Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 60:8

Clarke's Commentary

Verse Psalms 60:8. Moab is my washpot — The Moabites shall be reduced to the meanest slavery.

Over Edom will I cast out my shoe — I will make a complete conquest of Idumea, and subject the Edomites to the meanest offices, as well as the Moabites.

Philistia, triumph thou because of me. — John Hyrcanus subdued the Idumeans, and caused them to receive circumcision, and profess the Jewish religion. The words here seem to predict their entire subjugation.

In an essay for a new translation of the Bible, there is what appears to me a correct paraphrase of the seventh and eighth verses: "Gilead and Manasseh have submitted unto me; Ephraim furnishes me with valiant men, and Judah with men of prudence and wisdom. I will reduce the Moabites to servitude; I will triumph over the Edomites, and make them my slaves; and the Philistines shall add to my triumph."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 60:0 Psalm Victory over Edom

In the war outlined in 2 Samuel 8:3-14 (and dealt with in more detail in 2 Samuel 10:1-19) David fought on many fronts. The present psalm concerns Israel’s victory in a battle against Edom. Because of the widespread military activity, a number of people and places are named in the accounts in 2 Samuel and in the heading to this psalm. Also three different leaders are named as bringing victory to Israel. The first is David, who was the supreme commander in Israel. The second is Joab, who was the army commander-in-chief. The third is Abishai, who was the leader of the army unit involved in the particular battle that is mentioned here (cf. heading to Psalms 60:0 with 2 Samuel 8:13; 1 Chronicles 18:12; 1 Chronicles 18:12).

While Israel has been fighting to the north and east, Edom and its allies have attacked from the rear (i.e. the south). Israel’s forces have suffered such heavy losses it appears God has deserted them. They have been thrown into confusion, as if hit by an earthquake. They stagger like a person who is drunk (1-3). Since they are God’s people, will he not reverse this disaster and lead them to victory (4-5)? Surely he will, for he has given them his promise. All the enemy-occupied areas, whether west of Jordan or east, will be liberated, for they belong to Israel by God’s appointment. The southern attackers - Moab, Edom and Philistia - will be overthrown and made to serve Israel (6-8).
Why then should God’s people doubt him? He has not forgotten them. He will indeed lead them against the enemy strongholds and give them victory (9-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

GOD'S PROMISES RECALLED IN PRAYER

"God hath spoken in his holiness: I will exult; I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth. Gilead is mine, and Manasseh is mine; Ephraim also is the defense of my head; Judah is my sceptre. Moab is my washpot; Upon Edom will I cast my shoe: Philistia, shout thou because of me."

"God hath spoken… I will exult" What this says is that, "I will exult in the promises God has made to Israel." The difficulty is that no specific promises recorded in the Old Testament say exactly what is here stated. Perhaps the accurate explanation is that given by Rawlinson: "This is a reference to the general aspect of the assurances given in the Pentateuch in regard to Israel's possession of the land of Canaan and to their victory over hostile neighbors."Ibid. God's assurances to Jacob and to Israel, especially through Moses, speak of their possession of Canaan and victory over all opposition. The argument here, then, is simply this: `If these assurances from the Holy Scriptures are to be depended upon, Israel cannot now be in actual danger of being subjugated by Edom.'

"Shechem… and Succoth" This evidently refers to God's promise of giving Canaan to Israel. "Shechem" is a principal city west of Jordan, and "the Valley of Succoth" is a prominent sector of Canaan east of the Jordan.

"Gilead… Manasseh… Ephraim" "Gilead" was identified with the land east of the Jordan river, and Ephraim was a powerful tribe dominating the land west of the Jordan. "Manasseh" held lands on both sides of Jordan; and it seems from these proper names in these verses that the psalmist was stressing God's promise to give Israel all of Canaan.

Moreover the mention of Judah as "God's sceptre" was for the purpose of recalling the ancient word that "Jacob have I loved; and Esau (Edom) have I hated." (Judah was a son of Jacob). Such thoughts would indeed have been encouraging to Israel following a military set-back in which Edom had won a battle.

"Moab… Edom… Philistia" No such promises of God thus to deal with these nations can be found in the Old Testament.; and, therefore, we conclude that these words are a paraphrase of what the psalmist believed to be God's love of Israel and his opposition to these three nations mentioned.

Certainly, Moab, Edom, and Philistia were relegated by God Himself to a status below that of Israel, even though none of the prophets used exactly the same terminology that here describes it. What the psalmist says here is that, "God has willed these nations to be in a subordinate role, servile to God's people: Moab for bathing their feet, Edom the lackey to whom the sandals are thrown, and Philistia to provide the theme of a victory song!"The New Bible Commentary, Revised, p. 488.

One of the great lessons of this psalm is that the fact of recalling and repeating the sacred promises of God is a legitimate and effective device in prayer.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Moab is my washpot - Moab was a region of country on the east of the Dead Sea, extending as far north as the river Arnon. See the notes at Isaiah 15:1-9. The words rendered wash-pot mean properly a pot or basin for washing, a wash-basin; and the expression is used here as one of contempt, as if he would use it as the meanest vessel is used. It implies that Moab was already subdued, and that the author of the psalm could make any use of it he pleased. It also implies that Moab was not regarded as adding much to his strength, or to the value of his dominions; but that, compared with other portions of his kingdom, it was of as little value as a wash-basin compared with the more valuable vessels in a house.

Over Edom will I cast out my shoe - Edom or Idumea was the country which still remained unsubdued. This David was anxious to possess, though the conquest had been delayed and prevented by the adverse circumstances to which allusion has already been made in the notes at the psalm. On the situation of Idumea, see the notes at Isaiah 34:0. It was a region whose possession was necessary to complete the acquisition of territory that properly pertained to the promised land; and David was now intent on acquiring it. He here expresses the utmost confidence that he would succeed in this, notwithstanding the adverse events which had occurred. It is supposed that there is allusion in the expression “I will cast out my shoe,” to the custom, when transferring a possession, of throwing down a shoe on the ground as a symbol of occupancy. Compare Ruth 4:7. In the middle ages this was expressed by throwing down a glove; in the time of Columbus, by solemnly taking possession and setting up a cross; in other times, by erecting a standard, or by building a fort. Compare Rosenmuller, Das alte und neue Morgenland, No. 483. The idea is, that he would take possession of it, or would make it his own.

Philistia, triumph thou because of me - On the situation of Philistia, see the notes at Isaiah 11:14. In the margin this is, “triumph thou over me, by an irony.” It may be regarded as irony, or as a taunt, meaning that Philistia was no longer now in a situation to triumph over him; or it may be understood as referring to the exultation and shouting which would ensue on the reception of its sovereign. The former seems to be the most probable interpretation, as the language is undoubtedly intended to denote absolute subjection, and not the voluntary reception of a king. The language in the entire passage is that of triumph over foes.

Calvin's Commentary on the Bible

8Moab is my wash-pot In proceeding to speak of foreigners, he observes a wide distinction between them and his own countrymen. The posterity of Abraham he would govern as brethren, and not as slaves; but it was allowable for him to exercise greater severities upon the profane and the uncircumcised, in order to their being brought under forcible subjection. In this he affords no precedent to conquerors who would inflict lawless oppression upon nations taken in war; for they want the divine warrant and commission which David had, invested as he was not only with the authority of a king, but with the character of an avenger of the Church, especially of its more implacable enemies, such as had thrown off every feeling of humanity, and persisted in harassing a people descended from the same stock with themselves. He remarks, in contempt of the Moabites, that they would be a vessel in which he should wash his feet, the washing of the feet being, as is well known, a customary practice in Eastern nations. ⁽³⁹⁴⁾ With the same view he speaks of casting his shoe over Edom. This is expressive of reproach, and intimates, that as it had once insulted over the chosen people of God, so now it should be reduced to servitude. ⁽³⁹⁵⁾ What follows concerning Palestina is ambiguous. By some the words are taken ironically, as if David would deride the vain boastings of the Philistines, who were constantly assaulting him with all the petulance which they could command. ⁽³⁹⁶⁾ And the Hebrew verb רוע, ruang, though it means in general to shout with triumph, signifies also to make a tumult, as soldiers when they rush to battle. Others, without supposing any ironical allusion, take the words as they stand, and interpret them as meaning servile plaudits; that much and obstinately as they hated his dominion, they would be forced to hail and applaud him as conqueror. Thus in Psalms 18:44, it is said, “The sons of the strangers shall feign submission to me.” ⁽³⁹⁷⁾

(394) This office of washing the feet was in the East commonly performed by slaves, and the meanest of the family, as appears from what Abigail said to David when he took her to wife, “Behold, let thine handmaid be a servant to wash the feet of the servants of my lord,” 1 Samuel 25:41; and from the fact of our Savior washing his disciples’ feet, to give them an example of humility, John 13:5. The word νιπτὴρ, used in this last passage, signifies in general a washing pot, and is put for the word ποδονιπτρον, the term which the Greeks, in strict propriety of speech, applied to a vessel for washing the feet. As this office was servile, so the vessels employed for this purpose were a mean part of household stuff. Gataker and Le Clerc illustrate this text from an anecdote related by Herodotus, concerning Amasis, king of Egypt, who expressed the meanness of his own origin by comparing himself to a pot for washing the feet in, (Herod., Lib. 2, c. 172.) When, therefore, it is said, ‘Moab is my washing-pot,’ the complete and servile subjection of Moab to David is strongly marked. This is expressed not by comparing Moab to a slave who performs the lowest offices, as presenting to his master the basin for washing his feet, but by comparing him to the mean utensil itself. See 2 Samuel 8:2

(395) Edom or Idumea was inhabited by the Edomites, or posterity of Edom, that is, Esau, (the elder brother of Jacob,) who, on account of his profanity in selling his birthright for a mess of red pottage — called in Hebrew Edom — had this name imposed upon him to the perpetual disgrace of himself and his posterity, (Genesis 25:30.) The expression, “Over Edom will I cast my shoe,” has been differently explained by interpreters. Some, as Gataker and Martin, read, “To Edom will I cast my shoe;” and suppose that the reference is to the custom which then prevailed, of the master employing his meanest servant to untie, take off, and cleanse his shoes, (Matthew 3:11; Luke 3:16;) and that David intimates, that the Edomites would become his menial slaves, who would perform to him the lowest offices. “And the prophet,” observes Martin, “uses the word throw, which marks an action done in a passionate and angry manner, in allusion to the circumstance that masters, when employing their servants with whom they are displeased to take off their shoes, hold out their feet to them with violence, as if they would thrust their feet against them.” The LXX. and Vulgate read, “will extend my shoe.” And Bishop Horne is of opinion, that the meaning is, “extending his shoe,” that is to say, putting his feet upon them; and this, it is well known, was the manner in which Eastern conquerors were wont to treat their captives. But there is another ancient custom to which others suppose the passage refers. The ancients were wont to throw their shoes and sandals, when soiled with dirt, into some obscure corner before they sat down to meat, and many might possibly have some mean place in their houses into which they commonly threw them; and, therefore, the throwing of the shoe over or on Edom might mean, as Bucer expounds it, “Edom will be as the place into which I cast my shoe.” But whatever may be the precise allusion, the meaning conveyed undoubtedly is, that David would make a complete conquest of Edom, that he would reduce it to the lowest subjection. And such was actually the case, as we learn from 2 Samuel 8:14. “Abu Walid would have נעל here to signify a fetter, — ‘I will cast my fetter or chain on him:’ and so Kimchi, in his roots; though in his comment here he interpret it in the notion of a shoe.” — Hammond

(396) “The apostrophe to Philistia is the language of irony and of defiance. — ‘Philistia, triumph thou over me!’ as if he had said, ‘Thou hast been used to insult and triumph over me; but circumstances are now reversed, and it is my turn to shout and triumph over thee.’ See Psalms 108:9.” Williams ’Cottage Bible.

(397) “Philistia, be thou glad of me, rather, Philistia, welcome we (as thy conqueror) with shouts; a hard task for the vanquished to perform.” — Cresswell Bishop Horne reads, “Over Philistia give a shout of triumph.” Horsley reads, “Over Philistia is my shout of triumph.” “I take,” says he, “התריעעי for a noun substantive, with the pronoun of the first person suffixed.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 60:1-12

Psalms 60:1-12 :

O God, thou hast cast us off, thou hast scattered us, thou hast been displeased; O turn thyself to us again. For thou hast made the earth to tremble; thou hast broken it: heal the breaches thereof; for it shakes. You have showed your people hard things: you have made us to drink the wine of astonishment. You have given a banner to them that fear thee, that it may be displayed because of the truth. That your beloved may be delivered; save with your right hand, and hear me. God hath spoken in his holiness; and I will rejoice, I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth. Gilead is mine, Manasseh is mine; Ephraim also is the strength of mine head; Judah is my lawgiver; Moab is my washpot; over Edom will I cast out my shoe: Philistia, triumph thou because of me ( Psalms 60:1-8 ).

These verses, actually, here in this particular part are repeated. Verses Psa 60:5-12 are identical to Psalms 108:6-13 ,so we will get these further on again.

Who will bring me into the strong city? who will lead me into Edom? Will not thou, O God, which hath cast us off? and thou, O God, which did not go out with our armies? Give us help from trouble: for vain is the help of man. Through God we shall do valiantly: for he it is that shall tread down our enemies ( Psalms 60:9-12 ).

"Give us help, oh God. Vain is the help of man." In another place David said, "It is time for You to work, oh Lord, for vain is the work of man." Oh, that we would learn to just trust in God; call upon Him for our help. Rather than looking to man, look to God. We always are scheming. We're always devising. We are always trying to figure out just one more angle. So many people try to use me in their devices and in their scheming. They have tried every game in the book, every trick. And they finally think, "Well, if I can just get Chuck, you know, they will listen to him." And it is just another one of their... they are not willing to leave it in God's hands completely. They just can't leave it with God. They say, "Oh, I'm just turning my life over to God." And then they are still scheming, still conniving, still trying to work another angle. Why don't we just give up and let God take over completely? It is great day when I just yield to God all the issues of my life. And I trust Him completely. "Give us help from trouble, for vain is the help of man. Through God we shall do valiantly."

Father, we thank You tonight for Your Word. Let Your Spirit plant it in our hearts. May we grow thereby. In Jesus' name. Amen

May the Lord bless and keep and strengthen and guide your life through this week. Keep looking up; we are getting so close. Keep your eyes on the Middle East; it is coming down. The day of the Lord is at hand. Let us lay aside every weight, the sin which does so easily beset us, and let's run with patience the race that has been set before us, as we look unto Jesus, the author and finisher of our faith. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 60

The occasion for this national (communal) lament psalm was Israel’s victory over the Arameans and the Edomites (cf. 2 Samuel 8:13; 1 Kings 11:15-16; 1 Chronicles 18:12). Naharaim (lit. rivers) and Zobah were regions in Aram. In this battle, Joab was responsible for defeating 12,000 Edomites (2 Samuel 8:13). Joab’s brother Abishai was the field commander, and the writer of Chronicles gave him the credit for the victory (1 Chronicles 18:12).

This is a didactic psalm according to the superscription. That is, David wrote it to teach the readers to trust in the Lord when they encountered similar difficulties.

Dr. Constable's Expository Notes

2. A reminder of assured victory 60:6-8

The preceding laments give way to a closing oracle.

Dr. Constable's Expository Notes

Moab would serve God as a washbasin; namely, it would be reduced to the status of a servant. God’s people would experience purification there as they fought this neighbor. God would throw His shoe toward Edom as a man threw his shoe toward his servant when he came home. Evidently this was commonly done in the ancient Near East. The Edomites, like the Moabites, were God’s servants, not His sons in the same sense that the Israelites were. The NIV’s translation, "Over Philistia I shout in triumph," pictures God announcing David’s victory over the Arameans to this enemy.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Moab [is] my washpot,.... To wash hands and feet in: and so the Syriac version, "and Moab the washing of my feet"; a vessel for low and mean service, and so denotes the servile subjection of the Moabites to David; see 2 Samuel 8:2; and as the words may be rendered, "the pot of my washing" r. Great numbers of the Moabites might be at this time servants to the Israelites, and to David and his court particularly; and might be employed, as the Gibeonites were, to be drawers of water, to fill their pots, in which they washed their hands and feet, and their bathing vessels, in which they bathed themselves: Aben Ezra explains it,

"I wilt wash their land as a pot;''

and so may not only signify the very great subjection of the Gentiles, even the chief among them, to Christ and his church, Isaiah 49:23; but as Moab was begotten and born in uncleanness, and his posterity an unclean generation, it may design the washing, cleansing, sanctifying, and justifying of the Gentiles in the name of Christ, and by his Spirit, 1 Corinthians 6:11;

over Edom will I cast out my shoe; as a token of possessing their land, Ruth 4:7; so some; or of subduing them; putting the feet on which the shoe is upon the necks of them, Joshua 10:24. So Kimchi interprets it,

"the treading of my foot;''

to which the Targum agrees, paraphrasing it thus;

"upon the joint of the neck of the mighty men of Edom I have cast my shoe.''

