Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 58:6

Clarke's Commentary

Verse Psalms 58:6. Break their teeth — He still compares Saul, his captains, and his courtiers, to lions; and as a lion's power of doing mischief is greatly lessened if all his teeth be broken, so he prays that God may take away their power and means of pursuing their bloody purpose. But he may probably have the serpents in view, of which he speaks in the preceding verse; break their teeth-destroy the fangs of these serpents, in which their poison is contained. This will amount to the same meaning as above. Save me from the adders-the sly and poisonous slanderers: save me also from the lions-the tyrannical and blood-thirsty men.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 58:0 Corrupt judges

In Psalms 10-17 the psalmist considered the problem of the poor and innocent being trampled underfoot by people of power and wealth. (See notes on these psalms, including the special note that follows Psalms 10:0.) In Psalms 58:0 the psalmist deals more specifically with those who make such a situation possible, the corrupt judges. Evil in thoughts and actions, they are deaf to any pleas for justice (1-5). The psalmist appeals to God to break their power and destroy them, so that they disappear from human society (6-9). The righteous will rejoice when corruption and oppression receive their fitting judgment from God (10-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE TYRANTS PRAYED AGAINST

"Break their teeth, O God, in their mouth: Break out the great teeth of the young lions, O Jehovah. Let them melt away as water that runneth apace: When he aimeth his arrows, let them be as though they were cut off Let them be as a snail which melteth and passeth away Like the untimely birth of a woman that hath not seen the sun. Before your pots can feel the thorns, He will take them away with a whirlwind, the green and the burning alike."

This prayer against the hardened and unrepentant wicked men of this passage reveals a seven-fold curse upon them.

1. Break their teeth (Psalms 58:6).

2. Break out (pull) the teeth of lions (Psalms 58:6).

3. Let them melt away as water that runs off (Psalms 58:7).

4. His arrows… let them be cut off (Psalms 58:7).

5. Let them be as a snail that melteth (Psalms 58:8).

6. Let them be like an aborted fetus (Psalms 58:8)

7. Let their `pot' be carried away by a tornado (Psalms 58:9).

We have paraphrased these, but we have retained the meaning. These are some of the boldest and most dramatic statements in the Bible; and they adequately describe the judgment that God will at last execute upon the incorrigibly wicked.

Some have thought the reference to a snail's melting away was due to an ancient mistaken opinion that the snail's slimy trail destroyed him; but we think this might be a reference to the fact that ordinary salt sprinkled upon a snail literally dissolves him; and it is foolish to believe that the ancients did not know this or to think that the psalmist might not here have referred to it.

The metaphor of the "pot" in Psalms 58:9 is difficult, due to the various translations proposed. "The `pot' here is the means by which the enemies of the psalmist mature their plans; but Yahweh sweeps it all away with a tempest."W. E. Addis, p. 383. As we might say, "They cooked up all kinds of schemes which God frustrated."

Rawlinson wrote, "The general meanings seems to be that before the wicked judges can mature their plans the wrath of God will come upon them like a tempest and sweep both them and the product of their villainy away."The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 9.

The other judgmental curses here seem to us as rather obvious. Every one of these metaphors means exactly the same thing. "All wicked men shall become the objects of God's righteous judgment upon them."C. Short in The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 11.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Break their teeth, O God, in their mouth - The word here rendered “break” means properly “to tear out.” The allusion is to his enemies, represented as wild beasts; and the prayer is, that God would deprive them of the means of doing harm - as wild animals are rendered harmless when their teeth are broken out.

Break out the great teeth of the young lions, O Lord - The word used here means properly “biters” or “grinders:” Job 29:17; Proverbs 30:14; Joel 1:6. Compare the notes at Psalms 3:7. The word rendered “young lions” here does not refer to mere whelps, but to full-grown though young lions in their vigor and strength, as contrasted with old lions, or those which are enfeebled by age. The meaning is, that his enemies were of the most fierce and violent kind.

Calvin's Commentary on the Bible

6.Break their teeth, O God! in their mouth ⁽³⁵⁴⁾ From this part of the psalm he assumes the language of imprecation, and solicits the vengeance of God, whose peculiar prerogative it is to repel oppression and vindicate injured innocence. It is necessary, however, that we attend to the manner in which this is done. He does not claim the judgment or patronage of God to his cause, until he had, in the first place, asserted his integrity, and stated his complaint against the malicious conduct of his enemies; for God can never be expected to undertake a cause which is unworthy of defense. In the verse before us, he prays that God would crush the wicked, and restrain the violence of their rage. By their teeth, he would intimate that they resembled wild beasts in their desire to rend and destroy the victims of their oppression; and this is brought out more clearly in the latter part of the verse, where he likens them to lions The comparison denotes the fury with which they were bent upon his destruction.

In the next verse, and in the several succeeding verses, he prosecutes the same purpose, employing a variety of apt similitudes. He prays that God would make them flow away like waters, that is, swiftly. The expression indicates the greatness of his faith. His enemies were before his eyes in all the array of their numbers and resources; he saw that their power was deeply rooted and firmly established; the whole nation was against him, and seemed to rise up before him like a hopeless and formidable barrier of rocky mountains. To pray that this solid and prodigious opposition should melt down and disappear, evidenced no small degree of courage, and the event could only appear credible to one who had learnt to exalt the power of God above all intervening obstacles. In the comparison which immediately follows, he prays that the attempts of his adversaries might be frustrated, the meaning of the words being, that their arrows might fall powerless, as if broken, when they bent their bow. Actuated as they were by implacable cruelty, he requests that God would confound their enterprises, and in this we are again called to admire his unshaken courage, which could contemplate the formidable preparations of his enemies as completely at the disposal of God, and their whole power as lying at his feet. Let his example in this particular point be considered. Let us not cease to pray, even after the arrows of our enemies have been fitted to the string, and destruction might seem inevitable.

(354) “Break their teeth in their mouth” is most probably a continuation of the metaphorical illustration taken from serpents and adders immediately before, whose poison is contained in a bag at the bottom of one of their teeth, and who are disarmed by being deprived of this tooth which conveys the poison. This the charmer sometimes does after he has brought them out of their retreats by music. When the serpent makes its appearance, he seizes it by the throat, draws it forth, shows its poisoned fangs, and beats them out. To this beating out there seems to be here an allusion. “This mention of teeth,” says Hammond, “fairly introduces that which follows concerning the lion, whose doing mischief with that part is more violent and formidable, and so signifies the open, riotous invader, the violent and lawless person; as the serpent’s teeth, the more secret, indiscernible wounds of the whisperer or backbiter, which yet are as dangerous and destructive as the former, by the smallest puncture killing him on whom they fasten.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 58:1-11

Psalms 58:1-11 is a prayer of David. I would not want to be one of David's enemies because of his prayers.

Do you indeed speak righteousness, O congregation? do you judge uprightly, O you sons of men? Yes, in heart you work wickedness; you weigh the violence of your hands in the earth. The wicked are estranged from the womb: they go astray as soon as they be born, speaking lies ( Psalms 58:1-3 ).

Now David is talking about the nature, the sinful nature of man. Now, I don't think there were any of you that had to teach your children to tell a lie. You had to teach them to tell the truth. You don't say, "Well now, if you get in trouble just lie about it and get out of it." They seem to just do that naturally. So you have to teach them you've got to tell the truth at all times. David said, "They went forth from the womb, speaking lies. They were estranged from the womb. As soon as they are born, speaking lies."

Their poison is like the poison of a serpent: they are like the deaf adder that stoppeth her ear; Which will not hearken to the voice of charmers, charming ever so wisely. Break their teeth, O God, in their mouth ( Psalms 58:4-6 ):

David didn't mess around.

break out the great teeth of the young lions, O LORD. Let them melt away as waters which run continually: when he bends his bow to shoot his arrows, let them be cut in pieces. As a snail which melteth, let every one of them pass away ( Psalms 58:6-8 ):

Have you ever poured salt on a snail and watch it melt?

like the untimely birth of a woman, that may not see the sun. Before your pots can feel the thorns, he shall take them away as the whirlwind, both living, and in his wrath. The righteous shall rejoice when he sees the vengeance: he shall wash his feet in the blood of the wicked. So that a man shall say, Verily there is a reward for the righteous: verily he is a God that judges in the eaRuth ( Psalms 58:8-11 ).

Now, coming as we do from our Christian ethic, from the New Testament, we have difficulty in David's prayers. Because Jesus told us that we are to love those who hate us; we are to do good to those who despitefully use us. Bless those that curse you. And the ethic that we have learned from Christ in the New Testament is much different.

Now, I find David's ethic pretty satisfying with me. I like vengeance. I like to see the bad guys get beat and the good guys win. And I like to see the wicked really taken care of for good. I must confess that I rejoice in such things. But I must also confess that such rejoicing is wrong according to the New Testament ethic, the Christian ethic. And yet, there is just something about my own nature that is similar to David's, in that when someone has really done something that is truly evil, I like to see vengeance come upon them.

Now, where I have to be careful is that I so often want to bring vengeance on them myself, and that is where I can really get in trouble. God said, "Vengeance is mine. I will repay, saith the Lord." Now notice, David isn't really seeking to bring vengeance himself; he is asking God to knock the teeth out of their mouths. Asking God to take vengeance on them. I don't know that it is much better, but we must be careful about trying to take personal vengeance upon people who we feel have wronged us, or who have wronged us. We must learn to commit ourselves and our ways unto the Lord, and let the Lord take care of them. It is not mine to become Captain Avenger and go out and right all of the evils of the world.

But David does pray in these psalms, but as I say, it is not in keeping with the New Testament ethic. And I have to pray, not as David prayed, but I have to pray, "Lord, keep my heart from devising vengeance, and keep me, Lord, from wanting to take vengeance. And oh God, help me to have a forgiving attitude and spirit towards those that I feel this, I would like to take vengeance on." "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 58

In this prophetic lament psalm, David called on God to judge corrupt judges so the righteous would continue to trust in the Lord. [Note: See Day, pp. 169-73.] This is also an imprecatory psalm.

Dr. Constable's Expository Notes

David called on God to deal with these unjust men. Breaking the teeth symbolizes painfully removing their ability to devour the people they oppressed. David viewed them as lions and serpents whose teeth and fangs needed crushing. He also asked God to remove them like water rushing away. He requested that their words would lack the ability to penetrate. He wanted them to melt away as snails do in the heat. He wished they would die without any further influence, as a child who dies in its mother’s womb.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The punishment of crooked judges 58:6-9

Gill's Exposition of the Whole Bible

Break their teeth, O God, in their mouth,.... From the description of the wicked, the psalmist passes to imprecations on his enemies; whom he represents as cruel and bloodthirsty, and as being stronger than he; and therefore he applies to God, who could, as he sometimes did, smite his enemies on the cheekbone, and break the teeth of the ungodly; which is done by taking the power and instruments of hurting from them: and it may be by "their teeth in their mouth" may be meant their malicious words, calumnies, and detractions; teeth being the instrument of speech; and by "breaking" them, preventing the mischief designed by them;

break out the great teeth of the young lions, O Lord: Saul was the old lion; his princes, nobles, and courtiers, the young ones; whose jaw teeth were as knives to devour David and his men, unless plucked out; or God in his providence should interpose, and hinder the performance of their mischievous and cruel designs; and who could easily destroy them by his blast, and by the breath of his nostrils, Job 4:9.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prophetic Imprecations.

