Verse-by-Verse Bible Commentary
Song of Solomon 2:1

Clarke's Commentary

CHAPTER II

A description of the bridegroom, and his love to the bride, 1-9.

A fine description of spring, 10-13.

The mutual love of both, 14-17.

NOTES ON CHAP. II

Verse Song of Solomon 2:1. I am the rose of Sharon — Sharon was a very fruitful place, where David's cattle were fed, 1 Chronicles 27:29. It is mentioned as a place of excellence, Isaiah 35:2, and as a place of flocks, Isaiah 65:10, Perhaps it would be better, with almost all the versions, to translate, "I am the rose of the field." The bridegroom had just before called her fair; she with a becoming modesty, represents her beauty as nothing extraordinary, and compares herself to a common flower of the field. This, in the warmth of his affection, he denies, insisting that she as much surpasses all other maidens as the flower of the lily does the bramble, Song of Solomon 2:2.

Bridgeway Bible Commentary

The lovers talk together (1:8-2:7)

In reply to the girl’s longing, the man invites her to come and join him in the fields (8). He praises her beauty and promises to give her the finest jewellery (9-11). The girl responds that her greatest joy is just to be in his presence and let her love flow out to him (12-14). After the man further praises the girl’s beauty (15), she expresses her desire to be with him in the fields again, where they can lie down together in the shade of the trees (16-17).
The girl regards herself as nothing special - just a country maiden, just a small wildflower in a large field (2:1). Yes, replies her lover, but she is the only flower in the field. Compared with her, all the other girls are brambles (2). And her lover, replies she, is like a tree that surpasses all the other trees of the forest. He protects, strengthens and refreshes her. His company is to her a feast of joy and love (3-6).
In view of the girl’s strong desire for her lover, a warning is given (in the form of an appeal to the easily excited young women of Jerusalem). The warning shows the danger of trying to stir up love when a person is not ready for it (7).

Coffman's Commentaries on the Bible

"As a lily among thorns, so is my love among the daughters" (Song of Solomon 2:2). Many of the commentators view the word `love' here as Solomon's reference to the Shulamite. If that had been the case, the word would have been `beloved' as the triple use of it in Song of Solomon 1:15 indicates. What Solomon is saying here is that his style of loving affection shines like a lily among the thorns, a self-compliment that Solomon supposed that all "the daughters" agreed with. If that had not been true among the daughters, not one of them would have dared to contradict the king. The failure of the RSV to make the distinction between love and beloved as used in these chapters obscures the meaning. This is unfortunate, because the proper understanding of this verse clarifies the following paragraph.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The division of the chapters is unfortunate; Song of Solomon 2:0 ought to have begun at Song of Solomon 1:15, or Song of Solomon 1:0 to have been continued to Song of Solomon 2:7. The bride replies, “And I am like a lovely wild flower springing at the root of the stately forest-trees.” The majority of Christian fathers assigned this verse to the King (Christ). Hebrew commentators generally assign it to the bride. It is quite uncertain what flower is meant by the word rendered (here and Isaiah 35:1) “rose.” The etymology is in favor of its being a bulbous plant (the white narcissus, Conder). “Sharon” is usually the proper name of the celebrated plain from Joppa to Caesarea, between the hill-country and the sea, and travelers have remarked the abundance of flowers with which this plain is still carpeted in spring. But in the time of Eusebius and Jerome there was a smaller plain of Sharon (Saron) situated between Mount Tabor and the sea of Tiberias, which would be very near the bride’s native home if that were Shunem.

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys ( Song of Solomon 2:1 ).

The bridegroom responds.

As the lily among the thorns, so is my love among the daughters ( Song of Solomon 2:2 ).

The bride responds.

As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste. He brought me to the banqueting house, and his banner over me was love. Stay me with flagons, comfort me with apples: for I am sick ( Song of Solomon 2:3-5 )

And it probably should be translated "sick with love" because we have a thing of sick of love. We think that, you know, I'm sick of it. But that isn't the meaning here. I'm sick because of it. I'm sick and like I would say I'm smitten of a bad malady or something. Well, I'm sick of love. Love is the cause of my sickness. I'm sick with love. I'm just lovesick, we would say.

His left hand is under my head, his right hand doth embrace me. I charge you, O ye daughters of Jerusalem, by the roes, and by the hinds of the field, that ye stir not up, nor awake my love, till he please ( Song of Solomon 2:6-7 ).

And then the bride goes on to speak.

The voice of my beloved! behold, he comes leaping upon the mountains, skipping upon the hills. My beloved is like a roe or a young hart: behold, he stands behind our wall, he looks forth at the windows, showing himself through the lattice. My beloved spake, and said unto me, Rise up, my love, my fair one, and come away. For, lo, the winter is past, the rain is over and gone; the flowers appear on the earth; and the time of the singing of birds is come, and the voice of the turtle is heard in our land; The fig tree putteth forth her green figs, and the vines with the tender grapes give a good smell. Arise, my love, my fair one, and come away. O my dove, that art in the clefts of the rock, in the secret places of the stairs, let me see thy countenance, let me hear thy voice; for sweet is thy voice, and thy countenance is beautiful. Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vines: for our vines have tender grapes. My beloved is mine, and I am his: and he feeds [his flocks, actually] among the lilies. Until the day break, and the shadows flee away, turn, my beloved, and be thou like a roe or a young hart upon the mountains of Bether ( Song of Solomon 2:8-17 ).

She continues to speak. Or sing, actually, because it's a song. "

Dr. Constable's Expository Notes

The Shulammite described herself as a rather common, albeit attractive person. The "rose of Sharon" probably refers to the crocuses (possibly narcissuses, lilies, or meadow saffrons) that grew on the plain of Sharon that bordered the Mediterranean Sea south of the Carmel mountain range. Other less likely locations are the area in Galilee between Mt. Tabor and the Sea of Galilee, [Note: Delitzsch, p. 40.] or the Sharon in Transjordan (cf. 1 Chronicles 5:16). Lilies grew and still grow easily in the valleys of Israel. She did not depreciate her appearance here as she had earlier (Song of Solomon 1:5-6), though she was modest. Perhaps Solomon’s praise (Song of Solomon 1:9-10) had made her feel more secure.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I [am] the rose of Sharon, [and] the lily of the valleys. Whether Christ, or the church, is here speaking, is not certain: most of the Jewish writers t, and some Christian interpreters u, take them to be the words of the church, expressing the excellency of her grace, loveliness, and beauty, she had from Christ; and intimating also her being in the open fields, exposed to many dangers and enemies, and so needed his protection. The church may be compared to a "rose", for its beautiful colour and sweet odour w, and for its delight in sunny places, where it thrives best, and is most fragrant. This figure is exceeding just; not only the beauty of women is expressed by the colour of the rose x, as is common in poems of this kind; to give instances of it would be endless y; some have had the name of Rhoda from hence; see Acts 12:13. No rose can be more beautiful in colour, and delightful to the eye, than the church is in the eyes of Christ, as clothed with his righteousness, and adorned with the graces of his Spirit: nor is any rose of a more sweet and fragrant smell than the persons of believers are to God and Christ, being considered in him; and even their graces, when in exercise, yea, their duties and services, when performed in faith; and, as the rose, they grow and thrive under the warming, comforting, and refreshing beams of the sun of righteousness, where they delight to be. The church may also be compared to a "lily of the valleys", as she is, in the next verse, to one among thorns. This is a very beautiful flower; Pliny z says it is next in nobleness to the rose; its whiteness is singularly excellent; no plant more fruitful, and no flower exceeds it in height; in some countries, it rises up three cubits high; has a weak neck or body, insufficient to bear the weight of its head. The church may be compared to a lily, for her beauty and fragrance, as to a rose; and the redness of the rose, and the whiteness of the lily, meeting in her, make her somewhat like her beloved, white and ruddy; like the lily, being arrayed in fine linen, clean and white, the righteousness of the saints; and like it for fruitfulness, as it is in good works, under the influence of divine grace, and grows up on high into her head, Christ Jesus; and though weak in herself, yet strong in him, who supports her, and not she him: and the church may be compared to a "lily of the valleys"; which may not describe any particular lily, and what we now call so; but only expresses the place where it grows, in low places, where plants are in danger of being plucked and trodden upon; though they may have more moisture and verdure than those in higher places; so the church of Christ is sometimes in a low estate, exposed to enemies, and liable to be trampled and trodden under foot by them, and to be carried away with the flood of persecution, were it not guarded by divine power; and, being watered with the dews of grace, it becomes flourishing and fruitful. But the more commonly received opinion is, that these are the words of Christ concerning himself; and which indeed best become him, and are more agreeable to his style and language, John 14:6; and suit best with the words in the Song of Solomon 2:2, as one observes a; nor is it unfitly taken by the bridegroom to himself, since it is sometimes given by lovers to men b. Christ may be compared to a rose for its colour and smell; to the rose for its red colour: and which may be expressive of the truth of his humanity, and of his bloody sufferings in it; and this, with the whiteness of the lily, finishes the description of him for his beauty, Song of Solomon 5:10; and for its sweet smell; which denotes the same things for which he is before compared to spikenard, myrrh, and camphire. The rose, as Pliny says c, delights not in fat soils and rich clays, but in rubbish, and roses that grow there are of the sweetest smell; and such was the earth about Sharon d; and to a rose there Christ is compared, to show the excellency and preferableness of him to all others. The word is only used here and in Isaiah 35:1. Where it is in many versions rendered a "lily": it seems to be compounded of two words; one which signifies to "cover" and hide, and another which signifies a "shadow"; and so may be rendered, "the covering shadow": but for what reason a rose should be so called is not easy to say; unless it can be thought to have the figure of an umbrella; or that the rose tree in those parts was so large, as to be remarkable for its shadow; like that Montfaucon e saw, in a garden at Ravenna, under the shadow of the branches of which more than forty men could stand: Christ is sometimes compared to trees for their shadow, which is pleasant and reviving, as in Song of Solomon 2:3. Some render it, "the flower of the field" f; which may be expressive of the meanness of Christ in the eyes of men; of his not being of human production; of his being accessible; and of his being liable to be trampled upon, as he has been. And as he is compared to a rose, so to a "lily", for its colour, height, and fruitfulness; expressive of his purity in himself, of his superiority to angels and men, and of his being filled with the fruits and blessings of grace; and to a lily of the valleys, denoting his wonderful condescension in his low estate of humiliation, and his delight in dwelling with the humble and lowly: some render the words, "I am the rose of Sharon, with the lily of the valleys" g; by the former epithet meaning himself; and by the latter his church, his companion, in strict union and communion with him; of whom the following words are spoken.

t Zohar in Gen. fol. 46. 2. Targum, Aben Ezra, Yalkut in loc. u Ainsworth, Brightman, Vatablus Cocceius; Michaelis. w The rose, by the Arcadians, was called ευομφαλον, that is, "sweet-smelling", Timachidas apud Athenaei Deipnosophist. l. 15. c. 8. p. 682. and "rosy" is used for "beautiful"; "rosea cervice refulsit", Virgil. Aeneid. l. 1. Vid. Servium in ibid. x So Helena, for her beauty, is called ροδοχρως ελενα, in Theocrit. Idyll. 19. The rose was sacred to Venus, Pausaniae Eliac. 2. sive l. 6, p. 391. y Vid. Barthii Animadv. ad Claudian. de Nupt. Honor. v. 247. z Nat. Hist. l. 21. c. 5. a Durham in Ioc. b "Mea rosa", Plauti Bacchides, Sc. 1. v. 50. Asinaria, Act. 3, Sc. 3. v. 74. Curculio, Act. 1. Sc. 2. v. 6. c Nat. Hist. l. 21. c. 4. d Misnah Sotah, c. 8. s. 3. e Diar. Italic, c. 7. p. 100. f ανθος του πεδιου, Sept. "flos campi", V. L. Pagninus, Mercerus. g "Ego rosa Sharon lilio vallium", Marckius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Christ the Rose of Sharon.

      1 I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys.   2 As the lily among thorns, so is my love among the daughters.

      See here, I. What Christ is pleased to compare himself to; and he condescends very much in the comparison. He that is the Son of the Highest, the bright and morning star, calls and owns himself the rose of Sharon, and the lily of the valleys, to express his presence with his people in this world, the easiness of their access to him, and the beauty and sweetness which they find in him, and to teach them to adorn themselves with him, as shepherds and shepherdesses, when they appeared gay, were decked with roses and lilies, garlands and chaplets of flowers. The rose, for beauty and fragrance, is the chief of flowers, and our Saviour prefers the clothing of the lily before that of Solomon in all his glory. Christ is the rose of Sharon, where probably the best roses grew and in most plenty, the rose of the field (so some), denoting that the gospel salvation is a common salvation; it lies open to all; whoever will may come and gather the rose-buds of privileges and comforts that grow in the covenant of grace. He is not a rose locked up in a garden, but all may come and receive benefit by him and comfort in him. He is a lily for whiteness, a lily of the valleys for sweetness, for those which we call so yield a strong perfume. He is a lily of the valleys, or low places, in his humiliation, exposed to injury. Humble souls see most beauty in him. Whatever he is to others, to those that are in the valleys he is a lily. He is the rose, the lily; there is none besides. Whatever excellence is in Christ, it is in him singularly and in the highest degree.

      II. What he is pleased to compare his church to, Song of Solomon 2:2; Song of Solomon 2:2. 1. She is as a lily; he himself is the lily (Song of Solomon 2:1; Song of Solomon 2:1), she is as the lily. The beauty of believers consists in their conformity and resemblance to Jesus Christ. They are his love, and so they are as lilies, for those are made like Christ in whose hearts his love is shed abroad. 2. As a lily among thorns, as a lily compared with thorns. The church of Christ as far excels all other societies as a bed of roses excels a bush of thorns. As a lily compassed with thorns. The wicked, the daughters of this world, such as have no love to Christ, are as thorns, worthless and useless, good for nothing but to stop a gap; nay, they are noxious and hurtful; they came in with sin and are a fruit of the curse; they choke good seed, and hinder good fruit, and their end is to be burned. God's people are as lilies among them, scratched and torn, shaded and obscured, by them; they are dear to Christ, and yet exposed to hardships and troubles in the world; they must expect it, for they are planted among thorns (Ezekiel 2:6), but they are nevertheless dear to him; he does not overlook nor undervalue any of his lilies for their being among thorns, When they are among thorns they must still be as lilies, must maintain their innocency and purity, and, though they are among thorns, must not be turned into thorns, must not render railing for railing, and, if they thus preserve their character, they shall be still owned as conformable to Christ. Grace in the soul is a lily among thorns; corruptions are thorns in the flesh (2 Corinthians 12:7), are as Canaanites to God's Israel (Joshua 23:13); but the lily that is now among thorns shall shortly be transplanted out of this wilderness into that paradise where there is no pricking brier nor grieving thorn,Ezekiel 28:24.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Two Sermons: The Best of the Best and The Rose and the Lily

The Best of the Best

May 19th, 1881 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys." Song of Song of Solomon 2:1 .

The time of flowers has come, and as they are in some faint degree emblems of our Lord, it is well, when God thus calls, that we should seek to learn what he desires to teach us by them. If nature now spreads out her roses and her lilies, or prepares to do so, let us try, not only to see them, but to see Christ as he is shadowed forth in them. "I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys." If these are the words of the Well-beloved, and I have no doubt that they are, then it may be suggested by some that here we have the Savior praising himself; and it is true; but in no unworthy sense, for well may he praise himself since no one else can do it as it should be done. There is no human language that can ever set forth his beauties as they deserve to be told. As good John Berridge says,

"Living tongues are dumb at best, We must die to speak of Christ"

as he should be spoken of. He will never fully be described unless he shall describe himself. For certain, we should never have known God if he had not revealed himself; and every good thing that you or I know of him, he himself has told us. We make no discoveries of God except as God discovers himself to us. If, then, any cavillers were to find fault with the Christ of God because he did commend himself, I would answer, Does not God commend himself, and must not his well-beloved Son do the same? Who else is there that can possibly reveal him to us unless he unveils his own face to our admiring gaze? Moreover, be it always remembered that human self-praise is evil because of the motive which underlies it. We praise ourselves, and, alas! that we should be so foolish as to do so, we do it out of pride; but when Christ praises himself, he does it out of humility. "Oh!" say you, "how can you prove that to be true?" Why, thus; he praises himself that he may win our love; but what condescension it is on his part that he should care about the love of such insignificant and undeserving persons as we are! It is a wonderful stoop that the Christ of God should speak about having a bride, and that he should come to seek his bride among the sons of men. If princes were to look for consorts among beggars, that would be after all but a small stoop, for God hath made of one blood all nations of men that dwell upon the face of the earth; but for Christ to forsake the thrones and glories of heaven, and the splendours of his Father's courts above, to come down to win a well-beloved one here, and for her sake to take upon himself her nature, and in her nature to bear the shame of death, even the death of the cross, this is stupendous condescension of which only God himself is capable; and this praising of himself is a part of that condescension, a necessary means of winning the love of the heart that he has chosen. So that this is a matchless instance, not of pride, but of humility, that those dear lips of the heavenly Bridegroom should have to speak to his own commendation, and that he should say, "I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys." O human lips, why are ye silent, so that Christ must speak about himself? O human hearts, why are ye so hard that ye will never feel until Christ himself shall address you? O human eyes, why are ye so blind that ye shall never see till Christ shows himself in his own superlative light and loveliness? I think I need not defend my Master, though he used these sweet emblems to set forth himself; for this is an instance, not of his pride, but of his humility. It is also an instance of the Master's wisdom, for as it is his design to win hearts to himself, he uses the best means of winning them. How are hearts won? Very often, by the exhibition of beauty. Love at first sight has been begotten by the vision of a lovely countenance. Men and women, too, are struck with affection through the eye when they perceive some beauty which charms and pleases them; so, the Savior lifts the corner of the veil that conceals his glories, and lets us see some glimpse of his beauty, in order that he may win our hearts. There are some who seem to think that they can bully men to Christ; but that is a great mistake. It is very seldom that sinners can be driven to the Savior; his way is to draw them. He himself said, "I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die." And the drawings of Christ are not, as it were, with a cart rope, but with silken bonds, ay, with invisible chains, for his beauty is of such a character that it creates love, his beauty is so attractive that it draws the heart. So, in infinite wisdom, our Lord Jesus Christ sets forth his own beauties that thereby he may win our hearts. I do believe that there is no preaching like the exaltation of Christ crucified. There is nothing so likely to win the sons of men as a sight of him; and if God the Holy Ghost will but help all his ministers, and help all his people, to set forth the beauties of Christ, I shall not doubt that the same Spirit will incline men's hearts to love him and to trust him. Note, then, the condescension and also the wisdom which are perceptible in this self-commendation on the part of Christ: "I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys." I think that our Lord also speaks thus as an encouragement to timid souls; his tender familiarity in praising himself to us is one of the most effectual proofs of his lowliness. Does Christ commend himself to us? Does he say to us, for instance, "I am meek and lowly in heart"? What is his object in speaking thus but that we may take his yoke upon us, and may learn of him, and that we may find rest unto our souls? And if he says, "I am the rose of Sharon," what does he mean but that we may pluck him, and take him for our own? If he says, "I am the lily of the valleys," why does he take the trouble to tell us that but because he wants us to take him, and to have him for our very own? I think that it is so sweet of Christ to praise himself in order to show that he longs for us to come to him. He declares himself to be a fountain of living water; yet why is he a fountain but that we may come unto him, and drink? He tells us, "I am the bread which came down from heaven;" but why does he speak of himself as bread, whereof if a man eat, he shall never hunger? Why, because he wants us to partake of him! You need not, therefore, be afraid that he will refuse you when you come to him. If a man praises his wares, it is that he may sell them. If a doctor advertises his cures, it is that other sick folk may be induced to try his medicine; and when our Lord Jesus Christ praises himself, it is a kind of holy advertisement by which he would tempt us to "come, buy wine and milk without money and without price." If he praises himself, it is that we may fall in love with him; and we need not be afraid to come and lay our poor hearts at his feet, and ask him to accept us, for he would not have wooed us by unveiling his beauties if he had meant, after all, to trample on our hearts, and say, "I care nothing for such poor love as yours." I feel most grateful, then, that I have not at this time so much to praise my Master as to let him speak his own praises, for "never man spake like this Man." When he commends himself, what would have been folly in others is wisdom in him; and whereas we say to our fellow-man, "Let another man praise thee, and not thine own mouth," I would say to Christ, "My Master, praise thyself, for thou alone canst do it as it ought to be done." As for thy poor servant, he would try to be the echo of thy voice, and that will be infinitely better than anything he can say of himself. I think, also, that there is good reason for our Lord to praise himself in the fashion that he does in our text, because, after all, it is not praise. "What!" say you, "and yet you have been talking all this while as if it was praise." Well, so it is in one sense, to us, but it is not so to Christ. Suppose the sun were to compare itself with a glow-worm, would that be praise? Suppose an angel were to compare himself with an emmet, would that be praise? And when my Lord and Master, whose eyes outshine the sun, and who is infinitely higher than the mightiest of the angels, compares himself to a rose and a lily, is that praise? Well, it is so to you and to me, but it certainly cannot be so to him. It is a marvellous stoop for Christ, who is "God over all, blessed for ever," and the Light of the universe, to say, "I am a rose; I am a lily." O my blessed Lord, this is a sort of incarnation, as when the Eternal God did take upon himself an infant's form! So here, the Everlasting God says, "I am" and what comes next? "a rose and a lily." It is an amazing stoop, I know not how to set it forth to you by human language; it is a sort of verbal rehearsal of what he did afterwards when, though he counted it not robbery to be equal with God, "he took upon himself the form of a servant, and was made in the likeness of sinful flesh, and became obedient unto death, even the death of the cross." "I am God, yet," saith he, "I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys." What does our text mean? I think it means that our Lord Jesus Christ is exceedingly delightful, so, let us speak, first, of the exceeding delightfulness of our Lord; and then, inasmuch as he uses two emblems, first the rose, and then the lily, surely this is to express the sweet variety of his delightfulness; and, inasmuch as he speaks of himself as the rose of Sharon, and the lily of the valleys, I shall have to show you, in the last place, that this hints to us the exceeding freeness of his delightfulness. I. First, then, the text sets forth THE EXCEEDING DELIGHTFULNESS OF OUR LORD. He compares himself here, not as in other places to needful bread and refreshing water, but to lovely flowers, to roses and lilies. What is the use of roses and lilies? I know what the use of corn is; I must eat it, it is necessary to me for food. I know why barley and rye and all sorts of roots and fruits are created; they are the necessary food of man or beast. But what do we want with roses? What do we want with lilies? They are of no use at all except for joy and delight. With their sweet form, their charming color, and their delicious fragrance, we are comforted and pleased and delighted; but they are not necessaries of life. A man can live without roses; there are millions of people, I have no doubt, who live without possessing lilies of the valley. There are all too few roses and lilies in this smoky Babylon of ours; but, when we do get them, what are their uses? Why, they are things of beauty, if not "a joy for ever." Jesus is all that and more; he is far more than "a thing of beauty," and to all who trust him he will be "a joy for ever." To you who are Christ's people, he is your bread, for you feed on him, and he makes you live; you could not do without him as the sustenance of your soul. He is the living water, and your soul would pine and perish of a burning thirst if you did not drink of him. But that is not all that Jesus is to you; God has never intended to save his people on the scale of the workhouse, to give you just as much as you absolutely need, and nothing more. No, no, no; he means you to have joy as well as to have life, to look upon beauty as well as to be in safety, and to have not only a healthy atmosphere, but an atmosphere that is laden with the odour of sweet flowers. You are to find in Christ roses and lilies, as well as bread and water; you have not yet seen all his beauties, and you do not yet know all his excellence. The exceeding delightfulness of Christ is suggested to our mind by his declaration, "I am the rose, and I am the lily." And first, he is in himself the delight of men. He speaks not of offices, gifts, works, possessions; but of himself: "I am." Our Lord Jesus is the best of all beings; the dearest, sweetest, fairest, and most charming of all beings that we can think of is the Son of God, our Savior. Come hither, ye poets who dream of beauty, and then try to sing its praises; but your imagination could never reach up to the matchless perfection of his person, neither could your sweetest music ever attain to the full measure of his praise. Think of him as the God-man, God incarnate in human nature, and absolutely perfect; I was going to say something more than that, for there is not only in him all that there ought to be, but there is more than your thoughts or wishes have ever compassed. Eyes need to be trained to see beauty. No man seeth half or a thousandth part of the beauty even of this poor, natural world; but the painter's eye the eye of Turner, for instance, can see much more than you or I ever saw. "Oh!" said one, when he looked on one of Turner's landscapes, "I have seen that view every day, but I never saw as much as that in it." "No," replied Turner, "don't you wish you could?" And, when the Spirit of God trains and tutors the eye, it sees in Christ what it never saw before. But, even then, as Turner's eye was not able to see all the mystery of God's beauty in nature, so neither is she most trained and educated Christian able to perceive all the matchless beauty that there is in Christ. I do not think, brethren, that there is anything about Christ but what should make his people glad. There are dark truths concerning him, such as his bearing our sin; but what a joy it is to us that he did bear it, and put it away for ever! It makes us weep to look at Jesus dying on the cross, but there is more real joy in the tears of repentance than there is in the smiles of worldly mirth. I would choose my heaven to be a heaven of everlasting weeping for sin, sooner than have a heaven if such a heaven could be, consisting of perpetual laughing at the mirth of fools. There is more true pleasure in mourning before God than in dancing before the devil. Christ is, then, all beauty; even the dark parts in him are light, and the bitter parts are sweet. He has only to be seen by you, and you must perceive that, whether it be his Godhead or his manhood, whether it be his priesthood, his royalty, or his prophetic office, whether it be on the cross or on the throne, whether it be on earth, or in heaven, or in the glory of his second coming, every way,

"All over glorious is my Lord, Must be beloved, and yet ador'd; His worth if all the nations knew Sure the whole earth would love him too."

But, next, our Lord is exceedingly delightful to the eye of faith. He not only tells us of what delight is in himself, "I am the rose, and I am the lily," but he thereby tells us that there is something to see in him, for the rose is very pleasing to look upon. Is there a more beautiful sight than a rose that is in bud, or even one that is fullblown? And the lily what a charming thing it is! It seems to be more a flower of heaven than of earth. Well now, Christ is delightful to the eye of faith. I remember the first time I ever saw him; I shall never forget that sight, and I have seen him many a time since, and my grief is that I ever take off my eyes from him, for it is to look away from the sun into blackness; it is to look away from bliss into misery. To you who look at Christ by faith, a sight of him brings such peace, such rest, such hope, as no other sight can ever afford; it so sweetens everything, so entirely takes away the bitterness of life, and brings us to anticipate the glory of the life that is to come, that I am sure you say, "Yes, yes; the figure in the text is quite correct; there is a beauty in Jesus to the eye of faith, he is indeed red as the rose and white as the lily." And, next, the Lord Jesus Christ is delightful in the savor which comes from him to us. In him is a delicious, varied, abiding fragrance which is very delightful to the spiritual nostril. Smell is, I suppose, a kind of delicate feeling; minute particles of certain substances touch sensitive membranes, and we call the sensation that is produced smelling. It is a mysterious sense; you can understand sight and hearing better than you can understand smelling. There is a spiritual way of perceiving the savor of Christ; I cannot explain it to you, but there is an ineffable mysterious sweetness that proceeds from him which touches the spiritual senses, and affords supreme delight; and as the body has its nose, and its tender nerves that can appreciate sweet odours, so the soul has its spiritual nostril by which, though Christ be at a distance, it yet can perceive the fragrant emanations that come from him, and is delighted therewith. What is there that comes from Christ, from day to day, but his truth, his Spirit, his influence, his promises, his doctrines, his words of cheer? All these have a heavenly sweetness, and make us, with the psalmist, say to our Lord, "All thy garments smell of myrrh, and aloes, and cassia, out of the ivory palaces, whereby they have made thee glad." Whenever these sweet odours are wafted down to us, they make us also glad; anything that has the savor of Christ in it is sweet to a Christian. If Christ has touched it, let me put it in my bosom, and keep it there as a sweet forget-me-not, until I see his face in glory. Ay, the very stones he sat on, I was about to say, the very mountains at which he looked, have become dear to us. We have no idolatrous or superstitious reverence for Palestine, or even for the garden in which he sweat great drops of blood; but for spiritual things with which he has to do, we have a never-ceasing reverence and affection. Everything that comes from him is wondrous as the songs of the angels must have been to the shepherds of Bethlehem, and sweet to the taste as the manna that dropped from the skies around Israel's desert camp. Yes, brethren and sisters, there is a sweet savor about the Lord Jesus Christ; do you all perceive it? Once more, in all that he is, Christ is the choicest of the choice. You notice, the Bridegroom says, "I am the rose." Yes, but there were some particularly beautiful roses that grew in the valley of Sharon; "I am that rose," said he. And there were some delightful lilies in Palestine; it is a land of lilies, there are so many of them that nobody knows which lily Christ meant, and it does not at all signify, for almost all lilies are wondrously beautiful. "But," said he, "I am the lily of the valleys," the choicest kind of lily that grew where the soil was fat and damp with the overflow of mountain streams. "I am the lily of the valleys:" that is to say, Christ is not only good, but he is the best; and he is not only the best, but he is the best of the best. He is a flower; ay, but he is a rose, that is the queen of flowers; ay, but then he is the best rose there is, he is the rose of Sharon. He is a Savior, and a great one; yea, the only Savior. He is a Husband; but what a Husband! Was there ever such a Bridegroom as Christ Jesus the Lord? He is the Head; but Father Adam was a poor head compared with him. He is inexpressibly, unutterably, indescribably lovely; I might as well leave off talking about him, for I cannot hope to set him forth as he deserves. If you could but see him, I would leave off, for I am sure I should be only hanging a veil before him with the choicest words that I could possibly use. Suppose you had a dear son, or husband, or friend, far away, and that I was a painter who could carry pictures in my mind's eye, and then draw them to the very life. If I stood here, trying to paint your well-beloved friend, laying on my colors with all the skill I possessed, and doing my best to reproduce his features; suppose, while I was at work, that the door at the back was opened, and he came in, I should cry out, "Oh, stop, stop, stop! Let me put away my canvas, let me pack up my brushes and my paints. Here is the loved one himself; look at him! Look at him, not at my portrait of him!" And you would rise from your seat, and say, "It is he! It is he! You may talk as long as you like, dear sir, when he is away; but when he is himself here, your talk seems but mere chatter." Well, I shall be quite content that you should think so, I shall be even glad if you do, provided that the reason shall be that you can say, "We have seen the Lord. He has manifested himself to us as he does not unto the world." "I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys." The best of the best, the fairest of the fair, the sweetest of the sweet, is Jesus Christ to you and to me if we are indeed his people. I cannot say more about the exceeding delightfulness of my Lord; I wish I could. II. I must pass on, next, to notice THE SWEET VARIETY OF CHRIST'S DELIGHTFULNESS. He is not only full of joy, and pleasure, and delight to our hearts, but he is full of all sorts of joy, and all sorts of pleasure, and all sorts of delights to us.

"Nature, to make his beauties known, Must mingle colors not her own."

The rose is not enough, you must have the lily also, and the two together fall far short of the glories of Christ, the true "Plant of renown." "I am the rose." That is the emblem of majesty. The rose is the very queen of flowers; in the judgment of all who know what to admire it is enthroned above all the rest of the beauties of the garden. But the lily what is that? That is the emblem of love. The psalmist hints at this in the title of the forty-fifth Psalm. "Upon Shoshannim, a Song of love." Shoshannim signifies lilies, so the lily-psalm is the love-song, for the lilies, with their beauty, their purity, their delicacy, are a very choice emblem of love. Are you not delighted when you put these two things together, majesty and love? A King upon a throne of love, a Prince, whose very eyes beam with love to those who put their trust in him, a real Head, united by living bonds of love to all his members; such is our dear Lord and Savior. A rose and yet a lily; I do not know in which of the two I take the greater delight, I prefer to have the two together. When I think that my Savior is King of kings and Lord of lords, I shout, "Hallelujah!" But when I remember that he loved me, and gave himself for me, and that still he loves me, and that he will keep on loving me for ever and ever, there is such a charm in this thought that nothing can excel it. Look at the lily, and sing,

"Jesu, lover of my soul, Let me to thy bosom fly, While the nearer waters roll, While the tempest still is high! Hide me, O my Savior, hide, Till the storm of life be past; Safe into the haven guide; Oh receive my soul at last."

Then look at the rose, and sing,

"All hail the power of Jesus' name! Let angels prostrate fall; Bring forth the royal diadem, And crown him Lord of all;"

then put the rose and the lily together, and let them remind you of Christ's majesty and love. The combination of these sweet flowers also suggests our Lord's suffering and purity.

"White is his soul, from blemish free, Red with the blood he shed for me."

The rose, with its thorn, reminds us of his suffering, his bleeding love to us, his death on our behalf, his bearing of the thorns which our sin created. Christ is a royal rose beset with thorns; but the lily shows that

"For sins not his own He died to atone."

Jesus, when on earth, could say, "The prince of this world cometh, and hath nothing in me." The devil himself could not see a spot or speck in that lovely lily. Jesus Christ is perfection itself, he is all purity; so you must put the two together, the rose and the lily, to show Christ's suffering and perfection, the infinitely pure infinitely suffering. In which of the two do you take the greater delight? Surely, in neither, but in the combination of both; what would be the value of Christ's sufferings if he were not perfect? And of what avail would his perfections be if he had not died, the Just for the unjust, to bring us to God? But the two together, the rose and the lily, suffering and purity, fill us with delight. Of both of these there is a great variety. I wonder how many different sorts of roses there are, I should not like to have to tell you; they vary exceedingly, perhaps there are as many kinds as there are days in the year. How many varieties of lilies are there? Possibly, there are as many sorts of lilies as there are of roses, for both of them are wonderfully diversified; but the joys that flow from our Lord Jesus Christ are as abundant and as varied as the roses and the lilies. Bring me which rose you please, and I will tell you that it smells sweet; bring which lily you choose, and I will say, "Yes, that also has a delicate perfume; that will do, with the rose, to serve as an emblem of Christ." Our Lord Jesus possesses every kind of beauty and fragrance. "He is all my salvation, and all my desire." All good things meet in Christ; in him all the lines of beauty are focussed. Blessed are they who truly know him. Further, Christ is the very essence of the sweetness both of the rose and of the lily. When he says, "I am the rose," he means, not only that he is like the rose, but that he made all the sweetness there is in the rose, and it is still in him; and all the sweetness there is in any creature comes to us from Christ, or else it is not sweetness such as we ought to love. I like to look upon the bread I eat as his gift to me, and to bless his providential hand that bestows it. I like to look upon all the landscape on such a fair day as this has been, and to say, "Christ is in all this, giving this charming view to such a poor, unworthy creature as I am." He is in all there is that is good, he is the goodness of all the good there is. He is the very soul of the universe, whatever there is in the universe that is worthy of our soul's love. All good for our soul comes from him, whether it be pardon of sin, or justification, or the sanctification that makes us fit for glory hereafter, Christ is the source of it all; and in the infinite variety of delights that we get from him, he is himself the essence of it all. We can become tired of most things, I suppose that we can become tired of everything earthly; but we shall never tire of Christ. I remember one who, when near his death-hour, forgot even his wife, and she was greatly grieved that he did not recognize her. They whispered in his ear the name of his favourite child; but he shook his head. His oldest friend, who had known him from his boyhood, was not recognized. At last they asked him, "Do you know Jesus Christ?" Then he said, "Ah, yes! and I am going to him." The ruling passion was strong in death; Christ was nearer and dearer to him than those he loved best here. All Bowers will fade, even roses and lilies among them; but not this blessed Rose of Sharon, and Lily of the valleys. Christ does not say, "I was a rose, and I was a lily;" but "I am the rose, and I am the lily." He is now all that he ever was, and he will be in life, in death, and throughout all eternity, to the soul that knows him, an infinite variety of everything that is delightful. III. I must now very briefly take up the last head of my discourse, which is, THE EXCEEDING FREENESS OF OUR LORD'S DELIGHTFULNESS. It is not very pleasant or satisfying for hungry people to stand in the street, and hear someone praising a good meal, of which they cannot get even a taste. I have often noticed boys standing outside a shop window, in which there have been all sorts of dainties; they have flattened their noses against the window-pane, but they have not been able to get anything to eat. I have been talking about my Master, and I want to show you that he is accessible, he is meant to be plucked and enjoyed as roses and lilies are. He says in the text, "I am the rose of Sharon." What was Sharon? It was an open plain where anybody might wander, and where even cattle roamed at their own sweet will. Jesus is not like a rose in Solomon's garden, shut up within high walls, with broken glass all along the top. Oh, no! he says, "I am the rose of Sharon," everybody's rose, the flower for the common people to come and gather. "I am the lily." What lily? The lily of the palace of Shushan, enclosed and guarded from all approach? No; but, "I am the lily of the valleys," found in this glen, or the other ravine, growing here, there, and everywhere: "I am the lily of the valleys." Then Christ is as abundant as a common flower. Whatever kind of rose it was, it was a common rose; whatever kind of lily it was, it was a well-known lily that grew freely in the valleys of that land. Oh, blessed be my Master's name, he has brought us a common salvation, and he is the common people's Christ! Men in general do not love him enough, or else they would have hedged him in with all sorts of restrictions; they would have made a franchise for him, and nobody would have been able to be saved except those who paid I know not how much a year in taxes. But they do not love our Lord enough to shut him in, and I am glad they have never tried to do so. There he stands, at the four-cross roads, so that everybody who comes by, and wants him, may have him. He is a fountain, bearing this inscription, "Let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely." "I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys." Why do roses grow in Sharon? Why do lilies grow in the valleys? Why, to be plucked, of course! I like to see the children go down into the meadow when it is decked in grass, and adorned with flowers, gilded with buttercups, or white with the day's-eyes; I love to see the children pluck the flowers, and fill their pinafores with them, or make garlands, and twist them round their necks, or put them on their heads. "O children, children!" somebody might cry, "do not spoil those beautiful flowers, do not go and pick them." Oh, but they may! nobody says they may not; they may not go into our gardens, and steal the geraniums and the fuchsias; but they may get away into the meadows, or into the open fields, and pluck these common flowers to their heart's content. And now, poor soul, if you would like an apronful of roses, come and have them. If you would like to carry away a big handful of the lilies of the valleys, come and take them, as many as you will. May the Lord give you the will! That is, after all, what is wanted; if there be that grace-given will, the Rose of Sharon and the Lily of the valleys will soon be yours. They are common flowers, growing in a common place, and there are plenty of them; will you not take them? Even to those who do not pluck any, there is one strange thing that must not be forgotten. A man passes by a rose-bush, and says, "I cannot stop to think about roses," but as he goes along he exclaims, "Dear, dear, what a delicious perfume!" A man journeying in the East goes through a field that is full of lilies; he is in a great hurry, but, for all that, he cannot help seeing and smelling the lilies as he rushes through the field. And, do you know, the perfume of Christ has life in it? He is "a savor of life unto life." What does that mean but that the smell of him will save? Ah! if you do but glance at him, though you were so busy that you could not come in till the sermon had begun, yet a glance at this Lily will bring you joy and peace, for he is so free that, often, even when men are not asking for him, he comes to them. "What?" say you, "is it so?" Yes, that it is; such is the freeness of Christ's grace that it is written, "I am found of them that sought me not." He sends his sweet perfume into nostrils that never sniffed after it. He puts himself in the way of eyes that never looked for him. How I wish that some man who has never sought for Christ, might find him even now! You remember the story that Christ tells of the man that was ploughing the field; he was only thinking of the field, and how much corn it would take to sow it; and he was ploughing up and down, when suddenly, his plowshare hit upon something hard. He stopped the oxen, and took his spade, and dug, and there was an old crock, and it was full of gold. Somebody had hidden it away, and left it. This man had never looked for it, for he did not even know it was there, but he had stumbled on it, as men say, by accident. What did he do? He did not tell anybody, but he went off to the man who was the owner of the field, and he said, "What will you take for that field?" "Can you buy it?" "Yes, I want it, what will you take for it?" The price was so high that he had to sell the house he lived in, and his oxen, and his very clothes off his back; but he did not care about that, he bought the field, and he bought the treasure, and then he was able to buy back his clothes, his house, and his oxen, and everything else. If you find Christ, and if you have to sell the coat off your back in order to get him, if you have to give up everything you have that you may find him, you will have such a treasure in him that, for the joy of finding him, you would count all the riches of Egypt to be less than nothing and vanity; but you need not sell the coat off your back, Christ is to be had for nothing, only you must give him yourself. If he gives himself to you, and he becomes your Savior, you must give yourself to him, and become his servant. Trust him, I beseech you, the Lord help you so to do, for Jesus' sake! Amen.

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The Rose and the Lily

December 8, 1867 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys." -Song of Song of Solomon 2:1 .

Here are sweet flowers blooming serenely in this wintry weather. In the garden of the soul you may gather fragrant flowerets at all seasons of the year; and although the soul's garden, like every other, has its winter, yet, strange to say, no sooner do the roses and the lilies mentioned in the text begin to bloom, than the winter flies and the summer smiles. Outside in your garden, the summer brings the roses; but within the enclosure of the heart, the roses and lilies create the summer. I trust that we this morning may have grace to walk abroad in the fields of heavenly contemplation, to admire the matchless charms of him whose cheeks are as a bed of spices, as sweet flowers, whose lips are like lilies dropping sweet-smelling myrrh. May our hearts interpret the language of our text, and sing-

'Tis he a rose? Not Sharon yields Such fragrancy in all her fields: Or, if the lily he assume, The valleys bless the rich perfume."

It is our Lord who speaks: "I am the rose of Sharon." How is it that he utters his own commendation, for it is an old and true adage, that "self praise is no recommendation"? None but vain creatures ever praise themselves, and yet Jesus often praises himself, he says, "I am the good Shepherd;" "I am the Bread of Life;" "I am meek and lowly of heart," and in manifold speeches he is frequently declaring his own excellencies, yet Jesus is not vain- Scorned be the thought! Yet I said if any creature praised itself it must be vain, and that, too, is true. How then shall we solve the riddle? Is not this the answer, that he is no creature at all, and therefore does not come beneath this rule? For the creature to praise itself is vanity, but for the Creator to praise himself, for the Lord God to manifest and show forth his own glory is becoming and proper. Hear how he extols his own wisdom and power in the end of the book of Job, and see if it is not most appropriate, as the Lord himself proclaims it! Is not God constantly ruling both providence and grace for the manifestation of his own glory, and do we not all freely consent that no motive short of his own glory would be worthy of the divine mind? So, then, because Christ talks thus of himself, since no man dare call him vainglorious, I gather an indirect proof of his deity, and bow down before him, and bless him that he gives me this incidental evidence of his being no creature, but the uncreated one himself. An old Scotch woman once said, "He is never so bonnie as when he is commending himself;" and we all feel it so: no words appear more suitable out of his own lips than these, "I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys." Our Lord when he thus praises himself doubtless does so for an excellent reason, namely, that no one can possibly reveal him to the sons of men but himself. No lips can tell the love of Christ to the heart until Jesus himself shall speak within. Descriptions all fall flat and tame unless the Holy Spirit fills them with life and power; until our Emmanuel reveals himself within the recesses of the heart, the soul sees him not. If you would see the sun, would you light your candles? Would you gather together the common means of illumination, and seek in that way to behold the orb of day? No, the wise man knows that the sun must reveal itself and only by its own blaze can that mighty lamp be seen. It is so with Christ. Unless he so manifest himself to us, as he does not unto the world, we cannot behold him. He must say to us, "I am the rose of Sharon," or else all the declarations of man that he is the rose of Sharon will fall short of the mark. "Blessed are you, Simon Barjona:" said he to Peter, "for flesh and blood has not revealed this unto you." Purify flesh and blood by any educational process you may select, elevate mental faculties to the highest degree of intellectual power, yet none of these can reveal Christ. The Spirit of God must come with power, and overshadow the man with his wings, and then in that mystic Holy of Holies the Lord Jesus must display himself to the sanctified eye, as he does not unto the sightless sons of men. Christ must be his own mirror; as the diamond alone can cut the diamond, so he alone can display himself. Is it not clear enough to us all, that Jesus being God, befittingly praises himself; and we being frail creatures, he must necessarily commend himself, or we should never be able to perceive his beauty at all? Each reason is sufficient, both are overwhelming; it is most suitable that Jesus should preach Jesus, that love should teach us love. Beloved, happy are those men to whom our Lord familiarly unveils his beauties. He is the rose, but it is not given unto all men to perceive his fragrance. He is the fairest of lilies, but few are the eyes, which have gazed upon his matchless purity. He stands before the world without form or loveliness, a root out of a dry ground, rejected by the vain, and despised by the proud. The great mass of this bleary-eyed world can see nothing of the ineffable glories of Emmanuel. Only where the Spirit has touched the eye with eye-salve, quickened the heart with divine life, and educated the soul to a heavenly taste- only there is that love word of my text heard and understood, "I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys." "To you that believe he is precious;" to you he is the corner stone; to you he is the rock of your salvation, your all in all; but to others he is "a stone of stumbling, and a rock of offense, even to those who stumble at the word, being disobedient." Let it be our prayer before we advance a single foot further, that our Redeemer would now reveal himself to his own chosen people, and favor each one of us with at least a glimpse of his all-conquering charms. May the King himself draw near unto his guests this morning, and as of old, when it was winter he walked in the temple in Solomon's porch, so may he walk in the midst of this waiting assembly.

I. First, this morning, I shall speak with you a little, as I may be helped by the Holy Spirit, upon THE MOTIVES OF OUR LORD IN THUS COMMENDING HIMSELF. I take it that he has designs of love in this speech. He would have all his people rich in high and happy thoughts concerning his blessed person. Jesus is not content that his brethren should think lowly of him; it is his pleasure that his espoused ones should be delighted with his beauty, and that he should be the King and Lord of their spirits: he would have us possess an adoring admiration for him, joined with most cheerful and happy thoughts towards him. We are not to count him as a bare necessary, like to bread and water, but we are to regard him as a luxurious delicacy, as rare and ravishing delight, comparable to the rose and the lily. Our Lord, you observe, expresses himself here poetically. "I am the rose of Sharon." Dr. Watts, when he had written his delightful hymns, was the subject of Dr. Johnson's criticism, and that excellent lexicographer, who wrote with great authority upon all literary matters, entirely missed his mark when he said that the themes of religion were so few and so prosaic that they were not adapted for the poet, they were not such as could allow for the flight of wing which poetry required. Alas, Dr. Johnson! how little could you have entered into the spirit of these things, for if there be any place where poetry may indulge itself to the uttermost, it is in the realm of the infinite. Jordan's streams are as pure as Helicon, and Siloam's brook as inspiring as the Castalian fount. Heathen Parnassus has not half the elevation of the Christian's Tabor, let critics judge as they may. This book of Solomon's Song is poetry of the very highest kind to the spiritual mind, and throughout Scripture the sublime and beautiful are as much at home as the eagles in their crevices of rock. Surely our Lord adopts that form of speech in this song in order to show us that the highest degree of poetical faculty be consecrated to him, and that lofty thoughts and soaring conceptions concerning himself are no intruders, but are bound to pay homage at his cross. Jesus would have us enjoy the highest thoughts of him that the most sublime poetry can possibly convey to us; and his motives I shall labor to lay before you. Doubtless, he commends himself because high thoughts of Christ will enable us to act consistently with our relations towards him. The saved soul is espoused to Christ. Now, in the marriage estate, it is a great assistance to happiness if the wife has high ideas of her husband. In the marriage union between the soul and Christ, this is exceedingly necessary. Listen to the words of the Psalm, "He is your Lord; worship him." Jesus is our husband, and is no more to be named Baal, that is, your master, but to be called Ishi, your man, your husband; yet at the same time he is our Lord, "For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the Savior of the body." When the wife despises her husband, and looks down upon him, then the order of nature is broken, and the household is out of joint; and if our soul should ever come to despise Christ, then it can no longer stand in its true relation to him; but the more loftily we see Christ enthroned, and the more lowly we are when bowing before the foot of the throne, the more truly shall we be prepared to act our part in the economy of grace towards our Lord Jesus. Brethren, your Lord Christ desires you to think well of him, that you may submit cheerfully to his authority, and so be a better spouse to this best of husbands. Moreover, our Master knows that high thoughts of him increase our love. Men will not readily love that which they do not highly esteem. Love and esteem go together. There is a love of pity, but that would be far out of place in reference to our exalted Head. If we are to love him at all, it must be with the love of admiration; and the higher that admiration shall rise, the more vehemently will our love flame forth. My brethren and sisters in Christ, I beseech you think much of your Master's excellencies. Study him in his primeval glory, before he took upon himself your nature! Think of the mighty love which drew him from his starry throne to die upon the cross of shame! Consider well the omnipotent affection which made him stretch his hands to the nails and yield his heart to the spear! Admire him as you see him conquering in his weakness over all the powers of hell, and by his suffering, overthrowing all the hosts of your sins, so that they cannot rise against you any more forever! See him now risen, no more to die; crowned, no more to be dishonored; glorified, no more to suffer! Bow before him, hail him in the halls of your inner nature as the Wonderful, the Counselor, the mighty God within your spirits, for only thus will your love to him be what it should. A high esteem of Christ, moreover, as he well knows, is very necessary to our comfort. Beloved, when you esteem Christ very highly, the things of this world become of small account with you, and their loss is not so heavily felt. If you feel your losses and crosses to be such ponderous weights that the wings of Christ's love cannot lift you up from the dust, surely you have made too much of the world and too little of him. I see a pair of balances. I see in this one the death of a child, or the loss of a beloved relative; but I perceive in the other scale the great love of Christ; now we shall see which will weigh the most with the man: if Jesus throws the light affliction up aloft, it is well, but if the trouble outweighs Jesus, then it is ill with us indeed. If you are so depressed by your trials that you can by no means rejoice, even though you know that your name is written in heaven, then you cannot love Jesus as you should. Get but delightful thoughts of him, and. you will feel like a man who has lost a pebble but has preserved his diamond; like the man who has seen a few cast clouts and rotten rags consumed in the flames, but has saved his children from the conflagration. You will rejoice in your deepest distress because Christ is yours if you have a high sense of the preciousness of your Master. Talk not of plasters that will draw out all pain from a wound! Speak not of medicines which will eradicate disease! The sweet love of Christ once applied to the deepest wound which the soul can ever know, would heal it at once. A drop of the precious medicine of Jesus' love tasted in the soul, would chase away all heart pains forever. Jesus, Jesus, Jesus, be within us, and we make no choice of situations: put us in Nebuchadnezzar's furnace, if you will walk the glowing coals as our companion, we will fear no evil. Further, our Lord would have us entertain great thoughts of himself; because this will quicken all the powers of our soul. I spoke to you just now of love receiving force from an esteem of Jesus, I might say the like of faith, or patience, or humility. Wherever Christ is highly esteemed, all the faculties of the spiritual man exercise themselves with energy. I will judge of your piety by this barometer: does Christ stand high or low with you? If you have thought little of Christ, if you have been content to live without his presence, if you have cared little for his honor, if you have been neglectful of his laws, then I know that your soul is sick- God grant that it may not be sick unto death! But if the first thought of your spirit has been, how can I honor Jesus? if the daily desire of your soul has been, O that I knew where I might find him! I tell you that you may have a thousand infirmities, and may even scarcely know whether you are a child of God at all, and yet I am persuaded, beyond a doubt, that you are safe, since Jesus is great in your esteem. I care not for 'your rags', what do you think of 'his royal apparel'? I care not for your wounds, though they bleed in torrents, what do you think of his wounds? are they like glittering rubies in your esteem? I think nothing the less of you, though you lie like Lazarus on the ash-heap, and the dogs lick you; I judge you not by your poverty: what do you think of the King in his beauty? Has he a glorious high throne in your heart? Would you set him higher if you could? Would you be willing to die if you could but add another trumpet to the strain which proclaims his praise? Ah! then, it is well with you. Whatever you may think of yourself, if Christ be great to you, you shall be with him before long. High thoughts of Jesus will set us upon high attempts for his honor. What will men not do when they are possessed with the passion of love! When once some master thought gets hold of the mind, others who have never felt the power of it, think the man to be insane; they laugh at him and ridicule him. When the grand thought of 'love to God' has gained full possession of the soul, men have been able to actually accomplish what other men have not even thought of doing. Love has laughed at impossibilities, and proved that she is not to be quenched by many waters, nor drowned by floods. Impassable woods have nevertheless been made a footway for the Christian missionary; through the dense jungle, steaming with malaria, men have passed, bearing the message of truth; into the midst of hostile and savage tribes, weak and trembling women even have forced their way to tell of Jesus; no sea has been so stormy, no mountains have been so elevated that they could shut out the earnest spirit; no long nights of winter in Labrador or in Iceland have been able to freeze up the love of Christ in the Moravian's heart: it has not been possible for the zeal of the heir of heaven to be overcome, though all the elements have combined with the cruelty of wicked men, and with the malice of hell itself. Christ's people have been more than conquerors through him that has loved them, when his love has been shed abroad in their hearts by the Holy Spirit, and they have had elevated thoughts of their Lord. I wish it were in my power to put this matter more forcibly, but I am persuaded, brethren, that our Lord in commending himself to us, this morning, in the words of our text, does so with this as his motive, that by the power of his Spirit we may be led to esteem him very highly in the inmost secret of our heart. And shall he speak to us in vain? Shall he stand in this pulpit, this morning, as he does in spirit, and shall he say, "I am the rose of Sharon"? and shall we reply, "But we do not see your beauty."? Shall he add a double commendation, "I am the lily of the valley"? and shall our cold hearts reply, "But we do not admire your spotless purity."? I trust we are not so utterly abandoned to spiritual blindness and ingratitude. Far rather, although we confess before him that we do not admire him as we should, we will add humbly, and with the tear of repentance in our eye-

YET we love you and adore- O for grace to love you more."