It may allude to a custom s in confirming a bargain, or taking possession, to pluck off the shoe in token of it, נעלי may be rendered "my glove"; as it is by the Targum on Ruth 4:7; for, as the shoe encloses and binds the foot, so the glove the hand: and the allusion may be thought to be to a custom used by kings, when they sat down before any strong city to besiege it, to throw in a glove into the city; signifying they would never depart from the city until they had took it. Hence the custom, which still continues, of sending a glove to a person challenged to fight. And indeed the custom of casting a shoe was used by the emperor of the Abyssines, as a sign of dominion t. Take the phrase in every light, it signifies victory and power; that he should be in Edom as at home, and there pluck off his shoe, and cast it upon him; either to carry it after him, as some think, which was the work of a servant, to which the Baptist alludes, Matthew 3:11; or rather to clean it for him; for as Moab was his washpot, to wash his hands and feet, in Edom was his shoe cleaner, to wipe off and remove the dirt and dust that was upon them u; all which denotes great subjection: and this was fulfilled in David, 2 Samuel 8:14; and may refer to the spread of the Gospel in the Gentile world, and the power accompanying that to the subduing of many sinners in it, carried thither by those whose feet were shod with the preparation of the Gospel of peace;

Philistia, triumph thou because of me: some take this to be an ironic expression, like that in Ecclesiastes 11:9; so R. Moses in Aben Ezra, and also Kimchi. Triumph now as thou usedst to do, or if thou canst: but rather they are seriously spoken, seeing they had reason to rejoice and be glad, because they had changed hands and masters for the better, being subject to David, 2 Samuel 8:1, with this compare Psalms 108:9, and may very well be applied to the Gentiles, subdued and conquered by Christ, who triumph in him; and because delivered out of the hands of sin, Satan, and the world, through his victorious arms.

r סיר רחצי "olla lotionis meae", Pagninus, Montanus, Michaelis, Gejerus; so Tigurine version, Musculus, Vatablus. s Elias in Tishbi, fol. 267. t R. Immanuel apud Castell. Lex. Polygott. col. 2342. u Vid. Bynaeum de Calceis Heb. l. 2. c. 8. Gusset. Ebr. Comment p. 520.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Rejoicing in Hope.

      6 God hath spoken in his holiness; I will rejoice, I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth.   7 Gilead is mine, and Manasseh is mine; Ephraim also is the strength of mine head; Judah is my lawgiver;   8 Moab is my washpot; over Edom will I cast out my shoe: Philistia, triumph thou because of me.   9 Who will bring me into the strong city? who will lead me into Edom?   10 Wilt not thou, O God, which hadst cast us off? and thou, O God, which didst not go out with our armies?   11 Give us help from trouble: for vain is the help of man.   12 Through God we shall do valiantly: for he it is that shall tread down our enemies.

      David is here rejoicing in hope and praying in hope; such are the triumphs of the saints, not so much upon the account of what they have in possession as of what they have in prospect (Psalms 60:6; Psalms 60:6): "God has spoken in his holiness (that is, he has given me his word of promise, has sworn by his holiness, and he will not lie unto David,Psalms 89:35), therefore I will rejoice, and please myself with the hopes of the performance of the promise, which was intended for more than a pleasing promise," Note, God's word of promise, being a firm foundation of hope, is a full fountain of joy to all believers.

      I. David here rejoices; and it is in prospect of two things:--

      1. The perfecting of this revolution in his own kingdom. God having spoken in his holiness that David shall be king, he doubts not but the kingdom is all his own, as sure as if it were already in his hand: I will divide Shechem (a pleasant city in Mount Ephraim) and mete out the valley of Succoth, as my own. Gilead is mine, and Manasseh is mine, and both are entirely reduced, Psalms 60:7; Psalms 60:7. Ephraim would furnish him with soldiers for his life-guards and his standing forces; Judah would furnish him with able judges for his courts of justice; and thus Ephraim would be the strength of his head and Judah his lawgiver. Thus may an active believer triumph in the promises, and take the comfort of all the good contained in them; for they are all yea and amen in Christ. "God has spoken in his holiness, and then pardon is mine, peace mine, grace mine, Christ mine, heaven mine, God himself mine." All is yours, for you are Christ's,1 Corinthians 3:22; 1 Corinthians 3:23.

      2. The conquering of the neighbouring nations, which had been vexatious to Israel, were still dangerous, and opposed the throne of David, Psalms 60:8; Psalms 60:8. Moab shall be enslaved, and put to the meanest drudgery. The Moabites became David's servants,2 Samuel 8:2. Edom shall be made a dunghill to throw old shoes upon; at least David shall take possession of it as his own, which was signified by drawing off his shoe over it, Ruth 4:7. As for the Philistines, let them, if they dare, triumph over him as they had done; he will soon force them to change their note. Rather let those that know their own interest triumph because of him; for it would be the greatest kindness imaginable to them to be brought into subjection to David and communion with Israel. But the war is not yet brought to an end; there is a strong city, Rabbah (perhaps) of the children of Ammon, which yet holds out; Edom is not yet subdued. Now, (1.) David is here enquiring for help to carry on the ark: "Who will bring me into the strong city? What allies, what auxiliaries, can I depend upon, to make me master of the enemies' country and their strongholds?" Those that have begun a good work cannot but desire to make a thorough work of it, and to bring it to perfection. (2.) He is expecting it from God only: "Wilt not thou, O God? For thou hast spoken in thy holiness; and wilt not thou be as good as thy word?" He takes notice of the frowns of Providence they had been under: Thou hadst, in appearance, cast us off; thou didst not go forth with our armies. When they were defeated and met with disappointments, they owned it was because they wanted (that is, because they had forfeited) the gracious presence of God with them; yet they do not therefore fly off from him, but rather take so much the faster hold of him; and the less he has done for them of late the more they hoped he would do. At the same time that they own God's justice in what was past they hope in his mercy for what was to come: "Though thou hadst cast us off, yet thou wilt not contend for ever, thou wilt not always chide; though thou hadst cast us off, yet thou hast begun to show mercy; and wilt thou not perfect what thou hast begun?" The Son of David, in his sufferings, seemed to be cast off by his Father when he cried out, Why hast thou forsaken me? and yet even then he obtained a glorious victory over the powers of darkness and their strong city, a victory which will undoubtedly be completed at last; for he has gone forth conquering and to conquer. The Israel of God, his spiritual Israel, are likewise, through him, more than conquerors. Though sometimes they may be tempted to think that God has cast them off, and may be foiled in particular conflicts, yet God will bring them into the strong city at last. Vincimur in prælio, sed non in bello--We are foiled in a battle, but not in the whole war. A lively faith in the promise will assure us, not only that the God of peace shall tread Satan under our feet shortly, but that it is our Father's good pleasure to give us the kingdom.

      II. He prays in hope. His prayer is, Give us help from trouble,Psalms 60:11; Psalms 60:11. Even in the day of their triumph they see themselves in trouble, because still in war, which is troublesome even to the prevailing side. None therefore can delight in war but those that love to fish in troubled waters. The help from trouble they pray for is preservation from those they were at war with. Though now they were conquerors, yet (so uncertain are the issues of war), unless God gave them help in the next engagement, they might be defeated; therefore, Lord, send us help from the sanctuary. Help from trouble is rest from war, which they prayed for, as those that contended for equity, not for victory. Sic quærimus pacem--Thus we seek for peace. The hope with which they support themselves in this prayer has two things in it:-- 1. A diffidence of themselves and all their creature-confidences: Vain is the help of man. Then only we are qualified to receive help from God when we are brought to own the insufficiency of all creatures to do that for us which we expect him to do. 2. A confidence in God, and in his power and promise (Psalms 60:12; Psalms 60:12): "Through God we shall do valiantly, and so we shall do victoriously; for he it is, and he only, that shall tread down our enemies, and shall have the praise of doing it." Note, (1.) Our confidence in God must be so far from superseding that it must encourage and quicken our endeavours in the way of our duty. Though it is God that performs all things for us, yet there is something to be done by us. (2.) Hope in God is the best principle of true courage. Those that do their duty under his conduct may afford to do it valiantly; for what need those fear who have God on their side? (3.) It is only through God, and by the influence of his grace, that we do valiantly; it is he that puts strength into us, and inspires us, who of ourselves are weak and timorous, with courage and resolution. (4.) Though we do ever so valiantly, the success must be attributed entirely to him; for he it is that shall tread down our enemies, and not we ourselves. All our victories, as well as our valour, are from him, and therefore at his feet all our crown must be cast.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Moab is My Washpot

by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Moab is my washpot." Psalms 60:8 .

Moab, which had threatened Israel, was to be so completely subdued, and become so utterly contemptible as to be likened to a washpot or basin in which men wash their feet. More than this, however, may have been intended nay, we feel sure was intended by the expression. Let us explain exactly what the language literally means. In the East the general mode of washing the hands and the feet is with a basin and ewer; water is poured upon the hands or feet from the ewer, and it falls into the basin. No Oriental, if he can help it, will wash in standing water; he prefers to have it clear and running. He puts his feet into the washpot, into the bath, into the basin, and then the clear, cool liquid is poured upon his feet; the washpot answering the sole purpose of holding the dirty water which has already passed over the man's flesh. Wearing no completely covering shoes, as we do, but only sandals, the feet of an eastern traveler in a long journey become very much defiled; the water, therefore, when it runs off from them, is far from clean, and the washpot is thus put to a very contemptible use by being only the receptacle of dirty water. When Moab thus became a washpot, it was far other than when it was said, "Moab hath been at ease from his youth, and he hath settled on his lees, and hath not been emptied from vessel to vessel, neither hath he gone into captivity: therefore his taste remained in him, and his scent is not changed." "We have heard the pride of Moab (he is exceeding proud), his loftiness, and his arrogancy, and his pride, and the haughtiness of his heart." What does Moab represent to you and to me? We are the children of Israel by faith in Christ, and in him we have obtained by covenant a promised land. Our faith may cry, "I will divide Shechem, and mete out the valles of Succoth." All things are ours in Christ Jesus; "Gilead is mine, and Manasseh is mine." Now Moab was outside of Canaan. It was not given to Israel as a possession, but in course of time it was subdued in warfare, and became tributary to the Jewish king. Even thus our faith overcometh the world, and enables us to say, "this world is ours" ours for a useful, needful purpose. We set but small store by it; it is nothing but our washpot, but we are content to use it as far as we may make it subserve a holy end. The best possessions we have outside of the spiritual heritage we put under our feet, desiring to keep them in their proper inferior position; they are not the crown of our head, nor the comfort of our heart, nor the girdle of our loins, nor the staff of our support; they are put to baser uses far. They yield us some comfort, for which we are grateful to God, but it is only for our feet or lower nature; our head and heart find nobler joys. The whole world put together, with all its wealth, is but a mess of potage for Esau, and nothing more. God's Jacob has a better portion, for he has the birthright. Our worst is better than the world's best, for the reproach of Christ is greater riches than all the treasures of Egypt.

"We trend the world beneath our feet, With all that earth calls good or great."

"Moab is my washpot," nothing more a thing contemptible and despicable as compared with the eternal realities of covenant blessings; yet, for all that, there was a use for Moab, a use to be rightly understood. A washpot has its necessary function; and even this base world may be made by faith, in the hands of God, to be the means of aiding the purity of the saints; its afflictions and troubles may work our present and lasting good. The world and its trials can never be compared to the water which cleanses our feet; for that purifying stream we look to a far higher source; but it may be likened to the basin in which our feet are placed while they are being washed. If we regard Moab as representative of the unregenerate people among whom we dwell, we do well, like the children of Israel, on their march to Canaan, to let them alone, for their heritage is not our heritage, neither are their joys our joys. The less communion we have with them the better. If we ask of them, as Israel did of Moab, simply to be allowed to go on our way in peace, it is all we need. Moses sent his messenger, who said, "Let me pass through thy land: I will go along by the highway, I will neither turn unto the right hand nor to the left. Thou shalt sell me meat for money, that I may eat; and give me water for money, that I may drink: only I will pass through on my feet; until I shall pass over Jordan into the land which the Lord our God giveth us." Like the pilgrims in Vanity Fair, we only ask a clear passage through the place, for we have no inheritance in it, no, not so much as we can set our foot upon. Yet, inasmuch as we cannot altogether separate ourselves from the sinful, for then must we needs go out of the world, we are compelled to feel the influence of their conduct, and it will become our wisdom to watch that this become not injurious to us, but be made under God rather to be of service to us than a hindrance. My object will be to show that, contrary to the ordinary course of nature, but not contrary to faith, even this ungodly world may be made to assist our advance in holiness. As of old the men of Israel went down to the Philistines to sharpen every man his axe and his courter, so may we derive some sharpening from our enemies. We may gather honey from the lion, take a jewel from the toad's head, and borrow a star from the brow of night. Moab may become our washpot. While this is contrary to nature, it is also unusual in history. In the Book of Numbers we read that Balak, son of Zippor, desired to vanquish Israel, and therefore he sent for Balaam, the son of Beor, saying, "Curse me Israel, and peradventure I shall prevail against them." Balaam was not able to curse Israel by word of mouth, but he cursed them in very deed when he counselled the king to make them unclean in God's sight by sending the daughters of Moab among them, who not only led them into lasciviousness, but invited them to the sacrifices of their gods. Then the anger of the Lord was kindled against Israel, and the plague would have devoured them, had not the holy zeal of Phinehas turned away the divine anger. Thus it is clear that Moab of old was foremost in polluting and defiling Israel. It is a great feat of faith when the thing which naturally defiles is turned into a washpot. Behold the transformations of grace! This ungodly world outside the church, the world of wicked men, would naturally pollute us, but faith turns them into a washpot, and finds in them motives for watchfulness and holiness. We sigh, in the words of the old psalm

"Woe's me that I in Mesech am A sojourner so long; That I in tabernacles dwell To Kedar that belong."

