [that is the servants] that they may adorn the doctrine of God our Savior in all things. For the grace of God that brings salvation has appeared to all men, teaching us that, denying ungodliness and worldly lust, we should live soberly, righteously, and godly, in this present world ( Titus 2:10-12 );

Now the grace of God that brings salvation, I'm saved by grace. Does that mean that I can live any old way? No. What does the grace of God teach me? That I should deny ungodliness, that I should deny the worldly lust, that we should live soberly, and righteously, and godly. God's grace teaches me that. It doesn't teach me that I can go out and live any old way I want and the grace of God will cover for me, but it teaches me that I am to live a righteous life.

As I look for that blessed hope, and glorious appearing of the great God and our Savior Jesus Christ ( Titus 2:13 );

And this is the thing that keeps our life in perspective better than anything else; the realization that Jesus is coming soon, looking for the glorious hope of the blessed appearing of our great God and Saviour Jesus Christ.

John in his epistle said, "Beloved, now are we the sons of God, it doesn't yet appear what we are going to be: we know, when he appears, we'll be like him; for we will see him as he is. And he that has this hope in him, purifies himself even as He is pure" ( 1 John 3:2-3 ). It's a purifying hope. Knowing that Jesus is coming at any time, live righteously, live godly.

The book of Jude, the central message is found in verse twenty-one when Jude said, "keep yourself in the love of God". And one of the ways by which he tells us that we can keep ourselves in the love of God, as we are looking for the glorious mercy of God at the appearing of Jesus Christ, again, to keep my life in perspective. It's important, so important that I know and realize that Jesus is coming at any moment and that I need to live in anticipation and expectancy of His immediate return, the glorious appearing of our great God and our Savior. Here Jesus is called our great God, much to the chagrin of the Jehovah's Witnesses.

Who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works. These things speak, and exhort, and rebuke with all authority. And let no man despise thee ( Titus 2:14-15 ).

He said to Timothy, "Let no man despise thy youth"( 1 Timothy 4:12 ). Titus was probably older, just don't let any man despise thee.

Now Jesus gave Himself for us that He might redeem us, the redemption through the death of Jesus Christ, through His shed blood. Redeem us from what? From all iniquity. The redemption is also positive, "to purify unto Himself a peculiar people". Now, some people have taken that wrong.

I can remember years ago in my college days, that there was this one gal who always dressed so peculiar. I mean weird. And I one day asked her why she always wore such weird clothes. And she said, God told us we were to be a peculiar people. We are different from the world, that's for sure, but it shouldn't be in the dress, but in our total lifestyle that the difference is observed. Peculiar because I want to do good works, that's where I stand out from the world.

Now,

rebuke with all authority, don't let any man despise thee ( Titus 2:15 ). "

Contending for the Faith

WORKS CITED

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Contending for the Faith

The Young Men

Young men likewise exhort to be sober minded.

The original language renders "young men" as younger, those who are younger than the aged men above, covering a rather wide range of age. Young men usually have more problems living the Christian life than those who are older. Temptations are greater, and there seem to be more opportunities for doing wrong. Their strong, handsome bodies are attractive to the young ladies of the world who would lead them astray. And then there is the recklessness of their young years. They have a tendency to take chances and run risks from which those of greater experience would shy away. This confidence can be good in achieving ambitions but bad for the moral and spiritual life. It often leads to spiritual disaster.

exhort: The word is parakaleo, meaning, "I beg of you, please, I urge" (Wuest 192). This word suggests the attitude with which the preacher or teacher should approach any class of people. It should never be with an arrogant, high-handed, authoritarian spirit but with a spirit of humility and gentle persuasion. Paul urges that we always "speak the truth in love" (Ephesians 4:15).

to be sober minded: Paul uses only one sentence to speak to the younger men, but it is one full of meaning and is inclusive of the instructions given to the other age groups. Paul uses the word sophron again, the same word used for "temperate" in verse 2 and "discreet" in verse 5. Wuest defines it, "to exercise self-control, think of one’s self soberly, to put a moderate estimate upon one’s self, to curb one’s passions" (192). In summary, Titus is to urge young men to exercise self-discipline, self-control, self-mastery. In today’s free-wheeling society, the one thing lacking in most lives is discipline. Perhaps this point explains the repetition of the admonition in this brief passage. Discipline is the ability to regulate conduct by principle and judgment rather than by impulse, desire, high pressure, or customs of men. If young men are well-disciplined in mind, body, and character, they will be strong successful Christians in every respect (see 1 Corinthians 9:25-27; Acts 24:16; 1 Timothy 4:7; Hebrews 5:12-14).

Dr. Constable's Expository Notes

1. The behavior of various groups in the church 2:1-15

To establish order in the church Paul gave Titus instructions concerning the behavior of various groups of Christians that was appropriate for them (cf. 1 Timothy 5:1-2). This involves pastoral oversight.

"Paul here stresses the importance of building up the inner life of believers as the best antidote against error." [Note: Hiebert, "Titus," p. 435.]

"No condition and no period of life is to remain unaffected by the sanctifying influence of the gospel." [Note: J. J. Van Oosterzee, "The Epistle of Paul to Titus," in Lange’s Commentary on the Holy Scriptures, 11:15.]

Dr. Constable's Expository Notes

Young men 2:6-8

The same principles apply to the behavior of young men. The age range for the older men and women would have been about 40 and up in that culture, and that of the younger would have been between about 20 and 40. [Note: Towner, The Letters . . ., p. 730.] Since Titus was one of the younger, Paul addressed him personally. They should also be sensible (Gr. sophronein; self-controlled, Titus 2:2; Titus 2:5-6) and a good example (pattern) of good deeds (1 Timothy 4:15-16).

"Since young men are inclined to be somewhat impetuous and unrestrained in conduct, their basic need is to be ’self-controlled,’ cultivating balance and self-restraint in daily practice." [Note: Hiebert, "Titus," p. 437.]

They do this by maintaining purity in the teaching of God’s truth as teachers or simply practitioners, by being dignified (serious, Titus 2:2), and by speech that others cannot legitimately criticize. Obedience to these particulars would rob the enemies of the church of any reasonable grounds for criticism (cf. Titus 1:16). They would be "put to shame" because they would have no factual basis for their opposition.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 2

THE CHRISTIAN CHARACTER ( Titus 2:1-10 )

(1) The Senior Men ( Titus 2:1-2)

2:1-2 You must speak what befits sound teaching. You must charge the senior men to be sober, serious, prudent, healthy in Christian faith and love and fortitude.

This whole chapter deals with what might be called The Christian Character in Action. It takes people by their various ages and stations and lays down what they ought to be within the world. It begins with the senior men.

They must be sober. The word is nephalios ( G3524) , and it literally means sober in contradistinction to given to over-indulgence in wine. The point is that when a man has reached years of seniority, he ought to have teamed what are, and what are not, true pleasures. The senior men should have teamed that the pleasures of self-indulgence cost far more than they are worth.

They must be serious. The word is semnos ( G4586) , and it describes the behaviour which is serious in the right way. It does not describe the demeanour of a person who is a gloomy killjoy, but the conduct of the man who knows that he lives in the light of eternity, and that before so very long he will leave the society of men for the society of God.

They must be prudent. The word is sophron ( G4998) , and it describes the man with the mind which has everything under control. Over the years the senior men must have acquired that cleansing, saving strength of mind which has learned to govern every instinct and passion until each has its proper place and no more.

The three words taken together mean that the senior man must have learned what can only be called the gravity of life. A certain amount of recklessness and of unthinkingness may be pardonable in youth, but the years should bring their wisdom. One of the most tragic sights in life is a man who has learned nothing from them.

Further, there are three great qualities in which the senior man must be healthy.

He must be healthy in faith. If a man lives really close to Christ, the passing of the years and the experiences of life far from taking his faith away will make his faith even stronger. The years must teach us, not to trust God less but to trust him more.

He must be healthy in love. It may well be that the greatest danger of age is that it should drift into censoriousness and fault-finding. Sometimes the years take kindly sympathy away. It is fatally possible for a man to become so settled in his ways that he comes unconsciously to resent all new thoughts and ways. But the years ought to bring, not increasing intolerance but increasing sympathy with the views and mistakes of others.

He must be healthy in fortitude. The years should temper a man like steel, so that he can bear more and more, and emerge more and more the conqueror over life's troubles.

(2) The Older Women ( Titus 2:3-5)

2:3-5 In the same way you must charge the older women to be in demeanour such as befits those who are engaged in sacred things. You must charge them not to spread slanderous stories, not to be enslaved by over indulgence in wine, to be teachers of fine things, in order that they may train the young women to be devoted to their husbands and their children, to be prudent, to be chaste, to be home-keepers and home-minders, to be kindly, to be obedient to their own husbands, so that no one will have any opportunity to speak evil of the word of God.

It is clear that in the early Church a most honoured and responsible position was given to the older women. E. F. Brown, who was himself a missionary in India and knew much about Anglo-Indian society in the old days, relates a most interesting thing. A friend of his on furlough in England was asked: "What is it you most want in India?" And his surprising answer was: "Grandmothers." In the old days there were few older women in Anglo-Indian society, because those engaged in the administration of the country almost invariably came to the end of their service and returned to Britain while still fairly young; and the lack of older women was a serious want. E. F. Brown goes on to say: "Old women play a very important part in society--how large a part one does not realize, till one witnesses a social life from which they are almost absent. Kindly grandmothers and sweet charitable old maids are the natural advisers of the young of both sexes." The older women to whom the years have brought serenity and sympathy and understanding have a part to play in the life of the Church and of the community which is peculiarly their own.

Here the qualities which characterize them are laid down. Their demeanour must be such as befits those who are engaged in sacred things. As has been said: "They must carry into daily life the demeanour of priestesses in a temple." As Clement of Alexandria had it: "The Christian must live as if all life was a sacred assembly." It is easy to see what a difference it would make to the peace and fellowship of the Church, if it was always remembered that we are engaged in sacred things. Much of the embittered argument and the touchiness and the intolerance which all too frequently characterize church activities would vanish overnight.

They must not spread slanderous stories. It is a curious trait of human nature that most people would rather repeat and hear a malicious tale than one to someone's credit. It is no bad resolution to make up our minds to say nothing at all about people if we cannot find anything good to say.

The older women must teach and train the younger. Sometimes it would seem that the only gift experience gives to some is that of pouring cold water on the plans and dreams of others. It is a Christian duty ever to use experience to guide and encourage, and not to daunt and discourage.

(3) The Younger Women ( Titus 2:3-5 Continued)

The younger women are bidden to be devoted to their husbands and their children, to be prudent and chaste, to manage their households well, to be kindly to their servants and to be obedient to their husbands; and the object of such conduct is that no one will be able to speak evil of the word of God.

In this passage there is both something that is temporary and something that is permanent.

In the ancient Greek world the respectable woman lived a completely secluded life. In the house she had her own quarters and seldom left them, not even to sit at meals with the menfolk of the family; and into them came no man except her husband. She never attended any public assemblies or meetings; she seldom appeared on the streets, and, when she did, she never did so alone. In fact it has been said that there was no honourable way in which a Greek woman could make a living. No trade or profession was open to her; and if she tried to earn a living, she was driven to prostitution. If the women of the ancient Church had suddenly burst every limitation which the centuries had imposed upon them, the only result would have been to bring discredit on the Church and cause people to say that Christianity corrupted womanhood. The life laid down here seems narrow and circumscribed, but it is to be read against its background. In that sense this passage is temporary.

But there is also a sense in which it is permanent. It is the simple fact that there is no greater task, responsibility and privilege in this world than to make a home. It may well be that when women are involved in the hundred and one wearing duties which children and a home bring with them, they may say: "If only I could be done with all this, so that I could live a truly religious life." There is in fact nowhere where a truly religious life can better be lived than within the home. As John Keble had it:

"We need not bid, for cloistered cell,

Our neighbour and our work farewell,

Nor strive to wind ourselves too high

For sinful man beneath the sky;

The trivial round, the common task,

Will furnish all we need to ask--

Room to deny ourselves, a road

To bring us daily nearer God."

In the last analysis there can be no greater career than that of homemaking. Many a man, who has set his mark upon the world, has been enabled to do so simply because someone at home loved him and tended him. It is infinitely more important that a mother should be at home to put her children to bed and hear them say their prayers than that she should attend all the public and Church meetings in the world.

(4) The Younger Men ( Titus 2:6)

2:6 In the same way urge on the younger men the duty of prudence.

The duty of the younger men is summed up in one sentence, but it is a pregnant one. They are bidden remember the duty of prudence. As we have already seen, the man who is prudent, sophron ( G4998) , has that quality of mind which keeps life safe. He has the security which comes from having all things under control.

The time of youth is necessarily a time of danger.

(i) In youth the blood runs hotter and the passions speak more commandingly. The tide of life runs strongest in youth and it sometimes threatens to sweep a young person away.

(ii) In youth there are more opportunities for going wrong. Young people are thrown into company where temptation can speak with a most compelling voice. Often they have to study or to work away from home and from the influences which would keep them right. He has not yet taken upon himself the responsibility of a home and a family; he has not yet given hostages to fortune; and he does not yet possess the anchors which hold an older person in the right way through a sheer sense of obligation. In youth there are far more opportunities to make shipwreck of life.

(iii) In youth there is often that confidence which comes from lack of experience. In almost every sphere of life a younger person will be more reckless than his elders, for the simple reason that he has not yet discovered all the things which can go wrong. To take a simple example, he will often drive a motor car much faster simply because he has not yet discovered how easily an accident can take place or on how slender a piece of metal the safety of a car depends. He will often shoulder a responsibility in a much more carefree spirit than an older person, because he has not known the difficulties and has not experienced how easily shipwreck may be made. No one can buy experience; that is something for which only the years can pay. There is a risk, as there is a glory, in being young.

For that very reason, the first thing at which any young person must aim is self-mastery. No one can ever serve others until he has mastered himself. "He who rules his spirit is greater than he who takes a city" ( Proverbs 16:32).

Self-discipline is not among the more glamorous of the virtues, but it is the very stuff of life. When the eagerness of youth is buttressed by the solidity of self-mastery, something really great comes into life.

(5) The Christian Teacher ( Titus 2:7-8)

2:7-8 And all the time you are doing this you must offer yourself as a pattern of fine conduct; and in your teaching you must display absolute purity of motive, dignity, a sound message which no one could condemn, so that your opponent may be turned to shame, because he can find nothing bad to say about us.

If Titus' teaching is to be effective, it must be backed by the witness of his own life. He is himself to be the demonstration of all that he teaches.

(i) It must be clear that his motives are absolutely pure. The Christian teacher and preacher is always faced with certain temptations. There is always the danger of self-display, the temptation to demonstrate one's own cleverness and to seek to attract notice to oneself rather than to God's message. There is always the temptation to power. The teacher, the preacher, the pastor is always confronted with the temptation to be a dictator. Leader he must be, but dictator never. He will find that men can be led, but that they will never be driven. If there is one danger which confronts the Christian teacher and preacher more than another, it is to set before himself the wrong standards of success. It can often happen that the man who has never been heard of outside his own sphere of work is in God's eyes a far greater success than the man whose name is on every lip.

(ii) He must have dignity. Dignity is not aloofness, or arrogance, or pride; it is the consciousness of having the terrible responsibility of being the ambassador of Christ. Other men may stoop to pettiness; he must be above it. Other men may bear their grudges; he must have no bitterness. Other men may be touchy about their place; he must have a humility which has forgotten that it has a place. Other men may grow irritable or blaze into anger in an argument; he must have a serenity which cannot be provoked. Nothing so injures the cause of Christ as for the leaders of the Church and the pastors of the people to descend to conduct and to words unbefitting an envoy of Christ.

(iii) He must have a sound message. The Christian teacher and preacher must be certain to propagate the truths of the gospel and not his own ideas. There is nothing easier for him than to spend his time on side-issues; he might well have one prayer: "God, give me a sense of proportion." The central things of the faith will last him a lifetime. As soon as he becomes a propagandist either for his own ideas or for some sectional interest, he ceases to be an effective preacher or teacher of the word of God.

The duty laid on Titus is the tremendous task, not of talking to men about Christ, but of showing him to them. It must be true of him as it was of Chaucer's saintly parson:

"But Cristes love, and his apostles twelve

He taught, but first he folwed it him-selve."

The greatest compliment that can be paid a teacher is to say of him: "First he wrought, and then he taught."

(6) The Christian Workman ( Titus 2:9-10)

2:9-10 Impress upon slaves the duty of obeying their own masters. Urge them to seek to give satisfaction in every task, not to answer back, not to pilfer, but to display all fidelity with hearty good-will, that they may in all things adorn the teaching which God our Saviour gave to them.

In the early Church the problem of the Christian workman was acute. It was one which could operate in two directions.

If the master was a heathen, the responsibility laid upon the servant was heavy indeed, for it was perhaps only through his conduct that the master could ever come to see what Christianity was. It was the task of the workman to show the master what a Christian could be; and that responsibility still lies upon the Christian workman. A large number of people never willingly darken a Church door; a minister of the Church seldom gets a chance to speak to them. How then is Christianity ever to make contact with them? The only possible way is for a fellow workman to show them what Christianity is. There is a famous story of St. Francis. One day he said to one of his young friars: "Let us go down to the village and preach to the people." So they went. They stopped to talk to this man and to that. They begged a crust at this door and that. Francis stopped to play with the children, and exchanged a greeting with the passers-by. Then they turned to go home. "But father," said the novice, "when do we preach?" "Preach?" smiled Francis. "Every step we took, every word we spoke, every action we did, has been a sermon."

There was another side to the problem. If the master was a Christian, a new temptation came into the life of the Christian workman. He might attempt to trade on his Christianity. He might think that, because he was a Christian, special allowances would be made for him. He might expect to "get away" with things because both he and the master were members of the same Church. It is perfectly possible for a man to trade on his Christianity--and there is no worse advertisement for it than a man who does that.

Paul lists the qualities of the Christian workman.

He is obedient. The Christian is never a man who is above taking orders. His Christianity teaches him how to serve. He is efficient. He is determined to give satisfaction. The Christian workman can never put less than his best into any task that is given him to do. He is respectful. He does not think that his Christianity gives him a special right to be undisciplined. Christianity does not obliterate the necessary lines of authority in the world of industry and of commerce. He is honest. Others may stoop to the petty dishonesties of which the world is full. His hands are clean. He is faithful. His master can rely upon his loyalty.

It may well be that the man who takes his Christianity to his work will run into trouble; but, if he sticks to it, he will end by winning the respect of all men.

E. F. Brown tells of a thing which happened in India. "A Christian servant in India was once sent by his master with a verbal message which he knew to be untrue. He refused to deliver it. Though his master was very angry at the time, he respected the servant all the more afterwards and knew that he could always trust him in his own matters."

The truth is that in the end the world comes to see that the Christian workman is the one most worth having. In one sense, it is hard to be a Christian at our work; in another sense, it is easier than we think, for there is not a master under the sun who is not desperately looking for workmen on whose loyalty and efficiency he can rely.

THE MORAL POWER OF THE INCARNATION ( Titus 2:11-14 )

2:11-14 For the grace of God, which brings salvation to all men, has appeared, schooling us to renounce godlessness and worldly desires for forbidden things, and to live in this world prudently, justly and reverently, because we expectantly await the realization of our blessed hope--I mean the glorious appearing of our great God and Saviour Jesus Christ, who gave himself for us to redeem us from the power of all lawlessness, and to purify us as a special people for himself, a people eager for all fine works.

There are few passages in the New Testament which so vividly set out the moral power of the Incarnation as this does. Its whole stress is the miracle of moral change which Jesus Christ can work.

This miracle is repeatedly here expressed in the most interesting and significant way. Isaiah once exhorted his people: "Cease to do evil; learn to do good" ( Isaiah 1:16-17). First, there is the negative side of goodness, the giving up of that which is evil and the liberation from that which is low; second, there is its positive side, the acquisition of the shining virtues which mark the Christian life.

First, there is the renunciation of all godlessness and worldly desires. What did Paul mean by worldly desires? Chrysostom said that worldly things are things which do not pass over with us into heaven but are dissolved together with this present world. A man is very short-sighted if he sets all his heart and expends all his labour on things which he must leave behind when he quits this world. But an even simpler interpretation of worldly desires is that they are for things we could not show to God. It is only Christ who can make not only our outward life but also our inward heart fit for God to see.

That was the negative side of the moral power of the incarnation; now comes the positive side. Jesus Christ makes us able to live with the prudence which has everything under perfect control, and which allows no passion or desire more than its proper place; with the justice which enables us to give both to God and to men that which is their due; with the reverence which makes us live in the awareness that this world is nothing other than the temple of God.

The dynamic of this new life is the expectation of the coming of Jesus Christ. When a royal visit is expected, everything is cleansed and decorated, and made fit for the royal eye to see. The Christian is the man who is always prepared for the coming of the King of kings.

Finally Paul goes on to sum up what Jesus Christ has done, and once again he does it first negatively and then positively.

Jesus has redeemed us from the power of lawlessness, that power which makes us sin.

Jesus can purify us until we are fit to be the special people of God. The word we have translated special (periousios, G4041) is interesting. It means reserved for; and it was specially used for that part of the spoils of a battle or a campaign which the king who had conquered set apart specially for himself. Through the work of Jesus Christ, the Christian becomes fit to be the special possession of God.

The moral power of the Incarnation is a tremendous thought. Christ not only liberated us from the penalty of past sin; he can enable us to live the perfect life within this world of space and time; and he can so cleanse us that we become fit in the life to come to be the special possession of God.

THE THREEFOLD TASK ( Titus 2:15 )

2:15 Let these things be the substance of your message. Deal out encouragement and rebuke with all the authority which your royal commission confers upon you. Let no one regard your authority as cheap.

Here Paul succinctly lays before Titus the threefold task of the Christian preacher, teacher and leader.

It is a task of proclamation. There is a message to be proclaimed. There are some things about which argument is not possible and on which discussion is not relevant. There are times when he must say: "Thus saith the Lord."

It is a task of encouragement. Any preacher who reduces his audience to bleak despair has failed in his task. Men must be convicted of their sin, not that they may feel that their case is hopeless, but that they may be led to the grace which is greater than all their sin.

It is a task of conviction. The eyes of the sinner must be opened to his sin; the mind of the misguided must be led to realize its mistake; the heart of the heedless must be stabbed awake. The Christian message is no opiate to send men to sleep; it is rather the blinding light which shows men themselves as they are and God as he is.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Titus 2:6

Gill's Exposition of the Whole Bible

Young men likewise exhort to be sober minded. Temperate, chaste, modest, moderate, wise, and prudent in all things: this is said to Titus, as being his province to instruct and exhort the young men; as it were proper and convenient for aged women to teach the young women how they should behave and conduct themselves.

Light of Israel Bible Commentary

THE YOUNG MEN

Similarly, encourage the young men to be self-controlled. Titus 2:6

The word "similarly" or "likewise" tells us once more that there is very little difference in the instruction given to men, women, young women and young men. Indeed, some of the very same Greek words are repeated throughout this chapter.

It should be noticed that the young men are strongly urged to gain self-control or self- mastery. Especially for young men, the period of one's youth is a time when hormones are raging. It is a difficult time of temptation and it presents great opportunity for one to make a mess of things. Young men especially need that common sense or prudence that will keep life safe.<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, p. 282.</footnote> They must hold high the Christian standard of chastity and bridle their intense lusts.

"In everything set them an example by doing what is good. In your teaching show integrity, seriousness and soundness of speech that cannot be condemned, so that those who oppose you may be ashamed because they have nothing bad to say about us" (2:7-8). To the young men and to everyone else in church, Titus must show himself as a pattern, model, type and example (Gk. tupos) of good.

Titus was instructed to show integrity, seriousness and soundness in his teaching. The Greek word for integrity (aphthoria) has the literal meaning of "uncorruptness."<footnote>Stott, The Message of 1 Timothy & Titus, p. 190.</footnote> Titus is to be without any corrupting mixture in his teaching, theology or way of life. His teaching especially is to be sound, pure and full of integrity. Barclay says, "The greatest compliment that can be paid a teacher is to say of him: 'First he wrought, and then he taught.'"<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, p. 285.</footnote>

His speech is to be "healthy." Once more Paul speaks of healthy doctrine as we have seen so often in the Pastorals. Today a lot of speech and even preaching is sickening. It gives people wrong ideas about God, life and reality. We can see from the Bible that our speech can kill or make alive. In Proverbs 18:21we read, "The tongue has the power of life and death, and those who love it will eat its fruit."

The true Christian life is to be rich in good words and deeds so that it is impossible for the enemies of God to condemn. They may persecute serious Christians but they will find no reason to condemn them. On one occasion Peter and John were brought before the Sanhedrin and questioned about their beliefs and about a prominent healing of a crippled beggar. The elders wanted to punish them, "But since they could see the man who had been healed standing there with them, there was nothing they could say" (Acts 4:14).

Henry's Complete Commentary on the Bible

Relative Duties.

A. D. 66.

      1 But speak thou the things which become sound doctrine:   2 That the aged men be sober, grave, temperate, sound in faith, in charity, in patience.   3 The aged women likewise, that they be in behaviour as becometh holiness, not false accusers, not given to much wine, teachers of good things;   4 That they may teach the young women to be sober, to love their husbands, to love their children,   5 To be discreet, chaste, keepers at home, good, obedient to their own husbands, that the word of God be not blasphemed.   6 Young men likewise exhort to be sober minded.   7 In all things showing thyself a pattern of good works: in doctrine showing uncorruptness, gravity, sincerity,   8 Sound speech, that cannot be condemned; that he that is of the contrary part may be ashamed, having no evil thing to say of you.   9 Exhort servants to be obedient unto their own masters, and to please them well in all things; not answering again;   10 Not purloining, but showing all good fidelity; that they may adorn the doctrine of God our Saviour in all things.

      Here is the third thing in the matter of the epistle. In the chapter foregoing, the apostle had directed Titus about matters of government, and to set in order the things that were wanting in the churches. Now here he exhorts him,

      I. Generally, to a faithful discharge of his own office. His ordaining others to preach would not excuse himself from preaching, nor might he take care of ministers and elders only, but he must instruct private Christians also in their duty. The adversative particle (but) here points back to the corrupt teachers, who vented fables, things vain and unprofitable: in opposition to them, says he, "But speak thou the things that become sound doctrine, what is agreeable to the word, which is pure and uncorrupt, healthful and nourishing to eternal life." Observe, (1.) The true doctrines of the gospel are sound doctrines, formally and effectively; they are in themselves good and holy, and make the believers so; they make them fit for, and vigorous in, the service of God. (2.) Ministers must be careful to teach only such truths. If the common talk of Christians must be uncorrupt, to the use of edifying, such as may minister grace to the hearers (Ephesians 4:29), much more must ministers' preaching be such. Thus the apostle exhorts Titus generally: and then,

      II. Specially and particularly, he instructs him to apply this sound doctrine to several sorts of persons, from Titus 2:2-10; Titus 2:2-10. Ministers must not stay in generals, but must divide to every one his portion, what belongs to his age, or place, or condition of life; they must be particular as well as practical in their preaching; they must teach men their duty, and must teach all and each his duty. Here is an excellent Christian directory, accommodated to the old and to the young; to men and women; to the preacher himself and to servants.

      1. To the aged men. By aged men some understand elders by office, including deacons, c. But it is rather to be taken of the aged in point of years. Old disciples of Christ must conduct themselves in every thing agreeably to the Christian doctrine. That the aged men be sober, not thinking that the decays of nature, which they feel in old age, will justify them in any inordinacy or intemperance, whereby they conceit to repair them they must keep measure in things, both for health and for fitness, for counsel and example to the younger. Grave: levity is unbecoming in any, but especially in the aged; they should be composed and stayed, grave in habit, speech, and behaviour; gaudiness in dress, levity and vanity in the behaviour, how unbeseeming in their years! Temperate, moderate and prudent, one who governs well his passions and affections, so as not to be hurried away by them to any thing that is evil or indecent. Sound in the faith, sincere and stedfast, constantly adhering to the truth of the gospel, not fond of novelties, nor ready to run into corrupt opinions or parties, nor to be taken with Jewish fables or traditions, or the dotages of their rabbin. Those who are full of years should be full of grace and goodness, the inner man renewing more and more as the outer decays. In charity, or love; this is fitly joined with faith, which works by, and must be seen in, love, love to God and men, and soundness therein. It must be sincere love, without dissimulation: love of God for himself, and of men for God's sake. The duties of the second table must be done in virtue of those of the first; love to men as men, and to the saints as the excellent of the earth, in whom must be special delight; and love at all times, in adversity as well as prosperity. Thus must there be soundness in charity or love. And in patience. Aged persons are apt to be peevish, fretful, and passionate; and therefore need to be on their guard against such infirmities and temptations. Faith, love, and patience, are three main Christian graces, and soundness in these is much of gospel perfection. There is enduring patience and waiting patience, both of which must be looked after; to bear evils becomingly, and contentedly to want the good till we are fit for it and it for us, being followers of those who through faith and patience inherit the promises. Thus as to the aged men.

      2. To the aged women. These also must be instructed and warned. Some by these aged women understand the deaconesses, who were mostly employed in looking after the poor and attending the sick; but it is rather to be taken (as we render it) of all aged women professing religion. They must be in behaviour as becometh holiness: both men and women must accommodate their behaviour to their profession. Those virtues before mentioned (sobriety, gravity, temperance, soundness in the faith, charity, and patience), recommended to aged men, are not proper to them only, but applicable to both sexes, and to be looked to by aged women as well as men. Women are to hear and learn their duty from the word, as well as the men: there is not one way of salvation for one sex or sort, and another for another; but both must learn and practise the same things, both as aged and as Christians; the virtues and duties are common. That the aged women likewise (as well as the men) be in behaviour as becometh holiness; or as beseems and is proper for holy persons, such as they profess to be and should be, keeping a pious decency and decorum in clothing and gesture, in looks and speech, and all their deportment, and this from an inward principle and habit of holiness, influencing and ordering the outward conduct at all times. Observe, Though express scripture do not occur, or be not brought, for every word, or look, or fashion in particular, yet general rules there are according to which all must be ordered; as 1 Corinthians 10:31, Whatever you do, do all to the glory of God. And Philippians 4:8, Whatsoever things are true, whatsoever things are honest, whatsoever things are just, whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are of good report, if there be any virtue, and if there be any praise, think on these things. And here, whatsoever things are beseeming or unbeseeming holiness form a measure and rule of conduct to be looked to. Not false accusers--me diabolous, no calumniators or sowers of discord, slandering and backbiting their neighbours, a great and too common fault; not only loving to speak, but to speak ill, of people, and to separate very friends. A slanderer is one whose tongue is set on fire of hell; so much, and so directly, do these do the devil's work, that for it the devil's name is given to such. This is a sin contrary to the great duties of love, justice, and equity between one another; it springs often from malice and hatred, or envy, and such like evil causes, to be shunned as well as the effect. Not given to much wine; the word denotes such addictedness thereto as to be under the power and mastery of it. This is unseemly and evil in any, but especially in this sex and age, and was too much to be found among the Greeks of that time and place. How immodest and shameful, corrupting and destroying purity both of body and mind! Of what evil example and tendency, unfitting for the thing, which is a positive duty of aged matrons, namely, to be teachers of good things! Not public preachers, that is forbidden (1 Corinthians 14:34, I permit not a woman to speak in the church), but otherwise teach they may and should, that is, by example and good life. Hence observe, Those whose actions and behaviour become holiness are thereby teachers of good things; and, besides this, they may and should also teach by doctrinal instruction at home, and in a private way. The words of king Lemuel, the prophecy his mother taught him. Such a woman is praised, She openeth her mouth with wisdom, and in her tongue is the law of kindness,Proverbs 31:1; Proverbs 31:26. Teachers of good things are opposed to teachers of things corrupt, or to what is trifling and vain, of no good use or tendency, old wives' fables or superstitious sayings and observances; in opposition to these, their business is, and they may be called on to it, to be teachers of good things.

      3. There are lessons for young women also, whom the aged women must teach, instructing and advising them in the duties of religion according to their years. For teaching such things aged women have often better access than the men, even than ministers have, which therefore they must improve in instructing the young women, especially the young wives; for he speaks of their duty to their husbands and children. These young women the more aged must teach, (1.) To bear a good personal character: To be sober and discreet, contrary to the vanity and rashness which younger years are subject to: discreet in their judgments and sober in their affections and behaviour. Discreet and chaste stand well together; many expose themselves to fatal temptations by that which at first might be but indiscretion. Proverbs 2:11, Discretion shall preserve thee, understanding shall keep thee from the evil way. Chaste, and keepers at home, are well joined too. Dinah, when she went to see the daughters of the land, lost her chastity. Those whose home is their prison, it is to be feared, feel that their chastity is their fetters. Not but there are occasions, and will be, of going abroad; but a gadding temper for merriment and company sake, to the neglect of domestic affairs, or from uneasiness at being in her place, is the opposite evil intended, which is commonly accompanied with, or draws after it, other evils. 1 Timothy 5:13; 1 Timothy 5:14, They learn to be idle, wandering from house to house; and not only idle, but tattlers also and busybodies, speaking things which they ought not. Their business is to guide the house, and they should give no occasion to the enemy to speak reproachfully. Good, generally, in opposition to all vice; and specially, in her place, kind, helpful, and charitable; as Dorcas, full of good works and almsdeeds. It may also have, as some think, a more particular sense; one of a meek and yet cheerful spirit and temper, not sullen nor bitter; not taunting not fretting and galling any; not of a troublesome or jarring disposition, uneasy in herself and to those about her; but of a good nature and pleasing conversation, and likewise helpful by her advice and pains: thus building her house, and doing her husband good, and not evil, all her days. Thus in their personal character sober, discreet, chaste, keepers at home, and good: and, (2.) In their relative capacities: To love their husbands, and to be obedient to them; and where there is true love this will be no difficult command. God, in nature, and by his will, hath made this subordination: I suffer not a woman to usurp authority over the man (1 Timothy 2:12); and the reason is added: For Adam was first formed, then Eve. Adam was not deceived, but the woman, being deceived, was in the transgression,Titus 2:13; Titus 2:14. She fell first, and was the means of seducing the husband. She was given to be a helper, but proved a most grievous hinderer, even the instrument of his fall and ruin, on which the bond of subjection was confirmed, and tied faster on her (Genesis 3:16): Thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee, with less easiness, it may be, than before. It is therefore doubly enjoined: first in innocency, when was settled a subordination of nature, Adam being first formed and then Eve, and the woman being taken out of the man; and then upon the fall, the woman being first in the transgression, and seducing the man; here now began to be a subjection not so easy and comfortable, being a part of the penalty in her case; yet through Christ is this nevertheless a sanctified state. Ephesians 5:22; Ephesians 5:23, Wives submit yourselves unto you own husbands, as unto the Lord, as owning Christ's authority in them, whose image they bear; for the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. God would have a resemblance of Christ's authority over the church held forth in the husband's over the wife. Christ is the head of the church, to protect and save it, to supply it with all good, and secure or deliver it from evil; and so the husband over the wife, to keep her from injuries, and to provide comfortably for her, according to his ability. Therefore, as the church is subject unto Christ, so let the wives be unto their own husbands, as is fit in the Lord (Colossians 3:18), as comports with the law of Christ, and is for his and the Father's glory. It is not then an absolute, or unlimited, nor a slavish subjection that is required; but a loving subordination, to prevent disorder or confusion, and to further all the ends of the relation. Thus, in reference to the husbands, wives must be instructed in their duties of love and subjection to them. And to love their children, not with a natural affection only, but a spiritual, a love springing from a holy sanctified heart and regulated by the word; not a fond foolish love, indulging them in evil, neglecting due reproof and correction where necessary, but a regular Christian love, showing itself in their pious education, forming their life and manners aright, taking care of their souls as well as of their bodies, of their spiritual welfare as well as of their temporal, of the former chiefly and in the first place. The reason is added: That the word of God may not be blasphemed. Failures in such relative duties would be greatly to the reproach of Christianity. "What are these the better for this their new religion?" would the infidels be ready to say. The word of God and the gospel of Christ are pure, excellent, and glorious, in themselves; and their excellency should be expressed and shown in the lives and conduct of their professors, especially in relative duties; failures here being disgrace. Romans 2:24, The name of God is blasphemed among the Gentiles through you. "Judge what a God he is," would they be ready to say, "by these his servants; and what his word, and doctrine, and religion, are by these his followers." Thus would Christ be wounded in the house of his friends. Thus of the duties of the younger women.

      4. Here is the duty of young men. They are apt to be eager and hot, thoughtless and precipitant; therefore they must be earnestly called upon and exhorted to be considerate, not rash; advisable and submissive, not wilful and head-strong; humble and mild, not haughty and proud; for there are more young people ruined by pride than by any other sin. The young should be grave and solid in their deportment and manners, joining the seriousness of age with the liveliness and vigour of youth. This will make even those younger years to pass to good purpose, and yield matter of comfortable reflection when the evil days come; it will be preventive of much sin and sorrow, and lay the foundation for doing and enjoying much good. Such shall not mourn at the last, but have peace and comfort in death, and after it a glorious crown of life.

      5. With these instructions to Titus, respecting what he should teach others--the aged men and women, and the younger of both sexes (Titus himself probably at this time being a young man also), the apostle inserts some directions to himself. He could not expect so successfully to teach others, if he did not conduct himself well both in his conversation and preaching. (1.) Here is direction for his conversation: In all things showing thyself a pattern of good works,Titus 2:7; Titus 2:7. Without this, he would pull down with one hand what he built with the other. Observe, Preachers of good works must be patterns of them also; good doctrine and good life must go together. Thou that teachest another, teachest thou not thyself? A defect here is a great blemish and a great hindrance. In all things; some read, above all things, or above all men. Instructing others in the particulars of their duty is necessary, and, above all things, example, especially that of the teacher himself, is needful; hereby both light and influence are more likely to go together. "Let them see a lively image of those virtues and graces in thy life which must be in theirs. Example may both teach and impress the things taught; when they see purity and gravity, sobriety and all good life, in thee, they may be more easily won and brought thereto themselves; they may become pious and holy, sober and righteous, as thou art." Ministers must be examples to the flock, and the people followers of them, as they are of Christ. And here is direction, (2.) For his teaching and doctrine, as well as for his life: In doctrine showing uncorruptness, gravity, sincerity, sound speech, that cannot be condemned,Titus 2:7; Titus 2:8. They must make it appear that the design of their preaching is purely to advance the honour of God, the interest of Christ and his kingdom, and the welfare and happiness of souls; that this office was not entered into nor used with secular views, not from ambition nor covetousness, but a pure aim at the spiritual ends of its institution. In their preaching, therefore, the display of wit or parts, or of human learning or oratory, is not to be affected; but sound speech must be used, which cannot be condemned; scripture-language, as far as well may be, in expressing scripture-truths. This is sound speech, that cannot be condemned. We have more than once these duties of a minister set together. 1 Timothy 4:16, Take heed to thyself, and to thy doctrine: and, Titus 2:12; Titus 2:12. of the same chapter, "Let no man despise thy youth, but be thou an example of believers in word--in thy speech, as a Christian, being grave, serious, and to the use of edifying; and in thy preaching, that it be the pure word of God, or what is agreeable to it and founded on it. Thus be an example in word: and in conversation, the life corresponding with the doctrine. In doing this thou shalt both save thyself and those that hear thee." In 2 Timothy 3:10, Thou hast fully known my doctrine and manner of life (says the same apostle), how agreeable these have been. And so must it be with others; their teaching must be agreeable to the word, and their life with their teaching. This is the true and good minister. 1 Thessalonians 2:9; 1 Thessalonians 2:10. Labouring night and day, we preached to you the gospel of God; and you are witnesses, and God also, how holily, and justly, and unblamably, we behaved ourselves among you. This must be looked to, as the next words show, which are, (3.) The reason both for the strictness of the minister's life and the gravity and soundness of his preaching: That he who is of the contrary part may be ashamed, having no evil thing to say of you. Adversaries would be seeking occasion to reflect, and would do so could they find any thing amiss in doctrine or life; but, if both were right and good, such ministers might set calumny itself at defiance; they would have not evil thing to say justly, and so must be ashamed of their opposition. Observe, Faithful ministers will have enemies watching for their halting, such as will endeavour to find or pick holes in their teaching or behaviour; the more need therefore for them to look to themselves, that no just occasion be found against them. Opposition and calumny perhaps may not be escaped; men of corrupt minds will resist the truth, and often reproach the preachers and professors of it; but let them see that with well-doing they put to silence the ignorance of foolish men; that, when they speak evil of them as evil-doers; those may be ashamed who falsely accuse their good conversation in Christ. This is the direction to Titus himself, and so of the duties of free persons, male and female, old and young. Then follow,

      6. The directions respecting servants. Servants must not think that their mean and low state puts them beneath God's notice or the obligations of his laws--that, because they are servants of men, they are thereby discharged from serving God. No; servants must know and do their duty to their earthly masters, but with an eye to their heavenly one: and Titus must not only instruct and warn earthly masters of their duties, but servants also of theirs, both in his public preaching and private admonitions. Servants must attend the ordinances of God for their instruction and comfort, as well as the masters themselves. In this direction to Titus there are the duties themselves, to which he must exhort servants, and a weighty consideration wherewith he was to enforce them.

      (1.) The duties themselves are these:--

      [1.] To be obedient to their own masters,Titus 2:9; Titus 2:9. This is the prime duty, that by which they are characterized. Romans 6:16, His servants you are whom you obey. There must be inward subjection and dutiful respect and reverence in the mind and thoughts. "If I be a master, where is my fear, the dutiful affection you show to me, together with the suitable outward significations and expressions of it, in doing what I command you?" This must be in servants; their will must be subject to their master's will, and their time and labour at their master's disposal and command. 1 Peter 2:18, Servants, be subject to your masters with all fear, not only to the good and gentle, but also to the froward. The duty results from the will of God, and relation in which, by his providence, he has put such; not from the quality of the person. If he be a master, the duties of a servant are to be paid to him as such. Servants therefore are to be exhorted to be obedient to their own masters. And,

      [2.] To please them well in all things, in all lawful things, and such as belong to them to command, or at least as are not contrary to the will of their great and superior Lord. We are not to understand it either of obeying or pleasing them absolutely, without any limitation; but always with a reserve of God's right, which may in no case be entrenched upon. If his command and the earthly master's come in competition, we are instructed to obey God rather than man; but then servants must be upon good grounds in this, that there is an inconsistency, else are they not held to be excused. And not only must the will of God be the measure of the servant's obedience, but the reason of it also. All must be done with a respect to him, in virtue of his authority, and for pleasing him primarily and chiefly, Colossians 3:22-24. In serving the earthly master according to Christ's will, he is served; and such shall be rewarded by him accordingly. But how are servants to please their masters in all things, and yet not be men-pleasers? Answer, Men-pleasers, in the faulty sense, are such as eye men alone, or chiefly, in what they do, leaving God out, or subordinating him to man; when the will of man shall carry it, though against God's will, or man's pleasure is more regarded than his,--when this can content them, that the earthly master is pleased, though God be displeased,--or when more care, or more satisfaction, is taken in man's being pleased than in God's, this is sinful man-pleasing, of which all must take heed. Ephesians 6:5-7, "Servants, be obedient to those that are your masters according to the flesh, with fear and trembling, with singleness of your heart, as unto Christ. Not with eye-service, as men-pleasers (who look at nothing but the favour or displeasure of men, or at nothing so much as this), but as the servants of Christ, doing the will of God from the heart; with good will doing service, as to the Lord, and not to men;" not to them chiefly, but to Christ, who requires, and who will reward, any good done, whether by bond or free. Observe therefore, Christian liberty comports well with civil servitude and subjection. Persons may serve men, and yet be the servants of Christ; these are not contrary, but subordinate, so far as serving men is according to Christ's will and for his sake. Christ came not to destroy or prejudice civil order and differences. "Art thou called, being a servant? Care not for it,1 Corinthians 7:21. Let not this trouble thee, as if it were a condition unworthy of a Christian, or wherein the person so called is less pleasing unto God; for he that is called in the Lord, being a servant, is the Lord's freeman, not free from that service, but free in it; free spiritually, though not in a civil sense. Likewise also he that is called, being free, is Christ's servant; he is bound to him, though he be not under civil subjection to any; so that, bond or free, all are one in Christ." Servants therefore should not regret nor be troubled at their condition, but be faithful and cheerful in the station wherein God hath set them, striving to please their masters in all things. Hard it may be under some churlish Nabals, but it must be aimed at as much as possible.

      [3.] Not answering again; not contradicting them, nor disputing it with them; not giving them any disrespectful or provoking language. Job complained of his servants, that he called them, and they gave him no answer; that was faulty another way: Non respondere pro convitio est--Such silence is contempt: but here it is respect, rather to take a check or reproof with humble silence, not making any confident nor bold replies. When conscious of a fault, to palliate or stand in justification of it doubles it. Yet this not answering again excludes not turning away wrath with a soft answer, when season and circumstances admit. Good and wise masters will be ready to hear and do right; but answering unseasonably, or in an unseemly manner, or, where the case admits not excuse, to be pert or confident, shows a want of the humility and meekness which such relation requires.

      [4.] Not purloining, but showing all good fidelity. This is another great essential of good servants, to be honest, never converting that to their own use which is their master's, nor wasting the goods they are entrusted with; that is, purloining. They must be just and true, and do for their masters as they would or should for themselves. Proverbs 28:24, Whoso robbeth his father or his mother, and saith, It is no transgression, the same is the companion of a destroyer; he will be ready to join with him. Thus having such light thoughts of taking beyond what is right, though it be from a parent or master, is likely to harden conscience to go further; it is both wicked in itself, and it tends to more. Be it so that the master is hard and strait, scarcely making sufficient provision for servants; yet they must not be their own carvers, nor go about by theft to right themselves; they must bear their lot, committing their cause to God for righting and providing for them. I speak not of cases of extremity, for preserving life, the necessaries for which the servant has a right to. Not purloining, but showing all good fidelity; he must not only not steal nor waste, but must improve his master's goods, and promote his prosperity and thriving, to his utmost. He that increased not his master's talent is accused of unfaithfulness, though he had not embezzled nor lost it. Faithfulness in a servant lies in the ready, punctual, and thorough execution of his master's orders; keeping his secrets and counsels, despatching his affairs, and managing with frugality, and to as much just advantage for his master as he is able; looking well to his trusts, and preventing, as far as he can, all spoil, or loss, or damage. This is a way to bring a blessing upon himself, as the contrary often brings utter ruin. If you have not been faithful in that which is another man's, who shall give you that which is your own?Luke 16:12. Thus of the duties themselves, to which servants are to be exhorted. Then,

      (2.) Here is the consideration with which Titus was to enforce them: That they may adorn the doctrine of God our Saviour in all things; that is, that they may recommend the gospel and Christ's holy religion to the good opinion of those that are without, by their meek, humble, obedient, and faithful conduct in all things. Even servants, though they may think that such as they, in so low and inferior a condition, can do little to bring repute to Christianity, or adorn the doctrine of Christ, and set forth the excellences of his truth and ways, yet, if they be careful to do their duty, it will redound to the glory of God and the credit of religion. The unbelieving masters would think the better of that despised way, which was every where spoken against, when they found that those of their servants who were Christians were better than their other servants--more obedient and submissive, more just and faithful, and more diligent in their places. True religion is an honour to the professors of it; and they should see that they do not any dishonour to it, but adorn it rather in all that they are able. Our light must shine among men, so that they, seeing our good works, may glorify our Father who is in heaven. And thus of the apostle's directions to Titus, about the discharge of his office, in reference to several sorts of persons.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to Titus has much in common with those to Timothy, as all must observe; not only as being addressed to a fellow-servant, and indeed a son in the faith, but in general similarity of character. Like them, its objects are pastoral, as being addressed to a companion in labour, whose work lay among the assemblies of God. Nevertheless, there is no portion but what has its own special design; nor could there be a single scripture lacking without positive loss to the saints, and, indeed, to God's glory by us.

In writing to Titus, we shall see the apostle giving more prominence to external order than in the epistles to Timothy. We have observed already that although in these epistles the Holy Ghost does not develop the higher and special privileges of the saints of God, nevertheless the church, in its earthly place of responsibility, is brought largely before us. It is the house of God; first in order, next in disorder. The one gave the measure of responsibility; the other furnished provision for the guidance of those whose desire is towards the Lord, and who would shrink from the least approach to presumption. These are instructed of the Spirit to be faithful, without fear or favour; leaving with God all consequences, and judging simply as in conscience before Him. Hence they have it laid upon them as a positive obligation to carry themselves in such a way as the love and humbleness of a saint of God might have hesitated to take, without a peremptory word from the Lord. Of course, there is no real ground to charge such with presumption; but faith, in its language and ways alike, looks so to those who do not possess it. Much move are they open to it who despise His word, and ignore their own state. Those who purge themselves from the vessels of dishonour are found in the lowliest place of all that of obedience.

But in writing to Titus the apostle does not take up so much the question of the house of God, either in its responsible order, or in the provision which the Lord makes for the worst of times. He introduces himself as "a servant of God, and an apostle of Jesus Christ, according to the faith of God's elect, and the acknowledging of the truth which is after godliness." (Titus 1:1.) It is evident, therefore, that it is more a question of the truth here than of the house of God. It is that which is not only not perishable, but whose value is increasingly felt when in face of the ruins of Christendom. The house of God, alas! we know, might be grievously affected. Called to be the pillar and the support of the truth, it nevertheless might be grossly corrupted, as, in point of fact, it has been; but the faith of God's elect abides, and the acknowledging of the truth which is after godliness is always a duty. In the very nature of things this does not change. God holds to it and maintains it, and so do those who bow to His word.

There is great force, therefore, in the description "the faith of God's elect." I do not mean that the latter designation is limited to the epistle to Titus. The apostle employs it in the epistle to the Romans, and there, too, with very marked emphasis, in closing his grand recapitulation of the Christian privileges the ordinary standing blessing of the saints of God in presence of all that could harm them. He takes the ground of a challenger. Let what will be brought against them, "Who shall lay anything to the charge of God's elect? It is God that justifieth; who is he that condemneth?" In the present case it is not a question of furnishing Christians with a knowledge of their privileges, and a maintenance of them against all antagonists, as in Romans 8:1-39, but the calm yet serious writing of the apostle to a confidential fellow-servant, in which, as at an earlier day, so now in one of his latest communications, be still holds this blessed word, "God's elect." But he adds another element "the acknowledging of the truth which is after godliness." There is no small importance in this acknowledgment. The faith of God's elect is not to be hidden under a bushel; it must be owned before men and the enemy, as well as learnt from God. It is to be confessed without compromise, no matter what the difficulty. The acknowledgment not the belief only of the truth must never be given up, and in its most practical shape "the truth which is after godliness; in hope of eternal life, which God, that cannot lie, promised before the world began."

There we touch again that which came before us in the second epistle to Timothy; but a few words more may be now added. The occasion was exactly suitable for it. The value of eternal life is proved when all that is connected with the testimony of God among men has received a severe shock. In this lies the blessedness of seeing how truly that into which we are brought is of God. There was a creation formed of God on a ground of responsibility. Its tenure depended on the fidelity of man. Soon all was ruined; but in the midst of this havoc God wrought, according to His own wisdom, and in various ways, for the purpose of making manifest the whole question of the state of the creature in relation to Himself. Now, late in the world's history, the Son of God is come, who was Himself that eternal life which was with the Father, and has displayed it in every possible circumstance here below.

Here we have another order of things, the truth in fact revealed grace and truth. Those who are called to follow and to confess the Saviour have themselves proved that, looked at in their responsibility, they too had brought shame and confusion on the name of the Lord. So far from God giving up His glorious counsels, the truth of eternal life is brought out far more fully in the decay of Christian profession. In the sad flood of evils that had swept over Christendom, this was just the moment when the Holy Ghost saw fit to call attention not merely to the grace of God saying sinners, and the faithfulness of God keeping His own children, but to the character of the life which was their portion in Christ. Thus, therefore, the apostle here refers to it in the introduction to this epistle. "In hope (says he) of eternal life, which God that cannot lie" an expression evidently used because of the character of the persons to whom he is writing, who are, indeed, but a sample of what man has always proved himself, even such as bear the name of Christ. God, at any rate, that cannot lie, promised it, "before the world began." Nor can anything touch this life; but the value is now more, felt of this eternal life that was in Christ before the world began. It had come down into this scene; it had been utterly rejected by man; but it nevertheless became the possession of faith in Christ. Now it shines. It was not merely a reality, not merely that believers had it in Christ; but now the Holy Ghost causes them to take notice of it, brings out the value of it, and strengthens them in the confidence of it. After all, that eternal life in the hope of which they had been formed and called by the power of the Spirit of God, that eternal life which God who could not lie promised before the world began, was now their known portion. They had it in Christ. It is also of exceeding encouragement, and indeed a truth of immense import for souls, both in itself and in the fact, that the Holy Ghost brings us into the more distinct apprehension and enjoyment of the wondrous bliss of possessing the very eternal life of Christ, when all that can decay has already shown the most fatal symptoms at work.

In accordance with this, it may be profitable to observe the ways of God. It was before the world began, no doubt; but in due time it had been manifested. He had "in due time manifested His word through preaching,." This gives us to see the very special place that Christianity has in the ways of God. We do not often take notice of what is after all a very striking and evident fact, that, for very much the largest period of this world's history, no such thing was known as preaching. We are so used to think of preaching, that we do not always weigh what it means, or what a light it casts on the character of God, and on that blessing which He has now given us in Christ. All through the previous history of the world, the creature as such was the object of the divine dealings. Now it is not so. Christ is the object before Him; and our best blessing of grace through redemption is that we have Him as our very life. Oh that God's children, with all simplicity, laid hold of this truth! What a place it gives us as passing through the world! I am not merely speaking of being secured. The heart continually lowers eternal life to a simple question of being delivered from wrath, and going to heaven, perhaps, through a process of judgment. Were this all true, how short of Christianity! How much more to know, with the authority of a God that cannot lie, and in all the breadth that preaching gives, that we no longer belong to this creation, in virtue of the only life we have as saints; that God has now made it a revealed certainty, that the eternal life which was in Christ, and which Christ was, is now for ever ours in Him. Accordingly God has manifested His word now through preaching showing the universality of the testimony of grace in contrast with the narrow limits of law. Thus, when the special separation of Christians takes place, when God attaches unto Himself His children here below, He makes them conscious that they do not belong to the world; yet is it coincident with the gospel sent forth everywhere. His church is gathered out from the world at the same time that His word goes all over the whole world. These two points are very characteristic of Christianity; and they are of immense importance for the soul to seize clearly, and not let slip.