      6 Break their teeth, O God, in their mouth: break out the great teeth of the young lions, O LORD.   7 Let them melt away as waters which run continually: when he bendeth his bow to shoot his arrows, let them be as cut in pieces.   8 As a snail which melteth, let every one of them pass away: like the untimely birth of a woman, that they may not see the sun.   9 Before your pots can feel the thorns, he shall take them away as with a whirlwind, both living, and in his wrath.   10 The righteous shall rejoice when he seeth the vengeance: he shall wash his feet in the blood of the wicked.   11 So that a man shall say, Verily there is a reward for the righteous: verily he is a God that judgeth in the earth.

      In these verses we have,

      I. David's prayers against his enemies, and all the enemies of God's church and people; for it is as such that he looks upon them, so that he was actuated by a public spirit in praying against them, and not by any private revenge. 1. He prays that they might be disabled to do any further mischief (Psalms 58:6; Psalms 58:6): Break their teeth, O God! Not so much that they might not feed themselves as that they might not be able to make prey of others, Psalms 3:7. He does not say, "Break their necks" (no; let them live to repent, slay them not, lest my people forget), but, "Break their teeth, for they are lions, they are young lions, that live by rapine." 2. That they might be disappointed in the plots they had already laid, and might not gain their point: "When he bends his bow, and takes aim to shoot his arrows at the upright in heart, let them be as cut in pieces,Psalms 58:7; Psalms 58:7. Let them fall at his feet, and never come near the mark." 3. That they and their interest might waste and come to nothing, that they might melt away as waters that run continually; that is, as the waters of a land-flood, which, though they seem formidable for a while, soon soak into the ground or return to their channels, or, in general, as water spilt upon the ground, which cannot be gathered up again, but gradually dries away and disappears. Such shall the floods of ungodly men be, which sometimes make us afraid (Psalms 18:4); so shall the proud waters be reduced, which threaten to go over our soul, Psalms 124:4; Psalms 124:5. Let us by faith then see what they shall be and then we shall not fear what they are. He prays (Psalms 58:8; Psalms 58:8) that they might melt as a snail, which wastes by its own motion, in every stretch it makes leaving some of its moisture behind, which, by degrees, must needs consume it, though it makes a path to shine after it. He that like a snail in her house is plenus sui--full of himself, that pleases himself and trusts to himself, does but consume himself, and will quickly bring himself to nothing. And he prays that they might be like the untimely birth of a woman, which dies as soon as it begins to live and never sees the sun. Job, in his passion, wished he himself had been such a one (Job 3:16), but he knew not what he said. We may, in faith, pray against the designs of the church's enemies, as the prophet does (Hosea 9:14, Give them, O Lord! what wilt thou give them? Give them a miscarrying womb and dry breasts), which explains this prayer of the psalmist.

      II. His prediction of their ruin (Psalms 58:9; Psalms 58:9): "Before your pots can feel the heat of a fire of thorns made under them (which they will presently do, for it is a quick fire and violent while it lasts), so speedily, with such a hasty and violent flame, God shall hurry them away, as terribly and as irresistibly as with a whirlwind, as it were alive, as it were in fury."

      1. The proverbial expressions are somewhat difficult, but the sense is plain, (1.) That the judgments of God often surprise wicked people in the midst of their jollity, and hurry them away of a sudden. When they are beginning to walk in the light of their own fire, and the sparks of their own kindling, they are made to lie down in sorrow (Isaiah 50:11), and their laughter proves like the crackling of thorns under a pot, the comfort of which is soon gone, ere they can say, Alas! I am warm,Ecclesiastes 7:6. (2.) That there is no standing before the destruction that comes from the Almighty; for who knows the power of God's anger? When God will take sinners away, dead or alive, they cannot contest with him. The wicked are driven away in their wickedness. Now,

      2. There are two things which the psalmist promises himself as the good effects of sinners' destruction:-- (1.) That saints would be encouraged and comforted by it (Psalms 58:10; Psalms 58:10): The righteous shall rejoice when he sees the vengeance. The pomp and power, the prosperity and success, of the wicked, are a discouragement to the righteous; they sadden their hearts, and weaken their hands, and are sometimes a strong temptation to them to question their foundations, Psalms 73:2; Psalms 73:13. But when they see the judgments of God hurrying them away, and just vengeance taken on them for all the mischief they have done to the people of God, they rejoice in the satisfaction thereby given to their doubts and the confirmation thereby given to their faith in the providence of God and his justice and righteousness in governing the world; they shall rejoice in the victory thus gained over that temptation by seeing their end,Psalms 73:17. He shall wash his feet in the blood of the wicked; that is, there shall be abundance of bloodshed (Psalms 68:23), and it shall be as great a refreshment to the saints to see God glorified in the ruin of sinners as it is to a weary traveller to have his feet washed. It shall likewise contribute to their sanctification; the sight of the vengeance shall make them tremble before God (Psalms 119:120) and shall convince them of the evil of sin, and the obligations they lie under to that God who pleads their cause and will suffer no man to do them wrong and go unpunished for it. The joy of the saints in the destruction of the wicked is then a holy joy, and justifiable, when it helps to make them holy and to purify them from sin. (2.) That sinners would be convinced and converted by it, Psalms 58:11; Psalms 58:11. The vengeance God sometimes takes on the wicked in this world will bring men to say, Verily, there is a reward for the righteous. Any man may draw this inference from such providences, and many a man shall, who before denied even these plain truths or doubted of them. Some shall have this confession extorted from them, others shall have their minds so changed that they shall willingly own it, and thank God who has given them to see it and see it with satisfaction, That God is, and, [1.] That he is the bountiful rewarder of his saints and servants: Verily (however it be, so it may be read) there is a fruit to the righteous; whatever damage he may run, and whatever hardship he may undergo for his religion, he shall not only be no loser by it, but an unspeakable gainer in the issue. Even in this world there is a reward for the righteous; they shall be recompensed in the earth. Those shall be taken notice of, honoured, and protected, that seemed slighted, despised, and abandoned. [2.] That he is the righteous governor of the world, and will surely reckon with the enemies of his kingdom: Verily, however it be, though wicked people prosper, and bid defiance to divine justice, yet it shall be made to appear, to their confusion, that the world is not governed by chance, but by a Being of infinite wisdom and justice; there is a God that judges in the earth, though he has prepared his throne in the heavens. He presides in all the affairs of the children of men, and directs and disposes them according to the counsel of his will, to his own glory; and he will punish the wicked, not only in the world to come, but in the earth, where they have laid up their treasure and promised themselves a happiness--in the earth, that the Lord may be known by the judgments which he executes, and that they may be taken as earnests of a judgment to come. He is a God (so we read it), not a weak man, not an angel, not a mere name, not (as the atheists suggest) a creature of men's fear and fancy, not a deified hero, not the sun and moon, as idolaters imagined, but a God, a self-existent perfect Being; he it is that judges the earth; his favour therefore let us seek, from whom every man's judgment proceeds, and to him let all judgment be referred.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 58:6 . Romperles los dientes. Sigue comparando a Saúl, a sus capitanes y a sus cortesanos con leones; y como el poder de un león para hacer daño se reduce en gran medida si se le rompen todos los dientes, así ruega que Dios les quite el poder y los medios para llevar a cabo su sangriento propósito. Pero es probable que tenga en mente a las serpientes de las que habla en el versículo anterior; rompe sus dientes, destruye los colmillos de estas serpientes, en los que está contenido su veneno. Esto equivale al mismo significado que el anterior. Sálvame de las víboras, los calumniadores astutos y venenosos; sálvame también de los leones, los hombres tiranos y sedientos de sangre.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Rómpeles los dientes, oh Dios, en la boca - La palabra aquí traducida como "descanso" significa correctamente "arrancar". La alusión es a sus enemigos, representados como bestias salvajes; y la oración es que Dios los privaría de los medios para hacer daño, ya que los animales salvajes se vuelven inofensivos cuando se les rompen los dientes.

Extiende los grandes dientes de los jóvenes leones, oh Señor - La palabra que se usa aquí significa correctamente "mordedores" o "amoladoras": Job 29:17; Proverbios 30:14; Joel 1:6. Compare las notas en Salmo 3:7. La palabra traducida aquí como "leones jóvenes" no se refiere a simples cachorros, sino a leones adultos aunque jóvenes en su vigor y fuerza, en contraste con los leones viejos, o aquellos que están debilitados por la edad. El significado es que sus enemigos eran del tipo más feroz y violento.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.

SEÑOR. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. ¡Rómpeles los dientes, oh Dios! en su boca (354) A partir de esta parte del salmo, él asume el lenguaje de la imprecación y solicita la venganza de Dios, cuya prerrogativa peculiar es repeler la opresión y reivindicar inocencia herida. Sin embargo, es necesario que prestemos atención a la manera en que se hace esto. No reclama el juicio o el patrocinio de Dios a su causa, hasta que, en primer lugar, haya afirmado su integridad y haya declarado su queja contra la conducta maliciosa de sus enemigos; porque nunca se puede esperar que Dios emprenda una causa que no merezca defensa. En el versículo que tenemos ante nosotros, reza para que Dios aplastara a los malvados y frenara la violencia de su ira. Por sus dientes, él daría a entender que se parecían a bestias salvajes en su deseo de desgarrar y destruir a las víctimas de su opresión; y esto se pone de manifiesto más claramente en la última parte del verso, donde los compara con leones. La comparación denota la furia con la que se inclinaron por su destrucción.