As we cannot sing the Lord's song in a strange land, so neither can we very readily keep our garments unspotted in a land deluged with uncleannees. With difficulty do we save ourselves from this untoward generation. And yet faith learns the secret of overcoming the ordinary tendency of things, and of making that which might injure us subsidiary to our advantage; fulfilling that ancient promise, "And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers." The defiling world may be made helpful to us in the following ways. I. First of all, ungodly men, if we are in a gracious spirit, may be of solemn service to us, because WE SEE IN THEM WHAT SIN IS. They are beacons upon the rocks to keep us from danger. The lives of many men are recorded in Scripture, not as excuses for our sins, much less as examples, but the very reverse. Like murderers in the olden times hung in chains, they are meant to be warnings. Their lives and deaths are danger-signals, bidding those who are pursuing a career of sin, to come to a pause, and reverse the engine forthwith. They are our washpot in that respect, that they warn us of pollution, and so help to prevent our falling into it. When we learn that pride turned angels into devils, we have a lesson in humility read to us from heaven and hell. When we read of profane Esau, obstinate Pharaoh, disobedient Saul, apostate Judas, or vacillating Pilate, we are taught thereby to shun the rocks upon which they made eternal shipwreck. Trangressors of our own race are peculiarly suitable to act as warnings to us, for we ought ever to remember when we see the sins of ungodly men, that "such were some of us." Whenever thou seest a drunkard, if thou wast once such, it will bring the tears to thine eyes to remember when thou too wast a slave to the ensnaring cup, and thou wilt thank God that his grace has changed thee. Not as the Pharisee wilt thou pretend to thank God, whilst thou art flattering thine own self, but with deep humiliation thou wilt confess what grace has done. When we read in the newspaper a sad case of lasciviousness, or any other breach of the laws of God and man, if we were aforetime guilty of the like and have now been renewed in heart, it will make us blush; it will humble us, and cause us to admire the power and sovereignty of divine grace. Now the blush of repentance, the shamefacedness of humility, and the tear of gratitude, are three helpful things, and all tend under God's grace to set us purging out the old leaven. Remember, O believer, that there is no wretch upon earth so bad, but what thou wast once his equal in alienation from God and death in sin. In untoward acts there may have been much difference, but in the inner man how little! The seed of all the sin which thou seest in him lies in thy corrupt nature, and needs only a fit season to bring forth and bud. Thou wast once in that fire of sin, in which he is consumed by his passions; thou hast been plucked as a brand from the burning, else hadst thou been there still. Yonder is a prodigal, all bespattered from head to foot, but we also once were plunged into the ditch, until our own clothes abhorred us, and we should be sinking in the mire even now, if the mighty hand of grace had not lifted us up from the horrible pit, and washed us in the Savior's blood. We were "heirs of wrath even as others." "All have sinned and come short of the glory of God." Our sins are different, but we were all without exception shapen in iniquity, and as in water, face answereth unto face, so the heart of man to man. When you see the wickedness of an ungodly man, make him your washpot, by remembering that you also, though you are regenerate, are encompassed with "the body of this death." Remember the words of the Apostle: "For I know that in me (that is, in my flesh,) dwelleth no good thing: for to will is present with me; but how to perform that which is good I find not. For the good that I would I do not: but the evil which I would not, that I do. I find then a law, that, when I would do good, evil is present with me. For I delight in the law of God after the inward man: but I see another law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity to the law of sin which is in my members." The old nature so remains in us, that, if we were to be deserted by God, we should even yet become such as the ungodly are. Need I quote to you the speech of John Bradford, one of the godliest of men? When he saw a wretch taken out to Tyburn to be hanged, the tears were in his eyes, and when they asked him why, he said, "There goes John Bradford, but for the grace of God." Ah, and when we see a prodigal plonging into excess of riot, there goes the best among us, if we are not preserved in Christ Jesus. Ay, and when the damned go down to hell, there must I go, unless the same grace which restrains me now from sin, shall uphold me to my last day; and keep me from falling. Brother Christian, you carry much combustible matter in your nature, be warned when you see your neighbour's house on fire. When one man falls, the next should look to his steps. You are a man of like passions, remember yourself, lest you also be tempted. In these days of epidemics, if we knew that a certain house was tainted with disease, and if we saw a person who had come from it with the marks of the disease in his face; what should we feel? Should we not take it as a warning to keep clear, both of the house and of him; because we ourselves are as likely to take the disease as He was? So when we see a sinner transgressing we should say to ourselves, "I also am a man, and a fallen man, let me abhor every evil way, and guard myself jealously, lest I also fall into sin." In this way Moab may be a washpot. By remembering what we are, and what we were, we may, by taking warning from the evil courses of others, avoid the like condemnation. There are certain sins which we readily detect in others, which should serve as loud calls to us to us to correct the same things in ourselves. When a man sees the faults of others, and congradulates himself that he is far superior to such, he evidently knows not how to extract good from evil; he is proud, and knows nothing. But when we perceive errors in others, and immediately set a diligent watch against falling into the like, then Moab is rightly used, and becomes our washpot. For instance, as to the matter of bodily indulgence? The sinner is a man who puts his body before his soul, and his head where his feet should be; he is therefore a monster in nature. Instead of the world being under his feet, as it is with every good man, he inverts himself, and places his head and his heart in the dust. He lives for the body which is to die, and forgets the soul which lives for ever. When therefore you see a drunkard, or an unchaste person, say to yourself, "I must mortify my members, and give my Spiritual nature the predominance. For this I must cry mightily to God, the Eternal Spirit, lest the body of this death prevail over me. I must keep under my body, as the Apostle saith, and bring it into subjection, lest I too become a prey to the same animal passions, which lead sinners captives." I see the ungodly man putting this poor fleeting world before the eternal world to come; therein he is a fool; but let me take heed that I in no measure imitate him. Let me never in my business live as though to make money; to get a competence, to earn the wherewithal to eat and drink, were the first thing with me. Let me not fall into his error, but ever seek first the kingdom of God and his righteousness, and believe that other things shall be added to me. The ungodly man disregards God. God is not in all his thoughts. He saith in his heart, "No God." Now when I know that the ungodly man does that, it should be a warning to me not to forget the Lord, or depart from him in any measure. Alas, we are all of us more or less atheistic. How little of our life is given to God! You who love and fear him are not always near to him, though he is always near to you. Do you never enter upon your enterprises without him? When you begin your business with him, are you not apt to forget him in the middle passage of it? Or when you have gone on to the very center of a work with him, are you not liable to leave him ere you close? Is not this to learn the way of the wicked and to be like them in wandering away from the living God? To have God always with us, to lean hourly upon him, and to feel each moment that he is all in all to us this is the true condition in which our minds ought to be continually. The atheism of the outside world should warn us against the inward godlessness of our naturally atheistic hearts. We select these sins as specimens of the general principle, but it is applicable to all forms of evil. Did you ever meet with a vain man, who boasted loudly, and evermore talked about his own beloved self? Was not that a lesson for you? Surely it will help to preserve you from acting so ridiculous a part. Did not I hear you, the other night, laughing at the boaster for his folly? Let us hope, then, you will never set others laughing at yourself. You know another person who is morose, he always speaks sharply, and makes enemies. Be you of another spirit; be courteous, cultivate the grace of cheerfulness and good temper as a Christian. The moroseness of the churl should enforce upon you the duty of godly gentleness. Moab will be your washpot. You know a certain person whose hands appear to be paralysed if they are required to bestow a contribution. How unlovely his meanness makes him! Will not the miserable exhibition of stinginess, which he presents, lead you to avoid all covetousness? Another person of your acquaintance is very soon irritated. You can hardly say a word to displease him but he makes a crime of it immediately, and falls into the temporary insanity of anger. Well, then, learn yourself to be slow to wrath. Seek that charity which is not easily provoked, thinketh no evil. May be your friend's blood is warmer than yours, and there is some excuse for him; but since you see how unwise and wicked it is in him, seek much grace wherewith to overcome the propensity in your own case. If a man should fall into a pit through walking unwarily along a dangerous path, his fall should be my safety, his experience should be my instruction; there can be no need for me to roll over the same precipice in order to know experimentally how dangerous it is. How sad a fact it is that very few of us ever do learn by the experience of other people! Dame Experience must take each one of us into her school, and make us personally smart under her rod we will not learn else. Warnings are neglected by the foolish. The young slaggard sees the huge thorns and thistles in the older sluggard's garden and yet he follows the same lazy habits. One step follows another into the shambles. Flies see their brethren perishing, in the sugared trap, and yet rush into it themselves. The Lord make us wise and prudent, and from the errors of others may we learn to steer our own course aright; then may we truly say, "Moab is my washpot." II. Another illustration of this practical principle lies in the fact, that WE SEE IN THE UNGODLY THE PRESENT EVIL RESULTS OF SIN. We frequently have the opportunity of beholding in them, not only sin, but some of its bitter fruits, and this should still further help us to shun it, by God's grace. Evil is now no longer an unknown seed of doubtful character; we have seen it planted, and have beheld sinners reaping the first sheaves of its awful harvest. This poison is no longer an uncertain drug, for its deadly effects are apparent in those around us. If we sin, it is no longer through the want of knowing what sin will lead to, for its mischief is daily before our eyes. First, are you not very certain, those of you who watch unconverted and ungodly people, that they are not solidly happy? What roaring boys they are sometimes! How vociferous are their songs! How merry their dances! How hilarious their laughter! You would think that there were no happier people to be found under the sun; but as, on many a face, beauty is produced by art rather than by nature, and a little paint creates a transient comeliness, so, often the mirth of this world is a painted thing, a base imitation, not so deep even as the skin. Ungodly men know nothing of heart-laughing; they are strangers to the deep, serene happiness which is the portion of believers. Their joy comes and goes with the hour. See them when the feast is over "Who hath woe? Who hath redness of the eyes? They that tarry long at the wine; the men of strength to mingle strong drink." Mark them when alone: they are ready to die with dulness. They want to kill time, as if they had an overplus of it and would be glad to dispose of the superfluity. A man's face must be very ugly when he never cares to look at it, and a man's state must be very bad indeed in when he is ashamed to know what it is; and yet in the case of tens of thousands of people, who say they are very happy, there is a worm inside the apple; the very foundation-stone has been removed from the edifice; and you may be sure it is so, for they dare not examine into matters. Ungodly men at bottom are unhappy men. "The way of trangressors is hard." "There is no peace, saith my God, to the wicked." Their Marah is never dry, but flows with perennial waters of bitterness. What says their great poet Byron:

"Count o'er the joys thine hours have seen, Count o'er the days from anguish free; And know whatever thou hast been, Tis something better not to be."

Now then, if things be so if sin brings after all an unsatisfactory result to the mind, if a man is not rendered happy by an evil course then let me choose another path, and, by God's grace, keep to wisdom's ways of pleasantness and paths of peace, into which my Lord by his love has drawn me and by his grace has led me. I am happy in his bosom, I drink living waters out of his fountain. Why should I go to those broken cisterns, which I clearly see can hold no water? Why should I wish to wander over the dreary waste of waters? Noah's hand is warm, and the peaceful ark is near: "Return unto thy rest, O my soul, for the Lord hath dealt bountifully with thee." When I read of aching hearts, and hear that great worldling, who had all the world could give him, sum it all up with this sentence, "Vanity of vanities, all is vanity," does not my heart say at once, "Oh, empty world, thou temptest me in vain, for I see through the cheat." Madam Bubble we have seen with her mask off, and are not to be fascinated by so ugly a witch. We follow not after yonder green meads and flowing brooks, because they are not real, and are only a mirage mocking the traveler. Wherefore should we pursue a bubble or chase the wind? We spend our money no more for that which is not bread. Moab is our washpot; if others have found earthly things to be unsatisfactory, we wash our hands of their disappointing pursuits. Dear Savior, we would follow thee whithersoever thou goest, till we come to dwell with thee for ever. But it is not merely that ungodly men are not happy; there are times when they are positively wretched through their sins. Sometimes fear cometh upon them as a whirlwind, and they have no refuge or way of escape. I have been now and then called to witness the utter anguish of a man who has lost his gods. His great idols have been broken, and he has been in despair. His darling child is dead, or his wife is a corpse, and he knows not how to endure life. Did you ever see a godless man when he had lost all his money in a speculation which once promised fair? Did you mark his woe? Did you ever see the countenance of a gambler who had staked his last and lost his all? See him in an agony which can find no alleviation. He rises from the table, he rushes to imbrue his hands in his own blood. Poor soul, he has lost his all! That never happens to a Christian never! If all he had on earth were gone, it would be only like losing a little of his spending-money, but his permanent capital would be safe in the Imperial exchequer, where Omnipotence itself stands guard. Even when no very great calamity puts out the candle of the worldling, Yet, as years revolve, a gathering cloud darkens his day. Hear again the world's master songster. The confession will suit many:

"My days are in the yellow leaf, The flowers and fruits of love are gone; The worm, the canker, and the grief Are mine alone.

The fire that in my bosom plays Alone as some volcanic isle; No torch is kindled at its blaze A funeral pile."

This is the world's treatment of its old servants: it dishonors them in old age; but it is not so with aged believers: "they shall still bring forth fruit in old age; they shall be fat and flourishing, to show that the Lord is upright." When all our wealth on earth is gone, our treasure is still safe in heaven, where moth corrupts not, and thieves break not through nor steal. When we think of the despair of men, of blasted hopes, Moab may become our washpot, and may keep us from setting our affection upon their fleeting joys. Here and there, in the Moab of sin, you meet with men who are in their garments, their trembling limbs, their penury, and their shame, living monitors and standing proves that the way of transgressors in hard. There are sins whose judgment hastens as a whirlwind sins of the flesh, which eat into the bones and poison the blood; sins of appetite, that degrade and destroy the frame. If young men knew the price of sin, even in this life, they would not be so but to purchase pleasurable moments at the price of painful years. Who would coin his life into iniquity to have it returned to him in this life, red-hot from the mint of torment! Mark well the spendthrift, void of understanding! I have seen him at my door. I knew his relatives; people of reputable character and good estate. I have seen him in rags which scarcely covered him, piteously weeping for a piece of bread. Yet a few short years ago he inherited a portion which most men would have thought wealth. In a mad riot, into which he could not crowd enough of debauchery, he spent all that he had. He was soon penniless, and then loathsome and sore sick. He was pitied by his friends, but pity has been lost on him, and now none of his kith or kin dare own him. I too fed him, clothed him, and found him a place of labor. The garments which charity had supplied him, within the next few hours, were sold for drink, and he was wallowing in drunkenness. The work was deserted almost as soon as attempted. He will die of starvation, if he be not already dead, for he has abandoned himself to every vicious excess, and already trembles from head to foot, and looks to be on the borders of the grave. Nothing keeps him sober but want of another penny to buy drink; not even that can restrain him from uncleanness. Hunger, and cold, and nakedness he knows full well, and prefers to endure them rather than earn honest bread and abandon his licentiousness. Tears have been wept over him in vain, and many must have been his own tears of misery when he has been in want. The workhouse is his best shelter and its pauper clothing his noblest livery. Away from that retreat he is a mass of rags and indescribable filth. Young Christian professor, if you are tempted by the strange woman, or by the wine which moveth itself aright in the cup, look on the victims of these destroyers ere you dally with them. See the consequences of sin even in this life, and avoid it, pass not by it, look not on it, but flee youthful lusts which war against the soul. Thus make filthy Moab to become your washpot from this time forth. The unconverted when they go not thus far may yet be beacons to us. Observe, for instance, the procrastinating hearer of the gospel, how certainly he becomes hardened to all rebukes. Early sensibility gives way to indifference. Let us also beware lest we, by trifling with convictions and holy impulses, lose tenderness of conscience. They advance in evil, and at last commit with impunity sins which, years ago, would have struck them with unaffected horror; let us be cautious lest a similarly blunting process should be carried on upon our hearts. But time would fail me to show you in detail how readily the evil results of sin in others may preserve us from falling into the like; how, in a word, Moab may be our washpot. III. A third point suggests itself. Men of this world are made useful to us since they DISCOVER IN US OUR WEAK PLACES. Their opposition, slander, and persecution, are a rough pumice-stone, to remove some of our spots. When young men come to college, one of the chief benefits they obtain is the severe criticism to which they are subjected from their tutors and fellow students. Sharp ears hear their slips of speech, and they are made conscious of them. Now in a certain sense the outside world often becomes a college to the Christian. When we are with our dear Christian brethren, they do not look for our faults at least, they should not neither do they irritated us and so bring our infirmities to the surface, but they treat us so lovingly and gently that we do not know our weak side. Young Christians would be like plants under glass cases in a conservatory, and become tender and feeble, but the rough world tries them, and is over-ruled by God to their strengthening and general benefit. Men's lynx eyes see our shortcomings, and their merciless tongues inform us of them; And, for my part, I see much advantage brought out of this maliciousness of theirs; they are our monitors, and help to keep us humble, and make us careful. If we cannot bear a little shake from men, how shall we bear the shaking of heaven and earth at the last day? The world often tries us as with fire, and the things which we reckoned to be gold and silver perish in the ordeal it they are but counterfeit, but we are gainers by such a loss. In the world our temper is tried, and too often we become irritated. What then? Why just this; if sanctification has regulated our emotions, patience will have her perfect work, and charity will suffer long; but if we are soon angry and find it hard to forgive, let us not so much find fault with those who try us as with ourselves, because we cannot bear the ordeal. Our pride must go down, we must become slow to wrath, we must be content to be as our Lord, the meek and lowly Savior. These irritations show us how far we are from the model, and should excite in us a desire for progress towards his complete image. Perhaps you had fondly said in your heart, "I could bear a great deal. I could act the Christian under the worst abuse;" but now you sing another song, and find how great your weakness is. Moab thus again becomes your washpot, for now you will go to God in prayer, and ask to be subdued to his will. Do not worldly men in some cases frighten professors out of their testimony for Christ? I mean, has it never happened that our cheek has blanched, and our tongue failed us in the presence of cavillers, and blasphemers, and sceptics, and have we not been silent when we ought to have avowed our Lord? That also shows how cowardly we are at heart, and how cold is our love. We are to blame for not having more courage; for if we were strong in the Lord and in the power of his might, as we ought to be, we should be ready to go with Christ to prison and to death, and never think of shunning his service. Do you not find that ungodly men, when you are obliged to be in their company in business, will occasionally utter remarks which shake your faith about truths which you imagined you firmly believed? Too many are content with a superficial creed. Their faith is not rooted deep in their hearts, and therefore a little wind rocks the tree to and fro, but ere long the very motion of the tree tends to root it, and it becomes all the more firm. God over-rules for good the evilness of men against the truth. Besides, do not ungodly men drive us from loving the world! We might think of finding our rest here below, but when we hear their tongues cruelly and unkindly slandering us, there we are sick of their company.

"My soul distracted mourn and pines To reach that peaceful shore, Where all the weary are at rest, And troubles vex no more."

An extreme case of the way in which evil treatment may tend to our sanctification, may be found in the life of one of the old ministers in the north of Scotland. "A cold, unfeeling, bold, unheeding, worldly woman was the wife of Mr. Fraser, one of the ministers of Ross-shire," writes my beloved friend, Mr. John Kennedy, in his interesting book, entitled, "The Days of the Fathers in Ross-shire." "Never did her godly husband sit down to a comfortable meal in his own home, and often would he have fainted but for the considerate kindness of some of his parishioners. She was too insensate to try to hide her treatment of him, and well was it for him, on one account, that she was. His friends thus knew of his ill-treatment, and were moved to do what they could for his comfort. A godly acquaintance arranged with him to leave a supply of food in a certain place, beside his usual walk, of which he might avail himself when starved at home. Even light and fire in his study were denied to him on the long, cold winter evenings; and as his study was his only place of refuge from the cruel scourge of his wife's tongue and temper, there, shivering and in the dark, he used to spend his winter evenings at home. Compelled to walk in order to keep himself warm, and accustomed to do so when preparing for the pulpit, he always kept his hands before him as feelers in the dark, to warn him of his approaching the wall at either side of the room. In this way he actually wore a hole through the plaster at each end of his accustomed beat, on which some eyes have looked that glistened with light from other fire than that of love, at the remembrance of his cruel wife. But the godly husband had learned to thank the Lord for the discipline of this trial. Being once at a Presbytery dinner, alone, amidst a group of moderates, one of them proposed, as a toast, the health of their wives, and turning to Mr. Fraser, said, as he winked at his companions, 'You, of course, will cordially join in drinking to this toast.' 'So I will, and so I ought,' Mr. Fraser said, 'for mine has been a better wife to me than any of yours has been to you.' 'How so?' they all exclaimed. 'She has sent me,' was his reply, 'seven times a day to my knees, when I would not otherwise have gone, and that is more than any of you can say of yours.'" Ah, this is the way to make Moab our washpot, that is to say, to make those who grieve us most, act but as rough waves to hurry us on to the rock, or as biting winds that drift as the faster into port. If the birds of paradise will keep to the nest, their ungodly relatives or neighbors shall be a thorn therein to make them mount into their native element the heaven of God. The attacks of the ungodly upon the church have been overruled by God to make his people leave the camp and foresake ungodly associations, so as to be separate. I know a beloved sister in Christ who was baptised; she had moved in high circles, but they told me that after her baptism she received the cold shoulder. When I heard it, I said, "Thank God for it," for half her temptations are gone. If the world has turned its back upon her, she will be all the more sure to turn her back on the world and live near to her Lord. The friendship of the world is enmity to God why should we seek it? "If any man love the world, the love of the Father is not in him." If any man will follow Christ he must expect persecution, and one of the cardinal precepts of the Christian faith runs thus: "Come ye out from among them, and be ye separate, saith the Lord, and I will be a Father unto you, and ye shall be my sons and daughters." "Let us go forth, therefore, unto him, without the camp, bearing his reproach." IV. Lastly, IN REFERENCE TO THE WORLD TO COME, the terrible doom of the ungodly is a most solemn warning to us. My heart fails me to speak concerning the destiny of the ungodly in another world. Dying without hope, without a Savior, they go before the throne uncleansed, unforgiven, to hear that awful sentence, "Depart, ye cursed, into everlasting fire, prepared for the devil and his angels." Pursue them for a moment in your thoughts, down to the deeps of wrath, whither God's judgment shall pursue them. My Lord, I pray thee of thy grace, save me from the sin which brings such a result at the end of it. If the wages of sin be such a death as this, Lord save me from so accursed a service. Will not the sight of their destruction drive us to watchfulness, and cause us to make our calling and election sure? Will it not make us anxious lest we also come into this place of torment? O the wrath to come! The wrath to come whereof this Book speaks in so many terrible tones and dreadful images! Remember Lot's wife "I will therefore put you in remembrance, though ye once knew this, how that the Lord, having saved the people out of the land of Egypt, afterward destroyed them that believed not. And the angels which kept not their first estate, but left their own habitation, he hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great day. Even as Sodom and Gomorrha, and the cities about them in like manner, giving themselves over to fornication, and going after strange flesh, are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire." In this way Moab becomes our washpot, by showing us what sin grows to when it has developed itself. This consideration will surely cause us more heartily to love the Savior, who can deliver us from it. Dear friends, if you are not in Christ, much of what I have said bears upon you. Bethink yourself, and pray to escape from the wrath to come. I would not have you be made a mere washpot to be used and broken as a potter's vessel. Neither should you wish to be a vessel without honor, a thing of no esteem; but may you have faith in Jesus life in him, and then you shall be a royal diadem, a crown of glory in the hand of our God. May you have a heritage among those who fear the Lord, and are reconciled to him by faith in the total sacrifice of our Lord Jesus Christ.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 60:8 . Moab es mi cántaro. Los moabitas serán reducidos a la más vil esclavitud.

