Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 57:1

Clarke's Commentary

PSALM LVII

David cries to God for mercy, with the strongest confidence of

being heard, 1-3;

he describes his enemies as lions, 4;

thanks God for his deliverance, 5;

and purposes to publish the praises of the Lord among his

people, 6-11.

NOTES ON PSALM LVII

The title is, To the chief Musician, Al-taschith, (destroy not,) a golden Psalm of David, (or one to be engraven,) where he fed from Saul in the cave. It is very likely that this Psalm was made to commemorate his escape from Saul in the cave of En-gedi, where Saul had entered without knowing that David was there, and David cut off the skirt of his garment. And it is not improbable that, when he found that Saul was providentially delivered into his hand, he might have formed the hasty resolution to take away his life, as his companions counselled him to do; and in that moment the Divine monition came, אל תשצת al tascheth! Destroy not! lift not up thy hand against the Lord's anointed! Instead, therefore, of taking away his life, he contented himself with taking away his skirt, to show him that he had been in his power. When, afterwards, he composed the Psalm, he gave it for title the words which he received as a Divine warning. See the history 1 Samuel 24:1-22. See also my note upon the fourth verse of that chapter. 1 Samuel 24:4.

Verse Psalms 57:1. Be merciful unto me — To show David's deep earnestness, he repeats this twice; he was in great danger, surrounded by implacable enemies, and he knew that God alone could deliver him.

My soul trusteth in thee — I put my life into thy hand; and my immortal spirit knows no other portion than thyself.

In the shadow of thy wings — A metaphor taken from the brood of a hen taking shelter under her wings when they see a bird of prey; and there they continue to hide themselves till their enemy disappears. In a storm, or tempest of rain, the mother covers them with her wings to afford them shelter and defence. This the psalmist has particularly in view, as the following words show: "Until these calamities be overpast."

Coffman's Commentaries on the Bible

"Be merciful unto me, O God, be merciful unto me; For my soul taketh refuge in thee: Yea, in the shadow of thy wings will I take refuge, Until these calamities be overpast. I will cry unto God Most High, Unto God that performeth all things for me. He will send from heaven, and save me, When he that would swallow me up reproacheth; (Selah) God will send forth his lovingkindness and his truth. My soul is among lions; I lie among them that are set on fire, Even the sons of men, whose teeth are spears and arrows, And their tongue a sharp sword."

"In the shadow of thy wings will I take refuge" This metaphor reminds us of the words of Jesus, "How often would I have gathered thy children together, as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not" (Matthew 23:37).

"Until these calamities be overpast" "The word here rendered `calamities' may also be translated as `wickednesses,' or `malignities.' That they would indeed pass the psalmist was certain; but what he needed was support while they endured."The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 6.

"Unto God who performeth all things for me" "This indicates that already the psalmist's confidence in God's deliverance begins to be felt."H. C. Leupold, p. 432. Perhaps this confidence may spring in part from the titles of God here, which are "[~'Elohiym], [~'Elyon], i.e., Almighty God, Most High."The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 6.

"When he that would swallow me up reproacheth" These were nothing other than "people eaters" who were attacking David. The use of mixed figures of speech in Psalms 57:4, which speaks of both wild beasts (`lions'), and spears and arrows, "Along with the traditional phrases and stereotyped images make it difficult to reconstruct the personal circumstances of the psalmist. Was he being physically attacked, or falsely accused?"The New Layman's Bible Commentary, p. 638.

Spurgeon took the view that it was the vicious tongues of these "people eaters" which constituted the principal trouble. He spoke to the gossips of his church as follows:

"You eat men up; you eat their souls, the finest part of men. You are more than glad if you can whisper a word that is derogatory to a neighbor, or his wife, or his daughter. The morsel is too exquisite to be lost. Here is the soul of a person, his hope in this life and his hope of heaven; and you have it on your fork, and you can't refrain from eating it and asking others to taste it.Charles Haddon Spurgeon, p. 257. (Spurgeon then quoted Henry Ward Beecher). "You are cannibals, eating men's honor and rejoicing in it; and that too when ninety-nine times out of a hundred the probabilities are there's not a word of truth in it. - Beecher."

"Among lions… and the sons of men whose teeth are like spears and arrows" The NIV has "tongue" instead of "teeth" here. Ash stated that, "The mixed metaphor of the `lions' and the `military' show how precarious the situation was. Deliverance would have been hopeless without God."Anthony L. Ash, Jeremiah and Lamentations (Abilene, Texas: A.C.U. Press, 1987), p. 195.

"Them that are set on fire" "These were they whose hearts were on fire with enmity and hatred and who spoke words which were as sharp as military weapons."The New Bible Commentary, Revised, p. 486.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Be merciful unto me, O God - The same beginning as the former psalm - a cry for mercy; an overwhelming sense of trouble and danger leading him to come at once to the throne of God for help. See the notes at Psalms 56:1.

For my soul trusteth in thee - See the notes at Psalms 56:3. He had nowhere else to go; there was no one on whom he could rely but God.

Yea, in the shadow of thy wings will I make my refuge - Under the protection or covering of his wings - as young birds seek protection under the wings of the parent bird. See the notes at Psalms 17:8. Compare Psalms 36:7.

Until these calamities be overpast - Compare Job 14:13, note; Psalms 27:13, note; also at Isaiah 26:20, note. He believed that these calamities “would” pass away, or would cease; that a time would come when he would not thus be driven from place to place. At present he knew that he was in danger, and he desired the divine protection, for under “that” protection he would be safe.

Calvin's Commentary on the Bible

1.Be merciful unto me, O God! The repetition of the prayer proves that the grief, the anxiety, and the apprehension, with which David was filled at this time, must have been of no common description. It is noticeable, that his plea for mercy is, his having hoped in God. His soul trusted in him; and this is a form of expression the force of which is not to be overlooked: for it implies that the trust which he exercised proceeded from his very innermost affections, — that it was of no volatile character, but deeply and strongly rooted. He declares the same truth in figurative terms, when he adds his persuasion that God would cover him with the shadow of his wings. The Hebrew word חסה, chasah, which I have translated to hope, signifies occasionally to lodge, or obtain shelter, and in this sense it may be understood with great propriety in the passage before us, where allusion is made to the shadow of wings. David had committed himself, in short, entirely to the guardianship of God; and now experienced that blessed consciousness of dwelling in a place of safety, which he expresses in the beginning of the ninetieth psalm. The divine protection is compared to the shadow of wings, because God, as I have elsewhere observed, the more familiarly to invite us to himself, is represented as stretching out his wings like the hen, or other birds, for the shelter of their young. The greater our ingratitude and perversity, in being so slow to comply with such an endearing and gentle invitation! He does not merely say, in general, that he would hope in God, and rest under the shadow of his wings, but, particularly, that he would do so at the time when wickedness should pass over him, like a storm or whirlwind. The Hebrew word הוה, hovah, which I have rendered wickedness, some translate power. Be that as it may, it is evident he declares that God would prove his refuge, and the wings of God his shelter, under every tempest of affliction which blew over him. There are seasons when we are privileged to enjoy the calm sunshine of prosperity; but there is not a day of our lives in which we may not suddenly be overtaken by storms of affliction, and it is necessary we should be persuaded that God will cover us with his wings. To hope he adds prayer. Those, indeed, who have placed their trust in God, will always direct their prayers to him; and David gives here a practical proof of his hope, by showing that he applied to God in his emergencies. In addressing God, he applies to him an honorable title, commending him as the God who performed whatsoever he had promised, or (as we may understand the expression) who carries forward to perfection the work which he has begun. ⁽³³⁹⁾ The Hebrew word גמר , gomer, here employed, would seem to be used in the same sense as in Psalms 138:8, the scope of both passages being the same. It materially confirms and sustains our hope to reflect that God will never forsake the workmanship of his own hands, — that he will perfect the salvation of his people, and continue his divine guidance until he have brought them to the termination of their course. Some read, to God, who rewards me; but this fails to bring out the force of the expression. It would be more to the purpose, in my judgment, to read, God, who fails me; in which case the sentence would, of course, require to be understood adversatively: That though God failed him, and stretched not out his hand for his deliverance, he would still persist in crying to him. The other meaning, which some have suggested, I will cry to God, who performs, or exerts to the utmost, his severity against me, is evidently forced, and the context would lead us to understand the word as referring to the goodness of God, the constancy of which in perfecting his work when once begun, should ever be present to our remembrance,