En el siguiente verso, y en los varios versos siguientes, persigue el mismo propósito, empleando una variedad de similitudes adecuadas. Ora para que Dios los haga fluir como aguas, es decir, rápidamente. La expresión indica la grandeza de su fe. Sus enemigos estaban ante sus ojos en toda la gama de sus números y recursos; vio que su poder estaba profundamente arraigado y firmemente establecido; toda la nación estaba en contra de él, y parecía levantarse ante él como una barrera desesperada y formidable de montañas rocosas. Orar para que esta oposición sólida y prodigiosa se derritiera y desapareciera, evidenciaba un pequeño grado de coraje, y el evento solo podía parecer creíble para alguien que había aprendido a exaltar el poder de Dios sobre todos los obstáculos que intervienen. En la comparación que sigue inmediatamente, reza para que los intentos de sus adversarios se vean frustrados, el significado de las palabras es que sus flechas pueden caer impotentes, como si estuvieran rotas, cuando doblaban su arco. Actuado como lo fue por una crueldad implacable, le pide a Dios que confunda sus empresas, y en esto nuevamente estamos llamados a admirar su coraje inquebrantable, que podría contemplar los formidables preparativos de sus enemigos como completamente a disposición de Dios, y todo su ser. poder como tumbado a sus pies. Que se considere su ejemplo en este punto en particular. No dejemos de rezar, incluso después de que las flechas de nuestros enemigos se hayan ajustado a la cuerda, y la destrucción pueda parecer inevitable.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

FE EN LA JUSTICIA

I. El trono de iniquidad ( Salmo 58:1 ).

II. El trono de Dios ( Salmo 58:6 ).

III. El espectáculo de la justicia ( Salmo 58:10 ).

Ilustraciones

(1) 'No solo el salmista, inspirado por la visión del trono eterno, prevé el problema, sino que lo ruega fervientemente; y lo hace por dos razones: que los justos obtengan la recompensa de su justicia, y que todos los hombres vean que hay un Dios que juzga en la tierra. El triunfo de la injusticia solo puede ser temporal. Se acerca el día en que se revocarán todos los juicios injustos, tanto de tribunales corruptos como de la sociedad injusta.

Pero la justicia no dura del todo hasta el día del juicio. Incluso ahora Dios se afirma y reivindica a los suyos; y, cuando lo hace, los instintos de todo corazón honesto deben levantarse para darle la bienvenida '.

(2) 'Este salmo es contra los gobernantes inicuos. La palabra que se traduce congregación (1) también significa "valientes" o "gobernantes". Se ha sugerido que fue escrito por Abner y el resto de los príncipes de Saúl, quienes juzgaron a David como rebelde y proscrito, e instaron a Saúl a perseguirlo. Es el cuarto de los Salmos Dorados. Para el encabezado, véase también 57. La palabra Mictam significa inscripción , y algunos han conjeturado que los seis salmos así descritos, y que fueron escritos durante los días en que David era un fugitivo, estaban inscritos en los lados de las cuevas en las que se refugió. .

(SEGUNDO ESQUEMA)

ESTABLECIDO EN SER JUSTO

"¿En verdad habláis justicia, oh congregación?"

Salmo 58:1

En la Versión del Libro de Oración, este texto dice: '¿Están vuestras mentes puestas en la justicia, oh congregación?' Esto incluye al otro y es más profundo. No hablaremos de aquello en lo que nuestras mentes no están puestas primero.

I. Considere estas palabras en su significado amplio y general, y ¿qué significan? —¿Estás en serio? ¿Es usted sincero acerca de sus propias preocupaciones espirituales? ¿Están sus afectos 'puestos en las cosas de arriba, no en las de la tierra'? ¿Han concentrado sus mentes en la religión como un enfoque?

II. Pero las palabras tienen evidentemente un carácter más distintivo. —La palabra 'justo' en la Biblia — al menos, en la aplicación de la misma en el Nuevo Testamento — generalmente se refiere a esa justicia perfecta que Jesús hizo y compró para su pueblo. Por lo tanto, la pregunta en su verdadera fuerza es la siguiente: ¿Están sus mentes puestas en encontrar el perdón y la justificación a través de ese Salvador que derramó Su misma sangre por nosotros, para que nosotros, los pobres, desterrados, pero no expulsados, podamos regresar y encontrar un hogar? en el amor de nuestro Padre celestial?

III. El que es, o desea ser, justo en la justicia de Su Salvador es siempre el hombre que es también el más justo en el desempeño de todos los deberes de esta vida presente. —La pregunta toma, pues, otro tránsito fácil y necesario: en este mismo lugar, en este mismo momento, ¿es usted honesto, honesto con Dios y con su propia alma en la obra que está realizando? Has recibido la mayordomía de muchos talentos; ¿Dónde está el capital y dónde está listo el interés para devolverlo al Propietario cuando venga? '¿Están vuestras mentes puestas en la justicia, oh congregación?'

-Rvdo. James Vaughan.

Ilustración

'En los primeros versículos tenemos la imagen de un tiempo malo. La iniquidad está entronizada en los lugares altos; especialmente el tribunal está corrompido. Quizás las palabras iniciales deberían ser las que se dan al margen de la Versión Revisada: "¿Es la justicia que debéis hablar en silencio?" El salmista acusa a los administradores de justicia de soborno. En el segundo verso, los describe como pesando la violencia en la balanza en la que se debe pesar la justicia.

Es decir, observaron todas las formas solemnes de justicia, pero no tuvieron en cuenta los intereses de quienes no pudieron pagar sus veredictos. En Oriente, esto siempre ha sido, y es en la actualidad, una de las principales características de una época mala. No se puede procurar justicia; el hombre que hace el bien es acosado por sus vecinos malvados y no tiene remedio.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 58:1-11 es una oración de David. No quisiera ser uno de los enemigos de David a causa de sus oraciones.

¿De verdad habláis justicia, oh congregación? ¿Juzgáis con rectitud, oh hijos de los hombres? Sí, en el corazón hacéis la maldad; pesas en la tierra la violencia de tus manos. Los impíos se apartaron desde el vientre; se descarriaron desde que nacieron, hablando mentiras ( Salmo 58:1-3 ).

Ahora David está hablando de la naturaleza, la naturaleza pecaminosa del hombre. Ahora, no creo que haya ninguno de ustedes que haya tenido que enseñar a sus hijos a decir una mentira. Había que enseñarles a decir la verdad. No dices: "Bueno, ahora, si te metes en un problema, simplemente miente y sal de él". Parece que lo hacen de forma natural. Así que tienes que enseñarles que tienes que decir la verdad en todo momento. David dijo: "Salieron desde la matriz, hablando mentiras. Se distanciaron desde la matriz. Tan pronto como nacieron, hablando mentiras".

Su veneno es como veneno de serpiente: son como la víbora sorda que tapa su oído; Que no escuchará la voz de los encantadores, encantando sabiamente. Rompe sus dientes, oh Dios, en su boca ( Salmo 58:4-6 ):

David no se anduvo con rodeos.

Rompe los grandes dientes de los leoncillos, oh SEÑOR. Que se derritan como aguas que corren de continuo: cuando él entese su arco para disparar sus saetas, que sean cortados en pedazos. Como caracol que se derrite, pase cada uno de ellos ( Salmo 58:6-8 ):

¿Alguna vez le has echado sal a un caracol y lo has visto derretirse?

como el parto prematuro de una mujer, que no puede ver el sol. Antes que vuestras ollas sientan los espinos, él los quitará como un torbellino, vivos y en su ira. El justo se regocijará cuando vea la venganza: lavará sus pies en la sangre de los impíos. De modo que el hombre diga: De cierto, hay recompensa para el justo; de cierto, él es un Dios que juzga en la tierra ( Salmo 58:8-11 ).

Ahora, viniendo como lo hacemos de nuestra ética cristiana, del Nuevo Testamento, tenemos dificultad en las oraciones de David. Porque Jesús nos dijo que debemos amar a los que nos odian; debemos hacer el bien a los que nos ultrajan. Bendice a los que te maldicen. Y la ética que hemos aprendido de Cristo en el Nuevo Testamento es muy diferente.
Ahora, encuentro la ética de David bastante satisfactoria para mí. Me gusta la venganza.

Me gusta ver a los malos ser vencidos y los buenos ganar. Y me gusta ver que los malvados realmente se cuidan para siempre. Debo confesar que me regocijo en tales cosas. Pero también debo confesar que tal regocijo está mal según la ética del Nuevo Testamento, la ética cristiana. Y, sin embargo, hay algo en mi propia naturaleza que es similar a la de David, en que cuando alguien realmente ha hecho algo que es verdaderamente malvado, me gusta ver que la venganza cae sobre ellos.

Ahora, donde tengo que tener cuidado es que a menudo quiero vengarme de ellos, y ahí es donde realmente puedo meterme en problemas. Dios dijo: "Mía es la venganza. Yo pagaré, dice el Señor". Ahora fíjate, David realmente no está buscando vengarse él mismo; le está pidiendo a Dios que les quite los dientes de la boca. Pidiendo a Dios que se vengue de ellos. No sé si es mucho mejor, pero debemos tener cuidado al tratar de vengarnos personalmente de las personas que sentimos que nos han hecho daño, o que nos han hecho daño.

Debemos aprender a encomendarnos a nosotros mismos y nuestros caminos al Señor, y dejar que el Señor los cuide. No es mío convertirme en Capitán Avenger y salir y corregir todos los males del mundo.
Pero David ora en estos salmos, pero como digo, no está de acuerdo con la ética del Nuevo Testamento. Y tengo que orar, no como oró David, sino que tengo que orar: "Señor, evita que mi corazón piense en la venganza, y guárdame, Señor, de querer vengarme. Y, oh Dios, ayúdame a tener una actitud de perdón". y espíritu hacia aquellos de los que siento esto, quisiera vengarme". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. denuncia la maldad de los jueces injustos y opresores, y ora, en una serie de metáforas poderosas, por su destrucción, a fin de que la justicia sea vindicada y Dios exaltado como el Juez supremo. No se sabe si la injusticia de la que se queja es ejercida por israelitas o por extranjeros, por lo que el Sal. ha sido colocada de diversas formas antes y después del exilio. En cualquier caso, no puede considerarse de David. Por su tema, debe compararse con Salmo 82 .

Título. — Ver com . Salmo 57 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Lea con LXX 'Dios se romperá', etc., y en los siguientes vv. 'Se derretirán ... serán.' Esto da una predicción solemne en lugar de una mera imprecación.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 58 . Toda justicia calló en Israel. Los malvados eran tales y nada más. El piadoso espera juicio sobre ellos, porque, si se les muestra favor, no aprenderán la rectitud. En tierra de rectitud harán iniquidad ( Isaías 26:9-10 ).

No pueden, dice David del mismo, ser tomados con la mano; uno debe estar cercado con hierro para tocarlos ( 2 Samuel 23 ). Por lo tanto, los piadosos buscaron el juicio como el único medio posible, por el propio testimonio de Dios, de eliminar el mal; porque la paciencia se había ejercitado plenamente para con ellos, pero cuando incluso la mano de Dios se levantó, no quisieron ver.

Y vendría la venganza de la liberación, y los hombres dirían: En verdad, hay recompensa para el justo; sin duda hay un Dios que juzga en la tierra (ver Isaías 26:9 ). Este es el significado de estos terribles juicios: ellos establecen el gobierno y el justo juicio de Dios en la tierra. La gracia nos ha sacado del mundo; nosotros no somos de ella, como Cristo no era de ella.

