Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 60:7

Clarke's Commentary

Verse Psalms 60:7. Gilead is mine — This country was also beyond Jordan, and Manasseh and Ephraim are put for the tribes that formed the kingdom of Israel. All these, after the return from the captivity, formed but one people, the Jews and Israelites being united.

The strength of mine head — It shall be the principal support of the new-found kingdom, when all distinctions shall be buried.

Judah is my lawgiver — This tribe was chief of all those who returned from the captivity; and Zerubbabel, who was their leader, was chief of that tribe, and of the family of David. As this part of the Psalm appears to relate to the return of the captives from Babylon, and their repossession of their own land, the psalmist may refer, not only to the promises of their restoration, but also to the principal person under whose superintendence they returned.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 60:0 Psalm Victory over Edom

In the war outlined in 2 Samuel 8:3-14 (and dealt with in more detail in 2 Samuel 10:1-19) David fought on many fronts. The present psalm concerns Israel’s victory in a battle against Edom. Because of the widespread military activity, a number of people and places are named in the accounts in 2 Samuel and in the heading to this psalm. Also three different leaders are named as bringing victory to Israel. The first is David, who was the supreme commander in Israel. The second is Joab, who was the army commander-in-chief. The third is Abishai, who was the leader of the army unit involved in the particular battle that is mentioned here (cf. heading to Psalms 60:0 with 2 Samuel 8:13; 1 Chronicles 18:12; 1 Chronicles 18:12).

While Israel has been fighting to the north and east, Edom and its allies have attacked from the rear (i.e. the south). Israel’s forces have suffered such heavy losses it appears God has deserted them. They have been thrown into confusion, as if hit by an earthquake. They stagger like a person who is drunk (1-3). Since they are God’s people, will he not reverse this disaster and lead them to victory (4-5)? Surely he will, for he has given them his promise. All the enemy-occupied areas, whether west of Jordan or east, will be liberated, for they belong to Israel by God’s appointment. The southern attackers - Moab, Edom and Philistia - will be overthrown and made to serve Israel (6-8).
Why then should God’s people doubt him? He has not forgotten them. He will indeed lead them against the enemy strongholds and give them victory (9-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

GOD'S PROMISES RECALLED IN PRAYER

"God hath spoken in his holiness: I will exult; I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth. Gilead is mine, and Manasseh is mine; Ephraim also is the defense of my head; Judah is my sceptre. Moab is my washpot; Upon Edom will I cast my shoe: Philistia, shout thou because of me."

"God hath spoken… I will exult" What this says is that, "I will exult in the promises God has made to Israel." The difficulty is that no specific promises recorded in the Old Testament say exactly what is here stated. Perhaps the accurate explanation is that given by Rawlinson: "This is a reference to the general aspect of the assurances given in the Pentateuch in regard to Israel's possession of the land of Canaan and to their victory over hostile neighbors."Ibid. God's assurances to Jacob and to Israel, especially through Moses, speak of their possession of Canaan and victory over all opposition. The argument here, then, is simply this: `If these assurances from the Holy Scriptures are to be depended upon, Israel cannot now be in actual danger of being subjugated by Edom.'

"Shechem… and Succoth" This evidently refers to God's promise of giving Canaan to Israel. "Shechem" is a principal city west of Jordan, and "the Valley of Succoth" is a prominent sector of Canaan east of the Jordan.

"Gilead… Manasseh… Ephraim" "Gilead" was identified with the land east of the Jordan river, and Ephraim was a powerful tribe dominating the land west of the Jordan. "Manasseh" held lands on both sides of Jordan; and it seems from these proper names in these verses that the psalmist was stressing God's promise to give Israel all of Canaan.

Moreover the mention of Judah as "God's sceptre" was for the purpose of recalling the ancient word that "Jacob have I loved; and Esau (Edom) have I hated." (Judah was a son of Jacob). Such thoughts would indeed have been encouraging to Israel following a military set-back in which Edom had won a battle.

"Moab… Edom… Philistia" No such promises of God thus to deal with these nations can be found in the Old Testament.; and, therefore, we conclude that these words are a paraphrase of what the psalmist believed to be God's love of Israel and his opposition to these three nations mentioned.

Certainly, Moab, Edom, and Philistia were relegated by God Himself to a status below that of Israel, even though none of the prophets used exactly the same terminology that here describes it. What the psalmist says here is that, "God has willed these nations to be in a subordinate role, servile to God's people: Moab for bathing their feet, Edom the lackey to whom the sandals are thrown, and Philistia to provide the theme of a victory song!"The New Bible Commentary, Revised, p. 488.

One of the great lessons of this psalm is that the fact of recalling and repeating the sacred promises of God is a legitimate and effective device in prayer.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Gilead is mine, and Manasseh is mine - That is, My dominion or authority is extended over these regions - Gilead, Manasseh, Ephraim, and Judah. The idea here is substantially the same as in the former verse, that his dominion extended over the country on both sides of the Jordan; or that in the direction of east and west it embraced all that had been promised - “from the great sea to the river Euphrates.” In verse 6, this idea is expressed by selecting two spots or towns as representatives of the whole country - Shechem on the west, and Succoth on the east; in this verse, the same idea is expressed by a reference to the two regions so situated - Gilead and Manasseh on the east, and Ephraim and Judah on the west. Gilead was on the east of the river Jordan, properly embracing the mountainous region south of the river Jabbok, Genesis 31:21-48; Song of Solomon 4:1. The word has sometimes, however, a wider signification, including the whole mountainous tract between the rivers Arnon and Bashan, and thus including the region occupied by the tribes of Gad, Reuben, and Manasseh, Numbers 32:26, Numbers 32:29, Numbers 32:39. Hence, in this place, it is put for the region occupied by the tribes of Reuben and Gad. “Manasseh” refers to the district or region occupied by the half tribe of Manasseh, on the east of the Jordan. These two portions - Gilead and Manasseh - or, Reuben, Gad, and Manasseh - would, therefore, embrace the whole of the land of promise, north and south, on the east of the Jordan. The limits of these regions to the east were properly the banks of the Euphrates; that is, the original promise would embrace this. David had gone to carry the boundaries of his country to those assigned limits 2 Samuel 8:3, and he now says that he had completed that undertaking.

Ephraim also - Ephraim and Judah were the principal tribes on the west of the Jordan, and they would well represent that part of Canaan. The idea is, that the whole of the promised land, east and west, was now under his control. There needed only the territory of Edom, on the south, to complete the conquest, and place the whole of the promised land under his dominion, Psalms 60:8-9.

Is the strength of my head - This means that Ephraim constituted his chief strength, or was that on which he mainly relied. It was that which protected him, as the helmet does the head; that on which his very life in battle depended. This honor is given to the tribe of Ephraim because it was one of the largest tribes, and because it was situated in the very center of the land.

Judah is my lawgiver - This means that the tribe of Judah, by its position, its numbers, and the prominence given to it in the prophecies Genesis 49:8-12, actually gave law to the nation. Its influence was felt in all the institutions of the land. The controlling influence went out from that tribe in the time of David; and its authority in this respect was recognized, perhaps partly in anticipation of what it had been said would be its importance in future times: “The scepter shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet until Shiloh come.” Genesis 49:10.

Smith's Bible Commentary

Psalms 60:1-12

Psalms 60:1-12 :

O God, thou hast cast us off, thou hast scattered us, thou hast been displeased; O turn thyself to us again. For thou hast made the earth to tremble; thou hast broken it: heal the breaches thereof; for it shakes. You have showed your people hard things: you have made us to drink the wine of astonishment. You have given a banner to them that fear thee, that it may be displayed because of the truth. That your beloved may be delivered; save with your right hand, and hear me. God hath spoken in his holiness; and I will rejoice, I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth. Gilead is mine, Manasseh is mine; Ephraim also is the strength of mine head; Judah is my lawgiver; Moab is my washpot; over Edom will I cast out my shoe: Philistia, triumph thou because of me ( Psalms 60:1-8 ).

These verses, actually, here in this particular part are repeated. Verses Psa 60:5-12 are identical to Psalms 108:6-13 ,so we will get these further on again.

Who will bring me into the strong city? who will lead me into Edom? Will not thou, O God, which hath cast us off? and thou, O God, which did not go out with our armies? Give us help from trouble: for vain is the help of man. Through God we shall do valiantly: for he it is that shall tread down our enemies ( Psalms 60:9-12 ).

"Give us help, oh God. Vain is the help of man." In another place David said, "It is time for You to work, oh Lord, for vain is the work of man." Oh, that we would learn to just trust in God; call upon Him for our help. Rather than looking to man, look to God. We always are scheming. We're always devising. We are always trying to figure out just one more angle. So many people try to use me in their devices and in their scheming. They have tried every game in the book, every trick. And they finally think, "Well, if I can just get Chuck, you know, they will listen to him." And it is just another one of their... they are not willing to leave it in God's hands completely. They just can't leave it with God. They say, "Oh, I'm just turning my life over to God." And then they are still scheming, still conniving, still trying to work another angle. Why don't we just give up and let God take over completely? It is great day when I just yield to God all the issues of my life. And I trust Him completely. "Give us help from trouble, for vain is the help of man. Through God we shall do valiantly."

Father, we thank You tonight for Your Word. Let Your Spirit plant it in our hearts. May we grow thereby. In Jesus' name. Amen

May the Lord bless and keep and strengthen and guide your life through this week. Keep looking up; we are getting so close. Keep your eyes on the Middle East; it is coming down. The day of the Lord is at hand. Let us lay aside every weight, the sin which does so easily beset us, and let's run with patience the race that has been set before us, as we look unto Jesus, the author and finisher of our faith. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 60

The occasion for this national (communal) lament psalm was Israel’s victory over the Arameans and the Edomites (cf. 2 Samuel 8:13; 1 Kings 11:15-16; 1 Chronicles 18:12). Naharaim (lit. rivers) and Zobah were regions in Aram. In this battle, Joab was responsible for defeating 12,000 Edomites (2 Samuel 8:13). Joab’s brother Abishai was the field commander, and the writer of Chronicles gave him the credit for the victory (1 Chronicles 18:12).

This is a didactic psalm according to the superscription. That is, David wrote it to teach the readers to trust in the Lord when they encountered similar difficulties.

Dr. Constable's Expository Notes

2. A reminder of assured victory 60:6-8

The preceding laments give way to a closing oracle.

Dr. Constable's Expository Notes

Gilead was Israel’s promised territory east of the Jordan River. The tribal territory of Manasseh straddled the Jordan. Ephraim, west of the Jordan, was one of Israel’s strongest and most secure tribes. It lay in central western Canaan and was similar to a helmet in that it provided defense. God had promised Judah the right to rule the other tribes (Genesis 49:10), which the scepter symbolized.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Gilead [is] mine,.... This is particularly mentioned, because over this Abner made Ishbosheth king, 2 Samuel 2:9; and is the place to which the Jews shall be brought in the latter day, when converted,

Zechariah 10:10; It was a country that abounded with pastures fit for feeding cattle, Numbers 32:1, and may point out those green pastures where Christ makes his flocks to lie down and rest;

and Manasseh [is] mine; Ephraim also [is] the strength of mine head: these two were also under Saul's son when David first came to the throne, but afterwards became his, as was promised him, and he believed, 2 Samuel 2:9. And the concord and harmony of the people of God among themselves, and under David their Prince, the King Messiah, are signified and Ephraim being one in the hand of the by the ceasing of the envy of the one, and of the vexation of the other,

Ezekiel 37:19; Ephraim was more numerous and populous than Manasseh, and abounded with mighty men, which are the strength of a prince, and therefore called here the strength of his head;

Judah [is] my lawgiver; manifestly referring to Genesis 49:10; which furnished out persons fit to be counsellors in enacting laws, and proper to be employed in the execution of them. The great Lawgiver is Christ himself, who came of this tribe, Isaiah 33:22; All this is expressive of dominion over the whole land of Judea, Ephraim, and Manasseh, with the places mentioned with them; the house of Joseph being, as Aben Ezra observes, in the north part of it, and Judah in the south. Next mention is made of the subjection of the Gentiles, and dominion over them.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Rejoicing in Hope.