Let me just sum up briefly again. First of all the life that we have received in Christ shuts us up, as it were, to Him, and gives us the consciousness that we belong as Christians to an order of being which never can be impaired or corrupted of course, therefore, to that which has no connection whatever with the world, or with the creature that has slipped through sin into ruin. That eternal life, which is ours now, was in the Son of God, and this before there was a world made or lost. While man's probation in various forms went on, it was hidden; when the world was manifestly lost, as in the rejection of the Lord Jesus, it was manifested by preaching. Up to this time the dealings of God were comparatively narrow, and had either individuals or a particular race as their object all this while there was no revelation of eternal life at all. Now there is, and with increasing distinctness, when it became evident that Christendom itself proved no exception to the past ages of man's failure. Thus, when all had closed in the cross, God still waits till Christendom was a judged thing, too, in principle. Then it is that the Spirit of God, not exactly gives us the life in Christ, but makes us know that we have the life that was true in Christ when the gospel went out. But when the gospel was being corrupted, as far as men could, or rather when there were the manifest germs of Christendom everywhere showing the ruin of the latest and highest testimony of God, then it is that God directs fresh attention to the kernel of the blessing conveyed to us. Come what will, eternal life is our portion. Let the world dissolve by judgment, let the creature perish morally by its own sin, eternal life never can. That eternal life was in Christ; that eternal life is now given to us; that eternal life God would have us to enter into more than ever, enjoying it at its fullest worth at the very time when there seems nothing else to enjoy, when it becomes simply a question of falling back on that which never can be lowered or destroyed. Such, then, is the "due time" when "he manifested his word through preaching."

Thus there is the other point what goes out, as well as shuts us up to Christ, giving the true principle of separation to God in the most blessed manner: for it has nothing to do with assuming or pretending to anything. Setting up of ourselves is wholly excluded. How can a man, according to nature, vaunt of another who proves his own good-for-nothingness? All evil boasting, all that is injurious, is of self; but that which is our only just ground of exultation is in Jesus Christ our Lord. Consequently, though we have in Him a worthy object of boast, it flows from the grace of God, and is thus the fountain of genuine humility in His sight. We are thus shut up, so to speak, in the circle of divine life; it may seem a narrower one, but, in truth, there is nothing that can rival it in point of large and deep affection not alone resting on those within, but actively going out; for along with the fact that we have Christ Himself as our actual and eternal life life in the Son our changeless portion, there is an increasing and world-wide manifestation through preaching.

True, you will find that, whenever children of God take up one of these truths to the exclusion of the other, there is invariably very great damage done to souls. Thus, take some whose hearts go out to what they consider the only desirable aim, that is, the spread of the good news through evangelizing. It is a blessed work; but it is never safe when exclusive. Again, look at another section of God's children, all whose comfort is confined to the circle of what is elect, or Christian. But the truth embraces both. It is excellent to hold fast Christ, and to know that we have eternal life in Him; but do you not see that when God was pleased to make this known, in the person of His Son, is just the time when the glad tidings are sent out by His grace to all men, breaking through every question of race, tongue, law, or any other distinction you please? When a ministration of death and condemnation was in question, a limit was good and wise; when eternal life, and remission of sins in Christ's name were the burden, God could not, would not, keep the good news pent up to one only class of the human family. "Preach the gospel to every creature."

It is evident that in all this, lower glories disappear from view. It is no longer a question of the Messiah as such. The title of Son of David did connect Christ with a particular nation. But now, when we behold a far deeper glory of Christ brought out, there is an unlimited manifestation of God's word through preaching, "which is committed unto me," says the apostle. In point of fact, it will be found that Peter, for instance, speaks but little of this great truth. He does tell us of life; he makes much of our blessed Lord Himself as the Living Stone; he treats of the saints of God as living stones, as also of their being begotten again by the word of God. But he never handles the subject either in the comprehensive, or in the precise, manner of the apostle Paul. If he writes, it is only to those that were of the dispersion. Both his epistles are addressed to believers of the circumcision. It would be unnatural, therefore, that there should be either depth or breadth comparable to that which appears when St. Paul presents it. I need not now dwell on James or Jude, who are manifestly distinct. John does take up the very point at which Paul leaves off; for his special work was to show life eternal. But then he traces it as a question, first, of divine life in the person of Christ, for the purpose of maintaining His glory; and, secondly, as that life, or divine nature, in the saints of God. He does not present it in its connection with the ruin of Christendom, neither does he treat it explicitly in his epistle as a testimony to man at large. Paul presents it both in the counsels and in the ways of God; John, rather as bound up with His nature, first in Christ, and then in the saints. Both are admirably suited to the objects of God, but they are different, however harmoniously they may blend.

The apostle then gives his salutation, "To Titus, mine own child in the common faith: grace, mercy, and peace, from God the Father and the Lord Jesus Christ our Saviour;" and next proceeds to instruct him as to the object for which he was writing. "For this cause left I thee in Crete, that thou shouldest set in order the things that are wanting, and establish elders in every city, as I had appointed thee. If any be blameless, the husband of one wife, having faithful children, not accused of riot or unruly. For the overseer must be blameless." Here we have positive regulations, as well as principles laid down, that were to guide the conduct of Titus. One main part of his commission was the appointment of men in certain exterior charges.

A difficulty may be felt by some children of God. They may enquire, how is it, if these charges were not intended to be continued, that the Holy Ghost inspired these directions? I believe that they are of the utmost practical value in two ways: first, negatively, and second, positively; negatively, inasmuch as they enable us to judge the pretensions of those who appoint, and of those that are appointed. By their help, we can see that those who boast most of ministerial order are the very men who palpably offend against these scriptures as well as others. It will always be found, and more particularly in a day of difficulty and darkness, that there is no security except by dependence on the Lord and cleaving to His word. Not only do the simple and the humble find themselves kept of the Lord's grace, but the truest order will prove to be among them. Wherever order is confidently vaunted of be not surprised to discover a real departure from that which the Lord prescribes. His word invariably refutes, as His Spirit never formed, so self-complacent a tone.

But then there is a more direct value still. Undoubtedly there are some things wanting now; and I for one believe that it is of God that they should be wanting in the present state of Christendom. Where would be the moral fitness of sound exterior order, when the condition is deplorably bad, the world is rampant, the word exercises small authority, and the Spirit of God is systematically hindered and quenched? As to the matter of appointing these local officers, the apostles were the pillars of authority. The absence of apostles, and consequently of such a delegate as Titus, is fatal to those who set up to have everything fully and literally according to the word of God. For my part, far from considering this fatal for God's glory in the present state of Christendom, I believe that. the presence of apostles would be an enormous anomaly. The reason is simple. Anything would be unseasonable now that tends to weaken the sense first, that God's mind, God's truth no matter what it may be about abides unchangeable and obligatory; and, secondly, that God takes account of the present scattering of His children, and would have us to feel the havoc that has been wrought in Christendom. Now suppose the apostles (as we cannot but suppose they must) adhere to nothing but the word of God, what could keep them from seeming to deny the relationship of the mass of misled Christians, carried away by error, self-will, human tradition, etc., contrary to the word? God was pleased, in view of the corruption already begun, and still graver departure from His word that was impending, to cause that there should be no perpetuation of the apostles; that there should be consequently a lack felt, which could not be made good, yet essential to that outward order which men would most loudly pretend to when it was irreparably lost.

Thus the path of lowly obedience is easily proved to be the only safe and sound one; because it refuses to swerve from God's word; it acknowledges the absence of a validating authority which none on earth possesses; it justifies the Lord, who is adequate for all exigencies, and provides amply for every present need; it confesses the ruined state of God's testimony in the earth, while it owns whatever of Himself there may be, and wherever it is. Yet none the less, but the more, it adheres to the word of God, as the only and the sufficient warrant of faith and conduct in a state of ruin. The directions that the apostle gives are not in vain, though neither you nor I can do all that Titus did. To do so would be presumption. He was expressly left in Crete, and charged by the apostle to appoint elders there; and we are not. There is no disobedience nor neglect on our part, but rather fear of God, and maintenance of godly order in not exceeding our real powers. But there is manifest haughtiness in all who imitate an apostle, or an apostolic delegate, without warrant from the Lord, and infringing His word in that imitation. Who on earth now can authorize like Paul? Who can appoint like Titus? Certainly not a minister of the Crown, or an ordinary preacher, or a synod of preachers, still less a Christian congregation.

God took care that the direction should not be in a general epistle, nor in one addressed to an assembly. In the epistles to the Romans, Corinthians, Galatians, Ephesians, etc. no such orders are given, any more than in those of James, Peter, or John. When the apostle addresses the church in any place, he never lays down injunctions about the appointment of elders or bishops. Had it been so, either the leading brethren, or perhaps the saints as a whole, would have been too ready to take the matter into their own hands. As it is, there is no possible excuse for it. Directions are given to individuals who had a special place in the work and church of God. No other was qualified so to do. Thus Apollos and Silas never attempt it, while Titus does. An inspired epistle was addressed to him. No doubt there was a suitability in his gift; but besides that he has an outward authority and inspired credentials, on which he was entitled nay, bound to act. Where is there such a person at the present time? Hence, therefore, for any one to act upon the fact that Titus was thus empowered by the Spirit of God would be altogether invalid. But then for that reason these. directions, far from being obsolete, are of permanent value.

To this use I would now direct attention, that although we cannot, in the absence of apostles, have the due outward authority to clothe men with local charges in this or that place, still, if we see those in whom the qualities are really found, if we see men who possess that which the Spirit of God treats as suitable for the overseer or elder, it is evident that it is the positive duty of the children of God to own this in their persons. No doubt an unfaithful heart would take advantage of the fact that they had never been formally installed as elders. A believer with the spirit of godly obedience would if possible be more careful to own and honour in the absence of any such outward title. Thus a state of ruin always tests the heart more than when things are in primitive order. When all is in its normal state, even the careless, or those that sooner or later turn out refractory, are overawed by the strength of the current that runs in the right direction; but when that current becomes weaker, and shallows begin to show themselves, and all sorts of obstructions in the way, then is precisely the moment when real faith and humility of heart are not only displayed by the saints, but are specially honoured of the Lord. Observe it, for instance, in the messages to the seven churches; so that we may surely see that the grace of the Lord is never defeated or in vain.

We cannot now nominate, then, because we are not apostles, nor even apostolic delegates. Still we are wholly wrong if we do not profit by that which the word of God has laid down as to local charges. We can gather from these and other scriptures at least enough for our practical warning and guidance. We are thus kept from the confusion of gifts with them, which is the parent of the clerical system Popish, national, or dissenting; and we can discern what remains and what exists no longer. "If any be blameless, husband of one wife, having faithful children not accused of riot or unruly." Thus moral weight is the main point here. And this is much to be heeded. It is not a question of eminent gift. In dealing with the practical difficulties of the saints of God, spiritual power and experience, of course free from outward reproach, personal or relative, are of the greatest possible value. These are the men who really do act on souls for good day by day in the jar of circumstances, and justly so. Others may possess far more ability, either for spreading the gospel or for unfolding the word of God. I do not mean that in dealing with practical difficulties men are duly qualified for eldership who cannot aptly wield the word in application to passing things. But it is clear that an elder or bishop is not necessarily a teacher, though he should be apt to teach able to use the word so as to convince gainsayers and encourage the weak. All this is evident on the surface of scripture; but it does not constitute exactly a doctoral gift. It might not go beyond house to house service. I believe therefore that it still remains a positive duty and an important part for the children of God to take heed that they be not absorbed in those that are called to a large public work. No doubt in Christendom generally the error is complete; but those who seek to purge themselves from the vessels to dishonour may not have considered this with the gravity it deserves.

While giving then evangelists and teachers their place, we should also value those who in a simpler and less obtrusive way are devoting themselves day by day to strengthen the links of affection, and to repress the sources of disorder which, as we all know, continually spring up in Christian assemblies. Now these are the persons that were of old by competent authority appointed elders or overseers, as it is said here, "the overseer must be blameless, as God's steward, not self-willed, not soon angry, not given to wine, not a striker not given to filthy lucre; but a lover of hospitality, a lover of good men, sober, just, holy, temperate; holding fast the faithful word as he hath been taught, that he may be able by sound doctrine both to exhort and to convince the gainsayers." And if we see men of such ways and endowments labouring now, surely they are to be respected and acknowledged as the men who have the qualities and do the work of elders, though from circumstances their formal appointment is no longer possible.

What made this to be the more urgently needful, even for these Gentile minds, among the Cretans as well as elsewhere, was the Jewish element, the constant fruitful cause of trouble, and in two ways that we might not reasonably expect to see united. "There are many unruly and vain talkers and deceivers, specially they of the circumcision: whose mouths must be stopped." Not that I mean necessarily Jews, when speaking of the Jewish element. Alas! the evil of Judaism infects Gentiles; the spirit of tradition pervades some, legalism imbues others very largely. These are the persons who give especial trouble, "whose mouths," we are told, "must be stopped, who subvert whole houses, teaching things which they ought not, for filthy lucre's sake." To this end is used the testimony of one of their own prophets. This witness, says the apostle, is true. One of themselves, not wanting in patriotism, had conscience enough to confess that "Cretans are always liars, evil beasts, slow bellies." Therefore Titus was to rebuke them sharply. What sin and folly to brand care for their souls as lack of charity or love of domination! Let us remember the whole case for our own profit and guidance.

Although men have, alas! common qualities of evil, and, no matter where they are found, the same corrupt nature, the Spirit of God takes national character into account, and more particularly in practical service. This requires wisdom, and also experience, where our lot may be cast. So in connection with the overseers of whom he had been speaking. Elders are a local charge. They are not like teachers and preachers, many of whom went about visiting various lands and widely scattered towns in their wide circuit among the nations. Elders as such were necessarily limited in that function to the quarters in which they lived, though they might have gifts which would carry them elsewhere. For them it was of the utmost importance to bear in mind the particular tendencies of those among whom they lived and laboured. The apostle here acts and speaks on this himself. He refers to the sentiment uttered by one of their own poets; for a poet is often truer than a philosopher, and a religious zealot can never be trusted. Your boasted "thinker" loses himself for the most part in dreamy speculations of the closet. A poet may be frivolous indeed, but after all he lets out the real character; it may be in his own person, but at any rate he ordinarily expresses the feeling of the age and place in which he lives, if not the heart in its depths. And this was what one of their own poets, whom the apostle cites, tells about his countrymen. Here Paul was not writing to the church. It might be a matter of doubt whether to speak out so bluntly to themselves; but there could be no question of its importance as information for the fellow-servant to bear in mind in their midst.

Their national character must be taken into account; for though this is a small thing where the grace of the Spirit is in question, it becomes a serious handle to the enemy of souls, who turns the various workings of flesh to his purpose of opposition to the glory of Christ. Their slippery turn of mind would expose them to receive Jewish fables, as these would to misuse the law in general. This was the twofold mischief of which I wish to say a few words. Not merely does the law generate habits of tradition of slavish adherence to human prescription in the things of God, which so soon are apt to rise up to the destruction of practical faith, but along with this goes what might not at first be suspected imaginativeness; Jewish fables, as he says. And it is remarkable how the famous repository of Rabbinisrn to this day wears this twofold character: on the one hand, the most servile adherence to the letter, without the least insight into the spirit of Holy Scripture; and, on the other hand, the wildest fictions to feed the fancies of women and children. How contrasted is the word of God, that affords the most healthy exercise for heart and conscience, according to the faith of God's elect!

There is nothing like scripture for delivering from both snares. The word of God never gives us a mere line of duty to be followed. In scripture the duties are the expressions of life, in the relationships wherein God has set us; and the main object of every teacher should be not to impose anything as a bare work, to be done blindfold and unintelligently, but to bind up with Christ Himself the course of God's will we have to follow' so that each servant may be led into direct communication with the Master, and look to His grace alone for all needed wisdom and strength, in carrying out whatever may be His call. Thus, even supposing the teacher disappears in any way, Christ abides, and that which is according to Him tells on the heart. The Christian might not have been able to see it without the teacher; but all else vanishes away when the man is, so to speak, brought face to face with Christ and His word.

Such, according to God, is the object of all teaching; never to interpose the teacher, nor the mere letter of a duty, between the soul and the Lord, but to blend the smallest practical duty with His will, and grace, and glory, who is our life. This is what the apostle did himself, as he sought also to guard Titus, and direct him, as his plenipotentiary if I may so say acting among the Cretans. And it is no easy task to keep souls from that which is the devil's substitute for the truth fables; and the law misused. For these shut out the word of God, which is the one aliment of faith. On the one hand, the law appealed to man in flesh. instead of judging him for dead. On the other hand, Jewish fables filled the imagination, instead of the heart and mind being drawn out by the blessed entrance into the life of Christ, and carrying it out here below according to the word.

After this he adds another point of instruction: "Unto the pure all things are pure: but unto them that are defiled and unbelieving is nothing pure." How true! Unbelief always degrades even the precious word of God, turns it into a path of self, and in effect severs it from Christ. This accordingly is to make nothing pure. On the other hand, the power of the saint of God is the Holy Spirit acting on that life which is in Christ. He is speaking of practical ways here below. How great then is the spring that the believer possesses! Would that those who teach always knew where their secret of strength lies! It is the ability to mingle Christ with everything that comes before us, and that is incumbent on us. Hence, in contrast with the power of faith, which makes all things pure to the pure, the apostle speaks most solemnly of the character of those that believe not. "They profess that they know God, but in works they deny him, being abominable and disobedient, and unto every good work reprobate." What a filling up of the picture Christendom manifests at this day!

The next chapter (Titus 2:1-15) turns from the question of those that guide and govern in each assembly and district to the saints themselves. Titus is exhorted to speak the things which become sound doctrine, taking in first aged men and aged women, and then young women and young men. It is all remarkably simple, homely, and wholesome. There is nothing that more marks Christianity than this very elasticity and breadth. Where there is not humility or true greatness, people are afraid of little matters; they shrink instinctively from touching on work-a-day details. The power of Christ makes everything sweet and precious, and lends dignity to the very smallest thing that occupies the heart and mind. How blessed that there is not a person you may have to do with who does not become to you an object for drawing out the grace of Christ. May we cultivate the desire that there may be the growing manifestation of our life, according to His image who is its source and only perfect exemplar!

Hence, therefore, the Holy Spirit, by the apostle, puts before Titus things and persons exactly as they were, and as He would have them be. "That the aged men be sober, grave, temperate, sound in faith, in charity, in patience. The aged women likewise, that they be in behaviour as becometh holiness, not false accusers, not given to much wine; teachers of good things; that they may teach the young women to be sober, to love their husbands, to love their children, to be discreet, chaste, keepers at home, good, obedient to their own husbands, that the word of God be not blasphemed." There are those who might think these exhortations uncalled for, setting up their judgment, and regarding it as a slight on Christians, as if it were impossible that godly men and women could fall into such snares as taking too much wine, or violence in word and deed. But we must remember that the corruption of the best thing is the worst; and if Christianity has unbound fetters, liberty may be used to shameful excesses. It was wise and needful to exhort young women, among the rest, to be keepers at home, to mind their children, as well as to be obedient to their husbands. I believe you will find that the starting-point of many a Christian's ruin is apt to begin practically with high-minded inattention to the small duties of daily life. How many persons, who afterwards fell into the depths of gross sin, failed originally in something that looks trivial and commonplace, which even natural conscience would recognize and rebuke

The true safeguard, then, of the saints' well-being is an exercised conscience, in self-judgment before God, with dependence on Him, whilst withal the heart enters into that blessed truth which the apostle himself put before Titus eternal life in Christ before the world began. What can be more completely out of the scene of present things than that which is here presented? But if there be what my soul knows I have got, unchanging, before time, and entirely outside the first creation, God reveals it to me that it may be proved and manifested in the family, with the children, with men at large, with the aged and the young of either sex. There is no relationship, there is not a single thing of the most ordinary kind, that does not become a test. And this is particularly shown in what follows: "Young men likewise exhort to be sober-minded. In all thing showing thyself a pattern of good works." For the example of an eminent servant of God is of great consequence; therefore he adds, "In doctrine showing uncorruptness, gravity, sincerity, sound speech, that cannot be condemned; that he that is of the contrary part may be ashamed, having no evil thing to say of you." But this also draws out in a remarkable way what to my mind is very characteristic of Christianity. I refer to the great price that God sets on the poor, yea, the very slave. None but God so thought of them then, though even infidelity has filched it from the Bible to work into the aggrandisement of the first man since, and at no time more than in our day, for the final struggle.

Writing to a cherished fellow-servant, when the apostle comes to the slaves, he breaks out into one of the finest developments of the doctrine of grace found in this epistle, or anywhere. If God pays particular attention to any, it is to those that man as such despised. If God makes much of one, it is because circumstances particularly expose that one to be passed by. "Exhort slaves," then says he, "to be obedient unto their masters, and to please them well in all things; not answering again; not purloining." What! Christian slaves? To what might not Satan tempt, and into what might not those fall, especially, who regard it as impossible! "Not answering again; not purloining but showing all good fidelity; that they may adorn the doctrine of God our Saviour in all things." Here he opens to us the lovely view of what the doctrine of God our Saviour is. "For the grace of God that bringeth salvation unto all men hath appeared, teaching us that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live soberly, righteously, and godly, in this present age; looking for that blessed hope, and the appearing of the glory of the great God and our Saviour Jesus Christ."

Thus we have in the most truthful, terse, and luminous terms the foundation, the walk, and the hope of the believer. The foundation is not a law which puts man to the proof, discovering his vanity and the impossibility of so standing in the presence of God, but holding out in its ordinances the pledges of good things to come. The good is come; the test of the first man, and the shadows are not before the Christian. They had their place in schooling the flesh, if it could be; but the time is arrived for realities, which never pass away; and the greatest reality of all is that which God has revealed to us in the Saviour, and His great salvation. It is the saving grace of God, therefore; for man deserves it not, and, as a lost sinner, has no claim on the God he despises and rebels against. But it holds out salvation unto all, and so it has appeared. It is neither hidden nor limited. When it was a question of the law, bringing death and condemnation, its range was restricted; when it is salvation that goes forth, how could a God of grace confine it in boundaries narrower than the need of ruined man? I do not speak of how far it takes effect, but I say that God sends it wherever there are wants, and that He loves to display it where there is the most palpable ruin.

The grace of God, therefore, that bears salvation to all men, has appeared, instead of a law directed to a particular nation. Nothing is farther from the revealed truth of God than the theory that, when we are saved of grace, we are put back again under the law. Rather does the grace which saves teach us to deny ungodliness and worldly lusts; for God will make us feel what we are, what our nature is. but then it is grace that makes us judge what we are, and most truly teaches us to detect its evil and lusts.

Observe, too, that it is not a question simply of fleshly but of worldly lusts. All was hatred to God, and discontentedness with that which He gives as our portion. Hence insatiable yearning is indulged after that which we have not. These are worldly lusts; but God's grace teaches us that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live soberly as to ourselves, righteously as to those around us, godly in His sight, and all this in the present world where we find ourselves, once sinners but now brought to God.

Nor is this all. The heart wants that which may lift it above all present things; and God does not fail to supply it. He fills not the imagination but the heart, and this with a bright vision of divine and enduring glory, so much the more needed where there is, alas! the reality of sin and misery and sorrow all around. "Looking therefore for that blessed hope, and the, appearing of the glory of our great God and Saviour Jesus Christ."' If grace has appeared, we know that glory is about to appear. God does not mean to have the world always wretched; He intends to put down His enemies with a high hand; He will not consent that His saints shall ever more be exposed to the efforts and wiles of Satan, who lures men to his deceits and their own destruction. The falsehood of either ameliorating human nature or improving the world will soon end in worse confusion and in the sorest judgment. What a comfort for the Christian to have the certainty that God will take it in hand! It is His fixed mind so to do. Hence, therefore, we have a blessed hope, as sure as the faith that rests on His grace that has already appeared.

But when His glory appears, it will be that of our great God and Saviour Jesus Christ. It is the glory of no secondary God. Any subordinate sense is here repudiated explicitly. If there is any difference, there is always maintained in scripture the utmost care to assert the glory of the Lord Jesus. His humiliation in grace placed Him in circumstances where His supreme glory might be questioned; man readily took advantage of it; and Satan, always the antagonist of the Son of God, has prompted men to abuse His grace so as to deny His glory. But He, the Saviour, the Lord Jesus, is our great God as well as Saviour, and, if this be His glory, it is the very same Jesus who gave Himself for us, that He might redeem us from all iniquity, and purify unto Himself a peculiar people, zealous of good works. Thus the heart, when it looks forward to the appearing of the glory of our great God and Saviour, finds in Him who will usher in the glory the very One who gave Himself for us in self-sacrificing, atoning love. Hence the affections are kept in the liveliest play, and all dread, so natural to be felt at the approach of the glory of the great God and Saviour, is a denial of the love we have already and so fully proved in Him, "who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity," etc. "These things," says he, "speak, and exhort, and rebuke with all authority. Let no man despise thee."

In the last chapter (Titus 3:1-15) the exhortation is pursued, as to what was more outside. "Put them in mind to be subject to principalities and powers, to obey magistrates, to be ready to every good work, to speak evil of no man, to be no brawlers, but gentle, showing all meekness unto all men." There are two reasons given to confirm the saints in this. The first is that we ourselves were once so evil; the second is that God has been so good to us. "For we ourselves were sometimes foolish, disobedient, deceived, serving divers lusts and pleasures, living in malice and envy, hateful, and hating one another." What could be worse? "But after that the kindness and love of God our Saviour toward man appeared, not by works of righteousness which we have done" we have done the very reverse "but according to his mercy he saved us," and how? "by the washing of regeneration, and renewing of the Holy Ghost."

It is not to be thought that these two things are exactly the same. The washing of regeneration looks at our old condition, outside of which it places us; the renewing of the Holy Ghost looks more at that inward work which is made ours by the Spirit of God. The former appears to be set forth in baptism; the latter refers rather to our connection with the new creation. According to the language of the day, the one is a change of position or objective, the other is subjective and inward. This seems the difference between the two. And this is carried on in the next verse more fully. Speaking of the renewing of the Holy Ghost, it is added, "which he shed on us abundantly through Jesus Christ our Saviour." It is not merely that God continues the work He has always wrought in souls. There never was a time, since sin came into the world and grace followed, when souls were not born again. It must be so, unless all were left to perish. None could enter the kingdom of God unless they had a nature capable of understanding and enjoying the true God. This, of course, the Christian has; but then the Christian should not only know that he has this new nature, but that he has it after the richest sort and fullest measure "which he shed on us abundantly through Jesus Christ our Saviour."

Here we learn the blessed truth of Christianity. There is no disparagement done to what was of old among the saints; but, on the other hand, there is no hiding the transcendent blessedness of the Christian. Of no Old Testament saint could it be said that it was shed abundantly. This was suitable and only imparted when our Lord Jesus accomplished redemption. God would put honour on Christ and His cross in every way; so that, as the fruits of His infinite work, the richest blessing is lavished on the Christian now. This is what is referred to here "which he shed on us abundantly through Jesus Christ our Saviour, that being justified by his grace we should be made heirs according to the hope of eternal life." Thus he binds together the doctrine which met us in the preface of the epistle with the rest; but that which comes before us at the close as at the first eternal life, has justly an immense place here.

Then in the closing verses he gives some needed practical exhortations. "This is a faithful saying, and these things I will that thou affirm constantly, that they which have believed in God might be careful to maintain good works." It is a beautiful trait to find the apostle, near the end of his course, so exceedingly simple. Not that the depths of truth were not prized by him or not intimated. But plain every-day need goes along with the deepest truth (and there is no deeper or more blessed way of looking at the saint than as having life in Christ which was before the world began). While the unearthly place of the saint is affirmed, there is the greatest care to maintain these small matters so often overlooked and neglected. Is not all this worthy of God? It tells its own tale to every heart that can appreciate what the blessedness of the truth is. How needful for us to be reminded of that which such high truth might seem to leave out of sight! But it is not so with the Spirit of God.

Nor does he speak only of those within. "Avoid foolish questions, and genealogies, and contentions, and strivings about the for they are unprofitable and vain. A man that is an heretic after the first and second admonition reject." By "heretic" is not meant necessarily one who holds false doctrines.* Such is the sense that is in modern usage put upon the word. In scripture a "heretic" might be sound enough in doctrine. The evil is making his own particular views, etc. the occasion and badge of a party. Supposing, for instance, a person were to press his private opinions of the law of Moses, or the second coming of Christ, and make either these or anything else an indispensable condition for reception as a Christian, or of Christian fellowship, such a course would stamp him as a heretic. Nor am I now raising a question of his thoughts (right or wrong) either about the law or the Second Advent: the use made is the evil here. At the time one finds commonly that where men despise practical grace and godliness, their doctrine sooner or later is apt to turn out unsound. Fundamental error as to Christ is called in scripture antichrist. A man that overthrows His personal glory is not merely a heretic (in the Biblical meaning) but in antichrist; and this must be dealt with in the most stringent and peremptory manner if we pretend to obey God's word. Nothing less is due to Christ. 2 John goes far beyond 2 Thessalonians 3:1-18 or even 1 Corinthians 5:1-13. It is not merely a question of our own soul, though it is certainly perilous for any to treat it lightly, but there is a holy duty to Christ; and it is our bounden obligation to the slighted Son of God that we never make terms of compromise or neutrality with His dishonour. The only scriptural procedure is to deal unsparingly with such evil doctrine as is fatal to the glory of our Lord and Saviour. Need I say that He ought to be infinitely dear to us dearer than friends, life, or even the church itself?

* Pravity of doctrine, as to Christ's person at least, constitutes the ground of the darker guilt of an "Antichrist" in scripture.

But a "heretic" here is quite another thing. It supposes the making of a party. Disputes within lead to heresies without. (Galatians 5:1-26) When a man has turned his back on the assembly, when he leaves the table of the Lord, and this because of his own views, drawing others after him, you have not a schismatic only but the "heretic" of these passages. Consequently there is no question of removing such an one from the midst of the saints; he is away; he has gone himself, and would form a party outside. I fear that the present distractions of Christendom blind many to this sin. How often we hear believers indulging in words of this sort as to such: "Ah yes; but still he is a dear brother, and we ought to go after him and try to win him back." What does the apostle say of a man who is a heretic, even to such a confidential labourer as Titus? "After one first and a second admonition shun." Have nothing more to do with him. And this is the more instructive because certainly Titus was no common man. He stood in a post of special authority, and was surely gifted with suitable wisdom and power for the extraordinary office that the Lord called him to; but even he was not to be tampering with this evil thing. Titus himself is forbidden to have intercourse with him after a first and second admonition. And it is found constantly in practice, as I have known cases myself over and over again, that when a Christian presumes to trust his own mind, feelings, or instinct, in the face of such a warning as this, the result is not that the party-man is won, but that he gains another adherent. There are then two "heretics," we may say, instead of one. Our best wisdom is implicit subjection to God's word; whilst the man who, with the best of intentions, tries to correct according to his own mind and heart him that forms a party away from the Lord and His table, enters into temptation, and gets drawn into that evil or some other erratic course himself. There is neither fidelity nor even security except in rejecting such ways and persons, and the word of God is the only just and divine measure of rejecting. We must always stand on the authority, and seek simply the just application of the word of God. The one question for us is, "What is the case to which the scripture applies?" The moment you have ascertained that this or that is what the scripture means, then simply obey, trusting the Lord, no matter what may be the reproach. People may denounce or detract: if we cleave to the Lord and His word, it matters not. The reproaches of men are no more than the dust of the balance. The one thing is to do the will of God. He that does His will abides for ever.

The reason assigned here confirms what has been said, and makes all very plain. "A man that is a heretic after a first and second admonition shun; knowing that he that is such is subverted, and sinneth, being condemned of himself." The whole root of it is self. He. first takes up his own opinion and, contrary to the word of God, presses it on others. Not that it must be heterodox in itself; the opinion may be sound enough, but the use made is sectarian. He that prefers his own opinions and line to the church is self-condemned. Sometimes indeed the opinions may be quite erroneous; but this matters little. The question is not whether one's view is erroneous or not: to go out because of it is purely selfish, and contrary to Christ. The party-maker is pressing his will or view for ends of his own; and he that does so sins yea, as it is said here, is self-condemned.

The word "heresies" in1 Corinthians 11:19; 1 Corinthians 11:19 may confirm what is after all a very important point, especially at the present time, in regard to Christendom. The apostle tells the Corinthians that there were already divisions or schisms among them, and says that "there must be also heresies" among them. There is no connection whatever necessarily between a schism and a false doctrine; but there is a most vital link between a schism within leading to a party without. The schismatics still met at the same table of the Lord. But the apostle lets them know that if they made splits within, these are sure to work with increase of evil till the fomenters go without as a fixed party there. Divisions already existed within the Corinthian church. These if unjudged would end in open heresies or "sects" (as in the margin) outside. But the result would be in God's hand that the approved were to be made manifest.

This is a graver matter than many might imagine. What a call to us always and resolutely to resist the first germs of evil! It matters not what the occasion may be. Take that which may pain and grieve deeply: we are entitled in the grace of the Lord to be above it; and the more right we may be, the more we can afford to be gracious. Let us leave results in the hands of the Lord. If ever so right, still, if one fights for self, it will effectually hinder the vindication which the Lord can give in His own due time. From the very fact of your fighting people will never give you credit for singleness of eye. It always stirs up opposition in others. No sooner do you leave it in the hands of the Lord than He appears, and will make it perfectly manifest who is on His side and who is against Him.

There is another thing, too, that must claim our notice for a moment. The apostle speaks about sending a faithful labourer to Titus. "When I shall have sent Artemas unto thee, or Tychicus, be diligent to come unto me to Nicopolis: for there I have determined to winter." Of course, such directions were in accordance with the action of the Holy Ghost. It is a great mistake to suppose that there may not be such a thing as arrangement in ministry. Need I say that what was wrong in itself would not be consecrated by an apostle's doing it? An apostle inspired by the Holy Ghost would never in writing call for a thing that was contrary to the mind of the Lord. Now Paul does speak of sending to Crete one or other of his fellow-labourers in whom he had confidence; and it was quite right. It is a matter that requires wisdom from above, because one might send a wrong person. But the principle is caring for the work. of the Lord, and not leaving things as if it were contrary to truth and the Lord to have an interest even where you cannot be. The notion that such things must be untouched through fear of trenching on the Lord is a fallacy; it is contrary to this word of God and others also. Scripture authorizes care in this kind of way. If I could be a means of sending or inclining the heart of a servant of the Lord to a place where he was calling another servant from it, it would be my duty to do it. Not that this should be meddled with unless the Lord give assurance of His own mind in the matter; but it is not a thing to be left, as if it were contrary to faith to desire such a thing. The apostle here proves to my mind the clean contrary.

On the other hand, it is not everybody that possesses a competent judgment about, such a matter; and there, too, is need of the Lord's own power. The word and the Spirit of God are amply sufficient, although we have neither apostles nor the charges that depended on them. Now, what He tells the apostle here is (and, I have no doubt, was meant in the long run) for the instruction of the saints of God. "When I shall send Artemas or Tychicus, bring Zenas the lawyer, and Apollos on their journey diligently, that nothing be wanting unto them." He adds a few words of great practical moment: "Let ours also learn to maintain good works for necessary uses, that they be not unfruitful." It was not merely a question of man supplying his own wants; we ought to have a heart for others. It is a great joy that God uses one for the good of another; and as tie does so spiritually, He would have the saints also consider the value of an honest occupation; not merely to provide for necessary uses, but also not to be unfruitful. What a joy is the joy of grace, the joy of believers over circumstances, the joy that makes us feel we are identified, in our measure, with the great and blessed work of God here below!

Comentario de Clarke

Versículo 6. Jóvenes: exhortalos a ser sobrios... La reforma debe comenzar con lo viejo; ellos tienen la autoridad, y deben dar el ejemplo. Los jóvenes de ambos sexos también deben dar cuenta de sí mismos a Dios; la sobriedad en los hombres jóvenes es una rara cualidad, y los que la tienen no se sumergen en excesos e irregularidades que, en general, socavan los cimientos de su constitución, provocan una vejez prematura y no pocas veces conducen a un final fatal.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Los hombres jóvenes también exhortan a ser sobrios - Margen, "discreto". Sobre el significado de la palabra griega utilizada aquí (σωφρονεῖν sōphronein), vea las notas en Tito 2:2, Tito 2:4. La idea es que se les debe pedir que sean prudentes, discretos y serios en su conducta; para dominar sus pasiones y apetitos; controlar las propensiones a las que están sujetos los jóvenes; y que debe haber tal autogobierno, bajo la influencia de la religión, para evitar el exceso en todo. Una mente bien gobernada, superior a la indulgencia de aquellas pasiones a las que los jóvenes son propensos, expresará aquí el significado de la palabra. Deben ser "estables en su comportamiento, superiores a las tentaciones sensuales y constantes en el ejercicio de cada parte del autogobierno". Doddridge Las razones para esto son obvias:

(1) Las esperanzas de la iglesia dependen mucho de ellos.

(2) Un joven que no puede gobernarse a sí mismo, promete poco ser útil o feliz.

(3) La indulgencia en las propensiones a las que los hombres jóvenes son propensos, tarde o temprano, arruinará el cuerpo y el alma.

(4) Están justo en el período de la vida cuando están expuestos a tentaciones especiales y cuando necesitan ejercer una tutela especial sobre su propia conducta.

(5) Como otros, pronto pueden morir; y deberían estar habitualmente en un estado de ánimo tal, como para estar preparados para estar delante de Dios. Un joven que siente que puede estar pronto en el mundo eterno, no puede dejar de ser consciente de la propiedad de tener una mente seria, y de vivir y actuar como en la presencia inmediata de su Hacedor y Juez.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Hombres jóvenes . El más jóven. Griego. neoteros , como en 1 Timoteo 5 .

exhortar. Aplicación-134.

sobrio . Griego. sophroneo. Compare los versículos: Tito 2:4 ; Tito 2:5 ; Tito 2:12 y ver Romanos 12:3 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6 Exhorta también a los hombres más jóvenes. Simplemente ordena que se instruya a los hombres jóvenes a ser moderados; La templanza, como muestra Platón, cura toda la comprensión del hombre. Es como si hubiera dicho: "Que estén bien regulados y sean obedientes a la razón".

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

1–10 . LA ENSEÑANZA POSITIVA DE TITO, CON RESPECTO A DIVERSAS CLASES DE PERSONAS

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

τοὺς νεωτέρους ὡσαύτως παρακάλει σωφρονεῖν, los jóvenes también exhortan a ser sobrios . Se observará que a Tito no se le ordena, como a Timoteo ( 1 Timoteo 5:1 , donde ver la nota), exhortar al νεώτεροι como ἀδελφοί, probablemente porque él mismo era un hombre de mediana edad.

Ver 1 Timoteo 2:9 ; las referencias allí dadas muestran que en esta Epístola se hace especial énfasis en la virtud de σωφροσύνη y la necesidad de σωφρονισμός.

Comentario Bíblico de Smith

Pero él le dijo a Tito:

habla lo que conviene a la sana doctrina ( Tito 2:1 ):

Una vez más, el énfasis y la exhortación es el de la sana doctrina.
Ahora, enseña

que los ancianos ( Tito 2:2 ),

Y estos deberían ser los hombres mayores. Bueno, la edad es envejecido, no sé, probablemente ochenta y cinco o cien, no sé, seguramente ninguno en sus cincuenta.

Que los ancianos sean sobrios, graves, sobrios, sanos en la fe, en el amor y en la paciencia ( Tito 2:2 ).

Sabes, es una cosa hermosa y la edad parece suavizarse. Los hombres mayores deberían suavizarse a medida que envejecen. Personalmente siento eso, y estoy seguro de que es con mucho prejuicio, que mi hijo Chuck Jr. es uno de los mejores expositores de la Biblia que he escuchado. Estoy muy orgulloso de ese joven y de su habilidad para enseñar la Palabra de Dios, su tremendo conocimiento y comprensión de la Palabra de Dios.

Pero ha tenido un problema en su ministerio y ese es su agudeza, y eso me ha preocupado.
Así que cada vez que iba a hablar aquí cuando yo no estaba, le decía: Ahora Chuck, recuerda el amor de Dios y recuerda la gracia, porque tiene tendencia a usar el látigo. Y a medida que mi esposa y yo hablábamos sobre su ministerio, sentimos que esa era la tremenda deficiencia de su ministerio, la falta de dulzura.

Pero le he dicho a mi esposa, cariño, que con el tiempo se suavizará. Y con la reciente llegada de gemelos que tienen cinco hijos, es sorprendente cómo se ha suavizado. La edad hace eso por ti. Te vuelves más moderado, más paciente, más apacible. Y es bueno; necesitamos eso Necesitamos ser más comprensivos y más compasivos y tratar las deficiencias de los demás con mucha compasión, comprensión y mansedumbre.

Pablo dijo: "Si un hermano fuere sorprendido en la caída, vosotros que sois espirituales, restauradle, con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado" ( Gálatas 6:1 ). Los más jóvenes tienden a ser un poco más severos, más duros, porque aún no han experimentado esas cosas en la vida que tienen, por su propia naturaleza, la tendencia de hacer que una persona se vuelva más suave. Y así suenan los ancianos en la fe, en el amor y en la paciencia.

Las ancianas, asimismo, [de cuarenta y tantos], que se comporten como conviene a la santidad, no calumniadoras, no dadas a mucho vino, maestras de cosas buenas; para que enseñen a las mujeres jóvenes a ser sobrias, a amar a sus maridos y a amar a sus hijos ( Tito 2:3-4 ),

En esa cultura, donde las mujeres en su mayoría permanecían en sus habitaciones, nunca se mezclaban socialmente, solo salían al mercado público de dos en dos, nunca solas. Había poco para las mujeres, la vida se convirtió en una monotonía. Y el alcoholismo entre las mujeres era muy frecuente en su intento de escapar de la monotonía de la vida. Y es por eso que el énfasis en "estar sobrios, amar a sus maridos y amar a sus hijos".

Oh Dios, necesitamos esos maestros hoy cuando toda nuestra cultura está presionando a las mujeres para que encuentren una carrera, para abrirse camino en el mundo. ¿Por qué estar confinado en una casa? ¿Por qué dar la vida por esos niños? Ponlos en una guardería y encontrarás tu lugar en el mundo, deja tu huella. ¡Cuánto necesitamos a quienes enseñen a las mujeres más jóvenes cómo amar a sus maridos y cómo amar a sus hijos!

[Cómo] ser discretas [en la discreción entre las mujeres], [cómo ser] castas, cuidadosas de sus casas, buenas, obedientes a sus propios maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada ( Tito 2:5 ).

Uno de los subproductos más tristes del fracaso de un cristiano es que da ocasión a los enemigos de Dios de criticar al cristianismo y de blasfemar a Dios.
Cuando David hubo cometido su pecado con Betsabé, y Natán lo estaba reprendiendo por ello, dijo: Tú has hecho que los enemigos del Señor blasfemen, les das motivo para blasfemar a Dios. Debemos tener cuidado en nuestra vida, la forma en que vivimos, que por nuestras acciones vivamos una vida pura, casta y discreta para que los enemigos de Dios no tengan ocasión de blasfemar el nombre de Jesús por nuestra cuenta.

Sí, se supone que es cristiano y mira a ese tal y cual manto en blanco. Si eso es cristianismo entonces bla, bla, bla, y das motivo para que los enemigos de Dios blasfemen el nombre de Jesucristo. Dios, ayúdanos a que no hagamos eso.

Exhorta igualmente a los jóvenes a ser sobrios. Mostrándote en todo por ejemplo ( Tito 2:6-7 ).

Así que Titus, no les digas nada más. Sea usted el ejemplo. Eso es lo que le dijo a Timoteo, recuerda, sé ejemplo para los creyentes. Pablo, cuando estaba hablando con los ancianos de Éfeso en su última visita registrada en el libro de los Hechos, al encontrarse con ellos en la playa a orillas de Mileto, Pablo les dijo: Vosotros sabéis cómo eso sobre el espacio de los tres años estuve con vosotros noche y día, mostrándoos y enseñándoos.

No solo estaba enseñando preceptos, sino que en realidad estaba demostrando el estilo de vida que estaba adoptando.
Y entonces le está diciendo a Titus ahora, Mira Titus, deja que tu vida sea la demostración. Muéstrales a Tito; vivir delante de ellos este tipo de vida. Enséñales que deben ser de mente sobria, pero en todas las cosas mostrándote a ti mismo el patrón. Les diste el patrón, el patrón de las buenas obras.

en doctrina mostrando incorrupción, seriedad y sinceridad, sana palabra, que no puede ser condenada; para que se avergüence el que es de la parte contraria, porque no puede decir mal alguno de vosotros ( Tito 2:7-8 ).

Ahora, hay personas que dirán cosas malas sobre ti solo porque eres cristiano y no les agradas por ese hecho.
Una jovencita nos dijo recientemente que sus padres constantemente le mienten acerca de nosotros porque no quieren que se sienta atraída por el cristianismo. Y ella dijo: ¿Le dijiste esto a mi mamá? Y yo dije, ¡Dios mío, no! Ella dijo, no pensé que lo hicieras. Yo dije, No, por supuesto que no.

Dije que de hecho ella había hecho algo, y su madre dijo, Oh, él está muy enojado contigo. Salió y está realmente molesto por ti haciendo eso. Y ella dijo: ¿Estás molesto conmigo? Y dije, No, creo que es realmente genial. De hecho, recuerda que te di una selección para ayudarte. Creo que es genial lo que hiciste. Era lo único sabio que podía hacer. Y ella dijo: Bueno, mi mamá me dijo que estabas muy molesto y enojado, pero me miente mucho sobre ti porque no quiere que le gustes.

Ella no quiere que me sienta atraído por el cristianismo.
Así que van a mentir sobre ti. Están buscando cosas y si no pueden encontrar nada, van a inventar algo, y eso es un poco triste. Pero no les des combustible para sus fuegos. No les deis ningún motivo para hablar mal, sino vivir una vida de compromiso con Jesucristo, de entrega.
Ahora,

los sirvientes los exhortan a ser obedientes a sus propios amos, y agradarlos bien en todas las cosas; no replicar ( Tito 2:9 );

Ahora eso está bajo tu aliento porque no te atreverías a responder en voz alta, si fueras un sirviente. Pero tantas veces nos vamos murmurando.

No hurtar ( Tito 2:10 ),

Ladrillos de oro. ¿Sabes lo que eso significa? Probablemente no, un montón de jóvenes. Aquellos que se remontan a los días de la Segunda Guerra Mundial saben de qué se trata.

pero mostrando toda buena fidelidad; [es decir, los siervos] para que adornen en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador. Porque la gracia de Dios que trae salvación se ha manifestado a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente ( Tito 2:10-12 );

Ahora, la gracia de Dios que trae salvación, soy salvo por gracia. ¿Significa eso que puedo vivir de cualquier manera? No. ¿Qué me enseña la gracia de Dios? Para que rechace la impiedad, para que rechace los deseos mundanos, para que vivamos sobria, justa y piadosamente. La gracia de Dios me enseña eso. No me enseña que puedo salir y vivir de la manera que quiera y que la gracia de Dios me cubrirá, pero me enseña que debo vivir una vida justa.

Mientras espero la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo ( Tito 2:13 );

Y esto es lo que mantiene nuestra vida en perspectiva mejor que cualquier otra cosa; la comprensión de que Jesús viene pronto, esperando la esperanza gloriosa de la venida bienaventurada de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.

Juan en su epístola dijo: "Amados, ahora somos hijos de Dios, aún no se manifiesta lo que hemos de ser: sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos como él es. Y el que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo como él es puro” ( 1 Juan 3:2-3 ). Es una esperanza purificadora. Sabiendo que Jesús viene en cualquier momento, vivan con rectitud, vivan piadosamente.

En el libro de Judas, el mensaje central se encuentra en el versículo veintiuno cuando Judas dice: “consérvate en el amor de Dios”. Y una de las formas en que nos dice que podemos mantenernos en el amor de Dios, mientras buscamos la gloriosa misericordia de Dios en la aparición de Jesucristo, nuevamente, para mantener mi vida en perspectiva. Es importante, tan importante que sepa y me dé cuenta de que Jesús viene en cualquier momento y que necesito vivir en anticipación y expectativa de Su regreso inmediato, la gloriosa aparición de nuestro gran Dios y nuestro Salvador. Aquí Jesús es llamado nuestro gran Dios, para disgusto de los Testigos de Jehová.

quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras. Estas cosas habla, y exhorta, y reprende con toda autoridad. Y que nadie te menosprecie ( Tito 2:14-15 ).

Él le dijo a Timoteo: "Nadie menosprecie tu juventud" ( 1 Timoteo 4:12 ). Titus probablemente era mayor, pero no dejes que nadie te desprecie.

Ahora Jesús se dio a sí mismo por nosotros para que Él pudiera redimirnos, la redención a través de la muerte de Jesucristo, a través de Su sangre derramada. ¿Redimirnos de qué? De toda iniquidad. La redención también es positiva, "purificar para sí mismo un pueblo peculiar". Ahora, algunas personas lo han tomado mal.
Puedo recordar hace años en mis días de universidad, que había una chica que siempre vestía de manera peculiar. Quiero decir raro.

Y un día le pregunté por qué siempre usaba ropa tan rara. Y ella dijo, Dios nos dijo que debíamos ser un pueblo peculiar. Somos diferentes al mundo, eso es seguro, pero no debe ser en el vestido, sino en nuestro estilo de vida total que se observe la diferencia. Peculiar porque quiero hacer buenas obras, ahí es donde me destaco del mundo.
Ahora,

reprende con toda autoridad, no permitas que nadie te menosprecie ( Tito 2:15 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Varias instrucciones para la vida y la doctrina cristianas

1-15. 'Al dar la sana doctrina, para contrarrestar la falsa enseñanza, ponga el primer énfasis en la necesidad del carácter, porque Cristo es nuestra recompensa, y muy pronto. Y tú, Tito, da buen ejemplo y mantén tu propia autoridad.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La "sana doctrina" tiene en cuenta todo esto y, en sus advertencias y exhortaciones, mantiene todas estas propiedades. Esta es la instrucción que el apóstol da aquí a Tito, con respecto a los ancianos, las ancianas, las jóvenes (respecto a sus maridos, a sus hijos, y a toda su vida, que debe ser doméstica y modesta); jóvenes, para quienes Tito iba a ser siempre un ejemplo; esclavos, con sus amos; y luego los deberes de todos hacia los magistrados, y ciertamente hacia todos los hombres.

Pero, antes de abordar este último punto, establece los grandes principios que son el fundamento de la conducta de los santos entre sí en este mundo. Su conducta hacia los magistrados y el mundo tiene un motivo diferente.

La conducta de los cristianos como tales, en la asamblea, tiene por base y motivo las doctrinas especiales del cristianismo. Estas doctrinas y motivos los encontramos en Tito 2:11-15 , que habla de esa conducta.

Tito 2:11-15 contiene un resumen notable del cristianismo, no precisamente de sus dogmas, sino como una realidad práctica para los hombres. Ha aparecido la gracia. Ha aparecido, no limitado a un pueblo en particular, sino a todos los hombres; no cargada con promesas y bendiciones temporales sino trayendo salvación. Viene de Dios a los hombres con la salvación.

No espera justicia de los hombres, trae salvación a aquellos que la necesitan. ¡Preciosa y sencilla verdad, que nos hace conocer a Dios, que nos pone en nuestro lugar, pero según la gracia que ha superado todas las barreras para dirigirse, en la soberana bondad de Dios, a todos los hombres de la tierra!

Habiendo traído esta salvación, nos instruye perfectamente en cuanto a nuestro andar en este mundo; y esto en relación con nosotros mismos, con los demás hombres y con Dios. Renunciando a toda impiedad ya todos los deseos que encuentran su satisfacción en este mundo, debemos refrenar la voluntad de la carne en todo aspecto y vivir sobriamente; debemos reconocer los reclamos de los demás y vivir con rectitud; debemos ganar los derechos de Dios sobre nuestros corazones y ejercer la piedad.

Pero nuestro futuro también está iluminado por la gracia. Nos enseña a esperar la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.

Ha aparecido la gracia. Nos enseña a caminar aquí abajo ya esperar la manifestación de la gloria en la Persona de Jesucristo mismo. Y nuestra esperanza está bien fundada. Cristo es justamente precioso para nosotros. Podemos tener plena confianza de corazón al pensar en Su aparición en gloria, así como en el motivo más poderoso para una vida dedicada a Su gloria. Él se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí mismo un pueblo que le pertenecería por derecho propio y sería celoso según su voluntad y su naturaleza de buenas obras.

Esto es lo que es el cristianismo. Ha provisto para todo, el pasado, el presente y el futuro, según Dios. Nos libra de este mundo, haciéndonos un pueblo apartado para Cristo mismo, según el amor con que se entregó por nosotros. Es purificación, pero una purificación que nos consagra a Cristo. Le pertenecemos a Él como Su porción peculiar, Su posesión en el mundo; animados del amor que hay en Él, para hacer el bien a los demás y dar testimonio de su gracia. Este es un precioso testimonio de lo que es el cristianismo, en su realidad práctica, como obra de la gracia de Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Asimismo, los jóvenes exhortan a ser sobrios. - La tarea de influir en los jóvenes le corresponde especialmente a Tito. Entre ellos, en lo que respecta a la edad, todavía debe tenerse en cuenta; consideradas sus tentaciones peculiares, nadie podía ser tan apto como el todavía joven discípulo cristiano de San Pablo (probablemente tenía unos cuarenta años cuando fue puesto al frente de la Iglesia de Creta) para exponer vívidamente ante ellos tanto el peligro y el único medio de protegerse contra él.

Criado en un hogar pagano, no es improbable que en la lujosa y perversa Antioquía siria, atraído al lado del Maestro en el fresco amanecer de la hombría, probó en muchas tareas difíciles y encontró fiel, las palabras de Tito, exhortando a la juventud de Creta a ser sobrio o moderado, probablemente tendría un gran peso. En esta palabra, que instaba a la moderación, se comprende brevemente el deber de un joven.

Ninguna tarea, nos dice el sabio Crisóstomo, es, después de todo, tan dura y difícil para la juventud, como obtener el dominio sobre uno mismo en materia de placeres nocivos. El Apóstol da aquí pocas instrucciones especiales para la guía de su discípulo, porque le dirá cómo ganará mejor a estos jóvenes para que se unan a Cristo. Será, procede a mostrarle, hecho de la manera más eficaz al ver el ejemplo de su propia vida religiosa viril y autocontenida.