(339) Horsley reads the last clause of the verse, “Upon God, who will bring things to a conclusion for me.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 57:1-11

Psalms 57:1-11 . To the chief musician, and that Altaschith is "destroying not." It is a prayer of David when he fled from Saul and was hiding in the cave. So Saul is looking for David; he is hiding in the cave. And David says,

Be merciful unto me, O God, be merciful unto me: for my soul trusts in thee: yea, in the shadow of thy wings will I make my refuge, until these calamities are over. I will cry unto God most high; unto God that performs all things for me. He shall send from heaven, and save me from the reproach of him that would swallow me up. God shall send forth his mercy and his truth. My soul is among lions: and I lie even among them that are set on fire, even the sons of men, whose teeth are spears and arrows, and their tongue a sharp sword. Be thou exalted, O God, above the heavens; let thy glory be above all the earth. For they have prepared a net for my steps; my soul is bowed down: they have digged a pit before me, and in the midst whereof they are fallen themselves ( Psalms 57:1-6 ).

Remember, Saul came in and went to sleep there in the cave. And David, when they were sound asleep, went down and he took his sword and cut off Saul's skirt. And then he got out of there and he got over a safe distance and cried, "Saul, look at what I've got." So he speaks about him falling in the net that they had prepared for me. "My soul is bowed down. They have digged a pit before me wherein the midst they have fallen."

My heart is fixed, O God, my heart is fixed: I will sing and give praise. Wake up, my glory; awake, psaltery and harp: I myself will awake early. For I will praise thee, O Lord among the people: I will sing unto thee among the nations. For thy mercy is great unto the heavens, and thy truth unto the clouds. Be thou exalted, O God, above the heavens: and let thy glory be above all the eaRuth ( Psalms 57:7-11 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

David began by comparing himself to a little bird that takes refuge from a passing enemy by hiding under the wing of its parent (cf. Psalms 17:8; Psalms 36:7; Psalms 61:4; Psalms 63:7; Psalms 91:4). The overarching side of the cave in which David hid may have reminded him of a bird’s wing.

Dr. Constable's Expository Notes

1. The psalmist’s need for God’s help 57:1-5

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 57

David’s hiding from Saul in a cave is the background of this individual lament psalm (1 Samuel 22; 1 Samuel 24; cf. Psalms 142). The tune name means "Do not destroy." This psalm resembles the preceding one in its general theme and design. It, too, has a recurring refrain (Psalms 57:5; Psalms 57:11). It is, however, more "upbeat."

Gill's Exposition of the Whole Bible

Be merciful unto me, O God,.... Or "be gracious to me" k; which words are repeated by him. "Be merciful", or "gracious, unto me"; to show the greatness of his distress, the eagerness, vehemency, and importunity he used in prayer; his case requiring a speedy answer, and immediate relief; and that he expected only from the mercy and grace of God; :-;

for my soul trusteth in thee; or "in thy word"; as the Targum; and in thee only, both as the God of providence and the God of grace; and a great act of faith this was to trust in the Lord in such circumstances; and it was not a bare profession of trust, but it was hearty and sincere; his "soul" trusted in the Lord; he trusted in him with all his heart and soul, and trusted him with his soul or life: and this he makes a reason or argument for mercy; seeing, as the mercy of the Lord is an encouragement to faith and hope; so the Lord has declared, that he takes pleasure in those that hope and trust in it; wherefore mercy may be expected by such;

yea, in the shadow of thy wings will I make my refuge; or "I will hope" l; the meaning is, that he would betake himself to the power and protection of God, and make him his refuge from the enemy: the allusion is either to the hen, or any other bird covering its young with its wings, when a bird of prey is near, till that is gone; or to the cherubim, whose wings overshadowed the mercy seat, between which the glory of God dwelt; and so the Targum,

"in the shadow of thy Shechinah, or glorious Majesty, will I trust;''

which agrees with his applying to the mercy seat, or to God on a throne of grace and mercy: and here he determines to abide,

until [these] calamities be overpast; the storm of them was over, which was very black and threatening. The Targum is,

"until the tumult is over;''

and so the Syriac version; until Saul and his men were gone, of whom he was afraid. The Septuagint version, and those that follow it, render the words "until sin passeth away"; the cause of these troubles; unless sin is put for sinful men; and so the sense is as before; see

Isaiah 26:20.

k חנני "gratiam fac mihi", Junius Tremellius, Cocceius so Piscator, Ainsworth. l אחסה "sperabo", V. L. Pagninus, Montanus, Vatablus; "spero", Tigurine version, Musculus, Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prayer in Affliction.

To the chief musician, Al-taschith, Michtam

of David, when he fled from Saul in the cave.

      1 Be merciful unto me, O God, be merciful unto me: for my soul trusteth in thee: yea, in the shadow of thy wings will I make my refuge, until these calamities be overpast.   2 I will cry unto God most high; unto God that performeth all things for me.   3 He shall send from heaven, and save me from the reproach of him that would swallow me up. Selah. God shall send forth his mercy and his truth.   4 My soul is among lions: and I lie even among them that are set on fire, even the sons of men, whose teeth are spears and arrows, and their tongue a sharp sword.   5 Be thou exalted, O God, above the heavens; let thy glory be above all the earth.   6 They have prepared a net for my steps; my soul is bowed down: they have digged a pit before me, into the midst whereof they are fallen themselves. Selah.

      The title of this psalm has one word new in it, Al-taschith--Destroy not. Some make it to be only some known tune to which this psalm was set; others apply it to the occasion and matter of the psalm. Destroy not; that is, David would not let Saul be destroyed, when now in the cave there was a fair opportunity of killing him, and his servants would fain have done so. No, says David, destroy him not,1 Samuel 24:4; 1 Samuel 24:6. Or, rather, God would not let David be destroyed by Saul; he suffered him to persecute David, but still under this limitation, Destroy him hot; as he permitted Satan to afflict Job, Only save his life. David must not be destroyed, for a blessing is in him (Isaiah 65:8), even Christ, the best of blessings. When David was in the cave, in imminent peril, he here tells us what were the workings of his heart towards God; and happy are those that have such good thoughts as these in their minds when they are in danger!