      6 God hath spoken in his holiness; I will rejoice, I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth.   7 Gilead is mine, and Manasseh is mine; Ephraim also is the strength of mine head; Judah is my lawgiver;   8 Moab is my washpot; over Edom will I cast out my shoe: Philistia, triumph thou because of me.   9 Who will bring me into the strong city? who will lead me into Edom?   10 Wilt not thou, O God, which hadst cast us off? and thou, O God, which didst not go out with our armies?   11 Give us help from trouble: for vain is the help of man.   12 Through God we shall do valiantly: for he it is that shall tread down our enemies.

      David is here rejoicing in hope and praying in hope; such are the triumphs of the saints, not so much upon the account of what they have in possession as of what they have in prospect (Psalms 60:6; Psalms 60:6): "God has spoken in his holiness (that is, he has given me his word of promise, has sworn by his holiness, and he will not lie unto David,Psalms 89:35), therefore I will rejoice, and please myself with the hopes of the performance of the promise, which was intended for more than a pleasing promise," Note, God's word of promise, being a firm foundation of hope, is a full fountain of joy to all believers.

      I. David here rejoices; and it is in prospect of two things:--

      1. The perfecting of this revolution in his own kingdom. God having spoken in his holiness that David shall be king, he doubts not but the kingdom is all his own, as sure as if it were already in his hand: I will divide Shechem (a pleasant city in Mount Ephraim) and mete out the valley of Succoth, as my own. Gilead is mine, and Manasseh is mine, and both are entirely reduced, Psalms 60:7; Psalms 60:7. Ephraim would furnish him with soldiers for his life-guards and his standing forces; Judah would furnish him with able judges for his courts of justice; and thus Ephraim would be the strength of his head and Judah his lawgiver. Thus may an active believer triumph in the promises, and take the comfort of all the good contained in them; for they are all yea and amen in Christ. "God has spoken in his holiness, and then pardon is mine, peace mine, grace mine, Christ mine, heaven mine, God himself mine." All is yours, for you are Christ's,1 Corinthians 3:22; 1 Corinthians 3:23.

      2. The conquering of the neighbouring nations, which had been vexatious to Israel, were still dangerous, and opposed the throne of David, Psalms 60:8; Psalms 60:8. Moab shall be enslaved, and put to the meanest drudgery. The Moabites became David's servants,2 Samuel 8:2. Edom shall be made a dunghill to throw old shoes upon; at least David shall take possession of it as his own, which was signified by drawing off his shoe over it, Ruth 4:7. As for the Philistines, let them, if they dare, triumph over him as they had done; he will soon force them to change their note. Rather let those that know their own interest triumph because of him; for it would be the greatest kindness imaginable to them to be brought into subjection to David and communion with Israel. But the war is not yet brought to an end; there is a strong city, Rabbah (perhaps) of the children of Ammon, which yet holds out; Edom is not yet subdued. Now, (1.) David is here enquiring for help to carry on the ark: "Who will bring me into the strong city? What allies, what auxiliaries, can I depend upon, to make me master of the enemies' country and their strongholds?" Those that have begun a good work cannot but desire to make a thorough work of it, and to bring it to perfection. (2.) He is expecting it from God only: "Wilt not thou, O God? For thou hast spoken in thy holiness; and wilt not thou be as good as thy word?" He takes notice of the frowns of Providence they had been under: Thou hadst, in appearance, cast us off; thou didst not go forth with our armies. When they were defeated and met with disappointments, they owned it was because they wanted (that is, because they had forfeited) the gracious presence of God with them; yet they do not therefore fly off from him, but rather take so much the faster hold of him; and the less he has done for them of late the more they hoped he would do. At the same time that they own God's justice in what was past they hope in his mercy for what was to come: "Though thou hadst cast us off, yet thou wilt not contend for ever, thou wilt not always chide; though thou hadst cast us off, yet thou hast begun to show mercy; and wilt thou not perfect what thou hast begun?" The Son of David, in his sufferings, seemed to be cast off by his Father when he cried out, Why hast thou forsaken me? and yet even then he obtained a glorious victory over the powers of darkness and their strong city, a victory which will undoubtedly be completed at last; for he has gone forth conquering and to conquer. The Israel of God, his spiritual Israel, are likewise, through him, more than conquerors. Though sometimes they may be tempted to think that God has cast them off, and may be foiled in particular conflicts, yet God will bring them into the strong city at last. Vincimur in prælio, sed non in bello--We are foiled in a battle, but not in the whole war. A lively faith in the promise will assure us, not only that the God of peace shall tread Satan under our feet shortly, but that it is our Father's good pleasure to give us the kingdom.

      II. He prays in hope. His prayer is, Give us help from trouble,Psalms 60:11; Psalms 60:11. Even in the day of their triumph they see themselves in trouble, because still in war, which is troublesome even to the prevailing side. None therefore can delight in war but those that love to fish in troubled waters. The help from trouble they pray for is preservation from those they were at war with. Though now they were conquerors, yet (so uncertain are the issues of war), unless God gave them help in the next engagement, they might be defeated; therefore, Lord, send us help from the sanctuary. Help from trouble is rest from war, which they prayed for, as those that contended for equity, not for victory. Sic quærimus pacem--Thus we seek for peace. The hope with which they support themselves in this prayer has two things in it:-- 1. A diffidence of themselves and all their creature-confidences: Vain is the help of man. Then only we are qualified to receive help from God when we are brought to own the insufficiency of all creatures to do that for us which we expect him to do. 2. A confidence in God, and in his power and promise (Psalms 60:12; Psalms 60:12): "Through God we shall do valiantly, and so we shall do victoriously; for he it is, and he only, that shall tread down our enemies, and shall have the praise of doing it." Note, (1.) Our confidence in God must be so far from superseding that it must encourage and quicken our endeavours in the way of our duty. Though it is God that performs all things for us, yet there is something to be done by us. (2.) Hope in God is the best principle of true courage. Those that do their duty under his conduct may afford to do it valiantly; for what need those fear who have God on their side? (3.) It is only through God, and by the influence of his grace, that we do valiantly; it is he that puts strength into us, and inspires us, who of ourselves are weak and timorous, with courage and resolution. (4.) Though we do ever so valiantly, the success must be attributed entirely to him; for he it is that shall tread down our enemies, and not we ourselves. All our victories, as well as our valour, are from him, and therefore at his feet all our crown must be cast.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 60:7 . Galaad es mío. Este país estaba también más allá del Jordán, y Manasés y Efraín se ponen por las tribus que formaban el reino de Israel. Todas ellas, después del regreso del cautiverio, formaron un solo pueblo, estando unidos los judíos y los israelitas.

La fuerza de mi cabeza. Será el principal soporte del nuevo reino, cuando todas las distinciones sean enterradas.

Judá es mi legislador. Esta tribu era la principal de todos los que regresaron del cautiverio; y Zorobabel, que era su líder, era jefe de esa tribu y de la familia de David. Como esta parte del Salmo parece referirse al regreso de los cautivos de Babilonia y a la recuperación de su propia tierra, el salmista puede referirse no sólo a las promesas de su restauración, sino también a la persona principal bajo cuya supervisión regresaron.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Galaad es mía, y Manasés es mío - Es decir, Mi dominio o autoridad se extiende sobre estas regiones: Galaad, Manasés, Efraín y Judá. La idea aquí es sustancialmente la misma que en el verso anterior, que su dominio se extendía sobre el país a ambos lados del Jordán; o que en dirección al este y al oeste abarcaba todo lo que se había prometido: "desde el gran mar hasta el río Eufrates". En el versículo 6, esta idea se expresa seleccionando dos lugares o ciudades como representantes de todo el país: Siquem en el oeste y Sucot en el este; En este versículo, la misma idea se expresa con una referencia a las dos regiones situadas de este modo: Galaad y Manasés al este, y Efraín y Judá al oeste. Galaad estaba al este del río Jordán, abrazando adecuadamente la región montañosa al sur del río Jabbok, Génesis 31:21; Cantares de los Cantares 4:1. Sin embargo, la palabra a veces tiene un significado más amplio, que incluye todo el tramo montañoso entre los ríos Arnon y Bashan, y por lo tanto incluye la región ocupada por las tribus de Gad, Rubén y Manasés, Números 32:26, Números 32:29, Números 32:39. Por lo tanto, en este lugar, se coloca para la región ocupada por las tribus de Rubén y Gad. "Manasés" se refiere al distrito o región ocupada por la media tribu de Manasés, al este del Jordán. Estas dos porciones, Galaad y Manasés, o Rubén, Gad y Manasés, por lo tanto, abarcarían toda la tierra prometida, al norte y al sur, al este del Jordán. Los límites de estas regiones al este eran propiamente las orillas del Éufrates; es decir, la promesa original abarcaría esto. David había ido a llevar los límites de su país a los límites asignados 2 Samuel 8:3, y ahora dice que había completado esa tarea.

Efraín también - Efraín y Judá eran las tribus principales en el oeste del Jordán, y representarían bien esa parte de Canaán. La idea es que toda la tierra prometida, este y oeste, ahora estaba bajo su control. Solo necesitaba el territorio de Edom, en el sur, para completar la conquista, y colocar toda la tierra prometida bajo su dominio, Salmo 60:8.

Es la fuerza de mi cabeza - Esto significa que Efraín constituía su fuerza principal, o era aquello en lo que confiaba principalmente. Era lo que lo protegía, como el casco hace la cabeza; de eso dependía su vida en la batalla. Este honor se le da a la tribu de Efraín porque era una de las tribus más grandes y porque estaba situada en el centro de la tierra.

Judá es mi legislador - Esto significa que la tribu de Judá, por su posición, sus números y la prominencia que se le da en las profecías Génesis 49:8, en realidad dio la ley a la nación. Su influencia se sintió en todas las instituciones de la tierra. La influencia controladora salió de esa tribu en el tiempo de David; y su autoridad a este respecto fue reconocida, quizás en parte en anticipación de lo que se había dicho que sería importante en tiempos futuros: "El cetro no se apartará de Judá, ni un legislador de entre sus pies hasta que venga Shiloh". Génesis 49:1.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Galaad ... Manasés. Lado este.

Efraín ... Judá. Lado oeste.

legislador. Compárese con Génesis 49:10 ; Números 21:18 ; Deuteronomio 33:21 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'DIOS ES NUESTRO REFUGIO Y NUESTRA FUERZA'

"Por Dios haremos valientemente".

Salmo 60:12

Este es un salmo nacional que debe enseñarse al pueblo ( Deuteronomio 31:19 ). Como cantaron los hijos de Coré cuando los edomitas aprovechaban la ausencia de David para invadir la tierra, este salmo se compuso después de que se había asegurado la victoria. Shushaneduth significa el lirio del testimonio y puede referirse al nombre de la melodía con la que se estableció este salmo.

Aram son los sirios: los sirios que habitaban entre las dos inundaciones, Éufrates y Tigris, se habían aliado con los sirios de Zoba ( 2 Samuel 10:6 ; 2 Samuel 10:8 ; 2 Samuel 10:16 ; 2 Samuel 10:19 ) . Para conocer la historia completa, consulte 2 Samuel 8.

I. La primera estrofa habla del desastre. —Abandonado y destrozado, la tierra temblorosa y desgarrada, la gente aprendiendo duras lecciones y tambaleándose en la debilidad de los borrachos. La medida a la que se fijó se dice en el margen que significa "Lirio del testimonio", mientras que el objeto se describe en la inscripción, "Mictam de David para enseñar". Es bueno levantar el espejo para saber qué estamos y dónde estamos. El tiempo dedicado al diagnóstico de la enfermedad está lejos de perderse. Aprendamos lo que somos, que magnificamos la gracia que nos ha levantado de nuestra baja condición y nos ha hecho sentarnos con los príncipes.