El Testamento Griego del Expositor

Frente a esta enseñanza inmoral, inculcáis constantemente los deberes morales del Evangelio a vuestro pueblo de todas las edades y clases. Hay un ideal de conducta apropiado para los ancianos y las ancianas, respectivamente. Estas últimas tienen además deberes especiales en la formación de las jóvenes y los jóvenes. Haga cumplir sus palabras con el ejemplo personal. También a los esclavos se les debe enseñar que comparten la responsabilidad del buen nombre del Evangelio.

El Testamento Griego del Expositor

ὡσαύτως : Ver en 1 Timoteo 2:9 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

un patrón para viejos y jóvenes

Tito 2:1

La prueba suprema de toda la enseñanza cristiana y el trabajo cristiano depende de si producen caracteres sanos, que no están contaminados por la atmósfera pestilente y cargada de gérmenes que los rodea. Nuestra enseñanza debe ser saludable y también creadora de salud. Debe contener mucho ozono.

Las estrofas del Apóstol son pocas pero hermosas. En las frases más breves capta los rasgos sobresalientes del carácter cristiano. El anciano: fuerte, tranquilo, paciente, lleno de fe y amor. La anciana: santa, reverente, amada, honrada y obedecida por las mujeres más jóvenes de la misma casa o iglesia. Lo mismo ocurre con los hombres y mujeres jóvenes. ¡Qué vida se esboza aquí contra la cual la lengua de la calumnia es muda!

Pero, después de todo, estos resultados no pueden realizarse sin la santidad personal de su ministro y líder. Debe proporcionar un modelo de buenas obras. Su actitud hacia las cosas que son cuestionables y dudosas debe decidirse no por sus propias predilecciones o fantasías, sino por la consideración del efecto que probablemente tendrá su acción en los ojos agudos que lo observan atentamente.

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. COSAS QUE SE CONVIERTEN EN UNA SÓLIDA DOCTRINA

CAPITULO 2

1. Adornando la doctrina de nuestro Salvador-Dios ( Tito 2:1 )

2. La gracia de Dios y su obra ( Tito 2:11 )

Tito 2:1

“Pero tú di lo que conviene a la sana doctrina”. La sana doctrina o la enseñanza saludable deben estar acompañadas y testificadas por la condición correcta del alma, un carácter piadoso. La doctrina de Dios nuestro Salvador debe estar adornada en todas las cosas. A los ancianos se les exhorta a ser moderados, serios, sobrios, sanos en la fe, en el amor y en la paciencia. La sana doctrina debe producir necesariamente tal carácter.

Las mujeres ancianas deben ser reverentes en su comportamiento, no calumniadoras ( 1 Timoteo 3:11 ) ni ser esclavizadas por demasiado vino. En la Primera Epístola a Timoteo se exhorta a los diáconos "a no ser dado a mucho vino". Aquí la exhortación está en el original en una forma más fuerte, porque los cretenses eran conocidos, y especialmente las mujeres, por ser esclavas de la bebida fuerte.

Deben ser maestros de lo bueno. Esto no contradice 1 Corintios 14:34 y 1 Timoteo 2:12 . Aquí se define la enseñanza de la anciana. Debe enseñar a las jóvenes a ser sobrias, a amar a sus maridos ya sus hijos, a ser discretas, castas, ocupadas en el hogar, buenas, obedientes a sus propios maridos; para que la Palabra de Dios no sea blasfemada.

Estas son instrucciones importantes. Muestran que la esfera de la mujer cristiana está ante todo en casa. El desprecio de esto ha destruido más de una vez a familias cristianas. Este es el gran peligro en estos últimos días de poner a la mujer en un lugar que no le pertenece.

Los jóvenes también deben ser discretos. Tito, a quien se le encarga que entregue estas exhortaciones, debía ser modelo de buenas obras. Su ejemplo fue confirmar su palabra. Al enseñar debía mostrar incorrupción. Asimismo, la gravedad, exponiendo las doctrinas con dignidad y con toda seriedad y sinceridad. (¡Qué contraste con ciertos evangelistas y predicadores de nuestros días, que actúan como payasos y se burlan de las cosas sagradas; en lugar de enseñar a los jóvenes la reverencia, arrastran las cosas santas!) “Habla sana que no puede ser condenada” - para que los que se oponen pueden ser silenciados, incapaces de hablar mal del siervo de Dios. Cuando el predicador o maestro no practica lo que predica, se convierte en un gran perjuicio para la sana doctrina. ¡Qué gran tropiezo es éste!

A continuación, se exhorta a los sirvientes (esclavos) a ser obedientes a sus amos. No debían olvidar su lugar. Aunque habían sido salvos y se habían convertido en hijos de Dios y herederos de Dios, su relación terrenal era la de esclavos, y como tales debían esforzarse por complacer a sus amos en todas las cosas, sin responderles en contradicción, sin robar, sino mostrando todo lo bueno. fidelidad, “para que adornen en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador.

Crisóstomo dijo: "Los paganos no juzgan la doctrina del cristiano por la doctrina, sino por sus acciones y su vida". El mundo hace lo mismo hoy. Y así, incluso los esclavos en su condición inferior podrían dar testimonio del Dios Salvador adornando Su doctrina.

Tito 2:11

“Porque ha aparecido la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres, enseñándonos que, negando la impiedad y las concupiscencias mundanas, debemos vivir sobria, justa y piadosamente en la era presente, esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad, y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras ”.

Esta es una declaración bendita y completa del evangelio y el cristianismo. Puede considerarse que encarna todo lo que el gran apóstol enseñó en su evangelio revelado por Dios, de una manera práctica. La gracia de Dios ha aparecido, y ha aparecido en la persona de Su Hijo, nuestro Señor Jesucristo. En él se da a conocer su gracia. Su trabajo terminado es la fuente de ello. Fluye de la cruz. Y esta gracia llega al hombre con salvación.

Trae salvación, no a cierta clase de hombres, pero trae salvación a todos los hombres. Porque todos los hombres están perdidos y, por tanto, necesitados de salvación, incapaces de salvarse a sí mismos; la gracia de Dios que trae una salvación incondicional, perfecta y eterna ha aparecido, ofreciendo esa salvación a todos. Y cuando esta salvación es aceptada por la fe en el Hijo de Dios y el pecador creyente es salvo por gracia, la misma gracia enseña cómo vivir y caminar aquí abajo en una vida nueva.

La gracia instruye a renunciar a toda impiedad y a todos los deseos que encuentran su gratificación en esta era. Pero la gracia hace más que eso; proporciona el poder para hacer esto. Otorga al creyente una nueva naturaleza y el Espíritu Santo, y caminando en el poder de todo esto, los deseos de la carne no se cumplen. Y renunciando a la impiedad y los deseos mundanos, el creyente, salvo por gracia, debe caminar con la gracia como su guía, instructor y poder.

Ese andar en lo que respecta a nosotros mismos es ser sobrio; en cuanto a nuestro prójimo, es ser recto; en cuanto a Dios, piadoso. Enseña algo adicional. Debemos aguardar la esperanza bienaventurada, "la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". El que se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad, [Con respecto a la conducta de los cristianos hacia el mundo, la gracia ha desterrado la violencia y el espíritu de rebelión y resistencia que agita el corazón de los que no creen, y que tiene su origen en la voluntad propia que se esfuerza por mantener sus propios derechos en relación con los demás.

El cristiano tiene su porción, su herencia, en otra parte; aquí es tranquilo y sumiso, dispuesto a hacer el bien. Incluso cuando otros son violentos e injustos con él, recuerda que una vez no fue de otra manera con él. una lección difícil, porque la violencia y la injusticia agitan el corazón; pero el pensamiento de que es pecado, y que también nosotros fuimos antes sus esclavos, produce paciencia y piedad.

La gracia por sí sola ha hecho la diferencia, y de acuerdo con esa gracia debemos actuar hacia otros (Sinopsis de la Biblia.) Quien nos ha purificado para Sí mismo, un pueblo peculiar, Él vendrá otra vez. Él aparecerá en gloria, y la gracia ha dado nosotros la bendita promesa de que estaremos con Él en gloria, contemplando Su gloria y compartiéndola también. Y esta bendita esperanza es el motivo más poderoso para un andar sobrio, justo y piadoso en esta era presente.

Estas cosas debía hablar Tito, exhortar; y también para reprender con toda autoridad. Este sigue siendo el llamado de todo verdadero siervo del Señor Jesucristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Luego, el apóstol procedió a mostrar cuál debería ser el comportamiento de los hombres de edad avanzada, las mujeres de edad y los hombres jóvenes en la Iglesia. En relación con el comportamiento de los siervos, Pablo empleó la que quizás sea la descripción más hermosa del comportamiento piadoso cuando dijo que "pueden adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas". Si bien todavía es solo una teoría, la doctrina carece de la manifestación de la belleza. Sin embargo, cuando se realiza y se manifiesta en la vida humana, su belleza aparece de inmediato. El valor de una teoría es siempre supremamente evidente en los resultados que produce.

Si estos eran los deberes de la Iglesia, el apóstol procedió ahora a mostrar cuáles eran los recursos a disposición de todo cristiano. En un pasaje de singular belleza y poder, declaró el valor cuádruple de la gracia de Dios. Esa gracia apareció en la Primera Venida y trajo salvación a todos los hombres. La salvación, entonces, es el hecho fundamental. Trae limpieza del pecado e iluminación. Grace luego procede a enseñar.

Esta enseñanza condiciona la vida del hombre en relación con todas las fuerzas con las que entra en contacto. La palabra "sobriamente" se refiere al mundo interior; "con rectitud", al mundo que nos rodea; y "piadoso" al mundo de arriba. La vida del cristiano se sitúa a la luz de la Segunda Venida, cuando habrá una epifanía de gloria. Todo esto se pone entonces a la luz de la obra de Cristo. La salvación que trae la gracia es experimentalmente la redención de la iniquidad que Cristo realiza.

La instrucción que imparte la gracia es la perfección que surge de la identificación con Cristo. La negación de la impiedad resulta de la posesión de Dios que Cristo asegura. La esperanza que presenta la gracia es el impulso al servicio que Cristo crea.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Los hombres jóvenes también exhortan estar sobrios de mente. Templado, casto, modesto, moderado, sabio y prudente en todas las cosas: esto se dice a Tito, como su provincia para instruir y exhortar a los jóvenes; Como era apropiado y conveniente para las mujeres mayores para enseñar a las mujeres jóvenes cómo deben comportarse y conducirse a sí mismas.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Instrucciones para Hombres Jóvenes y Siervos

Al igual que con todas las demás categorías, se exhorta a los jóvenes a mantener el dominio propio. A Tito, como a todos los demás jóvenes, se le encomendó ser modelo de buenas obras. Su enseñanza debía ser pura, llena de reverencia y tan sana como para frustrar cualquier palabra condenatoria de otros. De hecho, los que son hostiles a la verdad se avergonzarían de hablar en contra de su vida ( Tito 2:6-8 ).

A través de Tito, Pablo instó a los esclavos cristianos a vivir de manera que fueran aceptables para sus amos. No debían replicar o tomar algo confiado a su cuidado. En última instancia, todo el bien que hicieron fue para agradar al Maestro, Jesucristo ( Tito 2:9-10 ; Colosenses 3:22-25 ). En realidad, todas las diversas instrucciones para los cristianos fueron escritas por Pablo para animarlos a glorificar a Dios en toda su vida.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Urge a los jóvenes. Para que puedan actuar con sensatez en la vertiginosa edad de la juventud. Compare Tito 2:12 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

INSTRUCCIONES A TITO: COMO EXHORTAR A DIFERENTES CLASES DE CREYENTES: LA GRACIA DE DIOS EN CRISTO, NUESTRO GRAN IMPULSO A VIVIR PIAMENTE.

1. Empero tú—en contraste con los seductores reprobados estigmatizados en el cap. 1:11, 15, 16. “El trata más de exhortaciones porque los atentos a cuestiones inútiles necesitan principalmente ser llamados de nuevo al estudio de una vida santa, moral; porque nada alivia tan eficazmente la curiosidad errante de los hombres como el ser traídos a reconocer aquellos deberes en los cuales deberían ejercitarse” [Calvino]. habla—sin limitación; en contraste con el cap. 1:11, “es preciso taparles la boca”. doctrina—“instrucción”. “enseñanza”.

2. templados—“sobrios”; traducido “solícitos”, como sólo pueden serlo hombres sobrios, 1 Timoteo 3:2. graves—serios; portándose con reverente corrección. prudentes—“dominándose a sí mismos”: “discretos” [Alford] (cap. 1:8; 1 Timoteo 2:9). fe … caridad … paciencia—combinadas en 1 Timoteo 6:11. “Fe, esperanza, caridad” ( 1 Corintios 13:13). “Paciencia”, griego, “perseverancia duradera”, es acompañante de la “esperanza”, y sostenida por ella. ( 1 Corintios 13:7; 1 Tesalonicenses 1:3). Es la gracia que especialmente les asienta a los hombres ancianos, por ser fruto de una experiencia madura resultante de pruebas vencidas ( Romanos 5:3). porte—conducta. santo—más bien, “reverente”; “como conviene a mujeres consagradas a Dios” [Wahl]: siendo por nuestra vocación cristiana sacerdotizas a Dios ( Efesios 5:3; 1 Timoteo 2:10). “Observando el decoro sagrado” [Bengel]. no calumniadoras—pecado dominante de algunas mujeres ancianas. no dadas a mucho vino—el vicio dominante de los cretenses (cap. 1:12). Lit., “esclavizadas a mucho vino”. El afecto al vino es esclavitud ( Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19). maestras—en privado: no en público ( 1 Corintios 14:34; 1 Timoteo 2:11); influyendo para bien en las mujeres más jóvenes mediante el precepto y el ejemplo.

4. a ser prudentes—Griego, “dominadoras de sí mismas”, “discretas”; la misma palabra griega como en el v. 2, “templados”. Mas véase Nota; véase Nota, 2 Timoteo 1:7. Alford, pues traduce: “Que enseñen (amonesten en su deber) a las mujeres jóvenes a ser amadoras de sus esposos”, etc. (la base de toda felicidad doméstica). Fué prudente que Tito, hombre joven, amonestase a las mujeres jóvenes, no directamente, sino por medio de las mujeres de más edad.

5. tengan cuidado de la casa—como “guardianas de la casa”, como expresa la palabra griega. Los manuscritos más antiguos leen, “Trabajadoras en casa”; activas en los deberes domésticos ( Proverbios 7:11; 1 Timoteo 5:13. buenas—bondadosas, beneficas ( Mateo 20:15; Romanos 5:7; 1 Pedro 2:18). No insolentes ni mezquinas, aunque frugales como amas de casa. sujetas—más bien, “sumisas”, como se traduce el griego. Véase Notas, Efesios 5:21, Efesios 5:24. sus maridos—enfático, “sus propios esposos”, señalando el deber de sumisión que les deben por ser sus propios esposos ( Efesios 5:22; Colosenses 3:18). no sea blasfemada—“que no se hable mal de la Palabra de Dios”. Que ningún oprobio sea echado sobre el evangelio, por las inconsecuencias de los que lo profesan (vv. 8, 10; Romanos 2:24; 1 Timoteo 5:14; 1 Timoteo 6:1). “Si no somos virtuosas, la blasfemia caerá por intermedio nuestro en la fe”. [Teofilacto].

6. mancebos—Griego, “hombres más jóvenes”. comedidos—Griego, “a ser de mente sobria”. “Que se dominen a sí mismos”. [Alford]. “Nada es tan difícil a esta edad como dominar los placeres y locuras”. [Crisóstomo].

7. en todo—respecto a todas las cosas. por ejemplo—aunque no eres sino joven tú también. Toda enseñanza es inútil si el ejemplo del maestro no confirma su palabra. en doctrina—en tu enseñanza ministerial (mostrando) integridad, es decir, pureza de motivo sin contaminar de tu parte (véase 2 Corintios 11:3), como para ser “ejemplo” a todos. Así como “gravedad”, etc., se refiere a Tito, así también “integridad”; aunque, sin duda, la integridad de la doctrina seguramente seguirá como consecuencia de que el ministro cristiano sea él mismo de integridad sencilla e incorrupta. gravedad—seriedad y formalidad en presentar la verdad.

8. Palabra sana—conversación en sus ministraciones públicas y privadas. el adversario—lit., “el de la parte contraria” (cap. 1:9; 2 Timoteo 2:25), sea pagano, sea judío. se avergüence—sea confundido por el poder de la verdad y la inocencia (véase vv. 5, 10; 1 Timoteo 5:14; 1 Timoteo 6:1). mal ninguno—en nuestros actos o conducta. de vosotros—Así uno de los manuscritos más antiguos. Otros muy antiguos leen, “de nosotros” los cristianos.

9. siervos—“esclavos”. agraden en todo—“que den satisfacción”. [Alford]. Que tengan el celoso deseo de ganar la benevolencia del amo, deseo que anticipará el deseo del amo, y que hará aun más de lo que se les exige. El motivo por la frecuente repetición de consejos a los esclavos a que fuesen sumísos ( Efesios 6:5. etc.; Colosenses 3:22; 1 Timoteo 6:1, etc.; 1 Pedro 2:18) era que en ninguna clase social había más peligro de que fuese mal entendida la doctrina de la igualdad y libertad espirituales de los cristianos, que en la de los esclavos. Era natural que el esclavo que había llegado a ser cristiano, se olvidara de su posición y se colocase sobre el mismo nivel social que su amo. De ahí el mandato que cada uno permaneciera en la esfera en la cual estaba cuando se convirtió ( 1 Corintios 7:20). no respondones—en contradicción al amo: así el griego, “no contradictores”. [Wahl].

10. No defraudando—“No rateando”; griego, “no apropiando para sí” lo que no le pertenece a uno. Quiere decir, “retener” fraudulentamente ( Hechos 5:2). mostrando—manifestando en hechos palpables.. toda—la que sea posible. buena lealtad—realmente buena; no en mera apariencia ( Efesios 6:5; Colosenses 3:22). “Los paganos no juzgan la doctrina de los cristianos por medio de la doctrina, sino por medio de las acciones y la vida del cristiano”. [Crisóstomo]. Los hombres escribirán, pelearán y aun morirán por su religión; pero ¡cuán pocos viven por ella! Tradúzcase: “Para que adornen en todo la doctrina de nuestro Salvador Dios”, es decir, Dios el Padre, autor original de la salvación (véase Nota, 1 Timoteo 1:1). Dios se digna de que su doctrina evangélica sea adornada por esclavos, los que no son considerados por el mundo como mejores que las bestias de carga. “Aunque sea rendido el servicio a un amo terrenal, la honra redunda a Dios, puesto que la buena voluntad del siervo emana del temor de Dios”. [Teofilacto]. Aun los esclavos, tan bajo como es su estado, no deberían creer que la influencia de su ejemplo sea asunto sin importancia a la religión: ¡cuánto más los que están en posición elevada! El amor de Dios en ser “nuestro Salvador” es el motivo más potente por el cual adornemos su doctrina con nuestras vidas. Esta es la fuerza del “porque” en el v. 11.

11. la gracia de Dios—el favor gratuito de Dios en el plan de la redención. se manifestó—Griego, “se le hizo aparecer” o “manifestarse” ( Isaías 9:2; Lucas 1:79), “ha sido manifestada” (cap. 3:4), después de haber quedado escondida en los consejos amorosos de Dios ( Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:9). Se ilustra la imagen en Hechos 27:20. La gracia de Dios ahora ha sido incorporada en Jesús, “el resplandor de la gloria del Padre”, manifestado como el “Sol de justicia”, “la Palabra hecha carne”. La dispensación evangélica, pues, es llamada “el día” ( 1 Tesalonicenses 5:5, 1 Tesalonicenses 5:8; hay una doble “aparición”, la de la “gracia” aquí, la de la “gloria”, v. 13; véase Romanos 13:12). “La gracia salvadora a todos los hombres se manifestó” ( 1 Timoteo 2:4; 1 Timoteo 4:10). Por esto Dios se llama “nuestro Salvador” (v. 10). El mismo nombre Jesús quiere decir lo mismo. a todos—de quienes Pablo enumeró las diferentes clases (vv. 2-9): aun a esclavos; a nosotros los gentiles, alguna vez extranjero y alejados de Dios. De ahí viene nuestra obligación a todos los hombres (cap. 3:2).

12. Enseñándonos—Griego, “disciplinándonos”. La gracia emplea la disciplina, y se comunica en conexión con castigos disciplinarios ( 1 Corintios 11:32; Hebreos 12:6). La educación que recibe el cristiano de parte de “la gracia” de Dios, es a menudo una disciplina dolorosa para la carne y sangre; como la disciplina que necesitan los niños. La disciplina que la gracia emplea, nos enseña a negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, y a vivir sobria, justa y píamente en el presente mundo (griego, edad o curso de cosas) donde hace falta semejante disciplina de sí mismo, ya que su espíritu se opone a Dios (cap. 1:12, 16; 1 Corintios 1:20; 1 Corintios 3:18); en el mundo venidero podemos satisfacer todo deseo sin necesidad de la disciplina de nosotros mismos, porque allí todos los deseos serán conformes a la voluntad de Dios. que—Griego, “a fin de que”; el fin de la “disciplina” es “a fin de que vivamos sobriamente”, etc. Este punto se pierde en la traducción, “enseñándonos que”. renunciando … deseos mundanos—( Lucas 9:23). El aoristo griego del participio expresa, “renunciando una vez para siempre”. Renunciamos a los deseos mundanos cuando retiramos de ellos nuestro consentimiento, cuando rechazamos el deleite que ellos sugieren, y cuando al acto al cual nos solicitan, decimos que no; los arrancamos de raíces de nuestra alma y mente [San Bernardo, Sermón, 11]. deseos mundanos—El artículo griego expresa “los deseos del mundo”, “todos los deseos mundanos” [Alford] ( Gálatas 5:16; Efesios 2:3; 1 Juan 2:15; 1 Juan 5:19, Joel 5:19). El mundo (kosmos) no llegará a un fin, cuando esta presente edad (eón) o curso de cosas termine. vivamos … templada, y justa, y píamente—el lado positivo del carácter cristiano, así como “renunciando … a los deseos” fué el lado negativo. “Templadamente”, es decir, con dominio de sí, en relación consigo; “justamente”, en relación con nuestro vecino; “píamente”, en relación con Dios (no simplemente amable y justamente, sino algo superior, píamente, con amor y reverencia hacia Dios)). Estos tres comprenden nuestra “disciplina” en la fe y el amor, de los cuales él pasa a la esperanza (v. 13).

13. ( Filipenses 3:20). Esperando—aguardando con constante expectativa (así el griego) y con gozo ( Romanos 8:19). Esto resultará un antídoto a las concupiscencias mundanas y estímulo a “vivir en este presente mundo” conforme a esta expectativa. aquella—Griego, “la” bienaventurada—que trae la bienaventuranza ( Romanos 4:7). esperanza—es decir, el objeto de la esperanza ( Romanos 8:24; Gálatas 5:5; Colosenses 1:5). la manifestación gloriosa—no hay sino un artículo griego con “esperanza” y “manifestación”, lo que indica la íntima conexión entre ellas (siendo realizada la esperanza solamente en la manifestación o aparecimiento de Cristo). Tradúzcase, “La bendita esperanza y manifestación de la gloria” (véase Nota, v. 11). La palabra griega por “manifestación” aquí se traduce “resplandor” en 2 Tesalonicenses 2:8. Así como su “venida” (griego, parousƒa) expresa el hecho; así “resplandor, aparición” o “manifestación” (epifaneía) expresa su visibilidad personal cuando venga. del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo—No hay sino un artículo griego para “Dios” y “Salvador”. lo que indica que ambas palabras son predicadas de uno y el mismo Ser. “De aquel que es a la vez el gran Dios y nuestro Salvador”. También (2), “aparición” (epifaneía) nunca es usada por Pablo refiriéndose a Dios el Padre ( Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16), o aun a su “gloria” (como explica Alford): se refiere invariablemente a la venida de Cristo, a la cual (en su primer advenimiento, véase 2 Timoteo 1:10) el verbo parecido “apareció” (epefanee) v. 11, se refiere ( 1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4:1, 2 Timoteo 4:8). También (3) en el contexto (v. 14) no hay referencia al Padre, sino a Cristo solo; y aqui no hay ocasión para referencia al Padre en las exigencias del contexto. También (4) la expresión “gran Dios”, como referido a Cristo, está de acuerdo con el contexto, que se refiere a la gloria de su aparición; así como “el verdadero Dios” se afirma acerca de Cristo en 1 Juan 5:20, Joel 5:20. La frase no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero frecuentemente en el Antiguo Testamento. Deuteronomio 7:21; Deuteronomio 10:17, refiriéndose a Jehová, quien, como su Señor manifestado, condujo a los israelitas por el desierto, sin duda la Segunda Persona de la Trinidad. Los creyentes ahora aguardan la manifestación de su gloria, por cuanto ellos han de participar en ella. Aun la explicación sociniana, que hace que “el gran Dios” sea el Padre, “nuestro Salvador” el Hijo, coloca a Dios y Cristo sobre igual relación con “la gloria” de la futura aparición: un hecho incompatible con la idea de que Cristo no es divino; en efecto, sería blasfemia el vincular así a una mera criatura con Dios.

14. se dió a sí mismo—“El enérgico a sí mismo, su ser entero, el don más grande jamás dado, no debe perderse de vista”. por nosotros—Griego, “a favor de nosotros”. para redimirnos—libertarnos de la esclavitud, pagando el precio de su sangre preciosa. Imagen muy apropiada usada al dirigirse a esclavos (vv. 9, 10). de toda iniquidad—la esencia del pecado. es decir, “la transgresión de la ley”: en servidumbre a la cual estábamos hasta entonces. El propósito de su redención fué redimirnos, no sólo de la condena, sino del ser de toda iniquìdad. Así se vuelve atrás a la “enseñanza” en justicia, o el efecto disciplinario de la gracia de Dios que trae salvación (vv. 11, 12). pueblo propio—peculiarmente suyo, como lo fué Israel antiguamente. celoso—en hacer y promover “buenas obras”.

15. con toda autoridad—Tradúzcase. “Autoritativamente”, o con toda autorización. Nadie te desprecie—Habla con tal vigor como para exigir respeto ( 1 Timoteo 4:12). Adviértelos con tal autoridad que ninguno se considere superior a la necesidad de la admonición. [Tittmann, Synonyms of New Testament].

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vers. 1-15. INSTRUCCIONES A TITO: COMO EXHORTAR A DIFERENTES CLASES DE CREYENTES: LA GRACIA DE DIOS EN CRISTO, NUESTRO GRAN IMPULSO A VIVIR PIAMENTE.
1. Empero tú-en contraste con los seductores reprobados estigmatizados en el cap. 1:11, 15, 16. “El trata más de exhortaciones porque los atentos a cuestiones inútiles necesitan principalmente ser llamados de nuevo al estudio de una vida santa, moral; porque nada alivia tan eficazmente la curiosidad errante de los hombres como el ser traídos a reconocer aquellos deberes en los cuales deberían ejercitarse” [Calvino]. habla-sin limitación; en contraste con el cap. 1:11, “es preciso taparles la boca”. doctrina-“instrucción”. “enseñanza”.
2. templados-“sobrios”; traducido “solícitos”, como sólo pueden serlo hombres sobrios, 1Ti 3:2. graves-serios; portándose con reverente corrección. prudentes-“dominándose a sí mismos”: “discretos” [Alford] (cap. 1:8; 1Ti 2:9). fe … caridad … paciencia-combinadas en 1Ti 6:11. “Fe, esperanza, caridad” (1Co 13:13). “Paciencia”, griego, “perseverancia duradera”, es acompañante de la “esperanza”, y sostenida por ella. (1Co 13:7; 1Th 1:3). Es la gracia que especialmente les asienta a los hombres ancianos, por ser fruto de una experiencia madura resultante de pruebas vencidas (Rom 5:3). porte-conducta. santo-más bien, “reverente”; “como conviene a mujeres consagradas a Dios” [Wahl]: siendo por nuestra vocación cristiana sacerdotizas a Dios (Eph 5:3; 1Ti 2:10). “Observando el decoro sagrado” [Bengel]. no calumniadoras-pecado dominante de algunas mujeres ancianas. no dadas a mucho vino-el vicio dominante de los cretenses (cap. 1:12). Lit., “esclavizadas a mucho vino”. El afecto al vino es esclavitud (Rom 6:16; 2Pe 2:19). maestras-en privado: no en público (1Co 14:34; 1Ti 2:11-12); influyendo para bien en las mujeres más jóvenes mediante el precepto y el ejemplo.
4. a ser prudentes-Griego, “dominadoras de sí mismas”, “discretas”; la misma palabra griega como en el v. 2, “templados”. Mas véase Nota; véase Nota, 2Ti 1:7. Alford, pues traduce: “Que enseñen (amonesten en su deber) a las mujeres jóvenes a ser amadoras de sus esposos”, etc. (la base de toda felicidad doméstica). Fué prudente que Tito, hombre joven, amonestase a las mujeres jóvenes, no directamente, sino por medio de las mujeres de más edad.
5. tengan cuidado de la casa-como “guardianas de la casa”, como expresa la palabra griega. Los manuscritos más antiguos leen, “Trabajadoras en casa”; activas en los deberes domésticos (Pro 7:11; 1Ti 5:13. buenas-bondadosas, beneficas (Mat 20:15; Rom 5:7; 1Pe 2:18). No insolentes ni mezquinas, aunque frugales como amas de casa. sujetas-más bien, “sumisas”, como se traduce el griego. Véase Notas, Eph 5:21-22, Eph 5:24. sus maridos-enfático, “sus propios esposos”, señalando el deber de sumisión que les deben por ser sus propios esposos (Eph 5:22; Col 3:18). no sea blasfemada-“que no se hable mal de la Palabra de Dios”. Que ningún oprobio sea echado sobre el evangelio, por las inconsecuencias de los que lo profesan (vv. 8, 10; Rom 2:24; 1Ti 5:14; 1Ti 6:1). “Si no somos virtuosas, la blasfemia caerá por intermedio nuestro en la fe”. [Teofilacto].
6. mancebos-Griego, “hombres más jóvenes”. comedidos-Griego, “a ser de mente sobria”. “Que se dominen a sí mismos”. [Alford]. “Nada es tan difícil a esta edad como dominar los placeres y locuras”. [Crisóstomo].
7. en todo-respecto a todas las cosas. por ejemplo-aunque no eres sino joven tú también. Toda enseñanza es inútil si el ejemplo del maestro no confirma su palabra. en doctrina-en tu enseñanza ministerial (mostrando) integridad, es decir, pureza de motivo sin contaminar de tu parte (véase 2Co 11:3), como para ser “ejemplo” a todos. Así como “gravedad”, etc., se refiere a Tito, así también “integridad”; aunque, sin duda, la integridad de la doctrina seguramente seguirá como consecuencia de que el ministro cristiano sea él mismo de integridad sencilla e incorrupta. gravedad-seriedad y formalidad en presentar la verdad.
8. Palabra sana-conversación en sus ministraciones públicas y privadas. el adversario-lit., “el de la parte contraria” (cap. 1:9; 2Ti 2:25), sea pagano, sea judío. se avergüence-sea confundido por el poder de la verdad y la inocencia (véase vv. 5, 10; 1Ti 5:14; 1Ti 6:1). mal ninguno-en nuestros actos o conducta. de vosotros-Así uno de los manuscritos más antiguos. Otros muy antiguos leen, “de nosotros” los cristianos.
9. siervos-“esclavos”. agraden en todo-“que den satisfacción”. [Alford]. Que tengan el celoso deseo de ganar la benevolencia del amo, deseo que anticipará el deseo del amo, y que hará aun más de lo que se les exige. El motivo por la frecuente repetición de consejos a los esclavos a que fuesen sumísos (Eph 6:5. etc.; Col 3:22; 1Ti 6:1, etc.; 1Pe 2:18) era que en ninguna clase social había más peligro de que fuese mal entendida la doctrina de la igualdad y libertad espirituales de los cristianos, que en la de los esclavos. Era natural que el esclavo que había llegado a ser cristiano, se olvidara de su posición y se colocase sobre el mismo nivel social que su amo. De ahí el mandato que cada uno permaneciera en la esfera en la cual estaba cuando se convirtió (1Co 7:20-24). no respondones-en contradicción al amo: así el griego, “no contradictores”. [Wahl].
10. No defraudando-“No rateando”; griego, “no apropiando para sí” lo que no le pertenece a uno. Quiere decir, “retener” fraudulentamente (Act 5:2-3). mostrando-manifestando en hechos palpables.. toda-la que sea posible. buena lealtad-realmente buena; no en mera apariencia (Eph 6:5-6; Col 3:22-24). “Los paganos no juzgan la doctrina de los cristianos por medio de la doctrina, sino por medio de las acciones y la vida del cristiano”. [Crisóstomo]. Los hombres escribirán, pelearán y aun morirán por su religión; pero ¡cuán pocos viven por ella! Tradúzcase: “Para que adornen en todo la doctrina de nuestro Salvador Dios”, es decir, Dios el Padre, autor original de la salvación (véase Nota, 1Ti 1:1). Dios se digna de que su doctrina evangélica sea adornada por esclavos, los que no son considerados por el mundo como mejores que las bestias de carga. “Aunque sea rendido el servicio a un amo terrenal, la honra redunda a Dios, puesto que la buena voluntad del siervo emana del temor de Dios”. [Teofilacto]. Aun los esclavos, tan bajo como es su estado, no deberían creer que la influencia de su ejemplo sea asunto sin importancia a la religión: ¡cuánto más los que están en posición elevada! El amor de Dios en ser “nuestro Salvador” es el motivo más potente por el cual adornemos su doctrina con nuestras vidas. Esta es la fuerza del “porque” en el v. 11.
11. la gracia de Dios-el favor gratuito de Dios en el plan de la redención. se manifestó-Griego, “se le hizo aparecer” o “manifestarse” (Isa 9:2; Luk 1:79), “ha sido manifestada” (cap. 3:4), después de haber quedado escondida en los consejos amorosos de Dios (Col 1:26; 2Ti 1:9-10). Se ilustra la imagen en Act 27:20. La gracia de Dios ahora ha sido incorporada en Jesús, “el resplandor de la gloria del Padre”, manifestado como el “Sol de justicia”, “la Palabra hecha carne”. La dispensación evangélica, pues, es llamada “el día” (1Th 5:5, 1Th 5:8; hay una doble “aparición”, la de la “gracia” aquí, la de la “gloria”, v. 13; véase Rom 13:12). “La gracia salvadora a todos los hombres se manifestó” (1Ti 2:4; 1Ti 4:10). Por esto Dios se llama “nuestro Salvador” (v. 10). El mismo nombre Jesús quiere decir lo mismo. a todos-de quienes Pablo enumeró las diferentes clases (vv. 2-9): aun a esclavos; a nosotros los gentiles, alguna vez extranjero y alejados de Dios. De ahí viene nuestra obligación a todos los hombres (cap. 3:2).
12. Enseñándonos-Griego, “disciplinándonos”. La gracia emplea la disciplina, y se comunica en conexión con castigos disciplinarios (1Co 11:32; Heb 12:6-7). La educación que recibe el cristiano de parte de “la gracia” de Dios, es a menudo una disciplina dolorosa para la carne y sangre; como la disciplina que necesitan los niños. La disciplina que la gracia emplea, nos enseña a negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, y a vivir sobria, justa y píamente en el presente mundo (griego, edad o curso de cosas) donde hace falta semejante disciplina de sí mismo, ya que su espíritu se opone a Dios (cap. 1:12, 16; 1Co 1:20; 1Co 3:18-19); en el mundo venidero podemos satisfacer todo deseo sin necesidad de la disciplina de nosotros mismos, porque allí todos los deseos serán conformes a la voluntad de Dios. que-Griego, “a fin de que”; el fin de la “disciplina” es “a fin de que vivamos sobriamente”, etc. Este punto se pierde en la traducción, “enseñándonos que”. renunciando … deseos mundanos-(Luk 9:23). El aoristo griego del participio expresa, “renunciando una vez para siempre”. Renunciamos a los deseos mundanos cuando retiramos de ellos nuestro consentimiento, cuando rechazamos el deleite que ellos sugieren, y cuando al acto al cual nos solicitan, decimos que no; los arrancamos de raíces de nuestra alma y mente [San Bernardo, Sermón, 11]. deseos mundanos-El artículo griego expresa “los deseos del mundo”, “todos los deseos mundanos” [Alford] (Gal 5:16; Eph 2:3; 1Jo 2:15-17; 1Jo 5:19). El mundo (kosmos) no llegará a un fin, cuando esta presente edad (eón) o curso de cosas termine. vivamos … templada, y justa, y píamente-el lado positivo del carácter cristiano, así como “renunciando … a los deseos” fué el lado negativo. “Templadamente”, es decir, con dominio de sí, en relación consigo; “justamente”, en relación con nuestro vecino; “píamente”, en relación con Dios (no simplemente amable y justamente, sino algo superior, píamente, con amor y reverencia hacia Dios)). Estos tres comprenden nuestra “disciplina” en la fe y el amor, de los cuales él pasa a la esperanza (v. 13).
13. (Phi 3:20-21). Esperando-aguardando con constante expectativa (así el griego) y con gozo (Rom 8:19). Esto resultará un antídoto a las concupiscencias mundanas y estímulo a “vivir en este presente mundo” conforme a esta expectativa. aquella-Griego, “la” bienaventurada-que trae la bienaventuranza (Rom 4:7-8). esperanza-es decir, el objeto de la esperanza (Rom 8:24; Gal 5:5; Col 1:5). la manifestación gloriosa-no hay sino un artículo griego con “esperanza” y “manifestación”, lo que indica la íntima conexión entre ellas (siendo realizada la esperanza solamente en la manifestación o aparecimiento de Cristo). Tradúzcase, “La bendita esperanza y manifestación de la gloria” (véase Nota, v. 11). La palabra griega por “manifestación” aquí se traduce “resplandor” en 2Th 2:8. Así como su “venida” (griego, parousƒa) expresa el hecho; así “resplandor, aparición” o “manifestación” (epifaneía) expresa su visibilidad personal cuando venga. del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo-No hay sino un artículo griego para “Dios” y “Salvador”. lo que indica que ambas palabras son predicadas de uno y el mismo Ser. “De aquel que es a la vez el gran Dios y nuestro Salvador”. También (2), “aparición” (epifaneía) nunca es usada por Pablo refiriéndose a Dios el Padre (Joh 1:18; 1Ti 6:16), o aun a su “gloria” (como explica Alford): se refiere invariablemente a la venida de Cristo, a la cual (en su primer advenimiento, véase 2Ti 1:10) el verbo parecido “apareció” (epefanee) v. 11, se refiere (1Ti 6:14; 2Ti 4:1, 2Ti 4:8). También (3) en el contexto (v. 14) no hay referencia al Padre, sino a Cristo solo; y aqui no hay ocasión para referencia al Padre en las exigencias del contexto. También (4) la expresión “gran Dios”, como referido a Cristo, está de acuerdo con el contexto, que se refiere a la gloria de su aparición; así como “el verdadero Dios” se afirma acerca de Cristo en 1Jo 5:20. La frase no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero frecuentemente en el Antiguo Testamento. Deu 7:21; Deu 10:17, refiriéndose a Jehová, quien, como su Señor manifestado, condujo a los israelitas por el desierto, sin duda la Segunda Persona de la Trinidad. Los creyentes ahora aguardan la manifestación de su gloria, por cuanto ellos han de participar en ella. Aun la explicación sociniana, que hace que “el gran Dios” sea el Padre, “nuestro Salvador” el Hijo, coloca a Dios y Cristo sobre igual relación con “la gloria” de la futura aparición: un hecho incompatible con la idea de que Cristo no es divino; en efecto, sería blasfemia el vincular así a una mera criatura con Dios.
14. se dió a sí mismo-“El enérgico a sí mismo, su ser entero, el don más grande jamás dado, no debe perderse de vista”. por nosotros-Griego, “a favor de nosotros”. para redimirnos-libertarnos de la esclavitud, pagando el precio de su sangre preciosa. Imagen muy apropiada usada al dirigirse a esclavos (vv. 9, 10). de toda iniquidad-la esencia del pecado. es decir, “la transgresión de la ley”: en servidumbre a la cual estábamos hasta entonces. El propósito de su redención fué redimirnos, no sólo de la condena, sino del ser de toda iniquìdad. Así se vuelve atrás a la “enseñanza” en justicia, o el efecto disciplinario de la gracia de Dios que trae salvación (vv. 11, 12). pueblo propio-peculiarmente suyo, como lo fué Israel antiguamente. celoso-en hacer y promover “buenas obras”.
15. con toda autoridad-Tradúzcase. “Autoritativamente”, o con toda autorización. Nadie te desprecie-Habla con tal vigor como para exigir respeto (1Ti 4:12). Adviértelos con tal autoridad que ninguno se considere superior a la necesidad de la admonición. [Tittmann, Synonyms of New Testament].

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Tito 2:1 . Pero tú di lo que conviene a la sana doctrina. Justo al revés de esos hombres de lengua, que recitan fábulas, en lugar de dar la hermosa ilustración de la verdad, que "cuando no tiene adornos es la que más adorna". Las inferencias y conclusiones de un predicador deben recomendarse a la conciencia de todo hombre a los ojos de Dios.

Tito 2:2 . Que los ancianos estén sobrios. Permítales que revisen con calma su relación con el tiempo como decreciente y lo que se relaciona con la eternidad como cada vez más importante. Graves en sabiduría, templados en hábitos, sanos en la fe, dudosos de opiniones novedosas, viviendo en caridad con todos y corriendo pacientemente su carrera bajo todas las enfermedades.

Tito 2:3 . Las ancianas también deben ser santas, sabias y adornadas con todas las virtudes maternas. No falsos acusadores, μη διαβολους, no demonios, detractores de personajes ausentes, y olvidadizos de que al hacerlo están dibujando su propio retrato. No es dado a mucho vino. 1 Timoteo 3:3 .

Las montañas de Creta fueron favorables al cultivo de la vid. El vino era la bebida común y lo suficientemente apto para hacerlos locuaces. Las matronas deben estudiar el retrato de la mujer virtuosa, finamente pintado por la mano de Salomón. Proverbios 31:10 ; Proverbios 31:31 .

Tito 2:4 . Para que, siendo ellos mismos sabios y prudentes, enseñen a las jóvenes a ser sobrias e inculquen las máximas de la sabiduría y la laboriosidad. Recomendaría las restricciones de la Sra. Hannah More sobre la educación femenina, pero están escritas para personas en los niveles más altos de la vida. A las niñas pobres de las escuelas dominicales se les debe enseñar que no tienen nada en qué confiar más que en sus dos manos; ya las hijas de comerciantes, a las que se les enseñó a bailar, a la música, a la pintura y al francés, desde las primeras edades, se les debería enseñar a considerar si el producto del comercio de sus maridos puede financiar sus paseos y giras de placer. Lord Bacon observa: "Si un hombre desea prosperar, debe vivir con dos tercios de sus ingresos". Esto es prudente; porque pueden producirse bajas.

Tito 2:6 . Asimismo, los jóvenes exhortan a ser sobrios. Dejar las cosas infantiles, evitar las puerilidades y seguir la piedad, primera y principal excelencia. Enséñeles a honrar a sus padres, a amar a sus ministros, a ser diligentes en los negocios, a buscar el conocimiento de su profesión en la vida y un entendimiento de la verdad tal como es en Jesús.

Deben velar contra los vicios que destruyen miríadas y buscar las virtudes opuestas. Deben tener cuidado de no formar conexiones prematuras e imprudentes y consultar a sus padres y pastores. El que anda con sabios será sabio, pero el compañero de necios será destruido. Que se asocien con el pueblo del Señor y frecuentan la santa comunión desde los primeros años.

Tito 2:7 . Muéstrate en todo modelo de buenas obras, como en 1 Timoteo 4:12 . De lo contrario, se desprecia el ministerio de un hombre, al estar íntimamente asociado con su carácter. Las mujeres, el vino y el oro, la tríada de ruina para los ministros, no solo deben evitarse, sino que el efod que cubre sus vestiduras debe contener el pectorum, embellecido con piedras preciosas, todas las gracias del Espíritu Santo.

Entonces, con vida y con el lenguaje sano, según los oráculos de Dios, avergonzará al libertino y cerrará la boca a todos los que se oponen a la verdad y la justicia. En efecto, debe estudiar el arte de ganar almas.

Tito 2:9 . Exhorta a los siervos a ser obedientes. Ver Efesios 6:5 .

Tito 2:11 . La gracia de Dios que trae la salvación se ha manifestado a todos los hombres. En consecuencia, los vicios, después de la luz, no deberían existir más. Gracia es una palabra feliz para designar el evangelio y se usa a menudo; como, el evangelio de la gracia de Dios, y la palabra de gracia. Este evangelio brilla como el sol, iluminando al mundo con sus rayos.

San Jerónimo convierte las palabras, Misericordia Dei salutifera, la misericordia de Dios que confiere la salvación. Cuando el alba de lo alto amaneció por primera vez en la iglesia, Zacarías e Isabel cantaron este himno: “Para que, librados de las manos de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor, en santidad y justicia delante de él, todos los días de nuestras vidas." Lucas 1:74 .

El evangelio nos trae la salvación de las tinieblas del presente mundo malo, una salvación de la condenación y el miedo, dándonos el conocimiento de la salvación por la remisión de los pecados y todas las demás bendiciones del nuevo pacto. La versión autorizada no es exacta aquí; la lectura literal del griego es: "Porque la gracia de Dios, que salva a todos los hombres, apareció o resplandeció".

Tito 2:13 . Esperando esa esperanza bienaventurada, el Señor Jesucristo, que es para el alma como ancla, segura y firme. Hebreos 6:18 . La gloriosa aparición del gran Dios, y [incluso] nuestro Salvador Jesucristo.

Launay, en su excelente crítica de la Biblia, ed. Ginebra, 1667, dice L 'apparition de la gloire du grand Dieu, qui est notre Sauver. La manifestación de la gloria del gran Dios, que es nuestro Salvador. Pablo habla aquí como los oráculos de la verdad, con respecto a la gloria de Cristo que iba a ser revelada. Isaías 40:5 .

Y mirarán a aquel a quien traspasaron. Zacarías 12:10 . San Juan se refiere a estas palabras, y en el mismo sentido. También los que lo traspasaron llorarán a causa de él. Apocalipsis 1:7 . Ah, Sociniano, ¿dónde está el fundamento de tu fe? Toda tu filosofía no es más que una vana conspiración contra "el Señor de la gloria".

Tito 2:14 . Quien se dio a sí mismo por nosotros, como sacrificio expiatorio, como rescate y precio de nuestra redención. Él, el HIJO de DIOS, él, el GRAN DIOS, libremente se dio a sí mismo en rescate por nosotros, los esclavos del pecado y de la muerte. Eso dijo en su oración de sacrificio. “Por ellos me santifico”, como víctima sin mancha para el altar. Aquí resplandece su deidad: si hubiera sido una criatura, habría sido propiedad de su Creador y no a su disposición. El regalo es aceptado, si hay una mente dispuesta.

Para redimirnos de toda iniquidad, mediante una satisfacción ofrecida a la justicia divina, por nuestra ruptura y rebelión; y nos justifica por el rociado de su sangre, para limpiar nuestra conciencia de obras muertas, y para limpiarnos en todas las formas y el poder de la gracia santificante. ¡Cuán preferible es esta sana doctrina a las fábulas del Talmud judío!

Y purificar para sí a un pueblo peculiar, por el bautismo y por la gracia del pacto. También por sentimientos y búsquedas “peculiares” de la iglesia, un pueblo que disfruta de las perpetuas riquezas de la gracia y que son peculiarmente del Señor. Balaam dijo: "El pueblo habitará solo, y no será contado con las naciones". Peculiar en el disfrute de promesas, consuelos y esperanzas desconocidas para el mundo. El siríaco dice: "un pueblo nuevo"; es decir, un nuevo Israel de Dios, y los hizo hijos de las promesas.

Celoso de las buenas obras. El amor de Dios nos obligará a amar a nuestro prójimo y a hacer todo lo posible por su salvación. Sí, y en todas las formas de caridad hacia los cuerpos de los hombres en limosnas, escuelas, misiones y con toda buena voluntad mutua. San Pablo fue muy leído en los mejores autores griegos, cinco de los cuales, Plutarco, Licurgo, Foción, Diodoro Siculo y Estrabón, casi usan las mismas palabras de nuestro apóstol. Vide Poli.

Comentario Completo de Trapp

Asimismo, los jóvenes exhortan a ser sobrios.

Ver. 6. Los jóvenes exhortan igualmente ] Véase Trapp en "2 Timoteo 2:22 ".

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Asimismo, los jóvenes exhortan a ser sobrios,

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sobre los jóvenes y los esclavos:

Comentario de Grant sobre la Biblia

En contraste con la vanidad de los demás, como en los versículos anteriores, Tito le ha impuesto su responsabilidad personal: "Pero tú habla lo que conviene a la sana doctrina". El "sonido" tiene la fuerza de ser completamente saludable, por lo tanto bien equilibrado según la verdad de Dios. Y debe hablar por el bien de los demás. En primer lugar, se señala a los ancianos por estar influenciados por la verdad. Un anciano puede no estar calificado como anciano, pero sin embargo también debe ser sobrio, no ligero ni frívolo; grave, que indica una deliberación tranquila; templado, no dogmático ni intolerante; sanos en la fe, en el amor, en la paciencia, porque la plena salud en estas cosas es evidencia de la madurez adecuada.

Como hemos visto, el anciano debe tener ese carácter moral; pero es lo mismo que se debe instar a todos los ancianos. De hecho, es un verdadero carácter cristiano, del cual los ancianos deberían ser ejemplos especiales.

Las ancianas debían mostrar una conducta adecuada a las cosas sagradas. Si hay una diferencia aquí en la amonestación a ellos en comparación con los hombres, es debido a las tendencias y peligros especiales en cada caso. Los sentimientos fuertes pueden incitar a una mujer mayor a acusar a otra injustamente. Y no debería complacer sus gustos naturales con demasiada libertad. En el lado positivo está el carácter precioso de ser "maestros de cosas buenas".

"No es aquí tanto la enseñanza de las Escrituras como la enseñanza de la conducta y el carácter moral, para lo cual, por supuesto, la Escritura es la única base adecuada y, por lo tanto, debe usarse correctamente en tal enseñanza.

Sin las Escrituras, no podrían enseñar correctamente a las mujeres jóvenes; aunque esto no debe ser una mera enseñanza académica, sino para tener efecto en la sabiduría sobria en sus vidas, para animarlos a amar a sus maridos e hijos. Este es un trabajo sano; porque hay más que suficientes males divisivos en acción, que buscan abrir brechas en la vida familiar, sin que una mujer anciana aumente la fricción. Los jóvenes necesitan su enseñanza sólida y fiel.

Su enseñanza no es sólo por precepto de la Palabra, sino también por ejemplo; porque debemos aprender bien por nosotros mismos lo que deseamos enseñar a los demás. Observe cuán a menudo en Tito hemos instado a la virtud de la discreción, o la sobriedad, que implica actuar con el debido dominio propio y de una manera que se adapte a las circunstancias en las que uno se encuentre. También la pureza (sin mezcla de cosas cuestionables con lo bueno) se enfatiza especialmente para las mujeres jóvenes.

"Guardianes en el hogar" no significa confinarse al hogar, sino mantener ordenada la vida hogareña, porque esta es la esfera especial de la esposa. Y como esta epístola se detiene en lo precioso de la sujeción al debido orden, las jóvenes deben ser obedientes a sus propios maridos. Observe cómo la palabra "poseer" aquí está destinada a animar sus corazones en esto. También es importante, a fin de que la Palabra de Dios (que ella profesa creer) no sea culpada por otros por su falta de sujeción.

En cuanto a los jóvenes, se le dice a Tito que los exhorte a ser sobrios o discretos, como hemos visto antes. Esto, por supuesto, es una virtud que cubre, que concierne a toda la vida. Pero Tito también debe mostrarse como un ejemplo de buenas obras, lo cual es importante por el bien de los jóvenes.

La incorrupción en la doctrina es la honestidad que mantiene inviolada la Palabra de Dios, sin mezclarla con ninguna racionalización de las mentes de los hombres. Para ello, se necesita constantemente el ejercicio del alma, para filtrar cualquier impureza que amenace con corromper la sana doctrina. La gravedad iba a estar en común con los ancianos; y se agrega sinceridad, un recordatorio pertinente para los hombres jóvenes, que pueden tender a volverse un poco laxos y ligeros en cuanto a la verdad, en lugar de considerarla una realidad seriamente preciosa.

Solo el habla sana (es decir, sana y provechosa) es conveniente para el siervo del Señor y para los jóvenes. Cultivemos el hablar de una manera que no pueda ser condenada, porque hay muchas cosas a nuestro alrededor que no son rentables y son peores. Observe aquí cómo el habla sana silenciará la crítica de aquellos que desean oponerse a la verdad, y no les dará ocasión de hablar mal, no de "usted", sino de "nosotros", como es la verdadera traducción. Se puede hablar en contra de los líderes, e incluso de los santos en su conjunto, debido a la indiscreción de algunos que profesan a Cristo.

A los sirvientes (esclavos esclavos) se les dice que sean obedientes a sus amos, y más que esto, que los complazcan bien en toda su conducta y servicio. Si esto es cierto para los esclavos, que no recibieron una recompensa justa, ¡cuánto más en el caso de los empleados a sueldo! Además, incluso si uno se sintiera resentido por la forma en que lo trataron, él no debía responder. Cuán prudente es en estas cosas mantener en guardia nuestros labios.

"No robar": una exhortación tan necesaria hoy como entonces; porque demasiados empleados no tienen escrúpulos en robar pequeñas cosas que pertenecen al empleador. El cristiano debe evitar esto absolutamente; y más bien mostrar verdadera fidelidad, una seriedad en la que el empleador puede confiar plenamente. Esto no es solo por el bien del empleador, sino para adornar la doctrina de Dios. Debemos recordar en todo momento quien es

que estamos aquí para representar. Note la expresión, "Dios nuestro Salvador", que claramente implica la Deidad del Señor Jesucristo. Nuestra conducta debe ser un adorno de la doctrina concerniente a Él.

Ahora, los versículos 11 al 14 nos muestran bellamente lo que es básico para todo carácter y conducta apropiados. La gracia de Dios ha aparecido, trayendo consigo la salvación para todos los hombres. ¡Qué gran contraste es esto con la ley de Dios, que no estaba dirigida a todos los hombres, sino solo a Israel, una ley que también exigía obediencia, pero que no traía salvación: más bien traía condenación! Pero la gracia trae la salvación ilimitada, aunque ciertamente solo se la apropian aquellos que reciben al Señor Jesús como Salvador.