Sobre Edom arrojaré mi zapato. Haré una conquista completa de Idumea, y someteré a los edomitas a los oficios más bajos, así como a los moabitas.

Filistea, triunfa por mí.  John Hyrcanus sometió a los idumeos e hizo que recibieran la circuncisión y profesaran la religión judía. Las palabras aquí parecen predecir su completa subyugación. En un ensayo para una nueva traducción de la Biblia, hay lo que me parece una paráfrasis correcta de los versículos siete y ocho : "Galaad y Manasés se me han sujetado; Efraín me proporciona hombres valientes, y Judá, hombres prudentes y sabiduría. Reduciré a los moabitas a servidumbre, triunfaré sobre los edomitas y los haré esclavos míos, y los filisteos aumentarán mi triunfo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Moab es mi lugar de lavado - Moab era una región del país al este del Mar Muerto, que se extendía hasta el norte hasta el río Arnon. Vea las notas en Isaías 15:1. Las palabras traducidas como recipiente para lavar significan apropiadamente un recipiente para lavar, un recipiente para lavar; y la expresión se usa aquí como una de desprecio, como si la usara como se usa el recipiente más malo. Implica que Moab ya estaba sometido, y que el autor del salmo podría usarlo de la manera que quisiera. También implica que no se consideraba que Moab aumentara mucho su fuerza o el valor de sus dominios; pero eso, en comparación con otras partes de su reino, tenía tan poco valor como un lavabo en comparación con los recipientes más valiosos de una casa.

Sobre Edom arrojaré mi zapato - Edom o Idumea era el país que aún no se había publicado. Este David estaba ansioso por poseer, aunque la conquista se había retrasado y prevenido por las circunstancias adversas a las que ya se había hecho alusión en las notas del salmo. Sobre la situación de Idumea, vea las notas en Isaías 34. Era una región cuya posesión era necesaria para completar la adquisición del territorio que pertenecía adecuadamente a la tierra prometida; y David ahora tenía la intención de adquirirlo. Aquí expresa la máxima confianza de que tendría éxito en esto, a pesar de los eventos adversos que ocurrieron. Se supone que hay una alusión en la expresión "arrojaré mi zapato" a la costumbre, al transferir una posesión, de tirar un zapato al suelo como símbolo de ocupación. Compare Rut 4:7. En la Edad Media, esto se expresaba arrojándose un guante; en la época de Colón, al tomar solemnemente la posesión y establecer una cruz; en otros tiempos, erigiendo un estándar o construyendo un fuerte. Compárese con Rosenmuller, Das alte und neue Morgenland, No. 483. La idea es que se apoderaría de él o lo haría suyo.

Philistia, triunfa por mi culpa - Sobre la situación de Philistia, mira las notas en Isaías 11:14. Al margen esto es, "triunfa sobre mí, con ironía". Puede considerarse una ironía o una burla, lo que significa que Philistia ya no estaba en situación de triunfar sobre él; o puede entenderse que se refiere a la exultación y los gritos que se derivarían de la recepción de su soberano. La primera parece ser la interpretación más probable, ya que el lenguaje sin duda pretende denotar una sujeción absoluta, y no la recepción voluntaria de un rey. El lenguaje en todo el pasaje es el del triunfo sobre los enemigos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Moab ... Edom. Hablado de los bienes muebles de. conquistador ( 2 Samuel 8:12 ).

olla de lavado . pediluvio: es decir, un recipiente ignominioso.

echa fuera mi zapato. Idioma para tomar posesión.

Filistea. Siríaco dice "sobre Filistea".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8 Moab es mi tina de lavar Al hablar de extranjeros, observa una gran distinción entre ellos y sus propios compatriotas. La posteridad de Abraham gobernaría como hermanos, y no como esclavos; pero era permisible para él ejercer mayores severidades sobre los profanos y los incircuncisos, a fin de que fueran sometidos a sujeción forzada. En esto no proporciona precedente a los conquistadores que infligirían opresión sin ley a las naciones tomadas en guerra; porque quieren la orden divina y la comisión que David había invertido, ya que no solo estaba con la autoridad de un rey, sino con el carácter de un vengador de la Iglesia, especialmente de sus enemigos más implacables, como el que había eliminado todos los sentimientos. de la humanidad, y persistió en hostigar a un pueblo descendiente de la misma población que ellos. Observa, en desprecio de los moabitas, que serían un recipiente en el que debería lavarse los pies, ya que el lavado de los pies es, como es bien sabido, una práctica habitual en las naciones orientales. (394) Con la misma opinión, habla de lanzar su zapato sobre Edom. Esto es expresivo de reproche e íntimo, que como una vez había insultado al pueblo elegido de Dios, ahora debería reducirse a la servidumbre. (395) Lo que sigue con respecto a Palestina es ambiguo. Según algunos, las palabras se toman irónicamente, como si David se burlara de las vanas jactancias de los filisteos, que lo asaltaban constantemente con toda la petulancia que podían ordenar. (396) Y el verbo hebreo רוע, ruang, aunque en general significa gritar triunfante, significa también hacer un tumulto , como soldados cuando corren a la batalla. Otros, sin suponer ninguna alusión irónica, toman las palabras como están e interpretan que significan aplausos serviles; tanto y obstinadamente como odiaban su dominio, se verían obligados a saludarlo y aplaudirlo como conquistador. Así, en Salmo 18:44, se dice: "Los hijos de los extraños fingen sumisión a mí". (397)

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'DIOS ES NUESTRO REFUGIO Y NUESTRA FUERZA'

"Por Dios haremos valientemente".

Salmo 60:12

Este es un salmo nacional que debe enseñarse al pueblo ( Deuteronomio 31:19 ). Como cantaron los hijos de Coré cuando los edomitas aprovechaban la ausencia de David para invadir la tierra, este salmo se compuso después de que se había asegurado la victoria. Shushaneduth significa el lirio del testimonio y puede referirse al nombre de la melodía con la que se estableció este salmo.

Aram son los sirios: los sirios que habitaban entre las dos inundaciones, Éufrates y Tigris, se habían aliado con los sirios de Zoba ( 2 Samuel 10:6 ; 2 Samuel 10:8 ; 2 Samuel 10:16 ; 2 Samuel 10:19 ) . Para conocer la historia completa, consulte 2 Samuel 8.

I. La primera estrofa habla del desastre. —Abandonado y destrozado, la tierra temblorosa y desgarrada, la gente aprendiendo duras lecciones y tambaleándose en la debilidad de los borrachos. La medida a la que se fijó se dice en el margen que significa "Lirio del testimonio", mientras que el objeto se describe en la inscripción, "Mictam de David para enseñar". Es bueno levantar el espejo para saber qué estamos y dónde estamos. El tiempo dedicado al diagnóstico de la enfermedad está lejos de perderse. Aprendamos lo que somos, que magnificamos la gracia que nos ha levantado de nuestra baja condición y nos ha hecho sentarnos con los príncipes.

II. Pero a pesar de todo, Dios anhela a su amado y espera salvar con su diestra .

III. Tan pronto como se pronuncia la oración, la respuesta está a la mano. —Dios habla en su santidad.

Aquí se describe a Dios como el Santo, separado de todos los seres creados y finitos y, por tanto, sobre todo engaño y vacilación. Él había prometido darle a su pueblo la tierra que prometió a sus antepasados, y David se regocija con la seguridad de que así será. Ya reclama su herencia en su totalidad, y aunque en realidad no estaba en su poder, se regocija con la certeza de que ya es suya.

La reciente invasión de los edomitas había abierto los ojos del pueblo escogido, y especialmente de su rey, al alto valor de aquellas antiguas promesas que les habían garantizado la posesión y el disfrute de toda la tierra: y el salmo procede a nombrar varios lugares, objetos y tribus particulares, que realmente describen y cubren su herencia en toda su extensión. Siquem representa el oeste y Sucot para los lados orientales del Jordán.

Ilustración

'La composición del salmo se ha colocado correctamente en el tiempo antes de la batalla en el valle de la sal en lugar de después, porque es necesario suponer que los edomitas habían caído sobre la tierra, arrasándola desde el sur cuando David había marchado. contra sus poderosos enemigos en el norte y los obligó victoriosamente a retroceder, pero envió a su general Joab contra los edomitas. A esta devastación de la tierra, se refiere el lamento con el que comienza el salmo ( 2 Samuel 8:1 ).

Luego hay una referencia a la incitación divina ( 2 Samuel 8:4 ) que introduce la oración por ayuda divina ( 2 Samuel 8:5 ), que pasa a la apropiación de un oráculo divino que promete la victoria ( 2 Samuel 8:6 ).

Sobre esto se basa la petición renovada , intensificada por su inconsistencia con la situación actual ( 2 Samuel 8:9 ) en una súplica apremiante por ayuda Divina ( 2 Samuel 8:11 ). '

Comentario Bíblico de Smith

Oh Dios, nos has desechado, nos has dispersado, has sido disgustado; Oh, vuélvete a nosotros otra vez. Porque tú hiciste temblar la tierra; tú lo quebraste: sana sus brechas; porque tiembla. Has mostrado a tu pueblo cosas duras: nos has hecho beber el vino del asombro. Tú diste un estandarte a los que te temen, para que sea exhibido a causa de la verdad.

para que sea librado tu amado; salva con tu diestra, y escúchame. Dios ha hablado en su santidad; y me regocijaré, dividiré a Siquem, y mediré el valle de Sucot. Galaad es mío, Manasés es mío; Efraín es también la fortaleza de mi cabeza; Judá es mi legislador; Moab es mi tinaja; Sobre Edom arrojaré mi calzado: Filistea, triunfa por mí ( Salmo 60:1-8 ).

Estos versos, en realidad, aquí en esta parte en particular se repiten. Los versículos Salmo 60:5-12 son idénticos a Salmo 108:6-13 , por lo que los veremos más adelante nuevamente.

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? ¿Quién me llevará a Edom? ¿No lo harás tú, oh Dios, que nos has desechado? y tú, oh Dios, que no saliste con nuestros ejércitos? Danos auxilio en las tribulaciones, porque vana es la ayuda del hombre. En Dios haremos proezas, porque él hollará a nuestros enemigos ( Salmo 60:9-12 ).

"Ayúdanos, oh Dios. Vana es la ayuda del hombre". En otro lugar David dijo: "Es hora de que trabajes, oh Señor, porque vana es la obra del hombre". Oh, que aprendamos a confiar solamente en Dios; invocarlo para nuestra ayuda. En lugar de mirar al hombre, mira a Dios. Siempre estamos intrigando. Siempre estamos ideando. Siempre estamos tratando de encontrar un ángulo más. Mucha gente trata de usarme en sus dispositivos y en sus intrigas.

Han probado todos los juegos del libro, todos los trucos. Y finalmente piensan: "Bueno, si puedo atrapar a Chuck, ya sabes, lo escucharán". Y es solo otro de sus... no están dispuestos a dejarlo en manos de Dios por completo. Ellos simplemente no pueden dejarlo con Dios. Dicen: "Oh, solo estoy entregando mi vida a Dios". Y luego todavía están intrigando, todavía conspirando, todavía tratando de trabajar desde otro ángulo.

¿Por qué no nos damos por vencidos y dejamos que Dios se haga cargo por completo? Es un gran día cuando simplemente entrego a Dios todos los asuntos de mi vida. Y confío en Él completamente. "Ayúdanos en las tribulaciones, porque vana es la ayuda del hombre. En Dios haremos proezas".
Padre, te damos gracias en esta noche por Tu Palabra. Deja que Tu Espíritu lo plante en nuestros corazones. Que crezcamos así. En el nombre de Jesus. Amén
Que el Señor bendiga, guarde, fortalezca y guíe su vida durante esta semana.

Sigue buscando; nos estamos acercando mucho. Mantenga sus ojos en el Medio Oriente; esta bajando El día del Señor está cerca. Despojémonos de todo peso, del pecado que tan fácilmente nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, mirando a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título .— ( RV ) 'Para el Músico Jefe; Puso en Susa Edut, Mictam de David, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim y con Aram-zoba, y Joab volvió y derrotó a Edom en el valle de la Sal doce mil.

Shushan-eduth ('el lirio del testimonio') denota que este Sal. fue ajustado a la misma melodía que los Salmos 45, 69, 80. Para 'Mictam'. Ver Salmo 16 . La ocasión histórica en el título se describe en 2 Samuel 8:3 ; 2 Samuel 8:13 ; 1 Crónicas 18:3 ; 1 Crónicas 18:12 , pero en estos pasajes se menciona a Abisai en lugar de Joab, y el número de los muertos se da como 18.000. 1 Crónicas 1 Crónicas 8:12 probablemente tenga razón al leer 'Edom' en lugar de 'los sirios' ( Aram ) de 2 Samuel 8:13. El Sal., Sin embargo, está claramente escrito después de una batalla perdida, no después de una victoria. Se ha sugerido que mientras David estaba comprometido con los sirios en el N. de Palestina, los edomitas pudieron haber obtenido un éxito temporal en el S. antes de que fueran derrotados por los generales de David, y que el Sal. puede haber sido escrito bajo la sombra de este reverso. Otros piensan que Salmo 60:6 , que afirma la soberanía de Dios sobre todo el territorio gobernado por David, es un fragmento davídico elaborado en un poema posterior de angustia nacional. Los últimos seis versículos forman la segunda parte de Salmo 108 ; Salmo 60:1 describe la derrota de Israel. La oración en Salmo 60:5 conduce a una confiada expectativa de grandes conquistas con la ayuda de Dios ( Salmo 60:6).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Moab .. Edom .. Philistia ] Los vecinos de Israel en el E., SE. Y W. respectivamente. Todos se describen como reducidos a la sujeción más baja. Moab es la vasija en la que se lavan los pies del conquistador, Edom el esclavo que limpia sus sandalias (se lee 'a Edom' con RM), o el rincón en el que se arrojan las sandalias cuando se ensucia (se lee 'sobre Edom' con RV). Filistea, etc.] Lea, como en Salmo 108:9 , 'Sobre Filistea gritaré en triunfo'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 60 el remanente reconoce que Dios los ha desechado. Su única esperanza es que Él se vuelva a ellos nuevamente. Este es exactamente el punto de la justicia de Israel como nación: no buscar ayuda en otra parte, no hay espíritu de rebelión. Aceptan el castigo de su iniquidad. Aun así, Dios había puesto Su estandarte entre los fieles de Israel. Él era su Jehová-nissi. Ahora lo miran a Él. El final del salmo es Dios afirmando su título sobre la tierra prometida. La victoria será para Israel a través de Él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Moab es mi vasija , es decir, probablemente el baño de pies, una figura que expresa un gran desprecio, que recibe una ilustración de la historia que se cuenta de Amasis (Herodes ii. 172) y del pediluvio de oro, que él había roto en pedazos y convertido en una imagen de Amasis. uno de los dioses - del uso básico hecho divino - como alegórico de su propia transformación de una persona privada a un rey. Otros explican, por analogía con los proverbios árabes, que el conquistador, por así decirlo, se lavaría la cara de blanco, es decir, adquiriría renombre en Moab.

Posiblemente la comparación de Moab con un baño fue sugerida por su proximidad al Mar Muerto, que podría decirse que está al pie de Israel.

Sobre Edom ... - La explicación más natural de esta figura es que Edom se avergüenza del carácter del esclavo a quien el conquistador arroja sus sandalias ( na'al es colectivo), para que se limpien. (Comp. Mateo 3:11 ). La acción simbólica de Rut 4:7 tenía un significado diferente, la transferencia de un derecho de propiedad, por lo que no puede emplearse como ilustración.

Del "zapato", como figura de lo más vil y común, el Dr. JG Wetzstein cita muchos proverbios árabes. Una cubierta para los pies atraería naturalmente tales asociaciones. (Comp. El uso del escabel repetidamente en los Salmos, y el uso del pie de Shakespeare,
"¡Qué pienso mi tutor!" - Tempestad. )

Pero la costumbre que trajo Israel de Egipto ( Éxodo 3:3 ), de dejar caer las sandalias fuera de la puerta de un templo, y hasta de una casa ordinaria, debió haber servido aún más para adherir a esa prenda de vestir, ideas de vileza y profanación.