II. Pero a pesar de todo, Dios anhela a su amado y espera salvar con su diestra .

III. Tan pronto como se pronuncia la oración, la respuesta está a la mano. —Dios habla en su santidad.

Aquí se describe a Dios como el Santo, separado de todos los seres creados y finitos y, por tanto, sobre todo engaño y vacilación. Él había prometido darle a su pueblo la tierra que prometió a sus antepasados, y David se regocija con la seguridad de que así será. Ya reclama su herencia en su totalidad, y aunque en realidad no estaba en su poder, se regocija con la certeza de que ya es suya.

La reciente invasión de los edomitas había abierto los ojos del pueblo escogido, y especialmente de su rey, al alto valor de aquellas antiguas promesas que les habían garantizado la posesión y el disfrute de toda la tierra: y el salmo procede a nombrar varios lugares, objetos y tribus particulares, que realmente describen y cubren su herencia en toda su extensión. Siquem representa el oeste y Sucot para los lados orientales del Jordán.

Ilustración

'La composición del salmo se ha colocado correctamente en el tiempo antes de la batalla en el valle de la sal en lugar de después, porque es necesario suponer que los edomitas habían caído sobre la tierra, arrasándola desde el sur cuando David había marchado. contra sus poderosos enemigos en el norte y los obligó victoriosamente a retroceder, pero envió a su general Joab contra los edomitas. A esta devastación de la tierra, se refiere el lamento con el que comienza el salmo ( 2 Samuel 8:1 ).

Luego hay una referencia a la incitación divina ( 2 Samuel 8:4 ) que introduce la oración por ayuda divina ( 2 Samuel 8:5 ), que pasa a la apropiación de un oráculo divino que promete la victoria ( 2 Samuel 8:6 ).

Sobre esto se basa la petición renovada , intensificada por su inconsistencia con la situación actual ( 2 Samuel 8:9 ) en una súplica apremiante por ayuda Divina ( 2 Samuel 8:11 ). '

Comentario Bíblico de Smith

Oh Dios, nos has desechado, nos has dispersado, has sido disgustado; Oh, vuélvete a nosotros otra vez. Porque tú hiciste temblar la tierra; tú lo quebraste: sana sus brechas; porque tiembla. Has mostrado a tu pueblo cosas duras: nos has hecho beber el vino del asombro. Tú diste un estandarte a los que te temen, para que sea exhibido a causa de la verdad.

para que sea librado tu amado; salva con tu diestra, y escúchame. Dios ha hablado en su santidad; y me regocijaré, dividiré a Siquem, y mediré el valle de Sucot. Galaad es mío, Manasés es mío; Efraín es también la fortaleza de mi cabeza; Judá es mi legislador; Moab es mi tinaja; Sobre Edom arrojaré mi calzado: Filistea, triunfa por mí ( Salmo 60:1-8 ).

Estos versos, en realidad, aquí en esta parte en particular se repiten. Los versículos Salmo 60:5-12 son idénticos a Salmo 108:6-13 , por lo que los veremos más adelante nuevamente.

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? ¿Quién me llevará a Edom? ¿No lo harás tú, oh Dios, que nos has desechado? y tú, oh Dios, que no saliste con nuestros ejércitos? Danos auxilio en las tribulaciones, porque vana es la ayuda del hombre. En Dios haremos proezas, porque él hollará a nuestros enemigos ( Salmo 60:9-12 ).

"Ayúdanos, oh Dios. Vana es la ayuda del hombre". En otro lugar David dijo: "Es hora de que trabajes, oh Señor, porque vana es la obra del hombre". Oh, que aprendamos a confiar solamente en Dios; invocarlo para nuestra ayuda. En lugar de mirar al hombre, mira a Dios. Siempre estamos intrigando. Siempre estamos ideando. Siempre estamos tratando de encontrar un ángulo más. Mucha gente trata de usarme en sus dispositivos y en sus intrigas.

Han probado todos los juegos del libro, todos los trucos. Y finalmente piensan: "Bueno, si puedo atrapar a Chuck, ya sabes, lo escucharán". Y es solo otro de sus... no están dispuestos a dejarlo en manos de Dios por completo. Ellos simplemente no pueden dejarlo con Dios. Dicen: "Oh, solo estoy entregando mi vida a Dios". Y luego todavía están intrigando, todavía conspirando, todavía tratando de trabajar desde otro ángulo.

¿Por qué no nos damos por vencidos y dejamos que Dios se haga cargo por completo? Es un gran día cuando simplemente entrego a Dios todos los asuntos de mi vida. Y confío en Él completamente. "Ayúdanos en las tribulaciones, porque vana es la ayuda del hombre. En Dios haremos proezas".
Padre, te damos gracias en esta noche por Tu Palabra. Deja que Tu Espíritu lo plante en nuestros corazones. Que crezcamos así. En el nombre de Jesus. Amén
Que el Señor bendiga, guarde, fortalezca y guíe su vida durante esta semana.

Sigue buscando; nos estamos acercando mucho. Mantenga sus ojos en el Medio Oriente; esta bajando El día del Señor está cerca. Despojémonos de todo peso, del pecado que tan fácilmente nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, mirando a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título .— ( RV ) 'Para el Músico Jefe; Puso en Susa Edut, Mictam de David, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim y con Aram-zoba, y Joab volvió y derrotó a Edom en el valle de la Sal doce mil.

Shushan-eduth ('el lirio del testimonio') denota que este Sal. fue ajustado a la misma melodía que los Salmos 45, 69, 80. Para 'Mictam'. Ver Salmo 16 . La ocasión histórica en el título se describe en 2 Samuel 8:3 ; 2 Samuel 8:13 ; 1 Crónicas 18:3 ; 1 Crónicas 18:12 , pero en estos pasajes se menciona a Abisai en lugar de Joab, y el número de los muertos se da como 18.000. 1 Crónicas 1 Crónicas 8:12 probablemente tenga razón al leer 'Edom' en lugar de 'los sirios' ( Aram ) de 2 Samuel 8:13. El Sal., Sin embargo, está claramente escrito después de una batalla perdida, no después de una victoria. Se ha sugerido que mientras David estaba comprometido con los sirios en el N. de Palestina, los edomitas pudieron haber obtenido un éxito temporal en el S. antes de que fueran derrotados por los generales de David, y que el Sal. puede haber sido escrito bajo la sombra de este reverso. Otros piensan que Salmo 60:6 , que afirma la soberanía de Dios sobre todo el territorio gobernado por David, es un fragmento davídico elaborado en un poema posterior de angustia nacional. Los últimos seis versículos forman la segunda parte de Salmo 108 ; Salmo 60:1 describe la derrota de Israel. La oración en Salmo 60:5 conduce a una confiada expectativa de grandes conquistas con la ayuda de Dios ( Salmo 60:6).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Galaad ... Manasés ] ambos al E. del Jordán, siendo Galaad al N. de Manasés. Efraín ... Judá ] ambos al oeste del Jordán y nuevamente nombrados de N. a S. Eran las dos tribus hebreas más poderosas, y se convirtieron en los jefes de los reinos separados después de la muerte de Salomón. De ahí que se distingan, uno como el yelmo (RV 'la defensa de mi cabeza'), el otro como el 'cetro' (RV) de Dios.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 60 el remanente reconoce que Dios los ha desechado. Su única esperanza es que Él se vuelva a ellos nuevamente. Este es exactamente el punto de la justicia de Israel como nación: no buscar ayuda en otra parte, no hay espíritu de rebelión. Aceptan el castigo de su iniquidad. Aun así, Dios había puesto Su estandarte entre los fieles de Israel. Él era su Jehová-nissi. Ahora lo miran a Él. El final del salmo es Dios afirmando su título sobre la tierra prometida. La victoria será para Israel a través de Él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Galaad y Manasés al este del Jordán, y Efraín y Judá al oeste, se emplean para denotar todo el dominio.

Fortaleza de mi cabeza ... - es decir, el casco, o posiblemente con reminiscencias de la bendición patriarcal sobre José, Deuteronomio 33:17 .

Legislador. - En hebreo un participio del verbo que significa cortar o grabar, y se aplica como aquí al legislador (comp. Deuteronomio 33:21 ), o al bastón o cetro que era el emblema de la ley, Génesis 49:10 ; Números 21:18 . La LXX. y Vulg. tener "mi rey".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Oración de ayuda contra los enemigos

Salmo 60:1

Este era un salmo nacional para ser enseñado a la gente. Ver título; también Deuteronomio 31:19 . En ese momento se había formado una fuerte coalición contra David. Ver 2 Samuel 10:6 ; 2 Samuel 10:8 ; 2 Samuel 10:17 ; 2 Samuel 10:19 ; 1 Crónicas 18:12 .

Israel estaba amenazado por el desastre. Fue como si un terremoto hubiera rasgado el suelo. Pero el rey salmista argumentó que Dios le había dado a su pueblo una misión en el mundo, que no podía perderse. Primero, Israel llevó un estandarte de la verdad, Salmo 60:4 . Además, Dios había "hablado en Su santidad" y había prometido que la simiente de Abraham poseería Canaán.

De pie en la cima de una colina, el salmista ve la Tierra Prometida desplegada ante él. Siquem y Sucot, Salmo 60:6 , uno al oeste, el otro al este, del Jordán, indican la anchura de la tierra. Todo había sido entregado a Israel por pacto y, por lo tanto, los pueblos circundantes debían someterse.

Hasta ahora, la ciudad fuerte de Petra, ceñida de rocas, Salmo 60:9 , se había burlado de David; pero tenía confianza en que Dios lo conduciría dentro de sus poderosos muros, para pisotear a sus adversarios, Números 24:18 . El hombre no pudo, pero Dios sí. La pregunta nunca es, ¿puede Dios? pero siempre, ¿podemos confiar en él y seguirlo?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 60

El Señor con su pueblo

1. Confesiones y oración ( Salmo 60:1 )

2. La herencia anticipada ( Salmo 60:6 )

3. La certeza de la fe ( Salmo 60:9 )

Este Salmo, “Susan-Edut” (el lirio del testimonio), también Mictam de David, tiene como principio una confesión de los piadosos en Israel. Reconocen que el Señor los ha dispersado y está enojado con ellos. Rezan por la restauración. "Para que sea librado tu amado, salva con tu diestra y escúchame". Entonces Él escucha y responde en Su santidad y Su pueblo se regocija al poseer una vez más su herencia terrenal. El echar el zapato sobre Edom significa subyugar a Edom, tomar posesión y hacer de Edom un sirviente.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de la derrota. Puede dividirse en tres partes. El primero es un reconocimiento de la causa de la derrota, que termina con una oración (versículos 60: 1-5). El segundo expresa la respuesta de Dios en el alma del cantante (versículos 60: 6-8). En el tercero hay una nota de impotencia, un grito de necesidad y un grito de confianza. En medio de una derrota evidentemente desastrosa, el cantante reconoce el gobierno de Dios.

Su llamado de ayuda se basa en el reconocimiento de la verdadera vocación del pueblo. Llevan un estandarte para mostrar la verdad. Tenga en cuenta el "Selah" en este punto, lo que sugiere una atención especial a este hecho. Por el bien de ese estandarte se eleva el grito de liberación.

Luego, el cantante habla de la respuesta, pero la nota suprema es "Dios ha hablado en su santidad".

Todas las bellas imágenes que describen el triunfo siguen a esa declaración. La victoria solo es posible en la santidad. La derrota es siempre el problema del pecado. Toda ayuda humana es impotente cuando Dios ha abandonado al pueblo. La canción termina con un grito de auxilio y una declaración de seguridad personal.

