Verse-by-Verse Bible Commentary
Song of Solomon 2:2

Bridgeway Bible Commentary

The lovers talk together (1:8-2:7)

In reply to the girl’s longing, the man invites her to come and join him in the fields (8). He praises her beauty and promises to give her the finest jewellery (9-11). The girl responds that her greatest joy is just to be in his presence and let her love flow out to him (12-14). After the man further praises the girl’s beauty (15), she expresses her desire to be with him in the fields again, where they can lie down together in the shade of the trees (16-17).
The girl regards herself as nothing special - just a country maiden, just a small wildflower in a large field (2:1). Yes, replies her lover, but she is the only flower in the field. Compared with her, all the other girls are brambles (2). And her lover, replies she, is like a tree that surpasses all the other trees of the forest. He protects, strengthens and refreshes her. His company is to her a feast of joy and love (3-6).
In view of the girl’s strong desire for her lover, a warning is given (in the form of an appeal to the easily excited young women of Jerusalem). The warning shows the danger of trying to stir up love when a person is not ready for it (7).

Coffman's Commentaries on the Bible

"As a lily among thorns, so is my love among the daughters" (Song of Solomon 2:2). Many of the commentators view the word `love' here as Solomon's reference to the Shulamite. If that had been the case, the word would have been `beloved' as the triple use of it in Song of Solomon 1:15 indicates. What Solomon is saying here is that his style of loving affection shines like a lily among the thorns, a self-compliment that Solomon supposed that all "the daughters" agreed with. If that had not been true among the daughters, not one of them would have dared to contradict the king. The failure of the RSV to make the distinction between love and beloved as used in these chapters obscures the meaning. This is unfortunate, because the proper understanding of this verse clarifies the following paragraph.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The king resumes, taking up the bride’s comparison: “As the lily excels in beauty the thorny shrubs among which it grows, so my friend excels her companions.”

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys ( Song of Solomon 2:1 ).

The bridegroom responds.

As the lily among the thorns, so is my love among the daughters ( Song of Solomon 2:2 ).

The bride responds.

As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste. He brought me to the banqueting house, and his banner over me was love. Stay me with flagons, comfort me with apples: for I am sick ( Song of Solomon 2:3-5 )

And it probably should be translated "sick with love" because we have a thing of sick of love. We think that, you know, I'm sick of it. But that isn't the meaning here. I'm sick because of it. I'm sick and like I would say I'm smitten of a bad malady or something. Well, I'm sick of love. Love is the cause of my sickness. I'm sick with love. I'm just lovesick, we would say.

His left hand is under my head, his right hand doth embrace me. I charge you, O ye daughters of Jerusalem, by the roes, and by the hinds of the field, that ye stir not up, nor awake my love, till he please ( Song of Solomon 2:6-7 ).

And then the bride goes on to speak.

The voice of my beloved! behold, he comes leaping upon the mountains, skipping upon the hills. My beloved is like a roe or a young hart: behold, he stands behind our wall, he looks forth at the windows, showing himself through the lattice. My beloved spake, and said unto me, Rise up, my love, my fair one, and come away. For, lo, the winter is past, the rain is over and gone; the flowers appear on the earth; and the time of the singing of birds is come, and the voice of the turtle is heard in our land; The fig tree putteth forth her green figs, and the vines with the tender grapes give a good smell. Arise, my love, my fair one, and come away. O my dove, that art in the clefts of the rock, in the secret places of the stairs, let me see thy countenance, let me hear thy voice; for sweet is thy voice, and thy countenance is beautiful. Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vines: for our vines have tender grapes. My beloved is mine, and I am his: and he feeds [his flocks, actually] among the lilies. Until the day break, and the shadows flee away, turn, my beloved, and be thou like a roe or a young hart upon the mountains of Bether ( Song of Solomon 2:8-17 ).

She continues to speak. Or sing, actually, because it's a song. "

Dr. Constable's Expository Notes

Solomon responded that in comparison with the other single women, she was not common but a rare beauty.

"It is the essence of poetry that it employs symbolism to express nuances beyond the power of exact definition. This is particularly true of love poetry." [Note: Gordis, p. 37.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

As the lily among thorns, so [is] my love among the daughters. These are manifestly the words of Christ concerning his church, whom he calls "my love", :-; and was his love still, though in such company, and in such an uncomfortable condition. In what sense she is comparable to a lily has been shown in Song of Solomon 2:1; but here she is compared to one among "thorns": by which may be meant wicked men, comparable to thorns for their unfruitfulness and unprofitableness; for their being hurtful and pernicious to good men; and for their end, which is to be burned; especially persecutors of religion, who are very distressing to the saints who dwell among them; see 2 Samuel 23:6; and her being among such serves for a foil, to set off her excellency the more: and the simile is designed, not so much to observe that Christ's lily grows among thorns, as to show that the church is as preferable to such persons as a lily is to thorns; which is justly remarked by Carolus Maria de Veil; and which sense the comparison requires, as appears by the reddition, so is "my love among the daughters": the nations and men of the world, and even carnal professors, members of the visible church, whom she as much exceeds in beauty, grace, and fruitfulness, as the lily exceeds thorns. Ainsworth thinks the "woodbind" or "honeysuckle" is meant, which grows in thorn hedges, and is sometimes called "lilium inter spinas", as Mercer observes; this is indeed of a sweet smell, yet very weak, and cannot support itself; and therefore twists and wraps itself about other trees, their twigs and branches, "convolvens se adminiculis quibuscunque", as Pliny h says; hence we call it "woodbind", and for the same reason its name in Greek is "periclymenon"; so saints are of a sweet fragrance to Christ, and, weak in themselves, cannot support themselves; yet they twine about Christ, lean on him, and are upheld by him, and depend on him for all good things. But it is the same word as in Song of Solomon 2:1, and may be rendered "lily" here as there; and not a "rose", as it is in the Targum, from which it is there distinguished. The lily is often mentioned in this love song; it is said to be the delight of Verus i. Some call it "ambrosia".

h Nat. Hist. l. 27. c. 12. i Nicander apud Athenaeum, l. 15. c. 8. p. 683.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Christ the Rose of Sharon.

      1 I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys.   2 As the lily among thorns, so is my love among the daughters.

      See here, I. What Christ is pleased to compare himself to; and he condescends very much in the comparison. He that is the Son of the Highest, the bright and morning star, calls and owns himself the rose of Sharon, and the lily of the valleys, to express his presence with his people in this world, the easiness of their access to him, and the beauty and sweetness which they find in him, and to teach them to adorn themselves with him, as shepherds and shepherdesses, when they appeared gay, were decked with roses and lilies, garlands and chaplets of flowers. The rose, for beauty and fragrance, is the chief of flowers, and our Saviour prefers the clothing of the lily before that of Solomon in all his glory. Christ is the rose of Sharon, where probably the best roses grew and in most plenty, the rose of the field (so some), denoting that the gospel salvation is a common salvation; it lies open to all; whoever will may come and gather the rose-buds of privileges and comforts that grow in the covenant of grace. He is not a rose locked up in a garden, but all may come and receive benefit by him and comfort in him. He is a lily for whiteness, a lily of the valleys for sweetness, for those which we call so yield a strong perfume. He is a lily of the valleys, or low places, in his humiliation, exposed to injury. Humble souls see most beauty in him. Whatever he is to others, to those that are in the valleys he is a lily. He is the rose, the lily; there is none besides. Whatever excellence is in Christ, it is in him singularly and in the highest degree.

      II. What he is pleased to compare his church to, Song of Solomon 2:2; Song of Solomon 2:2. 1. She is as a lily; he himself is the lily (Song of Solomon 2:1; Song of Solomon 2:1), she is as the lily. The beauty of believers consists in their conformity and resemblance to Jesus Christ. They are his love, and so they are as lilies, for those are made like Christ in whose hearts his love is shed abroad. 2. As a lily among thorns, as a lily compared with thorns. The church of Christ as far excels all other societies as a bed of roses excels a bush of thorns. As a lily compassed with thorns. The wicked, the daughters of this world, such as have no love to Christ, are as thorns, worthless and useless, good for nothing but to stop a gap; nay, they are noxious and hurtful; they came in with sin and are a fruit of the curse; they choke good seed, and hinder good fruit, and their end is to be burned. God's people are as lilies among them, scratched and torn, shaded and obscured, by them; they are dear to Christ, and yet exposed to hardships and troubles in the world; they must expect it, for they are planted among thorns (Ezekiel 2:6), but they are nevertheless dear to him; he does not overlook nor undervalue any of his lilies for their being among thorns, When they are among thorns they must still be as lilies, must maintain their innocency and purity, and, though they are among thorns, must not be turned into thorns, must not render railing for railing, and, if they thus preserve their character, they shall be still owned as conformable to Christ. Grace in the soul is a lily among thorns; corruptions are thorns in the flesh (2 Corinthians 12:7), are as Canaanites to God's Israel (Joshua 23:13); but the lily that is now among thorns shall shortly be transplanted out of this wilderness into that paradise where there is no pricking brier nor grieving thorn,Ezekiel 28:24.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Lily among Thorns

February 29, 1880 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"As the lily among thorns, so is my darling among the daughters." -Song of Song of Solomon 2:2 .

We shall not enter into any profitless discussion this morning. We take it for granted that the Song of Solomon is a sacred marriage song between Christ and his church, and that it is the Lord Jesus who is here speaking of his church, and indeed of each individual member, saying, "As the lily among thorns, so is my darling among the daughters." I will not even enter into any disquisition as to what particular flower is here intended by the word translated "lily," for it would be very difficult to select a plant from the Holy Land about which travelers and botanists would agree. The lily, which we should most naturally fix upon, is, as I have gathered from books of travel, not at present found in that country, though we may not therefore be sure that it was never there, or may not yet be discovered. Several other fair and beautiful forms, according to the fancies of various travelers, have been preferred to occupy the place of the plant intended by the original Hebrew, but none of them quite come up to the ideal suggested to an English reader by our translation. I will for once take the liberty to clothe the Scripture in a western dress, if need be, and venture to do what Solomon would surely have done if his Song of songs had been written in England. I shall assume that he means one of our own lilies: either the lily of the valley, or one of those more stately beauties, matchless for whiteness, which so gloriously adorn our gardens. Either will do, and serve our turn this morning. "As the lily among the thorns, so is my darling among the daughters." It is of small moment to be precise in botany so long as we get the spirit of the text. We seek practical usefulness and personal consolation, and proceed at once in the pursuit, in the hope that it may be with us as with the great Bridegroom himself, of whom the golden canticle says, "He feeds among the lilies." Many are taking root among us now, newly transplanted from the world, and it is well that they should be rooted in a knowledge of their calling by grace, and what it includes. They ought to know at the very commencement what a Christian is when he is truly a Christian, what he is expected to be, what the Lord means him to be, and what the Lord Jesus regards him as really being; so that they may make no mistakes, but may count the cost, and know what it is that they have ventured upon. Thinking over this subject carefully, and anxiously desiring to warn our new converts without alarming them, I could not think of any text from which I should be able, in the exposition of it, better to set forth the 'position, condition, and character of a genuine Christian'. Jesus himself knows best what his own bride is like, let us hear him as he speaks in this matchless song. He knows best what his followers should be, and well may we be content to take the words out of his own mouth when in sweetest poetry he tells us, "As the lily among thorns, so is my darling among the daughters." Join me then, my brethren, at this time in considering our Lord's lilies, how they grow. Concerning the church of God, there are two points upon which I will enlarge: first, her relation to her Lord; and secondly, her relation to the world.

I. First, I think my text very beautifully sets forth THE RELATION OF THE CHURCH, AND OF EVERY INDIVIDUAL TO CHRIST.

He styles her, "my darling." An exquisitely sweet name; as if his love had all gone forth from him, and had become embodied in her. The first point then of her relation to Christ is that she has his DARLING. Think of it, and let the blessed truth dwell long and sweetly in your meditations. The Lord of life and glory, the Prince of the kings of the earth, has such a loving heart that he must have an object upon which to spend his affection; and his people, chosen from among men, whom he calls his church, these are they who are his "love," the object of his supreme delight. "Christ loved the church, and gave himself for it." He looked on his people and he exclaimed, "as the Father has loved me even so have I loved you." Every believer, separated from mankind, and called unto the fellowship of Christ, is also the peculiar object of his love. Not in name only, but in deed and in truth, does Jesus love each one of us who have believed on him. You may each one of you say with the apostle, "He loved me"; you may read it in any tense you please- He loved me; he loves me; he will love me, for he gave himself for me. This shall be your song in heaven, "Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, to him be glory." Let your hearts saturate themselves with this honied thought; heaven lies hid within it, it is the quintessence of bliss- Jesus loves me. It is not in the power of words to set forth the charming nature of this fact; it is a very simple proposition, but the heights and depths, the lengths and breadths of it surpass our knowledge. That such a poor, insignificant, unworthy being as I am should be the object of the eternal affection of the Son of God is an amazing wonder; yet wonderful as it is, it is a fact! To each one of his people he says this morning by the Holy Spirit, "I have loved you with an everlasting love, therefore with lovingkindness have I drawn you." Each one of us may rejoice in the title under which our Lord addresses us- "my darling." This love is DISTINGUISHING love, for in its light one special object shines as a lily, and the rest, "the daughters," are as thorns. Love has fixed on its chosen object, and compared with the favored one all others are as nothing. There is a love of Jesus which goes forth to all mankind, for "the Lord is good to all, and his tender mercies are over all his works"; but there is a special and peculiar love which he bears to his own. As a man loves his neighbors but still he has a special affection for his own wife, so is the church Christ's bride, beloved above all the rest of mankind, and every individual believer is the favored one of heaven. The saint is united to Christ by a mystical union, a spiritual marriage bond, and above all others, Christ loves the souls espoused to him. He said once, "I pray for them. I pray not for the world, but for them which you have given me;" thus indicating that there is a specialty about his intercession. We rejoice in the largeness and the width of Jesus' love, but we do not therefore doubt its specialty. The sun shines on all things, but when it is focussed upon one point, ah, then there is a heat about it of which you little dreamed! The love of Jesus is focussed on those whom the Father has given him. Upon you, my brother or sister, if indeed you are a believer in Jesus Christ, the Lord's heart is set, and he speaks of you in the words of the text as "my love," loved above all the daughters, precious in his sight and honorable, so that he will give men for you and people for your life. Observe that this is a love which he OPENLY AVOWS. The bridegroom speaks and says before all men, "As a lily among thorns, so is my darling among the daughters." He puts it upon record in that book which is more widely scattered than any other, for he is not ashamed to have it published on the housetops. The love of Christ was at first hidden in his heart, but it soon revealed itself, for even of old his delights were with the sons of men, and he bent his steps downward to this world in divers forms before ever Bethlehem's song was sung. And now, since the incarnate God has loved, and lived, and died, he has unveiled his love in the most open form, and astonished heaven and earth thereby. On Calvary he set up an open proclamation, written in his own heart's blood, that he loved his own people even unto the end. He bids his ministers proclaim it to the world's end, that many waters could not quench his love, neither could the floods drown it; and that neither life, nor death, nor things present, nor things to come, nor height, nor depth, nor any other creature, shall be able to separate us from the love of God which is in Christ Jesus our Lord. He would have it known, for he is not ashamed to call his people "the bride, the Lamb's wife." He declares it that his adversaries may know it, that he has a people in whom his heart delights, and these he will have and hold as his own, when heaven and earth shall pass away. This love, wherever it has been revealed to its object, is RECIPROCATED. If the Lord has really spoken home to your soul and said, "I have loved you," your soul has gladly answered, "This is my Beloved and this is my Friend; yes, he is altogether lovely." For what says the spouse in another place? "My Beloved is mine and I am his." I am his beloved, but he is my beloved too. By this, dear hearer, shall you know whether this text belongs to you or not. What do you say when Jesus asks of you, "Do you love you me?" Is your heart warmed at the very mention of his name? If you can truly say with Peter, "Lord, you know all things, you know that I love you," then rest assured you love him, because he first loved you. Do not doubt the fact, but be well assured of it, that love in your heart towards Jesus is the certain and infallible pledge of his infinite, eternal, and immutable love to you. If his name is on your heart, then be sure of this, that your name is on his breast. and written on the palms of his hands. You are espoused unto him, and the bands of the mystical wedlock shall never be snapped. This is the first point of the relation of the church to her Lord: she is the object of his love. Next, SHE BEARS HIS LIKENESS. Notice the first verse of the chapter, wherein the bridegroom speaks- "I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys." He is THE lily, but his beloved is like him; for he applies his own chosen emblem to her- "As the lily among thorns, so is my darling among the daughters." Notice that he is the lily, she is as the lily, that is to say, he has the beauty and she reflects it; she is lovely in his loveliness which he puts upon her. If any soul has any such beauty as is described here, Christ has dowered that beloved soul with all its wealth of charms, for in ourselves we are deformed and defiled. What is the confession of this very spouse in the previous chapter? She says "I am black," -that is the opposite of a lily; if she adds, "but lovely," it is because her Lord has made her lovely. There is no grace but what grace has given, and if we are graceful it is because Christ has made us full of grace. There is no beauty in any one of us but what our Lord has wrought in us. Note, too, that he who gave the beauty is the first to see it. While they are unknown to the world Jesus knows his own. Long before anybody else sees any virtue or any praise in us, Jesus observes it, and is pleased therewith. He is quick to say, "Behold, he prays," or "Behold, he repents." He is the first to say, "I have surely heard Ephraim bemoaning himself." Love's eyes are quick, and her ears are open. Love covers a multitude of faults, but it discovers a multitude of beauties. Can it be so, O my soul, can it be so that Christ has made you lovely in his loveliness? Has he shed a beauty upon you, and does he himself look complacently upon it? He whose taste is exquisite, and whose voice is the truth, who never calls that beautiful which is not beautiful, can he see a beauty in your sighs and tears, in your desires after holiness, in your poor attempts to aid his cause, in your prayers and in your songs, and in your heart's love towards him. Can he see a beauty in these? Yes, assuredly he can, or he would not speak as he does in this text. Let his condescending discernment have all honor for this generous appreciation of us. Let us bless and love him because he deigns to think so highly of us who owe every thing to him. "You are," says he, "my darling, as the lily." It is evident that the Lord Jesus takes delight in this beauty which he has put upon his people. He values it at so great a rate that he counts all rival beauties to be but as thorns. He looks upon the court of an earthly monarch, and sees my lords and ladies, but makes small account of them compared with his poor saints. If in that court he spies out one that loves him, one who wears a coronet and prays, he marks that one, and counts him or her" as the lily among thorns." There is a wealthy household, honored and famous among the old county families, but in it there is no lover of the Savior except one, and she perhaps is a little maid whose service is among the pots, yet shall she be as the wings of a dove covered with silver- "As the lily among thorns" shall she be. All the kingdoms of the earth are but thorn bushes to the Lord Jesus compared with his church. Be they Roman, German, French, or English, all empires, with all their splendors, are mere gorse and furze upon the common, bramble-bushes and thorn coverts, the haunts of wild and noxious creatures -in the view of the King of kings; but his church, and those that make up the body of the faithful, are as lilies in his discerning eyes. He delights in them, he finds a sweet contentment in gazing on them. So you see the Lord has given to his people his likeness, and that likeness he looks upon and loves. Bringing out still further the relationship between Christ and his church, I want you to notice that HER POSITION has drawn out his love. "As the lily," says he, "AMONG THE THORNS, so is my darling." He spied her out among the thorns. She was at the first no better than a thorn herself; his grace alone made her to differ from the briars about her; but as soon as ever he had put his life and his grace into her, though she dwelt among the ungodly, she became as the lily, and he spied her out. The thorn bush could not hide his beloved. Christ's eye towards his people is so quick because it is cleared by love. There may at this time be in a Popish convent one truly seeking Jesus in spirit and in truth. He spies out the believer among the 'trusters in themselves', and calls her his love among thorns. There may be at this moment in the most godless haunt in London a poor, trembling heart that loves Jesus in secret: the Lord knows that heart, and it is to him as a lily among thorns. You, perhaps, are the only godly working man in the shop in which you earn your daily bread, and the whole band hold you in derision. You may hardly know yourself whether you are really a Christian, for you are sometimes staggered about your own condition; and yet the enemies of Christ have made up their minds as to whose you are, and treat you as one of the disciples of the Nazarene. Be of good courage, your Lord discerns you and knows you better than you know yourself. Such is the quickness of his eye that your difficult and perilous position only quickens his discernment, and he regards you with the more attention. The thorns cannot hide you, thickly as they cluster around you: in your loneliness you are not alone, for the Crucified is with you. "As the lily among thorns" wears also another meaning. Dr. Thompson writes of a certain lily, "It grows among thorns, and I have sadly lacerated my hands in extricating it from them. Nothing can be in higher contrast than the luxuriant, velvety softness of this lily, and the withered, tangled hedge of thorns about it." Ah, beloved, you know who it was that in gathering your soul and mine, lacerated not his hand only, but his feet, and his head, and his side, and his heart, yes, and his inmost soul. He spied us out, and said, "Yonder lily is mine, and I will have it"; but the thorns were a terrible barrier; our sins had gathered round about us, and the wrath of God most sharply stopped the way. Jesus pressed through all, that we might be his; and now when he takes us to himself he does not forget the thorns which girded his brow, and tore his flesh, for our sakes. This then is a part of our relationship to Christ, that we cost him very dear. He saw us where we were, and he came to our deliverance; and now, even as Pharaoh's daughter called the young child's name "Moses," "because," said she, "I drew him out of the water," so does Jesus call his chosen "the lily among thorns," because such she was when he came to her rescue. Never will he forget Calvary and its thorns, nor should his saints allow the memory thereof to fade. Yet once more I think many a child of God may regard himself as still being a lily among thorns, because of his AFFLICTIONS. Certainly the church is so, and she is thereby kept for Christ's own. If thorns made it hard for him to reach us for our salvation, there is another kind of thorn which makes it hard for any enemy to come at us for our hurt. Our trials and tribulations, which we would fain escape from, often act as a spiritual protection: they hedge us about and ward off many a devouring foe. Sharp as they are, they serve as a fence and a defense. Many a time, dear child of God, you would have been an 'exposed' lily, to be plucked by any ruthless hand, if it had not been that God had placed you in such circumstances that you were shut up unto himself. Sick saints and poor saints and persecuted saints are fair lilies enclosed by their pains, and needs and bonds, that they may be for Christ alone. I look on John Bunyan in prison writing his "Pilgrim's Progress" and I cannot help feeling that it was a great blessing for us all that such a lily was shut up among the thorns that it might shed its fragrance in that famous book, and thereby perfume the church for ages. You that are kept from roaming by sickness or by family trials need not regret these things, for perhaps they are the means of making you more completely your Lord's. How charmingly Madame Guyon wrote when she was immured in a dungeon. Her wing was closely bound, but her song was full of liberty, for she felt that the bolts and bars only shut her in with her Beloved, and what is that but liberty? She sang,

"A little bird I am, Shut from the fields of air; And in my cage I sit and sing To him who placed me there; Well pleased a prisoner to be, Because, my God, it pleases thee. "Nothing have I else to do, I sing the whole day long; And he whom most I love to please Does listen to my song; He caught and bound my wandering wing, But still he bends to hear me sing."

"As the lily among thorns," she lived in prison shut in with her Lord, and since the world was quite shut out, she was in that respect a gainer. O to have one's heart made as "a garden enclosed, a spring shut up, a fountain sealed." So let my soul be, yes, so let it be even if the enclosure can only be accomplished by a dense growth of trials and griefs. May every pain that comes and casts us on our bed, and lays us aside from public usefulness; may every sorrow which arises out of our business, and weans us from the world; may every adversary that assails us with bitter, taunting words only thicken the thorn hedge which encases us from all the world, and constrains us to be chaste lilies set apart for the Well-beloved. Enough upon this point, I think; only do let me entreat all of you who have lately come to know the Lord to think much of your relationship to him. It is the way by which you will be supported under the responsibilities of your relationship to the world. If you know that you are his, and that he loves you, you will be strong to bear all burdens; nothing will daunt you if you are sure that he is for you, that his whole heart is true to you, that he loves you specially, and has set you apart unto himself, that you may be one with him for ever. Dwell much, in your meditations, upon what this text and other Scriptures teach of the relationship of the renewed heart to Christ, and know him of whom you are so well known. May the Holy Spirit teach us all this lesson so that it may be learned by our hearts.

II. But now, secondly, our text is full of instruction as to THE RELATIONSHIP OF THE CHURCH, AND EACH INDIVIDUAL BELIEVER TO THE WORLD- "The lily AMONG THORNS." First, then, she has INCOMPARABLE BEAUTY. As compared and contrasted with all else she is as the lily to the thorn-bush. Did not our Lord say of the natural lilies- "Solomon in all his glory was not arrayed like one of these"? and when I think of Christ's lilies, adorned in his own righteousness, and bearing his own image, I feel that I may repeat my Master's words and say with emphasis, "Solomon in all his glory was not arrayed like one of these!" In Christ's esteem his church bears the bell for beauty; she is the fairest among women. She is not to be 'compared', she has to be 'contrasted' with the rest of mankind. Our Lord means that if you take worldlings at their best and in their bravest attire, in their pomp, and glory, and parade, they are but as thorns in contrast with his church. Though the church may seem to be little, and poor, and despised, yet is she better than all the princes, and kingdoms, and glories of the earth. He means that true Christians are infinitely superior to ungodly men. These ungodly men may make a fair show of virtue, and they may have much prudence and wit, and count themselves wise and great, but Jesus calls all unconverted ones "thorns," while his own believing ones he compares to "lilies." The thorns are worthless, they flourish, and spread, and cumber the ground, but they yield no fruit, and only grow to be cut down for the oven. Alas, such is man by nature, at his best. As for the lily, it is a thing of beauty and a joy for ever; it lives shedding sweet perfume, and when it is gathered its loveliness adorns the chamber to which it is taken. So does the saint bless his generation while here, and when he is taken away he is regarded with pleasure even in heaven above as one of the flowers of God. He will before long be transplanted from among the thorns to the garden enclosed beyond the river, where the King delights to dwell, for such a flower is far too fair to be left forever amid tangled briars. There are among worldly people some who are very fair to look upon in many respects: philanthropic, kind, and upright, they have many virtues; but since these virtues have no bearings towards God, and no reference to Christ, he counts the bearers of them to be but thorns. What virtue can there be in him whose principle in life is 'disregard of his Maker, and disbelief in his Savior'? He is an avowed rebel and yet would be commended by the Lord whom he rejects. How can it be? Acts done from other motives than those of obedience to God, or love to Christ, are poor things. There may be a great inward difference between actions which outwardly are the same. The 'apple of nature' has never the flavor of the 'pomegranate of grace'. It may seem even to excel the fruit of grace, but it is not so. Two babes before us may appear alike as they seem to sleep side by side, but the child of nature, however finely dressed, is not the living child, and the Lord will not own the dead thing as belonging to his family. Ah, you that are struggling after holiness for Christ's sake, you that are seeking after virtue in the power of the Holy Spirit, you have the beauty of the lily, while all else are still to Christ but as a thicket of thorns. Ay, and let me say, what I am sorry to add- a real Christian is as superior even to a professing Christian as a lily is to thorns. I know churches in which there are many who make a profession, but, ah me, it is a pity that they should, for their life does not adorn their doctrine, their temper is not consistent with the indwelling of the Holy Spirit. They live like worldlings, to amass money, or to carry on business, or to enjoy good eating and drinking, or to dress and go to parties- they are as much for this world as if they were never renewed, and it is to be feared they never were. It will often grieve those who really love the Lord to see how mere professors pretend to do what saints labor to perform. Saints are mimicked, I had almost said mocked and mimicked, by empty professors, and this is a standing source of sorrow. Their cold words often vex the zealous heart and pierce it as with thorns. When you are full of zeal, their lack of consecration almost kindles indignation in the minds of those who are willing to give their last penny, ay, and their last breath, for their Master's honor. Do not, however, be at all astonished, for it must be so; he who is full of the grace of God will always be as the lily among thorns, even in the professing church. Do not marvel, young brother, if older professors dampen your ardor, and count your warm love to be a mere fanaticism. May God give you grace to keep up your first love, and even to advance upon it, though the thorny ones wound and hinder you. May you be distinguished above your fellow-professors, for I fear that unless it be so, your life will be a poor one. This then is the relationship of the church to the world, and of Christians to the world- that they are as much superior to the unregenerate in moral and spiritual beauty as the lily is to the thorns among which it finds itself. Secondly, in the comparison of the saint to the lily we remark that he has, like the lily, a SURPASSING EXCELLENCE. I point not to its beauty just now, but to its intrinsic excellence. The thorn is a fruit of the curse: it springs up because of sin. "Thorns also and thistles shall it bring forth unto you." Not so the lily: it is a fair type of the blessing which makes rich without the sorrow of carking care. The thorn is the mark of wrath and the lily is the symbol of divine providence. A true believer is a blessing, a tree whose leaves heal and whose fruit feeds. A genuine Christian is a living gospel, an embodiment of goodwill towards men. Did not the old covenant blessing run, "In you and in your seed shall all the nations of the earth be blessed"? I cannot refrain from quoting a metrical meditation of one who loved the Song of Solomon, and drank into its spirit. He says of the church. She is

"A radiant thing, where all is gloomy else, Florescent where all else is barrenness; A blossom in the desert, that proclaims Man is no friendless outcast, hopelessly doomed To traverse scenes of wickedness and grief; But, pilgrim as he is, has One who plans, Not only to protect but cheer his way. Oh, ever testifying desert flower, Still holding forth the story of God's love, How amazing it is that busy throngs Pause not to look on you! That few reflect On the strange fact of your existence still, A lily among thorns- a life in death, Distinct from, yet in contact with, the world; Burning, yet unconsumed; though cumbered, free with glorious liberty!"

Yes, the church is a blessing, a blessing abiding and scattering its delights in the midst of the curse; and each particular believer is in his measure a blessing too, "as the lily among thorns." A true Christian knows not how to harm his fellow men. He is like the lily which stings no one, and yet he lives among those who are full of sharpness. He aims to please, and not to provoke, and yet he lives among those whose existence is a standing menace. The thorn tears and lacerates: it is all armed from its root to its topmost branch, defying all comers. But there stands the lily, smiling, not defying; charming, and not harming. Such is the real Christian, holy, harmless, full of love and gentleness and tenderness. Therein lies his excellence. The thorn pierces, but the lily soothes: the very sight of it gives pleasure. Who would not stop and turn aside to see a lily among thorns, and think he read a promise from his God to comfort him amid distress? Such is a true Christian: he is a consolation in his family, a comfort in his neighborhood, an ornament to his profession, and a benediction to his age. He is all tenderness and gentleness, and yet it may be he lives among the envious, the malicious, and the profane, a lily among thorns. The thorn says, "Keep away; no one shall touch me with impunity." The lily cries, "I come to you, I shed my soul abroad to please you." The sweet odors of the lily of the valley are well known; perhaps no plant has so strong a savor about it of intense and exquisite sweetness as that lily of the valley which is found in Palestine. Such is the sanctified believer. There is a secret something about him, a hallowed savor which goes out from his life, so that his graciousness is discovered; for grace, like its Lord; "cannot be hid." Even if the regenerate man be not known as a professor, yet does he discover himself by the holiness of his life- "his speech betrays him." When I was resting in the south I wandered by the side of a flowing stream, gathering handfuls of maiden-hair fern from the verdant bank- and as I walked along I was conscious of a most delicious fragrance all around me. I cast my eye downward, and I saw blue eyes looking up from among the grass at my feet. The violets had hidden themselves from sight, but they had betrayed themselves by their delicious scent. So does a Christian reveal his hidden life; his tone and temper and manners bespeak his royal lineage, if indeed the Spirit of God is in him. Such are the people of God; they court no observation, but are like that modest flower of which the poet says,

"She never affects The public walk, nor gaze of midday sun; She to no state nor dignity aspires, But silent and alone puts on her suit, And sheds a lasting perfume, but for which We had not known there was a thing so sweet Hid in the gloomy shade."

I want you, dear Christian people, to be just like this: to have about you a surpassing wealth of blessing, and an unrivalled sweetness of influence by which you shall be known of all men. Is it so with you, or are you as rough, and stern, and repellant as a thorn bush? Are you as selfish and as quarrelsome as the unregenerate? Or do you shed yourself away in sweet odors of self-denying kindness in your families, and among your neighbors? If you do so, then does Jesus say of you, "As the lily among thorns, so is my love among the daughters." The last point with regard to our relationship to the world, is that the church and many individual Christians are called to endure singular trials, which make them feel "as the lily among thorns." That lovely flower seems out of place in such company, does it not? Christ said, "Behold, I send you forth as sheep among sheep- no, no, that is my mistake, "as sheep among wolves." It is a very blessed thing to be as sheep among sheep: to lie down with them under the shadow of the great rock, and feed with them in green pastures under the Shepherd's eye. This is our privilege, and we ought to value it greatly, and unite with the church and frequent its ordinances; but even then we shall, some of us, have to go home to an ungodly family, or to go out into the world to win our bread, and then we shall be as sheep among wolves. Grow in the church and you will be lilies in the garden; still, you cannot always live in the Tabernacle, and so you will have to go back to the ungodly world, and there you will be lilies among thorns. The lily startles you if you find it in such a position. Often you come upon one of God's elect ones in a most unexpected manner, and are as much amazed as if an angel crossed your path. This is the wonder of the lily among thorns. You are making your way over a wild heath and come to a tangled thorn-bush through which you must force your way. As you are driving through the dense mass, rending and tearing your garments, suddenly you stand still as one who has seen a vision of angels, for there among the most rugged brambles a lily lifts its lovely form and smiles upon you. You feel like Moses at the back of the desert when he saw the bush which burned with fire and yet was not consumed. So have you met in a back slum, where blasphemy abounded, a beauteous child of God, whom all recognized as such, and you have felt amazed. So have you in a wealthy family full of worldliness and vanity come upon a humble man or patient woman living unto Christ, and you have asked, how came this grace to this house? So, too, in a foreign land, where all bowed down to crucifix and image, you have casually met with a confessor who has stood his ground among idolaters, protesting for his God, not by his speech so much as by his holy walk. The surprise has been great. Expect many such surprises. The Lord has a people where you look not for them. Think not that all his lilies are in his garden, there are lilies among thorns, and he knows their whereabouts. Many saints reside in families where they will never be appreciated any more than the lily is appreciated by the thorns. This is painful, for the sympathy of our fellows is a great comfort. Lilies of the valley love to grow in clusters, and saints love holy company, and yet in some cases it must not be; they must live alone. Nor need we think that this loneliness is unrelieved, for God goes out of the track of men, and he visits those whom his own servants are passing by. The poet says,

"Full many a flower is born to blush unseen, And waste its sweetness on the desert air."

But the poet forgot that God is in the wilderness, and the solitary place, and the sweetness of lonely flowers is his. He who planted the lily among thorns sees its beauty. It is God's flower, and does it waste its sweetness because no human nostril smells thereat? It were blasphemous to count that wasted which is reserved for the great King. The Lord understands the 'incense of nature' better than we do, and as he walks abroad he rejoices in his works. Grace struggling in loneliness is very choice in God's esteem. If man sees you not, O lonely believer, you may nevertheless sing, "You God see me." The flower which blooms for God alone has a special honor put upon it, and so has the saint whose quiet life is all for Jesus. If you are unappreciated by those around you, do not therefore be distressed, for you are honorable in the sight of God. The lily is altogether 'unassisted' by its surroundings- "the lily among thorns" borrows nothing from the growth which gathers about it. A genuine Christian is quite unhelped by ungodly men; what is worse, he is cumbered by them. Yet through divine grace he lives and grows. You know how the good seed could not grow because of the thorns which sprang up and choked it, but here is a good seed, a choice bulb, which flourishes where you could not have looked for it to do so. God can make his people live and blossom even among the thorns, where the ungodly by their evil influences would choke and destroy it. Happy it is when the gracious one can overtop the thorn-thicket, which would check his growth, and make his influence to be known and felt above the grossness of surrounding sin. We should not do justice to this text if we failed to see in it a reminder of the persecution to which many of the best of God's people are subjected. They live all their lives long like the lily among thorns. Some of you, dear friends, are in this condition. You can hardly speak a word but what it is picked up and made mischief of; you cannot perform an action but what it is twisted, and motives imputed to you which you know not of. Nowadays persecutors cannot drag men to the stake, but the old trial of cruel mockings is still continued; in some cases it rages even more fiercely than ever. God's people have been a persecuted people in all times, and you only fare as they fare. Bear well the burden common to all the chosen! Make no great wonder of it; this bitter trial has happened to many more before; and you may well rejoice that you are now in fellowship with apostles and prophets and honorable men of all ages. The lily among thorns should rejoice that it is a lily and not a thorn, and when it is wounded it should consider it a matter of course, and bloom on. But why does the Lord put his lilies among thorns? It is because he works transformations, singular transformations, by their means. He can make a lily grow among thorns till the thorns grow into lilies. Remember how it is written, "The wilderness and the solitary place shall be glad for them and the desert shall rejoice and blossom as the rose." He can set a Christian in a godless family till first one and then another shall feel the divine power, and shall say, "We will go with you, for we perceive that God is with you." It cannot happen in nature, but it does happen in grace perpetually, that the sweet perfume of the lily believer, shed abroad upon the thorn-bush of the ungodly, turns it into a lily-garden. Such holy work among ungodly people is the truest and best "FLOWER MISSION." They do well who give flowers to cheer the poor in their dreary habitations, but they do better still who are themselves flowers in the places where they live. Be lilies, my dear brethren, preach by your actions, preach by your kindness, and by your love; and I feel quite sure that your influence will be a power for good. If the Holy Spirit helps all of you to stand among your associates as lilies among the thorns, the day will come when thorns will die out, and lilies will spring up on every side: sin will be banished, and grace will abound. An Australian gentleman told me yesterday that in his colony the arum lily abounds as much as weeds do with us. When will this happen spiritually on our side the globe? Ah, when, blessed Lord, when will you remove the curse? When will you bring the better days? These are ill times, wherein the thorns grow thicker and more sharp than ever; protect your lilies, increase their number, preserve their snowy whiteness, and delight yourself in them; for Jesus' sake, Amen.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El rey reanuda, tomando la comparación de la novia: "Como el lirio sobresale en belleza los arbustos espinosos entre los que crece, así mi amiga sobresale a sus compañeros".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Como el lirio . Como. lirio: el pastor, tomando su palabra en su respuesta.

espinas. Ver nota sobre 2 Reyes 14:9 .

mi amor . mi amiga. Hebreo. ra'yah . Ver nota sobre Cantares de los Cantares 1:9 . Femenino de nuevo, mostrando que es el pastor quien habla.

hijas . damiselas. Hebreo. banoth, femenino plural de beyn, . hijo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PEQUEÑAS FALTAS QUE MALTRAN NUESTRAS VIDAS

'Pequeños zorros que estropean las vides'.

Cantares de los Cantares 2:15

I. Las pequeñas faltas son como las pequeñas zorras tan abundantes en Palestina, que destruyen la fecundidad de las viñas. —Las hermosas viñas del Cantar de los Cantares señalan el pacto de amor entre Cristo y su pueblo. Las pequeñas zorras que podrían destruir los viñedos en flor señalan las fallas, tanto grandes como pequeñas, que se infiltran en nuestras vidas y destruyen ese amor entre el hombre y su Creador. ¡Cuán necesario es que las dulces y florecientes viñas que florecen en corazones jóvenes, llevando todas las gracias divinas en su pureza, sean limpiadas de todos los depredadores!

II. ¿Cómo es que jugamos al zorro con las vides fructíferas? —Comimos del fruto y engordamos como los zorros, pero no hacemos nada para proteger, sino obstaculizar, el crecimiento de las vides. Jugamos al zorro al no llegar a la medida de carácter cristiano que se podría esperar de nosotros. Hay mucha gente buena que todavía tiene demasiada naturaleza astuta. Como cristianos, llevan el nombre correcto, pero tienen poco de la verdadera naturaleza.

¡Cuán pocas vidas, comparativamente, se ven afectadas por la religión en todas sus partes! Son los pequeños pecados, los pequeños defectos en los que casi no pensamos, los zorros que destruyen las uvas tiernas. Pequeños pecados se esconden y se esconden y se esconden fuera de la vista. Estos pequeños pecados, como los zorros, son los más engañosos; se juegan a sí mismos dormidos, y en un momento de descuido se despiertan y se escapan con nosotros. Las pequeñas faltas nunca harán a un gran santo.

III. Los pequeños zorros no permanecen pequeños, sino que se convierten en grandes. —Empezó el borracho bebiendo sorbitos. A medida que el niño se convierte en hombre, los pequeños pecados se convierten en grandes. Los pequeños pecados tienden a enjambrar. Tienen una fecundidad propia. Estos pequeños pecados son a menudo más grandes que los grandes. Los pequeños pecados impiden que tengamos paz con Dios y con Su Hijo Jesucristo.

Si somos cristianos, las pequeñas faltas nos impiden ser mejores. Si no somos cristianos, los pequeños pecados nos impiden convertirnos en cristianos. Destruye a los pequeños zorros y tu viñedo está a salvo. El mandamiento de nuestro Señor es: "Estos enemigos míos, que no quisieron que yo los gobernara, tráiganlos aquí y mátenlos delante de mí".

Ilustraciones

(1) «Los zorros merecen este nombre, no porque ataquen ellos mismos las uvas maduras, sino porque con sus pasajes y agujeros minan las paredes de los viñedos y dañan las raíces de las vides; y también roen los tallos y los retoños. Por lo tanto, era importante, en la primavera, cuando las viñas estaban floreciendo, proteger las viñas de estos huéspedes no invitados; y más aún, puesto que la primavera es el momento mismo de la salida de las crías de los zorros de sus perreras.

El predicado poco se refiere a los zorros jóvenes (comp. Génesis 9:24 ; Génesis 27:15 ; 1 Reyes 3:7 ), no al diminuto tamaño de los animales, que sin embargo hacen tanto daño ”.

(2) 'En algunos círculos religiosos está de moda clamar las porciones desconocidas de la Palabra de Dios y declarar que no hay revelación en ellas. Así se tratan Ester y El cántico de Salomón, para tomar ejemplos específicos. Ahora creemos que la gran prueba de la revelación es la experiencia espiritual del lector. ¿Nos beneficiamos del libro? ¿Nos acerca más a Dios? ¿Es nuestra experiencia que encontramos en un libro de este tipo una ayuda para nuestra vida diaria? Si podemos responder afirmativamente a estas preguntas, entonces eso es prueba suficiente de la revelación que contienen los libros.

Llevando tales libros de Escritura a la barra de la experiencia, resisten bien el examen. Algunos de nosotros siempre encontramos alimento espiritual en esas áreas poco leídas de la Palabra de Dios; y sostenemos que tal hecho valida su carácter inspirado. Todos necesitamos una convicción más sólida de la completa inspiración de la Biblia; y nuestro llamado debe ser más al corazón que a la cabeza. El Dr. Dale no rindió mayor servicio a la doctrina que el de poner constantemente toda la verdad a prueba de la experiencia. Por esa prueba, los libros de las Escrituras deben mantenerse o caer. ¡Gracias a Dios! Su pueblo demuestra de tal manera su divinidad que ningún argumento puede perturbar su fe '.

(3) “Han pasado muchos años desde que los académicos quedaron fascinados por la disposición de Ewald del libro en cinco actos. Era muy plausible y aparentemente fracasó sólo en dos lugares; pero allí el fracaso fue tan completo que hubo que abandonar la construcción. Tampoco Delitzsch tuvo más éxito cuando hizo el número de actos seis. Si recordamos correctamente, ¡Hitzig hizo nueve! Estas diferencias, en opinión de la mayoría de los estudiosos modernos, han destruido por completo la idea de que el libro es una composición dramática ».