Porque la gracia no sería gracia si se impusiera a alguien. Lo que se da gratuitamente debe recibirse gratuitamente para que sea beneficioso. La gracia es el favor de Dios puro y sin adulterar, el favor de aquellos que se ha demostrado que son tanto culpables como enemigos de Dios. Por supuesto, para recibirlo, uno debe darse cuenta de su necesidad. Ha venido en la persona de Cristo y en virtud del gran sacrificio de Él mismo.

Una vez recibido, tiene un maravilloso poder de enseñanza, como la ley nunca podrá tener. La ley podría mandarnos a hacer el bien, pero no podría enseñarnos a hacerlo. Pero la gracia recibida produce una respuesta tal que hace que uno niegue la impiedad y los deseos mundanos. La primera es la decisión del corazón de no dejar más a Dios fuera de nuestras vidas; el segundo, el juicio propio que rechaza lo que es simplemente atractivo para un mundo engañado y, por lo tanto, apela a los deseos carnales.

Sin embargo, en el lado positivo, la gracia nos enseña a vivir con sobriedad en cuanto a la actitud y el carácter personal de uno; con rectitud, en lo que respecta a su relación con los demás; y piadoso en cuanto a su relación con Dios. Y este no es un ideal que se pueda esperar en el futuro, sino para "este mundo presente". No importa cuán contrario sea el mundo, es aquí y ahora donde la gracia permite una vida fructífera de fe.

Pero también presenta una perspectiva futura de bendición inconmensurable, que el creyente espera con anticipación absolutamente segura. "Esa esperanza bienaventurada" es la venida del Señor Jesús por Sus santos, lo cual, por lo tanto, es una bendición pura. "La manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" es Su manifestación posterior a todo el mundo con poder y gran gloria. Para muchos esto será una bendición; pero a muchos otros juicio solemne.

La futura venida del Señor Jesús (v. 13) nos recordará vívidamente que Él se entregó una vez por nosotros en un sacrificio precioso, un asunto que será recordado por la eternidad. En otra parte leemos acerca de varios otros objetos de Su gran sacrificio, pero aquí es "para que nos redima de todo desafuero", es decir, de la actitud de obstinación; “y purificarse para sí mismo”, es decir, quitar todas las impurezas, a fin de convertirnos en un pueblo apto para Su propia compañía, Su propia posesión, un pueblo peculiarmente suyo, especial para Él y celoso de las buenas obras. es, por supuesto, aquí el cambio moral logrado por la gracia de Dios a través de la virtud de que Cristo se dio a sí mismo por nosotros. Esto lo hemos visto predominante en este libro.

Tito no sólo debe decir estas cosas, sino también exhortar, es decir, incitar a las almas en cuanto a ellas; y además, reprender lo que es contrario, y hacerlo con toda autoridad, porque está la autoridad de Dios detrás de esto. Cuando el siervo tiene la verdad de Dios para hablar, debe hablar con firme decisión, de modo que no deje la impresión de decir lo que no cree plenamente, y así dar ocasión a otros para despreciarlo.

Comentario Pozos de agua viva

Gracia enseñando a vivir

Tito 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El Libro de Tito es uno de los más prácticos en su mensaje, de todas las Epístolas. Es la gracia que nos enseña a vivir.

Tito 1:1 ; Tito 2:1 presenta las demandas de Dios en cuanto a la vida cristiana desde diversos puntos de vista. Aquí los expondremos brevemente. Pablo había dejado a Tito en Creta para poder lograr ciertas cosas. Estas cosas habrían representado una tarea real en cualquier lugar, pero en Creta pidieron a Tito que hiciera lo aparentemente imposible. Expliquemos estas cosas paso a paso.

1. Un llamado a ordenar ancianos de cierto tipo en cada ciudad. Puede que ordenar ancianos no haya sido difícil; sin embargo, ordenar ancianos como Dios exigía era otro asunto. Aquí están los requisitos divinos: "Si alguno es irreprensible, marido de una sola mujer, que tiene hijos fieles, no acusado de alboroto o rebelde". Esto por sí solo habría sido realmente difícil, pero el Señor dijo aún más: "Un obispo debe ser irreprensible, * * no voluntarioso, no enojado pronto, no dado al vino, no golpeador, no dado a ganancias deshonestas; pero * * sobrio, justo, santo, templado ".

Incluso en nuestros días de cultura y de avance en el conocimiento cristiano, no es nada fácil asegurar como líderes de la iglesia a hombres con tales calificaciones. Estamos seguros de que el pobre Tito sintió la imposibilidad de la tarea en Creta. El mismo Pablo concedió que los cretenses eran naturalmente "mentirosos, bestias malignas, panza lentas", ¿cómo podía Dios esperar tanto de un pueblo tan malvado? Simplemente nos detenemos para decir que Dios nunca ha bajado estos estándares. Lo que requirió en Creta, lo requiere en nuestras iglesias actuales.

2. La exigencia de los ancianos. En Tito 2:2 leemos: "Que los ancianos sean sobrios, serios, templados, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia". Los hombres mayores pueden ser graves por naturaleza, pero no son pacientes por naturaleza; tampoco abundan humanamente en caridad o amor. A medida que envejecemos, es probable que nos volvamos un poco amargos y exigentes.

3. La demanda relativa a las mujeres mayores. Tito 2:3 dice: "Las ancianas también, que se porten como conviene a la santidad, no acusadoras falsas, no dadas a mucho vino, maestras de buenas cosas". Aquí de nuevo Titus debió haber vacilado. Las mujeres mayores no son demasiado cuidadosas en sus críticas a la generación más joven. Pueden tener tendencia a acusaciones falsas y juicios severos. Sin embargo, Dios no rebaja sus normas para satisfacer las propensiones naturales incluso de las mujeres ancianas en Creta y en

4. La palabra sobre las mujeres jóvenes. Tito 2:4 dice que las mujeres jóvenes deben ser sobrias, amar a sus maridos, amar a sus hijos. Deben ser "castos, guardianes del hogar, buenos, obedientes a sus propios maridos". Tales demandas son "duras" para las mujeres jóvenes de nuestros días, y mucho menos para Creta y los días de Pablo.

Deben ser sobrios, no perseguidores, tras el placer; deben amar a sus maridos y ser obedientes a ellos, no ser señores de ellos; son. amar a sus hijos, no eludir la responsabilidad de tener hijos; deben ser discretos y castos para no vestirse como los impíos y ceder su persona a viles diversiones sociales; deben ser "guardianes en casa" y no vagabundos.

"Podríamos continuar. Dios nos ha dado muchas mujeres jóvenes verdaderas entre nuestra juventud cristiana, pero no abundan en santidad en nuestros días, como tampoco lo hicieron en Creta.

5. Una palabra de mando para los jóvenes. Tito 2:6 establece sobre ellos todos los principios establecidos en relación con las mujeres jóvenes, luego agrega esto: "Los jóvenes exhortan igualmente a ser sobrios. En todo, muéstrese modelo de buenas obras: en la doctrina, mostrando incorrupción, seriedad, sinceridad". , palabra sana, que no puede ser condenada, para que el que es de la parte contraria se avergüence, no teniendo nada malo que decir de ti.

"¡Ay, ay, cómo se debe haber sentido el pobre Tito en la isla de Creta, con un estándar tan alto para los hombres jóvenes! ¿Cómo también siente el verdadero pastor de hoy la falta de hombres jóvenes como los descritos anteriormente? De hecho, son pocos y distantes entre sí.

6. Una exhortación final a los siervos. En Tito 2:9 y Tito 2:10 , se instruye a los siervos a ser obedientes a sus propios amos y agradarlos bien en todas las cosas; no responder de nuevo; no robando, sino mostrando toda buena fidelidad. Así Dios entrega su ideal para los siervos. Es un ideal desconocido en Creta, y desconocido aquí aparte del Evangelio.

ADORANDO LA DOCTRINA DE DIOS ( Tito 2:10 , lc)

1. Un privilegio indescriptible. La doctrina de Dios, nuestro Salvador, es una doctrina de maravillosa gloria. Cuando el ministro Woo, en Washington, DC, estaba discutiendo la ética de Cristo como se establece en el Sermón del Monte, dijo que estaban más allá del alcance de los hombres. El estaba en lo correcto. La Biblia mantiene un nivel de vida cristiana que sobrepasa todo lo conocido por los hombres. Las otras doctrinas de Dios, nuestro Salvador, están todas en una plataforma, exaltada muy por encima del alcance humano.

La doctrina es, como el Señor, perfecta, pura, santa e inefable.

Es una doctrina tal que los siervos, y también los hombres y las mujeres jóvenes, los hombres y mujeres de edad avanzada y los ancianos, están llamados a adornar. Presentar la Palabra de Vida es una cosa; adornarlo es otro. Predicar a Cristo es una cosa; engrandecerlo en hechos y en verdad es otra cosa.

Los santos adornan el Evangelio de Cristo cuando viven una vida que alcanza su mensaje. Adornan el Evangelio cuando dan todo en la vida o en la muerte para apoyar y sostener el Evangelio.

2. Algo imposible hecho posible. Nuestro corazón está con Tito. Se le dijo que hiciera lo que, aparentemente, no se podía hacer. Puede que haya levantado las manos; puede haber gritado: "Dios no conoce a los cretenses, no comprende sus propensiones al mal". "Cómo", pensó Titus, pueden llevarse a cabo tales ideales; ¿Cómo se puede esperar tal santidad, tal sobriedad, tal autocontrol, de los cretenses, hombres que viven en la carne?

El pastor de hoy permanece horrorizado incluso mientras Titus estaba horrorizado. A menudo se nos pide que bajemos las normas de Dios y que las hagamos más fáciles para los santos.

II. LA AVENTURA DE LA GRACIA ( Tito 2:11 )

1. Gracia la clave para una vida santa. Titus ya no podía malinterpretar el llamado de Dios a la santidad. Dios sabía que los cretenses eran malvados; También conocía el poder de la gracia de Dios.

Frente a toda la pecaminosidad natural de los cretenses y de todos nosotros en nuestro estado natural, el Señor a través de la Palabra: La gracia de Dios ha aparecido, la gracia que trae la salvación.

2. La salvación es el camino a la justicia. Era como si Dios hubiera dicho: "El pecado es grande, pero la salvación es mayor". En otras palabras, Dios dijo, de una manera nueva y eficaz, lo que había dicho antes: "Porque así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de Uno muchos serán justificados".

Así, donde el pecado abundó en Adán, la gracia sobreabundó en Cristo, "Porque si por la transgresión de uno muchos mueren, mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo, abundó para muchos. . "

3. Por consiguiente, el pecado ahora es condenado en los salvos, para que se cumplan en ellos las obras justas de la ley.

En las Nuevas Hébridas con sus libertinos villanos y devoradores de hombres, Howard Taylor pudo ir y ver las islas donde Satanás y el pecado reinaban transformadas en cristianos amantes de la paz y de vida santa.

En Creta, en el corazón del paganismo, o en cualquier lugar y en cualquier momento, Dios puede cambiar el corazón negro y hacerlo blanco. No solo puede imputar la justicia de Dios en Cristo, sino que puede impartir la santidad de Dios en Cristo.

III. EL MENSAJE DE GRACIA PARA ESTA VIDA ACTUAL ESTABLECIDO NEGATIVAMENTE ( Tito 2:12 )

Nuestro versículo dice así: "La gracia de Dios * * ha aparecido * * enseñándonos que, negando la impiedad y los deseos mundanos, debemos vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente". Hay dos cosas ante nosotros, o una cosa dicha de dos formas.

Debemos negar la impiedad y los deseos mundanos. Es decir, no debemos dar lugar a estas cosas.

1. Los impíos son aquellos que cambian la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha semejante al hombre corruptible. Los impíos son aquellos que transforman la verdad de Dios en una mentira, y adoran y sirven a la criatura más que al Creador. Los impíos son aquellos a quienes no les gusta retener a Dios en su conocimiento. Los impíos son los que dicen: "No hay Dios".

Dios ha dicho que el camino de los impíos perecerá. Habla de la perdición de los impíos.

El impío es lo opuesto al justo, el hombre temeroso de Dios. Está incluido en 1 Timoteo 1:9 con los inicuos y desobedientes, los impíos y los profanos.

2. Los deseos mundanos vienen como resultado de la impiedad. En Romanos leemos que Dios entregó a los impíos "a pasiones viles". Nuevamente leemos: "Como no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada".

El salmo decimocuarto dice; "El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios". Inmediatamente agrega: "Todos se han ido, se han ensuciado del todo".

IV. EL MENSAJE DE GRACIA PARA ESTA VIDA PRESENTE ESTABLECIDO POSITIVAMENTE ( Tito 2:12 , lc)

La gracia no solo nos da un mensaje de negar la impiedad y los deseos mundanos, sino que agrega: "Debemos vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente".

Ahora tenemos tres cosas ante nosotros:

1. Vivir sobriamente. Esto incluye la vida interior del creyente. Recordamos cómo, en el segundo capítulo de Tito, se exhorta a los ancianos, a las ancianas y a los jóvenes a ser sobrios y prudentes.

La palabra nos lleva al reino de nuestra actitud mental. No debemos dejarnos llevar por los vientos de la doctrina. No debemos estar arriba hoy y abajo mañana. Debemos tener ese don del Espíritu que es una mente sana, una actitud sana y sobria; no frívolos por dentro, sin pensar más en nosotros mismos de lo que deberíamos pensar, sino pensar con sobriedad.

2. Vivir con rectitud. Justamente es nuestra actitud hacia la gente de afuera. Un hombre justo es un hombre recto en sus tratos y justo en sus actos. No defrauda a su hermano. No busca promover su propio avance, sobrepasando los derechos de los demás.

3. Viviendo piadosamente. Debemos vivir con Dios en el trono de nuestro corazón. Deberíamos vivir como dioses. Aquí está nuestra actitud hacia Dios. "Con sobriedad", mira dentro del corazón; "con justicia" es lo que somos para quienes nos rodean; "piadoso" es lo que somos hacia Aquel que está por encima de nosotros. Estos son los reinos donde opera la gracia.

Hay quienes imaginan que la gracia da licencia al libertinaje. En respuesta a esto, el apóstol Pablo hace la pregunta: "¿Continuaremos en el pecado para que la gracia abunde?" Luego grita: "¡Dios no lo quiera!"

Somos salvos por gracia y sin obras. Sin embargo, la gracia no ofrece excusa para una vida descuidada e indiferente. El mayor llamamiento de Dios a la santidad es el hecho de que la gracia de Dios nos encontró, nos lavó y blanqueó.

V. EL MENSAJE DE GRACIA PARA LA PRÓXIMA EDAD ( Tito 2:13 )

Conectemos nuestros tres versículos de la siguiente manera: "La gracia de Dios * * ha aparecido * * enseñándonos * * que, * * debemos vivir * * esperando esa Bendita Esperanza y la aparición gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro. Jesucristo."

Según esto, la gracia no solo nos enseña cómo vivir en este mundo presente, sino que nos dice cómo vivir anticipándonos a otro mundo. La gracia no nos enseña que debemos vivir solos con la obra de Cristo en el Calvario en vista, pero debemos vivir también con Su gloriosa aparición en vista.

La gracia ciertamente se encuentra en la Cruz, porque por gracia hemos sido salvados. La gracia, sin embargo, será glorificada en la venida de Cristo. ¿No hemos leído: "Para que en los siglos venideros muestre las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros por medio de Cristo Jesús"?

Grace inició sus maravillosas bendiciones para con nosotros en la Cruz. La gracia continuará sus bendiciones a medida que transcurran las edades eternas.

La gracia nos enseña a esperar la venida de Cristo: por tanto, la cruz nos enseña a esperar su venida. Cuando Dios nos salvó, tenía a la vista mucho más que nuestra salvación presente.

En gracia, Dios nos predestinó para la adopción de hijos. En gracia nos eligió para ser santos y sin mancha delante de él en amor. En gracia, se propuso, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos: que obtengamos una herencia en Él, y seamos para alabanza de Su gloria. En gracia cuando creímos, Dios nos dio el sellamiento del Espíritu de la promesa, hasta la redención de la posesión comprada.

¿Nos maravillamos, por tanto, de que la gracia dirija nuestros ojos hacia la segunda venida de Cristo? Ese es el comienzo de la gloriosa fruición que nos espera. Su venida es nuestra bendita esperanza. Entonces comenzarán a desplegarse las abundantes riquezas de Dios.

VI. LA VISIÓN CLIMÁCTICA DE LA GRACIA DE CRISTO ( Tito 2:14 )

Nuestro versículo dice: "El cual se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras".

Una vez más, el Espíritu de Dios lleva nuestra mente de regreso a las agonías del Calvario. Habiéndonos dicho que deberíamos vivir buscando la Bendita Esperanza, nos retendría en la discusión principal de la vida santa como el objetivo de la Cruz.

Cuando Jesucristo murió en el Calvario, tenía muchas cosas en mente. Tres de estos se establecen de manera distintiva en nuestro versículo.

1. Él tenía en mente redimirnos de toda iniquidad. En otras palabras, murió para poder poner nuestros pecados para siempre bajo Su Sangre. Murió para que nuestros pecados nunca fueran mencionados en nuestra contra. Murió para lavarnos y hacernos más blancos que la nieve. Murió para que pudiéramos ser hechos justicia de Dios en él.

2. Él tenía en vista la purificación para Sí mismo de un pueblo peculiar.

(1) Quería que fuéramos un pueblo purificado, es decir, puros de palabra, pensamiento y obra. Habiendo sido lavados en Su Sangre y blanqueados legalmente, Él quería que viviéramos blancos, es decir, con rectitud, sobriedad y piadosa. En otras palabras, no solo deseaba imputarnos su justicia divina, sino impartirnos santidad personal.

(2) Quería que fuéramos un pueblo peculiar. La palabra peculiar no significa fanático. Significa un pueblo diferente al resto. Significa un pueblo especialmente el suyo. Recordamos las palabras del Espíritu Santo a través de Pedro: "Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo peculiar".

En el Antiguo Testamento se expresa de esta manera: "El Señor tu Dios te ha escogido para que seas un pueblo especial para él, entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra". Todas las cosas son suyas en un sentido. Somos suyos en un sentido peculiar y especial.

3. Tenía a la vista un pueblo celoso de buenas obras. De Cristo se dijo: "El celo de tu casa me consumió". No hay lugar en la provincia de Dios para un creyente tibio. Dios incluso llegó a decir a los laodicenos: "Ojalá fueras frío o caliente. Entonces, porque eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca".

Fue ese siervo malvado que envolvió su libra en una servilleta, a quien Cristo dijo: "Siervo malo y negligente". Seamos celosos de las buenas obras.

VII. UN MANDO FINAL ( Tito 2:15 )

"Estas cosas habla, exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te desprecie". Esta es la forma en que corre nuestro versículo clave.

1. Dios previó un tiempo en el que sus ministros pedalearían suavemente en algunas cosas. Por tanto, les dio el mandato de hablar, exhortar y reprender con toda autoridad. ¿Cuáles son las cosas que Dios habría dicho así? Son sus mandamientos a los ancianos, a los ancianos, a las ancianas, a las jóvenes, a los jóvenes y a los sirvientes. En otras palabras, debemos predicar la separación, la limpieza y la santificación.

Compadémonos de la apostasía actual y de la mezcla del mundo que encontramos entre los santos y los pecadores. No toleremos tales cosas. Demostremos a cada hombre cómo poseer su vaso en justicia y en verdadera santidad. Aclamamos una vida espiritual llena del Espíritu y dotada de Dios y caminemos entre el pueblo de Dios.

2. Dios previó, advirtió y predijo. Se nos dicen dos cosas:

(1) Debemos hablar con toda autoridad; es decir, investido con todo el poder. ¿No dijo Jesús: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura"? Sí, pero también dijo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra: ve * * y he aquí yo estoy contigo".

Es con esta autoridad, dada por Dios, y con este poder, investido por Dios, que debemos hablar, exhortar y reprender las mismas cosas que hemos considerado hoy.

(2) Debemos dejar que nadie nos desprecie. Es decir, Dios nos ha hecho un muro de piedra y una columna de hierro. Lo que Él nos dice que digamos, debemos decirlo, sin pedir favores ni temer fruncir el ceño.

Los eclesiásticos que quieran estorbarnos deben ser apartados. El mundo que cerraría nuestra boca y sellaría nuestro testimonio, debe ser negado. Debemos predicar Su oferta a cualquier costo. Depende de nosotros predicar todo el consejo de Dios, proclamar un mensaje ordenado y proclamarlo sin temor.

UNA ILUSTRACIÓN

LA GRACIA NOS ENSEÑA CÓMO TRABAJAR Y CÓMO VIVIR

"A cada uno según sus diversas habilidades" ( Mateo 25:15 ). Un misionero de rescate estaba dando una conferencia donde no estaba acostumbrado a hablar. Dijo que todo cristiano, sin importar cuán pobre u ocupado, pudiera hacer un trabajo personal para Cristo, si lo deseaba. Después de la conferencia, una mujer dijo: "¿Qué puedo hacer? Soy una viuda pobre con cinco hijos que mantener.

¿Cómo puedo encontrar tiempo para hablar con alguien acerca de Cristo? "" ¿El lechero llama a tu casa? "" Por supuesto "." ¿El panadero? "" Sí "." ¿El carnicero? "" Sí ", fue el respuesta cortante, y la mujer se volvió. Dos años después, el hombre de Dios habló en el mismo lugar. Después del servicio, una mujer dijo: "Yo soy la persona que estaba molesta contigo cuando preguntaste si el lechero, el panadero y el carnicero me visitó.

Pero me fui a casa a rezar. Dios me mostró mi deber. A través de mis humildes esfuerzos, cinco personas han sido guiadas al Salvador, y todas son miembros activos y consistentes de la iglesia ". De Home Study Quarterly.

Comentario Pozos de agua viva

La bendita esperanza

Tito 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

La Segunda Venida de Cristo permanece hasta esta hora como la Bendita Esperanza. Es la lámpara que brilla en un lugar oscuro hasta que amanece y el lucero se levanta en nuestros corazones. Cuando perdemos de vista la Bendita Esperanza del Personal e inminente Retorno de Cristo, nos dejamos en tinieblas. Bien podríamos apagar la luz en una noche oscura y esperar ver con claridad, en lugar de apagar la verdad del regreso del Señor, y esperar ver a través de la oscuridad actual.

1. El regreso del Señor es la esperanza de la Iglesia. Hay personas que imaginan que la Iglesia convertirá al mundo, pero eso es absolutamente contrario a la Palabra de Dios. Según la Biblia, la Iglesia siempre será una minoría sufriente, un pueblo llamado de entre las naciones con una sola esperanza ante sí, y esa, la esperanza del regreso de Cristo. La creciente oscuridad, la desilusión moral, el colapso cívico y social, los rumores de guerras y la angustia de las naciones nunca alteraron la paz de la Iglesia que conoce el hecho de la Bendita Esperanza.

2. El Retorno del Señor es la esperanza de Israel. Durante los dos mil trescientos años desde que los Hijos de Israel fueron llevados cautivos a Babilonia, la nación elegida de Dios ha sido pisoteada bajo los pies de los gentiles. Israel está pagando el precio de su apostasía de la fe y de la crucifixión de nuestro Señor. Sin embargo, no será para siempre que la ira de Dios se encienda contra su pueblo. El Señor le prometió a Israel el perdón nacional.

Una nación nacerá en un día. En ese momento, su corazón quedará limpio y sus manos se lavarán con agua pura. Dios también prometió la restauración nacional de su pueblo. Vienen del este, del oeste, del norte, del sur, de todas las naciones adonde han sido arrojados, y vienen a vivir en su propia tierra. Dios también ha prometido la bendición nacional mundial que será Israel en el día del regreso de Cristo.

Entonces los gentiles vendrán a su luz, y los reyes al resplandor de su nacimiento. Dios, a través de su pueblo Israel, cubrirá el mundo con el conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar.

3. El regreso del Señor es la esperanza de la tierra física. La tierra y las bestias sobre la tierra están bajo maldición. Están gimiendo y sufriendo dolores de parto hasta el día de hoy. Sin embargo, Dios ha prometido que la tierra será llevada a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. El labrador alcanzará al segador, al sembrador de semilla, al que está recogiendo el grano. Los montes se derretirán con vino nuevo.

En lugar de la espina crecerá el abeto, en lugar de la zarza, el mirto. El león y el oso comerán junto con la vaca y el buey. "No dañarán ni destruirán en todo Mi santo monte".

I. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO UNA ESPERANZA PURIFICADORA ( 1 Juan 3:1 )

"Todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como él también es puro".

1. El siervo malvado ( Mateo 24:44 ). Aquí tenemos la historia del siervo malvado que dijo: "Mi señor tarda en venir". El resultado fue que el sirviente comenzó a comer y beber con los borrachos. Vino el señor, cortó a ese siervo en pedazos y le asignó su porción con los hipócritas. "Habrá llanto y crujir de dientes". Siempre ha sido verdad: el cristiano, o la Iglesia que se olvida de la Bendita Esperanza y pospone el regreso del Señor, inevitablemente se volverá centrada en el mundo y carnal en su vida.

2. El llamado a una vida santa. En Colosenses 3:3 leemos de esa Bendita Esperanza, y en Colosenses 3:5 se da la amonestación de que mortifiquemos a nuestros miembros que están sobre la tierra. A medida que el mensaje de la segunda venida de Cristo se apodera del alma, el creyente deja a un lado la ira, la ira, la malicia, la blasfemia, la comunicación sucia y la mentira unos a otros.

3. El poder de la Bendita Esperanza. En 2 Corintios 5:9 , se registran las palabras de Pablo, en las que dice: "Por tanto, trabajamos, para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por él". Cuando el inminente Retorno del Señor se presente ante nosotros, estaremos profundamente preocupados por todo lo que somos y todo lo que hacemos, sabiendo que debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir las cosas que se hacen en el cuerpo.

II. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ES UNA ESPERANZA PACIFICADORA ( Santiago 5:7 )

1. En las escenas de los últimos días, el apóstol Santiago, no tardó en decirnos, en el Espíritu Santo, sobre ciertas condiciones que estarían presentes en los últimos tiempos. Se describe al hombre rico, cuyas riquezas están corrompidas, cuyo oro y plata están canqueados. Habían estado viviendo lujosamente mientras retenían el salario de los trabajadores que cortaban los campos. Esa es ciertamente una imagen exacta de lo que tenemos hoy; mientras miles están medio muertos de hambre y vestidos con ropa fina, los ricos viven en el placer y alimentan sus corazones como en un día de matanza. El resultado es que los trabajadores se están uniendo contra los ricos.

2. El juez a la puerta. Después de que Santiago describió el conflicto entre el capital y el trabajo que dominaría los últimos días, se dirigió a los santos diciendo: "Hermanos, sed pacientes hasta la venida del Señor. He aquí, el labrador espera el fruto precioso de la tierra, y tiene mucha paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y tardía ". Entonces Santiago añadió estas palabras: "Sed también vosotros pacientes; afirmad vuestro corazón, porque la Venida del Señor se acerca".

En el siguiente versículo, Santiago, el hermano del Señor, dio esta declaración comprensiva: "He aquí, el Juez está delante de la puerta". Así es que la Segunda Venida de Cristo es la esperanza pacificadora.

3. La alegría venidera. En Juan 16:1 se registra que el Señor dijo: "Por tanto, ahora vosotros tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón". poco tiempo y lo veremos. El Libro de Hebreos lo expresa de esta manera: "Porque aún dentro de poco, el que ha de venir, vendrá y no tardará". No necesitamos preocuparnos por la hora actual de sufrimiento cuando vivimos unidos por esa Bendita Esperanza.

III. LA ESPERANZA CONSOLADORA ( 1 Tesalonicenses 4:13 )

1. El dominio de la muerte. En Romanos 5:14 aprendemos cómo por el pecado de uno, reinó la muerte. La muerte que fue pronunciada sobre Adán cayó también sobre la simiente de Adán. El mundo de hoy es un cementerio enorme. El mensaje de Génesis 5:1 es "vivió y murió". Con la excepción de dos, Enoch y Elijah, ese ha sido el papel de todas las vidas. Reina la muerte.

2. Los muertos en el Señor. En Apocalipsis 14:1 encuentran estas palabras fortalecedoras: "Bienaventurados los muertos que de ahora en adelante mueren en el Señor". Aunque reina la muerte, la muerte física nunca ha podido mantener al santo en su poder. Podemos mirar la tumba a la cara y clamar: "Oh tumba, ¿dónde está tu victoria?" La muerte del santo se ha convertido en nada más que la puerta que conduce a la vida elisio. Todos mueren, pero no todos están en poder de la muerte.

3. La resurrección de los santos. Cuando Pablo buscó consolar a los tesalonicenses a causa de sus muertos, los instó a que no se entristecieran como a otros que no tienen esperanza. Luego les dijo que los vivos que permanezcan hasta la Venida del Señor no impedirán de ninguna manera a los santos que han muerto antes de Su Regreso. El Espíritu continúa diciéndonos a través de Pablo que los muertos en Cristo resucitarán primero, y los vivos que queden serán arrebatados junto con ellos para recibir al Señor en el aire.

Luego el Espíritu añade: "Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras". En un mundo bajo el dominio de la muerte, podemos escuchar al Apóstol decir: "Te muestro un misterio; no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en el último momento. triunfo."

IV. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ES UNA ESPERANZA INSPIRACIONAL ( Hechos 1:11 )

1. La gran comisión. En Mateo 28:1 leemos el mandato del Señor Jesucristo de ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura. Cuando se ordena a un grupo que marche sobre cualquier empresa peligrosa, el comandante se deleita en dirigirse a su ejército, dándoles así inspiración y valor para su empresa. Les dice que su país cuenta con ellos. Les habla de las recompensas que recibirán si obtienen la victoria.

El Señor Jesucristo dio un gran mandato de predicar el Evangelio a toda criatura. Esto inspiró a sus discípulos a servir. Fue después de que Él había subido, pero mientras ellos todavía estaban mirando al cielo, que Él envió a dos seres resplandecientes para decirles: "Este mismo Jesús, * *, vendrá de la misma manera en que lo habéis visto entrar. Cielo." Fue bajo la inspiración de esa Bendita Esperanza que la Iglesia primitiva trabajó y obró.

2. El presente ocupante. En Lucas 19:13 se hace un llamado a "ocupar hasta que yo venga". Luego sigue la parábola en la que se describe a Cristo como yendo "a un país lejano para recibir para sí mismo un Reino, y regresar". A su regreso, llama a sus siervos delante de él y les da sus recompensas. La verdadera inspiración del servicio es el pensamiento del regreso del Señor. Incluso ahora podemos escuchar al Maestro decir: "He aquí, yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra".

Dwight L. Moody, el evangelista, dijo que cuando la verdad del Retorno del Señor se apoderó de su alma, fue enviado con una inspiración para predicar el Evangelio a los hombres perdidos. El gran poder de la inspiración misionera hoy es la Segunda Venida de Cristo.

V. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ES UNA ESPERANZA ANIMADORA ( Tito 2:13 )

1. Un pueblo salvo. Tito 2:11 de nuestro capítulo nos dice cómo apareció la gracia de Dios trayendo salvación. Podemos recordar el momento en que el Señor nos encontró y el Espíritu nos cortejó. Podemos recordar cómo nuestros pecados pesaban mucho sobre nosotros hasta que el Señor en misericordia nos salvó. Esa hora de nuestra salvación aún permanece con nosotros.

2. Un pueblo separado. Tito 2:12 de nuestro capítulo da el llamado de Dios a los salvos y les dice que deben vivir negando la impiedad y los deseos mundanos. Eso, sin embargo, es un mandato negativo. Aquí está lo positivo: que deben vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente. Lo negativo es dar la espalda a la vida anterior y caminar; lo positivo es volver nuestro rostro hacia una nueva vida y caminar bajo el poder del Espíritu.

3. El lugar de la esperanza expectante. Si Dios nos llama a salir del mundo y nos llama a vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente, lo hace instándonos a vivir buscando esa esperanza bendita y la aparición gloriosa de nuestro Señor.

El Señor sabía que los salvos serían un pueblo que sufría, por eso los instó a estar siempre buscando la Bendita Esperanza. ¡Qué maravillosa es esa esperanza!

VI. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ES LA ESPERANZA QUE PROMETE A ISRAEL SU SALVACIÓN ( Hechos 15:16 )

1. La actual dispersión de Israel. En Mateo 23:1 encuentra la sorprendente declaración que Cristo pronunció acerca de su propio pueblo escogido: "Tu casa te es dejada desierta". Durante muchos siglos, los hijos de Israel han sido arrojados de columna en poste bajo los pies de los gentiles. Durante esta hora de la aflicción de Israel, el Señor está visitando a los gentiles para sacar de ellos un pueblo para Su Nombre. Sin embargo, el propio Israel a nivel nacional ha sido desviado por Dios.

2. La tribulación venidera que aguarda a Israel. El Señor habló de la gran tribulación. Ese día ahora se acelera. Ha sido el día de la angustia de Jacob, el día de la gran indignación de Dios en el que su ira alcanzará su consumación en los juicios que sobrevendrán a los judíos. Israel no ha bebido aún las heces del cáliz de sus dolores. Aún queda la hora más triste.

3. El día de la promesa que predice la redención de Israel. Después de que los gentiles hayan sido visitados, el Señor regresará por segunda vez y reconstruirá el tabernáculo de David que se ha derrumbado. La Palabra de Dios es clara. Dice que la ceguera en parte le ha sucedido a Israel hasta que llegan los tiempos de los gentiles, y luego agrega: "Y así todo Israel será salvo".

El Señor Jesucristo vendrá de nuevo. Vendrá como el Libertador de Sion, y apartará la impiedad de Jacob. Esta es su promesa cuando quita sus pecados. Que nadie piense que las promesas de Dios no se mantendrán. Su pacto es inquebrantable.

VII. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ES LA ESPERANZA DE LAS NACIONES ( Isaías 11:9 )

1. La gran rebelión. En el segundo Salmo leemos cómo las naciones de la tierra y sus gobernantes se unirán, y los gobernantes tomarán consejo contra el Señor y contra su Ungido. Dirán entre sí: "Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas". Esa Escritura se está cumpliendo ahora ante nuestros propios ojos. El espíritu que controla el mundo es el espíritu de la negación de Dios y el rechazo de Su Hijo. Ese espíritu dominará bajo el gobierno y el reinado del anticristo venidero.

2. El gran juicio. El Señor nos habla de la tribulación como un período no solo en el que Israel beberá su copa amarga, sino en el que serán juzgadas las naciones que han herido a Israel y negado al Señor. Los sellos se romperán; se tocarán las trompetas; las copas se derramarán, y la tierra se tambaleará de un lado a otro como un borracho. Los hombres se esconderán en las cuevas y cuevas de la tierra, y clamarán a las rocas para que caigan sobre ellos y los escondan de la faz de Aquel que se sienta en los Cielos, porque el gran día de Su ira habrá llegado.

3. La gran restauración. Tras el juicio de las naciones en el valle de Josafat y la batalla de Armagedón, llega una nueva era a la tierra. Los juicios de Dios son siempre constructivos. Juzgará a las naciones y a los habitantes de la tierra para que aprendan justicia. Daniel 7:1 describe al Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo, y leemos cómo se le dará dominio y gloria, y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan.

Su dominio será un dominio eterno que no pasará ni será destruido. Es por esta causa que decimos que la Segunda Venida de Cristo es la esperanza de las naciones. Bajo el reinado de Cristo, el mundo se reirá de alegría, y el conocimiento del Señor cubrirá la tierra como las aguas cubren el mar.

UNA ILUSTRACIÓN

"LA BENDITA ESPERANZA"

La esperanza se transforma. Henry Howard, de la Misión Inland South American, después de contar la muerte del bebé de un indio, dice: A la mañana siguiente fui a realizar los últimos ritos sobre el cuerpecito, y mientras ocupaba mi lugar entre el grupo entristecido y silencioso en el montículo sagrado, donde azadones, hachas, cuchillos y cruces marcan los últimos lugares de descanso de los que han pasado a lo desconocido, vi la bienaventuranza del Evangelio y me di cuenta de su necesidad más que nunca.

La gente de nuestro grupo, el pueblo del Señor, estaba tranquila y silenciosa, pero cerca estaban las madres que habían puesto a descansar a sus seres queridos y que aún no conocían a Cristo, "La Resurrección y la Vida". Nunca olvidaré la escena. Saltaron por los aires como animales que hubieran recibido una herida mortal, y con gritos de angustia y desconcertada desesperación volvieron a caer con todo su peso sobre las tumbas de sus muertos.

Eso lo repitieron hasta que cayeron exhaustos, y se acostaron con el rostro en el suelo, golpeándolo con las manos, como si buscaran en vano oír voces ahora silenciosas para siempre. No puedo describir la emoción que me estremeció, pero Dios me dio poder al hablar de la esperanza tan segura y cierta en Cristo, nuestro bendito Redentor. El expositor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 Los ancianos discípulos de Cristo deben comportarse en todo de acuerdo con la doctrina cristiana. Que los ancianos sean sobrios, sin pensar que la decadencia de la naturaleza justifique ningún exceso, sino que busquen consuelo en una comunión más estrecha con Dios, no en ninguna indulgencia indebida. La fe obra y debe verse en el amor a Dios por sí mismo, y a los hombres por Dios. Las personas mayores son propensas a ser malhumoradas e inquietas; por lo tanto, deben estar en guardia. Aunque no hay una Escritura expresa para cada palabra o mirada, hay reglas generales, según las cuales todo debe ser ordenado. Las jóvenes deben ser sobrias y discretas, pues muchas se exponen a tentaciones fatales por lo que al principio podría ser sólo falta de discreción. Se añade la razón de que la palabra de Dios no sea blasfemada. Las faltas a los deberes reprochan mucho al cristianismo. Los jóvenes son propensos a ser ansiosos e irreflexivos, por lo que se les debe pedir encarecidamente que tengan una mente sobria: hay más jóvenes arruinados por el orgullo que por cualquier otro pecado. Todo hombre piadoso debe esforzarse por tapar la boca de los adversarios. Que tu propia conciencia responda por tu rectitud. Qué gloria es para un cristiano, cuando esa boca que se abriría contra él, no puede encontrar ningún mal en él para hablar.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) В¶ Pero tú di lo que conviene a la sana doctrina: (2) Que los ancianos sean sobrios, serios, templados, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia. (3) Asimismo, las ancianas, para que se comporten como conviene a la santidad, no falsas acusadoras, no dadas a mucho vino, maestras de lo bueno; (4) para que enseñen a las jóvenes a ser sobrias, a amar a sus maridos, a amar a sus hijos, (5) a ser discretas, castas, cuidadoras del hogar, buenas, obedientes a sus propios maridos, que la palabra de Dios no seas blasfemado.

(6) Los jóvenes también exhortan a ser sobrios. (7) En todas las cosas mostrándote modelo de buenas obras: en la doctrina mostrando incorrupción, seriedad, sinceridad, (8) Habla sana, que no puede ser condenada; para que el que sea de la parte contraria se avergüence, no teniendo nada malo que decir de ti. (9) Exhorta a los siervos a ser obedientes a sus propios amos y agradarlos en todo; no responder de nuevo; (10) No robando, sino mostrando toda buena fidelidad; para que adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas.

Admiro la expresión del Apóstol, cuando llama a las grandes y distintivas verdades del evangelio, sanas: significado, lo que es firme en lo que depender, en oposición a lo que es corrupto y engañoso. Las doctrinas de la gracia, con las que Pablo se refiere, el amor electivo de Dios por su Iglesia; redención por Cristo; justificación por su sangre y justicia; la regeneración del Espíritu Santo; y la perseverancia final de los santos.

Estas son verdades sólidas, sólidas y sustanciales; fundada en la promesa de Dios, que no puede mentir; y los que Dios quiere que su pueblo enseñe y establezca. Porque para este propósito, el Señor mismo ha confirmado todo, por palabra y juramento. Y en el momento en que el Señor lo hizo, dijo expresamente, que fue precisamente por este motivo, porque estaba dispuesto a mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa, la inmutabilidad de su consejo.

Hebreos 6:17 . ¿Y puede alguien ser tan presuntuoso como para suponer que Dios ha establecido los medios y no bendecirá el fin? ¿Extendirá algún hombre atrevidamente su mano para tocar el arca, como si Dios no pudiera evitar que se caiga sin él? Es asombroso lo que el orgulloso razonamiento presuntuoso del corazón humano es capaz de producir sobre temas de esta naturaleza.

Y por lo tanto; mientras que el Señor declara que los herederos de la promesa serán consolados con la seguridad de su propósito y consejo inalterables; tales hombres desean guardar, como ellos lo llaman, el Evangelio, no sea que la gracia de Dios, que trae la salvación, lleve al libertinaje. Si esos hombres quisieran o pudieran prestar atención a un solo punto del Evangelio; y hagan de este el estándar por el cual conocer sus opiniones, podrían ser lo suficientemente modestos para aprender, que Cristo mismo ha formado la cerca, que nadie puede traspasar.

Esas cinco palabras de nuestro Señor, ponen un silencio eterno a todos sus presuntuosos razonamientos: Os es necesario nacer de nuevo. Juan 3:7 . todo aquel que ha nacido de nuevo (y sólo a él se le da la seguridad) tiene en él el testimonio del amor electivo de Dios el Padre; La gracia redentora de Cristo y la obra soberana del Espíritu Santo sobre sus almas.

Y todos los que así nacen de nuevo, están infaliblemente a salvo de caer finalmente. Y es terrible, en cualquiera, llamarlo antibíblico, y altamente peligroso, cuestionar acerca de tales, su perseverancia final, o negarles la seguridad del Señor, cuando el Señor mismo ha mandado concerniente a ellos diciendo; Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad cómodamente a Jerusalén y clamad a ella: que su guerra se ha cumplido, que su iniquidad es perdonada, porque ha recibido de la mano del Señor; (y así tiene, en los sufrimientos personales y la muerte de su Cabeza, Esposo y Fianza), el doble por todos sus pecados.

Isaías 40:1 . ¡Lector! ¿Miras a Dios el Espíritu, en busca de testimonios y evidencias, del nuevo nacimiento? Y si por la gracia disciernas las preciosas marcas de la obra regeneradora del Señor el Espíritu en tu alma; ¡Escuche el testimonio del mismo Maestro Todopoderoso, de su filiación en Dios, y su redención por Cristo, contra una multitud de hombres justos y autodidactas! Romanos 8:16 ; 2 Corintios 5:5

No dejemos que el lector pase por alto las muy hermosas y sorprendentes inferencias que el Apóstol plantea a partir del tema de la sana doctrina. Los hombres y mujeres de edad: las mujeres más jóvenes, en su estado matrimonial; y los jóvenes; y sirvientes también en familias; todos los órdenes en la vida social, a los que aquí se ordena que se les hable, por Tito, son el sonido en la fe. No dejes que el lector pase por alto esto: porque este es el fundamento sobre el que el Apóstol basa su exhortación.

Por tanto, son miembros de la Iglesia; creyentes verdaderamente regenerados. A ellos se les da el precepto de que todos puedan actuar, bajo la influencia del Espíritu que han recibido, como conviene a la sana doctrina. Pablo no le está enseñando a Tito a esperar esas cosas de los inconversos. Haz bueno el árbol (dice el mismo Señor Jesús) y su fruto bueno. Mateo 12:33 .

Pero sin el cambio de corazón por la obra regeneradora de Dios el Espíritu Santo: ni los ancianos ni los jóvenes pueden ser sanos en buenas obras, si no son sanos en la fe. Los hombres no recogen uvas de los espinos, ni higos de los cardos. Y que Pablo así lo quiso decir, y así dijo, es evidente, de lo que observa seguirán, vidas de gracia, manifestadas en vidas de práctica; que la palabra de Dios, (dice él), no sea blasfemada; y que los de la parte contraria (fíjense en la expresión), se avergüencen de no tener nada malo que decir de ustedes.

Por lo cual, tan claro como las palabras pueden hacerlo, el Apóstol traza la línea de distinción entre la Iglesia de los creyentes regenerados y la parte contraria de los impíos y los que no han despertado. Todo lo cual prueba claramente que esas escrituras son todo el tiempo como Pablo las diseñó para los santos de Dios y los fieles en Cristo Jesús. Efesios 1:1 ; Tito 1:4 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Las ancianas también. Todas ellas en general, y no simplemente las que la iglesia empleó para enseñar a los jóvenes de su propio sexo las doctrinas y preceptos del cristianismo; que estén en comportamiento Εν καταστηματι, en su comportamiento , incluyendo su vestimenta, como la palabra implica; como conviene a la santidad O personas santas , según se pueda traducir ιεροπρεπεις, es decir, que esté de acuerdo con su santa profesión, y manifestará la santidad de sus corazones; no falsos acusadores , calumniadores, ni malintencionados; no dado a mucho vino Si usan un poco para sus muchas enfermedades; los profesores Por su edad y experiencia les llaman a serlo;de cosas buenas solamente, y no de nada de naturaleza contraria. Para que enseñen a las jóvenes. Estos Timoteo debía instruirse a sí mismo; Tito, por las ancianas; ser sobrio o sabio. La expresión original, ινα σωφρονιζωσι τας νεας, es, literalmente, Que puedan hacer que las jóvenes sean sabias o prudentes, es decir, en el desempeño de los deberes de su puesto; amar a sus maridos, a sus hijos de la manera debida, con un afecto tierno, templado, santo, sabio.

¡Oh, qué dura lección! Ser discreto sobre todo en el amor de sus hijos; casto Sobre todo en el amor de sus maridos; cuidadores en casa Siempre que no sean llamados por obras de necesidad, piedad y misericordia; bueno De buen carácter , dulce, suave, complaciente; obedientes a sus maridos, cuya voluntad, en todo lo lícito, es regla para la esposa; que la palabra de Dios La doctrina del evangelio y la religión cristiana; No seas blasfemado o mal hablado, particularmente por los maridos incrédulos, quienes generalmente echan toda la culpa de lo que piensan mal de sus esposas, sobre su religión. Los jóvenes exhortan a ser sobrios o, más bien,prudente y discreto , como significa σωφρονειν.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

los hombres mas jovenes

(τους νεωτερους). Solo un elemento, además de "así mismo" (οσαυτως como en Tito 2:3 ; Tito 2:1 ; Tito 2:9 ), "ser sobrio" (σωφρονειν, verbo antiguo como en Romanos 12:3 ).

Es posible tomar "en todas las cosas" (περ παντα) con σωφρονειν, aunque los editores lo toman con el versículo Tito 2:7 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Tito 2:6 resume en el mismo término comprensivo el peculiar deber del joven cristiano

siendo lo contrario el defecto de carácter conspicuo en su clase. Además, el pecado especial del paganismo residía en la excesiva complacencia de los deseos naturales, a los que la filosofía pagana se había esforzado en vano por poner freno. 'El autocontrol es necesario no solo en las acciones carnales o los deseos de la mente, sino en todas las cosas, para que no deseemos honores que no nos son debidos, ni seamos inflamados con avaricia ni subyugados por cualquier pasión' (Jerónimo ). La sabiduría requiere una moderación o equilibrio similar en la formación y el mantenimiento de opiniones intelectuales.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Tito 2:1. pero habla las cosas que se convierten en una doctrina sólida: .

Hay ciertas cosas que son adecuadas para ir con una doctrina de sonido; Se encuentran y se ajustan y se ajustan a los mismos.

Tito 2:2. que los hombres de edad son sobrios, graves, templados, sonidos en fe, en caridad, en paciencia. .

Entre los paganos, los ancianos a menudo se entregaron a la embriaguez y la glotonería; Así que ahora, esta es la enseñanza que se dará a los hombres cristianos envejecidos. Necesitan la fe, el amor y la paciencia, así como las virtudes de la sobriedad, la gravedad y la templanza. Las enfermedades de la vejez a menudo crean petulancia, por lo que la gracia de Dios es hacer que el venerable cristiano esté lleno de fe, amor y paciencia.

Tito 2:3. las mujeres envejecidas de la misma manera, que están en comportamiento al ser santidad, no los falsos acusadores, no dados a muchos vinos, maestros de cosas buenas; .

Las mujeres mayores también entre los paganos a menudo eran adictos a la toma de mucho vino, por lo que aquí se advierten por el espíritu de Dios. También están tentados a difundir informes calumnios contra las personas: tener poco que hacer en su vejez, son aptos para hacerlo poco a modo de travesura; así que se les advierte que no deben ser «falsos acusadores, no dados a muchos vinos, maestros de cosas buenas. »¡Y qué tan bellamente puede una mujer cristiana envejecida, por su amable ejemplo, sea un maestro de cosas buenas! No hay una vista más encantadora bajo el cielo, creo que, que la de una anciana cristiana, cuyas palabras y cuya vida entera son tales como ser como el evangelio de Cristo.

Tito 2:4. que pueden enseñar a las mujeres jóvenes a ser sobrias, amar a sus esposos, amar a sus hijos, ser discretos, castas, guardistas en casa, buenos, obedientes a sus propios esposos, que la palabra de dios no será blasfemado. .

Hubo algunas mujeres que supieron que, en el momento en que se convirtieron en cristianos, tenían que correr por todas partes. «No", dice el apóstol, «Déjalos mantenerse en casa. »No hay ganancia para la Iglesia Cristiana cuando el amor, y la industria, y el celo, que debe hacer un hogar feliz, son desperdiciados sobre otra cosa. Las mujeres jóvenes de Creta parecen haber sido tales que debían enseñarse «Amar a sus esposos. »Esa expresión no se produce en otra parte de las Escrituras. Las mujeres cristianas no necesitan ser informadas a amar a sus esposos; Pero estos cretenses, acaba de sacar a la desplazamiento del pecado, incluso se les había enseñado incluso esta lección. ¡Oh, qué bendición es el amor en la relación matrimonial, y lo que tiene un gracioso amor de influencia sobre los niños! ¿Cómo se deben alentarse hacia arriba, excepto que toda la casa sea perfumada con amor?

Tito 2:6. los hombres jóvenes también exhortan para ser sobrio de mente. .

Esa exhortación es tan necesaria en Londres, ya que estaba en Creta. Los hombres jóvenes a menudo conocen mucho, o creen que lo hacen; y son muy propensos a ser intoxicados con la idea de saber tanto, y poder hacer tanto, para que la exhortación a ellos sean sobrios de mente. ».

Tito 2:7. en todas las cosas lo showing theysely un patrón de buenas obras: en la doctrina aferrando a incorruptnes, gravedad, sinceridad, discurso de sonido, que no puede ser condenado; que el que es de la parte contrario puede avergonzarse, no teniendo algo malo para decirte. Exhorte de sirvientes - .

O, como podría y debe ser representado, «Bond-Slaves».

Tito 2:9. para ser obediente a sus propios maestros, y para complacerlos bien en todas las cosas; no contestando de nuevo; no purloin, .

No recoger y robar, lo que naturalmente era el hábito común de los esclavos; ¿Y quién se pregunta en su condición desgraciada?

Tito 2:10. pero shewing toda buena fidelidad; Que puedan adornar la doctrina de Dios, nuestro Salvador en todas las cosas. .

¿No es ese un pasaje maravilloso? ¡Aquí hay un esclavo capaz de ser un adorno al evangelio de Cristo! Este gospel bendito no se envía a los reyes y los príncipes solamente; Cuando Pablo lo predicó, la gran masa de la población estaba en una esclavitud cruel, tratada como perros, o incluso peor; Sin embargo, el Evangelio tenía un mensaje incluso para ellos, les dijo que podrían, por un personaje piadoso, adornar la doctrina de Dios su Salvador.

Tito 2:11. Por la gracia de Dios que le brinda a la salvación a todos los hombres, enseñándonos que, negando el desdichitud y las lujurias mundanas, debemos vivir sobrio, recientemente, y piadosos, en este mundo actual; Buscando esa bendita esperanza, y la gloriosa aparición del gran dios y nuestro Salvador Jesucristo; que se entregó por nosotros, que podía canjearnos de toda la iniquidad y purificar a un pueblo peculiar, celosos de buenas obras. .

Estas cosas hablan, y exhortan, y reprenan con toda autoridad. No dejes que ningun hombre te desprecie.

Esta exposición consistió en lecturas de Tito 1:1. y Tito 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Tito 2:6. los hombres jóvenes también exhortan para ser sobrio de mente. .

Están llenos de espíritus, son muy optimistas, son aptos para ser llevados con novedades; exhorta que tengan lo que se cree que es una virtud de edad, a saber, la sobriedad. Déjalos ser viejos cuando son jóvenes que pueden ser jóvenes cuando son viejos.

Tito 2:7. en todas las cosas te sesgando un patrón de buenas obras: .

Tito era él mismo un hombre joven; Él debe, por lo tanto, ser un patrón para los hombres jóvenes; y como pastor o evangelista, debe ser un patrón para todo tipo de hombres.

Tito 2:7. en Doctrine Showing incorruptness, gravedad, sinceridad, discurso de sonido, que no puede ser condenado; que el que es de la parte contrario puede avergonzarse, no teniendo algo malo para decirte. .

Es una pena cuando la verdad sufre a la mano de su propio defensor; Y quizás las peores heridas que la verdad ha recibido ha estado en la casa de sus amigos. Debe tener cuidado, por lo tanto, «que lo que es de la parte contrario pueda avergonzarse, no teniendo nada que decir de usted. ».

Tito 2:9. exhort sirvientes para ser obedientes a sus propios maestros, .

Eran en su mayoría esclavos en esos días. Una condición triste de la sociedad fue que en qué servicio significaba esclavitud; Sin embargo, incluso los esclavos eran «ser obedientes a sus propios maestros. ».

Tito 2:9. y para complacerlos de todas las cosas; no contestando de nuevo; no purloin, .

¡No practicando los robos pequeños, como, ay! Algunos sirvientes hacen incluso ahora, -

Tito 2:10. pero shewing toda buena fidelidad; Que puedan adornar la doctrina de Dios, nuestro Salvador en todas las cosas. .

La vida del cristiano, incluso si él es un sirviente, es ser un adorno del cristianismo. Cristo no busca el adorno de su religión a las riquezas o los talentos de sus seguidores, sino a sus vidas santas «que pueden adornar la doctrina de Dios, nuestro Salvador en todas las cosas. ».

Tito 2:11. Por la gracia de Dios que le brinda a la salvación a todos los hombres, enseñándonos que, negando el desdichitud y las lujurias mundanas, debemos vivir sobrio, recientemente, y piadosos, en este mundo actual; .