Exposición de Gill de toda la Biblia

gilead [es] mío ,. Esto se menciona particularmente, porque sobre este Abner hizo que Ishbosheth King, 2 Samuel 2:9; y es el lugar al que se llevarán a los judíos en el último día, cuando se convierte,.

Zacarías 10:10; Era un país que abundaba con los pastos ajustados a la alimentación del ganado, Números 32:1 y puede señalar aquellos pastizales verdes donde Cristo hace que Cristo se acueste y descanse.

y manasseh [es] mía; Efraín también [es] la fortaleza del cabezal de la mina : Estos dos también estaban bajo el hijo de Saúl cuando David llegó por primera vez al trono, pero luego se convirtió en su suyo, como lo prometió, y creyó, 2 Samuel 2: 9 . Y la concordia y la armonía del pueblo de Dios entre sí, y bajo David, su príncipe, el rey Mesías, están significados y Ephraim siendo uno en la mano del cese de la envidia de la única, y de la aflicción de la otro,.

Ezequiel 37:19; Efraín fue más numeroso y poblado que Manasés, y abundó con hombres poderosos, que son la fuerza de un príncipe, y por lo tanto llaman aquí la fuerza de su cabeza.

judah [es] mi legislador ; Refiriéndose manifiestamente a Génesis 49:10; lo que proporcionó a las personas que se adaptan a los consejeros en la promulgación de leyes, y se deben emplear en la ejecución de ellos. El gran legislador es Cristo mismo, quien vino de esta tribu, Isaías 33:22; Todo esto es expresivo de Dominion sobre toda la tierra de Judea, Efraín y Manasés, con los lugares mencionados con ellos; La casa de Joseph, como observa Aben Ezra, en la parte norte, y Judá en el sur. La próxima mención está hecha de la sujeción de los gentiles, y dominio sobre ellos.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Rey. Desean larga vida al rey, esperando que las predicciones de los profetas les aseguren dominio temporal. Pero cuando vieron que Zorobabel no poseía tal esplendor, naturalmente se les enseñó a extender sus pensamientos al Mesías, de quien los caldeos y los judíos antiguos, así como los Padres, explican este pasaje. (Calmet) &mdash- Caldeo, "los días del mundo futuro agregarás a los días del rey, el Mesías.

Sus años serán como las generaciones de este mundo y las generaciones del mundo venidero. "La eternidad significa claramente. Si David habla de sí mismo y de sus sucesores en el trono durante muchas edades, debe ser considerado como una figura. de Cristo, quien también es designado (Berthier) &mdash- La Iglesia continuará hasta el fin y triunfará por toda la eternidad. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 60

Susan-Heduth—Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo 45). Este término doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios demostrada en las victorias referidas en la historia citada. Aramnaharaim—la Siria de los dos ríos, o la Mesopotamia allende el río (Eufrates) ( 2 Samuel 10:16) Aram-zobah—la Siria de Soba ( 2 Samuel 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai ( 2 Crónicas 18:12, 2 Crónicas 18:25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios.

1-3. Alude a los desastres. desechado—con escarnio ( 2 Crónicas 43:2; 2 Crónicas 44:9). disipaste—quebrantaste nuestra fortaleza (cf. 2 Samuel 5:20). vuélvete—o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones físicas denotan las grandes conmociones civiles ( 2 Samuel 46:2). vino de agitación—de asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Salmo 75:8; Isaías 51:17, Isaías 51:22).

4, 5. Sin embargo se reanimarán ante la bandera de Dios, y pedirán que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isaías 17:7; Isaías 20:6), estén seguros. óyeme—otra versión, óyenos.

6-10. Dios pronunció—habló—por su santuario—o por su santidad ( Isaías 89:35; Amós 4:2), por el honor de sus atributos ( Amós 22:3; Amós 30:4). Cobrando ánimo de la promesa de Dios de darles posesiones ( Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24) (y renovada a él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem … Succoth—puntos muy separados, y Galaad … Manasés—distritos grandes, al este y al oeste del Jordán, representan toda la tierra. partiré … mediré—significa tener el control completo. Ephraím—denota el poder militar ( Deuteronomio 33:17) y Judá—(el legislador, Génesis 49:10), el civil. Las naciones extrañas luego aparecen como vencidas. vasija … lavatorio—de lo más común. sobre Edom—como sobre el esclavo. haz júbilo—clama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Salmo 108:9, “sobre Filistea—Palestina—triunfaré”).

9, 10. Está persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora está por obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?—o ¿quién me ha llevado?—como si el hecho hubiera ya principiado. Ciertamente—contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás tú?”; se infiere la contestación afirmativa.

11, 12. Por tanto cierra con una oración por el éxito, expresando su confianza en él mismo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 60

Susan-Heduth-Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo 45). Este término doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios demostrada en las victorias referidas en la historia citada. Aramnaharaim-la Siria de los dos ríos, o la Mesopotamia allende el río (Eufrates) (2Sa 10:16) Aram-zobah-la Siria de Soba (2Sa 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai (2Ch 18:12, 2Ch 18:25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios.


1-3. Alude a los desastres. desechado-con escarnio (2Ch 43:2; 2Ch 44:9). disipaste-quebrantaste nuestra fortaleza (cf. 2Sa 5:20). vuélvete-o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones físicas denotan las grandes conmociones civiles (2Sa 46:2-3). vino de agitación-de asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Psa 75:8; Isa 51:17, Isa 51:22).
4, 5. Sin embargo se reanimarán ante la bandera de Dios, y pedirán que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isa 17:7; Isa 20:6), estén seguros. óyeme-otra versión, óyenos.
6-10. Dios pronunció-habló-por su santuario-o por su santidad (Isa 89:35; Amo 4:2), por el honor de sus atributos (Amo 22:3; Amo 30:4). Cobrando ánimo de la promesa de Dios de darles posesiones (Exo 23:31; Deu 11:24) (y renovada a él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem … Succoth-puntos muy separados, y Galaad … Manasés-distritos grandes, al este y al oeste del Jordán, representan toda la tierra. partiré … mediré-significa tener el control completo. Ephraím-denota el poder militar (Deu 33:17) y Judá-(el legislador, Gen 49:10), el civil. Las naciones extrañas luego aparecen como vencidas. vasija … lavatorio-de lo más común. sobre Edom-como sobre el esclavo. haz júbilo-clama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Psa 108:9, “sobre Filistea-Palestina-triunfaré”).
9, 10. Está persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora está por obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?-o ¿quién me ha llevado?-como si el hecho hubiera ya principiado. Ciertamente-contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás tú?”; se infiere la contestación afirmativa.
11, 12. Por tanto cierra con una oración por el éxito, expresando su confianza en él mismo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 60:1 . Oh Dios, nos has desechado; o interrogativamente: ¿Por qué nos has desechado? En esta coyuntura, todas las naciones circundantes, mencionadas aquí, en el salmo ochenta y tres, y en 2 Samuel 8 , parecen levantarse de inmediato contra David, alarmadas por su fama militar y prosperidad.

Salmo 60:2 . Hiciste temblar la tierra, sacudiste a todas las naciones vecinas que entraron en alianza contra tu pueblo; una figura de habla antigua que designa las convulsiones de la guerra.

Salmo 60:3 . Nos hiciste beber el vino del asombro. De esta frase, y del comienzo del salmo, parecería que los rebeldes habían obtenido la primera victoria, ver 2 Samuel 8 . 2 Samuel 8 .

REFLEXIONES.

Evidentemente, este salmo se compuso cuando David estaba casi rodeado de nuevas guerras, y cuando no sabía cuáles serían los problemas. Estas guerras fueron las más dolorosas, ya que entonces estaba pensando en construir un templo para el Señor. Ora a Dios para que no deseche a Israel por la brecha que Edom había ocasionado, porque al parecer tenían aquí un gran ejército para apoyarlos.

David, después de derramar su alma con gran humildad, descubre una gran fe en Dios, que le había dado un estandarte o estandarte, bien sostenido por los hombres. Efraín se reunió fuerte en torno a él, y fue la fuerza de su cabeza. Judá llenó los bancos de la justicia; porque se colocaron tronos de justicia para los parientes de David en el templo. Salmo 122:5 .

Por lo tanto, según el lenguaje figurado de su época, dice que se lavaría los pies en las ollas de Moab y arrojaría su zapato sobre Edom, lo que implicaba su reducción a una condición servil. 2 Samuel 8:2 . Filistea se elevó de alegría por el estallido de la guerra con Edom, y él irónicamente le pide que disfrute del triunfo, que debería ser de corta duración; porque Dios lo llevaría a Bosra, la ciudad fuerte y la capital de sus enemigos, que estaba situada sobre una roca, Abdías 1:3 , y repartiría su país con una línea. Así el creyente tendrá la victoria sobre todas sus corrupciones internas, y la iglesia sobre todos sus enemigos externos.

Comentario Completo de Trapp

Mío es Galaad, mío es Manasés; Efraín también es la fortaleza de mi cabeza; Judá [es] mi legislador;

Ver. 7. Galaad es mía y Manasés ] Estos países al otro lado del Jordán los sirios probablemente se habían apoderado, y ahora David los había recuperado.

Efraín también es la fuerza de mi cabeza ] Porque una tribu populosa y poderosa. Junius piensa que David aquí alude a la de Moisés en su bendición de esta tribu, Deuteronomio 33:17 ; como en las próximas palabras a la de Jacob, Génesis 49:10 .

Judá es mi legislador ] Allí, a saber. en Jerusalén, se sienta el Synedrion, Números 11:16 , y allí está mi tribunal soberano de justicia, Salmo 122:5 , y de esa tribu, Cristo, el gran legislador de su Iglesia, brotará.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un himno de guerra y victoria.

Al músico principal de Susananeduth, para ser cantado en el culto público de acuerdo con la melodía "El lirio del testimonio", esta melodía indica también que el contenido del salmo se refiere a la fidelidad de Dios en la preservación de su pueblo y la concesión de la victoria a los ejércitos de Israel, Mictam de David, un poema en forma epigramática, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim, es decir, con Mesopotamia más allá del Éufrates, y con Aram-zoba, la Siria de Soba, 2 Samuel 10, cuando Joab regresó y derrotó a Edom, cuyos ejércitos habían invadido Canaán desde el sur, 2 Samuel 8:13 , en el Valle de la Sal, cerca del extremo suroeste del Mar Muerto, doce mil.

David, como rey, era el comandante en jefe de los ejércitos de Israel, por lo que se le atribuyó la victoria, pero Joab era el general del ejército, y envió a su hermano Abisai, el comandante de esta expedición, que, como parece que mató a doce mil edomitas en una batalla y un total de dieciocho mil en toda la campaña, 2 Samuel 8:13 ; 1 Crónicas 18:12 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Galaad es mía y Manasés es mía, que representa la sección noreste del país en manos de los hijos de Israel; Efraín también es la fortaleza de mi cabeza, su yelmo, porque esta tribu había obtenido el derecho del primogénito, Génesis 48:5 ; 1 Crónicas 5:1 ; Judá es mi legislador, su cetro, porque los reyes de Judá eran de la familia de David, descendiente de Judá, y eran portadores de la promesa mesiánica, 1 Crónicas 5:2 ;

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-12 Si Cristo es nuestro, todas las cosas, de una forma u otra, serán para nuestro bien eterno. El hombre que es una nueva criatura en Cristo, puede regocijarse en todas las preciosas promesas que Dios ha dicho en su santidad. Sus privilegios actuales, y las influencias santificadoras del Espíritu, son seguras ganancias de la gloria celestial. David se regocija en la conquista de las naciones vecinas, que habían sido enemigas de Israel. El Israel de Dios es a través de Cristo más que vencedores. Aunque a veces piensan que el Señor los ha desechado, por fin los traerá a la ciudad fuerte. La fe en la promesa nos asegurará que es un placer para nuestro Padre darnos el reino: pero aún no hemos sido conquistadores completos, y ningún verdadero creyente abusará de estas verdades para consentir la pereza o la vana confianza. La esperanza en Dios es el mejor principio del verdadero coraje, ¿para qué necesitan los temores que tienen a Dios de su lado? Todas nuestras victorias son de él, y mientras aquellos que voluntariamente se sometan a nuestro Rey ungido compartan sus glorias, todos sus enemigos serán puestos bajo sus pies.