      I. He supports himself with faith and hope in God, and prayer to him, Psalms 57:1; Psalms 57:2. Seeing himself surrounded with enemies, he looks up to God with that suitable prayer: Be merciful to me, O Lord! which he again repeats, and it is no vain repetition: Be merciful unto me. It was the publican's prayer, Luke 18:13. It is a pity that any should use it slightly and profanely, should cry, God be merciful to us, or, Lord, have mercy upon us, when they mean only to express their wonder, or surprise, or vexation, but God and his mercy are not in all their thoughts. It is with much devout affection that David here prays, "Be merciful unto me, O Lord! look with compassion upon me, and in thy love and pity redeem me." To recommend himself to God's mercy, he here professes,

      1. That all his dependence is upon God: My soul trusteth in thee,Psalms 57:1; Psalms 57:1. He did not only profess to trust in God, but his soul did indeed rely on God only, with a sincere devotion and self-dedication, and an entire complacency and satisfaction. He goes to God, and, at the footstool of the throne of his grace, humbly professes his confidence in him: In the shadow of thy wings will I make my refuge, as the chickens take shelter under the wings of the hen when the birds of prey are ready to strike at them, until these calamities be over-past. (1.) He was confident his troubles would end well, in due time; these calamities will be over-past; the storm will blow over. Non si male nunc et olim sic erit--Though now distressed, I shall not always be so. Our Lord Jesus comforted himself with this in his sufferings, Luke 22:37. The things concerning me have an end. (2.) He was very easy under the divine protection in the mean time. [1.] He comforted himself in the goodness of God's nature, by which he is inclined to succour and protect his people, as the hen is by instinct to shelter her young ones. God comes upon the wing to the help of his people, which denotes a speedy deliverance (Psalms 18:10); and he takes them under his wing, which denotes warmth and refreshment, even when the calamities are upon them; see Matthew 23:37. [2.] In the promise of his word and the covenant of his grace; for it may refer to the out-stretched wings of the cherubim, between which God is said to dwell (Psalms 80:1) and whence he gave his oracles. "To God, as the God of grace, will I fly, and his promise shall be my refuge, and a sure passport it will be through all these danger." God, by his promise, offers himself to us, to be trusted; we by our faith must accept of him, and put our trust in him.

      2. That all his desire is towards God (Psalms 57:2; Psalms 57:2): "I will cry unto God most high, for succour and relief; to him that is most high will I lift up my soul, and pray earnestly, even unto God that performs all things for me." Note, (1.) In every thing that befalls us we ought to see and own the hand of God; whatever is done is of his performing; in it his counsel is accomplished and the scripture is fulfilled. (2.) Whatever God performs concerning his people, it will appear, in the issue, to have been performed for them and for their benefit. Though God be high, most high, yet he condescends so low as to take care that all things be made to work for good to them. (3.) This is a good reason why we should, in all our straits and difficulties, cry unto him, not only pray, but pray earnestly.

      3. That all his expectation is from God (Psalms 57:3; Psalms 57:3): He shall send from heaven, and save me. Those that make God their only refuge, and fly to him by faith and prayer, may be sure of salvation, in his way and time. Observe here, (1.) Whence he expects the salvation--from heaven. Look which way he will, in this earth, refuge fails, no help appears; but he looks for it from heaven. Those that lift up their hearts to things above may thence expect all good. (2.) What the salvation is that he expects. He trusts that God will save him from the reproach of those that would swallow him up, that aimed to ruin him, and, in the mean time, did all they could to vex him. Some read it, He shall send from heaven and save me, for he has put to shame him that would swallow me up; he has disappointed their designs against me hitherto, and therefore he will perfect my deliverance. (3.) What he will ascribe his salvation to: God shall send forth his mercy and truth. God is good in himself and faithful to every word that he has spoken, and so he makes it appear when he works deliverance for his people. We need no more to make us happy than to have the benefit of the mercy and truth of God, Psalms 25:10.

      II. He represents the power and malice of his enemies (Psalms 57:4; Psalms 57:4): My soul is among lions. So fierce and furious was Saul, and those about him, against David, that he might have been as safe in a den of lions as among such men, who were continually roaring against him and ready to make a prey of him. They are set on fire, and breathe nothing but flame; they set on fire the course of nature, inflaming one another against David, and they were themselves set on fire of hell,James 3:6. They were sons of men, from whom one might have expected something of the reason and compassion of a man; but they were beasts of prey in the shape of men; their teeth, which they gnashed upon him, and with which they hoped to tear him to pieces and to eat him up, were spears and arrows fitted for mischiefs and murders; and their tongue, with which they cursed him and wounded his reputation, was as a sharp sword to cut and kill; see Psalms 42:10. A spiteful tongue is a dangerous weapon, wherewith Satan's instruments fight against God's people. He describes their malicious projects against him (Psalms 57:6; Psalms 57:6) and shows the issue of them: "They have prepared a net for my steps, in which to take me, that I might not again escape out of their hands; they have digged a pit before me, that I might, ere I was aware, run headlong into it." See the policies of the church's enemies; see the pains they take to do mischief. But let us see what comes of it. 1. It is indeed some disturbance to David: My soul is bowed down. It made him droop, and hang the head, to think that there should be those that bore him so much ill-will. But, 2. It was destruction to themselves; they dug a pit for David, into the midst whereof they have fallen. The mischief they designed against David returned upon themselves, and they were embarrassed in their counsels; then when Saul was pursuing David the Philistines were invading him; nay, in the cave, when Saul thought David should fall into his hands, he fell into the hands of David, and lay at his mercy.

      III. He prays to God to glorify himself and his own great name (Psalms 57:5; Psalms 57:5): "Whatever becomes of me and my interest, be thou exalted, O God! above the heavens, be thou praised by the holy angels, those glorious inhabitants of the upper world; and let thy glory be above or over all the earth; let all the inhabitants of this earth be brought to know and praise thee." Thus God's glory should lie hearer our hearts, and we should be more concerned for it, than for any particular interests of our own. When David was in the greatest distress and disgrace he did not pray, Lord, exalt me, but, Lord, exalt thy own name. Thus the Son of David, when his soul was troubled, and he prayed, Father, save me from this hour, immediately withdrew that petition, and presented this in the room of it, For this cause came I to this hour; Father, glorify thy name,John 12:27; John 12:28. Or it may be taken as a plea to enforce his petition for deliverance: "Lord, send from heaven to save me, and thereby thou wilt glorify thyself as the God both of heaven and earth." Our best encouragement in prayer is taken from the glory of God, and to that therefore, more than our own comfort, we should have an eye in all our petitions for particular mercies; for this is made the first petition in the Lord's prayer, as that which regulates and directs all the rest, Father in heaven, hallowed by thy name.

Comentario de Clarke

SALMO LVII

David clama a Dios por misericordia, con la más fuerte confianza de

ser escuchado , 1-3;

describe a sus enemigos como leones , 4;

gracias a Dios por su liberación , 5;

y se propone publicar las alabanzas del Señor entre sus

personas , 6-11.

NOTAS SOBRE EL SALMO LVII

El título es, Al músico principal, Al-taschith, (no destruyas,) un Salmo de oro de David, (o uno para ser grabado,) donde se alimentó de Saúl en la cueva. Es muy probable que este Salmo se hiciera para conmemorar su huida de Saúl en la cueva de En-gedi, donde Saúl había entrado sin saber que David estaba allí, y David le cortó la falda de su vestido. ¡Y no es improbable que, cuando descubrió que Saúl había sido entregado providencialmente en su mano, haya tomado la apresurada resolución de quitarle la vida, como le aconsejaron sus compañeros; y en ese momento llegó la monición divina, אל תשצת al tascheth! No destruyas! No levantes tu mano contra el ungido del Señor! Por eso, en lugar de quitarle la vida, se contentó con quitarle la falda, para demostrarle que había estado en su poder. Cuando, posteriormente, compuso el Salmo, le dio por título las palabras que recibió como advertencia divina.  Ver la historia 1 Samuel 24:1 . Véase también mi nota sobre el cuarto versículo de ese capítulo. 1 Samuel 24:4 .

Versículo Salmo 57:1 . Ten piedad de mí. Para mostrar el profundo fervor de David, repite esto dos veces ; estaba en gran peligro, rodeado de enemigos implacables, y sabía que sólo Dios podía librarlo.

En ti confía mi alma. Pongo mi vida en tu mano; y mi espíritu inmortal no conoce otra porción que la tuya.