Filistea, triunfa tú por mí ... - Este no puede ser el significado que pretende la cláusula, ya que no se corresponde con el contexto, y en Salmo 108 tenemos todo lo contrario, “sobre Filistea triunfaré”. Por lo tanto, debemos cambiar esta lectura para obtener, sobre Filistea es mi triunfo, o traducir el texto como está, por analogía con Isaías 15:4 : Sobre ( es decir, debido a ) mí, Filistea, levanta un lamento de tristeza.

La LXX. y Vulg. Indique este significado al traducir el nombre propio, "los extranjeros me han sido sometidos".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Oración de ayuda contra los enemigos

Salmo 60:1

Este era un salmo nacional para ser enseñado a la gente. Ver título; también Deuteronomio 31:19 . En ese momento se había formado una fuerte coalición contra David. Ver 2 Samuel 10:6 ; 2 Samuel 10:8 ; 2 Samuel 10:17 ; 2 Samuel 10:19 ; 1 Crónicas 18:12 .

Israel estaba amenazado por el desastre. Fue como si un terremoto hubiera rasgado el suelo. Pero el rey salmista argumentó que Dios le había dado a su pueblo una misión en el mundo, que no podía perderse. Primero, Israel llevó un estandarte de la verdad, Salmo 60:4 . Además, Dios había "hablado en Su santidad" y había prometido que la simiente de Abraham poseería Canaán.

De pie en la cima de una colina, el salmista ve la Tierra Prometida desplegada ante él. Siquem y Sucot, Salmo 60:6 , uno al oeste, el otro al este, del Jordán, indican la anchura de la tierra. Todo había sido entregado a Israel por pacto y, por lo tanto, los pueblos circundantes debían someterse.

Hasta ahora, la ciudad fuerte de Petra, ceñida de rocas, Salmo 60:9 , se había burlado de David; pero tenía confianza en que Dios lo conduciría dentro de sus poderosos muros, para pisotear a sus adversarios, Números 24:18 . El hombre no pudo, pero Dios sí. La pregunta nunca es, ¿puede Dios? pero siempre, ¿podemos confiar en él y seguirlo?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 60

El Señor con su pueblo

1. Confesiones y oración ( Salmo 60:1 )

2. La herencia anticipada ( Salmo 60:6 )

3. La certeza de la fe ( Salmo 60:9 )

Este Salmo, “Susan-Edut” (el lirio del testimonio), también Mictam de David, tiene como principio una confesión de los piadosos en Israel. Reconocen que el Señor los ha dispersado y está enojado con ellos. Rezan por la restauración. "Para que sea librado tu amado, salva con tu diestra y escúchame". Entonces Él escucha y responde en Su santidad y Su pueblo se regocija al poseer una vez más su herencia terrenal. El echar el zapato sobre Edom significa subyugar a Edom, tomar posesión y hacer de Edom un sirviente.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de la derrota. Puede dividirse en tres partes. El primero es un reconocimiento de la causa de la derrota, que termina con una oración (versículos 60: 1-5). El segundo expresa la respuesta de Dios en el alma del cantante (versículos 60: 6-8). En el tercero hay una nota de impotencia, un grito de necesidad y un grito de confianza. En medio de una derrota evidentemente desastrosa, el cantante reconoce el gobierno de Dios.

Su llamado de ayuda se basa en el reconocimiento de la verdadera vocación del pueblo. Llevan un estandarte para mostrar la verdad. Tenga en cuenta el "Selah" en este punto, lo que sugiere una atención especial a este hecho. Por el bien de ese estandarte se eleva el grito de liberación.

Luego, el cantante habla de la respuesta, pero la nota suprema es "Dios ha hablado en su santidad".

Todas las bellas imágenes que describen el triunfo siguen a esa declaración. La victoria solo es posible en la santidad. La derrota es siempre el problema del pecado. Toda ayuda humana es impotente cuando Dios ha abandonado al pueblo. La canción termina con un grito de auxilio y una declaración de seguridad personal.

Exposición de Gill de toda la Biblia

moab [es] mi lavado ,. Lavarse las manos y los pies en: y así la versión siríaca, "y Moab el lavado de mis pies"; un recipiente para un servicio bajo y medio, y así denota la sujeción servil de los moabitas a David; Ver 2 Samuel 8:2; y como se pueden prestarse las palabras, "la olla de mi lavado" r. El gran número de los moabitas podría estar en este momento a los israelitas, y a David y su corte en particular; y podría ser empleado, ya que los gabaonitas eran, para ser cajones de agua, para llenar sus ollas, en las que se lavaban las manos y los pies, y sus buques de baño, en los que se bañaban: Aben Ezra lo explica,.

"Me lavé la tierra como una olla; ''.

Y, por lo tanto, puede que no solo signifique la gran sujeción de los gentiles, incluso el jefe entre ellos, a Cristo y su iglesia, Isaías 49:23; Pero como Moab fue engendrado y nacido en la suciedad, y su posteridad, una generación impura, puede diseñar el lavado, la limpieza, la santificación y la justificación de los gentiles en nombre de Cristo, y por su espíritu, 1 Corintios 6:11.

sobre edom voy a expulsaré mi zapato ; Como un token de poseer su tierra, Rut 4:7; asi que algunos; o de los someterlos; Poner los pies en los que el zapato está sobre los cuellos de ellos, Josué 10:24. Así que Kimchi lo interpreta,.

"La pisada de mi pie; ''.

a lo que está de acuerdo el Targum, parafrasearlo así.

"Sobre la articulación del cuello de los poderosos hombres de Edom, he lanzado mi zapato. ''.

Puede aludir a un CUST público en confirmar una ganga, o tomar posesión, para eliminar el zapato en el token, נעלי puede ser renderizado "My Glove"; Como es por el Targum en Rut 4:7; Porque, a medida que el zapato encierra y une el pie, por lo que el guante es la mano: y se puede pensar que la alusión es a una costumbre utilizada por los reyes, cuando se sentaron antes de cualquier ciudad fuerte para asediarla, para tirar un guante en la ciudad; significando que nunca saldrían de la ciudad hasta que lo hubieran tomado. De ahí la costumbre, que aún continúa, de enviar un guante a una persona desafiada a luchar. Y, de hecho, la costumbre de lanzar un zapato fue utilizado por el emperador de los abisiones, como un signo de dominio t. Tomar la frase en cada luz, significa victoria y poder; que debe estar en Edom como en casa, y allí se quita el zapato y lo arrojó sobre él; ya sea para llevarlo después de él, como piensan, que era el trabajo de un sirviente, al que alude el bautista, Mateo 3:11; o más bien de limpiarlo por él; Para que Moab fue su lavabo, para lavarse las manos y los pies, en Edom era su limpiador de zapatos, para limpiar y quitar la suciedad y el polvo que estaban sobre ellos; Todo lo que denota gran sujeción: y esto se cumplió en David, 2 Samuel 8:14; y puede referirse a la propagación del Evangelio en el mundo gentil, y el poder que lo acompaña al sometimiento de muchos pecadores en ella, llevado allí por aquellos cuyos pies estaban shod con la preparación del evangelio de la paz.

Philistia, triunfó tú por mi : algunos toman esto para ser una expresión irónica, como esa en Eclesiastés 11:9; así que r. Moisés en Aben Ezra, y también Kimchi. Triunfo ahora como ustedes, o si puedes hacerlo, pero más bien se habla seriamente, al ver que tenían razones para regocijarte y estar contento, porque habían cambiado de manos y maestros para mejor, estar sujeto a David, 2 Samuel 8:1, con este comparar Salmo 108:9, y puede ser muy bien aplicado a los gentiles, sometidos y conquistados por Cristo, quien triunfó en él; Y porque se entregó de las manos del pecado, Satanás y el mundo, a través de sus brazos victoriosos.

r סיר רצצי "Olla Lotionis MEAE", Pagninus, Montanus, Michaelis, Gejerus; Así que la versión de Tigurine, Musculus, Vatablus. S Elias en Tishbi, Fol. 267. t r. Immanuel apud castell. Lex. Polygott. columna. 2342. u vid. Bynaeum de calceis heb. l. 2. C. 8. Escudete. Ebr. Comentario p. 520.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

¿Buscar? ¿Quién puede comprender lo que has preparado para este rey? Puede aludir a las promesas hechas a la familia de David (Salmo lxxxviii. 30, 38; Calmet) que deberían reinar para siempre por medio de Cristo. (Haydock) &mdash- Quién puede explicar la misericordia de Dios al redimirnos; y su fidelidad al conceder las recompensas prometidas? (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 60

Susan-Heduth—Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo 45). Este término doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios demostrada en las victorias referidas en la historia citada. Aramnaharaim—la Siria de los dos ríos, o la Mesopotamia allende el río (Eufrates) ( 2 Samuel 10:16) Aram-zobah—la Siria de Soba ( 2 Samuel 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai ( 2 Crónicas 18:12, 2 Crónicas 18:25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios.

1-3. Alude a los desastres. desechado—con escarnio ( 2 Crónicas 43:2; 2 Crónicas 44:9). disipaste—quebrantaste nuestra fortaleza (cf. 2 Samuel 5:20). vuélvete—o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones físicas denotan las grandes conmociones civiles ( 2 Samuel 46:2). vino de agitación—de asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Salmo 75:8; Isaías 51:17, Isaías 51:22).

4, 5. Sin embargo se reanimarán ante la bandera de Dios, y pedirán que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isaías 17:7; Isaías 20:6), estén seguros. óyeme—otra versión, óyenos.

6-10. Dios pronunció—habló—por su santuario—o por su santidad ( Isaías 89:35; Amós 4:2), por el honor de sus atributos ( Amós 22:3; Amós 30:4). Cobrando ánimo de la promesa de Dios de darles posesiones ( Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24) (y renovada a él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem … Succoth—puntos muy separados, y Galaad … Manasés—distritos grandes, al este y al oeste del Jordán, representan toda la tierra. partiré … mediré—significa tener el control completo. Ephraím—denota el poder militar ( Deuteronomio 33:17) y Judá—(el legislador, Génesis 49:10), el civil. Las naciones extrañas luego aparecen como vencidas. vasija … lavatorio—de lo más común. sobre Edom—como sobre el esclavo. haz júbilo—clama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Salmo 108:9, “sobre Filistea—Palestina—triunfaré”).

9, 10. Está persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora está por obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?—o ¿quién me ha llevado?—como si el hecho hubiera ya principiado. Ciertamente—contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás tú?”; se infiere la contestación afirmativa.

11, 12. Por tanto cierra con una oración por el éxito, expresando su confianza en él mismo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 60

Susan-Heduth-Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo 45). Este término doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios demostrada en las victorias referidas en la historia citada. Aramnaharaim-la Siria de los dos ríos, o la Mesopotamia allende el río (Eufrates) (2Sa 10:16) Aram-zobah-la Siria de Soba (2Sa 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai (2Ch 18:12, 2Ch 18:25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios.


1-3. Alude a los desastres. desechado-con escarnio (2Ch 43:2; 2Ch 44:9). disipaste-quebrantaste nuestra fortaleza (cf. 2Sa 5:20). vuélvete-o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones físicas denotan las grandes conmociones civiles (2Sa 46:2-3). vino de agitación-de asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Psa 75:8; Isa 51:17, Isa 51:22).
4, 5. Sin embargo se reanimarán ante la bandera de Dios, y pedirán que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isa 17:7; Isa 20:6), estén seguros. óyeme-otra versión, óyenos.
6-10. Dios pronunció-habló-por su santuario-o por su santidad (Isa 89:35; Amo 4:2), por el honor de sus atributos (Amo 22:3; Amo 30:4). Cobrando ánimo de la promesa de Dios de darles posesiones (Exo 23:31; Deu 11:24) (y renovada a él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem … Succoth-puntos muy separados, y Galaad … Manasés-distritos grandes, al este y al oeste del Jordán, representan toda la tierra. partiré … mediré-significa tener el control completo. Ephraím-denota el poder militar (Deu 33:17) y Judá-(el legislador, Gen 49:10), el civil. Las naciones extrañas luego aparecen como vencidas. vasija … lavatorio-de lo más común. sobre Edom-como sobre el esclavo. haz júbilo-clama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Psa 108:9, “sobre Filistea-Palestina-triunfaré”).
9, 10. Está persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora está por obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?-o ¿quién me ha llevado?-como si el hecho hubiera ya principiado. Ciertamente-contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás tú?”; se infiere la contestación afirmativa.
11, 12. Por tanto cierra con una oración por el éxito, expresando su confianza en él mismo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 60:1 . Oh Dios, nos has desechado; o interrogativamente: ¿Por qué nos has desechado? En esta coyuntura, todas las naciones circundantes, mencionadas aquí, en el salmo ochenta y tres, y en 2 Samuel 8 , parecen levantarse de inmediato contra David, alarmadas por su fama militar y prosperidad.

Salmo 60:2 . Hiciste temblar la tierra, sacudiste a todas las naciones vecinas que entraron en alianza contra tu pueblo; una figura de habla antigua que designa las convulsiones de la guerra.

Salmo 60:3 . Nos hiciste beber el vino del asombro. De esta frase, y del comienzo del salmo, parecería que los rebeldes habían obtenido la primera victoria, ver 2 Samuel 8 . 2 Samuel 8 .

REFLEXIONES.

Evidentemente, este salmo se compuso cuando David estaba casi rodeado de nuevas guerras, y cuando no sabía cuáles serían los problemas. Estas guerras fueron las más dolorosas, ya que entonces estaba pensando en construir un templo para el Señor. Ora a Dios para que no deseche a Israel por la brecha que Edom había ocasionado, porque al parecer tenían aquí un gran ejército para apoyarlos.

David, después de derramar su alma con gran humildad, descubre una gran fe en Dios, que le había dado un estandarte o estandarte, bien sostenido por los hombres. Efraín se reunió fuerte en torno a él, y fue la fuerza de su cabeza. Judá llenó los bancos de la justicia; porque se colocaron tronos de justicia para los parientes de David en el templo. Salmo 122:5 .

Por lo tanto, según el lenguaje figurado de su época, dice que se lavaría los pies en las ollas de Moab y arrojaría su zapato sobre Edom, lo que implicaba su reducción a una condición servil. 2 Samuel 8:2 . Filistea se elevó de alegría por el estallido de la guerra con Edom, y él irónicamente le pide que disfrute del triunfo, que debería ser de corta duración; porque Dios lo llevaría a Bosra, la ciudad fuerte y la capital de sus enemigos, que estaba situada sobre una roca, Abdías 1:3 , y repartiría su país con una línea. Así el creyente tendrá la victoria sobre todas sus corrupciones internas, y la iglesia sobre todos sus enemigos externos.

Comentario Completo de Trapp

Moab [es] mi olla para lavar; sobre Edom echaré mi calzado: Filistea, triunfa tú por mí.

Ver. 8. Moab es mi lavadero ] Vasija de deshonra para lavar mis pies, vasija de deshonra, que a mi gusto romperé en pedazos, Salmo 2:9 ; y los que me quede de ellos con vida serán mis scullions y subordinados, contentos de hacer mi trabajo penoso. Non vas coquendi carnes, sed lavandi pedes (Kimchi).

Sobre Edom arrojaré mi zapato ] es decir, andaré por su país como un conquistador; o los hollaré bajo mis pies; o arrojaré mi zapato a la cabeza de ellos y haré que lo recojan; o no haré más en someterlos que en echarles mi zapato. Exutos mihi calceos et in ipsorum caput proiectos attollere iubebo (Beza).

Filistea, triunfa por mí ] es decir, clama por tu rey; Si velis, et videas quid in extremum eveniet, dice Kimchi. O triunfa sobre mí (con ironía) como lo hiciste últimamente con Saúl y sus hijos en el monte Gilboa; y como desde entonces saliste a buscarme, pero volviste a casa llorando una cruz.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un himno de guerra y victoria.

Al músico principal de Susananeduth, para ser cantado en el culto público de acuerdo con la melodía "El lirio del testimonio", esta melodía indica también que el contenido del salmo se refiere a la fidelidad de Dios en la preservación de su pueblo y la concesión de la victoria a los ejércitos de Israel, Mictam de David, un poema en forma epigramática, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim, es decir, con Mesopotamia más allá del Éufrates, y con Aram-zoba, la Siria de Soba, 2 Samuel 10, cuando Joab regresó y derrotó a Edom, cuyos ejércitos habían invadido Canaán desde el sur, 2 Samuel 8:13 , en el Valle de la Sal, cerca del extremo suroeste del Mar Muerto, doce mil.

David, como rey, era el comandante en jefe de los ejércitos de Israel, por lo que se le atribuyó la victoria, pero Joab era el general del ejército, y envió a su hermano Abisai, el comandante de esta expedición, que, como parece que mató a doce mil edomitas en una batalla y un total de dieciocho mil en toda la campaña, 2 Samuel 8:13 ; 1 Crónicas 18:12 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Moab, mencionado aquí a modo de contraste, es mi vasija, ya que está obligado a realizar el trabajo de un sirviente al sostener una palangana para el rey; sobre Edom arrojaré mi zapato, para indicar que este país fue reducido al rango de esclavo; Filistea, triunfa tú por mí, más bien, "clama en voz alta", como alguien que ha sido vencido y ahora llora de angustia y terror. Siendo la victoria tan segura, el conquistador está ansioso por emprender su marcha victoriosa.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-12 Si Cristo es nuestro, todas las cosas, de una forma u otra, serán para nuestro bien eterno. El hombre que es una nueva criatura en Cristo, puede regocijarse en todas las preciosas promesas que Dios ha dicho en su santidad. Sus privilegios actuales, y las influencias santificadoras del Espíritu, son seguras ganancias de la gloria celestial. David se regocija en la conquista de las naciones vecinas, que habían sido enemigas de Israel. El Israel de Dios es a través de Cristo más que vencedores. Aunque a veces piensan que el Señor los ha desechado, por fin los traerá a la ciudad fuerte. La fe en la promesa nos asegurará que es un placer para nuestro Padre darnos el reino: pero aún no hemos sido conquistadores completos, y ningún verdadero creyente abusará de estas verdades para consentir la pereza o la vana confianza. La esperanza en Dios es el mejor principio del verdadero coraje, ¿para qué necesitan los temores que tienen a Dios de su lado? Todas nuestras victorias son de él, y mientras aquellos que voluntariamente se sometan a nuestro Rey ungido compartan sus glorias, todos sus enemigos serán puestos bajo sus pies.