II. Whatever may be the commendable motive for any statement, yet it must not be made if it do not be accurate, and therefore, in the second place, I come to observe OUR LORD'S JUSTIFICATION FOR THIS COMMENDATION, which is abundantly satisfactory to all who know him. What our Lord says of himself is strictly true. It falls short of the mark, it is no exaggeration. Observe each one of the words. He begins, "I am." Those two little words I would not insist upon, but it is no straining of language to say that even here we have a great depth. What creature can, with exact truthfulness, say, "I am"? As for man, whose breath is in his nostrils, he may rather say "I am not," than "I am." We are so short a time here, and so quickly gone, that the ephemera, which is born and dies under the light of one day's sun, is our brother. Poor short-lived creatures, we change with every moon, and are as variable as the wave, frail as the dust, feeble as a worm, and fickle as the wind. Jesus says, "I am," and blessed be his name, he can fairly claim the attributes of self-existence and immutability. He said, "I am," in the days of his flesh, he says, "I am," at this hour: whatever he was he is, whatever he has been to any of his saints at any time, he is to us this day. Come, my soul, rejoice in your unchangeable Christ, and if you get no further than the first two words of the text, yet you have a meal to stop your hunger, like Elijah's cakes, in the strength of which he went for forty days. "I am" has revealed himself unto you in a more glorious manner than he did unto Moses at the burning bush- the great "I AM" in human flesh has become your Savior and your Lord. "I am the ROSE." We understand from this, that Christ is lovely. He selects one of the most charming of flowers to set forth himself. All the beauties of all the creatures are to be found in Christ in greater perfection than in the creatures themselves.

"White and ruddy is my Beloved, All his heavenly beauties shine; Nature can't produce an object, Nor so glorious, so divine; He has wholly won my soul to realms above."

"Whatever things are true, whatever things are honest, whatever things are just, whatever things are pure, whatever things are lovely, whatever things are of good report," all are to be found stored up in our Well-beloved. Whatever there may be of beauty in the material world, Jesus Christ possesses all that in the spiritual world, only in a tenfold multiplication. He is infinitely more beautiful in the garden of the soul and in the paradise of God than the rose can be in the gardens of earth, though it be the universally acknowledged queen of flowers. But the spouse adds, "I am the rose OF SHARON." This was the best and rarest of roses. Jesus is not "the rose" alone, but "the rose of Sharon," just as he calls his righteousness "gold," and then adds, "the gold of Ophir" -the best of the best. Jesus, then, is not only positively lovely, but superlatively the loveliest-

"None among the sons of men, None among the heavenly train, Can with Sharon's rose compare. None so sweet and none so fair."

The Son of David takes the first place as the fairest among ten thousand. He is the sun, and all others are the stars; in his presence all the feebler lights are hidden, for they are nothing, and he is all in all. Blush for your deformities, you beauties of earth, when his perfection's eclipse you! Away, you pageants, and you pompous triumphs of men- the King in his beauty transcends you all! Black are the heavens and dark is the day in comparison with him. Oh, to see him face to face! This would be a vision for which life would be a glad exchange. For a vision of his face we could desire to be blind forever to all joys beside. Our Lord adds, "I am the LILY," thus giving himself a double commendation. Indeed, Jesus Christ deserves not to be praised doubly, but sevenfold, ay, and unto seven times seven. Heap up all the metaphors that express loveliness, bring together all the adjectives which describe delight, and all human speech and all earth-born things shall fail to tell of his beauty. The rose with all its redness is not complete until the lily adds its purity, and the two together are dim reflections of our glorious Lord. I learn from the text that in Christ Jesus you have a combination of contrasted excellencies. If he be red with the flush of courageous zeal, or red with triumph as he returns from Edom, he is the rose; but he is a warrior without sinful anger or cruel vengeance, he is as pure and spotless as the timid virgin who toys with the dove- he is therefore our snow-white lily. I see him red as the rose in his sacrifice, as "from his head, his hands, his feet, sorrow and love flow mingled down;" but I see him white as the lily as he ascends on high in his perfect righteousness, clothed in his white robe of victory, to receive gifts for men. Our Beloved is a mingling of all perfection's to make up one perfection, and of all manner of sweetness to compose one complete sweetness. Earth's choicest charms combined, feebly picture his abounding preciousness. He is the "lily OF THE VALLEYS." Does he intend by that to hint to us that he is a lily in his lowliest estate, a lily of the valley? The carpenter's son, living in poverty, wearing the common garb of the poor, is he the lily of the valleys? Yes; he is a lily to you and to me, poor dwellers in the lowlands. Up yonder he is a lily on the hill-tops, where all celestial eyes admire him; down here, in these valleys of fears and cares, he is a lily still as fair as in heaven. Our eyes can see his beauty- can see his beauty now, a lily to us this very day. Though we have not seen the King in his beauty, yet I say unto you, that Solomon in all his glory was not arrayed like Jesus Christ in our eyes, as we see him by faith in a glass darkly. The words, having been opened up one by one, teach us that Christ is lovely to all our spiritual senses. The rose is delightful to the eye; but it is also refreshing to the nostril, and the lily the same. So is Jesus. All the senses of the soul are ravished and satisfied with him, whether it be the taste or feeling, the hearing, the sight, or the spiritual smell- all charms are in Jesus. Often when we have not seen the Anointed, we have perceived his presence. Traveling on the Lake Lugano, one morning, we heard the swell of the song of the nightingale, and the oars were stilled on the blue lake as we listened to the silver sounds. We could not see a single bird, nor do I know that we wished to see- we were so content with the sweetness of the music: even so it is with our Lord; we may enter a house where he is loved, and we may hear nothing concerning Christ, and yet we may perceive clearly enough that he is there, a holy influence streaming through their actions pervades the household; so that if Jesus be unseen, it is clear that he is not unknown. Go anywhere where Jesus is, and though you do not actually hear his name, yet the sweet influence which flows from his love will be plainly enough discernible. Our Lord is so lovely, that even the recollection of his love is sweet. Take the rose of Sharon, and pull it leaf from leaf, and lay by the leaves in the jar of memory, and you shall find each leaf most fragrant long afterwards, filling the house with perfume; and this very day we remember times of refreshing enjoyed at the Lord's table still delightful as we reflect upon them. Jesus is lovely in the bud as well as when in full bloom. You admire the rose quite as much when it is but a bud as when it bursts forth into perfect development: and methinks, Christ to you, my beloved, in the first blush of your piety, was not one whit less sweet than he is now. Jesus in full bloom- in our riper experience, has lost none of his excellence. When we shall see him fully bloomed in the garden of paradise, shall we not count it to be our highest heaven to gaze upon him forever? Christ is so lovely that he needs no beautifying. When I hear men trying to speak of him with polished sentences, which have been revised, and re-revised upon their manuscripts, I would ask them why they need to paint the rose of Sharon, and what they can be at in seeking to enamel the lily of the valleys? Hold up Christ crucified, and he himself is beautiful enough without our paint and tinsel. Let the roughest tongue speak sincerely of him in the most broken but honest accents, and Jesus himself is such a radiant jewel that the setting will be of small consequence. He is so glorious that he is "Most adorned when unadorned the most." May we ever feel thus concerning him, and if we are tempted to display our powers of oratory when we have to speak of him, let us say, "Down, busy pride, and let Christ rule, and let Christ be seen." He needs no help from you. He is so lovely, again, that he satisfies the highest taste of the most educated spirit to the very full. The greatest amateur in perfumes is quite satisfied with the rose, and I should think that no man of taste will ever be able to criticize the lily, and cavil at its form. Now, when the soul has arrived at her highest pitch of true taste, she shall still be content with Christ, no, she shall be the better able to appreciate him. In the world's history, we are supposed to have arrived at an age of taste, when color and form are much regarded. I must confess I think it a gaudy, tasteless age, and the fashion of the day is staring, vulgar, childish, and depraved. Bright and glittering colors, and antique, grotesque forms, are much run after; and men must need introduce their chosen fineries and fopperies into their worship, supposing that it is lovely to worship God with silks, and laces, and ribbons, and gilt, and tinsel, and I know not what of trumpery besides. Just as the harlot of Babylon arrayed herself in pearls, and fine linen, and purple, and silk, and scarlet, even so do her imitators adorn themselves. As for us, my brethren, the beauty of Christ is such that if we go into a barn to worship, we are quite as satisfied as though it were a cathedral, with grained arches and glowing windows. Such is the beauty of Christ in our eyes, that we are quite content to hear of him without the pealing organ and the swell of Gregorian chants; and we are even satisfied though there should be no display of taste, nothing sensuous and scenic, nothing to please the eye or charm the ear. Jesus alone affords our mind all that delightful architecture, poetry, and music could profess to give, and when our soul gets near to him, she looks upon all 'outward adornments' as mere child's toys, fit to amuse the rattle-brains of this poor idiot world, but vain gewgaws to men in Christ Jesus, who by reason of use have had their senses exercised, and learned to delight in nobler things than those in which the swine of this earth delight themselves. God give you to know that if you want beauty, Jesus is Sharon's rose; if you want spotless charms to delight your true taste, he is the lily of the valleys. Dwelling for another minute on this subject, let me remark that our Lord Jesus Christ deserves all that he has said of himself. First, in his divine glory. The glory of Christ as God, who shall aptly write upon it? The first born sons of light desire to gaze into this vision, but feel that their eyes are unable to endure the excess of light. He is God over all, blessed forever. Concerning Christ, I may say that the heavens are not pure in his sight, and he charged his angels with folly. Nothing is great, nothing is excellent but God, and Christ is God. O roses and lilies, where are you now? Our Lord deserves these praises, again, in his perfection of manhood. He is like ourselves, but in him was no sin. "The prince of this world comes, but has nothing in me." Throughout the whole of his biography, there is not a faulty step. Let us write as carefully as we will after the copy, we still blot and blur the pages, but in him there is no mistake. His life is so wonderfully perfect that even those who have denied his deity have been astounded at it, and they have bowed down before the majesty of his holiness. You roses of ardent love, and you lilies of purest holiness, where are you now when we compare you with this perfect man? He deserves this commendation, too, in his mediatorial qualifications. Since his blood has washed us from all our sins, we talk no more of the red roses, for what can they do to purify the soul? Since his righteousness has made us accepted in the Beloved, we will speak no more of spotless lilies, for what are these? He deserves all this praise, too, in his reigning glory. He has a glory which his Father has given him as a reward, in the power of which he sits down at the right hand of God forever and ever, and shall soon come to judge the world in righteousness, and the people with equity. Beloved, when I think of the pompous appearance when he shall descend a second time in splendor upon the earth, I say again, you roses, your radiant beauties are utterly eclipsed; and you lilies, your snow-white purity is forgotten, I can scarce discern you; O fair flowers of earth, you are lost in the blaze of the great white throne, and in the flames of fire that shall go before the Judge of all to prepare his way. View the Lord Jesus in any way you please, all that he himself can say concerning himself he richly deserves, and therefore glory be unto his name forever and ever, and let the whole earth say, Amen.

III. I shall now conduct you to a third consideration, namely, THE INFLUENCE OF THIS COMMENDATION UPON US. Christ desires our loftiest thoughts of himself, and his desires are for our good. O my beloved, I wish time would stay its wing a moment or two, that I might urge upon you, with all your hearts, to second the endeavors of Christ, to labor after holy elevated thoughts concerning himself, since he desires them for you. And if you ask me how you are to attain unto them, let me aid you a minute. Think of the ruin of this world until Christ came into it! Methinks I see in vision a howling wilderness, a great and terrible desert, like unto the Sahara. I perceive nothing in it to relieve the eye, all around I am wearied with a vision of hot and arid sand, strewn with ten thousand bleaching skeletons of wretched men who have expired in anguish, having lost their way in the pitiless waste. O God, what a sight! How horrible! a sea of sand without a bound, and without an oasis, a cheerless graveyard for a race forlorn! But what is that I see? Suddenly, springing up from the scorching sand I see a root, a branch, a plant of renown; and as it grows it buds, the bud expands- it is a rose, and at its side a lily bows its modest head; and miracle of miracles! as the fragrance of those flowers is diffused in the desert air, I perceive that wilderness is transformed into a fruitful field, and all around it blossoms exceedingly, the glory of Lebanon is given unto it, the excellency of Carmel and Sharon. Call it not Sahara, call it Paradise. Speak not of it any longer as the valley of death, for where I saw the skeletons bleaching in the sun, I see a resurrection, and up spring the dead, a mighty army, full of life immortal! You can understand the vision. Christ is the rose, which has changed the scene. If you would have great thoughts of Christ, think of your own ruin. Yonder I behold you cast out an infant, unclothed, unwashed, defiled with your own blood, too foul to be looked upon except by beasts of prey. And what is this that has been cast into your bosom, and which lying there has suddenly made you fair and lovely? A rose has been thrown into your bosom by a divine hand, and for its sake you have been pitied and cared for by divine providence, you are washed and cleaned from your defilement, you are adopted into heaven's family, the fair seal of love is upon your forehead, and the ring of faithfulness is on your hand- a prince unto God- though just before you were an orphan, cast away. O prize the rose, the putting of which into your bosom has made you what you are! Consider your daily need of this rose. You live in the pestilential air of this earth- take Christ away, you die. Christ is the daily food of your spirit. You know, believer, that you are utterly powerless without your Lord. O prize him then in proportion to the necessities you have for him! As you cannot even pray or think an acceptable thought apart from his presence, I beseech you press him to your bosom as the beloved of your soul. Apart from him, you are like a branch cut off and withered, thrown outside the garden gate to be burned as are the noxious weeds; but when you are near him, you bring forth fruit unto the glory of God. Praise Christ, I say then, after the rate of the necessity that you have for him. Think, beloved, of the estimation that Christ is had in, beyond the skies, in the land where things are measured by the right standard, where men are no longer deceived by the delusions of earth. Think how God esteems the only begotten, his unspeakable gift to us. Consider what the angels think of him, as they count it their highest honor to veil their faces at his feet. Consider what the blood-washed think of him, as day without night they sing his well-deserved praises with gladdest voices. Remember how you yourself have sometimes esteemed him. There have been happy hours when you would freely have given your eyes, and felt you cared no longer for the light of earth's brightest days, for your soul's eyes would serve you well enough if you could forever be favored with the same clear sight of Christ. Have there not been moments when the chariots of Amminadab seemed but poor dragging things, compared with the wheels of your soul when Jesus ravished your heart with his celestial embrace? Estimate him today as you did then, for he is the same, though you are not. Think of him today as you will think of him in the hour of death, and in the day of judgment, when none but Jesus can avail to keep your soul alive. The great King has made a banquet, and he has proclaimed to all the world that none shall enter but those who bring with them the fairest flower that blooms. The spirits of men advance to the gate by thousands, and they bring each one the flower which he has thought the best; but in crowds they are driven from his presence, and enter not into the banquet. Some bear in their hand the deadly nightshade of superstition, or carry the flaunting poppies of Rome, but these are not dear to the King, and their bearers are shut out of the pearly gates. My soul, have you gathered the rose of Sharon? Do you wear the lily of the valley in your bosom constantly? If so, when you come up to the gates of heaven you will know its value, for you have only to show this, and the porter of the gate will open, not for a moment will he deny the admission, for to that rose the porter opens always. You shall find your way with this rose in your hand up to the throne of God himself, for heaven itself possesses nothing which excels the rose of Sharon, and of all the flowers that bloom in paradise there is none that can rival the lily of the valleys. Get Calvary's blood-red rose into your hand by faith, wear it; by communion preserve it; by daily watchfulness make it your all in all, and you shall be blessed beyond all bliss, happy beyond a dream. So be it yours forever.

IV. Lastly, I shall close by asking you to make CONFESSIONS SUGGESTED BY MY TEXT. I will not make them for you, and therefore need not detain you from your homes. I will utter my own lamentation and leave you every one apart to do the like. I stand before this text of mine to blush, this morning, and to weep while I acknowledge my ungrateful behavior. "My Lord, I am truly ashamed to think that I have not gazed more upon you. I know, and in my heart believe, that you are the sum total of all beauty, yet must I sorrowfully lament that my eyes have been gadding abroad to look after other beauties; my thoughts have been deluded with 'imaginary' excellencies in the creatures, and I have meditated but little upon yourself. Alas! my Lord, I confess still further that I have not possessed and enjoyed you as I ought. When I might have been with you all the day and all the night, I have been roving her and there, and forgetting my resting place. I have not been careful to welcome my Beloved and to retain his company. I have stirred him up by my sins, and have driven him away by my lukewarmness. I have given him cold lodgings, and slender hospitality within the chambers of my heart. I have not held him fast, neither have I pressed him to abide with me as I ought to have done. All this I must confess, and mourn that I am not more ashamed while confessing it. Moreover, my good Lord, although I know your great sacrifice for me should well have chained my heart forever to your altar (and O that you had done so!) I must acknowledge that I have not been a living sacrifice as I should have been. I have not been so fascinated by the luster of your beauty as I should have been. O that all my heart's rooms had been occupied by you, and by you alone! I wish my soul were as the coals in the furnace, all on flame, and not a single particle of me left unconsumed by the delightful flames of your love. I must also confess, my Lord, that I have not spoken of you as I should have done. Albeit I have had many opportunities, yet I have not praised you at the rate which you deserve. I have given you at best but a poor, stammering, chilly tongue, when I should have spoken with the fiery zeal of a seraph. These are my confessions. Brethren and sisters, what are yours? If you have none to make, if you can justly claim to have done all that you should have done to your Beloved, I envy you; but methinks there is not a man here who will dare to say this. I am sure you have all had falls, and slips, and shortcomings, with regard to him. Well, then, come humbly to Jesus at once. He will forgive you readily, for he does not soon take offense at his spouse. He may sometimes speak sharp words to her, because he loves her, but his heart is always true, and faithful, and tender. He will forgive the past, he will receive you at this moment; ay, this moment he will display himself to you. If you will but open the door to him, he will enter into immediate fellowship with you, for he says, "Behold, I stand at the door and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and sup with him, and he with me." O Christ, our Lord, our heart is open, come in, and go out no more forever. "Whoever believes on the Son has everlasting life." Sinner, believe and live.

Comentario de Clarke

CAPITULO DOS

Una descripción del novio y su amor por la novia , 1-9.

Una excelente descripción de la primavera , 10-13.

El amor mutuo de ambos , 14-17.

NOTAS SOBRE EL CAP. II

Versículo Cantares de los Cantares 2:1 . Yo soy la rosa de Sarón. Sarón era un lugar muy fértil, donde se alimentaba el ganado de David, 1 Crónicas 27:29 . Se menciona como lugar de excelencia, Isaías 35:2 , y como lugar de rebaños, Isaías 65:10 , Quizás sería mejor, con casi todas las versiones , traducir, “Yo soy la rosa del campo. "El novio la había llamado poco antes hermosa ; ella con un pudor propio, presenta su belleza como nada extraordinario, y se compara con una común flor del campo . Esto, en el calor de su afecto, lo niega, insistiendo en que ella como mucho supera a todas las demás doncellas como la flor del lirio a la zarza , Cantares de los Cantares 2:2 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La división de los capítulos es desafortunada; Cantares de los Cantares 2 debería haber comenzado en Cantares de los Cantares 1:15, o Cantares de los Cantares 1 debería haber continuado en Cantares de los Cantares 2:7. La novia responde: "Y yo soy como una hermosa flor silvestre que brota en la raíz de los majestuosos árboles forestales". La mayoría de los padres cristianos asignaron este verso al Rey (Cristo). Los comentaristas hebreos generalmente lo asignan a la novia. Es bastante incierto qué flor significa la palabra traducida (aquí y Isaías 35:1) "rosa". La etimología está a favor de que sea una planta bulbosa (el narciso blanco, Conder). "Sharon" suele ser el nombre propio de la famosa llanura desde Jope a Cesarea, entre la región montañosa y el mar, y los viajeros han señalado la abundancia de flores con las que esta llanura todavía está alfombrada en primavera. Pero en la época de Eusebio y Jerónimo había una llanura más pequeña de Sharon (Saron) situada entre el monte Tabor y el mar de Tiberíades, que estaría muy cerca de la casa natal de la novia si fuera Shunem.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Yo soy la rosa de Sharon: es decir. soy. mera flor silvestre de las llanuras :. flor encontrada en gran profusión: negando el cumplido de su amante.

el . una.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PEQUEÑAS FALTAS QUE MALTRAN NUESTRAS VIDAS

'Pequeños zorros que estropean las vides'.

Cantares de los Cantares 2:15

I. Las pequeñas faltas son como las pequeñas zorras tan abundantes en Palestina, que destruyen la fecundidad de las viñas. —Las hermosas viñas del Cantar de los Cantares señalan el pacto de amor entre Cristo y su pueblo. Las pequeñas zorras que podrían destruir los viñedos en flor señalan las fallas, tanto grandes como pequeñas, que se infiltran en nuestras vidas y destruyen ese amor entre el hombre y su Creador. ¡Cuán necesario es que las dulces y florecientes viñas que florecen en corazones jóvenes, llevando todas las gracias divinas en su pureza, sean limpiadas de todos los depredadores!

II. ¿Cómo es que jugamos al zorro con las vides fructíferas? —Comimos del fruto y engordamos como los zorros, pero no hacemos nada para proteger, sino obstaculizar, el crecimiento de las vides. Jugamos al zorro al no llegar a la medida de carácter cristiano que se podría esperar de nosotros. Hay mucha gente buena que todavía tiene demasiada naturaleza astuta. Como cristianos, llevan el nombre correcto, pero tienen poco de la verdadera naturaleza.

¡Cuán pocas vidas, comparativamente, se ven afectadas por la religión en todas sus partes! Son los pequeños pecados, los pequeños defectos en los que casi no pensamos, los zorros que destruyen las uvas tiernas. Pequeños pecados se esconden y se esconden y se esconden fuera de la vista. Estos pequeños pecados, como los zorros, son los más engañosos; se juegan a sí mismos dormidos, y en un momento de descuido se despiertan y se escapan con nosotros. Las pequeñas faltas nunca harán a un gran santo.

III. Los pequeños zorros no permanecen pequeños, sino que se convierten en grandes. —Empezó el borracho bebiendo sorbitos. A medida que el niño se convierte en hombre, los pequeños pecados se convierten en grandes. Los pequeños pecados tienden a enjambrar. Tienen una fecundidad propia. Estos pequeños pecados son a menudo más grandes que los grandes. Los pequeños pecados impiden que tengamos paz con Dios y con Su Hijo Jesucristo.

Si somos cristianos, las pequeñas faltas nos impiden ser mejores. Si no somos cristianos, los pequeños pecados nos impiden convertirnos en cristianos. Destruye a los pequeños zorros y tu viñedo está a salvo. El mandamiento de nuestro Señor es: "Estos enemigos míos, que no quisieron que yo los gobernara, tráiganlos aquí y mátenlos delante de mí".

Ilustraciones

(1) «Los zorros merecen este nombre, no porque ataquen ellos mismos las uvas maduras, sino porque con sus pasajes y agujeros minan las paredes de los viñedos y dañan las raíces de las vides; y también roen los tallos y los retoños. Por lo tanto, era importante, en la primavera, cuando las viñas estaban floreciendo, proteger las viñas de estos huéspedes no invitados; y más aún, puesto que la primavera es el momento mismo de la salida de las crías de los zorros de sus perreras.

El predicado poco se refiere a los zorros jóvenes (comp. Génesis 9:24 ; Génesis 27:15 ; 1 Reyes 3:7 ), no al diminuto tamaño de los animales, que sin embargo hacen tanto daño ”.

(2) 'En algunos círculos religiosos está de moda clamar las porciones desconocidas de la Palabra de Dios y declarar que no hay revelación en ellas. Así se tratan Ester y El cántico de Salomón, para tomar ejemplos específicos. Ahora creemos que la gran prueba de la revelación es la experiencia espiritual del lector. ¿Nos beneficiamos del libro? ¿Nos acerca más a Dios? ¿Es nuestra experiencia que encontramos en un libro de este tipo una ayuda para nuestra vida diaria? Si podemos responder afirmativamente a estas preguntas, entonces eso es prueba suficiente de la revelación que contienen los libros.

Llevando tales libros de Escritura a la barra de la experiencia, resisten bien el examen. Algunos de nosotros siempre encontramos alimento espiritual en esas áreas poco leídas de la Palabra de Dios; y sostenemos que tal hecho valida su carácter inspirado. Todos necesitamos una convicción más sólida de la completa inspiración de la Biblia; y nuestro llamado debe ser más al corazón que a la cabeza. El Dr. Dale no rindió mayor servicio a la doctrina que el de poner constantemente toda la verdad a prueba de la experiencia. Por esa prueba, los libros de las Escrituras deben mantenerse o caer. ¡Gracias a Dios! Su pueblo demuestra de tal manera su divinidad que ningún argumento puede perturbar su fe '.

(3) “Han pasado muchos años desde que los académicos quedaron fascinados por la disposición de Ewald del libro en cinco actos. Era muy plausible y aparentemente fracasó sólo en dos lugares; pero allí el fracaso fue tan completo que hubo que abandonar la construcción. Tampoco Delitzsch tuvo más éxito cuando hizo el número de actos seis. Si recordamos correctamente, ¡Hitzig hizo nueve! Estas diferencias, en opinión de la mayoría de los estudiosos modernos, han destruido por completo la idea de que el libro es una composición dramática ».

Comentario Bíblico de Smith

Yo soy la rosa de Sarón, y el lirio de los valles ( Cantares de los Cantares 2:1 ).

El novio responde.

Como el lirio entre las espinas, así es mi amor entre las hijas ( Cantares de los Cantares 2:2 ).

La novia responde.

Como el manzano entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los hijos. Me senté a su sombra con gran deleite, y su fruto fue dulce a mi paladar. Me llevó a la casa del banquete, y su estandarte sobre mí fue el amor. Sostenme con jarras, consuélame con manzanas: que estoy enfermo ( Cantares de los Cantares 2:3-5 )

Y probablemente debería traducirse "enfermo de amor" porque tenemos algo de enfermo de amor. Pensamos que, ya sabes, estoy harto de eso. Pero ese no es el significado aquí. Estoy enfermo por eso. Estoy enfermo y como diría que estoy herido por una enfermedad grave o algo así. Bueno, estoy harto del amor. El amor es la causa de mi enfermedad. Estoy enfermo de amor. Sólo estoy enamorado, diríamos.

Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, su mano derecha me abraza. Os mando, oh hijas de Jerusalén, por las gacelas y por las ciervas del campo, que no despertéis, ni despiertéis mi amor, hasta que él quiera ( Cantares de los Cantares 2:6-7 ).

Y luego la novia pasa a hablar.

¡La voz de mi amada! he aquí que viene saltando sobre los montes, saltando sobre los collados. Mi amado es como un corzo o un cervatillo: he aquí, está detrás de nuestro muro, mira hacia las ventanas, asomándose a través de las celosías. Mi amado habló y me dijo: Levántate, amada mía, hermosa mía, y ven. Porque, he aquí, el invierno ha pasado, la lluvia ha cesado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra; y ha llegado la hora del canto de las aves, y la voz de la tortuga se oye en nuestra tierra; La higuera da sus higos verdes, y las vides con las uvas tiernas dan buen olor.

Levántate, amada mía, hermosa mía, y ven. Paloma mía, que estás en las hendiduras de las peñas, en los escondrijos de las gradas, déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz; porque dulce es tu voz, y hermoso tu rostro. Tomadnos las zorras, las zorras pequeñas, que estropean las vides: porque nuestras vides tienen uvas tiernas. Mi amado es mío, y yo suyo; y él apacienta [sus rebaños, en realidad] entre lirios.

Hasta que apunte el día y huyan las sombras, vuélvete, amado mío, y sé como un corzo o un cervatillo sobre los montes de Beter ( Cantares de los Cantares 2:8-17 ).

Ella continúa hablando. O cantar, en realidad, porque es una canción. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El ardiente cariño de los amantes

2-7. Canciones de la novia: su pregunta y sus respuestas.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Se compara con una simple flor silvestre, el azafrán (RM) de Sharon. La llanura, que se extendía desde Jope hasta Cesarea, era proverbial por sus flores ( Isaías 35:2 ), y los viajeros continúan volviendo a esta característica: `` Constantemente teníamos motivos para admirar el tenue y armonioso color de las flores silvestres en la llanura sin labrar . Cesarea estaba rodeada de campos de caléndula amarilla. También llamaban la atención otras flores: el ojo del faisán rojo, en algunos casos del tamaño de una amapola; pimpinelas azules, margaritas lunares, el hermoso flox, gladiolos y malvarrosas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Los primeros seis Versos (omitiendo el segundo) del capítulo 2 ( Cantares de los Cantares 2:1 ; Cantares de los Cantares 2:3-6 ) me parecen la voz de la novia. Han sido entendidos de manera diferente, pero (creo) erróneamente.

Observe aquí que Cristo es el manzano. Esto nos ayudará después. Además la novia habla de sí misma. En teoría, aprehende su relación y habla principalmente de sí misma; pero hay un cariño real. El Esposo no permitirá que se la turbe [1] cuando descanse con plena confianza en su amor. Su propia voz, la única a la que ahora escucha, la despertará. Él mismo le dice que se levante, que el invierno ha pasado, el tiempo del luto y del dolor.

También desea oír su voz. Así su corazón se tranquiliza: su Amado es suyo. Cuán verdaderamente todo esto da el despertar de los afectos divinos y la confianza en el resto que había aprendido por tanto tiempo lo que era tener el rostro de Jehová escondido, y cuán plenamente el amor inextinguible de Aquel que lloró por Jerusalén está en el ejercicio más bendito de despertar esta confianza y asegura el corazón del pueblo afligido! Es para mí singularmente hermoso, no la instrucción en cuanto a las circunstancias ni en conexión con la responsabilidad, sino la propia relación de gracia-Cristo (Jehová) con Israel.

Nota 1

Lea "ni despierte el amor hasta que le plazca".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

II.

(1) La rosa. - heb .: chabatseleth. La identificación de esta flor es una cuestión muy controvertida. De su derivación, debe ser una planta bulbosa ( batsal - un bulbo), y sucede que la flor que por otras razones mejor satisface los requisitos es de este tipo, a saber, el Narciso de olor dulce ( Narcissus tazetta ) . “ Otros han sugerido el azafrán, del cual hay muchas especies muy comunes, pero son deficientes en perfume, y no hay bulbo más fragante que el narciso; es, además, uno de los que gustan apasionadamente a los orientales.

Mientras está en flor, se la ve en todos los bazares, y tanto los hombres como las mujeres llevan siempre dos o tres flores, a las que están oliendo continuamente ”(Tristram, Nat. Hist. Of Bible, p. 477 ). El Dr. Thomson prefiere la malva, por el hecho de que los árabes la llaman khubbazey. En Isaías 35:1 , el único otro lugar donde ocurre chabatseleth , la LXX., Vulg. Y Caldea traducen "lirio", y muchos eminentes modernos "azafrán de otoño". Aquí la LXX. y el Vulg. tener flor.

De Sharon. - Mejor, de la llanura, como en la LXX. Aquí (como invariablemente excepto 1 Crónicas 5:16 ) el hebreo tiene el artículo antes de sharon, pero sin una alusión local definida al distrito al norte de Filistea. Muchos toman el verso como un fragmento de una canción en la que la heroína irrumpe en respuesta a los elogios sobre su belleza. Ciertamente se dice con modesta y humilde intención: "Soy una mera flor de la llanura, un lirio de los valles"; de ninguna manera como "Queen lily and rose in one" de Tennyson.

Lirio. - Entonces la LXX. y Vulg .; Heb., Shöshanath (fem. De shöshan, o shûshan; comp. Nombre Susan ) , una palabra que aparece siete veces en el poema, tres veces en 1 Reyes 7 , y en los encabezamientos de los Salmos 45, 60, 69, 80. El Los árabes tienen la palabra y la aplican a cualquier flor de colores brillantes, como el tulipán, la anémona, el ranúnculo.

Aunque muchas plantas de la tribu de los lirios florecen en Palestina, ninguna de ellas le da un carácter predominante a la flora. Sin embargo, hay muchas otras plantas que en el lenguaje popular se llamarían lirios. De estos, los Iris pueden reclamar la primera mención; y el Dr. Thomson ( Land and Book, p. 256) se fija sin vacilar en uno, al que llama Huleh Lily, o el lirio del Evangelio y del Cantar de los Cantares.

“Nuestra flor”, dice, “deleita más en los valles, pero también se encuentra en las montañas. Crece entre espinas, y con tristeza me he lacerado las manos mientras se las arrancaba ... Las gacelas todavía se deleitan en alimentarse entre ellas, y apenas se puede cabalgar por los bosques al norte de Tabor, donde abundan estos lirios, sin asustarlas. sus pastos floridos ". Tristram, sin embargo, prefiere la anémona ( A.

coronaria ) , “el más bellamente pintado, el más conspicuo en primavera y el más universalmente extendido de todos los tesoros de Tierra Santa” ( Nat. Hist. of Bible, p. 464).

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 2

La voz de la novia se escucha nuevamente en los primeros versículos de este capítulo; algunos lo entienden en el sentido de que el Mesías habla de sí mismo como la rosa y el lirio de los valles, pero es más bien la novia. Ella está en su pureza y separación como el lirio entre espinas, entre los apóstatas de la nación durante el fin de la era judía. Del Mesías habla como el manzano. Ella no tiene fruto por sí misma, sino que descansa debajo de Él como la bendita productora de frutos.

Debajo de Él encuentra su refugio, mientras Él la protege y ella puede disfrutar de Su fruto bajo Su sombra. Allí ella y todos los verdaderos creyentes tienen arrebato y descanso y disfrutan de Su fruto, que es dulce al paladar. El Novio la ha traído a Su propio lugar. Ella está en la casa del vino (la mejor traducción, en lugar de la casa de banquetes). El gozo y la alegría ilimitados son ahora su porción; el estandarte del amor está sobre ella; mientras ella se deleita en Su amor, y Él también descansa en Su amor, porque todos Sus propósitos de gracia para con el remanente piadoso de Israel se cumplen.

La aplicación espiritual a la iglesia se hace fácilmente. En Cantares de los Cantares 2:7 ella ordena a las hijas de Jerusalén que no perturben de ninguna manera las relaciones amorosas que disfruta, hasta que Él lo desee, hasta que las demás hijas de Jerusalén también lo conozcan, de acuerdo con los Suyos. objetivo.

Es interesante notar que varias veces se encuentra en esta canción la frase, “Te mando, hijas de Jerusalén”. Cada vez es seguido por Su venida. Aquí leemos, “¡La voz de mi Amado! ¡He aquí que viene! " Es Su venida como Mesías revelándose a la novia. En el capítulo 3: 6 Él viene como Rey Mesías; Su nombre se revela como Salomón, el Príncipe de Paz. Luego, una vez más, la misma frase: “Os exhorto, oh hijas de Jerusalén, se encuentra en el capítulo 8: 4-5, y aquí la novia sale del desierto con Él, apoyada en su Amado, no en el supuesto pastor amante , pero el Rey Mesías.

El resto de este capítulo da testimonio de la exactitud de la interpretación judía. Todo muestra que se refiere al tiempo en que el remanente de Israel lo conoce y disfruta de las bendiciones y glorias que se les prometieron. Ha pasado el invierno, tiempo de muerte y frialdad; Se acabó la lluvia, se acerca la primavera. ¡La mañana sin nubes está rompiendo! Aparecen flores; los pájaros comienzan su canto; se oye el arrullo del pájaro del amor, la tórtola.

Además, la higuera produce sus higos verdes (el fruto nacional de la higuera una vez maldita); también las cepas empiezan a dar uvas tiernas. ¡Quién no puede ver en las imágenes de todas estas declaraciones que los tiempos del milenio están por comenzar! Luego está Su llamado a ella: "Levántate, amada mía, hermosa mía, y ven". ¡Sé totalmente para Mí! Él la llama "Mi paloma". Ella está en las hendiduras de la roca, y Él mismo es esa roca, donde Su pueblo está escondido y encuentra refugio.

Él la anhela y ella lo anhela a Él. Sus ojos están sobre ella, Su amada esposa, y sus ojos sobre Él. La novia clama con gozo, mientras la seguridad de su gran amor conmueve su alma: "Mi amado es mío y yo soy de él". Sin embargo, la plenitud aún no ha llegado. Todo sigue siendo una bendita anticipación del momento de la manifestación más completa: "hasta que el día amanezca y las sombras huyan". “Conviértete, amado”, le grita, “Sé como una gacela o un ciervo”, veloz en tu venida, sobre los montes de Beter, montes de especias e incienso, cuando comience el tiempo de adoración.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ningún libro ha provocado más controversia que este. La cuestión en cuestión es su lugar y valor en la Sagrada Escritura. Si bien hay diferentes variedades de cada uno, las interpretaciones se pueden dividir en dos clases principales, la material y la mística. Sin tener que lidiar con las muchas interpretaciones de ambos tipos, ¿no puede ser cierto que el error más grave ha sido imaginar que cualquiera de los métodos agota el significado en sí mismo? En la extrema izquierda están quienes declaran que es simplemente una voluptuosa canción de amor oriental. En la extrema derecha están aquellos que dicen de inmediato que es un retrato del amor que existe entre Cristo y Su Iglesia.

Para tomar el segundo punto de vista primero, cualquiera que sea el motivo por el que el Espíritu Santo haya hecho que se escribiera esto, como valor último, es perfectamente seguro que Salomón no vio en él todo lo que esos intérpretes encuentran allí. No niego que estas cosas estén ahí para nosotros, sino simplemente que Salomón no escribió para exponer estas cosas, porque el Misterio de la Iglesia estaba oculto bajo toda la economía del hebraísmo.

Por otro lado, si se reconoce algún valor místico dentro del propósito del escritor, las canciones se salvan de inmediato de la posibilidad de ser cargadas de voluptuosidad.

Para comprender el valor del Libro, me parece mejor reconocer una base de hecho y una comprensión cada vez mayor de los valores más profundos con el proceso de los siglos.

La base del hecho la encontraremos reconociendo que estas canciones son idilios, y que detrás de ellas está la historia real del cortejo y conquista de una novia. Como señala lúcidamente el Dr. Moulton, la forma idílica no procede en orden consecutivo en su descripción, y es necesario construir la historia mediante un examen cuidadoso de las propias canciones.

Primero exponen el amor que existe entre la novia y el novio.

Ahora bien, la idea de que la relación de la novia y el novio establece lo que existe entre Jehová e Israel es peculiarmente hebrea. En los profetas esto se manifiesta claramente posteriormente. Además, los expositores judíos así han interpretado estas canciones, y ciertamente es muy probable que Salomón tuviera alguna de esas intenciones en mente.

En la nueva dispensación, la de la Iglesia, la misma figura es la más gloriosa al exponer la naturaleza de la relación existente entre Cristo y Su Iglesia. Algunos de los escritores más santos de la Iglesia cristiana han interpretado estos cánticos a la luz de esta verdad del Nuevo Testamento, como, por ejemplo, Rutherford y McCheyne. El Dr. Adeney, en la Biblia del Expositor, mientras argumenta en contra de la interpretación mística, dice:

Puede sostenerse que la experiencia de los cristianos ha demostrado la idoneidad de la expresión de las verdades espirituales más profundas en las imágenes del Cantar de los Cantares.

Su afirmación posterior de que los escritores del Nuevo Testamento no hacen uso del poema de esta manera no tiene peso, porque creemos en la luz cada vez mayor sobre los valores más profundos de las Escrituras anteriores. El hecho de que Salomón no tuviera la intención de establecer la relación entre Cristo y Su Iglesia no tiene importancia. Si por medio de los cánticos de amor humano tenía la intención de exponer la idea espiritual del amor entre Jehová y Su pueblo ideal, el cumplimiento del pensamiento de los cánticos vendría con la elaboración en la historia de la realización de ese propósito.

Las canciones deben tratarse, entonces, primero como canciones simples pero sublimes de afecto humano. Cuando se entienden así, con reverencia los pensamientos pueden elevarse al valor superior de exponer los gozos de la comunión entre el espíritu del hombre y el Espíritu de Dios, y finalmente entre la Iglesia y Cristo.

NOTAS DEL ESQUEMA SOBRE

El cantar de los cantares

En estas notas no me propongo hacer más que indicar los hablantes en cada caso. Como canciones de amor humano, no necesitan otra exposición. Como canciones de la vida espiritual, se interpretan mejor experimentalmente que de cualquier otra forma. El arreglo, aunque no es estrictamente el del Capítulo s, ocupa ocho días y, por lo tanto, mantiene un capítulo por día.

CANCIÓN DE CANCIONES

A. El Matrimonio Cantares de los Cantares 1:2 ).

I. La sulamita y las vírgenes

Cantares de los Cantares 1:2 ). Listo para la boda

1. La novia ( Cantares de los Cantares 1:2 a).

Esperando la boda.

2. Las vírgenes ( Cantares de los Cantares 1:4 b).

Para la novia.

3. La novia ( Cantares de los Cantares 1:4 c).

En la casa del novio.

4. Las Vírgenes Cantares de los Cantares 1:4 d).

Al Esposo.

5. La novia Cantares de los Cantares 1:4 e-6).

una. Al Esposo Cantares de los Cantares 1:4 e). B. A las vírgenes Cantares de los Cantares 1:5 ).

II. La novia y el novio ( Cantares de los Cantares 1:7 ; Cantares de los Cantares 2:1 ).

1. La novia Cantares de los Cantares 1:7 ).

2. El Esposo Cantares de los Cantares 1:8 ).

3. Las Vírgenes Cantares de los Cantares 1:11 ). Para la novia.

4. La novia Cantares de los Cantares 1:12 ).

5. El Novio Cantares de los Cantares 1:15 ).

6. La novia ( Cantares de los Cantares 1:16 ; Cantares de los Cantares 2:1 ).

7. El Novio Cantares de los Cantares 2:2 ).

8. La novia Cantares de los Cantares 2:3 ).

III. La Voz del Cantante: Sabiduría Cantares de los Cantares 2:7 ).

Exposición de Gill de toda la Biblia

i [am] la rosa de Sharon, [y] el lirio de los valles. si Cristo, o la iglesia, está aquí hablando, no está seguro: la mayoría de los escritores judíos t, y algunos intérpretes cristianos, los intentan, los llevan a ser las palabras de la iglesia, expresando la excelencia de la excelencia de Su gracia, belleza y belleza, ella tenía de Cristo; e intimante también su estar en los campos abiertos, expuestos a muchos peligros y enemigos, y así necesitaba su protección. La iglesia puede compararse con una "rosa", por su hermoso color y su dulce olor, y por su deleite en lugares soleados, donde prospera mejor, y es más fragante. Esta cifra está excediendo solo; No solo la belleza de las mujeres se expresa por el color de la rosa X, como es común en los poemas de este tipo; para dar instancias de ello sería infinito y; Algunos han tenido el nombre de Rhoda de por lo tanto; Ver Hechos 12:13. Ninguna rosa puede ser más hermosa en color, y encantadora para el ojo, que la Iglesia está a los ojos de Cristo, tomada con su justicia, y adornada con las gracias de su espíritu: ni la rosa es más dulce y fragante. Olor que las personas de los creyentes son para Dios y Cristo, siendo considerado en él; e incluso sus gracias, cuando están en ejercicio, sí, sus deberes y servicios, cuando se realizan en la fe; y, como la rosa, crecen y prosperan bajo las vigas calentadas, reconfortantes y refrescantes del sol de la justicia, donde se deleitan ser. La Iglesia también puede compararse con un "Lily of the Valleys", como ella, en el próximo versículo, a uno entre espinas. Esta es una flor muy hermosa; Plinio Z dice que es el siguiente en la extracción de la rosa; Su blancura es singularmente excelente; No hay planta más fructífera, y ninguna flor la supera en altura; En algunos países, se eleva hasta tres codos de alto; Tiene un cuello o cuerpo débil, insuficiente para soportar el peso de su cabeza. La iglesia puede compararse con un lirio, por su belleza y fragancia, en cuanto a una rosa; y el enrojecimiento de la rosa, y la blancura del lirio, reuniéndose en ella, hazla un poco como su amada, blanca y roja; como el lirio, siendo arreglado en ropa fina, limpia y blanca, la justicia de los santos; y así por la fecundidad, ya que está en buenas obras, bajo la influencia de la gracia divina, y crece en su cabeza, Cristo Jesús; y aunque débil en sí misma, pero fuerte en él, quien la apoya, y no ella, y la Iglesia puede compararse con un "Lily of the Valleys"; que puede no describir ningún lirio en particular, y lo que ahora llamamos así; pero solo expresa el lugar donde crezca, en lugares bajos, donde las plantas están en peligro de ser arrancado y condenado a; Aunque pueden tener más humedad y verdura que los de los lugares más altos; por lo que la Iglesia de Cristo a veces está en una finca baja, expuesta a los enemigos, y susceptible de ser pisoteado y con un poco de pie por ellos, y ser arrastrado con la inundación de la persecución, no estaban vigilados por el poder divino; Y, siendo regado con los rocíos de la gracia, se vuelve floreciente y fructífera. Pero la opinión más comúnmente recibida es que estas son las palabras de Cristo con respecto a sí mismo; y que, de hecho, mejor se convierte en él, y son más agradables para su estilo e idioma, Juan 14:6; y traje mejor con las palabras en el Cantares de los Cantares 2:2, como uno observa un; Tampoco es asumido por el novio, ya que a veces es dado por los amantes de los hombres b. Cristo puede ser comparado con una rosa por su color y oler; a la rosa por su color rojo: y que puede ser expresivo de la verdad de su humanidad, y de sus sangrientos sufrimientos en ella; Y esto, con la blancura del lirio, termina la descripción de él por su belleza, Cantares de los Cantares 5:10; Y por su dulce olor; lo que denota las mismas cosas para las cuales está antes en comparación con Spikenard, Myrrh y Camphire. La rosa, como Pliny dice C, se deleita, no en suelos gruesos y arcillas ricas, sino en basura, y rosas que crecen, hay del olor más dulce; y tal fue la tierra sobre Sharon D; y a una rosa, se compara a Cristo, para mostrar la excelencia y preferir la preferencia de él a todos los demás. La palabra solo se usa aquí y en Isaías 35:1. Donde se encuentra en muchas versiones, le dieron un "lirio": parece ser compuesto de dos palabras; uno que significa "cubrir" y esconder, y otro lo que significa una "sombra"; y, por lo tanto, se puede representar, "la sombra de cobertura": pero por la razón, una rosa debe ser llamada así que no es fácil de decir; A menos que se pueda pensar que tiene la figura de un paraguas; o que el árbol de rosa en esas partes era tan grande, como para ser notable por su sombra; Así, Montfaucon E vio, en un jardín en Ravenna, bajo la sombra de las ramas de las cuales más de cuarenta hombres podían permanecer: Cristo a veces se compara con los árboles para su sombra, lo que es agradable y revivido, como en Cantares de los Cantares 2:3. Algunos lo hacen, "la flor del campo" f; que puede ser expresivo de la mezquindad de Cristo a los ojos de los hombres; de su no ser de producción humana; de su ser accesible; y de su ser responsable de ser pisoteado, como lo ha sido. Y, como se compara con una rosa, por lo que a un "lirio", por su color, altura y fructificación; expresivo de su pureza en sí mismo, de su superioridad a los ángeles y los hombres, y de su estar lleno de frutos y bendiciones de la gracia; y a un lirio de los valles, denotando su maravillosa condescendencia en su finca baja de humillación, y su deleite en la vivienda con los humildes y humildes: algunos hacen las palabras: "Soy la rosa de Sharon, con el lirio de los valles" gramo; por el antiguo epíteto que significa él mismo; y por este último su iglesia, su compañero, en estricta unión y comunión con él; de los cuales se hablan las siguientes palabras.

t Zohar en Gen. follo. 46. 2. Targum, Aben Ezra, Yalkut en LOC. U Ainsworth, Brightman, Vatablus Cocceius; Michaelis. W la rosa, por los arcadianos, se llamaba ευομφαλον, es decir, "Dulce-olor", Timachidas APUT ATHENAEI DEIPNOSOFISTO. l. 15. C. 8. pag. 682. y "Rosy" se usa para "hermosa"; "Rosea Cervice Refularsit", Virgil. Eneida. l. 1. Vid. Servium en ibid. x Entonces, Helena, por su belleza, se llama ροδοχρως ελενα, en teócrito. Idilio. 19. La rosa fue sagrada a Venus, Pausaniae Eliac. 2. sive l. 6, p. 391. y vid. Barthii animad. ad Claudiano. de nupt. Honor. v. 247. z nat. Hist. l. 21. C. 5. Un Durham en IOC. B "MEA ROSA", PLAUTI BACHIDIDES, SC. 1. v. 50. Asinaria, actuar. 3, sc. 3. v. 74. Curculio, actuar. 1. Carolina del Sur. 2. v. 6. c nat. Hist. l. 21. C. 4. D Misnah Sotah, C. 8. s. 3. e diario. Cursiva, c. 7. pag. 100. F Ανθος του πεδιου, septiembre. "Flos Campi", v. L. Pagninus, Mercerus. G "Ego Rosa Sharon Lilio Vallium", Marckius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Yo soy. La esposa se compara con un lirio, ya que ella es la flor más hermosa en la cama, (Calmet) o Cristo puede hablar aquí. (Worthington) (Isaías xi. 1.) (Orígenes) &mdash- Él se alaba a sí mismo primero, para que su esposa pueda escuchar su propio elogio. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

1. rosa—Si se aplica a Jesucristo, ella, con el lirio blanco (manso, 2 Corintios 8:9), corresponde con “blanco y rubio” (cap. 5:10). Pero es más bien el azafrán del prado; el hebreo significa radicalmente una planta con un bulbo acre, inaplicable a la rosa. Es de un color blanco y violeta. (Maurer, Gesenius, y Weiss.) La novia así habla de sí misma como humilde aunque hermosa, en contraste con el señorial manzano, o limonero, el novio (v. 3); así “lirio” se aplica a ella (v. 2). Sarón—( Isaías 35:1.) En Palestina Norte, entre el Monte Tabor y el Lago de Tiberias ( 1 Crónicas 5:16). La versión de los LXX y la Vulgata traducen “llanura,” pero erróneamente; la Biblia hebrea en ninguna parte favorece esta idea, aunque el paralelismo con “valles” demuestra que, en el nombre propio de Sarón, hay una referencia tácita a su sentido de humildad. La hermosura, la delicadeza, y la humildad han de estar en ella, como estuvieron en él ( Mateo 11:29).

2. Jesucristo a la Novia ( Mateo 10:16; Juan 15:19; 1 Juan 5:19, Joel 5:19); Espinas, equivalente a los inicuos ( 2 Samuel 23:6; Salmo 57:4). doncellas—hijas; de los hombres, no de Dios; no son “las vírgenes.” “Si tú eres el lirio de Jesucristo, ten cuidado no sea que con la impaciencia, los juicios impensados, y el orgullo, te conviertas en espina.” (Lutero.)