A la sombra de tus alas. Metáfora tomada de la cría de una gallina que se refugia bajo sus alas cuando ven un ave de rapiña; y allí continúan escondiéndose hasta que su enemigo desaparece . En una tormenta , o tempestad de lluvia , la madre los cubre con sus alas para brindarles refugio y defensa. Esto es lo que el salmista tiene particularmente en vista, como lo muestran las siguientes palabras: "Hasta que pasen estas calamidades".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Sé misericordioso conmigo, oh Dios - El mismo comienzo que el salmo anterior: un clamor de misericordia; Una abrumadora sensación de problemas y peligro lo llevó a acudir de inmediato al trono de Dios en busca de ayuda. Vea las notas en Salmo 56:1.

Porque mi alma confía en ti - Ver las notas en Salmo 56:3. No tenía a dónde ir; no había nadie en quien pudiera confiar sino Dios.

Sí, a la sombra de tus alas me refugiaré - Bajo la protección o cobertura de sus alas - mientras las aves jóvenes buscan protección bajo las alas de los padres pájaro. Vea las notas en Salmo 17:8. Compare Salmo 36:7.

Hasta que estas calamidades se superen - Compare Job 14:13, tenga en cuenta; Salmo 27:13, nota; también en Isaías 26:2, nota. Él creía que estas calamidades "pasarían" o cesarían; que llegaría un momento en que no sería conducido de un lugar a otro. En este momento sabía que estaba en peligro, y deseaba la protección divina, porque bajo "esa" protección estaría a salvo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Título. Michtam . Resurgam. Uno de los seis Salmos así llamados. Ver App-65.

cuando c. Compárese con 1 Samuel 22:1 .

la cueva. Probablemente en En-gedi ( 1 Samuel 24:7 ; 1 Samuel 24:8 ), donde David probablemente usó las palabras "Al-taschith". Consulte la suscripción.

Sea misericordioso . Sea amable o favorable. Compárese con Salmo 56:1 .

Dios. Hebreo. Elohim.

sé misericordioso. Figura retórica Epizeuxis , para enfatizar.

alma. Hebreo. nephesh. Aplicación-13.

confía en . ha huido en busca de refugio. Hebreo. hasah. Aplicación-69. Misma palabra que "haz mi refugio" en la siguiente línea.

Tus alas. Figura retórica Anthropopatheia.

Hasta, etc., o hasta que uno haya sobrepasado estas calamidades.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. ¡Sé misericordioso conmigo, oh Dios! La repetición de la oración demuestra que el dolor, la ansiedad y la aprehensión, con la que David se sintió lleno en este momento, no deben haber tenido una descripción común. Es notable que su petición de piedad es que haya esperado en Dios. Su alma confiaba en él; y esta es una forma de expresión cuya fuerza no debe pasarse por alto: porque implica que la confianza que ejerció procedió de sus afectos más íntimos, que no era de carácter volátil, sino que estaba profundamente arraigada. Él declara la misma verdad en términos figurativos, cuando agrega su persuasión de que Dios lo cubriría con la sombra de sus alas. La palabra hebrea חסה, chasah, que he traducido como esperanza, significa ocasionalmente alojarse u obtener refugio, y en este sentido puede entenderse con gran propiedad en el pasaje que tenemos ante nosotros, donde la alusión es hecho a la sombra de las alas. David se había comprometido, en resumen, completamente a la tutela de Dios; y ahora experimentó esa bendita conciencia de habitar en un lugar seguro, que él expresa al comienzo del noveno salmo. La protección divina se compara con la sombra de las alas, porque Dios, como he observado en otra parte, más familiarmente para invitarnos a sí mismo, se representa extendiendo sus alas como la gallina u otras aves, para el refugio de sus crías. . ¡Cuanto mayor sea nuestra ingratitud y perversidad, en ser tan lentos para cumplir con una invitación tan entrañable y amable! No dice simplemente, en general, que esperaría en Dios y descansaría bajo la sombra de sus alas, sino que, particularmente, lo haría en el momento en que la maldad debería pasar sobre él, como una tormenta o un torbellino. La palabra hebrea הוה, hovah, que he traducido en maldad, algunos traducen poder. Sea como fuere, es evidente que él declara que Dios probaría su refugio, y las alas de Dios su refugio, bajo cada tempestad de aflicción que sopló sobre él. Hay estaciones en las que tenemos el privilegio de disfrutar del sol tranquilo de la prosperidad; pero no hay un día de nuestras vidas en el que no podamos ser abrumados repentinamente por tormentas de aflicción, y es necesario que seamos persuadidos de que Dios nos cubrirá con sus alas. A la esperanza le agrega oración. Aquellos, de hecho, que han depositado su confianza en Dios, siempre dirigirán sus oraciones a él; y David da aquí una prueba práctica de su esperanza, al mostrar que se aplicó a Dios en sus emergencias. Al dirigirse a Dios, le aplica un título honorable, elogiándolo como el Dios que realizó todo lo que había prometido, o (como podemos entender la expresión) que lleva a la perfección el trabajo que ha comenzado. (339) La palabra hebrea גמר, gomer, aquí empleada, parece usarse en el mismo sentido que en Salmo 138:8, el alcance de ambos pasajes es el mismo. Materialmente confirma y sostiene nuestra esperanza de reflejar que Dios nunca abandonará la mano de obra de sus propias manos, que perfeccionará la salvación de su pueblo y continuará su guía divina hasta que los haya llevado a la finalización de su curso. Algunos leen, a Dios, que me recompensa; pero esto no logra resaltar la fuerza de la expresión. Sería más para el propósito, a mi juicio, leer, Dios, quien me falla; en cuyo caso, la oración requeriría, por supuesto, ser entendida adversamente: que aunque Dios le falló y no extendió su mano para su liberación, aún persistiría en llorarle. El otro significado, que algunos han sugerido, clamaré a Dios, quien realiza, o ejerce al máximo, su severidad contra mí, es evidentemente forzado, y el contexto nos llevaría a entender la palabra en referencia a la bondad de Dios. , la constancia de que al perfeccionar su trabajo cuando una vez comenzado, debería estar siempre presente para nuestro recuerdo,

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

MI CORAZON ES FIJO

"Mi corazón está fijo, oh Dios, mi corazón está fijo".

Salmo 57:7

La seriedad con la que se pronuncian estas palabras muestra que quien las dijo sabía lo que era tener un corazón " no fijo ". ¿Y quién no ha sentido la miseria de un corazón "no arreglado"?

¿Y cuál es el resultado? En lo que respecta a ti mismo: fracaso. La vida ha sido un fracaso. ¿De cuántos de ustedes se podría decir: 'La vida es un fracaso'? ¿Cómo podría ser de otra manera? ¿Qué puede prosperar sin "fijeza"? ¿Qué es "fijeza"? ¿Y cómo se obtiene la "fijación"?

Para hacer 'firmeza de corazón' debe haber cuatro cosas.

I. Primero, debes tener una visión definida de la verdad. —No son muchos los que se han tomado la molestia de hacerse un sistema claro de su religión.

II. Pero no será todo el camino; porque mire, en segundo lugar, debe haber un principio de acción distinto, y ese principio que reunirá a un hombre y le dará fijeza, es este: 'Dios es su Padre. Por Su propia gracia infinita, libre, Dios me ama. Y me ha perdonado y me ha aceptado en Cristo. Por qué debería haber hecho esto, no lo sé; solo Él elige hacerlo, y así es.

Y su amor es uno. Me ha dado muestras de ello, que nunca podrán engañarme. Y lo amo, y soy feliz en eso, y mi alma está en paz; y vuelve de nuevo a Aquel que lo amó, lo lavó y lo hizo suyo. '

III. Pero, en tercer lugar, debe haber un solo objetivo. —Como lo que se concentra hasta un punto —por el mismo acercamiento de sus partes al centro común— crece fuerte e inamovible, así sucede con el cristiano; Hace mucho tiempo que ha tomado la decisión de que hay una sola cosa por la que realmente vale la pena vivir, y en esa única cosa está centrando todo lo que es y todo lo que tiene. ¿Qué es? ¿Cuál es ese único ámbito elevado, donde se encuentran todos los deseos, más allá del mundo, muy lejos en la eternidad? La gloria de Dios. 'Vivo para la gloria de Dios; Vivo para Aquel que vivió y murió por mí ”.