Comentario Bíblico de Smith

Yo soy la rosa de Sarón, y el lirio de los valles ( Cantares de los Cantares 2:1 ).

El novio responde.

Como el lirio entre las espinas, así es mi amor entre las hijas ( Cantares de los Cantares 2:2 ).

La novia responde.

Como el manzano entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los hijos. Me senté a su sombra con gran deleite, y su fruto fue dulce a mi paladar. Me llevó a la casa del banquete, y su estandarte sobre mí fue el amor. Sostenme con jarras, consuélame con manzanas: que estoy enfermo ( Cantares de los Cantares 2:3-5 )

Y probablemente debería traducirse "enfermo de amor" porque tenemos algo de enfermo de amor. Pensamos que, ya sabes, estoy harto de eso. Pero ese no es el significado aquí. Estoy enfermo por eso. Estoy enfermo y como diría que estoy herido por una enfermedad grave o algo así. Bueno, estoy harto del amor. El amor es la causa de mi enfermedad. Estoy enfermo de amor. Sólo estoy enamorado, diríamos.

Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, su mano derecha me abraza. Os mando, oh hijas de Jerusalén, por las gacelas y por las ciervas del campo, que no despertéis, ni despiertéis mi amor, hasta que él quiera ( Cantares de los Cantares 2:6-7 ).

Y luego la novia pasa a hablar.

¡La voz de mi amada! he aquí que viene saltando sobre los montes, saltando sobre los collados. Mi amado es como un corzo o un cervatillo: he aquí, está detrás de nuestro muro, mira hacia las ventanas, asomándose a través de las celosías. Mi amado habló y me dijo: Levántate, amada mía, hermosa mía, y ven. Porque, he aquí, el invierno ha pasado, la lluvia ha cesado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra; y ha llegado la hora del canto de las aves, y la voz de la tortuga se oye en nuestra tierra; La higuera da sus higos verdes, y las vides con las uvas tiernas dan buen olor.

Levántate, amada mía, hermosa mía, y ven. Paloma mía, que estás en las hendiduras de las peñas, en los escondrijos de las gradas, déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz; porque dulce es tu voz, y hermoso tu rostro. Tomadnos las zorras, las zorras pequeñas, que estropean las vides: porque nuestras vides tienen uvas tiernas. Mi amado es mío, y yo suyo; y él apacienta [sus rebaños, en realidad] entre lirios.

Hasta que apunte el día y huyan las sombras, vuélvete, amado mío, y sé como un corzo o un cervatillo sobre los montes de Beter ( Cantares de los Cantares 2:8-17 ).

Ella continúa hablando. O cantar, en realidad, porque es una canción. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El ardiente cariño de los amantes

2-7. Canciones de la novia: su pregunta y sus respuestas.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Se compara con una simple flor silvestre, el azafrán (RM) de Sharon. La llanura, que se extendía desde Jope hasta Cesarea, era proverbial por sus flores ( Isaías 35:2 ), y los viajeros continúan volviendo a esta característica: `` Constantemente teníamos motivos para admirar el tenue y armonioso color de las flores silvestres en la llanura sin labrar . Cesarea estaba rodeada de campos de caléndula amarilla. También llamaban la atención otras flores: el ojo del faisán rojo, en algunos casos del tamaño de una amapola; pimpinelas azules, margaritas lunares, el hermoso flox, gladiolos y malvarrosas.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Amor ] El original tiene 'amores', es decir, expresiones de amor, besos y abrazos repetidos.

Él permitirá que ella menosprecie su propio valor: comparada con otras mujeres, ella es un lirio entre espinas ( Proverbios 31:29 ). El lirio Huleh, en el norte de Tierra Santa, crece en medio de espinas que laceran las manos de los recolectores de flores. El suelo cerca de Belén, en el S., está esmaltado con lirios y cubierto casi por todas partes de espinas enanas.

3-7. En esta lucha de elogios mutuos, ahora lo compara con el hermoso manzano floreciente y fructífero, que da una agradable sombra, gratifica el sentido del gusto y es para los orientales un símbolo del amor.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Los primeros seis Versos (omitiendo el segundo) del capítulo 2 ( Cantares de los Cantares 2:1 ; Cantares de los Cantares 2:3-6 ) me parecen la voz de la novia. Han sido entendidos de manera diferente, pero (creo) erróneamente.

Observe aquí que Cristo es el manzano. Esto nos ayudará después. Además la novia habla de sí misma. En teoría, aprehende su relación y habla principalmente de sí misma; pero hay un cariño real. El Esposo no permitirá que se la turbe [1] cuando descanse con plena confianza en su amor. Su propia voz, la única a la que ahora escucha, la despertará. Él mismo le dice que se levante, que el invierno ha pasado, el tiempo del luto y del dolor.

También desea oír su voz. Así su corazón se tranquiliza: su Amado es suyo. Cuán verdaderamente todo esto da el despertar de los afectos divinos y la confianza en el resto que había aprendido por tanto tiempo lo que era tener el rostro de Jehová escondido, y cuán plenamente el amor inextinguible de Aquel que lloró por Jerusalén está en el ejercicio más bendito de despertar esta confianza y asegura el corazón del pueblo afligido! Es para mí singularmente hermoso, no la instrucción en cuanto a las circunstancias ni en conexión con la responsabilidad, sino la propia relación de gracia-Cristo (Jehová) con Israel.

Nota 1

Lea "ni despierte el amor hasta que le plazca".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Entre las hijas , es decir, entre otras doncellas.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 2

La voz de la novia se escucha nuevamente en los primeros versículos de este capítulo; algunos lo entienden en el sentido de que el Mesías habla de sí mismo como la rosa y el lirio de los valles, pero es más bien la novia. Ella está en su pureza y separación como el lirio entre espinas, entre los apóstatas de la nación durante el fin de la era judía. Del Mesías habla como el manzano. Ella no tiene fruto por sí misma, sino que descansa debajo de Él como la bendita productora de frutos.

Debajo de Él encuentra su refugio, mientras Él la protege y ella puede disfrutar de Su fruto bajo Su sombra. Allí ella y todos los verdaderos creyentes tienen arrebato y descanso y disfrutan de Su fruto, que es dulce al paladar. El Novio la ha traído a Su propio lugar. Ella está en la casa del vino (la mejor traducción, en lugar de la casa de banquetes). El gozo y la alegría ilimitados son ahora su porción; el estandarte del amor está sobre ella; mientras ella se deleita en Su amor, y Él también descansa en Su amor, porque todos Sus propósitos de gracia para con el remanente piadoso de Israel se cumplen.

La aplicación espiritual a la iglesia se hace fácilmente. En Cantares de los Cantares 2:7 ella ordena a las hijas de Jerusalén que no perturben de ninguna manera las relaciones amorosas que disfruta, hasta que Él lo desee, hasta que las demás hijas de Jerusalén también lo conozcan, de acuerdo con los Suyos. objetivo.

Es interesante notar que varias veces se encuentra en esta canción la frase, “Te mando, hijas de Jerusalén”. Cada vez es seguido por Su venida. Aquí leemos, “¡La voz de mi Amado! ¡He aquí que viene! " Es Su venida como Mesías revelándose a la novia. En el capítulo 3: 6 Él viene como Rey Mesías; Su nombre se revela como Salomón, el Príncipe de Paz. Luego, una vez más, la misma frase: “Os exhorto, oh hijas de Jerusalén, se encuentra en el capítulo 8: 4-5, y aquí la novia sale del desierto con Él, apoyada en su Amado, no en el supuesto pastor amante , pero el Rey Mesías.

El resto de este capítulo da testimonio de la exactitud de la interpretación judía. Todo muestra que se refiere al tiempo en que el remanente de Israel lo conoce y disfruta de las bendiciones y glorias que se les prometieron. Ha pasado el invierno, tiempo de muerte y frialdad; Se acabó la lluvia, se acerca la primavera. ¡La mañana sin nubes está rompiendo! Aparecen flores; los pájaros comienzan su canto; se oye el arrullo del pájaro del amor, la tórtola.

Además, la higuera produce sus higos verdes (el fruto nacional de la higuera una vez maldita); también las cepas empiezan a dar uvas tiernas. ¡Quién no puede ver en las imágenes de todas estas declaraciones que los tiempos del milenio están por comenzar! Luego está Su llamado a ella: "Levántate, amada mía, hermosa mía, y ven". ¡Sé totalmente para Mí! Él la llama "Mi paloma". Ella está en las hendiduras de la roca, y Él mismo es esa roca, donde Su pueblo está escondido y encuentra refugio.

Él la anhela y ella lo anhela a Él. Sus ojos están sobre ella, Su amada esposa, y sus ojos sobre Él. La novia clama con gozo, mientras la seguridad de su gran amor conmueve su alma: "Mi amado es mío y yo soy de él". Sin embargo, la plenitud aún no ha llegado. Todo sigue siendo una bendita anticipación del momento de la manifestación más completa: "hasta que el día amanezca y las sombras huyan". “Conviértete, amado”, le grita, “Sé como una gacela o un ciervo”, veloz en tu venida, sobre los montes de Beter, montes de especias e incienso, cuando comience el tiempo de adoración.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ningún libro ha provocado más controversia que este. La cuestión en cuestión es su lugar y valor en la Sagrada Escritura. Si bien hay diferentes variedades de cada uno, las interpretaciones se pueden dividir en dos clases principales, la material y la mística. Sin tener que lidiar con las muchas interpretaciones de ambos tipos, ¿no puede ser cierto que el error más grave ha sido imaginar que cualquiera de los métodos agota el significado en sí mismo? En la extrema izquierda están quienes declaran que es simplemente una voluptuosa canción de amor oriental. En la extrema derecha están aquellos que dicen de inmediato que es un retrato del amor que existe entre Cristo y Su Iglesia.

Para tomar el segundo punto de vista primero, cualquiera que sea el motivo por el que el Espíritu Santo haya hecho que se escribiera esto, como valor último, es perfectamente seguro que Salomón no vio en él todo lo que esos intérpretes encuentran allí. No niego que estas cosas estén ahí para nosotros, sino simplemente que Salomón no escribió para exponer estas cosas, porque el Misterio de la Iglesia estaba oculto bajo toda la economía del hebraísmo.

Por otro lado, si se reconoce algún valor místico dentro del propósito del escritor, las canciones se salvan de inmediato de la posibilidad de ser cargadas de voluptuosidad.

Para comprender el valor del Libro, me parece mejor reconocer una base de hecho y una comprensión cada vez mayor de los valores más profundos con el proceso de los siglos.

La base del hecho la encontraremos reconociendo que estas canciones son idilios, y que detrás de ellas está la historia real del cortejo y conquista de una novia. Como señala lúcidamente el Dr. Moulton, la forma idílica no procede en orden consecutivo en su descripción, y es necesario construir la historia mediante un examen cuidadoso de las propias canciones.

Primero exponen el amor que existe entre la novia y el novio.

Ahora bien, la idea de que la relación de la novia y el novio establece lo que existe entre Jehová e Israel es peculiarmente hebrea. En los profetas esto se manifiesta claramente posteriormente. Además, los expositores judíos así han interpretado estas canciones, y ciertamente es muy probable que Salomón tuviera alguna de esas intenciones en mente.

En la nueva dispensación, la de la Iglesia, la misma figura es la más gloriosa al exponer la naturaleza de la relación existente entre Cristo y Su Iglesia. Algunos de los escritores más santos de la Iglesia cristiana han interpretado estos cánticos a la luz de esta verdad del Nuevo Testamento, como, por ejemplo, Rutherford y McCheyne. El Dr. Adeney, en la Biblia del Expositor, mientras argumenta en contra de la interpretación mística, dice:

Puede sostenerse que la experiencia de los cristianos ha demostrado la idoneidad de la expresión de las verdades espirituales más profundas en las imágenes del Cantar de los Cantares.

Su afirmación posterior de que los escritores del Nuevo Testamento no hacen uso del poema de esta manera no tiene peso, porque creemos en la luz cada vez mayor sobre los valores más profundos de las Escrituras anteriores. El hecho de que Salomón no tuviera la intención de establecer la relación entre Cristo y Su Iglesia no tiene importancia. Si por medio de los cánticos de amor humano tenía la intención de exponer la idea espiritual del amor entre Jehová y Su pueblo ideal, el cumplimiento del pensamiento de los cánticos vendría con la elaboración en la historia de la realización de ese propósito.

Las canciones deben tratarse, entonces, primero como canciones simples pero sublimes de afecto humano. Cuando se entienden así, con reverencia los pensamientos pueden elevarse al valor superior de exponer los gozos de la comunión entre el espíritu del hombre y el Espíritu de Dios, y finalmente entre la Iglesia y Cristo.

NOTAS DEL ESQUEMA SOBRE

El cantar de los cantares

En estas notas no me propongo hacer más que indicar los hablantes en cada caso. Como canciones de amor humano, no necesitan otra exposición. Como canciones de la vida espiritual, se interpretan mejor experimentalmente que de cualquier otra forma. El arreglo, aunque no es estrictamente el del Capítulo s, ocupa ocho días y, por lo tanto, mantiene un capítulo por día.

CANCIÓN DE CANCIONES

A. El Matrimonio Cantares de los Cantares 1:2 ).

I. La sulamita y las vírgenes

Cantares de los Cantares 1:2 ). Listo para la boda

1. La novia ( Cantares de los Cantares 1:2 a).

Esperando la boda.

2. Las vírgenes ( Cantares de los Cantares 1:4 b).

Para la novia.

3. La novia ( Cantares de los Cantares 1:4 c).

En la casa del novio.

4. Las Vírgenes Cantares de los Cantares 1:4 d).

Al Esposo.

5. La novia Cantares de los Cantares 1:4 e-6).

una. Al Esposo Cantares de los Cantares 1:4 e). B. A las vírgenes Cantares de los Cantares 1:5 ).

II. La novia y el novio ( Cantares de los Cantares 1:7 ; Cantares de los Cantares 2:1 ).

1. La novia Cantares de los Cantares 1:7 ).

2. El Esposo Cantares de los Cantares 1:8 ).

3. Las Vírgenes Cantares de los Cantares 1:11 ). Para la novia.

4. La novia Cantares de los Cantares 1:12 ).

5. El Novio Cantares de los Cantares 1:15 ).

6. La novia ( Cantares de los Cantares 1:16 ; Cantares de los Cantares 2:1 ).

7. El Novio Cantares de los Cantares 2:2 ).

8. La novia Cantares de los Cantares 2:3 ).

III. La Voz del Cantante: Sabiduría Cantares de los Cantares 2:7 ).

Exposición de Gill de toda la Biblia

como el lirio entre espinas, así que [es] mi amor entre las hijas. estas son manifiestamente las palabras de Cristo con respecto a su iglesia, a quien llama "mi amor", Cantares de los Cantares 1:9; y fue su amor quieto, aunque en tal empresa, y en una condición tan incómoda. ¿En qué sentido es comparable a un lirio se ha mostrado en Cantares de los Cantares 2:1; Pero aquí se compara con una de las "espinas": por lo que puede ser significaba hombres malvados, comparables a las espinas por su infructitud y la resolución de la nada; Por su ser hiriente y pernicioso para los hombres buenos; y por su fin, que se va a quemar; Especialmente perseguidores de la religión, que son muy angustiantes para los santos que habitan entre ellos; Ver 2 Samuel 23:6; y su estar entre tal sirve para una lámina, para apagar su excelencia, más: y el símil está diseñado, no tanto para observar que el lirio de Cristo crece entre las espinas, como mostrar que la Iglesia es tan preferible a las personas como un Lily es para espinas; que es justamente comentado por Carolus Maria de Veil; y que sentido exige la comparación, como aparece por la reddición, también lo es "Mi amor entre las hijas": las naciones y los hombres del mundo, e incluso profesores carnales, miembros de la Iglesia visible, a quienes supera la belleza. Gracia, y fecundidad, mientras el lirio supera las espinas. Ainsworth piensa que se entiende la "madera de madera" o "madreselva", que crece en los setos espinosos, y a veces se llama "Lilium Inter Spinas", como observa Mercer; Esto es de hecho de un olor dulce, pero muy débil, y no se puede mantener a sí mismo; y, por lo tanto, giros y se envuelven sobre otros árboles, sus ramitas y ramas, "Convolventes Se adminiculis quibuscunque", como Pliny H dice; Por lo tanto, lo llamamos "Woodbine", y por la misma razón su nombre en griego es "periclymenum"; Así que los santos son de una dulce fragancia a Cristo, y, débiles en sí mismos, no pueden apoyarse; Sin embargo, se enteran de Cristo, apoyados en él, y son confirmados por él, y dependen de él por todas las cosas buenas. Pero es la misma palabra que en Cantares de los Cantares 2:1, y puede ser renderizado "Lily" aquí como; y no una "rosa", como está en el Targum, desde donde se distingue. El lirio se menciona a menudo en esta canción de amor; Se dice que es el deleite de Verus i. Algunos lo llaman "ambrosia".

h nat. Hist. l. 27. C. 12. I Nicander APUT ATHENAEUM, L. 15. C. 8. pag. 683.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Espinas El novio realza la alabanza de su esposa. La Iglesia, rodeada de infieles y perseguidores, mantiene su belleza y posición. Los herejes, etc., no son mejores que las espinas. (Orígenes) (Calmet) &mdash- La Iglesia supera a todas las demás sociedades. En su comunión se prefiere a los inocentes antes que a los pecadores, y entre los primeros, la Santísima Virgen [María] sobrepasa a todos.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

1. rosa—Si se aplica a Jesucristo, ella, con el lirio blanco (manso, 2 Corintios 8:9), corresponde con “blanco y rubio” (cap. 5:10). Pero es más bien el azafrán del prado; el hebreo significa radicalmente una planta con un bulbo acre, inaplicable a la rosa. Es de un color blanco y violeta. (Maurer, Gesenius, y Weiss.) La novia así habla de sí misma como humilde aunque hermosa, en contraste con el señorial manzano, o limonero, el novio (v. 3); así “lirio” se aplica a ella (v. 2). Sarón—( Isaías 35:1.) En Palestina Norte, entre el Monte Tabor y el Lago de Tiberias ( 1 Crónicas 5:16). La versión de los LXX y la Vulgata traducen “llanura,” pero erróneamente; la Biblia hebrea en ninguna parte favorece esta idea, aunque el paralelismo con “valles” demuestra que, en el nombre propio de Sarón, hay una referencia tácita a su sentido de humildad. La hermosura, la delicadeza, y la humildad han de estar en ella, como estuvieron en él ( Mateo 11:29).

2. Jesucristo a la Novia ( Mateo 10:16; Juan 15:19; 1 Juan 5:19, Joel 5:19); Espinas, equivalente a los inicuos ( 2 Samuel 23:6; Salmo 57:4). doncellas—hijas; de los hombres, no de Dios; no son “las vírgenes.” “Si tú eres el lirio de Jesucristo, ten cuidado no sea que con la impaciencia, los juicios impensados, y el orgullo, te conviertas en espina.” (Lutero.)

3. La respuesta de ella: manzano—término genérico, que incluye el limón dorado, el granado y el naranjo ( Proverbios 25:11). El amado combina la sombra y la fragancia del limonero con la dulzura de la fruta del naranjo y del granado. El follaje es perpetuo; en todo el año hay una sucesión de flores, fruta, y perfume ( Santiago 1:17). entre los mancebos—hijos, paralelo con las hijas (doncellas) (v. 2). El sólo es fructífero entre los estériles árboles silvestres (Salmo 89:6; Hebreos 1:9). sombra—(Salmo 121:5; Isaías 4:6; Isaías 25:4; Isaías 32:2.) del deseado—más bien, “con deleite,” lit., con animación deseé y me senté (Salmo 94:19; Marco 6:31; Efesios 2:6; 1 Pedro 1:8). Jesucristo interpone la sombra de su cruz entre los ardientes rayos de la justicia y nosotros pecadores. fruto—la fe lo recoge ( Proverbios 3:18). El hombre perdió el árbol de la vida (Génesis 3). Jesucristo se lo recobró: en parte como de él ahora (Salmo 119:103; Juan 6:55, Juan 6:57; 1 Pedro 2:3) abundantemente, después ( Apocalipsis 2:7; Apocalipsis 22:2, Apocalipsis 22:14); no merecido por el sudor del rostro, sino por la justicia de él (Romanos 10). Contrástese el fruto del mundano ( Deuteronomio 32:32; Lucas 15:16).

4. Históricamente cumplido en el gozo de Simeón y Ana en el templo, sobre el niño Jesús (Lucas 2), y en el de María también (cf. Lucas 1:53); tipificado ( Éxodo 24:9). Espiritualmente, la novia, o la amada, es llevada a la cámara del Rey, y de allí es impelida tras de él en contestación a sus oraciones; luego es recibida en el diván de color verde bajo el quiosco de cedro; y al fin en un “salón de banquete,” tal cual aquel que, dice Josefo, Salomón tenía en su palacio, “en donde todas las vasijas eran de oro” (Antigüedades, Éxodo 8:5, Éxodo 8:2). La transición es del retiro sagrado a los ritos públicos, el culto de la iglesia, y la cena del Señor (Salmo 36:8). La novia, como la reina de Seba, recibe “todo su deseo” ( 1 Reyes 10:13; Salmo 63:5; Efesios 3:8, Efesios 3:16; Filipenses 4:19); tipo de la venidera fiesta celestial ( Isaías 25:6, Isaías 25:9). su bandera … amor—Después de rescatarnos del enemigo, nuestro victorioso capitán ( Hebreos 2:10) nos hace sentar en el banquete bajo una bandera en la que está inscrito su nombre “amor” ( 1 Juan 4:8, Joel 4:8). Su amor nos venció; su bandera nos rodea con las fuerzas de la omnipotencia, para nuestra protección; indica a qué patria pertenecemos, al cielo, la morada del amor, y en qué más nos gloriamos, en la cruz de Jesucristo, por medio de quien vencemos ( Romanos 8:37; 1 Corintios 15:57; Apocalipsis 3:21). Cf. con “sobre mí” ( Deuteronomio 33:27), “debajo están los brazos eternos.”

5. frascos—(Maurer prefiere traducir “tortas de pasas de uva;” del radical hebreo fuego, es decir, secadas al fuego. Pero “la cámara del vino” (v. 4) favorece “frascos”; el “vino nuevo” del reino, el Espíritu de Jesucristo. manzanas—del árbol (v. 3), tan dulces a ella, las promesas de Dios. enferma de amor—el máximo grado del goce sensible puede ser alcanzado aquí. Puede ocurrir en una época temprana o posterior de la experiencia. Pablo ( 2 Corintios 12:7). En la última enfermedad de J. Welch, se le oyó decir: “Señor, mi mano ten; basta; tu siervo es vasija de barro, y en ella no cabe más.” (Fleming, Fulf. Script.) En la mayor parte de los casos esta intensidad de gozo está reservada para el banquete celestial. Históricamente, Israel lo tuvo, cuando la gloria del Señor llenó el tabernáculo y luego el templo, de modo que los sacerdotes no pudieron estar para cumplir los servicios; asimismo en la Iglesia cristiana, en Pentecostés. La novia se dirige mayormente a Cristo, aun cuando en su éxtasis usa el plural “sustentadme,” en términos generales. Lejos de pedir el retiro de las manifestaciones que la habían vencido, pide más: “ardientemente desea” (Salmo 84:2); también Pedro, en el monte de la transfiguración ( Lucas 9:33): “Hagamos tres tabernáculos …, no sabiendo lo que decía.”

6. Su petición (“sustentadme”, v. 5) se le concede ( Deuteronomio 33:12, Deuteronomio 33:27; Salmo 37:24; Isaías 41:16). Nadie puede arrancar de aquellos brazos ( Juan 10:28). Sus manos nos guardan de caer ( Mateo 14:30), en ellas podemos confiarnos (Salmo 31:5). La “izquierda” es inferior, a la derecha por la que el Señor menos notablemente manifiesta su amor; la mano secreta de la providencia ordinaria, en distinción de la de la gracia manifiesta (la derecha). En verdad obran juntas las dos, aunque aparecen a veces divididas; aquí ambas se hacen sentir a la vez. Theodoret entiende que la izquierda equivale a juicio e ira, y la derecha a honra y amor. La mano de la justicia ya no se alza para herir, pero está debajo de la cabeza del creyente para sostenerla ( Isaías 42:21), la mano de Jesús atravesada por la justicia a causa de nuestro pecado, nos sostiene. La petición de no estorbar al amado ocurre tres veces; pero el sentimiento, “su izquierda debajo de mi cabeza,” no se expresa claramente en otra parte; lo que concuerda con la intensidad del gozo (v. 5), tampoco hallada en otra parte; en el cap. 8:3, es sólo condicional (cf. nota allí.)

7. por las gamas—no un juramento, sino una orden solemne, de que se moviesen con la cautela del cazador de dichos animalitos tímidos; el tal debe avanzar con absoluta circunspección si ha de cazarlos; asimismo aquel que no quiera perder a Jesucristo y al Espíritu, que fácilmente se le contrista de modo que se retrae, debe ser de sensible conciencia y vigilante ( Ezequiel 16:43; Efesios 4:30; Efesios 5:15; 1 Tesalonicenses 5:19). Véase Nota, del título del Salmo 22, donde dice “el ciervo de la mañana”, que es cazado hasta la muerte por los perros (cf. aquí los vv. 8, 9, donde salta y brinca, Salmo 18:33). Ahora reposa, pero con el sueño que fácilmente se interrumpe ( Sofonías 3:17). Se tiene por la mayor rudeza en el oriente despertar a uno que duerme, especialmente a una persona de distinción. (mi) amor—en el hebreo, el femenino por el masculino, lo abstracto por lo concreto, siendo Jesucristo la encarnación del amor mismo (caps. 3:5; 8:7, donde, como aquí, el contexto se requiere que se aplique a él, no a ella). Ella también es “amor” (cap. 7:6), pues el amor de él evoca el amor de ella. Contrista al Espíritu la arrogancia de parte del creyente tanto como la desesperación. El cariño y la hermosura de la cierva y de la gama ( Proverbios 5:19) se incluyen en esta figura emblemática de Jesucristo.

CANTICO II.—EL MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA.—(2:8-3:5).

8. voz—exclamación de sorpresa gozosa, evidentemente después de largo silencio. La inquietud del pecado y la inconstancia de ella habían estorbado el descanso de él en su presencia, aunque ella había pretendido que no quería que despertara “hasta que quiera”. La dejó, pero por gracia suprema, inesperadamente anuncia su retorno. Ella despierta, y en seguida conoce su voz ( 1 Samuel 3:9; Juan 10:4); su sueño no es tan mortalmente profundo como en el cap. 5:2. saltando—como la gama, sobre los obstáculos más ásperos ( 2 Samuel 2:18; 1 Crónicas 12:8); como el padre del pródigo “tuvo compasión de él y corrió” ( Lucas 15:20). sobre los collados—como los rayos del sol, de un collado a otro. Como el título de Jesucristo (Salmo 22.) “el ciervo de la mañana” (tipo de la resurrección). Históricamente, significa la venida del reino de los cielos (la dispensación evangélica), anunciada por Juan el Bautista; es primordialmente el jardín; o la viña; así se llama la novia en sentido secundario. “La voz” de Jesucristo es indirecta, por medio “del amigo del novio” ( Juan 3:29), Juan el Bautista. Personalmente, él queda silencioso durante el ministerio de Juan, quien despertó a la dormida Iglesia con el grito, “toda colina será allanada”, con el espíritu de Elías, en las “montañas partidas” ( 1 Reyes 19:11, cf. Isaías 52:7). Está implícito que Jesucristo viene con deseo intenso ( Lucas 22:15; Hebreos 10:7), haciendo caso omiso de las montañas de obstáculos elevadas por el pecado de los hombres.

9. está (de pie)—habiendo cruzado los espacios intermedios, saltando cual gama. Muchas veces él está cerca, mientras nuestra incredulidad le esconde de nuestra vista ( Génesis 28:16; Apocalipsis 3:14). Su manera común: largo tiempo prometido y esperado; repentinamente, al fin; como al visitar el segundo templo ( Malaquías 3:1); asimismo en Pentecostés ( Hechos 2:1); igualmente al visitar al alma individual, Zaqueo ( Lucas 19:5; Juan 3:8); también, en la segunda venida ( Mateo 24:48, Mateo 24:50; 2 Pedro 3:4, 2 Pedro 3:10). Así será en la segunda venida de él ( 1 Tesalonicenses 5:2). Pared—sobre la bóveda de la cual aparece primero: luego, mira por la ventana (pues está del lado de fuera), espiando furtivamente (no mostrándose) por las rejas. Las profecías, tipos, etc., del A. T. son los vistazos de él al través de las rejas, a pesar de la pared de separación levantada por el pecado ( Juan 8:56), vistazos no sin sombras ( Juan 1:26). La pared de separación legal no había de ser quitada sino con la muerte de él ( Efesios 2:14; Hebreos 10:20). Aun ahora se le ve sólo por la fe, al través de las ventanas de su Palabra y las rejas de los ritos cristianos ( Lucas 24:35; Juan 14:21); no la visión plena ( 1 Corintios 13:12); incentivo por qué esperar su segunda venida ( Isaías 33:17; Tito 2:13). 10, 11. Reanimación amorosa dada por Jesucristo a la novia, para que no pensara que la hubiese dejado de amar a causa de la infidelidad de ella, motivada por su retiro temporario. La invita a goces más gloriosos que los mundanos ( Miqueas 2:10). No sólo desea el santo “partir para estar con él”, sino que él aún más desea tener consigo al santo en su gloria ( Juan 17:24). Históricamente, la viña o jardín del Rey, aquí presentada por vez primera, es “el reino de los cielos predicado” por Juan el Bautista, a quien precedían “la ley y los profetas” ( Lucas 16:16).

11. el invierno—la ley del pacto de las obras ( Mateo 4:16). la lluvia se fué—( Hebreos 12:18; 1 Juan 2:8, Joel 2:8). Entonces por primera vez la Iglesia gentílica fué llamada “amada, la que no era amada” ( Romanos 9:25). Así “el invierno” de distanciamiento y pecado “ha pasado” para el creyente ( Isaías 44:22; Jeremias 50:20; 2 Corintios 5:17; Efesios 2:1). La salida del “Sol de justicia” disipa “la lluvia” ( 2 Samuel 23:4; Salmo 126:5; Malaquías 4:2). El invierno en Palestina termina en abril, pero las lluvias no acaban todas sino en mayo. La estación aquí descrita es la que llega con la cesación de las lluvias invernales. En el sentido mejor, la venidera resurrección y la liberación de la tierra de la maldición anterior está aquí implícita ( Romanos 8:19; Apocalipsis 21:4; Apocalipsis 22:3). Ya no más “se tornarán las nubes en lluvia” ( Eclesiastés 12:2; Apocalipsis 4:3; cf. Génesis 9:13); “el arco en derredor del trono” son arras de esto.

12. flores—señal de que ha pasado la ira y ha venido la gracia. “A la novia invitada se le permite”, dicen algunos de los padres, “tejer de ellas guirnaldas de hermosura con que adornarse para ir al encuentro del Rey”. Históricamente, las flores, etc., sólo son promesa; el fruto aun no está maduro; propio para la predicación de Juan, “el reino de los cielos está cerca”; aun no venido plenamente. tiempo de la canción—el regocijo en el advenimiento de Jesucristo. Gregorio Niseno hace referir la voz de la tórtola a Juan el Bautista. Dicha avecilla con una hoja de oliva anunció que “la lluvia se había ido” ( Génesis 8:11). Del mismo modo Juan, espiritualmente. Su voz llorosa corresponde a la predicación por él, del arrepentimiento (Jeremias 8:6), La Vulgata y la versión de los LXX traducen: “el tiempo de la poda”, es decir la primavera ( Juan 15:2). La mención del arrullo de la tórtola concuerda mejor con nuestra versión. La tórtola es migratoria (Jeremias 8:7). y “viene” temprano en mayo; emblema del amor, y lo mismo del Espíritu Santo. El amor, también, será la nota tónica de la “canción nueva” ( Isaías 35:10; Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 14:3; Apocalipsis 19:6). En el creyente individual ahora, el gozo y el amor están aquí declarados en sus manifestaciones primeras (Marco 4:28).

13. ha echado—ha madurado, lit., ha enrojecido. (Maurer). Los higos verdes, que crecen en invierno, empiezan a madurar temprano en la primavera, en Palestina, y en junio están maduros del todo. (Weiss). vides en cierne—en flor; lit., “las vides en flor”. (Maurer). Las flores de la vid eran tan dulces que a menudo se las ponían secas en el vino nuevo para darle sabar. Aplicable a las primeras manifestaciones de Jesucristo, “la vid verdadera”, tanto a la Iglesia como a los individuos; como a Natanael bajo la higuera ( Juan 1:48). levántate, etc.—Su llamado, descrito por la novia, termina como principió (v. 10); es un todo consecuente; el “amor” del principio al fin ( Isaías 52:1; 2 Corintios 6:17). “Ven”, al fin del Apocalipsis 22:17, como en la anterior manifestación de él ( Mateo 11:28).

14. Paloma—expresa aquí el cariño (Salmo 74:19). Las palomas son famosas por el apego constante; emblemáticas, por su orgullo, de los penitentes compungidos ( Isaías 59:11; Ezequiel 7:16); otros puntos de semejanza son: su hermosura; “sus alas cubiertas de plata y de oro” (Salmo 68:13), lo que tipifica el cambio del convertido; su espíritu manso, inspirado al santo, por el Espíritu Santo, cuyo emblema es la paloma; los mensajes de paz que vienen de Dios a los pecadores, como la paloma de Noé, con la hoja de oliva (Génesis 8), dando a entender que el diluvio de la ira había cesado; la timidez, que huye con temor, del pecado y de sí misma a la herida Roca de la eternidad ( Isaías 26:4; marginal; Oseas 11:11); ave gregaria, como los que se asocian en el reino de Jesucristo ( Isaías 60:8); la mansa simplicidad ( Mateo 10:16). agujeros—rajaduras, el refugio de las palomas de la tormenta y del calor (Jeremias 48:28; cf. Jeremias 49:16). (Gesenius) traduce el hebreo de otro radical, “los refugios”. Pero cf. sobre “hendidura”, Éxodo 33:18. Sólo cuando estamos en Cristo nuestra “voz” es dulce (en la oración, cap. 4:3, 11; Mateo 10:20; Gálatas 4:6, porque es la voz de él en nosotros; también al hablar de él, Malaquías 3:16); y es “hermoso nuestro aspecto” ( Éxodo 34:29; Salmo 27:5; Salmo 71:3; Isaías 33:16; 2 Corintios 3:18). escarpados—( Ezequiel 38:20 marginal). Es en tales lugares secretos donde Jesucristo persuade a las almas que se refugien del mundo en él ( Miqueas 2:10; Miqueas 7:14). Como Jacob entre las piedras de Betel ( Génesis 28:11). Moisés en Horeb (Éxodo 3), también Elías ( 1 Reyes 19:9); el Señor con los tres discípulos en un “alto monte aparte” ( Mateo 17:1); Juan en Patmos ( Apocalipsis 1:9). “De las ocho bienaventuranzas, cinco tienen por tema alguna condición aflictiva. Entre tanto estén las aguas sobre la tierra, moraremos en el arca; pero cuando la tierra esté seca, hasta la paloma misma será tentada a vagar”. (Jeremy Taylor), Jesucristo no la invita a dejar la piedra, sino a entrar en ella (en él mismo), echando a un lado, con todo, el espíritu de temor, levantando el rostro por haber sido aceptada por él, orando, alabando, y confesándole a él (en contraste con su timidez al ser mirada, cap. 1:6), ( Efesios 6:19 Hebreos 13:15; 1 Juan 4:18, Joel 4:18); sin embargo, aunque tiembla ella, la voz y el aspecto de su alma en Cristo le son agradables a él. La Iglesia no encontró ninguna hendidura en la legalista Roca sinaítica, aunque tenía dónde esconderse; pero en Jesucristo herido por Dios a nuestro favor, como la roca herida por Moisés ( Números 20:11), hay escondedero ( Isaías 32:2). La novia alabó la “voz” de él (vv. 8, 10); por tanto la de ella, aunque trémula, le es “dulce” a él, aquí.

15. Transición a la viña; a menudo formada en “escalones”, o terrazas, donde entre las hojas se escondían las zorras. zorras—término genérico, que incluye los chacales. Sólo comían las uvas, no las flores; pero había que correrlas a tiempo, antes de madurarse la uva. Ella había dejado de vigilar antes (cap. 1:6); ahora convertida, es más celosa de los pecados sutiles (Salmo 139:23). En el invierno espiritual se congelan en nosotros ciertos males, así como ciertas bondades; en la primavera de avivamientos surgen de aquéllos, sin ser vistos, falsos maestros artificiosos, el orgullo espiritual, la falta de amor, etc. (Salmo 19:12; Mateo 13:26; Lucas 8:14; 2 Timoteo 2:17; Hebreos 12:15). Los pecados “pequeños” (zorritos, animalitos) engendran los más grandes ( Eclesiastés 10:1; 1 Corintios 5:6). Históricamente, Juan el Bautista al costo de su vida no perdonó al astuto Herodes ( Lucas 13:32), quien como la vid dió al principio promesas de fruto (Marco 6:20), ni a los saduceos, “generación de víboras;” ni las varias formas sutiles del pecado ( Lucas 3:7).

16. mío … suya—más bien, “es para mí … para él”; cf. Oseas 3:3, donde, como aquí, hay seguridad de unión indisoluble, no obstante la ausencia temporal. En el v. siguiente, le ruega que vuelva, lo que indica que se había ido, acaso por haber dejado ella de vigilar en contra de las zorras pequeñas (“pequeños pecados”) (v. 15). El orden de las frases está invertido en el cap. 6:3, cuando ella está ya más firme en la fe; allí ella confía más en ser de él; aquí en ser él de ella; y sin duda su sentido del amor a él es garantía de que ella es suya ( Juan 14:21, Juan 14:23; 1 Corintios 8:3); éste es su consuelo en la retirada de él ahora. yo suya—por la creación (Salmo 100:3), por la redención ( Juan 17:10; Romanos 14:8; 1 Corintios 6:19). apacienta—más bien, pace como la gama, o gacela (v. 17; el instinto infaliblemente lo llevará de vuelta a su pastadero “entre los lirios”. Así el Señor Jesús, aunque ahora retirado, la novia está segura de que volverá a su favorito lugar de descanso (cf. el cap. 7:10; Salmo 132:14). También más tarde ( Apocalipsis 21:3). Título del Salmo 45, llama puros y blancos “los lirios” de su hermosa novia, si bien, entre los espinos. (Hengstenberg).