Pett's Commentary on the Bible

David pide a Dios que los salve con su diestra poderosa para que el pueblo a quien ama pueda ser liberado, y declara la certeza de la victoria de YHWH porque las naciones circundantes están sujetas a él ( Salmo 60:5 ).

David pide a Dios que salve personalmente a las personas en las que ha puesto su amor, y expresa su confianza en que intervendrá, y esto porque Dios ha declarado exultante su soberanía sobre el área. Todo está bajo su control y hará con él lo que quiera. Israel (Efraín) es Su casco, y Judá Su cetro, la evidencia externa de Su gobierno, mientras que las naciones circundantes, Moab, Edom y Filistea están en posiciones inferiores.

Salmo 60:5

'Para que sean librados tus amados,

Salva con tu diestra y respóndenos.

Para que sus amados, aquellos en quienes Él ha puesto su amor, puedan ser entregados, él pide a Dios que salve por medio de su diestra poderosa, respondiendo a su pueblo (o respondiendo a David) cuando lo invocan.

Podríamos preguntar, 'si son Sus amados, ¿por qué les ha permitido sufrir estos reveses?' Y la respuesta será: "A quien ama YHWH, él reprende y castiga, como un padre al hijo en quien se deleita" ( Proverbios 3:12 ). David es consciente de esto y confía en que después de la reprensión vendrá la bendición.

'Contéstanos' es la kethib (lectura original), 'contéstame' es la qere (ajuste sugerido), siendo esta última una corrección y lectura alternativa en el TM.

Salmo 60:6

Dios ha hablado en su santidad,

"Dios ha hablado en su santidad". 'En su santidad' expresa la singularidad de lo que Dios es. Él es el completamente justo que siempre es fiel a su palabra, y el que se distingue por su 'alteridad', por encima, más allá y distintivo de su creación. Él es 'el Altísimo y Sublime que habita la eternidad, cuyo Nombre es Santo' ( Isaías 57:15 ). Y es como tal que ha hablado (hecho su declaración solemne), garantizando así el resultado final.

Salmo 60:6

“Me regocijaré,

Dividiré a Siquem,

Y repartirás el valle de Sucot.

Galaad es mía y Manasés es mía,

Efraín también es la defensa de mi cabeza,

Judá es mi cetro.

Moab es mi olla

Sobre Edom echaré mi zapato,

Filistea, grita por mí ”.

Lo que Dios ha dicho ahora se aclara. Puede ser que veamos esto como Dios elevando Su estándar en nombre de Su pueblo ( Salmo 60:4 ), o alternativamente como la promesa de Dios a David. Pero en cualquier caso, describe a Dios surgiendo victorioso y cumpliendo exultantemente Su propósito y revelando Su soberanía. Toda el área está bajo su control.

Siquem y Sucot fueron los dos lugares a los que Jacob había llegado por primera vez al entrar en la tierra después de su estancia en Padán Aram ( Génesis 33:17 ). Siquem estaba al oeste del Jordán y Sucot al este del Jordán. Por lo tanto, pueden haber sido vistos como representantes del norte de Israel a ambos lados del Jordán sobre el cual Dios ahora afirma ejercer Su autoridad y control. Puede incluirse aquí la idea de que Dios está cumpliendo sus promesas a Jacob.

Se puede considerar que Galaad y Manasés representan toda la franja de tierra al este del Jordán (Galaad es un término flexible que a menudo indica una gran parte de la tierra al este del Jordán). Aunque Manasés también estuvo bien representado al oeste del Jordán, una gran parte de la tierra al este del Jordán era territorio que pertenecía a la tribu de Manasés. Se enfatiza que pertenecen a Dios.

Efraín era el nombre popular para las tierras altas centrales y el territorio relacionado, y era el nombre de la tribu más poderosa de Israel. Eventualmente se convertiría en sinónimo del norte de Israel (un Israel algo restringido), pero en esta etapa era simplemente la tribu más grande y fuerte. Esto se presenta como el casco de batalla de Dios. Judá, por supuesto, representaba la parte sur del reino, la parte que primero había cedido al gobierno de David ( 2 Samuel 3:2 ).

Está representado como el cetro de Dios, porque fue a través de Judá que se establecería la realeza ( Génesis 49:10 ).

Por lo tanto, toda la tierra sobre la que gobernó David está destinada a cubrirse aquí (la geografía en ese momento era vaga). Las descripciones de Efraín y Judá como Su casco de batalla y cetro indican cuán personal es la actividad de Dios en su nombre. Es a través de Efraín y Judá que logra Su triunfo en la guerra y su soberanía.

Moab, Edom y Filistea, los vecinos más cercanos de Israel, son retratados como muy subordinados a Israel. Moab es su vasija. Es decir, es en Moab donde se lava los pies. Sobre Edom arroja su zapato. Son sus esclavos a quienes se les da sus zapatos para que los limpie y estén listos para que Él los use. Alternativamente, algunos ven el lanzamiento de un zapato como un reclamo de soberanía. Los filisteos gritan por él. La idea es que proclamen Su señorío, y posiblemente incluso que corran delante de Su carro que le allana el camino.

Así se asegura a David que toda el área está sujeta al control de Dios, por lo que no debe temer que Edom tenga éxito en sus intentos de apoderarse del sur de Judá.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Si el lector consulta 2 Samuel 3:18 , encontrará algo así como una predicción acerca del mismo evento que David espera ahora con tanta confianza de éxito; y, considerando la victoria tan buena como ya obtenida, porque Dios lo había prometido, habla del reparto de los despojos. Y así como David honró a Dios por la fe, Dios honró a su siervo mediante el cumplimiento de sus promesas.

Moab, Edom y Filistea fueron todos sometidos a las victorias de David. Pero, lector, mientras usted y yo contemplamos así la gracia y el favor de Dios manifestados a sus siervos en liberaciones temporales, no pasemos por alto, pero sin embargo, llevemos nuestras mentes a contemplar los temas aún más elevados de alabanza en las victorias espirituales del Señor de David. Es Dios el Padre que ha hablado una vez en su santidad, e incluso jurado una vez por su santidad, como si prometiera esta gloriosa perfección para la salvación segura de sus redimidos en y por su amado Hijo, el David de su pueblo, nuestro Señor. Jesucristo.

Por lo tanto, en la plena certeza de la victoria, que Cristo ya ha alcanzado, y por la cual su pueblo se hace más que vencedores en él y por él, todo verdadero creyente puede clamar: Yo soy de mi amado y mi amado es mío. De hecho, todas las cosas son mías. Dios mi Padre, con todas sus promesas, es mío; Cristo, con toda su plenitud, es mío; el Espíritu Santo, con todas sus influencias, es mío.

Todo es vuestro, dice el apóstol, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir; todos son suyos, y ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios. 1 Corintios 3:22 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Moab es mi vasija La vasija es un artículo mezquino de la casa, para el uso de los pies, (como lo interpreta el siríaco), la parte más baja del cuerpo, es un título apropiado para los moabitas, a quienes David tenía la intención de llevar al grado más bajo de servidumbre, y volverlo despreciable, 2 Samuel 8:2 . Sobre Edom Un viejo, orgulloso, insolente y cruel enemigo de Israel; echaré mi zapato , los usaré como esclavos. Los pisotearé, por así decirlo; una expresión proverbial. Filistea, triunfa por mí o por mícomo solías triunfar e insultar a los pobres israelitas en años anteriores. Es una expresión irónica, que significa que sus triunfos iban a llegar a su fin. El obispo Patrick da una interpretación diferente a esta cláusula, así: "Los filisteos, a quienes he comenzado a herir, se sumarán a mis triunfos y se verán obligados a encontrarme como su Señor conquistador".

El Ilustrador Bíblico

Oh Dios, nos has desechado; Nos has esparcido.

Salmo de derrota

En nuestro propio idioma poseemos muchas bellas canciones de patriotismo. Sería imposible sobreestimar el valor de una canción como “Scots wha hae” como medio de mantener vivos los sentimientos patrióticos en el pecho de la gente. Qué tesoro sería si tuviéramos una docena de incidentes más de las grandes épocas de nuestra historia embalsamados en versos igualmente inmortales y cantados en cada hoguera. Los hebreos pusieron música así a su historia; y el comentario poético sobre sus fortunas nacionales llega hasta el fondo mismo de su significado, porque los lee a la luz de la verdad eterna.

I. La depresión de un patriota ( Salmo 60:1 ). El enemigo había invadido el país y había suficiente fuerza para resistirlos. Tan grande era el pánico que los habitantes eran como borrachos, incapaces de comprender la magnitud de su calamidad e incapaces de enfrentarse a ella ( Salmo 60:3 ).

Pero lo peor fue que fue un triunfo de los paganos sobre el pueblo del Dios verdadero, a quien se le había dado un estandarte para que lo exhibiera debido a la verdad ( Salmo 60:4 ). El cristiano más humilde ha recibido una pancarta para exhibir a causa de la verdad. Trabajamos por una causa que es tan antigua como la eternidad y elevada como el cielo. Nuestro éxito o derrota personal no es nada; pero la victoria de la verdad lo es todo.

Este gran verso fue entregado por Ebenezer Erskine debajo de los muros del castillo de Stirling cuando él y su congregación fueron expulsados ​​de la Iglesia de Escocia; y se ha relacionado con otros grandes escenarios históricos de la historia de la Iglesia.

II. La promesa recordada ( Salmo 60:6 ). En este punto se produce un cambio en el espíritu del escritor. La oración lo ha traído a sí mismo. Debemos suponer que, en respuesta a una pregunta dirigida a Dios, tal vez a través del Urim y Tumim, recibe un oráculo sobre la situación, o que, al ser avivada su memoria por una inspiración repentina, recuerda un antiguo oráculo, dado en alguna crisis similar, en la que Dios promete a su rey ungido la posesión completa de Tierra Santa y también el sometimiento de los pueblos vecinos.

El oráculo se cita después de que el salmista expresó su alegría al recordarlo. Dios promete dividir Siquem, como en la conquista bajo Josué, dividió las diferentes partes de la tierra entre las diversas tribus, y repartiría el valle de Sucot. Por qué estos dos lugares se mencionan especialmente, es imposible ahora decirlo. Puede que hayan sido fortalezas del enemigo. Luego (versículo 7), Galaad y Manasés, que representan la parte del país más allá del Jordán, son reclamados por Dios como Suyos.

Y de Efraín y Judá, que representan la división al oeste del Jordán, se dice que uno será Su yelmo ("la fuerza de mi cabeza") y el otro Su cetro (no "legislador"). Como Tierra Santa está representada por estas partes bien conocidas, las naciones hostiles, que deben ser subyugadas, están representadas por los tres enemigos bien conocidos de Israel: Moab, Edom y Filistea. Y, como las posiciones que iban a ocupar Efraín y Judá se describen al decir que deben cumplir con los honorables oficios de yelmo y cetro a Dios, el destino de las naciones hostiles se describe de manera similar al representarlas cumpliendo ante Él los oficios más bajos. (versículo 8).

Moab será la vasija en la que se lavará los pies al volver a casa de un viaje, y Edom el esclavo a quien, al hacerlo, arrojará las polvorientas sandalias que se ha quitado; mientras que Filistea honrará su triunfo. De esta manera, el salmista recuperó su espíritu en una hora de desastre. Y, al pelear las batallas del Señor, también podemos recurrir a la promesa registrada en el segundo salmo, que los paganos serán entregados a Cristo y los confines de la tierra para su posesión. El cristiano más humilde puede recurrir a la promesa de que nadie lo arrebatará de la mano de Cristo, y que la buena obra que Dios ha comenzado se perfeccionará.

III. El regreso de la esperanza (versículos 9-12). En el versículo 9 se vuelve para afrontar la crisis por la que se había lamentado en la primera parte del salmo. Ve la dificultad de la situación. Edom es un enemigo fuerte, y su capital, Petra, una "ciudad fuerte". “La entrada a ella”, dice un viajero, “es por un desfiladero estrecho bordeado por altos precipicios, de casi dos millas de largo. En algunos lugares, las rocas colgantes se acercan tanto unas a otras que sólo dos jinetes pueden avanzar una al lado de la otra.

“¿Quién, pregunta el salmista, me llevará allá? Y la respuesta es, nadie más que Dios. Durante un tiempo los había abandonado, tal vez porque habían estado confiando en sí mismos o en sus pasadas victorias. Necesitaban ser humillados y aprender la lección de que “vana es la ayuda del hombre” (versículo 11). Pero la derrota les había enseñado esta lección; y ahora confían solo en su Dios. Cuando los siervos de Dios han alcanzado este estado mental, nada se les puede enfrentar. Y así, este salmo, que comenzó con pánico y lágrimas, termina con la nota de trompeta de esperanza (versículo 12). ( J. Acosador. )

El Ilustrador Bíblico

Dios ha hablado en Su Santidad; Me regocijaré, dividiré a Siquem y mediré el valle de Sucot.

Un canto de guerra de Israel

En este canto de guerra se nos da la clave de toda la historia del desarrollo judío como interpretación de la vida, esa interpretación que, a través de Cristo, ha recibido su verificación como el método universal por el cual la religión se convierte en una fuerza práctica en el mundo. Puerro en eso. Primero, cuán real, cuán práctico, cuán concreto es todo. No es un problema personal egoísta por el que se muestra vehemente. Él es uno con su pueblo, y la angustia de ellos es la suya.

Y luego, en segundo lugar, estos desastres no pueden ser para él accidentes ciegos. No son las crueldades de un destino despiadado, o las meras victorias de la fuerza, el accidente, el destino. La voluntad de Dios es la interpretación única y suprema de cada incidente, y no puede haber otro. "Tú también te has disgustado". Ésa es la única explicación razonable del asunto. Y luego, después de eso, en ese pensamiento reside su esperanza.

Si Dios lo ha hecho, y lo ha hecho para corregirlo, entonces Dios también puede deshacerlo y deshacerlo. Él seguramente lo hará por Su propia mano derecha. ¿Quién sino Él? La gente, quebrada, destrozada, magullada y borracha, no puede curarse a sí misma. No pueden recuperarse a sí mismos a su antigua solidez y fuerza. Su pecado ha arruinado su poder de ser como eran. Solo pueden reconocer la mano de Dios que los rompió y los dispersó.

Dios puede hacer el resto. Su renovación, su recuperación, debe ser todo Su acto, y Él estará seguro de hacerlo, porque Él ha herido para que pueda sanar. ¿Qué otro motivo podría tener? Y luego, de ese pensamiento, el salmista pasa al estallido marcial que está tan cargado con el espíritu de la Marea de Ascensión. Israel, si ha de recuperarse, decimos, debe entregarse por completo a la ayuda preventiva de Dios, “Dios ha hablado en su santidad.

”Eso es lo que precede. Él y ningún otro ha dado el gran paso del que todo depende. Dios ya ha planeado para Sí mismo un reino organizado, y cada lugar, y cada distrito, y cada centro es seleccionado y nombrado. Y a este jefe de las tierras altas, a este rey, a este siervo suyo, se le ha mostrado todo. Se le ha dicho exactamente lo que está en la mente de Dios. Ahora, seguramente podemos sentir el toque de una llama de Ascensión en las palabras antiguas.

Este equilibrio del alma, esta situación espiritual en la que el alma creyente se encuentra para siempre donde quiera que actúe en nombre de Dios, este modo y método de toda fe religiosa dondequiera que se encuentre, han sido captados para nosotros aquí: estos han sido arreglados. Son total y absolutamente iguales hoy para nosotros como lo fueron para ese jefe fronterizo en su guerra con Edom. Simplemente ensayar la sucesión de sus pensamientos y de sus oraciones con nuestra mente.

Primero, Ascensiontide nos convoca a mirar, como él lo hizo, más allá del circuito de nuestros propios asuntos privados, y a tomar nuestro lugar en medio del rango del pueblo de Dios, y a identificarnos con Su reino histórico. Mire a la Iglesia de Cristo como le va en el mundo. Esa Iglesia es la creación de Su realeza. Allí ha puesto su nombre, y con ella está nuestra suerte. Su interés, su fortuna, sus miedos, su angustia, todo es nuestro.

Estamos comprometidos con ella, de modo que nuestras propias creencias se entrelazan unas con otras. Si ella tiene fuerza, nosotros somos fuertes, y si ella está agobiada, somos débiles con su debilidad. Cuidado con ella. ¿Cómo va? Ay, hasta nosotros en cuanto a él, el mismo espectáculo. Dios nos ha echado fuera. Dios nos ha esparcido por el extranjero. La mano de Dios está en ella. Y, si la mano de Dios está en ella, entonces la mente de Dios está detrás de ella. Dios actúa con un propósito, y eso significa con un propósito no renunciado e invencible, hacia el cual Él está siempre avanzando; si no puede ser por la victoria, entonces por el castigo, por la disciplina.

¿Cuál es ese propósito? Ascensiontide es nuestra respuesta. Entonces fue cuando Dios habló en Su santidad. Él reveló toda Su intención. Se vistió de Su justicia. ¿Qué iba a ser? Oh, con el salmista, regocijémonos, porque Dios en Su júbilo, elevando a Su Hijo a Su trono en las alturas, pronunció que en Él, el Amado, Él reclamaría el mundo entero para Sí mismo. Cada nación iba a ser una provincia de Su reino, quien iba a ser Rey de reyes y Señor de señores.