Los cristianos no deben salir corriendo del mundo, ya que los monjes y los ermitaños buscaban hacerlo, sino para vivir «en este mundo actual. »Sin embargo, mientras que en el mundo, debemos ser piadosos, eso es, lleno de Dios. Ese tipo de vida que no es de Dios no es para los cristianos. Esos deseos mundanos, el orgullo y la ambición, que son comunes a los hombres mundanos, no deben tener poder sobre nosotros; Tenemos que negarlos, y vivir sobriamente. Esta palabra se relaciona no solo de comer y beber, sino a la sobriedad general de la mente de un hombre: «negar el desdichitud y las lujurias mundanas, debemos vivir sobrio, justamente y piadosos, en este mundo actual. ».

Tito 2:13. Buscando esa esperanza bendita, y la gloriosa que aparece del gran dios y nuestro Salvador Jesucristo; Que se entregó por nosotros, que podía canjearnos de toda la iniquidad y purificar a un pueblo peculiar, celosos de buenas obras. .

Mira por lo que Cristo murió, mira para que Cristo vive, vea lo que debemos vivir, que no solo deberíamos ser una gente purificada, sino también purificada para sí mismo. No solo somos buenos obras, pero debemos ser celosos de ellos; Somos para quemar con celo para ellos, porque Zeal es una especie de fuego, es quemar y arder en nosotros hasta que nos calentemos e iluminemos a otros también.

Tito 2:15. estas cosas hablan, y exhortan, y reprimen con toda autoridad. No dejes que ningun hombre te desprecie. .

Como ya te he recordado, Titus era un joven; y la gente es apta para despreciar la oficina pastoral cuando es sostenido por un joven. Sin embargo, siempre deberían respetarlo, ya sea sostenido por un joven o un anciano. Dios sabe mejor que está más ajustado a la obra del Ministerio: y aquellos de nosotros que nos están envejeciendo nunca deben mirar con ningún tipo de desprecio o desprecio a quienes comienzan su servicio, porque nosotros también eran jóvenes una vez. No puedes medir la gracia de un hombre por la longitud de su barba, ni por el número de sus años.

Esta exposición consistió en lecturas de Tito 2:6 y Tito 3:1.

El Ilustrador Bíblico

Jóvenes hombres asimismo exhorto a ser sobrios mente

Mentalidad sobria

I. Qué es.

1. Debe ser considerado y reflexivo, no precipitado y descuidado. Tómese su tiempo para pensar; aprendan a pensar libremente, a pensar por ustedes mismos, en ustedes mismos.

2. Debe ser cauteloso y prudente, no obstinado y embriagador. Fija las reglas de la sabiduría. Usa la razón y la conciencia. Sea tímido con su propio juicio. Estudie las Escrituras.

3. Debes ser humilde y modesto, no orgulloso ni engreído. No esté por encima de sus asuntos, por encima de la reprensión, por encima de la religión.

4. Debe ser moderado y abnegado, no complaciente con sus apetitos.

5. Debes ser apacible y gentil, no indulgente con tus pasiones.

6. Debes ser casto y reservado, no lascivo ni impuro.

7. Debe ser serio y sereno, no aturdido e inquieto.

8. Debes estar contento y tranquilo, no ambicioso y aspirante.

9. Debes ser serio y serio, no vanidoso y espumoso.

II. Consideraciones para hacer cumplir esta exhortación.

1. Sois criaturas razonables.

2. Sois pecadores ante Dios.

3. Te embarcas en un mundo de dolores y trampas.

4. Multitudes de jóvenes se arruinan por falta de esta sobriedad mental.

5. Estás aquí para ser juzgado por el cielo.

6. En breve debe ir al juicio.

III. Solicitud:

1. Examinaos a vosotros mismos.

2. Exhortaos unos a otros.

3. Contempla las ventajas de la mentalidad sobria. Vas a

(1) Escape de la vanidad de la niñez y la juventud;

(2) Enmiendeos al favor de Dios y de todos los sabios;

(3) Prepárese para una vida útil y cómoda, y una muerte feliz.

4. Instrucciones para mantener la sobriedad.

(1) Adoptar principios sobrios.

(2) Medita en cosas serias.

(3) Elija compañeros sobrios.

(4) Leer libros sobrios.

(5) Abundan en el trabajo sobrio. ( Matthew Henry, DD )

Mentalidad sobria

I. El espíritu y la conducta a la que se opone esta exhortación. La mentalidad sobria, si vamos a tomar el significado principal de la palabra, es estar "seguro" o "sano de mente". Pero quizás el mejor equivalente en inglés para la palabra sería "discreto" o "autocontrolado". Tenemos que restringirnos y controlarnos tanto como sea necesario; y, sin embargo, al mismo tiempo, cultivar hábitos de pensamiento que no requieran mucho control.

1. Esta exhortación se opone a la autoestima indebida (ver Romanos 11:20 ; Romanos 12: 3-6 ; Filipenses 2: 3 ). Debe haber una cierta dosis de autoestima o respeto por uno mismo.

Donde eso sea totalmente deficiente, habrá poca o ninguna fuerza de carácter. Donde no hay respeto por uno mismo, se perderá uno de los argumentos más fuertes contra el mal. Si no nos respetamos a nosotros mismos, no actuaremos para ganarnos el respeto de los demás. Pero el exceso de este respeto por uno mismo es tan perjudicial como su carencia; y es a este exceso que la juventud es naturalmente propensa. Cuando entramos en la vida es con una exaltada idea de nuestros propios logros e importancia.

Pronto nos volvemos inteligentes como consecuencia de esto; pronto encontramos nuestro propio nivel. Pero ¡oh! ¡Cuánto dolor, cuánta humillación deberíamos ahorrarnos si aprendiéramos desde el principio a estimar a los demás mejor que a nosotros mismos! ¡Y oh! jóvenes, cuando miramos en nuestro propio corazón, cuánto hay que humillarnos.

2. Esta exhortación se opone a todas las especulaciones precipitadas sobre las cosas espirituales. Las formas de orgullo son muy diversas; pero en cualquier forma que se presente el orgullo, sigue siendo un mal contra el que debemos estar en guardia. Hay algunas formas de orgullo que son simplemente despreciables y ridículas. Por ejemplo, el orgullo de la vestimenta, el orgullo de la apariencia personal, el orgullo de la vida o el orgullo de nacer.

Pero hay otra forma de orgullo que no parece tan ofensiva como estas - quiero decir, el orgullo de intelecto de esas facultades que Dios nos ha dado, por las cuales nos distinguimos por encima de las órdenes inferiores de la creación, y por las cuales cuando las cultivamos estamos criados en la escala social. Pero aún así, esta forma de orgullo, como cualquier otra forma, es imperdonable. ¿Por qué deberíamos jactarnos de esas facultades que Dios nos ha dado y de las que en cualquier momento podría privarnos? Y si bajo ninguna circunstancia es excusable, es más especialmente ofensivo si nos lleva a cuestionar las declaraciones de este libro sagrado, respetando el carácter, la voluntad y los tratos del Altísimo.

3. Esta exhortación se opone a todos los esfuerzos ambiciosos por acumular riqueza y elevarse indebidamente en la escala social. No suponga que me opondría a cualquier progreso, ya sea intelectual o socialmente. A los jóvenes les diría: Hagan todo el bien que puedan, obtengan todo el bien que puedan y disfruten al máximo de todos los bienes que Dios ha puesto a su alcance. Pero, al mismo tiempo, recuerda esto, que cualquier cosa, por buena que sea en sí misma, deja de ser buena en cuanto se usa en exceso o cuando interfiere con tus más altos intereses.

Ahora, teniendo en cuenta esa afirmación, considere el resultado del esfuerzo incesante de los hombres en la actualidad, no solo para acumular riquezas, sino para imitar los hábitos, las costumbres y la vestimenta de la posición superior a ellos. Evita - evita como una plaga todos esos libros que te harían insatisfecho con la posición en la que Dios te ha colocado. Tenga la seguridad de que esa posición es la mejor posición posible para usted.

Recuerda que esta es solo la primera etapa de tu existencia. Aprenda a ver esto como una escuela de formación, como un estado de disciplina en el que debe soportar mucho de lo que no le gusta, en el que debe hacer mucho que preferiría no hacer, pero al atreverse a hacer lo que será. capacitado para conformarse a la voluntad de Dios y elevarse a un estado superior del ser.

4. Esta exhortación se opone a toda impaciencia y desgana por escuchar los consejos y advertencias de los mayores que nosotros. Sabes que uno de nuestros poetas ha observado:

"A los treinta, el hombre sospecha que es un tonto

Lo sabe a los cuarenta y reforma su plan ".

Y ¡oh! cuánta miseria se ahorraría si cuando éramos jóvenes nos contentamos con recibir la experiencia de los demás, en lugar de ganarnos esa experiencia por nosotros mismos mediante un proceso muy doloroso.

II. Algunas consideraciones mediante las cuales se puede hacer cumplir esta exhortación. Sea sobrio y esto elevará su carácter. "El que se humilla será ensalzado". Sea sobrio, y esto aumentará enormemente su influencia para bien aquí abajo. Sé sobrio y escaparás de muchas trampas en las que otros han caído y han sido destruidos. Hay un pasaje que recomendaría a la atención de los jóvenes; describiendo el lecho de muerte de un joven impío - "¿No te lamentarás al final, cuando tu carne y tu cuerpo se consuman?" la instrucción, y mi corazón desprecia la reprensión; y no he escuchado la voz de mis maestros, ni he inclinado mi oído a los que me instruían.

Estaba casi en todo mal en medio de la congregación y la asamblea ". Ese es el resultado del espíritu y la conducta opuestos a la sobriedad mental. Cultiva esto en último lugar, porque demostrará que tu religión es una realidad y no un nombre. ( RC Pritchett. )

Mente sobria en contraposición a la emoción.

La palabra sobrio tiene muchos significados, o al menos muchas aplicaciones; pero creo que deberíamos acercarnos más a una comprensión de todos ellos, si lo explicamos como lo opuesto a la emoción, y consideráramos el cargo en el texto de exhortar a los jóvenes a ser sobrios, como prácticamente equivalente a un cargo de exhortarlos a evitar la excitación.

1. Existe la excitación de la intemperancia y de todos los acercamientos a ella, de la sensualidad en todas sus formas; una excitación tan fuerte, y por el momento tan placentera, que quien una vez se ha rendido a ella pronto forma el hábito de tal indulgencia, y quien una vez ha formado el hábito, casi siempre persiste en él hasta que su pecado es su ruina; ninguna persuasión ni convicción, ninguna experiencia de miseria y ninguna resolución de enmienda sirven de nada; el hombre que ha permitido que el cuerpo se convierta en su amo es en este sentido, como en todos los demás, de hecho un esclavo, que no puede escapar de su esclavitud, debe vivir en él y morir en él también.

La palabra intemperancia puede ser demasiado fuerte para expresar cualquier cosa por la que esté actualmente en peligro, o cualquier cosa que las modas actuales de la sociedad hagan peligrosa (hablando en general) para alguien en su rango de vida: pero no obstante, debo advertirle. usted con la más ansiosa seriedad, contra la excitación corporal de tipo pecaminoso: ningún cambio en las costumbres nacionales hará que el cuerpo deje de ser el principal enemigo del alma: otros enemigos van y vienen, tentaciones de compañeros, de ocupaciones, de circunstancias de la vida: este solo está siempre con nosotros, un enemigo en el mismo campo, y capaz también de enmascarar sus asaltos bajo la demostración de amabilidad y buena voluntad.

2. Como excitación pecaminosa, aquí está claramente prohibida la excitación excesiva, incluso en formas no pecaminosas. Dios ha establecido un cierto orden y gradación entre las partes de nuestra naturaleza. Nos pide que pensemos en este intrincado marco de la vida humana como compuesto de tres partes, que según nuestra comprensión actual podemos explicar mejor bajo los nombres de cuerpo, mente y alma. Cada uno de ellos es lo más importante: en cada uno hay que hacer una gran obra en un tiempo limitado: cada uno está destinado a la inmortalidad, y tenemos que prepararlo nosotros.

Pero, aunque cada una de estas tres partes es valiosa, cada una inmortal, cada una digna de pensamiento, cuidado y cultura, cada una es el objeto (por nuestro bien) de la consideración especial de Dios; sin embargo, no son igualmente valiosos: el alma está en primer lugar, muy primero, en este sentido: esa parte de nosotros que es capaz de conocer y amar a Dios, de parecerse a Él, de ser su propia morada, debe ser siempre la primera también. en nuestro propio sentido: deberíamos pensar mucho más seriamente en su hambre, o en su enfermedad, que todos pensamos en la del cuerpo: deberíamos estar mucho más molestos cuando nuestra alma pierde una de sus comidas, que son oportunidades de oración, pública y privada, oportunidades de leer u oír la Palabra de Dios, o de unirnos a la Sagrada Comunión, que cuando se nos excluye por accidente o falta de apetito de una comida corporal:

A continuación viene la mente; esa parte del hombre que comprende y juzga, piensa y sabe; esa parte que hay que almacenar y practicar en la juventud, para el servicio de Dios y de nuestra generación en la vida madura. Asimismo, los jóvenes exhortan a ser sobrios. Dígales, si es un ministro fiel de Cristo, dígales si oirán o si se abstienen, pero con toda sinceridad de súplica que escuchen, que piensen primero en sus almas y luego en sus mentes, y Por último, lo que es corporal: dígales que, aunque Dios quiere que sus cuerpos sean activos, resistentes y hábiles, no quiere que todas las demás partes de ellos estén atrasadas, torpes y atrofiadas; que, porque los ama, porque desea su felicidad, porque desea bendecirlos y hacerles el bien, porque quiere tenerlos con Él en el futuro,

les pide que lo pongan delante de ellos incluso en sus diversiones; les pide que pidan Su bendición todos los días, como antes de trabajar, así también antes de jugar; les invita a aceptar sus placeres corporales, como todos los demás, de Él, recordarlo en ellos, moderarlos por Su causa y, sobre todo, usar solo para Su gloria, en dominio propio, en templanza, en pureza, aquellos cuerpos sobre los que Otorga tanto trabajo.

3. Tener una mente sobria es, en otras palabras, tener una mente sana; una mente ni insignificante, ni aturdida, ni inconstante, ni morbosa; una mente justa en sus puntos de vista, sabia en sus propósitos, moderada en sus expectativas, inflexible en sus principios, autoritaria en su autocontrol, justa con Dios. Implica que tenemos una visión justa de la vida; que no sólo profesamos sino que sentimos su verdadero objeto, como preparación para la eternidad, como oportunidad de hacer la voluntad de Dios y promover sus propósitos hacia nosotros y hacia todos los hombres.

Implica que ni esperamos poder, ni sentimos que sea deseable, en todas las cosas para agradarnos a nosotros mismos, o hacer lo que queremos. Implica que estamos agradecidos por todo lo que Dios nos da, y pacientes bajo Su mano retenida, controladora e incluso disciplinaria. Que estamos dispuestos a ser lo que Él quiere que seamos, incluso cuando nuestra propia inclinación pueda apuntar a una suerte muy diferente. Todo esto es, pero más también.

Una mente sana, en el sentido más elevado de la palabra, no puede estar donde no está el Espíritu Santo; donde Dios mismo no está presente en el alma, a través de Jesucristo, por Su Espíritu, como Guía, Señor y Consolador, sabiduría, tranquilidad y fortaleza, la vida de nuestra vida y la esperanza de gloria. Poco se puede depender de los que no tienen esto: la inteligencia natural y el buen sentido pueden hacer mucho por nosotros; puede encubrir muchas faltas, puede permitirnos originar muchos buenos consejos; pero se derrumba en el momento de la prueba, cuando lo más importante es tener razón, y lo más fatal es estar equivocado.

Una mente sana, una mente sobria, en el verdadero sentido, solo puede existir donde el alma del hombre ha sido transformada (para usar la figura bíblica) en el espíritu del hombre por la morada del Espíritu santo y bendito de Dios. ( Dean Vaughan. )

Mentalidad sobria

I. Tener una mente sobria es ser

1. Reflexivo y considerado, en oposición al vértigo y la ligereza de disposición.

2. Humilde y tímido frente a un espíritu sumiso y autosuficiente.

3. Templado y abnegado, en oposición a la indulgencia desenfrenada de las pasiones.

4. Dar preferencia habitual a las cosas eternas sobre las temporales.

5. Que nunca pospongamos para un período futuro lo que debería hacerse ahora.

II. Razones para instar a la sobriedad.

1. Sois criaturas razonables, y es función de la razón gobernar las pasiones, etc.

2. Ustedes son criaturas culpables, pero los medios de salvación están a su alcance.

3. Ustedes son criaturas moribundas y responsables, pero los medios de la felicidad eterna solo se disfrutan en este mundo. ( W. Peddle. )

Exhortación a los jóvenes

I. En cuanto a las razones por las que la sobriedad de espíritu debería recomendarse en particular a los jóvenes, entre otras, podemos asignar las que siguen.

1. Se reconocerá que es imposible para una persona, con un tenor constante, actuar bien que no piensa con sabiduría, o pensar con sabiduría que no piensa con seriedad. Pero lo que es de constante necesidad en cada etapa de la vida debe ser de especial importancia en aquello de lo que dependen los demás; y, en consecuencia, el que parte con esta ventaja, está en el método más probable para seguir adelante y prosperar.

2. La mañana de nuestra vida, nuestros primeros y florecientes años, deben estar especialmente armados con esta precaución, porque es entonces cuando estamos expuestos a los mayores peligros; cuando las pasiones son las más fuertes y, por tanto, las más aptas para transportarnos con su violencia; cuando los placeres y entretenimientos de los sentidos tienen todo su gusto y deleite y, por lo tanto, son más capaces de traicionarnos en exceso; cuando somos los más fáciles, crédulos y complacientes, y por lo tanto los más abiertos a los intentos de los demás, es más probable que los confiados nos enfaden y nos dominen, o que los que diseñan nos engañen, o que los pervertidos nos perviertan los extraviados. Por tanto, la experiencia que llega tan tarde debería, si es posible, ser suplida por una consideración más temprana, y la razón debería invitarnos antes de que la aflicción nos obligue a ser serios.

3. Como la mayoría de los ornamentos, ya sean de mente o cuerpo, se sientan mejor sobre los jóvenes, florecen en la primavera de la vida y miran con peculiar gracia en la flor y la belleza de la naturaleza, así este excelente temperamento del que hablamos, que es el El atuendo principal del alma, y ​​al que la mayoría de las otras buenas cualidades que puede revestir no son más que apéndices, es entonces de la manera más exacta y adecuada; y si es real y no falso, natural y no afectado, fácil y poco preciso, tiene en verdad el brillo más fino y hace que quienes lo lleven sean los más amables y encantadores.

4. Así como la juventud tiene muchos dones y dotes naturales que hablan en su nombre y le dan derecho a recibir favores, también tiene una desventaja natural, con respecto al tiempo, que estaría feliz, si es posible, de equilibrar o compensar. A este respecto, se ha observado excelentemente de nacimiento o calidad, que otorga a una persona de dieciocho o veinte años la misma estima y deferencia que otra de rango inferior adquiere a los cincuenta; de modo que el primero ha ganado treinta años a la vez.

Ahora bien, el privilegio que la costumbre y la civilidad conceden a los nobles, la razón y la justicia exigen, y generalmente obtienen, para los sobrios y discretos; y son los más felices quienes la poseen por un doble título.

II. Esto puede bastar mejor para ofrecer algunas razones por las que la sobriedad de espíritu debería recomendarse especialmente a los jóvenes; ya que, al representar los beneficios y ventajas que ofrece especialmente, debemos mostrar el efecto de esas razones y de esa aplicación en particular.

1. La sobriedad mental confirma y establece los principios de la religión. Grande ha sido la felicidad de su nacimiento y la ventaja de su educación, pero que cualquiera de estos sea duradero y eficaz depende de ustedes mismos. Las advertencias y los consejos que ha escuchado, las advertencias que ha recibido de sus padres o amigos, libros o conversaciones, son una reserva lista para su gestión y mejora: un tesoro en el que no puede apresurarse demasiado para hacerse rico, una herencia que de hecho, los hace los más felices a quienes les llega más pronto.

Te queda dar tus primeros pasos en el mundo, que siendo un terreno tan accidentado y desigual, y tan abundante en ocasiones de caída, te importa más tener en cuenta el gobierno de Salomón ( Proverbios 4: 15-16 ). A lo que me darán permiso para agregar esa gran y excelente lección que recibió de su padre, y que algunos de ustedes, presumo, han recibido del suyo ( 1 Crónicas 23: 9 ).

2. Como la sobriedad mental tiene tal poder para mantener firmes y estables los principios de la religión, no tiene menos para facilitar la práctica de la religión. Decimos que todas las cosas son fáciles para una mente dispuesta; pero una mente sobria está tan dispuesta como sabia. Porque lo que trae la mayoría de las dificultades de una buena vida es nuestra consideración demasiado tardía, cuando habiendo ido tan lejos sin pensar, no podemos retirarnos sin dolor.

3. Es una fuerte defensa contra las tentaciones. “Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes”, dice San Juan; “O lo que importa lo mismo”, dice un elocuente divino, “porque eres vigoroso; es decir, ahora se encuentra en un estado de cuerpo, alma y afectos que está más subordinado a la piedad, más rápido y gobernable, y aplicado con mayor éxito a los oficios del deber. Gobierna, por tanto, tus apetitos antes de que vengan los días malos. Ahora puedes ceñirlos y llevarlos a donde quieras, pero si descuidas la temporada, en el futuro te ceñirán y te llevarán adonde no quieras.

4. Ofrece mayores oportunidades de piedad y virtud eminentes. Porque el que está así armado es, como vemos, el más apto y más rápido no sólo para la defensa sino para la acción; de modo que, cuando se presenten las ocasiones, esté dispuesto a afrontarlas con deleite y mejorarlas. ( B. Kennet, DD )

Se insta a los jóvenes a la sobriedad

La palabra en nuestro texto, traducida estrictamente, significa "de mente sana" o de mente sana, e implica la convicción de que existe un cierto estándar de carácter o condición de la mente que tiene una analogía con la salud del cuerpo, una condición en la que todas las funciones de la mente están en su estado correcto, en el que se adoptan opiniones sólidas o saludables de las cosas, en el que ninguna parte de la naturaleza humana es inoperante o indebidamente desarrollada.

En este sentido amplio, la sensatez de la mente puede servir como descripción de la armonía o acción regular implícita en la virtud; pero en la medida en que las pasiones y los deseos, excitados por objetos que tienen una fuerte influencia sobre nosotros en nuestro estado actual de ser, más que cualquier otra cosa destruyen la cordura mental, el término generalmente se limita al control sobre los deseos mundanos y a las visiones de la vida. que se recomiendan a la justa razón.

Así, la sensatez incluye el dominio propio y la templanza, la primera de las cuales es el poder de gobernar las pasiones y la otra el hábito de utilizar todos los placeres sin excederse. Pero la solidez o la sobriedad de la mente es más radical que cualquiera de estos, ya que incluye esas visiones justas de la vida, esa apreciación del valor del disfrute y del mundo en comparación con el deber y la vida superior del alma, sin cuyo dominio. en el alma no puede ejercer la continencia, ni el autocontrol ni la templanza.

La solidez o la sobriedad mental, también, está lejos de detenerse en los límites de las pasiones, especialmente las sensuales; todos los deseos, incluso los que tienen poco que ver con el cuerpo, como el deseo de fama, de poder, de superioridad y el deseo de riqueza, los medios para satisfacer todos los demás deseos, se colocan bajo su control.

I. Así entendido, se distingue de la sobriedad mental. Una lentitud o cautela nativa que puede conspirar con ella para evitar los excesos. Si un hombre, por ejemplo, nunca puede enojarse, puede ser salvado de muchos actos necios y pecaminosos, pero muchas veces es mejor tener el poder de dominar la ira, que ha adquirido mediante esfuerzos que le han costado algo, que ser una piedra.

Además, si existe tal sobriedad mental nativa, es raro. Generalmente hay algún punto débil, donde la pasión puede acercarse con éxito a hombres que parecen carámbanos. ¿Qué clase de personas son más mundanas que muchas que están a prueba de las tentaciones del vicio, pero especulan con la intensa excitación del jugador, o arden con un devorador deseo de poder? Quizás la mayor insobriedad mental pertenece a aquellos que, en la mayoría de los aspectos, tienen un dominio completo sobre sí mismos, que ven el mundo en muchos de sus lados tal como es, pero concentran todas sus fuerzas en un solo objeto, con una fiebre incansable e incansable. del alma que el devoto del placer rara vez conoce.

II. La sobriedad mental del apóstol no debe confundirse con ese dominio propio que surge de la prudencia mundana y los cálculos astutos del éxito en la vida. Hay hombres que viven exclusivamente para el disfrute terrenal, que sin embargo han alcanzado el dominio de sus propias concupiscencias. Saben lo que permiten las leyes de la salud, lo que soportará el cuerpo, hasta dónde pueden llegar en el placer de forma coherente con la prudencia y la economía, el grado de moderación que se requiere para preservar su reputación.

Por lo tanto, se mantendrán sobrios mientras sus compañeros menos discretos, y quizás menos corruptos, estén intoxicados a su lado; viven una vida larga y saludable, mientras que otros mueren por los efectos de la indulgencia viciosa y conservan su buen nombre mientras otros se arruinan a sí mismos en la opinión de la sociedad. Ciertamente, tienen su recompensa; pero su sobriedad mental ciertamente no es tal virtud que incluso un filósofo podría elogiarla.

III. La sobriedad mental, siendo algo más que un temperamento reacio al exceso, algo más que el autocontrol sobre principios egoístas, puede considerarse una virtud filosófica o cristiana. En ambos casos, es una subordinación de los deseos y pasiones a los principios superiores del alma; en ambos, es un autogobierno espontáneo de acuerdo con las reglas del recto vivir, no de acuerdo con cálculos de avance temporal.

Cuando hablamos de sobriedad mental cristiana, no queremos decir nada genéricamente diferente de la noción que la filosofía ya había formado. Pero nos referimos a la sobriedad mental sustentada por principios cristianos, reforzada por motivos cristianos, y habitando en medio de otras manifestaciones de carácter cristiano o purificado. Considerámoslo así entendido ampliamente, en algunas de sus características más destacadas.

1. Implica una estimación del placer terrenal y del bien formado bajo el poder de la fe. Con el advenimiento de Cristo al mundo, comenzó una nueva idea de la vida y se hizo posible la victoria del espíritu sobre la carne.

2. Pero no basta con tener un carácter estándar; El joven, si quiere ser sobrio, debe tener reglas de vida calculadas de antemano para resistir las tentaciones del mundo cuando surjan.Es parte de la ética cristiana dar a conocer qué reglas son necesarias para nuestra guía moral y hacer cumplir ellos por los motivos apropiados. En este lugar, no se puede intentar tal cosa y, sin embargo, no puedo continuar sin llamar su atención sobre una o dos partes de la conducta, donde es particularmente importante tener principios de acción bien establecidos.

(1) En cuanto a los apetitos corporales, la sobriedad cristiana comienza a perderse en cuanto se hacen fines en sí mismos, sin tener en cuenta algo superior.

(2) En lo que respecta a las diversiones y diversiones, la sobriedad consiste en mantenerlos en su lugar, como recreación después de la fatiga corporal y mental. Entonces no deben usurpar los derechos laborales, a menos que estemos resueltos a destruir la seriedad y seriedad del carácter, que surge de la convicción de que la vida está llena de significado.

3. Necesito agregar que las reglas deben ser seguidas por un propósito establecido, por una resolución formada en el punto de vista de la verdad espiritual y divina de adoptar el curso de vida que requiere la sobriedad de la mente. ( TD Woolsey. )

Exhortación a la sobriedad

I. La necesidad de esta exhortación. Esto surge de

1. La ignorancia e inexperiencia de la juventud.

2. Aquellas inclinaciones constitucionales que predominan en unos más que en otros.

3. Las tentaciones que rodean a la juventud.

4. La enorme importancia de comenzar bien un curso de vida.

II. El carácter de esa sobriedad mental que recomienda el texto.

1. Su base. Reverencia a Dios, contrición por el pecado, etc.

2. Sus contrastes. Orgullo, temeridad, obstinación, petulancia, hosquedad, presunción, etc.

3. Sus objetos. Debería hacerte moderado en todas las cosas, etc.

III. Las ventajas que resultan de la posesión y exhibición de esta mentalidad sobria.

1. Te capacitará para tus relaciones con la sociedad.

2. Contribuirá enormemente a su utilidad dondequiera que se encuentre.

3. Aumentará enormemente su comodidad. ( J. Clayton. )

Discreción la salvaguardia de la juventud

Esta declaración concisa sobre la exhortación que debe dirigirse a los jóvenes puede considerarse como un resumen de todas las virtudes de la juventud. Los pecados y las locuras de la juventud surgen en gran medida de la falta de pensamiento. Este hecho, si bien no es una excusa para los pecados cometidos, es una indicación del remedio que se debe buscar. Dejemos que los jóvenes sean entrenados para cultivar la discreción y, humanamente hablando, estarán a salvo de las locuras tan comunes a su edad. En un sermón para hombres jóvenes, se puede elogiar la discreción de la siguiente manera:

I. Como el cultivo de los poderes mentales y morales con los que Dios los ha dotado.

II. Como cumplimiento del destino que deben cumplir en la vida.

III. Como preparación adecuada para una vida superior en el futuro. ( F. Wagstaff. )

Juventud sobria

I. Algunas características de esta mente sobria.

1. Un hábito de consideración moral.

2. Práctica prudencia y circunspección.

3. Un porte modesto y humilde.

II. Algunos detalles en los que debe mostrarse esta gracia de carácter.

1. En todos sus planes y esquemas para la felicidad mundana.

2. En todas las partes de su relación social: vestimenta, discurso, elección de recreaciones, etc.

III. Una agencia valiosa mediante la cual se puede promover esta mentalidad sobria. ( D. Moore, MA )

Sobre la mentalidad sobria

¿Qué es lo que se puede llamar propiamente "mentalidad sobria"? Esto es para preguntar, en otras palabras, ¿qué es lo que todos estamos acusando de falta a nuestros compañeros mortales, mientras que todos estamos, en todas manos, censurándolos, reprochándolos o ridiculizándolos por locura, absurdo, extravagancia, por corriendo a todos los extremos, por ser el deporte de las fantasías, los temperamentos y las pasiones? Claramente, el predominio eficaz de la razón sana.

Ésa es, pues, la descripción general de la mentalidad sobria: que en el ejercicio habitual haya un juicio justo de las cosas, y que este juicio tenga una autoridad real y efectiva. Pero un poco más en particular. No puede haber el estado mental requerido, a menos que haya algunos grandes principios rectores, decididamente fijados en el hábito mismo de pensar y sentir - principios aplicables a casi todas las cosas en nuestros intereses y práctica - principios tan generales que muchos especiales lo harán. crecer a partir de ellos para una aplicación particular.

Uno es: que en todas las cosas y en todos los eventos, se debe obedecer a Dios. Otro: que existe la distinción esencial de santidad y pecado en toda conducta, tanto dentro de la mente como en la acción externa, y que el pecado es absolutamente un mal terrible. Otro: que eso no puede ser correcto durante mucho tiempo en el que no hay abnegación. Otro - eso no debe hacerse, de lo que hay que arrepentirse. Otro: el futuro debería predominar sobre el presente.

Tales cosas, dijimos, deben establecerse firme y operativamente en la mente. Pero entonces, ¿cómo puede ser esto sin mucho y frecuente ejercicio de pensamiento serio? ¿Estos principios crecen y se establecen espontáneamente? ¡Pobre de mí! que cualquier joven mire en su propia mente y vea Sin pensarlo mucho, por lo tanto, no puede haber "mentalidad sobria". Y por lo tanto, nuevamente, no puede haber este estado mental requerido, si se admiten principios, o se adoptan determinaciones prácticas, a partir de meras impresiones de fantasía y sentimiento; quizás de alguna situación casual en la que se arroja a una persona; quizás por la grata impresión que da algún conocido nuevo o un amigo, mientras que no se tiene en cuenta toda la visión global del asunto; es más, tal vez la sentencia en realidad se negó a intentar esto.

Una vez más, ningún principio puede ser suficiente para la verdadera "mentalidad sobria" en los jóvenes o en cualquier otro, a menos que se mantenga tan conscientemente como bajo la sanción y con la autoridad del Poder Supremo. Porque el término debe implicar un tenor constante de sentimiento y proceder, no fluctuante, confuso, alternante. E implica una tranquila independencia de espíritu y conducta, no a merced de los vientos y las circunstancias - las opiniones y voluntades - del mundo circundante; que tiene un plan y un objetivo determinados, hacia adelante a través de todas las causas de interferencia y perversión.

Pero, ¿cómo puede ser esto si no es por la conexión vital de nuestros principios rectores con el Espíritu inmutable? Una vez más, no puede haber un alto grado de ese estado bien ordenado, "mentalidad sobria", sin que la persona se forme un juicio sólido de su propia mente. Si hay una insensibilidad a la corrupción general del alma, a través de su misma naturaleza, ¡cuán pequeño será el propósito de cualquier esquema de autogobierno! Y luego están las circunstancias y tendencias especiales y peculiares; las debilidades particulares o las propensiones erróneas; la responsabilidad de algún mal en un grado fuerte y peligroso.

Sin un conocimiento atento y profundo de cosas tan importantes, la persona a la que se le ordena mantener la sobriedad mental no sabrá en absoluto lo que tiene que hacer; No sabe contra lo que tiene que mantenerlo. Podemos agregar una cosa de lo más evidente; que es esencial para la sobriedad mantener una fuerte restricción sistemática sobre las pasiones, la fantasía, el temperamento y los apetitos. Y este fue probablemente el objeto más directo de la exhortación del apóstol a los jóvenes.

En este sentido, es el primer punto de sobriedad para que los jóvenes se den cuenta de lo peligrosa que es su condición. Que los jóvenes observen lo que realmente les está sucediendo a quienes se entregan a sus pasiones y propensiones salvajes. ¡Qué números! Entonces, en sí mismos, observen seriamente a dónde tienden realmente estos traidores y tentadores internos; y luego piensa si la sobriedad mental no es una perla de gran precio; y si puede existir algo así sin un autogobierno sistemático.

Los jóvenes de cualquier esperanza a menudo tendrán pensamientos serios sobre cuál será el principal gran propósito de su vida. Ante ellos se exhiben inmensos intereses, como naturalezas inmortales. ¿Les toca a ellos considerar si serán condenados simplemente a esto, a ser criaturas alegres y alegres durante unos años, y ocupados el resto? O si tendrán un propósito y una preocupación más tempranos en la vida, que se eleven por encima del mundo y se extiendan más allá del tiempo.

Ahora, aquí va a ser la aplicación de esos principios que estábamos tratando de ilustrar; y sin ellos tenemos amplia y deplorable manifestación de cuál será la noción y el propósito de la vida en los jóvenes. Pero nuevamente, esta mentalidad sobria es bastante necesaria para los esquemas subordinados y las búsquedas de la vida. A falta de él, un joven puede formar planes que no se adapten a su carácter, sus calificaciones y habilidades, o sus circunstancias.

Por falta de ella, muchos se han precipitado a proyectos alocados y mal concertados, que han terminado desastrosamente, o han frustrado los diseños más loables. El compañerismo y las conexiones amistosas se encuentran entre los intereses favoritos de los jóvenes. La mentalidad sobria es eminentemente importante aquí. Esto los mantendría claramente conscientes de que el mero placer de una asociación amistosa es una nimiedad en comparación con la influencia y el efecto.

La sobriedad mental, una vez más, sería de gran valor para los jóvenes, en cuanto a los términos en los que se mantendrán con lo que se llama el mundo. Ésta es la denominación de una especie de sistema de máximas, costumbres, modos y modas. Y asume una autoridad alta y tiránica, si podemos juzgar por el número de esclavos sumisos. El joven firmemente sobrio, en numerosos casos y grados considerables, anula las prescripciones del déspota; actuaría como él creyera apropiado; y tendría su razón para asignar; “Realmente tengo algo más que ver con mi tiempo y pensamientos, que estudiar y seguir tus caprichos, modos y vanidades.

“Hasta aquí la situación de los jóvenes en el mundo; es casi demasiado obvio agregar que en lo que concierne a su preparación para salir de él, existe la máxima necesidad de todo lo que implica la sobriedad. Concluimos con una consideración o dos para la aplicación de la exhortación. Y no se olvide que la juventud pronto fallecerá. En el caso de no pocos jóvenes, su juventud está destinada a ser la totalidad de su vida.

Ahora, suponiendo que en cualquier caso particular esto fuera cierto y conocido: en ese caso, todas las opiniones estarían de acuerdo en cuanto a la conveniencia y la necesidad de una mentalidad sobria: sí, el más vanidoso, el más vertiginoso, a menos que sea totalmente ignorante o incrédulo del más allá, digamos, "Sí, ciertamente él o ella deberían estar sobrios". Pero ahora juzgue con seriedad si la propiedad se invierte por la circunstancia de la incertidumbre; que un joven solo pueda tener su juventud durante toda su vida.

Cuando este puede ser el caso, ¿no sería un enamoramiento vivir como si ciertamente no fuera así? Pero asumiendo que la vida se prolongará hasta las etapas más avanzadas, considere que entonces ciertamente se producirá un gran cambio de sentimiento con respecto al de la juventud. La experiencia, la decepción, la dificultad, habrán comenzado su proceso. Ahora considere; ¿No es de lo más descortés que el estado alterado de los sentimientos en la vida más avanzada se produzca por completo como una decepción, como una experiencia mortificante, como un sentido sobrio forzado a una insensatez reacia? Considerando que, la sobriedad mental en la juventud podría haber anticipado mucho; podría, a través de la sabiduría, haber hecho el cambio mucho más suave; podría haber hecho que fuera mucho menos, y menos mortificante, y menos reprochable en la reflexión sobre la ilusión sanguínea de la vida temprana.

Reforzaríamos una consideración más; es decir, que las cosas tendrán sus consecuencias. Si hay un joven vanidoso, aturdido, irreflexivo y mal mejorado, los efectos de él vendrán infaliblemente después de la vida. Si hay una comprensión descuidada, una conciencia débil y groseramente constituida, buenos principios pero levemente fijados o incluso aprehendidos, una habitual ligereza de espíritu, una persecución de frivolidades, una entrega a las pasiones; las consecuencias naturales de estos seguirán.

¿Y qué serán cuando un hombre avance al campo de deberes importantes y difíciles? ¿Cuándo se le pedirá a él mismo que sea consejero de la juventud? cuando será sometido a fuertes pruebas tanto de juicio como de conciencia; cuando tendrá que soportar aflicciones; ¿Cuándo la vejez le obligará a ver que pronto tendrá que dejar atrás la vida misma? Agregamos sólo una consideración más, que podríamos desear presionar en las mentes jóvenes con una fuerza peculiar.

Les encanta la alegría, la vivacidad, la vivacidad; y tienen razón. ¡Pero entonces! en el supuesto de que la vida se prolongue, ¿se contentarían con gastar la mayor parte de esta animación en el comienzo de la vida? ¿Beberían el precioso vino de la vida por la mañana y dejarían las heces para la tarde del día de la vida? Si hubiera alguna forma posible de arrojar una gran parte de este elemento vital, esta animación, en la última parte, la última parte de la vida, ¿no es ésa la sabiduría suprema? ( J. Foster. )

Sugerencias para los hombres jóvenes

1. Los jóvenes deben darse cuenta de ese gran haz de locura que está naturalmente atado en sus corazones, siendo la corrupción de esa época tal que no necesita ninguna ocasión sin ella misma para derribarla.

2. Que el medio para corregirlo es el estudio de las Escrituras, según las reglas de las cuales deben tener en cuenta, y no el ejemplo de los hombres.

3. Que si necesitan ser imitados, no deben imitar a los más, sino a los mejores de esa época; como el joven Daniel, quien en sus tiernos años pudo expresar conocimiento ( Daniel 1: 4 ); el joven Samuel, quien tan pronto como sea destetado, debe presentarse ante el Señor ( 1 Samuel 1: 1-28 ); el joven Josías, que a los ocho años caminaba recto ( 2 Reyes 2: 1-25 ); el joven Timoteo, que conocía las Escrituras de niño; sí, de Cristo mismo, quien aumentó en sabiduría como en estatura, de modo que a los doce años pudo confundir a los médicos y grandes rabinos de los judíos.

4. Que contra todos los desalientos que encontrarán por parte de los hombres, por ser santos demasiado adelantados, pronto maduros, jóvenes, etc., deben oponerse al beneplácito del Señor, que requiere primicias, primicias, primogénitos del hombre y bestia; el primer mes, sí, el primer día de ese mes, para la celebración de la pascua; y se deleita en ofrendas enteras y grasas, no en sacrificios cojos, flacos y ciegos que aborrece su alma.

porque de todos los hijos de los hombres, el Señor nunca se complació tanto como en aquellos que fueron santificados incluso desde el vientre. Algunos de los eruditos llaman a los hombres al servicio oportuno de Dios, por la alusión de la vara de Moisés ( Éxodo 3: 1-22 ), y la visión de Isaías (cap. brotar sus flores.

Cuán sólida es esa colección, no me atreveré a preguntar; sólo esto es cierto, que aquellos que serían árboles de justicia, y que se sabe que son plantados por el Señor, cargados (especialmente en su época) con los frutos del Espíritu, deben con el almendro brotar a tiempo, y florecer y dar , para que toda su vida sea un curso fructífero, mediante el cual Dios sea glorificado y ellos mismos reciban al final un consuelo más pleno. ( T. Taylor, DD )

Nuestros jovenes

“Dígame”, dijo Edmund Burke, “cuáles son los sentimientos predominantes que ocupan las mentes de sus jóvenes y les diré cuál será el carácter de la próxima generación”. Esto no es más que un eco de los epigramas de los antiguos. El estadista moderno, pero repite la sabiduría del pasado. El poder dominante de los jóvenes de una nación ha sido reconocido en todas las edades. Sócrates era temido en Atenas porque le enseñó a sus jóvenes.

De pie en la plaza del mercado, visitando los gimnasios o hablando desde los pórticos, ejercía un poder que los senadores veían por igual con envidia y pavor. Cuando se le pidió a Wesley que dejara Oxford para tomar una parroquia local, se negó, porque, dijo, las escuelas de los profetas estaban allí, y sintió que al formar los sentimientos de los jóvenes, estaba haciendo un trabajo mayor para la próxima generación. de lo que podría hacer en cualquier otra localidad.

Reglas para hombres jóvenes

El Excmo. Stephen Allen, que había sido alcalde de Nueva York, se ahogó a bordo del Henry Clay. En el libro de bolsillo se encontró una hoja impresa, aparentemente cortada de un periódico, una copia del cual damos a continuación. Es digno de estar grabado en el corazón de todo joven: “Mantén buena compañía, o ninguna. Nunca te quedes inactivo. Si sus manos no pueden emplearse de manera útil, ocúpese de cultivar su mente.

Siempre di la verdad. Haga pocas promesas. Cumpla con sus compromisos. Guarde sus propios secretos si los tiene. Cuando hables con una persona, mírala a la cara. La buena compañía y la buena conversación son los mismos tendones de la virtud. El buen carácter está por encima de todas las cosas. Tu personaje no puede ser esencialmente herido excepto por tus propios actos. Si alguien habla mal de ti, deja que tu vida sea tal que nadie le crea.

No beba ningún tipo de licores embriagantes. Vivió alguna vez (salvo la desgracia) dentro de sus ingresos. Cuando se retire a la cama, piense en lo que ha estado haciendo durante el día. No se apresure a hacerse rico si quiere prosperar. Las ganancias pequeñas y constantes dan competencia con una mente tranquila. Nunca juegues en ningún juego de azar. Evite la tentación, por miedo puede que no la resista. Gana dinero antes de gastarlo. Nunca se endeude a menos que vea una manera de salir de nuevo.

Nunca pida prestado si puede evitarlo. No se case hasta que pueda mantener a una esposa. Nunca hables mal de nadie. Sea justo antes de ser generoso. Mantente inocente si quieres ser feliz. Ahorre cuando sea joven, para gastar cuando sea mayor. Lea las máximas anteriores al menos una vez a la semana ".

Autocontrol

“En la supremacía del autocontrol”, dice Herbert Spencer, “consiste una de las perfecciones del hombre ideal. No ser impulsivo, no dejarse espolear de un lado a otro por cada deseo que, a su vez, surge por encima de todo; sino ser autocontrolado, auto-equilibrado, gobernado por la decisión conjunta de todos los sentimientos reunidos en consejo, ante los cuales cada acción debe haber sido debatida y decidida con serenidad: eso es lo que la educación, la educación moral al menos, se esfuerza para producir.

”Esta es la cualidad determinante de la que más depende el éxito o el fracaso en la vida después de la muerte. Si fracasa aquí, su fracaso es absoluto e irremediable. El éxito aquí es el éxito asegurado de ahora en adelante. Aquí hay dos jóvenes: uno educado en la universidad, pero sin autogobierno; el otro nunca estuvo en una universidad, pero conoce y posee el poder del autocontrol. Para todo trabajo digno en la vida, este último es inconmensurablemente superior; hará un mejor banquero, fabricante, legislador, general.

El conocimiento del griego, las matemáticas y el latín es valioso, pero puesto en la balanza contra el autocontrol, no tiene el peso de una pluma ni el valor de un centavo. Pero la verdadera educación abarca el autocontrol y, con otras adquisiciones, le da al erudito una gran ventaja. Una vez le preguntaron al Sr. Pitt qué cualidad era más esencial para un Primer Ministro. Uno del partido dijo, "Elocuencia"; otro, "Conocimiento"; otro, “Trabajar.

"No", dijo Pitt, "es Patience", y la paciencia con él tenía su verdadero significado de autocontrol. En esta cualidad él mismo se destacó. Hay un monumento instructivo a este gran estadista en la Abadía de Westminster. Pitt está erguido con la mano extendida; otra figura representa a la Anarquía retorciéndose encadenada a sus pies, mientras una figura tranquilamente elaborada que representa la Historia está escribiendo el registro de sus victoriosos logros para que lo lea la posteridad.

Existe una necesidad imperiosa de que otros Pitts se conquisten a sí mismos y luego conquistan a sus compañeros en este mundo desordenado. La anarquía y el mal aún asolan la tierra. Necesitan hombres fuertes y conquistados a sí mismos para encadenarlos. Y tenga la seguridad de que la historia imparcial espera para inmortalizar el nombre de los grandes héroes morales de hoy.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 21

EL SIGNIFICADO Y EL VALOR DE LA SOBERANCIA: EL USO Y ABUSO DE LA EMOCIÓN RELIGIOSA. - Tito 2:1

En marcado contraste con los seductores maestros que se describen en los versículos finales del primer capítulo, a Tito se le encarga enseñar lo que es correcto. "Pero tú di lo que conviene a la sana doctrina". Lo que enseñaron fue hasta el último grado malsano, lleno de frivolidades insensatas y distinciones sin fundamento con respecto a las carnes y bebidas, los tiempos y las estaciones. Tales cosas eran fatales tanto para una fe sólida y sólida como para toda seriedad moral.

La creencia se desperdició en una crédula atención a las "fábulas judías", y el carácter fue depravado por una débil puntualidad en los detalles fantasiosos. Como en los fariseos, a quienes Jesucristo denunció, la escrupulosidad por las nimiedades llevó a descuidar "los asuntos más importantes de la ley". Pero en estos "habladores y engañadores vanos", a quienes Tito tuvo que oponerse, las insignificancias con las que distrajeron a sus oyentes de asuntos de máxima importancia no eran ni siquiera los deberes menores prescritos por la Ley o el Evangelio: eran meros "mandamientos de Dios". hombres." En oposición a la calamitosa enseñanza de este tipo, Tito debe insistir en lo que es sano y sólido.

Todas las clases deben ser atendidas, y las exhortaciones especialmente necesarias se deben dar a cada uno: a los hombres mayores y a las ancianas, a las mujeres más jóvenes y a los hombres más jóvenes, a quienes Tito debe mostrarse como un ejemplo: y finalmente a los esclavos. , porque la salvación se ofrece a todos los hombres, y ninguna clase privilegiada.

Se observará que la sana enseñanza que se le encarga a Tito dar a las diferentes secciones de su rebaño se refiere casi exclusivamente a la conducta. Apenas hay un indicio en todo este capítulo que pueda suponerse que haga referencia a errores de doctrina. De una manera bastante general, se debe exhortar a los ancianos a ser "sanos en la fe", así como en el amor y la paciencia; pero, por lo demás, toda la instrucción que se debe dar a los ancianos y a los jóvenes, hombres y mujeres, esclavos y libres, se relaciona con conducta en pensamiento, palabra y obra.

Tampoco hay ningún indicio de que los "habladores y engañadores vanidosos" contradijeran (de otra manera que por una vida impía) los preceptos morales que el Apóstol aquí le dice a su delegado que comunique abundantemente a su rebaño. No debemos suponer que estos maestros traviesos enseñaron a la gente que no hay daño en la intemperancia, la calumnia, la falta de castidad o el robo. El daño que hicieron consistió en decirle a la gente que dedicara su atención a cosas que no eran moralmente rentables, mientras que no se tuvo cuidado de asegurar la atención a aquellas cosas cuya observancia era vital.

Por el contrario, el énfasis puesto en supersticiones tontas llevó a la gente a suponer que, una vez atendidas, se habían cumplido todos los deberes; y el resultado fue una vida impía y descuidada. Así, hogares enteros fueron subvertidos por hombres que hicieron de la religión un comercio. Este desastroso estado de cosas debe remediarse señalando e insistiendo en las observancias que son de verdadera importancia para la vida espiritual. La fatal rebaja del tono moral, que produjo la enseñanza morbosa y fantasiosa de estos seductores, debe ser contrarrestada por los efectos vigorizantes de una sana enseñanza moral.

Nadie puede leer las indicaciones que da el Apóstol de lo que quiere decir con "sana enseñanza" sin percibir la nota clave que resuena a través de todo ello; -sobriedad o sobriedad. A los ancianos se les debe enseñar a ser "moderados, serios, sobrios". Las ancianas deben ser "reverentes en el comportamiento", "para que puedan enseñar a las jóvenes a ser sobrias". Los hombres más jóvenes deben ser "exhortados a ser sobrios". Y al dar la razón de todo esto, señala el propósito de Dios en Su revelación a la humanidad; "con la intención de que, negando la impiedad y las concupiscencias mundanas, vivamos sobriamente".

Ahora bien, ¿cuál es el significado preciso de esta sobriedad o sobriedad, en la que San Pablo insiste con tanta fuerza como un deber de inculcar a hombres y mujeres, tanto viejos como jóvenes?

Las palabras usadas en el griego original (σωφρων, σωφρονιζειν σωφρονειν) significan de acuerdo a su derivación, "en sano juicio", "para tener una mente sana" y "estar en su sano juicio"; y la cualidad que indican es que mens sana o salubridad de constitución mental que se manifiesta en una conducta discreta y prudente, y especialmente en el autocontrol. Este último significado es especialmente predominante en los escritores áticos.

Así, Platón lo define como "una especie de orden y control de ciertos placeres y deseos, como lo demuestra el dicho de que un hombre es 'dueño de sí mismo', expresión que parece significar que en el alma del hombre hay dos elementos, un mejor y un peor, y cuando el mejor controla el peor, entonces se dice que es dueño de sí mismo "(" Rep. ", IV p. 431). De manera similar, Aristóteles nos dice que los placeres corporales más bajos son la esfera en la que esta virtud del autocontrol se manifiesta especialmente; es decir, aquellos placeres corporales que los demás animales comparten con el hombre y que, en consecuencia, se muestran serviles y bestiales, a saber.

, los placeres del tacto y el gusto ("Eth. N.", III 10: 4, 9; "Rhet.," I 9: 9). Y en los mejores escritores áticos, los vicios a los que se opone el autocontrol son los que implican una indulgencia desmedida en los placeres sensuales. Es una virtud que ocupa un lugar muy destacado en la filosofía moral pagana. Es una de las virtudes más obvias. Es evidente que para ser un hombre virtuoso, uno debe al menos tener control sobre los apetitos más bajos.

Y para un pagano es una de las virtudes más impresionantes. Todos tenemos experiencia de la dificultad de regular nuestras pasiones; y para aquellos que no saben nada de la enseñanza cristiana o de la gracia de Dios, la dificultad se multiplica por diez. De ahí que al salvaje el asceta le parezca casi sobrehumano; e incluso en la abstinencia pagana cultivada del placer corporal y la firmeza, la resistencia a la tentación sensual despierta asombro y admiración.

El hermoso panegírico de Sócrates puesto en boca de Alcibíades en el "Banquete" de Platón ilustra este sentimiento: y Eurípides califica tal virtud como el "don más noble de los dioses". Pero cuando esta virtud es iluminada por el Evangelio, su significado se intensifica. La "sobriedad" o "sobriedad" del Nuevo Testamento es algo más que el "autocontrol" o la "templanza" de Platón y Aristóteles.

Su esfera no se limita a los más bajos placeres sensuales. El autodominio con respecto a tales cosas todavía está incluido; pero también se incluyen otras cosas. Es ese poder sobre nosotros mismos el que mantiene bajo control, no sólo los impulsos corporales, sino también los impulsos espirituales. Hay un frenesí espiritual análogo a la locura física, y hay indulgencias espirituales análogas a la intemperancia corporal. Para estas cosas también se necesita el autodominio.

San Pablo, al escribir a los Corintios, resume su propia vida bajo las dos condiciones de estar loco y en su sano juicio. Sus oponentes en Corinto, como Festo, Hechos 26:24 lo acusaron de estar loco. Está bastante dispuesto a admitir que a veces se ha encontrado en una condición que, si quieren, pueden llamar locura.

Pero eso no es asunto suyo. De su cordura y sobriedad en otras ocasiones no puede haber duda; y su conducta antes de estos tiempos de sobriedad es de importancia para ellos. "Porque si nos volvimos locos" (εξεστημεν), "fue por Dios, o estamos en nuestro sano juicio" (σωφρονουμεν) ("son de mente sobria," RV), "es para ti": 2 Corintios 5:13 El Apóstol "se volvió loco", como decían sus enemigos, en su conversión en el camino a Damasco, cuando se le concedió una revelación especial de Jesucristo: y a esta fase de su existencia pertenecía su visiones, Hechos 16:9 ; Hechos 27:23 éxtasis y revelaciones, 2 Corintios 12:1 y su "hablar en lenguas.

" 1 Corintios 14:18 Y estaba" en su sano juicio "en todo el gran tacto, sagacidad y abnegación que mostró para el bienestar de sus conversos.

Era absolutamente necesario que la última condición mental fuera la predominante y controlara la otra; que el éxtasis debe ser excepcional y la sobriedad habitual, y que la sobriedad no debe convertirse en auto exaltación por el recuerdo del éxtasis. Había tanto peligro de este mal en el caso de San Pablo, debido a "la enorme grandeza de las revelaciones" que se le concedieron, que se le dio la disciplina especial del "madero de la carne" para contrarrestar la tentación; porque fue en la carne, que es el principio pecaminoso de su naturaleza, que se encontró la tendencia a enorgullecerse de sus extraordinarias experiencias espirituales.