17. Noche es la figura del mundo actual ( Romanos 13:12). “He aquí los hombres, como si viviesen en una caverna subterránea”. (Platón República, VII. 1). Hasta que—es decir, antes que. apunte. lit., respire, indicando las brisas refrescantes del alba en el oriente, o el aire de la vida, que distingue la mañana del silencio mortal de la noche. Maurer entiende que este v. se refiere a la aproximación de le noche, cuando se levantan las brisas tras el calor del día (cf. Génesis 3:8 con Génesis 18:1), y a las “sombras” que se pierden en la noche (Salmo 102:11); así nuestra vida será el día; la muerte, la noche ( Juan 9:4). Nuestra versión concuerda mejor con el cap. 3:1. “Por las noches” (de noche) ( Romanos 13:12). tórnate—a mí. Bether—las montañas cerca de Bitrón, separadas del resto de Israel por el Jordán ( 2 Samuel 2:29), no lejos de Betábara, donde Juan bautizó y Jesús primero se manifestó. Más bien, según la versión de los LXX, montes de separación, montañas cruzadas por grandes quebradas, difíciles de atravesar, que separan a la novia de Jesucristo. En el cap. 8:14 las montañas son de especias, no de separación; porque en su primera venida tuvo que cruzar el golfo hecho por el pecado entre él y nosotros ( Malaquías 4:6); en la segunda, sólo bajará de aquel monte de fragancia en lo alto, para recibir a su preparada novia. Históricamente, en el ministerio de Juan el Bautista, el llamamiento de Cristo a la novia no fué, como después (cap. 4:8) “Ven conmigo,” sino “Ven fuera,” es decir a mi encuentro (cap. 2:10, 13). Sentada en la oscuridad ( Mateo 4:16), ella “aguardaba,” y le “esperaba” con ansia a él, “grande resplandor” ( Lucas 1:79; Lucas 2:25, Lucas 2:38); al salir él, las sombras de la ley ( Colosenses 2:16; Hebreos 10:1) habían de “huirse.” De modo que nosotros aguardamos la segunda venida, cuando los medios de la gracia, tan preciosos ahora, serán sustituídos por la presencia del Sol de justicia ( 1 Corintios 13:10, 1 Corintios 13:12; Apocalipsis 21:22). Hasta entonces la palabra es nuestra luz ( 2 Pedro 1:9).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2


1. rosa-Si se aplica a Jesucristo, ella, con el lirio blanco (manso, 2Co 8:9), corresponde con “blanco y rubio” (cap. 5:10). Pero es más bien el azafrán del prado; el hebreo significa radicalmente una planta con un bulbo acre, inaplicable a la rosa. Es de un color blanco y violeta. (Maurer, Gesenius, y Weiss.) La novia así habla de sí misma como humilde aunque hermosa, en contraste con el señorial manzano, o limonero, el novio (v. 3); así “lirio” se aplica a ella (v. 2). Sarón-(Isa 35:1-2.) En Palestina Norte, entre el Monte Tabor y el Lago de Tiberias (1Ch 5:16). La versión de los LXX y la Vulgata traducen “llanura,” pero erróneamente; la Biblia hebrea en ninguna parte favorece esta idea, aunque el paralelismo con “valles” demuestra que, en el nombre propio de Sarón, hay una referencia tácita a su sentido de humildad. La hermosura, la delicadeza, y la humildad han de estar en ella, como estuvieron en él (Mat 11:29).
2. Jesucristo a la Novia (Mat 10:16; Joh 15:19; 1Jo 5:19); Espinas, equivalente a los inicuos (2Sa 23:6; Psa 57:4). doncellas-hijas; de los hombres, no de Dios; no son “las vírgenes.” “Si tú eres el lirio de Jesucristo, ten cuidado no sea que con la impaciencia, los juicios impensados, y el orgullo, te conviertas en espina.” (Lutero.)
3. La respuesta de ella: manzano-término genérico, que incluye el limón dorado, el granado y el naranjo (Pro 25:11). El amado combina la sombra y la fragancia del limonero con la dulzura de la fruta del naranjo y del granado. El follaje es perpetuo; en todo el año hay una sucesión de flores, fruta, y perfume (Jam 1:17). entre los mancebos-hijos, paralelo con las hijas (doncellas) (v. 2). El sólo es fructífero entre los estériles árboles silvestres (Psa 89:6; Heb 1:9). sombra-(Psa 121:5; Isa 4:6; Isa 25:4; Isa 32:2.) del deseado-más bien, “con deleite,” lit., con animación deseé y me senté (Psa 94:19; Mar 6:31; Eph 2:6; 1Pe 1:8). Jesucristo interpone la sombra de su cruz entre los ardientes rayos de la justicia y nosotros pecadores. fruto-la fe lo recoge (Pro 3:18). El hombre perdió el árbol de la vida (Génesis 3). Jesucristo se lo recobró: en parte como de él ahora (Psa 119:103; Joh 6:55, Joh 6:57; 1Pe 2:3) abundantemente, después (Rev 2:7; Rev 22:2, Rev 22:14); no merecido por el sudor del rostro, sino por la justicia de él (Romanos 10). Contrástese el fruto del mundano (Deu 32:32; Luk 15:16).
4. Históricamente cumplido en el gozo de Simeón y Ana en el templo, sobre el niño Jesús (Lucas 2), y en el de María también (cf. Luk 1:53); tipificado (Exo 24:9-11). Espiritualmente, la novia, o la amada, es llevada a la cámara del Rey, y de allí es impelida tras de él en contestación a sus oraciones; luego es recibida en el diván de color verde bajo el quiosco de cedro; y al fin en un “salón de banquete,” tal cual aquel que, dice Josefo, Salomón tenía en su palacio, “en donde todas las vasijas eran de oro” (Antigüedades,Exo 8:5, Exo 8:2). La transición es del retiro sagrado a los ritos públicos, el culto de la iglesia, y la cena del Señor (Psa 36:8). La novia, como la reina de Seba, recibe “todo su deseo” (1Ki 10:13; Psa 63:5; Eph 3:8, Eph 3:16-21; Phi 4:19); tipo de la venidera fiesta celestial (Isa 25:6, Isa 25:9). su bandera … amor-Después de rescatarnos del enemigo, nuestro victorioso capitán (Heb 2:10) nos hace sentar en el banquete bajo una bandera en la que está inscrito su nombre “amor” (1Jo 4:8). Su amor nos venció; su bandera nos rodea con las fuerzas de la omnipotencia, para nuestra protección; indica a qué patria pertenecemos, al cielo, la morada del amor, y en qué más nos gloriamos, en la cruz de Jesucristo, por medio de quien vencemos (Rom 8:37; 1Co 15:57; Rev 3:21). Cf. con “sobre mí” (Deu 33:27), “debajo están los brazos eternos.”
5. frascos-(Maurer prefiere traducir “tortas de pasas de uva;” del radical hebreo fuego, es decir, secadas al fuego. Pero “la cámara del vino” (v. 4) favorece “frascos”; el “vino nuevo” del reino, el Espíritu de Jesucristo. manzanas-del árbol (v. 3), tan dulces a ella, las promesas de Dios. enferma de amor-el máximo grado del goce sensible puede ser alcanzado aquí. Puede ocurrir en una época temprana o posterior de la experiencia. Pablo (2Co 12:7). En la última enfermedad de J. Welch, se le oyó decir: “Señor, mi mano ten; basta; tu siervo es vasija de barro, y en ella no cabe más.” (Fleming, Fulf. Script.) En la mayor parte de los casos esta intensidad de gozo está reservada para el banquete celestial. Históricamente, Israel lo tuvo, cuando la gloria del Señor llenó el tabernáculo y luego el templo, de modo que los sacerdotes no pudieron estar para cumplir los servicios; asimismo en la Iglesia cristiana, en Pentecostés. La novia se dirige mayormente a Cristo, aun cuando en su éxtasis usa el plural “sustentadme,” en términos generales. Lejos de pedir el retiro de las manifestaciones que la habían vencido, pide más: “ardientemente desea” (Psa 84:2); también Pedro, en el monte de la transfiguración (Luk 9:33): “Hagamos tres tabernáculos …, no sabiendo lo que decía.”
6. Su petición (“sustentadme”, v. 5) se le concede (Deu 33:12, Deu 33:27; Psa 37:24; Isa 41:16). Nadie puede arrancar de aquellos brazos (Joh 10:28-30). Sus manos nos guardan de caer (Mat 14:30-31), en ellas podemos confiarnos (Psa 31:5). La “izquierda” es inferior, a la derecha por la que el Señor menos notablemente manifiesta su amor; la mano secreta de la providencia ordinaria, en distinción de la de la gracia manifiesta (la derecha). En verdad obran juntas las dos, aunque aparecen a veces divididas; aquí ambas se hacen sentir a la vez. Theodoret entiende que la izquierda equivale a juicio e ira, y la derecha a honra y amor. La mano de la justicia ya no se alza para herir, pero está debajo de la cabeza del creyente para sostenerla (Isa 42:21), la mano de Jesús atravesada por la justicia a causa de nuestro pecado, nos sostiene. La petición de no estorbar al amado ocurre tres veces; pero el sentimiento, “su izquierda debajo de mi cabeza,” no se expresa claramente en otra parte; lo que concuerda con la intensidad del gozo (v. 5), tampoco hallada en otra parte; en el cap. 8:3, es sólo condicional (cf. nota allí.)
7. por las gamas-no un juramento, sino una orden solemne, de que se moviesen con la cautela del cazador de dichos animalitos tímidos; el tal debe avanzar con absoluta circunspección si ha de cazarlos; asimismo aquel que no quiera perder a Jesucristo y al Espíritu, que fácilmente se le contrista de modo que se retrae, debe ser de sensible conciencia y vigilante (Eze 16:43; Eph 4:30; Eph 5:15; 1Th 5:19). Véase Nota, del título del Salmo 22, donde dice “el ciervo de la mañana”, que es cazado hasta la muerte por los perros (cf. aquí los vv. 8, 9, donde salta y brinca, Psa 18:33). Ahora reposa, pero con el sueño que fácilmente se interrumpe (Zep 3:17). Se tiene por la mayor rudeza en el oriente despertar a uno que duerme, especialmente a una persona de distinción. (mi) amor-en el hebreo, el femenino por el masculino, lo abstracto por lo concreto, siendo Jesucristo la encarnación del amor mismo (caps. 3:5; 8:7, donde, como aquí, el contexto se requiere que se aplique a él, no a ella). Ella también es “amor” (cap. 7:6), pues el amor de él evoca el amor de ella. Contrista al Espíritu la arrogancia de parte del creyente tanto como la desesperación. El cariño y la hermosura de la cierva y de la gama (Pro 5:19) se incluyen en esta figura emblemática de Jesucristo.

CANTICO II.-EL MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA.-(2:8-3:5).
8. voz-exclamación de sorpresa gozosa, evidentemente después de largo silencio. La inquietud del pecado y la inconstancia de ella habían estorbado el descanso de él en su presencia, aunque ella había pretendido que no quería que despertara “hasta que quiera”. La dejó, pero por gracia suprema, inesperadamente anuncia su retorno. Ella despierta, y en seguida conoce su voz (1Sa 3:9-10; Joh 10:4); su sueño no es tan mortalmente profundo como en el cap. 5:2. saltando-como la gama, sobre los obstáculos más ásperos (2Sa 2:18; 1Ch 12:8); como el padre del pródigo “tuvo compasión de él y corrió” (Luk 15:20). sobre los collados-como los rayos del sol, de un collado a otro. Como el título de Jesucristo (Salmo 22.) “el ciervo de la mañana” (tipo de la resurrección). Históricamente, significa la venida del reino de los cielos (la dispensación evangélica), anunciada por Juan el Bautista; es primordialmente el jardín; o la viña; así se llama la novia en sentido secundario. “La voz” de Jesucristo es indirecta, por medio “del amigo del novio” (Joh 3:29), Juan el Bautista. Personalmente, él queda silencioso durante el ministerio de Juan, quien despertó a la dormida Iglesia con el grito, “toda colina será allanada”, con el espíritu de Elías, en las “montañas partidas” (1Ki 19:11, cf. Isa 52:7). Está implícito que Jesucristo viene con deseo intenso (Luk 22:15; Heb 10:7), haciendo caso omiso de las montañas de obstáculos elevadas por el pecado de los hombres.
9. está (de pie)-habiendo cruzado los espacios intermedios, saltando cual gama. Muchas veces él está cerca, mientras nuestra incredulidad le esconde de nuestra vista (Gen 28:16; Rev 3:14-20). Su manera común: largo tiempo prometido y esperado; repentinamente, al fin; como al visitar el segundo templo (Mal 3:1); asimismo en Pentecostés (Act 2:1-2); igualmente al visitar al alma individual, Zaqueo (Luk 19:5-6; Joh 3:8); también, en la segunda venida (Mat 24:48, Mat 24:50; 2Pe 3:4, 2Pe 3:10). Así será en la segunda venida de él (1Th 5:2-3). Pared-sobre la bóveda de la cual aparece primero: luego, mira por la ventana (pues está del lado de fuera), espiando furtivamente (no mostrándose) por las rejas. Las profecías, tipos, etc., del A. T. son los vistazos de él al través de las rejas, a pesar de la pared de separación levantada por el pecado (Joh 8:56), vistazos no sin sombras (Joh 1:26). La pared de separación legal no había de ser quitada sino con la muerte de él (Eph 2:14-15; Heb 10:20). Aun ahora se le ve sólo por la fe, al través de las ventanas de su Palabra y las rejas de los ritos cristianos (Luk 24:35; Joh 14:21); no la visión plena (1Co 13:12); incentivo por qué esperar su segunda venida (Isa 33:17; Tit 2:13). 10, 11. Reanimación amorosa dada por Jesucristo a la novia, para que no pensara que la hubiese dejado de amar a causa de la infidelidad de ella, motivada por su retiro temporario. La invita a goces más gloriosos que los mundanos (Mic 2:10). No sólo desea el santo “partir para estar con él”, sino que él aún más desea tener consigo al santo en su gloria (Joh 17:24). Históricamente, la viña o jardín del Rey, aquí presentada por vez primera, es “el reino de los cielos predicado” por Juan el Bautista, a quien precedían “la ley y los profetas” (Luk 16:16).
11. el invierno-la ley del pacto de las obras (Mat 4:16). la lluvia se fué-(Heb 12:18-24; 1Jo 2:8). Entonces por primera vez la Iglesia gentílica fué llamada “amada, la que no era amada” (Rom 9:25). Así “el invierno” de distanciamiento y pecado “ha pasado” para el creyente (Isa 44:22; Jer 50:20; 2Co 5:17; Eph 2:1). La salida del “Sol de justicia” disipa “la lluvia” (2Sa 23:4; Psa 126:5; Mal 4:2). El invierno en Palestina termina en abril, pero las lluvias no acaban todas sino en mayo. La estación aquí descrita es la que llega con la cesación de las lluvias invernales. En el sentido mejor, la venidera resurrección y la liberación de la tierra de la maldición anterior está aquí implícita (Rom 8:19; Rev 21:4; Rev 22:3). Ya no más “se tornarán las nubes en lluvia” (Ecclesiastés 12:2; Rev 4:3; cf. Gen 9:13-17); “el arco en derredor del trono” son arras de esto.
12. flores-señal de que ha pasado la ira y ha venido la gracia. “A la novia invitada se le permite”, dicen algunos de los padres, “tejer de ellas guirnaldas de hermosura con que adornarse para ir al encuentro del Rey”. Históricamente, las flores, etc., sólo son promesa; el fruto aun no está maduro; propio para la predicación de Juan, “el reino de los cielos está cerca”; aun no venido plenamente. tiempo de la canción-el regocijo en el advenimiento de Jesucristo. Gregorio Niseno hace referir la voz de la tórtola a Juan el Bautista. Dicha avecilla con una hoja de oliva anunció que “la lluvia se había ido” (Gen 8:11). Del mismo modo Juan, espiritualmente. Su voz llorosa corresponde a la predicación por él, del arrepentimiento (Jer 8:6-7), La Vulgata y la versión de los LXX traducen: “el tiempo de la poda”, es decir la primavera (Joh 15:2). La mención del arrullo de la tórtola concuerda mejor con nuestra versión. La tórtola es migratoria (Jer 8:7). y “viene” temprano en mayo; emblema del amor, y lo mismo del Espíritu Santo. El amor, también, será la nota tónica de la “canción nueva” (Isa 35:10; Rev 1:5; Rev 14:3; Rev 19:6). En el creyente individual ahora, el gozo y el amor están aquí declarados en sus manifestaciones primeras (Mar 4:28).
13. ha echado-ha madurado, lit., ha enrojecido. (Maurer). Los higos verdes, que crecen en invierno, empiezan a madurar temprano en la primavera, en Palestina, y en junio están maduros del todo. (Weiss). vides en cierne-en flor; lit., “las vides en flor”. (Maurer). Las flores de la vid eran tan dulces que a menudo se las ponían secas en el vino nuevo para darle sabar. Aplicable a las primeras manifestaciones de Jesucristo, “la vid verdadera”, tanto a la Iglesia como a los individuos; como a Natanael bajo la higuera (Joh 1:48). levántate, etc.-Su llamado, descrito por la novia, termina como principió (v. 10); es un todo consecuente; el “amor” del principio al fin (Isa 52:1-2; 2Co 6:17-18). “Ven”, al fin del Rev 22:17, como en la anterior manifestación de él (Mat 11:28).
14. Paloma-expresa aquí el cariño (Psa 74:19). Las palomas son famosas por el apego constante; emblemáticas, por su orgullo, de los penitentes compungidos (Isa 59:11; Eze 7:16); otros puntos de semejanza son: su hermosura; “sus alas cubiertas de plata y de oro” (Psa 68:13), lo que tipifica el cambio del convertido; su espíritu manso, inspirado al santo, por el Espíritu Santo, cuyo emblema es la paloma; los mensajes de paz que vienen de Dios a los pecadores, como la paloma de Noé, con la hoja de oliva (Génesis 8), dando a entender que el diluvio de la ira había cesado; la timidez, que huye con temor, del pecado y de sí misma a la herida Roca de la eternidad (Isa 26:4; marginal; Hos 11:11); ave gregaria, como los que se asocian en el reino de Jesucristo (Isa 60:8); la mansa simplicidad (Mat 10:16). agujeros-rajaduras, el refugio de las palomas de la tormenta y del calor (Jer 48:28; cf. Jer 49:16). (Gesenius) traduce el hebreo de otro radical, “los refugios”. Pero cf. sobre “hendidura”, Exo 33:18-23. Sólo cuando estamos en Cristo nuestra “voz” es dulce (en la oración, cap. 4:3, 11; Mat 10:20; Gal 4:6, porque es la voz de él en nosotros; también al hablar de él, Mal 3:16); y es “hermoso nuestro aspecto” (Exo 34:29; Psa 27:5; Psa 71:3; Isa 33:16; 2Co 3:18). escarpados-(Eze 38:20 marginal). Es en tales lugares secretos donde Jesucristo persuade a las almas que se refugien del mundo en él (Mic 2:10; Mic 7:14). Como Jacob entre las piedras de Betel (Gen 28:11-19). Moisés en Horeb (Exodo 3), también Elías (1Ki 19:9-13); el Señor con los tres discípulos en un “alto monte aparte” (Mat 17:1); Juan en Patmos (Rev 1:9). “De las ocho bienaventuranzas, cinco tienen por tema alguna condición aflictiva. Entre tanto estén las aguas sobre la tierra, moraremos en el arca; pero cuando la tierra esté seca, hasta la paloma misma será tentada a vagar”. (Jeremy Taylor), Jesucristo no la invita a dejar la piedra, sino a entrar en ella (en él mismo), echando a un lado, con todo, el espíritu de temor, levantando el rostro por haber sido aceptada por él, orando, alabando, y confesándole a él (en contraste con su timidez al ser mirada, cap. 1:6), (Eph 6:19 Heb 13:15; 1Jo 4:18); sin embargo, aunque tiembla ella, la voz y el aspecto de su alma en Cristo le son agradables a él. La Iglesia no encontró ninguna hendidura en la legalista Roca sinaítica, aunque tenía dónde esconderse; pero en Jesucristo herido por Dios a nuestro favor, como la roca herida por Moisés (Num 20:11), hay escondedero (Isa 32:2). La novia alabó la “voz” de él (vv. 8, 10); por tanto la de ella, aunque trémula, le es “dulce” a él, aquí.
15. Transición a la viña; a menudo formada en “escalones”, o terrazas, donde entre las hojas se escondían las zorras. zorras-término genérico, que incluye los chacales. Sólo comían las uvas, no las flores; pero había que correrlas a tiempo, antes de madurarse la uva. Ella había dejado de vigilar antes (cap. 1:6); ahora convertida, es más celosa de los pecados sutiles (Psa 139:23). En el invierno espiritual se congelan en nosotros ciertos males, así como ciertas bondades; en la primavera de avivamientos surgen de aquéllos, sin ser vistos, falsos maestros artificiosos, el orgullo espiritual, la falta de amor, etc. (Psa 19:12; Mat 13:26; Luk 8:14; 2Ti 2:17; Heb 12:15). Los pecados “pequeños” (zorritos, animalitos) engendran los más grandes (Ecclesiastés 10:1; 1Co 5:6). Históricamente, Juan el Bautista al costo de su vida no perdonó al astuto Herodes (Luk 13:32), quien como la vid dió al principio promesas de fruto (Mar 6:20), ni a los saduceos, “generación de víboras;” ni las varias formas sutiles del pecado (Luk 3:7-14).
16. mío … suya-más bien, “es para mí … para él”; cf. Hos 3:3, donde, como aquí, hay seguridad de unión indisoluble, no obstante la ausencia temporal. En el v. siguiente, le ruega que vuelva, lo que indica que se había ido, acaso por haber dejado ella de vigilar en contra de las zorras pequeñas (“pequeños pecados”) (v. 15). El orden de las frases está invertido en el cap. 6:3, cuando ella está ya más firme en la fe; allí ella confía más en ser de él; aquí en ser él de ella; y sin duda su sentido del amor a él es garantía de que ella es suya (Joh 14:21, Joh 14:23; 1Co 8:3); éste es su consuelo en la retirada de él ahora. yo suya-por la creación (Psa 100:3), por la redención (Joh 17:10; Rom 14:8; 1Co 6:19). apacienta-más bien, pace como la gama, o gacela (v. 17; el instinto infaliblemente lo llevará de vuelta a su pastadero “entre los lirios”. Así el Señor Jesús, aunque ahora retirado, la novia está segura de que volverá a su favorito lugar de descanso (cf. el cap. 7:10; Psa 132:14). También más tarde (Rev 21:3). Título del Salmo 45, llama puros y blancos “los lirios” de su hermosa novia, si bien, entre los espinos. (Hengstenberg).
17. Noche es la figura del mundo actual (Rom 13:12). “He aquí los hombres, como si viviesen en una caverna subterránea”. (Platón República, VII. 1). Hasta que-es decir, antes que. apunte. lit., respire, indicando las brisas refrescantes del alba en el oriente, o el aire de la vida, que distingue la mañana del silencio mortal de la noche. Maurer entiende que este v. se refiere a la aproximación de le noche, cuando se levantan las brisas tras el calor del día (cf. Gen 3:8 con Gen 18:1), y a las “sombras” que se pierden en la noche (Psa 102:11); así nuestra vida será el día; la muerte, la noche (Joh 9:4). Nuestra versión concuerda mejor con el cap. 3:1. “Por las noches” (de noche) (Rom 13:12). tórnate-a mí. Bether-las montañas cerca de Bitrón, separadas del resto de Israel por el Jordán (2Sa 2:29), no lejos de Betábara, donde Juan bautizó y Jesús primero se manifestó. Más bien, según la versión de los LXX, montes de separación, montañas cruzadas por grandes quebradas, difíciles de atravesar, que separan a la novia de Jesucristo. En el cap. 8:14 las montañas son de especias, no de separación; porque en su primera venida tuvo que cruzar el golfo hecho por el pecado entre él y nosotros (Zec 4:6-7); en la segunda, sólo bajará de aquel monte de fragancia en lo alto, para recibir a su preparada novia. Históricamente, en el ministerio de Juan el Bautista, el llamamiento de Cristo a la novia no fué, como después (cap. 4:8) “Ven conmigo,” sino “Ven fuera,” es decir a mi encuentro (cap. 2:10, 13). Sentada en la oscuridad (Mat 4:16), ella “aguardaba,” y le “esperaba” con ansia a él, “grande resplandor” (Luk 1:79; Luk 2:25, Luk 2:38); al salir él, las sombras de la ley (Col 2:16-17; Heb 10:1) habían de “huirse.” De modo que nosotros aguardamos la segunda venida, cuando los medios de la gracia, tan preciosos ahora, serán sustituídos por la presencia del Sol de justicia (1Co 13:10, 1Co 13:12; Rev 21:22-23). Hasta entonces la palabra es nuestra luz (2Pe 1:9).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Cantares de los Cantares 2:1 . Sharon era un distrito fértil no lejos de Nazaret. 1 Crónicas 27:29 ; Isaías 33:9 ; Isaías 65:10 .

Cantares de los Cantares 2:6 . Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, otorgándome todos los favores temporales. Su diestra administra todos los consuelos divinos; sí, me sostiene mientras corro el curso celestial.

Cantares de los Cantares 2:7 . Os exhorto, oh hijas de Jerusalén, por los corzos, “el antílope espantoso y el ciervo tímido; si perturban, si destruyen su afecto completo hasta que (el afecto) mismo lo desee ". TAYLOR. Estas palabras aparecen en Cantares de los Cantares 3:5 ; Cantares de los Cantares 8:4 ; y parecería, exactamente en el mismo sentido.

Cantares de los Cantares 2:12 . La voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra. La voz de la golondrina, como muchos leerían, que anuncia con sus bienvenidos tweetlings, que ha llegado la primavera con todos sus encantos revitalizantes. Tenemos en Inglaterra una veintena de aves de paso, que vienen como presagios de la llegada del verano.

Cantares de los Cantares 2:15 . Llévanos a los zorros. Hebreos el shualim, como en Jueces 15:4 ; que significa propiamente los zorros; sin embargo, se puede entender a los chacales y otros depredadores de los viñedos y frutales. Estas son las palabras de la novia, el novio dormido.

Cantares de los Cantares 2:17 . Sé como un corzo en los montes de Beter; una cadena de colinas al norte de la carretera a Cæsarèa. Algunos leen montañas escarpadas, donde las cabras salvajes, las gamuzas y los ciervos rebotaron en la persecución. El corzo descubre las mejores acciones de la naturaleza al huir del peligro y buscar los arroyos refrescantes, mientras que la cabra asustada apunta a las escarpadas montañas, donde puede saltar de roca en roca y dejar a sus perseguidores muy atrás.

REFLEXIONES.

El capítulo anterior muestra a la esposa anhelando el regreso de su Señor y la conversación que siguió. Aquí la conducen a la casa de banquetes, después de su paseo por los jardines, y después de seleccionar flores en la perfección de la floración. Soy, dice el rey, la rosa de Sarón y el lirio de los valles. Para la hija de Faraón era más que la rosa que llevaba en su seno; y su belleza y fragancia superaron con creces a las de las flores más dulces.

Mientras aún está en el jardín, compara a su amada con el lirio entre espinas; porque los hijos de su madre la odiaban y las hijas de Jerusalén la envidiaban. Así que la iglesia, el hermoso lirio de la piedad cristiana, ha florecido entre las espinas penetrantes de la persecución pagana; ya menudo entre los credos corruptos y los rituales supersticiosos de la iglesia de Roma. Sí, Dios ha hecho que la tierra ayude a la mujer; y las espinas, cuyo final está ardiendo, para proteger la iglesia.

La reina, a cambio, compara a su Señor con el manzano, que parece superar a todos los demás en utilidad para el hombre: se sentó bajo su sombra con gran deleite. Los amantes de la devoción en los climas cálidos buscaban la soledad a la sombra. Bajo la encina de Mamre, Abraham fue bendecido a menudo; Nathaniel tuvo una mañana bendecida bajo la higuera, que preparó su corazón para ver al Salvador. Feliz es que a la gente se le permita sentarse bajo su vid y su higuera sin ser molestada por hombres malvados. ¡Oh, qué sombra es Cristo: qué brisas de bálsamo y fragancia especiada arroja el Espíritu Santo sobre las almas devotas, y qué frutos deliciosos prueban en el huerto de Dios!

Sigue el banquete principesco. Aquí la reina, viendo la magnificencia del salón, la deliciosa calidad de las viandas, el esplendor de sus ministros, eclipsada por la gloria del rey, se desmaya como la reina del sur, o como los apóstoles del monte. Aquí ella es consolada con cordiales y revivida con frutos: aquí es apoyada por el rey y animada por la vista del estandarte de David, tan terrible para todos sus enemigos, pero para ella un dosel de amor.

Ahora, además de las comodidades ordinarias del Espíritu Santo, Hechos 9:31 ; hay en la devoción privada y pública, a veces tales eclipses del favor divino que no se pueden pronunciar con palabras humanas. "He sido tan feliz", dice Ambrosio, "en la devoción, que he pensado que mi alma fue arrebatada al tercer cielo y alabando a Dios con huestes de ángeles". Esas estaciones dejan una serenidad santísima en el alma, que reposa en el brazo del Señor y se envalentona con el estandarte de su cruz triunfante.

Las escenas del día cerca duermen por la noche; y en el cuidado que demuestra la esposa de que su cansado señor pueda gozar de un pacífico reposo, se enseña a las mujeres a refrescar y consolar a sus maridos cuando regresan de las fatigas del trabajo y de los negocios. Aquí propiamente el capítulo debería terminar con los deberes del día. El versículo octavo comienza con una escena matutina y en la época de avivamiento de la primavera.

El rey levantándose temprano, de lo que nadie dudará quien considere sus obras, regresa a la hora adecuada para invitar a la reina a pasear por los terrenos de recreo. Se acerca desde los jardines a la pared de su casa, mira el enrejado y dice, levántate, amada mía, hermosa mía, y vete. Los argumentos que usa son, que el invierno ya pasó; la temporada de lluvias, (con nosotros la nieve) se ha ido. De ahí que la iglesia sea instruida por las estaciones en el servicio de su Dios.

Durante el invierno de aflicciones y pruebas debemos echar raíces en todas las virtudes pasivas y en el ejercicio de la fe. Debemos revivir como la primavera, debemos revestirnos de la belleza como el verano y producir el fruto dorado del otoño, correspondiente a la cultura de Dios.

La iglesia debe despertar del letargo y de la indolencia de un estado invernal. Levántate, amor mío, hermosa mía: ya es hora de despertar del sueño. Levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz. Tu Dios y rey ​​te está llamando, con todos los seductores títulos de gracia. ¡Oh, qué conmovedora es su voz, qué invitante a la gloria a la que estamos llamados! Y si la fragancia balsámica de la primavera, si las currucas del bosquecillo, y la voz de la tortuga, ave de paso que conoce su estación en los cielos, invitan tanto a gozar de los encantos de la primavera, cuánto más debería el La voz de Cristo, los dibujos de su Espíritu y las invitaciones de los ministros nos atraen a levantarnos del letargo, caminar a la luz de su rostro y saborear los gozos de su reino.

La iglesia, al ver las depredaciones que cometen los zorros en la viña, implora que sean llevados en las desmotadoras o redes preparadas para tal fin. ¿Y qué animal podría representar más asombrosamente a los falsos maestros y falsos profesores? Echan a perder la vid por la influencia diaria de sus máximas, temperamento y espíritu. Guían mal a la era naciente por sus principios, prejuzgan al público contra la piedad por su espíritu mundano y no santificado, y cargan a la iglesia con las aversiones que traicionan a la religión experimental.

Lo mismo puede observarse con respecto al pecado que habita en nosotros. Aquí los pequeños zorros del orgullo, el amor propio y el bajo deseo tienen su secreto. Estos son los cachorros que deben tomarse cuando son jóvenes; porque todo pecado es el más fácil de vencer en su primer levantamiento. Entonces el alma disfruta del descanso santificador del pueblo de Dios; y entonces ella puede decir: Mi amado es mío y yo soy de él; sí, soy suyo para siempre, por cada vínculo y cada lazo.

Él es mi todo en todo; mi Creador, mi pastor, mi roca y mi Dios. Él es mi camino, la verdad y la vida. Él es hecho por Dios para mí sabiduría y justicia, santificación y redención. Soy suyo por cada voto que los gusanos de polvo puedan hacer o pagar a Dios.

Comentario Completo de Trapp

Como el lirio entre los espinos, así es mi amor entre las hijas.

Ver. 2. Como el lirio entre las espinas. ] El lirio es blanco, puro y agradable, tiene seis hojas (y de ahí su nombre a en hebreo), y siete granos de color dorado en su interior. El Salmo 45 (de argumento similar a esta canción) está dedicado a aquel que sobresale sobre Shoshannim, o sobre esta flor de seis hojas, el lirio. Además, la ciudad principal de Persia se llamaba Susán, por la multitud de lirios que crecían allí.

b Aquí Alejandro encontró cincuenta mil talentos de oro; Se dice que las mismas piedras se unieron con oro. c La Iglesia es mucho más rica y más llena de belleza y valentía, pero rodeada de espinas, como Abimelec; una zarza derecha de hecho, que crecía en la hilera de setos de base de una concubina, y rascaba y extraía sangre a propósito. Los hombres malvados se llaman cardos, Miqueas 7: 4 espinas torcidas y dobladas, Nah 1:10 que hieren la tierra y a los que las manipulan.

De hecho, no pueden "tomarse con las manos", sino que "el hombre que los toque debe estar cercado con hierro y con el bastón de una lanza". Pero Dios "los arrojará a todos", es decir, al infierno, y "serán quemados con fuego en el mismo lugar". 2Sa 23: 6-7 En el espacio medio, "¿quién pondrá contra mí cardos y espinos en la batalla?" dice el Señor Cristo, celoso de su esposa con gran celo Zac 1:14 - ¿quién se atreve a hacerlo? “Marcharía contra ellos, los quemaría juntos.

"Isa 27: 4 El pecado o Sinaí, un lugar espinoso en el desierto, donde llovió codornices y maná del cielo, era un tipo de la Iglesia que florecía en medio de sus enemigos," como un lirio entre espinos ".

Así es mi amor entre las hijas, ] es decir, hermanas falsas, quae dicuntur spinae propter malignitatem morum; dicuntur filiae, propter communionem sacramentorum, dice Agustín; d estos son llamados espinas por la malignidad de sus modales, e hijas por su profesión y privilegios externos. Estos pinchan, pican y ortigan a la Iglesia; no pueden dejar de hacer su naturaleza, hasta que Dios tome una orden con ellos, hasta que "los ate en manojos y los eche en el horno".

Mat 13:40 Pero como el lirio es fresco y hermoso, y se ve agradable (incluso ese lirio silvestre que llamamos bosque) aunque entre espinas, así deberíamos nosotros en medio de la angustia. Dios nos cerca con estos abrojos, para que nos guarde dentro de la brújula; nos pincha con estas espinas, para dejar salir nuestros malos humores. ¡ O felices tribulos tribulationum! e ¡ Oh, felices espinas de la tribulación, que abren una vena para que el pecado brote! "No te canses, hijo mío, de la corrección de Dios ", dice Salomón.

Pro 3:11 Ne eius castigationes ut spinas quasdam existimes tibi molestas, por lo que Kabvenaki traduce y expone ese texto. No sientas que las correcciones de Dios te molestan, como espinas en tus ojos, o como espinas en tus costados. Sobre todo porque, como Gedeón, al azotar a esos revoltosos de Sucot con espinas y abrojos del desierto, les "enseñó" a comportarse mejor; Jueces 8:16 así Dios trata con su pueblo.

Su casa de corrección es su escuela de instrucción. Sal 94:12 Ver mis tokens de amor, pág. 144, 145 y c. Dios coloca estas espinas, como hizo con esos cuatro cuernos Zac 1: 18-21 para afligir a su pueblo por dondequiera que huyeran. Sin embargo, cuando los empujaron hacia el Señor, hubo cuatro carpinteros que se pusieron a trabajar para cortarlos lo suficiente como para hacerles más daño. Zacarías 1: 19-21

una Shoshannah.

b Schindler.

c Cassidor., lib. vii. var. Efesios 15.

d Agosto, Epist. 48.

e Agustín.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El amor mutuo de Cristo y la Iglesia.

La novia protesta el fervor de su amor

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Como el lirio entre los espinos, así es Mi amor entre las hijas, que las sobrepasa hasta tal punto que ni siquiera se notan sus sucios tallos. Y la novia, inflamada por su alabanza, grita:

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 Los creyentes son hermosos, revestidos de la justicia de Cristo; y fragante, adornado con las gracias de su Espíritu; y prosperan bajo los rayos refrescantes del Sol de justicia. El lirio es una planta muy noble en el este; Crece a una altura considerable, pero tiene un tallo débil. La iglesia es débil en sí misma, pero es fuerte en Aquel que la sostiene. Las malvadas, las hijas de este mundo, que no aman a Cristo, son como espinas, inútiles e inútiles, nocivas e hirientes. Las corrupciones son espinas en la carne; pero el lirio ahora entre espinas, será trasplantado a ese paraíso donde no hay brier ni espina. El mundo es un árbol estéril para el alma; pero Cristo es fructífero. Y cuando las almas pobres están resecas con convicciones de pecado, con los terrores de la ley, o los problemas de este mundo, cansados ​​y cargados, pueden descansar en Cristo. No es suficiente pasar por esta sombra, pero debemos sentarnos debajo de ella. Los creyentes han probado que el Señor Jesús es misericordioso; sus frutos son todos los preciados privilegios del nuevo pacto, adquiridos por su sangre y comunicados por su Espíritu; las promesas son dulces para un creyente, y los preceptos también. Los perdones son dulces, y la paz de conciencia dulce. Si nuestra boca no tiene gusto por los placeres del pecado, los consuelos divinos serán dulces para nosotros. Cristo lleva el alma a buscar y encontrar consuelo a través de sus ordenanzas, que son como una casa de banquetes donde sus santos se deleitan con él. El amor de Cristo, manifestado por su muerte y por su palabra, es el estandarte que muestra, y los creyentes recurren a él. ¡Cuánto mejor es para el alma cuando está enfermo de amor a Cristo, que cuando está lleno del amor de este mundo! Y aunque Cristo parecía haberse retirado, aun así fue una ayuda muy presente. Todos sus santos están en su mano, que tiernamente sostiene sus doloridas cabezas. Al encontrar a Cristo así cerca de ella, el alma tiene mucho cuidado de que su comunión con él no se interrumpa. Fácilmente entristecemos al Espíritu por mal genio. Que aquellos que tienen consuelo, teman pecarlo.

Pett's Commentary on the Bible

"Como lirio entre espinos, así es mi amor entre las hijas".

Ahora le dice con amor que, comparada con todas las mujeres que ha conocido, ella es como un lirio entre espinas, una belleza floreciente entre las zarzas. Así es como la ve. Ella es 'su amor puro y verdadero', en contraste con ellos.

Y en tales términos, Dios a menudo suplicaba a su pueblo Israel (ver Éxodo 19:5 ). Quería que supieran el amor que Él tenía por ellos. 'Te he amado con amor eterno' ( Jeremias 31:3 ), que Él relacionó con 'la virgen Israel' ( Jeremias 31:4 ).

De hecho, gritaría: '¿Cómo puedo abandonarte, oh Efraín? ¿Cómo te entregaré, oh Israel? ”( Oseas 11:8 ). Y es como un admirador similar que nuestro Señor, Jesucristo, viene a nosotros y nos susurra suavemente: 'Ustedes son una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo que pertenece a Dios, para que puedan mostrar proclama las excelencias de Aquel que te llamó de las tinieblas a su luz más gloriosa ”( 1 Pedro 2:9 ).

Por eso debemos ser como luces en el mundo y como una ciudad que no se puede esconder ( Mateo 5:14 ), revelando nuestra belleza espiritual al mundo.

Tenemos en esta referencia a ella como un lirio una indicación de la importancia de la mención continua de 'alimentarse entre los lirios' que se encuentra más tarde ( Cantares de los Cantares 2:16 ; Cantares de los Cantares 4:5 ; Cantares de los Cantares 6:3 ). Significa estar en su entorno y entre su tipo de gente, es decir, entre la gente de la tierra, la gente del campo y los humildes y pobres.

La joven doncella responde a su cumplido,

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Como el lirio entre los espinos, así es mi amor entre las hijas.

Pero cualquier oscuridad que se encuentre en el versículo anterior al que pertenecen las palabras, no puede haber ninguna aquí. Evidentemente, Jesús está hablando aquí de su iglesia, y mediante una comparación con todas las demás para señalar su superioridad; y en su gracia y amor, lo ha hecho de la manera más bondadosa y bendita. Y observe cómo el Señor se expresa: Él llama a su iglesia como él mismo se llama, un lirio: como para expresar la unidad entre ellos: y no sólo la unidad y la unión, sino el interés; porque es esto lo que da toda la belleza y el encanto a la iglesia, su conformidad y semejanza con Jesús: y por esto ella se distingue entre todas las demás; porque así como se hace que la hermosura del lirio parezca más sorprendente cuando se la contempla en medio de las espinas; por lo que la iglesia de Cristo y cada creyente individual,

Haz una pausa, lector, antes de que se descarte este versículo y comenta conmigo el amor y la ternura de Jesús por su iglesia. Aunque habita entre zarzas y espinas, en sus ojos es todavía el lirio. Ella escucha su nombre: es reconocida como su amor, y Jesús la mira con ojos de deleite, y nunca la dejará, hasta que él venga a sacarla de las espinas y zarzas del desierto de este mundo al granero de su paraíso que está arriba.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Yo soy la rosa de Sharon Estas son las palabras del novio. Se compara con la rosa y el lirio por su fragancia y belleza. Sharon era un lugar muy fructífero y famoso por las rosas. Como el lirio entre los espinos Comparado con los espinos, que indeciblemente sobrepasa en gloria y belleza; así es mi amor Hasta ahora mi iglesia, o mi pueblo, supera a todas las demás asambleas. El título de hija a menudo se otorga a naciones enteras. Estas son las palabras de Cristo, a las que el cónyuge responde a continuación.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Creemos que esta canción expone el amor mutuo de Cristo y su gente creyente. Es un libro de profundo misterio, que no debe ser entendido, excepto por los iniciados; Pero aquellos que han aprendido una vida de comunión sagrada con Jesús darán testimonio de que cuando desean expresar lo que sienten que sienten que están obligados a pedir expresiones prestadas de esta canción incomparable. Samuel Rutherford, en sus famosas cartas, cuando habló del amor de Cristo como derramado en el extranjero en su corazón, quizás apenas estaba consciente de que continuamente reproducía las expresiones de la canción, pero así es. Eran naturalmente lo suficientemente frescos de él, pero vinieron de este maravilloso libro. Se encuentra en medio de la Biblia. Es el Holy of Hoys el punto central de todos.

Así habla el glorioso «mayor que Salomón. ».

Cantares de los Cantares 2:1. soy la rosa de Sharon, y el lirio de los valles. Como el lirio entre espinas, también lo es mi amor entre las hijas. .

Entonces, la iglesia de Cristo se levanta singular por su belleza, tanto diferente al mundo que es tan superior como el lirio a las espinas. Ahora vea cómo ella responde y responde a él.

Cantares de los Cantares 2:3. como el manzano entre los árboles de la madera. Así es mi amado entre los hijos. Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruta era la calle con mi gusto. .

A él no hay ninguno como ella; a ella no hay ninguno como él. Jesús valora a su pueblo. Pagó la sangre de su corazón por su redención, y «a usted que cree, es precioso. »Ninguna mención se hará de coral o de rubíes, en comparación con él. Nada puede igual a lo. Hay otros árboles en la madera, pero él es el único que llama la fruta del árbol de citron, cuyas manzanas doradas son deliciosas de nuestro gusto. Pongamos y suelte de sus ramas cargadas esta misma noche.

Cantares de los Cantares 2:4. me llevó a la casa de banquetes, y su banner sobre mí era amor. .

Tú y yo sabemos lo que esto significa al menos, muchos aquí lo hacen. Sabes lo delito que es sentir que ahora no es la bandera de la guerra, sino la bandera del amor, que ondea sobre tu cabeza, porque todo es la paz entre tú y tu Dios. Y ahora no eres llevado a la PRISION-CASA o al lugar de trabajo, sino a la casa de banquetes. Actúa dignamente de la posición que ocupas. Si estás en una casa de banquetes, cuídate de fiesta.

Cantares de los Cantares 2:5. me queda con flagons, consuelo con manzanas: porque estoy harto del amor. .

¡Oh! ¡Que le conocí mejor! ¡Oh! ¡Que lo amé más! ¡Oh! ¡Que yo fuera más como él! ¡Oh! ¡Que estaba con él! «Estoy harto del amor. ».

Cantares de los Cantares 2:6. su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza. Te cobro, Oh, Hijas de Jerusalén, por los Roes, y por los posteriores del campo, que no me emociones, ni despiertan mi amor, hasta que él le plazca. .

Si él está conmigo, puede que nada lo moleste, nada hace que se retire. Nuestro Señor Jesús está muy celoso, y cuando se manifiesta a su pueblo, una cosa muy pequeña lo alejará como los posteriores y los huesos que son muy tímidos, así que la comunión es una cosa muy delicada y delicada. Se rompe pronto. ¡Oh! Que Dios le conceda esta noche que nada pueda pasar a los pensamientos de cualquiera de ustedes por los cuales su comunión con Cristo debe ser destruida.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 116:10; Cantares de los Cantares 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Cantares de los Cantares 2:1. soy la rosa de Sharon, y el lirio de los valles. .

Así que él es, y mucho más que eso.

«Naturaleza, para que sus bellezas sean conocidas,.

Debe mezclar colores bastante desconocidos. ».

Tan rico es que se levantó y el lirio ambos en uno.

«White es su alma, de la mancha libre,.

Rojo con la sangre se derramó para mí. ».

Cantares de los Cantares 2:2. como el lirio entre espinas, también lo es mi amor entre las hijas. .

Su iglesia se destaca como un lirio justo en un freno de espina separado y distinto a menudo sufriendo, de pie donde no desea serlo, sino todo lo más hermoso en contraste. Pero si Cristo alaba a su iglesia, ella lo alaba de nuevo.

Cantares de los Cantares 2:3. como el manzano entre los árboles de la madera, así que es mi amado entre los hijos, me senté bajo su sombra con gran alegría, y su fruto era dulce para mi gusto. Me llevó a la casa de banquetes, y su banner sobre mí era amor. .

Tan lleno de alegría es ella, que ella no puede soportarlo ya no. Ella parece estar lista para desmayarse con la felicidad.

Cantares de los Cantares 2:5. me queda con flagons, consuelo con manzanas: porque estoy harto del amor. .

Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza. Te cobro, Oh, Hijas de Jerusalén, por cada cosa encantadora, tímida, tierna, casta.

Cantares de los Cantares 2:7. por los Roes, y por los posteriores del campo, que no me emociones, ni despiertan mi amor, hasta que él le plazca. .

Si tengo comunión con él si estoy cerca de su cruz si estoy bebiendo en su amor, ¡Oh! No me impiden. No me llames. No rompas el hechizo; Pero déjame continuar con este bendito día de sueño, que es más cierto que la realidad misma, hasta que lo vea cara a cara, cuando se rompe el día, y las sombras huyen.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 22:1; y Cantares de los Cantares 1:1; Cantares de los Cantares 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Cantares de los Cantares 2:1. soy la rosa de Sharon, y el lirio de los valles. Como el lirio entre espinas, también lo es mi amor entre las hijas. .

Es la naturaleza del amor hacer la cosa amada como la misma. Si Cristo sea un lirio. Él hace que sus lirios de su pueblo también. Ciertamente, él es el lirio del valle, y antes de que su iglesia es capaz de decir, «como el lirio entre las espinas, así que soy," Mientras que el presente Jesús lo dice. Ella está entre las espinas, espinas que lastiman y la vez. La gente de Dios todavía está en las tiendas de Kedar, todavía entre los malvados, teniendo sus oídos se molestan con su conversación sucia. Pero el lirio es más hermoso a causa de las espinas que hacen el fondo, por lo que su piedad puede ser más resplandeciente debido a los hombres malvados entre los que se desempeñe.