IV. Y entonces, como el principio móvil es uno, y como el objetivo rector es uno, así el camino se convierte en uno, porque debe haber rectitud por supuesto .

Y estos cuatro elementos, una visión definida, un principio de acción distinto, un objetivo único, un curso recto, hacen en la mente de un hombre ese estado del que su conciencia puede dar testimonio y decir: 'Mi corazón está fijo, oh Dios, mi corazón está fijo '.

Rev. James Vaughan.

Ilustración

'El corazón fijo y estable, como el faro de Eddystone en medio del mar tumultuoso, solo es posible cuando está soldado a la roca eterna. ¡Oh, que nuestros corazones estén siempre fijos en la gloria de Dios, despertando todo lo que está dentro de nosotros para cantar y alabar! ¡Qué éxtasis exuberante hay aquí! ¿Será ésta el alma angustiada que hace un rato clamaba por el refugio de las alas de Dios? Despertando con el amanecer, despierta la música dormida del salterio y el arpa, como cuando un pájaro en el bosque de primavera comienza su puesta matutina y canta hasta que el bosquecillo es una gran orquesta. El alma feliz hace que su alegría sea contagiosa.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 57:1-11. Al músico principal, y que Altaschith "no destruye". Es una oración de David cuando huía de Saúl y se escondía en la cueva. Así que Saúl busca a David; se esconde en la cueva. Y David dice:

Ten piedad de mí, oh Dios, ten piedad de mí, porque mi alma en ti confía; sí, a la sombra de tus alas me refugiaré, hasta que pasen estas calamidades. Clamaré al Dios altísimo; a Dios que hace todas las cosas por mí. Él enviará desde el cielo, y me salvará del oprobio del que me tragará. Dios enviará su misericordia y su verdad. Mi alma está entre leones, y yazgo incluso entre los que arden, entre los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y saetas, y su lengua una espada afilada.

Seas exaltado, oh Dios, sobre los cielos; sea ​​tu gloria sobre toda la tierra. Porque han preparado una red a mis pasos; mi alma está abatida; han cavado un hoyo delante de mí, y en medio del cual han caído ellos mismos ( Salmo 57:1-6 ).

Recuerda, Saúl entró y se fue a dormir allí en la cueva. Y David, cuando estaban profundamente dormidos, bajó y tomó su espada y cortó la falda de Saúl. Y entonces él salió de allí y avanzó a una distancia segura y gritó: “Saúl, mira lo que tengo”. Por eso habla de que cayó en la red que me habían preparado. "Mi alma está abatida. Han cavado un hoyo delante de mí, en medio del cual han caído".

Mi corazón está fijo, oh Dios, mi corazón está fijo: cantaré y daré alabanzas. Despierta, gloria mía; Despierta, salterio y arpa: Yo mismo me despertaré temprano. Porque te alabaré, oh Señor, entre los pueblos: Te cantaré entre las naciones. Porque grande es hasta los cielos tu misericordia, y hasta las nubes tu verdad. Seas exaltado, oh Dios, sobre los cielos, y sea tu gloria sobre toda la tierra ( Salmo 57:7-11 ). "

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 57 mira más al mal ya los pies guardados, apoyándose en la palabra. Este salmo, mientras clama a Dios en el mismo espíritu y circunstancias, y bajo el mismo título, es más la expresión de la confianza en Dios como refugio. Sus alas son un refugio hasta que el mal haya pasado, y se espera la plena liberación al poner fin gloriosamente a la prueba.

Dios enviará desde el cielo y librará. De ahí que el final del salmo sea más triunfal que el de Salmo 56 . Alabará entre los pueblos y las diversas tribus de la tierra, porque grande es la misericordia y la verdad de Dios. Se busca que Dios se exalte públicamente sobre los cielos y sobre toda la tierra. No había ayuda en la tierra, ninguna que buscar; pero esto se arrojó más enteramente sobre Dios, y así trajo una confianza más plena en su salvaguarda, y en la demostración final de poder en la liberación. Así es siempre. Dios enviaría desde el cielo. Cómo esto dirige al remanente hacia arriba y los une con una liberación celestial. Entonces Jehová es alabado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Trusteth. - Mejor, se ha refugiado. El futuro del mismo verbo ocurre en la siguiente cláusula.

Sombra de tus alas. - Ver nota, Salmo 17:8 .

Hasta estas calamidades. - El peligro de destrucción da la sensación del hebreo mejor que las "calamidades".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"A la sombra de tus alas"

Salmo 57:1

Este es uno de los salmos más selectos. Data de Adullam o Engedi. Consta de dos secciones, cada una de las cuales termina con el mismo estribillo, Salmo 57:5 ; Salmo 57:11 .

Primera estrofa, Salmo 57:1

El fugitivo entre fortalezas rocosas oye el rugido de la bestia salvaje, pero yace en silencio en su escondite. Los ángeles de Dios cerrarán la boca de los leones. “Así como las alas de una madre pájaro interceptan el peligro que amenaza a sus polluelos, así el cuidado amoroso de Dios protege a su pueblo. ¿No hay aquí un rastro de palabras pronunciadas anteriormente por el antepasado de David? Rut 2:12 ; Deuteronomio 32:11 .

Segunda estrofa, Salmo 57:6

Antes de que podamos despertarnos y cantar, debemos ser conscientes de que estamos tocando el lecho de roca. Si no tenemos la seguridad de la salvación, seremos sin canciones y sin gozo. En este breve salmo, el cantor se ha cantado claramente al cielo azul. Despierta el amanecer con Sus notas. La misericordia de Dios y los ángeles de la guarda, como la verdad o la fidelidad, mientras tanto, vigilan.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 57

Confianza perfecta en Dios

1. Refugiado hasta que pase el problema ( Salmo 57:1 )

2. Liberación y alabanza ( Salmo 57:6 )

La inscripción es Al-taschith, que significa "no destruyas"; es Mictam de David cuando huyó de Saúl. Nos muestra una vez más el ejercicio de la fe en los piadosos de Israel. A la sombra de sus alas se refugian hasta que estas calamidades pasen. Buscan la intervención de arriba, de donde seguramente vendrá al final de los días de tribulación. "Él enviará desde los cielos y me salvará". Entonces saben que serán entregados en anticipación de lo cual se escuchará la voz de alabanza. “Sea Tú, oh Dios, exaltado sobre los cielos, que tu gloria cubra toda la tierra”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Una vez más, el tema es el mismo, pero el triunfo de la confianza es aún más notorio. Compare la apertura aquí con la de la canción anterior. El llanto es el mismo, pero la razón es diferente. Allí fue un grito nacido de la conciencia del enemigo. Aquí nace de la visión de Dios y de la confianza en Él. Compare también el deseo de Sal 55: 6 con la experiencia en este caso. Allí el deseo estaba por las alas ineficaces de una paloma para volar.

Aquí el sentido es de las suficientes alas de Dios como refugio hasta que pasen las calamidades. Ahora el grito es de verdadera necesidad, porque la oposición se expresa en términos tan directos como siempre, pero todo el tiempo es un canto de confianza. En el salmo que habla del miedo y la huida, el corazón está "dolorido". Ahora, en la confianza, está "arreglado" y el problema es una oleada de elogios.