3. La respuesta de ella: manzano—término genérico, que incluye el limón dorado, el granado y el naranjo ( Proverbios 25:11). El amado combina la sombra y la fragancia del limonero con la dulzura de la fruta del naranjo y del granado. El follaje es perpetuo; en todo el año hay una sucesión de flores, fruta, y perfume ( Santiago 1:17). entre los mancebos—hijos, paralelo con las hijas (doncellas) (v. 2). El sólo es fructífero entre los estériles árboles silvestres (Salmo 89:6; Hebreos 1:9). sombra—(Salmo 121:5; Isaías 4:6; Isaías 25:4; Isaías 32:2.) del deseado—más bien, “con deleite,” lit., con animación deseé y me senté (Salmo 94:19; Marco 6:31; Efesios 2:6; 1 Pedro 1:8). Jesucristo interpone la sombra de su cruz entre los ardientes rayos de la justicia y nosotros pecadores. fruto—la fe lo recoge ( Proverbios 3:18). El hombre perdió el árbol de la vida (Génesis 3). Jesucristo se lo recobró: en parte como de él ahora (Salmo 119:103; Juan 6:55, Juan 6:57; 1 Pedro 2:3) abundantemente, después ( Apocalipsis 2:7; Apocalipsis 22:2, Apocalipsis 22:14); no merecido por el sudor del rostro, sino por la justicia de él (Romanos 10). Contrástese el fruto del mundano ( Deuteronomio 32:32; Lucas 15:16).

4. Históricamente cumplido en el gozo de Simeón y Ana en el templo, sobre el niño Jesús (Lucas 2), y en el de María también (cf. Lucas 1:53); tipificado ( Éxodo 24:9). Espiritualmente, la novia, o la amada, es llevada a la cámara del Rey, y de allí es impelida tras de él en contestación a sus oraciones; luego es recibida en el diván de color verde bajo el quiosco de cedro; y al fin en un “salón de banquete,” tal cual aquel que, dice Josefo, Salomón tenía en su palacio, “en donde todas las vasijas eran de oro” (Antigüedades, Éxodo 8:5, Éxodo 8:2). La transición es del retiro sagrado a los ritos públicos, el culto de la iglesia, y la cena del Señor (Salmo 36:8). La novia, como la reina de Seba, recibe “todo su deseo” ( 1 Reyes 10:13; Salmo 63:5; Efesios 3:8, Efesios 3:16; Filipenses 4:19); tipo de la venidera fiesta celestial ( Isaías 25:6, Isaías 25:9). su bandera … amor—Después de rescatarnos del enemigo, nuestro victorioso capitán ( Hebreos 2:10) nos hace sentar en el banquete bajo una bandera en la que está inscrito su nombre “amor” ( 1 Juan 4:8, Joel 4:8). Su amor nos venció; su bandera nos rodea con las fuerzas de la omnipotencia, para nuestra protección; indica a qué patria pertenecemos, al cielo, la morada del amor, y en qué más nos gloriamos, en la cruz de Jesucristo, por medio de quien vencemos ( Romanos 8:37; 1 Corintios 15:57; Apocalipsis 3:21). Cf. con “sobre mí” ( Deuteronomio 33:27), “debajo están los brazos eternos.”

5. frascos—(Maurer prefiere traducir “tortas de pasas de uva;” del radical hebreo fuego, es decir, secadas al fuego. Pero “la cámara del vino” (v. 4) favorece “frascos”; el “vino nuevo” del reino, el Espíritu de Jesucristo. manzanas—del árbol (v. 3), tan dulces a ella, las promesas de Dios. enferma de amor—el máximo grado del goce sensible puede ser alcanzado aquí. Puede ocurrir en una época temprana o posterior de la experiencia. Pablo ( 2 Corintios 12:7). En la última enfermedad de J. Welch, se le oyó decir: “Señor, mi mano ten; basta; tu siervo es vasija de barro, y en ella no cabe más.” (Fleming, Fulf. Script.) En la mayor parte de los casos esta intensidad de gozo está reservada para el banquete celestial. Históricamente, Israel lo tuvo, cuando la gloria del Señor llenó el tabernáculo y luego el templo, de modo que los sacerdotes no pudieron estar para cumplir los servicios; asimismo en la Iglesia cristiana, en Pentecostés. La novia se dirige mayormente a Cristo, aun cuando en su éxtasis usa el plural “sustentadme,” en términos generales. Lejos de pedir el retiro de las manifestaciones que la habían vencido, pide más: “ardientemente desea” (Salmo 84:2); también Pedro, en el monte de la transfiguración ( Lucas 9:33): “Hagamos tres tabernáculos …, no sabiendo lo que decía.”

6. Su petición (“sustentadme”, v. 5) se le concede ( Deuteronomio 33:12, Deuteronomio 33:27; Salmo 37:24; Isaías 41:16). Nadie puede arrancar de aquellos brazos ( Juan 10:28). Sus manos nos guardan de caer ( Mateo 14:30), en ellas podemos confiarnos (Salmo 31:5). La “izquierda” es inferior, a la derecha por la que el Señor menos notablemente manifiesta su amor; la mano secreta de la providencia ordinaria, en distinción de la de la gracia manifiesta (la derecha). En verdad obran juntas las dos, aunque aparecen a veces divididas; aquí ambas se hacen sentir a la vez. Theodoret entiende que la izquierda equivale a juicio e ira, y la derecha a honra y amor. La mano de la justicia ya no se alza para herir, pero está debajo de la cabeza del creyente para sostenerla ( Isaías 42:21), la mano de Jesús atravesada por la justicia a causa de nuestro pecado, nos sostiene. La petición de no estorbar al amado ocurre tres veces; pero el sentimiento, “su izquierda debajo de mi cabeza,” no se expresa claramente en otra parte; lo que concuerda con la intensidad del gozo (v. 5), tampoco hallada en otra parte; en el cap. 8:3, es sólo condicional (cf. nota allí.)

7. por las gamas—no un juramento, sino una orden solemne, de que se moviesen con la cautela del cazador de dichos animalitos tímidos; el tal debe avanzar con absoluta circunspección si ha de cazarlos; asimismo aquel que no quiera perder a Jesucristo y al Espíritu, que fácilmente se le contrista de modo que se retrae, debe ser de sensible conciencia y vigilante ( Ezequiel 16:43; Efesios 4:30; Efesios 5:15; 1 Tesalonicenses 5:19). Véase Nota, del título del Salmo 22, donde dice “el ciervo de la mañana”, que es cazado hasta la muerte por los perros (cf. aquí los vv. 8, 9, donde salta y brinca, Salmo 18:33). Ahora reposa, pero con el sueño que fácilmente se interrumpe ( Sofonías 3:17). Se tiene por la mayor rudeza en el oriente despertar a uno que duerme, especialmente a una persona de distinción. (mi) amor—en el hebreo, el femenino por el masculino, lo abstracto por lo concreto, siendo Jesucristo la encarnación del amor mismo (caps. 3:5; 8:7, donde, como aquí, el contexto se requiere que se aplique a él, no a ella). Ella también es “amor” (cap. 7:6), pues el amor de él evoca el amor de ella. Contrista al Espíritu la arrogancia de parte del creyente tanto como la desesperación. El cariño y la hermosura de la cierva y de la gama ( Proverbios 5:19) se incluyen en esta figura emblemática de Jesucristo.

CANTICO II.—EL MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA.—(2:8-3:5).

8. voz—exclamación de sorpresa gozosa, evidentemente después de largo silencio. La inquietud del pecado y la inconstancia de ella habían estorbado el descanso de él en su presencia, aunque ella había pretendido que no quería que despertara “hasta que quiera”. La dejó, pero por gracia suprema, inesperadamente anuncia su retorno. Ella despierta, y en seguida conoce su voz ( 1 Samuel 3:9; Juan 10:4); su sueño no es tan mortalmente profundo como en el cap. 5:2. saltando—como la gama, sobre los obstáculos más ásperos ( 2 Samuel 2:18; 1 Crónicas 12:8); como el padre del pródigo “tuvo compasión de él y corrió” ( Lucas 15:20). sobre los collados—como los rayos del sol, de un collado a otro. Como el título de Jesucristo (Salmo 22.) “el ciervo de la mañana” (tipo de la resurrección). Históricamente, significa la venida del reino de los cielos (la dispensación evangélica), anunciada por Juan el Bautista; es primordialmente el jardín; o la viña; así se llama la novia en sentido secundario. “La voz” de Jesucristo es indirecta, por medio “del amigo del novio” ( Juan 3:29), Juan el Bautista. Personalmente, él queda silencioso durante el ministerio de Juan, quien despertó a la dormida Iglesia con el grito, “toda colina será allanada”, con el espíritu de Elías, en las “montañas partidas” ( 1 Reyes 19:11, cf. Isaías 52:7). Está implícito que Jesucristo viene con deseo intenso ( Lucas 22:15; Hebreos 10:7), haciendo caso omiso de las montañas de obstáculos elevadas por el pecado de los hombres.

9. está (de pie)—habiendo cruzado los espacios intermedios, saltando cual gama. Muchas veces él está cerca, mientras nuestra incredulidad le esconde de nuestra vista ( Génesis 28:16; Apocalipsis 3:14). Su manera común: largo tiempo prometido y esperado; repentinamente, al fin; como al visitar el segundo templo ( Malaquías 3:1); asimismo en Pentecostés ( Hechos 2:1); igualmente al visitar al alma individual, Zaqueo ( Lucas 19:5; Juan 3:8); también, en la segunda venida ( Mateo 24:48, Mateo 24:50; 2 Pedro 3:4, 2 Pedro 3:10). Así será en la segunda venida de él ( 1 Tesalonicenses 5:2). Pared—sobre la bóveda de la cual aparece primero: luego, mira por la ventana (pues está del lado de fuera), espiando furtivamente (no mostrándose) por las rejas. Las profecías, tipos, etc., del A. T. son los vistazos de él al través de las rejas, a pesar de la pared de separación levantada por el pecado ( Juan 8:56), vistazos no sin sombras ( Juan 1:26). La pared de separación legal no había de ser quitada sino con la muerte de él ( Efesios 2:14; Hebreos 10:20). Aun ahora se le ve sólo por la fe, al través de las ventanas de su Palabra y las rejas de los ritos cristianos ( Lucas 24:35; Juan 14:21); no la visión plena ( 1 Corintios 13:12); incentivo por qué esperar su segunda venida ( Isaías 33:17; Tito 2:13). 10, 11. Reanimación amorosa dada por Jesucristo a la novia, para que no pensara que la hubiese dejado de amar a causa de la infidelidad de ella, motivada por su retiro temporario. La invita a goces más gloriosos que los mundanos ( Miqueas 2:10). No sólo desea el santo “partir para estar con él”, sino que él aún más desea tener consigo al santo en su gloria ( Juan 17:24). Históricamente, la viña o jardín del Rey, aquí presentada por vez primera, es “el reino de los cielos predicado” por Juan el Bautista, a quien precedían “la ley y los profetas” ( Lucas 16:16).

11. el invierno—la ley del pacto de las obras ( Mateo 4:16). la lluvia se fué—( Hebreos 12:18; 1 Juan 2:8, Joel 2:8). Entonces por primera vez la Iglesia gentílica fué llamada “amada, la que no era amada” ( Romanos 9:25). Así “el invierno” de distanciamiento y pecado “ha pasado” para el creyente ( Isaías 44:22; Jeremias 50:20; 2 Corintios 5:17; Efesios 2:1). La salida del “Sol de justicia” disipa “la lluvia” ( 2 Samuel 23:4; Salmo 126:5; Malaquías 4:2). El invierno en Palestina termina en abril, pero las lluvias no acaban todas sino en mayo. La estación aquí descrita es la que llega con la cesación de las lluvias invernales. En el sentido mejor, la venidera resurrección y la liberación de la tierra de la maldición anterior está aquí implícita ( Romanos 8:19; Apocalipsis 21:4; Apocalipsis 22:3). Ya no más “se tornarán las nubes en lluvia” ( Eclesiastés 12:2; Apocalipsis 4:3; cf. Génesis 9:13); “el arco en derredor del trono” son arras de esto.

12. flores—señal de que ha pasado la ira y ha venido la gracia. “A la novia invitada se le permite”, dicen algunos de los padres, “tejer de ellas guirnaldas de hermosura con que adornarse para ir al encuentro del Rey”. Históricamente, las flores, etc., sólo son promesa; el fruto aun no está maduro; propio para la predicación de Juan, “el reino de los cielos está cerca”; aun no venido plenamente. tiempo de la canción—el regocijo en el advenimiento de Jesucristo. Gregorio Niseno hace referir la voz de la tórtola a Juan el Bautista. Dicha avecilla con una hoja de oliva anunció que “la lluvia se había ido” ( Génesis 8:11). Del mismo modo Juan, espiritualmente. Su voz llorosa corresponde a la predicación por él, del arrepentimiento (Jeremias 8:6), La Vulgata y la versión de los LXX traducen: “el tiempo de la poda”, es decir la primavera ( Juan 15:2). La mención del arrullo de la tórtola concuerda mejor con nuestra versión. La tórtola es migratoria (Jeremias 8:7). y “viene” temprano en mayo; emblema del amor, y lo mismo del Espíritu Santo. El amor, también, será la nota tónica de la “canción nueva” ( Isaías 35:10; Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 14:3; Apocalipsis 19:6). En el creyente individual ahora, el gozo y el amor están aquí declarados en sus manifestaciones primeras (Marco 4:28).

13. ha echado—ha madurado, lit., ha enrojecido. (Maurer). Los higos verdes, que crecen en invierno, empiezan a madurar temprano en la primavera, en Palestina, y en junio están maduros del todo. (Weiss). vides en cierne—en flor; lit., “las vides en flor”. (Maurer). Las flores de la vid eran tan dulces que a menudo se las ponían secas en el vino nuevo para darle sabar. Aplicable a las primeras manifestaciones de Jesucristo, “la vid verdadera”, tanto a la Iglesia como a los individuos; como a Natanael bajo la higuera ( Juan 1:48). levántate, etc.—Su llamado, descrito por la novia, termina como principió (v. 10); es un todo consecuente; el “amor” del principio al fin ( Isaías 52:1; 2 Corintios 6:17). “Ven”, al fin del Apocalipsis 22:17, como en la anterior manifestación de él ( Mateo 11:28).

14. Paloma—expresa aquí el cariño (Salmo 74:19). Las palomas son famosas por el apego constante; emblemáticas, por su orgullo, de los penitentes compungidos ( Isaías 59:11; Ezequiel 7:16); otros puntos de semejanza son: su hermosura; “sus alas cubiertas de plata y de oro” (Salmo 68:13), lo que tipifica el cambio del convertido; su espíritu manso, inspirado al santo, por el Espíritu Santo, cuyo emblema es la paloma; los mensajes de paz que vienen de Dios a los pecadores, como la paloma de Noé, con la hoja de oliva (Génesis 8), dando a entender que el diluvio de la ira había cesado; la timidez, que huye con temor, del pecado y de sí misma a la herida Roca de la eternidad ( Isaías 26:4; marginal; Oseas 11:11); ave gregaria, como los que se asocian en el reino de Jesucristo ( Isaías 60:8); la mansa simplicidad ( Mateo 10:16). agujeros—rajaduras, el refugio de las palomas de la tormenta y del calor (Jeremias 48:28; cf. Jeremias 49:16). (Gesenius) traduce el hebreo de otro radical, “los refugios”. Pero cf. sobre “hendidura”, Éxodo 33:18. Sólo cuando estamos en Cristo nuestra “voz” es dulce (en la oración, cap. 4:3, 11; Mateo 10:20; Gálatas 4:6, porque es la voz de él en nosotros; también al hablar de él, Malaquías 3:16); y es “hermoso nuestro aspecto” ( Éxodo 34:29; Salmo 27:5; Salmo 71:3; Isaías 33:16; 2 Corintios 3:18). escarpados—( Ezequiel 38:20 marginal). Es en tales lugares secretos donde Jesucristo persuade a las almas que se refugien del mundo en él ( Miqueas 2:10; Miqueas 7:14). Como Jacob entre las piedras de Betel ( Génesis 28:11). Moisés en Horeb (Éxodo 3), también Elías ( 1 Reyes 19:9); el Señor con los tres discípulos en un “alto monte aparte” ( Mateo 17:1); Juan en Patmos ( Apocalipsis 1:9). “De las ocho bienaventuranzas, cinco tienen por tema alguna condición aflictiva. Entre tanto estén las aguas sobre la tierra, moraremos en el arca; pero cuando la tierra esté seca, hasta la paloma misma será tentada a vagar”. (Jeremy Taylor), Jesucristo no la invita a dejar la piedra, sino a entrar en ella (en él mismo), echando a un lado, con todo, el espíritu de temor, levantando el rostro por haber sido aceptada por él, orando, alabando, y confesándole a él (en contraste con su timidez al ser mirada, cap. 1:6), ( Efesios 6:19 Hebreos 13:15; 1 Juan 4:18, Joel 4:18); sin embargo, aunque tiembla ella, la voz y el aspecto de su alma en Cristo le son agradables a él. La Iglesia no encontró ninguna hendidura en la legalista Roca sinaítica, aunque tenía dónde esconderse; pero en Jesucristo herido por Dios a nuestro favor, como la roca herida por Moisés ( Números 20:11), hay escondedero ( Isaías 32:2). La novia alabó la “voz” de él (vv. 8, 10); por tanto la de ella, aunque trémula, le es “dulce” a él, aquí.

15. Transición a la viña; a menudo formada en “escalones”, o terrazas, donde entre las hojas se escondían las zorras. zorras—término genérico, que incluye los chacales. Sólo comían las uvas, no las flores; pero había que correrlas a tiempo, antes de madurarse la uva. Ella había dejado de vigilar antes (cap. 1:6); ahora convertida, es más celosa de los pecados sutiles (Salmo 139:23). En el invierno espiritual se congelan en nosotros ciertos males, así como ciertas bondades; en la primavera de avivamientos surgen de aquéllos, sin ser vistos, falsos maestros artificiosos, el orgullo espiritual, la falta de amor, etc. (Salmo 19:12; Mateo 13:26; Lucas 8:14; 2 Timoteo 2:17; Hebreos 12:15). Los pecados “pequeños” (zorritos, animalitos) engendran los más grandes ( Eclesiastés 10:1; 1 Corintios 5:6). Históricamente, Juan el Bautista al costo de su vida no perdonó al astuto Herodes ( Lucas 13:32), quien como la vid dió al principio promesas de fruto (Marco 6:20), ni a los saduceos, “generación de víboras;” ni las varias formas sutiles del pecado ( Lucas 3:7).

16. mío … suya—más bien, “es para mí … para él”; cf. Oseas 3:3, donde, como aquí, hay seguridad de unión indisoluble, no obstante la ausencia temporal. En el v. siguiente, le ruega que vuelva, lo que indica que se había ido, acaso por haber dejado ella de vigilar en contra de las zorras pequeñas (“pequeños pecados”) (v. 15). El orden de las frases está invertido en el cap. 6:3, cuando ella está ya más firme en la fe; allí ella confía más en ser de él; aquí en ser él de ella; y sin duda su sentido del amor a él es garantía de que ella es suya ( Juan 14:21, Juan 14:23; 1 Corintios 8:3); éste es su consuelo en la retirada de él ahora. yo suya—por la creación (Salmo 100:3), por la redención ( Juan 17:10; Romanos 14:8; 1 Corintios 6:19). apacienta—más bien, pace como la gama, o gacela (v. 17; el instinto infaliblemente lo llevará de vuelta a su pastadero “entre los lirios”. Así el Señor Jesús, aunque ahora retirado, la novia está segura de que volverá a su favorito lugar de descanso (cf. el cap. 7:10; Salmo 132:14). También más tarde ( Apocalipsis 21:3). Título del Salmo 45, llama puros y blancos “los lirios” de su hermosa novia, si bien, entre los espinos. (Hengstenberg).

17. Noche es la figura del mundo actual ( Romanos 13:12). “He aquí los hombres, como si viviesen en una caverna subterránea”. (Platón República, VII. 1). Hasta que—es decir, antes que. apunte. lit., respire, indicando las brisas refrescantes del alba en el oriente, o el aire de la vida, que distingue la mañana del silencio mortal de la noche. Maurer entiende que este v. se refiere a la aproximación de le noche, cuando se levantan las brisas tras el calor del día (cf. Génesis 3:8 con Génesis 18:1), y a las “sombras” que se pierden en la noche (Salmo 102:11); así nuestra vida será el día; la muerte, la noche ( Juan 9:4). Nuestra versión concuerda mejor con el cap. 3:1. “Por las noches” (de noche) ( Romanos 13:12). tórnate—a mí. Bether—las montañas cerca de Bitrón, separadas del resto de Israel por el Jordán ( 2 Samuel 2:29), no lejos de Betábara, donde Juan bautizó y Jesús primero se manifestó. Más bien, según la versión de los LXX, montes de separación, montañas cruzadas por grandes quebradas, difíciles de atravesar, que separan a la novia de Jesucristo. En el cap. 8:14 las montañas son de especias, no de separación; porque en su primera venida tuvo que cruzar el golfo hecho por el pecado entre él y nosotros ( Malaquías 4:6); en la segunda, sólo bajará de aquel monte de fragancia en lo alto, para recibir a su preparada novia. Históricamente, en el ministerio de Juan el Bautista, el llamamiento de Cristo a la novia no fué, como después (cap. 4:8) “Ven conmigo,” sino “Ven fuera,” es decir a mi encuentro (cap. 2:10, 13). Sentada en la oscuridad ( Mateo 4:16), ella “aguardaba,” y le “esperaba” con ansia a él, “grande resplandor” ( Lucas 1:79; Lucas 2:25, Lucas 2:38); al salir él, las sombras de la ley ( Colosenses 2:16; Hebreos 10:1) habían de “huirse.” De modo que nosotros aguardamos la segunda venida, cuando los medios de la gracia, tan preciosos ahora, serán sustituídos por la presencia del Sol de justicia ( 1 Corintios 13:10, 1 Corintios 13:12; Apocalipsis 21:22). Hasta entonces la palabra es nuestra luz ( 2 Pedro 1:9).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2


1. rosa-Si se aplica a Jesucristo, ella, con el lirio blanco (manso, 2Co 8:9), corresponde con “blanco y rubio” (cap. 5:10). Pero es más bien el azafrán del prado; el hebreo significa radicalmente una planta con un bulbo acre, inaplicable a la rosa. Es de un color blanco y violeta. (Maurer, Gesenius, y Weiss.) La novia así habla de sí misma como humilde aunque hermosa, en contraste con el señorial manzano, o limonero, el novio (v. 3); así “lirio” se aplica a ella (v. 2). Sarón-(Isa 35:1-2.) En Palestina Norte, entre el Monte Tabor y el Lago de Tiberias (1Ch 5:16). La versión de los LXX y la Vulgata traducen “llanura,” pero erróneamente; la Biblia hebrea en ninguna parte favorece esta idea, aunque el paralelismo con “valles” demuestra que, en el nombre propio de Sarón, hay una referencia tácita a su sentido de humildad. La hermosura, la delicadeza, y la humildad han de estar en ella, como estuvieron en él (Mat 11:29).
2. Jesucristo a la Novia (Mat 10:16; Joh 15:19; 1Jo 5:19); Espinas, equivalente a los inicuos (2Sa 23:6; Psa 57:4). doncellas-hijas; de los hombres, no de Dios; no son “las vírgenes.” “Si tú eres el lirio de Jesucristo, ten cuidado no sea que con la impaciencia, los juicios impensados, y el orgullo, te conviertas en espina.” (Lutero.)
3. La respuesta de ella: manzano-término genérico, que incluye el limón dorado, el granado y el naranjo (Pro 25:11). El amado combina la sombra y la fragancia del limonero con la dulzura de la fruta del naranjo y del granado. El follaje es perpetuo; en todo el año hay una sucesión de flores, fruta, y perfume (Jam 1:17). entre los mancebos-hijos, paralelo con las hijas (doncellas) (v. 2). El sólo es fructífero entre los estériles árboles silvestres (Psa 89:6; Heb 1:9). sombra-(Psa 121:5; Isa 4:6; Isa 25:4; Isa 32:2.) del deseado-más bien, “con deleite,” lit., con animación deseé y me senté (Psa 94:19; Mar 6:31; Eph 2:6; 1Pe 1:8). Jesucristo interpone la sombra de su cruz entre los ardientes rayos de la justicia y nosotros pecadores. fruto-la fe lo recoge (Pro 3:18). El hombre perdió el árbol de la vida (Génesis 3). Jesucristo se lo recobró: en parte como de él ahora (Psa 119:103; Joh 6:55, Joh 6:57; 1Pe 2:3) abundantemente, después (Rev 2:7; Rev 22:2, Rev 22:14); no merecido por el sudor del rostro, sino por la justicia de él (Romanos 10). Contrástese el fruto del mundano (Deu 32:32; Luk 15:16).
4. Históricamente cumplido en el gozo de Simeón y Ana en el templo, sobre el niño Jesús (Lucas 2), y en el de María también (cf. Luk 1:53); tipificado (Exo 24:9-11). Espiritualmente, la novia, o la amada, es llevada a la cámara del Rey, y de allí es impelida tras de él en contestación a sus oraciones; luego es recibida en el diván de color verde bajo el quiosco de cedro; y al fin en un “salón de banquete,” tal cual aquel que, dice Josefo, Salomón tenía en su palacio, “en donde todas las vasijas eran de oro” (Antigüedades,Exo 8:5, Exo 8:2). La transición es del retiro sagrado a los ritos públicos, el culto de la iglesia, y la cena del Señor (Psa 36:8). La novia, como la reina de Seba, recibe “todo su deseo” (1Ki 10:13; Psa 63:5; Eph 3:8, Eph 3:16-21; Phi 4:19); tipo de la venidera fiesta celestial (Isa 25:6, Isa 25:9). su bandera … amor-Después de rescatarnos del enemigo, nuestro victorioso capitán (Heb 2:10) nos hace sentar en el banquete bajo una bandera en la que está inscrito su nombre “amor” (1Jo 4:8). Su amor nos venció; su bandera nos rodea con las fuerzas de la omnipotencia, para nuestra protección; indica a qué patria pertenecemos, al cielo, la morada del amor, y en qué más nos gloriamos, en la cruz de Jesucristo, por medio de quien vencemos (Rom 8:37; 1Co 15:57; Rev 3:21). Cf. con “sobre mí” (Deu 33:27), “debajo están los brazos eternos.”
5. frascos-(Maurer prefiere traducir “tortas de pasas de uva;” del radical hebreo fuego, es decir, secadas al fuego. Pero “la cámara del vino” (v. 4) favorece “frascos”; el “vino nuevo” del reino, el Espíritu de Jesucristo. manzanas-del árbol (v. 3), tan dulces a ella, las promesas de Dios. enferma de amor-el máximo grado del goce sensible puede ser alcanzado aquí. Puede ocurrir en una época temprana o posterior de la experiencia. Pablo (2Co 12:7). En la última enfermedad de J. Welch, se le oyó decir: “Señor, mi mano ten; basta; tu siervo es vasija de barro, y en ella no cabe más.” (Fleming, Fulf. Script.) En la mayor parte de los casos esta intensidad de gozo está reservada para el banquete celestial. Históricamente, Israel lo tuvo, cuando la gloria del Señor llenó el tabernáculo y luego el templo, de modo que los sacerdotes no pudieron estar para cumplir los servicios; asimismo en la Iglesia cristiana, en Pentecostés. La novia se dirige mayormente a Cristo, aun cuando en su éxtasis usa el plural “sustentadme,” en términos generales. Lejos de pedir el retiro de las manifestaciones que la habían vencido, pide más: “ardientemente desea” (Psa 84:2); también Pedro, en el monte de la transfiguración (Luk 9:33): “Hagamos tres tabernáculos …, no sabiendo lo que decía.”
6. Su petición (“sustentadme”, v. 5) se le concede (Deu 33:12, Deu 33:27; Psa 37:24; Isa 41:16). Nadie puede arrancar de aquellos brazos (Joh 10:28-30). Sus manos nos guardan de caer (Mat 14:30-31), en ellas podemos confiarnos (Psa 31:5). La “izquierda” es inferior, a la derecha por la que el Señor menos notablemente manifiesta su amor; la mano secreta de la providencia ordinaria, en distinción de la de la gracia manifiesta (la derecha). En verdad obran juntas las dos, aunque aparecen a veces divididas; aquí ambas se hacen sentir a la vez. Theodoret entiende que la izquierda equivale a juicio e ira, y la derecha a honra y amor. La mano de la justicia ya no se alza para herir, pero está debajo de la cabeza del creyente para sostenerla (Isa 42:21), la mano de Jesús atravesada por la justicia a causa de nuestro pecado, nos sostiene. La petición de no estorbar al amado ocurre tres veces; pero el sentimiento, “su izquierda debajo de mi cabeza,” no se expresa claramente en otra parte; lo que concuerda con la intensidad del gozo (v. 5), tampoco hallada en otra parte; en el cap. 8:3, es sólo condicional (cf. nota allí.)
7. por las gamas-no un juramento, sino una orden solemne, de que se moviesen con la cautela del cazador de dichos animalitos tímidos; el tal debe avanzar con absoluta circunspección si ha de cazarlos; asimismo aquel que no quiera perder a Jesucristo y al Espíritu, que fácilmente se le contrista de modo que se retrae, debe ser de sensible conciencia y vigilante (Eze 16:43; Eph 4:30; Eph 5:15; 1Th 5:19). Véase Nota, del título del Salmo 22, donde dice “el ciervo de la mañana”, que es cazado hasta la muerte por los perros (cf. aquí los vv. 8, 9, donde salta y brinca, Psa 18:33). Ahora reposa, pero con el sueño que fácilmente se interrumpe (Zep 3:17). Se tiene por la mayor rudeza en el oriente despertar a uno que duerme, especialmente a una persona de distinción. (mi) amor-en el hebreo, el femenino por el masculino, lo abstracto por lo concreto, siendo Jesucristo la encarnación del amor mismo (caps. 3:5; 8:7, donde, como aquí, el contexto se requiere que se aplique a él, no a ella). Ella también es “amor” (cap. 7:6), pues el amor de él evoca el amor de ella. Contrista al Espíritu la arrogancia de parte del creyente tanto como la desesperación. El cariño y la hermosura de la cierva y de la gama (Pro 5:19) se incluyen en esta figura emblemática de Jesucristo.

CANTICO II.-EL MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA.-(2:8-3:5).
8. voz-exclamación de sorpresa gozosa, evidentemente después de largo silencio. La inquietud del pecado y la inconstancia de ella habían estorbado el descanso de él en su presencia, aunque ella había pretendido que no quería que despertara “hasta que quiera”. La dejó, pero por gracia suprema, inesperadamente anuncia su retorno. Ella despierta, y en seguida conoce su voz (1Sa 3:9-10; Joh 10:4); su sueño no es tan mortalmente profundo como en el cap. 5:2. saltando-como la gama, sobre los obstáculos más ásperos (2Sa 2:18; 1Ch 12:8); como el padre del pródigo “tuvo compasión de él y corrió” (Luk 15:20). sobre los collados-como los rayos del sol, de un collado a otro. Como el título de Jesucristo (Salmo 22.) “el ciervo de la mañana” (tipo de la resurrección). Históricamente, significa la venida del reino de los cielos (la dispensación evangélica), anunciada por Juan el Bautista; es primordialmente el jardín; o la viña; así se llama la novia en sentido secundario. “La voz” de Jesucristo es indirecta, por medio “del amigo del novio” (Joh 3:29), Juan el Bautista. Personalmente, él queda silencioso durante el ministerio de Juan, quien despertó a la dormida Iglesia con el grito, “toda colina será allanada”, con el espíritu de Elías, en las “montañas partidas” (1Ki 19:11, cf. Isa 52:7). Está implícito que Jesucristo viene con deseo intenso (Luk 22:15; Heb 10:7), haciendo caso omiso de las montañas de obstáculos elevadas por el pecado de los hombres.
9. está (de pie)-habiendo cruzado los espacios intermedios, saltando cual gama. Muchas veces él está cerca, mientras nuestra incredulidad le esconde de nuestra vista (Gen 28:16; Rev 3:14-20). Su manera común: largo tiempo prometido y esperado; repentinamente, al fin; como al visitar el segundo templo (Mal 3:1); asimismo en Pentecostés (Act 2:1-2); igualmente al visitar al alma individual, Zaqueo (Luk 19:5-6; Joh 3:8); también, en la segunda venida (Mat 24:48, Mat 24:50; 2Pe 3:4, 2Pe 3:10). Así será en la segunda venida de él (1Th 5:2-3). Pared-sobre la bóveda de la cual aparece primero: luego, mira por la ventana (pues está del lado de fuera), espiando furtivamente (no mostrándose) por las rejas. Las profecías, tipos, etc., del A. T. son los vistazos de él al través de las rejas, a pesar de la pared de separación levantada por el pecado (Joh 8:56), vistazos no sin sombras (Joh 1:26). La pared de separación legal no había de ser quitada sino con la muerte de él (Eph 2:14-15; Heb 10:20). Aun ahora se le ve sólo por la fe, al través de las ventanas de su Palabra y las rejas de los ritos cristianos (Luk 24:35; Joh 14:21); no la visión plena (1Co 13:12); incentivo por qué esperar su segunda venida (Isa 33:17; Tit 2:13). 10, 11. Reanimación amorosa dada por Jesucristo a la novia, para que no pensara que la hubiese dejado de amar a causa de la infidelidad de ella, motivada por su retiro temporario. La invita a goces más gloriosos que los mundanos (Mic 2:10). No sólo desea el santo “partir para estar con él”, sino que él aún más desea tener consigo al santo en su gloria (Joh 17:24). Históricamente, la viña o jardín del Rey, aquí presentada por vez primera, es “el reino de los cielos predicado” por Juan el Bautista, a quien precedían “la ley y los profetas” (Luk 16:16).
11. el invierno-la ley del pacto de las obras (Mat 4:16). la lluvia se fué-(Heb 12:18-24; 1Jo 2:8). Entonces por primera vez la Iglesia gentílica fué llamada “amada, la que no era amada” (Rom 9:25). Así “el invierno” de distanciamiento y pecado “ha pasado” para el creyente (Isa 44:22; Jer 50:20; 2Co 5:17; Eph 2:1). La salida del “Sol de justicia” disipa “la lluvia” (2Sa 23:4; Psa 126:5; Mal 4:2). El invierno en Palestina termina en abril, pero las lluvias no acaban todas sino en mayo. La estación aquí descrita es la que llega con la cesación de las lluvias invernales. En el sentido mejor, la venidera resurrección y la liberación de la tierra de la maldición anterior está aquí implícita (Rom 8:19; Rev 21:4; Rev 22:3). Ya no más “se tornarán las nubes en lluvia” (Ecclesiastés 12:2; Rev 4:3; cf. Gen 9:13-17); “el arco en derredor del trono” son arras de esto.
12. flores-señal de que ha pasado la ira y ha venido la gracia. “A la novia invitada se le permite”, dicen algunos de los padres, “tejer de ellas guirnaldas de hermosura con que adornarse para ir al encuentro del Rey”. Históricamente, las flores, etc., sólo son promesa; el fruto aun no está maduro; propio para la predicación de Juan, “el reino de los cielos está cerca”; aun no venido plenamente. tiempo de la canción-el regocijo en el advenimiento de Jesucristo. Gregorio Niseno hace referir la voz de la tórtola a Juan el Bautista. Dicha avecilla con una hoja de oliva anunció que “la lluvia se había ido” (Gen 8:11). Del mismo modo Juan, espiritualmente. Su voz llorosa corresponde a la predicación por él, del arrepentimiento (Jer 8:6-7), La Vulgata y la versión de los LXX traducen: “el tiempo de la poda”, es decir la primavera (Joh 15:2). La mención del arrullo de la tórtola concuerda mejor con nuestra versión. La tórtola es migratoria (Jer 8:7). y “viene” temprano en mayo; emblema del amor, y lo mismo del Espíritu Santo. El amor, también, será la nota tónica de la “canción nueva” (Isa 35:10; Rev 1:5; Rev 14:3; Rev 19:6). En el creyente individual ahora, el gozo y el amor están aquí declarados en sus manifestaciones primeras (Mar 4:28).
13. ha echado-ha madurado, lit., ha enrojecido. (Maurer). Los higos verdes, que crecen en invierno, empiezan a madurar temprano en la primavera, en Palestina, y en junio están maduros del todo. (Weiss). vides en cierne-en flor; lit., “las vides en flor”. (Maurer). Las flores de la vid eran tan dulces que a menudo se las ponían secas en el vino nuevo para darle sabar. Aplicable a las primeras manifestaciones de Jesucristo, “la vid verdadera”, tanto a la Iglesia como a los individuos; como a Natanael bajo la higuera (Joh 1:48). levántate, etc.-Su llamado, descrito por la novia, termina como principió (v. 10); es un todo consecuente; el “amor” del principio al fin (Isa 52:1-2; 2Co 6:17-18). “Ven”, al fin del Rev 22:17, como en la anterior manifestación de él (Mat 11:28).
14. Paloma-expresa aquí el cariño (Psa 74:19). Las palomas son famosas por el apego constante; emblemáticas, por su orgullo, de los penitentes compungidos (Isa 59:11; Eze 7:16); otros puntos de semejanza son: su hermosura; “sus alas cubiertas de plata y de oro” (Psa 68:13), lo que tipifica el cambio del convertido; su espíritu manso, inspirado al santo, por el Espíritu Santo, cuyo emblema es la paloma; los mensajes de paz que vienen de Dios a los pecadores, como la paloma de Noé, con la hoja de oliva (Génesis 8), dando a entender que el diluvio de la ira había cesado; la timidez, que huye con temor, del pecado y de sí misma a la herida Roca de la eternidad (Isa 26:4; marginal; Hos 11:11); ave gregaria, como los que se asocian en el reino de Jesucristo (Isa 60:8); la mansa simplicidad (Mat 10:16). agujeros-rajaduras, el refugio de las palomas de la tormenta y del calor (Jer 48:28; cf. Jer 49:16). (Gesenius) traduce el hebreo de otro radical, “los refugios”. Pero cf. sobre “hendidura”, Exo 33:18-23. Sólo cuando estamos en Cristo nuestra “voz” es dulce (en la oración, cap. 4:3, 11; Mat 10:20; Gal 4:6, porque es la voz de él en nosotros; también al hablar de él, Mal 3:16); y es “hermoso nuestro aspecto” (Exo 34:29; Psa 27:5; Psa 71:3; Isa 33:16; 2Co 3:18). escarpados-(Eze 38:20 marginal). Es en tales lugares secretos donde Jesucristo persuade a las almas que se refugien del mundo en él (Mic 2:10; Mic 7:14). Como Jacob entre las piedras de Betel (Gen 28:11-19). Moisés en Horeb (Exodo 3), también Elías (1Ki 19:9-13); el Señor con los tres discípulos en un “alto monte aparte” (Mat 17:1); Juan en Patmos (Rev 1:9). “De las ocho bienaventuranzas, cinco tienen por tema alguna condición aflictiva. Entre tanto estén las aguas sobre la tierra, moraremos en el arca; pero cuando la tierra esté seca, hasta la paloma misma será tentada a vagar”. (Jeremy Taylor), Jesucristo no la invita a dejar la piedra, sino a entrar en ella (en él mismo), echando a un lado, con todo, el espíritu de temor, levantando el rostro por haber sido aceptada por él, orando, alabando, y confesándole a él (en contraste con su timidez al ser mirada, cap. 1:6), (Eph 6:19 Heb 13:15; 1Jo 4:18); sin embargo, aunque tiembla ella, la voz y el aspecto de su alma en Cristo le son agradables a él. La Iglesia no encontró ninguna hendidura en la legalista Roca sinaítica, aunque tenía dónde esconderse; pero en Jesucristo herido por Dios a nuestro favor, como la roca herida por Moisés (Num 20:11), hay escondedero (Isa 32:2). La novia alabó la “voz” de él (vv. 8, 10); por tanto la de ella, aunque trémula, le es “dulce” a él, aquí.
15. Transición a la viña; a menudo formada en “escalones”, o terrazas, donde entre las hojas se escondían las zorras. zorras-término genérico, que incluye los chacales. Sólo comían las uvas, no las flores; pero había que correrlas a tiempo, antes de madurarse la uva. Ella había dejado de vigilar antes (cap. 1:6); ahora convertida, es más celosa de los pecados sutiles (Psa 139:23). En el invierno espiritual se congelan en nosotros ciertos males, así como ciertas bondades; en la primavera de avivamientos surgen de aquéllos, sin ser vistos, falsos maestros artificiosos, el orgullo espiritual, la falta de amor, etc. (Psa 19:12; Mat 13:26; Luk 8:14; 2Ti 2:17; Heb 12:15). Los pecados “pequeños” (zorritos, animalitos) engendran los más grandes (Ecclesiastés 10:1; 1Co 5:6). Históricamente, Juan el Bautista al costo de su vida no perdonó al astuto Herodes (Luk 13:32), quien como la vid dió al principio promesas de fruto (Mar 6:20), ni a los saduceos, “generación de víboras;” ni las varias formas sutiles del pecado (Luk 3:7-14).
16. mío … suya-más bien, “es para mí … para él”; cf. Hos 3:3, donde, como aquí, hay seguridad de unión indisoluble, no obstante la ausencia temporal. En el v. siguiente, le ruega que vuelva, lo que indica que se había ido, acaso por haber dejado ella de vigilar en contra de las zorras pequeñas (“pequeños pecados”) (v. 15). El orden de las frases está invertido en el cap. 6:3, cuando ella está ya más firme en la fe; allí ella confía más en ser de él; aquí en ser él de ella; y sin duda su sentido del amor a él es garantía de que ella es suya (Joh 14:21, Joh 14:23; 1Co 8:3); éste es su consuelo en la retirada de él ahora. yo suya-por la creación (Psa 100:3), por la redención (Joh 17:10; Rom 14:8; 1Co 6:19). apacienta-más bien, pace como la gama, o gacela (v. 17; el instinto infaliblemente lo llevará de vuelta a su pastadero “entre los lirios”. Así el Señor Jesús, aunque ahora retirado, la novia está segura de que volverá a su favorito lugar de descanso (cf. el cap. 7:10; Psa 132:14). También más tarde (Rev 21:3). Título del Salmo 45, llama puros y blancos “los lirios” de su hermosa novia, si bien, entre los espinos. (Hengstenberg).
17. Noche es la figura del mundo actual (Rom 13:12). “He aquí los hombres, como si viviesen en una caverna subterránea”. (Platón República, VII. 1). Hasta que-es decir, antes que. apunte. lit., respire, indicando las brisas refrescantes del alba en el oriente, o el aire de la vida, que distingue la mañana del silencio mortal de la noche. Maurer entiende que este v. se refiere a la aproximación de le noche, cuando se levantan las brisas tras el calor del día (cf. Gen 3:8 con Gen 18:1), y a las “sombras” que se pierden en la noche (Psa 102:11); así nuestra vida será el día; la muerte, la noche (Joh 9:4). Nuestra versión concuerda mejor con el cap. 3:1. “Por las noches” (de noche) (Rom 13:12). tórnate-a mí. Bether-las montañas cerca de Bitrón, separadas del resto de Israel por el Jordán (2Sa 2:29), no lejos de Betábara, donde Juan bautizó y Jesús primero se manifestó. Más bien, según la versión de los LXX, montes de separación, montañas cruzadas por grandes quebradas, difíciles de atravesar, que separan a la novia de Jesucristo. En el cap. 8:14 las montañas son de especias, no de separación; porque en su primera venida tuvo que cruzar el golfo hecho por el pecado entre él y nosotros (Zec 4:6-7); en la segunda, sólo bajará de aquel monte de fragancia en lo alto, para recibir a su preparada novia. Históricamente, en el ministerio de Juan el Bautista, el llamamiento de Cristo a la novia no fué, como después (cap. 4:8) “Ven conmigo,” sino “Ven fuera,” es decir a mi encuentro (cap. 2:10, 13). Sentada en la oscuridad (Mat 4:16), ella “aguardaba,” y le “esperaba” con ansia a él, “grande resplandor” (Luk 1:79; Luk 2:25, Luk 2:38); al salir él, las sombras de la ley (Col 2:16-17; Heb 10:1) habían de “huirse.” De modo que nosotros aguardamos la segunda venida, cuando los medios de la gracia, tan preciosos ahora, serán sustituídos por la presencia del Sol de justicia (1Co 13:10, 1Co 13:12; Rev 21:22-23). Hasta entonces la palabra es nuestra luz (2Pe 1:9).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Cantares de los Cantares 2:1 . Sharon era un distrito fértil no lejos de Nazaret. 1 Crónicas 27:29 ; Isaías 33:9 ; Isaías 65:10 .

Cantares de los Cantares 2:6 . Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, otorgándome todos los favores temporales. Su diestra administra todos los consuelos divinos; sí, me sostiene mientras corro el curso celestial.

Cantares de los Cantares 2:7 . Os exhorto, oh hijas de Jerusalén, por los corzos, “el antílope espantoso y el ciervo tímido; si perturban, si destruyen su afecto completo hasta que (el afecto) mismo lo desee ". TAYLOR. Estas palabras aparecen en Cantares de los Cantares 3:5 ; Cantares de los Cantares 8:4 ; y parecería, exactamente en el mismo sentido.

Cantares de los Cantares 2:12 . La voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra. La voz de la golondrina, como muchos leerían, que anuncia con sus bienvenidos tweetlings, que ha llegado la primavera con todos sus encantos revitalizantes. Tenemos en Inglaterra una veintena de aves de paso, que vienen como presagios de la llegada del verano.

Cantares de los Cantares 2:15 . Llévanos a los zorros. Hebreos el shualim, como en Jueces 15:4 ; que significa propiamente los zorros; sin embargo, se puede entender a los chacales y otros depredadores de los viñedos y frutales. Estas son las palabras de la novia, el novio dormido.

Cantares de los Cantares 2:17 . Sé como un corzo en los montes de Beter; una cadena de colinas al norte de la carretera a Cæsarèa. Algunos leen montañas escarpadas, donde las cabras salvajes, las gamuzas y los ciervos rebotaron en la persecución. El corzo descubre las mejores acciones de la naturaleza al huir del peligro y buscar los arroyos refrescantes, mientras que la cabra asustada apunta a las escarpadas montañas, donde puede saltar de roca en roca y dejar a sus perseguidores muy atrás.

REFLEXIONES.

El capítulo anterior muestra a la esposa anhelando el regreso de su Señor y la conversación que siguió. Aquí la conducen a la casa de banquetes, después de su paseo por los jardines, y después de seleccionar flores en la perfección de la floración. Soy, dice el rey, la rosa de Sarón y el lirio de los valles. Para la hija de Faraón era más que la rosa que llevaba en su seno; y su belleza y fragancia superaron con creces a las de las flores más dulces.

Mientras aún está en el jardín, compara a su amada con el lirio entre espinas; porque los hijos de su madre la odiaban y las hijas de Jerusalén la envidiaban. Así que la iglesia, el hermoso lirio de la piedad cristiana, ha florecido entre las espinas penetrantes de la persecución pagana; ya menudo entre los credos corruptos y los rituales supersticiosos de la iglesia de Roma. Sí, Dios ha hecho que la tierra ayude a la mujer; y las espinas, cuyo final está ardiendo, para proteger la iglesia.

La reina, a cambio, compara a su Señor con el manzano, que parece superar a todos los demás en utilidad para el hombre: se sentó bajo su sombra con gran deleite. Los amantes de la devoción en los climas cálidos buscaban la soledad a la sombra. Bajo la encina de Mamre, Abraham fue bendecido a menudo; Nathaniel tuvo una mañana bendecida bajo la higuera, que preparó su corazón para ver al Salvador. Feliz es que a la gente se le permita sentarse bajo su vid y su higuera sin ser molestada por hombres malvados. ¡Oh, qué sombra es Cristo: qué brisas de bálsamo y fragancia especiada arroja el Espíritu Santo sobre las almas devotas, y qué frutos deliciosos prueban en el huerto de Dios!

Sigue el banquete principesco. Aquí la reina, viendo la magnificencia del salón, la deliciosa calidad de las viandas, el esplendor de sus ministros, eclipsada por la gloria del rey, se desmaya como la reina del sur, o como los apóstoles del monte. Aquí ella es consolada con cordiales y revivida con frutos: aquí es apoyada por el rey y animada por la vista del estandarte de David, tan terrible para todos sus enemigos, pero para ella un dosel de amor.

Ahora, además de las comodidades ordinarias del Espíritu Santo, Hechos 9:31 ; hay en la devoción privada y pública, a veces tales eclipses del favor divino que no se pueden pronunciar con palabras humanas. "He sido tan feliz", dice Ambrosio, "en la devoción, que he pensado que mi alma fue arrebatada al tercer cielo y alabando a Dios con huestes de ángeles". Esas estaciones dejan una serenidad santísima en el alma, que reposa en el brazo del Señor y se envalentona con el estandarte de su cruz triunfante.

Las escenas del día cerca duermen por la noche; y en el cuidado que demuestra la esposa de que su cansado señor pueda gozar de un pacífico reposo, se enseña a las mujeres a refrescar y consolar a sus maridos cuando regresan de las fatigas del trabajo y de los negocios. Aquí propiamente el capítulo debería terminar con los deberes del día. El versículo octavo comienza con una escena matutina y en la época de avivamiento de la primavera.

El rey levantándose temprano, de lo que nadie dudará quien considere sus obras, regresa a la hora adecuada para invitar a la reina a pasear por los terrenos de recreo. Se acerca desde los jardines a la pared de su casa, mira el enrejado y dice, levántate, amada mía, hermosa mía, y vete. Los argumentos que usa son, que el invierno ya pasó; la temporada de lluvias, (con nosotros la nieve) se ha ido. De ahí que la iglesia sea instruida por las estaciones en el servicio de su Dios.

Durante el invierno de aflicciones y pruebas debemos echar raíces en todas las virtudes pasivas y en el ejercicio de la fe. Debemos revivir como la primavera, debemos revestirnos de la belleza como el verano y producir el fruto dorado del otoño, correspondiente a la cultura de Dios.

La iglesia debe despertar del letargo y de la indolencia de un estado invernal. Levántate, amor mío, hermosa mía: ya es hora de despertar del sueño. Levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz. Tu Dios y rey ​​te está llamando, con todos los seductores títulos de gracia. ¡Oh, qué conmovedora es su voz, qué invitante a la gloria a la que estamos llamados! Y si la fragancia balsámica de la primavera, si las currucas del bosquecillo, y la voz de la tortuga, ave de paso que conoce su estación en los cielos, invitan tanto a gozar de los encantos de la primavera, cuánto más debería el La voz de Cristo, los dibujos de su Espíritu y las invitaciones de los ministros nos atraen a levantarnos del letargo, caminar a la luz de su rostro y saborear los gozos de su reino.

La iglesia, al ver las depredaciones que cometen los zorros en la viña, implora que sean llevados en las desmotadoras o redes preparadas para tal fin. ¿Y qué animal podría representar más asombrosamente a los falsos maestros y falsos profesores? Echan a perder la vid por la influencia diaria de sus máximas, temperamento y espíritu. Guían mal a la era naciente por sus principios, prejuzgan al público contra la piedad por su espíritu mundano y no santificado, y cargan a la iglesia con las aversiones que traicionan a la religión experimental.

Lo mismo puede observarse con respecto al pecado que habita en nosotros. Aquí los pequeños zorros del orgullo, el amor propio y el bajo deseo tienen su secreto. Estos son los cachorros que deben tomarse cuando son jóvenes; porque todo pecado es el más fácil de vencer en su primer levantamiento. Entonces el alma disfruta del descanso santificador del pueblo de Dios; y entonces ella puede decir: Mi amado es mío y yo soy de él; sí, soy suyo para siempre, por cada vínculo y cada lazo.

Él es mi todo en todo; mi Creador, mi pastor, mi roca y mi Dios. Él es mi camino, la verdad y la vida. Él es hecho por Dios para mí sabiduría y justicia, santificación y redención. Soy suyo por cada voto que los gusanos de polvo puedan hacer o pagar a Dios.

Comentario Completo de Trapp

Yo [soy] la rosa de Sarón, [y] el lirio de los valles.

Ver. 1. Soy la rosa de Sharon. ] El griego lo traduce, "la flor del campo", que crece sin el trabajo del hombre, teniendo el cielo por padre, la tierra por madre. Así también Cristo, "hecho de mujer", "manifestado en carne", sin padre como hombre, sin madre como Dios. Hebreos 7:3 ; Heb 9:11 El tabernáculo de la naturaleza humana de Cristo - llamado así porque en él "la plenitud de la Deidad habitaba corporalmente" Col 2: 9 - "no fue hecho de manos"; es decir, no con la ayuda del hombre; "no era de este edificio", por el poder de la naturaleza.