Cantares de los Cantares 2:3. como el manzano entre los árboles de la madera, así que es mi amado entre los hijos. .

El árbol de la citrona se elevó en medio del bosque, y estaba cubierto con sus manzanas doradas. Tal es Jesucristo, el más encantador de todos los objetos, y aunque hay algunos que pretenden lidiar con él, sin embargo, para el creyente, los rivales se quedan en la distancia, no se olvidan por completo. «Como el manzano entre los árboles de la madera, lo más distinguido y el más encantador, también lo es mi amado entre los hijos. »¿Cómo sabes Dost Tú?

Cantares de los Cantares 2:3. Me senté bajo su sombra con gran alegría, y su fruto era dulce para mi gusto. .

Conozco su belleza, porque lo he sentido, y no solo tengo consuelo sin, pero tengo comida dentro de.

Cantares de los Cantares 2:4. me llevó a la casa de banquetes, y su banner sobre mí era amor. Quédate con Flagons, consúltame con manzanas: porque estoy harto del amor. .

Una cosa extraña es este amor de Cristo, porque, ya que Erskine lo pone:

«Cuando bien, me hace enfermo.

Cuando estoy enfermo, me hace bien. ».

No hay enfermedad que este amor de Cristo no pueda curar, sin pasión conflictiva que no puede eliminar; y, por otro lado, una gran cantidad de este amor derramado en el extranjero en el corazón a menudo postreará al cristiano con exceso de deleite, hasta que esté listo para gritar, con el buen Sr. Gales, el pastor escocés, «Hold, Señor; mantener; es suficiente; Recuerda que soy pero un buque de tierra, y si tengo demasiado gloria, no viviré. "Me temo que no tendremos que decir esto, pero hay momentos en que la alegría del creyente no conoce los límites, y su deleite sagrado en su Dios es tan excesivo que necesita tener un apoyo sobrenatural para permitirle soportar la delicia. que su padre le da.

Cantares de los Cantares 2:6. su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza. .

La mano con la que él pisa a sus enemigos no puede someterme, porque está bajo mi cabeza, mi dulce apoyo; y su mano derecha, la mano con la que bendice, la mano de su poder y su gloria, abrazan a cada uno de sus pueblos.

Cantares de los Cantares 2:7. le cobro, oh, hijas de Jerusalén, por los Roes, y por los posteriores del campo, que no me emociones, ni despiertan mi amor, hasta que él pueda. .

El siguiente pasaje que leeremos está al comienzo del tercer capítulo, y presenta una escena bastante diferente. Tal vez apenas pienses que es la misma persona que lo escribe, pero, ¡Oh! Somos muy variables. ¡Vea ahora cómo ese sol acaba de dorarse ese lado de la casa, y en otro minuto verlo se derrite y se ha vuelto de nuevo! Solo lo es con nuestra experiencia. Nos regocijamos por unos momentos, pero Anon las nubes cuelgan pesadamente sobre nosotros, y escasamos qué y dónde estamos. El cónyuge ahora ha vacilado, pero su esposo nunca lo hace fallar, el Señor, el rey, todavía todavía lo mismo, y en este momento es nuestra alegría.

Esta exposición consistió en lecturas de Cantares de los Cantares 2:1; Cantares de los Cantares 3:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Aquí tenemos un diálogo de amor entre el Señor Jesús y su pueblo.

Cantares de los Cantares 2:1. soy la rosa de Sharon, y el lirio de los valles. .

Entre todas las flores, no hay ninguna que se pueda comparar con él.

«White es su alma, de la mancha libre,.

Rojo con la sangre se derramó para mí. ».

Cantares de los Cantares 2:2. como el lirio entre espinas, también lo es mi amor entre las hijas. .

El niño de Dios no puede ser equivocado durante mucho tiempo para un mundial. El lirio se eleva por encima de sus espinosos compañeros, pero todos saben que no es una espina; y principalmente, los ojos rápidos del Señor Jesús discernían a su pueblo dondequiera que se encuentren. Usted, querido amigo, quizás pueda venir de una familia sin gracia, o puede vivir en una casa donde Dios no sea menos desconocido; Sin embargo, Cristo siempre conoce sus lirios puros, incluso si crecen entre las crueles espinas penetrantes.

Cantares de los Cantares 2:3. como el manzano entre los árboles de la madera, así que es mi amado entre los hijos. Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruto era dulce para mi gusto. .

Tú que amas al Señor Jesús sabe lo que significa este versículo. Es una gran variedad de delicias para ti; Comida para tu alma, una sombra para tu cabeza en el día del calor ardiente del sol. Cuando estás cerca de él, el sol no te smita por el día, ni la luna por la noche. No hay sombra como la sombra de Cristo, y no hay frutos como su fruto.

Cantares de los Cantares 2:4. me llevó a la casa de banquetes, .

Eso, confío, lo hará nuevamente, como lo ha hecho a menudo antes, ambos mientras escuchamos su palabra y cuando nos acercamos a su mesa: «Me trajo a la casa de banquetes,".

Cantares de los Cantares 2:4. y su banner sobre mí fue amor. .

No es la fantasma ardiente de la guerra, sino la pancarta pacífica del amor. Has tenido suficiente del mundo, amado, durante los últimos seis días; Nuevamente tendrás suficiente en los seis días por venir; Pero justo ahora, deja que la bandera real del amor se ola sobre ti, y rinda tus pensamientos enteramente a él que te ha amado con un amor eterno, y selló su amor por la sangre que se transmite de su corazón perforado.

Cantares de los Cantares 2:5. me queda con flagons, consuelo con manzanas: porque estoy harto del amor. .

El amor de Cristo cobertizo en el extranjero en nuestro corazón a veces, bastante avefrontarnos. Es muy posible estar tan encantado, tan lleno de alegría con un sentido del amor de Jesús, que uno se siente incapaz de soportar más de eso. ¡Oh, por más de esta enfermedad bendecida! «Es algo extraño", dice uno, «este amor de Cristo,».

«Para, ¡Oh! Cuando todo, me enferma,.

Cuando estoy enfermo, me hace entero. ».

Cantares de los Cantares 2:6. su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza. .

Te cobro, Oh, Hijas de Jerusalén, por los Roes, y por los traseros del campo, esas criaturas encantadoras, pero tímidas que están tan fácilmente asustadas,.

Cantares de los Cantares 2:7. que me emociones, ni despierta mi amor, hasta que le plazca. .

¡Oh, le cuidando, manténgase alejado de nosotros! Las distracciones que son tan propensas a surgir en nuestra asamblea concurrida, dolores y dolores que entran y hacen que el cuerpo arrastre el espíritu, manténgase alejado de nosotros por un tiempo.

Cantares de los Cantares 2:8. la voz de mi amada! .

El cónyuge lo sabe a la vez, su oído está tan entrenado que lo reconoce tan pronto como ella lo escucha. Jesús dijo que sus ovejas lo siguen, porque conocen su voz, y agregó, «un extraño no seguirá, sino que huirán de él: porque no saben la voz de los extraños. ».

Cantares de los Cantares 2:8. he aquí, viene saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas. .

"Pensé que mis pecados lo mantuvieran de vuelta, porque parecían grandes montañas, ¿cómo podía venir a mí? Pero, "he aquí", no hace nada de esas barreras: 'Él viene saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas. '».

Cantares de los Cantares 2:9. mi amada es como un huevo o un joven Hart: he aquí, se acerca detrás de nuestro muro, él mira en las ventanas, se dirigió a través de la celosía. .

Cuando observamos las ordenanzas correctas, son como Windows lattados; No podemos ver a nuestro Señor a través de ellos tan claramente como lo haríamos, pero aún así, lo vemos, y estamos agradecidos por estas ventanas hasta que nos levantamos, donde lo veremos cara a cara.

Cantares de los Cantares 2:10. mi amado spoke, y me dijo: levántate, mi amor, mi justo, y sale. Para, Lo, el invierno es pasado, la lluvia ha terminado y se ha ido; .

Las flores aparecen en la tierra; Se llega el momento del canto de los pájaros, y la voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra; La higuera se pone a sus higos verdes, y las vides con la uva tierna dan un buen olor. Surge, mi amor, mi justo, y sale. No importa qué clima esté afuera, puede ser de primavera dentro de. Si sus corazones han sido atados a Frost-Bound y están estériles, ¡pueden comenzar a descongelarse al enfoque de Jesús! Muchos de nosotros hemos pedido su compañía, y creemos que estará aquí; Y cuando viene, él hará que nuestras almas se regocijen. Serán tan diluyados cuando la primavera vuelva de nuevo.

Cantares de los Cantares 2:14. o mi paloma, ese arte en las hendiduras de la roca, en los lugares secretos de las escaleras, déjame ver tu rostro, déjame escuchar tu voz; Para dulce es tu voz, y tu rostro es cómodo. .

Cristo te llama, estás ocultas, tú, que estás a medio de avergonzamiento de ser visto, él le pide que vienes a él. Lejos de sus dudas y su temeroso, su detención y su vacilación; Es Jesús quien te llama, por lo tanto, viene a él a la vez.

Cantares de los Cantares 2:15. Llévanos los zorros, los pequeños zorros, que estropean las vides: porque nuestras viñas tienen uvas tiernas. .

Conduce cada pecado que mantendría a Cristo. Pide que su gracia se sometiera a cada pensamiento errante, que él puede estar contigo en comunión inquieta.

Cantares de los Cantares 2:16. mi amado es mío, y soy suyo: se alimenta entre los lirios. .

Hasta que se rompa el día, y las sombras huyen, giran, mi amada, y sé un huevo o un joven Hart sobre las montañas de Bether.

Cantares de los Cantares 3:1. por noche en mi cama, lo busqué a quien mi alma ama: lo buscé, pero no lo encontré. Me levantaré ahora, y iré por la ciudad en las calles, y en los ancianos lo buscaré a quien ama mi alma: lo buscé, pero no lo encontré. Los vigilantes que hacen que la ciudad me encontró: ¿A quién dije, le vio a quien ama mi alma? Fue, pero un poco que pasé de ellos, pero lo encontré a quien ama mi alma: lo sostuve, y no lo dejaría ir, hasta que lo había llevado a la casa de mi madre, y en la cámara de ella que me concibió. Te cobro, Oh, Hijas de Jerusalén, por los Roes, y por los posteriores del campo, que no me emociones, ni despiertan mi amor, hasta que él le plazca. .

Notas de Referencia de Scofield

también lo es

Cuán pobres son los símiles de la novia en comparación con los del Novio. Para él, ella es un "lirio entre espinas; sólo puede decir que él es" como el manzano entre los árboles del bosque ".

El Ilustrador Bíblico

Como el lirio entre los espinos, así es mi amor entre las hijas.

El lirio entre espinas

I. Primero, creo que mi texto establece muy bellamente la relación de la Iglesia y de cada individuo con Cristo. Él la llama, "Mi amor". Un nombre exquisitamente dulce; como si todo su amor hubiera salido de él y se hubiera encarnado en ella.

1. El primer punto, entonces, de su relación con Cristo es que tiene Su amor. Piensa en ello y deja que la bendita verdad more larga y dulcemente en tus meditaciones. Cada uno de nosotros puede regocijarse en el título bajo el cual nuestro Señor se dirige a nosotros: "Mi amor". Este amor es amor distintivo, porque a su luz un objeto especial brilla como un lirio, y el resto, "las hijas" son como espinas. Observe que este es un amor que Él confiesa abiertamente.

El Esposo habla y dice ante todos los hombres: "Como lirio entre espinos, así es mi amor entre las hijas". Lo deja constancia en ese Libro que está más esparcido que cualquier otro, porque no se avergüenza de que se publique en los techos de las casas. Él declara que sus adversarios pueden saberlo, que Él tiene un pueblo en quien Su corazón se deleita, y que Él tendrá y tendrá como Suyos cuando el cielo y la tierra pasen.

Este amor, dondequiera que se le ha revelado a su objeto, es correspondido; si el Señor realmente le ha hablado a su alma y le ha dicho: "Te he amado, tu alma ha respondido con alegría:" Este es mi Amado, y este es mi amigo; sí, es absolutamente encantador ".

2. Luego, ella lleva su semejanza. Note el primer versículo del capítulo, donde el Esposo habla: "Yo soy la rosa de Sarón y el lirio de los valles". Él es el lirio, pero su amado es como él; porque Él le aplica Su propio emblema elegido: "Como el lirio entre los espinos, así es Mi amor entre las hijas". Nótese que Él es el lirio, ella es el lirio, es decir, Él tiene la belleza y ella la refleja; ella es hermosa en su hermosura, que él pone sobre ella.

Tenga en cuenta también que Aquel que dio la belleza es el primero en verla. Aunque son desconocidos para el mundo, Jesús conoce a los suyos. Los ojos del amor son rápidos y sus oídos abiertos. El amor cubre multitud de defectos, pero descubre multitud de bellezas. Que Su condescendiente discernimiento tenga todo el honor de este generoso aprecio por nosotros. Bendigamos y amémoslo porque Él se digna pensar muy bien de nosotros, que le debemos todo.

"Tú eres", dijo Él, "Amor mío, como el lirio". Es evidente que el Señor Jesús se deleita en esta belleza que ha puesto sobre su pueblo. Él lo valora a un ritmo tan grande que considera que todas las bellezas rivales son como espinas.

3. Para resaltar aún más la relación entre Cristo y Su Iglesia, quiero que noten que su posición ha atraído Su amor. “Como el lirio”, dice Él, “entre los espinos, así es Mi amor”. La vio entre las espinas. Al principio, ella no era mejor que una espina; Su gracia por sí sola la hacía diferenciarse de las zarzas que la rodeaban; pero tan pronto como alguna vez había puesto Su vida y Su gracia en ella, aunque vivía entre los impíos, se volvió como un lirio, y Él la espió.

El aguijón no pudo esconder a su amado. “Como lirio entre espinas” tiene también otro significado. El Dr. Thompson escribe sobre cierto lirio: “Crece entre espinas, y lamentablemente me he lacerado la mano para sacarlo de ellas. Nada puede contrastar más que la exuberante y aterciopelada suavidad de este lirio y el seto de espinas marchito y enredado que lo rodea. Ah, amados, ustedes saben quién fue el que al juntar su alma y la mía, no sólo laceró Su mano, sino Sus pies, Su cabeza, Su costado, Su corazón, sí, y Su alma más íntima ”.

4. Sin embargo, una vez más, creo que muchos hijos de Dios pueden considerarse a sí mismos como un lirio entre espinas, a causa de sus aflicciones. Ciertamente, la Iglesia es así, y por lo tanto se la guarda para los propios de Cristo. Si las espinas le hicieron difícil alcanzarnos para nuestra salvación, hay otra clase de espina que hace que sea difícil para cualquier enemigo venir hacia nosotros para nuestro daño. Nuestras pruebas y tribulaciones, de las que nos gustaría escapar, a menudo actúan como una protección espiritual: nos rodean y ahuyentan a muchos enemigos devoradores. Afilados como son, sirven como valla y defensa.

II. Nuestro texto está lleno de instrucciones sobre la relación de la Iglesia y cada creyente individual con el mundo: "El lirio entre las espinas".

1. Primero, entonces, ella tiene una belleza incomparable. Comparada y contrastada con todo lo demás, es como el lirio de la espina. Las espinas no valen nada, florecen, se extienden y entorpecen la tierra, pero no dan fruto y sólo crecen para ser cortadas para el horno. Por desgracia, así es el hombre por naturaleza, en su mejor momento. En cuanto al lirio, es una cosa hermosa y un gozo para siempre; vive derramando un dulce perfume, y cuando se recoge, su hermosura adorna la cámara a la que se la lleva.

Así también el santo bendice a su generación mientras está aquí, y cuando se lo llevan, se le considera con placer incluso en el cielo como una de las flores de Dios. Pronto será trasplantado de entre las espinas al jardín cercado más allá del río, donde el rey se deleita en morar, porque una flor así es demasiado hermosa para dejarla para siempre entre zarzas enmarañadas.

2. En la comparación del santo con el lirio notamos que tiene, como el lirio, una excelencia insuperable. La espina es fruto de la maldición: brota a causa del pecado. No así el lirio: es una bella especie de bendición que enriquece sin el dolor del cuidado. La espina es la marca de la ira y el lirio es el símbolo de la Divina Providencia. Un verdadero creyente es una bendición, un árbol cuyas hojas curan y cuyos frutos alimentan. Un cristiano genuino es un evangelio viviente y la personificación de la buena voluntad hacia los hombres.

3. El último punto con respecto a nuestra relación con el mundo es que la Iglesia y muchos cristianos individuales están llamados a soportar pruebas singulares, que los hacen sentir “como el lirio entre espinas”. Esa hermosa flor parece fuera de lugar en tal compañía, ¿no es así? Cristo dijo: “He aquí, os envío como ovejas entre ovejas”; no, no, ese es mi error, “como ovejas entre lobos”. Es algo muy bienaventurado ser como oveja entre ovejas: acostarse con ellas a la sombra de la gran roca y pastar con ellas en verdes pastos bajo la mirada del Pastor.

Este es nuestro privilegio, y debemos valorarlo mucho y unirnos a la Iglesia y frecuentar sus ordenanzas; pero incluso entonces, algunos de nosotros, tendremos que volver a casa con una familia impía, o salir al mundo para ganar nuestro pan, y entonces seremos como ovejas entre lobos. La gracia que lucha en la soledad es una elección en la estima de Dios. Si el hombre no te ve, oh creyente solitario, sin embargo puedes cantar.

"Tú Dios me ve". La flor que florece solo para Dios tiene un honor especial sobre ella, al igual que el santo cuya vida tranquila es todo para Jesús. Si no eres apreciado por los que te rodean, no te angusties, porque eres honorable ante los ojos de Dios. Pero, ¿por qué puso Jehová sus lirios entre los espinos? Es porque obra transformaciones, transformaciones singulares, por sus medios.

Puede hacer crecer un lirio entre espinas hasta que las espinas se conviertan en lirios. Puede colocar a un cristiano en una familia impía hasta que primero uno y luego otro sienta el poder divino y diga: "Iremos contigo, porque percibimos que Dios está contigo". Sed lirios, predicad con vuestras acciones, predicad con vuestra bondad y con vuestro amor; y estoy bastante seguro de que su influencia será un poder para bien.

Si el Espíritu Santo los ayuda a todos a estar entre sus asociados como lirios entre los espinos, llegará el día en que los espinos se extinguirán y los lirios brotarán por todos lados: el pecado será desterrado y la gracia abundará. ( CH Spurgeon. )

Cristo y el creyente

I. Pregunte qué piensa Cristo del creyente.

"Como el lirio entre los espinos, así es mi amor entre las hijas".

1. Vea lo que Cristo piensa del mundo inconverso. Es como un campo lleno de zarzas y espinos en sus ojos.

(1) Porque es infructuoso.

(2) Porque, cuando se predica la Palabra entre ellos, es como sembrar entre espinos.

(3) Porque su fin será como el de los espinos: están secos y sólo sirven para quemarlos.

2. Vea lo que Cristo piensa del creyente. "Como el lirio entre los espinos, así es mi amor entre las hijas". El creyente es como una hermosa flor a los ojos de Cristo.

(1) Porque justificado a los ojos de Cristo; lavado en su sangre, es puro y blanco como un lirio.

(2) La naturaleza de un creyente cambia. Una vez fue como la espina estéril, espinosa, apta solo para quemar; ahora Cristo le ha puesto un nuevo espíritu; se le ha dado el rocío y crece como el lirio.

(3) Porque tan solo en el mundo. Observa, solo hay un lirio, pero muchas espinas. Hay un gran desierto lleno de espinas y solo una flor solitaria. Así que hay un mundo que yace en la maldad, y un pequeño rebaño que cree en Jesús.

II. Pregunte qué piensa el creyente de Cristo: "Como el manzano entre los árboles del bosque".

1. Cristo es más precioso que todos los demás salvadores a los ojos del creyente. Como un viajero prefiere un manzano a cualquier otro árbol del bosque, porque encuentra refugio y alimento nutritivo debajo de él, el creyente prefiere a Cristo a todos los demás salvadores. ¡Oh! no hay descanso para el alma excepto bajo esa rama que Dios ha fortalecido. El deseo y la oración de mi corazón por ustedes es que todos puedan encontrar descanso allí.

2. ¿Por qué el creyente tiene tan alta estima por Cristo?

(1) Porque ha probado a Cristo.

(2) Porque se sentó con gran alegría. ( RM M'Cheyne. )

El Comentario Bíblico del Expositor

VERDADERO AMOR PROBADO Cantares de los Cantares 1:1 ; Cantares de los Cantares 2:1 ; Cantares de los Cantares 3:1 ; Cantares de los Cantares 4:1 ; Cantares de los Cantares 5:1

EL poema comienza con una escena en el palacio de Salomón. Una doncella del campo acaba de ser presentada al harén real. La situación es bastante dolorosa en sí misma, porque la pobre y tímida niña está experimentando la miserable soledad de encontrarse en medio de una multitud poco comprensiva. Pero eso no es todo. Ella es a la vez objeto de observación general; todos los ojos se vuelven hacia ella; y la curiosidad sólo es superada por un disgusto mal disimulado.

Aun así, las mujeres esclavas, presumiblemente actuando por orden, se dispusieron a despertar la admiración del recién llegado por su amo y señor. Primero se pronuncian unas palabras amorosas y atrevidas, Cantares de los Cantares 1:2 y luego sigue todo el coro. Cantares de los Cantares 1:3 Todo esto angustia y alarma a la cautiva, que pide a su amante ausente que la saque de tan poco agradable escenario; anhela correr tras él; porque es el rey quien la ha traído a sus aposentos, no su propia voluntad; Cantares de los Cantares 1:4 Las mujeres del harén no se dan cuenta de esta interrupción, pero terminan su oda sobre los encantos de Salomón.

Todo el tiempo están mirando a la rústica doncella, y ella ahora se da cuenta de un creciente desprecio en sus miradas. ¿Qué es ella para que los atractivos del rey ante los que se postran las delicadas damas de la corte no la fascinen? Se da cuenta del contraste entre el tono moreno de su semblante bronceado por el sol y la tez pálida de estos productos mimados de la reclusión palaciega.

Ella es tan oscura en comparación con ellos que se compara con las tiendas negras de pelo de cabra de los árabes. Cantares de los Cantares 1:5 La explicación es que sus hermanos la han hecho trabajar en sus viñedos. Mientras tanto, ella no ha mantenido su propio viñedo. ( Cantares de los Cantares 1:6 ) No ha guardado su belleza como estas mujeres ociosas, que no tienen nada más que hacer, han guardado la suya: pero tal vez tenga un pensamiento más triste: no pudo protegerse estando sola en su tarea. en el campo o nunca la hubieran capturado y llevado a prisión donde ahora se sienta desconsolada.

Posiblemente el viñedo que no ha guardado sea el amante que ha perdido. (Ver Cantares de los Cantares 8:12 ). Aún así, es una mujer, y con un toque de orgullo picado les recuerda a sus críticos que si es de color negro oscuro en comparación con ellos, es atractiva. No pueden negar eso. Es la causa de toda su miseria; debe su encarcelamiento a su belleza.

Ella sabe que su sentimiento secreto es de envidia hacia ella, la última favorita. Entonces su desprecio afectado es infundado. Pero, de hecho, ella no tiene ningún deseo de ser su rival. Con mucho gusto lograría escapar. Habla en medio soliloquio. ¿No le dirá alguien dónde está aquel a quien ama su alma? ¿Dónde está su pastorcito perdido? ¿Dónde está alimentando a su rebaño? ¿Dónde está descansando al mediodía? Tales preguntas solo provocan burlas.

Dirigiéndose a la chica sencilla como la "más hermosa entre las mujeres", las damas de la corte le pidieron que encontrara a su amante por sí misma. Que vuelva a su vida en el campo y alimente a sus hijos en las tiendas del pastor. Sin duda, si es lo bastante atrevida para cortejar a su pretendiente de esa forma, no echará de menos verlo.

Hasta ahora, Salomón no ha aparecido. Ahora entra en escena y procede a abordar su nueva adquisición en un lenguaje sumamente halagador, con la facilidad de un experto en el arte del noviazgo. En este punto nos encontramos con la dificultad más seria para la teoría de un pastor amante. Según todas las apariencias, se produce aquí un diálogo entre el rey y la sulamita. Cantares de los Cantares 1:9 ; Cantares de los Cantares 2:1 Pero si este fuera el caso, la campesina se estaría dirigiendo a Salomón en términos de una conducta cariñosa y totalmente incompatible con la "hipótesis del pastor".

"La única alternativa es suponer que la muchacha en apuros se refugia de la importunidad de su real adulador y se desvía hacia una conversación imaginaria, medio onírica, con su amante ausente. Esta no es de ninguna manera una posición probable, debe ser permitido; parece poner una interpretación forzada del texto. Sin duda, si el pasaje que tenemos ante nosotros se mantuviera por sí solo, no habría ninguna diferencia de opinión al respecto; todos lo tomarían en su significado obvio como una conversación entre dos amantes .

Pero no se sostiene por sí mismo, a menos que, de hecho, debamos renunciar a la unidad del libro. Por lo tanto, debe interpretarse de manera que no contradiga todo el curso del poema, que muestra que otro que Salomón es el verdadero amante de la doncella desconsolada.

El rey comienza con el recurso familiar mediante el cual los hombres ricos de todo el mundo tratan de ganarse la confianza de las muchachas pobres cuando no hay amor en ninguno de los dos lados, un recurso que ha tenido demasiado éxito en el caso de muchas Marguerite débiles. su tentador no siempre ha sido un apuesto Fausto; pero en el caso presente, la inocencia se fortalece con el amor verdadero, y el truco es un fracaso. El rey se da cuenta de que esta campesina no tiene más que simples trenzas y adornos hogareños.

Tendrá trenzas de oro y tachuelas de plata. ¡Espléndida como uno de los caballos de los carros de Faraón, será decorada tan magníficamente como están decoradas! ¿Qué es esto para nuestra heroína incondicional? Lo trata con absoluta indiferencia, y comienza a soliloquizar, con un toque de desprecio en su lenguaje. Ha sido cargada de esencias a la manera de la lujosa corte, y el rey, mientras está sentado en su mesa, ha captado el olor de los ricos perfumes.

Por eso ahora está a su lado. ¿Cree que ella servirá como una nueva delicadeza para el gran banquete, como un nuevo estímulo para el hastiado apetito del voluptuoso real? Si es así, está muy equivocado. Las promesas del rey no la atraen, y busca alivio en los recuerdos queridos de su verdadero amor. Pensar en él es fragante como el manojo de mirra que lleva en el pecho, como las flores de henna que florecen en los viñedos de la lejana Engedi.

Claramente, Solomon ha hecho un movimiento torpe. Este pájaro tímido no pertenece a la especie común con la que está familiarizado. Debe apuntar más alto si quiere derribar a su presa. Ella no debe ser clasificada con los productos del mercado matrimonial que solo esperan ser asignados al postor más rico. Ella no puede ser comprada ni siquiera con la riqueza del tesoro de un rey. Pero si hay una mujer que puede resistir los encantos de las mejores galas, ¿hay alguien que pueda oponerse a la admiración de su belleza personal? Un hombre de la experiencia de Salomón difícilmente creería que se encontraría así.

Sin embargo, ahora el sexo que él estima demasiado a la ligera debe ser reivindicado, mientras que el propio rey debe recibir una sana lección. Puede llamarla bella; puede alabar sus ojos de paloma. Cantares de los Cantares 1:15 Su halago se pierde en ella. Solo piensa en la belleza de su pastor y se imagina el banco verde en el que solían sentarse, con los cedros y abetos como vigas y techo de su lugar de encuentro.

( Cantares de los Cantares 1:16 ) Su lenguaje nos aleja del esplendor dorado y la atmósfera cercana y perfumada del palacio real a escenas como Shakespeare presenta en el bosque de Arden y los lugares frecuentados de Titania, y Milton en el Máscara de "Comus". Aquí hay una dama hebrea que anhela escapar de las garras de alguien que, a pesar de toda su gloria, no está exento de algunos de los rasgos ofensivos del monstruo Comus.

Se considera una flor silvestre, como el azafrán que crece en las llanuras de Sharon o el lirio (literalmente, la anémona) que se esparce tan libremente sobre los valles de las tierras altas. Cantares de los Cantares 2:1 El campo abierto es el hábitat natural de tal planta, no la cancha asfixiante.

Solomon se da cuenta de sus hermosas imágenes. Comparada con otras doncellas, es como un lirio entre espinas. Cantares de los Cantares 2:2

Y ahora estas escenas de la naturaleza se llevan a la niña perseguida en una especie de ensueño. Si ella es como la flor tierna, su amante se parece al manzano al pie del cual anida, un árbol cuya sombra es deliciosa y dulce su fruto. Cantares de los Cantares 2:3 Ella recuerda cómo la llevó a su casa de banquetes; esa rústica glorieta era un lugar muy diferente del gran diván en el que había visto a Solomon sentado a su mesa.

Ninguna cortina púrpura como las del palacio del rey la protegía del sol. El único estandarte que su pastor podía extender sobre ella era el amor, el suyo. Cantares de los Cantares 2:4 Pero, ¿qué podría ser un refugio más perfecto?

Ella se está desmayando. ¡Cuánto anhela que su amante la consuele! Ella acaba de compararlo con un manzano; ahora el refrigerio que anhela es el fruto de este árbol; es decir, su amor. Cantares de los Cantares 2:5 ¡Ojalá la rodeara con sus brazos y la sostuviera, como en los viejos tiempos felices antes de que se la arrebataran! Cantares de los Cantares 2:6

Luego sigue un verso que se repite más tarde, y por lo tanto sirve como una especie de estribillo. Cantares de los Cantares 2:7 La sulamita conjura a las hijas de Jerusalén para que no despierten el amor. Este versículo está mal traducido en la Versión Autorizada, que inserta el pronombre "mi" antes de "amor" sin ninguna garantía en el texto hebreo.

La pobre ha hablado de manzanas. Pero las damas de la corte no deben malinterpretarla. Ella no quiere ninguna de sus manzanas del amor, ver Génesis 30:14 sin filtro, sin encanto para desviar sus afectos de su amante pastor y pervertirlos al importuno pretendiente real. Las primeras palabras del poema que celebraba los encantos de Salomón iban dirigidas en esa dirección.

El motivo del gusano parece ser la resistencia de la sulamita a varios intentos de moverla de la lealtad a su verdadero amor. Por lo tanto, es natural que surja enfáticamente un llamamiento a desistir de tales intentos.

El poeta da un nuevo giro. En la imaginación, la sulamita escucha la voz de su amado. Ella lo imagina de pie al pie de la alta roca sobre la que está construido el harén, y grita:

"Oh, paloma mía, que estás en las hendiduras de la roca, en la cubierta del empinado,

Déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz;

Porque dulce es tu voz, y hermoso tu rostro ". Cantares de los Cantares 2:14

Es como un trovador que canta a su amada encarcelada; y ella, en sus soliloquios, aunque de ninguna manera una "doncella de alta cuna", puede recordar el símil en " Skylark " de Shelley :

"Como una doncella de alta cuna en la torre de un palacio,

Calmando su alma cargada de amor en hora secreta,

Con música dulce como el amor, que desborda su glorieta ".

Recuerda cómo su amado se le había acercado brincando por los cerros "como un corzo o un ciervo joven", Cantares de los Cantares 2:9 y asomándose por su enrejado; y ella repite la canción con la que él la había llamado a salir, una de las canciones primaverales más dulces que jamás se hayan cantado. Cantares de los Cantares 2:11 En nuestra propia isla verde reconocemos que esta es la estación más hermosa de todo el año; pero en Palestina se destaca en un contraste más marcado con las otras tres estaciones, y es en sí mismo sumamente hermoso.

Mientras que el verano y el otoño están resecos por la sequía, estériles y desolados, y mientras que el invierno es a menudo lúgubre con tormentas de nieve e inundaciones de lluvia, en primavera toda la tierra es un hermoso jardín, en llamas con los tonos más ricos, colinas y valles, desierto y granjas. tierra que compite en la exuberancia de sus flores silvestres, desde la anémona roja que dispara las laderas escarpadas de las montañas hasta el ciclamen púrpura y blanco que se anida entre las rocas a sus pies.

Gran parte de la belleza de este poema se encuentra en el hecho de que está impregnado del espíritu de una fuente oriental. Esto permite introducir una gran cantidad de bellas imágenes que no hubieran sido apropiadas si se hubiera elegido cualquier otra temporada. Incluso más hermosa en marzo que Inglaterra en mayo, Palestina se acerca más a la apariencia de nuestro país en el mes anterior; de modo que este poema, que está tan completamente bañado en la atmósfera de principios de la primavera, evoca ecos de las exquisitas imágenes de jardines ingleses en "Sensitive Plant" de Shelley y "Maud de Tennyson".

"Pero no es solo la belleza de las imágenes lo que nuestro poeta gana al colocar su obra en esta hermosa estación. Sus ideas no están en armonía con la época del año que describe tan encantadoramente. Es la época de la juventud y la esperanza, de la alegría y amor, especialmente de amor, por,

"En la primavera la fantasía de un joven

Se vuelve ligeramente hacia pensamientos de amor ".

Existe incluso una asociación más profunda entre las ideas del poema y la temporada en la que está ambientado. Nada de la frescura de la primavera se encuentra en Salomón y su harén, pero todo está presente en la sulamita y su pastor; y escenas y pensamientos primaverales ayudan poderosamente al motivo del poema a acentuar el contraste entre la sórdida magnificencia de la corte y la pura y simple belleza de la vida en el campo a la que la heroína del poema se aferra tan fielmente.

La sulamita responde a su amado con una vieja canción sobre "las zorritas que estropean los viñedos". Cantares de los Cantares 2:15 Él reconocería eso, y así descubriría su presencia. Nos recuerda la leyenda de la página de Richard que encontró a su maestro cantando una balada familiar fuera de los muros del castillo en el Tirol donde estaba encarcelado el cruzado cautivo.

Todo esto es imaginario. Y, sin embargo, la fiel niña sabe en su corazón que su amado es de ella y que ella es de él, aunque en la sobria realidad ahora está alimentando a sus rebaños en los lejanos campos floridos de su antiguo hogar. Cantares de los Cantares 2:16 Allí debe permanecer hasta que el fresco de la tarde, hasta que las sombras se fundan en la oscuridad de la noche, cuando ella quisiera volver a ella, pasando por las escarpadas montañas "como un corzo o un ciervo joven . " Cantares de los Cantares 2:17

Ahora la sulamita cuenta un sueño doloroso. Cantares de los Cantares 3:1 Soñó que había perdido a su amado, y que se levantaba de noche y salía a las calles a buscarlo. Al principio no pudo encontrarlo. Preguntó a los centinelas que había encontrado en su ronda, si habían visto a quien amaba su alma. No pudieron ayudarla en su búsqueda. Pero poco tiempo después de dejarlos, descubrió a su amante desaparecido y lo llevó a salvo a la casa de su madre.

Después de una repetición de la advertencia a las hijas de Jerusalén de no despertar el amor, Cantares de los Cantares 3:5 nos presenta un nuevo escenario. Cantares de los Cantares 3:6 Es junto a una de las puertas de Jerusalén, donde ha sido llevada la doncella del campo para que quede impresionada por el magnífico espectáculo de Salomón que regresa de una marcha real.

El rey sube del desierto en nubes de perfume, custodiado por sesenta hombres de armas, y llevado en un magnífico palanquín de madera de cedro, con postes de plata, piso de oro y cojines de púrpura, llevando en la cabeza el corona con que lo había coronado su madre. ¿Tiene la intención de ser especialmente significativa la mención de la madre de Salomón? Recuerda: ¡ella era Betsabé! La alusión a una mujer así no conciliaría probablemente a la joven pura, que no se conmovió en lo más mínimo por este intento de encantarla con una escena de excepcional magnificencia.

Salomón ahora aparece de nuevo, alabando a su cautivo en un lenguaje extravagante de halagos cortesanos. El elogia sus ojos de paloma, su voluminosa cabellera negra, sus labios rosados, su frente noble (ni siquiera disfrazada por su velo), su cuello alto, su pecho tierno, encantador como gacelas gemelas que se alimentan entre los lirios. Como su amante, que necesariamente se va con su rebaño, Salomón la dejará hasta el fresco de la tarde, hasta que las sombras se derritan en la noche; pero no tiene deberes pastorales que atender, y aunque el delicado equilibrio y asimilación de la frase y la idea se manipula con gracia, hay un cambio.

El rey irá a "montes de mirra" y "collados de incienso", Cantares de los Cantares 4:6 para hacer su persona más fragante, y así, como él espera, más bienvenida.

Si adoptamos la "hipótesis del pastor", la siguiente sección del poema debe asignarse al amante rústico. Cantares de los Cantares 4:8 Es difícil creer que a este campesino se le permitiría hablar con una dama en el harén real. Podríamos suponer que aquí, y quizás también en la escena anterior, se representa al pastor como realmente presente al pie de la roca sobre la que se encuentra el palacio.

De lo contrario, esto también debe tomarse como una escena imaginaria, o como una reminiscencia de la niña soñadora. Aunque un hilo de unidad recorre todo el poema. Goethe estaba claramente en lo cierto al llamarlo "un popurrí". Las escenas reales e imaginarias que se funden unas con otras no pueden ocupar su lugar en un drama normal. Pero cuando concedemos plena libertad al elemento imaginario hay menos necesidad de preguntar qué es subjetivo y qué objetivo, qué sólo imagina la sulamita y qué pretende ser tomado como un hecho real. Estrictamente hablando, nada es real; todo el poema es una serie muy imaginativa de imágenes fantásticas que ilustran el desarrollo de sus ideas principales.

A continuación, ya sea que lo tomemos como en la imaginación o de hecho, el pastor amante llama a su novia para que lo siga desde las regiones más remotas. Su lenguaje es completamente diferente al del magnífico monarca. No pierde el aliento en cumplidos formales, imágenes altisonantes, listas tediosas de los encantos de la chica que ama. Ese fue el método torpe del rey; torpe, sin embargo, reflejando los buenos modales de la corte, en comparación con las genuinas efusiones del corazón de un muchacho de campo.

El pastor es elocuente con la inspiración del amor verdadero; sus palabras palpitan y brillan con genuina emoción; hay en ellos una hermosa y sana pasión. El amor de su esposa ha arrebatado su corazón. ¡Qué hermoso es su amor! Está más ebrio de ella que de vino. ¡Cuán dulces son sus palabras de tierno cariño, como la leche y la miel! Ella es tan pura. hay algo fraternal en su amor con toda su calidez.

Y ella está tan cerca de él que es casi como una parte de él, como su propia hermana. Esta relación santa y cercana contrasta asombrosamente con lo único conocido como amor en el harén real. Es tanto más elevado y noble como más fuerte y profundo que las hastiadas emociones de la corte. La dulce doncella pura es para el pastor como un jardín cuya puerta está cerrada a los transgresores, como un manantial cerrado al acceso casual, como una fuente sellada sellada para todos menos uno, y, hombre feliz, él es ese.

A él le pertenece, solo a él. Ella es un jardín, sí, un jardín de lo más fragante, un huerto de granadas lleno de ricas frutas, lleno de plantas perfumadas: henna, nardo, azafrán, cálamo y canela y todo tipo de incienso, mirra y áloe y lo mejor de especias. Ella es una fuente en el jardín, sellada para todos los demás, pero no escatimada para el que ama. Para él, ella es como un pozo de aguas vivas, como los arroyos que brotan del Líbano.

Se supone que la doncella debe escuchar la canción de amor. Ella responde con intrépidas palabras de bienvenida, invitando al viento del norte a despertar, y también al viento del sur, para que la fragancia de la que su amante ha hablado con tanto entusiasmo fluya más ricamente que nunca. Por su bien, ella sería más dulce y cariñosa. Todo lo que posee es para él. Que venga y tome posesión de los suyos. Cantares de los Cantares 4:16

¿Qué amante podría apartarse de una invitación tan entusiasta? El pastor toma a su esposa; entra en su jardín, recoge su mirra y especias, come su miel y bebe su vino y su leche, y llama a sus amigos para que coman y beban con él. Cantares de los Cantares 5:1 Esto parece apuntar al matrimonio de la pareja y su fiesta de bodas; una visión del pasaje que los intérpretes que consideran a Salomón como el amante en su mayor parte toman, pero que tiene esta fatal objeción, que deja la segunda mitad del poema sin motivo.

Según la hipótesis del amante pastor, es aún más difícil suponer que la boda tuvo lugar en el punto al que hemos llegado ahora, porque la distracción del cortejo real todavía continúa en los pasajes posteriores del poema. Parecería, entonces, que debemos considerar esto como una escena bastante ideal. Sin embargo, puede tomarse como una reminiscencia de un pasaje anterior en la vida de los dos amantes.

No es imposible que se refiera a su boda, y que se hubieran casado antes de que comenzara la acción de toda la historia. En ese caso, deberíamos suponer que los oficiales de Salomón se habían llevado a una joven esposa al harén real. La intensidad del amor y la amargura de la separación que se manifiesta a lo largo del poema serían más inteligibles si esta fuera la situación. Debe recordarse que Shakespeare atribuye el clímax del amor y el dolor de Romeo y Julieta a un tiempo después de su matrimonio.

Pero la dificultad de aceptar este punto de vista radica en la improbabilidad de que se le atribuyera a Salomón un crimen tan atroz, aunque hay que admitir que la conducta culpable de su padre y su madre había contribuido en gran medida a dar ejemplo de la violación de la ley. lazo matrimonial. Al tratar con una poesía vaga y soñadora como la del Cantar de los Cantares, no es posible determinar con precisión un punto como éste; tampoco es necesario hacerlo.

La belleza y la fuerza del pasaje que ahora tenemos ante nosotros se centran en el perfecto amor mutuo de los dos corazones jóvenes que aquí se muestran entrelazados como uno solo, ya sea que ya estén realmente casados ​​o que aún no estén unidos externamente.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Cantares de los Cantares 2:2

Como lirio entre espinas, también lo es mi amor entre las hijas. El rey responde, tomando el símil encantador y dándole un giro muy apropiado y encantador: "Mi amor es incomparable con el jefe y todos a su alrededor no son dignos de notar a su lado". El significado no es espinas en el árbol mismo. La palabra sería diferente en ese caso. Más bien se trata de plantas espinosas o arbustos (choach); ver 2 Reyes 14:9. Las hijas; es decir, las jóvenes damiselas. La palabra "hijo" o "hija" se usaba comúnmente en hebreo, siendo la idea la simplicidad, la inocencia y la gentileza.

Cantares de los Cantares 2:3

Como el manzano entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los hijos. Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruta era dulce para mi gusto. Que estas son las palabras de la novia no puede haber ninguna duda. El manzano se destaca por la fragancia de su flor y la dulzura de su fruto; de ahí el nombre de tappuach, de la raíz naphach, "respirar dulcemente". Se hace referencia especial a los árboles de la madera o del bosque, porque generalmente son silvestres, y su fruto es agrio y áspero, y muchos no tienen fruto ni flor. El Chaldee rinde, "citron"; Rosenmuller y otros, "quince". La palabra es rara (vea Proverbios 25:11; Joel 1:12). A veces es el árbol mismo, otras veces el fruto. Ocurre en nombres propios, como ( Josué 12:17), "El Rey de Tappuah", etc. y eso muestra que fue muy temprano conocido en Palestina. Ocurre con frecuencia en el Talmud. La palabra es masculina, mientras que "lirio" es femenina. "Me senté con deleite" se expresa en la verdadera frase hebrea, "Me encantó y me senté", la intensidad del sentimiento se expresa por la piel del verbo. Por la sombra se pretende tanto protección como refresco; por la fruta, disfrute. Quizás podamos ir más allá y decir que aquí hay una representación simbólica de la vida espiritual, tanto de confianza como de participación. La grandeza y la bondad del árbol de la vida protege y cubre al pecador, mientras que la naturaleza interna y la virtud divina del Salvador brotan en deliciosos frutos, en su carácter, palabras, ministerio y dones espirituales. Si hay algo de verdad en el punto de vista típico, debe encontrarse en pasajes como este, donde la metáfora es tan simple y adecuada, y se ha incorporado a todo lenguaje religioso como el vehículo de la fe y el amor. La himnología abunda en tales ideas y analogías.