La fe no nos libera de la prueba, pero nos permite triunfar sobre ella. Además, la fe nos eleva por encima de la sensación de dolor puramente personal y crea una pasión por la exaltación de Dios entre las naciones. El corazón libre de sí mismo es siempre el corazón fijo en Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Sé misericordioso para mí, oh Dios ,. O "ser amable conmigo" k; ¿Qué palabras se repiten por él?. "Sea misericordioso", o "gracioso, a mí"; Para mostrar la grandeza de su angustia, el entusiasmo, la vehemencia y la importunidad que usó en la oración; Su caso que requiere una respuesta rápida, y alivio inmediato; Y que esperaba solo por la misericordia y la gracia de Dios; Salmo 56:1.

para mi alma de confianza en ti ; o "en tu palabra"; Como el targum; Y solo, tanto como el Dios de la Providencia y el Dios de la Gracia; Y un gran acto de fe, esto era confiar en el Señor en tales circunstancias; Y no fue una profesión de confianza desnuda, pero era cordial y sincero; su "alma" confiaba en el Señor; Confiaba en él con todo su corazón y alma, y ​​confiaba en él con su alma o vida: y esto hace una razón o argumento por la misericordia; Ver, como la Misericordia del Señor es un estímulo para la fe y la esperanza; Así que el Señor ha declarado, que se complace en aquellos que esperan y confían en él; por lo que la misericordia puede ser esperada por tal.

sí, a la sombra de tus alas haré mi refugio ; o "espero esperar" l; El significado es que se beta a sí mismo al poder y la protección de Dios, y le hará refugio del enemigo: la alusión es a la gallina, o cualquier otro ave que cubra a sus jóvenes con sus alas, cuando un ave de presa está cerca, hasta que se haya ido; o al querubín, cuyas alas eclipsaron el asiento de la misericordia, entre las que la gloria de Dios habitó; Y así el Targum,.

"A la sombra de tu Shechinah, o Majestad gloriosa, ¿confiaré?; ''.

lo que está de acuerdo con su solicitud al asiento de la misericordia, o a Dios en un trono de gracia y misericordia: y aquí determina para cumplir.

hasta que [estas] calamidades sean sobrepasadas ; La tormenta de ellos terminó, que era muy negra y amenazadora. El targum es,.

"Hasta que el tumulto haya terminado; ''.

y así la versión siríaca; Hasta que Saúl y sus hombres se hayan ido, de los que temía. La versión de Septuagint, y aquellos que lo siguen, hacen las palabras "hasta que el pecado pase"; La causa de estos problemas; A menos que el pecado se ponga a los hombres pecaminosos; y así el sentido es como antes; ver.

Isaías 26:20.

K חני "Gratiam Fac Mihi", Junius Tremellius, Cocceius, así que Piscator, Ainsworth. l אחסה "Sperabo", V. L. Pagninus, Montanus, Vatablus; "Spero", versión Tigurine, Musculus, Michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Título. Este salmo es una secuela del primero, (Worthington) y se refiere a los discursos malévolos de los cortesanos de Saúl, (1 Reyes xxiv. 10. y xxvi. 7; Calmet) y a los procedimientos de los judíos contra Cristo. (San Jerónimo) &mdash- Es una invectiva contra los hipócritas, (Calmet) y los detractores. (Berthier)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 57

No destruyas—traducción de Al-taschith. Acaso sea una alusión enigmática a la circunstancia crítica relacionada con la historia, sobre la cual cf. 1 Samuel 22:1; 1 Samuel 26:1. En la oración de Moisés ( Deuteronomio 9:26), prominente petición es la de deprecar la ira de Dios en contra del pueblo. Esta explicación cuadra bien con el Salmo 58 y el 59 también. Asaf usa este título en el Salmo 75 en el cual hay alusión a alguna emergencia. Michtam—(cf. el Salmo 16). Al clamor ferviente por el socorro divino, el salmista agrega, como otras muchas veces, el lenguaje de alabanza, en la seguridad de ser oído favorablemente.

1. mi alma—yo mismo, o mi vida, la que está amenazada. sombra de tus alas—( Deuteronomio 17:8; Deuteronomio 36:7). quebrantos—calamidades, o lit., malicia en la relación de su liberación con la lo que principió.

3. que me apura—“que me devora”, que jadea ferozmente tras de mí ( Deuteronomio 56:2). misericordia y su verdad—( Deuteronomio 25:10; Deuteronomio 36:5), como mensajeros ( Deuteronomio 43:3) enviados para librarlo.

4. Las figuras confundidas de fieras ( Deuteronomio 10:9; Deuteronomio 17:12) y armas de guerra ( Deuteronomio 11:2) agrandan el cuadro de peligro. cuchillo agudo—calumnias.

5. Esta doxología ilustra su creencia en la relación de su liberación con la gloria de Dios.

6. Cf. el Salmo 7:15; el 9:15, 16.)

7. El salmista alabará tanto con la voz como con el instrumento.

8. Se refiere a su gloria, o lengua (16:9; 30:12), y a su salterio, o laúd, y arpa. levantaréme—lo mismo (lit.) despertaré el alba, expresando poéticamente su celo y su diligencia.

9, 10. Como su misericordia y verdad, así su alabanza llenará la tierra.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 57

No destruyas-traducción de Al-taschith. Acaso sea una alusión enigmática a la circunstancia crítica relacionada con la historia, sobre la cual cf. 1Sa 22:1; 1Sa 26:1-3. En la oración de Moisés (Deu 9:26), prominente petición es la de deprecar la ira de Dios en contra del pueblo. Esta explicación cuadra bien con el Salmo 58 y el 59 también. Asaf usa este título en el Salmo 75 en el cual hay alusión a alguna emergencia. Michtam-(cf. el Salmo 16). Al clamor ferviente por el socorro divino, el salmista agrega, como otras muchas veces, el lenguaje de alabanza, en la seguridad de ser oído favorablemente.


1. mi alma-yo mismo, o mi vida, la que está amenazada. sombra de tus alas-(Deu 17:8; Deu 36:7). quebrantos-calamidades, o lit., malicia en la relación de su liberación con la lo que principió.
3. que me apura-“que me devora”, que jadea ferozmente tras de mí (Deu 56:2). misericordia y su verdad-(Deu 25:10; Deu 36:5), como mensajeros (Deu 43:3) enviados para librarlo.
4. Las figuras confundidas de fieras (Deu 10:9; Deu 17:12) y armas de guerra (Deu 11:2) agrandan el cuadro de peligro. cuchillo agudo-calumnias.
5. Esta doxología ilustra su creencia en la relación de su liberación con la gloria de Dios.
6. Cf. el Psa 7:15; el 9:15, 16.)
7. El salmista alabará tanto con la voz como con el instrumento.
8. Se refiere a su gloria, o lengua (16:9; 30:12), y a su salterio, o laúd, y arpa. levantaréme-lo mismo (lit.) despertaré el alba, expresando poéticamente su celo y su diligencia.
9, 10. Como su misericordia y verdad, así su alabanza llenará la tierra.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este fue llamado antiguamente el salmo de oro , porque es la piedra de toque de la ilustración con respecto a los cuidados de la providencia. Mientras David estaba en la cueva de Adullam, en el desierto de Engedi, escondiéndose de Saúl, he aquí que Saúl, dejando a su ejército adyacente, entró en la cueva para cubrirse los pies, y no percibió que David y sus hombres estaban en el interior. Ver 1 Samuel 24 .

El título, Al-taschith, "no destruyas", se refiere a la acusación de David a sus hombres de no matar a Saúl, lo cual estaban ansiosos por hacer; pero otros lo convierten en una oración: Oh Señor, no permitas que Saulo me mate. Mictam significa un adorno de oro, del cual deducimos que este y otros salmos, donde aparece la palabra, se llamaban salmos de oro. Se les da el mismo apelativo a los versos de oro de Pitágoras.

REFLEXIONES.