Pero así como en el principio de los tiempos la materia fue quitada del hombre para hacer una mujer, así también en el cumplimiento de los tiempos la materia fue quitada de la mujer para hacer al hombre Cristo Jesús. Y así como Eva fue una verdadera mujer sin mujer, así Cristo fue un verdadero hombre sin hombre. Se le llama filius hominis, pero es solo del género femenino. Él es la "flor del campo", como aquí; la "piedra cortada sin manos"; Dan 2:45 el fénix que no tiene padres; la perla que no se hace mediante cópula terrenal alguna, sino que es engendrada por el rocío del cielo.

Porque así como las perlas se crían en conchas de un humor celestial, así fue Cristo, por influencia celestial, en el vientre de la Virgen. Pero analicemos las palabras tal como se traducen comúnmente. Sarón era un lugar sumamente fructífero, situado debajo de la colina del Líbano, 1Cr 27:29 junto con el Carmelo por excelencia, Isaías 35: 2 no más lejos que un redil para los rebaños. Isa 65:10 A una rosa, la reina de las flores, que crece aquí, el Señor Cristo se compara a sí mismo.

Esta flor se deleita en los lugares sombríos, y de ahí toma prestado su nombre a en el original; es de color oriental, de tez fría, pero de olor pasajero y de agradable estado. Una flor así es Jesús, dice aquí un expositor b , el más deleitado en los lugares templados, por su tonalidad blanca y rojiza, la más importante de diez mil; más fresco para la conciencia, pero sabroso y reconfortante para el paciente angustiado.

Y el lirio de los valles. ] O, "lugares bajos", que son los más gordos y fértiles. Cristo es a la vez rosa y lirio, los cuales dos juntos hacen un espectáculo gallardo y embellecen los pechos de quienes los llevan; pero nada parecido a Cristo lo hacen aquellos que lo tienen morando en sus corazones por fe. Estas flores se marchitan pronto y pierden tanto belleza como dulzura; pero tampoco Cristo ni sus consuelos.

Tam recens mihi nunc Christus est, ac si hac hora fudisset sanguinem, dice Lutero, Cristo está tan fresco para mí ahora como si hubiera derramado su sangre en esta misma hora. Se compara a propósito con una vid, con una puerta, con el pan y muchas otras criaturas excelentes y necesarias, obvias en todas partes, para que allí (como en tantos lentes ópticos) podamos verlo y transformarnos en él. Por eso también se encomia aquí, no por soberbia o vana afectación del aplauso popular, sino por nuestro bien, sin duda, para que tomemos nota de sus excelencias y lo amemos con sinceridad. La esposa también se alaba a sí misma a veces, no por orgullo de su parte, sino para mostrar su agradecimiento a Cristo, de quien las recibió.

a Habaste eth.

b Clapham.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Soy la rosa de Sharon, las flores silvestres de esta llanura destacan por su belleza, y el lirio de los valles, al que se hace referencia al elegante lirio rojo de Palestina. El Novio está de acuerdo con esta comparación.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El amor mutuo de Cristo y la Iglesia.

La novia protesta el fervor de su amor

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 Los creyentes son hermosos, revestidos de la justicia de Cristo; y fragante, adornado con las gracias de su Espíritu; y prosperan bajo los rayos refrescantes del Sol de justicia. El lirio es una planta muy noble en el este; Crece a una altura considerable, pero tiene un tallo débil. La iglesia es débil en sí misma, pero es fuerte en Aquel que la sostiene. Las malvadas, las hijas de este mundo, que no aman a Cristo, son como espinas, inútiles e inútiles, nocivas e hirientes. Las corrupciones son espinas en la carne; pero el lirio ahora entre espinas, será trasplantado a ese paraíso donde no hay brier ni espina. El mundo es un árbol estéril para el alma; pero Cristo es fructífero. Y cuando las almas pobres están resecas con convicciones de pecado, con los terrores de la ley, o los problemas de este mundo, cansados ​​y cargados, pueden descansar en Cristo. No es suficiente pasar por esta sombra, pero debemos sentarnos debajo de ella. Los creyentes han probado que el Señor Jesús es misericordioso; sus frutos son todos los preciados privilegios del nuevo pacto, adquiridos por su sangre y comunicados por su Espíritu; las promesas son dulces para un creyente, y los preceptos también. Los perdones son dulces, y la paz de conciencia dulce. Si nuestra boca no tiene gusto por los placeres del pecado, los consuelos divinos serán dulces para nosotros. Cristo lleva el alma a buscar y encontrar consuelo a través de sus ordenanzas, que son como una casa de banquetes donde sus santos se deleitan con él. El amor de Cristo, manifestado por su muerte y por su palabra, es el estandarte que muestra, y los creyentes recurren a él. ¡Cuánto mejor es para el alma cuando está enfermo de amor a Cristo, que cuando está lleno del amor de este mundo! Y aunque Cristo parecía haberse retirado, aun así fue una ayuda muy presente. Todos sus santos están en su mano, que tiernamente sostiene sus doloridas cabezas. Al encontrar a Cristo así cerca de ella, el alma tiene mucho cuidado de que su comunión con él no se interrumpa. Fácilmente entristecemos al Espíritu por mal genio. Que aquellos que tienen consuelo, teman pecarlo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El tema que contenía el primer capítulo es el mismo que continúa a través de este: de hecho, no hay otro en todo el libro del Cantar de los Cantares, el amor mutuo de Cristo y su Iglesia. Jesús elogia a su esposa y la esposa elogia a su Amado.

Cantares de los Cantares 2:1

Soy la rosa de Sarón y el lirio de los valles.

Hay una hermosa oscuridad que recorre todo este Cantar, más o menos, que nos impide determinar, en muchas ocasiones, quién es el orador, Cristo o su iglesia. La llamo una hermosa oscuridad, porque, como el punto es indeterminado, el alma despierta puede considerar las diversas expresiones dondequiera que prevalezca esta oscuridad, como en la persona de ambos, y, por lo tanto, derivar una doble dulzura de ellas: y espero que yo no se equivoque cuando digo, que quizás el Espíritu Santo se complazca en dejar las palabras, con el propósito de que el alma de los fieles las aplique ocasionalmente a ambos; y, bajo su enseñanza, encontrar una bendición al referirse a ambos. Así, en el versículo que ahora tenemos ante nosotros, en la primera lectura, debería parecer que las palabras son las palabras de la iglesia;

Pero, sin embargo, cuando consideramos el maravilloso grado de humillación que descendió el Señor de la vida y la gloria, podemos suponer, sin violencia en la figura, que Cristo se expresó así como lo establece este versículo. La mayoría de los escritores judíos los han aceptado como el idioma de la iglesia; y muchos cristianos han tenido la misma opinión. ¡Lector! Dejemos que usted y yo veamos si no son muy agradables si se aplican a ambos.

Y primero de Cristo; se puede suponer que la rosa de Sarón, como figura de Cristo, se refiere a su naturaleza humana. Adán, el primer hombre, se llama así de la tierra roja; y la rosa, en su belleza y enrojecimiento, no puede ser una representación inapropiada de aquel que es más hermoso que los hijos del hombre, en cuyos labios se vierte la gracia, y a quien Jehová ha bendecido para siempre, y de la fecundidad de Sarón, es probable que las rosas crecían allí con la mayor belleza y hermosura, y eran de una calidad superior: tampoco creo que sea una circunstancia improbable, que Cristo, en esta visión de sí mismo, tuviera un ojo tanto en el dulce aroma de sus méritos como el incienso de su justicia, con el cual se perfuma todo el cielo; y así se da eficacia y aceptación a las oraciones y ofrendas pobres y contaminadas de su pueblo;

Que el lector, si es un verdadero amante de Jesús y está enamorado de su Persona, sangre y justicia; que determine si la rosa más dulce tiene una fragancia igual al orden de la oblación de Cristo; ¿O la hermosura del lirio, comparable a la pureza de la santidad de Jesús? No debo pasar por alto lo que algunos han pensado, al aceptar estas palabras como palabras de Jesús, que insinúan por la rosa de Sarón, que Cristo se declaró a sí mismo como la flor del campo: para algunos traducen el pasaje.

Y conciben esto no solo porque se planta, se riega y se produce sin arte humano o trabajo humano, como Cristo lo fue en su naturaleza humana enteramente por Dios; pero también porque una flor del campo, como su evangelio, está abierta a todos: Todo el que quiera, es decir, todo el que el Espíritu Santo haga querer en el día del poder de Cristo, venga y beba del agua de la vida gratuitamente; sin dinero y sin precio.

Ciertamente estas cosas abren a nuestra meditación dulces visiones de Jesús; pero si las palabras de la rosa de Sarón son consideradas tan bellamente como refiriéndose a la persona de Cristo, y dichas por él, encontraremos una alusión igualmente dulce en la última parte del versículo, en la que se compara a sí mismo con el lirio de Jesús. los valles: porque aquí, la inigualable blancura del lirio bien puede suponerse que se parece a la pureza de la naturaleza humana de Cristo; y el valle donde esta humilde y modesta flor se deleita en crecer, expone la graciosa humillación de nuestro Jesús, en la asunción de nuestra naturaleza.

De él, en verdad, puede ser, y debe decirse verdaderamente, que Salomón en toda su gloria no se vistió como uno de ellos. Y por lo tanto, tanto en la rosa de Sarón como en el lirio de los valles, podemos encontrar estas, y quizás muchas otras similitudes muy agradables con respecto a la Persona y el carácter de nuestro querido Señor para conducirnos a él. Pero si la oscuridad que acabo de señalar nos ha hecho difícil determinar con certeza si las palabras pertenecen a Cristo oa la iglesia, consideremos ahora con referencia a esta última: y aquí es cierto que no podemos equivocarnos, si se supone que la iglesia usó ese lenguaje debido a su unión e interés en Cristo.

Ella realmente puede llamarse a sí misma todo lo que es hermoso y fragante como las flores más dulces, por la hermosura que Cristo le ha puesto. En su ojo, se dice a sí mismo, ella no tiene mancha. Cantares de los Cantares 4:7 ; Efesios 5:27 .

Y por las muchas cualidades de su gracia en su corazón, ella puede considerarse completa en él. Pero aunque para exponer las glorias de su Señor, y como ella había dicho antes, soy negra, pero hermosa; Cantares de los Cantares 1:5 . todavía sentía su propia inutilidad original, mientras se deleitaba en lo que era en Jesús; sin embargo, lo confieso, me inclino más a aceptar este primer versículo como las palabras del Señor Jesús, recomendándose así a la atención, el amor y la aceptación de su pueblo. Isaías 65:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Yo soy la rosa de Sharon Estas son las palabras del novio. Se compara con la rosa y el lirio por su fragancia y belleza. Sharon era un lugar muy fructífero y famoso por las rosas. Como el lirio entre los espinos Comparado con los espinos, que indeciblemente sobrepasa en gloria y belleza; así es mi amor Hasta ahora mi iglesia, o mi pueblo, supera a todas las demás asambleas. El título de hija a menudo se otorga a naciones enteras. Estas son las palabras de Cristo, a las que el cónyuge responde a continuación.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Creemos que esta canción expone el amor mutuo de Cristo y su gente creyente. Es un libro de profundo misterio, que no debe ser entendido, excepto por los iniciados; Pero aquellos que han aprendido una vida de comunión sagrada con Jesús darán testimonio de que cuando desean expresar lo que sienten que sienten que están obligados a pedir expresiones prestadas de esta canción incomparable. Samuel Rutherford, en sus famosas cartas, cuando habló del amor de Cristo como derramado en el extranjero en su corazón, quizás apenas estaba consciente de que continuamente reproducía las expresiones de la canción, pero así es. Eran naturalmente lo suficientemente frescos de él, pero vinieron de este maravilloso libro. Se encuentra en medio de la Biblia. Es el Holy of Hoys el punto central de todos.

Así habla el glorioso «mayor que Salomón. ».

Cantares de los Cantares 2:1. soy la rosa de Sharon, y el lirio de los valles. Como el lirio entre espinas, también lo es mi amor entre las hijas. .

Entonces, la iglesia de Cristo se levanta singular por su belleza, tanto diferente al mundo que es tan superior como el lirio a las espinas. Ahora vea cómo ella responde y responde a él.

Cantares de los Cantares 2:3. como el manzano entre los árboles de la madera. Así es mi amado entre los hijos. Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruta era la calle con mi gusto. .

A él no hay ninguno como ella; a ella no hay ninguno como él. Jesús valora a su pueblo. Pagó la sangre de su corazón por su redención, y «a usted que cree, es precioso. »Ninguna mención se hará de coral o de rubíes, en comparación con él. Nada puede igual a lo. Hay otros árboles en la madera, pero él es el único que llama la fruta del árbol de citron, cuyas manzanas doradas son deliciosas de nuestro gusto. Pongamos y suelte de sus ramas cargadas esta misma noche.

Cantares de los Cantares 2:4. me llevó a la casa de banquetes, y su banner sobre mí era amor. .

Tú y yo sabemos lo que esto significa al menos, muchos aquí lo hacen. Sabes lo delito que es sentir que ahora no es la bandera de la guerra, sino la bandera del amor, que ondea sobre tu cabeza, porque todo es la paz entre tú y tu Dios. Y ahora no eres llevado a la PRISION-CASA o al lugar de trabajo, sino a la casa de banquetes. Actúa dignamente de la posición que ocupas. Si estás en una casa de banquetes, cuídate de fiesta.

Cantares de los Cantares 2:5. me queda con flagons, consuelo con manzanas: porque estoy harto del amor. .

¡Oh! ¡Que le conocí mejor! ¡Oh! ¡Que lo amé más! ¡Oh! ¡Que yo fuera más como él! ¡Oh! ¡Que estaba con él! «Estoy harto del amor. ».

Cantares de los Cantares 2:6. su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza. Te cobro, Oh, Hijas de Jerusalén, por los Roes, y por los posteriores del campo, que no me emociones, ni despiertan mi amor, hasta que él le plazca. .

Si él está conmigo, puede que nada lo moleste, nada hace que se retire. Nuestro Señor Jesús está muy celoso, y cuando se manifiesta a su pueblo, una cosa muy pequeña lo alejará como los posteriores y los huesos que son muy tímidos, así que la comunión es una cosa muy delicada y delicada. Se rompe pronto. ¡Oh! Que Dios le conceda esta noche que nada pueda pasar a los pensamientos de cualquiera de ustedes por los cuales su comunión con Cristo debe ser destruida.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 116:10; Cantares de los Cantares 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Cantares de los Cantares 2:1. soy la rosa de Sharon, y el lirio de los valles. .

Así que él es, y mucho más que eso.

«Naturaleza, para que sus bellezas sean conocidas,.

Debe mezclar colores bastante desconocidos. ».

Tan rico es que se levantó y el lirio ambos en uno.

«White es su alma, de la mancha libre,.

Rojo con la sangre se derramó para mí. ».

Cantares de los Cantares 2:2. como el lirio entre espinas, también lo es mi amor entre las hijas. .

Su iglesia se destaca como un lirio justo en un freno de espina separado y distinto a menudo sufriendo, de pie donde no desea serlo, sino todo lo más hermoso en contraste. Pero si Cristo alaba a su iglesia, ella lo alaba de nuevo.

Cantares de los Cantares 2:3. como el manzano entre los árboles de la madera, así que es mi amado entre los hijos, me senté bajo su sombra con gran alegría, y su fruto era dulce para mi gusto. Me llevó a la casa de banquetes, y su banner sobre mí era amor. .

Tan lleno de alegría es ella, que ella no puede soportarlo ya no. Ella parece estar lista para desmayarse con la felicidad.

Cantares de los Cantares 2:5. me queda con flagons, consuelo con manzanas: porque estoy harto del amor. .

Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza. Te cobro, Oh, Hijas de Jerusalén, por cada cosa encantadora, tímida, tierna, casta.

Cantares de los Cantares 2:7. por los Roes, y por los posteriores del campo, que no me emociones, ni despiertan mi amor, hasta que él le plazca. .

Si tengo comunión con él si estoy cerca de su cruz si estoy bebiendo en su amor, ¡Oh! No me impiden. No me llames. No rompas el hechizo; Pero déjame continuar con este bendito día de sueño, que es más cierto que la realidad misma, hasta que lo vea cara a cara, cuando se rompe el día, y las sombras huyen.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 22:1; y Cantares de los Cantares 1:1; Cantares de los Cantares 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Cantares de los Cantares 2:1. soy la rosa de Sharon, y el lirio de los valles. Como el lirio entre espinas, también lo es mi amor entre las hijas. .

Es la naturaleza del amor hacer la cosa amada como la misma. Si Cristo sea un lirio. Él hace que sus lirios de su pueblo también. Ciertamente, él es el lirio del valle, y antes de que su iglesia es capaz de decir, «como el lirio entre las espinas, así que soy," Mientras que el presente Jesús lo dice. Ella está entre las espinas, espinas que lastiman y la vez. La gente de Dios todavía está en las tiendas de Kedar, todavía entre los malvados, teniendo sus oídos se molestan con su conversación sucia. Pero el lirio es más hermoso a causa de las espinas que hacen el fondo, por lo que su piedad puede ser más resplandeciente debido a los hombres malvados entre los que se desempeñe.

Cantares de los Cantares 2:3. como el manzano entre los árboles de la madera, así que es mi amado entre los hijos. .

El árbol de la citrona se elevó en medio del bosque, y estaba cubierto con sus manzanas doradas. Tal es Jesucristo, el más encantador de todos los objetos, y aunque hay algunos que pretenden lidiar con él, sin embargo, para el creyente, los rivales se quedan en la distancia, no se olvidan por completo. «Como el manzano entre los árboles de la madera, lo más distinguido y el más encantador, también lo es mi amado entre los hijos. »¿Cómo sabes Dost Tú?

Cantares de los Cantares 2:3. Me senté bajo su sombra con gran alegría, y su fruto era dulce para mi gusto. .

Conozco su belleza, porque lo he sentido, y no solo tengo consuelo sin, pero tengo comida dentro de.

Cantares de los Cantares 2:4. me llevó a la casa de banquetes, y su banner sobre mí era amor. Quédate con Flagons, consúltame con manzanas: porque estoy harto del amor. .

Una cosa extraña es este amor de Cristo, porque, ya que Erskine lo pone:

«Cuando bien, me hace enfermo.

Cuando estoy enfermo, me hace bien. ».

No hay enfermedad que este amor de Cristo no pueda curar, sin pasión conflictiva que no puede eliminar; y, por otro lado, una gran cantidad de este amor derramado en el extranjero en el corazón a menudo postreará al cristiano con exceso de deleite, hasta que esté listo para gritar, con el buen Sr. Gales, el pastor escocés, «Hold, Señor; mantener; es suficiente; Recuerda que soy pero un buque de tierra, y si tengo demasiado gloria, no viviré. "Me temo que no tendremos que decir esto, pero hay momentos en que la alegría del creyente no conoce los límites, y su deleite sagrado en su Dios es tan excesivo que necesita tener un apoyo sobrenatural para permitirle soportar la delicia. que su padre le da.

Cantares de los Cantares 2:6. su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza. .

La mano con la que él pisa a sus enemigos no puede someterme, porque está bajo mi cabeza, mi dulce apoyo; y su mano derecha, la mano con la que bendice, la mano de su poder y su gloria, abrazan a cada uno de sus pueblos.

Cantares de los Cantares 2:7. le cobro, oh, hijas de Jerusalén, por los Roes, y por los posteriores del campo, que no me emociones, ni despiertan mi amor, hasta que él pueda. .

El siguiente pasaje que leeremos está al comienzo del tercer capítulo, y presenta una escena bastante diferente. Tal vez apenas pienses que es la misma persona que lo escribe, pero, ¡Oh! Somos muy variables. ¡Vea ahora cómo ese sol acaba de dorarse ese lado de la casa, y en otro minuto verlo se derrite y se ha vuelto de nuevo! Solo lo es con nuestra experiencia. Nos regocijamos por unos momentos, pero Anon las nubes cuelgan pesadamente sobre nosotros, y escasamos qué y dónde estamos. El cónyuge ahora ha vacilado, pero su esposo nunca lo hace fallar, el Señor, el rey, todavía todavía lo mismo, y en este momento es nuestra alegría.

Esta exposición consistió en lecturas de Cantares de los Cantares 2:1; Cantares de los Cantares 3:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Aquí tenemos un diálogo de amor entre el Señor Jesús y su pueblo.

Cantares de los Cantares 2:1. soy la rosa de Sharon, y el lirio de los valles. .

Entre todas las flores, no hay ninguna que se pueda comparar con él.

«White es su alma, de la mancha libre,.

Rojo con la sangre se derramó para mí. ».

Cantares de los Cantares 2:2. como el lirio entre espinas, también lo es mi amor entre las hijas. .

El niño de Dios no puede ser equivocado durante mucho tiempo para un mundial. El lirio se eleva por encima de sus espinosos compañeros, pero todos saben que no es una espina; y principalmente, los ojos rápidos del Señor Jesús discernían a su pueblo dondequiera que se encuentren. Usted, querido amigo, quizás pueda venir de una familia sin gracia, o puede vivir en una casa donde Dios no sea menos desconocido; Sin embargo, Cristo siempre conoce sus lirios puros, incluso si crecen entre las crueles espinas penetrantes.

Cantares de los Cantares 2:3. como el manzano entre los árboles de la madera, así que es mi amado entre los hijos. Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruto era dulce para mi gusto. .

Tú que amas al Señor Jesús sabe lo que significa este versículo. Es una gran variedad de delicias para ti; Comida para tu alma, una sombra para tu cabeza en el día del calor ardiente del sol. Cuando estás cerca de él, el sol no te smita por el día, ni la luna por la noche. No hay sombra como la sombra de Cristo, y no hay frutos como su fruto.

Cantares de los Cantares 2:4. me llevó a la casa de banquetes, .

Eso, confío, lo hará nuevamente, como lo ha hecho a menudo antes, ambos mientras escuchamos su palabra y cuando nos acercamos a su mesa: «Me trajo a la casa de banquetes,".

Cantares de los Cantares 2:4. y su banner sobre mí fue amor. .

No es la fantasma ardiente de la guerra, sino la pancarta pacífica del amor. Has tenido suficiente del mundo, amado, durante los últimos seis días; Nuevamente tendrás suficiente en los seis días por venir; Pero justo ahora, deja que la bandera real del amor se ola sobre ti, y rinda tus pensamientos enteramente a él que te ha amado con un amor eterno, y selló su amor por la sangre que se transmite de su corazón perforado.

Cantares de los Cantares 2:5. me queda con flagons, consuelo con manzanas: porque estoy harto del amor. .

El amor de Cristo cobertizo en el extranjero en nuestro corazón a veces, bastante avefrontarnos. Es muy posible estar tan encantado, tan lleno de alegría con un sentido del amor de Jesús, que uno se siente incapaz de soportar más de eso. ¡Oh, por más de esta enfermedad bendecida! «Es algo extraño", dice uno, «este amor de Cristo,».

«Para, ¡Oh! Cuando todo, me enferma,.

Cuando estoy enfermo, me hace entero. ».

Cantares de los Cantares 2:6. su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza. .

Te cobro, Oh, Hijas de Jerusalén, por los Roes, y por los traseros del campo, esas criaturas encantadoras, pero tímidas que están tan fácilmente asustadas,.

Cantares de los Cantares 2:7. que me emociones, ni despierta mi amor, hasta que le plazca. .

¡Oh, le cuidando, manténgase alejado de nosotros! Las distracciones que son tan propensas a surgir en nuestra asamblea concurrida, dolores y dolores que entran y hacen que el cuerpo arrastre el espíritu, manténgase alejado de nosotros por un tiempo.

Cantares de los Cantares 2:8. la voz de mi amada! .

El cónyuge lo sabe a la vez, su oído está tan entrenado que lo reconoce tan pronto como ella lo escucha. Jesús dijo que sus ovejas lo siguen, porque conocen su voz, y agregó, «un extraño no seguirá, sino que huirán de él: porque no saben la voz de los extraños. ».

Cantares de los Cantares 2:8. he aquí, viene saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas. .

"Pensé que mis pecados lo mantuvieran de vuelta, porque parecían grandes montañas, ¿cómo podía venir a mí? Pero, "he aquí", no hace nada de esas barreras: 'Él viene saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas. '».

Cantares de los Cantares 2:9. mi amada es como un huevo o un joven Hart: he aquí, se acerca detrás de nuestro muro, él mira en las ventanas, se dirigió a través de la celosía. .

Cuando observamos las ordenanzas correctas, son como Windows lattados; No podemos ver a nuestro Señor a través de ellos tan claramente como lo haríamos, pero aún así, lo vemos, y estamos agradecidos por estas ventanas hasta que nos levantamos, donde lo veremos cara a cara.

Cantares de los Cantares 2:10. mi amado spoke, y me dijo: levántate, mi amor, mi justo, y sale. Para, Lo, el invierno es pasado, la lluvia ha terminado y se ha ido; .

Las flores aparecen en la tierra; Se llega el momento del canto de los pájaros, y la voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra; La higuera se pone a sus higos verdes, y las vides con la uva tierna dan un buen olor. Surge, mi amor, mi justo, y sale. No importa qué clima esté afuera, puede ser de primavera dentro de. Si sus corazones han sido atados a Frost-Bound y están estériles, ¡pueden comenzar a descongelarse al enfoque de Jesús! Muchos de nosotros hemos pedido su compañía, y creemos que estará aquí; Y cuando viene, él hará que nuestras almas se regocijen. Serán tan diluyados cuando la primavera vuelva de nuevo.

Cantares de los Cantares 2:14. o mi paloma, ese arte en las hendiduras de la roca, en los lugares secretos de las escaleras, déjame ver tu rostro, déjame escuchar tu voz; Para dulce es tu voz, y tu rostro es cómodo. .

Cristo te llama, estás ocultas, tú, que estás a medio de avergonzamiento de ser visto, él le pide que vienes a él. Lejos de sus dudas y su temeroso, su detención y su vacilación; Es Jesús quien te llama, por lo tanto, viene a él a la vez.

Cantares de los Cantares 2:15. Llévanos los zorros, los pequeños zorros, que estropean las vides: porque nuestras viñas tienen uvas tiernas. .

Conduce cada pecado que mantendría a Cristo. Pide que su gracia se sometiera a cada pensamiento errante, que él puede estar contigo en comunión inquieta.

Cantares de los Cantares 2:16. mi amado es mío, y soy suyo: se alimenta entre los lirios. .

Hasta que se rompa el día, y las sombras huyen, giran, mi amada, y sé un huevo o un joven Hart sobre las montañas de Bether.

Cantares de los Cantares 3:1. por noche en mi cama, lo busqué a quien mi alma ama: lo buscé, pero no lo encontré. Me levantaré ahora, y iré por la ciudad en las calles, y en los ancianos lo buscaré a quien ama mi alma: lo buscé, pero no lo encontré. Los vigilantes que hacen que la ciudad me encontró: ¿A quién dije, le vio a quien ama mi alma? Fue, pero un poco que pasé de ellos, pero lo encontré a quien ama mi alma: lo sostuve, y no lo dejaría ir, hasta que lo había llevado a la casa de mi madre, y en la cámara de ella que me concibió. Te cobro, Oh, Hijas de Jerusalén, por los Roes, y por los posteriores del campo, que no me emociones, ni despiertan mi amor, hasta que él le plazca. .

El Ilustrador Bíblico

Soy la rosa de Sarón y el lirio de los valles.

Lo mejor de lo mejor

Para Cristo, que es “Dios sobre todo, bendito por los siglos” y la Luz del universo, es un agacharse maravilloso decir: “Soy una rosa; Soy un lirio ". ¡Oh mi bendito Señor, esta es una especie de encarnación, como cuando el Eterno Dios tomó sobre Sí mismo la forma de un niño! Así que aquí, el Dios Eterno dice: "Yo soy", y ¿qué viene después? "Una rosa y un lirio". Es un rebaño asombroso, no sé cómo explicárselo mediante el lenguaje humano; es una especie de ensayo verbal de lo que hizo después cuando, aunque consideró que no era un robo ser igual a Dios, “tomó sobre sí mismo la forma de un siervo, y fue hecho en semejanza de carne de pecado, y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz ". "Yo soy Dios, pero", dijo, "soy la rosa de Sarón y el lirio de los valles".

I. La suprema delicia de nuestro Señor. Él se compara aquí, no como en otros lugares, con el pan necesario y el agua refrescante, sino con las hermosas flores, las rosas y los lirios. ¿Para qué sirven las rosas y los lirios? No sirven para nada excepto para el gozo y el deleite. Con su forma dulce, su color encantador y su fragancia deliciosa, estamos reconfortados y complacidos y encantados; pero no son necesarios para la vida. En Cristo encontrarás rosas y azucenas, así como pan y agua; aún no has visto todas sus bellezas y aún no conoces toda su excelencia.

1. Y primero, Él es en sí mismo el deleite de los hombres. No habla de oficios, dones, obras, posesiones; sino de Él mismo: "Yo soy". Nuestro Señor Jesús es el mejor de todos los seres; el más querido, dulce, hermoso y encantador de todos los seres que podemos pensar es el Hijo de Dios, nuestro Salvador. Los ojos deben estar entrenados para ver la belleza. Nadie ve la mitad o la milésima parte de la belleza, incluso de este pobre mundo natural; pero el ojo del pintor, el ojo de Turner, por ejemplo, puede ver mucho más de lo que tú o yo vimos.

"¡Oh!" dijo uno, cuando miró uno de los paisajes de Turner, "He visto esa vista todos los días, pero nunca vi tanto en ella". "No", respondió Turner, "¿no desearías poder?" Y, cuando el Espíritu de Dios entrena y instruye al ojo, ve en Cristo lo que nunca antes había visto. Pero, incluso entonces, como el ojo de Turner no pudo ver todo el misterio de la belleza de Dios en la naturaleza, tampoco el cristiano más capacitado y educado puede percibir toda la belleza incomparable que hay en Cristo.

2. Pero a continuación, nuestro Señor es sumamente delicioso a los ojos de la fe. Él no solo nos dice lo que es el deleite en Él mismo - "Yo soy la rosa y yo soy el lirio" - sino que también nos dice que hay algo que ver en Él, porque la rosa es muy agradable de contemplar. . ¿Hay una vista más hermosa que una rosa que está en capullo, o incluso una que está completamente desarrollada? Y el lirio, ¡qué cosa tan encantadora! Parece más una flor del cielo que de la tierra.

Bueno, ahora Cristo es delicioso a los ojos de la fe. Para ustedes que miran a Cristo por fe, verlo les trae tal paz, tal descanso, tal esperanza, que ninguna otra vista puede ofrecer jamás; endulza tanto todo, quita por completo la amargura de la vida y nos lleva a anticipar la gloria de la vida venidera, que estoy seguro de que dices: “Sí, sí; la figura del texto es bastante correcta; hay una belleza en Jesús para los ojos de la fe, en verdad es rojo como la rosa y blanco como el lirio ”.

3. Y luego, el Señor Jesucristo se deleita en el sabor que viene de Él para nosotros. Hay una forma espiritual de percibir el olor de Cristo; No puedo explicártelo, pero hay una dulzura misteriosa inefable que procede de Él, que toca los sentidos espirituales y proporciona un deleite supremo; y así como el cuerpo tiene su nariz y sus tiernos nervios que pueden apreciar los olores dulces, así el alma tiene su nariz espiritual por la cual, aunque Cristo esté a distancia, puede percibir las emanaciones flagrantes que provienen de Él, y se deleita. con eso.

4. Una vez más, en todo lo que Él es, Cristo es el más escogido de la elección. Notará que el Novio dice: "Yo soy la rosa". Sí, pero había algunas rosas particularmente hermosas que crecían en el valle de Sharon; “Yo soy esa rosa, dijo Corbata. Y había algunos lirios deliciosos en Palestina; es una tierra de lirios, hay tantos de ellos que nadie sabe qué lirio quiso decir Cristo, y no significa en absoluto, porque casi todos los lirios son maravillosamente hermosos.

“Pero”, dijo Él, “yo soy el lirio de los valles”, el tipo más selecto de lirio que crecía donde la tierra era gruesa y húmeda con el desbordamiento de los arroyos de las montañas. “Yo soy el lirio de los valles: es decir, Cristo no solo es bueno, sino que es el mejor; y no solo es el mejor, sino que es el mejor de los mejores.

II. La dulce variedad del deleite de Cristo. Él no solo está lleno de gozo, placer y deleite para nuestro corazón, sino que también está lleno de todo tipo de gozo, de todo tipo de placer y de todo tipo de deleites para nosotros. La rosa no es suficiente, también debes tener el lirio, y los dos juntos están muy lejos de las glorias de Cristo, la verdadera "Planta de renombre". "Yo soy la rosa". Ese es el emblema de la majestad.

La rosa es la verdadera reina de las flores; a juicio de todos los que saben qué admirar, se entroniza sobre todas las demás bellezas del jardín. Pero el lirio, ¿qué es eso? Ese es el emblema del amor. El salmista insinúa esto en el título del salmo cuadragésimo quinto. “Sobre Shoshannim, una Canción de amor. Shoshannim significa lirios, por lo que el salmo de los lirios es la canción de amor, porque los lirios, con su belleza, su pureza, su delicadeza, son un emblema muy escogido del amor.

¿No estás encantado cuando juntas estas dos cosas, majestad y amor? Un Rey sobre un trono de amor, un Príncipe, cuyos mismos ojos brillan de amor hacia aquellos que ponen su confianza en Él, una Cabeza real, unida por lazos vivos de amor a todos Sus miembros, tal es nuestro amado Señor y Salvador. La combinación de estas dulces flores también sugiere el sufrimiento y la pureza de nuestro Señor. Jesús, cuando estuvo en la tierra, pudo decir: “Viene el príncipe de este mundo, y no hay nada en mí.

El mismo diablo no pudo ver ni una mancha ni una mota en ese hermoso lirio. Jesucristo es la perfección misma, Él es todo pureza; así que debes juntar los dos, la rosa y el lirio, para mostrar el sufrimiento y la perfección de Cristo, el infinitamente puro y el infinitamente sufrimiento. ¿En cuál de los dos disfrutas más? Seguramente, en ninguno, pero en la combinación de ambos; ¿Cuál sería el valor de los sufrimientos de Cristo si no fuera perfecto? ¿Y de qué servirían Sus perfecciones si no hubiera muerto, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios? Pero los dos juntos, la rosa y el lirio, sufrimiento y pureza, nos llenan de alegría.

De ambos hay una gran variedad. Jesús posee toda clase de belleza y fragancia. "Él es toda mi salvación y todo mi deseo". Todas las cosas buenas se encuentran en Cristo; en Él se enfocan todas las líneas de la belleza. Bienaventurados los que verdaderamente le conocen. Además, Cristo es la esencia misma de la dulzura tanto de la rosa como del lirio. Cuando dice: “Yo soy la rosa”, quiere decir, no solo que Él es como la rosa, sino que Él hizo toda la dulzura que hay en la rosa, y todavía está en Él; y toda la dulzura que hay en cualquier criatura nos viene de Cristo, o de lo contrario no es la dulzura que debemos amar.

Todo el bien para nuestra alma proviene de Él, ya sea el perdón del pecado, o la justificación, o la santificación que nos hace aptos para la gloria en el más allá. Cristo es la fuente de todo; y en la infinita variedad de deleites que obtenemos de Él, Él mismo es la esencia de todo.

III. La suprema franqueza del deleite de nuestro Señor. He estado hablando de mi Maestro y quiero mostrarles que Él es accesible, está destinado a ser arrancado y disfrutado como lo son las rosas y los lirios. Dice en el texto: "Yo soy la rosa de Sharon". ¿Qué era Sharon? Era una llanura abierta donde cualquiera podía vagar, y donde incluso el ganado deambulaba por su propia y dulce voluntad. Jesús no es como una rosa en el jardín de Salomón, encerrada entre muros altos, con vidrios rotos en toda la parte superior.

¡Oh no! Él dice: “Soy la rosa de Sharon”, la rosa de todos, la flor para que la gente común venga y se reúna. "Yo soy el lirio". ¿Qué lirio? ¿El lirio del palacio de Susa, encerrado y protegido de todo acercamiento? No; pero, "Yo soy el lirio de los valles", que se encuentra en esta cañada, o el otro barranco, creciendo aquí, allá y en todas partes: "Yo soy el lirio de los valles". Entonces Cristo es tan abundante como una flor común.

Cualquiera que sea el tipo de rosa, era una rosa común; cualquier tipo de lirio que fuera, era un lirio bien conocido que crecía libremente en los valles de esa tierra. Oh, bendito sea el nombre de mi Maestro, Él nos ha traído una salvación común, y Él es el Cristo de la gente común. Y ahora, pobre alma, si quieres un delantal de rosas, ven y tómalo. Si quieres llevarte un gran puñado de lirios de los valles, ven y tómalos, tantos como quieras.

¡Que el Señor te dé la voluntad! Incluso para aquellos que no arrancan ninguno, hay una cosa extraña que no debe olvidarse. Un hombre pasa junto a un rosal y dice: "No puedo dejar de pensar en rosas", pero mientras avanza exclama: "¡Querida, querida, qué delicioso perfume!". Un hombre que viaja por Oriente atraviesa un campo lleno de azucenas; tiene mucha prisa, pero, a pesar de todo, no puede evitar ver y oler los lirios mientras corre por el campo. Y, ¿saben, el perfume de Cristo tiene vida? Él es "olor de vida para vida". ¿Qué significa eso sino que su olor salvará ? ( CH Spurgeon. )

La mejor flor

Encontramos flores de un tipo u otro creciendo por todas partes. Surgen en el desierto arenoso. En las cimas de montañas desoladas y cubiertas de nieve, donde ni siquiera los árboles crecen, se pueden ver las florecitas. Los viajeros que se han acercado al Polo Norte, donde el hielo y la nieve duran todo el año, se han sorprendido al encontrar en algunos lugares nieve roja . Y cuando vinieron a examinarlo con un microscopio, se sorprendieron aún más al descubrir que el color se debía a una especie de planta extremadamente pequeña, que tenía una flor demasiado pequeña para que el ojo humano la pudiera ver.

Pero entre toda la multitud de flores que crecen en la tierra, no hay ninguna como esta de la que habla Salomón en el versículo que tenemos ante nosotros. "Soy la Rosa de Sharon". Esto, suponemos, se refiere a Jesús. Él es la "Rosa de Sharon". Sharon era el nombre de una gran llanura o extensión de país en Palestina, famosa por la cantidad de flores que crecían allí. Y si consideramos que esta “Rosa de Sarón” se refiere a nuestro bendito Salvador, entonces bien podemos decir que esta Rosa es la mejor flor.

I. Porque crecerá en todas partes. Esta flor no crece en el suelo como otras flores. No debes buscarlo en los parterres del jardín; ni en los campos, los valles o las montañas. El suelo en el que crece es el corazón humano. Y cuando una persona aprende a amar y servir a Jesús, y Él la hace feliz, entonces podemos decir que la “Rosa de Sarón” está creciendo en el corazón de esa persona.

Esta flor a veces se encuentra creciendo en el corazón de personas muy jóvenes. Y tanto los viejos como los jóvenes, tanto los pobres como los ricos, pueden tenerlo si así lo desean. Está creciendo ahora en los corazones de las personas en todas las diferentes naciones de la tierra. John Williams, el mártir-misionero de Erromanga, lo plantó en las soleadas islas de los mares del sur. Robert Moffat lo plantó en la parte sur de África; y otros misioneros lo están plantando a lo largo de la costa occidental.

El Dr. Livingstone lo llevó al centro de África, desde el Este. El gran muro de separación, que mantuvo a los misioneros fuera de China durante tanto tiempo, ha sido derribado, y ahora todo ese vasto país está esperando recibir el Evangelio. Los siervos de Jesús están recorriendo las llanuras ardientes de la India y plantando allí la mejor flor. El calor es espantoso allí a veces, pero aún así no es un clima demasiado caluroso para que la "Rosa de Sharon" crezca y florezca.

Los misioneros moravos lo han llevado a las costas cubiertas de hielo de Groenlandia; y ese clima, incluso, no es demasiado frío para él. Durante más de cien años ha estado floreciendo dulcemente allí. Y ahora, este mismo día, está creciendo y prosperando igualmente bien en todos estos diferentes países. ¡Oh, qué flor más maravillosa es esta! No hay otro igual en toda la tierra.

II. Por sus múltiples usos.

1. Es hermoso de mirar. Cuando Jesús estuvo en la tierra, la mayoría de la gente no vio belleza en Él, para desearlo. Pero aquellos que aprenden a conocerlo y amarlo, lo encuentran como "el principal entre diez mil, y en conjunto encantador". La mayor felicidad del cielo será "ver su rostro". No hay nada en el mundo ni la mitad de hermoso que la vista de Jesús en el cielo.

2. Es útil tanto por su fragancia como por su belleza. Todo el mundo sabe lo dulce que es oler una hermosa rosa. Y leemos en la Biblia que el nombre de Jesús es “como ungüento derramado”. Esto significa que es tan agradable para las almas de los que aman a Jesús pensar en Él, como para sus sentidos corporales oler la flor más dulce o el ungüento más fragante.

3. La "Rosa de Sarón" da tanto fruto como flores, y su fruto es sano y agradable. Está hecho para ser comido y mirado, y su “fruto es dulce al paladar” de quienes lo ingieren.

4. La "Rosa de Sarón" produce agua pura para beber, así como comida para comer. Hay una planta singular en las Indias Orientales llamada "la planta jarra". Tiene hojas, o flores, en forma de pequeños cántaros. Cada jarra tiene una tapa y, en ciertas estaciones, estas jarras se llenan de un líquido dulce y agradable, que es muy bueno para beber. La "Rosa de Sharon" es una planta de jarra.

Está lleno de cántaros. Estos no solo están siempre llenos, sino que nunca se pueden vaciar. El agua de la salvación fluye hacia ellos tan rápido como se saca. ¡Y es un agua deliciosa! Es fresco, claro y refrescante.

5. La "Rosa de Sarón" es buena para la medicina, así como para la comida y la bebida. Cuando Jesús, que es esta "Rosa de Sarón", estuvo en la tierra, abrió los ojos de los ciegos; Destapó los oídos de los sordos; Hizo caminar a los cojos y anduvo “sanando toda clase de dolencias y dolencias entre la gente”. Luego, curó todo tipo de enfermedades corporales . Ahora, Él cura todo tipo de enfermedades espirituales .

6. La "Rosa de Sarón" es buena para la ropa. Este es un uso muy singular de una flor. A menudo escuchamos hablar de personas que hacen coronas de flores para adornar o vestir la cabeza. Pero nadie ha oído hablar de una flor terrenal que sirva para confeccionar ropa. Sin embargo, la "Rosa de Sarón" es buena para vestir. Leemos en la Biblia acerca de las “vestiduras de salvación”, acerca de las “vestiduras lavadas y blanqueadas en la sangre del Cordero”, acerca de las “vestiduras de oro labrado, todo glorioso por dentro.

Todos estos se refieren a la justicia de Jesús, que Él pone sobre todo Su pueblo como el vestido que deben usar en el cielo. ¡Oh, la ropa que está hecha con la "Rosa de Sharon" es muy hermosa! Así es a los ojos de Dios. Nunca hubo uno igual.

7. Y luego la "Rosa de Sharon" es buena para enriquecer a la gente. Nadie piensa nunca en sentirse rico porque tiene una rosa. Puede que tengas un ramo de rosas; eso sí, todo un jardín de rosas, y sin embargo no ser muy rico. A veces escuchamos que un rey le hace un regalo a uno de sus amigos con una rosa dorada. Sin embargo, eso no lo haría rico. Pero todo el que tiene la "Rosa de Sharon" es rico. Nadie puede decir cuán rico hace Cristo a su pueblo. “Ellos heredarán todas las cosas”. ¿Qué más podrían tener?

III. Porque hace feliz a la gente cuando nada más puede hacerlo. ¡Qué cosa más espantosa debe ser a bordo de un barco en llamas, muy lejos en el océano! Todos escuchamos acerca de esa terrible calamidad: la quema del vapor "Austria". Estaba llena de pasajeros. El fuego se extendió casi como un rayo. ¿Puede algo hacer que las personas se sientan tranquilas y felices a bordo de ese barco en llamas? Sí, había algunos allí que amaban a Jesús, que tenían la “Rosa de Sarón con ellos y eso los hacía felices.

IV. Porque nunca se desvanece. Su belleza nunca decae. Sus hojas nunca se caen. El invierno nunca llega al cielo. Las flores están floreciendo todo el tiempo allí. Y el principal de ellos es esta hermosa "Rosa de Sharon". ¡Ah! Mis queridos hijos, si quieren amar a alguien que nunca muere y nunca cambia, entonces amen a Jesús. Él es la “Rosa de Sharon”, y esta es la mejor flor, debido a que no se marchita.

V. Porque su belleza siempre va en aumento. Nunca se conoció otra flor de la que se pudiera decir esto. Tomas un pequeño capullo de rosa y lo miras. ¡Qué hermoso es! A medida que crece, aumenta su belleza. Todos los días aumenta de tamaño. Ves más y más de su hermoso color carmesí. En ese momento, el capullo comienza a abrirse. Casi puedes ver sus hojas expandirse mientras te paras y la miras.

¡Qué interesante es verlo! Gradualmente se despliega, hasta que todas sus muchas hojas se han abierto, y ahora se encuentra ante ti una rosa fragante, sonrojada, hermosa y en toda regla. ¡Qué dulce se ve! ¿Hay algo en el mundo más delicioso? ¡Pero ahora todo ha terminado! Has visto todo lo que vale la pena ver acerca de la rosa. Muy pronto se marchitará y ya no querrás mirarlo.

Pero es muy diferente con la "Rosa de Sharon". Esto siempre estará creciendo y siempre floreciendo. Y sus flores siempre serán cada vez más bellas. No quiero decir que algunas de sus flores mueran y otras, más hermosas, salgan sobre él. Ninguna de sus flores morirá jamás. Pero todos seguirán aumentando en belleza continuamente. ¡Oh, maravillosa planta! ¡Qué glorioso será si llegamos al cielo para contemplar y contemplar su creciente belleza por toda la eternidad! ( R. Newton, DD )

La rosa y el lirio

Es nuestro Señor quien habla: "Yo soy la Rosa de Sarón". ¿Cómo es que Él pronuncia Su propio elogio, porque es un viejo y verdadero adagio, que "la auto-alabanza no es una recomendación"? Nadie más que las criaturas vanas se alaba a sí mismo y, sin embargo, Jesús a menudo se alaba a sí mismo. ¿Cómo, entonces, resolveremos el acertijo? ¿No es esta la respuesta, que Él no es criatura en absoluto y, por lo tanto, no está por debajo de la regla? Que la criatura se alabe a sí misma es vanidad, pero que el Creador se alabe a sí mismo, que el Señor Dios manifieste y muestre su propia gloria es apropiado y apropiado.

Nuestro Señor, cuando Él se alaba así, sin duda lo hace por una excelente razón, a saber, que nadie puede revelarlo a los hijos de los hombres sino Él mismo. No hay labios que transmitan el amor de Cristo al corazón hasta que Jesús mismo hable por dentro. Cristo debe ser su propio espejo; así como el diamante solo puede cortar el diamante, así solo Él puede exhibirse.

I. Primero, hablaré sobre los motivos de nuestro Señor al recomendarse a sí mismo. Supongo que tiene designios de amor en este discurso. Querría que todo su pueblo fuera rico en pensamientos elevados y felices con respecto a su persona bendita.

1. Sin duda, se recomienda a sí mismo porque los pensamientos elevados de Cristo nos permitirán actuar de manera coherente con nuestras relaciones con él. El alma salva está desposada con Cristo. Ahora, en la propiedad del matrimonio, es de gran ayuda para la felicidad si la esposa tiene grandes ideas sobre su esposo. En la unión matrimonial entre el alma y Cristo, esto es sumamente necesario.

2. Además, nuestro in aster sabe que los pensamientos elevados de Él aumentan nuestro amor. Si hemos de amarlo de alguna manera, debe ser con el amor de la admiración; y cuanto más se eleve la admiración, más vehementemente brillará nuestro amor.

3. Una alta estima de Cristo, además, como bien sabe, es muy necesaria para nuestro consuelo. Amados, cuando estiman mucho a Cristo, las cosas de este mundo se vuelven de poca importancia para ustedes, y su pérdida no se siente tan fuertemente. Obtenga pensamientos placenteros sobre Él, y se sentirá como un hombre que ha perdido un guijarro pero ha conservó su diamante; como el hombre que ha visto algunos golpes arrojados y trapos podridos consumidos en las llamas, pero ha salvado a sus hijos del incendio. Te regocijarás en tu más profunda angustia porque Cristo es tuyo si tienes un alto sentido de la preciosidad de tu Maestro.

4. Nuestro Señor quiere que tengamos grandes pensamientos sobre Él mismo, porque esto avivará todos los poderes de nuestra alma. Les hablé hace un momento del amor que recibe fuerza de una estima por Jesús, podría decir algo parecido a la fe, la paciencia o la humildad.

5. Los altos pensamientos de Jesús nos llevarán a grandes intentos por Su honor. Cuando el gran pensamiento del amor a Dios ha ganado plena posesión del alma, los hombres han podido realmente lograr lo que otros hombres ni siquiera habían pensado en hacer. El amor se ha reído de las imposibilidades y ha demostrado que no debe ser apagada por muchas aguas ni ahogada por inundaciones.

II. Cualquiera que sea el motivo encomiable para cualquier declaración, sin embargo, no debe hacerse si no es precisa, y por lo tanto, en segundo lugar, vengo a observar la justificación de nuestro Señor por este elogio, que es muy satisfactorio para todos los que lo conocen. . Lo que nuestro Señor dice de sí mismo es estrictamente cierto. No alcanza la marca, no es una exageración. Observa cada una de las palabras.

Él comienza, "Yo soy". Esas dos pequeñas palabras en las que no insistiría, pero no es forzar el lenguaje para decir que incluso aquí tenemos un gran abismo, "Yo soy" se ha revelado a ti de una manera más gloriosa que a Moisés en la quema. arbusto, el gran "YO SOY" en carne humana se ha convertido en tu Salvador y tu Señor. "Yo soy la rosa". Entendemos por esto, que Cristo es hermoso.

Selecciona una de las flores más encantadoras para exponerlo Él mismo. Todas las bellezas de todas las criaturas se encuentran en Cristo con mayor perfección que en las criaturas mismas. Es infinitamente más hermoso en el jardín del alma y en el paraíso de Dios que la rosa en los jardines de la tierra, aunque sea la reina de las flores universalmente reconocida. Pero el cónyuge agrega: “Soy la rosa de Sharon.

“Esta fue la mejor y más rara de las rosas. Jesús no es solo "la rosa", sino "la rosa de Sarón", tal como Él llama a Su justicia "oro", y luego agrega, "el oro de Ofir", lo mejor de lo mejor. Nuestro Señor agrega. “Yo soy el lirio”, dándose así un doble elogio. De hecho, Jesucristo no merece ser alabado doblemente, sino siete veces, sí, y hasta siete veces siete. Los encantos más selectos de la Tierra mezclados, representan débilmente Su abundante preciosidad.

Él es el "lirio de los valles". ¿Tiene la intención de insinuarnos con eso que Él es un lirio en Su estado más humilde, un lirio de los valles? El hijo del carpintero, que vive en la pobreza, vestido con el atuendo común de los pobres, ¿es el lirio de los valles? Sí; Él es un lirio para ti y para mí, pobres habitantes de las tierras bajas. Allá arriba es un lirio en las cumbres, donde todos los ojos celestiales lo admiran; aquí abajo, en estos valles de temores y preocupaciones, Él es un lirio todavía tan hermoso como en el cielo.

Las palabras, habiendo sido abiertas una por una, nos enseñan que Cristo es hermoso para todos nuestros sentidos espirituales. La rosa es deliciosa a la vista, pero también refrescante para la nariz, y el lirio lo mismo. Jesús también. Vaya a cualquier lugar donde esté Jesús, y aunque en realidad no escuche Su nombre, la dulce influencia que fluye de Su amor será claramente discernible. Nuestro Señor es tan hermoso, que hasta el recuerdo de Su amor es dulce.

Toma la rosa de Sarón y sácala hoja por hoja, y colócala junto a las hojas en el frasco de la memoria, y encontrarás cada hoja más flagrante mucho tiempo después, llenando la casa de perfume; y este mismo día recordamos momentos de refrigerio que disfrutamos en la mesa del Señor, que aún son placenteros al reflexionar sobre ellos. Jesús es encantador tanto en el capullo como en la plenitud. Admiras la rosa tanto cuando no es más que un capullo como cuando brota en perfecto desarrollo: y creo que Cristo para ti, amado mío, en el primer rubor de tu piedad, no fue uno menos dulce de lo que es ahora. .