“Me regocijaré”, gritó, al verlo él mismo. Entonces nuestro Rey, consciente de todos los propósitos de Dios, clamó en voz alta a Su gran apóstol en la visión, diciendo: “Yo soy el que estaba vivo y estaba muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre. Y tengo en Mi mano las llaves de la muerte y del infierno. Me regocijaré, porque dividiré a Siquem y mediré el valle de Sucot. Mío es Galaad, mío es Manasés, Efraín es la fortaleza de mi cabeza, y Judá es mi legislador.

”Así que el grito del Señor ascendido resuena sobre el conjunto, reafirmando su perpetuo reclamo. “Mío”, por ejemplo, “es el intelecto en su exquisita habilidad, en su coraje, en su profundidad; la mía es la ciencia en su paciencia y su verdad; el mío es el arte; el mío es todo el mundo del sentimiento, la emoción, la pasión; el mío es el matrimonio en toda su magia inagotable; el mío es el hogar en honor a la maternidad, la corona de los hijos; mío es el corazón con sus dolores y sus alegrías; la mía es la voluntad con la fuerza de sus incansables esfuerzos; el mío es el hombre.

A todo lo que hay en él le asigno función, deber, servicio, libertad y alegría. Efraín es la fortaleza de mi cabeza, y Judá es mi legislador ”. Él, el Vencedor, tampoco puede detenerse en las fronteras de Su reino de gracia. Sin embargo, ese reino debe crecer, debe expulsar el mal, la injusticia, la lujuria, la miseria, la crueldad. Estos todavía se mantienen firmes en las altas rocas y fortalezas de las colinas de Edom, en sus castillos y ciudades en las ricas costas de los filisteos.

Y estos deben ceder; estos deben romperse. Dios lo ha prometido. Él ha puesto el nombre de Jesús sobre todo lo que se nombra, y debe reinar hasta que someta todas las cosas a sí mismo. ( Canon Scott Holland. )

El Ilustrador Bíblico

Moab es mi vasija.

Moab es mi olla

“Moab es mi vasija”, nada más, algo despreciable y despreciable en comparación con las realidades eternas de las bendiciones del pacto; sin embargo, a pesar de todo eso, Moab tenía un uso, un uso que debía entenderse correctamente. Mi objetivo será mostrar que, contrario al curso ordinario de la naturaleza, pero no contrario a la fe, incluso este mundo impío puede ser creado para ayudar a nuestro avance en la santidad. Moab puede convertirse en nuestro lavadero. El mundo contaminante puede resultarnos útil de las siguientes maneras.

I. Primero que todo, los hombres impíos, si tenemos un espíritu de gracia, pueden sernos un servicio solemne, porque vemos en ellos lo que es el pecado. Son faros en las rocas para protegernos del peligro. Son nuestro lavadero en ese sentido, que nos advierten de la contaminación, y así ayudan a evitar que caigamos en ella. Éramos "herederos de la ira como los demás". “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

“Nuestros pecados son diferentes, pero todos sin excepción fuimos formados en iniquidad, y como en el agua, rostro responde a rostro, así el corazón de hombre a hombre. Cuando veas la maldad de un hombre impío, haz de él tu lavadero, recordando que tú también, aunque eres regenerado, estás rodeado por “el cuerpo de esta muerte”. Al recordar lo que somos y lo que fuimos, podemos, al recibir advertencias de los malos caminos de otros, evitar una condena similar.

Hay ciertos pecados que detectamos fácilmente en los demás, que deberían servirnos como llamados en voz alta para corregir las mismas cosas en nosotros mismos. Por ejemplo, en cuanto a la indulgencia corporal. El pecador es un hombre que pone su cuerpo antes que su alma, y ​​su cabeza donde deben estar sus pies; es un monstruo por naturaleza. Por lo tanto, cuando veas a un borracho oa una persona impía, dite a ti mismo: “Debo mortificar mis miembros y dar predominio a mi naturaleza espiritual.

Por esto debo clamar poderosamente a Dios, el Espíritu Eterno, no sea que el cuerpo de esta muerte prevalezca sobre mí. Debo mantener bajo mi cuerpo y someterlo, no sea que yo también me convierta en presa de las mismas pasiones animales, que llevan cautivos a los pecadores ". Los necios ignoran las advertencias. El joven perezoso ve las enormes espinas y cardos en el jardín del perezoso mayor y, sin embargo, sigue los mismos hábitos perezosos. Una oveja sigue a otra en el caos. El Señor nos haga sabios y prudentes, y que de los errores de los demás aprendamos a dirigir nuestro propio camino correctamente.

II. Vemos en los impíos los malos resultados actuales del pecado.

1. Primero, ¿no están muy seguros, aquellos de ustedes que miran a personas inconversas e impías, que no son sólidamente felices? ¡Qué muchachos rugientes son a veces! ¡Qué divertidísimas son sus risas! Su alegría va y viene con la hora. Míralos cuando termine la fiesta - “¿Quién tiene ay? ¿Quién tiene enrojecimiento de los ojos? Los que se demoran mucho en el vino; los hombres fuertes para mezclar bebidas fuertes. " Márcalos cuando estén solos: están listos para morir con torpeza.

Los hombres impíos en el fondo son hombres infelices. "El camino de los transgresores es duro". "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". Su Marah nunca está seca, sino que fluye con aguas perennes de amargura.

2. No se trata simplemente de que los impíos no sean felices; hay momentos en los que se sienten verdaderamente desdichados por su pecado. A veces, el miedo les sobreviene como un torbellino, y no tienen refugio ni forma de escapar. Cuando pensamos en la desesperación de los hombres, en las esperanzas arruinadas, Moab puede convertirse en nuestro lavadero y puede impedirnos poner nuestro afecto en sus alegrías fugaces. Si los jóvenes supieran el precio del pecado, incluso en esta vida, no estarían tan dispuestos a comprar momentos placenteros al precio de años dolorosos. ¡Quién acuñaría su vida en iniquidad para que se la devolviera en esta vida, al rojo vivo de la menta del tormento!

III. Los hombres de este mundo se nos hacen útiles porque descubren en nosotros nuestros puntos débiles. Su oposición, calumnia y persecución, son una piedra pómez tosca, para quitar algunas de nuestras manchas. Si no podemos soportar una pequeña sacudida de los hombres, ¿cómo soportaremos la sacudida del cielo y la tierra en el último día? El mundo a menudo nos prueba como con fuego, y las cosas que consideramos oro y plata perecen en la prueba si no son más que falsificaciones, pero esta pérdida nos beneficia.

En el mundo, nuestro temperamento se pone a prueba y con demasiada frecuencia nos irrita. ¿Entonces que? Por qué, solo esto. Si la santificación ha regulado nuestras emociones, la paciencia tendrá su obra perfecta y la caridad sufrirá mucho; pero si pronto nos enojamos y nos resulta difícil perdonar, no critiquemos tanto a los que nos prueban como a nosotros mismos, porque no podemos soportar la prueba. Nuestro orgullo debe disminuir, debemos volvernos lentos para la ira, debemos estar contentos de ser como nuestro Señor, el manso y humilde Salvador.

IV. En referencia al mundo venidero, la terrible condenación de los impíos es una advertencia muy solemne para nosotros. ( CH Spurgeon. )

Moab es mi olla

Lo que implica que Moab debería ser reducido a la esclavitud, siendo el trabajo de un esclavo presentar el lavabo a su amo. Con los griegos, πλύνειν τινά, lavar a cualquiera, era un término de la jerga, que significaba ridiculizar, abusar o golpear; de ahí que tengamos la palabra lavadero aplicada al sujeto de tal tratamiento. “No pareces estar en tu correcto sentido, que me haces un lavabo en presencia de muchos hombres.” - Aristófanes. ( Thomas S. Millington. )

Sobre Edom echaré mi zapato . -

Edom vencido

La persona que está a punto de lavarse los pies arroja su zapato a un esclavo. “A Edom arrojaré mi zapato” (Hengstenberg). O bien, la idea de arrojar el zapato con desprecio a Edom expresa a la vez la toma de posesión victoriosa de la tierra edomita y el pisar el orgullo de Edom, con el cual había pisado la tierra israelita como un invasor. El vaciado del zapato también era un símbolo de transferencia de posesión ( Rut 4:7 ). ( AR Fausset. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Galaad es mía, etc. Galaad y Manasés abarcaron todo el país al otro lado del Jordán, al igual que Efraín y Judá de este lado; del cual Efraín, que contiene el cuerpo principal de tribus, se dice aquí que es la fuerza de su cabeza; es decir, el guardián de su persona: [Aquis le dijo a David que lo haría el guardián de su cabeza. ] La mayor parte de la fuerza estaba en Efraín. Judá era su ministro, o secretario de estado, ya que esa era la tribu reinante. Moab es mi vasija, significa "los moabitas se sujetarán a mí". La ollaaquí hay una pequeña pieza de menaje para el uso de los pies, (como lo interpreta el siríaco) la parte más baja del cuerpo, por lo que es un título apropiado para los moabitas; como podemos deducir de 2 Samuel 8:2 donde se dice: Golpeó a Moab, y los midió con un cordel, arrojándolos por tierra; midió con dos líneas para matar, y con una línea completa para vivir. Y los moabitas fueron siervos de David y le trajeron presentes. La siguiente frase, sobre Edom arrojaré mi zapato, significa: "Pisotearé a los edomitas y los haré mis esclavos". (Compárese con 2 Samuel 8:14 .) O les extenderé mi zapato, como hace un amo a sus siervos más humildes, para que él me desate y me lo quite, Mateo 3:11 . Filistea, triunfa tú por mí, puede significar: "Que los filisteos también contribuyan a mi triunfo, encontrándome como su señor conquistador". Houbigant lo traduce,

Contra los filisteos estaré unido. Ver Salmo 108:9 . Mudge opina que, como se menciona a Efraín y Judá como proveedores de ciertas cosas para David; así que debemos entender lo mismo de Moab, Edom y Filistea; los dos primeros desempeñan los oficios más humildes, mientras que Filistea es su partidaria: Filistea, sé tú mi cómplice o mi apoyo.Pero la interpretación común parece ser la mejor; y los versos, despojados de metáfora, pueden entenderse así: "Galaad y Manasés se me han sometido; Efraín me da hombres valientes, y Judá hombres prudentes y sabios. Reduciré a los moabitas a la servidumbre: triunfaré sobre a los edomitas, y hacedlos mis esclavos, y los filisteos se sumarán a mi triunfo ". Vea el ensayo para una nueva traducción.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 60:1

ESTE salmo tiene evidentemente un trasfondo histórico definido. Israel ha sido derrotado en la lucha, pero aún continúa su campaña contra Edom. Meditando en las promesas de Dios, el salmista anticipa la victoria, que cubrirá la derrota y los éxitos parciales perfectos, y busca infundir su propio espíritu de confianza en las filas de sus compatriotas. Pero las circunstancias que responden a las requeridas por el salmo son difíciles de encontrar.

La fecha asignada por el sobrescrito no puede considerarse satisfactoria; porque la guerra de David allí referida a 2 Samuel 8:1 no tuvo derrotas tan asombrosas como las que se lamentan aquí. El Oráculo Divino, del que se da la sustancia en la parte central del salmo, ofrece dudosas indicaciones de fecha. A primera vista parece implicar la unión de todas las tribus en un reino y, por tanto, favorecer la autoría davídica.

Pero puede ser una cuestión de si el Israel unido del Oráculo es un hecho o una profecía. Para una escuela de comentaristas, la mención de Efraín junto con Judá es señal de que el salmo es anterior a la gran revuelta; para otro, es una prueba positiva de que la fecha es posterior a la destrucción del reino del norte. La fecha macabea es favorecida por Olshausen, Hitzig y Cheyne entre los modernos; pero, aparte de otras objeciones, la reaparición de Salmo 60:5 en Salmo 108:1 , implica que esta pieza de salmodia hebrea ya era venerable cuando un compilador posterior entretejió parte de ella en ese salmo.

En general, la autoría davídica es posible, aunque obstruida por la dificultad ya mencionada. Pero la conclusión más segura parece ser la modesta de Baethgen, que contrasta fuertemente con las confiadas afirmaciones de algunos otros críticos, a saber, que la certeza asegurada de fechar el salmo "ya no es posible".

Se divide en tres partes de cuatro versículos cada una, de las cuales la primera ( Salmo 60:1 ) es la queja de la derrota y la oración por ayuda; el segundo ( Salmo 60:5 ), un Oráculo Divino que asegura la victoria; y el tercero ( Salmo 60:9 ), el destello de nueva esperanza encendida por la palabra de ese Dios.

La primera parte combina la queja y la oración en el primer par de versículos, en cada uno de los cuales hay, primero, una descripción del estado desesperado de Israel, y luego un grito de ayuda. La nación está rota, como un muro se derriba, o como un ejército cuyas filas ordenadas se hacen añicos y se dispersan. Se trata de una derrota aplastante, que en Salmo 60:2 se describe además como un terremoto.

La tierra tiembla y luego se abre en horribles hendiduras y las casas se convierten en ruinas demacradas. El estado está desorganizado como consecuencia de la derrota. Es una mezcla poco poética de hecho y figura ver en el "desgarro" de la tierra una alusión a la separación de los reinos, especialmente porque ese no fue el resultado de la derrota.

Hay casi un tono de asombro en la designación de Israel como "Tu pueblo", por lo que lamentablemente el destino que se les ha impuesto contrasta con su nombre. Más extraño aún y más anómalo es que, como se lamenta Salmo 60:3 3b, la propia mano de Dios les ha encomendado un cáliz tal que los llene de enamoramiento. La construcción "vino de tambalearse" es gramaticalmente imposible, y la mejor explicación de la frase considera que los sustantivos están en aposición: "vino que se tambalea" o "se tambalea como vino". El significado es que Dios no solo envió el desastre que había sacudido a la nación como un terremoto, sino que también envió la presuntuosa confianza en sí mismo que lo había llevado.

Salmo 60:4 ha recibido dos interpretaciones opuestas, siendo tomado por algunos como una prolongación del tono de lamento por el desastre, y por otros como una conmemoración de la ayuda de Dios. Este último significado interrumpe violentamente la continuidad del pensamiento. "El único punto de vista natural es el que ve" en Salmo 60:4 "una continuación de la descripción de la calamidad" en Salmo 60:3 (Cheyne, in loc .

). Tomando este punto de vista, representamos la segunda cláusula como arriba. La palabra traducida "para que puedan huir" puede significar en verdad elevarse, en el sentido de reunirse alrededor de una norma, pero el resto de la cláusula no puede tomarse en el sentido de "debido a la verdad", ya que la preposición que se usa aquí nunca significa "debido a". Es mejor tomarlo aquí como antes. La palabra reverenciada de diversas maneras es difícil y verdad.

Ocurre nuevamente en Proverbios 22:21 , y hay un paralelo con la "verdad" o fidelidad en el cumplimiento de las promesas divinas. Pero ese significado sería inapropiado aquí, y requeriría que la preposición anterior se tomara en el sentido imposible ya señalado. Por lo tanto, parece mejor seguir la LXX y otras versiones antiguas, al considerar la palabra como un modo ligeramente variado de deletrear la palabra ordinaria para un arco (la letra dental final se intercambia por una dental afín).

El significado resultante está profundamente teñido de triste ironía. "Ciertamente has dado un estandarte, pero era una señal para huir más que para reunirse". Tal parece la mejor vista de este difícil versículo; pero no está libre de objeciones. "Los que te temen" no es una designación adecuada para las personas que fueron así esparcidas en fuga por Dios, incluso si se toma simplemente como un sinónimo de la nación. Tenemos que elegir entre dos incongruencias.

Si adoptamos el punto de vista favorito, que el versículo continúa la descripción de la calamidad, el nombre que se les da a los que sufren es extraño. Si tomamos el otro, que describe la gracia de Dios para reunir a los fugitivos, nos enfrentamos a una violenta interrupción del tono del sentimiento en esta primera parte del salmo. Perowne acepta la traducción de antes del arco, pero toma el verbo en el sentido de reunirse, haciendo que el estandarte sea un punto de reunión y el darlo una misericordia divina.

La segunda parte ( Salmo 60:5 ) comienza con un verso que Delitzsch y otros consideran realmente conectado, a pesar del Selah al final Salmo 60:4 , con el anterior. Pero es bastante inteligible como independiente, y está en su lugar como la introducción al Oráculo Divino que sigue y constituye el núcleo del salmo.

Hay una hermosa fuerza de confianza en la del salmista con respecto al pueblo golpeado y esparcido como todavía los "amados" de Dios. Le ruega que responda, a fin de que se obtenga un resultado tan acorde con el corazón de Dios como la liberación de sus amados. Y tan pronto como la oración ha salido de sus labios, escucha la respuesta atronadora: "Dios ha hablado en su santidad". Esa elevación infinita de Su naturaleza por encima de las criaturas es la garantía del cumplimiento de Su palabra.

Los siguientes versículos contienen la sustancia del Oráculo; pero es demasiado atrevido suponer que reproducen sus palabras; porque "me regocijaré" difícilmente se puede poner con reverencia en la boca de Dios. La sustancia del todo es una doble promesa: un Israel unido y un paganismo sumiso. Siquem al occidente y Sucot al oriente del Jordán, Galaad y Manasés al oriente, y Efraín y Judá al occidente, son posesión del hablante, ya sea rey o representante de la nación.

Aquí no hay rastro de una separación de los reinos. Efraín, la tribu más fuerte del reino del norte, es la "fuerza de mi cabeza", el yelmo, o quizás con alusión a los cuernos de un animal como símbolo de las armas ofensivas. Judá es la tribu gobernante, la batuta del comandante o posiblemente "legislador", como en Génesis 49:1 . Israel así compactado puede contar con conquistas sobre enemigos hereditarios.