Cristo, en cuanto a nuestra liberación, incluso del sufrimiento, vendrá y nos sacará del mal, para que de ninguna manera tengamos necesidad de buscar la destrucción de nuestros enemigos. Pero para el remanente perseguido, es la única y prometida liberación; y no sólo que establece el gobierno de Dios sobre la tierra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Romper sus dientes. - El cambio es abrupto de la imagen de la obstinación sorda a todos los encantos, a la de la violencia que hay que domesticar por la fuerza.

Grandes dientes. - Literalmente, mordedores, molinillos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Hay un Dios que juzga"

Salmo 58:1

Este salmo se lanza contra los gobernantes inicuos. Pudo haber sido ocasionado por la actitud de Abner y otros miembros del grupo de Saúl, quienes consideraron a David como un rebelde y proscrito e instaron a tomar medidas vengativas contra él.

Su pecado, Salmo 58:1

El veneno es literalmente "calor ardiente". Tal es el efecto de las palabras venenosas, en las que se infunde la malicia de la gran serpiente. Los hombres malvados, capaces de tal habla, se parecen a la tribu de las serpientes, que responderán solo a las notas más estridentes. El habla caliente al hombre y los oídos sordos a Dios van de la mano.

Su perdición, Salmo 58:6

Porque que lean lo harán, Salmo 58:7 . El futuro imperativo y predictivo están expresados ​​en hebreo con palabras similares. Note las comparaciones notables: el diente de la mandíbula roto del león, la marea menguante, el caracol quemado por el calor intenso, el nacimiento prematuro, el fuego que expira rápidamente, el ciclón. El pecado trae inevitablemente castigo, y aquí se reivindica el gobierno moral de Dios.

El contraste, Salmo 58:10

Así como el viajero cansado se reconforta cuando se lava los pies, así los santos se alegran de ver la vindicación de los justos por parte de Dios. Hay una gran diferencia entre la gratificación de la venganza personal y un celo devorador por defender el carácter de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 58

Un Salmo del Juicio

1. Por qué Dios debe juzgar ( Salmo 58:1 )

2. El juicio ejecutado ( Salmo 58:6 )

"¿De verdad habláis justicia en silencio?" (interpretación literal del primer verso). La justicia no se escucha en la tierra. La maldad y la violencia están en la tierra, por lo tanto, Dios debe levantarse y lidiar con estas condiciones en el juicio. Se apoderará de los malvados y las oraciones imprecatorias serán contestadas. Entonces el justo se alegrará cuando vea la venganza y se dirá: “Ciertamente hay recompensa para el justo; en verdad es un Dios que juzga la tierra ”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una excelente demostración de la certeza del juicio de Dios contra la maldad. El salmista declara su razón (versículos 58: 1-5), su proceso (versículos 58: 6-9) y su efecto (versículos a, Sal 58:11).

Todo el salmo será malinterpretado, salvo que observemos cuidadosamente sus preguntas iniciales. La razón del juicio no es un error personal. Es más bien el fracaso de los gobernantes en administrar justicia. Guardan silencio cuando deberían hablar. Sus juicios no son rectos. Malvados de corazón, mienten en la palabra y envenenan como serpientes, y ningún encanto los gana.

El proceso de juicio se describe en forma de oración, que muestra la simpatía del cantante con el Dios que está para siempre contra el opresor. Los términos son feroces y terribles, pero no más que la ira y el golpe de Dios contra tales hombres malvados. El efecto del juicio divino será el regocijo de los justos, la destrucción de los impíos y Su vindicación entre los hombres. Es un sentimentalismo enfermizo y una debilidad perversa que se compadezca más de los opresores corruptos que de la ira de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

romper sus dientes, oh Dios, en su boca ,. De la descripción de los malvados, el salmista pasa a las imprecaciones sobre sus enemigos; a quien representa como cruel y sediento de sangre, y como ser más fuerte que él; Y, por lo tanto, se aplica a Dios, que podría, como a veces lo hizo, smita a sus enemigos en el pómulo y rompe los dientes de los impíos; que se hace tomando el poder e instrumentos de lastimarles de ellos: y puede ser por "sus dientes en la boca" puede ser significaba sus palabras maliciosas, calumnias y detracciones; siendo los dientes el instrumento del habla; y "rompiéndolos, evitando la travesura diseñada por ellos.

rompa los grandes dientes de los jóvenes leones, oh el Señor : Saúl fue el viejo león; Sus príncipes, nobles, y cortesanos, los jóvenes; Cuyos dientes de la mandíbula eran tan cuchillos para devorar a David y sus hombres, a menos que se arrancara; o Dios en su providencia debe interponerse, y dificultar el desempeño de sus diseños traviesos y crueles; y quién podría destruirlos fácilmente por su explosión, y por el aliento de sus fosas nasales, Job 4:9.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Sin piedad. Nehemias usa amenazas proféticas similares, 2 Esdras iv. 5. (Calmet) &mdash Cuando se predicó por primera vez el evangelio, Dios visitó el mundo con diversas aflicciones, para hacer que las personas entraran en sí mismas. (Eusebio) &mdash- El profeta ora para que Dios visite a todas las naciones con paz y castigue a los obstinados perseguidores de la Iglesia Católica. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 58

La situación crítica de David en algún período de la persecución saulina es probablemente lo que ocasiona este salmo, en el cual el salmista enseña que la pecaminosidad innata y efectiva de los hombres merece, y recibirá la justa retribución de Dios, mientras que los piadosos pueden consolarse en su sapiente y santo gobierno de los hombres.

1. Oh congregación—lit., oh mudos—el vocablo aquí nunca se traduce “congregación.” “¿Sois mudos vosotros, los que debéis de hablar justicia?” puede ser la traducción. En todo caso, el salmista censura, quizás, a un consejo reunido para juzgar su causa y obligado a dar un fallo justo.

2. Esto no era su propósito, sino que hacéis pesar la violencia—o daban decisiones de violencia. Pesar es figura para expresar los actos de los jueces. en la tierra—públicamente.

3-5. describe a los malos en general, que pecan natural, fácil, maligna y tercamente. cierra su oído—eso es, el malo (en sentido colectivo) viene a parecerse al áspid sordo, que no tiene oído.

6. Pide la destrucción de ellos, bajo la figura de fieras rapaces (3:7; 7:2).

7. que se van de suyo—lit., se apartarán juntos, desapareciendo, como los torrentes montañosos. entesando—Dice figuradamente entesar la saeta, en vez del arco (64:3). hechas pedazos—lit., como si se cortasen—eso es, se embotan y se inutilizan.

8, 9. Otras figuras de esta completa ruina. En menos tiempo que el que se precisa para que las ollas sientan—el calor de las espinas en el bracero, los arrebatará con torbellino: vivos … airados—verdes o abrasadas las espinas se van con el viento; así tan fácil y tan ligeramente son llevados los malos. La figura del caracol acaso alude a su pérdida de saliva al moverse. Las frases son oscuras, pero el sentido general del pasaje es claro.

10, 11. pies … impío—denota grande matanza. El gozo del triunfo es porque son enemigos de Dios, y la derrota de ellos demuestra que Dios reina (cf. el Salmo 52:5; el 54:7). En esta seguridad, gócense los cielos y la tierra (96:10; 97:1; etc.).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 58

La situación crítica de David en algún período de la persecución saulina es probablemente lo que ocasiona este salmo, en el cual el salmista enseña que la pecaminosidad innata y efectiva de los hombres merece, y recibirá la justa retribución de Dios, mientras que los piadosos pueden consolarse en su sapiente y santo gobierno de los hombres.


1. Oh congregación-lit., oh mudos-el vocablo aquí nunca se traduce “congregación.” “¿Sois mudos vosotros, los que debéis de hablar justicia?” puede ser la traducción. En todo caso, el salmista censura, quizás, a un consejo reunido para juzgar su causa y obligado a dar un fallo justo.
2. Esto no era su propósito, sino que hacéis pesar la violencia-o daban decisiones de violencia. Pesar es figura para expresar los actos de los jueces. en la tierra-públicamente.
3-5. describe a los malos en general, que pecan natural, fácil, maligna y tercamente. cierra su oído-eso es, el malo (en sentido colectivo) viene a parecerse al áspid sordo, que no tiene oído.
6. Pide la destrucción de ellos, bajo la figura de fieras rapaces (3:7; 7:2).
7. que se van de suyo-lit., se apartarán juntos, desapareciendo, como los torrentes montañosos. entesando-Dice figuradamente entesar la saeta, en vez del arco (64:3). hechas pedazos-lit., como si se cortasen-eso es, se embotan y se inutilizan.
8, 9. Otras figuras de esta completa ruina. En menos tiempo que el que se precisa para que las ollas sientan-el calor de las espinas en el bracero, los arrebatará con torbellino: vivos … airados-verdes o abrasadas las espinas se van con el viento; así tan fácil y tan ligeramente son llevados los malos. La figura del caracol acaso alude a su pérdida de saliva al moverse. Las frases son oscuras, pero el sentido general del pasaje es claro.
10, 11. pies … impío-denota grande matanza. El gozo del triunfo es porque son enemigos de Dios, y la derrota de ellos demuestra que Dios reina (cf. el Psa 52:5-7; el 54:7). En esta seguridad, gócense los cielos y la tierra (96:10; 97:1; etc.).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 58:4 . La víbora sorda, que le tapa los oídos poniendo una oreja al suelo y metiendo la cola en la otra. Muchos de los antiguos escritores griegos y latinos mencionan la práctica de ciertos cantantes y músicos que podían hechizar a una serpiente hasta sacarla de su retiro. Plin. 8: 16. También le podrían conducir lejos con espanto.

Podrían detenerlo en su huida, calmar su furia y dejarlo dormido. Tibullus , Elag. 9. Se jactaban de poder expulsar el veneno para que la mordedura de la serpiente no doliera. Isiodor. Originum Salmo 9:2 . Vide Synop. Poli. Leí en un periódico de los Estados Unidos que un hombre con su violín encandiló tanto a una serpiente de cascabel ante un grupo de personas, que extrajo de ella signos de deleite en la música. Virgilio afirma que la serpiente congelada en el campo podría ser así despertada por las artes del encantador.

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis. ECLOG. 8:71.

Salmo 58:8 . Como el caracol que se derrite. La LXX dice, como la cera se derrite, entonces que cada uno de ellos se derrita.

Salmo 58:10 . Lávale los pies con sangre. Esto alude a escenas horribles en el campo de batalla cuando la contienda ha sido severa y los muertos yacen en montones. Dios en general, y siempre en el asunto, mostró favor a los príncipes que lo buscaban con arrepentimiento verdadero y no fingido.

REFLEXIONES.