Pett's Commentary on the Bible

David pide a Dios que los salve con su diestra poderosa para que el pueblo a quien ama pueda ser liberado, y declara la certeza de la victoria de YHWH porque las naciones circundantes están sujetas a él ( Salmo 60:5 ).

David pide a Dios que salve personalmente a las personas en las que ha puesto su amor, y expresa su confianza en que intervendrá, y esto porque Dios ha declarado exultante su soberanía sobre el área. Todo está bajo su control y hará con él lo que quiera. Israel (Efraín) es Su casco, y Judá Su cetro, la evidencia externa de Su gobierno, mientras que las naciones circundantes, Moab, Edom y Filistea están en posiciones inferiores.

Salmo 60:5

'Para que sean librados tus amados,

Salva con tu diestra y respóndenos.

Para que sus amados, aquellos en quienes Él ha puesto su amor, puedan ser entregados, él pide a Dios que salve por medio de su diestra poderosa, respondiendo a su pueblo (o respondiendo a David) cuando lo invocan.

Podríamos preguntar, 'si son Sus amados, ¿por qué les ha permitido sufrir estos reveses?' Y la respuesta será: "A quien ama YHWH, él reprende y castiga, como un padre al hijo en quien se deleita" ( Proverbios 3:12 ). David es consciente de esto y confía en que después de la reprensión vendrá la bendición.

'Contéstanos' es la kethib (lectura original), 'contéstame' es la qere (ajuste sugerido), siendo esta última una corrección y lectura alternativa en el TM.

Salmo 60:6

Dios ha hablado en su santidad,

"Dios ha hablado en su santidad". 'En su santidad' expresa la singularidad de lo que Dios es. Él es el completamente justo que siempre es fiel a su palabra, y el que se distingue por su 'alteridad', por encima, más allá y distintivo de su creación. Él es 'el Altísimo y Sublime que habita la eternidad, cuyo Nombre es Santo' ( Isaías 57:15 ). Y es como tal que ha hablado (hecho su declaración solemne), garantizando así el resultado final.

Salmo 60:6

“Me regocijaré,

Dividiré a Siquem,

Y repartirás el valle de Sucot.

Galaad es mía y Manasés es mía,

Efraín también es la defensa de mi cabeza,

Judá es mi cetro.

Moab es mi olla

Sobre Edom echaré mi zapato,

Filistea, grita por mí ”.

Lo que Dios ha dicho ahora se aclara. Puede ser que veamos esto como Dios elevando Su estándar en nombre de Su pueblo ( Salmo 60:4 ), o alternativamente como la promesa de Dios a David. Pero en cualquier caso, describe a Dios surgiendo victorioso y cumpliendo exultantemente Su propósito y revelando Su soberanía. Toda el área está bajo su control.

Siquem y Sucot fueron los dos lugares a los que Jacob había llegado por primera vez al entrar en la tierra después de su estancia en Padán Aram ( Génesis 33:17 ). Siquem estaba al oeste del Jordán y Sucot al este del Jordán. Por lo tanto, pueden haber sido vistos como representantes del norte de Israel a ambos lados del Jordán sobre el cual Dios ahora afirma ejercer Su autoridad y control. Puede incluirse aquí la idea de que Dios está cumpliendo sus promesas a Jacob.

Se puede considerar que Galaad y Manasés representan toda la franja de tierra al este del Jordán (Galaad es un término flexible que a menudo indica una gran parte de la tierra al este del Jordán). Aunque Manasés también estuvo bien representado al oeste del Jordán, una gran parte de la tierra al este del Jordán era territorio que pertenecía a la tribu de Manasés. Se enfatiza que pertenecen a Dios.

Efraín era el nombre popular para las tierras altas centrales y el territorio relacionado, y era el nombre de la tribu más poderosa de Israel. Eventualmente se convertiría en sinónimo del norte de Israel (un Israel algo restringido), pero en esta etapa era simplemente la tribu más grande y fuerte. Esto se presenta como el casco de batalla de Dios. Judá, por supuesto, representaba la parte sur del reino, la parte que primero había cedido al gobierno de David ( 2 Samuel 3:2 ).

Está representado como el cetro de Dios, porque fue a través de Judá que se establecería la realeza ( Génesis 49:10 ).

Por lo tanto, toda la tierra sobre la que gobernó David está destinada a cubrirse aquí (la geografía en ese momento era vaga). Las descripciones de Efraín y Judá como Su casco de batalla y cetro indican cuán personal es la actividad de Dios en su nombre. Es a través de Efraín y Judá que logra Su triunfo en la guerra y su soberanía.

Moab, Edom y Filistea, los vecinos más cercanos de Israel, son retratados como muy subordinados a Israel. Moab es su vasija. Es decir, es en Moab donde se lava los pies. Sobre Edom arroja su zapato. Son sus esclavos a quienes se les da sus zapatos para que los limpie y estén listos para que Él los use. Alternativamente, algunos ven el lanzamiento de un zapato como un reclamo de soberanía. Los filisteos gritan por él. La idea es que proclamen Su señorío, y posiblemente incluso que corran delante de Su carro que le allana el camino.

Así se asegura a David que toda el área está sujeta al control de Dios, por lo que no debe temer que Edom tenga éxito en sus intentos de apoderarse del sur de Judá.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Si el lector consulta 2 Samuel 3:18 , encontrará algo así como una predicción acerca del mismo evento que David espera ahora con tanta confianza de éxito; y, considerando la victoria tan buena como ya obtenida, porque Dios lo había prometido, habla del reparto de los despojos. Y así como David honró a Dios por la fe, Dios honró a su siervo mediante el cumplimiento de sus promesas.

Moab, Edom y Filistea fueron todos sometidos a las victorias de David. Pero, lector, mientras usted y yo contemplamos así la gracia y el favor de Dios manifestados a sus siervos en liberaciones temporales, no pasemos por alto, pero sin embargo, llevemos nuestras mentes a contemplar los temas aún más elevados de alabanza en las victorias espirituales del Señor de David. Es Dios el Padre que ha hablado una vez en su santidad, e incluso jurado una vez por su santidad, como si prometiera esta gloriosa perfección para la salvación segura de sus redimidos en y por su amado Hijo, el David de su pueblo, nuestro Señor. Jesucristo.

Por lo tanto, en la plena certeza de la victoria, que Cristo ya ha alcanzado, y por la cual su pueblo se hace más que vencedores en él y por él, todo verdadero creyente puede clamar: Yo soy de mi amado y mi amado es mío. De hecho, todas las cosas son mías. Dios mi Padre, con todas sus promesas, es mío; Cristo, con toda su plenitud, es mío; el Espíritu Santo, con todas sus influencias, es mío.

Todo es vuestro, dice el apóstol, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir; todos son suyos, y ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios. 1 Corintios 3:22 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Galaad es mía. Toda la tierra al otro lado del Jordán, que fue poseída por Rubén y Gad, y la mitad de la tribu de Manasés. Y Manasés es mío. La otra mitad de esa tribu dentro del Jordán. Efraín es la fuerza , etc. La mayor parte de mi fuerza, ya sea para ofender a mis enemigos o para defenderme. Porque esta tribu era muy numerosa, valiente y rica. Judá es mi legislador El asiento principal de mi trono y reino, y del tronoSalmo 122:5 inferior de juicio, Salmo 122:5 . La tribu a la que el cetro real y el legislador fueron apropiados por designación divina, Génesis 49:10. Así, él examina con regocijo su fuerza, y Galaad y Manasés comprenden todo el país más allá del Jordán, como lo hicieron Efraín y Judá de este lado.

El Ilustrador Bíblico

Oh Dios, nos has desechado; Nos has esparcido.

Salmo de derrota

En nuestro propio idioma poseemos muchas bellas canciones de patriotismo. Sería imposible sobreestimar el valor de una canción como “Scots wha hae” como medio de mantener vivos los sentimientos patrióticos en el pecho de la gente. Qué tesoro sería si tuviéramos una docena de incidentes más de las grandes épocas de nuestra historia embalsamados en versos igualmente inmortales y cantados en cada hoguera. Los hebreos pusieron música así a su historia; y el comentario poético sobre sus fortunas nacionales llega hasta el fondo mismo de su significado, porque los lee a la luz de la verdad eterna.

I. La depresión de un patriota ( Salmo 60:1 ). El enemigo había invadido el país y había suficiente fuerza para resistirlos. Tan grande era el pánico que los habitantes eran como borrachos, incapaces de comprender la magnitud de su calamidad e incapaces de enfrentarse a ella ( Salmo 60:3 ).

Pero lo peor fue que fue un triunfo de los paganos sobre el pueblo del Dios verdadero, a quien se le había dado un estandarte para que lo exhibiera debido a la verdad ( Salmo 60:4 ). El cristiano más humilde ha recibido una pancarta para exhibir a causa de la verdad. Trabajamos por una causa que es tan antigua como la eternidad y elevada como el cielo. Nuestro éxito o derrota personal no es nada; pero la victoria de la verdad lo es todo.

Este gran verso fue entregado por Ebenezer Erskine debajo de los muros del castillo de Stirling cuando él y su congregación fueron expulsados ​​de la Iglesia de Escocia; y se ha relacionado con otros grandes escenarios históricos de la historia de la Iglesia.

II. La promesa recordada ( Salmo 60:6 ). En este punto se produce un cambio en el espíritu del escritor. La oración lo ha traído a sí mismo. Debemos suponer que, en respuesta a una pregunta dirigida a Dios, tal vez a través del Urim y Tumim, recibe un oráculo sobre la situación, o que, al ser avivada su memoria por una inspiración repentina, recuerda un antiguo oráculo, dado en alguna crisis similar, en la que Dios promete a su rey ungido la posesión completa de Tierra Santa y también el sometimiento de los pueblos vecinos.

El oráculo se cita después de que el salmista expresó su alegría al recordarlo. Dios promete dividir Siquem, como en la conquista bajo Josué, dividió las diferentes partes de la tierra entre las diversas tribus, y repartiría el valle de Sucot. Por qué estos dos lugares se mencionan especialmente, es imposible ahora decirlo. Puede que hayan sido fortalezas del enemigo. Luego (versículo 7), Galaad y Manasés, que representan la parte del país más allá del Jordán, son reclamados por Dios como Suyos.

Y de Efraín y Judá, que representan la división al oeste del Jordán, se dice que uno será Su yelmo ("la fuerza de mi cabeza") y el otro Su cetro (no "legislador"). Como Tierra Santa está representada por estas partes bien conocidas, las naciones hostiles, que deben ser subyugadas, están representadas por los tres enemigos bien conocidos de Israel: Moab, Edom y Filistea. Y, como las posiciones que iban a ocupar Efraín y Judá se describen al decir que deben cumplir con los honorables oficios de yelmo y cetro a Dios, el destino de las naciones hostiles se describe de manera similar al representarlas cumpliendo ante Él los oficios más bajos. (versículo 8).

Moab será la vasija en la que se lavará los pies al volver a casa de un viaje, y Edom el esclavo a quien, al hacerlo, arrojará las polvorientas sandalias que se ha quitado; mientras que Filistea honrará su triunfo. De esta manera, el salmista recuperó su espíritu en una hora de desastre. Y, al pelear las batallas del Señor, también podemos recurrir a la promesa registrada en el segundo salmo, que los paganos serán entregados a Cristo y los confines de la tierra para su posesión. El cristiano más humilde puede recurrir a la promesa de que nadie lo arrebatará de la mano de Cristo, y que la buena obra que Dios ha comenzado se perfeccionará.