Cantares de los Cantares 2:4

Me llevó a la casa del banquete, y su estandarte sobre mí fue amor; literalmente, a la casa del vino. No, como algunos, "la casa de las viñas", es decir, la viña. La palabra hebrea yayin se corresponde con el wae etíope, y ha atravesado los idiomas indoeuropeos. El significado es: al lugar donde entretiene a sus amigos. De ahí la referencia que sigue inmediatamente a la protección con la que el rey eclipsa a su amada. Él me cubre allí con su pancarta horrible, inspiradora de miedo, amor, que, por ser amor, es terrible para todos los enemigos. La palabra que se usa para "banner" (דֶּגֶל) es de una raíz "para cubrir", la que cubre el eje o estándar; el pannus, "la tela", que se sujeta a un eje (cf. pennon). Su natural temor y timidez es superada por la presencia amorosa del rey, que cubre su debilidad como una pancarta. Algunas versiones lo hacen como un imperativo. No puede haber ninguna duda del significado de que la pancarta es la pancarta militar, ya que la palabra siempre se usa así (ver Salmo 20:6; Números 1:52; Números 2:2). Tal vez hay una referencia a la grandeza y la fuerza militar en la que la joven novia sintió deleite al mirar a su joven esposo en su juvenil belleza y vigor viril. El significado típico se descubre muy fácilmente. Sería demasiado difícil ver alguna alusión al ritual de los sacramentos cristianos; pero ya sea que pensemos en el alma individual o en el pueblo de Dios considerado colectivamente, tal deleite en las ricas provisiones del amor divino y en la tierna custodia del Salvador sobre aquellos a quienes se ha llamado a sí mismo, pertenecen a los hechos más simples de Experiencia creyente.

Cantares de los Cantares 2:5

Quédate con pasas, consuélame con manzanas, porque estoy harto de amor. Nuevamente se elige la forma intensiva del verbo. Ella casi se está hundiendo; ella clama por consuelo. La comida que anhela son los pasteles de uva, las uvas suficientemente secas para ser prensadas como tortas, lo cual es muy refrescante y revitalizante; no pasas como las conocemos, sino con más jugo de uva en ellas. Por lo tanto, los pasteles de dátiles ahora se ofrecen a los viajeros del este. "Refréscame; porque estoy en un estado de profunda agitación debido a la intensidad de mi amor". Ginsburg cree que los pasteles son horneados por el fuego, y la palabra se deriva de una raíz "quemar". La traducción, "flagons of wine", en la versión autorizada, sigue la exposición rabínica, pero los críticos no la apoyan. La enfermedad del amor es común en los países orientales, más que con nosotros en el hemisferio más frío. Quizás el atractivo de la novia sea general, no dirigido inmediatamente al rey, como una especie de exclamación, y puede estar relacionado con la idea previa de la pancarta. La doncella del país está deslumbrada con el esplendor y la majestad del rey. Ella se rinde, por así decirlo, en resignación voluntaria de sí misma, la rivalidad con alguien tan grande y glorioso en la expresión de amor y alabanza; ella se hunde con deleite y éxtasis, llamando a cualquiera a su alrededor para que la apoye, y el propio Salomón responde al llamado, la rodea con su brazo amoroso y le levanta la cabeza, y le da los más dulces y tiernos abrazos, que renuevan su fuerza. Sabemos que en la vida espiritual hay tales experiencias. La intensidad del sentimiento religioso está estrechamente relacionada con el agotamiento físico, y cuando el alma clama por ayuda y anhela consuelo, se revela la presencia del Salvador; La debilidad se convierte en fuerza. El vidente apostólico en el Apocalipsis se describe a sí mismo como abrumado por la gloria de la apariencia del Salvador, y siendo atraído por su voz ( Apocalipsis 1:17).

Cantares de los Cantares 2:6

Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza. Podemos representar el verbo como indicativo o imperativo. La mano se alisa suavemente con caricias amorosas. El sentido histórico está más de acuerdo con el contexto, ya que el siguiente verso es un atractivo para las damas asistentes. ¡Mira mi felicidad, cómo me ama mi Amado!

Cantares de los Cantares 2:7

Os conjuro, hijas de Jerusalén, por los dedos de los pies y por las garras del campo, para que no despiertes ni despiertes el amor, hasta que lo desees. El hecho de que estas palabras aparezcan nuevamente en So Cantares de los Cantares 3:5 y Cantares de los Cantares 8:4 muestra que son una especie de estribillo o estribillo. También es evidente que están en los labios de Shulamith, la novia. Algunos han sugerido que son pronunciados por otra persona, p. la reina madre se refirió posteriormente, el propio Salomón, el Novio celestial, el amante pastor de quien Shulamith había sido tomado. Pero todas estas sugerencias son innecesarias y no son compatibles. La visión natural y simple es que la misma voz está hablando como en Cantares de los Cantares 8:6. Pero, ¿cuál es el significado de este ajuste? ¿Es simplemente, "me arrojo a la simpatía que ya has expresado"? Ewald bien comenta: "En la vida común, la gente juraba por cosas que pertenecían al tema de conversación o eran especialmente queridas por el hablante. Como, por lo tanto, el guerrero jura por su espada; como Mahoma por el alma, de la cual él es justo a punto de hablar (ver Corán, cap. 91: 7); así que aquí Shulamith junto a las encantadoras gacelas, ya que ella está hablando de amor ". A los israelitas se les permitió conjurar por lo que no es Dios, pero solo jurarían solemnemente por Dios mismo. Delitzsch piensa que este es el único ejemplo de ajuste directo en las Escrituras sin el nombre de Dios. El significado probablemente se ha buscado demasiado lejos. La novia está perfectamente feliz, pero es consciente de que tal felicidad exquisita puede verse perturbada y que el sueño de su deleite se rompa. Se compara con una hueva o una gacela, la más tímida y tímida de las criaturas (ver Proverbios 5:19). La Septuaginta tiene una representación peculiar; que apunta a una lectura diferente del original ignν δυναμέσι καὶ ἰσχυσέσι τοῦ ἀγροῦ "por el poder y las virtudes del campo". Quizás el significado sea el mismo: por la pureza y la bendición de una vida sencilla en el campo, te ruego que no interfieras con el curso del amor verdadero. Se debate mucho si el significado es: "No excites ni despiertes el amor" o "No perturbes el amor en su pacífica luz". Ciertamente debe mantenerse que por "amor" se entiende "el amante". La referencia una vez es a la pasión del amor mismo. Se usa una expresión similar del sentimiento de celos ( Isaías 42:13). El verbo עוֹרר (piel) se agrega para fortalecer la idea, y siempre se usa en el sentido "para excitar o despertar", como Proverbios 10:12 de conflicto; Salmo 80:3 de fuerza o poder. No debemos pensar por un momento en ninguna emoción artificial de amor como se menciona. La idea es: ver lo bendito que es el afecto puro y natural: que el amor no sea forzado o antinatural. Pero hay quienes disputan esta interpretación. Piensan que la idea principal de todo el poema no es la espontaneidad del amor, sino una recomendación de afecto conyugal puro y casto, en oposición a la disolución y sensualidad fomentada por la poligamia. Por lo tanto, tomarían el "amor" abstracto por el "ser querido" concreto, como en So Salmo 7:6 La novia no tendría al ser querido despertado por la intrusión de otros; o la palabra "amor" puede interpretarse como "el sueño del amor". Cualquiera que sea la explicación elegida, el sentido es sustancialmente el mismo: déjenme alegrarme de mi bendición. La novia se ve al final de esta primera parte del poema en los brazos del novio. Ella está perdida en él, y su felicidad es la de ella. Ella llama a las hijas de Jerusalén a regocijarse con ella. Esta es, de hecho, la nota clave de la canción. Los dos pensamientos principales en el poema son la pureza del amor y el poder del amor. La referencia a los dedos de los pies y las gacelas del campo no se debe tanto a su timidez y timidez como a su pureza, a diferencia de las criaturas más cercanas a las ciudades; de ahí el llamado a las hijas de Jerusalén, quienes, como damas de la metrópoli, podrían no simpatizar como deberían con la doncella del país. El resto del poema es un recuerdo de la parte que ilustra y confirma el sentimiento del estribillo: que el amor puro busque su propia perfección; que se realice su propio placer. Entonces, espiritualmente, deja que la gracia complete lo que comienza. "Bienaventurados todos los que confían en él".

Versículo 2: 8-3: 5

Parte II. CANCIÓN DE SHULAMITH EN EL ABRAZO DE SOLOMON. Recuerdos del tiempo de cortejo en el norte.

Cantares de los Cantares 2:8

La voz de mi amado! He aquí viene, saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas. Puede haber pocas dudas sobre el significado de esta canción. La novia vuelve a pensar en las escenas de su vida hogareña y los dulces días del primer amor. "La casa se encuentra sola entre las rocas y en lo profundo de la cordillera; alrededor están los viñedos que la familia ha plantado y los pastos de las colinas en los que alimentan a sus rebaños. Ella anhela ansiosamente a su amante distante". La expresión, "¡La voz de mi amado!" No debe entenderse que ella escucha el sonido de sus pies o su voz, sino simplemente como una interjección, como "¡escucha!" (ver Génesis 4:10, donde la voz de la sangre que llora simplemente significa: "Escucha cómo llora la sangre de tu hermano", es decir, "cree que sí llora"). Entonces aquí, "Parece que escucho la voz de mi amado; ¡vaya, él viene!" Es un gran placer para el alma volver a pensar en los recuerdos de su primera experiencia de la presencia del Salvador. La Iglesia está edificada por los registros de la gracia en las historias de los tratos divinos.

Cantares de los Cantares 2:9

Mi amado es como una hueva o un joven ciervo; he aquí, él se para detrás de nuestra pared, mira por las ventanas, se muestra a través de la celosía. El tsevi es la gacela, ghazal árabe. Nuestra palabra se deriva a través de la gazela española o árabe. El joven ciervo, o gamuza, probablemente se llama así por cubrir el cabello joven (cf. 2 Samuel 2:18; Proverbios 6:5; Hebreos 3:19). Shulamith se representa a sí misma como dentro de la casa, esperando a su amiga. Su amada está parada detrás de la pared, afuera de la casa; él está mirando juguetonamente a través de las ventanas, ahora a través de una y ahora a través de otra, buscándola con ojos de amor. Ambas palabras empleadas, transmiten, el significado de buscar y moverse rápidamente. Las ventanas; literalmente, las aberturas; es decir, una ventana rota a través de una pared, o el significado puede ser una ventana de celosía, una estructura de madera perforada. La palabra no es la palabra común para una ventana, que es shevaka (ahora shabbaka), de una raíz que significa "torcer", "hacer una red". Espiritualmente, podemos ver una alusión a las visiones de la verdad y los gustos de la bondad de la religión, que preceden a la verdadera comunión del alma con Dios.

Cantares de los Cantares 2:10

Mi amado habló, y me dijo: Levántate, mi amor, mi amado, y vete. La palabra "habló" Transmite el significado en respuesta a una persona que aparece, pero no necesariamente en respuesta a una voz escuchada. Suponemos que Shulamith reconoció a su amada e hizo alguna señal de que estaba cerca, o miró hacia afuera desde la ventana. A medida que el alma responde, es cada vez más invitado; se escucha la voz del Novio llamando al objeto de su amor por su nombre: "Te he llamado por tu nombre; tú eres mío" ( Isaías 43:1).

Cantares de los Cantares 2:11

Pues, he aquí, el invierno es cuando la lluvia ha terminado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra; ha llegado el momento del canto de los pájaros, y la voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra; la higuera madura sus higos verdes, y las vides están en flor, dan su fragancia. Levántate, mi amor, mi justo, y vete. Invierno; es decir, el tiempo de tormenta nublado (sethauv). Los judíos en Jerusalén hasta hoy llaman lluvia shataa. La lluvia; es decir, las duchas. Las flores, o el tiempo florido, correspondiente al tiempo de canto. Varias versiones, como la LXX. y otro griego, Jerónimo en latín, y el targum y el veneciano, traducen "el tiempo de la poda", tomando el zamir de una raíz zamar, "para podar la vid". Sin embargo, es considerado por la mayoría de los críticos como una palabra onomatopoética que significa "canción", "música", como zimrah, "canto". La referencia a la voz de la tórtola, la nota arrulladora que es tan dulce y atractiva entre los bosques, muestra que la época de la primavera está destinada. Ginsburg dice que donde quiera que ocurra zamir, ya sea en singular o plural, significa "cantar" (cf. 2 Samuel 23:1; Isaías 24:16). La forma de la palabra transmite la idea del tiempo de la acción, como vemos en las palabras para "cosecha" (asiph) y "tiempo de labranza" (charish). La higuera y la vid se emplearon como símbolos de prosperidad y paz, ya que la higuera y la uva se usaron tanto como alimento (ver 1 Reyes 5:5; 2 Reyes 18:31). Los pequeños frutos de la higuera comienzan, cuando comienza la primavera, a cambiar de color de verde a rojo. La palabra "madurar" es literalmente "crecer rojo o dulce". Las vides en flor dan una fragancia muy delicada y atractiva. La descripción es reconocida por todos como muy hermosa. La invitación es a la comunión en medio de la belleza pura de la naturaleza, cuando todo fue adaptado para satisfacer y mantener los sentimientos del amor despierto. Las emociones del alma se mezclan fácilmente con las sensaciones derivadas del mundo exterior. Cuando evitamos cuidadosamente la extravagancia, y ponemos al alma primero y no segundo, entonces las delicias de los sentidos pueden ayudar al corazón a darse cuenta de la experiencia más profunda de la comunión divina. Pero el novio primero solicita a la novia. Revertimos el verdadero orden espiritual cuando ponemos demasiada dependencia de la influencia de objetos externos o placeres sensuales. El arte puede ayudar a la religión a expresarse, pero nunca debe hacerse tan prominente que el placer artístico se trague la emoción religiosa. El amor a la naturaleza no es amor a Cristo. El amor a la música no es amor a Cristo. Sin embargo, el alma que lo busca puede regocijarse en el arte y la música, porque combinan sus atracciones con su devoción y ayudan a que sea una alegría y una pasión.

Cantares de los Cantares 2:14

Oh paloma mía, ese arte en las hendiduras de la roca, en el encubierto de los lugares empinados, déjame ver tu semblante, déjame oír tu voz; porque dulce es tu voz, y tu semblante es hermoso. La paloma torcaz se forma en hendiduras de rocas y en lugares rocosos empinados (ver Jeremias 48:28; y cf. Salmo 74:19; Salmo 56:1; Oseas 7:11). El novio todavía se dirige a su amado, que aún no ha salido de la casa en las rocas, aunque se ha mostrado en la ventana. El lenguaje es muy poético y puede compararse con palabras similares en Homero y Virgilio (cf. 'Ilíada'. 21.493; 'Eneida'. 5.213, etc.). El Señor ama la vista de su pueblo. Se deleita en sus canciones y en sus oraciones. Él está en medio de sus asambleas. La religión secreta no es la religión más elevada. Las emociones más altas del alma no disminuyen en su poder a medida que se expresan. Se convierten cada vez más en un principio rector de la vida. Hay muchos que necesitan este estímulo para salir del secreto, de la soledad, de su propio hogar privado y pensamientos individuales, y darse cuenta de la bendición de la comunión con el Señor y con su pueblo.

Cantares de los Cantares 2:15

Llévanos los zorros, los zorritos, que estropean los viñedos; porque nuestros viñedos están en flor. Hay alguna dificultad para decidir a cuál de las personas se debe atribuir este discurso. Sin embargo, lo más natural es que se le asigne a la novia, y esta es la opinión de la mayoría de los críticos. Por lo tanto, ella se refiere a los viñedos como "nuestros viñedos", que el novio apenas podía decir. Por otro lado, debe reconocerse que las palabras se consideran abruptamente como una respuesta al hermoso atractivo del amante. Los siguientes son los comentarios de Delitzsch sobre el tema: "Esta es la cancioncilla de un viticultor, de acuerdo con la experiencia de Shulamith como el poseedor de un viñedo, que, en una figura, apunta a su relación amorosa. Los viñedos, hermosos con flores fragantes , señale su pacto de amor, y los zorros, los pequeños zorros, que podrían destruir esos viñedos unidos, señalan a todos los grandes y pequeños enemigos y circunstancias adversas que amenazan con roer y destruir el amor en la flor antes de que haya alcanzado la madurez de pleno disfrute ". Algunos piensan que Shulamith está dando la razón por la que no puede unirse de inmediato a su amada, refiriéndose a los deberes que le encomiendan sus hermanos. Pero hay una incomodidad en esta explicación. Lo más simple y directo es lo que conecta las palabras inmediatamente con la invitación del amante a salir a los hermosos viñedos. ¿No es una alusión al placer lúdico que los jóvenes encontrarían entre los viñedos persiguiendo a los pequeños zorros? ¿Y no puede el amante tomar alguna canción conocida del país y cantarla fuera de la ventana como una repetición juguetona de la invitación a aparecer? Las palabras parecen estar dispuestas en una especie de forma lírica:

"Atrápanos los zorros, los zorros los pequeños, desperdiciando nuestros viñedos, cuando nuestros viñedos estén floreciendo".

Los zorros (shualim), o pequeños chacales, eran muy numerosos en Palestina (ver Jueces 15:4; Lamentaciones 5:18; Salmo 63:11; Nehemías 4:3; 1 Samuel 13:17). Los chacales pequeños rara vez tenían más de quince pulgadas de alto. No habría nada inadecuado en la dirección de una doncella para ayudar a atrapar animales tan pequeños. La idea de la canción es: unámonos todos para tomarlas. Algunos piensan que Shulamith está invitando al rey a llamar a sus asistentes al trabajo. Pero cuando dos amantes se acercan entre sí, no es probable que otros piensen en ellos. Independientemente de cómo se vean las palabras, apenas se puede pasar por alto el significado típico. La idea de limpiar los viñedos de depredadores se adapta bien a la importancia general del poema. Deje que el floreciente amor del alma esté libre de lesiones y restricciones. Que la fe y el afecto crecientes sean cuidadosamente guardados. Tanto los individuos como las comunidades hacen bien en pensar en los pequeños zorros que estropean las vides.

Cantares de los Cantares 2:16

Mi amado es mío y yo soy suyo; él alimenta (su rebaño) entre los lirios. Estas son las palabras de la novia. La última cláusula se repite en So Cantares de los Cantares 6:2, con la adición, "en los jardines", y es evidente que Salomón es considerado amorosamente como un pastor, porque Shulamith se deleita en pensar que él simpatiza plenamente con él. Su simple vida en el campo. Ella idealiza. Las palabras pueden tomarse como la respuesta dada en ese momento por la doncella a la invitación de su amante a salir a los viñedos, o como la respiración de amor mientras yace en los brazos de Salomón. Los lirios son el emblema de la pureza, elevada elevación sobre lo que es común. Además, el tallo de lirio es el símbolo de la vida de regeneración entre los místicos medievales. María la Virgen, la Rosa mística, en pinturas antiguas está representada con un lirio en la mano en la Anunciación. Los sacerdotes judíos llamaron al pueblo de Dios "un pueblo de lirios". Entonces Mary era el lirio de los lirios en la comunidad de los lirios; La sanctissima en la communio sanctorum. Puede haber una alusión a las formas de lirio alrededor de Salomón en su palacio: las hijas de Jerusalén; con esa facilidad las palabras deben ser tomadas como dichas, no en recuerdo del primer amor, sino en la alegría presente en el abrazo de Salomón. Algunos expresarían las palabras simplemente como un elogio del propio Salomón, "quien, donde sea que se encuentre, difunde el resplandor y la belleza de él" o "en cuyos pasos florecen rosas y lirios". Al menos, expresan una total entrega y deleite. Ella misma es un lirio, y la amada se alimenta de su belleza, pureza y perfección.

Cantares de los Cantares 2:17

Hasta que el día se enfríe, y las sombras huyan, vuélvete, mi amado, y sé como una hueva o un joven ciervo sobre las montañas de Bether. En general, se supone que es la voz de la doncella que se dirige a su pretendiente y le pide que regrese por la noche, cuando el día se enfría y cuando las sombras se alargan en la noche. Algunos han visto en tales palabras una clara indicación de una entrevista clandestina, y encontrarían en ellos una confirmación de su hipótesis de que el poema se basa en una historia romántica del intento de Salomón de sacar a una pastora de su pastor. Pero no hay necesidad de perturbar el flujo de recuerdos amorosos de la novia con tanta fantasía. Ella está recordando la visita de su amante. Cómo, al principio, rechazó su invitación a ir con él a los viñedos, pero con profesiones de amor le hizo un llamamiento para que regresara a las montañas, y por la tarde venga una vez más y se regocije en su amor. Pero las palabras se pueden expresar, "durante todo el día, y hasta que llegue la noche, vuélvete a mí", que es la opinión de algunos críticos. El lenguaje puede ser general; es decir, "Gire, y lo seguiré". "Las montañas de Bether" son las montañas escarpadas; Bether, de una raíz "para dividir", "para cortar", es decir, dividido por barrancos; o la palabra puede ser el resumen para el concreto: "las montañas de separación", es decir, las montañas que se separan. LXX ὄρη τῶν κοιλωματῶν, "montañas decusadas". El siríaco y Theodotion toman la palabra como beshamim, es decir, ofrendas de incienso (θυμιαματῶν). No se conoce ese nombre geográfico, aunque hay Bithron, al este de Jordania, cerca de Mahauaim ( 2 Samuel 2:29). El Chaldee, Ibn-Ezra, Rashi y muchos otros lo hacen "separación" (cf. Scheideberge de Lutero). Bochart dice: "Montes scissionis ita dicti propter ῥωχμοῦς et χασματὰ". El significado se ha establecido así: "La solicitud de Shulamith de que regrese a las montañas respira humildad abnegada, modestia paciente, alegría interior en la alegría de su amada. No lo reclamará por sí misma hasta que haya logrado su objetivo". trabajo. Pero cuando él se asocia con ella en la noche, como con los discípulos de Emaús, ella se regocijará si él se convierte en su guía a través del mundo recién nacido de la primavera. Tal vez podamos decir que aquí se hace referencia a la parusía del Señor en la noche. el mundo "(cf. Lucas 24:1.). En general, parece más en armonía con el contexto tomar las palabras como preparación para lo que sigue: el relato de la angustia de la doncella cuando se despertó y no encontró a su amada. No debemos esperar poder explicar el lenguaje como si fuera una composición histórica clara, relatando hechos e incidentes. La verdadera línea de pensamiento es la conexión subyacente del significado espiritual. Hay una separación de los amantes. El alma se despierta para sentir que su objeto de deleite se ha ido. Entonces se queja.

HOMILÉTICA

Cantares de los Cantares 2:1

Converse del novio y la novia continuó.

I. LA VOZ DE LA NOVIA.

1. La rosa de Sharon. Estaban sentados, al parecer, en un claro del bosque al pie de un alto cedro, protegido por sus ramas en potencia; debajo estaba su asiento cubierto de hierba, brillante con muchas flores. La novia siente que ella es como una de esas hermosas flores en los ojos del novio. "Soy la rosa de Sharon", dice ella, en su aceptación ingenua de la aprobación amorosa del novio. No podemos identificar la flor llamada aquí y en Isaías 35:1, la rosa. Nos dicen que nuestra rosa fue traída de Persia mucho después del tiempo de Salomón; se menciona por primera vez en los apócrifos (Ecl. 24:14; 39:13; 50: 8). La rosa de las Escrituras canónicas puede ser, como muchos pensaron, el narciso, que es muy común en la llanura de Sharon, y sigue siendo la flor favorita de los habitantes. La palabra "Sharon" puede significar simplemente "una llanura"; pero, como dice el artículo, probablemente representa la famosa Llanura de Sharon, tan famosa en la antigüedad por su fertilidad y belleza. La novia es como una flor humilde del campo, no majestuosa como esos altos cedros, pero encantadora a la vista del novio. El cristiano es humilde de corazón; él es indefenso y de corta duración como una flor. "Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba". Pero debido a que Cristo lo amó y murió por él, él sabe que él es querido por su Salvador.

2. El lirio de los valles. Aquí también hay una incertidumbre. La palabra traducida "lirio" (shushan, el nombre de la famosa ciudad persa, el "palacio de Shushan" del Libro de Esther) se usa de muchas flores de colores brillantes, inferimos de So Isaías 5:13 que este lirio era rojo; por lo tanto, algunos escritores lo identifican con la anémona escarlata, que es muy abundante en toda Palestina. La novia de Salomón se compara con el lirio; pero incluso el mismo Salomón, el Señor dijo, "en toda su gloria no fue puesto como uno de estos". El Señor nos dice "considera los lirios". Cuando miramos al cielo, a las vastas distancias, a la enorme magnitud de los cuerpos celestes, en sus movimientos ordenados, pensamos, como pensaba el salmista, "Señor, ¿qué es el hombre, que eres consciente de él?" Pero cuando consideramos los lirios, vemos que el que enmarca el universo en su inmensidad considera las cosas pequeñas y humildes. Los delicados lápices, la magnífica coloración de las flores del campo, la estructura complicada de muchos de ellos, los arreglos, por ejemplo, para la fertilización, muestran una sabiduría, una acomodación exacta de los medios a los fines, tan asombrosos como el mecanismo celeste; un gran y amoroso cuidado también para nosotros, los hombres, al proporcionarnos no solo las necesidades de la vida, sino también objetos de rara y exquisita belleza, para darnos placeres puros e inocentes, para enseñarnos lecciones de veracidad. El que así viste la hierba del campo, que hoy es, y mañana es arrojada al horno, seguramente nos vestirá, ¡ay! Somos de poca fe. La novia es como una de estas flores, frágiles como son; ella confía en el cuidado del novio. El cristiano debe aprender a arrojar toda su ansiedad sobre Dios. El nos cuida.

II LA RESPUESTA DEL NOVIO. El rey retoma las palabras de la novia. Ella es para él como un lirio; otras doncellas, en comparación con ella, son como espinas en los ojos del novio. ¡Pobre de mí! hay cizañas en el campo del Señor, higueras estériles en su jardín. Son como espinas; sus elegidos son como lirios. Las espinas exponen en contraste la belleza del lirio; La deformidad del pecado pone en contraste más agudo la belleza de la santidad. Pero cualquier belleza que posea el alma cristiana proviene únicamente del don del Novio; El lo da. En su amor infinito, condesciende a estar complacido con lo que es verdaderamente suyo, no nuestro; esperamos ser "encontrados en él, no teniendo nuestra propia justicia, que es de la Ley, sino aquello que es a través de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe" ( Filipenses 3:9) .

III. LA GRATITUD DE LA NOVIA.

1. La excelencia del novio. Había comparado a la novia con un lirio entre espinas; ella lo compara con un manzano entre los árboles del bosque. Como el manzano, con su dulce fruto y su olor fragante, supera a los árboles estériles del bosque, el novio supera a todos los demás hombres a los ojos de la novia. No está claro qué es realmente el tappuach, llamado en nuestra versión "manzano"; ha sido identificado por diferentes escritores con el membrillo, la cidra o la naranja. Es suficiente para nuestro propósito saber que sobresale de los árboles de la madera, que su follaje da una sombra agradable, que su fruto es dulce y fragante y posee ciertas propiedades restauradoras. El hecho de que se menciona cinco veces en el Libro de Josué ( Josué 12:17; Josué 15:34, Josué 15:53; Josué 16:8; Josué 17:7) en relación con el nombre de varias ciudades o fuentes, Beth Tappuach o En Tappuach, muestra que en los viejos tiempos debe haber sido ampliamente cultivado y muy valorado. Sobresale otros árboles; también lo hace el amado sobre todos los demás hombres en la estimación de la novia. Cristo es muy querido para el alma cristiana. Él es el tesoro escondido en el campo, la perla de gran precio; aquellos que lo han encontrado y conocido por un verdadero conocimiento espiritual cuentan otros objetos del deseo humano como nada valioso en comparación con él. "Qué cosas fueron ganancia para mí", dice San Pablo, "aquellas que conté como pérdida para Cristo"; y de nuevo: "Los cuento pero estiércol, para ganar a Cristo y ser encontrado en él".

2. El deleite de la novia en él. El tappuach ofrecía una sombra agradable; la novia se deleitaba en ello; ella se sentó debajo de su manto de follaje; su fruto era dulce a su gusto. Pensamos en las santas mujeres que estaban junto a la cruz de Jesús ( Juan 19:25). La sombra bajo la cual la Iglesia encuentra descanso debe ser la sombra de la cruz. El Señor Jesucristo es para el creyente "un refugio de la tormenta, una sombra del calor"; "la sombra de una gran roca en una tierra cansada" ( Isaías 25:4; Isaías 32:2). Él ordena a los cansados ​​y cargados que vengan a él para que puedan descansar, descansar para sus almas. No hay otro descanso verdadero y permanente para nuestras almas inquietas e insatisfechas, sino solo el descanso que él da: el descanso en el Señor. Pero fue la agonía y el sudor sangriento, la cruz amarga y la pasión, lo que hizo del Señor Jesús lo que es para el creyente; es el gran amor de nuestro Maestro y único Salvador manifestado en ese sufrimiento sagrado; es la expiación bendecida por los pecados del mundo forjados de una vez por todas a través de la virtud de la sangre preciosa; esto es lo que hace que la cruz del Salvador sea un lugar de descanso y refresco para el alma cansada, lo que hace que el cristiano se deleite a la sombra de la cruz en lugar de cualquier forma de alegría terrenal; de ahí las palabras de San Pablo: "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado, y yo al mundo" ( Gálatas 6:14 ) Como San Pablo se glorió en la cruz, la novia se deleitó a la sombra de la amada. "En su sombra me deleité, y me senté", es la interpretación literal de las palabras hebreas. Es deleite en el amor del Salvador lo que atrae al penitente a la cruz; como dijo el Señor: "Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí". El amor del Señor atrae al alma penitente cargada de la sensación de pecado; la cruz es para un alma como la sombra de una gran roca en una tierra cansada; solo hay un refugio seguro del calor y la agitación del mundo, de los cuidados y las múltiples tentaciones de esta vida. Por lo tanto, el cristiano se sienta debajo de ella, tomando la cruz por su porción, meditando mucho en la cruz del Salvador, buscando vivir cada vez más cerca de ella, dentro de las profundidades internas de su horrible sombra, y encontrando allí una paz profunda y santa que el mundo no puede dar ni quitar. Bajo la sombra de la cruz, aprendemos a tomar la cruz y seguir a Cristo; allí aprendemos que en las abnegaciones de pacientes practicadas en la fe de Cristo hay un deleite espiritual, una alegría severa, pero mucho más duradera, mucho más preciosa, que cualquier alegría que este mundo pueda dar. Allí aprendemos a qué se refiere San Pablo cuando dice: "También nos gloriamos en las tribulaciones" ( Romanos 5:3); lo que Santiago quiere decir cuando dice: "Hermanos míos, cuenten todo gozo cuando caigan en diversas tentaciones". Porque "su fruto es dulce al gusto". El alma que se sienta bajo la sombra de la cruz de Cristo se alimenta de Cristo, en comunión espiritual con él, y en el sacramento bendito que él ordenó, y encuentra en esa comida sagrada una dulzura divina, que transmite por completo toda forma de deleite terrenal. Pero son solo ellos quienes se sientan bajo la sombra, quienes viven muy cerca de Cristo en la carga diaria de la cruz, en la paciente perseverancia en el bien, quienes pueden darse cuenta de esa bendita dulzura; ellos "por razón del uso tienen sus sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal" ( Hebreos 5:14); saben que Cristo es el pan de vida, que su carne es carne y su sangre bebe; su oración sincera y perseverante es: "Señor, danos siempre este pan".

3. Su recuerdo de su amor. "Me trajo a la casa del banquete", dice ella; literalmente, "a la casa del vino". La novia pasa de la metáfora a los hechos. El novio ya no es un árbol justo y fructífero; él es una vez más el Rey de Israel que buscó y amó a la humilde doncella; ella cuenta su experiencia pasada de su amor. La había llevado, humilde como era, a su palacio, a la casa del banquete. La traducción literal trae a nuestros pensamientos las palabras del Señor: "Te digo que no beberé de ahora en adelante este fruto de la vid, hasta el día en que lo beba nuevo contigo en el reino de mi Padre" ( Mateo 26:29). Es él quien debe llevar a su gente a su casa de banquetes; Es su presencia manifestada a la fe lo que hace de la santa comunión lo que es para el creyente. Entonces nos da el vino que alegra el corazón del hombre, cuando dice: "Bebe todo de él: porque esta es mi sangre del nuevo testamento, que es derramada por muchos para la remisión de los pecados". digno tanto como para recoger las migajas debajo de su mesa; pero cuando él nos lleva allí, cuando venimos guiados por el Espíritu, atraídos por el amor restrictivo de Cristo, entonces sabemos que es su casa de banquetes, la casa a la que llama a sus invitados, donde los sienta en su propia mesa. . "Con ganas he deseado comer esta Pascua contigo antes de sufrir". Allí nos pide beber: "Bebe todo de ti"; todos necesitamos esa copa, porque es la copa del nuevo pacto. Cuando lo tomamos con fe y amor, el nuevo pacto, el pacto de la gracia, se nos confirma de nuevo; porque él nos da la sangre que fue derramada para la remisión de los pecados, la sangre que limpia de todo pecado a los que andan en la luz. Pero debemos pedirle que nos traiga; sin él no podemos hacer nada. Si nos acercamos sin él, sin su gracia y guía, sin fe en él, no traeremos ninguna bendición con nosotros, sino solo el juicio de aquellos que no disciernen el cuerpo del Señor ( 1 Corintios 11:29). La casa del banquete del rey de Israel estaba señalizada por el estandarte real, el estándar que a menudo había llevado a la batalla a los guerreros de Israel. Ese estándar era el centro alrededor del cual los seguidores del rey solían acudir en masa, para protegerlo en la hora del peligro, para honrarlo con su asistencia en tiempos de paz. Pero lo que atrajo a la novia fue el amor del novio; esa era la pancarta que era hermosa en sus ojos, que estaba sobre ella. La bandera de la cruz va delante de los seguidores del Señor; es el centro alrededor del cual presionan, lo que los está acercando cada vez más. El estandarte que atrae a los cristianos al sacramento bendito es el amor de Cristo. El estandarte habla de la batalla y de la victoria. Se nos dice que después del conflicto entre Israel y Amalek en Rephidim, cuando se ganó la victoria a través de la oración perseverante y perseverante de Moisés, "Moisés construyó un altar y lo llamó Jehová-nissi: porque él dijo: Porque el Señor ha jurado que el Señor tendrá guerra con Amalek de generación en generación "( Éxodo 17:15, Éxodo 17:16). Moisés dijo: "Jehová es mi estandarte"; la novia dice: "Su bandera sobre mí es amor". Las palabras hebreas, de hecho, son diferentes, pero el pensamiento es similar. Jehová tendrá guerra contra los enemigos de su pueblo. "Cuando el enemigo venga como una inundación, el Espíritu del Señor levantará una norma contra él" ( Isaías 59:19). El Señor es el estandarte de su pueblo, su punto de reunión, el centro alrededor del cual se ubican en la hora del peligro, cuando las pruebas y las tentaciones se espesan, y los dardos ardientes del malvado son más frecuentes y mortales. El estandarte es el mismo Señor: su presencia, su amor. Pero a medida que los estándares alrededor de los cuales nuestras tropas han luchado son apreciados y honrados, y preservados reverentemente en nuestras catedrales; entonces la bandera real que había llevado a los soldados de la cruz a la victoria flota sobre la casa del rey. Es la muestra de su presencia. Él está allí con sus fieles; los recibe a su tablero; Su estandarte es el amor. Su amor, que era su fuerza en el día del conflicto, es la alegría de sus almas en la hora bendita de la santa comunión con su Señor. Pero las palabras dicen: "Su estandarte sobre mí fue amor". "El Señor es mi estandarte". Parece que vemos aquí un presagio de esas preciosísimas palabras de la Sagrada Escritura: "El Hijo de Dios me amó y se entregó por mí". El amor del Señor Jesucristo es personal, Un amor individual. "El Señor conoce a los que son suyos". los conoce todos y cada uno. Su estandarte está sobre cada uno de ellos cuando los lleva a su casa de banquetes, mientras los acerca cada vez más a sí mismo; y ese estandarte es amor. Ese amor indescriptible es su defensa en tiempos de peligro, su alegría y deleite en temporadas de disfrute espiritual. Su sincero esfuerzo es elevar sus corazones al Señor para que "puedan comprender con todos los santos cuál es la amplitud, longitud, profundidad y altura; y conocer el amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento. "La casa de banquetes a la que trae a los fieles aquí es la antesala de la verdadera cámara de presencia del Rey. "Aquí vemos a través de un cristal, oscuro; pero luego cara a cara: aquí lo sabemos en parte; pero entonces sabremos incluso como también somos conocidos". Esa casa de banquetes es la casa no hecha con manos, eterna en los cielos . Allí también su estandarte, que es amor, estará sobre sus santos elegidos. Pero ya no los llevará a la batalla, a luchas difíciles y difíciles; hablará de victoria y gloria, y de la presencia revelada del Rey. El corazón del hombre no puede decir cuál es la alegría de aquellos que en esa casa de banquetes se sientan en la cena de bodas del Cordero. Entonces la novia será vestida de lino fino, limpio y blanco, el lino fino que es la justicia de los santos ( Apocalipsis 19:8). Entonces cada verdadero soldado de la cruz, que con ese estandarte flotando sobre él ha peleado la buena batalla de la fe, verá ese estandarte en toda su gloriosa belleza, y se sentará debajo de él muy cerca del Rey; porque está escrito: "Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y me senté con mi Padre en su trono".

4. El anhelo de la novia. Ella está harta de amor. La alegría del amor del novio es demasiado grande y abrumadora; ella se desmaya de alegría demasiado dulce para sus poderes. Ella pide restauradores, "pasteles de pasas" (como parece que significa la palabra, no "astas") y otras frutas que se suponía que poseían poderes fortalecedores o revividores. Cuando el cristiano llega a la presencia del Rey, está oprimido por el profundo sentido de su propia indignidad, su propio corazón frío y sin amor, y la horrible santidad y el amor adorable e incomprensible del Rey; él necesita el apoyo del fruto del Espíritu; necesita ser fortalecido con todas las fuerzas por el Espíritu en el hombre interior. Cuando Dios nos revela su gran amor, nos hace sentir aún más la profundidad de nuestra ingratitud, la frialdad, la dureza de este corazón de piedra nuestro.

"¡Oh Amor Divino, qué dulce eres!

¿Cuándo encontraré mi corazón dispuesto?

Todo tomado por ti?

Tengo sed, me desmayo, muero para demostrar

La grandeza del amor redentor,

El amor de Cristo para mí ".

La novia anhela aún más tiernas muestras de afecto. Quizás las palabras del versículo 6 se interpreten mejor como un deseo o una oración, como en So 8: 3, donde aparecen nuevamente: "¡Oh, si su mano izquierda estuviera debajo de mi cabeza, y su mano derecha debería abrazarme!" El cristiano anhela estar cada vez más cerca del abrazo del Señor; él anhela mentir en espíritu, como el amado apóstol una vez en realidad yacía, "sobre el pecho de Jesús". Especialmente espera y reza para ser apoyado en aquellos tiernos, esos brazos protectores, cuando debe atravesar el oscuro valle de la sombra de la muerte; entonces será dulce sentir que "el Dios eterno es tu refugio, y debajo están los brazos eternos" ( Deuteronomio 33:27). "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor", en su presencia, en su abrazo. Pero si tuviéramos el consuelo santo de ese querido abrazo en nuestra hora de morir, debemos tratar de vivir "en el Señor" ahora, caminar con él todos nuestros días, aferrarnos a él con el abrazo de la fe. El verbo hebreo "abrazo" es aquel del que se deriva el nombre del profeta Habacuc, el profeta de la fe. Anhelaba la venida del Señor; siempre miraba para ver lo que el Señor le diría; había aprendido a regocijarse en el Señor en medio de una gran angustia; nos enseñó la santa lección que San Pablo nos presiona con tanto fervor: "El justo por su fe vivirá". Tales almas santas, justificadas por la fe, tendrán paz con Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor.

5. El cargo de la novia al coro. Hay un error en la versión anterior de esta carga tres veces repetida (Entonces Habacuc 2:7; Habacuc 3:5; 8: 4). La novia no advierte al coro que no despierte a su amor, el novio; ella los está conjurando (la traducción literal) para que no despierten el amor, es decir, la emoción, el afecto, del amor hasta que le agrade, hasta que surja espontáneamente en el corazón. De ahí la adaptación de las gacelas y las hinds del campo. Son criaturas gentiles y tímidas. Tal es el amor verdadero y puro; se retira se aleja de la observación; Es una cosa sagrada, entre el amante y el amado. La novia anhela el amor del novio, pero las hijas de Jerusalén no deben tratar de excitarlo; Es más delicado, más virginal, esperar hasta que el amor quiera agitarse, hasta que brote espontáneamente en el corazón de la persona amada. Las relaciones del alma con Cristo son muy sagradas; pueden mencionarse solo a personas de ideas afines, e incluso eso con cierto temor y reserva. Y hay comuniones del corazón con el Novio celestial que no pueden divulgarse a nadie, ni siquiera al más cercano y querido. Y debemos esperar con paciencia al Novio. Si por un tiempo no podemos verlo, o discernir las señales de su amor, debemos esperar su buen momento. "La visión aún es por un tiempo determinado", escribió el profeta de la fe; "al final ... seguramente llegará, no se demorará" ( Habacuc 2:3). El pueblo de Dios no debe ser impaciente; deben confiar; deben creer que "el que ha comenzado una buena obra en ellos la realizará hasta el día de Jesucristo" ( Filipenses 1:6); que finalmente "cumplirá todo el placer de su bondad y la obra de fe con poder" ( 2 Tesalonicenses 1:11).

Cantares de los Cantares 2:8

La visita de la amada.

I. LA NARRATIVA DE LA NOVIA.

1. La descripción de su primera venida. La novia parece estar relacionando con el coro las circunstancias de su primer encuentro con el novio. El rey de Israel la buscó en su humilde hogar entre las montañas del Líbano; allí la cortejó y la ganó para ser su novia. Entonces el Novio celestial, el verdadero Salomón que construyó el templo espiritual de piedras vivas, vino de su trono de gloria para buscar a su novia, la Iglesia; entonces él viene a buscar y salvar lo que se perdió. La novia escucha la voz del amado; "mi amada", dice ella. En ese pequeño pronombre yace un gran significado. Si solo podemos decir con sinceridad "mi Salvador", "mi Señor y mi Dios", "mi Rey", "mi Amado", entonces podemos comprender más o menos el lenguaje de este sagrado Cantar de los Cantares y ver lo espiritual significado que subyace en su conmovedora parábola del amor; entonces a menudo miraremos hacia atrás con asombrosa gratitud y tierna alegría a los días de nuestra primera conversión, cuando escuchamos por primera vez la voz del Salvador que nos llama a sí mismo; cuando sentimos por primera vez que "él me amaba y se entregó por mí"; cuando tratamos de darle ese pobre amor nuestro, que en su bendita condescendencia buscó a cambio de su propio gran amor. Se ve al amado saltando sobre las montañas; es como una gacela o un joven ciervo, justo para mirar y elegante, flota de pies; se para junto a la pared de arcilla de la humilde cabaña; él mira por las ventanas. Entonces el Señor vino a esta pobre tierra nuestra para buscar a la Iglesia, su novia; no despreciaba al establo ni al pesebre. Así que ahora busca a sus elegidos a menudo en los hogares más humildes; los busca brillando (tal es una posible interpretación de la palabra) a través de la red, aportando brillo a la morada más pobre; la verdadera Luz "ilumina a todo hombre" ( Juan 1:9).