David, siendo arrojado repentinamente de su elevación como príncipe en Israel y general en el ejército, llevó su angustia al seno de un padre celestial. Repite su clamor por la misericordia divina, porque de los hombres no esperaba ninguna. Aquí está la más profunda angustia y la más elevada confianza unidas, porque confió su seguridad a la sombra de sus alas que mora en el propiciatorio.

Era consciente de su situación, que estaba entre leones, fieras que se lo tragarían; que sus dientes eran lanzas y flechas, y sus lenguas una espada afilada. Pero a medida que aumentaba el peligro, la confianza aumentaba. Vio a un Dios sobre los cielos y su gloria sobre la tierra; un Dios de consejo y de poder, que podría frustrar y derrotar a todos los crueles y sanguinarios complots de sus enemigos.

David consideraba a sus enemigos como víctimas de sus propios planes; como caer en fosas excavadas en lugares estrechos para capturar leones y bestias de presa, y como en redes tendidas para pájaros y bestias más pequeñas. Así que el Señor los conduciría a las trampas que habían puesto para la vida de su prójimo. Esta confianza se hizo realidad a gran escala cuando los enemigos de David cayeron sucesivamente en guerras futuras. David, después de la oración, sintiendo y sabiendo que su oración fue escuchada, comenzó a alabar a Dios, como si toda la obra se hubiera cumplido.

Despierta mi gloria, despierta salterio y arpa, yo mismo me despertaré muy temprano. Esas palabras equivalen a una declaración de que David tenía adoración vespertina y matutina en su campamento, y que él tomó la iniciativa en esos servicios. En todas estas efusiones de su alma, es un modelo justo y casto a seguir por los cristianos.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 57:1 «Al Músico principal, Altaschith, Mictam de David, cuando huyó de Saúl en la cueva. »Ten piedad de mí, oh Dios, ten piedad de mí, porque en ti confía mi alma; sí, a la sombra de tus alas haré mi refugio, hasta que [estas] calamidades pasen.

Al-taschith ] es decir, no destruyas; μη διαφθειρης (septiembre). David, que estaba en peligro inminente de destrucción en la cueva, podría enviar esta breve petición, como si estuviera asustado, antes de pronunciar la siguiente oración. Al-taschith en semejante exigencia bien podría ser una oración eficaz; como la mujer del Señor de Canaán, ayúdame, y el Abba, Padre del enfermo; o estas podrían ser ahora sus palabras (a Abisai, o algún otro de sus siervos, cuyos dedos incluso ansiaban estar haciendo con Saúl), como después fueron en una ocasión similar, 1 Samuel 26:9 . No destruyas a Saúl. Mira que no lo hagas.

Mictam de David ] Véase Salmo 16:1 , título.

Cuando huyó de Saúl en la cueva ] 1 Samuel 24:1 , o, en la cueva para refugiarse; y donde, cuando podría haberle cortado el cuello a Saúl, se cortó solamente la chaqueta y se revisó por dentro en busca de ella; sin embargo, el Espíritu vino sobre él, lo cual fue un consuelo no pequeño, como observa aquí Aben Esdras, y dijo:

Ver. 1. Ten piedad de mí, oh Dios, ten piedad ] qd Ahora o nunca ayudes en un ascensor sin salida. Bis, pro more rogantium, ad corroborandum, dice Kimchi. Otros médicos judíos dan esta razón de la repetición de su petición: "Ten misericordia", etc., no sea que yo caiga en las manos de Saúl, o Saúl en las mías; no sea que el deseo de venganza me pinche para matarlo. O, ten piedad de mí, que no peco; o si peco, que me arrepienta (Midr. Tillin.)

Porque mi alma confía en ti ] Un argumento excelente, por lo que viene del alma, por lo que es de corazón.

Sí, a la sombra de tus alas, etc. ] Como el pollito en peligro de cometa se cierne y se cubre debajo de la gallina.

Hasta que estas calamidades pasen ] Por mucho tiempo no continuarán. Nubecula est, cito transibit, dijo Atanasio de las persecuciones arrianas, que por el momento fueron muy agudas. Así que Master Jewel, sobre el comienzo del reinado de la reina María, persuadiendo a muchos a tener paciencia, dijo a menudo, Haec non durabunt setatem, Esta lluvia fuerte pronto terminará.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ten misericordia de mí, oh Dios, ten misericordia de mí, porque es sólo el favor inmerecido de Dios al que David apela; porque mi alma confía en ti, buscando refugio solo en el Señor; sí, a la sombra de Tus alas, una figura que señala, de la manera más impresionante, la plena seguridad bajo la protección de Dios, Deuteronomio 22:11 ; Salmo 91:1 ; Mateo 23:37 , haré mi refugio, hasta que estas calamidades, las travesuras puestas en marcha por sus enemigos, pasen de largo , hasta que no quede más señal del ruinoso peligro que amenaza su vida.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La verdadera confianza de la fe.

Al músico principal, Al-taschith, para ser cantado de acuerdo con la melodía "No destruyas", que también se refería a las circunstancias críticas relacionadas con el evento que ocasionó la escritura del himno Mictam, un poema de epigramas, de David cuando huyó de Saúl en la cueva, 1 Samuel 22:1 ; 1 Samuel 24:1 . Su contenido bien puede ser utilizado por todo creyente que se encuentre en una situación difícil debido a la persecución de sus enemigos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Toda la dependencia de David está en Dios. Los creyentes más eminentes a menudo necesitan repetir la oración del publicano: "Dios, sé propicio a mí, pecador". Pero si nuestras almas confían en el Señor, esto puede asegurarnos, en nuestros mayores peligros, que nuestras calamidades finalmente serán superadas, y mientras tanto, por fe y oración, debemos hacer de él nuestro refugio. Aunque Dios sea muy alto, condescendiente tan bajo como para asegurarse de que todas las cosas se hagan para el bien de su pueblo. Esta es una buena razón por la que debemos orar fervientemente. Mire de qué manera lo haremos en esta tierra, el refugio falla, no aparece ayuda; pero podemos buscarlo desde el cielo. Si hemos huido de la ira venidera, a Jesucristo, el que realizó todas las cosas necesarias para comprar la salvación de su pueblo, hará por nosotros y en nosotros todas las cosas necesarias para nuestro disfrute. A David le hizo pensar que debería haber quienes lo aburrieran tanto. Pero la travesura que diseñaron contra él, volvió sobre sí mismos. Y cuando David estaba en la mayor angustia y desgracia, no oró, Señor, exaltame, sino, Señor, exalta tu propio nombre. Nuestro mejor estímulo en la oración, se toma de la gloria de Dios, y para eso, más que para nuestro propio consuelo, debemos tener en cuenta en todas nuestras peticiones de misericordia.

Pett's Commentary on the Bible

Encabezado ( Salmo 57:1 a).

'Para el músico principal; establecido en Al-tashheth. Salmo de David. Michtam; cuando huyó de Saúl, en la cueva.

Este es uno de los muchos salmos dedicados al director de coro o al músico principal. Puede indicar simplemente los Salmos puestos a su disposición. Está ajustado a la melodía de Al-tashheth ('No destruir'), y es uno de los 'Salmos de David'. Es probable que Mictam sea visto como un pedido de protección.Se dice que su procedencia es `` cuando huyó de Saúl en la cueva '', lo que probablemente se refiere a sus hazañas en el desierto de Engedi, cerca del Mar Muerto, más que a su tiempo. en la Cueva de Adullam. No hay nada en el Salmo que excluya la autoría davídica.

Comienza de la misma manera que el Salmo anterior y de la misma manera habla de aquellos que 'lo tragarían' ( Salmo 57:3 ). Continúa el tema de la protección de Dios de sus enemigos y de aquellos que hablan contra él ( Salmo 57:4 ), pronosticando la caída de sus enemigos ( Salmo 57:6 ). Por tanto, existe alguna relación entre los dos Salmos.