El caso de St. Paul fue, sin duda, muy excepcional; pero en grado, más que en especie. Muchos de sus conversos tuvieron experiencias similares, aunque menos sublimes, y quizás menos frecuentes. Los dones espirituales de tipo sobrenatural habían sido otorgados en gran abundancia a muchos de los miembros de la Iglesia de Corinto, 1 Corintios 12:7 y fueron la ocasión de algunos de los graves desórdenes que se encontraron allí, porque no siempre fueron acompañados de sobriedad, pero se les permitió convertirse en incitaciones a la licencia y al orgullo espiritual.

Pocas cosas muestran más claramente la necesidad de dominio propio y sobriedad, cuando los hombres están bajo la influencia de una fuerte emoción religiosa, que el estado de cosas existente entre los corintios convertidos, como se indica en las dos cartas que San Pablo les dirigió. Habían sido culpables de dos errores. Primero, se habían formado una estimación exagerada de algunos de los dones que se les habían otorgado, especialmente del misterioso poder de hablar en lenguas.

Y, en segundo lugar, habían supuesto que las personas tan superdotadas como ellos estaban por encima, no sólo de las precauciones ordinarias, sino de los principios ordinarios. En lugar de ver que tales privilegios especiales requerían que estuvieran especialmente en guardia, consideraron que no necesitaban vigilancia y que podían ignorar con seguridad la costumbre, la decencia común e incluso los principios de moralidad. Antes de su conversión habían sido idólatras y, por lo tanto, no habían tenido experiencia de dones y manifestaciones espirituales.

En consecuencia, cuando llegó la experiencia, se desequilibraron y no supieron valorar estos dones, ni cómo evitar que "lo que debería haber sido para su riqueza, se convirtiera para ellos en una ocasión de caída".

Podría pensarse que las condiciones de la vida cristiana de San Pablo y de sus conversos eran demasiado diferentes a las nuestras para dar una lección clara al respecto. No hemos sido convertidos al cristianismo ni por judaísmo ni por paganismo; y no hemos recibido revelaciones especiales ni dones espirituales extraordinarios. Pero esto no es así. Nuestra vida religiosa, como la de ellos, tiene dos fases distintas; sus momentos de emoción y sus momentos de ausencia de emoción.

Ya no hacemos milagros ni hablamos en lenguas; pero tenemos nuestros momentos excepcionales de sentimientos apasionados, aspiraciones enérgicas y pensamientos sublimes; y somos tan susceptibles como los corintios de arroparnos sobre ellos, de descansar en ellos y de pensar que, porque los tenemos, todo debe estar necesariamente bien con nosotros. No podemos recordarnos a nosotros mismos con demasiada frecuencia que tales cosas no son religión, y ni siquiera son el material del que está hecha la religión.

Son los andamios y los electrodomésticos, más que el edificio formado o las piedras y la madera sin formar. Proporcionan ayudas y fuerza motriz. Están destinados a ayudarnos a superar las dificultades y la fatiga; y por lo tanto son más comunes en las primeras etapas de la carrera de un cristiano que en el tiempo de madurez, y en las crisis cuando la carrera ha sido interrumpida, que cuando progresa con firme regularidad.

La conversión al cristianismo en el caso de un pagano, y la comprensión de lo que realmente significa el cristianismo en el caso de un cristiano nominal, implican dolor y depresión: y el intento de volverse y arrepentirse después de un pecado grave implica dolor y depresión. Las emociones religiosas fuertes nos ayudan a sacar lo mejor de ellas y, si las usamos correctamente, pueden darnos un ímpetu en la dirección correcta. Pero, por la propia naturaleza de las cosas, no puede continuar y no es deseable que así sea.

Pronto seguirá su curso y nos quedaremos para seguir nuestro camino con nuestros recursos ordinarios. Y nuestro deber, entonces, es doble; - primero, no quejarse de su retirada; "Jehová dio, y Jehová quitó, bendito sea el Nombre de Jehová": y, en segundo lugar, cuidar que no se evapore en una vacía autocomplacencia, sino que se traduzca en acción. El sentimiento apasionado, que conduce a la conducta, fortalece el carácter; sentimiento apasionado, que se acaba consigo mismo, lo debilita.

Si la excitación religiosa no ha de hacernos más daño que bien, al dejarnos más insensibles a las influencias espirituales de lo que éramos antes, debe ir acompañada de la sobriedad que se niega a ser exaltada por tal experiencia, y que, al hacer uso de ella lo controla. Y, además, estos sentimientos cálidos y aspiraciones entusiastas por lo que es bueno deben conducir a una ejecución tranquila y firme de lo que es bueno. Un acto de abnegación real, un sacrificio genuino de placer al deber, vale horas de emoción religiosa y miles de pensamientos piadosos.

Pero la sobriedad no sólo evitará que estemos complacidos con nosotros mismos por nuestros apasionados sentimientos acerca de las cosas espirituales, y nos ayudará a sacarles provecho; también nos preservará de lo que es aún peor que permitirles morir sin resultado, es decir, hablar de ellos. Sentir cariño y no hacer nada es desperdiciar la fuerza motriz: conduce al endurecimiento del corazón contra las buenas influencias en el futuro.

Sentirse afectuosamente y hablar de ello es abusar de la fuerza motriz: lleva a inflar el corazón con orgullo espiritual y a cegar el ojo interior con autocomplacencia. Y este es el error fatal que cometen algunos maestros religiosos en la actualidad. Se excitan sentimientos fuertes en aquellos a quienes desean llevar de una vida de pecado a una vida de santidad. Se despiertan la tristeza por el pasado y el deseo de cosas mejores, y el pecador es arrojado a una condición de angustia y expectación violentas.

Y luego, en lugar de ser conducido suavemente a obrar su salvación con miedo y temblor, se anima al penitente a buscar la excitación una y otra vez, y a intentar producirla en los demás, ensayando constantemente sus propias experiencias religiosas. Lo que debería haber sido un secreto entre él y su Salvador, o como mucho compartido solo con algún sabio consejero, se lanza públicamente al mundo entero, para degradación tanto de lo que se cuenta como del carácter de quien lo cuenta.

El error de confundir el sentimiento religioso con la santidad y los buenos pensamientos con la buena conducta es muy común; y no se limita a ningún sexo ni a ningún período de la vida. Tanto los hombres como las mujeres, tanto los ancianos como los jóvenes, deben estar en guardia contra ella. Y por eso el Apóstol insta a Tito a exhortar a todos por igual a ser sobrios. Hay momentos en los que estar agitado por la religión y tener sentimientos cálidos de tristeza o alegría es natural y correcto.

Cuando uno se despierta por primera vez para desear una vida de santidad; cuando uno tiene la conciencia herida por haber caído en algún pecado grave; cuando uno se inclina bajo el peso de alguna gran calamidad privada o pública, o se regocija ante la vívida apreciación de alguna gran bendición privada o pública. En todas esas temporadas es razonable y apropiado que experimentemos una fuerte emoción religiosa. No hacerlo sería un signo de insensibilidad y muerte del corazón.

Pero no supongamos que la presencia de tales sentimientos nos distingue como personas especialmente religiosas o espiritualmente dotadas. No hacen nada por el estilo. Simplemente prueban que no estamos completamente muertos a las influencias espirituales. Si somos mejores o peores para tales sentimientos, depende del uso que hagamos de ellos. Y no esperemos que estas emociones sean permanentes, lo que ciertamente no será el caso, o que volverán con frecuencia, lo que probablemente no será el caso.

Sobre todo, no nos desanimemos si se vuelven cada vez más raros a medida que pasa el tiempo. Deberían volverse más raros; porque seguramente se volverán menos frecuentes a medida que avancemos en la santidad. En el crecimiento constante y el desarrollo natural de la vida espiritual, no hay mucha necesidad de ellos ni espacio para ellos. Han hecho su trabajo cuando nos han llevado sobre las olas que turbaron nuestros primeros esfuerzos, a las aguas menos excitadas de la obediencia constante.

Y poder progresar sin ellos es una muestra más segura de la gracia de Dios que tenerlos. Continuar con firmeza en nuestra obediencia, sin el lujo de sentimientos cálidos y devoción apasionada, es más agradable a Su vista que todos los intensos anhelos de ser liberados del pecado y todas las súplicas apasionadas por una mayor santidad que alguna vez hemos sentido y ofrecido. La prueba de la comunión con Dios no es el calor de la devoción, sino la santidad de la vida. "En esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Tito 2:1

Adecuado para convertirse, A.V .; el sonido por sonido, A.V. Pero habla tú, etc. El apóstol saca a relucir, en su totalidad con el vano discurso de los maestros heréticos, la enseñanza sólida y sobria de un verdadero hombre de Dios, en armonía con la sana doctrina del evangelio de Cristo. La sana doctrina (τῇ ὑγιαινούσῃ διδασκαλία); como en 1 Timoteo 1:10 (donde ver nota). En 1 Timoteo 6:1 ἡ διδασκαλία en sí mismo significa "la fe cristiana", "la doctrina del evangelio". Las diferentes frases, ἡ καλὴ διδασκαλία, ἡ κατ εὐσεβείαν διδασκαλία y ἡ ὑγιαινοῦσα διδασκαλία, todas significan lo mismo, con diferentes calificaciones descriptivas (ver

Tito 2:2

Envejecido para ancianos, A.V .; templado para sobrio, A.V .; sobrio para templado, A.V .; amor por la caridad, A.V. Templado (νηφάλιος); como 1 Timoteo 3:2, (donde ver nota). Grave (σεμνούς); como 1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:11 (ver también 1 Timoteo 2:2; 1 Timoteo 3:4). De mente sobria (σώφρονας); como Tito 1:8, tenga en cuenta. Sonido (ὑγιαίνοντας); ver Tito 1:1, nota, y Tito 1:13, donde, como aquí, la palabra se aplica a personas, como lo es en su sentido literal en 3 Juan 1:2 . Fe ... amor ... paciencia. Tenemos la misma tríada en 1 Timoteo 6:11. En 1 Corintios 13:13 encontramos "fe, esperanza, amor". En 1 Tesalonicenses 1:3 el apóstol se une a "obra de fe, labor de amor" y "paciencia de esperanza", cuya última frase parece casi identificar paciencia y esperanza (corte. También Romanos 8:25; Romanos 15:4). No debemos perder la advertencia importante, no solo para tener algún tipo de fe, amor y paciencia, sino para estar sanos y vigorosos en nuestra fe, amor y paciencia. Hay una fe débil, un amor enfermizo. y una paciencia mal dirigida.

Tito 2:3

Que para el, A.V; sean reverentes en su comportamiento para que se comporten como la santidad, A.V .; calumniadores para falsos acusadores, A.V .; ni por no, A.V .; esclavizado por dado, A.V .; lo que es bueno para las cosas buenas, A.V. Reverente (ἱεροπρεπεῖς); solo aquí en el Nuevo Testamento, dos veces en 4 Macabeos; No es raro en el griego clásico. La palabra significa "convertirse en una persona, lugar o materia santa"; expresado de otro modo en 1 Timoteo 2:10, "que se convierte en mujeres profesando piedad"; y Efesios 5:3, "como se convierten en santos". En comportamiento (ἐν καταστήματι; De significado mucho más amplio que καταστολή en 1 Timoteo 2:7); aquí solo en el Nuevo Testamento, una vez en 3Ma 5:45, "un estado" o "condición", se habla de elefantes; y así en griego clásico, aplicado a un hombre, a la salud, al aire o al cuerpo político. Aquí la actitud, el comportamiento o el comportamiento, incluidos, como lo expone San Jerónimo, los movimientos del cuerpo, la expresión del semblante, lo que se dice y lo que no se dice. Todo el hábito y la composición o estructura de la mente y el cuerpo debe ser ἱερόπρεπες, lo que se convierte en una mujer santa. Calumniadores (διαβόλους); como 1 Timoteo 3:1. (q.v.). Ni esclavizado a mucho vino. Observe la idoneidad de la frase "esclavizado". El borracho es completamente esclavo de su apetito vicioso (corte. TitusTit 3: 3; Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19). Maestros de lo que es bueno (καλοδιδασκάλους); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX., o en griego clásico; maestros, por su comportamiento sagrado y por sus palabras. Como dice Ignacio (citado por Ellicott) sobre el obispo de los trallianos, "su comportamiento (αὐτὸ τὸ κατάστημα) fue una gran lección (μοθητεία)".

Tito 2:4

Entrena para enseñar ... para estar sobrio, A.V. Tren (σωφρονίζωσι); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX., pero común en el griego clásico en el sentido de "corregir", "controlar" o "moderar", que es su significado aquí. Ellicott lo convierte en "escuela". El A.V. "enseñar a estar sobrio" es manifiestamente incorrecto. Amar a sus esposos (φιλάνδρους εἷναι); aquí solo en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX., pero ocasionalmente, en este sentido, en el griego clásico. Amar a sus hijos (φιλοτέκνους); aquí solo en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX. excepto en 4Ma 15: 4, pero no es raro en griego clásico.

Tito 2:5

Sobrio para discreto, A.V .; trabajadores para cuidadores, A.V. y T.R .; amable para bien, A.V .; estar en sujeción por obedientes, A.V. De mente sobria (σώφρονας); como en Tito 2:2 y Tito 1:8; 1 Timoteo 3:2. "Discreto" está más cerca del sentido que "sobrio". Quizás el sabio francés está más cerca aún. Trabajadores en casa (οἰκουργούς, para el T.R. οἰκουρούς). Ni la palabra aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento o en la LXX., Ni οἰκουργός en griego clásico. Pero οἰκουρός, que es probablemente la verdadera lectura (Huther), es común en el buen griego clásico para "los que se quedan en casa". Se deriva de οἷκος y οὗρος, un "guardián". Tipo (ἀγαθάς). La idea de bondad o buena naturaleza parece ser el lado de la bondad que aquí se pretende; como decimos, "Fue muy bueno conmigo" (entonces Mateo 20:15 y 1 Pedro 2:18). La amabilidad es la idea principal en ἀγαθός. Obediente (ὑποτασσόμενας). Estas palabras idénticas aparecen en 1 Pedro 3:1 (ver también Efesios 5:22; Colosenses 3:18). Que la Palabra de Dios no sea blasfemada (ver 1 Timoteo 6:1). San Pablo se queja de que el Nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles a causa de las malas acciones de los judíos ( Romanos 2:24; ver Ezequiel 36:20). Nuestro Señor, por otro lado, exhorta a los cristianos, por sus buenas obras, a guiar a los hombres a glorificar a su Padre que está en el cielo. El pasaje que tenemos ante nosotros muestra cuánto se vincula el honor del cristianismo con la fiel descarga por parte de los cristianos de los simples deberes domésticos de la vida. En verdad, la familia es el asiento principal, y a menudo la prueba principal, de la virtud cristiana, ya que es el rasgo distintivo de la humanidad ordenada por Dios.

Tito 2:6

El más joven para los jóvenes, A.V. Los más jóvenes (ver 1 Pedro 5:5, donde, sin embargo, los νεώτεροι se contrastan con el πρεσβύτεροι, como en 1 Timoteo 5:1; aquí con πρεσβύτας en 1 Timoteo 5:2).

Tito 2:7

Un ejemplo para un patrón, A.V .; tu doctrina por doctrina, A.V .; R.T. omite la sinceridad (ἀφθαρσίαν), que está en el T.R. En todas las cosas (περὶ πάντα); como 1 Timoteo 1:19 (περὶ τὴν πίστιν); "preocupante, en materia de" (Ellicott en 1 Timoteo 1:19). San Jerónimo y otros conectan estas palabras con la cláusula anterior, "ser sobrio en todo". Pero generalmente se toma como en el texto, "en todas las cosas mostrándose a sí mismo", etc. Mostrándose a sí mismo, etc. Con respecto a la adición algo inusual del pronombre reflexivo al verbo en la voz media, el obispo Ellicott comenta: "Énfasis y la perspicacia se ganan "por ella. Un ensample (τύπον). Huther comenta que este es el único pasaje en el Nuevo Testamento donde τύπος es seguido por un genitivo de la cosa. En 1 Timoteo 4:12 el genitivo es de la persona a quien se le da el ejemplo, en palabras, en conversación, etc., y en 1 Pedro 5:3, τύπος τοῦ πομνίου. De buenas obras (comp. Tito 3:8). Tenga en cuenta el énfasis puesto por San Pablo en la práctica cristiana como resultado de una sana doctrina. La mera charla no tiene ningún valor. No corrupción (ἀφθορίαν, o, como T.R., ἀδιαφθορίαν); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no en la LXX. o en griego clásico. Ἀφθορία tiene la mejor autoridad en manuscritos; pero el sentido de ἀδιαφθορία como se deduce de la buena palabra clásica ἀδιάφθορος, que significa, entre otras cosas, "incorruptible", no ser influenciado por súplicas o sobornos, parece hacerlo preferible. La palabra describe la calidad del maestro en lugar de su doctrina. Él debe predicar la verdad sin temor ni favor. Gravedad (σεμνότητα); como 1 Timoteo 2:2; 1 Timoteo 3:4. Esto, nuevamente, es una cualidad del maestro. Estos acusadores dependen de παρεχόμενος. Pero la construcción de la oración es algo irregular por razones de brevedad.

Tito 2:8

Nosotros para ti, A.V. y T.R. Discurso sonoro (λόγον ὑγιῆ); todavía depende de παρεχύμενος. Además de sus cualidades personales como maestro, su discurso o doctrina deben ser sólidos. La palabra, común de salud corporal, solo se aplica aquí al habla o la doctrina; La frase común en las epístolas pastorales es ὑγιασινούση διδασκαλία, ὑγιαίνουσι λόγοις y similares. Eso no puede ser condenado (ἀκατάγνωστον); solo aquí en el Nuevo Testamento, una vez en 2Ma 4:27. Esto marca el cuidado que el maestro cristiano debe tener para no decir nada en su sarpullido de enseñanza, o reprensible, o que pueda ofender o hacer que se culpe al ministerio. Puede estar avergonzado (ἐντραπῇ). En la voz activa ἐντρέπειν es "avergonzar" ( 1 Corintios 4:14), y en griego clásico. En la voz media ἐντρέπομαι, seguido de un genitivo de la persona, o un acusativo en griego posterior, significa "respeto, reverencia" ( Mateo 21:37; Lucas 18:2, etc.) . En pasivo, como aquí y 2 Tesalonicenses 3:14, significa "ser avergonzado", "avergonzarse" (comp. Salmo 34:4 LXX., 35:40. ( Compare, para el sentimiento, 1 Pedro 2:15; 1 Pedro 3:16; y observe las frecuentes semejanzas entre las Epístolas pastorales y las de San Pedro.) La vergüenza de los detractores consiste en que sean puesto en silencio, sin tener nada que decir, demostrando ser calumniadores. Nada malo (μηδὲν φαῦλον); como Santiago 3:16; Juan 3:20; Juan 5:29 La palabra significa "malo, sin valor, insignificante" y, por lo tanto, es sinónimo de

Tito 2:9

En sujeción a por obediente a, A.V .; sea ​​agradable a ellos por complacerlos bien, A.V .; contradictorio por responder ganancia, A.V. Servicio; i.e. La construcción se lleva a cabo desde la "exhortación" de Tito 2:6. Bien agradable (εὐαρέστους); en otra parte se habla con referencia a Dios (Rom 12: 1; 2 Corintios 5:9; Efesios 5:10, etc.). En todas las cosas (ἐν πᾶσιν); casi lo mismo que περὶ πάντα en Tito 2:7; para tomar con εὐαρέστους. Algunos, sin embargo, conectan las palabras con ὑποτάσσεσθαι, "para ser obedientes en todas las cosas". Gainsaying (ἐντιλέγοντας); como en Tito 1:9 (ver nota). Aquí, sin embargo, la "respuesta de nuevo" de la A.V. Es una mejor representación. Implica, por supuesto, una resistencia a la voluntad de su maestro y la impaciencia de cualquier reprensión.

Tito 2:10

Robo (νοσφιζομένους); literalmente, separando para su propio uso lo que no les pertenece. Entonces Hechos 5:2, Hechos 5:3, "para retener parte". Es usado en el mismo sentido por la LXX. Josué 7:1 de Acán, y 2Ma 4:32 de Menelao, y ocasionalmente en griego clásico (Jenofonte, Polibio, etc.). Mostrando (ἐνδεικνυμένους). Ocurre once veces en el Nuevo Testamento, a saber. dos veces en hebreos, y nueve veces en las reconocidas Epístolas de San Pablo. Toda buena fidelidad. Toda fidelidad significa fidelidad en todo lo que se requiere fidelidad en un servidor fiel: cuidado de la propiedad de su amo, trabajo concienzudo, mantenimiento del tiempo, actuar a espaldas de su amo de la misma manera que antes. La adición singular ἀγαθήν, que viene después de ἐνδεικνυμένους, debe significar, como dice Bengel, "en todas las cosas buenas". El deber de fidelidad no se extiende a la delincuencia o al delito. La palabra "bueno" es como la adición en el juramento de obediencia canónica, "en todas las cosas honestas", y es una limitación necesaria para el "todo" anterior (ver Tito 3:1, y nota). La doctrina (τὴν διδασκαλίον) como en el versículo 1 (donde ver nota). En Tito 1:9 (donde ver nota) ἡ διδαχή se usa de la misma manera. Este uso de διδασκαλία se confirma mediante la lectura de la R.T., que inserta un segundo τήν antes de τοῦ σωτῆρος. Adorna la doctrina. El sentimiento es el mismo que en 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 4:11. Se exhorta a los cristianos a dar gloria a Dios, y apoyar y honrar el evangelio de la gracia de Dios, por sus buenas obras y vidas santas. Dios nuestro Salvador (ver 1 Timoteo 1:1; 1Ti 2: ​​3; 1 Timoteo 4:10; y arriba, Tito 1:3, nota). En todas las cosas (ἐν πᾶσιν); como 1 Pedro 4:11.

Tito 2:11

Ha aparecido, trayendo salvación a todos los hombres, porque eso trae salvación, ha aparecido a todos los hombres, A.V. y T.R. Llevando la salvación a todos los hombres (σωτήριος). El R.T. omite el artículo ἡ antes de σωτήριος, que requiere construir πᾶσιν ἀνθρώποις con σωτήριος, "salvar a todos los hombres" "traer salvación a todos los hombres". Con el artículo ἡ como en el T.R., puede tomarse de cualquier manera, pero es bastante más natural interpretar πᾶσιν ἀθρώποις con ἐπεφάνη, "ha aparecido a todos los hombres". El significado de la frase, "ha aparecido a todos los hombres", es el mismo que dice la canción de Simeón: "Mis ojos han visto tu salvación, que has preparado ante la cara de todas las personas" ( Lucas 2:30, Lucas 2:31; comp. Colosenses 1:6). El evangelio no es un misterio oculto, sino que se proclama a todo el mundo. Σωτήριος como adjetivo se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, en Sab. 1:14 y 3 Macc. 7:18, y con frecuencia en griego clásico.

Tito 2:12

Instrucción para la enseñanza, A.V .; con la intención de que para eso, A.V .; y rectamente por rectamente, A.V. Instruirnos, con la intención de que. Este es un refinamiento innecesario. Huther tiene razón al decir que la oración que comienza con ἵνα podría haber sido expresada por el estado de ánimo infinitivo, como en 1 Timoteo 1:20, y que no deberíamos traducirla "para eso", sino simplemente "eso". " La frase en 1 Timoteo 1:20, ἵνα παιδευθῶσι μὴ βλασφημεῖν, manifiestamente justificaría la frase, παιδεύουσα ἡμᾶς ζῆν δικαίως, "enseñándonos a vivir rectamente". Alford seguramente se equivoca al decir que el sentido universal del Nuevo Testamento de παιδεύειν es "disciplinar", es decir, enseñar por corrección. En Hechos 7:22; Hechos 22: 3; 1 Timoteo 1:20; 2 Timoteo 2:25, predomina la idea de enseñar, no de corregir. Pero incluso si fuera así, las epístolas pastorales son tan decididamente clásicas en el uso de las palabras, que el uso clásico de παιδεύειν en frases como παιδεύειν τινα κιθαρίζειν o σώφρονα εἴναι (Liddell y Scott) es una justificación abundante de una justificación similar de este pasaje Y con respecto al uso de ἵνα, frases como Εἰπὲ ἵνα οἱ λίθοι οὗτοι ἄρτοι γενῶνται, "Ordene que estas piedras se conviertan en pan" ( Mateo 4:3; Mateo 20:21; Lucas 4:3; Lucas 10:40); Διεστείλατο ... ἵνα μηδενὶ εἴπωσιν, "Él les ordenó que no dijeran" ( Mateo 16:20); Συμφέρει αὐτῷ ἴνα, "Es rentable para él que" ( Mateo 18:6); Προσεύχεσθε ἵνα, "Reza eso" ( Mateo 24:20); Παρεκάλει αὐτὸν ἵνα μή, "Le rogó que no los enviara" (Marco 5:10); Παρακαλοῦσιν αὐτὸν ἵνα ἅψηται, "Le suplican que toque"; Ἐδεήθην ... ἵνα, "pregunté ... a" ( Lucas 9:40); Ἐρωτῶ σε ἵνα πέμψῃς, "Te ruego que envíes" ( Lucas 16:29; Colosenses 4:2; etc.); - prueba que el sentido "en orden que" no está necesariamente unido a ἵνα, pero para que podamos presentar adecuadamente el pasaje que tenemos ante nosotros "enseñándonos ... a vivir sobriamente", etc.

Tito 2:13

El para eso, A.V .; aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador por la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador, A.V. Buscando (προσδεχόμενοι); la palabra comúnmente aplicada para esperar el reino de Dios (Marco 15:43; Lucas 2:25, Lucas 2:38; Lucas 12:36; Lucas 23:1. Lucas 23:51; Judas 1:21). La bendita esperanza. La esperanza aquí significa lo que se esperaba, como en Hechos 24:14 (donde se incluyen tanto la esperanza subjetiva como la cosa que se espera); Gálatas 5:5; Colosenses 1:5 (comp. también Romanos 8:24, Romanos 8:25). Aquí la esperanza se llama enfáticamente "la esperanza bendita", la esperanza de la segunda venida de Cristo en gloria, esa esperanza que es la alegría y la vida, la fortaleza y el consuelo de cada alma cristiana. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde se aplica μακάριος a un objeto que no disfruta de la bendición, sino que es una fuente de bendición para los demás. De los cincuenta pasajes donde ocurre, se aplica en cuarenta y tres a personas, dos veces a Dios, tres veces a partes del cuerpo (el vientre de la Virgen y los ojos y oídos de aquellos que vieron y oyeron a Cristo), una vez de manera impersonal ( "Es más bendecido dar", etc., Hechos 20:35), y una vez, en este pasaje, a la esperanza. Y apareciendo de la gloria. Al construir esta cláusula, así como la siguiente, ocurre la misma dificultad. Solo hay un artículo para los dos temas. Surge la pregunta: ¿Pueden dos temas diferentes estar bajo un mismo artículo? Huther afirma que pueden, y se refiere a Buttman y Wince como prueba; y, de hecho, es imposible tratar "la esperanza" y la "aparición" como un solo tema. Aceptando esto, la cláusula que tenemos ante nosotros debe ser dada, buscando la bendita esperanza y la aparición de la gloria del gran Dios. Esta es una descripción de la segunda venida del Señor, de quien se dice expresamente que "vendrá en la gloria de su Padre". La aparición de Cristo será la aparición de la gloria del gran Dios, no la aparición de Dios el Padre, a quien nunca se aplica el término ἐπιφανεία, sino del Hijo, que es el Brillo de la gloria de su Padre. Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Sin duda, las palabras griegas se pueden traducir de esta manera, y tal vez (gramaticalmente) de forma más natural, como p. en 2 Pedro 1:11, donde leemos, "El reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo"; y entonces 2 Pedro 3:18. Pero, por otro lado, de acuerdo con lo que se dijo anteriormente, no es necesario que lo hagan. "El gran Dios" y "nuestro Salvador Jesucristo" pueden ser dos temas separados, como lo son "la bendita esperanza" y la "aparición de la gloria". Anti tenemos que preguntar, desde el lenguaje habitual de la Escritura, cuál de los dos es más probable. Alford, en una nota larga, muestra que σωτὴρ se usa a menudo sin el artículo ( 1 Timoteo 1:1; 1 Timoteo 4:10; Filipenses 3:20); eso en oraciones análogas: donde Κύριος se usa como el título de nuestro Señor, se emplea una construcción exactamente similar a la del texto, como 2 Tesalonicenses 1:12; 2 P. 1: 1; 2 Corintios 1:2; Gálatas 1:3; Efesios 1:2; Efesios 6:23, etc. También observa, después de Wince, que la inserción de ἡμῶν después de Σωτῆρος es una razón adicional para la omisión del artículo antes de Σωτῆρος, como en Lucas 1:78; Rom 1: 7; 1 Corintios 1:3, y en otros lugares; y que el epíteto μεγάλου prefijado a Θεοῦ hace que sea aún más difícil conectar Θεοῦ con Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Ξριστοῦ; y, por último, compara este pasaje con 1 Timoteo 2:3, 1 Timoteo 2:5, 1 Timoteo 2:6, y piensa que la conclusión es inevitable de que el apóstol, escribiendo dos oraciones tan estrechamente correspondientes —Escrito, puede agregarse, tan cerca el uno del otro en el tiempo— habría tenido a la vista, en ambos pasajes, la misma distinción de personas que está tan marcada en 1 Ti 3: 3, 1 Timoteo 3:5 . Sobre esta base, se pronuncia en contra de la interpretación que adopta la Versión Revisada. La conclusión de Huther es la misma: en parte debido a la posibilidad gramatical de que dos materias (aquí Θεοῦ y Ἰησοῦ Ξριστοῦ) tienen solo un artículo, lo que deja la cuestión de si hay una o dos materias para decidir por otros motivos que no sean la gramática simple; y en parte y principalmente por la doble consideración de que

(1) en ninguna parte de la Escritura Θεός está directamente conectado con Ἰησοῦς Ξριστός, como Κύριος y Σωτήρ tan a menudo lo están; y

(2) que la colocación de Dios (Θεός) y Cristo como dos sujetos es de ocurrencia constante, como p. Ej. 1 Timoteo 1:1, 1 Ti 1: 2; 1 Timoteo 5:21; 1 Timoteo 6:13; 2 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 4:1; Tito 1:4; a lo que probablemente se pueda agregar 2 Pedro 1:1; Jud 2 Pedro 1:4; 2 Tesalonicenses 1:12; él decide, seguramente con razón, que la cláusula debe ser dada, el gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo. Otra pregunta surge si la gloria pertenece a ambos sujetos. Probablemente, aunque no necesariamente, lo hace, ya que se nos dice en Mateo 17:27 que "el Hijo del hombre vendrá en la gloria del Padre"; y en Mateo 25:31, "el Hijo del hombre vendrá en su gloria" (comp. Mateo 19:28). La oración completa se mantendrá así: buscando la bendita esperanza y la aparición de la gloria del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo, etc. El gran Dios (τοῦ μεγάλου); no en otra parte del Nuevo Testamento (excepto en el TR de Apocalipsis 19:17), pero nos es familiar de Salmo 95:3, "El Señor es un gran Dios", y en otras partes, KS Deuteronomio 10:17; Deuteronomio 7:21; Salmo 77:14, etc. En Mateo 5:35 'leemos "el gran Rey" de Dios. Esta gran descripción de τοῦ μέλλοντος αἰῶνος, "el mundo por venir", contrasta con τῷ νῦν οἰῶνι, "este mundo presente", en el que nuestra vida actual pasa, pero que está tan profundamente influenciada por "la bendita esperanza" de ese futuro y glorioso mundo.

Tito 2:14

Un pueblo para su posesión para un pueblo peculiar, A. V. Quien se entregó por nosotros. Ya se ha señalado la semejanza en pensamiento y dicción con 1 Timoteo 2:3. "Quién se entregó a sí mismo" (ὃς ἔδωκεν ἑαυτόν) está expresado por ὁ δοὺς ἑαυτόν, y "para que nos pueda redimir" (ἵνα λυτρώσηται ἡμᾶς) por ἀντίλυτρον ὑπὲρ πάντωρ πάντωρ πάντωρ πάντωρ πάντω (Para las grandes verdades contenidas en las palabras "quién se entregó", comp. Juan 10:11, Juan 10:17, Juan 10:18; Gálatas 1:4; Efesios 5:2, Efesios 5:25; 1 Pedro 2:24; Hebreos 9:14.) La ofrenda voluntaria de sí mismo también está implícita en el oficio de nuestro Señor como Sumo Sacerdote ( Hebreos 9:11). Para nosotros (ὑπὲρ ἡμῶν); en nuestro nombre; no es exactamente sinónimo de ἀντὶ ἡμῶν, "en nuestro lugar". Ambas frases, sin embargo, son usadas para nuestra redención por Jesucristo. Encontramos ὑπὲρ en Lucas 22:19, Lucas 22:20; Juan 6:51: Juan 10:11, Juan 10:15; Juan 11:50-43; Juan 15:13; Juan 18:14; Romanos 5:6, Romanos 5:8; Rom 8:32; 1 Corintios 5:7; 2 Corintios 5:14, 2 Co. 5:15, 2 Corintios 5:21; Gálatas 1:4; Efesios 5:2, Efesios 5:25; 1 Tesalonicenses 3:10; Hebreos 2:9; 1 Pedro 2:21; 1 Pedro 3:18; 1 Pedro 4:1; 1 Juan 3:16: y encontramos ἀντί en Mateo 20:28 y Marco 10:45, y en αντίλυτρον, 1 Timoteo 2:6. El significado literal de ὑπὲρ es "en defensa de" y, por lo tanto, generalmente "en nombre de", "por el bien de". La idea principal de ἄντι es "oponerse" y, por lo tanto, denota "intercambio", "precio, "" vale la pena "", en cambio, "etc. Canjear (λυτρώσηται); como Lucas 24:21: 1Pe Lucas 1:18; Común en el griego clásico. En la voz media, como aquí, significa "liberar mediante el pago de un rescate"; en la voz activa, "liberar al recibir un rescate". En 1 Pedro 1:18 se indica el precio del rescate, a saber. "la preciosa sangre de Cristo"; como en Mateo 20:28 es "la vida del Hijo del hombre". El efecto de esta redención no es simplemente la liberación de la pena del pecado, sino también de su poder, como aparece en las siguientes palabras: "un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras", y por el pasaje en San Pedro mencionado anteriormente. Purificar (καθαρίσῃ); como muy frecuentemente en el Nuevo Testamento de leprosos de limpieza, el exterior del plato, etc., limpiando a los gentiles ( Hechos 10:15), quitando todo pecado ( 2 Corintios 7:1), limpiando la Iglesia ( Efesios 5:26), purgando la conciencia ( Hebreos 9:14), etc. La iniquidad de la que acabamos de hablar fue una contaminación; la redención de la iniquidad eliminó esa contaminación. La sangre de Jesucristo, el precio pagado por la redención, fue el instrumento de limpieza ( 1 Juan 1:7, 1 Juan 1:9). Un pueblo por su propia posesión (καὸν περιούσιον); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero frecuente en la LXX. , junto, como aquí, con λαός ( Éxodo 19:5; Deuteronomio 7:6; Deuteronomio 14:2; Deuteronomio 26:18), para expresar el hebreo הלָּגֻסְ o הלָּגֻסְ מעַ, un pueblo propiedad peculiar o tesoro de Dios; "peculiar" deriva del latín peculiarium, propiedad privada propia, reservada para uso privado. La versión autorizada "peculiar" expresa exactamente el sentido, y el περιούσιος de nuestro texto y de la LXX. , de quien está prestado, tiene la intención de definir esa porción reservada especial de la propiedad de un hombre más allá de lo que gasta en gastos ordinarios, con los que nadie puede interferir, o aquellas joyas en las que establece un valor especial, y las coloca de manera segura en su tesoro En 1 Pedro 2:10 λαὸς εἰς περιποίησιν ("un pueblo peculiar", versión autorizada) significa lo mismo, que es la LXX. traducción de la misma palabra hebrea, הלָּגֻסְ, en Ma 1 Pedro 3:17 ("joyas," Versión autorizada), "Serán mi porción o posesión reservada". La aplicación de la frase, λαὸν περιούσιον, descriptiva en El Antiguo Testamento de Israel, para la Iglesia de Cristo, es muy instructivo. El pasaje en 1 Pedro 2:10 es exactamente análogo, como lo es la frase, "el Israel de Dios" ( Gálatas 6:16). Celoso (ζηλωτής); como Hechos 21:20; Hechos 22: 3; 1 Corintios 14:12; Gálatas 1:14. Desde su aplicación especial a aquellos que eran celosos de la Ley de Moisés, se convirtió en el nombre de la secta o partido de los zelotes que jugaron un papel tan terrible en la guerra judía (ver Lucas 4:15). Canaanita es el hebreo para Ζηλωτής. El celo por las buenas obras es la marca indispensable del pueblo peculiar de Dios, el fruto inseparable de la redención y purificación que es por la sangre de Jesucristo.

Tito 2:15

Reprobar la reprensión de pieles, A.V. Autoridad (ἐπιταγῆς); vea 1 Timoteo 1:1 y más arriba, Tito 1:3, "mandamiento autorizado". Que nadie te desprecie (περιφρονείσω); aquí solo en el Nuevo Testamento; utilizado en un sentido diferente por la LXX. en Sab. 1: 1, pero en el mismo sentido que aquí en 4Ma 6: 9, y también en griego clásico. En 1 Timoteo 4:12 y 1 Timoteo 6:2 San Pablo usa la palabra más común, καταφρονέω. El apóstol termina así la porción anterior de su epístola.

HOMILÉTICA

Tito 2:1

La piedad práctica es el fin de la doctrina espiritual.

La enseñanza de San Pablo se eleva mucho con respecto a las cosas ocultas de Dios. A ninguno de los apóstoles se les dieron revelaciones más abundantes de misterios celestiales. Atrapado en el tercer cielo, escuchando palabras indescriptibles, saturadas de dones del Espíritu Santo, fue capaz de conducir las almas de los hombres a las profundidades y alturas de cosas invisibles como ningún otro maestro. Su lengua elocuente, derramando las riquezas del conocimiento de un corazón iluminado, podía hablar del amor de Dios al hombre, de sus propósitos eternos, de su gracia predestinadora, de la venida y el reino del Señor Jesús, de la resurrección de los muertos. de la herencia de los santos en la luz, en palabras de sabiduría y poder ciertamente no inferiores a las de los apóstoles más importantes de Cristo. Y, sin embargo, al tratar con los deberes prácticos de los hombres y mujeres cristianos, y al enseñar la moralidad como una parte esencial del cristianismo, hay una particularidad de detalle, una aplicación de búsqueda de la verdad, un tono serio de advertencia y exhortación, que podría No debe ser superado por ningún maestro de ética que no conozca más que la conducta humana y los intereses actuales de la sociedad. Con San Pablo, la familiaridad con las más altas doctrinas de revelación no menosprecia la importancia de los deberes más humildes de la vida diaria; más bien lo magnifica y eleva esos deberes de una plataforma terrenal a una celestial. Si el único fin y objetivo de San Pablo en sus labores apostólicas hubiera sido llevar la vida cotidiana de cada clase de la comunidad a la que escribió de acuerdo con la ley de justicia, y hacer la vida humana en la tierra pura y feliz, podría No me he ocupado de esos detalles de la práctica, de los que depende la economía de la sociedad para su comodidad y felicidad, con más seriedad y particularidad que él. El comportamiento de los viejos, el comportamiento de las viejas, la influencia de los ancianos sobre los jóvenes, los deberes domésticos más íntimos de la esposa y la madre, las palabras, los hechos, las miradas, la vestimenta, el temperamento, la disposición, los afectos, todo viene bajo el influencia restrictiva del evangelio según la predicación de san Pablo. De la misma manera, esa porción degradada de la humanidad cuya condición era tan lamentable en el imperio romano, los esclavos, de los cuales había tantos números en cada hogar considerable, se ve sometida a la influencia elevadora del motivo cristiano. Las relaciones y deberes llenos de nada más que Fain y humillación en sí mismos, y que conducen naturalmente a los vicios que nacen de la degradación, se elevan de inmediato a plataformas de virtud eminente. Bajo las santas influencias de la fe cristiana, se invocan nuevos principios, se despiertan nuevos motivos de pensamiento y acción, y la baja vida del esclavo deshonesto, insolente y engañoso se convierte en el escenario para el ejercicio de algunas de las más altas virtudes de la humanidad. Santo. ¡Qué lección tenemos aquí para el maestro cristiano! Si el párroco, cuya relación con su rebaño lo pone en contacto con las enfermedades y los pecados de las diversas clases de sus feligreses, doblaría su fuerza en esta dirección, y sobre la base de la doctrina de la gracia construiría la superestructura de un instrucción severa y minuciosa en los detalles de una vida realmente santa, el valor de un ministerio parroquial se vería al máximo. El cristianismo en la familia, el cristianismo en la tienda, el cristianismo en la relación diaria del hombre con el hombre, sería una predicación de Cristo al mundo, lo que avergonzaría al cazador y que ningún adversario podría negar o resistir.

HOMILIAS DE T. CROSKERY.

Tito 2:1

Instrucciones especiales sobre la predicación de Tito.

"Pero habla las cosas que se convierten en sana doctrina", respetando el comportamiento especial de los cristianos de todas las edades, sexos y rangos.

I. EL CRISTIANISMO ES UN SISTEMA DE DOCTRINA, ASÍ COMO LA VIDA. Es una doctrina que puede ser una vida.

1. La doctrina se contrasta con las fábulas de los falsos maestros, quienes no hicieron nada por sus especulaciones sino que bajaron el tono de la vida cristiana. Una verdadera vida moral solo era posible sobre la base de los hechos del plan evangélico de salvación (versículo 11).

2. Su solidez contrasta con la enseñanza poco saludable de los falsos maestros. Se llama "la buena doctrina" ( 1 Timoteo 4:6), y la "doctrina según la piedad" ( 1 Timoteo 6:3). Todos los demás sistemas corrompen; la sana doctrina renueva, eleva, purifica; porque nuestro Señor dijo: "Santifícalos en tu verdad". Es leche para bebés y carne para hombres fuertes.

II Es deber de los ministros predicar esta sana doctrina. Debería ser predicado:

1. Pública y llanamente, ya que hay tantos "maestros vanos".

2. Con certeza, como la verdad indudable.

3. Con toda audacia, como sin temor al hombre o buscando complacer al hombre.

4. En todo momento, en temporada y fuera de temporada.

5. En su debida relación con los deberes de la religión, como la fuente de la obediencia. — T.C.

Tito 2:2

Los deberes de los hombres de edad.

El apóstol comienza con la clase más importante de la Iglesia: los líderes de los jóvenes. Su comportamiento característico es ser cuádruple.

I. SOBRIEDAD

1. Este hábito mental se contrasta con la falta de consideración y la ligereza de la juventud.

2. Se combina con

(1) vigilancia ( 1 Tesalonicenses 5:6) y

(2) oración ( 1 Pedro 4:7).

3. Hay motivos elevados para la sobriedad. ( 1 Pedro 4:7; 1 Pedro 5:8.)

II GRAVEDAD, en el sentido de un comportamiento digno.

1. Los viejos no deberían prestarse a la ligereza y la ligereza de los jóvenes.

2. Si son graves en el habla y la marcha, tendrán más peso en la comunidad. No debe haber una excitabilidad indebida.

III. TEMPERANCIA, O AUTO-RESTRICCIÓN.

1. Los ancianos deberían mostrar un ejemplo de autogobierno con respecto a las pasiones, los apetitos y la voluntad. Los placeres de los sentidos no deberían atraerlos, o el amor del mundo para llevárselos.

IV. SONIDO EN FE, AMOR Y PACIENCIA. Aquí está la trilogía de gracias una vez más, solo que la paciencia toma el lugar de la esperanza, a la que está casi aliada.

1. Debe haber una acción saludable de estas gracias en la vejez. Como en contraste con las enfermedades, la debilidad y la edad del cuerpo. Los ancianos han visto sus mejores días, y deben reconciliar la decadencia de la naturaleza con el aumento de la gracia, para que la vida humana hasta su límite extremo resplandezca con belleza y verdad.

2. Cada una de las gracias tiene su lugar apropiado en el carácter del anciano.

(1) Fe. Es la condición subjetiva de la misma. Los viejos tienen sus esperanzas sostenidas por la fe; sus corazones son animados por la fe; permanecen firmes a través de la fe. Debe ser a la vez el principio de su adoración, su piedad y su resistencia.

(2) amor. Los viejos tienden a ser contraídos y fríos en sus simpatías. Pero el amor cristiano mantiene el corazón joven, tierno y sincero, y los viejos ilustran su poder para aumentar la tolerancia, la sabiduría y la amabilidad.

(3) Paciencia. Tienen que soportar muchas enfermedades del cuerpo, con facultades en declive, con decrepitud creciente. Pero la paciencia cristiana debe ser más que una aburrida aceptación de lo inevitable; debe ser una alegre aceptación del sufrimiento, que la paciencia pueda tener su trabajo perfecto en los últimos días de la vida.

Tito 2:3

Los deberes de las mujeres de edad y las mujeres jóvenes.

Como la mujer había alcanzado a través del cristianismo una posición de igualdad al lado del hombre, era necesario recordarle que su nueva posición implicaba serias responsabilidades.

I. LOS DEBERES DE LAS MUJERES DE EDAD.

1. En el comportamiento como se convierte en santidad.

(1) Hay una apelación a su propio juicio sobre lo que es decoroso y hermoso en el carácter cristiano. Tenían un conocimiento experimental del evangelio y entendieron que la naturaleza y el alcance de sus obligaciones afectaban su sexo.

(2) Debía haber una armonía entre su posición y su carácter como mujeres piadosas "mujeres profesando piedad" ( 1 Timoteo 2:10). Su santo llamado debe manifestarse en su comportamiento, vestimenta, discurso, silencio y, sobre todo, "en un espíritu manso y tranquilo".

2. No calumniadores.

(1) La vejez no tiene un empleo activo, pero tiene una memoria activa y una lengua ocupada. Por lo tanto, existe una tentación para los viejos, a menos que la gracia de Dios les haya dado la lengua de la bondad, para volverse censuradores, malignos y amargos, vengándose más con sus lenguas por su propia incapacidad para vengarse de otras maneras.

(2) No hay nada más bello o santo en este mundo que una verdadera madre en Israel, el genio que preside su círculo familiar, que pronuncia las palabras de caridad, suavidad y amabilidad a todos los que están a su alcance.

(3) Sería una parodia absoluta del evangelio para las mujeres cristianas ancianas ser calumniadoras, porque así

(a) amigos separados ( Proverbios 16:28);

(b) infligir heridas mortales en el personaje ( Proverbios 18:18);

(c) deshonrar el evangelio;

(d) y causar desacuerdos en la Iglesia.

3. No esclavizado a mucho vino.

(1) La advertencia era necesaria para tener en cuenta los hábitos nacionales de los cretenses.

(2) Era una demanda moderada que debían abandonar la adicción servil al vino tan común en Creta. La que sigue el hábito es una esclava, y pronto perdería el sentido de su degradación. Los primeros conversos, tal vez, alegarían los privilegios de su edad y país, y usarían el vino como consuelo en la vejez; pero Tito les debe enseñar que los pelos canosos no dan libertad a tal hábito.

(3) Vemos cómo el evangelio purifica los hábitos y usos de la vida social.

4. Profesores de cosas buenas.

(1) El apóstol prescribe así el uso correcto de la lengua a aquellos que debían ser "no calumniadores".

(2) Su enseñanza no debía ser en direcciones públicas, que estaban prohibidas ( 1 Timoteo 2:12), sino en la vida privada.

(3) La sustancia de su enseñanza no era ser "fábulas de viejas esposas", no ceremonias supersticiosas, o cosas de mal informe, sino cosas sólidas, puras y honestas.

II LAS DEBERES DE LAS MUJERES JÓVENES. Se consideran bajo la instrucción y orientación de las mujeres de edad. En Éfeso, se exhortó a Timoteo a enseñar a las mujeres más jóvenes, pero es probable que el estado de la comunidad cretense requiera que las instrucciones de Tito se complementen con la guía más práctica y continua de las mujeres mayores. Las jóvenes debían ser educadas para cumplir con sus deberes de una manera sabia.

1. Debían ser amantes de sus maridos.

(1) La esposa encontraría en este amor la fuente de su fuerza, el esposo el consuelo de sus preocupaciones y los hijos la garantía de su felicidad y bienestar.

(2) Una esposa amorosa es

(a) una bendición para su esposo ( Proverbios 12:4);

(b) le da honor ( Proverbios 31:23);

(c) asegura su confianza ( Proverbios 31:11);

(d) gana sus alabanzas ( Proverbios 31:28).

2. Amantes de sus hijos.

(1) El amor de una madre puede ser instintivo, pero el fanatismo religioso y la separación brutal pueden hacerla más insensible que los brutos. Rousseau no mantuvo a sus hijos en su casa, sino que los envió a un hospital público; una señal, dijo Burke, de que "los osos aman a sus crías y les dan forma, pero los osos no son filósofos". En la India, los bebés a menudo son destruidos por las manos de una madre, bajo la influencia del engaño religioso.

(2) El primer deber de una mujer cristiana es hacer feliz su hogar, lo cual es imposible excepto por amor al esposo y a los hijos.

(3) La religión revive el afecto natural al revivir todas las facultades debilitadas de nuestra naturaleza y le da un nuevo poder para el bien. La formación religiosa de los jóvenes es imposible sin la experiencia del amor de una madre.

3. Discreto. Las mujeres jóvenes, en una nueva posición de privilegio cristiano, pueden verse tentadas a la precipitación, el entusiasmo y la conducta impulsiva. Debían ser sabios y cuidadosos en su conducta tanto en casa como en el extranjero.

4. Casto. En el acto, el habla, el pensamiento y la vestimenta, encuentran su verdadera felicidad en la sociedad de su esposo. Hay muchos motivos importantes para una feminidad pura ( 1 Corintios 6:19; 1 Tesalonicenses 4:7).

5. Trabajadores en casa.

(1) El negocio de la esposa está en su hogar, no en el gran mundo de la sociedad. La religión no gana honor cuando se descuidan los deberes del hogar.

(2) Los intereses de su esposo son preservados por su industria en el hogar.

(3) Gadding en el extranjero y ocuparse en los asuntos de otras personas tiende a la propagación del mal.

6. bien. Dichas mujeres deben ser amables y reflexivas en sus relaciones familiares, especialmente con los sirvientes, y no de manera despectiva o exigente. "Su ahorro no debe degenerar en avaricia".

7. Obedientes a sus propios maridos.

(1) Este es su gran deber y, por lo tanto, se convierten en tipos de sumisión de la Iglesia a Cristo.

(2) La obediencia recomendaría el evangelio a los esposos incrédulos, ya que la atención a este precepto evitaría que "la Palabra de Dios sea blasfemada". La gracia no nos libera de las obligaciones de la naturaleza ( 1 Corintios 7:4) .— T.C.

Tito 2:6

El deber de los hombres jóvenes.

Luego, el apóstol piensa en aquellos que serán la fortaleza de la Iglesia en la próxima generación. "Los hombres jóvenes exhortan a ser sobrios".

I. LA NATURALEZA DE ESTE DEBER

1. Los hombres jóvenes deben ser reflexivos, no precipitados e impulsivos. El Señor les dice: "Considera tus caminos".

2. Deben ser cautelosos, no embriagadores e imprudentes, usando esa Palabra que "le da al joven conocimiento y discreción".

3. No deben ser indulgentes, sino abnegados. No "amantes del placer, sino amantes de Dios". "Aparta mis ojos de ver vanidad". 4. Deben establecerse en sentimiento y conducta, no vacilantes o vertiginosos. "Deja que tus corazones se arreglen" (Salmo 108:1). "El que vacila es como una ola del mar" ( Santiago 1:6).

II RAZONES PARA LA SOBER-MINDEDNESS.

1. Está de acuerdo con los dictados de la razón correcta. Es una gran cosa recibir el espíritu de una "mente sana". Los hombres jóvenes nunca piensan bien hasta que se sientan vestidos a los pies de Jesús.

2. Considere las trampas, las penas y los inconvenientes de la vida.

3. Considere que la muerte puede llegar temprano a los jóvenes.

4. Considere el número de hombres jóvenes que están arruinados por la falta de sobriedad.

5. Los jóvenes deben responder en el juicio por sus locuras en esta vida.

Tito 2:7, Tito 2:8

Tito mismo un patrón de buenas obras.

Como fiel ministro de Dios, debía reflejar en su vida y enseñar las doctrinas del evangelio.

I. EL MINISTRO DEBE SER UN PATRÓN DE BUENAS OBRAS.

1. Su enseñanza es inútil a menos que sea aplicada por el poder de un ejemplo sagrado. Debe haber una armonía entre su doctrina y su vida.

2. Las buenas obras son las pruebas naturales de los buenos principios, y solo pueden salir de la fuente de un corazón purificado. Los mismos principios son probados por la vida del predicador.

3. Toda su vida es ser un ejemplo. "En todas las cosas". Esto implica consistencia en el trabajo, la resistencia y la enseñanza.

II EL MINISTRO DEBE SER UN MODELO AMBOS EN LA SUSTANCIA Y EN EL ESPÍRITU DE SU ENSEÑANZA. La enseñanza es su esfera especial.

1. Debe ser impartido en un espíritu correcto. "En la doctrina que muestra la corrupción y la gravedad".

(1) Debe exhibir un ejemplo de sinceridad personal, no como alguien que busca aplausos o influenciado por motivos interesados, como los falsos maestros que estaban buscando lucro sucio. La sinceridad tiene una fuerza muy penetrante entre un pueblo.

(2) Debe tener una gravedad digna de moda, para indicar su profunda seriedad de propósito y espíritu. Las bromas tontas y las conversaciones vanas son muy inconvenientes para el ministro del evangelio.

2. La doctrina impartida debe ser sólida y convincente. "Discurso sonoro, eso no puede ser condenado".

(1) Debe ser una sana doctrina, en contraste con un pietismo enfermizo; libre de error, porque extraído de "la leche sincera de la Palabra", transmitido no en las "palabras tentadoras de la sabiduría del hombre", sino como lo enseña el Espíritu Santo.

(2) Debe tener un poder convincente. "Eso no puede ser condenado".

(a) Los ministros deben esperar que sus palabras sean severamente criticadas, así como sus vidas.