Jesús en toda regla, en nuestra experiencia más madura, no ha perdido nada de Su excelencia. Cuando lo veamos completamente soplado en el jardín del paraíso, ¿no consideraremos que es nuestro cielo más alto contemplarlo para siempre? Cristo es tan hermoso que no necesita ser embellecido. Dejemos que la lengua más áspera hable sinceramente de Él con los acentos más quebradizos pero honestos, y Jesús mismo es una joya tan radiante que el engaste será de poca importancia. Él es tan glorioso que está “Más adornado cuando más sin adornos.

Es tan encantador, de nuevo, que satisface al máximo el gusto más elevado del espíritu más educado. El mayor aficionado a los perfumes está bastante satisfecho con la rosa, y creo que ningún hombre de buen gusto podrá jamás criticar el lirio y quejarse de su forma. Ahora, cuando el alma haya llegado a su punto más alto de verdadero gusto, todavía estará contenta con Cristo, es más, estará más capacitada para apreciarlo.

Deteniéndome un minuto más en un tema delicado, permítanme comentar que nuestro Señor Jesucristo merece todo lo que ha dicho de sí mismo. Primero, en Su gloria Divina. La gloria de Cristo como Dios, ¿quién escribirá sobre ella? Nada es grande, nada es excelente excepto Dios, y Cristo es Dios. Oh rosas y lirios, ¿dónde estáis ahora? Nuestro Señor merece estas alabanzas, nuevamente, en Su perfección de virilidad. Él es como nosotros, pero en Él no había pecado.

“Viene el príncipe de este mundo, pero nada tiene en mí”. A lo largo de toda Su biografía, no hay una línea defectuosa. Él también merece este elogio en sus calificaciones como mediador. Dado que Su sangre nos ha lavado de todos nuestros pecados, no hablamos más de las rosas rojas, porque ¿qué pueden hacer para purificar el alma? Ya que su justicia nos ha hecho aceptos en el Amado, no hablaremos más de lirios sin mancha, porque ¿qué son estos? Él merece toda esta alabanza, también, en Su gloria reinante.

Él tiene una gloria que su Padre le ha dado como recompensa, en cuyo poder se sienta a la diestra de Dios por los siglos de los siglos, y pronto vendrá a juzgar al mundo con justicia y al pueblo con equidad. Mire al Señor Jesús de la manera que desee, todo lo que Él mismo pueda decir acerca de Sí mismo lo merece ricamente, y por lo tanto, la gloria sea a Su nombre por los siglos de los siglos, y que toda la tierra diga: Amén.

III. Ahora los llevaré a una tercera consideración, a saber, la influencia de este elogio sobre nosotros. ¡Piense en la ruina de este mundo hasta que Cristo entró en él! Me parece que veo en una visión un desierto aullante, un gran y terrible desierto, como el Sahara. Cristo es la rosa que ha cambiado el escenario. Si tuvieras grandes pensamientos de Cristo, piensa en tu propia ruina. Allí veo que echaste fuera a un niño, sin envolver, sin lavar, contaminado con tu propia sangre, demasiado asqueroso para ser visto excepto por las bestias de presa.

¿Y qué es esto que se ha echado en tu seno y que, acostado allí, de repente te ha hecho hermoso y hermoso? Una mano divina ha arrojado una rosa en tu seno, y por ella has sido compadecido y cuidado por la Divina Providencia, eres lavado y limpiado de tu contaminación, eres adoptado en la familia del cielo, el hermoso sello del amor es en tu frente, y el anillo de fidelidad está en tu mano, un príncipe de Dios, aunque ahora eras huérfano, rechazado.

¡Oh, valora la rosa, el ponerla en tu seno te ha convertido en lo que eres! Considere su necesidad diaria de esta rosa. Vives en el aire pestilente de esta tierra: quita a Cristo, mueres. Cristo es el alimento diario de tu espíritu. Piense en la estimación de que se tiene a Cristo más allá de los cielos, en la tierra donde las cosas se miden con el estándar correcto, donde los hombres ya no son engañados por los engaños de la tierra.

Piense en cómo Dios estima al Unigénito, su don inefable para nosotros. Considere lo que los ángeles piensan de Él, ya que consideran que es su mayor honor cubrir sus rostros a Sus pies. Considere lo que los lavados con sangre piensan de Él, como día sin noche cantan Sus merecidas alabanzas con las voces más alegres. Recuerda cómo tú mismo lo has estimado a veces. ¿No ha habido momentos en los que los carros de Amminadib parecían pobres cosas arrastrando, comparados con las ruedas de tu alma cuando Jesús violaba tu corazón con Su abrazo celestial? Estímalo hoy como lo hiciste entonces, porque Él es el mismo, aunque tú no lo eres.

IV. Terminaré pidiéndoles que hagan las confesiones sugeridas por mi texto. Estoy seguro de que todos ustedes han tenido caídas, resbalones y defectos con respecto a Él. Bueno, entonces ven humildemente a Jesús de inmediato. Él te perdonará fácilmente, porque no se ofende pronto con Su esposa. A veces puede hablarle palabras duras, porque la ama; pero su corazón es siempre veraz, fiel y tierno. ( CH Spurgeon. )

La rosa de Sharon y el lirio de los valles

Jesús se llama a Sí mismo primero, "la Rosa de Sarón", y luego, "el Lirio de los Valles". Consideremos lo que quiere decir.

I. La Rosa de Sharon. De todas las flores que Dios ha hecho, la rosa, tómalo todo, es la más hermosa y la más dulce. Tiene tres cosas en perfección: forma, color y fragancia. De hecho, podemos llamarla la reina de las flores. Ahora, es especialmente en su dulzura que la rosa me recuerda al Señor Jesucristo. Su carácter estaba marcado no solo por la virilidad, sino también por lo que podríamos llamar "dulzura", porque tenía toda la firmeza de un hombre y toda la ternura de una mujer.

Les daré otra razón para comparar a Cristo con una rosa. La rosa es la más común y la más hermosa de todas las flores. Lo encontrará donde quiera que vaya, en todos los países y en todos los lugares. De hecho, es la flor universal: es de todos. Y en este aspecto se parece a Cristo, porque Cristo es propiedad común de todos, tanto del campesino como del príncipe; tanto de pobres como de ricos; tanto del niño como del hombre adulto.

También pertenece a todas las naciones: a los habitantes del norte, del sur, del este y del oeste; y no hay nadie, sea quien sea, o dondequiera que viva, que no pueda decir: "El Señor Jesucristo es mi Salvador, y lo reclamo como mío".

II. Pero el Salvador se llama a Sí mismo en el texto El lirio de los valles, y ahora tenemos que considerar lo que este segundo título pretende enseñarnos. Suponiendo que "el lirio de los valles" es la flor que conocemos con ese nombre, todos recordarán lo elegante que es, con bonitas campanillas blancas alineadas en una fila en un tallo afilado, y cómo parece esconderse modestamente. bajo la sombra de sus amplias hojas verdes.

Ahora bien, ¿por qué se elige así? En parte porque el lirio es de un hermoso color blanco y representa la pureza. Y sabes cuán puro era el Señor Jesucristo. Nunca en ningún momento pensó, dijo o hizo algo que estuviera mal. De niño, de niño, de hombre, estaba absolutamente libre de culpa. Pero el lirio de los valles, porque tiene la cabeza caída y se retira detrás de la sombra de sus amplias hojas verdes, en lugar de empujarse hacia adelante, puede tomarse como un emblema de humildad o humildad, y así servirá para recordar nosotros del Señor Jesucristo.

III. Intentaremos, en conclusión, aplicarnos el tema a nosotros mismos, para que seamos mejores, por la bendición de Dios, por haber hablado y pensado en él. Tenemos el ejemplo del Señor Jesucristo que se nos ha propuesto. Él es perfecto y nunca podemos esperar ser perfectos. Pero podemos llegar a ser, con la bondadosa ayuda de Su Espíritu Santo, más y más como Él cada día. ( G. Calthrop, MA )

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La rosa y el lirio

He tomado un texto, principalmente porque generalmente se supone que no se puede predicar un sermón sin un texto bíblico. Pero solo quiero esas dos palabras: Rose, Lily; y tomo esos dos porque pueden ser considerados como el jefe y el representante de las flores de pleno verano. Pero, ¿cómo podemos aprender de la rosa y el lirio acerca de Dios? De este modo. Todo lo que un hombre hace o hace encarna y se expresa a sí mismo.

La Biblia nos dice que eso es cierto incluso para los niños. "Incluso un niño es conocido por sus acciones". De alguna manera, los niños y los hombres siempre se imprimen en todo lo que hacen y en todo lo que hacen. Y esta es una de las principales formas por las que llegamos a conocer a Dios. Miramos las cosas que Él hace, y cuando averiguamos qué carácter tienen, podemos decir: Dios es así, solo que infinitamente mejor. Si Él hizo esto, la posibilidad de hacer más y mejor que esto debe estar en Él. Si Dios hizo la rosa y el lirio, ¿qué debe ser?

1. Ahora, lo primero que nos viene a la mente, cuando notamos la forma exquisita de la rosa y la gracia majestuosa del lirio, es: Cuán hermoso debe ser Dios. Qué hermoso pensamiento debió haber tenido para haber diseñado tales formas, y qué hermoso toque moldear tales formas, y qué hermoso Él mismo debe ser.

2. Mirando de nuevo la rosa y el lirio recordamos su fragancia, sentimos su fragancia - ese dulce aroma de la rosa, ese rico y casi abrumador olor del lirio. Entonces nos sorprende que no solo son hermosos a la vista, sino que están esparciendo bendiciones continuamente, derramando sus tesoros para enriquecer el aire y para darnos placer y salud, llenando el cielo de verano con un suave aliento, gastando ellos mismos en hacer. otros buenos, para alegrar a otros.

Y entonces nos dicen qué es Dios. Porque en el pensamiento de Dios estaban llenos de esa fragancia , y al exhalarla querían hablarnos de Aquel de cuya dulzura eterna participan. ¿Cuál debe ser la fragancia de Dios que puso tal fragancia en Sus flores? Y esto podemos sentir que es verdad de Dios manifestado en Cristo. La fragancia de la vida de Cristo en la tierra es su mayor encanto. Fue una vida de abnegación, generosidad y caridad; lleno de amabilidad y ayuda, ejemplificando sus propias palabras: "Es más bienaventurado dar que recibir".

3. Luego, de nuevo, nos sorprende el color de la rosa y el lirio, esa blancura cremosa del lirio, esa blancura teñida de la rosa. Sentimos pureza en el color, más especialmente en las flores blancas, pero es la característica de todas ellas. Dios hizo estas flores de un blanco puro, entonces, ¿cuál debe ser Su pureza? A menudo nos conmueve el poder maravilloso e inagotable de Dios de hacer cosas puras: aguas claras, nieves blancas, nubes lanudas, hojas nuevas, cielo azul y el exquisito tinte pálido que rodea la puesta de sol de verano.

Moisés tuvo una visión de los alrededores de Dios, y debajo de Sus pies había un pavimento de piedra de zafiro y, por así decirlo, el cuerpo del cielo en Su claridad. Esta pureza es característica de Dios manifestado en carne. Jesús estuvo vestido de blanco durante toda su vida, y en sus hermosas vestiduras nunca llegó una mancha.

4. De modo que las hojas y los pétalos de la rosa y el lirio se convierten para nosotros en hojas de una Biblia, de la cual podemos aprender de Dios. Las flores dicen: "Venimos a decirte que Dios vive, que Dios ama y que Dios quiere tu amor". Las rosas dicen: "Ama y sirve al Dios bueno y hermoso, que puede ser servido por todo lo que es bondadoso y hermoso". Los lirios dicen: “Amen y sirvan al Dios puro y justo, que puede ser servido por todo lo que es santo y verdadero.

"Y todos los demás secuestradores de verano, reunidos en torno a su rey y su reina, parecen unirse en un gran coro y decir:" Amamos y servimos al Uno, el Dios viviente, el Maravilloso, el Hermoso, el Puro, el Bien, y tú también deberías amarlo ". ( R. Tuck .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Soy la rosa de Sharon , soy una rosa del campo. Aquí hemos seguido todas las versiones antiguas, con preferencia a las de los modernos, quienes generalmente interpretan שׁרון Sharon como un nombre propio; sin embargo, un poco de atención al contexto nos convencerá de que la novia no quiere aquí ensalzar los encantos de su persona, sino todo lo contrario. El Novio la había llamado justa antes ; ella, con una modestia que va en aumento, representa su belleza como nada extraordinario, como una mera flor silvestre común. Pero esto lo niega el Esposo, insistiendo en que ella supera tanto a la generalidad, como la flor del lirio a la de la zarza; y ella a cambio habla con admiración del Novio.

Las palabras pueden tener aún más fuerza e implicar una comparación tácita. La rosa de Sharon expresa eminencia; que se llama a sí misma una rosa del campo, en oposición a la rosa del jardín, que tiene más belleza y se distingue por su riqueza y variedad de colores; mientras que la rosa del campo y el lirio de los valles deben su distinción a las flores menos ornamentadas que crecen a su alrededor. Vea la Nueva Traducción y Houbigant.

El Comentario Bíblico del Expositor

VERDADERO AMOR PROBADO Cantares de los Cantares 1:1 ; Cantares de los Cantares 2:1 ; Cantares de los Cantares 3:1 ; Cantares de los Cantares 4:1 ; Cantares de los Cantares 5:1

EL poema comienza con una escena en el palacio de Salomón. Una doncella del campo acaba de ser presentada al harén real. La situación es bastante dolorosa en sí misma, porque la pobre y tímida niña está experimentando la miserable soledad de encontrarse en medio de una multitud poco comprensiva. Pero eso no es todo. Ella es a la vez objeto de observación general; todos los ojos se vuelven hacia ella; y la curiosidad sólo es superada por un disgusto mal disimulado.

Aun así, las mujeres esclavas, presumiblemente actuando por orden, se dispusieron a despertar la admiración del recién llegado por su amo y señor. Primero se pronuncian unas palabras amorosas y atrevidas, Cantares de los Cantares 1:2 y luego sigue todo el coro. Cantares de los Cantares 1:3 Todo esto angustia y alarma a la cautiva, que pide a su amante ausente que la saque de tan poco agradable escenario; anhela correr tras él; porque es el rey quien la ha traído a sus aposentos, no su propia voluntad; Cantares de los Cantares 1:4 Las mujeres del harén no se dan cuenta de esta interrupción, pero terminan su oda sobre los encantos de Salomón.

Todo el tiempo están mirando a la rústica doncella, y ella ahora se da cuenta de un creciente desprecio en sus miradas. ¿Qué es ella para que los atractivos del rey ante los que se postran las delicadas damas de la corte no la fascinen? Se da cuenta del contraste entre el tono moreno de su semblante bronceado por el sol y la tez pálida de estos productos mimados de la reclusión palaciega.

Ella es tan oscura en comparación con ellos que se compara con las tiendas negras de pelo de cabra de los árabes. Cantares de los Cantares 1:5 La explicación es que sus hermanos la han hecho trabajar en sus viñedos. Mientras tanto, ella no ha mantenido su propio viñedo. ( Cantares de los Cantares 1:6 ) No ha guardado su belleza como estas mujeres ociosas, que no tienen nada más que hacer, han guardado la suya: pero tal vez tenga un pensamiento más triste: no pudo protegerse estando sola en su tarea. en el campo o nunca la hubieran capturado y llevado a prisión donde ahora se sienta desconsolada.

Posiblemente el viñedo que no ha guardado sea el amante que ha perdido. (Ver Cantares de los Cantares 8:12 ). Aún así, es una mujer, y con un toque de orgullo picado les recuerda a sus críticos que si es de color negro oscuro en comparación con ellos, es atractiva. No pueden negar eso. Es la causa de toda su miseria; debe su encarcelamiento a su belleza.

Ella sabe que su sentimiento secreto es de envidia hacia ella, la última favorita. Entonces su desprecio afectado es infundado. Pero, de hecho, ella no tiene ningún deseo de ser su rival. Con mucho gusto lograría escapar. Habla en medio soliloquio. ¿No le dirá alguien dónde está aquel a quien ama su alma? ¿Dónde está su pastorcito perdido? ¿Dónde está alimentando a su rebaño? ¿Dónde está descansando al mediodía? Tales preguntas solo provocan burlas.

Dirigiéndose a la chica sencilla como la "más hermosa entre las mujeres", las damas de la corte le pidieron que encontrara a su amante por sí misma. Que vuelva a su vida en el campo y alimente a sus hijos en las tiendas del pastor. Sin duda, si es lo bastante atrevida para cortejar a su pretendiente de esa forma, no echará de menos verlo.

Hasta ahora, Salomón no ha aparecido. Ahora entra en escena y procede a abordar su nueva adquisición en un lenguaje sumamente halagador, con la facilidad de un experto en el arte del noviazgo. En este punto nos encontramos con la dificultad más seria para la teoría de un pastor amante. Según todas las apariencias, se produce aquí un diálogo entre el rey y la sulamita. Cantares de los Cantares 1:9 ; Cantares de los Cantares 2:1 Pero si este fuera el caso, la campesina se estaría dirigiendo a Salomón en términos de una conducta cariñosa y totalmente incompatible con la "hipótesis del pastor".

"La única alternativa es suponer que la muchacha en apuros se refugia de la importunidad de su real adulador y se desvía hacia una conversación imaginaria, medio onírica, con su amante ausente. Esta no es de ninguna manera una posición probable, debe ser permitido; parece poner una interpretación forzada del texto. Sin duda, si el pasaje que tenemos ante nosotros se mantuviera por sí solo, no habría ninguna diferencia de opinión al respecto; todos lo tomarían en su significado obvio como una conversación entre dos amantes .

Pero no se sostiene por sí mismo, a menos que, de hecho, debamos renunciar a la unidad del libro. Por lo tanto, debe interpretarse de manera que no contradiga todo el curso del poema, que muestra que otro que Salomón es el verdadero amante de la doncella desconsolada.

El rey comienza con el recurso familiar mediante el cual los hombres ricos de todo el mundo tratan de ganarse la confianza de las muchachas pobres cuando no hay amor en ninguno de los dos lados, un recurso que ha tenido demasiado éxito en el caso de muchas Marguerite débiles. su tentador no siempre ha sido un apuesto Fausto; pero en el caso presente, la inocencia se fortalece con el amor verdadero, y el truco es un fracaso. El rey se da cuenta de que esta campesina no tiene más que simples trenzas y adornos hogareños.

Tendrá trenzas de oro y tachuelas de plata. ¡Espléndida como uno de los caballos de los carros de Faraón, será decorada tan magníficamente como están decoradas! ¿Qué es esto para nuestra heroína incondicional? Lo trata con absoluta indiferencia, y comienza a soliloquizar, con un toque de desprecio en su lenguaje. Ha sido cargada de esencias a la manera de la lujosa corte, y el rey, mientras está sentado en su mesa, ha captado el olor de los ricos perfumes.

Por eso ahora está a su lado. ¿Cree que ella servirá como una nueva delicadeza para el gran banquete, como un nuevo estímulo para el hastiado apetito del voluptuoso real? Si es así, está muy equivocado. Las promesas del rey no la atraen, y busca alivio en los recuerdos queridos de su verdadero amor. Pensar en él es fragante como el manojo de mirra que lleva en el pecho, como las flores de henna que florecen en los viñedos de la lejana Engedi.

Claramente, Solomon ha hecho un movimiento torpe. Este pájaro tímido no pertenece a la especie común con la que está familiarizado. Debe apuntar más alto si quiere derribar a su presa. Ella no debe ser clasificada con los productos del mercado matrimonial que solo esperan ser asignados al postor más rico. Ella no puede ser comprada ni siquiera con la riqueza del tesoro de un rey. Pero si hay una mujer que puede resistir los encantos de las mejores galas, ¿hay alguien que pueda oponerse a la admiración de su belleza personal? Un hombre de la experiencia de Salomón difícilmente creería que se encontraría así.

Sin embargo, ahora el sexo que él estima demasiado a la ligera debe ser reivindicado, mientras que el propio rey debe recibir una sana lección. Puede llamarla bella; puede alabar sus ojos de paloma. Cantares de los Cantares 1:15 Su halago se pierde en ella. Solo piensa en la belleza de su pastor y se imagina el banco verde en el que solían sentarse, con los cedros y abetos como vigas y techo de su lugar de encuentro.

( Cantares de los Cantares 1:16 ) Su lenguaje nos aleja del esplendor dorado y la atmósfera cercana y perfumada del palacio real a escenas como Shakespeare presenta en el bosque de Arden y los lugares frecuentados de Titania, y Milton en el Máscara de "Comus". Aquí hay una dama hebrea que anhela escapar de las garras de alguien que, a pesar de toda su gloria, no está exento de algunos de los rasgos ofensivos del monstruo Comus.

Se considera una flor silvestre, como el azafrán que crece en las llanuras de Sharon o el lirio (literalmente, la anémona) que se esparce tan libremente sobre los valles de las tierras altas. Cantares de los Cantares 2:1 El campo abierto es el hábitat natural de tal planta, no la cancha asfixiante.

Solomon se da cuenta de sus hermosas imágenes. Comparada con otras doncellas, es como un lirio entre espinas. Cantares de los Cantares 2:2

Y ahora estas escenas de la naturaleza se llevan a la niña perseguida en una especie de ensueño. Si ella es como la flor tierna, su amante se parece al manzano al pie del cual anida, un árbol cuya sombra es deliciosa y dulce su fruto. Cantares de los Cantares 2:3 Ella recuerda cómo la llevó a su casa de banquetes; esa rústica glorieta era un lugar muy diferente del gran diván en el que había visto a Solomon sentado a su mesa.

Ninguna cortina púrpura como las del palacio del rey la protegía del sol. El único estandarte que su pastor podía extender sobre ella era el amor, el suyo. Cantares de los Cantares 2:4 Pero, ¿qué podría ser un refugio más perfecto?

Ella se está desmayando. ¡Cuánto anhela que su amante la consuele! Ella acaba de compararlo con un manzano; ahora el refrigerio que anhela es el fruto de este árbol; es decir, su amor. Cantares de los Cantares 2:5 ¡Ojalá la rodeara con sus brazos y la sostuviera, como en los viejos tiempos felices antes de que se la arrebataran! Cantares de los Cantares 2:6

Luego sigue un verso que se repite más tarde, y por lo tanto sirve como una especie de estribillo. Cantares de los Cantares 2:7 La sulamita conjura a las hijas de Jerusalén para que no despierten el amor. Este versículo está mal traducido en la Versión Autorizada, que inserta el pronombre "mi" antes de "amor" sin ninguna garantía en el texto hebreo.

La pobre ha hablado de manzanas. Pero las damas de la corte no deben malinterpretarla. Ella no quiere ninguna de sus manzanas del amor, ver Génesis 30:14 sin filtro, sin encanto para desviar sus afectos de su amante pastor y pervertirlos al importuno pretendiente real. Las primeras palabras del poema que celebraba los encantos de Salomón iban dirigidas en esa dirección.

El motivo del gusano parece ser la resistencia de la sulamita a varios intentos de moverla de la lealtad a su verdadero amor. Por lo tanto, es natural que surja enfáticamente un llamamiento a desistir de tales intentos.

El poeta da un nuevo giro. En la imaginación, la sulamita escucha la voz de su amado. Ella lo imagina de pie al pie de la alta roca sobre la que está construido el harén, y grita:

"Oh, paloma mía, que estás en las hendiduras de la roca, en la cubierta del empinado,

Déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz;

Porque dulce es tu voz, y hermoso tu rostro ". Cantares de los Cantares 2:14

Es como un trovador que canta a su amada encarcelada; y ella, en sus soliloquios, aunque de ninguna manera una "doncella de alta cuna", puede recordar el símil en " Skylark " de Shelley :

"Como una doncella de alta cuna en la torre de un palacio,

Calmando su alma cargada de amor en hora secreta,

Con música dulce como el amor, que desborda su glorieta ".

Recuerda cómo su amado se le había acercado brincando por los cerros "como un corzo o un ciervo joven", Cantares de los Cantares 2:9 y asomándose por su enrejado; y ella repite la canción con la que él la había llamado a salir, una de las canciones primaverales más dulces que jamás se hayan cantado. Cantares de los Cantares 2:11 En nuestra propia isla verde reconocemos que esta es la estación más hermosa de todo el año; pero en Palestina se destaca en un contraste más marcado con las otras tres estaciones, y es en sí mismo sumamente hermoso.

Mientras que el verano y el otoño están resecos por la sequía, estériles y desolados, y mientras que el invierno es a menudo lúgubre con tormentas de nieve e inundaciones de lluvia, en primavera toda la tierra es un hermoso jardín, en llamas con los tonos más ricos, colinas y valles, desierto y granjas. tierra que compite en la exuberancia de sus flores silvestres, desde la anémona roja que dispara las laderas escarpadas de las montañas hasta el ciclamen púrpura y blanco que se anida entre las rocas a sus pies.

Gran parte de la belleza de este poema se encuentra en el hecho de que está impregnado del espíritu de una fuente oriental. Esto permite introducir una gran cantidad de bellas imágenes que no hubieran sido apropiadas si se hubiera elegido cualquier otra temporada. Incluso más hermosa en marzo que Inglaterra en mayo, Palestina se acerca más a la apariencia de nuestro país en el mes anterior; de modo que este poema, que está tan completamente bañado en la atmósfera de principios de la primavera, evoca ecos de las exquisitas imágenes de jardines ingleses en "Sensitive Plant" de Shelley y "Maud de Tennyson".

"Pero no es solo la belleza de las imágenes lo que nuestro poeta gana al colocar su obra en esta hermosa estación. Sus ideas no están en armonía con la época del año que describe tan encantadoramente. Es la época de la juventud y la esperanza, de la alegría y amor, especialmente de amor, por,

"En la primavera la fantasía de un joven

Se vuelve ligeramente hacia pensamientos de amor ".

Existe incluso una asociación más profunda entre las ideas del poema y la temporada en la que está ambientado. Nada de la frescura de la primavera se encuentra en Salomón y su harén, pero todo está presente en la sulamita y su pastor; y escenas y pensamientos primaverales ayudan poderosamente al motivo del poema a acentuar el contraste entre la sórdida magnificencia de la corte y la pura y simple belleza de la vida en el campo a la que la heroína del poema se aferra tan fielmente.

La sulamita responde a su amado con una vieja canción sobre "las zorritas que estropean los viñedos". Cantares de los Cantares 2:15 Él reconocería eso, y así descubriría su presencia. Nos recuerda la leyenda de la página de Richard que encontró a su maestro cantando una balada familiar fuera de los muros del castillo en el Tirol donde estaba encarcelado el cruzado cautivo.

Todo esto es imaginario. Y, sin embargo, la fiel niña sabe en su corazón que su amado es de ella y que ella es de él, aunque en la sobria realidad ahora está alimentando a sus rebaños en los lejanos campos floridos de su antiguo hogar. Cantares de los Cantares 2:16 Allí debe permanecer hasta que el fresco de la tarde, hasta que las sombras se fundan en la oscuridad de la noche, cuando ella quisiera volver a ella, pasando por las escarpadas montañas "como un corzo o un ciervo joven . " Cantares de los Cantares 2:17

Ahora la sulamita cuenta un sueño doloroso. Cantares de los Cantares 3:1 Soñó que había perdido a su amado, y que se levantaba de noche y salía a las calles a buscarlo. Al principio no pudo encontrarlo. Preguntó a los centinelas que había encontrado en su ronda, si habían visto a quien amaba su alma. No pudieron ayudarla en su búsqueda. Pero poco tiempo después de dejarlos, descubrió a su amante desaparecido y lo llevó a salvo a la casa de su madre.

Después de una repetición de la advertencia a las hijas de Jerusalén de no despertar el amor, Cantares de los Cantares 3:5 nos presenta un nuevo escenario. Cantares de los Cantares 3:6 Es junto a una de las puertas de Jerusalén, donde ha sido llevada la doncella del campo para que quede impresionada por el magnífico espectáculo de Salomón que regresa de una marcha real.

El rey sube del desierto en nubes de perfume, custodiado por sesenta hombres de armas, y llevado en un magnífico palanquín de madera de cedro, con postes de plata, piso de oro y cojines de púrpura, llevando en la cabeza el corona con que lo había coronado su madre. ¿Tiene la intención de ser especialmente significativa la mención de la madre de Salomón? Recuerda: ¡ella era Betsabé! La alusión a una mujer así no conciliaría probablemente a la joven pura, que no se conmovió en lo más mínimo por este intento de encantarla con una escena de excepcional magnificencia.

Salomón ahora aparece de nuevo, alabando a su cautivo en un lenguaje extravagante de halagos cortesanos. El elogia sus ojos de paloma, su voluminosa cabellera negra, sus labios rosados, su frente noble (ni siquiera disfrazada por su velo), su cuello alto, su pecho tierno, encantador como gacelas gemelas que se alimentan entre los lirios. Como su amante, que necesariamente se va con su rebaño, Salomón la dejará hasta el fresco de la tarde, hasta que las sombras se derritan en la noche; pero no tiene deberes pastorales que atender, y aunque el delicado equilibrio y asimilación de la frase y la idea se manipula con gracia, hay un cambio.

El rey irá a "montes de mirra" y "collados de incienso", Cantares de los Cantares 4:6 para hacer su persona más fragante, y así, como él espera, más bienvenida.

Si adoptamos la "hipótesis del pastor", la siguiente sección del poema debe asignarse al amante rústico. Cantares de los Cantares 4:8 Es difícil creer que a este campesino se le permitiría hablar con una dama en el harén real. Podríamos suponer que aquí, y quizás también en la escena anterior, se representa al pastor como realmente presente al pie de la roca sobre la que se encuentra el palacio.

De lo contrario, esto también debe tomarse como una escena imaginaria, o como una reminiscencia de la niña soñadora. Aunque un hilo de unidad recorre todo el poema. Goethe estaba claramente en lo cierto al llamarlo "un popurrí". Las escenas reales e imaginarias que se funden unas con otras no pueden ocupar su lugar en un drama normal. Pero cuando concedemos plena libertad al elemento imaginario hay menos necesidad de preguntar qué es subjetivo y qué objetivo, qué sólo imagina la sulamita y qué pretende ser tomado como un hecho real. Estrictamente hablando, nada es real; todo el poema es una serie muy imaginativa de imágenes fantásticas que ilustran el desarrollo de sus ideas principales.

A continuación, ya sea que lo tomemos como en la imaginación o de hecho, el pastor amante llama a su novia para que lo siga desde las regiones más remotas. Su lenguaje es completamente diferente al del magnífico monarca. No pierde el aliento en cumplidos formales, imágenes altisonantes, listas tediosas de los encantos de la chica que ama. Ese fue el método torpe del rey; torpe, sin embargo, reflejando los buenos modales de la corte, en comparación con las genuinas efusiones del corazón de un muchacho de campo.

El pastor es elocuente con la inspiración del amor verdadero; sus palabras palpitan y brillan con genuina emoción; hay en ellos una hermosa y sana pasión. El amor de su esposa ha arrebatado su corazón. ¡Qué hermoso es su amor! Está más ebrio de ella que de vino. ¡Cuán dulces son sus palabras de tierno cariño, como la leche y la miel! Ella es tan pura. hay algo fraternal en su amor con toda su calidez.

Y ella está tan cerca de él que es casi como una parte de él, como su propia hermana. Esta relación santa y cercana contrasta asombrosamente con lo único conocido como amor en el harén real. Es tanto más elevado y noble como más fuerte y profundo que las hastiadas emociones de la corte. La dulce doncella pura es para el pastor como un jardín cuya puerta está cerrada a los transgresores, como un manantial cerrado al acceso casual, como una fuente sellada sellada para todos menos uno, y, hombre feliz, él es ese.

A él le pertenece, solo a él. Ella es un jardín, sí, un jardín de lo más fragante, un huerto de granadas lleno de ricas frutas, lleno de plantas perfumadas: henna, nardo, azafrán, cálamo y canela y todo tipo de incienso, mirra y áloe y lo mejor de especias. Ella es una fuente en el jardín, sellada para todos los demás, pero no escatimada para el que ama. Para él, ella es como un pozo de aguas vivas, como los arroyos que brotan del Líbano.

Se supone que la doncella debe escuchar la canción de amor. Ella responde con intrépidas palabras de bienvenida, invitando al viento del norte a despertar, y también al viento del sur, para que la fragancia de la que su amante ha hablado con tanto entusiasmo fluya más ricamente que nunca. Por su bien, ella sería más dulce y cariñosa. Todo lo que posee es para él. Que venga y tome posesión de los suyos. Cantares de los Cantares 4:16

¿Qué amante podría apartarse de una invitación tan entusiasta? El pastor toma a su esposa; entra en su jardín, recoge su mirra y especias, come su miel y bebe su vino y su leche, y llama a sus amigos para que coman y beban con él. Cantares de los Cantares 5:1 Esto parece apuntar al matrimonio de la pareja y su fiesta de bodas; una visión del pasaje que los intérpretes que consideran a Salomón como el amante en su mayor parte toman, pero que tiene esta fatal objeción, que deja la segunda mitad del poema sin motivo.

Según la hipótesis del amante pastor, es aún más difícil suponer que la boda tuvo lugar en el punto al que hemos llegado ahora, porque la distracción del cortejo real todavía continúa en los pasajes posteriores del poema. Parecería, entonces, que debemos considerar esto como una escena bastante ideal. Sin embargo, puede tomarse como una reminiscencia de un pasaje anterior en la vida de los dos amantes.

No es imposible que se refiera a su boda, y que se hubieran casado antes de que comenzara la acción de toda la historia. En ese caso, deberíamos suponer que los oficiales de Salomón se habían llevado a una joven esposa al harén real. La intensidad del amor y la amargura de la separación que se manifiesta a lo largo del poema serían más inteligibles si esta fuera la situación. Debe recordarse que Shakespeare atribuye el clímax del amor y el dolor de Romeo y Julieta a un tiempo después de su matrimonio.

Pero la dificultad de aceptar este punto de vista radica en la improbabilidad de que se le atribuyera a Salomón un crimen tan atroz, aunque hay que admitir que la conducta culpable de su padre y su madre había contribuido en gran medida a dar ejemplo de la violación de la ley. lazo matrimonial. Al tratar con una poesía vaga y soñadora como la del Cantar de los Cantares, no es posible determinar con precisión un punto como éste; tampoco es necesario hacerlo.

La belleza y la fuerza del pasaje que ahora tenemos ante nosotros se centran en el perfecto amor mutuo de los dos corazones jóvenes que aquí se muestran entrelazados como uno solo, ya sea que ya estén realmente casados ​​o que aún no estén unidos externamente.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Cantares de los Cantares 2:2

Como lirio entre espinas, también lo es mi amor entre las hijas. El rey responde, tomando el símil encantador y dándole un giro muy apropiado y encantador: "Mi amor es incomparable con el jefe y todos a su alrededor no son dignos de notar a su lado". El significado no es espinas en el árbol mismo. La palabra sería diferente en ese caso. Más bien se trata de plantas espinosas o arbustos (choach); ver 2 Reyes 14:9. Las hijas; es decir, las jóvenes damiselas. La palabra "hijo" o "hija" se usaba comúnmente en hebreo, siendo la idea la simplicidad, la inocencia y la gentileza.

Cantares de los Cantares 2:3

Como el manzano entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los hijos. Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruta era dulce para mi gusto. Que estas son las palabras de la novia no puede haber ninguna duda. El manzano se destaca por la fragancia de su flor y la dulzura de su fruto; de ahí el nombre de tappuach, de la raíz naphach, "respirar dulcemente". Se hace referencia especial a los árboles de la madera o del bosque, porque generalmente son silvestres, y su fruto es agrio y áspero, y muchos no tienen fruto ni flor. El Chaldee rinde, "citron"; Rosenmuller y otros, "quince". La palabra es rara (vea Proverbios 25:11; Joel 1:12). A veces es el árbol mismo, otras veces el fruto. Ocurre en nombres propios, como ( Josué 12:17), "El Rey de Tappuah", etc. y eso muestra que fue muy temprano conocido en Palestina. Ocurre con frecuencia en el Talmud. La palabra es masculina, mientras que "lirio" es femenina. "Me senté con deleite" se expresa en la verdadera frase hebrea, "Me encantó y me senté", la intensidad del sentimiento se expresa por la piel del verbo. Por la sombra se pretende tanto protección como refresco; por la fruta, disfrute. Quizás podamos ir más allá y decir que aquí hay una representación simbólica de la vida espiritual, tanto de confianza como de participación. La grandeza y la bondad del árbol de la vida protege y cubre al pecador, mientras que la naturaleza interna y la virtud divina del Salvador brotan en deliciosos frutos, en su carácter, palabras, ministerio y dones espirituales. Si hay algo de verdad en el punto de vista típico, debe encontrarse en pasajes como este, donde la metáfora es tan simple y adecuada, y se ha incorporado a todo lenguaje religioso como el vehículo de la fe y el amor. La himnología abunda en tales ideas y analogías.

Cantares de los Cantares 2:4

Me llevó a la casa del banquete, y su estandarte sobre mí fue amor; literalmente, a la casa del vino. No, como algunos, "la casa de las viñas", es decir, la viña. La palabra hebrea yayin se corresponde con el wae etíope, y ha atravesado los idiomas indoeuropeos. El significado es: al lugar donde entretiene a sus amigos. De ahí la referencia que sigue inmediatamente a la protección con la que el rey eclipsa a su amada. Él me cubre allí con su pancarta horrible, inspiradora de miedo, amor, que, por ser amor, es terrible para todos los enemigos. La palabra que se usa para "banner" (דֶּגֶל) es de una raíz "para cubrir", la que cubre el eje o estándar; el pannus, "la tela", que se sujeta a un eje (cf. pennon). Su natural temor y timidez es superada por la presencia amorosa del rey, que cubre su debilidad como una pancarta. Algunas versiones lo hacen como un imperativo. No puede haber ninguna duda del significado de que la pancarta es la pancarta militar, ya que la palabra siempre se usa así (ver Salmo 20:6; Números 1:52; Números 2:2). Tal vez hay una referencia a la grandeza y la fuerza militar en la que la joven novia sintió deleite al mirar a su joven esposo en su juvenil belleza y vigor viril. El significado típico se descubre muy fácilmente. Sería demasiado difícil ver alguna alusión al ritual de los sacramentos cristianos; pero ya sea que pensemos en el alma individual o en el pueblo de Dios considerado colectivamente, tal deleite en las ricas provisiones del amor divino y en la tierna custodia del Salvador sobre aquellos a quienes se ha llamado a sí mismo, pertenecen a los hechos más simples de Experiencia creyente.

Cantares de los Cantares 2:5

Quédate con pasas, consuélame con manzanas, porque estoy harto de amor. Nuevamente se elige la forma intensiva del verbo. Ella casi se está hundiendo; ella clama por consuelo. La comida que anhela son los pasteles de uva, las uvas suficientemente secas para ser prensadas como tortas, lo cual es muy refrescante y revitalizante; no pasas como las conocemos, sino con más jugo de uva en ellas. Por lo tanto, los pasteles de dátiles ahora se ofrecen a los viajeros del este. "Refréscame; porque estoy en un estado de profunda agitación debido a la intensidad de mi amor". Ginsburg cree que los pasteles son horneados por el fuego, y la palabra se deriva de una raíz "quemar". La traducción, "flagons of wine", en la versión autorizada, sigue la exposición rabínica, pero los críticos no la apoyan. La enfermedad del amor es común en los países orientales, más que con nosotros en el hemisferio más frío. Quizás el atractivo de la novia sea general, no dirigido inmediatamente al rey, como una especie de exclamación, y puede estar relacionado con la idea previa de la pancarta. La doncella del país está deslumbrada con el esplendor y la majestad del rey. Ella se rinde, por así decirlo, en resignación voluntaria de sí misma, la rivalidad con alguien tan grande y glorioso en la expresión de amor y alabanza; ella se hunde con deleite y éxtasis, llamando a cualquiera a su alrededor para que la apoye, y el propio Salomón responde al llamado, la rodea con su brazo amoroso y le levanta la cabeza, y le da los más dulces y tiernos abrazos, que renuevan su fuerza. Sabemos que en la vida espiritual hay tales experiencias. La intensidad del sentimiento religioso está estrechamente relacionada con el agotamiento físico, y cuando el alma clama por ayuda y anhela consuelo, se revela la presencia del Salvador; La debilidad se convierte en fuerza. El vidente apostólico en el Apocalipsis se describe a sí mismo como abrumado por la gloria de la apariencia del Salvador, y siendo atraído por su voz ( Apocalipsis 1:17).

Cantares de los Cantares 2:6

Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza. Podemos representar el verbo como indicativo o imperativo. La mano se alisa suavemente con caricias amorosas. El sentido histórico está más de acuerdo con el contexto, ya que el siguiente verso es un atractivo para las damas asistentes. ¡Mira mi felicidad, cómo me ama mi Amado!

Cantares de los Cantares 2:7

Os conjuro, hijas de Jerusalén, por los dedos de los pies y por las garras del campo, para que no despiertes ni despiertes el amor, hasta que lo desees. El hecho de que estas palabras aparezcan nuevamente en So Cantares de los Cantares 3:5 y Cantares de los Cantares 8:4 muestra que son una especie de estribillo o estribillo. También es evidente que están en los labios de Shulamith, la novia. Algunos han sugerido que son pronunciados por otra persona, p. la reina madre se refirió posteriormente, el propio Salomón, el Novio celestial, el amante pastor de quien Shulamith había sido tomado. Pero todas estas sugerencias son innecesarias y no son compatibles. La visión natural y simple es que la misma voz está hablando como en Cantares de los Cantares 8:6. Pero, ¿cuál es el significado de este ajuste? ¿Es simplemente, "me arrojo a la simpatía que ya has expresado"? Ewald bien comenta: "En la vida común, la gente juraba por cosas que pertenecían al tema de conversación o eran especialmente queridas por el hablante. Como, por lo tanto, el guerrero jura por su espada; como Mahoma por el alma, de la cual él es justo a punto de hablar (ver Corán, cap. 91: 7); así que aquí Shulamith junto a las encantadoras gacelas, ya que ella está hablando de amor ". A los israelitas se les permitió conjurar por lo que no es Dios, pero solo jurarían solemnemente por Dios mismo. Delitzsch piensa que este es el único ejemplo de ajuste directo en las Escrituras sin el nombre de Dios. El significado probablemente se ha buscado demasiado lejos. La novia está perfectamente feliz, pero es consciente de que tal felicidad exquisita puede verse perturbada y que el sueño de su deleite se rompa. Se compara con una hueva o una gacela, la más tímida y tímida de las criaturas (ver Proverbios 5:19). La Septuaginta tiene una representación peculiar; que apunta a una lectura diferente del original ignν δυναμέσι καὶ ἰσχυσέσι τοῦ ἀγροῦ "por el poder y las virtudes del campo". Quizás el significado sea el mismo: por la pureza y la bendición de una vida sencilla en el campo, te ruego que no interfieras con el curso del amor verdadero. Se debate mucho si el significado es: "No excites ni despiertes el amor" o "No perturbes el amor en su pacífica luz". Ciertamente debe mantenerse que por "amor" se entiende "el amante". La referencia una vez es a la pasión del amor mismo. Se usa una expresión similar del sentimiento de celos ( Isaías 42:13). El verbo עוֹרר (piel) se agrega para fortalecer la idea, y siempre se usa en el sentido "para excitar o despertar", como Proverbios 10:12 de conflicto; Salmo 80:3 de fuerza o poder. No debemos pensar por un momento en ninguna emoción artificial de amor como se menciona. La idea es: ver lo bendito que es el afecto puro y natural: que el amor no sea forzado o antinatural. Pero hay quienes disputan esta interpretación. Piensan que la idea principal de todo el poema no es la espontaneidad del amor, sino una recomendación de afecto conyugal puro y casto, en oposición a la disolución y sensualidad fomentada por la poligamia. Por lo tanto, tomarían el "amor" abstracto por el "ser querido" concreto, como en So Salmo 7:6 La novia no tendría al ser querido despertado por la intrusión de otros; o la palabra "amor" puede interpretarse como "el sueño del amor". Cualquiera que sea la explicación elegida, el sentido es sustancialmente el mismo: déjenme alegrarme de mi bendición. La novia se ve al final de esta primera parte del poema en los brazos del novio. Ella está perdida en él, y su felicidad es la de ella. Ella llama a las hijas de Jerusalén a regocijarse con ella. Esta es, de hecho, la nota clave de la canción. Los dos pensamientos principales en el poema son la pureza del amor y el poder del amor. La referencia a los dedos de los pies y las gacelas del campo no se debe tanto a su timidez y timidez como a su pureza, a diferencia de las criaturas más cercanas a las ciudades; de ahí el llamado a las hijas de Jerusalén, quienes, como damas de la metrópoli, podrían no simpatizar como deberían con la doncella del país. El resto del poema es un recuerdo de la parte que ilustra y confirma el sentimiento del estribillo: que el amor puro busque su propia perfección; que se realice su propio placer. Entonces, espiritualmente, deja que la gracia complete lo que comienza. "Bienaventurados todos los que confían en él".

Versículo 2: 8-3: 5

Parte II. CANCIÓN DE SHULAMITH EN EL ABRAZO DE SOLOMON. Recuerdos del tiempo de cortejo en el norte.

Cantares de los Cantares 2:8

La voz de mi amado! He aquí viene, saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas. Puede haber pocas dudas sobre el significado de esta canción. La novia vuelve a pensar en las escenas de su vida hogareña y los dulces días del primer amor. "La casa se encuentra sola entre las rocas y en lo profundo de la cordillera; alrededor están los viñedos que la familia ha plantado y los pastos de las colinas en los que alimentan a sus rebaños. Ella anhela ansiosamente a su amante distante". La expresión, "¡La voz de mi amado!" No debe entenderse que ella escucha el sonido de sus pies o su voz, sino simplemente como una interjección, como "¡escucha!" (ver Génesis 4:10, donde la voz de la sangre que llora simplemente significa: "Escucha cómo llora la sangre de tu hermano", es decir, "cree que sí llora"). Entonces aquí, "Parece que escucho la voz de mi amado; ¡vaya, él viene!" Es un gran placer para el alma volver a pensar en los recuerdos de su primera experiencia de la presencia del Salvador. La Iglesia está edificada por los registros de la gracia en las historias de los tratos divinos.

Cantares de los Cantares 2:9

Mi amado es como una hueva o un joven ciervo; he aquí, él se para detrás de nuestra pared, mira por las ventanas, se muestra a través de la celosía. El tsevi es la gacela, ghazal árabe. Nuestra palabra se deriva a través de la gazela española o árabe. El joven ciervo, o gamuza, probablemente se llama así por cubrir el cabello joven (cf. 2 Samuel 2:18; Proverbios 6:5; Hebreos 3:19). Shulamith se representa a sí misma como dentro de la casa, esperando a su amiga. Su amada está parada detrás de la pared, afuera de la casa; él está mirando juguetonamente a través de las ventanas, ahora a través de una y ahora a través de otra, buscándola con ojos de amor. Ambas palabras empleadas, transmiten, el significado de buscar y moverse rápidamente. Las ventanas; literalmente, las aberturas; es decir, una ventana rota a través de una pared, o el significado puede ser una ventana de celosía, una estructura de madera perforada. La palabra no es la palabra común para una ventana, que es shevaka (ahora shabbaka), de una raíz que significa "torcer", "hacer una red". Espiritualmente, podemos ver una alusión a las visiones de la verdad y los gustos de la bondad de la religión, que preceden a la verdadera comunión del alma con Dios.

Cantares de los Cantares 2:10

Mi amado habló, y me dijo: Levántate, mi amor, mi amado, y vete. La palabra "habló" Transmite el significado en respuesta a una persona que aparece, pero no necesariamente en respuesta a una voz escuchada. Suponemos que Shulamith reconoció a su amada e hizo alguna señal de que estaba cerca, o miró hacia afuera desde la ventana. A medida que el alma responde, es cada vez más invitado; se escucha la voz del Novio llamando al objeto de su amor por su nombre: "Te he llamado por tu nombre; tú eres mío" ( Isaías 43:1).

Cantares de los Cantares 2:11

Pues, he aquí, el invierno es cuando la lluvia ha terminado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra; ha llegado el momento del canto de los pájaros, y la voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra; la higuera madura sus higos verdes, y las vides están en flor, dan su fragancia. Levántate, mi amor, mi justo, y vete. Invierno; es decir, el tiempo de tormenta nublado (sethauv). Los judíos en Jerusalén hasta hoy llaman lluvia shataa. La lluvia; es decir, las duchas. Las flores, o el tiempo florido, correspondiente al tiempo de canto. Varias versiones, como la LXX. y otro griego, Jerónimo en latín, y el targum y el veneciano, traducen "el tiempo de la poda", tomando el zamir de una raíz zamar, "para podar la vid". Sin embargo, es considerado por la mayoría de los críticos como una palabra onomatopoética que significa "canción", "música", como zimrah, "canto". La referencia a la voz de la tórtola, la nota arrulladora que es tan dulce y atractiva entre los bosques, muestra que la época de la primavera está destinada. Ginsburg dice que donde quiera que ocurra zamir, ya sea en singular o plural, significa "cantar" (cf. 2 Samuel 23:1; Isaías 24:16). La forma de la palabra transmite la idea del tiempo de la acción, como vemos en las palabras para "cosecha" (asiph) y "tiempo de labranza" (charish). La higuera y la vid se emplearon como símbolos de prosperidad y paz, ya que la higuera y la uva se usaron tanto como alimento (ver 1 Reyes 5:5; 2 Reyes 18:31). Los pequeños frutos de la higuera comienzan, cuando comienza la primavera, a cambiar de color de verde a rojo. La palabra "madurar" es literalmente "crecer rojo o dulce". Las vides en flor dan una fragancia muy delicada y atractiva. La descripción es reconocida por todos como muy hermosa. La invitación es a la comunión en medio de la belleza pura de la naturaleza, cuando todo fue adaptado para satisfacer y mantener los sentimientos del amor despierto. Las emociones del alma se mezclan fácilmente con las sensaciones derivadas del mundo exterior. Cuando evitamos cuidadosamente la extravagancia, y ponemos al alma primero y no segundo, entonces las delicias de los sentidos pueden ayudar al corazón a darse cuenta de la experiencia más profunda de la comunión divina. Pero el novio primero solicita a la novia. Revertimos el verdadero orden espiritual cuando ponemos demasiada dependencia de la influencia de objetos externos o placeres sensuales. El arte puede ayudar a la religión a expresarse, pero nunca debe hacerse tan prominente que el placer artístico se trague la emoción religiosa. El amor a la naturaleza no es amor a Cristo. El amor a la música no es amor a Cristo. Sin embargo, el alma que lo busca puede regocijarse en el arte y la música, porque combinan sus atracciones con su devoción y ayudan a que sea una alegría y una pasión.

Cantares de los Cantares 2:14

Oh paloma mía, ese arte en las hendiduras de la roca, en el encubierto de los lugares empinados, déjame ver tu semblante, déjame oír tu voz; porque dulce es tu voz, y tu semblante es hermoso. La paloma torcaz se forma en hendiduras de rocas y en lugares rocosos empinados (ver Jeremias 48:28; y cf. Salmo 74:19; Salmo 56:1; Oseas 7:11). El novio todavía se dirige a su amado, que aún no ha salido de la casa en las rocas, aunque se ha mostrado en la ventana. El lenguaje es muy poético y puede compararse con palabras similares en Homero y Virgilio (cf. 'Ilíada'. 21.493; 'Eneida'. 5.213, etc.). El Señor ama la vista de su pueblo. Se deleita en sus canciones y en sus oraciones. Él está en medio de sus asambleas. La religión secreta no es la religión más elevada. Las emociones más altas del alma no disminuyen en su poder a medida que se expresan. Se convierten cada vez más en un principio rector de la vida. Hay muchos que necesitan este estímulo para salir del secreto, de la soledad, de su propio hogar privado y pensamientos individuales, y darse cuenta de la bendición de la comunión con el Señor y con su pueblo.