III. El regreso de la esperanza (versículos 9-12). En el versículo 9 se vuelve para afrontar la crisis por la que se había lamentado en la primera parte del salmo. Ve la dificultad de la situación. Edom es un enemigo fuerte, y su capital, Petra, una "ciudad fuerte". “La entrada a ella”, dice un viajero, “es por un desfiladero estrecho bordeado por altos precipicios, de casi dos millas de largo. En algunos lugares, las rocas colgantes se acercan tanto unas a otras que sólo dos jinetes pueden avanzar una al lado de la otra.

“¿Quién, pregunta el salmista, me llevará allá? Y la respuesta es, nadie más que Dios. Durante un tiempo los había abandonado, tal vez porque habían estado confiando en sí mismos o en sus pasadas victorias. Necesitaban ser humillados y aprender la lección de que “vana es la ayuda del hombre” (versículo 11). Pero la derrota les había enseñado esta lección; y ahora confían solo en su Dios. Cuando los siervos de Dios han alcanzado este estado mental, nada se les puede enfrentar. Y así, este salmo, que comenzó con pánico y lágrimas, termina con la nota de trompeta de esperanza (versículo 12). ( J. Acosador. )

El Ilustrador Bíblico

Dios ha hablado en Su Santidad; Me regocijaré, dividiré a Siquem y mediré el valle de Sucot.

Un canto de guerra de Israel

En este canto de guerra se nos da la clave de toda la historia del desarrollo judío como interpretación de la vida, esa interpretación que, a través de Cristo, ha recibido su verificación como el método universal por el cual la religión se convierte en una fuerza práctica en el mundo. Puerro en eso. Primero, cuán real, cuán práctico, cuán concreto es todo. No es un problema personal egoísta por el que se muestra vehemente. Él es uno con su pueblo, y la angustia de ellos es la suya.

Y luego, en segundo lugar, estos desastres no pueden ser para él accidentes ciegos. No son las crueldades de un destino despiadado, o las meras victorias de la fuerza, el accidente, el destino. La voluntad de Dios es la interpretación única y suprema de cada incidente, y no puede haber otro. "Tú también te has disgustado". Ésa es la única explicación razonable del asunto. Y luego, después de eso, en ese pensamiento reside su esperanza.

Si Dios lo ha hecho, y lo ha hecho para corregirlo, entonces Dios también puede deshacerlo y deshacerlo. Él seguramente lo hará por Su propia mano derecha. ¿Quién sino Él? La gente, quebrada, destrozada, magullada y borracha, no puede curarse a sí misma. No pueden recuperarse a sí mismos a su antigua solidez y fuerza. Su pecado ha arruinado su poder de ser como eran. Solo pueden reconocer la mano de Dios que los rompió y los dispersó.

Dios puede hacer el resto. Su renovación, su recuperación, debe ser todo Su acto, y Él estará seguro de hacerlo, porque Él ha herido para que pueda sanar. ¿Qué otro motivo podría tener? Y luego, de ese pensamiento, el salmista pasa al estallido marcial que está tan cargado con el espíritu de la Marea de Ascensión. Israel, si ha de recuperarse, decimos, debe entregarse por completo a la ayuda preventiva de Dios, “Dios ha hablado en su santidad.

”Eso es lo que precede. Él y ningún otro ha dado el gran paso del que todo depende. Dios ya ha planeado para Sí mismo un reino organizado, y cada lugar, y cada distrito, y cada centro es seleccionado y nombrado. Y a este jefe de las tierras altas, a este rey, a este siervo suyo, se le ha mostrado todo. Se le ha dicho exactamente lo que está en la mente de Dios. Ahora, seguramente podemos sentir el toque de una llama de Ascensión en las palabras antiguas.

Este equilibrio del alma, esta situación espiritual en la que el alma creyente se encuentra para siempre donde quiera que actúe en nombre de Dios, este modo y método de toda fe religiosa dondequiera que se encuentre, han sido captados para nosotros aquí: estos han sido arreglados. Son total y absolutamente iguales hoy para nosotros como lo fueron para ese jefe fronterizo en su guerra con Edom. Simplemente ensayar la sucesión de sus pensamientos y de sus oraciones con nuestra mente.

Primero, Ascensiontide nos convoca a mirar, como él lo hizo, más allá del circuito de nuestros propios asuntos privados, y a tomar nuestro lugar en medio del rango del pueblo de Dios, y a identificarnos con Su reino histórico. Mire a la Iglesia de Cristo como le va en el mundo. Esa Iglesia es la creación de Su realeza. Allí ha puesto su nombre, y con ella está nuestra suerte. Su interés, su fortuna, sus miedos, su angustia, todo es nuestro.

Estamos comprometidos con ella, de modo que nuestras propias creencias se entrelazan unas con otras. Si ella tiene fuerza, nosotros somos fuertes, y si ella está agobiada, somos débiles con su debilidad. Cuidado con ella. ¿Cómo va? Ay, hasta nosotros en cuanto a él, el mismo espectáculo. Dios nos ha echado fuera. Dios nos ha esparcido por el extranjero. La mano de Dios está en ella. Y, si la mano de Dios está en ella, entonces la mente de Dios está detrás de ella. Dios actúa con un propósito, y eso significa con un propósito no renunciado e invencible, hacia el cual Él está siempre avanzando; si no puede ser por la victoria, entonces por el castigo, por la disciplina.

¿Cuál es ese propósito? Ascensiontide es nuestra respuesta. Entonces fue cuando Dios habló en Su santidad. Él reveló toda Su intención. Se vistió de Su justicia. ¿Qué iba a ser? Oh, con el salmista, regocijémonos, porque Dios en Su júbilo, elevando a Su Hijo a Su trono en las alturas, pronunció que en Él, el Amado, Él reclamaría el mundo entero para Sí mismo. Cada nación iba a ser una provincia de Su reino, quien iba a ser Rey de reyes y Señor de señores.

“Me regocijaré”, gritó, al verlo él mismo. Entonces nuestro Rey, consciente de todos los propósitos de Dios, clamó en voz alta a Su gran apóstol en la visión, diciendo: “Yo soy el que estaba vivo y estaba muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre. Y tengo en Mi mano las llaves de la muerte y del infierno. Me regocijaré, porque dividiré a Siquem y mediré el valle de Sucot. Mío es Galaad, mío es Manasés, Efraín es la fortaleza de mi cabeza, y Judá es mi legislador.

”Así que el grito del Señor ascendido resuena sobre el conjunto, reafirmando su perpetuo reclamo. “Mío”, por ejemplo, “es el intelecto en su exquisita habilidad, en su coraje, en su profundidad; la mía es la ciencia en su paciencia y su verdad; el mío es el arte; el mío es todo el mundo del sentimiento, la emoción, la pasión; el mío es el matrimonio en toda su magia inagotable; el mío es el hogar en honor a la maternidad, la corona de los hijos; mío es el corazón con sus dolores y sus alegrías; la mía es la voluntad con la fuerza de sus incansables esfuerzos; el mío es el hombre.

A todo lo que hay en él le asigno función, deber, servicio, libertad y alegría. Efraín es la fortaleza de mi cabeza, y Judá es mi legislador ”. Él, el Vencedor, tampoco puede detenerse en las fronteras de Su reino de gracia. Sin embargo, ese reino debe crecer, debe expulsar el mal, la injusticia, la lujuria, la miseria, la crueldad. Estos todavía se mantienen firmes en las altas rocas y fortalezas de las colinas de Edom, en sus castillos y ciudades en las ricas costas de los filisteos.

Y estos deben ceder; estos deben romperse. Dios lo ha prometido. Él ha puesto el nombre de Jesús sobre todo lo que se nombra, y debe reinar hasta que someta todas las cosas a sí mismo. ( Canon Scott Holland. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Galaad es mía, etc. Galaad y Manasés abarcaron todo el país al otro lado del Jordán, al igual que Efraín y Judá de este lado; del cual Efraín, que contiene el cuerpo principal de tribus, se dice aquí que es la fuerza de su cabeza; es decir, el guardián de su persona: [Aquis le dijo a David que lo haría el guardián de su cabeza. ] La mayor parte de la fuerza estaba en Efraín. Judá era su ministro, o secretario de estado, ya que esa era la tribu reinante. Moab es mi vasija, significa "los moabitas se sujetarán a mí". La ollaaquí hay una pequeña pieza de menaje para el uso de los pies, (como lo interpreta el siríaco) la parte más baja del cuerpo, por lo que es un título apropiado para los moabitas; como podemos deducir de 2 Samuel 8:2 donde se dice: Golpeó a Moab, y los midió con un cordel, arrojándolos por tierra; midió con dos líneas para matar, y con una línea completa para vivir. Y los moabitas fueron siervos de David y le trajeron presentes. La siguiente frase, sobre Edom arrojaré mi zapato, significa: "Pisotearé a los edomitas y los haré mis esclavos". (Compárese con 2 Samuel 8:14 .) O les extenderé mi zapato, como hace un amo a sus siervos más humildes, para que él me desate y me lo quite, Mateo 3:11 . Filistea, triunfa tú por mí, puede significar: "Que los filisteos también contribuyan a mi triunfo, encontrándome como su señor conquistador". Houbigant lo traduce,

Contra los filisteos estaré unido. Ver Salmo 108:9 . Mudge opina que, como se menciona a Efraín y Judá como proveedores de ciertas cosas para David; así que debemos entender lo mismo de Moab, Edom y Filistea; los dos primeros desempeñan los oficios más humildes, mientras que Filistea es su partidaria: Filistea, sé tú mi cómplice o mi apoyo.Pero la interpretación común parece ser la mejor; y los versos, despojados de metáfora, pueden entenderse así: "Galaad y Manasés se me han sometido; Efraín me da hombres valientes, y Judá hombres prudentes y sabios. Reduciré a los moabitas a la servidumbre: triunfaré sobre a los edomitas, y hacedlos mis esclavos, y los filisteos se sumarán a mi triunfo ". Vea el ensayo para una nueva traducción.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 60:1

ESTE salmo tiene evidentemente un trasfondo histórico definido. Israel ha sido derrotado en la lucha, pero aún continúa su campaña contra Edom. Meditando en las promesas de Dios, el salmista anticipa la victoria, que cubrirá la derrota y los éxitos parciales perfectos, y busca infundir su propio espíritu de confianza en las filas de sus compatriotas. Pero las circunstancias que responden a las requeridas por el salmo son difíciles de encontrar.

La fecha asignada por el sobrescrito no puede considerarse satisfactoria; porque la guerra de David allí referida a 2 Samuel 8:1 no tuvo derrotas tan asombrosas como las que se lamentan aquí. El Oráculo Divino, del que se da la sustancia en la parte central del salmo, ofrece dudosas indicaciones de fecha. A primera vista parece implicar la unión de todas las tribus en un reino y, por tanto, favorecer la autoría davídica.

Pero puede ser una cuestión de si el Israel unido del Oráculo es un hecho o una profecía. Para una escuela de comentaristas, la mención de Efraín junto con Judá es señal de que el salmo es anterior a la gran revuelta; para otro, es una prueba positiva de que la fecha es posterior a la destrucción del reino del norte. La fecha macabea es favorecida por Olshausen, Hitzig y Cheyne entre los modernos; pero, aparte de otras objeciones, la reaparición de Salmo 60:5 en Salmo 108:1 , implica que esta pieza de salmodia hebrea ya era venerable cuando un compilador posterior entretejió parte de ella en ese salmo.

En general, la autoría davídica es posible, aunque obstruida por la dificultad ya mencionada. Pero la conclusión más segura parece ser la modesta de Baethgen, que contrasta fuertemente con las confiadas afirmaciones de algunos otros críticos, a saber, que la certeza asegurada de fechar el salmo "ya no es posible".