El salmista lamenta aquí la gran maldad de la corte, los jueces y gobernantes del país. Pesaron; es decir, premeditaron la violencia de sus manos y decisiones en la tierra; abogaron por un precedente inicuo para justificar otro. Cuando los magistrados se entregan a malas prácticas, las compuertas del vicio se abren al pueblo. David, como en Salmo 51:5 , rastrea estas corrupciones hasta la fuente del pecado original; los impíos se apartaron del vientre; y en consecuencia, no hay remedio sino un corazón nuevo y un espíritu recto.

Sus discursos maliciosos, audaces y atrevidos infunden un veneno mortal en lo profundo del corazón, como el veneno de la serpiente del hueco de sus colmillos. Se vuelven obstinados y despectivos; no oirán la voz del encantador. Ezequiel, hombre de incomparable elocuencia, era para los ancianos como quien entonaba una canción agradable; pero no obedecieron. Nuestro Salvador habló como nunca lo ha hecho ningún hombre, pero los gobernantes cerraron los ojos y se taparon los oídos. El rostro de Stephen brillaba como el de un ángel, pero los gobernantes lo asesinaron. San Pablo hizo temblar a Félix, pero las raíces profundas de la codicia permanecieron en su corazón. ¡Oh, cuáles serán los problemas!

Los problemas serán en las épocas venideras como en épocas pasadas. Las espinas los quemarán, el torbellino se los llevará, los campos de batalla nadarán con su sangre y el infierno recibirá su presa. Entonces los hombres dirán: Ciertamente hay recompensa para el justo.

Comentario Completo de Trapp

Rompe sus dientes, oh Dios, en su boca; Rompe los grandes dientes de los leoncillos, oh SEÑOR.

Ver. 6. Rómpeles los dientes, oh Dios ] Desarma y evita que me hagan daño. Ver Salmo 3:7 ; Salmo 10:13 ; Salmo 57:4 , al que parece referirse aquí por último.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un grito de venganza contra los subversores del derecho.

Al músico principal, Al-taschith, que se cantará con la misma melodía que el salmo anterior, Mictam, un poema en forma epigramática de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Rompe sus dientes, oh Dios, en su boca, los que usan como instrumentos de violencia. Salmo 57:4 ; Rompe los grandes dientes de los leoncillos, oh Señor, de los enemigos que quisieron quitarle la vida, para que queden inofensivos. La figura ahora ha cambiado de nuevo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-11 David oró para que los enemigos de la iglesia y la gente de Dios pudieran ser discapacitados para hacer más travesuras. Podemos, en fe, orar contra los designios de los enemigos de la iglesia. Él predice su ruina. ¿Y quién conoce el poder de la ira de Dios? Las victorias del Justo, en su propia persona y en la de sus siervos, sobre los enemigos de la salvación del hombre, producen una alegría que no surge de la venganza, sino de una visión de la Divina misericordia, justicia y verdad, que se muestra en el la redención de los elegidos, el castigo de los impíos y el cumplimiento de las promesas. Quien considere estas cosas debidamente, buscará diligentemente la recompensa de la justicia y adorará a la Providencia que ordena todo en el cielo y en la tierra.

Pett's Commentary on the Bible

David pide a Dios que trate a los injustos como merecen ( Salmo 58:6 ).

En cinco ilustraciones más vívidas, David pide a Dios que se ocupe de los injustos, seguido de una sexta en la que asegura a los injustos que todos sus planes se convertirán en nada. En los tres primeros pide que sean inofensivos; que les rompan los dientes, que los hagan desaparecer como agua peligrosa, que amenaza la vida y que corra rápido, y que les roben sus medios para hacer daño a las personas.

En los siguientes tres, les pide que tengan la vida de un caracol, o la falta de vida de un niño nacido muerto, y luego les asegura que perderán sus medios de lastimar a la gente, porque Dios los barrerá. Tenga en cuenta que, junto con la ilustración sobre la serpiente, hay siete ilustraciones en total, una indicación de la plenitud divina.

Salmo 58:6

'Rompe sus dientes, oh Dios, en su boca,

Saca los grandes dientes de los leoncillos, oh YHWH.

Además de ser como serpientes, sus adversarios son como leones a la caza. La rotura de los dientes era una forma antigua de hacer inofensivo a un animal feroz. Así que David pide a Dios que 'rompa los dientes' de los que están en su contra, en otras palabras, que los haga comparativamente inofensivos. Los describe como leones jóvenes con grandes dientes. Ya hemos visto sus descripciones de sus enemigos como 'leones' ( Salmo 35:17 ; Salmo 22:13 ; Salmo 22:21 ; Salmo 57:4 ). Y los quiere neutralizados.

Salmo 58:7

'Que se derritan como el agua que corre veloz,

Cuando apunte sus flechas, déjelas como si estuvieran cortadas.

Su siguiente ilustración es de las aguas de una inundación que surgen repentinamente, fluyen rápidamente a lo largo del lecho del wadi barriendo todo lo que tiene ante sí, y luego desaparecen con la misma rapidez, dejando una vez más el lecho de un río seco. Su violencia que amenaza su vida es reemplazada por calma. Pide a Dios que garantice este fin para los injustos, sin duda con sus propios agresores en mente.

Su tercera ilustración es de un arquero cuyas flechas tienen sus puntas removidas. Cuando suelte sus flechas, que se vuelvan inútiles. De la misma manera, ora, cuando los injustos sueltan sus flechas, pero que se vuelvan inofensivos.

Salmo 58:8

Sean como un caracol que se derrite y muere,

Como el nacimiento prematuro de una mujer que no ha visto el sol.

Sus ilustraciones ahora cambian de pedir que los injustos sean inofensivos, a orar por su final prematuro. Su siguiente ilustración es la de un caracol que tiene una vida corta, se derrite y muere. El caracol se adhiere a la roca, pero el calor ardiente del hijo hace que se marchite y se derrita, de modo que todo lo que queda es la concha vacía que se adhiere a la roca. Esto se puede ver especialmente si se le pone sal, un dispositivo posiblemente practicado por los antiguos. También puede tener en cuenta el rastro de baba que deja a medida que se mueve. Ora para que los injustos, que son igualmente repugnantes, sean igualmente efímeros.

Su siguiente ilustración es la del niño nacido muerto que nunca vive para ver el sol. De la misma manera, ora por un rápido fin para los injustos.

Salmo 58:9

'Antes que tus ollas puedan sentir las espinas,

Los barrerá con un torbellino, tanto el verde como el ardiente.

Cierra su lista de ilustraciones refiriéndose a la costumbre del viajero de recoger matorrales del desierto para encender su fuego con el que calentar su olla. Habiendo encendido un fuego con un poco de él, y habiendo apilado junto al fuego un montón del que puede alimentar las llamas, se sienta allí contento anticipando el calentamiento de su presa. Pero de repente surge una tormenta en el desierto y un torbellino barre tanto el matorral ardiente debajo de su olla como el matorral verde que es su reserva. Para su disgusto, ya no tiene ningún medio de calentar su olla y quemar a su víctima.

De la misma manera, los injustos, que han reclamado su presa y se preparan ansiosamente para devorarla, descubrirán de repente que todas sus esperanzas se ven frustradas por una tormenta de YHWH que barre sus medios de hacer daño.

La palabra para "arder" es una palabra que se usa regularmente para referirse al ardor de la ira de Dios, que a menudo se traduce como "feroz". Pero en Jeremias 25:38 el león es expulsado de su escondite por fuego instigado por opresores. De este modo, ilustra a los injustos "quemando" su presa, y cómo los hace incapaces de seguir haciéndolo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Esta apelación a Dios viene muy adecuadamente después de lo que se observó antes. Si aceptamos las expresiones como oraciones pidiendo gracia, o la destrucción de los enemigos irrecuperables de Cristo, son muy fuertes y directas. Jesús en la cruz oró amablemente por el perdón de sus enemigos. El corazón debe estar quebrantado por el pecado, antes de que pueda enamorarse de Jesús.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Rompe sus dientes, oh Dios, su poder y sus instrumentos para hacer daño. “La mención de los dientes aquí, con el relativo su , muy probablemente primero se refiere a los de la víbora o serpiente, inmediatamente anterior, cuyo veneno y poder nocivo están en sus dientes; y la forma de desarmar a las serpientes es privarlas de sus dientes. Los que mantienen domesticadas a las serpientes suelen hacerlo poniéndoles un trozo de tela roja, en el que les encanta arreglarse los dientes, y así sacarlos. Esta mención de los dientespresenta justamente lo que sigue acerca de los leones, cuyo poder de hacer daño con ellos es más violento; y así significa el delincuente abierto y desenfrenado; como los dientes de la serpiente pueden implicar las heridas más secretas e indiscernibles del murmurador o murmurador: que sin embargo son tan peligrosas y destructivas como el primero; por el pinchazo más pequeño que mata a aquel a quien se aferran ". Dodd.

El Ilustrador Bíblico

¿De verdad habláis justicia, oh congregación?

El hombre en muchos aspectos

I. El carácter de los hombres depravados retratados.

1. Injusto en el juicio.

2. Mal de corazón.

3. Violento en el trato a los hombres.

4. Al principio de la apostasía.

5. Falso en la vida.

6. De espíritu maligno.

7. Engañoso de corazón.

II. Se invoca la destrucción de los malvados.

1. Toda su destrucción.

2. Su rápida destrucción.

III. El espíritu de los justos tergiversado. El salmista pronuncia una calumnia al representarlos como deleitándose en la sangre. Si el justo Noé se hubiera deleitado en los sufrimientos de sus enemigos, ¿habría construido un arca? No; los justos no son hombres de venganza, no son hombres de sangre.

IV. El veredicto de todos los hombres anticipado. "De modo que alguno dirá: De cierto, hay recompensa para el justo".

1. Este es un testimonio que a menudo parece estar en desacuerdo con el gobierno providencial de la raza humana.

2. Este es un testimonio que todo hombre, tarde o temprano, estará obligado a dar por su propia conciencia. La retribución es inevitable

(1) De la ley de causalidad. Somos hoy el resultado de nuestra conducta de ayer y la causa de nuestra conducta de mañana; y así siempre debemos cosechar las obras de nuestras propias manos.

(2) De la ley de la conciencia. Las obras pasadas de nuestras manos no se pierden. La memoria recoge los fragmentos de nuestra vida; y la conciencia pica o sonríe, según su carácter.

(3) De la ley de justicia. Hay justicia en el universo; y la justicia siempre castigará a los malvados y recompensará a los buenos ( Gálatas 6:7 ). ( Homilista. )

Fe en justicia

Este es un salmo difícil. Incluso es difícil de leer; la erudición más avanzada apenas puede sacar algo de algunos de los versos. Además, la situación que describe nos es muy ajena; y aquí y allá, cuando expresa deleite en la destrucción de enemigos, el sentimiento choca con el sentido cristiano. Sin embargo, es un salmo de gran originalidad, la imaginería poética es abundante y poco común; y da una expresión tan clara a la voz de la justicia eterna que vale la pena hacer un esfuerzo para extender nuestras condolencias lo suficiente como para comprenderlo.