Cantares de los Cantares 2:15

Llévanos los zorros, los zorritos, que estropean los viñedos; porque nuestros viñedos están en flor. Hay alguna dificultad para decidir a cuál de las personas se debe atribuir este discurso. Sin embargo, lo más natural es que se le asigne a la novia, y esta es la opinión de la mayoría de los críticos. Por lo tanto, ella se refiere a los viñedos como "nuestros viñedos", que el novio apenas podía decir. Por otro lado, debe reconocerse que las palabras se consideran abruptamente como una respuesta al hermoso atractivo del amante. Los siguientes son los comentarios de Delitzsch sobre el tema: "Esta es la cancioncilla de un viticultor, de acuerdo con la experiencia de Shulamith como el poseedor de un viñedo, que, en una figura, apunta a su relación amorosa. Los viñedos, hermosos con flores fragantes , señale su pacto de amor, y los zorros, los pequeños zorros, que podrían destruir esos viñedos unidos, señalan a todos los grandes y pequeños enemigos y circunstancias adversas que amenazan con roer y destruir el amor en la flor antes de que haya alcanzado la madurez de pleno disfrute ". Algunos piensan que Shulamith está dando la razón por la que no puede unirse de inmediato a su amada, refiriéndose a los deberes que le encomiendan sus hermanos. Pero hay una incomodidad en esta explicación. Lo más simple y directo es lo que conecta las palabras inmediatamente con la invitación del amante a salir a los hermosos viñedos. ¿No es una alusión al placer lúdico que los jóvenes encontrarían entre los viñedos persiguiendo a los pequeños zorros? ¿Y no puede el amante tomar alguna canción conocida del país y cantarla fuera de la ventana como una repetición juguetona de la invitación a aparecer? Las palabras parecen estar dispuestas en una especie de forma lírica:

"Atrápanos los zorros, los zorros los pequeños, desperdiciando nuestros viñedos, cuando nuestros viñedos estén floreciendo".

Los zorros (shualim), o pequeños chacales, eran muy numerosos en Palestina (ver Jueces 15:4; Lamentaciones 5:18; Salmo 63:11; Nehemías 4:3; 1 Samuel 13:17). Los chacales pequeños rara vez tenían más de quince pulgadas de alto. No habría nada inadecuado en la dirección de una doncella para ayudar a atrapar animales tan pequeños. La idea de la canción es: unámonos todos para tomarlas. Algunos piensan que Shulamith está invitando al rey a llamar a sus asistentes al trabajo. Pero cuando dos amantes se acercan entre sí, no es probable que otros piensen en ellos. Independientemente de cómo se vean las palabras, apenas se puede pasar por alto el significado típico. La idea de limpiar los viñedos de depredadores se adapta bien a la importancia general del poema. Deje que el floreciente amor del alma esté libre de lesiones y restricciones. Que la fe y el afecto crecientes sean cuidadosamente guardados. Tanto los individuos como las comunidades hacen bien en pensar en los pequeños zorros que estropean las vides.

Cantares de los Cantares 2:16

Mi amado es mío y yo soy suyo; él alimenta (su rebaño) entre los lirios. Estas son las palabras de la novia. La última cláusula se repite en So Cantares de los Cantares 6:2, con la adición, "en los jardines", y es evidente que Salomón es considerado amorosamente como un pastor, porque Shulamith se deleita en pensar que él simpatiza plenamente con él. Su simple vida en el campo. Ella idealiza. Las palabras pueden tomarse como la respuesta dada en ese momento por la doncella a la invitación de su amante a salir a los viñedos, o como la respiración de amor mientras yace en los brazos de Salomón. Los lirios son el emblema de la pureza, elevada elevación sobre lo que es común. Además, el tallo de lirio es el símbolo de la vida de regeneración entre los místicos medievales. María la Virgen, la Rosa mística, en pinturas antiguas está representada con un lirio en la mano en la Anunciación. Los sacerdotes judíos llamaron al pueblo de Dios "un pueblo de lirios". Entonces Mary era el lirio de los lirios en la comunidad de los lirios; La sanctissima en la communio sanctorum. Puede haber una alusión a las formas de lirio alrededor de Salomón en su palacio: las hijas de Jerusalén; con esa facilidad las palabras deben ser tomadas como dichas, no en recuerdo del primer amor, sino en la alegría presente en el abrazo de Salomón. Algunos expresarían las palabras simplemente como un elogio del propio Salomón, "quien, donde sea que se encuentre, difunde el resplandor y la belleza de él" o "en cuyos pasos florecen rosas y lirios". Al menos, expresan una total entrega y deleite. Ella misma es un lirio, y la amada se alimenta de su belleza, pureza y perfección.

Cantares de los Cantares 2:17

Hasta que el día se enfríe, y las sombras huyan, vuélvete, mi amado, y sé como una hueva o un joven ciervo sobre las montañas de Bether. En general, se supone que es la voz de la doncella que se dirige a su pretendiente y le pide que regrese por la noche, cuando el día se enfría y cuando las sombras se alargan en la noche. Algunos han visto en tales palabras una clara indicación de una entrevista clandestina, y encontrarían en ellos una confirmación de su hipótesis de que el poema se basa en una historia romántica del intento de Salomón de sacar a una pastora de su pastor. Pero no hay necesidad de perturbar el flujo de recuerdos amorosos de la novia con tanta fantasía. Ella está recordando la visita de su amante. Cómo, al principio, rechazó su invitación a ir con él a los viñedos, pero con profesiones de amor le hizo un llamamiento para que regresara a las montañas, y por la tarde venga una vez más y se regocije en su amor. Pero las palabras se pueden expresar, "durante todo el día, y hasta que llegue la noche, vuélvete a mí", que es la opinión de algunos críticos. El lenguaje puede ser general; es decir, "Gire, y lo seguiré". "Las montañas de Bether" son las montañas escarpadas; Bether, de una raíz "para dividir", "para cortar", es decir, dividido por barrancos; o la palabra puede ser el resumen para el concreto: "las montañas de separación", es decir, las montañas que se separan. LXX ὄρη τῶν κοιλωματῶν, "montañas decusadas". El siríaco y Theodotion toman la palabra como beshamim, es decir, ofrendas de incienso (θυμιαματῶν). No se conoce ese nombre geográfico, aunque hay Bithron, al este de Jordania, cerca de Mahauaim ( 2 Samuel 2:29). El Chaldee, Ibn-Ezra, Rashi y muchos otros lo hacen "separación" (cf. Scheideberge de Lutero). Bochart dice: "Montes scissionis ita dicti propter ῥωχμοῦς et χασματὰ". El significado se ha establecido así: "La solicitud de Shulamith de que regrese a las montañas respira humildad abnegada, modestia paciente, alegría interior en la alegría de su amada. No lo reclamará por sí misma hasta que haya logrado su objetivo". trabajo. Pero cuando él se asocia con ella en la noche, como con los discípulos de Emaús, ella se regocijará si él se convierte en su guía a través del mundo recién nacido de la primavera. Tal vez podamos decir que aquí se hace referencia a la parusía del Señor en la noche. el mundo "(cf. Lucas 24:1.). En general, parece más en armonía con el contexto tomar las palabras como preparación para lo que sigue: el relato de la angustia de la doncella cuando se despertó y no encontró a su amada. No debemos esperar poder explicar el lenguaje como si fuera una composición histórica clara, relatando hechos e incidentes. La verdadera línea de pensamiento es la conexión subyacente del significado espiritual. Hay una separación de los amantes. El alma se despierta para sentir que su objeto de deleite se ha ido. Entonces se queja.

HOMILÉTICA

Cantares de los Cantares 2:1

Converse del novio y la novia continuó.

I. LA VOZ DE LA NOVIA.

1. La rosa de Sharon. Estaban sentados, al parecer, en un claro del bosque al pie de un alto cedro, protegido por sus ramas en potencia; debajo estaba su asiento cubierto de hierba, brillante con muchas flores. La novia siente que ella es como una de esas hermosas flores en los ojos del novio. "Soy la rosa de Sharon", dice ella, en su aceptación ingenua de la aprobación amorosa del novio. No podemos identificar la flor llamada aquí y en Isaías 35:1, la rosa. Nos dicen que nuestra rosa fue traída de Persia mucho después del tiempo de Salomón; se menciona por primera vez en los apócrifos (Ecl. 24:14; 39:13; 50: 8). La rosa de las Escrituras canónicas puede ser, como muchos pensaron, el narciso, que es muy común en la llanura de Sharon, y sigue siendo la flor favorita de los habitantes. La palabra "Sharon" puede significar simplemente "una llanura"; pero, como dice el artículo, probablemente representa la famosa Llanura de Sharon, tan famosa en la antigüedad por su fertilidad y belleza. La novia es como una flor humilde del campo, no majestuosa como esos altos cedros, pero encantadora a la vista del novio. El cristiano es humilde de corazón; él es indefenso y de corta duración como una flor. "Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba". Pero debido a que Cristo lo amó y murió por él, él sabe que él es querido por su Salvador.

2. El lirio de los valles. Aquí también hay una incertidumbre. La palabra traducida "lirio" (shushan, el nombre de la famosa ciudad persa, el "palacio de Shushan" del Libro de Esther) se usa de muchas flores de colores brillantes, inferimos de So Isaías 5:13 que este lirio era rojo; por lo tanto, algunos escritores lo identifican con la anémona escarlata, que es muy abundante en toda Palestina. La novia de Salomón se compara con el lirio; pero incluso el mismo Salomón, el Señor dijo, "en toda su gloria no fue puesto como uno de estos". El Señor nos dice "considera los lirios". Cuando miramos al cielo, a las vastas distancias, a la enorme magnitud de los cuerpos celestes, en sus movimientos ordenados, pensamos, como pensaba el salmista, "Señor, ¿qué es el hombre, que eres consciente de él?" Pero cuando consideramos los lirios, vemos que el que enmarca el universo en su inmensidad considera las cosas pequeñas y humildes. Los delicados lápices, la magnífica coloración de las flores del campo, la estructura complicada de muchos de ellos, los arreglos, por ejemplo, para la fertilización, muestran una sabiduría, una acomodación exacta de los medios a los fines, tan asombrosos como el mecanismo celeste; un gran y amoroso cuidado también para nosotros, los hombres, al proporcionarnos no solo las necesidades de la vida, sino también objetos de rara y exquisita belleza, para darnos placeres puros e inocentes, para enseñarnos lecciones de veracidad. El que así viste la hierba del campo, que hoy es, y mañana es arrojada al horno, seguramente nos vestirá, ¡ay! Somos de poca fe. La novia es como una de estas flores, frágiles como son; ella confía en el cuidado del novio. El cristiano debe aprender a arrojar toda su ansiedad sobre Dios. El nos cuida.

II LA RESPUESTA DEL NOVIO. El rey retoma las palabras de la novia. Ella es para él como un lirio; otras doncellas, en comparación con ella, son como espinas en los ojos del novio. ¡Pobre de mí! hay cizañas en el campo del Señor, higueras estériles en su jardín. Son como espinas; sus elegidos son como lirios. Las espinas exponen en contraste la belleza del lirio; La deformidad del pecado pone en contraste más agudo la belleza de la santidad. Pero cualquier belleza que posea el alma cristiana proviene únicamente del don del Novio; El lo da. En su amor infinito, condesciende a estar complacido con lo que es verdaderamente suyo, no nuestro; esperamos ser "encontrados en él, no teniendo nuestra propia justicia, que es de la Ley, sino aquello que es a través de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe" ( Filipenses 3:9) .

III. LA GRATITUD DE LA NOVIA.

1. La excelencia del novio. Había comparado a la novia con un lirio entre espinas; ella lo compara con un manzano entre los árboles del bosque. Como el manzano, con su dulce fruto y su olor fragante, supera a los árboles estériles del bosque, el novio supera a todos los demás hombres a los ojos de la novia. No está claro qué es realmente el tappuach, llamado en nuestra versión "manzano"; ha sido identificado por diferentes escritores con el membrillo, la cidra o la naranja. Es suficiente para nuestro propósito saber que sobresale de los árboles de la madera, que su follaje da una sombra agradable, que su fruto es dulce y fragante y posee ciertas propiedades restauradoras. El hecho de que se menciona cinco veces en el Libro de Josué ( Josué 12:17; Josué 15:34, Josué 15:53; Josué 16:8; Josué 17:7) en relación con el nombre de varias ciudades o fuentes, Beth Tappuach o En Tappuach, muestra que en los viejos tiempos debe haber sido ampliamente cultivado y muy valorado. Sobresale otros árboles; también lo hace el amado sobre todos los demás hombres en la estimación de la novia. Cristo es muy querido para el alma cristiana. Él es el tesoro escondido en el campo, la perla de gran precio; aquellos que lo han encontrado y conocido por un verdadero conocimiento espiritual cuentan otros objetos del deseo humano como nada valioso en comparación con él. "Qué cosas fueron ganancia para mí", dice San Pablo, "aquellas que conté como pérdida para Cristo"; y de nuevo: "Los cuento pero estiércol, para ganar a Cristo y ser encontrado en él".

2. El deleite de la novia en él. El tappuach ofrecía una sombra agradable; la novia se deleitaba en ello; ella se sentó debajo de su manto de follaje; su fruto era dulce a su gusto. Pensamos en las santas mujeres que estaban junto a la cruz de Jesús ( Juan 19:25). La sombra bajo la cual la Iglesia encuentra descanso debe ser la sombra de la cruz. El Señor Jesucristo es para el creyente "un refugio de la tormenta, una sombra del calor"; "la sombra de una gran roca en una tierra cansada" ( Isaías 25:4; Isaías 32:2). Él ordena a los cansados ​​y cargados que vengan a él para que puedan descansar, descansar para sus almas. No hay otro descanso verdadero y permanente para nuestras almas inquietas e insatisfechas, sino solo el descanso que él da: el descanso en el Señor. Pero fue la agonía y el sudor sangriento, la cruz amarga y la pasión, lo que hizo del Señor Jesús lo que es para el creyente; es el gran amor de nuestro Maestro y único Salvador manifestado en ese sufrimiento sagrado; es la expiación bendecida por los pecados del mundo forjados de una vez por todas a través de la virtud de la sangre preciosa; esto es lo que hace que la cruz del Salvador sea un lugar de descanso y refresco para el alma cansada, lo que hace que el cristiano se deleite a la sombra de la cruz en lugar de cualquier forma de alegría terrenal; de ahí las palabras de San Pablo: "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado, y yo al mundo" ( Gálatas 6:14 ) Como San Pablo se glorió en la cruz, la novia se deleitó a la sombra de la amada. "En su sombra me deleité, y me senté", es la interpretación literal de las palabras hebreas. Es deleite en el amor del Salvador lo que atrae al penitente a la cruz; como dijo el Señor: "Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí". El amor del Señor atrae al alma penitente cargada de la sensación de pecado; la cruz es para un alma como la sombra de una gran roca en una tierra cansada; solo hay un refugio seguro del calor y la agitación del mundo, de los cuidados y las múltiples tentaciones de esta vida. Por lo tanto, el cristiano se sienta debajo de ella, tomando la cruz por su porción, meditando mucho en la cruz del Salvador, buscando vivir cada vez más cerca de ella, dentro de las profundidades internas de su horrible sombra, y encontrando allí una paz profunda y santa que el mundo no puede dar ni quitar. Bajo la sombra de la cruz, aprendemos a tomar la cruz y seguir a Cristo; allí aprendemos que en las abnegaciones de pacientes practicadas en la fe de Cristo hay un deleite espiritual, una alegría severa, pero mucho más duradera, mucho más preciosa, que cualquier alegría que este mundo pueda dar. Allí aprendemos a qué se refiere San Pablo cuando dice: "También nos gloriamos en las tribulaciones" ( Romanos 5:3); lo que Santiago quiere decir cuando dice: "Hermanos míos, cuenten todo gozo cuando caigan en diversas tentaciones". Porque "su fruto es dulce al gusto". El alma que se sienta bajo la sombra de la cruz de Cristo se alimenta de Cristo, en comunión espiritual con él, y en el sacramento bendito que él ordenó, y encuentra en esa comida sagrada una dulzura divina, que transmite por completo toda forma de deleite terrenal. Pero son solo ellos quienes se sientan bajo la sombra, quienes viven muy cerca de Cristo en la carga diaria de la cruz, en la paciente perseverancia en el bien, quienes pueden darse cuenta de esa bendita dulzura; ellos "por razón del uso tienen sus sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal" ( Hebreos 5:14); saben que Cristo es el pan de vida, que su carne es carne y su sangre bebe; su oración sincera y perseverante es: "Señor, danos siempre este pan".

3. Su recuerdo de su amor. "Me trajo a la casa del banquete", dice ella; literalmente, "a la casa del vino". La novia pasa de la metáfora a los hechos. El novio ya no es un árbol justo y fructífero; él es una vez más el Rey de Israel que buscó y amó a la humilde doncella; ella cuenta su experiencia pasada de su amor. La había llevado, humilde como era, a su palacio, a la casa del banquete. La traducción literal trae a nuestros pensamientos las palabras del Señor: "Te digo que no beberé de ahora en adelante este fruto de la vid, hasta el día en que lo beba nuevo contigo en el reino de mi Padre" ( Mateo 26:29). Es él quien debe llevar a su gente a su casa de banquetes; Es su presencia manifestada a la fe lo que hace de la santa comunión lo que es para el creyente. Entonces nos da el vino que alegra el corazón del hombre, cuando dice: "Bebe todo de él: porque esta es mi sangre del nuevo testamento, que es derramada por muchos para la remisión de los pecados". digno tanto como para recoger las migajas debajo de su mesa; pero cuando él nos lleva allí, cuando venimos guiados por el Espíritu, atraídos por el amor restrictivo de Cristo, entonces sabemos que es su casa de banquetes, la casa a la que llama a sus invitados, donde los sienta en su propia mesa. . "Con ganas he deseado comer esta Pascua contigo antes de sufrir". Allí nos pide beber: "Bebe todo de ti"; todos necesitamos esa copa, porque es la copa del nuevo pacto. Cuando lo tomamos con fe y amor, el nuevo pacto, el pacto de la gracia, se nos confirma de nuevo; porque él nos da la sangre que fue derramada para la remisión de los pecados, la sangre que limpia de todo pecado a los que andan en la luz. Pero debemos pedirle que nos traiga; sin él no podemos hacer nada. Si nos acercamos sin él, sin su gracia y guía, sin fe en él, no traeremos ninguna bendición con nosotros, sino solo el juicio de aquellos que no disciernen el cuerpo del Señor ( 1 Corintios 11:29). La casa del banquete del rey de Israel estaba señalizada por el estandarte real, el estándar que a menudo había llevado a la batalla a los guerreros de Israel. Ese estándar era el centro alrededor del cual los seguidores del rey solían acudir en masa, para protegerlo en la hora del peligro, para honrarlo con su asistencia en tiempos de paz. Pero lo que atrajo a la novia fue el amor del novio; esa era la pancarta que era hermosa en sus ojos, que estaba sobre ella. La bandera de la cruz va delante de los seguidores del Señor; es el centro alrededor del cual presionan, lo que los está acercando cada vez más. El estandarte que atrae a los cristianos al sacramento bendito es el amor de Cristo. El estandarte habla de la batalla y de la victoria. Se nos dice que después del conflicto entre Israel y Amalek en Rephidim, cuando se ganó la victoria a través de la oración perseverante y perseverante de Moisés, "Moisés construyó un altar y lo llamó Jehová-nissi: porque él dijo: Porque el Señor ha jurado que el Señor tendrá guerra con Amalek de generación en generación "( Éxodo 17:15, Éxodo 17:16). Moisés dijo: "Jehová es mi estandarte"; la novia dice: "Su bandera sobre mí es amor". Las palabras hebreas, de hecho, son diferentes, pero el pensamiento es similar. Jehová tendrá guerra contra los enemigos de su pueblo. "Cuando el enemigo venga como una inundación, el Espíritu del Señor levantará una norma contra él" ( Isaías 59:19). El Señor es el estandarte de su pueblo, su punto de reunión, el centro alrededor del cual se ubican en la hora del peligro, cuando las pruebas y las tentaciones se espesan, y los dardos ardientes del malvado son más frecuentes y mortales. El estandarte es el mismo Señor: su presencia, su amor. Pero a medida que los estándares alrededor de los cuales nuestras tropas han luchado son apreciados y honrados, y preservados reverentemente en nuestras catedrales; entonces la bandera real que había llevado a los soldados de la cruz a la victoria flota sobre la casa del rey. Es la muestra de su presencia. Él está allí con sus fieles; los recibe a su tablero; Su estandarte es el amor. Su amor, que era su fuerza en el día del conflicto, es la alegría de sus almas en la hora bendita de la santa comunión con su Señor. Pero las palabras dicen: "Su estandarte sobre mí fue amor". "El Señor es mi estandarte". Parece que vemos aquí un presagio de esas preciosísimas palabras de la Sagrada Escritura: "El Hijo de Dios me amó y se entregó por mí". El amor del Señor Jesucristo es personal, Un amor individual. "El Señor conoce a los que son suyos". los conoce todos y cada uno. Su estandarte está sobre cada uno de ellos cuando los lleva a su casa de banquetes, mientras los acerca cada vez más a sí mismo; y ese estandarte es amor. Ese amor indescriptible es su defensa en tiempos de peligro, su alegría y deleite en temporadas de disfrute espiritual. Su sincero esfuerzo es elevar sus corazones al Señor para que "puedan comprender con todos los santos cuál es la amplitud, longitud, profundidad y altura; y conocer el amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento. "La casa de banquetes a la que trae a los fieles aquí es la antesala de la verdadera cámara de presencia del Rey. "Aquí vemos a través de un cristal, oscuro; pero luego cara a cara: aquí lo sabemos en parte; pero entonces sabremos incluso como también somos conocidos". Esa casa de banquetes es la casa no hecha con manos, eterna en los cielos . Allí también su estandarte, que es amor, estará sobre sus santos elegidos. Pero ya no los llevará a la batalla, a luchas difíciles y difíciles; hablará de victoria y gloria, y de la presencia revelada del Rey. El corazón del hombre no puede decir cuál es la alegría de aquellos que en esa casa de banquetes se sientan en la cena de bodas del Cordero. Entonces la novia será vestida de lino fino, limpio y blanco, el lino fino que es la justicia de los santos ( Apocalipsis 19:8). Entonces cada verdadero soldado de la cruz, que con ese estandarte flotando sobre él ha peleado la buena batalla de la fe, verá ese estandarte en toda su gloriosa belleza, y se sentará debajo de él muy cerca del Rey; porque está escrito: "Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y me senté con mi Padre en su trono".

4. El anhelo de la novia. Ella está harta de amor. La alegría del amor del novio es demasiado grande y abrumadora; ella se desmaya de alegría demasiado dulce para sus poderes. Ella pide restauradores, "pasteles de pasas" (como parece que significa la palabra, no "astas") y otras frutas que se suponía que poseían poderes fortalecedores o revividores. Cuando el cristiano llega a la presencia del Rey, está oprimido por el profundo sentido de su propia indignidad, su propio corazón frío y sin amor, y la horrible santidad y el amor adorable e incomprensible del Rey; él necesita el apoyo del fruto del Espíritu; necesita ser fortalecido con todas las fuerzas por el Espíritu en el hombre interior. Cuando Dios nos revela su gran amor, nos hace sentir aún más la profundidad de nuestra ingratitud, la frialdad, la dureza de este corazón de piedra nuestro.

"¡Oh Amor Divino, qué dulce eres!

¿Cuándo encontraré mi corazón dispuesto?

Todo tomado por ti?

Tengo sed, me desmayo, muero para demostrar

La grandeza del amor redentor,

El amor de Cristo para mí ".

La novia anhela aún más tiernas muestras de afecto. Quizás las palabras del versículo 6 se interpreten mejor como un deseo o una oración, como en So 8: 3, donde aparecen nuevamente: "¡Oh, si su mano izquierda estuviera debajo de mi cabeza, y su mano derecha debería abrazarme!" El cristiano anhela estar cada vez más cerca del abrazo del Señor; él anhela mentir en espíritu, como el amado apóstol una vez en realidad yacía, "sobre el pecho de Jesús". Especialmente espera y reza para ser apoyado en aquellos tiernos, esos brazos protectores, cuando debe atravesar el oscuro valle de la sombra de la muerte; entonces será dulce sentir que "el Dios eterno es tu refugio, y debajo están los brazos eternos" ( Deuteronomio 33:27). "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor", en su presencia, en su abrazo. Pero si tuviéramos el consuelo santo de ese querido abrazo en nuestra hora de morir, debemos tratar de vivir "en el Señor" ahora, caminar con él todos nuestros días, aferrarnos a él con el abrazo de la fe. El verbo hebreo "abrazo" es aquel del que se deriva el nombre del profeta Habacuc, el profeta de la fe. Anhelaba la venida del Señor; siempre miraba para ver lo que el Señor le diría; había aprendido a regocijarse en el Señor en medio de una gran angustia; nos enseñó la santa lección que San Pablo nos presiona con tanto fervor: "El justo por su fe vivirá". Tales almas santas, justificadas por la fe, tendrán paz con Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor.

5. El cargo de la novia al coro. Hay un error en la versión anterior de esta carga tres veces repetida (Entonces Habacuc 2:7; Habacuc 3:5; 8: 4). La novia no advierte al coro que no despierte a su amor, el novio; ella los está conjurando (la traducción literal) para que no despierten el amor, es decir, la emoción, el afecto, del amor hasta que le agrade, hasta que surja espontáneamente en el corazón. De ahí la adaptación de las gacelas y las hinds del campo. Son criaturas gentiles y tímidas. Tal es el amor verdadero y puro; se retira se aleja de la observación; Es una cosa sagrada, entre el amante y el amado. La novia anhela el amor del novio, pero las hijas de Jerusalén no deben tratar de excitarlo; Es más delicado, más virginal, esperar hasta que el amor quiera agitarse, hasta que brote espontáneamente en el corazón de la persona amada. Las relaciones del alma con Cristo son muy sagradas; pueden mencionarse solo a personas de ideas afines, e incluso eso con cierto temor y reserva. Y hay comuniones del corazón con el Novio celestial que no pueden divulgarse a nadie, ni siquiera al más cercano y querido. Y debemos esperar con paciencia al Novio. Si por un tiempo no podemos verlo, o discernir las señales de su amor, debemos esperar su buen momento. "La visión aún es por un tiempo determinado", escribió el profeta de la fe; "al final ... seguramente llegará, no se demorará" ( Habacuc 2:3). El pueblo de Dios no debe ser impaciente; deben confiar; deben creer que "el que ha comenzado una buena obra en ellos la realizará hasta el día de Jesucristo" ( Filipenses 1:6); que finalmente "cumplirá todo el placer de su bondad y la obra de fe con poder" ( 2 Tesalonicenses 1:11).

Cantares de los Cantares 2:8

La visita de la amada.

I. LA NARRATIVA DE LA NOVIA.

1. La descripción de su primera venida. La novia parece estar relacionando con el coro las circunstancias de su primer encuentro con el novio. El rey de Israel la buscó en su humilde hogar entre las montañas del Líbano; allí la cortejó y la ganó para ser su novia. Entonces el Novio celestial, el verdadero Salomón que construyó el templo espiritual de piedras vivas, vino de su trono de gloria para buscar a su novia, la Iglesia; entonces él viene a buscar y salvar lo que se perdió. La novia escucha la voz del amado; "mi amada", dice ella. En ese pequeño pronombre yace un gran significado. Si solo podemos decir con sinceridad "mi Salvador", "mi Señor y mi Dios", "mi Rey", "mi Amado", entonces podemos comprender más o menos el lenguaje de este sagrado Cantar de los Cantares y ver lo espiritual significado que subyace en su conmovedora parábola del amor; entonces a menudo miraremos hacia atrás con asombrosa gratitud y tierna alegría a los días de nuestra primera conversión, cuando escuchamos por primera vez la voz del Salvador que nos llama a sí mismo; cuando sentimos por primera vez que "él me amaba y se entregó por mí"; cuando tratamos de darle ese pobre amor nuestro, que en su bendita condescendencia buscó a cambio de su propio gran amor. Se ve al amado saltando sobre las montañas; es como una gacela o un joven ciervo, justo para mirar y elegante, flota de pies; se para junto a la pared de arcilla de la humilde cabaña; él mira por las ventanas. Entonces el Señor vino a esta pobre tierra nuestra para buscar a la Iglesia, su novia; no despreciaba al establo ni al pesebre. Así que ahora busca a sus elegidos a menudo en los hogares más humildes; los busca brillando (tal es una posible interpretación de la palabra) a través de la red, aportando brillo a la morada más pobre; la verdadera Luz "ilumina a todo hombre" ( Juan 1:9).

2. La llamada. Esas primeras palabras de amor son atesoradas en la memoria de la novia; ella recuerda cada tono de la voz del novio, el lugar, la hora, todo el entorno. La palabra hebrea es la que el Señor usó cuando llamó a la pequeña hija de Jairo desde el sueño de la muerte: "Talitha, cumi". Así que ahora llama a su elegido uno por uno: "Levántate". Los que tienen oídos para escuchar escuchan la voz amable y, como Mateo el publicano, se levantan y siguen a Cristo. El alma no debe dormir más cuando se escucha esa llamada; Ya es hora de despertarnos, ya que nuestra salvación está cerca. Cuando nos pide que nos levantemos, debemos estar levantados y haciendo; debemos preguntar: "Señor, ¿qué quieres que haga?" debemos seguir a donde él está guiando, y darle el amor que en su amor desea. Su llamado es dulce, extremadamente lleno de amor gracioso: "Mi amor, mi amor". "Mi amor", quizás mejor, "mi amigo" (ver So Mateo 1:9). El Señor tendría a su Iglesia "una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo". La Iglesia, ¡ay! no está exento de manchas; está manchado con muchos pecados; Numera a muchos hombres malvados dentro de su redil. Pero el Señor dijo de los doce, el primer germen de la Iglesia: "Vosotros sois la luz del mundo", "Vosotros sois la sal de la tierra", aunque había un Judas entre ellos; y ahora su gran amor por la Iglesia hace que la Iglesia con todos sus defectos sea justa a los ojos del Novio. Cualquier belleza de santidad que posea proviene solo de su belleza, quien en su amor la ha elegido, y la acercó a sí mismo, haciéndola brillar con el reflejo de su luz, quien es la verdadera Luz. Pero el llamado llega, no solo a la Iglesia en conjunto, sino en el buen momento de Dios para cada alma elegida. El Señor conoce a los suyos; los llama por su nombre. "Jesús le dijo a ella, María". Y los que responden, "Rabboni, mi maestro", son justos a la vista del Novio. Cada alma despierta, cuando se levanta y se acerca a Cristo, y ve algo de su belleza celestial, y de su propia deformidad e indignidad, se llena de maravilla agradecida. Hay, por desgracia! tantas manchas de pecado, y aun así dice: "Mi bella"; tanta debilidad, incredulidad y egoísmo y, sin embargo, "mi bella"; tanta ingratitud y dureza de corazón, y sin embargo, "Mi bella". Es el gran amor del Salvador lo que hace que nuestras almas pecaminosas sean justas a su vista. Si hay algún amor de respuesta en nuestros corazones; si nos levantamos cuando nos manda y venimos a él; sin embargo, si podemos decir con sinceridad, ¡ay! Debe ser con temblor y una profunda sensación de pecado: "Señor, tú sabes todas las cosas; sabes que te amo"; entonces el alma que da su amor a Cristo, aunque débil e imperfectamente, es justa a la vista de el novio Porque es nuestro amor lo que él busca. El amor cubre una multitud de pecados: "Sus pecados, que son muchos, son perdonados, porque amó mucho". El alma que escucha el llamado del Novio debe levantarse y desaparecer; debe entregar todo el corazón a Cristo y alejarse de otros maestros, diciendo: "Rabboni, mi Maestro", y entregándose por completo al amor del Maestro único; debe alejarse diariamente de cada pequeña cosa que tiende a impedir su comunión con el Señor, o atenuar su sentido de su amor y presencia; debe partir con ambiciones más bajas, deseos más bajos, si es para ganar la perla de gran precio, el tesoro escondido. Entonces se nos dice en Salmo 45:1; que es muy parecido al Cantar de los Cantares: "Escucha, hija, y considera: inclina tu oído; olvida también a tu propio pueblo y la casa de tu padre; así el Rey se deleitará en tu belleza". El alma viene; porque el llamado del Señor es muy sagrado y toca el corazón con un poder emocionante. El alma viene; porque las alegrías a las que nos invita son, más allá de toda comparación, más bendecidas y santas que todas las demás. El invierno ha pasado cuando se escucha la voz del Señor: el invierno de la frialdad, la indiferencia y la incredulidad; comienza la primavera de la esperanza y la alegría santa; el corazón canta al Señor, haciendo en sí mismo una melodía que es el anticipo de la nueva canción que solo los redimidos del Señor pueden aprender; la voz de la santa paloma se escucha en el corazón, que luego se convierte en "nuestra tierra", el reino de Dios.

"Y su voz suave que escuchamos,

Suave como el aliento de pareja,

Eso revisa cada falla, calma cada miedo,

Y habla del cielo ".

Cuando el Espíritu Santo habita en el corazón, la higuera ya no es estéril, la viña del Señor ya no produce uvas silvestres; Hay promesa de los frutos del Espíritu en abundancia cada vez mayor. Una vez más, el Novio llama con fervor a su bendito amor: "Levántate, mi amor, mi justo, y vete". Puede ser que en esa segunda llamada podamos discernir una anticipación del clamor de medianoche: "He aquí viene el Novio; salgan a recibirlo". Luego llamará a sus elegidos a ese bendito Paraíso, el verdadero jardín del Señor, al que condujo a un alma que perdona el día de su propia muerte más preciosa. Entonces el invierno ya habrá pasado; la eterna primavera comenzará a brillar; Las voces de los ángeles darán la bienvenida a los redimidos a ese bendito descanso que permanece para el pueblo de Dios. Los que están listos entrarán; y estarán listos para haber escuchado la primera llamada del Novio celestial, quienes se han levantado en respuesta a sus órdenes y vienen a él, dándole los mejores afectos de su corazón y abandonando los deseos terrenales y las ambiciones terrenales de su querido amor.

II EL NOVIO Y LA NOVIA.

1. La voz del novio. Ha subido la empinada roca por el camino en forma de escalera, ha encontrado la cabaña aislada; llama a la novia su paloma; él desea verla y escuchar su voz. El rey de Israel escaló las rocas del Líbano en busca del malden a quien amaba. El Novio celestial subió la empinada ascensión de la horrible cruz para atraer el amor de la Iglesia, su novia ( Juan 12:32). El novio ya había comparado los ojos de la novia con las palomas (So Cantares de los Cantares 1:15); ahora dice: "Oh paloma mía". Nos dice cuán querido es el alma cristiana para el Señor; nos dice qué debería ser esa alma: "inofensivos como palomas". La paloma de la roca vive en las hendiduras de las rocas. El alma que el Señor en su santo amor condesciende a llamar su paloma, debe habitar en las grietas de esa verdadera Roca que es Cristo. La roca de las edades fue hendida para nosotros; el alma cristiana debe esconderse allí; solo estamos a salvo. La paloma está en el lugar secreto, al que solo se puede llegar subiendo por el precipicio camino. Hay que subir un empinado ascenso antes de que podamos escondernos en las hendiduras de la Roca, antes de que podamos vivir esa vida oculta que está escondida con Cristo en Dios, antes de que podamos estar seguros, escondidos en el lado herido de nuestro querido Señor. . Ese ascenso es el camino de la abnegación, que conduce siempre hacia arriba, cada vez más cerca de aquel que pisó el camino de la cruz para nuestra salvación. Esa vida está escondida. "En el secreto de su tabernáculo me esconderá; me pondrá sobre una roca" (Salmo 27:5). El personaje santo es como la paloma, retirándose, encogiéndose de la observación; Algunos de los santos más santos de Dios viven vidas silenciosas y humildes, en circunstancias humildes, invisibles para los hombres. Pero nuestro Padre que ve en secreto conoce sus oraciones, su caridad, sus abnegaciones; los recompensará abiertamente. El Novio celestial se dignó a ver una dulzura y una belleza en una humilde vida cristiana; tal vida es hermosa a sus ojos, porque tiene la belleza de la santidad, una belleza derivada solo de la comunión con el que es la Belleza eterna. La voz del himno y el salmo que asciende desde esa humilde vivienda es dulce al oído del Salvador. Las melodías más elevadas del coro y el órgano, si el amor, la fe y la reverencia están ausentes, no pueden llegar al cielo; pero el corazón que practica la nueva canción en agradecimiento y adoración hace una melodía que causa alegría en presencia de los ángeles de Dios.

2. La canción de la novia. "Llévanos los zorros, los zorritos". Algunos eruditos consideran esto como un fragmento de una canción vintage. La novia lo canta para intimar con el novio, como lo hace más claramente en el versículo 17, que el cuidado de los viñedos (ver So Cantares de los Cantares 1:6) debe evitar que se una a él hasta que las sombras se alarguen. la noche. Los zorros desperdician los viñedos y las viñas florecen; Por lo tanto, los pequeños zorros deben ser atrapados. Los pequeños pecados que a veces nos parecen, los pequeños descuidos, la oración descuidada, el pensamiento mundano, la palabra ociosa, estas cosas estropean la viña del Señor, que es el alma cristiana; controlan su florecimiento y evitan que se forme la fruta. El creyente debe mirar, porque estas cosas son enemigas de su alma; pueden parecer pequeños zorros, pequeños y sin fuerza, pero estropean la belleza del carácter cristiano y tienden a comprobar la promesa del fruto del Espíritu. Por lo tanto, deben ser atrapados y destruidos por la diligente vigilancia, por la oración sincera y perseverante. Los pequeños zorros, de hecho, no arrancan y devoran la viña como las bestias salvajes de Salmo 80:1; pero comprueban su fecundidad. Y las pequeñas transgresiones, si no empeoran, al menos impiden que el cristiano alcance esa santidad a la que estamos llamados. Los pequeños zorros se esconden y se esconden; Los pequeños pecados son propensos a escapar de la detección. Por lo tanto, se necesita una vigilancia constante y un autoexamen muy cuidadoso y diligente. Porque estamos "llamados a ser santos" ( 1 Corintios 1:2; Romanos 1:7); Se nos ordena seguir la santidad, apuntar a la perfección, caminar en la luz. Los pequeños obstáculos deben ser superados, las pequeñas sombras deben ser expulsadas.

3. La feliz unión del amor. "Mi amado es mío y yo soy suyo: alimenta a su rebaño entre los lirios". La doncella favorecida, puede ser, por el momento no podía unirse a su amante real; pero su corazón era completamente suyo, y ella sabía que su amor estaba fijo en ella. Ella lo describe como un pastor, pero sus palabras son figurativas; alimenta a su rebaño, no en pastos comunes, sino entre los lirios de su jardín, el jardín de especias mencionado nuevamente en So Salmo 6:2. Ella se deleita en morar en la unión de sus corazones; tres veces repite las palabras felices (versículo 16; So Salmo 6:3; Salmo 7:10). La iglesia es del Señor. Él la amaba, se entregó por ella y se la presenta a sí misma como su novia ( Efesios 5:25, Efesios 5:27); y él es de ella, su Novio, su Rey, su Señor. El alma cristiana es del Señor. "Ya sea que vivamos o que muramos, somos del Señor" ( Romanos 14:8). Se entregó a cada uno de nosotros individualmente cuando nos llamó a ser suyos; nos entregamos a él en el momento de nuestro primer despertar espiritual; renovamos el regalo continuamente en la hora de la oración, en la santa comunión: "Te ofrecemos y te presentamos, oh Señor, a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, un sacrificio razonable, santo y vivo para ti". "Mi amado es mío y yo soy suya", saber que con el conocimiento de la experiencia personal es la más alta de las bendiciones espirituales. Primero se entrega a nosotros, y con ese don nos permite, fríos y egoístas como somos, entregarnos a él. Nadie puede decir la bendición de esa unión espiritual interior con el Señor, salvo aquellas almas felices a quienes se les da; y aquellos a quienes se ha manifestado deben guardar celosamente sus almas de cualquier inclinación infiel a otros maestros, para que sean completamente suyos, para que ninguna infidelidad pueda estropear la pura y clara verdad del amor de su corazón por el que los amó hasta la muerte. , y se digna ahora para irradiar sus corazones con su presencia más sagrada. Él es su Señor, y él es su buen Pastor; él conoce a los suyos, y los suyos lo conocen a él. Una vez dio su vida por las ovejas; ahora los alimenta y los guía en su camino, hasta que lleguen a los lirios del Paraíso, el jardín del Señor.

4. El adieus de la novia. Ella ha expresado su confianza en el afecto de su amante y su propia devoción por él; pero ahora, aparentemente, repite la insinuación del versículo 15 en palabras más claras: sus deberes en la viña ocuparán su tiempo hasta la noche. Ella desea que su amante continúe su excursión de caza en las montañas de Bether, o, puede ser, "de separación", las montañas que por el momento separan a los amantes. Ella lo invita a regresar cuando el día es fresco, cuando el día respira; es decir, cuando llega la brisa por la tarde y las sombras se alargan y huyen (ver Jeremias 6:4). El cristiano no debe descuidar los deberes comunes de la vida; no debe permitirse, como los tesalonicenses, estar tan distraído con la excitación espiritual como para no poder atender las actividades de su llamado. La novia cuida los viñedos comprometidos a su cargo; el cristiano debe hacer con su poder lo que sea que su mano encuentre para hacer. No debe descuidar sus deberes ni siquiera por dedicar todo su tiempo a ejercicios religiosos. Laborare est orare. Si, haga lo que haga, lo hace todo para la gloria de Dios, Cristo es suyo, y él es de Cristo, tan plenamente en medio del trabajo diario como en la hora de la oración. Daniel, que se arrodilló sobre sus rodillas, rezó y dio gracias tres veces al día, fue fiel en todo al rey su señor; No se encontraron errores ni fallas en la administración de su ardua oficina. La novia le dará la bienvenida a su amante en el fresco de la noche, cuando haya terminado su trabajo; el cristiano se deleitará con sus oraciones nocturnas cuando se hayan realizado las tareas del día.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Cantares de los Cantares 2:1

La rosa y el lirio.

Hemos sugerido aquí la autoconciencia del alma renovada en cuanto a su verdadero carácter y condición. Es la doncella quien habla, no su amada, quien en el siguiente verso responde con amor a lo que dice de sí misma. Ella se compara a sí misma

I. A LA ROSA DE SHARON. Es decir, para una flor de campo común, no rara o distinguida, sino de la más humilde, aunque también de la más bella.

1. Es la expresión de la humildad. (Cf. la palabra de Pablo de sí mismo como "menos que el menor de todos los santos".) Los pensamientos humildes de sí mismos son siempre las características de los santos. No es una expresión tan fuerte como el "yo soy negro" de So Cantares de los Cantares 1:5, pero es de orden similar (cf. en So Cantares de los Cantares 1:5)

2. Pero no de falsa humildad. Porque aunque sea humilde, es una flor encantadora. La rosa de Sharon era esa "excelencia de Sharon" que Isaías combina con "la gloria del Líbano". Aquí, también, la semejanza entre esto y el "pero bonito" de So Isaías 1:5 es evidente. Y el alma santa es encantadora: a la vista de su Señor, a la vista de la Iglesia y a los hombres. De nuestro Señor se dice que "la gracia de Dios estaba sobre él", y que creció "a favor de Dios y del hombre". Y esto es así con su pueblo, porque él los hace hermosos y preciosos a su vista. Quien está aquí, el tipo de tal alma, se llama "la más bella entre las mujeres".

3. Y la rosa también es fragante. Es cierto que a él, como a los demás, se aplican las líneas del poeta:

"Lleno, muchas flores nacen para sonrojarse sin ser vistas, y desperdician su fragancia en el aire del desierto".

pero el alma santa es lo que es porque es su naturaleza serlo, sea admirado o no (cf. on So Isaías 1:12). Y tales almas son:

4. La gloria de los lugares donde se encuentran. La Llanura de Sharon es recordada en la mente de los hombres por esta su "excelencia", las rosas que crecen allí. El mundo no diría que la gloria de un lugar eran sus santos. Señalaría a sus héroes populares y a aquellos a quienes llama sus grandes hombres. Pero al lado de tales flores, Salomón en toda su gloria se desvanece en comparación. ¡Cuán claramente se ve la estimación divina de los hombres en la elección de Israel de Dios, un pueblo pequeño e insignificante, despreciable a los ojos de los grandes imperios de los tiempos antiguos y modernos! Pero porque en ellos, como en ningún otro, se encontraron los santos del Señor, por lo tanto, en ellos y en su tierra, los ojos del Señor descansaron día y noche. Según nuestro carácter, según nos gobiernen la fe, el miedo y el amor de Dios, somos una bendición y un honor para nuestra tierra y edad. Y ellos:

5. Deléitate en el sol de su amor. La rosa es la hija del sol. Sus brillantes rayos deben descansar sobre él o su radiante belleza no será revelada. Y debemos "caminar en la luz" y ser "hijos de la luz".

II EL LIRIO DE LOS VALLES. Este es otro emblema del alma santa.

1. De su carácter. Pureza, dulzura, poder de auto-multiplicación. ¡Qué cantidad de ellos hay! Bushnell habla en su 'Nutrición cristiana' del "poder de propagación de la población cristiana", con lo que se refiere al poder otorgado a la fe cristiana para reproducirse más allá, el poder similar que posee lo que no es cristiano. Y ha sido así. ¡Cuán pronto se convirtió todo el imperio romano al cristianismo! Es la verdad que se enseña en la parábola de la semilla de mostaza ( Mateo 13:1). Y lo será aún más. "La tierra se llenará del conocimiento del Señor".

2. Su hogar está en los "valles".

(1) Los lugares bajos. "No les importan las cosas altas". "Aprenden" del que dijo: "Soy manso y humilde de corazón". y, "Cuando te inviten a una fiesta, toma el lugar más bajo". Es en tales valles que se encuentran algunas de las flores más hermosas de Cristo. Entre los pobres. Los afligidos. Los perseguidos.

(2) Donde, aunque expuestos a mucho peligro, todavía se conservan. ¡Qué maravillosa ha sido la preservación de la Iglesia cuando pensamos en los peligros que ha tenido que enfrentar! Como ovejas entre lobos, Cristo las envió. Pero, sin embargo, las ovejas superan en número a los lobos, y lo han hecho durante mucho tiempo. Los lirios que pueden ser arrancados por cualquier transeúnte, pisoteados o devorados por cualquier bestia, aún viven, y cada primavera ve los valles cubiertos con ellos nuevamente.

3. Se encuentran donde abundan las corrientes vivas. Los valles bien regados son el hogar natural de los lirios. Y así con el alma santa. Vive junto a ese río cuyos arroyos alegran su hogar. Entonces, entonces, aquí hay otro retrato de tal alma. ¿Contemplamos nuestra cara en este vaso? —S.C.

Cantares de los Cantares 2:2

La respuesta del Señor al lirio.

"Como el lirio entre espinas".

I. Él establece sus lirios en medio de tales alrededores, por las espinas podemos entender:

1. El mundo de los impíos. "Entre los que son incendiados, Eva, los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y flechas, y su lengua una espada afilada" (Salmo 57:4). "El santo debe esperar encontrarse a sí mismo, mientras se encuentra en este mundo, entre espíritus poco agradables y hostiles".

2. Juicios y tentaciones. (Cf. la "espina en la carne" de Pablo)

3. Obstáculos para nuestro crecimiento y peligro para nuestra vida. "Las espinas surgieron y las ahogaron" ( Mateo 13:1.). Es una maravilla, cuando lo pensamos, cómo vive alguno de estos lirios.

4. Todos los demás los que son del Señor. El orador en el texto compara a todas las otras hijas con ella, y las clasifica a todas con las espinas en comparación con ella. Si cualquier cosa que no sea de fe sea pecado, entonces, sea lo que sea, viene bajo este nombre mal llamado de "espinas". Tales son los alrededores del alma santa.

II SIN EMBARGO, CRECEN AQUÍ. De hecho, lo hacen y aumentan. Y la razón es la que se le dio a Pablo cuando "rogó al Señor tres veces" con respecto a su espina: "Mi gracia es suficiente para ti: ... mi fuerza se perfecciona en la debilidad". No hay otra cuenta para dar al respecto. Todo es una maravilla, pero por eso.

III. Y ES EN SU GRACIA Y SABIDURÍA QUE ESTÁN DONDE ESTÁN. ¡Cuántos fines sabios y santos están asegurados por él!

1. La gracia de Dios se magnifica en y por ellos. Es fácil de cultivar en un entorno favorable, donde ayuda mucho y obstaculiza poco. El crecimiento allí no es notable. Ser siervos de Cristo donde tal servicio es general, e incluso popular, no es una dificultad. Pero si en medio de espinas, en medio de todo lo que obstaculiza, todo lo que hace difícil servir a Cristo, si allí lo servimos, entonces se magnifica su gracia.

2. Se evita que el mundo sea el infierno. De ser todo espinas, seco, estéril, hiriente, apto solo para el fuego. ¿Qué sería este mundo si los santos de Dios fueran sacados de él? De hecho, la vida no valdría la pena. Sería mejor si los hombres nunca hubieran nacido.

3. Las espinas pueden ser llevadas a convertirse en lirios. Por supuesto, esto es imposible en el mundo natural, pero, gracias a Dios, no en lo espiritual. Y a menudo ocurre tal transformación, y para que así sea, Dios coloca sus lirios donde están. "Como el Padre me envió, así que envíen a ustedes", dijo a sus discípulos. Pero el Padre envió al Hijo para salvar al mundo. Esto, por lo tanto, en su medida es la misión de su pueblo, y por lo tanto deben estar donde están.

IV. PERO NO SERÁ TAN SIEMPRE. Los lirios serán trasplantados para que puedan florecer para siempre en el Paraíso de Dios. ¡Y las espinas! Se hará lo que sea adecuado para tal. Por lo tanto, si somos del número bendecido que representan los lirios de los valles, no murmuremos, sino que recordemos cuál es nuestra misión y busquemos cumplirla. Y que cada uno de nosotros pregunte: ¿Cuál soy yo, lirio o espina? —S.C.

Cantares de los Cantares 2:3

Su sombra.

San Bernardo toma esto como un relato de la Pasión de Cristo, y especialmente del momento en que, mientras estaba colgado en la cruz, había "oscuridad sobre toda la tierra". Ahora, no quiere decir esto, sino más bien, como lo dice todo el contexto del verso, del refugio fresco del feroz calor y resplandor del sol que el orador disfrutaba debajo de las ramas del árbol debajo del cual ella tenía se sentó ella misma. Por lo tanto, habla de "la sombra del Todopoderoso", de la cual Salmo 91:1 habla tan completamente. Por lo tanto, tomemos esto:

I. SU VERDADERO SIGNIFICADO. "El hombre nace para los problemas". Necesita refugio continuamente. El sol lo hiere de día; El feroz calor de las preocupaciones y angustias de la vida a menudo lo hacen desmayarse y cansarse. Ahora:

1. Hay otros refugios que los hombres suelen elegir. El mundo ofrece muchos.

(1) Sus riquezas. Los hombres piensan que si solo pueden obtenerlos, estarán protegidos de todo daño, tanto ellos como los suyos. De ahí que los hombres luchen sin cesar tras ellos.

(2) Sus amigos. Si podemos reunir a nuestro alrededor un número suficiente de estos, y del tipo correcto, nos sentamos bajo esa sombra con gran deleite.

(3) Sus placeres también. Los hombres se sumergen en ellos como en un frondoso encubierto, donde pueden esconderse de los dardos de todo tipo de dolores persistentes. Pero, ¿no es todo esto lo que el profeta llama "muros cubiertos con mortero sin templar"? o, como en otro lugar otro profeta habla, "almenas" que "no son del Señor"?

2. ¡Pero qué daño nos hacen! Son de corta duración, y cuando llega nuestra necesidad más dolorosa, todas estas calabazas de Jonás se han marchitado. Y en el mejor de los casos son imperfectos. Pueden afectar por un tiempo nuestras circunstancias, pero el alma, el verdadero asiento de todos los problemas, no pueden mejorar, sino que empeorar. Porque también nos hacen mal, se interponen entre nosotros y el único verdadero refugio del hombre, "la sombra del Todopoderoso". Impiden nuestra visión y nuestra búsqueda, y luego, tarde o temprano, seguramente nos fallan a nosotros mismos. Bajo la imagen de "cisternas, cisternas rotas, que no pueden en negrita el agua", y en aras de que los hombres en su locura abandonen la fuente de las aguas vivas, Jeremías llora la misma obsesión.