Se divide en tres partes de cuatro versículos cada una, de las cuales la primera ( Salmo 60:1 ) es la queja de la derrota y la oración por ayuda; el segundo ( Salmo 60:5 ), un Oráculo Divino que asegura la victoria; y el tercero ( Salmo 60:9 ), el destello de nueva esperanza encendida por la palabra de ese Dios.

La primera parte combina la queja y la oración en el primer par de versículos, en cada uno de los cuales hay, primero, una descripción del estado desesperado de Israel, y luego un grito de ayuda. La nación está rota, como un muro se derriba, o como un ejército cuyas filas ordenadas se hacen añicos y se dispersan. Se trata de una derrota aplastante, que en Salmo 60:2 se describe además como un terremoto.

La tierra tiembla y luego se abre en horribles hendiduras y las casas se convierten en ruinas demacradas. El estado está desorganizado como consecuencia de la derrota. Es una mezcla poco poética de hecho y figura ver en el "desgarro" de la tierra una alusión a la separación de los reinos, especialmente porque ese no fue el resultado de la derrota.

Hay casi un tono de asombro en la designación de Israel como "Tu pueblo", por lo que lamentablemente el destino que se les ha impuesto contrasta con su nombre. Más extraño aún y más anómalo es que, como se lamenta Salmo 60:3 3b, la propia mano de Dios les ha encomendado un cáliz tal que los llene de enamoramiento. La construcción "vino de tambalearse" es gramaticalmente imposible, y la mejor explicación de la frase considera que los sustantivos están en aposición: "vino que se tambalea" o "se tambalea como vino". El significado es que Dios no solo envió el desastre que había sacudido a la nación como un terremoto, sino que también envió la presuntuosa confianza en sí mismo que lo había llevado.

Salmo 60:4 ha recibido dos interpretaciones opuestas, siendo tomado por algunos como una prolongación del tono de lamento por el desastre, y por otros como una conmemoración de la ayuda de Dios. Este último significado interrumpe violentamente la continuidad del pensamiento. "El único punto de vista natural es el que ve" en Salmo 60:4 "una continuación de la descripción de la calamidad" en Salmo 60:3 (Cheyne, in loc .

). Tomando este punto de vista, representamos la segunda cláusula como arriba. La palabra traducida "para que puedan huir" puede significar en verdad elevarse, en el sentido de reunirse alrededor de una norma, pero el resto de la cláusula no puede tomarse en el sentido de "debido a la verdad", ya que la preposición que se usa aquí nunca significa "debido a". Es mejor tomarlo aquí como antes. La palabra reverenciada de diversas maneras es difícil y verdad.

Ocurre nuevamente en Proverbios 22:21 , y hay un paralelo con la "verdad" o fidelidad en el cumplimiento de las promesas divinas. Pero ese significado sería inapropiado aquí, y requeriría que la preposición anterior se tomara en el sentido imposible ya señalado. Por lo tanto, parece mejor seguir la LXX y otras versiones antiguas, al considerar la palabra como un modo ligeramente variado de deletrear la palabra ordinaria para un arco (la letra dental final se intercambia por una dental afín).

El significado resultante está profundamente teñido de triste ironía. "Ciertamente has dado un estandarte, pero era una señal para huir más que para reunirse". Tal parece la mejor vista de este difícil versículo; pero no está libre de objeciones. "Los que te temen" no es una designación adecuada para las personas que fueron así esparcidas en fuga por Dios, incluso si se toma simplemente como un sinónimo de la nación. Tenemos que elegir entre dos incongruencias.

Si adoptamos el punto de vista favorito, que el versículo continúa la descripción de la calamidad, el nombre que se les da a los que sufren es extraño. Si tomamos el otro, que describe la gracia de Dios para reunir a los fugitivos, nos enfrentamos a una violenta interrupción del tono del sentimiento en esta primera parte del salmo. Perowne acepta la traducción de antes del arco, pero toma el verbo en el sentido de reunirse, haciendo que el estandarte sea un punto de reunión y el darlo una misericordia divina.

La segunda parte ( Salmo 60:5 ) comienza con un verso que Delitzsch y otros consideran realmente conectado, a pesar del Selah al final Salmo 60:4 , con el anterior. Pero es bastante inteligible como independiente, y está en su lugar como la introducción al Oráculo Divino que sigue y constituye el núcleo del salmo.

Hay una hermosa fuerza de confianza en la del salmista con respecto al pueblo golpeado y esparcido como todavía los "amados" de Dios. Le ruega que responda, a fin de que se obtenga un resultado tan acorde con el corazón de Dios como la liberación de sus amados. Y tan pronto como la oración ha salido de sus labios, escucha la respuesta atronadora: "Dios ha hablado en su santidad". Esa elevación infinita de Su naturaleza por encima de las criaturas es la garantía del cumplimiento de Su palabra.

Los siguientes versículos contienen la sustancia del Oráculo; pero es demasiado atrevido suponer que reproducen sus palabras; porque "me regocijaré" difícilmente se puede poner con reverencia en la boca de Dios. La sustancia del todo es una doble promesa: un Israel unido y un paganismo sumiso. Siquem al occidente y Sucot al oriente del Jordán, Galaad y Manasés al oriente, y Efraín y Judá al occidente, son posesión del hablante, ya sea rey o representante de la nación.

Aquí no hay rastro de una separación de los reinos. Efraín, la tribu más fuerte del reino del norte, es la "fuerza de mi cabeza", el yelmo, o quizás con alusión a los cuernos de un animal como símbolo de las armas ofensivas. Judá es la tribu gobernante, la batuta del comandante o posiblemente "legislador", como en Génesis 49:1 . Israel así compactado puede contar con conquistas sobre enemigos hereditarios.

Su derrota está predicha en imágenes despectivas. La palangana para lavar los pies era "vaso para deshonra"; y, en la gran casa de Israel, no se encontraría ninguna función superior para su enemigo ancestral, una vez conquistado. El significado de arrojar el zapato sobre o sobre Edom es dudoso. Puede ser un símbolo para tomar posesión de una propiedad, aunque carece de confirmación; o Edom puede ser considerado como el esclavo doméstico al que se arrojan los zapatos del amo cuando se quitan; o, mejor, de acuerdo con la referencia anterior a Moab, Edom puede considerarse como parte de la casa o los muebles del amo. El uno era la palangana para sus pies; el otro, el rincón donde guardaba sus sandalias.

Si el texto de Salmo 100 0: 8 c es correcto, se dirige a Filistea con amargo sarcasmo, y se le pide que repita ahora sus antiguos gritos de triunfo sobre Israel, si puede. Pero la edición de estos versículos en Salmo 108:1 , da una lectura más natural que puede adoptarse aquí: "Sobre Filistea gritaré fuerte".

La tercera parte ( Salmo 60:9 ) es tomada por algunos comentaristas para respirar el mismo espíritu que la primera parte. Cheyne, por ejemplo, habla de ella como una "recaída en el abatimiento", mientras que otros escuchan con más verdad los tonos de la confianza reavivada. En Salmo 60:9 hay un cambio notable de tiempo de "¿Quién, traerá?" en la primera cláusula, a "¿Quién ha guiado?" en el segundo.

Esto se explica mejor por la suposición de que alguna victoria sobre Edom había precedido al salmo, que el cantor considera una garantía de éxito en su asalto de "la ciudad vallada", probablemente Petra. No hay necesidad de complementar Salmo 60:10 , para leer: "¿No Salmo 60:10 tú, oh Dios, el cual", etc. El salmista recurre a su lamento anterior, no como si pensara que todavía era cierto, sino justo porque no.

Explicó la razón de desastres pasados; y, ahora invertido por el Oráculo Divino, se convierte en la base de la oración que sigue. Es como si hubiera dicho: "Fuimos derrotados porque Tú nos desechaste. Ahora ayúdanos como Tú prometiste y haremos obras de valor". Es imposible suponer que el resultado de la respuesta divina, que constituye el corazón mismo del salmo, sea una repetición desesperada del desaliento inicial.

La fe más bien alegre reconoce las debilidades pasadas y rastrea los fracasos del pasado hasta el abandono auto causado por un Dios amoroso, que permitió que Su pueblo fuera vencido para que pudieran aprender quién era su fuerza, y siempre va con los que van. salgan a la guerra con la conciencia de que toda ayuda excepto la Suya es vana, y con la esperanza de que incluso en Él la debilidad de ellos hará proezas. "¿No nos has desechado?" puede ser la expresión de la desesperación; pero también puede ser la de una confianza segura y la base de una oración que será contestada por la presente ayuda de Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

En el caso de este salmo, el "título" es nuevamente nuestra mejor guía, tanto con respecto al autor como a la ocasión de la composición. El título está inusualmente lleno, y contiene una cantidad tan pequeña de detalles, como un compilador o comentador posterior apenas se habría aventurado. La historia involucrada en el título —conciliable en general con las cuentas en 2 Samuel y 1 Crónicas— ciertamente no está contenida en esas cuentas. Implica un autor, escribiendo desde su propio conocimiento de los hechos, un autor que, si no el propio David, debe haber sido contemporáneo.

El salmo en sí tiene todas las características del estilo davídico: vivacidad, transiciones rápidas, lenguaje conciso pero comprensivo, metáforas fuertes, sentimiento intenso, esperanza. Pertenece a la época en que, después de su primera campaña siria ( 2 Samuel 8:3), David se involucró en una guerra con Edom del carácter más sanguinario ( 2 Samuel 8:13; 1Re 11:15 , 1 Reyes 11:16; 1 Crónicas 18:12) - marcado por sorprendentes vicisitudes, y al menos una grave derrota de las fuerzas de Israel (versículos 1-3, 12) - pero terminando en un glorioso victoria, y en la subyugación y ocupación del país ( 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13). El salmo está escrito después de la gran derrota, y antes de que la fortuna de la guerra haya cambiado. Se suplica a Dios (versículos 1-5), se le recuerdan las promesas que hizo (versículos 16-8), se exhorta en los términos más enérgicos a dar su ayuda (versículos 9-11), finalmente se pronuncia un Ayudante seguro, a través de quien Israel está seguro de obtener la victoria completa. (versículo 12).

Hay tres estrofas en el salmo: el primero de cinco versículos (versículos 1-5), el segundo de tres (versículos 6-8); y el tercero de cuatro (versículos 9-12).

Salmo 60:1

Oh Dios, nos has alejado, nos has dispersado, te has disgustado (comp. Salmo 44:9). Las expresiones utilizadas implican una señal de derrota, que, aunque no se menciona en los libros históricos, armoniza con el relato dado en 1 Reyes del tratamiento severo de Edom por parte de Joab. Por el hecho de la derrota, el salmista infiere su fundamento: el desagrado de Dios. Oh, vuélvete a nosotros otra vez; más bien, O restaure a nosotros (es decir, restaure a nosotros) nuevamente (vea la Versión Revisada).

Salmo 60:2

Hiciste temblar la tierra (más bien, la tierra). El golpe golpeó convulsionó toda la tierra, es decir. La gente en ella. No es realmente un terremoto, sino un miedo de pánico, lo que se pretende. Lo has roto; o alquilarlo. Las imágenes de un terremoto se mantienen. Sanar las brechas de los mismos; porque se sacude El pánico aún continuaba.

Salmo 60:3

Has mostrado a tu pueblo cosas difíciles; literalmente, una cosa difícil o aspereza; es decir, la gravedad. Nos has hecho beber el vino del asombro; o, de temblor (como en Isaías 51:17, Isaías 51:22); comp. Salmo 75:8; Jeremias 25:15: Jeremias 49:12; Ezequiel 23:32-26; Zacarías 12:2. El derramamiento de la venganza divina se representa bajo la figura de presentar una copa, que el hombre condenado se ve obligado a beber.