(b) La verdad debe ser transmitida con tal espíritu y con tanta consideración a la analogía de la fe que no se puede encontrar justamente la culpa.

(c) Debe silenciar efectivamente a los adversarios. "Que el de la parte contraria se avergüence de no tener nada malo que decir de nosotros". Ya sea que el adversario sea un falso maestro o un pagano, el sonido del discurso debe reducirlo a la vergüenza y al silencio. — T.C.

Tito 2:9, Tito 2:10

Los deberes de los sirvientes.

La clase de sirvientes, o más bien esclavos, tenía. recibió una elevación maravillosa a través del evangelio. Eran una clase oprimida, y pueden haber estado tentados a imaginar que su emancipación religiosa cambiaría necesariamente sus relaciones con sus antiguos maestros. Por lo tanto, explicamos la gran cantidad de consejos prácticos que el apóstol dirige a esta clase de creyentes.

I. LOS DEBERES DE LOS SERVIDORES.

1. La obediencia. "Exhorta a los sirvientes a ser obedientes a sus propios amos". Esta era una obligación manifiesta que el evangelio no anuló. Pudo haber sido una tarea difícil, pero el evangelio proporcionó gracia para la descarga fiel de él. No importaba si el maestro era cristiano o pagano; el evangelio no destruyó sus reclamos de servicio obediente. Pero la obediencia estaba necesariamente limitada por la Ley Divina, ya que un siervo no podía pecar a las órdenes de un amo. En ese caso, debe sufrir voluntariamente las consecuencias de la desobediencia.

2. Un alegre cumplimiento de la voluntad del maestro. "Y complacerlos bien en todas las cosas; no responder de nuevo". Denota ese temperamento que anticipa el placer de un maestro, en lugar de la disposición a frustrarlo de maneras hoscas y caprichosas. Así estarían haciendo la voluntad de Dios y. sirviendo al Maestro común de todos, Jesucristo, quien les dio un ejemplo de mansedumbre y sumisión.

3. Honestidad y fidelidad. "No robando, sino mostrando toda buena fidelidad". A muchos esclavos en la antigüedad se les confiaba la propiedad de sus amos, como comerciantes, médicos y artistas. Por lo tanto, tenían muchas formas o 'mostrar su honestidad. Estaba en su poder defraudarlos por malversación de fondos, malgastar la propiedad o permitir que se desperdicie sin control o reprimenda. Los sirvientes debían tener los intereses familiares en el corazón y, por lo tanto, debían encomendarse al amor y la confianza de sus amos.

II EL DISEÑO O MOTIVO DE ESTA OBEDIENCIA FIEL Y LISTA. "Para que puedan adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas".

1. El Salvador es tan plenamente glorificado en el siervo como en el amo, en los pobres como en los ricos, en los campesinos como en el rey. De hecho, el adorno del evangelio parece más manifiesto en la obediencia de la clase más baja; porque de las otras clases especificadas solo se decía "que el Nombre de Dios no podría ser blasfemado". Calvin dice que Dios se dignó a recibir adornos incluso de esclavos.

2. El Señor saca al esclavo de sus malas condiciones cuando lo sienta en las mismas condiciones de bendición y honor en la misma mesa sagrada.

3. El espectáculo de la obediencia alegre y abnegada por parte de esta clase tendría una influencia deslumbrante en una época de amor propio y cinismo, como la que influyó en el mundo en ese momento.

Tito 2:11

La gracia de Dios, el verdadero fundamento de toda santificación.

El apóstol ahora establece la verdadera base sobre la cual se basa esta exhortación al deber práctico de parte de los sirvientes y, de hecho, de personas de todas las edades y sexos.

I. LA GRACIA DE DIOS. "Por la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres ha aparecido".

1. Esta gracia es de Dios, como su Fuente eterna, desde la cual fluye hacia los hombres.

(1) La obra del Hijo no le hizo gracia, porque era el Dios de la gracia desde el principio. La obra del Hijo solo lo manifestó ( Juan 3:16).

(2) La gracia es tanto del Hijo como del Padre. La gracia está relacionada de todas las formas posibles con la Persona del Mediador en las Escrituras ( 1 Corintios 16:23; Gálatas 1:6; 1 Tesalonicenses 5:28). El Padre y el Hijo son uno en la libertad de su amor a la humanidad.

(3) La gracia también está conectada con el Espíritu Santo, a quien se llama "el Espíritu de gracia" ( Hebreos 10:29), porque lo aplica y nos sella al día de la redención. Así, la gracia tiene su origen en el Padre, su manifestación en el Hijo, su fin en el Espíritu Santo.

2. La naturaleza de esta gracia.

(1) Es el regalo gratuito de Dios para la humanidad en el evangelio de Cristo. Por lo tanto, se opone a la idea de mérito en el hombre. Las obras, por lo tanto, no procuran nuestra salvación.

(2) La gracia necesariamente debe ser digna del carácter de Dios.

(a) El regalo es digno, porque es su propio Hijo.

(b) El fin es digno, porque es su propia gloria y la salvación del hombre.

(c) La condición instrumental es digna, porque es la fe.

3. El alcance de esta gracia. "Eso trae salvación a todos los hombres".

(1) Es lo único que puede traer salvación al hombre. No puede ser salvado por obras, ni por filosofía, ni por el hombre.

(2) Tiene un amplio alcance. "Trae salvación a todos los hombres".

(a) Esto no implica que todos los hombres eventualmente serán salvos, ya que las Escrituras afirman expresamente lo contrario.

(b) La conexión del pasaje explica la universalidad de la referencia: "Siervos, sean obedientes a sus amos, para que puedan adornar la doctrina de Dios su Salvador; porque su gracia es para esclavos y amos por igual". No hay respeto de las personas con él.

(c) Significa que la gracia es el único medio por el cual la salvación es posible para la raza del hombre.

4. La manifestación de la gracia.

(1) En la Encarnación.

(2) En la obra de Cristo.

(3) En la energía del Espíritu Santo. "La oscuridad ha pasado; la luz verdadera ahora brilla" ( 1 Juan 2:8).

II LOS EFECTOS DE LA GRACIA DE DIOS. "Enseñándonos que, negando la impiedad y las lujurias mundanas, deberíamos vivir sobrios, rectamente y piadosos en este mundo actual".

1. Esta gracia se manifiesta primero mediante la enseñanza, así como lo primero en la creación fue la luz. Debe comenzar con la enseñanza, y el Espíritu de Dios se da "para enseñarnos todas las cosas" ( Juan 14:26). La palabra original implica la idea de un proceso disciplinario, efectuado por la gracia de Dios para corregir la travesura inherente del corazón.

2. La gracia de Dios trabaja hacia el rechazo del mal, porque nos enseña a "negar la impiedad y las lujurias mundanas".

(1) La negación es de corazón y obra. Implica la negación de uno mismo ( Lucas 9:23).

(2) Es el repudio de la impiedad en el corazón y la vida.

(a) La impiedad incluye impiedad, blasfemia e infidelidad.

(b) Incluye a todos los que viven sin relación con Dios, ya sea que seamos blasfemos o no. Así, un hombre puede ser impío que busca su propio placer, distinción o felicidad en el mundo.

(c) Implica la enemistad más profunda del corazón hacia Dios ( Romanos 8:7).

(3) Es la negación de las lujurias mundanas; incluyendo la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y la vana gloria de la vida, "todo lo que hay en el mundo", que encarna la enemistad con Dios. Por lo tanto, niega

(a) lujurias sensuales ( 2 Timoteo 2:22);

(b) el deseo desmedido de las cosas mundanas, que pueden ser legales en sí mismas.

3. La gracia de Dios produce ciertos efectos positivos. "Deberíamos vivir con sobriedad, rectitud y santidad en este mundo actual".

(1) Asegura la debida regulación de la vida individual. "Sobriamente." Esto se refiere a los deberes que nos debemos a nosotros mismos.

(a) Al mantener un justo equilibrio de juicio intelectual;

(b) Al mantener un debido dominio sobre nuestras pasiones: "una sobriedad en el habla, en el comportamiento, en la indumentaria, en la comida y la bebida, en las recreaciones y en el disfrute de las satisfacciones legales".

(2) Asegura el cumplimiento fiel de todos los deberes a nuestros semejantes. "Justo". La justicia es una virtud exacta, que se puede medir fácilmente y, por lo tanto, es la base de la vida comercial y civil. Un solo fallo en la justicia hace que un hombre sea injusto. Por lo tanto, es muy necesario que le demos a nuestro prójimo lo que le corresponde, y no comprometernos por una conducta que redunda en la herida del evangelio.

(3) Asegura la piedad. "Piadoso;" es decir, con Dios, en Dios, para Dios. Esta vida santa es una vida dedicada a Dios y gastada en su miedo.

III. LA ESFERA EN LA QUE ESTA GRACIA DE DIOS PRODUCE SUS EXTENSIVOS E INTENSIVOS EFECTOS. "En este mundo actual".

1. La verdadera piedad no ignora ni desprecia los deberes de la vida común.

2. En un mundo hostil, esta gracia es operar con resultados tan purificadores. Se llama "este mundo malvado" ( Gálatas 1:4); porque el diablo es su dios, y el pecado es su carácter predominante.

3. Es un mundo que no puede ser superado sino por fe. (1Jn 4: 4, 1 Juan 4:5.)

4. Es un mundo transitorio, en contraste con el mundo por venir, del cual el apóstol habla inmediatamente.

IV. LA ACTITUD DEL CREYENTE EN RELACIÓN CON LA GLORIA FUTURA. "Buscando la bendita esperanza y manifestación de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Esta actitud de bendita expectativa cuenta poderosamente sobre la vida de la gracia. La posición del creyente es la de esperar y esperar la venida del Señor. Los patriarcas esperaron su primera venida; Esperamos su segunda venida.

1. La actitud de espera de la creencia está iluminada por una bendita esperanza.

(1) Esta es "la esperanza de gloria" puesta para nosotros en el cielo, que está asociada con el Hijo de Dios, cuando lo veremos tal como es.

(2) Es una esperanza bendita, debido a todas las bendiciones que trae al creyente.

2. La actitud de espera del creyente respeta la manifestación de la gloria del Señor. Esto está conectado con su segunda venida. Es la gloria de "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo", y no del Padre, porque:

(1) En los cinco lugares en los que se habla de la manifestación, se hace referencia a Cristo, no al Padre. El término "Epifanía" nunca, de hecho, se aplica al Padre.

(2) Esta es la interpretación gramatical de la oración, y es aceptada por los padres griegos en general.

(3) El contexto inmediato se aplica solo al Hijo.

(4) El término "gran Dios" parecería ser llamado como aplicado al Padre, pero representa en la Escritura el testimonio perpetuo y enfático de la Deidad de Cristo. — T.C.

Tito 2:14

El significado y el alcance de la salvación de Cristo.

Marca-

I. LA PERSONA QUE SE DIO A SÍ MISMO POR NOSOTROS. "Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Aquí la expiación está conectada con la Deidad del Salvador, como para mostrar que la verdadera Deidad del Hijo le dio un valor infinito a sus sufrimientos.

II El trabajo expiatorio. "Quién se entregó por nosotros". Aquí hay dos cosas implicadas.

1. Acción sacerdotal. Porque él "se entregó" libremente, tomando prestado el lenguaje del culto levítico. Esa economía típica no podía unir sacerdote y víctima, ya que estaban unidos en Cristo. Se dice a menudo que el Padre le ha dado a su Hijo; pero el Hijo aquí se entrega, la acción sacerdotal exhibe a la vez un amor inconmensurable y una obediencia voluntaria. Él mismo es "el regalo indescriptible", el mejor de todos los regalos para el hombre.

2. Fue una acción indirecta. Porque "se entregó por nosotros", las palabras en el significado original más bien para nuestro beneficio que en nuestro lugar; pero, por la naturaleza del caso, el regalo era sustitutivo, para que pudiera ser para nuestro beneficio. Cuando estábamos "en toda iniquidad", y tan expuestos a la ira divina, nuestra Garantía permitió que esa iniquidad se cargara a sí mismo.

III. EL DISEÑO DE LA OBRA EXPEDIENTE DE CRISTO. "¡Para redimirnos de toda iniquidad y purificarnos para sí mismo un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras!" Era un diseño doble.

1. Una redención de toda iniquidad.

(1) El canje significa liberación por el pago de un precio. Aquí hay una conexión causal clara entre la sangre de Cristo como el precio del rescate y la redención. Este es el uso de las Escrituras ( 1 Pedro 1:18; Apocalipsis 5:9; Gálatas 3:13).

(2) El alcance de esta redención. Es "de toda iniquidad". Esto debe entenderse bajo un doble aspecto.

(a) La iniquidad incluye todo pecado, considerado como culpa y que conlleva la maldición de la Ley Divina. Su sacrificio redentor disolvió la conexión entre nuestro pecado y nuestra responsabilidad al castigo por ello.

(b) La iniquidad incluye todo pecado como moralmente malo, y en este sentido la redención libera a su pueblo de toda impureza.

2. La purificación de un pueblo peculiar para sí mismo.

(1) La significación primaria es sacrificial; para el término "purificar", como los términos afines santificar, rociar, lavar, limpiar, señala el efecto producido por el sacrificio sobre aquellos contaminados por el pecado. Estos son ahora, por la sangre de Cristo, readmitidos a la comunión con Dios. Así, los creyentes, como Israel de antaño, obtienen una nueva posición.

(2) El diseño de la redención es consagrar a un pueblo para el servicio sagrado, para la adoración sacerdotal, en separación del mundo. Por lo tanto, son "un pueblo peculiar", no singular o excéntrico, sino su tesoro peculiar, considerado el más preciado, y guardado con todo cuidado divino.

(3) Este pueblo está separado de las buenas obras: "celoso de las buenas obras", porque participan del Espíritu de santidad ( Romanos 1:4) y de la santificación del Espíritu ( 1 Pedro 1:2). Esta bendita fruta es digna de un pueblo dedicado. Deben ser fanáticos de la santidad práctica, porque lamentan sus mejores motivos en dos advenimientos.

Tito 2:15

Trabajo pastoral y autoridad.

"Estas cosas hablan, exhortan y reprenden con toda autoridad". Los asuntos del ministro se refieren a todas las cosas ordenadas en este capítulo, tanto en lo que respecta a la doctrina como al deber.

I. ESTAS DOCTRINAS Y DEBERES DEBÍAN SER "HABLADOS", PARA SER TRAIDOS CON PODER EN LOS CORAZONES Y MENTES DE LAS PERSONAS.

II SERÍAN HECHOS ASUNTOS DE OBLIGACIÓN EN LA CONCIENCIA; porque Tito debía practicar la exhortación.

III. EL REEMBOLSO DEBERÍA APLICARSE CON TODA AUTORIDAD DONDE LA EXHORTACIÓN FALLÓ DE SU EFECTO.

IV. TITUS VIVÍA TAN CIRCUNSTANZAMENTE QUE LOS CRETANOS NO PUDIERAN DESPRECIARLO. "No dejes que ningun hombre te desprecie." El desprecio sería el efecto natural de la inconsistencia observada en la vida del joven evangelista. — T.C.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Tito 2:2

Hombres cristianos envejecidos.

"Que los hombres de edad sean sobrios, graves, templados, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia". Hay frutos apropiados para cada época de la vida, y el hombre cristiano produce frutos en su estación. Una edad frívola y fantástica es un espectáculo desagradable. La vejez debe ser alegre; pero la diversión debe ser sin frivolidad y la risa sin ligereza.

I. LA REVERENCIA DEBIDO A LA EDAD. Buscamos la sobriedad de carácter como resultado de la experiencia de un hombre que descubrió que hay límites para todas las expectativas; gravedad en alguien que se acerca a su gran cuenta; y templanza en alguien que se supone que pisoteó las feroces pasiones de la juventud. Reverenciamos la edad por la consistencia de los largos años de vida y por la fidelidad a la conciencia y a Cristo.

II Las frutas que pueden madurar en la edad. Son:

1. La fe, que es una gracia que crece. A medida que los hombres conozcan más a Cristo por experiencias de corazón y experiencias de vida, también debería aumentar su fe en aquel cuyas promesas han sido "Sí y Amén".

2. Caridad, por igual en la estimación amable de los demás, en menos intolerancia y en una comprensión más integral del abrazo a todos los que pueden pertenecer a otros pliegues bajo el gran Pastor.

3. paciencia. Mientras que la masculinidad tiene que funcionar, la edad al final tiene que esperar, a veces con dolor o debilidad. Todavía "sirven" mientras esperan, por oración y sumisión silenciosa a la gran voluntad, la voluntad del Señor. Son "ejemplos para el rebaño". - W.M.S.

Tito 2:3

Mujeres cristianas envejecidas.

"Las mujeres de edad también". Nuestro "comportamiento" es un signo de nuestro carácter. No podemos ocultar las "raíces" de nuestra vida. Las malas hierbas o las flores pronto aparecen en la tierra.

I. SANTA MUJER. No santurron, ni rígido, ni mojigato; pero santo Nunca sufre irreverencia para caracterizar su discurso, ligereza para marcar su apariencia o locura para aparecer en su vestimenta o comportamiento. Santo, para que su tranquila comunión con Dios pueda afectar su influencia, y el disfrute del "fervor del cielo" al que se están acercando en su vejez puede ser conocido por su conversación.

II MUJERES VERDADERAS. "No falsos acusadores". Esto no se aplica a los tribunales de justicia, sino a la vida en común. La palabra es expresiva; es "make-bates", de donde nuestra palabra "abatir". No disminuyen el honor, la reputación, el buen informe de los demás mediante acusaciones que son indignas y falsas.

III. MUJERES TEMPLADAS. "No se le da mucho vino". Nunca se sonrojó con la semi-intoxicación de la indulgencia. Nunca se hace frívolo y tonto en el habla a través de una bebida fuerte. Evitando esto como la tiranía de un hábito que puede convertirse con ellos en una segunda naturaleza. "No se le da mucho vino".

IV. MUJERES ÚTILES. "Maestros de las cosas buenas". De las más altas verdades que hacen la salvación, y de todas las verdades que han aprendido, que ministran a la industria, a la economía familiar, al ahorro, la piedad y la prosperidad. Toda mujer de edad tiene un gran ministerio que cumplir cuando recuerda cuán grande es la categoría de "cosas buenas" W.M.S.—

Tito 2:4, Tito 2:5

Consejos para mujeres jóvenes.

Aquí hay lo que pueden llamarse "instrucciones" para las mujeres de edad en cuanto a los consejos que deben dar a las mujeres jóvenes. Tal autoridad da el evangelio a la edad; tanta reverencia y respeto por la edad espera de las mujeres jóvenes. Las naciones se deterioran en su carácter cada vez que la juventud se vuelve insolente en su propia independencia y resentida con la autoridad.

I. SOBRIEDAD, o sabiduría; esa calma tranquila del corazón y la mente que no está intoxicada por la vanidad, ni se deja llevar por el sensacionalismo del placer.

II CASTIDAD. Igual en el pensamiento, en el habla, y en la manera y la conducta. La pureza hace a las mujeres reales. Una mancha estropea la escultura más exquisita. La belleza del mármol es su pureza, y la belleza de la feminidad es la castidad.

III. GUARDEROS. Hacer del hogar, ante todo, un centro de atracción por su orden, limpieza y confort; luego por sus armonías de paz y amor, para que ninguna nota discordante pueda estropear la música de su alegría; y luego evitando las visitas de chismes y las emociones de la inquietud habitual, y un gran amor por las compras, asegurando la seguridad de la economía y el honor de una esposa que "teje" todo en belleza y orden en casa.

IV. OBEDIENCIA. No sumisión servil al hombre; porque la mujer es su igual, y "no era", como dice un viejo divino, "quitado de sus pies, para estar debajo de él, o su cabeza, para estar por encima de él; pero de su lado, para ser igual a él". Sin embargo, existe la obediencia que consiste en consultarlo, juzgar y conformarse, donde la conciencia no se ofende, a su juicio y sus deseos.

Todo esto para que "la Palabra de Dios no sea blasfemada", o se dañe su fama, que es el verdadero significado de blasfema, a saber. para volar la fama de eso.— W.M.S.

Tito 2:6

Consejos para hombres jóvenes.

"Los hombres jóvenes también exhortan a ser sobrios", de modo que:

I. PUEDEN HACER TAL VISTA DE LA VIDA PARA INCLUIR SUS DIFICULTADES Y RESPONSABILIDADES.

II PUEDEN SER LIBRES DEL DESAFÍO INDEBIDO DE MENTES DEMASIADO ENTUSIÁSTICAS.

III. PUEDEN GUARDARSE DE LA COPA DE VINO Y DE TODOS LOS ESTIMULANTES DAÑINOS.

IV. PUEDEN RECORDAR QUE LA VIDA ES UNA SOLA COSA, LLENA DE RESPONSABILIDAD.

V. PUEDEN MANTENER SUS MENTES ABIERTAS PARA CONSEJARSE DE LA EDAD Y LA EXPERIENCIA. — W.M.S.

Tito 2:7, Tito 2:8

La influencia de un profesor.

Tito debe recordar que el carácter personal es el consejo más elocuente y el argumento más convincente del evangelio.

I. PATRONES. No es un ejemplo servil de simples hechos. Porque este no es el evangelio ideal. No debemos copiar meras acciones, sino captar el espíritu del maestro. Esto hace verdadero arte, y también hace verdadera religión. Admiramos el patrón, pero no lo copiamos por "la regla general", sino por la adopción del mismo espíritu. Cristo en nosotros La mente de Cristo.

II DOCTRINA. No es un mero dogma, que es una cosa artificial, y puede o no ser cierto, según la autoridad que lo otorga puede ser sabio e iluminado, o ignorante y supersticioso. La doctrina es diferente. Es una verdad revelada que tiene su respuesta en el corazón y la conciencia, y su testimonio en la vida. Esto tiene el evangelio. Y él debe mostrar "corrupción"; es decir, no debe contaminarlo con compromisos mundanos. Y "gravedad"; porque no pretende ser el tema ligero de la discusión intelectual, sino el asunto más grave de la obediencia. Y "sinceridad". No se debe predicar por razones oportunas, como, por ejemplo, la seguridad de la vida o la seguridad del estado, o las formas en que incluso Sócrates haría que los hombres honren a los dioses, aunque internamente no creía en ellos; pero con sinceridad de convicción en cuanto a su realidad y verdad.

III. DISCURSO SONORO. Sin retórica hueca. No hay declaraciones en exceso de hecho por el bien de la impresión; pero suena todo en argumento, ilustración y certificación. Tal conducta y discurso avergonzarán a aquellos que "ven los frutos" y no pueden decir que no hay "maldad" de nosotros.

Tito 2:9, Tito 2:10

Consejos para esclavos.

Esta epístola circulaba en Asia Menor, donde había unos ochenta mil esclavos. "Exhortar a los esclavos o siervos", etc. El evangelio curó la esclavitud, como curaba la poligamia, mediante un desarrollo lento y constante de la doctrina y el espíritu de la cruz: que todos somos uno en Cristo Jesús, que no somos la nuestra, y que debemos amar a los demás incluso como a nosotros mismos. Y a ningún hombre le gustaría ser esclavo.

I. OBEDIENCIA. Eran esclavos y tenían amos. Mientras esa relación se mantuviera, permítales mostrar las conquistas del evangelio en sus esfuerzos por agradar, y en no "negarse" o responder de nuevo. Los Maestros verían en tal conducta la divinidad del evangelio; y los esclavos no sufrirían en vano, les daría la dignidad de "ministerio" incluso a sus vidas.

II BELLEZA. No "robar", lo que los esclavos están tentados a hacer. Habiendo sido robados o "robados" ellos mismos, no les parecería muy dañino robarles cosas a sus amos. Pero debían "adornar el evangelio", para mostrar cuán "hermoso" podía hacer su vida grosera, y el duro y duro esclavo.

Así que todos tenemos aquí el evangelio en su belleza. "Adornan", y en su amplitud, "todas las cosas". - W.M.S.

Tito 2:11

Cristo para cada hombre.

El evangelio es universal. No sabe nada de raza, país o clima. Es la gracia del Padre para cada niño, revela la naturaleza de Dios mismo, que es el amor.

I. AQUÍ HAY UNA PREGUNTA PARA SER CONSIDERADA. El apóstol dice que "ha aparecido a todos los hombres". Es esto asi? ¿No hay multitudes ignorantes del evangelio, multitudes que nunca han escuchado el sonido alegre? Indiscutiblemente Pero a pesar de todo, ha aparecido para todos los hombres, y este es el verdadero significado de la expresión. Su invitación es para todos. Sus provisiones son para todos, y nos corresponde a nosotros ir a todo el mundo y predicar un evangelio que todavía tiene espacio para el mundo en su mesa de gracia para banquetes.

II AQUÍ HAY UNA SALVACIÓN A SER TRAIDA. Esto explica todo. Trae salvación. Algunos no lo aceptarán. Algunos solo lo usarán como un encanto milagroso, sin aplicarlo a la conciencia y al personaje. ¿Qué es, entonces, ser salvo? Ser liberado de la condena de la Ley no es todo. Debemos ser salvados de nosotros mismos, de cada yugo tiránico de hábito, cada cáncer corrupto del mal, cada reliquia del egoísmo y el pecado; y esto se ilustra y explica en los versos siguientes. De modo que la salvación es tan amplia en su aplicación como hermosa en sus resultados. — W.M.S.

Tito 2:12

Verdadera abnegación.

Aquí vemos que la cruz de Cristo tiene su influencia dentro de nosotros mismos, así como en el gobierno moral de Dios. No nos quedamos pasivos en una mera receptividad de bendición; debemos cooperar activamente con el Espíritu de Dios para lograr nuestra salvación.

I. AQUÍ HAY AUTODENEGACIÓN. ¿Pero qué debemos negar? Nuestro mejor yo? No; debemos complacer nuestra conciencia, satisfacer nuestro sentido de orden moral y belleza, gratificar al ser espiritual. Todo depende, en nuestra consideración de la negación de uno mismo, de cuál ser debemos negar, el ser inferior o el ser superior. Se debe negar la impiedad; porque nada puede ministrar a los verdaderos fines de nuestro ser que no es de Dios. Sin "piedad" no tenemos gracia, y toda la belleza aparente es meramente ficticia e irreal. Las lujurias mundanas son numerosas. La lujuria es amor en direcciones equivocadas. No es simplemente exceso o una cuestión de grado; Es una cuestión de tipo. El amor puede ser puro, o puede ser la lujuria del ojo, que es sensualidad. El orgullo de la vida es el deseo de orgullo en el mero disfrute carnal y el objetivo ambicioso. Debemos negar las espinas y la cizaña del que deja espacio para la cosecha de la santidad. Pero-

II LAS NEGACIONES NO SON SUFICIENTES. No somos buenos por lo que renunciamos simplemente, sino por lo que aceptamos. La cruz tiene su influencia creativa y destructiva. "Estoy crucificado con Cristo: sin embargo vivo"; ¿y cómo? "Sobriamente;" dando espacio a la razón para tomar el lugar de la pasión y a la conciencia para conquistar las emociones del deseo intoxicado. "Justo"; para que se vea que la maldad está mal, nuestra vida "retorcida", es decir, retorcida de lo "recto". "Piadoso;" es decir, no se rige por las leyes de costumbre, conveniencia o autocomplacimiento, sino por la voluntad de Dios y el Espíritu de Dios en el corazón. Porque como la naturaleza es bella porque allí vemos el ideal de Dios, no hay arte que sea realmente bello que no sea fiel a la naturaleza, así que ninguna vida es pura y santa que no tenga el pensamiento y el propósito de Dios. Y debemos hacer todo esto en medio de la tentación y la vacilación, en "este mundo actual" - W.M.S.

Tito 2:13

El dia que viene.

Debemos vivir con un gran cielo de inmortalidad sobre nosotros; pues ningún mero secularismo tiene poder motriz suficiente para sostener una vida noble. Siempre se rompe a través de la conciencia de que nada importa mucho, porque la muerte termina con todo; como se supone que siente el escéptico en Eclesiastés cuando dice: "Todas las cosas son iguales para todos: hay un evento para los justos y para los impíos".

I. LA MIRADA HACIA ARRIBA. "Buscando esa bendita esperanza". ¿Qué es esa esperanza? Esto: que un día todas las desigualdades se ajustarán, se corregirán todos los errores, se recompensará todo servicio fiel y se revelará todo el carácter verdadero.

II EL DÍA REVELADOR "En la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo". Cómo ocurrirá su aparición, no lo sabemos. Ni cuando. Ni donde. Pero toda la Escritura enseña que hay un día para "la manifestación de los hijos de Dios" y para el juicio sobre los hombres mundanos y malvados. Nuestro apóstol reza para que "podamos encontrar misericordia del Señor en ese día". El exiliado tiene la esperanza de ver su tierra natal. El niño en la escuela busca y anhela el hogar. Y esto con nosotros es una bendita esperanza, porque nos hace felices y descansados ​​aquí y ahora, y nos hace felices incluso en la tribulación; pues buscamos "una ciudad que tenga fundamentos, cuyo Constructor y Creador sea Dios" - W.M.S.

Tito 2:14

La entrega del yo.

Esta es la más bella de las oraciones en esta Epístola. Cristo vino no solo para enseñar, o para revelar la paternidad de Dios, sino para darse a sí mismo.

I. HIZO ESTO EN SU VIDA. Todas sus exquisitas sensibilidades fueron magulladas en un mundo de egoísmo y pecado. Las penas y penas de los hombres lo lastiman. No se limitó a dar sus pensamientos, ni a su tiempo, ni a su ayuda infinita. Él "se entregó a sí mismo".

II HIZO QUE ESTA ES SU MUERTE. Como nuestro sacrificio, se entregó a sí mismo, "para poder redimirnos de toda iniquidad". no solo de culpa, sino de toda forma de maldad. El carácter perfectamente voluntario de la misión redentora de nuestro Salvador se ve en expresiones tales como "Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios", y cuando se trata de su vida, dice: "Nadie me la quita, pero yo la dejo. ". Este voluntarismo por su parte destruye todas esas objeciones críticas a la expiación que una vez se levantaron contra el sufrimiento del inocente por el culpable; porque, en primer lugar, Cristo "se da a sí mismo" y, en segundo lugar, lo hace para un fin digno; no para apaciguar la ira de su Padre, sino para honrar su gobierno moral con su perfecta obediencia hasta la muerte, y para redimir a los hombres de algo más que la maldición de la Ley, a saber. de toda iniquidad Así, una vez más, el fin del evangelio es el carácter: que esta tierra sea como el jardín del Señor, en el cual toda iniquidad pueda ser pisoteada y destruida. — W.M.S.

Tito 2:15

Cultivo del respeto.

"No dejes que ningun hombre te desprecie." Porque a través de la influencia personal, incluso los primeros apóstoles y maestros tuvieron que ganar su camino.

I. LOS MAESTROS RELIGIOSOS NECESITAN ESPECIALMENTE RECORDAR QUE INCLUSO LOS HOMBRES MUNDIALES DESPISAN HIPÓCRITAS. Si los hombres recomiendan un medicamento que no toman, o exhortan a la obediencia a una ley que no obedecen ellos mismos, o buscan inspirar admiración por una virtud que solo usan como una capa, o afectan un amor al Salvador que termina en sin abnegación ni sacrificio, son hipócritas y los hombres los desprecian.

II LOS PROFESORES RELIGIOSOS NECESITAN ESPECIALMENTE RECORDAR QUE LOS HOMBRES DESPRECIDOS NO TIENEN PODER REAL. Eso es, por supuesto, despreciado con razón; porque pueden ser despreciados injustamente, está escrito de nuestro Señor: "Fue despreciado y rechazado de los hombres". De modo que debemos recordar el hecho de que lo que San Pablo quiere decir es "merecidamente despreciado". Sin retórica, sin argumentos, sin brillantez de pensamiento, sin capacidad de aplicación o ilustración puede hacer que cualquier ministro de Cristo sea realmente útil y efectivo si su carácter y reputación son justamente despreciados. Como dice "Ossili", "el personaje es más alto que el intelecto". - W.M.S.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Tito 2:1

Moralidad genuina.

"Pero habla las cosas que se convierten en sana doctrina", etc. Pablo, después de haberle dado instrucciones a Tito en cuanto a la organización de una Iglesia cristiana en Creta, y lo cambió para contender contra aquellos que, en nombre del cristianismo, propagaban doctrinas diferentes. tanto con las verdades como con el espíritu del evangelio, aquí instamos a esa moral genuina que debería ser el gran objetivo y la tendencia de toda predicación del evangelio. El gran tema presentado en este pasaje es la moralidad genuina. Ha habido, y todavía hay, aquellos que consideran la moralidad y la religión como dos temas o líneas de conducta distintas. Pero son esencialmente uno; Uno no puede existir sin el otro. La esencia de ambos consiste en la suprema consideración de la voluntad divina como el único estándar de carácter y regla de vida. De estos versículos podemos extraer tres verdades generales en relación con este tema.

I. LEGISLACIONES DE MORALIDAD ORIGINALES IGUALES PARA TODO EL HOMBRE. Le habla al hombre con autoridad, cualesquiera que sean sus particularidades personales, distinciones adventicias, relaciones sociales, circunstancias seculares, posición oficial, el número de sus años o las características de su país. La ley moral lo encuentra en todas partes; no puede escapar más de lo que puede la atmósfera que respira. En estas palabras se mencionan personas distinguidas por tres hechos fundamentales.

1. El hecho de la edad. Entre los millones de la raza, no se pueden encontrar muchos en ninguna generación que surgieron exactamente en el mismo minuto. Por lo tanto, hay aquellos que difieren en edad de un año a cien o más. Por lo tanto, Pablo habla aquí de "hombres de edad" y "mujeres de edad", "hombres jóvenes" y "mujeres jóvenes". En el primer amanecer de la conciencia moral, hasta el último aliento de la existencia terrenal, la voz del deber habla: "Así dice el Señor". Nadie tiene la fuerza suficiente para liberarse de los lazos de la obligación moral. Ni siquiera ese poderoso espíritu que dirige al "mundo cautivo a su voluntad" puede romper los grilletes de la responsabilidad moral.

2. El hecho del sexo. Aquí están "hombres" y "mujeres", tanto los ancianos como los jóvenes. Sin embargo, identificado estrechamente en afecto e interés, el deber moral trata a cada uno como una personalidad distinta. En la legislación humana, la obligación de la mujer, en algunos casos, se absorbe en la del hombre. No es así con la legislación moral del cielo. Cada uno debe soportar su propia carga. En la medida en que la mujer está tan obligada a seguir la voluntad de Dios como el hombre, ningún hombre tiene derecho a interferir con la libertad de su pensamiento, los dictados de su conciencia o la independencia de sus devociones. Durante mucho tiempo, los hombres no han reconocido este hecho, y han tratado a las mujeres como sus juguetes de placer e instrumentos de satisfacción. Las mujeres comienzan a despertar a sus derechos, y el día de la tiranía del hombre está llegando a su fin.

3. El hecho de la relación. Pablo dice: "Exhorta a los sirvientes a ser obedientes a sus propios amos". La razón por la cual el deber de los sirvientes debería referirse aquí y no el de los amos no es porque los amos no tengan su deber, sino que quizás en este momento en Creta había esclavos que eran desleales y rebeldes. Si bien aquí se hace referencia al deber de los sirvientes, no debe pasarse por alto el hecho de que la moralidad es vinculante para los hombres en todas las relaciones sociales, tanto para los gobernantes como para los gobernados, los jueces, los criminales, los padres y los niños, empleadores y empleados. Lo que está mal para uno está mal para todos, y lo contrario.

II LA MORALIDAD GENUINA LLEGA A LAS PRIMAVERAS DEL CORAZÓN. No se refiere a la conducta externa. "El ejercicio corporal se beneficia pero poco". Pero en lo que respecta a la conducta externa como la evolución de los estados del corazón, legisla para esos estados. Dice: "Mantén el corazón con toda diligencia, porque fuera de él están los problemas de la vida". Mira las virtudes aquí inculcadas. "Que los hombres de edad sean sobrios [serios], graves, templados". La exhortación a la sobriedad también se dirige a las mujeres de edad: "Que no se les dé mucho vino". También a las mujeres jóvenes: "Enseñe a las jóvenes las mujeres deben ser sobrias ". Y a los hombres jóvenes:" Exhorten a ser sobrios ". Aunque sin duda se hace referencia a la sobriedad física, la sobriedad moral, la consideración seria y la moderación son evidentemente incluidas y consideradas fundamentales. La sobriedad moral es la prevención y cura efectiva de toda intemperancia física. Ningún argumento, ya sea a favor o en contra de la abstinencia total, puede sostenerse con la frase, "No se le da mucho vino". Todas las palabras transmiten es: "No te emborraches". "Sonido en la fe, en la caridad [amor], en la paciencia". Esto significa: tener una fe sana, una fe bien fundada; un amor saludable, un amor aferrado a lo supremamente adorable; una sana paciencia, una paciencia que deberá soportar con fortaleza y magnanimidad en todas las pruebas de la vida. "Como se convierte en santidad", reverente en su comportamiento. Que toda la vida esté llena de esa "santidad sin la cual ningún hombre puede ver al Señor". "No falsos acusadores", no calumniadores. Se ha observado que las ancianas están especialmente tentadas a la garrulidad y la quejumbrosa; De ahí la exhortación aquí. "Maestros de las cosas buenas", de lo que es bueno. Las cosas buenas en sí mismas, así como en sus tendencias y problemas; maestros, no solo con palabras, sino con ejemplos. "Para que puedan enseñar [entrenar] a las mujeres jóvenes a estar sobrias". Debe omitirse la expresión "estar sobrio". "Amar a sus esposos". El deber implica que el esposo es digno de amor; Hay algunos hombres que se llaman maridos tan moralmente repugnantes y repugnantes que amarlos sería imposible. El esposo ideal debe ser amado. "Amar a sus hijos". El amor de una madre, de cierto tipo, es proverbial. El amor maternal, mal dirigido, ha sido una de las principales maldiciones de la raza. "Ser discreto", sobrio. Una alegría adecuada en las madres es una virtud preciosa, pero la frivolidad volátil es un mal grave. "Casto": pureza del cuerpo, libertad de la obscenidad en el lenguaje y la vida. Nada en la sociedad es más hermoso que una mujer completamente casta: casta en el lenguaje, casta en la vestimenta, casta en el movimiento; y nada es más desagradable que lo contrario: una mujer impura en apariencia, en vestuario, en lenguaje, en modales. "Los cuidadores [trabajadores] en casa". Las esposas deben trabajar tan bien como los esposos. El trabajo es una condición de salud y de verdadero disfrute. Una esposa ociosa es una pesadilla tanto para ella como para su familia. "En casa". Esto puede no significar enteramente en su propia casa, pero en su propia esfera, puede ser en el jardín, el campo, el aula, la Iglesia, etc. "Bueno", amable, amable, comprensivo, generoso , libre de todo lo que es maligno, envidioso y celoso. "Obedientes [estar en sujeción] a sus propios maridos". Esto implica, por supuesto, que las órdenes del esposo son sabias, correctas y útiles. "Que la Palabra de Dios no sea blasfemada". Esto se refiere, quizás, a todas las exhortaciones anteriores, y expresa una gran razón para el cultivo de todas las virtudes. Nuestra conducta en todas las cosas debe ser tal que traiga honor en lugar de deshonrar a nuestro Señor y Maestro. "Dejen que su luz brille también ante los hombres, para que puedan ver sus buenas obras, y glorifiquen a su Padre que está en el cielo". "Los jóvenes también exhortan a ser sobrios". Juventud, en las corrientes crecientes de sus pasiones, El juego salvaje de su fantasía y su ansia por lo romántico está terriblemente expuesto a la insobriedad mental. Por lo tanto; ningún deber para los jóvenes es más urgente que el de obtener una auto maestría. Tito, a quien Pablo ordena exhortar a los jóvenes a este deber, era él mismo un hombre relativamente joven. Apenas podía tener más de cuarenta años. "Criado en un hogar pagano, no improbablemente en el lujoso y malvado Antioquía sirio, atraído al lado del Maestro en los albores de la virilidad, intentó en muchas tareas difíciles y encontró fiel, las palabras de Tito exhortando a la juventud de Creta a Ser sobrio o moderado podría tener un gran peso. "" En todas las cosas mostrándose a sí mismo un patrón [ejemplo] de buenas obras, en una doctrina que muestra incorrupción, gravedad, sinceridad, un discurso sonoro que no puede ser condenado; para que el de la parte contraria se avergüence de no tener nada malo que decir de usted [nosotros]. "Para que las exhortaciones de Tito puedan tener plena fuerza, aquí Pablo le dirige una advertencia. Debe mostrarse un" patrón de buenas obras "en todas las cosas; debe ser un modelo de excelencia en todas sus relaciones con los hombres y mujeres de Creta, tanto los ancianos como los jóvenes. Debe ser puro, grave y sincero. Su predicación también debe ser tal que no pueda ser "condenada": sana, sana, práctica, no fantasiosa, sentimental y mórbido. ¡Ah! ¡Cuántos sermones predicaban cada domingo hombres de razón, consideración, conciencia, retroceden y condenan! "Exhorten a los sirvientes a ser obedientes [en sujeción] a sus propios amos, y complacerlos bien [para que sean agradables a ellos] en todas las cosas; sin responder de nuevo [sin contradecir]; no robando, sino mostrando toda buena fidelidad. "Aquí se ordena a los siervos obediencia, aquiescencia, honestidad, fidelidad. Todo esto implica, por supuesto, que el maestro es lo que debe ser, que sus mandamientos son justos, que sus palabras son verdaderas y que el trabajo que ordena es legal y correcto ". Para que puedan adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas. "De esto parecería que incluso los esclavos, al servir con rectitud a sus amos, incluso pueden honrar a Dios en su humilde servicio. Por lo tanto, de este pasaje] nos ganamos que la moral genuina llegue a los manantiales del corazón, la fuente de todas las acciones. Él no es un hombre moral que solo actúa en estricta conformidad con las reglas convencionales de la sociedad, ni siquiera es un hombre moral que simplemente cumple la letra de los comandos Divinos. "Todos estos mandamientos los he guardado desde mi juventud ... Sin embargo, una cosa te falta, "etc. Él solo es el verdadero hombre cuyas simpatías gobernantes fluyen en los canales del derecho eterno, y cuyas actividades se dedican siempre a los esfuerzos para complacer al poderoso Creador de su ser. La voluntad de Dios, y eso solo, es El dato de la verdadera ética.

III. LA MORALIDAD GENUINA ES EL GRAN PROPÓSITO DE LA ENSEÑANZA DEL EVANGELIO. "Pero habla las cosas que se convierten en [adecuada] sana doctrina, que los ancianos", etc. Su enseñanza debe contrastar con la de los falsos maestros mencionados en los versículos anteriores, y que condujo a la inmoralidad de la conducta. Este versículo y el séptimo, instando a Tito, como predicador, a ser un patrón en todas las cosas, tanto en su enseñanza como en su conducta, justifica la inferencia de que el gran fin de la enseñanza del Evangelio es la promoción de la moralidad. En el octavo verso del próximo capítulo, Pablo afirma claramente que Tito debía enseñar que sus oyentes podrían ser "cuidadosos de mantener buenas obras". Este es un punto que, en sus enseñanzas, prácticamente ha ignorado lo que se llama la "Iglesia". El evangelio ha sido predicado para sostener teologías, establecer sectas y mantener ciertas instituciones, eclesiásticas y políticas, en lugar de hacer que los hombres sean moralmente buenos, honestos, fieles y heroicamente leales a la "verdad como es en Jesús". Aquí, entonces, tenemos la única prueba infalible de la utilidad del púlpito. ¿En qué consiste la utilidad real del púlpito? ¿En reunir grandes audiencias? Cualquier charlatán puede hacer esto; y, con frecuencia, cuanto mayor sea el charlatán, más exitoso. ¿Al generar en la congregación la mayor cantidad de sentimiento religioso superficial? Esto a menudo emascula la razón, enferma la conciencia, enerva la voluntad y hace que toda la atmósfera del alma sea insalubres y deprimentes. No; pero al hacer que los hombres sean morales, los agentes vivos cada vez más de "buenas obras". Calculo una Iglesia verdadera, no por el número de sus miembros, la aparente seriedad de sus devociones, o la cantidad de sus contribuciones, sino por el número de sus profesores que son demasiado sinceros para mentir, demasiado honestos para defraudar, demasiado moralmente nobles hacer o tolerar un acto malo o deshonroso, para quien, en resumen, toda la riqueza y poder mundanos, y la vida misma, se consideran baratos como suciedad en comparación con el derecho. Cuando las Iglesias estén formadas por tales miembros, entonces, y no hasta entonces, tendrán la confianza, la simpatía, el comercio y la influencia del mundo. Bien dice Emerson: "No hay moralidad sin religión, y no hay religión sin moralidad. 'Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos'. El que ama a Dios guarda el mandamiento, ama a Dios en acción. El amor es obediencia en el corazón, la obediencia es amor en la vida. La moral es la religión en la práctica, la religión es la moral en principio ". - D.T.

Tito 2:11

La cultura del alma del mundo.

"Por la gracia de Dios que trae salvación ha aparecido a todos los hombres", etc. "Aprovechando lo que acababa de decir de la conexión entre la conducta de los cristianos y la doctrina que profesaban haber recibido, y la conexión de ambos con Para la gloria de Dios, el apóstol procede en estos versículos a fundamentar la totalidad de sus exhortaciones con respecto al comportamiento de los cristianos en la naturaleza y diseño esencialmente moral de la gracia de Dios, como ahora se manifiesta en el evangelio '(Dr. Fairbairn). si el apóstol hubiera dicho: "Debes exhortar a todas las órdenes, las de todas las edades y condiciones, de cada sexo, tanto el vínculo como la libertad, a luchar por la bondad espiritual porque la 'gracia de Dios' o el evangelio ha llegado a usted ". Nuestro tema es la cultura del alma del mundo. El hombre requiere entrenamiento. Necesita entrenamiento físico, entrenamiento intelectual y, sobre todo, entrenamiento espiritual, el entrenamiento del alma para una vida más elevada. Tenemos aquí el instrumento, el proceso y el fin del verdadero soul-cultu re.

I. EL INSTRUMENTO DE LA VERDADERA CULTURA DEL ALMA. ¿Qué es? No ciencia, legislación, filosofía, poesía ni ninguna de las artes. ¿Entonces que? "La gracia de Dios." ¿Que es eso? Indudablemente, el plan misericordioso y los ministerios de Dios para restaurar el mundo caído. La Epifanía, o manifestación de este amor redentor de Dios por el mundo, tenemos en el advenimiento y el ministerio de Cristo en esta tierra. "La gracia de Dios" representa el evangelio. Con respecto a este instrumento, observe:

1. Es el amor de Dios. El amor divino es la causa, la esencia y la energía efectiva de todos los ministerios redentores de Dios.

2. Es el amor de Dios para salvar. "Eso trae [traer] la salvación". La salvación, es decir, la restauración del hombre al conocimiento, la imagen y la amistad de Dios. Este es el objetivo y la obra de la "gracia de Dios". Sin esta gracia no habría salvación.

3. Es el amor de Dios revelado a todos. "Ha aparecido a todos los hombres". El evangelio no es para una tribu o una clase, sino para el hombre como hombre. Al igual que los cielos cóncavos, abarca todo el mundo; es para "todos los hombres".

II El proceso de la verdadera cultura del alma. Este proceso implica tres cosas.

1. La renuncia a un curso equivocado. "Negar la impiedad y las lujurias mundanas". Estas expresiones son un epítome de todo lo que es pecaminoso e incorrecto en la vida humana. ¿No son todos prevalentes y potentes? La "impiedad" o el ateísmo práctico, ¿dónde no está? Las "lujurias mundanas", los impulsos de sensualidad, egoísmo, orgullo y ambición, son los manantiales de la acción mundana en todo el mundo. Ahora, esto no solo debe ser renunciado, repudiado, sino que debe ser desafiado, resistido y renunciado; deben ser entregados. La "impiedad" debe dar paso a la verdadera piedad, las "lujurias mundanas" deben ser renunciadas por impulsos espirituales y divinos.

2. La adopción de un curso correcto. "Deberíamos vivir con sobriedad, rectitud y santidad en este mundo actual". No es suficiente renunciar al mal; lo bueno debe ser adoptado. La excelencia negativa no es santidad. Despoje al alma de todo mal, y si no tiene bondad, "carece de una cosa" sin la cual, Paul dice: "No soy nada". Debemos vivir "sobriamente", dominando nuestras propias pasiones e impulsos; "rectamente", dando a todos los hombres lo que les corresponde; "piadoso", prácticamente dándose cuenta de la presencia, los reclamos y el amor de Dios en nuestra vida cotidiana. Todo esto "en este mundo presente", o en el curso actual de las cosas. Este "mundo actual" requiere urgentemente tal curso de vida, ya que es peligroso y transitorio.

3. La fijación del corazón sobre un futuro glorioso. "Buscando esa bendita esperanza y la gloriosa aparición de la [aparición de la gloria de nuestro] gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo". ¿Hay dos personalidades aquí, o una? Uno, creo. "El gran Dios nuestro Salvador", o nuestro gran Dios y Salvador. El objeto de la esperanza es, entonces, la futura epifanía de lo Divino, todo glorioso para la vista. Para ver al Dios redentor como nunca lo hemos visto en esta escena moralmente nebulosa, esta es la "bendita esperanza". Tal esperanza implica:

(1) Un interés vital en la epifanía. Nunca esperamos lo que no tenemos un fuerte deseo.

(2) Una garantía de que tal epifanía tendrá lugar. El deseo, en sí mismo, no es esperanza. Deseamos muchas cosas que no podemos esperar. Se convierte en esperanza cuando se combina con la expectativa, y la expectativa implica la existencia de motivos o razones. Que habrá tal manifestación, hay abundantes razones encontradas en las aparentes irregularidades de la Divina Providencia en sus operaciones aquí, en los anhelos instintivos del alma humana en todas las tierras y edades, así como en las declaraciones claras y frecuentes de la palabra escrita.

III. El fin de la verdadera cultura del alma. "Quien se entregó por nosotros, para poder redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras". Observar:

1. El fin es la redención moral. "Redímenos de toda iniquidad". La redención no es algo que tiene lugar fuera de un hombre; Su logro está dentro. Es una elevación del alma de la ignorancia al conocimiento, del vicio a la virtud, del egoísmo al desinterés, del materialismo a la espiritualidad, del dominio del demonio al reino de Dios.

2. El fin es la restauración espiritual de Cristo. "Purifícate para sí mismo un pueblo peculiar [un pueblo para su posesión]". Restauración a su semejanza, su amistad, su servicio.

3. El fin es la completa dedicación al trabajo sagrado. "Celoso de buenas obras". ¿Qué son buenas obras? No ninguna clase particular de obras. Todas las obras son buenas que surgen de un buen motivo; y el buen motivo es el amor supremo por el Bien Supremo. Las obras derivadas de este motivo, ya sean manuales o mentales, sociales o personales, civiles o eclesiásticas, públicas o privadas, todas son buenas.

4. El fin implica el auto sacrificio de Cristo. "Quién se entregó a sí mismo". Aquí está el sacrificio más grande jamás realizado en el universo. Nada más grandioso podría ser.

(1) La mayor posesión que tiene un hombre es él mismo. ¿Qué son millones de acres, o la regla de los reinos, en la estimación del dueño en comparación con él? "Piel por piel", etc.

(2) El ser más grande en toda la creación es Cristo. Era, en un sentido especial impenetrable para nosotros, el unigénito Hijo de Dios, y se entregó. Si hubiera dado un universo, su don no hubiera sido igual a esto, su don enseña la enormidad del mal moral.

Notas Explicativas de Wesley

Ser discreto: una virtud que rara vez se encuentra en la juventud.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a Tito tiene mucho en común con las de Timoteo, como todos deben observar; no sólo como dirigido a un consiervo, y de hecho a un hijo en la fe, sino en la similitud general de carácter. Como ellos, sus objetos son pastorales, como si estuvieran dirigidos a un compañero de trabajo, cuya obra estaba entre las asambleas de Dios. Sin embargo, no hay parte sino lo que tiene su propio diseño especial; ni podría faltar una sola escritura sin pérdida positiva para los santos y, de hecho, para la gloria de Dios por nosotros.

Al escribir a Tito, veremos al apóstol dando más prominencia al orden externo que en las epístolas a Timoteo. Ya hemos observado que aunque en estas epístolas el Espíritu Santo no desarrolla los privilegios superiores y especiales de los santos de Dios, sin embargo, la iglesia, en su lugar terrenal de responsabilidad, se nos presenta en gran medida. Es la casa de Dios; primero en orden, luego en desorden.

El uno dio la medida de la responsabilidad; el otro proporcionaba provisión para la guía de aquellos cuyo deseo es hacia el Señor, y que retrocederían ante el más mínimo acercamiento a la presunción. Estos son instruidos por el Espíritu para ser fieles, sin temor ni favoritismo; dejando con Dios todas las consecuencias, y juzgando simplemente como en conciencia ante Él. Por lo tanto, se les impone como una obligación positiva comportarse de tal manera que el amor y la humildad de un santo de Dios podrían haber dudado en tomar, sin una palabra perentoria del Señor.

Por supuesto, no hay motivo real para acusar a tales de presunción; pero la fe, tanto en su lenguaje como en sus formas, se ve así para aquellos que no la poseen. Mucho movimiento están abiertos a ello quienes desprecian Su palabra e ignoran su propio estado. Los que se limpian de los vasos de deshonra se encuentran en el lugar más bajo de todo el de la obediencia.

Pero al escribir a Tito el apóstol no se ocupa tanto de la cuestión de la casa de Dios, ni en su orden responsable, ni en la provisión que el Señor hace para los peores tiempos. Se presenta a sí mismo como "siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, según la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es según la piedad". ( Tito 1:1 .

) Es evidente, pues, que aquí se trata más de la verdad que de la casa de Dios. Es aquello que no sólo no es perecedero, sino cuyo valor se siente cada vez más frente a las ruinas de la cristiandad. La casa de Dios, ¡ay! sabemos, podría verse gravemente afectado. Llamada a ser columna y sostén de la verdad, puede, sin embargo, estar gravemente corrompida, como de hecho lo ha estado; pero la fe de los elegidos de Dios permanece, y el reconocimiento de la verdad que es según la piedad es siempre un deber. En la naturaleza misma de las cosas esto no cambia. Dios se aferra a ella y la mantiene, y también lo hacen aquellos que se inclinan ante Su palabra.