I. El trono de iniquidad ( Salmo 58:1 ). Quizás las palabras iniciales deberían ser las que se dan al margen de la Versión Revisada: "¿Es la justicia que debéis hablar en silencio?" El salmista acusa a los administradores de justicia de soborno. En el segundo verso, los describe como pesando la violencia en la balanza en la que se debe pesar la justicia.

Es decir, observaron todas las formas solemnes de justicia, pero no tuvieron en cuenta los intereses de quienes no pudieron pagar sus veredictos. En Oriente, esto siempre ha sido, y es en la actualidad, una de las principales características de una época mala. No se puede procurar justicia; el hombre que hace el bien es acosado por sus vecinos malvados y no tiene remedio. El efecto de esta condición de cosas en la comunidad en general se da en Salmo 58:3 .

La sociedad está envenenada en todos los departamentos. La mentira, especialmente, abunda en todas partes, como siempre lo será donde haya una administración de justicia corrupta. La insensibilidad a las voces de la razón y del espíritu es universal. Los hombres son, dice, como la víbora sorda, que le tapa el oído y no escucha la voz del encantador, encanta a él con tanta sabiduría. Ha habido épocas en la historia como esta: cuando en la cima de la sociedad ha habido una corte corrupta con una aristocracia libertina, y en todas las filas del pueblo el veneno de la falsedad y la mundanalidad se ha difundido tanto que aparentemente ha habido no hay audiencia para nadie que hable en nombre de Dios, y no hay carrera para quien desee ser sencillo y veraz.

A pequeña escala, esta situación suele darse. El individuo se encuentra en una posición en la que los que están por encima de él son falsos, imprudentes y libertinos; el éxito parece obtenerse únicamente mediante la mentira y el egoísmo; y una conciencia tierna no tiene oportunidad.

II. El trono de Dios ( Salmo 58:6 ). ¿Qué se puede hacer en tal situación? Lo natural es conformarse, y esto es lo que hace la mayoría en todas las edades: estando en Roma actúan como lo hace Roma. De hecho, sin convicción religiosa es difícil ver cómo alguien puede actuar de otra manera, donde el pecado es fuerte y tiránico, ocupa todos los lugares altos, habla a través de los órganos de la opinión pública y exhibe a los jóvenes cientos de ejemplos.

Pero es aquí donde la Biblia nos ayuda. El escritor de este salmo, aunque rodeado de una próspera maldad, vio, frente al trono de la iniquidad, otro trono sublime y eterno. Era el trono del Dios vivo y justo. Fijó sus ojos en él hasta que su alma se llenó de fe y fuerza; y luego, cuando volvió los ojos para mirar de nuevo las imágenes del poder del mundo maligno, su gloria y estabilidad habían desaparecido, y parecían fugaces y miserables.

En una serie de sorprendentes figuras retóricas, expresa su desdén por ellas. Son como leones sin dientes y serpientes sin colmillos ( Salmo 58:6 ); como un torrente que por un momento puede parecer un río, pero inmediatamente desaparece en la arena ( Salmo 58:7 ); como un aborto; porque sus planes Salmo 58:8 ( Salmo 58:8 ); están cocinando la carne de su placer en una olla, pero, antes de que esté lista para comer, un torbellino del desierto se llevará el fuego ( Salmo 58:9 ).

III. El espectáculo de la justicia ( Salmo 58:10 ). El salmista, inspirado por la visión del trono eterno, no solo prevé que este debe ser el problema, sino que lo aboga fervientemente; y lo hace por dos razones: que los justos obtengan la recompensa de su justicia, y que todos los hombres vean que hay un Dios que juzga en la tierra.

El triunfo de la injusticia solo puede ser temporal. Se acerca el día en que se revocarán todos los juicios injustos, tanto de tribunales corruptos como de la sociedad injusta. Incluso ahora Dios se afirma y reivindica a los suyos; y, cuando lo hace, los instintos de todo corazón honesto deben levantarse para darle la bienvenida. ( J. Stalker, DD )

La perversión de la justicia

Agesilao , de hecho, en otros aspectos era estricta e inflexiblemente justo; pero en lo que se refiere a los amigos de un hombre, pensaba que una mirada rígida a la justicia era una mera pretensión. Aún se conserva una breve carta suya a Hydreius el Cario, que es una prueba de lo que hemos dicho: “Si Nicias es inocente, absuélvalo; si no es inocente, absuélvalo por mí; sin embargo, asegúrese de absolverlo ". ( Plutarco. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Rómpeles los dientes, oh Dios— La mención de los dientes en este primer lugar con el pariente suyo, muy probablemente se refiere a la víbora o serpiente inmediatamente anterior, cuyo veneno y poder nocivo está en sus dientes; y la forma de desarmar a las serpientes es privarlas de sus dientes. Los que mantienen domesticadas a las serpientes suelen hacerlo poniéndoles un trozo de tela roja, en el que les encanta arreglarse los dientes, y así sacarlos. Romperlos equivale a sacarlos.

Esta mención de los dientes introduce justamente lo que sigue con respecto a los leones, cuyo poder de hacer daño con ellos es más violento; y así significa el ofensor abierto y desenfrenado, como los dientes de la serpiente pueden implicar las heridas más secretas e imperceptibles del murmurador o del murmurador; que sin embargo son tan peligrosos y destructivos como los primeros, por el más mínimo pinchazo matando a aquel a quien sujetan.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 58:1

La ardiente indignación de ESTE salmista contra los jueces injustos y los malhechores generalmente no se enciende con agravios personales. El salmo proviene de un corazón lacerado por la vista de la corrupción generalizada, y obligado a buscar paciencia al pensar en la rápida eliminación de los hombres malvados antes de que sus planes se lleven a cabo. El severo triunfo en las manifestaciones punitivas del gobierno de Dios, y el agudo sentido de la necesidad de ello, son sus notas clave.

La emoción vehemente agita la imaginación del poeta para amontonar metáforas fuertes y, en parte, oscuras. Aquí enfáticamente "Indignatio facit versus". El salmo es dantesco en su riqueza de imaginación sombría, que produce los efectos más solemnes con las metáforas más sencillas, y en su contemplación asombrada pero satisfecha del destino de los malhechores. Se divide en tres partes: una imagen oscura de abundante maldad ( Salmo 58:1 ); se oró por su castigo ( Salmo 58:6 ); y el consiguiente gozo del justo y amplio reconocimiento del gobierno de un Dios justo ( Salmo 58:10 ).

La abrupta pregunta de Salmo 58:1 habla de una larga indignación reprimida, excitada por una prolongada experiencia de injusticia, y anticipa la necesaria respuesta negativa que sigue. La palabra traducida por AV y RV "en silencio" o "mudo" difícilmente se puede torcer en inteligibilidad, y la pequeña alteración de lectura requerida para traducir "dioses" es recomendada por expresiones similares en el parentesco Salmo 82:1 .

Tomado así, la cuestión se lanza a los depositarios designados del poder judicial y la autoridad suprema. No es necesario suponer, con Hupfeld y otros, a quienes Cheyne sigue, que estos "dioses" son seres sobrenaturales a quienes se les ha confiado el gobierno del mundo. La explicación del nombre radica en la concepción de tal poder otorgado por Dios, y en cierto sentido una delegación de Su atributo; o, como nuestro Señor explicó el nombre similar en Salmo 82:1 , dado que "a ellos vino la palabra de Dios".

"Pone en siniestro luz la flagrante contradicción entre el espíritu con el que estos hombres ejercían su oficio y la fuente de donde lo derivaban, y así agudiza el reproche de la pregunta. La respuesta es introducida por una partícula que transmite una fuerte oposición a la la suposición anterior expresada en la pregunta. "Corazón" y "manos" son tan obviamente antitéticos, que la alteración de "en el corazón" a "todos vosotros" no es aceptable, aunque elimina la incongruencia de los planes que se están forjando en el corazón, la asiento de dispositivos, no de acciones.

"Trabajar" puede usarse aquí de manera anómala, como decimos "trabajar", lo que implica la preparación cuidadosa de un plan, e incluso puede haber un indicio de que los verdaderos actos son los actos deshechos del corazón. El propósito no cumplido es un hecho, aunque nunca revestido de un hecho externo. El mal determinado se hace, en un sentido profundo, antes de que se haga; y, en otro igualmente solemne, no se hace cuando "está hecho", como Macbeth nos ha enseñado.

El "acto", como lo llaman los hombres, sigue: "En la tierra" -no sólo en el corazón- "sopesáis la violencia de vuestras manos". La balanza de la justicia es falsa. En lugar de dispensar equidad, como estaban obligados a hacer, chocan contra la balanza el peso de su propia violencia.

Cabe señalar que el salmo no dice más sobre los pecados de las autoridades injustas, sino que pasa a describir a los "malvados" en general. La transición puede sugerir que bajo gobernantes injustos todos los malhechores encuentran impunidad, y así se multiplican y empeoran; o puede ser simplemente que estos primeros se fusionen ahora en la clase a la que pertenecen. El tipo de "maldad" que se habla es el familiar de los calumniadores y perseguidores maliciosos.

Desde su nacimiento en adelante, han sido continuamente hacedores del mal. El salmista no está estableciendo proposiciones teológicas sobre la herencia, sino describiendo el hábito inveterado del pecado que se ha convertido en una segunda naturaleza y hace que la enmienda sea desesperada. La referencia a "mentiras" sugiere naturalmente la imagen del veneno de la serpiente. Una lengua envenenada es peor que la mordedura de cualquier serpiente. Y la mención de la serpiente estimula la imaginación del poeta hacia otra figura, que expresa de la manera más gráfica que ignora las advertencias de los bueyes, las súplicas y todas las voces, humanas o divinas, que marcan la pecaminosidad habitual y practicada desde hace mucho tiempo.

No puede haber símbolo más llamativo de la indiferencia decidida a las llamadas del Amor paciente y las amenazas de la Justicia indignada que el de la serpiente que yace enroscada, con la cabeza en el centro de sus pliegues inmóviles, como si sus orejas estuvieran tapadas por su propia voluntad. volumen, mientras que el encantador toca sus notas más suaves y pronuncia sus hechizos más fuertes en vano. Hay hombres así, piensa este salmista. No hay nadie a quien el hechizo más poderoso, el del amor de Dios en Cristo, no pueda vencer y librarse de su veneno; pero hay quienes cerrarán sus oídos a su dulzura quejumbrosa. Ésta es la condena de que la luz ha venido y los hombres aman las tinieblas, y prefieren acostarse enroscados en sus agujeros a que les extraigan los colmillos.