2. La llamada. Esas primeras palabras de amor son atesoradas en la memoria de la novia; ella recuerda cada tono de la voz del novio, el lugar, la hora, todo el entorno. La palabra hebrea es la que el Señor usó cuando llamó a la pequeña hija de Jairo desde el sueño de la muerte: "Talitha, cumi". Así que ahora llama a su elegido uno por uno: "Levántate". Los que tienen oídos para escuchar escuchan la voz amable y, como Mateo el publicano, se levantan y siguen a Cristo. El alma no debe dormir más cuando se escucha esa llamada; Ya es hora de despertarnos, ya que nuestra salvación está cerca. Cuando nos pide que nos levantemos, debemos estar levantados y haciendo; debemos preguntar: "Señor, ¿qué quieres que haga?" debemos seguir a donde él está guiando, y darle el amor que en su amor desea. Su llamado es dulce, extremadamente lleno de amor gracioso: "Mi amor, mi amor". "Mi amor", quizás mejor, "mi amigo" (ver So Mateo 1:9). El Señor tendría a su Iglesia "una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo". La Iglesia, ¡ay! no está exento de manchas; está manchado con muchos pecados; Numera a muchos hombres malvados dentro de su redil. Pero el Señor dijo de los doce, el primer germen de la Iglesia: "Vosotros sois la luz del mundo", "Vosotros sois la sal de la tierra", aunque había un Judas entre ellos; y ahora su gran amor por la Iglesia hace que la Iglesia con todos sus defectos sea justa a los ojos del Novio. Cualquier belleza de santidad que posea proviene solo de su belleza, quien en su amor la ha elegido, y la acercó a sí mismo, haciéndola brillar con el reflejo de su luz, quien es la verdadera Luz. Pero el llamado llega, no solo a la Iglesia en conjunto, sino en el buen momento de Dios para cada alma elegida. El Señor conoce a los suyos; los llama por su nombre. "Jesús le dijo a ella, María". Y los que responden, "Rabboni, mi maestro", son justos a la vista del Novio. Cada alma despierta, cuando se levanta y se acerca a Cristo, y ve algo de su belleza celestial, y de su propia deformidad e indignidad, se llena de maravilla agradecida. Hay, por desgracia! tantas manchas de pecado, y aun así dice: "Mi bella"; tanta debilidad, incredulidad y egoísmo y, sin embargo, "mi bella"; tanta ingratitud y dureza de corazón, y sin embargo, "Mi bella". Es el gran amor del Salvador lo que hace que nuestras almas pecaminosas sean justas a su vista. Si hay algún amor de respuesta en nuestros corazones; si nos levantamos cuando nos manda y venimos a él; sin embargo, si podemos decir con sinceridad, ¡ay! Debe ser con temblor y una profunda sensación de pecado: "Señor, tú sabes todas las cosas; sabes que te amo"; entonces el alma que da su amor a Cristo, aunque débil e imperfectamente, es justa a la vista de el novio Porque es nuestro amor lo que él busca. El amor cubre una multitud de pecados: "Sus pecados, que son muchos, son perdonados, porque amó mucho". El alma que escucha el llamado del Novio debe levantarse y desaparecer; debe entregar todo el corazón a Cristo y alejarse de otros maestros, diciendo: "Rabboni, mi Maestro", y entregándose por completo al amor del Maestro único; debe alejarse diariamente de cada pequeña cosa que tiende a impedir su comunión con el Señor, o atenuar su sentido de su amor y presencia; debe partir con ambiciones más bajas, deseos más bajos, si es para ganar la perla de gran precio, el tesoro escondido. Entonces se nos dice en Salmo 45:1; que es muy parecido al Cantar de los Cantares: "Escucha, hija, y considera: inclina tu oído; olvida también a tu propio pueblo y la casa de tu padre; así el Rey se deleitará en tu belleza". El alma viene; porque el llamado del Señor es muy sagrado y toca el corazón con un poder emocionante. El alma viene; porque las alegrías a las que nos invita son, más allá de toda comparación, más bendecidas y santas que todas las demás. El invierno ha pasado cuando se escucha la voz del Señor: el invierno de la frialdad, la indiferencia y la incredulidad; comienza la primavera de la esperanza y la alegría santa; el corazón canta al Señor, haciendo en sí mismo una melodía que es el anticipo de la nueva canción que solo los redimidos del Señor pueden aprender; la voz de la santa paloma se escucha en el corazón, que luego se convierte en "nuestra tierra", el reino de Dios.

"Y su voz suave que escuchamos,

Suave como el aliento de pareja,

Eso revisa cada falla, calma cada miedo,

Y habla del cielo ".

Cuando el Espíritu Santo habita en el corazón, la higuera ya no es estéril, la viña del Señor ya no produce uvas silvestres; Hay promesa de los frutos del Espíritu en abundancia cada vez mayor. Una vez más, el Novio llama con fervor a su bendito amor: "Levántate, mi amor, mi justo, y vete". Puede ser que en esa segunda llamada podamos discernir una anticipación del clamor de medianoche: "He aquí viene el Novio; salgan a recibirlo". Luego llamará a sus elegidos a ese bendito Paraíso, el verdadero jardín del Señor, al que condujo a un alma que perdona el día de su propia muerte más preciosa. Entonces el invierno ya habrá pasado; la eterna primavera comenzará a brillar; Las voces de los ángeles darán la bienvenida a los redimidos a ese bendito descanso que permanece para el pueblo de Dios. Los que están listos entrarán; y estarán listos para haber escuchado la primera llamada del Novio celestial, quienes se han levantado en respuesta a sus órdenes y vienen a él, dándole los mejores afectos de su corazón y abandonando los deseos terrenales y las ambiciones terrenales de su querido amor.

II EL NOVIO Y LA NOVIA.

1. La voz del novio. Ha subido la empinada roca por el camino en forma de escalera, ha encontrado la cabaña aislada; llama a la novia su paloma; él desea verla y escuchar su voz. El rey de Israel escaló las rocas del Líbano en busca del malden a quien amaba. El Novio celestial subió la empinada ascensión de la horrible cruz para atraer el amor de la Iglesia, su novia ( Juan 12:32). El novio ya había comparado los ojos de la novia con las palomas (So Cantares de los Cantares 1:15); ahora dice: "Oh paloma mía". Nos dice cuán querido es el alma cristiana para el Señor; nos dice qué debería ser esa alma: "inofensivos como palomas". La paloma de la roca vive en las hendiduras de las rocas. El alma que el Señor en su santo amor condesciende a llamar su paloma, debe habitar en las grietas de esa verdadera Roca que es Cristo. La roca de las edades fue hendida para nosotros; el alma cristiana debe esconderse allí; solo estamos a salvo. La paloma está en el lugar secreto, al que solo se puede llegar subiendo por el precipicio camino. Hay que subir un empinado ascenso antes de que podamos escondernos en las hendiduras de la Roca, antes de que podamos vivir esa vida oculta que está escondida con Cristo en Dios, antes de que podamos estar seguros, escondidos en el lado herido de nuestro querido Señor. . Ese ascenso es el camino de la abnegación, que conduce siempre hacia arriba, cada vez más cerca de aquel que pisó el camino de la cruz para nuestra salvación. Esa vida está escondida. "En el secreto de su tabernáculo me esconderá; me pondrá sobre una roca" (Salmo 27:5). El personaje santo es como la paloma, retirándose, encogiéndose de la observación; Algunos de los santos más santos de Dios viven vidas silenciosas y humildes, en circunstancias humildes, invisibles para los hombres. Pero nuestro Padre que ve en secreto conoce sus oraciones, su caridad, sus abnegaciones; los recompensará abiertamente. El Novio celestial se dignó a ver una dulzura y una belleza en una humilde vida cristiana; tal vida es hermosa a sus ojos, porque tiene la belleza de la santidad, una belleza derivada solo de la comunión con el que es la Belleza eterna. La voz del himno y el salmo que asciende desde esa humilde vivienda es dulce al oído del Salvador. Las melodías más elevadas del coro y el órgano, si el amor, la fe y la reverencia están ausentes, no pueden llegar al cielo; pero el corazón que practica la nueva canción en agradecimiento y adoración hace una melodía que causa alegría en presencia de los ángeles de Dios.

2. La canción de la novia. "Llévanos los zorros, los zorritos". Algunos eruditos consideran esto como un fragmento de una canción vintage. La novia lo canta para intimar con el novio, como lo hace más claramente en el versículo 17, que el cuidado de los viñedos (ver So Cantares de los Cantares 1:6) debe evitar que se una a él hasta que las sombras se alarguen. la noche. Los zorros desperdician los viñedos y las viñas florecen; Por lo tanto, los pequeños zorros deben ser atrapados. Los pequeños pecados que a veces nos parecen, los pequeños descuidos, la oración descuidada, el pensamiento mundano, la palabra ociosa, estas cosas estropean la viña del Señor, que es el alma cristiana; controlan su florecimiento y evitan que se forme la fruta. El creyente debe mirar, porque estas cosas son enemigas de su alma; pueden parecer pequeños zorros, pequeños y sin fuerza, pero estropean la belleza del carácter cristiano y tienden a comprobar la promesa del fruto del Espíritu. Por lo tanto, deben ser atrapados y destruidos por la diligente vigilancia, por la oración sincera y perseverante. Los pequeños zorros, de hecho, no arrancan y devoran la viña como las bestias salvajes de Salmo 80:1; pero comprueban su fecundidad. Y las pequeñas transgresiones, si no empeoran, al menos impiden que el cristiano alcance esa santidad a la que estamos llamados. Los pequeños zorros se esconden y se esconden; Los pequeños pecados son propensos a escapar de la detección. Por lo tanto, se necesita una vigilancia constante y un autoexamen muy cuidadoso y diligente. Porque estamos "llamados a ser santos" ( 1 Corintios 1:2; Romanos 1:7); Se nos ordena seguir la santidad, apuntar a la perfección, caminar en la luz. Los pequeños obstáculos deben ser superados, las pequeñas sombras deben ser expulsadas.

3. La feliz unión del amor. "Mi amado es mío y yo soy suyo: alimenta a su rebaño entre los lirios". La doncella favorecida, puede ser, por el momento no podía unirse a su amante real; pero su corazón era completamente suyo, y ella sabía que su amor estaba fijo en ella. Ella lo describe como un pastor, pero sus palabras son figurativas; alimenta a su rebaño, no en pastos comunes, sino entre los lirios de su jardín, el jardín de especias mencionado nuevamente en So Salmo 6:2. Ella se deleita en morar en la unión de sus corazones; tres veces repite las palabras felices (versículo 16; So Salmo 6:3; Salmo 7:10). La iglesia es del Señor. Él la amaba, se entregó por ella y se la presenta a sí misma como su novia ( Efesios 5:25, Efesios 5:27); y él es de ella, su Novio, su Rey, su Señor. El alma cristiana es del Señor. "Ya sea que vivamos o que muramos, somos del Señor" ( Romanos 14:8). Se entregó a cada uno de nosotros individualmente cuando nos llamó a ser suyos; nos entregamos a él en el momento de nuestro primer despertar espiritual; renovamos el regalo continuamente en la hora de la oración, en la santa comunión: "Te ofrecemos y te presentamos, oh Señor, a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, un sacrificio razonable, santo y vivo para ti". "Mi amado es mío y yo soy suya", saber que con el conocimiento de la experiencia personal es la más alta de las bendiciones espirituales. Primero se entrega a nosotros, y con ese don nos permite, fríos y egoístas como somos, entregarnos a él. Nadie puede decir la bendición de esa unión espiritual interior con el Señor, salvo aquellas almas felices a quienes se les da; y aquellos a quienes se ha manifestado deben guardar celosamente sus almas de cualquier inclinación infiel a otros maestros, para que sean completamente suyos, para que ninguna infidelidad pueda estropear la pura y clara verdad del amor de su corazón por el que los amó hasta la muerte. , y se digna ahora para irradiar sus corazones con su presencia más sagrada. Él es su Señor, y él es su buen Pastor; él conoce a los suyos, y los suyos lo conocen a él. Una vez dio su vida por las ovejas; ahora los alimenta y los guía en su camino, hasta que lleguen a los lirios del Paraíso, el jardín del Señor.

4. El adieus de la novia. Ella ha expresado su confianza en el afecto de su amante y su propia devoción por él; pero ahora, aparentemente, repite la insinuación del versículo 15 en palabras más claras: sus deberes en la viña ocuparán su tiempo hasta la noche. Ella desea que su amante continúe su excursión de caza en las montañas de Bether, o, puede ser, "de separación", las montañas que por el momento separan a los amantes. Ella lo invita a regresar cuando el día es fresco, cuando el día respira; es decir, cuando llega la brisa por la tarde y las sombras se alargan y huyen (ver Jeremias 6:4). El cristiano no debe descuidar los deberes comunes de la vida; no debe permitirse, como los tesalonicenses, estar tan distraído con la excitación espiritual como para no poder atender las actividades de su llamado. La novia cuida los viñedos comprometidos a su cargo; el cristiano debe hacer con su poder lo que sea que su mano encuentre para hacer. No debe descuidar sus deberes ni siquiera por dedicar todo su tiempo a ejercicios religiosos. Laborare est orare. Si, haga lo que haga, lo hace todo para la gloria de Dios, Cristo es suyo, y él es de Cristo, tan plenamente en medio del trabajo diario como en la hora de la oración. Daniel, que se arrodilló sobre sus rodillas, rezó y dio gracias tres veces al día, fue fiel en todo al rey su señor; No se encontraron errores ni fallas en la administración de su ardua oficina. La novia le dará la bienvenida a su amante en el fresco de la noche, cuando haya terminado su trabajo; el cristiano se deleitará con sus oraciones nocturnas cuando se hayan realizado las tareas del día.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Cantares de los Cantares 2:1

La rosa y el lirio.

Hemos sugerido aquí la autoconciencia del alma renovada en cuanto a su verdadero carácter y condición. Es la doncella quien habla, no su amada, quien en el siguiente verso responde con amor a lo que dice de sí misma. Ella se compara a sí misma

I. A LA ROSA DE SHARON. Es decir, para una flor de campo común, no rara o distinguida, sino de la más humilde, aunque también de la más bella.

1. Es la expresión de la humildad. (Cf. la palabra de Pablo de sí mismo como "menos que el menor de todos los santos".) Los pensamientos humildes de sí mismos son siempre las características de los santos. No es una expresión tan fuerte como el "yo soy negro" de So Cantares de los Cantares 1:5, pero es de orden similar (cf. en So Cantares de los Cantares 1:5)

2. Pero no de falsa humildad. Porque aunque sea humilde, es una flor encantadora. La rosa de Sharon era esa "excelencia de Sharon" que Isaías combina con "la gloria del Líbano". Aquí, también, la semejanza entre esto y el "pero bonito" de So Isaías 1:5 es evidente. Y el alma santa es encantadora: a la vista de su Señor, a la vista de la Iglesia y a los hombres. De nuestro Señor se dice que "la gracia de Dios estaba sobre él", y que creció "a favor de Dios y del hombre". Y esto es así con su pueblo, porque él los hace hermosos y preciosos a su vista. Quien está aquí, el tipo de tal alma, se llama "la más bella entre las mujeres".

3. Y la rosa también es fragante. Es cierto que a él, como a los demás, se aplican las líneas del poeta:

"Lleno, muchas flores nacen para sonrojarse sin ser vistas, y desperdician su fragancia en el aire del desierto".

pero el alma santa es lo que es porque es su naturaleza serlo, sea admirado o no (cf. on So Isaías 1:12). Y tales almas son:

4. La gloria de los lugares donde se encuentran. La Llanura de Sharon es recordada en la mente de los hombres por esta su "excelencia", las rosas que crecen allí. El mundo no diría que la gloria de un lugar eran sus santos. Señalaría a sus héroes populares y a aquellos a quienes llama sus grandes hombres. Pero al lado de tales flores, Salomón en toda su gloria se desvanece en comparación. ¡Cuán claramente se ve la estimación divina de los hombres en la elección de Israel de Dios, un pueblo pequeño e insignificante, despreciable a los ojos de los grandes imperios de los tiempos antiguos y modernos! Pero porque en ellos, como en ningún otro, se encontraron los santos del Señor, por lo tanto, en ellos y en su tierra, los ojos del Señor descansaron día y noche. Según nuestro carácter, según nos gobiernen la fe, el miedo y el amor de Dios, somos una bendición y un honor para nuestra tierra y edad. Y ellos:

5. Deléitate en el sol de su amor. La rosa es la hija del sol. Sus brillantes rayos deben descansar sobre él o su radiante belleza no será revelada. Y debemos "caminar en la luz" y ser "hijos de la luz".

II EL LIRIO DE LOS VALLES. Este es otro emblema del alma santa.

1. De su carácter. Pureza, dulzura, poder de auto-multiplicación. ¡Qué cantidad de ellos hay! Bushnell habla en su 'Nutrición cristiana' del "poder de propagación de la población cristiana", con lo que se refiere al poder otorgado a la fe cristiana para reproducirse más allá, el poder similar que posee lo que no es cristiano. Y ha sido así. ¡Cuán pronto se convirtió todo el imperio romano al cristianismo! Es la verdad que se enseña en la parábola de la semilla de mostaza ( Mateo 13:1). Y lo será aún más. "La tierra se llenará del conocimiento del Señor".

2. Su hogar está en los "valles".

(1) Los lugares bajos. "No les importan las cosas altas". "Aprenden" del que dijo: "Soy manso y humilde de corazón". y, "Cuando te inviten a una fiesta, toma el lugar más bajo". Es en tales valles que se encuentran algunas de las flores más hermosas de Cristo. Entre los pobres. Los afligidos. Los perseguidos.

(2) Donde, aunque expuestos a mucho peligro, todavía se conservan. ¡Qué maravillosa ha sido la preservación de la Iglesia cuando pensamos en los peligros que ha tenido que enfrentar! Como ovejas entre lobos, Cristo las envió. Pero, sin embargo, las ovejas superan en número a los lobos, y lo han hecho durante mucho tiempo. Los lirios que pueden ser arrancados por cualquier transeúnte, pisoteados o devorados por cualquier bestia, aún viven, y cada primavera ve los valles cubiertos con ellos nuevamente.

3. Se encuentran donde abundan las corrientes vivas. Los valles bien regados son el hogar natural de los lirios. Y así con el alma santa. Vive junto a ese río cuyos arroyos alegran su hogar. Entonces, entonces, aquí hay otro retrato de tal alma. ¿Contemplamos nuestra cara en este vaso? —S.C.

Cantares de los Cantares 2:2

La respuesta del Señor al lirio.

"Como el lirio entre espinas".

I. Él establece sus lirios en medio de tales alrededores, por las espinas podemos entender:

1. El mundo de los impíos. "Entre los que son incendiados, Eva, los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y flechas, y su lengua una espada afilada" (Salmo 57:4). "El santo debe esperar encontrarse a sí mismo, mientras se encuentra en este mundo, entre espíritus poco agradables y hostiles".

2. Juicios y tentaciones. (Cf. la "espina en la carne" de Pablo)

3. Obstáculos para nuestro crecimiento y peligro para nuestra vida. "Las espinas surgieron y las ahogaron" ( Mateo 13:1.). Es una maravilla, cuando lo pensamos, cómo vive alguno de estos lirios.

4. Todos los demás los que son del Señor. El orador en el texto compara a todas las otras hijas con ella, y las clasifica a todas con las espinas en comparación con ella. Si cualquier cosa que no sea de fe sea pecado, entonces, sea lo que sea, viene bajo este nombre mal llamado de "espinas". Tales son los alrededores del alma santa.

II SIN EMBARGO, CRECEN AQUÍ. De hecho, lo hacen y aumentan. Y la razón es la que se le dio a Pablo cuando "rogó al Señor tres veces" con respecto a su espina: "Mi gracia es suficiente para ti: ... mi fuerza se perfecciona en la debilidad". No hay otra cuenta para dar al respecto. Todo es una maravilla, pero por eso.

III. Y ES EN SU GRACIA Y SABIDURÍA QUE ESTÁN DONDE ESTÁN. ¡Cuántos fines sabios y santos están asegurados por él!

1. La gracia de Dios se magnifica en y por ellos. Es fácil de cultivar en un entorno favorable, donde ayuda mucho y obstaculiza poco. El crecimiento allí no es notable. Ser siervos de Cristo donde tal servicio es general, e incluso popular, no es una dificultad. Pero si en medio de espinas, en medio de todo lo que obstaculiza, todo lo que hace difícil servir a Cristo, si allí lo servimos, entonces se magnifica su gracia.

2. Se evita que el mundo sea el infierno. De ser todo espinas, seco, estéril, hiriente, apto solo para el fuego. ¿Qué sería este mundo si los santos de Dios fueran sacados de él? De hecho, la vida no valdría la pena. Sería mejor si los hombres nunca hubieran nacido.

3. Las espinas pueden ser llevadas a convertirse en lirios. Por supuesto, esto es imposible en el mundo natural, pero, gracias a Dios, no en lo espiritual. Y a menudo ocurre tal transformación, y para que así sea, Dios coloca sus lirios donde están. "Como el Padre me envió, así que envíen a ustedes", dijo a sus discípulos. Pero el Padre envió al Hijo para salvar al mundo. Esto, por lo tanto, en su medida es la misión de su pueblo, y por lo tanto deben estar donde están.

IV. PERO NO SERÁ TAN SIEMPRE. Los lirios serán trasplantados para que puedan florecer para siempre en el Paraíso de Dios. ¡Y las espinas! Se hará lo que sea adecuado para tal. Por lo tanto, si somos del número bendecido que representan los lirios de los valles, no murmuremos, sino que recordemos cuál es nuestra misión y busquemos cumplirla. Y que cada uno de nosotros pregunte: ¿Cuál soy yo, lirio o espina? —S.C.

Cantares de los Cantares 2:3

Su sombra.

San Bernardo toma esto como un relato de la Pasión de Cristo, y especialmente del momento en que, mientras estaba colgado en la cruz, había "oscuridad sobre toda la tierra". Ahora, no quiere decir esto, sino más bien, como lo dice todo el contexto del verso, del refugio fresco del feroz calor y resplandor del sol que el orador disfrutaba debajo de las ramas del árbol debajo del cual ella tenía se sentó ella misma. Por lo tanto, habla de "la sombra del Todopoderoso", de la cual Salmo 91:1 habla tan completamente. Por lo tanto, tomemos esto:

I. SU VERDADERO SIGNIFICADO. "El hombre nace para los problemas". Necesita refugio continuamente. El sol lo hiere de día; El feroz calor de las preocupaciones y angustias de la vida a menudo lo hacen desmayarse y cansarse. Ahora:

1. Hay otros refugios que los hombres suelen elegir. El mundo ofrece muchos.

(1) Sus riquezas. Los hombres piensan que si solo pueden obtenerlos, estarán protegidos de todo daño, tanto ellos como los suyos. De ahí que los hombres luchen sin cesar tras ellos.

(2) Sus amigos. Si podemos reunir a nuestro alrededor un número suficiente de estos, y del tipo correcto, nos sentamos bajo esa sombra con gran deleite.

(3) Sus placeres también. Los hombres se sumergen en ellos como en un frondoso encubierto, donde pueden esconderse de los dardos de todo tipo de dolores persistentes. Pero, ¿no es todo esto lo que el profeta llama "muros cubiertos con mortero sin templar"? o, como en otro lugar otro profeta habla, "almenas" que "no son del Señor"?

2. ¡Pero qué daño nos hacen! Son de corta duración, y cuando llega nuestra necesidad más dolorosa, todas estas calabazas de Jonás se han marchitado. Y en el mejor de los casos son imperfectos. Pueden afectar por un tiempo nuestras circunstancias, pero el alma, el verdadero asiento de todos los problemas, no pueden mejorar, sino que empeorar. Porque también nos hacen mal, se interponen entre nosotros y el único verdadero refugio del hombre, "la sombra del Todopoderoso". Impiden nuestra visión y nuestra búsqueda, y luego, tarde o temprano, seguramente nos fallan a nosotros mismos. Bajo la imagen de "cisternas, cisternas rotas, que no pueden en negrita el agua", y en aras de que los hombres en su locura abandonen la fuente de las aguas vivas, Jeremías llora la misma obsesión.

3. Pero el Señor es la verdadera defensa del hombre solo. El fracaso de otros, la protección invariable que esto brinda, es una prueba incontestable. Esta bendita sombra, mientras Israel descansaba en ella, los protegió de todo mal; y todavía lo hace para todos los que "habitan en el lugar secreto del Altísimo", es decir, todos los que residen en la confianza de aquel de quien el lugar secreto les dijo. Ese lugar secreto era la cámara interior del tabernáculo que se conocía como el lugar más sagrado, y que era enfáticamente secreto, ya que nunca se ingresaba sino una vez al año, y luego solo por el sumo sacerdote. Pero hablaba de la necesidad del hombre de la gracia de Dios, y de esa gracia provista para él. Confiar, entonces, en que Dios estaba, y es, habitar "bajo la sombra del Todopoderoso". ¡Que ese feliz grupo sea nuestro!

II EL SIGNIFICADO HA SUGERIDO. La sombra de la cruz, la sombra en la que nuestro Señor entró especialmente durante su Pasión.

1. Era su sombra. Ver la agonía en el jardín; escuche el grito de la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué has", etc.? Leer Salmo 22:1; que habla de esas horas temibles. Leemos, una y otra vez, en los Evangelios sobre su preocupación, sus suspiros, sus lágrimas. Anticipándose a su muerte, dijo: "Ahora está turbada mi alma". Sí, ¡qué maravilla que temía al entrar en esa sombra oscura!

2. Pero podemos sentarnos debajo "con gran deleite", y su fruto es dulce para nuestro gusto.

(1) Porque esa sombra se ha ido volando. La cruz es derribada. En su forma especial, la Pasión es pasado. Ahora, "sobre su cabeza" no es la corona de espinas, sino las "muchas coronas" del amor de su pueblo. Con gran deleite piensan en esto.

(2) Y oscura como era esa sombra, era el fondo sobre el que brillaba resplandecientemente el amor del corazón de Dios. El hombre nunca había visto realmente ese amor sino por esa sombra.

(3) Y por todo lo que ha salido de esa sombra. ¿Quién puede calcular en orden o enumerar los dulces frutos de ese árbol en el que colgaba el Salvador? ¿No han sido, no son y no serán más bendecidos para el hombre? ¿Qué de la fuerza redentora para todos los hombres no se puso en marcha por ese acto de redención? Bien, por lo tanto, incluso aquellos que no miran a nuestro Señor como nosotros, sin embargo, cantan: "En la cruz de Cristo me glorío".

3. Pero su sombra puede, será, debe ser nuestra. Porque también debemos tomar nuestra cruz y seguirlo. Tenemos que "conocer el compañerismo de sus sufrimientos, y ser conformados a su muerte".

"Todo eso en el reino de Dios debe entrar por esta puerta".

En algunos, esta comunión con sus sufrimientos se ha manifestado a todos en lo que se les ha pedido que soporten. En otros, exteriormente, puede que no haya habido mucho, si es que algo, para contar de tal comunión. Pero existe la cruz espiritual, tan real, tan aguda, tan pesada, tan repelente a nuestra naturaleza, como la exterior y visible. ¿Y quién puede escapar de eso? Pero:

4. Podemos sentarnos bajo tal sombra con gran deleite.

(1) Los hombres lo han hecho (cf. "Yo también me glorío en las tribulaciones"). Y San Pablo nuevamente, a lo largo de la Epístola a los Filipenses, cuya nota clave es la alegría. Sin embargo, estuvo en prisión y en peligro de su vida todo el tiempo. Y su experiencia ha sido la de "una gran multitud que ningún hombre puede contar, de", etc.

(2) ¿Por qué es esto? Porque ha sido su sombra. La razón del sufrimiento es la medida de su poder sobre nosotros. ¿La madre cariñosa, que mira noche tras noche junto a la cama de su querida hija cariñosa, piensa mucho o se queja de sus sufrimientos? ¿No se gloría en ellos si pueden ayudar a su hijo? Y así, si nuestra sombra es su sombra, lo que nos ha ordenado soportar, entonces, porque es suya, "nos sentaremos debajo de ella", etc. a la excelencia de su conocimiento; así que habla de eso casi con éxtasis, sin ninguna queja. Fue uno de los que "se sentó bajo ... a su gusto". Entonces, que sea nuestro único cuidado ver que las sombras que dibujan sobre todas las vidas, y que oscurecen la nuestra a veces, sean su sombra, y luego todo estará bien.

Cantares de los Cantares 2:5

Desmayo por amor.

Manteniendo la interpretación espiritual, no la histórica, estos versículos sugieren lo que es común a todos, pero confesados ​​aquí solo por el alma santa.

I. CRISTO LO COMPARTE. Dijo cuando estaba en la cruz, "Tengo sed", y eso no solo hablaba de su sed física, sino de esa sed sagrada, insaciable y aún insatisfecha por el amor de los corazones humanos. Él podría decir: "Me desmayo por amor". Y, sin embargo, anhela ese amor, aunque ya posee mucho, y lo hará cada vez más. La Pasión no era más que una imagen arrojada sobre una sábana para dejar claro y conspicuo todo lo que no habían visto. De modo que los sufrimientos de Cristo sirven para mostrar no lo que fue una vez, sino lo que es eternamente, en el corazón de Cristo: este anhelo por el amor del hombre. El Espíritu Santo, el Cristo invisible y espiritual, todavía está en la tierra entre los hombres; y sin embargo, mientras él les suplica, se entristece y se hace a pesar de eso, como lo estuvo en los días de su carne. Su sed aún no está satisfecha; Todas las invitaciones amorosas del evangelio prueban esto. Nos alegra creer que llegará el día en que, aunque ahora, como siempre en el pasado, se desmaye por el amor del hombre, "verá el sufrimiento de su alma y estará satisfecho". ¡Que sea nuestro acelerar ese día!

II EL MUNDO TAMBIÉN, PERO NO SABE LO QUE NECESITA. El amor de Cristo es lo que el mundo quiere, aunque se desvanece cansinamente, como lo ha hecho desde el principio, después de lo que tontamente considera que satisfará su necesidad. Todos los disturbios, la agitación, el descontento hirviente, la prisa salvaje después de este esquema y aquello que prometen su mejora, todos muestran cuán grande es su necesidad y hasta qué punto esa necesidad permanece insatisfecha. Si la Iglesia de Cristo en la tierra fuera lo que su nombre profesa, pronto el mundo cansado vería dónde encontrarían todas sus necesidades, y se volvería hacia él por cuyo amor es el que se desmaya, y es tan miserable y desgraciado. Necesita que el amor sea el principio animador de los cristianos, en su conversación, conducta, hábitos, negocios y formas; que seguramente está lo suficientemente lejos de estar en la actualidad, de lo contrario ¿por qué la sociedad es como es? ¿Por qué hay "décimas sumergidas" y "Englands más oscuros", como sabemos? ¿Es este el resultado de una civilización cristiana? No; solo el producto natural de una civilización que lo es todo menos cristiano. Y aún más, el mundo necesita el amor de Cristo en sí mismos. Por falta de eso, es como es.

III. PERO ESPECIALMENTE EL ALMA CRISTIANA. Y la confesión de desmayo por su amor puede ser cierta:

1. En un sentido triste. Si tal alma es débil, como muchos lo son, incapaces de un servicio real, débil, ineficaz y empobrecida, ¿no se revela la verdadera y triste causa en esta confesión? Como las plantas no pueden crecer sin la luz y el calor del sol, las almas cristianas no pueden prosperar si no entran y "continúan en" el amor de Cristo. Pero la confesión hecha aquí no es en un sentido triste, sino:

2. En una muy bendecida. Es la presencia misma de su amor en el alma lo que lleva al anhelo de disfrutarlo más profundamente. "Mi alma se rompe por el anhelo que tiene después de tus mandamientos en todo momento". "Mi alma anhela, sí, incluso desvanece, los atrios del Señor". y Salmo 63:1, son todas expresiones similares. Todos los grandes santos han conocido este santo anhelo, esta salida del alma después de Dios en gran vehemencia de deseo; y benditos, benditos de verdad, son ellos. ¡Alma mía, sé tú de su número! Y tales revelaciones de la gracia del Señor a menudo afectan tanto el cuerpo como el alma, causando desmayos y emociones abrumadoras (cf. Daniel 10:8; Jueces 6:22; Apocalipsis 1:12; 2 Corintios 12:7, en ilustración de esto).

3. Pero en tal desmayo, el alma anhela apoyo. Esto es sugerido por la solicitud realizada (Salmo 63:5), "Quédate con cordiales, consuélame con cidras". Estos eran los refrescos que ella había disfrutado cuando estaba "bajo su sombra", y cuando comía de la "fruta dulce a su gusto" (Salmo 63:3). Traducido a su significado espiritual, hablan de esas preciosas verdades y enseñanzas que provienen y se agrupan alrededor de la cruz de Cristo. El alma volvería a beber de esa "copa de salvación", y comería del fruto de ese "árbol de la vida". Fue el poder de esas verdades, traídas a casa por el Espíritu Santo, lo que hasta ahora había acelerado y sostenido el alma, y ​​por lo tanto, se desean nuevamente. Y parecen haber participado (cf. Salmo 138:3; Proverbios 31:6), y así el alma ha sido traída nuevamente al rico disfrute del amor divino. Y:

4. Encuentra lo que tan sinceramente ha deseado. (Salmo 63:6.)

"Como en los abrazos de mi Dios,

O en el pecho de mi Salvador ".

Esta envoltura sagrada del alma en el amor de Dios es el significado del verso, o, al menos, la enseñanza diseñada. Piensa en lo que debe haber sido la alegría del pródigo penitente cuando, después de su cansado viaje, encontró arrojado a su alrededor, con amorosa bienvenida, los brazos de su padre, contra quien había pecado; y en su frente el beso del padre. Ese éxtasis del alma cuando está lleno del sentido del amor Divino, estos son los abrazos de Dios y el cumplimiento de las conocidas palabras: "Cayó sobre su cuello y lo besó". Esa parte de la parábola que habla del anhelo del hijo pródigo por el hogar, el agotador viaje y luego la bienvenida, puede tomarse como el comentario del evangelio sobre estos versículos. Y el alma estará envuelta en este amor divino; no será una mancha para eso, y siempre continuará así. Para el siguiente verso dice:

5. Cómo el alma está ansiosa por no ser molestada en su bendita condición hasta que el Señor lo haga. Se representa a la doncella de la canción dirigiéndose a sus acompañantes con un apasionado apego, "por las huevas y las mentes", es decir, por todas las cosas hermosas, amorosas, tímidas y fácilmente sobresaltadas, como estas, que no deberían despertarla. amado desde su reposo hasta que lo haga. Y así, el alma que descansa en la realización del amor de Dios permanecería allí.

"Mi alma dispuesta se quedaría en un marco como este".

Y en este lado del cielo no hay tal alegría para realizarse como esta. ¡Pobre de mí! ¡Qué raro es, o más bien, cuán raramente lo encontramos, aunque podríamos si lo hiciéramos! Aún así, el alma sabe que su vida no es para ser todo un disfrute. El servicio tiene que ser prestado. A los discípulos les hubiera gustado quedarse en el Monte de la Transfiguración; ellos dijeron: "Es bueno estar aquí"; pero el pobre muchacho lunático de abajo necesitaba curación y, por lo tanto, ni su Señor ni ellos podrían quedarse donde estaban. Por lo tanto, aunque el alma descanse siempre en la alegría de su amor realizado, sin embargo, probablemente, como con Pablo, será enviado a un severo deber y trabajo paciente. Por lo tanto, se agrega, "hasta que él por favor".

"¡Oh Amor Divino, qué dulce eres! ¿Cuándo encontraré mi corazón dispuesto?

¿Todo tomado por ti?

Carolina del Sur

Cantares de los Cantares 2:8

El alma cortejó y ganó.

Creemos que en esta hermosa pastoral, el significado literal es, como se indica en la introducción a la homilía en Cantares de los Cantares 2:15. Pero puede tomarse como una exposición de cómo Cristo sufre y gana las almas que ama. Se muestran las diferentes etapas.

I. EL ALMA ESCUCHA SU VOZ. "La voz de mi amado" (Cantares de los Cantares 2:8). Es como se dice en Juan 10:1; "Mis ovejas oyen mi voz". Lo escuchan en las exhortaciones amorosas de aquellos que los ganarían para Cristo; en su Palabra; en las súplicas silenciosas de su Espíritu; en su providencia Y se escucha con gusto. El tono de este Juan 10:8 muestra que la que escucha se complace en escuchar. Hay la respuesta de su corazón; cf. "Mis ovejas oyen ... y me siguen". "Habla, Señor, porque tu siervo escucha".

II Entonces el alma lo ve venir. "He aquí, él viene saltando", etc. Cristo le dice a su Iglesia: "He aquí, vengo pronto". Allí, como aquí, su venida es:

1. Rápidamente Las conversiones a Cristo muy raramente son repentinas, pero a menudo parecen serlo (cf. las del ladrón penitente, Paul, el carcelero filipino). La convicción de que solo Cristo puede salvarnos, y de que lo hará, es transmitida a nuestras almas en un momento, por así decirlo; La verdad se precipita sobre nosotros.

2. Ninguna distancia puede retenerlo. El alma ha estado lo suficientemente distante de él; "Sobre las colinas y muy lejos." ¡Cómo nos hemos mantenido alejados de él! ¡Qué espacio hemos puesto entre él y nosotros! Ido, tal vez, a algún "país lejano".

3. Las dificultades no lo intimidan. Montañas y colinas: salta sobre ellas. ¡Qué imposibilidades a veces parecen interponerse en el camino de la salvación de un alma! Tome las instancias mencionadas anteriormente. ¿Qué probabilidad humana había de que se ganaran para Cristo? Pero él no hace nada de ellos; No pueden obstaculizarlo. "¿Quién eres, oh gran montaña? Antes de Zorobabel", etc. ( Zacarías 4:7).

4. Muy cerca. "Se para detrás de nuestro muro". Justo afuera (cf. "He aquí, estoy en la puerta y llamo"). A menudo, el alma cuando es buscada por el Salvador es consciente de su cercanía y de que la está buscando. A veces cuando estamos solos y en serio pensamiento; a veces en servicios sagrados, cuando su Palabra ha sido predicada con poder.

III. SABE QUE LA ESTÁ BUSCANDO. "Mira las ventanas" ( Juan 10:9). Él la encontrará si se la encuentra, y entonces sus ojos la buscarán. Esto también lo sabe a menudo el alma. "Tú me ves Dios" (cf. Salmo 139:1, "Oh Señor, me has buscado", etc.). Los secretos más íntimos de nuestros corazones, desconocidos para nuestro amigo terrenal más cercano y querido, son conocidos por él; porque todos nuestros corazones tienen ventanas a través de las cuales sus ojos a menudo miran intensamente. La conciencia nos muestra esos "ojos del Señor que están en cada lugar". (Para ilustrar esta búsqueda amorosa, vea las parábolas en Lucas 15:1.)

IV. ESTÁ AFECTAMENTE ENTRETADO POR ÉL. Él:

1. Se dirige a ella como su amada. "Mi justo". Tal nombre de cariño dice la verdad sobre lo que nuestras almas son para él. Así también "mi paloma" ( Juan 10:16). No deberíamos llamarlos justos, ¡no, de hecho! Pero el amor invierte todo lo que ama con la belleza. ¿Qué madre no cree que su hijo sea más bello que los demás? Otras personas no lo ven; ella hace. Y así, Cristo ve en nuestras almas lo que ciertamente no podemos ver.

2. Le dice "levántate y vete". (Cf. "Se levantó y vino a su padre".) ¡Cuántos se salvarían voluntariamente si tan solo pudieran quedarse donde están, en autocomplacencia, en comercio lucrativo, en conformidad mundana, en pecado permitido! Pero puede que no sea así. El alma debe "levantarse", etc. Debemos dejar nuestros pecados detrás de nosotros cuando venimos a Cristo.

3. La alienta diciéndole el placer que desea para ella. La haría salir con él en un delicioso paseo entre las flores y la fragancia, el sol y el canto, de una hermosa mañana de primavera. Nunca se escribió una descripción más exquisita de tal mañana. Y así, la sabiduría Divina nos conmueve, diciendo: "Sus caminos son placenteros", etc. Y se nos enseña que el curso del alma debe ser un avance en medio de la belleza de esa mañana en primavera. No es a través de un valle de lágrimas, sino en medio de lo que aquí se cuenta. La alegría debe ser un elemento principal en la vida del alma en Cristo.

4. Él le ordena a ella que deseche su miedo. (Cf. en cuanto a su temor, en Juan 10:15.) Las almas jóvenes a menudo tienen miedo de sí mismas, del mundo, del berro. Cristo disiparía tales temores.

5. Pide respuesta. Él escucharía su voz. La voz del alma en oración, en alabanza, en auto entrega, esa es la voz que Cristo ama escuchar.

V. ES FINAL Y TOTALMENTE GANADO. (Cf. Juan 10:16.) Vea con qué gusto:

1. Ella lo confiesa, declarando abiertamente que él es el Amado de su corazón, y que ella es totalmente suya (cf. "Ella se postró ante él y le dijo toda la verdad"). La confesión es la ley del amor.

2. Ella declara que él habita en su corazón. Esas gracias puras, los lirios de su creación, son aquellas entre las que se deleita. Cristo habita en nuestros corazones a través de la fe.

3. Ella desea que mientras dure su vida él pueda acercarse a ella como lo ha hecho. ( Juan 10:17.) Mientras dure la noche de la vida, y hasta el amanecer eterno, ella recibirá su presencia y se regocijará en su venida.

CONCLUSIÓN. Cristo corteja nuestras almas, especialmente aquellos que, como se dijo aquí, son jóvenes. ¡Que los gane como ganó esto!

Cantares de los Cantares 2:11, Cantares de los Cantares 2:12

Primavera.