3. Pero el Señor es la verdadera defensa del hombre solo. El fracaso de otros, la protección invariable que esto brinda, es una prueba incontestable. Esta bendita sombra, mientras Israel descansaba en ella, los protegió de todo mal; y todavía lo hace para todos los que "habitan en el lugar secreto del Altísimo", es decir, todos los que residen en la confianza de aquel de quien el lugar secreto les dijo. Ese lugar secreto era la cámara interior del tabernáculo que se conocía como el lugar más sagrado, y que era enfáticamente secreto, ya que nunca se ingresaba sino una vez al año, y luego solo por el sumo sacerdote. Pero hablaba de la necesidad del hombre de la gracia de Dios, y de esa gracia provista para él. Confiar, entonces, en que Dios estaba, y es, habitar "bajo la sombra del Todopoderoso". ¡Que ese feliz grupo sea nuestro!

II EL SIGNIFICADO HA SUGERIDO. La sombra de la cruz, la sombra en la que nuestro Señor entró especialmente durante su Pasión.

1. Era su sombra. Ver la agonía en el jardín; escuche el grito de la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué has", etc.? Leer Salmo 22:1; que habla de esas horas temibles. Leemos, una y otra vez, en los Evangelios sobre su preocupación, sus suspiros, sus lágrimas. Anticipándose a su muerte, dijo: "Ahora está turbada mi alma". Sí, ¡qué maravilla que temía al entrar en esa sombra oscura!

2. Pero podemos sentarnos debajo "con gran deleite", y su fruto es dulce para nuestro gusto.

(1) Porque esa sombra se ha ido volando. La cruz es derribada. En su forma especial, la Pasión es pasado. Ahora, "sobre su cabeza" no es la corona de espinas, sino las "muchas coronas" del amor de su pueblo. Con gran deleite piensan en esto.

(2) Y oscura como era esa sombra, era el fondo sobre el que brillaba resplandecientemente el amor del corazón de Dios. El hombre nunca había visto realmente ese amor sino por esa sombra.

(3) Y por todo lo que ha salido de esa sombra. ¿Quién puede calcular en orden o enumerar los dulces frutos de ese árbol en el que colgaba el Salvador? ¿No han sido, no son y no serán más bendecidos para el hombre? ¿Qué de la fuerza redentora para todos los hombres no se puso en marcha por ese acto de redención? Bien, por lo tanto, incluso aquellos que no miran a nuestro Señor como nosotros, sin embargo, cantan: "En la cruz de Cristo me glorío".

3. Pero su sombra puede, será, debe ser nuestra. Porque también debemos tomar nuestra cruz y seguirlo. Tenemos que "conocer el compañerismo de sus sufrimientos, y ser conformados a su muerte".

"Todo eso en el reino de Dios debe entrar por esta puerta".

En algunos, esta comunión con sus sufrimientos se ha manifestado a todos en lo que se les ha pedido que soporten. En otros, exteriormente, puede que no haya habido mucho, si es que algo, para contar de tal comunión. Pero existe la cruz espiritual, tan real, tan aguda, tan pesada, tan repelente a nuestra naturaleza, como la exterior y visible. ¿Y quién puede escapar de eso? Pero:

4. Podemos sentarnos bajo tal sombra con gran deleite.

(1) Los hombres lo han hecho (cf. "Yo también me glorío en las tribulaciones"). Y San Pablo nuevamente, a lo largo de la Epístola a los Filipenses, cuya nota clave es la alegría. Sin embargo, estuvo en prisión y en peligro de su vida todo el tiempo. Y su experiencia ha sido la de "una gran multitud que ningún hombre puede contar, de", etc.

(2) ¿Por qué es esto? Porque ha sido su sombra. La razón del sufrimiento es la medida de su poder sobre nosotros. ¿La madre cariñosa, que mira noche tras noche junto a la cama de su querida hija cariñosa, piensa mucho o se queja de sus sufrimientos? ¿No se gloría en ellos si pueden ayudar a su hijo? Y así, si nuestra sombra es su sombra, lo que nos ha ordenado soportar, entonces, porque es suya, "nos sentaremos debajo de ella", etc. a la excelencia de su conocimiento; así que habla de eso casi con éxtasis, sin ninguna queja. Fue uno de los que "se sentó bajo ... a su gusto". Entonces, que sea nuestro único cuidado ver que las sombras que dibujan sobre todas las vidas, y que oscurecen la nuestra a veces, sean su sombra, y luego todo estará bien.

Cantares de los Cantares 2:5

Desmayo por amor.

Manteniendo la interpretación espiritual, no la histórica, estos versículos sugieren lo que es común a todos, pero confesados ​​aquí solo por el alma santa.

I. CRISTO LO COMPARTE. Dijo cuando estaba en la cruz, "Tengo sed", y eso no solo hablaba de su sed física, sino de esa sed sagrada, insaciable y aún insatisfecha por el amor de los corazones humanos. Él podría decir: "Me desmayo por amor". Y, sin embargo, anhela ese amor, aunque ya posee mucho, y lo hará cada vez más. La Pasión no era más que una imagen arrojada sobre una sábana para dejar claro y conspicuo todo lo que no habían visto. De modo que los sufrimientos de Cristo sirven para mostrar no lo que fue una vez, sino lo que es eternamente, en el corazón de Cristo: este anhelo por el amor del hombre. El Espíritu Santo, el Cristo invisible y espiritual, todavía está en la tierra entre los hombres; y sin embargo, mientras él les suplica, se entristece y se hace a pesar de eso, como lo estuvo en los días de su carne. Su sed aún no está satisfecha; Todas las invitaciones amorosas del evangelio prueban esto. Nos alegra creer que llegará el día en que, aunque ahora, como siempre en el pasado, se desmaye por el amor del hombre, "verá el sufrimiento de su alma y estará satisfecho". ¡Que sea nuestro acelerar ese día!

II EL MUNDO TAMBIÉN, PERO NO SABE LO QUE NECESITA. El amor de Cristo es lo que el mundo quiere, aunque se desvanece cansinamente, como lo ha hecho desde el principio, después de lo que tontamente considera que satisfará su necesidad. Todos los disturbios, la agitación, el descontento hirviente, la prisa salvaje después de este esquema y aquello que prometen su mejora, todos muestran cuán grande es su necesidad y hasta qué punto esa necesidad permanece insatisfecha. Si la Iglesia de Cristo en la tierra fuera lo que su nombre profesa, pronto el mundo cansado vería dónde encontrarían todas sus necesidades, y se volvería hacia él por cuyo amor es el que se desmaya, y es tan miserable y desgraciado. Necesita que el amor sea el principio animador de los cristianos, en su conversación, conducta, hábitos, negocios y formas; que seguramente está lo suficientemente lejos de estar en la actualidad, de lo contrario ¿por qué la sociedad es como es? ¿Por qué hay "décimas sumergidas" y "Englands más oscuros", como sabemos? ¿Es este el resultado de una civilización cristiana? No; solo el producto natural de una civilización que lo es todo menos cristiano. Y aún más, el mundo necesita el amor de Cristo en sí mismos. Por falta de eso, es como es.

III. PERO ESPECIALMENTE EL ALMA CRISTIANA. Y la confesión de desmayo por su amor puede ser cierta:

1. En un sentido triste. Si tal alma es débil, como muchos lo son, incapaces de un servicio real, débil, ineficaz y empobrecida, ¿no se revela la verdadera y triste causa en esta confesión? Como las plantas no pueden crecer sin la luz y el calor del sol, las almas cristianas no pueden prosperar si no entran y "continúan en" el amor de Cristo. Pero la confesión hecha aquí no es en un sentido triste, sino:

2. En una muy bendecida. Es la presencia misma de su amor en el alma lo que lleva al anhelo de disfrutarlo más profundamente. "Mi alma se rompe por el anhelo que tiene después de tus mandamientos en todo momento". "Mi alma anhela, sí, incluso desvanece, los atrios del Señor". y Salmo 63:1, son todas expresiones similares. Todos los grandes santos han conocido este santo anhelo, esta salida del alma después de Dios en gran vehemencia de deseo; y benditos, benditos de verdad, son ellos. ¡Alma mía, sé tú de su número! Y tales revelaciones de la gracia del Señor a menudo afectan tanto el cuerpo como el alma, causando desmayos y emociones abrumadoras (cf. Daniel 10:8; Jueces 6:22; Apocalipsis 1:12; 2 Corintios 12:7, en ilustración de esto).

3. Pero en tal desmayo, el alma anhela apoyo. Esto es sugerido por la solicitud realizada (Salmo 63:5), "Quédate con cordiales, consuélame con cidras". Estos eran los refrescos que ella había disfrutado cuando estaba "bajo su sombra", y cuando comía de la "fruta dulce a su gusto" (Salmo 63:3). Traducido a su significado espiritual, hablan de esas preciosas verdades y enseñanzas que provienen y se agrupan alrededor de la cruz de Cristo. El alma volvería a beber de esa "copa de salvación", y comería del fruto de ese "árbol de la vida". Fue el poder de esas verdades, traídas a casa por el Espíritu Santo, lo que hasta ahora había acelerado y sostenido el alma, y ​​por lo tanto, se desean nuevamente. Y parecen haber participado (cf. Salmo 138:3; Proverbios 31:6), y así el alma ha sido traída nuevamente al rico disfrute del amor divino. Y:

4. Encuentra lo que tan sinceramente ha deseado. (Salmo 63:6.)

"Como en los abrazos de mi Dios,

O en el pecho de mi Salvador ".

Esta envoltura sagrada del alma en el amor de Dios es el significado del verso, o, al menos, la enseñanza diseñada. Piensa en lo que debe haber sido la alegría del pródigo penitente cuando, después de su cansado viaje, encontró arrojado a su alrededor, con amorosa bienvenida, los brazos de su padre, contra quien había pecado; y en su frente el beso del padre. Ese éxtasis del alma cuando está lleno del sentido del amor Divino, estos son los abrazos de Dios y el cumplimiento de las conocidas palabras: "Cayó sobre su cuello y lo besó". Esa parte de la parábola que habla del anhelo del hijo pródigo por el hogar, el agotador viaje y luego la bienvenida, puede tomarse como el comentario del evangelio sobre estos versículos. Y el alma estará envuelta en este amor divino; no será una mancha para eso, y siempre continuará así. Para el siguiente verso dice:

5. Cómo el alma está ansiosa por no ser molestada en su bendita condición hasta que el Señor lo haga. Se representa a la doncella de la canción dirigiéndose a sus acompañantes con un apasionado apego, "por las huevas y las mentes", es decir, por todas las cosas hermosas, amorosas, tímidas y fácilmente sobresaltadas, como estas, que no deberían despertarla. amado desde su reposo hasta que lo haga. Y así, el alma que descansa en la realización del amor de Dios permanecería allí.

"Mi alma dispuesta se quedaría en un marco como este".

Y en este lado del cielo no hay tal alegría para realizarse como esta. ¡Pobre de mí! ¡Qué raro es, o más bien, cuán raramente lo encontramos, aunque podríamos si lo hiciéramos! Aún así, el alma sabe que su vida no es para ser todo un disfrute. El servicio tiene que ser prestado. A los discípulos les hubiera gustado quedarse en el Monte de la Transfiguración; ellos dijeron: "Es bueno estar aquí"; pero el pobre muchacho lunático de abajo necesitaba curación y, por lo tanto, ni su Señor ni ellos podrían quedarse donde estaban. Por lo tanto, aunque el alma descanse siempre en la alegría de su amor realizado, sin embargo, probablemente, como con Pablo, será enviado a un severo deber y trabajo paciente. Por lo tanto, se agrega, "hasta que él por favor".

"¡Oh Amor Divino, qué dulce eres! ¿Cuándo encontraré mi corazón dispuesto?

¿Todo tomado por ti?

Carolina del Sur

Cantares de los Cantares 2:8

El alma cortejó y ganó.

Creemos que en esta hermosa pastoral, el significado literal es, como se indica en la introducción a la homilía en Cantares de los Cantares 2:15. Pero puede tomarse como una exposición de cómo Cristo sufre y gana las almas que ama. Se muestran las diferentes etapas.

I. EL ALMA ESCUCHA SU VOZ. "La voz de mi amado" (Cantares de los Cantares 2:8). Es como se dice en Juan 10:1; "Mis ovejas oyen mi voz". Lo escuchan en las exhortaciones amorosas de aquellos que los ganarían para Cristo; en su Palabra; en las súplicas silenciosas de su Espíritu; en su providencia Y se escucha con gusto. El tono de este Juan 10:8 muestra que la que escucha se complace en escuchar. Hay la respuesta de su corazón; cf. "Mis ovejas oyen ... y me siguen". "Habla, Señor, porque tu siervo escucha".

II Entonces el alma lo ve venir. "He aquí, él viene saltando", etc. Cristo le dice a su Iglesia: "He aquí, vengo pronto". Allí, como aquí, su venida es:

1. Rápidamente Las conversiones a Cristo muy raramente son repentinas, pero a menudo parecen serlo (cf. las del ladrón penitente, Paul, el carcelero filipino). La convicción de que solo Cristo puede salvarnos, y de que lo hará, es transmitida a nuestras almas en un momento, por así decirlo; La verdad se precipita sobre nosotros.

2. Ninguna distancia puede retenerlo. El alma ha estado lo suficientemente distante de él; "Sobre las colinas y muy lejos." ¡Cómo nos hemos mantenido alejados de él! ¡Qué espacio hemos puesto entre él y nosotros! Ido, tal vez, a algún "país lejano".

3. Las dificultades no lo intimidan. Montañas y colinas: salta sobre ellas. ¡Qué imposibilidades a veces parecen interponerse en el camino de la salvación de un alma! Tome las instancias mencionadas anteriormente. ¿Qué probabilidad humana había de que se ganaran para Cristo? Pero él no hace nada de ellos; No pueden obstaculizarlo. "¿Quién eres, oh gran montaña? Antes de Zorobabel", etc. ( Zacarías 4:7).

4. Muy cerca. "Se para detrás de nuestro muro". Justo afuera (cf. "He aquí, estoy en la puerta y llamo"). A menudo, el alma cuando es buscada por el Salvador es consciente de su cercanía y de que la está buscando. A veces cuando estamos solos y en serio pensamiento; a veces en servicios sagrados, cuando su Palabra ha sido predicada con poder.

III. SABE QUE LA ESTÁ BUSCANDO. "Mira las ventanas" ( Juan 10:9). Él la encontrará si se la encuentra, y entonces sus ojos la buscarán. Esto también lo sabe a menudo el alma. "Tú me ves Dios" (cf. Salmo 139:1, "Oh Señor, me has buscado", etc.). Los secretos más íntimos de nuestros corazones, desconocidos para nuestro amigo terrenal más cercano y querido, son conocidos por él; porque todos nuestros corazones tienen ventanas a través de las cuales sus ojos a menudo miran intensamente. La conciencia nos muestra esos "ojos del Señor que están en cada lugar". (Para ilustrar esta búsqueda amorosa, vea las parábolas en Lucas 15:1.)

IV. ESTÁ AFECTAMENTE ENTRETADO POR ÉL. Él:

1. Se dirige a ella como su amada. "Mi justo". Tal nombre de cariño dice la verdad sobre lo que nuestras almas son para él. Así también "mi paloma" ( Juan 10:16). No deberíamos llamarlos justos, ¡no, de hecho! Pero el amor invierte todo lo que ama con la belleza. ¿Qué madre no cree que su hijo sea más bello que los demás? Otras personas no lo ven; ella hace. Y así, Cristo ve en nuestras almas lo que ciertamente no podemos ver.

2. Le dice "levántate y vete". (Cf. "Se levantó y vino a su padre".) ¡Cuántos se salvarían voluntariamente si tan solo pudieran quedarse donde están, en autocomplacencia, en comercio lucrativo, en conformidad mundana, en pecado permitido! Pero puede que no sea así. El alma debe "levantarse", etc. Debemos dejar nuestros pecados detrás de nosotros cuando venimos a Cristo.

3. La alienta diciéndole el placer que desea para ella. La haría salir con él en un delicioso paseo entre las flores y la fragancia, el sol y el canto, de una hermosa mañana de primavera. Nunca se escribió una descripción más exquisita de tal mañana. Y así, la sabiduría Divina nos conmueve, diciendo: "Sus caminos son placenteros", etc. Y se nos enseña que el curso del alma debe ser un avance en medio de la belleza de esa mañana en primavera. No es a través de un valle de lágrimas, sino en medio de lo que aquí se cuenta. La alegría debe ser un elemento principal en la vida del alma en Cristo.

4. Él le ordena a ella que deseche su miedo. (Cf. en cuanto a su temor, en Juan 10:15.) Las almas jóvenes a menudo tienen miedo de sí mismas, del mundo, del berro. Cristo disiparía tales temores.

5. Pide respuesta. Él escucharía su voz. La voz del alma en oración, en alabanza, en auto entrega, esa es la voz que Cristo ama escuchar.

V. ES FINAL Y TOTALMENTE GANADO. (Cf. Juan 10:16.) Vea con qué gusto:

1. Ella lo confiesa, declarando abiertamente que él es el Amado de su corazón, y que ella es totalmente suya (cf. "Ella se postró ante él y le dijo toda la verdad"). La confesión es la ley del amor.

2. Ella declara que él habita en su corazón. Esas gracias puras, los lirios de su creación, son aquellas entre las que se deleita. Cristo habita en nuestros corazones a través de la fe.

3. Ella desea que mientras dure su vida él pueda acercarse a ella como lo ha hecho. ( Juan 10:17.) Mientras dure la noche de la vida, y hasta el amanecer eterno, ella recibirá su presencia y se regocijará en su venida.

CONCLUSIÓN. Cristo corteja nuestras almas, especialmente aquellos que, como se dijo aquí, son jóvenes. ¡Que los gane como ganó esto!

Cantares de los Cantares 2:11, Cantares de los Cantares 2:12

Primavera.

Según San Pablo, el mundo natural de Dios estaba destinado a ser, podría, debería y debería haber sido, pero por el pecado del hombre, la Biblia para la gran parte de la humanidad. "Sin embargo", dijo a los hombres de Lycaonia, "Dios no se dejó sin testigo, ya que hizo el bien, y nos dio lluvia del cielo, y estaciones fructíferas, llenando nuestros corazones de comida y alegría". Y nuevamente ( Romanos 1:1), declara que "las cosas invisibles de Dios desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que están hechas, incluso su poder eterno y su Divinidad". No solo la Biblia, entonces, sino también la naturaleza, tenía la intención de revelar a Dios, y los hombres deberían, como estamos seguros, haber visto a Dios en las cosas que hizo. Pero en lugar de ser una revelación de Dios, se ha pervertido en una pantalla impenetrable para ocultarlo y ocultarlo; o, peor aún, distorsionarlo, tergiversarlo y deshonrarlo. De modo que, solo a la naturaleza, los hombres se han hundido cada vez más, como lo demuestra toda experiencia. Esto es cierto de la humanidad en general. Pero no es universalmente cierto. Mucho antes de que se dieran las Escrituras escritas, y en partes del mundo donde nunca llegaron, hubo quienes, por iluminación divina, aprendieron mucho de Dios a través de las obras de Dios. Sin duda, muchos de aquellos de los cuales San Pablo dice que, por naturaleza, hicieron las cosas de la Ley, aunque nunca tuvieron la Ley, estos aprendieron de la gran Biblia de la naturaleza: esa página ha sido, así como la página escrita debe ser siempre , abierto a ellos por la enseñanza del Espíritu de Dios. De ahí que sus conciencias se volvieran tan iluminadas como para aprobar o condenar de acuerdo con lo que hicieron el bien o el mal. Pero si se esperaba de ellos que no tenían, como nosotros, la Palabra escrita, sino solo la naturaleza para enseñarles, que deben entender a Dios y sus caminos, ¡cuánto más se esperará, y justamente se espera de nosotros! Hay muchos que se regocijan en el mundo natural como una revelación de Dios. ¡Qué prueba tenemos de esto en ese glorioso Salmo 104:1! Allí, el escritor devoto repasa toda la creación de Dios, animada e inanimada; lo que tiene, y lo que no tiene, el don de la razón. Y él termina su meditación devota diciendo: "Bendice al Señor, alma mía. Alabado sea el Señor". Aquí, entonces, es un modelo digno de seguir para contemplar las obras de Dios. Tratemos de imitar un buen ejemplo. Nuestro texto es una descripción corta pero hermosa de una primavera oriental. En esa tierra del sol es cierto, como no siempre está aquí, que en la primavera "el invierno ha pasado, la lluvia ha terminado y se ha ido ... se escuchó en la tierra". Pero escuchemos algunas de las muchas lecciones sagradas y útiles que esta estación del año está lista para enseñarnos, si tan solo nuestros corazones estuvieran abiertos para recibirlas. Estas enseñanzas de la primavera, entonces, ¿qué son? Bueno, uno de ellos es seguramente este ...

I. "DESCANSE EN EL SEÑOR Y ESPERE PACIENTEMENTE A ÉL". Intenta imaginar, si puedes, cuáles hubieran sido tus pensamientos durante el oscuro invierno, suponiendo que no tuvieras idea de la primavera. Incluso es difícil para nosotros concebir que nunca podríamos haber sabido que el invierno da paso a la primavera, y que las estaciones siguen en su ronda ordenada. Pero supongamos que uno se despierta a la conciencia por primera vez al comienzo del invierno. Habría visto los días cada vez más cortos, el frío cada vez más intenso, cada hoja despojada de casi todos los árboles, y sus ramas desnudas, como esqueletos, temblando y gimiendo en el viento invernal. Vería que los campos desnudos y marrones se endurecían y se volvían rígidos bajo la explosión helada y la helada encarceladora; y de vez en cuando toda la tierra se ponía su cubierta de nieve blanca como si realmente estuviera muerta. Vería todo esto y muchas otras características familiares del invierno; y si nunca hubiera sabido o escuchado sobre la primavera, alguna vez pensaría que llegaría una estación así, que toda la tristeza actual daría paso al brillo, el triste silencio al alegre canto de los pájaros y los sombríos matices grises del invierno. ¿El brillo del follaje, las flores y las flores de la primavera? No creo que lo haga. Porque así es como muchos de nosotros sentimos y hablamos, a pesar de los recordatorios perpetuos de lo contrario, cuando el invierno reina en el corazón. Escuche a Jacob: "Todas estas cosas están en mi contra", etc .; Moisés, rezando a Dios para que lo matara sin control porque no podía soportar al pueblo ni soportar su miseria; Elijah, también, haciendo la misma solicitud; y Job, y muchos más. ¿No son todas las instancias de esa triste tendencia en nuestras mentes, pensar que cuando nos llegan tiempos tristes e invernales para que siempre lo sean? Seguramente, entonces, la enseñanza de la primavera es que debemos "descansar en el Señor", etc .; porque la primavera declara de él que él es el Dios que da alegría; aunque haya invierno, tiene que dar paso a la brillante y alegre primavera. En el mundo natural, el "aceite de alegría se da para el luto, y la vestimenta de alabanza para el espíritu de pesadez". Dios convierte el luto de la naturaleza en danza; él le quita el cilicio y la ceja de alegría. "El invierno ha terminado y pasado", etc. Por lo tanto, no podemos estar seguros de que así sea con el invierno de nuestros corazones, la tristeza y el silencio allí, si tan solo "descansamos en el Señor", etc. ? Que nuestra oración, entonces, sea:

"Señor, deja tu amor,

Fresco desde arriba,

Suave como el viento del sur,

Invoca su floración.

"Ahora cuando tu voz

Alegra la tierra,

Y las colinas ríen y cantan

Señor, enseña este corazón

Para llevar su parte,

Y únete a los elogios de la primavera ".

II LA TENDERNIDAD INFINITA o DIOS. Salimos al campo y notamos a nuestro alrededor los primeros manantiales de esa vida vegetal que, cuando maduren, será de gran valor para todos nosotros. ¡Pero qué frágil se ve todo! ¡Qué poco se necesitaría para destruir todo! Una tormenta demasiado severa, un viento excesivo, una helada, cualquiera de las mil bajas, lo destruiría todo. Pero aún así Dios se encarga de eso. No sufrirá las tormentas demasiado violentas por venir, sino solo lluvias suaves; no el viento fuerte, sino los vientos suaves. Así, con infinita ternura, cría las plantas jóvenes.

1. Ahora, cómo todo esto reprende los duros pensamientos de Dios que muchos han sostenido, enseñado y mantenido, en libros tan innumerables como tristes. Nos maravillamos de los paganos, en vista de la belleza de la naturaleza, formando a sus dioses tan crueles e implacables como lo hicieron. Pero que nosotros, con la naturaleza y el evangelio, debamos concebir tanto a Dios es realmente triste. Poco sabemos de la travesura que hacen estas representaciones duras, la alienación y la amargura hacia Dios que fomentan. Es la fuente de la Virgen y el culto santo de Roma, y ​​de cosas peores aún. Porque los hombres se convierten en dioses a los que adoran.

2. Nos muestra cómo lidiar sabiamente con toda la vida joven, especialmente los comienzos de la vida Divina en el alma: cómo entrenar a nuestros hijos.

3. Y nos invita a confiar en Dios. ¿Será Dios tan amable con los pájaros y las flores y no nos cuidará con ternura? Imposible.

III. "CON ÉL ES UNA REDENCIÓN PLENTE". La primavera enseña que nuestro Dios es el Dios redentor. Porque la primavera es la redención de la naturaleza externa, su regeneración y resurrección. Estaba muerta, pero está viva otra vez; se perdió, pero se encuentra. La oscuridad ha dado lugar a la luz, la esterilidad a la fecundidad, y las "colinas se regocijan por todos lados". La visión de Ezequiel se nos presenta tan pronto como llega la primavera. "¿Pueden vivir estos huesos secos?" dijó el. "¿Puede vivir toda esta aparente muerte?" decimos nosotros. Y la primavera es nuestra respuesta. Y se nos dice más sobre nuestra dependencia de Dios para tal redención. ¿Quién puede traer la vida renovada de la primavera sino Dios? ¿Y quién esa vida aún más elevada del alma? ¡Y cuán visible es la vida! Vea a su alrededor las pruebas de la presencia de la primavera. No menos visibles son los frutos de la marea primaveral del alma. Y como se promete la primavera, también lo es el mejor regalo de la redención. Cada espada, flor y brote parece decirnos: "¿Dios me redimirá, y no te redimirá a ti?" Y se muestra el misterio de la cruz. ¿Para qué es primavera sino vida de y a través de la muerte? La redención debe implicar un Redentor, y la vida de la primavera que viene de la muerte del invierno muestra cómo Cristo debe sufrir y resucitar. Y para nosotros nos cuenta de aquel que dijo por nosotros: "Yo soy la Resurrección y la Vida", y nos dice: "Sé que mi Redentor vive".

IV. "PONTE EN EL NUEVO HOMBRE". Toda la naturaleza hace esto durante la marea de primavera. Nosotros en nuestras viviendas y en nuestro vestido tratamos de imitarla y hacer lo mismo. Los que pueden, consiguen nuevas prendas; aquellos que no pueden, intentan que lo viejo parezca nuevo. Aprendamos la lección en cosas más altas aún. ¿No hay mucho espacio para ello? En muchos cristianos, incluso los restos de lo que Pablo llama "el viejo hombre" son demasiado visibles: en los hogares, en los hábitos, en el habla, en el pensamiento, en el temperamento. ¡Cuánto necesitamos aún para ser creados de nuevo en Cristo Jesús, para "ponernos el nuevo hombre"! Y el que hace "todas las cosas nuevas" está listo para ayudarnos en este documento si contamos con su ayuda.

V. SEA DILIGENTE. La primavera es una época de gran actividad. El labrador no se atreve a perder esas preciosas horas si se regocija cuando llega la cosecha. Entonces con esta vida nuestra, todo lo que se nos da para prepararnos para el gran tiempo de cosecha. Luego, dejemos que las actividades de la primavera nos recuerden que nosotros también debemos ser diligentes si nos encontramos en los últimos fieles ante el Señor.

Cantares de los Cantares 2:15

Los pequeños zorros.

Este verso es parte de la descripción que Shulamith, la prometida, le da a su amada. En los versículos anteriores, ella relata (Cantares de los Cantares 2:8, etc.) cómo solía ir a su casa después de ella, saltando y saltando sobre las colinas con su prisa amorosa, como un joven ciervo. Y cómo, cuando llegara a la casa, "miraría por las ventanas" y le rogaría que se acercara a él. Y para atraerla, cantaba la hermosa canción de la primavera: "El invierno ha pasado, la lluvia ha terminado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra y ha llegado el momento del canto de los pájaros". Y luego, como todavía era lenta en aparecer, le dice cómo la volvería a llamar, y por el tierno nombre de su tímida "paloma", que se esconde, debido a su miedo, en las hendiduras de las rocas, y en medio de los riscos inaccesibles y. grietas de altos acantilados; y luego cómo le pediría que le cantara su canción de los zorros: "Tómanos los zorros, los zorros pequeños ... uvas". Tal parece ser el escenario circunstancial de este verso; pero, como todo el poema del que forma parte, no tenía más significado que las mentiras en la superficie, creemos que no habría encontrado lugar entre las Sagradas Escrituras, la Biblia del pueblo de Dios. Si, entonces, las palabras sugieren a las mentes devotas, como lo han hecho en todos los siglos desde que fueron escritas, verdades que pertenecen a la región del alma, a nuestras relaciones con Dios más que a cualquier relación de la tierra, seguramente podemos cree que fueron diseñados para hacerlo; y terrenal como puede ser la historia en la que se injertan tales verdades, como las parábolas de nuestro Señor, tiene un significado celestial y está diseñada para ayudarnos en nuestro camino hacia el cielo. Ahora, de algunas de estas verdades sugeridas, hablemos. Una palabra en cuanto a las imágenes de este verso. "Los zorros, los chacales, los pequeños zorros, son muy comunes en Palestina, y son particularmente aficionados a las uvas. A menudo se entierran en agujeros en los setos alrededor de los jardines y, a menos que se vigilen estrictamente, destruirían viñedos enteros. Su carne a veces se comía en otoño. , cuando engordaban alimentándose de uvas.

"'Odio a los zorros con sus colas tupidas, que muchos estropean las uvas de las viñas de Mecon cuando caen las sombras de la noche'.

Y Aristófanes compara a los soldados con los zorros, porque consumen las uvas de los países por los que pasan "(Madrigueras). Pero ahora en cuanto a las enseñanzas espirituales contenidas en estas palabras. Hemos traído ante nosotros aquí:

I. Una triste posibilidad. Vides que prometieron bien, malcriadas. Traducidos al lenguaje del Espíritu, hablan de inicios bendecidos de la vida divina en el alma no realizada. Pocas cosas son más bellas que los inicios de la vida divina. La promesa y la esperanza a las que dan lugar de un carácter maduro, rico y como el de Cristo llenan al observador de mente devota, especialmente si él mismo ha orado, observado y trabajado por tales comienzos, con una alegría profunda y sagrada. ¿Qué no anticipa él de ellos? ¿Qué pasa con la influencia sobre los demás, en la Iglesia, el hogar, los negocios, el mundo en general? ¿Qué hay del servicio para Cristo, la verdad y toda bondad? Por lo tanto, cuando ve esa ternura de conciencia, esa oración, esa gentileza y humildad, esa presteza en el servicio, ese deleite en la adoración, todo lo que marca estos comienzos, ¿cómo puede él estar contento? o ¿cómo puede alguien que tiene un corazón como el de Cristo en él? Pero pocas cosas son más tristes que ver todas estas esperanzas y promesas arruinadas. Y esas cosas suceden. "Corriste bien; ¿quién te obstaculizó?" así lo dijo San Pablo a los tontos gálatas que lo habían decepcionado tan amargamente. ¡Y con qué frecuencia en el ministerio de nuestro Señor tuvo que soportar esta decepción! Una y otra vez acudirían a él aquellos a quienes se podría haber abrigado una esperanza brillante: amable, bien dispuesto, de buen corazón, inteligente, de mente pura, generoso, muy estimado, amable, amable y. amado. Tales personas se sentían irresistiblemente atraídas por él, y por un tiempo lo seguirían; pero luego de un tiempo encontramos algo que los ofende y se van. Cristo dibujó su retrato en su parábola del sembrador, donde compara la semilla sembrada en el pedregoso suelo. Rápido para brotar y presentar la apariencia de una vida vigorosa, pero tan rápido para marchitarse cuando el calor abrasador del sol los hirió como a todos los demás. Y seguramente, en las vides malcriadas que se mencionan en nuestro texto, tenemos otro de estos retratos bíblicos de la misma clase, o de una clase similar. Y donde no existe la destrucción real y la desaparición de lo que es bueno, todavía existe el deterioro. Las enredaderas no se talan, no se les impide producir ningún fruto; el enemigo habló de "botín", que es menos que destruir. ¡Y con qué frecuencia tenemos que llorar este "deterioro de la vid"! Ni nosotros ni otros llegamos a esa elevación del carácter cristiano que podría haberse esperado bastante. Muchas personas son, en general, dignas; hay mucho que es excelente en ellos, pero sus personajes están tristes. Son ineficaces; no cuentan por ninguna cantidad de bien real o grande en nadie, en ninguna parte. Su tipo de vida es bajo; tienen el nombre y la forma de piedad, pero muy poco del poder. Son respetables, decorosos, exteriormente religiosos y viven, como decimos, consistentemente con su profesión. Pero si llegas a conocerlos, cuán poco de su vida real es tocada por su religión; ¡Qué simple chapa es en su existencia ordinaria! ¡Qué poco les hace hacerlos realmente santos o felices, o poderosos para bien! Comenzaron bien, pero se han hundido y se han asentado en esto. El que mira que estas personas deberían producir su fruto a su debido tiempo — abundante fruta, mucha fruta, la mejor fruta — seguramente estará decepcionado. "¿Y qué les impide? Ahora, marquen, no se dice aquí, como en ese triste salmo: 'El jabalí del bosque lo enraiza, y las bestias salvajes del campo lo devoran'. aquí no se dice: 'Se quema con fuego y se corta, y perecerán a la reprensión de tu semblante ". Aquí no se dice: "¿Por qué has derribado sus setos, de modo que todos los que pasan le arrancan las uvas?" No; son los zorros, los zorritos, los que estropean las tiernas uvas. "Por lo tanto, veamos ahora esto:

II ES DEMASIADO CAUSA DESCONOCIDA. Son los pequeños pecados, las pequeñas faltas, las pequeñas autocomplacencias, lo que contamos como insignificantes y no pensamos en nada, o casi nada, estos son los pequeños zorros que estropean las tiernas uvas. Todos los pecados desperdician y destruyen el alma. No solo el salario sino la obra del pecado es la muerte. Algunos son tan notorios que, como dice San Pablo, "abren de antemano, van antes al juicio". Son como el jabalí del bosque y las bestias del campo, que se mencionan en el salmo que citamos hace un momento. Altos, audaces, pecados que desafían al cielo, derribando a los hacedores de ellos, tarde o temprano, los terribles juicios de Dios. Pero hay otros amos del alma, spoilers de las uvas de Dios, esos pecados que aquí se nos representan como "los pequeños zorros". "Pequeño", así que los llamamos, y otros también los llaman así; y. por lo tanto, aunque nos equivoquemos todos juntos al llamarlos, hemos llegado a pensarlos poco y a llamarlos así. Y como un zorro, que a menudo olvidamos, porque se esconden y acechan y se esconden; tienen, como dijo nuestro Señor, "sus agujeros", y allí se entierran y se entierran fuera de la vista. Y muchos de ellos tienen otras características del zorro: engaño, crueldad, maldad; verdaderas alimañas del alma son ellos. Y todos ellos a menudo fingen la muerte como lo hace el zorro. Y creemos que están muertos, y ¡he aquí! vuelven a la vida y están tan activos como siempre. Por lo tanto, necesitamos estar en guardia contra ellos. Pero es la pequeñez de estos pecados a lo que nuestros pensamientos se vuelven principalmente por la vívida imagen de los pequeños zorros. Su pequeñez, como la caridad, cubre a una multitud de ellos, y así los oculta de nuestra propia censura y la de los demás. Y si el gran adversario de nuestras almas puede convencernos de que no nos preocupemos por estos pequeños pecados, tiene casi todo lo que le importa. Porque entonces él sabe que nunca seremos lo que más odia, es decir, los grandes santos.

1. Porque tales los han rehuido con cuidado santo. A menudo se ha señalado cómo Daniel podría haber rezado a Dios a pesar del decreto del rey, y sin embargo nunca haber incurrido en el terrible peligro de la guarida de los leones, si solo hubiera cerrado la ventana cuando rezaba. Pero debe abrirlo y, por supuesto, fue visto. Pero no se comprometería con lo que consideraba su deber para con Dios, incluso en un grado tan leve como este. Y los mártires también. Los jueces romanos utilizan. perpetuamente para recordarles cuán insignificante era la concesión que se pedía, simplemente rociando un grano o dos de incienso en un altar, eso era todo. "Ahora, si los hombres han podido percibir tanto pecado en pequeñas transgresiones, que soportarían torturas inconcebibles en lugar de cometerlas, ¿no debe haber algo terrible después de todo en estos pequeños pecados?" Si quisiéramos tener comunión con los grandes santos de Dios, los eminentes y verdaderos discípulos de nuestro Señor, no deberíamos dar cuartel a estos llamados pecados insignificantes. No lo hicieron, o no habrían sido lo que eran.

2. Y los pequeños zorros se convierten en grandes. ¿Acaso la indulgencia en un vaso de licor intoxicante a menudo ha llevado al gusto por dos, y eso a tomar tres, y esto ha sido seguido por el hecho de que el hombre se convirtiera en un borracho y un borracho? "Tremblez, tiranos; nous grandirons!" fue el grito de los jóvenes muchachos franceses que, entrenados y vestidos como soldados, marcharon, en los días de la Revolución, a través de muchas ciudades y pueblos de Francia. Les pidieron a los tiranos que oprimieran a su nación que temblaran, porque ellos, aunque con pocas tapas ahora, algún día se convertirían en hombres. ¿Y no podríamos hacer temblar nuestras almas al contemplar uno de estos pequeños pecados? porque también crecerá y ya no será pequeño, sino grande y fuerte. Apenas es más seguro que el niño se convierta en el hombre que un pequeño pecado tolerado se convierta en uno grande. Es una de las formas en que los ladrones, al realizar una entrada en una casa, atacan una pequeña ventana que no es lo suficientemente grande como para admitir a un hombre. Pero traen a un niño con ellos, y lo empujan, y luego él abre puertas o ventanas más grandes, y así los hombres entran también. Sí, mi hermano, si te permites entrar en lo que te agrada llamar un pequeño pecado, puede ser solo el niño que entra por la ventana quien dejará entrar a los ladrones más grandes tan pronto como esté seguro en sí mismo. Recordemos eso.

3. ¡Y cómo se multiplican estos pequeños pecados! Los grandes pecados son raros. Tremendas transgresiones de las que somos culpables, pero de vez en cuando, pero una vez en nuestra vida, puede ser; o la gracia de Dios siempre puede mantenernos "inocentes de la gran transgresión"; Confiamos en que lo hará. Pero estos pequeños, son como la miríada de insectos en nuestros jardines. ¡Cómo pululan! Cuanto más minutos son, más se multiplican, hasta que devoran todo si se dejan solos. Nunca vienen solos, sino en tropas. Y así es con estos pequeños pecados que son como ellos. Un hombre lo pensará pero un poco si pronuncia una expresión profana, lo considera un asunto muy pequeño; pero pronto sucede que apenas puede abrir la boca en cualquier lugar o en cualquier momento sin que caiga alguna blasfemia miserable. Un poco de mal genio puede significar una explosión media docena de veces al día, hasta que se diga del hombre que siempre está de mal humor. Ese gran Zuyder Zee, en el que se construye Ámsterdam, fue una vez una tierra fértil cubierta de granjas, pueblos y aldeas; un fuerte terraplén lo cerró del Mar del Norte. Pero ese terraplén, sin duda, de alguna manera comenzó a ceder en un grado muy leve, cuando una tormentosa noche de invierno todo cedió, y ahora la tierra una vez fructífera se convirtió en esterilidad, y lo ha sido durante siglos. Oh, presta atención a estos pequeños comienzos del pecado. Sí, "son como dejar salir el agua: primero hay una exudación, luego un goteo, luego una corriente delgada, luego una veta de agua, y finalmente una inundación, y una muralla se barre ante ella y todo la tierra es devorada ". Dios nos ayude, por lo tanto, a estar en guardia. Y, de hecho, si lo pensamos, no son pequeños. Puede haber solo un puñado de hombres que crucen la frontera de un estado, pero eso es tanto un acto de guerra como si hubiera venido un ejército. Hay personas que nunca dejan de ridiculizar la idea de que "la muerte y todos nuestros infortunios" fueron el resultado de que el hombre una vez comiera la fruta prohibida. Pero ahí está el hecho, de todos modos. Fue la violación de la Ley Divina, y no importó cómo se hizo. Y así con todos esos pecados que nos complace llamar pequeños. Indignan tanto la Ley de Dios como si fueran actos tan flagrantes y enormes que todos los hombres deberían denunciarlos. La ley quebrantada es la ley quebrantada, sin importar si la violación es grande o pequeña. Además, estos pecados que llamamos pequeños a menudo son mayores que los que llamamos grandes. "Si tienes un amigo y él te desagrada por el bien de diez mil libras, dices: 'Bueno, tuvo una gran tentación. Es cierto que ha cometido una gran falta, pero aún así me ha perjudicado. algún propósito. Pero si tu amigo molesta y entristece tu mente en aras de un cervatillo, ¿qué pensarías de eso? "Esto es desenfrenado", dirías. "Este hombre lo ha hecho por pura malevolencia hacia mí". "Y debe ¿No se emitirá el mismo veredicto cuando, por el bien de una de estas pequeñeces, como las llamamos, afligimos al Espíritu de Dios e indignamos su santa Ley? Y recuerda, si eres cristiano, estos pecados arruinarán tu paz con Dios. No puedes ser feliz en él mientras caminas en contra de su voluntad. Y si no eres cristiano, estos mismos pecados disminuirán la probabilidad de que alguna vez seas uno. Pueden ser solo como pequeñas piedras, pero construirán un fuerte y alto muro de separación entre usted y Dios, lo que lo aislará cada vez más de él. En todos los sentidos son cosas deplorables. Por lo tanto, considere:

III. EL RECURSO SEGURO. Estos "pequeños zorros" deben ser tomados y destruidos. Debes buscarlos mediante un autoexamen orante y diligente. Debes arrastrarlos a la luz de la conciencia y al juicio de Dios mediante una confesión plena y penitente de ellos; y por vigorosos actos de voluntad inspirados por el Espíritu de Dios debes matarlos delante de él. "Estos enemigos míos que no quieren que yo los gobierne, los traigan aquí y los maten delante de mí". Estas son las palabras de nuestro Señor, y el que las pronunció, si realmente lo desea, le dará gracia para obedecerlas. ¡Que él te ayude a hacerlo!

Cantares de los Cantares 2:16

El es mío; Yo la suya.

Este versículo es la expresión repetida y entusiasta de ella, que es el tipo de alma redimida con respecto a su amada. Por supuesto, lo consideramos como contar la alegría del alma en Cristo.

I. EL MÍO. Hagamos tres preguntas.

1. ¿Cómo?

(1) Por su don gratuito de sí mismo. "Me amaba y se entregó por mí".

(2) Creyendo apropiación. La fe tiene este maravilloso poder.

(3) Por la alegre realización de su amor hacia mí.

Su amor ha sido derramado en mi corazón por el Espíritu Santo. "Sé a quién he creído". ¡Cuán indescriptiblemente bendecida es tal realización! Pero no es universal ni siquiera común. Un niño pequeño llorará incluso en los brazos de su madre. Pero las armas están allí de todos modos. Y también lo es el amor de Cristo.

2. ¿Para qué? "Él es mío para mirar, para apoyarse, para habitar; mío para soportar todas mis cargas, descargar todas mis deudas; mío para responder a todos mis acusadores, mío para conquistar a todos mis enemigos; mío para liberarme del infierno, mío para prepararme un lugar en el cielo: mío en ausencia, mío en presencia, mío en la vida, mío en la muerte, mío en la tumba, mío en el juicio y mío en el matrimonio del Cordero "(Moody Stuart).

3. ¿Entonces qué?

(1) Todo lo que es suyo es mío. Su justicia, aceptación, dignidad; su encarnación, expiación, resurrección e intercesión.

(2) Debería saberlo si no lo hago. Es muy importante para mí si él es mío.

(3) No debería estar tan ansioso por otras cosas.

(4) Déjame cuidar de no perderlo. Es posible (cf. Cantares de los Cantares 5:6).

II Yo Hacemos las mismas tres preguntas.

1. ¿Cómo?

(1) Por creación. "Es el que nos hizo" (Salmo 100:1).

(2) Por la compra de su sangre.

(3) Por la conquista de su Espíritu.

(4) Por mi propia libre elección.

(5) Por declaración abierta.

2. ¿Para qué? Trabajar y ser testigo, sufrir y vivir, y si es necesario morir, por él. Cuidar de los que le importan y ministrar mientras ministraba.

3. ¿Entonces qué?

(1) Todo lo que es mío, una herencia triste de hecho, es suya. Mi pecado, mi culpa, mi pena, mi vergüenza. Y los ha tomado consigo mismo y lejos de mí para siempre.

(2) Otros deberían saberlo. Puede que no sea un discípulo secreto.

(3) Él se asegurará de cuidarme, enseñarme, perfeccionarme y traerme a sí mismo.

(4) Seré suyo incluso cuando no pueda darme cuenta de que él es mío.

(5) Trataré de ganar otros para él.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Cantares de los Cantares 2:2

Piedad eminente vista en contraste.

Deben existir algunas similitudes o no se pudo ver el contraste. Los piadosos y los impíos son hombres, o no podríamos poner a sus personajes en contraste. Las espinas están enraizadas en el mismo suelo que el lirio. Se nutren del mismo sol, se riegan con la misma lluvia, disfrutan del mismo curso de las estaciones. Pero la vida interior del lirio trata de manera diferente con los elementos naturales que la vida interior de las espinas. Entonces los impíos viven en la misma tierra que los piadosos; tienen el mismo acceso a la verdad de Dios; ellos habitan en medio de las mismas manifestaciones del poder del Espíritu; sin embargo, por falta de autoapropiación, no tienen buenos resultados. Son como espinas nocivas en comparación con el lirio. Esta eminente bondad del lirio implica:

I. BAJA. En el verso anterior, la novia del rey se había designado a sí misma como un mero "lirio de los valles". Y ahora el rey responde y dice: "Es así; pero otros son como espinas en comparación contigo". La humildad es la marca distintiva de todos los piadosos. El orgullo nativo es crucificado en la cruz. El cristiano anhela tener una estimación justa de sí mismo. No "pensará en sí mismo más de lo que debería pensar". Si descubre alguna bondad en sí mismo, la atribuye a la gracia activa de su Benefactor. Se contenta con tomar el lugar más bajo del reino. Si solo él puede pertenecer a la raza elegida, está listo para ser un "taco de madera y un cajón de agua". Por eso canta:

"Cuanto más tus glorias golpeen mis ojos

Al humilde mentiré ".

II PUREZA El color blanco del lirio es un blanco puro. Se ha aprobado universalmente como el mejor emblema de la inocencia. En todo el mundo es un mensajero silencioso de Dios. A medida que cada planta alcanza la perfección, el anhelo más noble del alma humana es la pureza. Puedo ser erudito, rico y reconocido, pero si me falta pureza, me desprecio; Mi corazón rechaza la alegría. Me he caído de mi alto estado. Otras virtudes en mí son solo hojas y flores; La pureza es la fruta madura adecuada, que el propietario anhela ver. Sin embargo, nuestro Emanuel está tan lleno de gracia que ve, no solo lo que ahora está realmente en nosotros, sino lo que viene: la santidad perfecta que se está desarrollando lentamente. Como la blancura del lirio se produce al reflejar nuevamente todos los rayos de luz que caen sobre él, y es más blanca bajo el resplandor pleno del sol de verano, el cristiano gana su pureza al reflejar todo el amor y la gracia del Sol de justicia.

III. FRAGANCIA. El lirio de los valles destaca por su delicioso olor. La esencia sutil de la flor fluye en una corriente perpetua de bendición. Su vida misma se gasta en hacer el bien. No puede hacer mucho; no puede soportar racimos de fruta jugosa; pero lo que puede hacer es que lo haga libremente. ¿No es este un retrato de un discípulo genuino? ¿No considera que su carne y su bebida difunden bendiciones por todos lados? ¿Y puede evitar que el dulce sabor de la gracia de su Maestro fluya día y noche? Por oscuro e insignificante que sea, su piedad difundirá una fragancia celestial, y los hombres pondrán en pie su influencia.

"Como alguna esencia rara en un jarrón de arcilla

Lo impregna con una dulzura no propia;

Entonces, cuando moras en el alma humana,

Toda la fragancia del cielo parece arrojada a su alrededor ".

IV. BELLEZA. El lirio encanta el ojo no menos de lo que agrada a la nariz. El ojo tiene un instinto nativo de belleza, y a través del ojo el alma está encantada. "Algo hermoso es un placer para siempre." Y nada en el carácter humano es tan bello como la piedad genuina. El heroísmo es hermoso, la filantropía es hermosa, el amor de los padres es hermoso; pero la calidad del amor piadoso los trasciende a todos. Tiene una sublimidad que no se puede describir. Tiene una influencia potente que ennoblece a todo el hombre. Es inmortal en su duración, y tiene una esfera espléndida para el crecimiento. Bien, podemos pensar en ella como la flor de amaranto que florece en el Paraíso de Dios. "Bienaventurados los puros de corazón".

V. ESTA EMINENCIA SE ALCANZA A TRAVÉS DE LA DIFICULTAD. Este lirio ha crecido "entre las espinas". Le robaron los nutrientes que habitaban en el suelo. Impidieron la libre circulación del aire balsámico. Cerraron algo de la luz del sol. Sin embargo, a pesar de los obstáculos, el lirio creció y floreció. Así sucede con el amor piadoso del cristiano. Tiene que lidiar con influencias hostiles. Una oposición formidable impide su crecimiento. Tenemos que resistir la influencia escalofriante de un mundo impío. Sin embargo, estas mismas dificultades tienen sus usos. Las dificultades despiertan nuestra energía latente; las dificultades nos ponen en nuestro temple; Las dificultades dan lugar al esfuerzo heroico. Ninguno de nosotros es visto en nuestro mejor momento hasta que nos enfrentamos a una oposición gigantesca. A medida que las tormentas arraigan el roble más firmemente, la oposición del mundo hace estallar los fuegos de nuestra piedad en un calor blanco de fervor sagrado. Gracias a Dios por la oposición del mundo. Del antagonismo brota la vida más noble.

Cantares de los Cantares 2:3

La preeminencia de Emanuel.

En las tierras orientales, mucho más que en Occidente, los hombres dependen de la fruta madura para calmar su hambre. Un hombre puede caminar todo el día entre los robles de Basán o entre los cedros del Líbano, y no encontrar comida. Descubrir un manzano o un citron entre los árboles del bosque sería una sorpresa, como una comida directa del cielo. Igualmente cierto es que los hombres deambulan de maestro en maestro, de un sistema religioso a otro, en busca de salvar el conocimiento, y no lo encuentran en ninguna parte, hasta que encuentran a Jesús, el Cristo. En busca del descanso del alma y la pureza del alma, los hombres prueban la moral práctica, el ascetismo, la mortificación corporal, los sacramentos de la Iglesia; pero están condenados a la decepción. Para Jesús, el Hijo de Dios, es el único Salvador, y, aparte de él, el alma está hambrienta, enferma, deshecha. "Como el limonero entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los hijos".

I. LA EXCELENCIA SUPERLATIVA DE JESUCRISTO.

1. Aquí está la idea de rareza. El evento fue raro para encontrar un árbol de cidra entre los árboles forestales. Entonces Jesús está solo. Mientras Adam estaba solo, la cabeza de un nuevo orden de vida, la Cabeza de la raza humana; entonces Jesús es sin paralelo, el Pacto Cabeza de la nueva familia. Él es "el Hijo unigénito". Por naturaleza y por derecho, así como por la bondad trascendente, él es inaccesible. Solo en él "habita corporalmente la plenitud de la Deidad". Él es el Dios-Hombre: "Dios manifestado en la carne". "Que todos los ángeles de Dios lo adoren".

2. Aquí está implícita una deliciosa fragancia. La flor de la cidra no solo es hermosa a la vista; Es dulce y refrescante para la nariz. Y es un perfume constante. Mientras que la fruta madura se encuentra en algunas ramas, las flores frescas adornan otras. Impresionante emblema de la rica fragancia del amor de Immanuel. Con la dulzura de su disposición, nada se puede comparar. Hoy se extiende desde las llanuras heladas de Groenlandia hasta las ciudades bochornosas de Birmania. Desde el ecuador hasta los polos, la fragancia del amor del Salvador se difunde. Refresca el desmayo; revive de nuevo a los "que están listos para perecer". Algunos tipos de manzanas se denominan "nonpareils". Jesús es el verdadero "Nonpareil"; Él no tiene igual.