Su derrota está predicha en imágenes despectivas. La palangana para lavar los pies era "vaso para deshonra"; y, en la gran casa de Israel, no se encontraría ninguna función superior para su enemigo ancestral, una vez conquistado. El significado de arrojar el zapato sobre o sobre Edom es dudoso. Puede ser un símbolo para tomar posesión de una propiedad, aunque carece de confirmación; o Edom puede ser considerado como el esclavo doméstico al que se arrojan los zapatos del amo cuando se quitan; o, mejor, de acuerdo con la referencia anterior a Moab, Edom puede considerarse como parte de la casa o los muebles del amo. El uno era la palangana para sus pies; el otro, el rincón donde guardaba sus sandalias.

Si el texto de Salmo 100 0: 8 c es correcto, se dirige a Filistea con amargo sarcasmo, y se le pide que repita ahora sus antiguos gritos de triunfo sobre Israel, si puede. Pero la edición de estos versículos en Salmo 108:1 , da una lectura más natural que puede adoptarse aquí: "Sobre Filistea gritaré fuerte".

La tercera parte ( Salmo 60:9 ) es tomada por algunos comentaristas para respirar el mismo espíritu que la primera parte. Cheyne, por ejemplo, habla de ella como una "recaída en el abatimiento", mientras que otros escuchan con más verdad los tonos de la confianza reavivada. En Salmo 60:9 hay un cambio notable de tiempo de "¿Quién, traerá?" en la primera cláusula, a "¿Quién ha guiado?" en el segundo.

Esto se explica mejor por la suposición de que alguna victoria sobre Edom había precedido al salmo, que el cantor considera una garantía de éxito en su asalto de "la ciudad vallada", probablemente Petra. No hay necesidad de complementar Salmo 60:10 , para leer: "¿No Salmo 60:10 tú, oh Dios, el cual", etc. El salmista recurre a su lamento anterior, no como si pensara que todavía era cierto, sino justo porque no.

Explicó la razón de desastres pasados; y, ahora invertido por el Oráculo Divino, se convierte en la base de la oración que sigue. Es como si hubiera dicho: "Fuimos derrotados porque Tú nos desechaste. Ahora ayúdanos como Tú prometiste y haremos obras de valor". Es imposible suponer que el resultado de la respuesta divina, que constituye el corazón mismo del salmo, sea una repetición desesperada del desaliento inicial.

La fe más bien alegre reconoce las debilidades pasadas y rastrea los fracasos del pasado hasta el abandono auto causado por un Dios amoroso, que permitió que Su pueblo fuera vencido para que pudieran aprender quién era su fuerza, y siempre va con los que van. salgan a la guerra con la conciencia de que toda ayuda excepto la Suya es vana, y con la esperanza de que incluso en Él la debilidad de ellos hará proezas. "¿No nos has desechado?" puede ser la expresión de la desesperación; pero también puede ser la de una confianza segura y la base de una oración que será contestada por la presente ayuda de Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

En el caso de este salmo, el "título" es nuevamente nuestra mejor guía, tanto con respecto al autor como a la ocasión de la composición. El título está inusualmente lleno, y contiene una cantidad tan pequeña de detalles, como un compilador o comentador posterior apenas se habría aventurado. La historia involucrada en el título —conciliable en general con las cuentas en 2 Samuel y 1 Crónicas— ciertamente no está contenida en esas cuentas. Implica un autor, escribiendo desde su propio conocimiento de los hechos, un autor que, si no el propio David, debe haber sido contemporáneo.

El salmo en sí tiene todas las características del estilo davídico: vivacidad, transiciones rápidas, lenguaje conciso pero comprensivo, metáforas fuertes, sentimiento intenso, esperanza. Pertenece a la época en que, después de su primera campaña siria ( 2 Samuel 8:3), David se involucró en una guerra con Edom del carácter más sanguinario ( 2 Samuel 8:13; 1Re 11:15 , 1 Reyes 11:16; 1 Crónicas 18:12) - marcado por sorprendentes vicisitudes, y al menos una grave derrota de las fuerzas de Israel (versículos 1-3, 12) - pero terminando en un glorioso victoria, y en la subyugación y ocupación del país ( 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13). El salmo está escrito después de la gran derrota, y antes de que la fortuna de la guerra haya cambiado. Se suplica a Dios (versículos 1-5), se le recuerdan las promesas que hizo (versículos 16-8), se exhorta en los términos más enérgicos a dar su ayuda (versículos 9-11), finalmente se pronuncia un Ayudante seguro, a través de quien Israel está seguro de obtener la victoria completa. (versículo 12).

Hay tres estrofas en el salmo: el primero de cinco versículos (versículos 1-5), el segundo de tres (versículos 6-8); y el tercero de cuatro (versículos 9-12).

Salmo 60:1

Oh Dios, nos has alejado, nos has dispersado, te has disgustado (comp. Salmo 44:9). Las expresiones utilizadas implican una señal de derrota, que, aunque no se menciona en los libros históricos, armoniza con el relato dado en 1 Reyes del tratamiento severo de Edom por parte de Joab. Por el hecho de la derrota, el salmista infiere su fundamento: el desagrado de Dios. Oh, vuélvete a nosotros otra vez; más bien, O restaure a nosotros (es decir, restaure a nosotros) nuevamente (vea la Versión Revisada).

Salmo 60:2

Hiciste temblar la tierra (más bien, la tierra). El golpe golpeó convulsionó toda la tierra, es decir. La gente en ella. No es realmente un terremoto, sino un miedo de pánico, lo que se pretende. Lo has roto; o alquilarlo. Las imágenes de un terremoto se mantienen. Sanar las brechas de los mismos; porque se sacude El pánico aún continuaba.

Salmo 60:3

Has mostrado a tu pueblo cosas difíciles; literalmente, una cosa difícil o aspereza; es decir, la gravedad. Nos has hecho beber el vino del asombro; o, de temblor (como en Isaías 51:17, Isaías 51:22); comp. Salmo 75:8; Jeremias 25:15: Jeremias 49:12; Ezequiel 23:32-26; Zacarías 12:2. El derramamiento de la venganza divina se representa bajo la figura de presentar una copa, que el hombre condenado se ve obligado a beber.

Salmo 60:4

Les has dado un curtidor a los que te temen, para que se muestre por la verdad. Así que la mayoría de los comentaristas. Pero la representación antigua, recientemente revivida por el profesor Cheyne, es quizás preferible. De acuerdo con esto, el significado es: "De hecho, les has dado una pancarta que te teme (ver Éxodo 17:15), pero solo que pueden huir antes del arco" (τοῦ φυγεῖν ἀπὸ προσώπου τόξων, LXX .). En la última ocasión en que se levantó el estandarte, parecía ser, no tanto un punto de reunión, como una señal de dispersión.

Salmo 60:5

Para que tu amado sea entregado; salva con tu mano derecha y escúchame; más bien, escúchanos. De la queja (Salmo 60:1) el salmista recurre abruptamente a la oración, cerrando así la primera estrofa con un destello de esperanza.

Salmo 60:6

A continuación se hace un llamamiento en las promesas de Dios. Algunos suponen que recientemente se le había dado un oráculo divino al propio David, y que aquí él registra sus palabras. Pero, en ese caso, es difícil dar cuenta del tono abatido de Salmo 60:1. La explicación de Hengstenberg parece preferible, que David ahora se alienta con una "referencia al aspecto general de las garantías dadas en el Pentateuco con respecto a la posesión de la tierra de Canaán en su mayor extensión, y a la victoria sobre los vecinos hostiles", y que él tiene su ojo especialmente en la bendición de Jacob ( Génesis 49:1) y la bendición de Moisés ( Deuteronomio 33:1). Si se debe confiar en estas garantías, Israel no puede estar a punto de sucumbir a Edom.

Salmo 60:6

Dios ha hablado en su santidad; o, prometido por su santidad (comp. Salmo 89:35). Como Dios es santo, no puede falsificar sus promesas. Me regocijaré, dividiré a Siquem y recorreré el valle de Sucot; es decir, distribuiré Canaán entre mi gente, tanto la región occidental, de la cual Siquem era la ciudad principal ( 1 Reyes 12:25), como la oriental, que contenía "el valle de Sucot" ( Génesis 33:17). Dios, habiendo asignado toda la alabanza a su pueblo ( Génesis 13:14, Génesis 13:15), "lo repartió" a través de Joshua, su siervo, y le dio a cada tribu su herencia.

Salmo 60:7

Galaad es mía, y Manasés es mío. Galaad era un nombre antiguo para el territorio más allá del Jordán ( Génesis 37:25), especialmente la parte más septentrional. A Manasés se le asignó una parte de este territorio ( Números 32:39-4; Josué 17:1). Pero Manasés también tenía una gran herencia en el lado occidental de Jordania ( Josué 17:7-6). No está del todo claro si las divisiones de Manasés, o solo la oriental, están destinadas aquí. Efraín también es la fuerza de mi cabeza. Efraín fue la más importante de las tribus al lado de Judá, y ocupó la posición central en la región occidental, formando la fuerza principal del reino del norte después de la separación bajo Jeroboam (ver 1 Reyes 12:25; y comp. Isaías 7:2, Isaías 7:5, Isaías 7:9, Isaías 7:17; Isaías 9:21; Oseas 4:17; Oseas 5:7; Oseas 6:4, etc.). Judá es mi legislador (comp. Génesis 49:10; Números 21:17); es decir, "mi tribu gobernante", la tribu a la que he comprometido el gobierno de mi pueblo "(ver 1 Samuel 16:1; 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:1; Salmo 78:68).

Salmo 60:8

Moab es mi tina de baño. Un término de desprecio extremo (véase Herodes; 2: 172). La subyugación de Moab fue profetizada por Balaam ( Números 24:17) y efectuada por David ( 2 Samuel 8:2). Sobre Edom arrojaré mi zapato. La referencia a Rut 4:7, Rut 4:8, que se hace comúnmente, es muy dudosa. Probablemente no se pretende más que Edom será un esclavo de un rango tan bajo como para limpiar los zapatos de su amo. La subyugación de Edom, como la de Moab, había sido profetizada por Balaam ( Números 24:18). Filistea, triunfa por mí. El contexto no permitirá esta interpretación, ya que se debe vencer a Filistea, como a los otros enemigos de Israel, y no triunfar. Traducir, sobre Philistia es mi triunfo (comp. Salmo 108:9).

Salmo 60:9

El ensayo de las promesas de Dios ha sacado al salmista del abatimiento, y ahora puede llamar con confianza a Dios para que lo ayude. Edom debe ser conquistado, por lo que Dios tiene como premisa (Salmo 60:8). ¿Pero cómo? ¿Quién liderará los ejércitos de Israel? ¿Dios, que últimamente ha "desechado a Israel"? Si no, debe ser hombre. Pero "vano es la ayuda del hombre" (Salmo 60:11). Entonces se hace un llamado para que Dios brinde ayuda en los problemas, y con el llamado viene la plena confianza, y el grito triunfante sale: "A través de Dios haremos valientemente, porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos" (Salmo 60:12).

Salmo 60:9

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? La "ciudad fuerte" de Edom era Sela, "El acantilado", ahora Petra. Y era una ciudad de enorme fuerza, roca tallada en su mayor parte y custodiada por espantosos precipicios. ¿Quién me conducirá a través de sus fuertes defensas naturales y artificiales, y me dará la posesión del lugar? ¿Quién me llevará a Edom? ¿Quién me traerá al país? Los edomitas, enrojecidos por su reciente victoria, disputarán, por supuesto, mi entrada. ¿Quién me permitirá vencer su resistencia?

Salmo 60:10

¿No eres tú, Dios, que nos has rechazado? más bien, ¿no puedes, oh Dios, desecharnos? ¿Podemos esperar que nos guíes, cuando últimamente nos rechazaste y, como oímos decir por todos lados, no saldrás con nuestros ejércitos? Una referencia, tal vez, a Salmo 44:9.

Salmo 60:11

Danos ayuda de los problemas. La fe combate la duda y, al superarla, encuentra una expresión: "Danos ayuda ahora, sea lo que sea que hayas hecho en el pasado". Nuestro problema es genial. "Ayúdanos de eso". Porque vano es la ayuda del hombre. Por lo tanto, no tenemos esperanza sino en ti.

Salmo 60:12

A través de Dios lo haremos valientemente. No se espera ni se pide ningún milagro. Deje que Dios nos mire favorablemente, deje que su luz brille en nuestros corazones y luego "nosotros mismos lo haremos valientemente", obtendremos la victoria, cumpliremos la profecía de Balaam ( Números 24:18); y Edom pasará a nuestra posesión. (Para el cumplimiento, ver 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13.) Porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos (comp. Salmo 44:5), que tiene el mismo significado, "a través de tu nombre los pisaremos debajo de ese levantamiento contra nosotros". (Para el grado en que Edom fue pisoteado, vea 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16.)

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 60:1

El desánimo y su antídoto.

Hay alturas y profundidades en la vida divina. Podemos pasar rápidamente de uno a otro. Cuando en el apogeo del triunfo podemos ser abatidos. Cuando en las profundidades del desaliento podemos ser levantados. Este salmo habla de abatimiento. Vemos-

I. ESPERANZA LEVANTANDO EN MEDIO DE LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:1.) Somos aptos para fijar nuestra mente en nuestras pruebas. A granel grandes. Nos presionan mucho. Nos detenemos en su dolor. Nos alejamos de sus efectos, desconcertados y consternados (Salmo 60:3). Además, estamos demasiado listos para pensar en nuestros juicios como juicios. Nuestros pecados nos dan miedo. Dios parece estar visitándonos con ira, en lugar de misericordia. Pero esta es nuestra enfermedad. A medida que nos volvemos a Dios con humildad, la esperanza se eleva en nuestros corazones. Dios no está contra nosotros, sino por nosotros. Si nos visita con pruebas, es por nuestro bien. Su bandera sobre nosotros sigue siendo la bandera del amor.

II FE EN LAS PROMESAS DE DIOS SOSTENER EL ALMA EN LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:5.) Las palabras de Moisés, Samuel y Natán se habían hundido profundamente en el corazón del salmista. Los recordaba y se consoló. ¡Cuántas más razones tenemos para decir: "Dios ha hablado en su santidad"! No solo tenemos las palabras que tenía David, sino muchas palabras además, no solo las palabras de profetas y apóstoles, sino las palabras de aquel de quien se dijo: "Tú tienes palabras de vida eterna". Las Sagradas Escrituras son ricas en promesas ( 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:4; 2 Corintios 1:20). Podemos llevarnos uno y otro al trono de la gracia y decir: "Recuerda la palabra a tu siervo, sobre la cual me has hecho esperar. Este es mi consuelo en mi aflicción" (Salmo 119:49, Salmo 119:50). Se dice que dos rabinos, acercándose a Jerusalén, observaron a un zorro corriendo colina arriba de Sión. El rabino Joshua lloró, pero el rabino Eliezer se echó a reír. "¿Por qué lloras?" preguntó Eliezer. "Lloro porque veo lo que se escribe en las Lamentaciones cumplidas: 'Debido a la montaña de Sión, que está desolada, los zorros caminan sobre ella'" ( Lamentaciones 5:18). "Y por eso me río", dijo Eliezer; "Porque cuando veo con mis propios ojos que Dios ha cumplido sus amenazas al pie de la letra, tengo la promesa de que ninguna de sus promesas fracasará, porque está cada vez más dispuesto a mostrar misericordia que juicio".

III. ORACIÓN A DIOS QUE GANA LA VICTORIA SOBRE LA DESPONDENCIA. (Versículos 9-12.) Hay grandes cosas prometidas, pero ¿cómo se llevarán a cabo? Si tuviéramos que ver con el hombre, podríamos tener dudas y temores. Pero tenemos que ver con Dios, y él es capaz y está dispuesto a cumplir su palabra. Recordando su carácter y sus obras, nos elevamos por encima de todas las influencias desalentadoras y deprimentes. Comprometiéndonos

para guardar al Señor de los ejércitos, salimos a la lucha con corazones valientes. "Jehová-Nissi" es nuestra consigna, y podemos decir: "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo" ( 1 Corintios 15:57) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 60:1

Seguridad en la oración.

I. LA ORACIÓN DE LOS RECHAZADOS POR LA RESTAURACIÓN. (Salmo 60:1.) Los motivos de la oración son:

1. Su gran necesidad. Se sintieron como arrojados, la misma tierra temblando con su calamidad. Habían sido reducidos a la impotencia de uno vencido por el vino.

2. La fidelidad de Dios a sus promesas fue su estandarte. (Salmo 60:4.) Podrían rezar porque llevaban esta pancarta.

3. Podrían esperar y orar por su relación con Dios. (Salmo 60:5.) Eran amados de Dios y podían instar al reclamo de afecto.

II CUALQUIER PÉRDIDA QUE SUFRIMOS, TENEMOS POSESIONES VIRTUALMENTE UNIVERSALES. (Salmo 60:6.) "Como no tener nada y poseer todas las cosas". Todas las cosas son tuyas: cosas presentes y cosas por venir ", etc.

III. EL ESPÍRITU Y EL PODER DE DIOS DEBEN LLEVARNOS A LA POSESIÓN NATURAL.

1. Solo Dios puede consolarnos en problemas. (Salmo 60:11.)

2. Solo Dios puede darnos la victoria sobre nuestros enemigos más fuertes. (Salmo 60:12.) "Si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" - S.

Notas Explicativas de Wesley

Lavadero - en el que me lavaré los pies. Los llevaré al grado más bajo de servidumbre. Zapato: los usaré como esclavos; una expresión proverbial. Triunfo: es una expresión irónica, que significa que sus triunfos llegaron a su fin.