Según San Pablo, el mundo natural de Dios estaba destinado a ser, podría, debería y debería haber sido, pero por el pecado del hombre, la Biblia para la gran parte de la humanidad. "Sin embargo", dijo a los hombres de Lycaonia, "Dios no se dejó sin testigo, ya que hizo el bien, y nos dio lluvia del cielo, y estaciones fructíferas, llenando nuestros corazones de comida y alegría". Y nuevamente ( Romanos 1:1), declara que "las cosas invisibles de Dios desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que están hechas, incluso su poder eterno y su Divinidad". No solo la Biblia, entonces, sino también la naturaleza, tenía la intención de revelar a Dios, y los hombres deberían, como estamos seguros, haber visto a Dios en las cosas que hizo. Pero en lugar de ser una revelación de Dios, se ha pervertido en una pantalla impenetrable para ocultarlo y ocultarlo; o, peor aún, distorsionarlo, tergiversarlo y deshonrarlo. De modo que, solo a la naturaleza, los hombres se han hundido cada vez más, como lo demuestra toda experiencia. Esto es cierto de la humanidad en general. Pero no es universalmente cierto. Mucho antes de que se dieran las Escrituras escritas, y en partes del mundo donde nunca llegaron, hubo quienes, por iluminación divina, aprendieron mucho de Dios a través de las obras de Dios. Sin duda, muchos de aquellos de los cuales San Pablo dice que, por naturaleza, hicieron las cosas de la Ley, aunque nunca tuvieron la Ley, estos aprendieron de la gran Biblia de la naturaleza: esa página ha sido, así como la página escrita debe ser siempre , abierto a ellos por la enseñanza del Espíritu de Dios. De ahí que sus conciencias se volvieran tan iluminadas como para aprobar o condenar de acuerdo con lo que hicieron el bien o el mal. Pero si se esperaba de ellos que no tenían, como nosotros, la Palabra escrita, sino solo la naturaleza para enseñarles, que deben entender a Dios y sus caminos, ¡cuánto más se esperará, y justamente se espera de nosotros! Hay muchos que se regocijan en el mundo natural como una revelación de Dios. ¡Qué prueba tenemos de esto en ese glorioso Salmo 104:1! Allí, el escritor devoto repasa toda la creación de Dios, animada e inanimada; lo que tiene, y lo que no tiene, el don de la razón. Y él termina su meditación devota diciendo: "Bendice al Señor, alma mía. Alabado sea el Señor". Aquí, entonces, es un modelo digno de seguir para contemplar las obras de Dios. Tratemos de imitar un buen ejemplo. Nuestro texto es una descripción corta pero hermosa de una primavera oriental. En esa tierra del sol es cierto, como no siempre está aquí, que en la primavera "el invierno ha pasado, la lluvia ha terminado y se ha ido ... se escuchó en la tierra". Pero escuchemos algunas de las muchas lecciones sagradas y útiles que esta estación del año está lista para enseñarnos, si tan solo nuestros corazones estuvieran abiertos para recibirlas. Estas enseñanzas de la primavera, entonces, ¿qué son? Bueno, uno de ellos es seguramente este ...

I. "DESCANSE EN EL SEÑOR Y ESPERE PACIENTEMENTE A ÉL". Intenta imaginar, si puedes, cuáles hubieran sido tus pensamientos durante el oscuro invierno, suponiendo que no tuvieras idea de la primavera. Incluso es difícil para nosotros concebir que nunca podríamos haber sabido que el invierno da paso a la primavera, y que las estaciones siguen en su ronda ordenada. Pero supongamos que uno se despierta a la conciencia por primera vez al comienzo del invierno. Habría visto los días cada vez más cortos, el frío cada vez más intenso, cada hoja despojada de casi todos los árboles, y sus ramas desnudas, como esqueletos, temblando y gimiendo en el viento invernal. Vería que los campos desnudos y marrones se endurecían y se volvían rígidos bajo la explosión helada y la helada encarceladora; y de vez en cuando toda la tierra se ponía su cubierta de nieve blanca como si realmente estuviera muerta. Vería todo esto y muchas otras características familiares del invierno; y si nunca hubiera sabido o escuchado sobre la primavera, alguna vez pensaría que llegaría una estación así, que toda la tristeza actual daría paso al brillo, el triste silencio al alegre canto de los pájaros y los sombríos matices grises del invierno. ¿El brillo del follaje, las flores y las flores de la primavera? No creo que lo haga. Porque así es como muchos de nosotros sentimos y hablamos, a pesar de los recordatorios perpetuos de lo contrario, cuando el invierno reina en el corazón. Escuche a Jacob: "Todas estas cosas están en mi contra", etc .; Moisés, rezando a Dios para que lo matara sin control porque no podía soportar al pueblo ni soportar su miseria; Elijah, también, haciendo la misma solicitud; y Job, y muchos más. ¿No son todas las instancias de esa triste tendencia en nuestras mentes, pensar que cuando nos llegan tiempos tristes e invernales para que siempre lo sean? Seguramente, entonces, la enseñanza de la primavera es que debemos "descansar en el Señor", etc .; porque la primavera declara de él que él es el Dios que da alegría; aunque haya invierno, tiene que dar paso a la brillante y alegre primavera. En el mundo natural, el "aceite de alegría se da para el luto, y la vestimenta de alabanza para el espíritu de pesadez". Dios convierte el luto de la naturaleza en danza; él le quita el cilicio y la ceja de alegría. "El invierno ha terminado y pasado", etc. Por lo tanto, no podemos estar seguros de que así sea con el invierno de nuestros corazones, la tristeza y el silencio allí, si tan solo "descansamos en el Señor", etc. ? Que nuestra oración, entonces, sea:

"Señor, deja tu amor,

Fresco desde arriba,

Suave como el viento del sur,

Invoca su floración.

"Ahora cuando tu voz

Alegra la tierra,

Y las colinas ríen y cantan

Señor, enseña este corazón

Para llevar su parte,

Y únete a los elogios de la primavera ".

II LA TENDERNIDAD INFINITA o DIOS. Salimos al campo y notamos a nuestro alrededor los primeros manantiales de esa vida vegetal que, cuando maduren, será de gran valor para todos nosotros. ¡Pero qué frágil se ve todo! ¡Qué poco se necesitaría para destruir todo! Una tormenta demasiado severa, un viento excesivo, una helada, cualquiera de las mil bajas, lo destruiría todo. Pero aún así Dios se encarga de eso. No sufrirá las tormentas demasiado violentas por venir, sino solo lluvias suaves; no el viento fuerte, sino los vientos suaves. Así, con infinita ternura, cría las plantas jóvenes.

1. Ahora, cómo todo esto reprende los duros pensamientos de Dios que muchos han sostenido, enseñado y mantenido, en libros tan innumerables como tristes. Nos maravillamos de los paganos, en vista de la belleza de la naturaleza, formando a sus dioses tan crueles e implacables como lo hicieron. Pero que nosotros, con la naturaleza y el evangelio, debamos concebir tanto a Dios es realmente triste. Poco sabemos de la travesura que hacen estas representaciones duras, la alienación y la amargura hacia Dios que fomentan. Es la fuente de la Virgen y el culto santo de Roma, y ​​de cosas peores aún. Porque los hombres se convierten en dioses a los que adoran.

2. Nos muestra cómo lidiar sabiamente con toda la vida joven, especialmente los comienzos de la vida Divina en el alma: cómo entrenar a nuestros hijos.

3. Y nos invita a confiar en Dios. ¿Será Dios tan amable con los pájaros y las flores y no nos cuidará con ternura? Imposible.

III. "CON ÉL ES UNA REDENCIÓN PLENTE". La primavera enseña que nuestro Dios es el Dios redentor. Porque la primavera es la redención de la naturaleza externa, su regeneración y resurrección. Estaba muerta, pero está viva otra vez; se perdió, pero se encuentra. La oscuridad ha dado lugar a la luz, la esterilidad a la fecundidad, y las "colinas se regocijan por todos lados". La visión de Ezequiel se nos presenta tan pronto como llega la primavera. "¿Pueden vivir estos huesos secos?" dijó el. "¿Puede vivir toda esta aparente muerte?" decimos nosotros. Y la primavera es nuestra respuesta. Y se nos dice más sobre nuestra dependencia de Dios para tal redención. ¿Quién puede traer la vida renovada de la primavera sino Dios? ¿Y quién esa vida aún más elevada del alma? ¡Y cuán visible es la vida! Vea a su alrededor las pruebas de la presencia de la primavera. No menos visibles son los frutos de la marea primaveral del alma. Y como se promete la primavera, también lo es el mejor regalo de la redención. Cada espada, flor y brote parece decirnos: "¿Dios me redimirá, y no te redimirá a ti?" Y se muestra el misterio de la cruz. ¿Para qué es primavera sino vida de y a través de la muerte? La redención debe implicar un Redentor, y la vida de la primavera que viene de la muerte del invierno muestra cómo Cristo debe sufrir y resucitar. Y para nosotros nos cuenta de aquel que dijo por nosotros: "Yo soy la Resurrección y la Vida", y nos dice: "Sé que mi Redentor vive".

IV. "PONTE EN EL NUEVO HOMBRE". Toda la naturaleza hace esto durante la marea de primavera. Nosotros en nuestras viviendas y en nuestro vestido tratamos de imitarla y hacer lo mismo. Los que pueden, consiguen nuevas prendas; aquellos que no pueden, intentan que lo viejo parezca nuevo. Aprendamos la lección en cosas más altas aún. ¿No hay mucho espacio para ello? En muchos cristianos, incluso los restos de lo que Pablo llama "el viejo hombre" son demasiado visibles: en los hogares, en los hábitos, en el habla, en el pensamiento, en el temperamento. ¡Cuánto necesitamos aún para ser creados de nuevo en Cristo Jesús, para "ponernos el nuevo hombre"! Y el que hace "todas las cosas nuevas" está listo para ayudarnos en este documento si contamos con su ayuda.

V. SEA DILIGENTE. La primavera es una época de gran actividad. El labrador no se atreve a perder esas preciosas horas si se regocija cuando llega la cosecha. Entonces con esta vida nuestra, todo lo que se nos da para prepararnos para el gran tiempo de cosecha. Luego, dejemos que las actividades de la primavera nos recuerden que nosotros también debemos ser diligentes si nos encontramos en los últimos fieles ante el Señor.

Cantares de los Cantares 2:15

Los pequeños zorros.

Este verso es parte de la descripción que Shulamith, la prometida, le da a su amada. En los versículos anteriores, ella relata (Cantares de los Cantares 2:8, etc.) cómo solía ir a su casa después de ella, saltando y saltando sobre las colinas con su prisa amorosa, como un joven ciervo. Y cómo, cuando llegara a la casa, "miraría por las ventanas" y le rogaría que se acercara a él. Y para atraerla, cantaba la hermosa canción de la primavera: "El invierno ha pasado, la lluvia ha terminado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra y ha llegado el momento del canto de los pájaros". Y luego, como todavía era lenta en aparecer, le dice cómo la volvería a llamar, y por el tierno nombre de su tímida "paloma", que se esconde, debido a su miedo, en las hendiduras de las rocas, y en medio de los riscos inaccesibles y. grietas de altos acantilados; y luego cómo le pediría que le cantara su canción de los zorros: "Tómanos los zorros, los zorros pequeños ... uvas". Tal parece ser el escenario circunstancial de este verso; pero, como todo el poema del que forma parte, no tenía más significado que las mentiras en la superficie, creemos que no habría encontrado lugar entre las Sagradas Escrituras, la Biblia del pueblo de Dios. Si, entonces, las palabras sugieren a las mentes devotas, como lo han hecho en todos los siglos desde que fueron escritas, verdades que pertenecen a la región del alma, a nuestras relaciones con Dios más que a cualquier relación de la tierra, seguramente podemos cree que fueron diseñados para hacerlo; y terrenal como puede ser la historia en la que se injertan tales verdades, como las parábolas de nuestro Señor, tiene un significado celestial y está diseñada para ayudarnos en nuestro camino hacia el cielo. Ahora, de algunas de estas verdades sugeridas, hablemos. Una palabra en cuanto a las imágenes de este verso. "Los zorros, los chacales, los pequeños zorros, son muy comunes en Palestina, y son particularmente aficionados a las uvas. A menudo se entierran en agujeros en los setos alrededor de los jardines y, a menos que se vigilen estrictamente, destruirían viñedos enteros. Su carne a veces se comía en otoño. , cuando engordaban alimentándose de uvas.

"'Odio a los zorros con sus colas tupidas, que muchos estropean las uvas de las viñas de Mecon cuando caen las sombras de la noche'.

Y Aristófanes compara a los soldados con los zorros, porque consumen las uvas de los países por los que pasan "(Madrigueras). Pero ahora en cuanto a las enseñanzas espirituales contenidas en estas palabras. Hemos traído ante nosotros aquí:

I. Una triste posibilidad. Vides que prometieron bien, malcriadas. Traducidos al lenguaje del Espíritu, hablan de inicios bendecidos de la vida divina en el alma no realizada. Pocas cosas son más bellas que los inicios de la vida divina. La promesa y la esperanza a las que dan lugar de un carácter maduro, rico y como el de Cristo llenan al observador de mente devota, especialmente si él mismo ha orado, observado y trabajado por tales comienzos, con una alegría profunda y sagrada. ¿Qué no anticipa él de ellos? ¿Qué pasa con la influencia sobre los demás, en la Iglesia, el hogar, los negocios, el mundo en general? ¿Qué hay del servicio para Cristo, la verdad y toda bondad? Por lo tanto, cuando ve esa ternura de conciencia, esa oración, esa gentileza y humildad, esa presteza en el servicio, ese deleite en la adoración, todo lo que marca estos comienzos, ¿cómo puede él estar contento? o ¿cómo puede alguien que tiene un corazón como el de Cristo en él? Pero pocas cosas son más tristes que ver todas estas esperanzas y promesas arruinadas. Y esas cosas suceden. "Corriste bien; ¿quién te obstaculizó?" así lo dijo San Pablo a los tontos gálatas que lo habían decepcionado tan amargamente. ¡Y con qué frecuencia en el ministerio de nuestro Señor tuvo que soportar esta decepción! Una y otra vez acudirían a él aquellos a quienes se podría haber abrigado una esperanza brillante: amable, bien dispuesto, de buen corazón, inteligente, de mente pura, generoso, muy estimado, amable, amable y. amado. Tales personas se sentían irresistiblemente atraídas por él, y por un tiempo lo seguirían; pero luego de un tiempo encontramos algo que los ofende y se van. Cristo dibujó su retrato en su parábola del sembrador, donde compara la semilla sembrada en el pedregoso suelo. Rápido para brotar y presentar la apariencia de una vida vigorosa, pero tan rápido para marchitarse cuando el calor abrasador del sol los hirió como a todos los demás. Y seguramente, en las vides malcriadas que se mencionan en nuestro texto, tenemos otro de estos retratos bíblicos de la misma clase, o de una clase similar. Y donde no existe la destrucción real y la desaparición de lo que es bueno, todavía existe el deterioro. Las enredaderas no se talan, no se les impide producir ningún fruto; el enemigo habló de "botín", que es menos que destruir. ¡Y con qué frecuencia tenemos que llorar este "deterioro de la vid"! Ni nosotros ni otros llegamos a esa elevación del carácter cristiano que podría haberse esperado bastante. Muchas personas son, en general, dignas; hay mucho que es excelente en ellos, pero sus personajes están tristes. Son ineficaces; no cuentan por ninguna cantidad de bien real o grande en nadie, en ninguna parte. Su tipo de vida es bajo; tienen el nombre y la forma de piedad, pero muy poco del poder. Son respetables, decorosos, exteriormente religiosos y viven, como decimos, consistentemente con su profesión. Pero si llegas a conocerlos, cuán poco de su vida real es tocada por su religión; ¡Qué simple chapa es en su existencia ordinaria! ¡Qué poco les hace hacerlos realmente santos o felices, o poderosos para bien! Comenzaron bien, pero se han hundido y se han asentado en esto. El que mira que estas personas deberían producir su fruto a su debido tiempo — abundante fruta, mucha fruta, la mejor fruta — seguramente estará decepcionado. "¿Y qué les impide? Ahora, marquen, no se dice aquí, como en ese triste salmo: 'El jabalí del bosque lo enraiza, y las bestias salvajes del campo lo devoran'. aquí no se dice: 'Se quema con fuego y se corta, y perecerán a la reprensión de tu semblante ". Aquí no se dice: "¿Por qué has derribado sus setos, de modo que todos los que pasan le arrancan las uvas?" No; son los zorros, los zorritos, los que estropean las tiernas uvas. "Por lo tanto, veamos ahora esto:

II ES DEMASIADO CAUSA DESCONOCIDA. Son los pequeños pecados, las pequeñas faltas, las pequeñas autocomplacencias, lo que contamos como insignificantes y no pensamos en nada, o casi nada, estos son los pequeños zorros que estropean las tiernas uvas. Todos los pecados desperdician y destruyen el alma. No solo el salario sino la obra del pecado es la muerte. Algunos son tan notorios que, como dice San Pablo, "abren de antemano, van antes al juicio". Son como el jabalí del bosque y las bestias del campo, que se mencionan en el salmo que citamos hace un momento. Altos, audaces, pecados que desafían al cielo, derribando a los hacedores de ellos, tarde o temprano, los terribles juicios de Dios. Pero hay otros amos del alma, spoilers de las uvas de Dios, esos pecados que aquí se nos representan como "los pequeños zorros". "Pequeño", así que los llamamos, y otros también los llaman así; y. por lo tanto, aunque nos equivoquemos todos juntos al llamarlos, hemos llegado a pensarlos poco y a llamarlos así. Y como un zorro, que a menudo olvidamos, porque se esconden y acechan y se esconden; tienen, como dijo nuestro Señor, "sus agujeros", y allí se entierran y se entierran fuera de la vista. Y muchos de ellos tienen otras características del zorro: engaño, crueldad, maldad; verdaderas alimañas del alma son ellos. Y todos ellos a menudo fingen la muerte como lo hace el zorro. Y creemos que están muertos, y ¡he aquí! vuelven a la vida y están tan activos como siempre. Por lo tanto, necesitamos estar en guardia contra ellos. Pero es la pequeñez de estos pecados a lo que nuestros pensamientos se vuelven principalmente por la vívida imagen de los pequeños zorros. Su pequeñez, como la caridad, cubre a una multitud de ellos, y así los oculta de nuestra propia censura y la de los demás. Y si el gran adversario de nuestras almas puede convencernos de que no nos preocupemos por estos pequeños pecados, tiene casi todo lo que le importa. Porque entonces él sabe que nunca seremos lo que más odia, es decir, los grandes santos.

1. Porque tales los han rehuido con cuidado santo. A menudo se ha señalado cómo Daniel podría haber rezado a Dios a pesar del decreto del rey, y sin embargo nunca haber incurrido en el terrible peligro de la guarida de los leones, si solo hubiera cerrado la ventana cuando rezaba. Pero debe abrirlo y, por supuesto, fue visto. Pero no se comprometería con lo que consideraba su deber para con Dios, incluso en un grado tan leve como este. Y los mártires también. Los jueces romanos utilizan. perpetuamente para recordarles cuán insignificante era la concesión que se pedía, simplemente rociando un grano o dos de incienso en un altar, eso era todo. "Ahora, si los hombres han podido percibir tanto pecado en pequeñas transgresiones, que soportarían torturas inconcebibles en lugar de cometerlas, ¿no debe haber algo terrible después de todo en estos pequeños pecados?" Si quisiéramos tener comunión con los grandes santos de Dios, los eminentes y verdaderos discípulos de nuestro Señor, no deberíamos dar cuartel a estos llamados pecados insignificantes. No lo hicieron, o no habrían sido lo que eran.

2. Y los pequeños zorros se convierten en grandes. ¿Acaso la indulgencia en un vaso de licor intoxicante a menudo ha llevado al gusto por dos, y eso a tomar tres, y esto ha sido seguido por el hecho de que el hombre se convirtiera en un borracho y un borracho? "Tremblez, tiranos; nous grandirons!" fue el grito de los jóvenes muchachos franceses que, entrenados y vestidos como soldados, marcharon, en los días de la Revolución, a través de muchas ciudades y pueblos de Francia. Les pidieron a los tiranos que oprimieran a su nación que temblaran, porque ellos, aunque con pocas tapas ahora, algún día se convertirían en hombres. ¿Y no podríamos hacer temblar nuestras almas al contemplar uno de estos pequeños pecados? porque también crecerá y ya no será pequeño, sino grande y fuerte. Apenas es más seguro que el niño se convierta en el hombre que un pequeño pecado tolerado se convierta en uno grande. Es una de las formas en que los ladrones, al realizar una entrada en una casa, atacan una pequeña ventana que no es lo suficientemente grande como para admitir a un hombre. Pero traen a un niño con ellos, y lo empujan, y luego él abre puertas o ventanas más grandes, y así los hombres entran también. Sí, mi hermano, si te permites entrar en lo que te agrada llamar un pequeño pecado, puede ser solo el niño que entra por la ventana quien dejará entrar a los ladrones más grandes tan pronto como esté seguro en sí mismo. Recordemos eso.

3. ¡Y cómo se multiplican estos pequeños pecados! Los grandes pecados son raros. Tremendas transgresiones de las que somos culpables, pero de vez en cuando, pero una vez en nuestra vida, puede ser; o la gracia de Dios siempre puede mantenernos "inocentes de la gran transgresión"; Confiamos en que lo hará. Pero estos pequeños, son como la miríada de insectos en nuestros jardines. ¡Cómo pululan! Cuanto más minutos son, más se multiplican, hasta que devoran todo si se dejan solos. Nunca vienen solos, sino en tropas. Y así es con estos pequeños pecados que son como ellos. Un hombre lo pensará pero un poco si pronuncia una expresión profana, lo considera un asunto muy pequeño; pero pronto sucede que apenas puede abrir la boca en cualquier lugar o en cualquier momento sin que caiga alguna blasfemia miserable. Un poco de mal genio puede significar una explosión media docena de veces al día, hasta que se diga del hombre que siempre está de mal humor. Ese gran Zuyder Zee, en el que se construye Ámsterdam, fue una vez una tierra fértil cubierta de granjas, pueblos y aldeas; un fuerte terraplén lo cerró del Mar del Norte. Pero ese terraplén, sin duda, de alguna manera comenzó a ceder en un grado muy leve, cuando una tormentosa noche de invierno todo cedió, y ahora la tierra una vez fructífera se convirtió en esterilidad, y lo ha sido durante siglos. Oh, presta atención a estos pequeños comienzos del pecado. Sí, "son como dejar salir el agua: primero hay una exudación, luego un goteo, luego una corriente delgada, luego una veta de agua, y finalmente una inundación, y una muralla se barre ante ella y todo la tierra es devorada ". Dios nos ayude, por lo tanto, a estar en guardia. Y, de hecho, si lo pensamos, no son pequeños. Puede haber solo un puñado de hombres que crucen la frontera de un estado, pero eso es tanto un acto de guerra como si hubiera venido un ejército. Hay personas que nunca dejan de ridiculizar la idea de que "la muerte y todos nuestros infortunios" fueron el resultado de que el hombre una vez comiera la fruta prohibida. Pero ahí está el hecho, de todos modos. Fue la violación de la Ley Divina, y no importó cómo se hizo. Y así con todos esos pecados que nos complace llamar pequeños. Indignan tanto la Ley de Dios como si fueran actos tan flagrantes y enormes que todos los hombres deberían denunciarlos. La ley quebrantada es la ley quebrantada, sin importar si la violación es grande o pequeña. Además, estos pecados que llamamos pequeños a menudo son mayores que los que llamamos grandes. "Si tienes un amigo y él te desagrada por el bien de diez mil libras, dices: 'Bueno, tuvo una gran tentación. Es cierto que ha cometido una gran falta, pero aún así me ha perjudicado. algún propósito. Pero si tu amigo molesta y entristece tu mente en aras de un cervatillo, ¿qué pensarías de eso? "Esto es desenfrenado", dirías. "Este hombre lo ha hecho por pura malevolencia hacia mí". "Y debe ¿No se emitirá el mismo veredicto cuando, por el bien de una de estas pequeñeces, como las llamamos, afligimos al Espíritu de Dios e indignamos su santa Ley? Y recuerda, si eres cristiano, estos pecados arruinarán tu paz con Dios. No puedes ser feliz en él mientras caminas en contra de su voluntad. Y si no eres cristiano, estos mismos pecados disminuirán la probabilidad de que alguna vez seas uno. Pueden ser solo como pequeñas piedras, pero construirán un fuerte y alto muro de separación entre usted y Dios, lo que lo aislará cada vez más de él. En todos los sentidos son cosas deplorables. Por lo tanto, considere:

III. EL RECURSO SEGURO. Estos "pequeños zorros" deben ser tomados y destruidos. Debes buscarlos mediante un autoexamen orante y diligente. Debes arrastrarlos a la luz de la conciencia y al juicio de Dios mediante una confesión plena y penitente de ellos; y por vigorosos actos de voluntad inspirados por el Espíritu de Dios debes matarlos delante de él. "Estos enemigos míos que no quieren que yo los gobierne, los traigan aquí y los maten delante de mí". Estas son las palabras de nuestro Señor, y el que las pronunció, si realmente lo desea, le dará gracia para obedecerlas. ¡Que él te ayude a hacerlo!

Cantares de los Cantares 2:16

El es mío; Yo la suya.

Este versículo es la expresión repetida y entusiasta de ella, que es el tipo de alma redimida con respecto a su amada. Por supuesto, lo consideramos como contar la alegría del alma en Cristo.

I. EL MÍO. Hagamos tres preguntas.

1. ¿Cómo?

(1) Por su don gratuito de sí mismo. "Me amaba y se entregó por mí".

(2) Creyendo apropiación. La fe tiene este maravilloso poder.

(3) Por la alegre realización de su amor hacia mí.

Su amor ha sido derramado en mi corazón por el Espíritu Santo. "Sé a quién he creído". ¡Cuán indescriptiblemente bendecida es tal realización! Pero no es universal ni siquiera común. Un niño pequeño llorará incluso en los brazos de su madre. Pero las armas están allí de todos modos. Y también lo es el amor de Cristo.

2. ¿Para qué? "Él es mío para mirar, para apoyarse, para habitar; mío para soportar todas mis cargas, descargar todas mis deudas; mío para responder a todos mis acusadores, mío para conquistar a todos mis enemigos; mío para liberarme del infierno, mío para prepararme un lugar en el cielo: mío en ausencia, mío en presencia, mío en la vida, mío en la muerte, mío en la tumba, mío en el juicio y mío en el matrimonio del Cordero "(Moody Stuart).

3. ¿Entonces qué?

(1) Todo lo que es suyo es mío. Su justicia, aceptación, dignidad; su encarnación, expiación, resurrección e intercesión.

(2) Debería saberlo si no lo hago. Es muy importante para mí si él es mío.

(3) No debería estar tan ansioso por otras cosas.

(4) Déjame cuidar de no perderlo. Es posible (cf. Cantares de los Cantares 5:6).

II Yo Hacemos las mismas tres preguntas.

1. ¿Cómo?

(1) Por creación. "Es el que nos hizo" (Salmo 100:1).

(2) Por la compra de su sangre.

(3) Por la conquista de su Espíritu.

(4) Por mi propia libre elección.

(5) Por declaración abierta.

2. ¿Para qué? Trabajar y ser testigo, sufrir y vivir, y si es necesario morir, por él. Cuidar de los que le importan y ministrar mientras ministraba.

3. ¿Entonces qué?

(1) Todo lo que es mío, una herencia triste de hecho, es suya. Mi pecado, mi culpa, mi pena, mi vergüenza. Y los ha tomado consigo mismo y lejos de mí para siempre.

(2) Otros deberían saberlo. Puede que no sea un discípulo secreto.

(3) Él se asegurará de cuidarme, enseñarme, perfeccionarme y traerme a sí mismo.

(4) Seré suyo incluso cuando no pueda darme cuenta de que él es mío.

(5) Trataré de ganar otros para él.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Cantares de los Cantares 2:2

Piedad eminente vista en contraste.

Deben existir algunas similitudes o no se pudo ver el contraste. Los piadosos y los impíos son hombres, o no podríamos poner a sus personajes en contraste. Las espinas están enraizadas en el mismo suelo que el lirio. Se nutren del mismo sol, se riegan con la misma lluvia, disfrutan del mismo curso de las estaciones. Pero la vida interior del lirio trata de manera diferente con los elementos naturales que la vida interior de las espinas. Entonces los impíos viven en la misma tierra que los piadosos; tienen el mismo acceso a la verdad de Dios; ellos habitan en medio de las mismas manifestaciones del poder del Espíritu; sin embargo, por falta de autoapropiación, no tienen buenos resultados. Son como espinas nocivas en comparación con el lirio. Esta eminente bondad del lirio implica:

I. BAJA. En el verso anterior, la novia del rey se había designado a sí misma como un mero "lirio de los valles". Y ahora el rey responde y dice: "Es así; pero otros son como espinas en comparación contigo". La humildad es la marca distintiva de todos los piadosos. El orgullo nativo es crucificado en la cruz. El cristiano anhela tener una estimación justa de sí mismo. No "pensará en sí mismo más de lo que debería pensar". Si descubre alguna bondad en sí mismo, la atribuye a la gracia activa de su Benefactor. Se contenta con tomar el lugar más bajo del reino. Si solo él puede pertenecer a la raza elegida, está listo para ser un "taco de madera y un cajón de agua". Por eso canta:

"Cuanto más tus glorias golpeen mis ojos

Al humilde mentiré ".

II PUREZA El color blanco del lirio es un blanco puro. Se ha aprobado universalmente como el mejor emblema de la inocencia. En todo el mundo es un mensajero silencioso de Dios. A medida que cada planta alcanza la perfección, el anhelo más noble del alma humana es la pureza. Puedo ser erudito, rico y reconocido, pero si me falta pureza, me desprecio; Mi corazón rechaza la alegría. Me he caído de mi alto estado. Otras virtudes en mí son solo hojas y flores; La pureza es la fruta madura adecuada, que el propietario anhela ver. Sin embargo, nuestro Emanuel está tan lleno de gracia que ve, no solo lo que ahora está realmente en nosotros, sino lo que viene: la santidad perfecta que se está desarrollando lentamente. Como la blancura del lirio se produce al reflejar nuevamente todos los rayos de luz que caen sobre él, y es más blanca bajo el resplandor pleno del sol de verano, el cristiano gana su pureza al reflejar todo el amor y la gracia del Sol de justicia.

III. FRAGANCIA. El lirio de los valles destaca por su delicioso olor. La esencia sutil de la flor fluye en una corriente perpetua de bendición. Su vida misma se gasta en hacer el bien. No puede hacer mucho; no puede soportar racimos de fruta jugosa; pero lo que puede hacer es que lo haga libremente. ¿No es este un retrato de un discípulo genuino? ¿No considera que su carne y su bebida difunden bendiciones por todos lados? ¿Y puede evitar que el dulce sabor de la gracia de su Maestro fluya día y noche? Por oscuro e insignificante que sea, su piedad difundirá una fragancia celestial, y los hombres pondrán en pie su influencia.

"Como alguna esencia rara en un jarrón de arcilla

Lo impregna con una dulzura no propia;

Entonces, cuando moras en el alma humana,

Toda la fragancia del cielo parece arrojada a su alrededor ".

IV. BELLEZA. El lirio encanta el ojo no menos de lo que agrada a la nariz. El ojo tiene un instinto nativo de belleza, y a través del ojo el alma está encantada. "Algo hermoso es un placer para siempre." Y nada en el carácter humano es tan bello como la piedad genuina. El heroísmo es hermoso, la filantropía es hermosa, el amor de los padres es hermoso; pero la calidad del amor piadoso los trasciende a todos. Tiene una sublimidad que no se puede describir. Tiene una influencia potente que ennoblece a todo el hombre. Es inmortal en su duración, y tiene una esfera espléndida para el crecimiento. Bien, podemos pensar en ella como la flor de amaranto que florece en el Paraíso de Dios. "Bienaventurados los puros de corazón".

V. ESTA EMINENCIA SE ALCANZA A TRAVÉS DE LA DIFICULTAD. Este lirio ha crecido "entre las espinas". Le robaron los nutrientes que habitaban en el suelo. Impidieron la libre circulación del aire balsámico. Cerraron algo de la luz del sol. Sin embargo, a pesar de los obstáculos, el lirio creció y floreció. Así sucede con el amor piadoso del cristiano. Tiene que lidiar con influencias hostiles. Una oposición formidable impide su crecimiento. Tenemos que resistir la influencia escalofriante de un mundo impío. Sin embargo, estas mismas dificultades tienen sus usos. Las dificultades despiertan nuestra energía latente; las dificultades nos ponen en nuestro temple; Las dificultades dan lugar al esfuerzo heroico. Ninguno de nosotros es visto en nuestro mejor momento hasta que nos enfrentamos a una oposición gigantesca. A medida que las tormentas arraigan el roble más firmemente, la oposición del mundo hace estallar los fuegos de nuestra piedad en un calor blanco de fervor sagrado. Gracias a Dios por la oposición del mundo. Del antagonismo brota la vida más noble.

Cantares de los Cantares 2:3

La preeminencia de Emanuel.

En las tierras orientales, mucho más que en Occidente, los hombres dependen de la fruta madura para calmar su hambre. Un hombre puede caminar todo el día entre los robles de Basán o entre los cedros del Líbano, y no encontrar comida. Descubrir un manzano o un citron entre los árboles del bosque sería una sorpresa, como una comida directa del cielo. Igualmente cierto es que los hombres deambulan de maestro en maestro, de un sistema religioso a otro, en busca de salvar el conocimiento, y no lo encuentran en ninguna parte, hasta que encuentran a Jesús, el Cristo. En busca del descanso del alma y la pureza del alma, los hombres prueban la moral práctica, el ascetismo, la mortificación corporal, los sacramentos de la Iglesia; pero están condenados a la decepción. Para Jesús, el Hijo de Dios, es el único Salvador, y, aparte de él, el alma está hambrienta, enferma, deshecha. "Como el limonero entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los hijos".

I. LA EXCELENCIA SUPERLATIVA DE JESUCRISTO.

1. Aquí está la idea de rareza. El evento fue raro para encontrar un árbol de cidra entre los árboles forestales. Entonces Jesús está solo. Mientras Adam estaba solo, la cabeza de un nuevo orden de vida, la Cabeza de la raza humana; entonces Jesús es sin paralelo, el Pacto Cabeza de la nueva familia. Él es "el Hijo unigénito". Por naturaleza y por derecho, así como por la bondad trascendente, él es inaccesible. Solo en él "habita corporalmente la plenitud de la Deidad". Él es el Dios-Hombre: "Dios manifestado en la carne". "Que todos los ángeles de Dios lo adoren".

2. Aquí está implícita una deliciosa fragancia. La flor de la cidra no solo es hermosa a la vista; Es dulce y refrescante para la nariz. Y es un perfume constante. Mientras que la fruta madura se encuentra en algunas ramas, las flores frescas adornan otras. Impresionante emblema de la rica fragancia del amor de Immanuel. Con la dulzura de su disposición, nada se puede comparar. Hoy se extiende desde las llanuras heladas de Groenlandia hasta las ciudades bochornosas de Birmania. Desde el ecuador hasta los polos, la fragancia del amor del Salvador se difunde. Refresca el desmayo; revive de nuevo a los "que están listos para perecer". Algunos tipos de manzanas se denominan "nonpareils". Jesús es el verdadero "Nonpareil"; Él no tiene igual.

3. La figura sugiere fecundidad. Este es un tema que aflojará la elocuencia de toda lengua cristiana. Cada parte de la naturaleza de Cristo es fructífera. La mujer, afectada por una vieja enfermedad en Canaán, encontró una bendición fructífera incluso en el borde de su prenda. Es fructífero como maestro, porque sus palabras disipan todas las perplejidades y temores de la familia humana; él es fructífero como un sanador, porque su graciosa virtud cura todas las enfermedades del cuerpo y del alma; él es fructífero como nuestro Sacerdote, porque su único sacrificio expía todo pecado; es fructífero como intercesor, porque sus justos alegatos siempre prevalecen; él es fructífero como Rey, porque su reinado trae orden, contenido derretido, justicia, paz; él es fructífero como amigo, por todo lo que tiene lo comparte con sus santos. Por fecundidad él es la vid.

II LA UTILIDAD SUPERLATIVA DE JESUCRISTO. "Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruta era dulce para mi gusto". Jesús no es simplemente excelencia en su Persona; Sus virtudes se adaptan a las necesidades de los hombres.

1. Hay un descanso sombrío. Los habitantes de la zona templada pueden apreciar poco lo que es la sombra para los habitantes de los trópicos. El feroz calor del mediodía significa agotamiento, dolor, fiebre. Descansar en una sombra fresca es como la vida de los muertos. Y el resto que Jesús da es aún más precioso. Es descanso del sombrío miedo al infierno; es descanso del trabajo pesado del pecado; descansar del trabajo servil es elaborar una justicia personal; es descansar de la ansiedad, la atención mundana.

2. Esta fecundidad de Cristo da vida. Todos los demás árboles en el bosque son impotentes para sostener la vida. Este es el árbol de la salud, el árbol de la vida. Esta es la gran prerrogativa de nuestro Emanuel: "Yo soy la resurrección y la vida". "He venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia". "Doy a mis ovejas vida eterna, y nunca perecerán". "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". Y Jesús siempre ha cumplido su palabra. Una miríada de almas humanas en el cielo hoy se unen al testimonio: "Una vez estuvimos muertos; ahora, por la gracia de Cristo, vivimos". "Gracias a Dios por su don indescriptible".

3. Jesucristo, como el árbol de la cidra, imparte alegría. "Me senté bajo su sombra con gran deleite". Es una alegría inusual, una bendición desbordante. La alegría que da Cristo es real, pura, ennoblecedora, permanente. Él da a los hombres "su propia alegría". ¿Se alegran los hombres cuando el dolor cede a la medicina y entra nueva salud? ¿Los hombres se regocijan en el brillo de la primavera, o en medio del otoño? ¿Se regocijan los hombres en su mañana de matrimonio, o cuando la fortuna corona su trabajo con gran éxito? En la sonrisa de Cristo, todas las alegrías se unen. El que tiene a Cristo tiene una promesa del cielo. Esta alegría es una "alegría indescriptible".

4. Jesucristo está eminentemente adaptado a nuestras necesidades. Como la fruta madura del árbol de cidra era exquisitamente adecuada para los viajeros en esos climas cálidos, Jesús es precisamente adecuado para nuestras necesidades. No puedes mencionar una falta tuya que Jesús no es competente para satisfacer. Él es Luz para nuestra oscuridad, Fuerza para nuestra debilidad, Alimento para nuestra hambre, Descanso para nuestro cansancio, Libertad para nuestra esclavitud, Perdón para nuestra culpa, Pureza para nuestra impureza, Esperanza para nuestro desaliento. Como una llave bien hecha se ajusta a una cerradura, Jesús satisface todas mis necesidades. No quiero otro Salvador. Él "es toda mi salvación y todo mi deseo" Fitness es el manual de signos de Dios. — D.

Cantares de los Cantares 2:4

Real generosidad.

El testimonio de la experiencia personal es especialmente valioso. Podemos argumentar a partir de datos a priori que el amor generoso debe residir en Dios, para armonizar con su perfección; y esa línea de razonamiento tiene su valor. O podemos argumentar por analogía, que dado que el amor ferviente se agita en el seno humano, un amor más puro y un resplandor más poderoso (una llama no creada) en el corazón de Dios; y esta forma de argumento deja una impresión reconfortante en la mente. Pero el testimonio personal tiene una fuerza tierna propia. Si Dios ha tratado con generosidad y gracia a un miembro de la familia humana, no más merecedor que yo, es evidente que tratará con igual generosidad de amor hacia mí. Porque él es impermeable al cambio. Si le trajo alegría y renombre mostrar amor práctico a los hombres caídos hace siglos, contribuirá a su renombre y a su alegría de corazón ahora. Si se suma a su gloria para salvar un alma perdida en Palestina, se sumará a su gloria para salvarme. Una obra del Rey celestial es una muestra de todas sus obras. Ex uno, omnia disce.

I. LA REAL GRACIA DE CRISTO PROPORCIONA UN BANQUETE DE BIEN. Es un signo de amistad en todas partes si un rey invita a un hombre a un banquete; y, a través de cada parte de la Escritura, Dios se representa a sí mismo proporcionando a los hombres penitentes una "fiesta de cosas gordas". El resentimiento y la venganza hacia sus frágiles criaturas son cosas que no se deben pensar; son sentimientos familiares en el infierno, pero desconocidos en el cielo.

1. Aquí está la idea de que el hambre está satisfecha. En un banquete se satisface la necesidad primaria del cuerpo. Y no hay hambre del alma tan extendida, tan profunda, como el anhelo de reconciliación con Dios, el anhelo del perdón. Lo que el pan es para el apetito corporal, la misericordia de Dios es para el alma convicta; es "lo único necesario". Bueno, Dios ha provisto este regalo de ninguna manera limitada. No nos llega como una medida simple, solo lo suficiente para resolver el caso. Es un banquete; Se suministra en suntuosa abundancia. Tampoco es solo el perdón que el Rey celestial suministra. Es un banquete de todo tipo de bien sustancial; lujos reunidos de lejos y de cerca. La sabiduría, la misericordia, la rectitud, la filiación, la esperanza, la victoria, la vida eterna, son algunas de las tendencias difundidas. El Hijo de Dios "se ha entregado por nosotros". Y de vez en cuando escuchamos la voz del Rey mismo: "El que viene a mí nunca tendrá hambre; el que cree en mí nunca tendrá sed".

2. Aquí también está la idea de una amistad renovada. Comer juntos es un acto de amistad. Es un sello impresionado en público que existe un pacto de amistad. Tener nuestros varios cuerpos nutridos de la misma comida, del mismo pan, es un hermoso vínculo de apego. Fue un agravante del pecado de Iscariote, que "el que había comido pan con Jesús había levantado el talón contra él". Si el rey nos invita a un banquete, significa que encuentra placer en nuestra sociedad; él desea acercar los lazos de la intimidad sagrada. Así actúa Jesús. Quiere entrar en comunión más cercana con nosotros. Nos llama, no sirvientes, sino amigos. Se compromete a ser nuestra Garantía, nuestro Abogado con el Padre. No nos guardará nada, ni siquiera su trono. Otras amistades pueden languidecer; La amistad de Jesús permanecerá eternamente. De su amor nada nos separará.

3. Aquí está la idea de alegría exuberante. Un banquete no se extiende, y está lujosamente adornado con belleza, simplemente para calmar el hambre corporal. Es un dispositivo real para promover la alegría. Y él, que nos ha dado una gran capacidad de alegría, tiene la intención de llenar esa capacidad hasta el borde. Si hay ocasiones en la tierra en que la alegría fluye sobre nosotros como una marea creciente, estos son solo momentos proféticos de la alegría inefable y eterna del cielo. Deseo gratificado: esto es alegría; esfuerzo exitoso, esto es alegría; esperanza realizada: esto es alegría; desarrollo completo, esto es alegría. Estar con Dios, ser como Dios, esto es alegría al mediodía; esta es la "plenitud de la alegría".

II LA GRACIA REAL DE CRISTO UTILIZA RESTRICCIONES SUAVES. "Me trajo a su casa de banquetes". El peor enemigo de un hombre suele ser él mismo. No puede persuadirse a sí mismo de que un amor tan generoso está destinado a él. Quizás otros sean invitados, pero él no. Tampoco ve que esta incredulidad es un nuevo acto de pecado. Si desacredito la palabra de una persona, puedo hacerle una gran injusticia. Si dudo de la promesa de un amigo, es un insulto. Y si cuestiono la fidelidad de mi Rey, le doy dolor.

1. A veces usa el rudo mensajero de la aflicción para llevarnos a su salón de banquetes. Muchos hombres indultados dirán con David: "Antes de que me afligiera, me extravió". La ceguera de Saúl lo hizo sensible a la cercanía de Cristo. El peligro de Jonás le enseñó a decir: "La salvación es del Señor". Cuando Manasés estaba afligido, buscó a Jehová. En tiempos de prosperidad terrenal, los hombres son a menudo autosuficientes; tienen todo lo que el corazón puede desear; no tienen sensación de hambre del alma. Pero cuando los argosies son destruidos, o las cosechas fallan, o la muerte barre, con piñones negros, a través de la casa, descubren su impotencia y anhelan el suministro celestial. A menudo, una tormenta despiadada ha llevado a los hombres desesperados al Refugio del Calvario; a menudo tiene aflicción, de alguna forma, ha sido el mensajero empleado para traer hombres a la fiesta del evangelio.