Salmo 60:4

Les has dado un curtidor a los que te temen, para que se muestre por la verdad. Así que la mayoría de los comentaristas. Pero la representación antigua, recientemente revivida por el profesor Cheyne, es quizás preferible. De acuerdo con esto, el significado es: "De hecho, les has dado una pancarta que te teme (ver Éxodo 17:15), pero solo que pueden huir antes del arco" (τοῦ φυγεῖν ἀπὸ προσώπου τόξων, LXX .). En la última ocasión en que se levantó el estandarte, parecía ser, no tanto un punto de reunión, como una señal de dispersión.

Salmo 60:5

Para que tu amado sea entregado; salva con tu mano derecha y escúchame; más bien, escúchanos. De la queja (Salmo 60:1) el salmista recurre abruptamente a la oración, cerrando así la primera estrofa con un destello de esperanza.

Salmo 60:6

A continuación se hace un llamamiento en las promesas de Dios. Algunos suponen que recientemente se le había dado un oráculo divino al propio David, y que aquí él registra sus palabras. Pero, en ese caso, es difícil dar cuenta del tono abatido de Salmo 60:1. La explicación de Hengstenberg parece preferible, que David ahora se alienta con una "referencia al aspecto general de las garantías dadas en el Pentateuco con respecto a la posesión de la tierra de Canaán en su mayor extensión, y a la victoria sobre los vecinos hostiles", y que él tiene su ojo especialmente en la bendición de Jacob ( Génesis 49:1) y la bendición de Moisés ( Deuteronomio 33:1). Si se debe confiar en estas garantías, Israel no puede estar a punto de sucumbir a Edom.

Salmo 60:6

Dios ha hablado en su santidad; o, prometido por su santidad (comp. Salmo 89:35). Como Dios es santo, no puede falsificar sus promesas. Me regocijaré, dividiré a Siquem y recorreré el valle de Sucot; es decir, distribuiré Canaán entre mi gente, tanto la región occidental, de la cual Siquem era la ciudad principal ( 1 Reyes 12:25), como la oriental, que contenía "el valle de Sucot" ( Génesis 33:17). Dios, habiendo asignado toda la alabanza a su pueblo ( Génesis 13:14, Génesis 13:15), "lo repartió" a través de Joshua, su siervo, y le dio a cada tribu su herencia.

Salmo 60:7

Galaad es mía, y Manasés es mío. Galaad era un nombre antiguo para el territorio más allá del Jordán ( Génesis 37:25), especialmente la parte más septentrional. A Manasés se le asignó una parte de este territorio ( Números 32:39-4; Josué 17:1). Pero Manasés también tenía una gran herencia en el lado occidental de Jordania ( Josué 17:7-6). No está del todo claro si las divisiones de Manasés, o solo la oriental, están destinadas aquí. Efraín también es la fuerza de mi cabeza. Efraín fue la más importante de las tribus al lado de Judá, y ocupó la posición central en la región occidental, formando la fuerza principal del reino del norte después de la separación bajo Jeroboam (ver 1 Reyes 12:25; y comp. Isaías 7:2, Isaías 7:5, Isaías 7:9, Isaías 7:17; Isaías 9:21; Oseas 4:17; Oseas 5:7; Oseas 6:4, etc.). Judá es mi legislador (comp. Génesis 49:10; Números 21:17); es decir, "mi tribu gobernante", la tribu a la que he comprometido el gobierno de mi pueblo "(ver 1 Samuel 16:1; 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:1; Salmo 78:68).

Salmo 60:8

Moab es mi tina de baño. Un término de desprecio extremo (véase Herodes; 2: 172). La subyugación de Moab fue profetizada por Balaam ( Números 24:17) y efectuada por David ( 2 Samuel 8:2). Sobre Edom arrojaré mi zapato. La referencia a Rut 4:7, Rut 4:8, que se hace comúnmente, es muy dudosa. Probablemente no se pretende más que Edom será un esclavo de un rango tan bajo como para limpiar los zapatos de su amo. La subyugación de Edom, como la de Moab, había sido profetizada por Balaam ( Números 24:18). Filistea, triunfa por mí. El contexto no permitirá esta interpretación, ya que se debe vencer a Filistea, como a los otros enemigos de Israel, y no triunfar. Traducir, sobre Philistia es mi triunfo (comp. Salmo 108:9).

Salmo 60:9

El ensayo de las promesas de Dios ha sacado al salmista del abatimiento, y ahora puede llamar con confianza a Dios para que lo ayude. Edom debe ser conquistado, por lo que Dios tiene como premisa (Salmo 60:8). ¿Pero cómo? ¿Quién liderará los ejércitos de Israel? ¿Dios, que últimamente ha "desechado a Israel"? Si no, debe ser hombre. Pero "vano es la ayuda del hombre" (Salmo 60:11). Entonces se hace un llamado para que Dios brinde ayuda en los problemas, y con el llamado viene la plena confianza, y el grito triunfante sale: "A través de Dios haremos valientemente, porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos" (Salmo 60:12).

Salmo 60:9

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? La "ciudad fuerte" de Edom era Sela, "El acantilado", ahora Petra. Y era una ciudad de enorme fuerza, roca tallada en su mayor parte y custodiada por espantosos precipicios. ¿Quién me conducirá a través de sus fuertes defensas naturales y artificiales, y me dará la posesión del lugar? ¿Quién me llevará a Edom? ¿Quién me traerá al país? Los edomitas, enrojecidos por su reciente victoria, disputarán, por supuesto, mi entrada. ¿Quién me permitirá vencer su resistencia?

Salmo 60:10

¿No eres tú, Dios, que nos has rechazado? más bien, ¿no puedes, oh Dios, desecharnos? ¿Podemos esperar que nos guíes, cuando últimamente nos rechazaste y, como oímos decir por todos lados, no saldrás con nuestros ejércitos? Una referencia, tal vez, a Salmo 44:9.

Salmo 60:11

Danos ayuda de los problemas. La fe combate la duda y, al superarla, encuentra una expresión: "Danos ayuda ahora, sea lo que sea que hayas hecho en el pasado". Nuestro problema es genial. "Ayúdanos de eso". Porque vano es la ayuda del hombre. Por lo tanto, no tenemos esperanza sino en ti.

Salmo 60:12

A través de Dios lo haremos valientemente. No se espera ni se pide ningún milagro. Deje que Dios nos mire favorablemente, deje que su luz brille en nuestros corazones y luego "nosotros mismos lo haremos valientemente", obtendremos la victoria, cumpliremos la profecía de Balaam ( Números 24:18); y Edom pasará a nuestra posesión. (Para el cumplimiento, ver 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13.) Porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos (comp. Salmo 44:5), que tiene el mismo significado, "a través de tu nombre los pisaremos debajo de ese levantamiento contra nosotros". (Para el grado en que Edom fue pisoteado, vea 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16.)

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 60:1

El desánimo y su antídoto.

Hay alturas y profundidades en la vida divina. Podemos pasar rápidamente de uno a otro. Cuando en el apogeo del triunfo podemos ser abatidos. Cuando en las profundidades del desaliento podemos ser levantados. Este salmo habla de abatimiento. Vemos-

I. ESPERANZA LEVANTANDO EN MEDIO DE LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:1.) Somos aptos para fijar nuestra mente en nuestras pruebas. A granel grandes. Nos presionan mucho. Nos detenemos en su dolor. Nos alejamos de sus efectos, desconcertados y consternados (Salmo 60:3). Además, estamos demasiado listos para pensar en nuestros juicios como juicios. Nuestros pecados nos dan miedo. Dios parece estar visitándonos con ira, en lugar de misericordia. Pero esta es nuestra enfermedad. A medida que nos volvemos a Dios con humildad, la esperanza se eleva en nuestros corazones. Dios no está contra nosotros, sino por nosotros. Si nos visita con pruebas, es por nuestro bien. Su bandera sobre nosotros sigue siendo la bandera del amor.

II FE EN LAS PROMESAS DE DIOS SOSTENER EL ALMA EN LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:5.) Las palabras de Moisés, Samuel y Natán se habían hundido profundamente en el corazón del salmista. Los recordaba y se consoló. ¡Cuántas más razones tenemos para decir: "Dios ha hablado en su santidad"! No solo tenemos las palabras que tenía David, sino muchas palabras además, no solo las palabras de profetas y apóstoles, sino las palabras de aquel de quien se dijo: "Tú tienes palabras de vida eterna". Las Sagradas Escrituras son ricas en promesas ( 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:4; 2 Corintios 1:20). Podemos llevarnos uno y otro al trono de la gracia y decir: "Recuerda la palabra a tu siervo, sobre la cual me has hecho esperar. Este es mi consuelo en mi aflicción" (Salmo 119:49, Salmo 119:50). Se dice que dos rabinos, acercándose a Jerusalén, observaron a un zorro corriendo colina arriba de Sión. El rabino Joshua lloró, pero el rabino Eliezer se echó a reír. "¿Por qué lloras?" preguntó Eliezer. "Lloro porque veo lo que se escribe en las Lamentaciones cumplidas: 'Debido a la montaña de Sión, que está desolada, los zorros caminan sobre ella'" ( Lamentaciones 5:18). "Y por eso me río", dijo Eliezer; "Porque cuando veo con mis propios ojos que Dios ha cumplido sus amenazas al pie de la letra, tengo la promesa de que ninguna de sus promesas fracasará, porque está cada vez más dispuesto a mostrar misericordia que juicio".

III. ORACIÓN A DIOS QUE GANA LA VICTORIA SOBRE LA DESPONDENCIA. (Versículos 9-12.) Hay grandes cosas prometidas, pero ¿cómo se llevarán a cabo? Si tuviéramos que ver con el hombre, podríamos tener dudas y temores. Pero tenemos que ver con Dios, y él es capaz y está dispuesto a cumplir su palabra. Recordando su carácter y sus obras, nos elevamos por encima de todas las influencias desalentadoras y deprimentes. Comprometiéndonos

para guardar al Señor de los ejércitos, salimos a la lucha con corazones valientes. "Jehová-Nissi" es nuestra consigna, y podemos decir: "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo" ( 1 Corintios 15:57) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 60:1

Seguridad en la oración.

I. LA ORACIÓN DE LOS RECHAZADOS POR LA RESTAURACIÓN. (Salmo 60:1.) Los motivos de la oración son:

1. Su gran necesidad. Se sintieron como arrojados, la misma tierra temblando con su calamidad. Habían sido reducidos a la impotencia de uno vencido por el vino.

2. La fidelidad de Dios a sus promesas fue su estandarte. (Salmo 60:4.) Podrían rezar porque llevaban esta pancarta.

3. Podrían esperar y orar por su relación con Dios. (Salmo 60:5.) Eran amados de Dios y podían instar al reclamo de afecto.

II CUALQUIER PÉRDIDA QUE SUFRIMOS, TENEMOS POSESIONES VIRTUALMENTE UNIVERSALES. (Salmo 60:6.) "Como no tener nada y poseer todas las cosas". Todas las cosas son tuyas: cosas presentes y cosas por venir ", etc.

III. EL ESPÍRITU Y EL PODER DE DIOS DEBEN LLEVARNOS A LA POSESIÓN NATURAL.

1. Solo Dios puede consolarnos en problemas. (Salmo 60:11.)

2. Solo Dios puede darnos la victoria sobre nuestros enemigos más fuertes. (Salmo 60:12.) "Si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" - S.

Notas Explicativas de Wesley

Galaad: toda la tierra más allá del Jordán, que estaba en posesión de Rubén y Gad, y la mitad de la tribu de Manasés. Manasés: la otra mitad de esa tribu dentro de Jordania. La fuerza: una parte principal de mi fuerza, ya sea para ofender a mis enemigos o para defenderme. Porque esta tribu era muy numerosa, valiente y rica. Legislador - El asiento principal de mi trono y reino, y del trono inferior de juicio, Salmo 122:5 .