Hay una gran fuerza, por lo tanto, en la descripción "la fe de los escogidos de Dios". No quiero decir que la última designación se limite a la epístola a Tito. El apóstol la emplea en la epístola a los Romanos, y allí también, con un énfasis muy marcado, al cerrar su gran recapitulación de los privilegios cristianos, la bendición permanente ordinaria de los santos de Dios en presencia de todo lo que podría dañarlos.

Toma el terreno de un retador. Que se traerá contra ellos: "¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica; ¿quién es el que condena?" En el presente caso no se trata de proporcionar a los cristianos un conocimiento de sus privilegios, y un mantenimiento de ellos en contra de todos los antagonistas, como en Romanos 8:1-39 , sino el escrito tranquilo pero serio del apóstol a un compañero confidencial. -siervo, en el cual, como en un día anterior, ahora en una de sus últimas comunicaciones, todavía tiene esta bendita palabra: "Elegido de Dios".

Pero agrega otro elemento: "el reconocimiento de la verdad que es según la piedad". No hay poca importancia en este reconocimiento. La fe de los elegidos de Dios no debe ocultarse bajo un celemín; debe reconocerse ante los hombres y el enemigo. , así como aprendido de Dios. Debe ser confesado sin compromiso, no importa cuál sea la dificultad. El reconocimiento, no la creencia solamente de la verdad, nunca debe abandonarse, y en su forma más práctica, "la verdad que es según la piedad". ; en la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no miente, prometió antes del principio del mundo".

Allí tocamos de nuevo lo que vino antes de nosotros en la segunda epístola a Timoteo; pero ahora se pueden añadir algunas palabras más. La ocasión era exactamente adecuada para ello. El valor de la vida eterna se prueba cuando todo lo relacionado con el testimonio de Dios entre los hombres ha recibido un duro golpe. En esto radica la bendición de ver cuán verdaderamente aquello a lo que somos llevados es de Dios. Hubo una creación formada por Dios sobre una base de responsabilidad.

Su tenencia dependía de la fidelidad del hombre. Pronto todo se arruinó; pero en medio de este estrago Dios obró, según su propia sabiduría, y de varias maneras, con el fin de poner de manifiesto toda la cuestión del estado de la criatura en relación consigo mismo. Ahora, al final de la historia del mundo, ha venido el Hijo de Dios, quien era Él mismo esa vida eterna que estaba con el Padre, y la ha manifestado en todas las circunstancias posibles aquí abajo.

Aquí tenemos otro orden de cosas, la verdad de hecho revelada gracia y verdad. Los que están llamados a seguir y confesar al Salvador han probado por sí mismos que, vistos en su responsabilidad, también ellos habían avergonzado y confundido el nombre del Señor. Lejos de que Dios abandone sus gloriosos consejos, la verdad de la vida eterna se revela mucho más plenamente en la decadencia de la profesión cristiana.

En la triste avalancha de males que se había abatido sobre la cristiandad, este fue precisamente el momento en que el Espíritu Santo consideró apropiado llamar la atención no solo a la gracia de Dios que dice pecadores, y a la fidelidad de Dios que guarda a sus propios hijos, sino al carácter de la vida que era su porción en Cristo. Así, por lo tanto, el apóstol aquí se refiere a ella en la introducción a esta epístola. "En la esperanza (dice) de la vida eterna, la cual Dios que no puede mentir", expresión evidentemente usada por el carácter de las personas a las que está escribiendo, que son, en verdad, solo una muestra de lo que el hombre siempre ha probado a sí mismo, incluso los que llevan el nombre de Cristo.

Dios, en todo caso, que no puede mentir, lo prometió, "antes de que el mundo comenzara". Ni nada puede tocar esta vida; pero ahora se siente más el valor de esta vida eterna que estaba en Cristo antes del comienzo del mundo. Había descendido a esta escena; había sido totalmente rechazado por el hombre; pero, no obstante, se convirtió en la posesión de la fe en Cristo. Ahora brilla. No era meramente una realidad, no meramente que los creyentes la tenían en Cristo; pero ahora el Espíritu Santo hace que se den cuenta de ello, saca a relucir su valor y los fortalece en la confianza en él.

Después de todo, esa vida eterna con la esperanza de que habían sido formados y llamados por el poder del Espíritu de Dios, esa vida eterna que Dios, que no podía mentir, prometió antes del comienzo del mundo, era ahora su porción conocida. Lo tenían en Cristo. También es de gran aliento, y de hecho una verdad de inmensa importancia para las almas, tanto en sí mismo como en el hecho de que el Espíritu Santo nos lleva a una comprensión y un disfrute más claros de la maravillosa dicha de poseer la misma vida eterna de Cristo. , cuando todo lo que puede decaer ya ha mostrado los síntomas más fatales en el trabajo.

De acuerdo con esto, puede ser provechoso observar los caminos de Dios. Fue antes de que el mundo comenzara, sin duda; pero a su debido tiempo se había manifestado. Había "a su tiempo manifestado su palabra por medio de la predicación". Esto nos da a ver el lugar muy especial que tiene el cristianismo en los caminos de Dios. A menudo no nos damos cuenta de lo que, después de todo, es un hecho muy llamativo y evidente: que, durante el período más largo de la historia de este mundo, no se conocía tal cosa como la predicación.

Estamos tan acostumbrados a pensar en la predicación, que no siempre sopesamos lo que significa, o qué luz arroja sobre el carácter de Dios, y sobre la bendición que ahora nos ha dado en Cristo. A lo largo de la historia anterior del mundo, la criatura como tal fue objeto de los tratos divinos. Ahora no es así. Cristo es el objeto ante Él; y nuestra mejor bendición de gracia a través de la redención es que lo tenemos a Él como nuestra propia vida.

¡Oh, que los hijos de Dios, con toda sencillez, se apoderaran de esta verdad! ¡Qué lugar nos da al pasar por el mundo! No estoy hablando simplemente de estar asegurado. El corazón continuamente rebaja la vida eterna a una simple cuestión de ser librado de la ira e ir al cielo, tal vez, a través de un proceso de juicio. Si todo esto fuera cierto, ¡cuán lejos del cristianismo! Cuánto más saber, con la autoridad de un Dios que no miente, y en toda la amplitud que da la predicación, que ya no pertenecemos a esta creación, en virtud de la única vida que tenemos como santos; que Dios ha hecho ahora una certeza revelada, que la vida eterna que estaba en Cristo, y que Cristo era, ahora es nuestra para siempre en Él.

En consecuencia, Dios ha manifestado su palabra ahora a través de la predicación mostrando la universalidad del testimonio de la gracia en contraste con los estrechos límites de la ley. Así, cuando se produce la separación especial de los cristianos, cuando Dios se une a sus hijos aquí abajo, les hace conscientes de que no pertenecen al mundo; sin embargo, coincide con el evangelio enviado por todas partes. Su iglesia es recogida del mundo al mismo tiempo que Su palabra se extiende por todo el mundo. Estos dos puntos son muy característicos del cristianismo; y son de inmensa importancia para que el alma las agarre claramente, y no las deje escapar.

Permítanme resumir brevemente de nuevo. En primer lugar, la vida que hemos recibido en Cristo nos encierra, por así decirlo, a Él, y nos da la conciencia de que pertenecemos como cristianos a un orden de ser que nunca puede ser menoscabado o corrompido, por supuesto, a lo que no tiene conexión alguna con el mundo, o con la criatura que se ha deslizado a través del pecado hacia la ruina. Esa vida eterna, que es nuestra ahora, estaba en el Hijo de Dios, y esto antes de que se hiciera o se perdiera un mundo.

Mientras transcurría la prueba del hombre en diversas formas, estaba oculta; cuando el mundo estaba manifiestamente perdido, como en el rechazo del Señor Jesús, se manifestó por la predicación. Hasta ese momento, los tratos de Dios eran comparativamente estrechos, y tenían como objeto a individuos oa una raza en particular, mientras que no había revelación alguna de vida eterna. Ahora la hay, y con claridad creciente, cuando se hizo evidente que la cristiandad misma no fue una excepción a las épocas pasadas de fracaso del hombre.

Así, cuando todo se había encerrado en la cruz, Dios todavía espera hasta que la cristiandad también fuera una cosa juzgada, en principio. Entonces es que el Espíritu de Dios, no precisamente nos da la vida en Cristo, sino que nos hace saber que tenemos la vida que era verdadera en Cristo cuando salió el evangelio. Pero cuando el evangelio estaba siendo corrompido, tanto como los hombres podían hacerlo, o más bien cuando estaban los gérmenes manifiestos de la cristiandad por todas partes mostrando la ruina del último y más alto testimonio de Dios, entonces es que Dios dirige una nueva atención al núcleo del bendición transmitida a nosotros.

Pase lo que pase, la vida eterna es nuestra porción. Que el mundo se disuelva por el juicio, que la criatura perezca moralmente por su propio pecado, la vida eterna jamás podrá. Esa vida eterna estaba en Cristo; que la vida eterna ahora nos es dada; esa vida eterna Dios quiere que entremos en ella más que nunca, disfrutándola en todo su valor en el mismo momento en que parece que no hay nada más que disfrutar, cuando se convierte simplemente en una cuestión de volver a lo que nunca puede ser rebajado o destruido . Tal, entonces, es el "debido tiempo" cuando "manifestó su palabra a través de la predicación".

Así está el otro punto que sale, así como nos encierra a Cristo, dando el verdadero principio de separación a Dios de la manera más bendita: porque no tiene nada que ver con asumir o pretender nada. La instalación de nosotros mismos está totalmente excluida. ¿Cómo puede un hombre, según la naturaleza, jactarse de otro que prueba su propia inutilidad? Toda mala jactancia, todo lo que es injurioso, es del yo; pero lo que es nuestro único motivo justo de regocijo es en Jesucristo nuestro Señor.

En consecuencia, aunque tenemos en Él un objeto digno de jactancia, brota de la gracia de Dios, y es así la fuente de la genuina humildad ante Sus ojos. Estamos así encerrados, por así decirlo, en el círculo de la vida divina; puede parecer más estrecho, pero, en verdad, no hay nada que pueda rivalizarlo en cuanto a un afecto grande y profundo, no solo descansando en los de adentro, sino saliendo activamente; porque junto con el hecho de que tenemos a Cristo mismo como nuestra vida real y eterna vida en el Hijo nuestra porción inmutable, hay una manifestación creciente y mundial a través de la predicación.

Es cierto que encontrará que, cada vez que los hijos de Dios adoptan una de estas verdades con exclusión de la otra, invariablemente se produce un daño muy grande en las almas. Por lo tanto, tomen algunos cuyo corazón se incline por lo que consideran el único fin deseable, es decir, la difusión de la buena nueva a través de la evangelización. Es una obra bendita; pero nunca es seguro cuando es exclusivo. Una vez más, observe otra sección de los hijos de Dios, cuyo consuelo está confinado al círculo de los elegidos o cristianos.

Pero la verdad abarca a ambos. Excelente es asirnos de Cristo, y saber que en El tenemos vida eterna; pero ¿no ven que cuando Dios se complació en dar a conocer esto, en la persona de Su Hijo, es precisamente el momento en que las buenas nuevas son enviadas por Su gracia a todos los hombres, rompiendo toda cuestión de raza, lengua, ley? , o cualquier otra distinción por favor? Cuando se trataba de un ministerio de muerte y condenación, un límite era bueno y sabio; cuando la vida eterna y la remisión de los pecados en el nombre de Cristo eran la carga, Dios no podía, no quería, mantener las buenas nuevas reprimidas para una sola clase de la familia humana. "Predicad el evangelio a toda criatura".

Es evidente que en todo esto, las glorias inferiores desaparecen de la vista. Ya no se trata del Mesías como tal. El título de Hijo de David conectó a Cristo con una nación en particular. Pero ahora, cuando contemplamos una gloria mucho más profunda de Cristo manifestada, hay una manifestación ilimitada de la palabra de Dios a través de la predicación, "que me ha sido encomendada", dice el apóstol. De hecho, se encontrará que Pedro, por ejemplo, habla muy poco de esta gran verdad.

Él nos habla de la vida; él hace mucho de nuestro bendito Señor Mismo como la Piedra Viva; trata a los santos de Dios como piedras vivas, como también a su renacimiento por la palabra de Dios. Pero nunca trata el tema de la manera comprensiva o precisa del apóstol Pablo. Si escribe, es sólo a los que fueron de la dispersión. Ambas epístolas están dirigidas a los creyentes de la circuncisión.

Sería antinatural, por lo tanto, que hubiera ni profundidad ni amplitud comparables a las que aparecen cuando San Pablo las presenta. No necesito detenerme ahora en Santiago o Judas, quienes son manifiestamente distintos. John retoma el mismo punto en el que Paul lo deja; porque su obra especial era mostrar la vida eterna. Pero luego lo rastrea como una cuestión, primero, de la vida divina en la persona de Cristo, con el propósito de mantener Su gloria; y, en segundo lugar, como esa vida, o naturaleza divina, en los santos de Dios.

No lo presenta en relación con la ruina de la cristiandad, ni lo trata explícitamente en su epístola como un testimonio para el hombre en general. Pablo lo presenta tanto en los consejos como en los caminos de Dios; Juan, más bien ligado a su naturaleza, primero en Cristo, y luego en los santos. Ambos se adaptan admirablemente a los objetivos de Dios, pero son diferentes, por muy armoniosamente que se mezclen.

El apóstol luego da su saludo, "A Tito, hijo mío en la fe común: gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador"; y luego procede a instruirlo en cuanto al objeto por el cual estaba escribiendo. “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieras las cosas que faltan, y establecieras ancianos en cada ciudad, como yo te había mandado.

Si alguno fuere irreprensible, marido de una sola mujer, que tenga hijos fieles, que no sea acusado de alboroto ni de rebeldía. Porque el capataz debe ser irreprensible.” Aquí tenemos regulaciones positivas, así como principios establecidos, que debían guiar la conducta de Tito. Una parte principal de su comisión fue el nombramiento de hombres en ciertos cargos exteriores.

Algunos hijos de Dios pueden sentir una dificultad. Pueden preguntar, ¿cómo es que, si estos cargos no tenían la intención de continuar, el Espíritu Santo inspiró estas instrucciones? Creo que son de sumo valor práctico en dos sentidos: primero, negativamente, y segundo, positivamente; negativamente, en cuanto permiten juzgar las pretensiones de los que nombran y de los que son nombrados.

Por su ayuda, podemos ver que aquellos que se jactan más del orden ministerial son los mismos hombres que ofenden palpablemente estas escrituras así como otras. Siempre se encontrará, y más particularmente en un día de dificultad y oscuridad, que no hay seguridad excepto por la dependencia en el Señor y aferrándose a Su palabra. No sólo los simples y los humildes se encuentran guardados de la gracia del Señor, sino que el orden más verdadero resultará estar entre ellos.

Dondequiera que se alabe con confianza el orden, no se sorprenda al descubrir una desviación real de lo que el Señor prescribe. Su palabra invariablemente refuta, ya que Su Espíritu nunca formó, un tono tan autocomplaciente.

Pero luego hay un valor más directo todavía. Sin duda, ahora faltan algunas cosas; y yo, por mi parte, creo que es de Dios que sean deficientes en el estado actual de la cristiandad. ¿Dónde estaría la idoneidad moral de un sano orden exterior, cuando la condición es deplorablemente mala, el mundo anda desenfrenado, la palabra ejerce poca autoridad y el Espíritu de Dios es sistemáticamente estorbado y apagado? En cuanto al asunto de nombrar a estos oficiales locales, los apóstoles eran los pilares de la autoridad.

La ausencia de apóstoles, y por consiguiente de un delegado como Tito, es fatal para los que se disponen a tener todo plena y literalmente según la palabra de Dios. Por mi parte, lejos de considerar esto fatal para la gloria de Dios en el estado actual de la cristiandad, lo creo. la presencia de apóstoles sería una anomalía enorme. La razón es simple. Cualquier cosa sería inoportuna ahora que tiende a debilitar el sentido primero, que la mente de Dios, la verdad de Dios, sin importar de qué se trate, permanece inmutable y obligatoria; y, en segundo lugar, que Dios tiene en cuenta la actual dispersión de sus hijos y quiere que sintamos los estragos que se han producido en la cristiandad.

Ahora supongamos que los apóstoles (como no podemos dejar de suponer que deben) adherirse a nada más que la palabra de Dios, ¿qué podría evitar que pareciera negar la relación de la masa de cristianos extraviados, llevados por el error, la voluntad propia, la tradición humana , etc., contrario a la palabra? Agradó a Dios, en vista de la corrupción ya comenzada, y aún más grave alejamiento de Su palabra que estaba inminente, hacer que no hubiera perpetuación de los apóstoles; que, en consecuencia, se sintiera una carencia, que no podría repararse, pero que es esencial para ese orden exterior que los hombres pretenderían más ruidosamente cuando estuviera irreparablemente perdido.

Así, se prueba fácilmente que el camino de la humilde obediencia es el único sano y salvo; porque se niega a desviarse de la palabra de Dios; reconoce la ausencia de una autoridad validadora que nadie en la tierra posee; justifica al Señor, que es adecuado para todas las exigencias, y provee con creces para cada necesidad presente; confiesa el estado arruinado del testimonio de Dios en la tierra, mientras que reconoce lo que de Sí mismo pueda haber, y dondequiera que esté.

Sin embargo, no menos, pero más, se adhiere a la palabra de Dios, como la única y suficiente garantía de fe y conducta en un estado de ruina. Las indicaciones que da el apóstol no son en vano, aunque ni tú ni yo podemos hacer todo lo que hizo Tito. Hacerlo sería presunción. Fue dejado expresamente en Creta, y el apóstol le encargó que nombrara ancianos allí; y no lo somos. No hay desobediencia ni negligencia de nuestra parte, sino más bien temor de Dios y mantenimiento del orden piadoso en no exceder nuestros poderes reales.

Pero hay altivez manifiesta en todos los que imitan a un apóstol, o a un delegado apostólico, sin autorización del Señor, y quebrantando su palabra en esa imitación. ¿Quién diablos ahora puede autorizar como Pablo? ¿Quién puede nombrar como Tito? Ciertamente no un ministro de la Corona, ni un predicador ordinario, ni un sínodo de predicadores, y mucho menos una congregación cristiana.

Dios cuidó que la dirección no fuera en una epístola general, ni en una dirigida a una asamblea. En las epístolas a los Romanos, a los Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, etc., no se dan tales órdenes, como tampoco lo hacen las de Santiago, Pedro o Juan. Cuando el apóstol se dirige a la iglesia en cualquier lugar, nunca establece mandamientos acerca del nombramiento de ancianos u obispos. Si hubiera sido así, los hermanos líderes, o quizás los santos en su conjunto, habrían estado demasiado dispuestos a tomar el asunto en sus propias manos.

Tal como está, no hay excusa posible para ello. Se dan instrucciones a personas que tenían un lugar especial en la obra y la iglesia de Dios. Ningún otro estaba calificado para hacerlo. Así, Apolos y Silas nunca lo intentan, mientras que Tito sí. Se le dirigió una epístola inspirada. Sin duda había una idoneidad en su don; pero además de eso, tiene una autoridad externa y credenciales inspiradas, sobre las cuales estaba autorizado, más aún, obligado a actuar.

¿Dónde hay tal persona en la actualidad? Por lo tanto, que alguien actúe sobre el hecho de que Tito fue así facultado por el Espíritu de Dios sería completamente inválido. Pero entonces por eso estas. las direcciones, lejos de ser obsoletas, tienen un valor permanente.

Quisiera ahora dirigir la atención a este uso, que aunque no podamos, en ausencia de los apóstoles, tener la debida autoridad externa para vestir a hombres con cargos locales en este o aquel lugar, aun así, si vemos a aquellos en quienes las cualidades se encuentran realmente , si vemos hombres que poseen lo que el Espíritu de Dios considera adecuado para el superintendente o anciano, es evidente que es el deber positivo de los hijos de Dios poseer esto en sus personas.

Sin duda un corazón infiel se aprovecharía del hecho de que nunca habían sido formalmente instalados como ancianos. Un creyente con el espíritu de obediencia piadosa sería, si fuera posible, más cuidadoso de poseer y honrar en ausencia de tal título externo. Así, un estado de ruina siempre prueba más el corazón que cuando las cosas están en un orden primitivo. Cuando todo está en su estado normal, hasta los descuidados, o los que tarde o temprano se vuelven refractarios, se ven atemorizados por la fuerza de la corriente que corre en la dirección correcta; pero cuando esa corriente se vuelve más débil, y comienzan a mostrarse bajíos, y toda clase de obstrucciones en el camino, entonces es precisamente el momento en que la fe real y la humildad de corazón no sólo son mostradas por los santos, sino que son especialmente honradas por el Señor. . Obsérvenlo, por ejemplo, en los mensajes a las siete iglesias;

No podemos ahora nominar, entonces, porque no somos apóstoles, ni siquiera delegados apostólicos. Aun así, estamos completamente equivocados si no aprovechamos lo que la palabra de Dios ha establecido en cuanto a los cargos locales. Podemos obtener de estas y otras escrituras al menos lo suficiente para nuestra advertencia y guía práctica. Así nos guardamos de la confusión de los dones con ellos, que es el padre del sistema clerical papista, nacional o disidente; y podemos discernir lo que queda y lo que ya no existe.

“Si alguno es íntegro, marido de una sola mujer, que tenga hijos fieles que no sean acusados ​​de alboroto o rebeldía”. Por lo tanto, el peso moral es el punto principal aquí. Y esto es mucho para ser atendido. No se trata de un don eminente. Al tratar con las dificultades prácticas de los santos de Dios, el poder espiritual y la experiencia, por supuesto libres de reproches externos, personales o relativos, son del mayor valor posible.

Estos son los hombres que realmente actúan en las almas para el bien día tras día en el vaso de las circunstancias, y con justicia. Otros pueden poseer mucha más habilidad, ya sea para difundir el evangelio o para desarrollar la palabra de Dios. No quiero decir que al tratar con dificultades prácticas, los hombres estén debidamente calificados para el cargo de anciano si no pueden manejar adecuadamente la palabra aplicándola a cosas pasajeras. Pero está claro que un anciano u obispo no es necesariamente un maestro, aunque debe ser apto para enseñar, capaz de usar la palabra para convencer a los que se oponen y animar a los débiles.

Todo esto es evidente en la superficie de las Escrituras; pero no constituye exactamente una donación doctoral. Puede que no vaya más allá del servicio de casa en casa. Creo, pues, que sigue siendo un deber positivo y una parte importante para los hijos de Dios cuidar de no estar absorbidos en aquellos que son llamados a una gran obra pública. Sin duda en la cristiandad en general el error es completo; pero aquellos que buscan purgarse de los vasos para deshonra pueden no haber considerado esto con la gravedad que merece.

Dando entonces su lugar a los evangelistas y maestros, debemos valorar también a aquellos que de manera más sencilla y menos intrusiva se dedican día a día a fortalecer los lazos de afecto, y a reprimir las fuentes de desorden que, como todos sabemos, continuamente brotar en las asambleas cristianas. Ahora bien, estas son las personas que en la antigüedad fueron nombrados ancianos o superintendentes por autoridad competente, como se dice aquí, "el superintendente debe ser irreprensible, como administrador de Dios, no obstinado, no iracundo, no dado al vino, no a un Golpeador no dado a ganancias deshonestas, sino amante de la hospitalidad, amante de los hombres buenos, sobrio, justo, santo, sobrio, reteniendo la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para poder exhortar y exhortar con sana doctrina. para convencer a los contradictores.

Y si vemos hombres de tales formas y dotes trabajando ahora, seguramente deben ser respetados y reconocidos como los hombres que tienen las cualidades y hacen el trabajo de los ancianos, aunque debido a las circunstancias su designación formal ya no es posible.

Lo que hizo que esto fuera lo más urgentemente necesario, incluso para estas mentes gentiles, entre los cretenses así como en otros lugares, fue el elemento judío, la constante y fructífera causa de problemas, y de dos maneras que razonablemente no podríamos esperar ver unidas. "Hay muchos charlatanes ingobernables y vanos y engañadores, especialmente los de la circuncisión, cuya boca debe ser tapada". No es que me refiera necesariamente a los judíos cuando hablo del elemento judío.

¡Pobre de mí! el mal del judaísmo infecta a los gentiles; el espíritu de la tradición impregna a algunos, el legalismo impregna a otros en gran medida. Estas son las personas que causan problemas especiales, "cuyas bocas", se nos dice, "deben ser tapadas, que trastornan casas enteras, enseñando cosas que no deben, por el bien del lucro sucio". Para este fin se utiliza el testimonio de uno de sus propios profetas. Este testimonio, dice el apóstol, es verdadero.

Uno de ellos, no falto de patriotismo, tuvo la conciencia suficiente para confesar que "los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, vientres lentos". Por tanto, Tito debía reprenderlos severamente. ¡Qué pecado y qué locura tildar el cuidado de sus almas de falta de caridad o de amor a la dominación! Recordemos todo el caso para nuestro propio beneficio y orientación.

Aunque los hombres tienen, ¡ay! cualidades comunes del mal y, dondequiera que se encuentren, la misma naturaleza corrupta, el Espíritu de Dios tiene en cuenta el carácter nacional, y más particularmente en el servicio práctico. Esto requiere sabiduría, y también experiencia, donde nuestra suerte puede ser echada. Así en relación con los supervisores de los que había estado hablando. Los ancianos son un cargo local. No son como maestros y predicadores, muchos de los cuales anduvieron visitando varios países y pueblos muy dispersos en su amplio circuito entre las naciones.

Los ancianos como tales estaban necesariamente limitados en esa función a los barrios en los que vivían, aunque pudieran tener dones que los llevarían a otra parte. Para ellos era de suma importancia tener en cuenta las tendencias particulares de aquellos entre quienes vivían y trabajaban. El apóstol aquí actúa y habla sobre esto mismo. Se refiere al sentimiento expresado por uno de sus propios poetas; porque un poeta es a menudo más veraz que un filósofo, y nunca se puede confiar en un fanático religioso.

Su presuntuoso "pensador" se pierde en su mayor parte en especulaciones de ensueño del armario. Un poeta puede ser verdaderamente frívolo, pero después de todo deja salir el verdadero carácter; puede ser en su propia persona, pero en todo caso expresa ordinariamente el sentimiento de la época y el lugar en que vive, si no el corazón en lo más profundo. Y esto fue lo que uno de sus propios poetas, a quien cita el apóstol, cuenta de sus paisanos.

Aquí Pablo no estaba escribiendo a la iglesia. Podría ser una cuestión de duda si hablar con tanta franqueza a sí mismos; pero no podía haber duda de su importancia como información para que el consiervo la tuviera presente en medio de ellos.

Debe tenerse en cuenta su carácter nacional; porque aunque esto es una cosa pequeña cuando la gracia del Espíritu está en cuestión, se convierte en una seria amenaza para el enemigo de las almas, que convierte las diversas obras de la carne en su propósito de oposición a la gloria de Cristo. Su mentalidad resbaladiza los expondría a recibir fábulas judías, ya que éstas harían un mal uso de la ley en general. Esta fue la doble travesura de la que deseo decir algunas palabras.

La ley no solo genera hábitos de tradición de adherencia servil a la prescripción humana en las cosas de Dios, que tan pronto son susceptibles de elevarse a la destrucción de la fe práctica, sino que junto con esto va lo que al principio podría no ser imaginativo sospechoso; Fábulas judías, como él dice. Y es notable cómo el célebre repositorio de los rabinos lleva hasta el día de hoy este doble carácter: por un lado, la más servil adherencia a la letra, sin la menor penetración en el espíritu de la Sagrada Escritura; y, por otro lado, las ficciones más disparatadas para alimentar las fantasías de mujeres y niños. ¡Cuán contrastada es la palabra de Dios, que proporciona el más saludable ejercicio para el corazón y la conciencia, según la fe de los elegidos de Dios!

No hay nada como las Escrituras para liberarse de ambas trampas. La palabra de Dios nunca nos da un simple cumplimiento del deber. En la Escritura los deberes son las expresiones de la vida, en las relaciones en que Dios nos ha puesto; y el objetivo principal de todo maestro no debe ser imponer nada como un trabajo simple, para hacerlo con los ojos vendados y sin inteligencia, sino vincular con Cristo mismo el curso de la voluntad de Dios que tenemos que seguir, para que cada siervo pueda ser conducido a comunicación directa con el Maestro, y buscar sólo en Su gracia toda la sabiduría y la fuerza necesarias para llevar a cabo cualquiera que sea Su llamada.

Así, aun suponiendo que el maestro desaparezca de algún modo, Cristo permanece, y lo que es según Él repercute en el corazón. El cristiano podría no haber sido capaz de verlo sin el maestro; pero todo lo demás se desvanece cuando el hombre es, por así decirlo, puesto cara a cara con Cristo y su palabra.

Tal, según Dios, es el objeto de toda enseñanza; nunca interponer al maestro, ni la mera letra de un deber, entre el alma y el Señor, sino unir el más pequeño deber práctico con Su voluntad, y gracia, y gloria, que es nuestra vida. Esto es lo que hizo el apóstol mismo, mientras buscaba también proteger a Tito y dirigirlo, como su plenipotenciario, si puedo decirlo, actuando entre los cretenses. Y no es tarea fácil apartar a las almas de lo que es el sustituto del diablo de las fábulas de la verdad; y la ley mal utilizada.

Porque éstos excluyen la palabra de Dios, que es el único alimento de la fe. Por un lado, la ley apelaba al hombre en carne. en lugar de juzgarlo por muerto. Por otro lado, las fábulas judías llenaban la imaginación, en lugar de que el corazón y la mente fueran sacados por la bendita entrada en la vida de Cristo, y llevándose a cabo aquí abajo según la palabra.

Después de esto añade otro punto de instrucción: "Todas las cosas son puras para los puros; pero para los corrompidos e incrédulos nada es puro". ¡Cuan cierto! La incredulidad siempre degrada incluso la preciosa palabra de Dios, la convierte en un camino del yo y, en efecto, la separa de Cristo. En consecuencia, esto es hacer nada puro. Por otro lado, el poder del santo de Dios es el Espíritu Santo actuando sobre esa vida que está en Cristo.

Él está hablando de formas prácticas aquí abajo. ¡Cuán grande es entonces la fuente que posee el creyente! ¡Ojalá los que enseñan supieran siempre dónde está el secreto de su fuerza! Es la capacidad de mezclar a Cristo con todo lo que se nos presenta, y eso nos incumbe. Por lo tanto, en contraste con el poder de la fe, que hace que todas las cosas sean puras para los puros, el apóstol habla del modo más solemne del carácter de los que no creen.

"Profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan, siendo abominables y desobedientes, y reprobados para toda buena obra". ¡Qué plenitud del cuadro manifiesta la cristiandad en este día!

El próximo capítulo ( Tito 2:1-15 ) pasa de la cuestión de los que guían y gobiernan en cada asamblea y distrito a los santos mismos. Se exhorta a Tito a hablar las cosas que convienen a la sana doctrina, considerando primero a los ancianos y a las ancianas, y luego a las jovencitas y a los jóvenes. Todo es notablemente simple, hogareño y saludable.

No hay nada que marque más al cristianismo que esta misma elasticidad y amplitud. Donde no hay humildad o verdadera grandeza, la gente tiene miedo de las cosas pequeñas; se encogen instintivamente de tocar los detalles del trabajo diario. El poder de Cristo hace que todo sea dulce y precioso, y da dignidad a la cosa más pequeña que ocupa el corazón y la mente. Qué bienaventurado que no haya una sola persona con la que puedas tener trato que no se convierta para ti en objeto de obtener la gracia de Cristo. ¡Que cultivemos el deseo de que haya una manifestación creciente de nuestra vida, según su imagen, que es su fuente y único modelo perfecto!

Por lo tanto, por lo tanto, el Espíritu Santo, por medio del apóstol, pone ante Tito las cosas y las personas exactamente como eran, y como Él quería que fueran. “Que los ancianos sean sobrios, serios, sobrios, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia. Asimismo las ancianas, que sean de una conducta digna de la santidad, no calumniadoras, no dadas al mucho vino, maestras de cosas buenas ; para que enseñen a las jóvenes a ser sobrias, a amar a sus maridos, a amar a sus hijos, a ser discretas, castas, cuidadosas de su casa, buenas, obedientes a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.

"Hay quienes podrían pensar que estas exhortaciones son innecesarias, estableciendo su juicio y considerándolo como un desaire a los cristianos, como si fuera imposible que hombres y mujeres piadosos pudieran caer en trampas tales como beber demasiado vino o violencia en palabra y obra Pero debemos recordar que la corrupción de lo mejor es lo peor, y si el cristianismo tiene grilletes desatados, la libertad puede ser usada para vergonzosos excesos.

Era sabio y necesario exhortar a las mujeres jóvenes, entre los demás, a ser cuidadosas en el hogar, a cuidar a sus hijos, así como a ser obedientes a sus maridos. Creo que descubrirá que el punto de partida de la ruina de muchos cristianos tiende a comenzar prácticamente con una altiva falta de atención a los pequeños deberes de la vida diaria. Cuántas personas, que luego cayeron en las profundidades del pecado craso, fallaron originalmente en algo que parece trivial y común, que incluso la conciencia natural reconocería y reprendería.

La verdadera salvaguarda, pues, del bienestar de los santos es una conciencia ejercitada, en el juicio propio ante Dios, con dependencia de Él, mientras el corazón entra en aquella bendita verdad que el mismo apóstol puso ante Tito la vida eterna en Cristo antes de que el mundo comenzara. ¿Qué puede estar más completamente fuera de la escena de las cosas presentes que lo que aquí se presenta? Pero si hay lo que mi alma sabe que tengo, inmutable, antes del tiempo y enteramente fuera de la primera creación, Dios me lo revela para que se pruebe y manifieste en la familia, con los hijos, con los hombres en general, con los ancianos y los jóvenes de uno y otro sexo.

No hay relación, no hay una sola cosa del tipo más ordinario, que no se convierta en una prueba. Y esto se muestra particularmente en lo que sigue: "Exhorta asimismo a los jóvenes a ser sobrios, mostrándote en todo ejemplo de buenas obras". Porque el ejemplo de un eminente siervo de Dios es de gran importancia; por lo que añade: "En doctrina mostrando integridad, seriedad, sinceridad, sana palabra, que no puede ser condenada; para que el que es de la parte contraria se avergüence, no teniendo nada malo que decir de vosotros.

Pero esto también saca a relucir de manera notable lo que a mi juicio es muy característico del cristianismo. Me refiero al gran precio que Dios pone sobre los pobres, sí, sobre el mismísimo esclavo. Nadie sino Dios pensó así en ellos entonces, aunque incluso la infidelidad lo ha robado de la Biblia para obrar en el engrandecimiento del primer hombre desde, y en ningún momento más que en nuestros días, para la lucha final.

Escribiendo a un querido consiervo, cuando el apóstol se dirige a los esclavos, estalla en uno de los mejores desarrollos de la doctrina de la gracia que se encuentra en esta epístola, o en cualquier otra parte. Si Dios presta especial atención a alguno, es a aquellos que el hombre como tal desprecia. Si Dios hace mucho de uno, es porque las circunstancias lo exponen particularmente a pasar de largo. "Exhorta a los esclavos", dice entonces, "a ser obedientes a sus amos, y agradarles bien en todas las cosas, sin responder de nuevo, no defraudando.

¡Qué! ¿Esclavos cristianos? ¡A qué no podría tentar Satanás, y en qué no caerían, especialmente, los que lo consideran imposible! no hurtando sino mostrando toda buena fidelidad; para que adornen en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador". Aquí nos abre la vista hermosa de lo que es la doctrina de Dios nuestro Salvador. "Porque la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres, se ha manifestado, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos sobria, justa y piadosamente en este siglo; aguardando la esperanza bienaventurada, y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo".

Así tenemos en los términos más veraces, concisos y luminosos el fundamento, el andar y la esperanza del creyente. El fundamento no es una ley que pone a prueba al hombre, descubriendo su vanidad y la imposibilidad de estar así en la presencia de Dios, sino que ofrece en sus ordenanzas las garantías de los bienes venideros. El bien ha venido; la prueba del primer hombre, y las sombras no están ante el cristiano.

Tenían su lugar en la educación de la carne, si pudiera ser; pero ha llegado la hora de las realidades, que nunca pasan; y la mayor realidad de todas es la que Dios nos ha revelado en el Salvador, y Su gran salvación. Es la gracia salvadora de Dios, por lo tanto; porque el hombre no lo merece y, como pecador perdido, no tiene ningún derecho sobre el Dios que desprecia y contra el que se rebela. Pero ofrece la salvación a todos, y así ha aparecido.

No está oculto ni limitado. Cuando se trataba de la ley, trayendo muerte y condenación, su alcance estaba restringido; cuando lo que sale es la salvación, ¿cómo podría un Dios de gracia encerrarla en límites más estrechos que la necesidad del hombre arruinado? No digo hasta dónde hace efecto, pero digo que Dios la envía donde hay necesidad, y que le gusta mostrarla donde hay la ruina más palpable.

Ha aparecido, pues, la gracia de Dios, que lleva la salvación a todos los hombres, en lugar de una ley dirigida a una nación en particular. Nada está más lejos de la verdad revelada de Dios que la teoría de que, cuando somos salvos por la gracia, somos nuevamente puestos bajo la ley. Más bien, la gracia que salva nos enseña a negar la impiedad y los deseos mundanos; porque Dios nos hará sentir lo que somos, cuál es nuestra naturaleza. pero luego es la gracia la que nos hace juzgar lo que somos, y verdaderamente nos enseña a detectar su maldad y sus deseos.

Obsérvese también que no se trata simplemente de deseos carnales sino mundanos. Todo era odio a Dios y descontento con lo que Él da como nuestra porción. Por lo tanto, se complace el anhelo insaciable de lo que no tenemos. Estos son deseos mundanos; pero la gracia de Dios nos enseña que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos sobriamente en cuanto a nosotros mismos, justos en cuanto a los que nos rodean, piadosos delante de Él, y todo esto en el mundo presente donde nos encontramos, una vez pecadores pero ahora traídos a Dios.

Esto no es todo. El corazón quiere aquello que lo eleve por encima de todas las cosas presentes; y Dios no deja de suplirlo. Él no llena la imaginación sino el corazón, y esto con una brillante visión de gloria divina y perdurable, tanto más necesaria donde hay, ¡ay! la realidad del pecado y la miseria y el dolor por todas partes. “Aguardando, pues, la esperanza bienaventurada, y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.

"'Si la gracia ha aparecido, sabemos que la gloria está por aparecer. Dios no tiene la intención de tener el mundo siempre miserable; tiene la intención de derribar a sus enemigos con mano dura; no consentirá que sus santos sean siempre más expuestos a los esfuerzos y artimañas de Satanás, que atrae a los hombres a sus engaños y a su propia destrucción.La falsedad de mejorar la naturaleza humana o mejorar el mundo pronto terminará en peor confusión y en el juicio más doloroso.

¡Qué consuelo para el cristiano tener la certeza de que Dios se encargará de ello! Es Su mente fija hacerlo así. Por lo tanto, tenemos una esperanza bienaventurada, tan segura como la fe que descansa en su gracia que ya se manifestó.

Pero cuando aparezca Su gloria, será la de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Es la gloria de ningún Dios secundario. Cualquier sentido subordinado es aquí repudiado explícitamente. Si hay alguna diferencia, siempre se mantiene en las Escrituras el máximo cuidado para afirmar la gloria del Señor Jesús. Su humillación en la gracia lo colocó en circunstancias donde su suprema gloria podría ser cuestionada; el hombre fácilmente se aprovechó de ello; y Satanás, siempre el antagonista del Hijo de Dios, ha incitado a los hombres a abusar de Su gracia para negar Su gloria.

Pero Él, el Salvador, el Señor Jesús, es nuestro gran Dios así como Salvador, y, si esta es Su gloria, es el mismo Jesús que se dio a sí mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificarnos. para sí mismo un pueblo propio, celoso de buenas obras. Así, el corazón, cuando espera la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador, encuentra en Aquel que traerá la gloria al mismo que se entregó por nosotros en amor abnegado y expiatorio.

De ahí que los afectos se mantengan en el juego más vivo, y todo temor, tan natural de sentir al acercarse la gloria del gran Dios y Salvador, es una negación del amor que ya tenemos y tan plenamente probado en Él, "que se entregó a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad", etc. "Estas cosas", dice él, "habla, y exhorta, y reprende con toda autoridad. Que nadie te menosprecie".

En el último capítulo ( Tito 3:1-15 ) se prosigue la exhortación, en cuanto a lo que estaba más afuera. “Tenedlos presentes para estar sujetos a los principados y potestades, para obedecer a los magistrados, para estar listos para toda buena obra, para no hablar mal de nadie, para no ser pendencieros, sino amables, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres”. Hay dos razones dadas para confirmar a los santos en esto.

La primera es que nosotros mismos fuimos una vez tan malvados; la segunda es que Dios ha sido tan bueno con nosotros. “Porque nosotros mismos éramos en ocasiones insensatos, desobedientes, extraviados, sirviendo a diversas concupiscencias y deleites, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y odiándonos unos a otros”. ¿Qué podría ser peor? "Pero después que se manifestó la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con los hombres, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho" hemos hecho exactamente lo contrario "sino según su misericordia nos salvó", ¿y cómo? "por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo".

No se debe pensar que estas dos cosas son exactamente iguales. El lavamiento de la regeneración mira nuestra antigua condición, fuera de la cual nos sitúa; la renovación del Espíritu Santo mira más a esa obra interior que se hace nuestra por el Espíritu de Dios. El primero parece ser establecido en el bautismo; este último se refiere más bien a nuestra conexión con la nueva creación. Según el lenguaje del día, uno es un cambio de posición u objetivo, el otro es subjetivo e interior.

Esta parece ser la diferencia entre los dos. Y esto continúa en el siguiente versículo más plenamente. Hablando de la renovación del Espíritu Santo, se añade, "que derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador". No es simplemente que Dios continúa la obra que siempre ha realizado en las almas. Nunca hubo un tiempo, desde que el pecado entró en el mundo y la gracia siguió, en que las almas no nacieran de nuevo.

Debe ser así, a menos que se deje que todos perezcan. Nadie podía entrar en el reino de Dios a menos que tuviera una naturaleza capaz de comprender y disfrutar al Dios verdadero. Esto, por supuesto, lo tiene el cristiano; pero entonces el cristiano no sólo debe saber que tiene esta nueva naturaleza, sino que la tiene según la clase más rica y la medida más completa "que él derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador".

Aquí aprendemos la bendita verdad del cristianismo. No se menosprecia lo que era antiguo entre los santos; pero, por otra parte, no se oculta la bienaventuranza trascendente del cristiano. De ningún santo del Antiguo Testamento podría decirse que se derramó abundantemente. Esto fue adecuado y sólo se impartió cuando nuestro Señor Jesús cumplió la redención. Dios pondría honor en Cristo y Su cruz en todos los sentidos; para que, como frutos de su obra infinita, se prodigue ahora sobre el cristiano la más rica bendición.

A esto se refiere aquí "la cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna". Así une la doctrina que nos encontramos en el prefacio de la epístola con el resto; pero lo que viene ante nosotros al final como en la primera vida eterna, tiene justamente un lugar inmenso aquí.

Luego, en los versículos finales, da algunas exhortaciones prácticas necesarias. "Esta es una palabra fiel, y estas cosas quiero que las afirmes constantemente, para que los que han creído en Dios procuren ocuparse en buenas obras". Es un rasgo hermoso encontrar al apóstol, cerca del final de su carrera, tan extremadamente simple. No es que no apreciara o insinuara las profundidades de la verdad. Pero la simple necesidad de todos los días va de la mano con la verdad más profunda (y no hay una manera más profunda o más bendita de ver al santo que teniendo vida en Cristo, que era antes del comienzo del mundo).

Mientras se afirma el lugar sobrenatural del santo, se pone el mayor cuidado en mantener estos pequeños asuntos que tan a menudo se pasan por alto y se descuidan. ¿No es todo esto digno de Dios? Cuenta su propia historia a todo corazón que pueda apreciar cuál es la bienaventuranza de la verdad. ¡Cuán necesario es que se nos recuerde lo que una verdad tan alta parece dejar fuera de la vista! Pero no es así con el Espíritu de Dios.

Tampoco habla sólo de los que están dentro. "Evita las cuestiones tontas, las genealogías, las contiendas y las luchas acerca de las cosas porque son inútiles y vanas. Un hombre que es hereje después de la primera y la segunda amonestación, rechace". Por "hereje" no se entiende necesariamente alguien que sostiene doctrinas falsas.* Tal es el sentido que se le da en el uso moderno a la palabra. En las Escrituras, un "hereje" podría ser lo suficientemente sólido en la doctrina.

El mal es hacer de sus puntos de vista particulares, etc., la ocasión y el emblema de una fiesta. Suponiendo, por ejemplo, que una persona insistiera en sus opiniones privadas sobre la ley de Moisés, o la segunda venida de Cristo, y hiciera de éstas o de cualquier otra condición indispensable para la recepción como cristiano, o para la comunión cristiana, tal proceder lo tildaría de hereje. Tampoco planteo ahora una pregunta sobre sus pensamientos (correctos o incorrectos) sobre la ley o el segundo advenimiento: el uso que se hace aquí es el mal.

En ese momento uno encuentra comúnmente que donde los hombres desprecian la gracia práctica y la piedad, su doctrina tarde o temprano puede volverse errónea. El error fundamental en cuanto a Cristo se llama en las Escrituras anticristo. Un hombre que derriba Su gloria personal no es meramente un hereje (en el sentido Bíblico) sino en anticristo; y esto debe ser tratado de la manera más estricta y perentoria si pretendemos obedecer la palabra de Dios.

Nada menos se debe a Cristo. 2 Juan va mucho más allá 2 Tesalonicenses 3:1-18 o incluso 1 Corintios 5:1-13 . No es simplemente una cuestión de nuestra propia alma, aunque ciertamente es peligroso para cualquiera tratarla a la ligera, pero hay un deber santo para con Cristo; y es nuestra obligación ineludible para con el despreciado Hijo de Dios que nunca hagamos términos de compromiso o neutralidad con Su deshonra.

El único procedimiento bíblico es tratar sin piedad con la doctrina malvada que es fatal para la gloria de nuestro Señor y Salvador. ¿Necesito decir que Él debe ser infinitamente querido para nosotros, más querido que los amigos, la vida o incluso la iglesia misma?

* La pravidad de la doctrina, al menos en cuanto a la persona de Cristo, constituye la base de la culpa más oscura de un "Anticristo" en las Escrituras.

Pero un "hereje" aquí es otra cosa. Supone la realización de una fiesta. Las disputas internas conducen a herejías externas. ( Gálatas 5:1-26 ) Cuando un hombre ha vuelto la espalda a la asamblea, cuando se aparta de la mesa del Señor, y esto por causa de sus propios pareceres, arrastrando a otros tras él, no se tiene solamente un cismático, sino el “ hereje" de estos pasajes.

En consecuencia, no se trata de quitar a tal persona de entre los santos; el está fuera; él mismo ha ido, y formaría un grupo afuera. Me temo que las distracciones actuales de la cristiandad ciegan a muchos a este pecado. Cuán a menudo oímos a los creyentes entregarse a palabras de este tipo: "Ah, sí; pero aun así es un hermano querido, y debemos ir tras él y tratar de reconquistarlo". ¿Qué dice el apóstol de un hombre que es un hereje, incluso a un trabajador tan confidencial como Tito? "Después de una primera y una segunda advertencia evita.

"No tengas nada más que ver con él. Y esto es más instructivo porque ciertamente Tito no era un hombre común. Ocupó un puesto de autoridad especial, y seguramente estaba dotado con la sabiduría y el poder adecuados para el oficio extraordinario que el Señor lo llamó. pero incluso él no debía estar manipulando esta cosa malvada. Tito mismo tiene prohibido tener relaciones sexuales con él después de una primera y segunda amonestación.

Y se encuentra constantemente en la práctica, como yo mismo he conocido casos una y otra vez, que cuando un cristiano presume confiar en su propia mente, sentimientos o instinto, frente a una advertencia como esta, el resultado no es que el partidario está ganado, pero que gana otro adepto. Hay entonces dos "herejes", podemos decir, en lugar de uno. Nuestra mejor sabiduría es la sujeción implícita a la palabra de Dios; mientras que el hombre que, con la mejor de las intenciones, trata de corregir de acuerdo a su propia mente y corazón al que forma un partido lejos del Señor y Su mesa, entra en tentación y es arrastrado a ese mal o algún otro curso errático él mismo .

No hay fidelidad ni seguridad sino en rechazar tales caminos y personas, y la palabra de Dios es la única medida justa y divina de rechazo. Siempre debemos apoyarnos en la autoridad y buscar simplemente la aplicación justa de la palabra de Dios. La única pregunta para nosotros es: "¿Cuál es el caso al que se aplica la Escritura?" En el momento en que te hayas cerciorado de que esto o aquello es lo que significa la escritura, simplemente obedece, confiando en el Señor, sin importar cuál sea el reproche.

La gente puede denunciar o desmerecer: si nos apegamos al Señor y Su palabra, no importa. Los reproches de los hombres no son más que el polvo de la balanza. Lo único es hacer la voluntad de Dios. El que hace su voluntad permanece para siempre.

La razón dada aquí confirma lo que se ha dicho y deja todo muy claro. "El hombre que es hereje, después de una primera y segunda amonestación, rehúyase, sabiendo que el tal es perverso y peca, siendo condenado por sí mismo". Toda la raíz de esto es uno mismo. Él. primero toma su propia opinión y, contrariamente a la palabra de Dios, la impone a los demás. No es que deba ser heterodoxo en sí mismo; la opinión puede ser bastante sólida, pero el uso que se hace es sectario.

El que prefiere sus propias opiniones y línea a la iglesia se condena a sí mismo. A veces, en efecto, las opiniones pueden ser bastante erróneas; pero esto importa poco. La pregunta no es si la opinión de uno es errónea o no: salir por eso es puramente egoísta y contrario a Cristo. El hacedor de partidos está presionando su voluntad o visión para sus propios fines; y el que así lo hace peca, sí, como aquí se dice, se condena a sí mismo.

La palabra "herejías" en 1 Corintios 11:19 puede confirmar lo que después de todo es un punto muy importante, especialmente en la actualidad, con respecto a la cristiandad. El apóstol dice a los corintios que ya había divisiones o cismas entre ellos, y dice que "es necesario que haya también herejías" entre ellos. No hay conexión alguna necesariamente entre un cisma y una falsa doctrina; pero hay un vínculo vital entre un cisma interno que conduce a un partido externo.

Los cismáticos aún se reunían en la misma mesa del Señor. Pero el apóstol les hace saber que si hicieron divisiones por dentro, seguramente obrarán con aumento del mal hasta que los fomentadores salgan allí como un grupo fijo. Ya existían divisiones dentro de la iglesia de Corinto. Estos, si no fueran juzgados, terminarían en herejías abiertas o "sectas" (como en el margen) en el exterior. Pero el resultado estaría en la mano de Dios para que los aprobados se manifiesten.

Este es un asunto más grave de lo que muchos podrían imaginar. ¡Qué llamado para nosotros a resistir siempre y resueltamente a los primeros gérmenes del mal! No importa cuál sea la ocasión. Toma lo que pueda doler y entristecer profundamente: tenemos derecho en la gracia del Señor a estar por encima de eso; y cuanto más correctos podamos estar, más podemos darnos el lujo de ser misericordiosos. Dejemos los resultados en las manos del Señor. Si alguna vez es correcto, aun así, si uno lucha por sí mismo, impedirá efectivamente la vindicación que el Señor puede dar en Su debido tiempo.

Por el hecho mismo de que luches, la gente nunca te dará crédito por la sencillez de tus ojos. Siempre suscita oposición en los demás. Apenas lo dejáis en las manos del Señor, Él aparece y os hará perfectamente manifiesto quién está de Su lado y quién contra Él.

Hay otra cosa, también, que debe reclamar nuestra atención por un momento. El apóstol habla de enviar un obrero fiel a Tito. "Cuando te haya enviado a Artemas oa Tíquico, procura venir a mí a Nicópolis, porque allí he decidido pasar el invierno". Por supuesto, tales instrucciones estaban de acuerdo con la acción del Espíritu Santo. Es un gran error suponer que no puede haber tal cosa como un arreglo en el ministerio.

¿Necesito decir que lo que estaba mal en sí mismo no sería consagrado por haberlo hecho un apóstol? Un apóstol inspirado por el Espíritu Santo nunca pediría por escrito algo que fuera contrario a la mente del Señor. Ahora bien, Pablo habla de enviar a Creta a uno u otro de sus colaboradores en quien tenía confianza; y tenía toda la razón. Es un asunto que requiere sabiduría de lo alto, porque uno podría enviar a una persona equivocada.

Pero el principio es cuidar el trabajo. del Señor, y no dejando las cosas como si fueran contrarias a la verdad y al Señor para tener un interés incluso donde no puedes estarlo. La noción de que tales cosas deben permanecer intactas por temor a atacar al Señor es una falacia; es contrario a esta palabra de Dios ya otras también. La Escritura autoriza el cuidado de esta manera. Si pudiera ser un medio para enviar o inclinar el corazón de un siervo del Señor a un lugar donde estaba llamando a otro siervo, sería mi deber hacerlo.

No es que esto deba ser entrometido a menos que el Señor dé seguridad de Su propia mente en el asunto; pero no es cosa que se deje, como si fuera contrario a la fe desear tal cosa. El apóstol prueba aquí a mi mente lo contrario.

Por otro lado, no todo el mundo posee un juicio competente sobre tal asunto; y allí, también, se necesita el propio poder del Señor. La palabra y el Espíritu de Dios son sobradamente suficientes, aunque no tenemos apóstoles ni los cargos que dependían de ellos. Ahora, lo que Él le dice al apóstol aquí es (y, no tengo ninguna duda, fue a largo plazo) para la instrucción de los santos de Dios.

"Cuando envíe a Artemas o a Tíquico, trae a Zenas el abogado y a Apolos en su viaje diligentemente, para que nada les falte". Añade unas palabras de gran actualidad práctica: "Aprendamos también los nuestros a conservar las buenas obras para los usos necesarios, para que no sean sin fruto". No se trataba simplemente de que el hombre supliera sus propias necesidades; debemos tener un corazón para los demás. Es una gran alegría que Dios use a uno para el bien de otro; y como lo hace espiritualmente, Él quiere que los santos también consideren el valor de una ocupación honesta; no sólo para proveer para los usos necesarios, sino también para que no sea infructuosa. ¡Qué alegría la alegría de la gracia, la alegría de los creyentes por las circunstancias, la alegría que nos hace sentirnos identificados, en nuestra medida, con la gran y bendita obra de Dios aquí abajo!