2. A veces Cristo usa sus heraldos del evangelio para traer hombres. Nuestro amigo celestial ha considerado conveniente emplear hombres renovados, aunque imperfectos, para persuadir a los pródigos de que regresen. Él no emplea las bandas de ángeles. Los hombres indignados saben cuáles son las cargas del pecado y cuáles son las seducciones del tentador. Los hombres indultados tienen tiernas simpatías por sus compañeros caídos. Y los hombres perdonados conocen por experiencia la alegría de la aceptación; La bendición de la amistad de Dios contrastaba con su ceño fruncido. Los hombres limpios y consagrados están especialmente preparados para llevar a los pecadores al banquete de Cristo. Así, Jesús ha traído a muchos.

3. Su propio Espíritu, el Consolador, es el gran Agente en llenar el salón de banquetes. Dijo Jesús, antes de su crucifixión: "Él dará testimonio de mí". "Él tomará de lo mío, y te lo mostrará". A él pertenece la prerrogativa de iluminar la mente, despertar la conciencia torpe, convencer del pecado y acelerar las almas muertas. Él "lucha" con la oposición de una voluntad rebelde. Por su unción divina, los hombres están facultados para usar las artes de la persuasión celestial. Jesús, el Novio del alma, ha amueblado el suntuoso banquete; ahora es la misión del Espíritu Santo persuadir a los que perecen por venir. ¿No hemos escuchado su "voz todavía pequeña dentro de nosotros, implorándonos a aceptar las generosas ofertas de la gracia de un Salvador? ¿No hemos pospuesto sus ruegos una y otra vez con la promesa de que pronto vendríamos? Y nuestra promesa no ha sido tan frecuentemente violado? Tres veces feliz es el hombre que puede decir: "Él ha vencido", "Me trajo a su casa de banquetes".

III. LA REAL GRACIA DE CRISTO OFRECE NUEVOS TOKENS DE AFECTO. "El dispositivo en su estandarte es el amor". El comienzo, la mitad y el final del banquete es el amor. Esta es la solución de cada problema. ¿De dónde se originó la fiesta? Enamorado. ¿Por qué los invitados son hombres rebeldes y caídos? ¡Amor! ¿Qué métodos se emplean para inducirlos a venir? ¿Amor? ¿Qué fin se contempla en la fiesta? ¿Amor? En cada banneret el símbolo es amor.

1. Este estandarte implica triunfo. Era el estandarte que nuestro gran campeón llevaba en la guerra. Si estamos en la mesa del banquete, nos ha cautivado el amor de Immanuel. Este amor nos persiguió en nuestras andanzas, nos convenció de nuestra locura, nos soportó con paciencia, nos indujo dulcemente a dejar los brazos y someternos. Estábamos suavizados y sometidos por el amor. Ahora "lo amamos, porque él nos amó primero".

2. Esta pancarta significa devoción. Lo adoptamos como nuestro. Hemos jurado servir a nuestro Maestro bajo esta bandera pacífica. En el banquete nos alistamos del lado del Rey justo. Constreñidos por el amor, dedicamos libremente a él todo lo que tenemos, todo lo que somos. Debemos ser entrenados y disciplinados para esta noble guerra en la escuela del amor. El amor que nos ha conquistado, a través de nosotros, conquistará a los demás. El amor es el acero celestial del que formamos todas nuestras armas. El amor moldea e inspira nuestra vida. "La bandera sobre nosotros es amor".

3. Este banner significa seguridad. Si soy el objeto del amor de Emanuel, estoy a salvo; No me puede hacer daño. La cría debajo del ala de la gallina madre no puede ser perforada por la flecha del enemigo, a menos que esa flecha atraviese el ala de la madre; entonces el golpe que cae sobre mí debe golpear primero a mi Protector. Cualquier aparente mal que caiga sobre mí, es con el permiso del amor infinito; por lo tanto solo es aparente. Es simplemente una bendición disfrazada; un grano dulce en una cáscara áspera. Si sobre mí flota la bandera del amor de Emanuel, he encantado la vida. Todo enemigo, visible e invisible, está desarmado.

"Y así, junto al mar silencioso,

Espero el remo apagado;

Asegurado que ningún daño puede venir a mí

En el océano o en la costa ".

RE.

Cantares de los Cantares 2:8

La venida de Cristo hace una nueva época en nuestra historia.

La naturaleza es un espejo en el que se ve a Dios, y todos los procesos de la naturaleza son muestras de las obras de Dios en nosotros. Tales analogías debemos esperar, porque todas las fuerzas en la naturaleza son las proyecciones de los pensamientos y propósitos de Dios. El mismo Dios que trabaja tan poderosamente en el mundo material trabaja con poderosa gracia en nosotros. Si, en la creación visible, da vida a la materia muerta, también da vida a las almas muertas. El sol que cabalga en majestad real a través de los cielos es una imagen del gran Sol de justicia, que surge en el alma "con curación en sus rayos". A medida que la llegada de la primavera marca una nueva época en el mundo material, la llegada de Emanuel es la apertura de una nueva era para el alma. Es nada menos que una evolución espiritual. Pasamos del invierno a la primavera; de la muerte a la vida.

I. ESTE LENGUAJE ES UNA IMAGEN DE LA ENCARNACIÓN DE CRISTO. "¡La voz de mi Amado! He aquí, él viene saltando sobre las montañas", etc.

1. Él superpone toda dificultad. Los principios de la justicia eterna se interpusieron en el camino de la redención del hombre. Los intereses del gobierno divino se interpusieron en el camino. La paz y el bienestar de las huestes celestiales parecían ser obstáculos. La enemistad del hombre era una tremenda barrera. Pero el Hijo de Dios no fue disuadido por ningún obstáculo. Aunque se requirió la renuncia temporal de su gloria y dignidad, no se contuvo. Se exigía una condescendencia inconmensurable; sin embargo, a esto se sometió cordialmente. En vista del espléndido resultado, triunfó sobre todos los obstáculos.

2. Su venida fue un acto alegre. "Saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas". Con el afectuoso propósito de salvar a los hombres fuertes en su pecho, sintió una alegría en la humillación; Un delicioso placer en el sacrificio personal. "Sus delicias ya estaban con los hijos de los hombres". "¡Lo!" dijo él: "¡he aquí! Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios; sí, tu ley está dentro de mi corazón". Cuando nuestro globo fue diseñado, había nueva alegría en el cielo; "los hijos de Dios gritaron de alegría". Y cuando el Hijo de Dios apareció en la tierra como su Redentor, una multitud del ejército celestial irrumpió en el silencio de medianoche de Belén con la canción "¡Gloria a Dios en las alturas!" Aunque para ejecutar su tarea era "el hombre de los dolores", sin embargo, en su corazón brillaba el fuego del éxtasis sagrado. "Por la alegría que se le presentó, soportó la cruz y despreciaba la vergüenza". Como noble Novio "se regocija por su novia". En su trabajo completado "estará satisfecho".

3. Su venida fue discernida solo por sus elegidos. El grueso de los hombres no sabía nada de su venida; no oí nada al respecto. Para Herodes fue una perplejidad y un terror. "Él vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron". Sin embargo, algunos elegidos "esperaron la esperanza y el consuelo de Israel". Andrew y Simon Peter y Nathanael habían estado reflexionando sobre las antiguas profecías y buscaban señales de cumplimiento de aquí para allá. El corazón del viejo Simeón se llenó de gratitud cuando, abrazando al santo Niño, dijo: "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz". No fue revelado a los ojos del hombre. Exteriormente, "no había belleza en él para que los hombres lo desearan". Para muchos era conocido por su voz de sabiduría, por su voz de tierna invitación y generoso amor. "La voz de mi amado". "La fe viene por el oído". Al corazón Jesucristo todavía habla. Los dulces tonos de su amor nos ganan a la obediencia. No es solo una voz, sino "la voz de mi Amado".

II ESTE LENGUAJE ES UNA IMAGEN DE LA VENIDA DE CRISTO EN NUESTRA CONVERSIÓN. En el día de nuestra regeneración personal, Emanuel entró en nuestro corazón para morar. Luego se nivelaron todas las montañas de oposición y se llenaron todos los abismos de degradación. Inmediatamente pasamos de la oscuridad a la luz, de la esclavitud a la libertad, del destierro a la filiación. Si no era una época de cosecha, cuando los hombres recogen las gavillas maduras de la abundancia, era una época de primavera, cuando aparece la vida joven, y promete bastante crecimiento y fructificación. Entonces podríamos cantar: "Pues, he aquí, el invierno ha pasado, la lluvia se ha ido para siempre".

1. Un cambio sorprendente. Si alguna vez se ha hecho un milagro en la tierra, nuestra regeneración es un milagro. Es una nueva partida en la vida. Nosotros, que una vez amamos el pecado, ahora odiamos lo abominable. Nos habíamos "vendido por nada"; ahora somos redimidos con sangre invaluable. Estábamos justamente condenados; ahora somos justamente aceptados. Somos traídos a una relación de pacto con Dios. En ese día el infierno fue cambiado por el cielo. Fue un día de jubileo. A través de todas las filas en el cielo corrió una emoción de alegría. La esterilidad y la muerte del invierno se habían ido, y la primavera, fresca de vida y esperanza, llenó el alma. El Novio celestial había llegado.

2. La belleza variada está aquí representada. "Las flores aparecen en la tierra". Las flores brillantes y fragantes son emblemas de virtudes cristianas. Las primeras flores de mansedumbre y penitencia emiten un olor agradable, y los lechos picantes de la obediencia producen un rico aroma. Algunos cristianos son como violetas, inconscientes de su dulzura; algunos son como campanillas de invierno, sin carácter; algunos están llenos de entusiasmo sagrado, rosas raras, como Agustinos y Ambroses y Luteros. Los ejemplares más brillantes y nobles de hombres se encuentran en la Iglesia.

3. Y la fecundidad también está prevista. "La higuera saca sus higos verdes". La verdadera religión no es un mero sentimiento; es practico; Es beneficioso para la humanidad. ¿De dónde surgieron nuestros hospitales, nuestros asilos, nuestros centros penitenciarios, nuestros hospicios? Todos han surgido de Cristo, como la raíz. Cuando el Espíritu del Señor ungió a Jesús, predicó buenas nuevas a los pobres; anunció "la libertad al cautivo y la apertura de la prisión a los perseguidos". Ninguna vida ha sido tan fructífera en buenos resultados como la vida de Jesucristo, y cada verdadero discípulo aspira a ser fructífero también. En la primera edad del cristianismo, Pablo vio muchos frutos excelentes: "amor, alegría, paz, sufrimiento, mansedumbre", etc. Y el catálogo ha ido creciendo desde ese día hasta hoy.

4. La alegría es otra característica en la llegada del Novio. "Ha llegado el momento del canto de los pájaros". Si algún evento en la tierra puede despertar alegría, seguramente esto debe ser en un grado superlativo. Si, al regreso de la primavera, la alondra, el títere y el tordo trillan sus notas de nuevo, y llenan el bosque con música, ¿podemos contener nuestra alegría cuando la primavera está dentro de nosotros, una nueva llegada de la vida celestial? Esta alegría es la alegría de la más alta calidad. Es la crema de toda alegría. Es una alegría similar a la que inunda el corazón de Dios. No sabíamos qué era la alegría hasta que Cristo visitó el corazón. Rutherford dijo: "¡Espera, Señor! Es suficiente. El recipiente no puede contener más". "Es un hecho que debemos alegrarnos y alegrarnos". ¡Que la naturaleza comparta la alegría! ¡Es el cumpleaños y la novia del alma en uno!

5. Este nuevo amor es considerado precioso por Cristo. "Dulce es tu voz, y tu semblante es encantador". No podemos entender por qué nuestro apego y nuestra lealtad deben ser tan altamente estimados por Jesús; pero así es. Él "descansa en nuestro amor". Él "se regocija con nosotros cantando". Nos llama "sus joyas, sus tesoros". Él tiene su "herencia en los santos". Donde los discípulos se encuentran, él se deleita en venir. "El que ofrece alabanza lo glorifica". Y tal alegría complaciente encuentra en sus siervos consagrados, que dice: "Estoy glorificado en ellos". En las visiones del cielo concedidas a San Juan, los redimidos de la tierra ocupaban un lugar más cercano al trono que los ángeles no caídos. Se llaman "mensajeros", "sirvientes"; pero los hombres consagrados son designados "hermanos".

III. ESTE LENGUAJE ES DESCRIPTIVO DE LA REVIVENCIA DESPUÉS DE LA MUERTE TEMPORAL. La venida de Cristo al alma es como una restauración de la vida después del desmayo, o como una nueva vida después del sueño.

1. La novedad de la vida espiritual, que surge del contraste, no permanece. La alegría que brota del perdón no permanece, así como la frescura de la primavera no continúa todo el año. Cuando la nueva experiencia se convierte en una cosa establecida, la alegría que al principio no podía sino entrar en una canción se convierte en una delicia más tranquila. En la conversión, el cambio fue tan grande, el contraste con el estado anterior fue tan sorprendente, la liberación tan bienvenida, que no pudimos contener nuestra alegría. Pero las festividades del matrimonio no permanecen perpetuas. Los matices rosados ​​del amanecer no continúan todo el día. Entonces, el éxtasis del nuevo nacimiento no permanece durante toda la peregrinación.

2. El cristiano también tiene temporadas de deserción oscura. Hay estaciones en las que las nubes oscuras se juntan alrededor de él, y la cara de su mejor amigo está oculta. Las dudas, como los espíritus malignos, rondan su mente y le quitan la paz. Satanás lo enreda en sus encantamientos y lo atrae a los matorrales que rodean el Castillo Dudoso. "No pueden leer sus títulos claramente en las mansiones en los cielos". Extrañan la cálida luz del sol de la cara de Immanuel. Y están perplejos. Si son del Señor, ¿por qué esta disciplina dolorosa? ¿Por qué esta pérdida de favor consciente? Y en triste abatimiento preguntan: "¿Se irá Dios para siempre? ¿Ya no será favorable?"

3. Luego, el regreso del Novio trae nueva vida y alegría. "Él restaura mi alma". Posiblemente hubo alguna falla en nosotros que requirió castigo, o algún rival de nuestro mejor Amado pudo haber aparecido en el corazón para no ser tolerado. Cualquiera que sea la causa de este eclipse temporal, lo cierto es que la reaparición del sol será un día festivo: un jubileo, una mañana de resurrección. Mientras estaba bajo esa nube oscura, pudo haber sido necesaria alguna preparación del alma para un servicio superior, como en los campos de tierra bajo cielos invernales. Una mayor fecundidad puede resultar. La amistad de Jesús será más preciada. "La ausencia hace crecer el cariño." Donde reinaba el silencio y la tristeza, la alegría y la música han despertado los ecos. El desánimo ha dado lugar a la esperanza. Las sombras oscuras de la noche han huido antes de un nuevo amanecer; y de nuevo podemos cantar, "Porque, he aquí, el invierno ya pasó, la lluvia terminó y se fue". - D.

Cantares de los Cantares 2:16

La articulación matrimonial.

El matrimonio es una identificación mutua de intereses personales, por lo tanto, representa plenamente la unión mística entre Jesús y el creyente. Es posible que no siempre tengamos el sentido consciente de la cercanía de nuestro amigo con nosotros, pero siempre podemos decir: "Mi amado es mío". Porque este es un hecho establecido, un hecho revelado, y este hecho es determinado por la fe y atesorado en la memoria, ya sea que lo experimentemos en el momento o no. Si las nubes oscuras ocultan la cara de nuestro Sol de justicia, sabemos que nos está dando luz, calor y vida, y aún así decimos: "Mi amado es mío".

I. LA ELECCIÓN DEL CORAZÓN. La puerta ha sido abierta a Cristo, y él ha sido admitido en el santuario más interno. Se ha convertido en el Marido y Rey del alma por el pacto sagrado.

1. Esta elección es un efecto, no una causa. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Jesús dijo a sus primeros discípulos: "No me han elegido a ustedes, pero yo los he elegido a ustedes". Su luz ha brillado en nuestras mentes. Su espíritu ha dado sensibilidad a nuestra conciencia. Nos ha hecho sensibles a nuestra necesidad. Nos ha impedido una mayor rebelión. Nos hizo caminar en la carretera del Rey. "Por la gracia de Dios soy lo que soy".

2. Esta elección de Cristo es nuestra suprema sabiduría. Haber hecho de Jesús la porción de nuestra alma es un acto de pura sabiduría. Es lo único que se debe hacer. Tiene derecho al lugar principal, y sería un sacrilegio dar nuestro mejor amor a otro. Sin embargo, ¡ay! muchos hacen. Hay hombres que hacen dinero, o rango social, o fama, o placer, los más amados de su corazón. El mundo es su amado, o sus hijos ocupan el lugar que debería ser el de Cristo. Podemos felicitarnos sinceramente si podemos decir: "Jesús es mi porción".

3. Cristo ha sido elegido por su excelencia. ¿Quién, en el cielo o en la tierra, puede ser comparado con Jesús por su valor? Una persona siempre es más preciosa que una cosa. Un hombre es "más precioso que el oro de Ofir". Y entre todas las personas, Jesús es superlativamente precioso. ¿Quién puede compararse con él por sabiduría? ¿Quién tiene dominio sobre la naturaleza y el mundo inferior como el Hijo de Dios? ¿Quién puede impartir fuerza como él? ¿Alguien puede transmitir vida excepto Emanuel? ¿O quién tiene tanta influencia para nosotros en el cielo como nuestro amable intercesor?

"La excelencia infinita es tuya,

Todopoderoso Rey de la gracia ".

4. Cristo ha sido elegido en virtud de su amor. Incluso si no poseía tantas excelencias, deberíamos haberlo elegido por su amor. Su condescendencia es maravillosa. Su dulce compasión ha cautivado nuestras almas. Tan pronto como nos dimos cuenta de su tierno y fuerte afecto por nosotros, sentimos que debemos tener su amistad. A medida que el eco responde a la voz del hablante, nuestro amor respondió a su amor. O como las flores responden al sol del verano, nuestros corazones emitieron la fragancia de su amor, bajo la influencia de su gracia. Porque su amor no es un sentimiento insípido. Su amor es una fuerza duradera, siempre activa, benéfica en diez mil formas. Su amor práctico perseveró con nosotros, nos tocó en cien puntos y finalmente derritió nuestra ingratitud. El amor nos ha convertido en súbditos, sirvientes, esclavos. Tal amor, cuando se conoce, es irresistible.

II ESTA ELECCIÓN INCLUYE PROPIEDAD. "Mi amado es mío". Como digo, "Este abrigo es mío" o "Esta tierra es mía", entonces puedo decir: "Cristo es mío". Nadie puede desposeerme. Es una posesión inalienable.

1. Marque la naturaleza de esta posesión. No lo poseo simplemente con mis manos. No es algo fuera de mí, de lo que solo yo puedo sacar ventaja. Es una posesión dentro de mí. Se convierte en parte integral de mi ser. Entra en mi vida. Soy un ser totalmente diferente, en virtud de esta posesión. Jesús se identifica conmigo y yo con él. Él es mi vida, mi esperanza. "Cristo vive en mí". Lo poseemos, ya que la rama posee la raíz.

2. El alcance de la posesión. A medida que la novia se convierte en partícipe del matrimonio de todas las tierras y propiedades y honores del novio, así es con cada creyente. La justicia de Cristo es mía. Todas las excelencias de Cristo son mías. La riqueza de Cristo es mía. "Soy heredero conjunto" con él. Él ha elegido compartir conmigo todo lo que tiene. Sus amigos son mis amigos. Sus sirvientes son mis sirvientes. Su mundo es mi mundo. Su trono es mi trono. "Todas las cosas son nuestras, porque nosotros somos de Cristo".

3. La utilidad de esta posesión. ¿No me trae grandes y actuales ventajas? ¿No me hace rico de verdad? "Él es mío para soportar todas mis cargas; mío para descargar todas mis deudas; mío para responder a todos mis acusadores; mío para conquistar a todos mis enemigos". Él es "mío en ausencia, mío en presencia; mío en la vida, mío en la muerte; mío en el juicio; mío en la cena de bodas del Cordero". Estoy seguro, honrado y feliz porque "Cristo es mío". "Con él soy rico, aunque despojado de todo lo demás; sin él pobre, aunque todo el mundo fuera mío".

III. ESTA ELECCIÓN INCLUYE DEVOTACIÓN. "Soy su." Como Jesús se ha entregado por completo y sin reservas a mí, me he entregado por completo y sin reservas para él. Es una verdadera rendición.

1. La dignidad de la entrega personal. El hombre que se dedica por completo a su rey o a su país no se degrada así. Se eleva en la escala del ser; él se levanta en honor. Mucho más el devoto siervo de Jesucristo se eleva a la dignidad de la vida verdadera. Mejor ser primer ministro de Inglaterra que rey en Dahomey. Y mucho más noble es ser un sirviente en el reino de Emanuel que presumir de vana independencia, y ser en realidad un vasallo de Satanás. Servir es noble, real, divino. Jesús es un rey porque se inclinó para ser un sirviente, y el único camino hacia la realeza es el servicio cordial. El lema heráldico de nuestro Príncipe de Gales es: "Yo sirvo". La devoción a Jesucristo es el honor eterno.

2. El alcance del auto-dedicación. Abarca toda nuestra naturaleza, toda nuestra vida. El reclamo de Cristo es completo. No hay ningún órgano de nuestro cuerpo, ninguna facultad de la mente, ningún momento del tiempo, ninguna partícula de nuestra riqueza, que no le pertenece por derecho; por lo tanto, no podemos retener nada. "No somos nuestros". Sobre la base de la creación, el sustento, la redención, Jesús tiene un triple reclamo. Y sobre todo, tiene nuestro consentimiento personal. Por un pacto sagrado, hemos entregado libremente todo lo que tenemos a su servicio real. La consagración debe ser completa.

3. Este devoción trae la satisfacción suprema. No hay alegría para el alma humana como la alegría de la consagración completa. Este es nuestro lugar apropiado, y no podemos encontrar nuestro descanso en otro lugar. En nuestro lecho de muerte, ¿nos dará satisfacción la revisión de nuestra vida, a menos que esa vida haya sido gastada, y totalmente gastada, al servicio de nuestro Redentor? ¿Podemos atrevernos a apropiarnos de todo lo que le pertenece a Cristo, si al mismo tiempo no le damos todo a él? Como no puede poner agua pura en un recipiente que ya está lleno de otras cosas, tampoco puede poner los tesoros de Cristo en un alma hasta que se vacíe de sí mismo. Para hacer la voluntad de mi Maestro, debo entregarlo todo a él. Para llegar a ser como Cristo, debo estar totalmente consagrado a su reino. Entonces su alegría será mi alegría. Entonces descubriré la verdad y cantaré ...

"Estoy en el sentido más noble del mío

Cuando más completamente tuyo ".

RE.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Cantares de los Cantares 2:1, Cantares de los Cantares 2:2

Belleza de flores silvestres.

La escena que sugiere estas imágenes es una que abunda en delicias rurales. En un retiro remoto en el campo, los amantes se sientan en un sofá de césped verde, adornado con hermosas flores. Parece que la naturaleza les ha preparado una casa agradable cuyas vigas y galerías están formadas por los altos cedros y abetos que hay sobre ellos. El diálogo está coloreado por las sugerencias del lugar rústico. A las alabanzas del amante, la novia responde con sencillez y humildad: "Soy como la flor silvestre del valle": el azafrán o la rosa. Él acepta la comparación. "Sí; como un lirio entre espinas, así es mi amor entre las hijas". Así, el amor glorifica y santifica el lugar de reunión, y lo transforma en todo lo que es bello. Si este mundo es para el poeta un regalo del Padre Eterno, una revelación de su carácter, un medio y una ayuda para la piedad, sí, un ferviente cielo mismo, entonces bien podemos ver en la rosa de Sharon, en el lirio de El valle, un emblema de la verdadera virtud y excelencia, especialmente como es evidente en la Iglesia, que es el jardín del deleite de Dios. Tal excelencia espiritual se caracteriza por:

I. BELLEZA. La mente está diseñada de modo que debe reconocer y admirar lo que es bello, tanto en el ámbito natural como en el espiritual. Hay una belleza, un encanto en la bondad más admirable que los pétalos carmesí de la rosa o el cáliz blanco como la nieve del lirio. Se le da a lo espiritual para aprehender la belleza ideal de la virtud y la pureza cristiana. A medida que las flores del campo y del bosque hablan del deleite del Creador en las formas más sombreadas y los tonos más justos, las gracias que adornan el carácter cristiano son testigos de ese Espíritu, cuya obra y diseño y cuya creación vital seguramente son.

"Así, la belleza aquí es como la de arriba, y la belleza conduce al amor perfecto".

II PUREZA. Las flores silvestres hablan a la mente del poeta de la bondad inoxidable; El lirio es especialmente el emblema de la pureza de la doncella. Bien pueden esas flores, floreciendo lejos de las impurezas de la ciudad, servir para simbolizar esa excelencia moral que no está contaminada por el pecado y por un mundo pecaminoso. Donde el santo Cristo está espiritualmente presente, su presencia crea una pureza similar a la suya, porque se deriva de ella.

III. FRAGANCIA. The Song of Songs contiene muchas referencias a los delicados y deliciosos olores que abundan en las llanuras y jardines de Oriente. Para el sentido del olfato hay un lado etéreo, un aspecto del sentimiento; y a esto el poeta real se deleita en apelar. El exquisito aroma que respira de las flores perfumadas habla de su cercanía y sugiere su belleza. Hay un perfume en el carácter puro y desinteresado que se difunde cerca y lejos, dando testimonio de la gracia y el poder divinos que viven y trabajan en el jardín espiritual del Señor. Esta fragancia se traiciona a sí misma y no se puede ocultar.

IV. PRE-EMINECE AUMENTADO POR CONTRASTE. El lirio se representa como "entre las espinas", por cuyo vecindario se realza su equidad y dulzura. Las espinas son una lámina para la flor. Las plantas que nuestro Padre celestial ha plantado en este mundo son difíciles por los crecimientos inútiles y nocivos del pecado. ¿Quién no ha visto a un miembro puro y gentil de un círculo burdo, mundano y egoísta, una familia o una comunidad, que se muestra, todo inconscientemente, como un lirio entre espinas, más hermoso y encantador para los alrededores poco agradables?

V. ATRACTIVIDAD. La rosa y el lirio atraen hacia ellos al niño inocente, la doncella que recoge flores para decorar el hogar humilde, el poeta cuyo corazón está abierto a la dulzura sagrada de los símbolos de la naturaleza. Donde hay espíritus susceptibles a la belleza, las flores no serán ignoradas o no buscadas. Un atractivo similar lo ejercen los puros, los devotos, los benevolentes y los que simpatizan. No es de extrañar que Cristo mismo haya sido nombrado la Rosa de Sharon. Aquellos que comparten su espíritu y dan testimonio de su amor son los adornos de su jardín, uniéndose para convertirlo en el recurso agradable, el hogar elegido, de todos los que son sensibles al atractivo del amor divino y responden a la convocatoria de la santidad y la santidad divinas. autoridad. — T.

Cantares de los Cantares 2:3

Sombra y fruta.

Era agradable al mediodía abandonar la carpa cerrada situada en la llanura abierta y buscar el refugio del árbol que se extendía; agradable, debajo de este refugio del calor abrasador, para disfrutar de la fruta fresca y jugosa arrancada de sus ramas. No es de extrañar que la Iglesia se haya deleitado en encontrar en el manzano o citron, el principal valor entre los árboles de la arboleda, un emblema de esa "Planta de renombre", el propio Señor y Salvador, que ha protegido a multitudes bajo su presencia de guardián. , y suministró multitudes de su abundante suficiencia.

I. LA SUPREMACIA DE CRISTO ASEGURADA. Como la noble cidra en el huerto se eleva sobre los árboles menores, también se exalta el Salvador sobre todos los maestros humanos y los líderes de los hombres, e incluso sobre todos los videntes y profetas inspirados. Esta supremacía

(1) resulta de su propia naturaleza;

(2) se afirma sobre la autoridad Divina;

(3) ha demostrado su valía en la historia de la Iglesia; y

(4) se hace evidente en la experiencia de cada amigo individual y discípulo del Señor.

II PROTECCIÓN DE CRISTO EXPERIMENTADA. La novia no solo admiraba a su novio real con reverencia y orgullo; ella se colocó bajo su cuidado guardián. Él era su esposo, en cuyo palacio ella residía, y en cuya custodia se sentía segura. Él era para ella como el árbol extendido que protege del calor del mediodía. Entonces, la esposa espiritual del Novio Divino descansa segura bajo la tutela de su legítimo Señor.

"Oprimido por el calor abrasador del mediodía,

A esa cruz huyo;

Debajo de su refugio toma asiento ...

No hay sombra como esta para mí ".

III. LA DULCE DE CRISTO DISFRUTÓ. El árbol que produce el refugio suministra también la fruta, que es "dulce al gusto". Y el alma participa de Cristo, alimentándose de él por fe. A medida que la fruta ingresa al cuerpo, se asimila y refresca el sistema, de la misma manera nuestro Divino Señor condesciende a convertirse en la vida y el alimento de su pueblo. Su amor sacramental aporta salud y nutrición, vigor y avivamiento, satisfacción y alegría a la naturaleza espiritual de quienes participan por la fe en su sacrificio y en su espíritu. Tales son felices, porque "prueban y ven que el Señor es bueno".

Cantares de los Cantares 2:4

El banquete del amor.

Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, las bendiciones del evangelio se exponen, por anticipación o en realidad, bajo la imagen de una fiesta. La naturaleza compuesta del hombre le da sentido y efectividad a este lenguaje metafórico. El alma es guiada por el Salvador a su casa de banquetes, donde se satisface el hambre y donde se disfrutan y disfrutan las provisiones de la generosidad y el amor.

I. ES CRISTO EL QUE TRAE EL ALMA PARA SI MISMO. No espera a que el espíritu necesitado y pobre lo encuentre y venga a él. Se compadeció de buscar y salvar. Y como cuando estuvo en la tierra, Jesús buscó a muchos pecadores, muchos enfermos, y así y para siempre, en el ejercicio de su Divina compasión, pone su mano sobre los marginados necesitados y los conduce a su casa de banquetes.

II ES CRISTO EL QUE PROPORCIONA AL ALMA UN ENTRETENIMIENTO HERMOSO. No es simplemente pan para los hambrientos lo que ofrece el evangelio; es, en el lenguaje de las Escrituras, una "fiesta de cosas gordas". La salvación significa algo más que la liberación de la indigencia. Dios viene a nosotros en Cristo, diciendo: "Todas las cosas son tuyas". El mendigo puede ser relevado en la puerta; pero el invitado es bienvenido al salón de banquetes, y se le asigna su lugar en la junta del Divino y bendito Anfitrión mismo, el que Cristo conduce a su propia comunidad no querrá nada bueno; sabiduría, justicia, santificación y redención, todo está asegurado para él.

III. ES CRISTO EL QUE REVELA AL ALMA EL MISTERIO DEL AMOR DIVINO. El estandarte o estandarte es el signo de la presencia del rey o el comandante. Incluso sobre la "casa del vino" flotaba el símbolo del novio real. Por lo tanto, para el alma que Cristo encuentra y dirige, que Cristo suministra de las reservas de su generosidad espiritual, hay una garantía de que el Rey mismo guarda guardia sobre su seguridad. Existe la promesa, no solo de la fidelidad del rey, sino del amor del novio. El alma puede darse un festín de seguridad y paz, puede disfrutar de la compañía de los amigos de Cristo; porque en lo alto de la casa del banquete flota la pancarta, que es el emblema de una presencia divina, y el fervor de un amor eterno e inmutable.

Cantares de los Cantares 2:8

El acercamiento del amado.

Cuán poéticamente este lenguaje representa a la doncella rural en su hogar en la montaña: el amante que sube a la colina como un joven ciervo en busca de fuerza y ​​rapidez, mira a través de la ventana de celosía, llama a su amada e invita a unirse a él en medio de la belleza, ¡La fragancia y la frescura de la primavera! Así viene Cristo al alma.

I. LA VOZ DE LOS AMADOS. Jesús habla en su Palabra y evangelio, y su enunciado es

(1) Divino;

(2) autoritario;

(3) amable;

(4) alentador; y

(5) bienvenido.

No hay voz como la suya; él "habló como nunca habló el hombre".

II La mirada y la mirada de los amados.

1. La consideración de nuestro Salvador es de interés. Nunca su Iglesia es olvidada o descuidada por él; nunca retira su atención o trata con indiferencia y descuida a aquellos por quienes murió.

2. Se familiariza con nuestro estado y nuestras necesidades.

3. Él mira con afectuosa bondad a quienes dependen de su favor y generosidad.

4. La gracia de Cristo despierta en las mentes de su pueblo un deseo de conocerlo más íntimamente. Verlo una vez es desear verlo nuevamente; verlo ahora y aquí es esperar la visión más cercana y perfecta de aquí en adelante.

III. LA INVITACIÓN DE LOS AMADOS. Podemos notar en el décimo verso:

1. La dirección: notablemente amable, familiar y afectuoso.

2. La apelación: "¡Levántate!" ¿Hay pereza e inactividad? La convocatoria del Señor es suficiente para despertar la seriedad y la animación.

3. La súplica: "¡Vete!" Así, Cristo llama a su pueblo para sí mismo, y les pide que busquen su sociedad, acepten esa compañía espiritual, deseen esa relación cariñosa, que son prerrogativa de aquellos a quienes ama. Incluso si actuar sobre esta invitación es dejar todo lo que la tierra puede ofrecer, todavía hay más que una compensación por tal pérdida en la alegría y el privilegio de la incomparable amistad del Hijo de Dios.

Cantares de los Cantares 2:11

Tiempo de primavera.

En este lenguaje poético hay una anticipación de ese deleite en el paisaje rural que estamos acostumbrados a considerar como distintivo del sentimiento moderno y la literatura moderna. Pero no hay duda del poder del amor ardiente para colorear toda la naturaleza al ojo del que se entrega a la fuerte emoción: el poder del amor ardiente para hacer que todo este mundo sea melodioso, fragante y justo. La emoción da sentido al sentido y vigor a la imaginación. Y aquel cuya mente está abierta, no solo al poder de la naturaleza para provocar sentimientos, sino a su poder para sugerir la verdad espiritual, los albañiles del año y el panorama cambiante de la tierra hablan de una presencia Divina y de mil realidades sagradas.

I. QUÉ DESPLAZA EL TIEMPO DE PRIMAVERA. "El invierno ya pasó, la lluvia terminó y se fue". Hay un invierno espiritual: el invierno de la oscuridad y la tristeza, de la ignorancia y el error, de la esterilidad y la muerte, del vicio, el crimen y el pecado. Fue bajo el rigor y la depresión de este invierno que el mundo yacía, en aparente desesperanza, hasta que el Sol de Justicia surgió sobre el mundo con la curación en sus alas. Es bueno, mientras disfrutas de las bendiciones de la dispensación espiritual, mirar hacia atrás en el invierno de la humanidad, de cuya tristeza hemos sido liberados.

II LO QUE TRAE EL TIEMPO DE PRIMAVERA. "Las flores aparecen en la tierra; ha llegado el momento del canto de los pájaros, y la voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra". Hay una primavera espiritual bendecida, que trae belleza y fragancia de flores, y dulzura de la música del bosque. La vida es la nota distintiva de la economía nueva y espiritual; y con la vida espiritual nos llegan todas las cosas buenas. Las bellezas y todos los tesoros de la primavera son emblemas de paz y alegría, de pureza y servicio alegre, de obediencia y alabanza. La Pascua de la humanidad es la temporada de acción de gracias y triunfo, de esperanza radiante y de canción inspiradora.

III. LO QUE LA TIEMPO DE PRIMAVERA ANTICIPA. "La higuera madura sus higos verdes; y las vides están en flor, dan su fragancia". Las flores de la primavera nos hablan de la fruta que viene en abundancia y exquisitez. Lejos como pueda parecer el verano espiritual del mundo, la misión del Hijo de Dios y la misión del Consolador aseguran a la mente fiel que todavía hay una cosecha por venir. El que puede sacar la vida de la muerte, puede desterrar el invierno de la humanidad, puede y quiere, a su debido tiempo, llevar su trabajo a la perfección. La flor madurará en fruto, el verde de la primavera se suavizará en el oro del otoño. Los frutos del Espíritu abundarán, y el viñador celestial y el Marido estarán satisfechos y glorificados.

Cantares de los Cantares 2:15

Los pequeños zorros.

La doncella canta una canción antigua, o repite la advertencia de sus hermanos, que la han dejado a cargo de la viña. Es su deber proteger las preciosas plantas y frutas de las incursiones de los enemigos, incluso de aquellos que parecen ser los más indignos. Es habitual considerar a estos "pequeños zorros" como emblemáticos de los poderes del mal que tal vez amenazan insidiosamente el bienestar de la viña espiritual.

I. LA IGLESIA DE CRISTO ES EL VIÑEDO ESPIRITUAL QUE DIOS HA PLANTADO EN EL SUELO BARRENO DEL MUNDO. Como en el Antiguo Testamento, Israel a menudo se compara con una viña (Salmo 80:1.) O con una viña ( Isaías 5:1.), Así en el Nuevo Testamento la sociedad espiritual que el Hijo de Dios ha fundado se exhibe bajo la misma similitud.

II LA IGLESIA DE CRISTO EXISTE POR EL FRUTO ESPIRITUAL. La viña puede ser hermosa para la vista; puede ser una adición encantadora al paisaje; su gracia y verdor pueden proporcionar placer al transeúnte: sin embargo, existe por el bien de la fruta. Entonces, con la Iglesia, que de hecho es un elemento de interés en la historia, un factor importante en el estado, una ilustración admirable de las capacidades superiores del ser humano; pero que todavía existe por el bien de esa vida santa, esas obras de justicia, misericordia y devoción, que son los verdaderos frutos del Espíritu, la misma cosecha de Dios.

III. LA IGLESIA DE CRISTO ES A MENUDO ASALADA POR INFLUENCIAS MISCHIEVOUS. Al igual que los enemigos de la viña, los poderes del mal entran y dañan la flor espiritual y amenazan con destruir la cosecha espiritual. Doctrinas falsas, herejías y cismas, delirios, ambiciones humanas, hábitos egoístas, corrupciones groseras, pecados de mundanalidad y falta de espiritualidad, tales son algunas de estas influencias que presagian un desastre para el trabajo realizado por Dios en la tierra.

IV. A pesar de parecer aparentemente trivial, estas influencias peligrosas pueden causar un gran daño. Al igual que los "pequeños zorros", el poder de las influencias nocivas no debe medirse por las apariencias, por la magnitud. Las desviaciones de la verdad o de la virtud pueden parecer al principio leves e insignificantes; pero la entrada del mal en la Iglesia de Cristo es como dejar entrar agua; lo que al principio es una fuga se convierte en una inundación. Para cambiar la figura, la enfermedad puede parecer poco importante en su primer enfoque, pero puede crecer hasta que amenace no solo la salud, sino también la vida misma. El viñedo, si se deja abierto a las incursiones de alimañas, pronto dará evidencia de los estragos más graves, si no desastrosos. Que nadie preocupado por la seguridad y el bienestar de la Iglesia de Cristo sea indiferente al comienzo insidioso del daño. Nadie puede decir de dónde puede crecer la cosa.

V. ESTAS INFLUENCIAS MALAS DEBEN, POR LO TANTO, SER ATAGADAS DE FORMA VIGOSA Y EXTIRADAS ESPECIALMENTE. "Llévanos los zorritos;" librar una guerra incluso contra enemigos aparentemente insignificantes. No por la fuerza o el fraude, sino por la presentación de la verdad, por amonestación y exhortación, abierta, sentimental y en oración. Es un deber que, en algún momento u otro, y de una forma u otra, cada cristiano está llamado a cumplir. Los ministros de la Iglesia de Cristo están especialmente obligados a estar en guardia contra la introducción de la falsa doctrina y de la práctica laxa y pecaminosa; están preparados "para la defensa y confirmación del evangelio", y es su oficio resistir a todos los enemigos que amenazan la seguridad y la vitalidad de la sociedad Divina en la tierra.

Cantares de los Cantares 2:16

Posesión mutua

El afecto unilateral es incompleto, insatisfactorio e infeliz; Puede ser desastroso. La verdadera amistad y el verdadero matrimonio implican amor mutuo, amabilidad recíproca. Lo mismo ocurre en esas relaciones personales entre Cristo y el alma cristiana, que son los fundamentos de la vida espiritual de la humanidad. Solo es bueno cuando el amigo del Salvador puede decir verdaderamente: "Mi amado es mío y yo soy suyo".

I. LA RECLAMACIÓN DEL CRISTIANO A UNA PROPIEDAD ESPIRITUAL EN CRISTO

1. Nuestro Señor y Salvador es nuestro, para ejercer a nuestro favor sus oficios mediadores, como nuestro Profeta, Sacerdote y Rey.

2. Él es nuestro, para revelar su afecto íntimo a nuestro corazón.

"Los cielos abiertos a mi alrededor brillan

Con rayos de felicidad celestial,

Mientras Jesús dice que él es mío,

¡Y susurra que soy suya!

3. Él es nuestro, para impartir un valor y un encanto a todas nuestras otras posesiones. Estos, ya sean materiales o espirituales, son completamente diferentes de lo que serían de otra manera; son irradiados y dignificados por la gloria que brilla sobre ellos de nuestro Divino Amigo. "Todas las cosas son nuestras".

II EL RECLAMO HECHO POR CRISTO A UNA PROPIEDAD ESPIRITUAL EN EL CRISTIANO.

1. El Salvador considera a su pueblo con un favor y afecto especiales. En cierto sentido, todos los hombres son de Cristo; asumió la naturaleza humana que es común para todos nosotros, y murió por todos. Pero de una manera peculiar son los que reconocen su misión, reciben su evangelio, confían en su mediación, obedecen sus mandamientos. Hacia tal consideración es de complacencia y afecto personal.

2. El Salvador considera a su pueblo como suyo para cuidar, proteger y salvar. Habiendo amado a los suyos, los ama hasta el final. No hay circunstancias en las que no las recuerde, interponga en su nombre y para su liberación.

3. El Salvador posee a su pueblo para ejercer sobre ellos una autoridad peculiar. Como el esposo es la cabeza de la esposa, y como su afecto no destruye su autoridad, sino que la hace benigna y bienvenida; así que nuestro Divino Señor, que ama a su cónyuge, la Iglesia, que compró con su preciosa sangre, dirige y gobierna el objeto de su tierno interés con amabilidad que aún tiene autoridad. Es prerrogativa y alegría del pueblo de Cristo tomar la voluntad de su Señor como la ley vinculante de su vida individual y social.

SOLICITUD. Es siempre cristiano recordar que en esta relación el Señor Jesús es el superior. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Este hecho debe infundir gratitud en nuestro afecto y debe instarnos a una consagración y obediencia receptivas.

Notas Explicativas de Wesley

Entre - Comparado con las espinas, que sobrepasa indeciblemente en gloria y belleza. Entonces - Hasta ahora, mi iglesia o mi pueblo, supera a todas las demás asambleas. El título de hija a menudo se da a naciones enteras. Estas son las palabras de Cristo, a las que el cónyuge responde a continuación.