La deriva general de la segunda parte ( Salmo 58:6 ) es invocar la retribución divina sobre estos obstinados e irrecuperables malhechores. La figura se amontona sobre la figura de una manera que sugiere una intensa emoción. La transitoriedad del mal insolente, la plenitud de su destrucción, son los pensamientos comunes a todos ellos. Hay dificultades en la traducción y, en Salmo 58:9 , probable corrupción textual: pero esto no debe ocultar el tremendo poder de la imaginación lúgubre, que puede apoderarse de cosas vulgares y en parte repugnantes, y, por pura fuerza propia. una visión solemne, puede liberarlos de todas las asociaciones bajas o grotescas, y convertirlos en símbolos horribles.

El intenso deseo de barrer a los malhechores nos ha encontrado en muchos salmos anteriores, y es innecesario repetir observaciones anteriores sobre él. Pero en ninguna parte se expresa con tanta metáfora como aquí. El primero de ellos, el de aplastar las mandíbulas y romper los dientes de una bestia de presa, ocurre también en Salmo 3:7 .

Es menos terrible que las imprecaciones posteriores, ya que solo contempla la privación del poder de los malvados para hacer daño. En Salmo 58:7 a se busca su destrucción, mientras que, en la segunda cláusula del mismo versículo, se desea la derrota de sus intentos. Salmo 58:8 luego expande el primer deseo, y Salmo 58:9 el segundo.

Esta disposición simple y simétrica hace que las propuestas de recurrir a la transposición sean innecesarias. Los torrentes de las montañas se secan rápidamente; y cuanto más furiosa su prisa, más rápido su agotamiento. Dejan un caos de piedras blanqueadas, que yacen blanqueadas bajo el sol feroz cuando pasa la avalancha salvaje. Tan tormentosa y tan corta será la carrera de los malhechores. Así podría desearlo un buen hombre de antaño; y así podemos estar seguros y desear el cese de la opresión y la inhumanidad del hombre hacia el hombre.

Salmo 58:7 b es oscuro. Todas estas cifras están tachadas con tanta parsimonia de palabras que resultan difíciles. Recuerdan algo de la obra severa e inacabada de Michael Angelo, donde un golpe o dos de su cincel, o una o dos pinceladas de su pincel, ha indicado más que expresado su propósito, y ha dejado un acertijo, fascinante en su incompletitud. , para que los hombres más pequeños lo deletreen.

En Salmo 58:7 b se puede preguntar: ¿Quién es el arquero? Si es Dios, entonces el conjunto es una presentación como si un suceso tuviera lugar ante nuestros ojos. Dios dispara su flecha, y de inmediato se aloja en el corazón de los enemigos, y son como cortados. Pero es mejor tomar al malvado como sujeto de ambos verbos, ya que el cambio de singular a plural no es en modo alguno inusual en las sucesivas cláusulas del mismo sujeto.

Si es así, esta cláusula se remonta al pensamiento de Salmo 58:6 , y reza por la neutralización de los intentos del malvado. Ajusta sus flechas, apunta y tira del arco. ¡Que caigan inofensivos, como sin púas! Se ha propuesto una enmienda por la cual la cláusula se pone en paralelo con Salmo 37:2 , "Como la hierba, que se corten rápidamente", asegurando así un paralelo completo con, -y evitando la dificultad en la palabra traducida por nosotros "inútil . " Pero el texto existente ofrece una metáfora vigorosa, cuya peculiaridad la hace preferible a la imagen más débil de la hierba marchita.

La oración por la destrucción se retoma en Salmo 58:8 , en dos figuras atrevidas que tiemblan a punto de bajar la clave del conjunto; pero al escapar de ese peligro, produzca el efecto contrario y lo intensifique. Una babosa deja un rastro brillante de limo mientras se arrastra, que exuda de su cuerpo blando, y así parece desintegrarse por su propio movimiento.

Es el mismo pensamiento sobre el carácter suicida de los esfuerzos de los hombres malos que fue expresado por la corriente que se desvanecía en el nullah. Es la verdad eterna que la oposición a la voluntad de Dios se destruye a sí misma por su propia actividad. La vida insatisfecha de un nacimiento prematuro, con ojos que nunca se abrieron a la luz para la que fueron hechos y posibilidades que nunca se desarrollaron, y que está acurrucada en una tumba sin nombre, simboliza aún de manera más impresionante la futilidad y la fugacidad.

En Salmo 58:9 la cifra ha causado muchos problemas a los comentaristas. Sin embargo, su significado amplio es indudable. Es, como Salmo 58:6 y Salmo 58:7 b, un símbolo de la intervención divina que arruina los planes de los hombres malvados antes de que se lleven a cabo.

El cuadro que tiene ante sí el salmista parece ser el de una compañía de viajeros en torno a la fogata de su campamento, preparando su comida. Amontonan leña debajo de la olla y esperan saciar su hambre; pero antes de que la olla se caliente, por no decir antes de que hierva el agua o se cocine la carne, cae un torbellino que barre el fuego, la olla y todo. Cada palabra de la cláusula es dudosa y, con el texto existente, lo mejor que se puede hacer no es del todo satisfactorio.

Si se recurre a la enmienda, la sugerencia de Bickell, adoptada por Cheyne, da un buen sentido: "[Y] mientras tu [carne] esté todavía cruda, la ira ardiente [de Jehová] la barrerá". Baethgen hace una alteración más leve y dice: "Mientras aún está crudo, lo barre con ira". Conservando el texto existente (que es atestiguado por la LXX y otras versiones antiguas), probablemente la mejor traducción es, "Ya sea [que esté] verde o ardiendo, Él lo hará girar.

"Esta comprensión general de las palabras es compartida por comentaristas que difieren en cuanto a lo que se representa como barrido; algunos lo convierten en el fuego de las espinas, cuyas ramitas pueden estar llenas de savia o bien prendidas; mientras que otros toman la referencia como a la carne en la olla, que puede estar "viva", es decir , cruda, o en vías de cocinarse. Ninguna aplicación está libre de dificultades, especialmente en vista del hecho de que se debe ejercer cierta presión sobre la palabra traducida "ardiente", que no es un adjetivo, sino un sustantivo, y generalmente se emplea para designar la ira ardiente de Dios, como se traduce en el texto enmendado que se acaba de mencionar.

Después de todos los intentos de aclarar el verso, uno debe contentarse con poner una marca de interrogación en cualquier interpretación. Pero el alcance de la figura parece descubrirse a través de la oscuridad: es una imagen hogareña y, por lo tanto, vigorosa de planes a medio realizar que de repente se reducen al fracaso total y dejan a sus inventores hambrientos de la satisfacción que parecía tan cercana. La cocina puede continuar alegremente y las espinas crujir alegremente, pero llega el simún, se cae sobre el trípode sobre el que se balanceaba la olla y apaga el fuego en cien direcciones.

La horca de Pedro estaba lista y se acercaba la mañana de su ejecución; pero cuando amaneció, "hubo un gran revuelo en lo que le había sucedido". El viento lo había alejado de la expectativa del pueblo judío y lo había llevado a lugares seguros; y el fuego se dispersó.

La parte final ( Salmo 58:10 ) respira un severo espíritu de gozo por la destrucción de los impíos. Ese es un cuadro terrible del justo bañando sus pies en la sangre de los malvados. Salmo 68:23 Expresa no solo la terrible abundancia de sangre, sino también la satisfacción de los "justos" al ser derramada.

Hay una satisfacción innoble y noble y cristiana incluso en las providencias destructivas de Dios. No solo es permisible sino imperativo para aquellos que quieran vivir en simpatía por sus tratos justos y consigo mismo, que vean en ellos la manifestación de la justicia eterna, y consideren que quitan las cargas de la tierra y traen esperanza y descanso a las víctimas de la opresión.

No es un grito indigno de venganza personal, ni de un triunfo insensible, el que se levanta de un mundo aliviado cuando cae Babilonia. Si está bien en Dios destruir, no puede estar mal que sus siervos se regocijen de que Él lo haga. Solo ellos deben tener cuidado de que su emoción no esté manchada por la gratificación egoísta y no esté impregnada de piedad solemne por aquellos que en verdad fueron hacedores del mal, pero que fueron ellos mismos los que más sufrieron por su maldad. Es difícil, pero no imposible, tomar todo lo que se expresa en el salmo y suavizarlo con alguna efluencia del espíritu de Aquel que lloró sobre Jerusalén y, sin embargo, pronunció su condenación.

El último tema de los juicios de Dios contemplado en el salmo justifica el gozo de los justos; porque en estos hay una demostración al mundo de que hay "fruto" para los justos, y que a pesar de todos los perplejidades de la vista de la iniquidad próspera y la justicia oprimida "hay un Dios que juzga en la tierra". La palabra "juzgar" está aquí en plural, correspondiente a "'Dios" ( Elohim ), que también es de forma plural.

Posiblemente la construcción deba explicarse sobre la base de que las palabras describen los pensamientos de las naciones politeístas circundantes, que contemplan la exhibición de la justicia de Dios. Pero lo más probable es que el plural se use aquí en aras del contraste con los dioses de Salmo 58:1 . Sobre estos indignos representantes de la justicia divina se sienta el verdadero juez, en la multiplicidad de sus atributos, ejerciendo sus justos aunque lentos juicios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Un SALMO de condena a los jueces injustos. Algunos suponen que los jueces son seres sobrehumanos, encargados del gobierno de la tierra (Cheyne). Otros sugieren gobernantes paganos de Israel, en Babilonia, durante el tiempo del cautiverio. Pero el lenguaje no es más fuerte que el dirigido a menudo a los jueces nativos (ver Isaías 1:16; Isaías 10:1; Jeremias 5:26-24; Miqueas 3:9 , etc.) Y no hay razón para rechazar la declaración del "título" de que el salmo fue escrito por David. Puede pertenecer a los primeros años del reinado de David, o al tiempo inmediatamente anterior a la rebelión de Absalón.

El salmo consta de dos estrofas y una conclusión. La primera estrofa es uno de los cinco versos, y establece los motivos de queja (Salmo 58:1). El segundo, que es uno de los cuatro versos (Salmo 58:6), pasa la oración, que describe el castigo venidero. La conclusión (Salmo 58:10, Salmo 58:11) expresa la satisfacción del justo por el resultado.

Salmo 58:1

¿Habéis hecho justicia, oh congregación? La representación de elem (אֵלֶם) por "congregación" es contraria a toda analogía y bastante insostenible. Debe significar "tontos" o ser una corrupción de elim (אֵלִים) - "poderosos" (comp. Salmo 29:1). En cualquier caso, es un epíteto aplicado a los jueces del pueblo, y no a la congregación. ¿Juzgáis con rectitud, oh hijos de los hombres? Ambas preguntas se hacen con amarga ironía, como queda claro por el contexto.