3. La figura sugiere fecundidad. Este es un tema que aflojará la elocuencia de toda lengua cristiana. Cada parte de la naturaleza de Cristo es fructífera. La mujer, afectada por una vieja enfermedad en Canaán, encontró una bendición fructífera incluso en el borde de su prenda. Es fructífero como maestro, porque sus palabras disipan todas las perplejidades y temores de la familia humana; él es fructífero como un sanador, porque su graciosa virtud cura todas las enfermedades del cuerpo y del alma; él es fructífero como nuestro Sacerdote, porque su único sacrificio expía todo pecado; es fructífero como intercesor, porque sus justos alegatos siempre prevalecen; él es fructífero como Rey, porque su reinado trae orden, contenido derretido, justicia, paz; él es fructífero como amigo, por todo lo que tiene lo comparte con sus santos. Por fecundidad él es la vid.

II LA UTILIDAD SUPERLATIVA DE JESUCRISTO. "Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruta era dulce para mi gusto". Jesús no es simplemente excelencia en su Persona; Sus virtudes se adaptan a las necesidades de los hombres.

1. Hay un descanso sombrío. Los habitantes de la zona templada pueden apreciar poco lo que es la sombra para los habitantes de los trópicos. El feroz calor del mediodía significa agotamiento, dolor, fiebre. Descansar en una sombra fresca es como la vida de los muertos. Y el resto que Jesús da es aún más precioso. Es descanso del sombrío miedo al infierno; es descanso del trabajo pesado del pecado; descansar del trabajo servil es elaborar una justicia personal; es descansar de la ansiedad, la atención mundana.

2. Esta fecundidad de Cristo da vida. Todos los demás árboles en el bosque son impotentes para sostener la vida. Este es el árbol de la salud, el árbol de la vida. Esta es la gran prerrogativa de nuestro Emanuel: "Yo soy la resurrección y la vida". "He venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia". "Doy a mis ovejas vida eterna, y nunca perecerán". "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". Y Jesús siempre ha cumplido su palabra. Una miríada de almas humanas en el cielo hoy se unen al testimonio: "Una vez estuvimos muertos; ahora, por la gracia de Cristo, vivimos". "Gracias a Dios por su don indescriptible".

3. Jesucristo, como el árbol de la cidra, imparte alegría. "Me senté bajo su sombra con gran deleite". Es una alegría inusual, una bendición desbordante. La alegría que da Cristo es real, pura, ennoblecedora, permanente. Él da a los hombres "su propia alegría". ¿Se alegran los hombres cuando el dolor cede a la medicina y entra nueva salud? ¿Los hombres se regocijan en el brillo de la primavera, o en medio del otoño? ¿Se regocijan los hombres en su mañana de matrimonio, o cuando la fortuna corona su trabajo con gran éxito? En la sonrisa de Cristo, todas las alegrías se unen. El que tiene a Cristo tiene una promesa del cielo. Esta alegría es una "alegría indescriptible".

4. Jesucristo está eminentemente adaptado a nuestras necesidades. Como la fruta madura del árbol de cidra era exquisitamente adecuada para los viajeros en esos climas cálidos, Jesús es precisamente adecuado para nuestras necesidades. No puedes mencionar una falta tuya que Jesús no es competente para satisfacer. Él es Luz para nuestra oscuridad, Fuerza para nuestra debilidad, Alimento para nuestra hambre, Descanso para nuestro cansancio, Libertad para nuestra esclavitud, Perdón para nuestra culpa, Pureza para nuestra impureza, Esperanza para nuestro desaliento. Como una llave bien hecha se ajusta a una cerradura, Jesús satisface todas mis necesidades. No quiero otro Salvador. Él "es toda mi salvación y todo mi deseo" Fitness es el manual de signos de Dios. — D.

Cantares de los Cantares 2:4

Real generosidad.

El testimonio de la experiencia personal es especialmente valioso. Podemos argumentar a partir de datos a priori que el amor generoso debe residir en Dios, para armonizar con su perfección; y esa línea de razonamiento tiene su valor. O podemos argumentar por analogía, que dado que el amor ferviente se agita en el seno humano, un amor más puro y un resplandor más poderoso (una llama no creada) en el corazón de Dios; y esta forma de argumento deja una impresión reconfortante en la mente. Pero el testimonio personal tiene una fuerza tierna propia. Si Dios ha tratado con generosidad y gracia a un miembro de la familia humana, no más merecedor que yo, es evidente que tratará con igual generosidad de amor hacia mí. Porque él es impermeable al cambio. Si le trajo alegría y renombre mostrar amor práctico a los hombres caídos hace siglos, contribuirá a su renombre y a su alegría de corazón ahora. Si se suma a su gloria para salvar un alma perdida en Palestina, se sumará a su gloria para salvarme. Una obra del Rey celestial es una muestra de todas sus obras. Ex uno, omnia disce.

I. LA REAL GRACIA DE CRISTO PROPORCIONA UN BANQUETE DE BIEN. Es un signo de amistad en todas partes si un rey invita a un hombre a un banquete; y, a través de cada parte de la Escritura, Dios se representa a sí mismo proporcionando a los hombres penitentes una "fiesta de cosas gordas". El resentimiento y la venganza hacia sus frágiles criaturas son cosas que no se deben pensar; son sentimientos familiares en el infierno, pero desconocidos en el cielo.

1. Aquí está la idea de que el hambre está satisfecha. En un banquete se satisface la necesidad primaria del cuerpo. Y no hay hambre del alma tan extendida, tan profunda, como el anhelo de reconciliación con Dios, el anhelo del perdón. Lo que el pan es para el apetito corporal, la misericordia de Dios es para el alma convicta; es "lo único necesario". Bueno, Dios ha provisto este regalo de ninguna manera limitada. No nos llega como una medida simple, solo lo suficiente para resolver el caso. Es un banquete; Se suministra en suntuosa abundancia. Tampoco es solo el perdón que el Rey celestial suministra. Es un banquete de todo tipo de bien sustancial; lujos reunidos de lejos y de cerca. La sabiduría, la misericordia, la rectitud, la filiación, la esperanza, la victoria, la vida eterna, son algunas de las tendencias difundidas. El Hijo de Dios "se ha entregado por nosotros". Y de vez en cuando escuchamos la voz del Rey mismo: "El que viene a mí nunca tendrá hambre; el que cree en mí nunca tendrá sed".

2. Aquí también está la idea de una amistad renovada. Comer juntos es un acto de amistad. Es un sello impresionado en público que existe un pacto de amistad. Tener nuestros varios cuerpos nutridos de la misma comida, del mismo pan, es un hermoso vínculo de apego. Fue un agravante del pecado de Iscariote, que "el que había comido pan con Jesús había levantado el talón contra él". Si el rey nos invita a un banquete, significa que encuentra placer en nuestra sociedad; él desea acercar los lazos de la intimidad sagrada. Así actúa Jesús. Quiere entrar en comunión más cercana con nosotros. Nos llama, no sirvientes, sino amigos. Se compromete a ser nuestra Garantía, nuestro Abogado con el Padre. No nos guardará nada, ni siquiera su trono. Otras amistades pueden languidecer; La amistad de Jesús permanecerá eternamente. De su amor nada nos separará.

3. Aquí está la idea de alegría exuberante. Un banquete no se extiende, y está lujosamente adornado con belleza, simplemente para calmar el hambre corporal. Es un dispositivo real para promover la alegría. Y él, que nos ha dado una gran capacidad de alegría, tiene la intención de llenar esa capacidad hasta el borde. Si hay ocasiones en la tierra en que la alegría fluye sobre nosotros como una marea creciente, estos son solo momentos proféticos de la alegría inefable y eterna del cielo. Deseo gratificado: esto es alegría; esfuerzo exitoso, esto es alegría; esperanza realizada: esto es alegría; desarrollo completo, esto es alegría. Estar con Dios, ser como Dios, esto es alegría al mediodía; esta es la "plenitud de la alegría".

II LA GRACIA REAL DE CRISTO UTILIZA RESTRICCIONES SUAVES. "Me trajo a su casa de banquetes". El peor enemigo de un hombre suele ser él mismo. No puede persuadirse a sí mismo de que un amor tan generoso está destinado a él. Quizás otros sean invitados, pero él no. Tampoco ve que esta incredulidad es un nuevo acto de pecado. Si desacredito la palabra de una persona, puedo hacerle una gran injusticia. Si dudo de la promesa de un amigo, es un insulto. Y si cuestiono la fidelidad de mi Rey, le doy dolor.

1. A veces usa el rudo mensajero de la aflicción para llevarnos a su salón de banquetes. Muchos hombres indultados dirán con David: "Antes de que me afligiera, me extravió". La ceguera de Saúl lo hizo sensible a la cercanía de Cristo. El peligro de Jonás le enseñó a decir: "La salvación es del Señor". Cuando Manasés estaba afligido, buscó a Jehová. En tiempos de prosperidad terrenal, los hombres son a menudo autosuficientes; tienen todo lo que el corazón puede desear; no tienen sensación de hambre del alma. Pero cuando los argosies son destruidos, o las cosechas fallan, o la muerte barre, con piñones negros, a través de la casa, descubren su impotencia y anhelan el suministro celestial. A menudo, una tormenta despiadada ha llevado a los hombres desesperados al Refugio del Calvario; a menudo tiene aflicción, de alguna forma, ha sido el mensajero empleado para traer hombres a la fiesta del evangelio.

2. A veces Cristo usa sus heraldos del evangelio para traer hombres. Nuestro amigo celestial ha considerado conveniente emplear hombres renovados, aunque imperfectos, para persuadir a los pródigos de que regresen. Él no emplea las bandas de ángeles. Los hombres indignados saben cuáles son las cargas del pecado y cuáles son las seducciones del tentador. Los hombres indultados tienen tiernas simpatías por sus compañeros caídos. Y los hombres perdonados conocen por experiencia la alegría de la aceptación; La bendición de la amistad de Dios contrastaba con su ceño fruncido. Los hombres limpios y consagrados están especialmente preparados para llevar a los pecadores al banquete de Cristo. Así, Jesús ha traído a muchos.

3. Su propio Espíritu, el Consolador, es el gran Agente en llenar el salón de banquetes. Dijo Jesús, antes de su crucifixión: "Él dará testimonio de mí". "Él tomará de lo mío, y te lo mostrará". A él pertenece la prerrogativa de iluminar la mente, despertar la conciencia torpe, convencer del pecado y acelerar las almas muertas. Él "lucha" con la oposición de una voluntad rebelde. Por su unción divina, los hombres están facultados para usar las artes de la persuasión celestial. Jesús, el Novio del alma, ha amueblado el suntuoso banquete; ahora es la misión del Espíritu Santo persuadir a los que perecen por venir. ¿No hemos escuchado su "voz todavía pequeña dentro de nosotros, implorándonos a aceptar las generosas ofertas de la gracia de un Salvador? ¿No hemos pospuesto sus ruegos una y otra vez con la promesa de que pronto vendríamos? Y nuestra promesa no ha sido tan frecuentemente violado? Tres veces feliz es el hombre que puede decir: "Él ha vencido", "Me trajo a su casa de banquetes".

III. LA REAL GRACIA DE CRISTO OFRECE NUEVOS TOKENS DE AFECTO. "El dispositivo en su estandarte es el amor". El comienzo, la mitad y el final del banquete es el amor. Esta es la solución de cada problema. ¿De dónde se originó la fiesta? Enamorado. ¿Por qué los invitados son hombres rebeldes y caídos? ¡Amor! ¿Qué métodos se emplean para inducirlos a venir? ¿Amor? ¿Qué fin se contempla en la fiesta? ¿Amor? En cada banneret el símbolo es amor.

1. Este estandarte implica triunfo. Era el estandarte que nuestro gran campeón llevaba en la guerra. Si estamos en la mesa del banquete, nos ha cautivado el amor de Immanuel. Este amor nos persiguió en nuestras andanzas, nos convenció de nuestra locura, nos soportó con paciencia, nos indujo dulcemente a dejar los brazos y someternos. Estábamos suavizados y sometidos por el amor. Ahora "lo amamos, porque él nos amó primero".

2. Esta pancarta significa devoción. Lo adoptamos como nuestro. Hemos jurado servir a nuestro Maestro bajo esta bandera pacífica. En el banquete nos alistamos del lado del Rey justo. Constreñidos por el amor, dedicamos libremente a él todo lo que tenemos, todo lo que somos. Debemos ser entrenados y disciplinados para esta noble guerra en la escuela del amor. El amor que nos ha conquistado, a través de nosotros, conquistará a los demás. El amor es el acero celestial del que formamos todas nuestras armas. El amor moldea e inspira nuestra vida. "La bandera sobre nosotros es amor".

3. Este banner significa seguridad. Si soy el objeto del amor de Emanuel, estoy a salvo; No me puede hacer daño. La cría debajo del ala de la gallina madre no puede ser perforada por la flecha del enemigo, a menos que esa flecha atraviese el ala de la madre; entonces el golpe que cae sobre mí debe golpear primero a mi Protector. Cualquier aparente mal que caiga sobre mí, es con el permiso del amor infinito; por lo tanto solo es aparente. Es simplemente una bendición disfrazada; un grano dulce en una cáscara áspera. Si sobre mí flota la bandera del amor de Emanuel, he encantado la vida. Todo enemigo, visible e invisible, está desarmado.

"Y así, junto al mar silencioso,

Espero el remo apagado;

Asegurado que ningún daño puede venir a mí

En el océano o en la costa ".

RE.

Cantares de los Cantares 2:8

La venida de Cristo hace una nueva época en nuestra historia.

La naturaleza es un espejo en el que se ve a Dios, y todos los procesos de la naturaleza son muestras de las obras de Dios en nosotros. Tales analogías debemos esperar, porque todas las fuerzas en la naturaleza son las proyecciones de los pensamientos y propósitos de Dios. El mismo Dios que trabaja tan poderosamente en el mundo material trabaja con poderosa gracia en nosotros. Si, en la creación visible, da vida a la materia muerta, también da vida a las almas muertas. El sol que cabalga en majestad real a través de los cielos es una imagen del gran Sol de justicia, que surge en el alma "con curación en sus rayos". A medida que la llegada de la primavera marca una nueva época en el mundo material, la llegada de Emanuel es la apertura de una nueva era para el alma. Es nada menos que una evolución espiritual. Pasamos del invierno a la primavera; de la muerte a la vida.

I. ESTE LENGUAJE ES UNA IMAGEN DE LA ENCARNACIÓN DE CRISTO. "¡La voz de mi Amado! He aquí, él viene saltando sobre las montañas", etc.

1. Él superpone toda dificultad. Los principios de la justicia eterna se interpusieron en el camino de la redención del hombre. Los intereses del gobierno divino se interpusieron en el camino. La paz y el bienestar de las huestes celestiales parecían ser obstáculos. La enemistad del hombre era una tremenda barrera. Pero el Hijo de Dios no fue disuadido por ningún obstáculo. Aunque se requirió la renuncia temporal de su gloria y dignidad, no se contuvo. Se exigía una condescendencia inconmensurable; sin embargo, a esto se sometió cordialmente. En vista del espléndido resultado, triunfó sobre todos los obstáculos.

2. Su venida fue un acto alegre. "Saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas". Con el afectuoso propósito de salvar a los hombres fuertes en su pecho, sintió una alegría en la humillación; Un delicioso placer en el sacrificio personal. "Sus delicias ya estaban con los hijos de los hombres". "¡Lo!" dijo él: "¡he aquí! Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios; sí, tu ley está dentro de mi corazón". Cuando nuestro globo fue diseñado, había nueva alegría en el cielo; "los hijos de Dios gritaron de alegría". Y cuando el Hijo de Dios apareció en la tierra como su Redentor, una multitud del ejército celestial irrumpió en el silencio de medianoche de Belén con la canción "¡Gloria a Dios en las alturas!" Aunque para ejecutar su tarea era "el hombre de los dolores", sin embargo, en su corazón brillaba el fuego del éxtasis sagrado. "Por la alegría que se le presentó, soportó la cruz y despreciaba la vergüenza". Como noble Novio "se regocija por su novia". En su trabajo completado "estará satisfecho".

3. Su venida fue discernida solo por sus elegidos. El grueso de los hombres no sabía nada de su venida; no oí nada al respecto. Para Herodes fue una perplejidad y un terror. "Él vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron". Sin embargo, algunos elegidos "esperaron la esperanza y el consuelo de Israel". Andrew y Simon Peter y Nathanael habían estado reflexionando sobre las antiguas profecías y buscaban señales de cumplimiento de aquí para allá. El corazón del viejo Simeón se llenó de gratitud cuando, abrazando al santo Niño, dijo: "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz". No fue revelado a los ojos del hombre. Exteriormente, "no había belleza en él para que los hombres lo desearan". Para muchos era conocido por su voz de sabiduría, por su voz de tierna invitación y generoso amor. "La voz de mi amado". "La fe viene por el oído". Al corazón Jesucristo todavía habla. Los dulces tonos de su amor nos ganan a la obediencia. No es solo una voz, sino "la voz de mi Amado".

II ESTE LENGUAJE ES UNA IMAGEN DE LA VENIDA DE CRISTO EN NUESTRA CONVERSIÓN. En el día de nuestra regeneración personal, Emanuel entró en nuestro corazón para morar. Luego se nivelaron todas las montañas de oposición y se llenaron todos los abismos de degradación. Inmediatamente pasamos de la oscuridad a la luz, de la esclavitud a la libertad, del destierro a la filiación. Si no era una época de cosecha, cuando los hombres recogen las gavillas maduras de la abundancia, era una época de primavera, cuando aparece la vida joven, y promete bastante crecimiento y fructificación. Entonces podríamos cantar: "Pues, he aquí, el invierno ha pasado, la lluvia se ha ido para siempre".

1. Un cambio sorprendente. Si alguna vez se ha hecho un milagro en la tierra, nuestra regeneración es un milagro. Es una nueva partida en la vida. Nosotros, que una vez amamos el pecado, ahora odiamos lo abominable. Nos habíamos "vendido por nada"; ahora somos redimidos con sangre invaluable. Estábamos justamente condenados; ahora somos justamente aceptados. Somos traídos a una relación de pacto con Dios. En ese día el infierno fue cambiado por el cielo. Fue un día de jubileo. A través de todas las filas en el cielo corrió una emoción de alegría. La esterilidad y la muerte del invierno se habían ido, y la primavera, fresca de vida y esperanza, llenó el alma. El Novio celestial había llegado.

2. La belleza variada está aquí representada. "Las flores aparecen en la tierra". Las flores brillantes y fragantes son emblemas de virtudes cristianas. Las primeras flores de mansedumbre y penitencia emiten un olor agradable, y los lechos picantes de la obediencia producen un rico aroma. Algunos cristianos son como violetas, inconscientes de su dulzura; algunos son como campanillas de invierno, sin carácter; algunos están llenos de entusiasmo sagrado, rosas raras, como Agustinos y Ambroses y Luteros. Los ejemplares más brillantes y nobles de hombres se encuentran en la Iglesia.

3. Y la fecundidad también está prevista. "La higuera saca sus higos verdes". La verdadera religión no es un mero sentimiento; es practico; Es beneficioso para la humanidad. ¿De dónde surgieron nuestros hospitales, nuestros asilos, nuestros centros penitenciarios, nuestros hospicios? Todos han surgido de Cristo, como la raíz. Cuando el Espíritu del Señor ungió a Jesús, predicó buenas nuevas a los pobres; anunció "la libertad al cautivo y la apertura de la prisión a los perseguidos". Ninguna vida ha sido tan fructífera en buenos resultados como la vida de Jesucristo, y cada verdadero discípulo aspira a ser fructífero también. En la primera edad del cristianismo, Pablo vio muchos frutos excelentes: "amor, alegría, paz, sufrimiento, mansedumbre", etc. Y el catálogo ha ido creciendo desde ese día hasta hoy.

4. La alegría es otra característica en la llegada del Novio. "Ha llegado el momento del canto de los pájaros". Si algún evento en la tierra puede despertar alegría, seguramente esto debe ser en un grado superlativo. Si, al regreso de la primavera, la alondra, el títere y el tordo trillan sus notas de nuevo, y llenan el bosque con música, ¿podemos contener nuestra alegría cuando la primavera está dentro de nosotros, una nueva llegada de la vida celestial? Esta alegría es la alegría de la más alta calidad. Es la crema de toda alegría. Es una alegría similar a la que inunda el corazón de Dios. No sabíamos qué era la alegría hasta que Cristo visitó el corazón. Rutherford dijo: "¡Espera, Señor! Es suficiente. El recipiente no puede contener más". "Es un hecho que debemos alegrarnos y alegrarnos". ¡Que la naturaleza comparta la alegría! ¡Es el cumpleaños y la novia del alma en uno!

5. Este nuevo amor es considerado precioso por Cristo. "Dulce es tu voz, y tu semblante es encantador". No podemos entender por qué nuestro apego y nuestra lealtad deben ser tan altamente estimados por Jesús; pero así es. Él "descansa en nuestro amor". Él "se regocija con nosotros cantando". Nos llama "sus joyas, sus tesoros". Él tiene su "herencia en los santos". Donde los discípulos se encuentran, él se deleita en venir. "El que ofrece alabanza lo glorifica". Y tal alegría complaciente encuentra en sus siervos consagrados, que dice: "Estoy glorificado en ellos". En las visiones del cielo concedidas a San Juan, los redimidos de la tierra ocupaban un lugar más cercano al trono que los ángeles no caídos. Se llaman "mensajeros", "sirvientes"; pero los hombres consagrados son designados "hermanos".

III. ESTE LENGUAJE ES DESCRIPTIVO DE LA REVIVENCIA DESPUÉS DE LA MUERTE TEMPORAL. La venida de Cristo al alma es como una restauración de la vida después del desmayo, o como una nueva vida después del sueño.

1. La novedad de la vida espiritual, que surge del contraste, no permanece. La alegría que brota del perdón no permanece, así como la frescura de la primavera no continúa todo el año. Cuando la nueva experiencia se convierte en una cosa establecida, la alegría que al principio no podía sino entrar en una canción se convierte en una delicia más tranquila. En la conversión, el cambio fue tan grande, el contraste con el estado anterior fue tan sorprendente, la liberación tan bienvenida, que no pudimos contener nuestra alegría. Pero las festividades del matrimonio no permanecen perpetuas. Los matices rosados ​​del amanecer no continúan todo el día. Entonces, el éxtasis del nuevo nacimiento no permanece durante toda la peregrinación.

2. El cristiano también tiene temporadas de deserción oscura. Hay estaciones en las que las nubes oscuras se juntan alrededor de él, y la cara de su mejor amigo está oculta. Las dudas, como los espíritus malignos, rondan su mente y le quitan la paz. Satanás lo enreda en sus encantamientos y lo atrae a los matorrales que rodean el Castillo Dudoso. "No pueden leer sus títulos claramente en las mansiones en los cielos". Extrañan la cálida luz del sol de la cara de Immanuel. Y están perplejos. Si son del Señor, ¿por qué esta disciplina dolorosa? ¿Por qué esta pérdida de favor consciente? Y en triste abatimiento preguntan: "¿Se irá Dios para siempre? ¿Ya no será favorable?"

3. Luego, el regreso del Novio trae nueva vida y alegría. "Él restaura mi alma". Posiblemente hubo alguna falla en nosotros que requirió castigo, o algún rival de nuestro mejor Amado pudo haber aparecido en el corazón para no ser tolerado. Cualquiera que sea la causa de este eclipse temporal, lo cierto es que la reaparición del sol será un día festivo: un jubileo, una mañana de resurrección. Mientras estaba bajo esa nube oscura, pudo haber sido necesaria alguna preparación del alma para un servicio superior, como en los campos de tierra bajo cielos invernales. Una mayor fecundidad puede resultar. La amistad de Jesús será más preciada. "La ausencia hace crecer el cariño." Donde reinaba el silencio y la tristeza, la alegría y la música han despertado los ecos. El desánimo ha dado lugar a la esperanza. Las sombras oscuras de la noche han huido antes de un nuevo amanecer; y de nuevo podemos cantar, "Porque, he aquí, el invierno ya pasó, la lluvia terminó y se fue". - D.

Cantares de los Cantares 2:16

La articulación matrimonial.

El matrimonio es una identificación mutua de intereses personales, por lo tanto, representa plenamente la unión mística entre Jesús y el creyente. Es posible que no siempre tengamos el sentido consciente de la cercanía de nuestro amigo con nosotros, pero siempre podemos decir: "Mi amado es mío". Porque este es un hecho establecido, un hecho revelado, y este hecho es determinado por la fe y atesorado en la memoria, ya sea que lo experimentemos en el momento o no. Si las nubes oscuras ocultan la cara de nuestro Sol de justicia, sabemos que nos está dando luz, calor y vida, y aún así decimos: "Mi amado es mío".

I. LA ELECCIÓN DEL CORAZÓN. La puerta ha sido abierta a Cristo, y él ha sido admitido en el santuario más interno. Se ha convertido en el Marido y Rey del alma por el pacto sagrado.

1. Esta elección es un efecto, no una causa. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Jesús dijo a sus primeros discípulos: "No me han elegido a ustedes, pero yo los he elegido a ustedes". Su luz ha brillado en nuestras mentes. Su espíritu ha dado sensibilidad a nuestra conciencia. Nos ha hecho sensibles a nuestra necesidad. Nos ha impedido una mayor rebelión. Nos hizo caminar en la carretera del Rey. "Por la gracia de Dios soy lo que soy".

2. Esta elección de Cristo es nuestra suprema sabiduría. Haber hecho de Jesús la porción de nuestra alma es un acto de pura sabiduría. Es lo único que se debe hacer. Tiene derecho al lugar principal, y sería un sacrilegio dar nuestro mejor amor a otro. Sin embargo, ¡ay! muchos hacen. Hay hombres que hacen dinero, o rango social, o fama, o placer, los más amados de su corazón. El mundo es su amado, o sus hijos ocupan el lugar que debería ser el de Cristo. Podemos felicitarnos sinceramente si podemos decir: "Jesús es mi porción".

3. Cristo ha sido elegido por su excelencia. ¿Quién, en el cielo o en la tierra, puede ser comparado con Jesús por su valor? Una persona siempre es más preciosa que una cosa. Un hombre es "más precioso que el oro de Ofir". Y entre todas las personas, Jesús es superlativamente precioso. ¿Quién puede compararse con él por sabiduría? ¿Quién tiene dominio sobre la naturaleza y el mundo inferior como el Hijo de Dios? ¿Quién puede impartir fuerza como él? ¿Alguien puede transmitir vida excepto Emanuel? ¿O quién tiene tanta influencia para nosotros en el cielo como nuestro amable intercesor?

"La excelencia infinita es tuya,

Todopoderoso Rey de la gracia ".

4. Cristo ha sido elegido en virtud de su amor. Incluso si no poseía tantas excelencias, deberíamos haberlo elegido por su amor. Su condescendencia es maravillosa. Su dulce compasión ha cautivado nuestras almas. Tan pronto como nos dimos cuenta de su tierno y fuerte afecto por nosotros, sentimos que debemos tener su amistad. A medida que el eco responde a la voz del hablante, nuestro amor respondió a su amor. O como las flores responden al sol del verano, nuestros corazones emitieron la fragancia de su amor, bajo la influencia de su gracia. Porque su amor no es un sentimiento insípido. Su amor es una fuerza duradera, siempre activa, benéfica en diez mil formas. Su amor práctico perseveró con nosotros, nos tocó en cien puntos y finalmente derritió nuestra ingratitud. El amor nos ha convertido en súbditos, sirvientes, esclavos. Tal amor, cuando se conoce, es irresistible.

II ESTA ELECCIÓN INCLUYE PROPIEDAD. "Mi amado es mío". Como digo, "Este abrigo es mío" o "Esta tierra es mía", entonces puedo decir: "Cristo es mío". Nadie puede desposeerme. Es una posesión inalienable.

1. Marque la naturaleza de esta posesión. No lo poseo simplemente con mis manos. No es algo fuera de mí, de lo que solo yo puedo sacar ventaja. Es una posesión dentro de mí. Se convierte en parte integral de mi ser. Entra en mi vida. Soy un ser totalmente diferente, en virtud de esta posesión. Jesús se identifica conmigo y yo con él. Él es mi vida, mi esperanza. "Cristo vive en mí". Lo poseemos, ya que la rama posee la raíz.

2. El alcance de la posesión. A medida que la novia se convierte en partícipe del matrimonio de todas las tierras y propiedades y honores del novio, así es con cada creyente. La justicia de Cristo es mía. Todas las excelencias de Cristo son mías. La riqueza de Cristo es mía. "Soy heredero conjunto" con él. Él ha elegido compartir conmigo todo lo que tiene. Sus amigos son mis amigos. Sus sirvientes son mis sirvientes. Su mundo es mi mundo. Su trono es mi trono. "Todas las cosas son nuestras, porque nosotros somos de Cristo".

3. La utilidad de esta posesión. ¿No me trae grandes y actuales ventajas? ¿No me hace rico de verdad? "Él es mío para soportar todas mis cargas; mío para descargar todas mis deudas; mío para responder a todos mis acusadores; mío para conquistar a todos mis enemigos". Él es "mío en ausencia, mío en presencia; mío en la vida, mío en la muerte; mío en el juicio; mío en la cena de bodas del Cordero". Estoy seguro, honrado y feliz porque "Cristo es mío". "Con él soy rico, aunque despojado de todo lo demás; sin él pobre, aunque todo el mundo fuera mío".

III. ESTA ELECCIÓN INCLUYE DEVOTACIÓN. "Soy su." Como Jesús se ha entregado por completo y sin reservas a mí, me he entregado por completo y sin reservas para él. Es una verdadera rendición.

1. La dignidad de la entrega personal. El hombre que se dedica por completo a su rey o a su país no se degrada así. Se eleva en la escala del ser; él se levanta en honor. Mucho más el devoto siervo de Jesucristo se eleva a la dignidad de la vida verdadera. Mejor ser primer ministro de Inglaterra que rey en Dahomey. Y mucho más noble es ser un sirviente en el reino de Emanuel que presumir de vana independencia, y ser en realidad un vasallo de Satanás. Servir es noble, real, divino. Jesús es un rey porque se inclinó para ser un sirviente, y el único camino hacia la realeza es el servicio cordial. El lema heráldico de nuestro Príncipe de Gales es: "Yo sirvo". La devoción a Jesucristo es el honor eterno.

2. El alcance del auto-dedicación. Abarca toda nuestra naturaleza, toda nuestra vida. El reclamo de Cristo es completo. No hay ningún órgano de nuestro cuerpo, ninguna facultad de la mente, ningún momento del tiempo, ninguna partícula de nuestra riqueza, que no le pertenece por derecho; por lo tanto, no podemos retener nada. "No somos nuestros". Sobre la base de la creación, el sustento, la redención, Jesús tiene un triple reclamo. Y sobre todo, tiene nuestro consentimiento personal. Por un pacto sagrado, hemos entregado libremente todo lo que tenemos a su servicio real. La consagración debe ser completa.

3. Este devoción trae la satisfacción suprema. No hay alegría para el alma humana como la alegría de la consagración completa. Este es nuestro lugar apropiado, y no podemos encontrar nuestro descanso en otro lugar. En nuestro lecho de muerte, ¿nos dará satisfacción la revisión de nuestra vida, a menos que esa vida haya sido gastada, y totalmente gastada, al servicio de nuestro Redentor? ¿Podemos atrevernos a apropiarnos de todo lo que le pertenece a Cristo, si al mismo tiempo no le damos todo a él? Como no puede poner agua pura en un recipiente que ya está lleno de otras cosas, tampoco puede poner los tesoros de Cristo en un alma hasta que se vacíe de sí mismo. Para hacer la voluntad de mi Maestro, debo entregarlo todo a él. Para llegar a ser como Cristo, debo estar totalmente consagrado a su reino. Entonces su alegría será mi alegría. Entonces descubriré la verdad y cantaré ...

"Estoy en el sentido más noble del mío

Cuando más completamente tuyo ".

RE.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Cantares de los Cantares 2:1, Cantares de los Cantares 2:2

Belleza de flores silvestres.

La escena que sugiere estas imágenes es una que abunda en delicias rurales. En un retiro remoto en el campo, los amantes se sientan en un sofá de césped verde, adornado con hermosas flores. Parece que la naturaleza les ha preparado una casa agradable cuyas vigas y galerías están formadas por los altos cedros y abetos que hay sobre ellos. El diálogo está coloreado por las sugerencias del lugar rústico. A las alabanzas del amante, la novia responde con sencillez y humildad: "Soy como la flor silvestre del valle": el azafrán o la rosa. Él acepta la comparación. "Sí; como un lirio entre espinas, así es mi amor entre las hijas". Así, el amor glorifica y santifica el lugar de reunión, y lo transforma en todo lo que es bello. Si este mundo es para el poeta un regalo del Padre Eterno, una revelación de su carácter, un medio y una ayuda para la piedad, sí, un ferviente cielo mismo, entonces bien podemos ver en la rosa de Sharon, en el lirio de El valle, un emblema de la verdadera virtud y excelencia, especialmente como es evidente en la Iglesia, que es el jardín del deleite de Dios. Tal excelencia espiritual se caracteriza por:

I. BELLEZA. La mente está diseñada de modo que debe reconocer y admirar lo que es bello, tanto en el ámbito natural como en el espiritual. Hay una belleza, un encanto en la bondad más admirable que los pétalos carmesí de la rosa o el cáliz blanco como la nieve del lirio. Se le da a lo espiritual para aprehender la belleza ideal de la virtud y la pureza cristiana. A medida que las flores del campo y del bosque hablan del deleite del Creador en las formas más sombreadas y los tonos más justos, las gracias que adornan el carácter cristiano son testigos de ese Espíritu, cuya obra y diseño y cuya creación vital seguramente son.

"Así, la belleza aquí es como la de arriba, y la belleza conduce al amor perfecto".

II PUREZA. Las flores silvestres hablan a la mente del poeta de la bondad inoxidable; El lirio es especialmente el emblema de la pureza de la doncella. Bien pueden esas flores, floreciendo lejos de las impurezas de la ciudad, servir para simbolizar esa excelencia moral que no está contaminada por el pecado y por un mundo pecaminoso. Donde el santo Cristo está espiritualmente presente, su presencia crea una pureza similar a la suya, porque se deriva de ella.

III. FRAGANCIA. The Song of Songs contiene muchas referencias a los delicados y deliciosos olores que abundan en las llanuras y jardines de Oriente. Para el sentido del olfato hay un lado etéreo, un aspecto del sentimiento; y a esto el poeta real se deleita en apelar. El exquisito aroma que respira de las flores perfumadas habla de su cercanía y sugiere su belleza. Hay un perfume en el carácter puro y desinteresado que se difunde cerca y lejos, dando testimonio de la gracia y el poder divinos que viven y trabajan en el jardín espiritual del Señor. Esta fragancia se traiciona a sí misma y no se puede ocultar.

IV. PRE-EMINECE AUMENTADO POR CONTRASTE. El lirio se representa como "entre las espinas", por cuyo vecindario se realza su equidad y dulzura. Las espinas son una lámina para la flor. Las plantas que nuestro Padre celestial ha plantado en este mundo son difíciles por los crecimientos inútiles y nocivos del pecado. ¿Quién no ha visto a un miembro puro y gentil de un círculo burdo, mundano y egoísta, una familia o una comunidad, que se muestra, todo inconscientemente, como un lirio entre espinas, más hermoso y encantador para los alrededores poco agradables?

V. ATRACTIVIDAD. La rosa y el lirio atraen hacia ellos al niño inocente, la doncella que recoge flores para decorar el hogar humilde, el poeta cuyo corazón está abierto a la dulzura sagrada de los símbolos de la naturaleza. Donde hay espíritus susceptibles a la belleza, las flores no serán ignoradas o no buscadas. Un atractivo similar lo ejercen los puros, los devotos, los benevolentes y los que simpatizan. No es de extrañar que Cristo mismo haya sido nombrado la Rosa de Sharon. Aquellos que comparten su espíritu y dan testimonio de su amor son los adornos de su jardín, uniéndose para convertirlo en el recurso agradable, el hogar elegido, de todos los que son sensibles al atractivo del amor divino y responden a la convocatoria de la santidad y la santidad divinas. autoridad. — T.

Cantares de los Cantares 2:3

Sombra y fruta.

Era agradable al mediodía abandonar la carpa cerrada situada en la llanura abierta y buscar el refugio del árbol que se extendía; agradable, debajo de este refugio del calor abrasador, para disfrutar de la fruta fresca y jugosa arrancada de sus ramas. No es de extrañar que la Iglesia se haya deleitado en encontrar en el manzano o citron, el principal valor entre los árboles de la arboleda, un emblema de esa "Planta de renombre", el propio Señor y Salvador, que ha protegido a multitudes bajo su presencia de guardián. , y suministró multitudes de su abundante suficiencia.

I. LA SUPREMACIA DE CRISTO ASEGURADA. Como la noble cidra en el huerto se eleva sobre los árboles menores, también se exalta el Salvador sobre todos los maestros humanos y los líderes de los hombres, e incluso sobre todos los videntes y profetas inspirados. Esta supremacía

(1) resulta de su propia naturaleza;

(2) se afirma sobre la autoridad Divina;

(3) ha demostrado su valía en la historia de la Iglesia; y

(4) se hace evidente en la experiencia de cada amigo individual y discípulo del Señor.

II PROTECCIÓN DE CRISTO EXPERIMENTADA. La novia no solo admiraba a su novio real con reverencia y orgullo; ella se colocó bajo su cuidado guardián. Él era su esposo, en cuyo palacio ella residía, y en cuya custodia se sentía segura. Él era para ella como el árbol extendido que protege del calor del mediodía. Entonces, la esposa espiritual del Novio Divino descansa segura bajo la tutela de su legítimo Señor.

"Oprimido por el calor abrasador del mediodía,

A esa cruz huyo;

Debajo de su refugio toma asiento ...

No hay sombra como esta para mí ".

III. LA DULCE DE CRISTO DISFRUTÓ. El árbol que produce el refugio suministra también la fruta, que es "dulce al gusto". Y el alma participa de Cristo, alimentándose de él por fe. A medida que la fruta ingresa al cuerpo, se asimila y refresca el sistema, de la misma manera nuestro Divino Señor condesciende a convertirse en la vida y el alimento de su pueblo. Su amor sacramental aporta salud y nutrición, vigor y avivamiento, satisfacción y alegría a la naturaleza espiritual de quienes participan por la fe en su sacrificio y en su espíritu. Tales son felices, porque "prueban y ven que el Señor es bueno".

Cantares de los Cantares 2:4

El banquete del amor.

Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, las bendiciones del evangelio se exponen, por anticipación o en realidad, bajo la imagen de una fiesta. La naturaleza compuesta del hombre le da sentido y efectividad a este lenguaje metafórico. El alma es guiada por el Salvador a su casa de banquetes, donde se satisface el hambre y donde se disfrutan y disfrutan las provisiones de la generosidad y el amor.

I. ES CRISTO EL QUE TRAE EL ALMA PARA SI MISMO. No espera a que el espíritu necesitado y pobre lo encuentre y venga a él. Se compadeció de buscar y salvar. Y como cuando estuvo en la tierra, Jesús buscó a muchos pecadores, muchos enfermos, y así y para siempre, en el ejercicio de su Divina compasión, pone su mano sobre los marginados necesitados y los conduce a su casa de banquetes.

II ES CRISTO EL QUE PROPORCIONA AL ALMA UN ENTRETENIMIENTO HERMOSO. No es simplemente pan para los hambrientos lo que ofrece el evangelio; es, en el lenguaje de las Escrituras, una "fiesta de cosas gordas". La salvación significa algo más que la liberación de la indigencia. Dios viene a nosotros en Cristo, diciendo: "Todas las cosas son tuyas". El mendigo puede ser relevado en la puerta; pero el invitado es bienvenido al salón de banquetes, y se le asigna su lugar en la junta del Divino y bendito Anfitrión mismo, el que Cristo conduce a su propia comunidad no querrá nada bueno; sabiduría, justicia, santificación y redención, todo está asegurado para él.

III. ES CRISTO EL QUE REVELA AL ALMA EL MISTERIO DEL AMOR DIVINO. El estandarte o estandarte es el signo de la presencia del rey o el comandante. Incluso sobre la "casa del vino" flotaba el símbolo del novio real. Por lo tanto, para el alma que Cristo encuentra y dirige, que Cristo suministra de las reservas de su generosidad espiritual, hay una garantía de que el Rey mismo guarda guardia sobre su seguridad. Existe la promesa, no solo de la fidelidad del rey, sino del amor del novio. El alma puede darse un festín de seguridad y paz, puede disfrutar de la compañía de los amigos de Cristo; porque en lo alto de la casa del banquete flota la pancarta, que es el emblema de una presencia divina, y el fervor de un amor eterno e inmutable.

Cantares de los Cantares 2:8

El acercamiento del amado.

Cuán poéticamente este lenguaje representa a la doncella rural en su hogar en la montaña: el amante que sube a la colina como un joven ciervo en busca de fuerza y ​​rapidez, mira a través de la ventana de celosía, llama a su amada e invita a unirse a él en medio de la belleza, ¡La fragancia y la frescura de la primavera! Así viene Cristo al alma.

I. LA VOZ DE LOS AMADOS. Jesús habla en su Palabra y evangelio, y su enunciado es

(1) Divino;

(2) autoritario;

(3) amable;

(4) alentador; y

(5) bienvenido.

No hay voz como la suya; él "habló como nunca habló el hombre".

II La mirada y la mirada de los amados.

1. La consideración de nuestro Salvador es de interés. Nunca su Iglesia es olvidada o descuidada por él; nunca retira su atención o trata con indiferencia y descuida a aquellos por quienes murió.

2. Se familiariza con nuestro estado y nuestras necesidades.

3. Él mira con afectuosa bondad a quienes dependen de su favor y generosidad.

4. La gracia de Cristo despierta en las mentes de su pueblo un deseo de conocerlo más íntimamente. Verlo una vez es desear verlo nuevamente; verlo ahora y aquí es esperar la visión más cercana y perfecta de aquí en adelante.

III. LA INVITACIÓN DE LOS AMADOS. Podemos notar en el décimo verso:

1. La dirección: notablemente amable, familiar y afectuoso.

2. La apelación: "¡Levántate!" ¿Hay pereza e inactividad? La convocatoria del Señor es suficiente para despertar la seriedad y la animación.

3. La súplica: "¡Vete!" Así, Cristo llama a su pueblo para sí mismo, y les pide que busquen su sociedad, acepten esa compañía espiritual, deseen esa relación cariñosa, que son prerrogativa de aquellos a quienes ama. Incluso si actuar sobre esta invitación es dejar todo lo que la tierra puede ofrecer, todavía hay más que una compensación por tal pérdida en la alegría y el privilegio de la incomparable amistad del Hijo de Dios.

Cantares de los Cantares 2:11

Tiempo de primavera.

En este lenguaje poético hay una anticipación de ese deleite en el paisaje rural que estamos acostumbrados a considerar como distintivo del sentimiento moderno y la literatura moderna. Pero no hay duda del poder del amor ardiente para colorear toda la naturaleza al ojo del que se entrega a la fuerte emoción: el poder del amor ardiente para hacer que todo este mundo sea melodioso, fragante y justo. La emoción da sentido al sentido y vigor a la imaginación. Y aquel cuya mente está abierta, no solo al poder de la naturaleza para provocar sentimientos, sino a su poder para sugerir la verdad espiritual, los albañiles del año y el panorama cambiante de la tierra hablan de una presencia Divina y de mil realidades sagradas.

I. QUÉ DESPLAZA EL TIEMPO DE PRIMAVERA. "El invierno ya pasó, la lluvia terminó y se fue". Hay un invierno espiritual: el invierno de la oscuridad y la tristeza, de la ignorancia y el error, de la esterilidad y la muerte, del vicio, el crimen y el pecado. Fue bajo el rigor y la depresión de este invierno que el mundo yacía, en aparente desesperanza, hasta que el Sol de Justicia surgió sobre el mundo con la curación en sus alas. Es bueno, mientras disfrutas de las bendiciones de la dispensación espiritual, mirar hacia atrás en el invierno de la humanidad, de cuya tristeza hemos sido liberados.

II LO QUE TRAE EL TIEMPO DE PRIMAVERA. "Las flores aparecen en la tierra; ha llegado el momento del canto de los pájaros, y la voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra". Hay una primavera espiritual bendecida, que trae belleza y fragancia de flores, y dulzura de la música del bosque. La vida es la nota distintiva de la economía nueva y espiritual; y con la vida espiritual nos llegan todas las cosas buenas. Las bellezas y todos los tesoros de la primavera son emblemas de paz y alegría, de pureza y servicio alegre, de obediencia y alabanza. La Pascua de la humanidad es la temporada de acción de gracias y triunfo, de esperanza radiante y de canción inspiradora.

III. LO QUE LA TIEMPO DE PRIMAVERA ANTICIPA. "La higuera madura sus higos verdes; y las vides están en flor, dan su fragancia". Las flores de la primavera nos hablan de la fruta que viene en abundancia y exquisitez. Lejos como pueda parecer el verano espiritual del mundo, la misión del Hijo de Dios y la misión del Consolador aseguran a la mente fiel que todavía hay una cosecha por venir. El que puede sacar la vida de la muerte, puede desterrar el invierno de la humanidad, puede y quiere, a su debido tiempo, llevar su trabajo a la perfección. La flor madurará en fruto, el verde de la primavera se suavizará en el oro del otoño. Los frutos del Espíritu abundarán, y el viñador celestial y el Marido estarán satisfechos y glorificados.

Cantares de los Cantares 2:15

Los pequeños zorros.

La doncella canta una canción antigua, o repite la advertencia de sus hermanos, que la han dejado a cargo de la viña. Es su deber proteger las preciosas plantas y frutas de las incursiones de los enemigos, incluso de aquellos que parecen ser los más indignos. Es habitual considerar a estos "pequeños zorros" como emblemáticos de los poderes del mal que tal vez amenazan insidiosamente el bienestar de la viña espiritual.

I. LA IGLESIA DE CRISTO ES EL VIÑEDO ESPIRITUAL QUE DIOS HA PLANTADO EN EL SUELO BARRENO DEL MUNDO. Como en el Antiguo Testamento, Israel a menudo se compara con una viña (Salmo 80:1.) O con una viña ( Isaías 5:1.), Así en el Nuevo Testamento la sociedad espiritual que el Hijo de Dios ha fundado se exhibe bajo la misma similitud.

II LA IGLESIA DE CRISTO EXISTE POR EL FRUTO ESPIRITUAL. La viña puede ser hermosa para la vista; puede ser una adición encantadora al paisaje; su gracia y verdor pueden proporcionar placer al transeúnte: sin embargo, existe por el bien de la fruta. Entonces, con la Iglesia, que de hecho es un elemento de interés en la historia, un factor importante en el estado, una ilustración admirable de las capacidades superiores del ser humano; pero que todavía existe por el bien de esa vida santa, esas obras de justicia, misericordia y devoción, que son los verdaderos frutos del Espíritu, la misma cosecha de Dios.

III. LA IGLESIA DE CRISTO ES A MENUDO ASALADA POR INFLUENCIAS MISCHIEVOUS. Al igual que los enemigos de la viña, los poderes del mal entran y dañan la flor espiritual y amenazan con destruir la cosecha espiritual. Doctrinas falsas, herejías y cismas, delirios, ambiciones humanas, hábitos egoístas, corrupciones groseras, pecados de mundanalidad y falta de espiritualidad, tales son algunas de estas influencias que presagian un desastre para el trabajo realizado por Dios en la tierra.

IV. A pesar de parecer aparentemente trivial, estas influencias peligrosas pueden causar un gran daño. Al igual que los "pequeños zorros", el poder de las influencias nocivas no debe medirse por las apariencias, por la magnitud. Las desviaciones de la verdad o de la virtud pueden parecer al principio leves e insignificantes; pero la entrada del mal en la Iglesia de Cristo es como dejar entrar agua; lo que al principio es una fuga se convierte en una inundación. Para cambiar la figura, la enfermedad puede parecer poco importante en su primer enfoque, pero puede crecer hasta que amenace no solo la salud, sino también la vida misma. El viñedo, si se deja abierto a las incursiones de alimañas, pronto dará evidencia de los estragos más graves, si no desastrosos. Que nadie preocupado por la seguridad y el bienestar de la Iglesia de Cristo sea indiferente al comienzo insidioso del daño. Nadie puede decir de dónde puede crecer la cosa.

V. ESTAS INFLUENCIAS MALAS DEBEN, POR LO TANTO, SER ATAGADAS DE FORMA VIGOSA Y EXTIRADAS ESPECIALMENTE. "Llévanos los zorritos;" librar una guerra incluso contra enemigos aparentemente insignificantes. No por la fuerza o el fraude, sino por la presentación de la verdad, por amonestación y exhortación, abierta, sentimental y en oración. Es un deber que, en algún momento u otro, y de una forma u otra, cada cristiano está llamado a cumplir. Los ministros de la Iglesia de Cristo están especialmente obligados a estar en guardia contra la introducción de la falsa doctrina y de la práctica laxa y pecaminosa; están preparados "para la defensa y confirmación del evangelio", y es su oficio resistir a todos los enemigos que amenazan la seguridad y la vitalidad de la sociedad Divina en la tierra.

Cantares de los Cantares 2:16

Posesión mutua

El afecto unilateral es incompleto, insatisfactorio e infeliz; Puede ser desastroso. La verdadera amistad y el verdadero matrimonio implican amor mutuo, amabilidad recíproca. Lo mismo ocurre en esas relaciones personales entre Cristo y el alma cristiana, que son los fundamentos de la vida espiritual de la humanidad. Solo es bueno cuando el amigo del Salvador puede decir verdaderamente: "Mi amado es mío y yo soy suyo".

I. LA RECLAMACIÓN DEL CRISTIANO A UNA PROPIEDAD ESPIRITUAL EN CRISTO

1. Nuestro Señor y Salvador es nuestro, para ejercer a nuestro favor sus oficios mediadores, como nuestro Profeta, Sacerdote y Rey.

2. Él es nuestro, para revelar su afecto íntimo a nuestro corazón.

"Los cielos abiertos a mi alrededor brillan

Con rayos de felicidad celestial,

Mientras Jesús dice que él es mío,

¡Y susurra que soy suya!

3. Él es nuestro, para impartir un valor y un encanto a todas nuestras otras posesiones. Estos, ya sean materiales o espirituales, son completamente diferentes de lo que serían de otra manera; son irradiados y dignificados por la gloria que brilla sobre ellos de nuestro Divino Amigo. "Todas las cosas son nuestras".

II EL RECLAMO HECHO POR CRISTO A UNA PROPIEDAD ESPIRITUAL EN EL CRISTIANO.

1. El Salvador considera a su pueblo con un favor y afecto especiales. En cierto sentido, todos los hombres son de Cristo; asumió la naturaleza humana que es común para todos nosotros, y murió por todos. Pero de una manera peculiar son los que reconocen su misión, reciben su evangelio, confían en su mediación, obedecen sus mandamientos. Hacia tal consideración es de complacencia y afecto personal.

2. El Salvador considera a su pueblo como suyo para cuidar, proteger y salvar. Habiendo amado a los suyos, los ama hasta el final. No hay circunstancias en las que no las recuerde, interponga en su nombre y para su liberación.

3. El Salvador posee a su pueblo para ejercer sobre ellos una autoridad peculiar. Como el esposo es la cabeza de la esposa, y como su afecto no destruye su autoridad, sino que la hace benigna y bienvenida; así que nuestro Divino Señor, que ama a su cónyuge, la Iglesia, que compró con su preciosa sangre, dirige y gobierna el objeto de su tierno interés con amabilidad que aún tiene autoridad. Es prerrogativa y alegría del pueblo de Cristo tomar la voluntad de su Señor como la ley vinculante de su vida individual y social.

SOLICITUD. Es siempre cristiano recordar que en esta relación el Señor Jesús es el superior. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Este hecho debe infundir gratitud en nuestro afecto y debe instarnos a una consagración y obediencia receptivas.

Notas Explicativas de Wesley

Yo - Estas son las palabras del esposo. Se compara con la rosa y el lirio por su fragancia y belleza. Sharon, era un lugar muy fructífero y famoso por las rosas.