Salmo 58:2

Sí, en el corazón obrais maldad; literalmente, maldades o iniquidades. Ustedes primero los idean en su corazón y luego (vea la siguiente cláusula) lo llevan a cabo con sus manos. Sopesas (o pesas) la violencia de tus manos en la tierra. En lugar de impartir justicia cuidadosamente a los hombres, después de sopesarla con precisión en el equilibrio de lo justo y lo equitativo, les sopesas el mero error y la "violencia".

Salmo 58:3

Los malvados están separados del útero: se descarrían tan pronto como nacen, diciendo mentiras. Este es el lenguaje de la hipérbole, y ciertamente no es la profesión de la doctrina del pecado original. Lo que el salmista quiere decir es que aquellos que finalmente se convierten en pecadores atroces, en su mayor parte muestran, incluso desde su primera infancia, una fuerte tendencia hacia el mal. Él implica que con otros el caso es diferente. Aunque puede haber en ellos una corrupción de la naturaleza (Salmo 51:6), sin embargo, en general, tienen buenas disposiciones y presentan un contraste con los impíos que él describe.

Salmo 58:4

Su veneno es como el veneno de una serpiente (comp. Salmo 140:3; Canción de Sirach 25:15). Son como la víbora sorda que le tapa la oreja. Se suponía que el "sumador" era sordo, debido a que era muy difícil de encantar. Se pensó obstinadamente ponerse en contra del encantador y, por así decirlo, detener sus oídos contra él.

Salmo 58:5

Lo que no escuchará la voz de los encantadores. Se alude a los encantadores de serpientes en Eclesiastés 10:11 y Jeremias 6:17. Siempre han sido comunes en el Este, ya que todavía están en la India; y es con razón sospechado que los magos de Faraón emplearon el arte en su concurso con Moisés y Aarón. Encantador nunca tan sabiamente; literalmente, aunque atan sus hechizos hábilmente.

Salmo 58:6

"La descripción pasa a la imprecación, con un 'Elohim' colocado enfáticamente primero" (Cheyne). Las metáforas se acumulan. La amenaza sigue a la amenaza. La ira de Dios se invoca primero sobre los malvados (Salmo 58:6); entonces (Salmo 58:9) se anuncia el juicio venidero.

Salmo 58:6

Rompe sus dientes, oh Dios, en su boca. Los encantadores de serpientes a veces, cuando han atrapado a su serpiente, proceden a golpear los colmillos venenosos con una piedra o un palo. El salmista, en la primera cláusula, parece aludir a esta práctica; en el segundo, cambia la metáfora, volviendo a su imagen favorita del joven león (kephir). Rompe los grandes dientes de los jóvenes leones, oh Señor. Los "dientes de mejilla" ( Joel 1:6), o los colmillos principales en cada lado, están destinados.

Salmo 58:7

Que se derritan como aguas que corren continuamente; es decir, "déjelos desperdiciar e ir a la nada, como el agua, que se escapa y no logra nada". Cuando doble su arco para disparar sus flechas, déjelos como cortados en pedazos; es decir, "deje que las flechas se rompan en dos o sin cabeza".

Salmo 58:8

Como un caracol que muda, muchos de ellos mueren; o, "que sean como un caracol, que se derrite y se desvanece" (Versión revisada). Los caracoles en Palestina, durante las estaciones secas, a menudo se encogen, se arrugan y desaparecen de sus conchas. Como el nacimiento prematuro de una mujer, para que no vean el sol; más bien, eso no ha visto el sol (Profesor Cheyne, Versión Revisada); es decir, "déjelos ser como un aborto" (comp. Job 3:16).

Salmo 58:9

Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas, él las quitará como con un torbellino, tanto vivo como en su ira. Este "verso difícil y oscuro" ha sido explicado de diversas maneras. El profesor Cheyne traduce: "Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas, y mientras tu carne (es decir, la carne en las ollas, en la que estás a punto de comer) todavía está cruda, la ira de Jehová la barrerá". La versión revisada dice lo siguiente: "Antes de que tus macetas puedan sentir las espinas, él las quitará [es decir, las espinas] con un torbellino, el verde [espinas] y la quema por igual". Dr. Kay: "Antes de que sus calderos hayan sentido el fuego de la espina, aun cuando la carne cruda, aun así, la furia caliente lo arrastre". El significado general parece ser que antes de que los jueces malvados puedan disfrutar de los frutos de su maldad, la furia de Dios vendrá sobre ellos como una tormenta, y los arrastrará a ellos y al producto de su villanía.

Salmo 58:10, Salmo 58:11

En conclusión, el salmista expresa la satisfacción de los justos por el castigo de los jueces injustos.

Salmo 58:10

El justo se alegrará cuando vea la venganza. Como el hombre bueno siente dolor cuando ve prosperar al impío, así no puede dejar de sentir cierta satisfacción y placer cuando el castigo lo alcanza. Dante dice:

"Oh Signor mio, quando saro io lieto

A veder la vendetta, che nascosa

Fa dolce l'ira tua nel suo segreto?

('Purg.', 20: 94-96.)

Se lavará los pies en la sangre de los impíos (comp. Salmo 68:24; Isa 63: 1-19: 35. Es observable que David, personalmente, era demasiado indulgente, más que demasiado severo, hacia delincuentes

Salmo 58:11

Para que un hombre diga: De cierto hay una recompensa para los justos. El justo juicio de Dios visto en el castigo de los impíos, los hombres ya no dudarán de la recompensa final de los justos. Dios debe, por su propia naturaleza, estar más inclinado a recompensar la bondad que a castigar la maldad. En verdad es un Dios que juzga en la tierra; más bien, en verdad hay un Dios, etc. (ver Versión Revisada). Elohim se une con un plural aquí, porque los hablantes son hombres en general, no solo israelitas.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 58:1

Jueces injustos.

Hay un contraste en este salmo entre los jueces injustos de la tierra y Dios el Juez justo de todos los hombres (Salmo 58:1, Salmo 58:2 y Salmo 58:11). "¿De verdad, oh dioses, hablais justicia? ¿Juzgáis con rectitud a los hijos de los hombres? No, en el corazón trabajáis iniquidades, en la tierra sopesáis la violencia de vuestras manos" (Delitzsch). Esta protesta indignada es justa. Los jueces a menudo han sido falsos con su confianza. Han prostituido su poder para fines egoístas. Han aumentado en lugar de disminuir los males de la sociedad, y han empeorado la confusión confundida por sus actos malvados. Hay ejemplos de esto en la Biblia, y aunque las líneas han caído sobre nosotros, en estos últimos días, en lugares agradables, nuestros padres, en los días de Bonner y Jeffries y Claverhouse, y en los días de persecución, sufrieron gravemente. ¡Pero qué diferente es con Dios el Juez de toda la tierra! Sus juicios son todos justos. Incluso los malvados no pueden quejarse. En su castigo solo reciben, como lo atestiguan sus propias conciencias, "la justa recompensa de sus obras". Nuestra atención está especialmente concentrada en los malvados.

I. SU CARÁCTER SE REPRESENTA. (Versículos 1-5.) El carácter es un crecimiento. De repente, ningún hombre se vuelve muy malo o muy bueno. Hay gradación: "primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca". Se nos muestra la maldad en su germen. Tiene su origen en un mal corazón, un corazón que no está bien con Dios. Desde adentro trabaja hacia afuera. El mal puede estar oculto o retenido por un tiempo, pero seguramente se mostrará. Las personas pueden ser peores de lo que parecen. Dios solo conoce el mal que yace escondido y enraizado en el corazón. Entonces vemos maldad en su desarrollo. Se ha dicho que "los pecados de lengua son nuestras primeras transgresiones". ¡Pero cuán rápido pasamos de las "mentiras" a otras formas de maldad más flagrantes! Cuanto más se satisface la voluntad de la carne, más fuerte se vuelve. El veneno se propaga por todas las venas.

"El alma crece vestida de contagio, Imbodies e imbrutes, hasta que ella pierde la propiedad divina de su primer ser".

(Milton)

Luego viene la consumación. Todos los controles, advertencias y protestas son en vano. Los hombres se vuelven "más sordos que sumadores a la voz de la verdadera decisión". Al igual que Saúl, eligen el mal en lugar del bien. Como Roboam, persisten en sus pecados. Al igual que Acab, se venden para trabajar iniquidad. Al igual que Israel, endurecen sus corazones contra toda enseñanza y reprensión, hasta que al final no hay remedio ( 2 Crónicas 36:16).

II SU JUICIO ES PREDECIDO. (Versículos 6-11.) Dios es sufriente y misericordioso. ¡Qué excelentes sus consejos! ¡Cuán tiernos sus reproches! ¡Cuán graciosos son sus llamados al arrepentimiento! Pero cuando los hombres malvados persisten a sabiendas y obstinadamente en sus malos caminos, se debe hacer un juicio. El salmista agrega imagen a imagen para fortalecer el argumento y exponer más vívidamente la terrible fatalidad de los impíos.

1. El juicio se requiere en interés de la humanidad. En todos los buenos gobiernos hay leyes para la protección de la sociedad. Si los malvados no se arrepienten, deben ser restringidos. Su poder para hacer daño debe ser detenido.

2. Además, el juicio se exige de acuerdo con la justicia. No hay nada arbitrario en el procedimiento. Incluso el mal debe ser tratado de manera justa.

3. El juicio también es necesario para la vindicación de la verdad de Goers. Hay una necesidad moral de por qué debería estar "enfermo con los malvados". "Dios no es un hombre, para que mienta".

"Pero el mal en sí mismo retrocederá, y no se mezclará más con la bondad, cuando por fin. Reúna la escoria y se establezca en sí mismo, será en un eterno cambio inquieto, autoalimentado y autoconsumido; si esto falla , El firmamento de pilares es podredumbre, Y la base de la tierra construida sobre rastrojos ".

(Milton)

W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 58:1

Una audaz protesta contra los jueces injustos.

I. LOS INVETERATAMENTE MALVADOS. (Salmo 58:1.)

1. Malvado por dentro y por fuera. (Salmo 58:1, Salmo 58:2.) De corazón y obra.

2. Malvado por naturaleza y por hábito. (Salmo 58:3.) Ir por mal camino toda su vida.

3. Incorrigible. (Salmo 58:4.) Como el sumador que no será activado por la voz del encantador.

II SU CASTIGO. (Salmo 58:6.)

1. Serán impotentes en sus diseños. (Salmo 58:6.) Todas las cifras en Salmo 58:6 significan esto.

2. Se convertirán en los objetos de la justa venganza de Dios. (Salmo 58:9, Salmo 58:10.)

3. Las víctimas de su maldad verán su derrocamiento y se regocijarán en él. (Salmo 58:10, Salmo 58:11.) Se alegrarán de que haya un Dios que juzgue entre los hombres.

Notas Explicativas de Wesley

Sus dientes, sus poderosos instrumentos para hacer travesuras.