El salmo se puede dividir en tres partes:

· Un llamado al favor y la protección de Dios frente a sus enemigos ( Salmo 57:1 ).

· Una descripción de sus enemigos y su destino ( Salmo 57:4 ).

· Una expresión de alabanza y acción de gracias por la intervención de Dios en su nombre ( Salmo 57:7 ).

Salmo 57:1

Un llamado al favor y la protección de Dios frente a sus enemigos ( Salmo 57:1 ).

Pide que se le muestre el favor de Dios porque se ha refugiado bajo la sombra de sus alas hasta que todo peligro haya pasado, y porque espera que él lo salve de los reproches de su enemigo.

Salmo 57:1

Muéstrame favor, oh Dios, muéstrame favor,

Porque mi persona se refugia en ti,

Sí, a la sombra de tus alas me refugiaré,

Hasta que estas calamidades hayan pasado.

En dos ocasiones pide a Dios que le muestre favor en medio de sus calamidades, confiado en que en algún momento pasarán, como deben hacer frente a las promesas que Dios le ha hecho. Le recuerda que por su palabra se ha refugiado en él y que seguirá refugiándose bajo la sombra de sus alas. Dios lo ha llamado y lo busca para protegerlo. La imagen es de polluelos que se refugian bajo las alas de la madre ave, a salvo de todo lo que está sucediendo a su alrededor, incluidas las tormentas y tempestades, que no emergen hasta que todo está a salvo.

Era una ilustración favorita de David, ver Salmo 17:8 ; Salmo 36:7 ; Salmo 61:4 ; Salmo 63:7 .

Compárese también con Salmo 91:4 ; Rut 2:12 ; Mateo 23:37 .

Salmo 57:2

'Clamaré al Dios Altísimo,

Al Dios que hace todas las cosas por mí.

El enviará desde los cielos y me salvará,

Cuando el que me traga me reprocha. [Selah

Dios enviará su pacto de amor y su verdad '.

Él declara que su clamor es al Dios Altísimo (Elohim Elyon), el Dios que está sobre todas las cosas, y a quien él sabe que realizará todas las cosas que sean necesarias para él. Está seguro de que Dios enviará desde el cielo y lo librará de los reproches de "aquel que lo devorará". Este último solo puede ser Saulo, que comenzó tan bien, pero al final fracasó por desobediencia. Como sabemos, David era inocente de los cargos de traidor que se le imputaron.

Así que la confianza de David radica en el hecho del Dios que enviará Su pacto de amor y verdad. Será fiel a sus promesas dadas en el pacto, revelará su amor hacia aquellos que caminan en él y los establecerá en la verdad. O 'verdad' puede ser una descripción de la propia fidelidad de Dios. Él es fiel a quienes lo buscan. Compare Salmo 57:10 donde nuevamente exalta el amor y la verdad del pacto de Dios.

Como en Salmo 55 el selah aparece en medio del tema. Está llamando la atención sobre la intervención de Dios en nombre de David. Tenga en cuenta que David espera Su ayuda "del cielo", no de Sión. Es consciente de que Dios está sobre todo. Él es el Dios Altísimo.

Este es el único uso del título Dios Altísimo por David, aunque sí se refiere a Él como YHWH Altísimo en Salmo 7:17 . Se usa en un Masquil de Asaf en Salmo 78:56 . YHWH Altísimo también es usado por los hijos de Coré en Salmo 47:2 . Cuando se usa, por lo tanto, es significativo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El salmista, todavía en el propiciatorio, encuentra confianza y consuelo. Y de ahí toma fuerza contra sus enemigos.

Al músico principal, Al-taschith, Mictam de David, cuando huyó de Saúl en la cueva.

Salmo 57:1

No debemos pasar por alto el título de este Salmo, porque cada parte parece interesante; y si consideramos al escritor David como un tipo de Cristo y como un profeta que predice a Cristo, nada puede ser más digno de atención si arroja luz sobre él. Si, como se ha dicho antes, la dedicación al músico principal se refiere a Jesús, el Al-taschith, que significa no destruir, es muy importante.

No destruyas: David no debe ser destruido, porque Cristo es de la simiente de David según la carne. Y Mictam da a entender que este es un Salmo de oro, un Salmo precioso: y así es, si se lee típica o proféticamente. ¡Y cuán maravillosamente comienzan las palabras de la súplica! La repetición es sorprendente. ¡Y cómo Cristo, en los días de su carne, envió un fuerte clamor y lágrimas! Hebreos 5:7 .

Si el lector desea consultar la historia de David, como se refiere a él en el título del Salmo, encontrará el relato, 1 Samuel 24:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ten misericordia de mí, oh Dios Así ora el salmista, y busca ayuda en Dios cuando está rodeado de enemigos; y repite su petición por la grandeza de su peligro, y por el fervor de su espíritu en su petición, implicando además que toda su esperanza y confianza estaba en la misericordia de Dios. Sí, a la sombra de tus alas, en tu protección omnipotente; ¿Haré mi refugio? ¿Seguiré dependiendo, como lo he hecho hasta ahora, de la defensa y la preservación? hasta que estas calamidades pasen O el tiempo de estas calamidades, que sé que pronto terminará: o hasta que este peligro haya pasado, que ahora se cierne sobre mí y amenaza con destruirme.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1. sea misericordioso para mí, Oh, Dios, sé misericordioso para mí: porque mi alma confía en ti: Sí, a la sombra de tus alas, ¿haré mi refugio, Hasta que estas calamidades sean sobrepasadas. .

El encabezado de este salmo «al músico jefe, Aitaschith MichTam de David, cuando huyó de Saúl en la cueva,» nos dice cuando estaba escrito. Es uno de los «Salmos de oro de David. »¡Qué mezcla de debilidad y fortaleza hay en este primer verso, la débilidad tan embellecida al vestirse con la fuerza de la fe! ¡Qué se aleja del hombre, y qué se está volviendo completamente al Señor! Y, al venir al Señor, ¿qué humildad, y qué abogan por misericordia, y por misericordia? «Sea misericordioso para mí, oh Dios, sea misericordioso para mí. »¡Sin embargo, qué audacia santa también! «Porque mi alma confía en ti. »¿Y qué alegre confianza y qué dulce reposo en Dios! «Sí, a la sombra de tus alas, ¿haré mi refugio?. »« Si no puedo ver el brillo de tu rostro, la sombra de tus alas será suficiente para mí. Solo déjame acercarme a ti, solo me permites hablar humildemente confiar en ti, y será suficiente para mí, 'a estas calamidades ser superiores. '».

2. Lloraré a Dios más alto; a Dios que perfore todas las cosas para mí. .

¿Ores así, mi hermano, mi hermana? Espero que hagas «llorar a Dios más alto; »Pero, le rezas a él como el« que desempeña todas las cosas »para ti; No es simplemente quien puede realizar todas las cosas para usted, pero ¿quién realmente lo está haciendo en el momento presente, resuelve su bien duradero por todo lo que está transpirando a su alrededor?

3. que enviará desde el cielo y salvarme del reproche de él que me lo tragaría. Selah. .

Si todas las fuerzas en la Tierra no son suficientes para salvar a su santo, Dios enviará suficientes reservas de las filas del anfitrión celestial para preservar a su pueblo; O si no determina preservarlos en la Tierra, se alejará de la tierra, para estar con él en gloria; Pero, de una manera u otra, serán eternamente seguros.

Marque lo que dice el salmista de la voracidad de su enemigo: habla de Saúl como «él que me lo tragaría; »Y el creyente en Jesús es, a veces, un objeto de la detestación del incrédulo que le aniquilaría si pudiera; Pero Dios le enviará antes la ayuda del cielo por su pueblo que ese ay, una calamidad debería suceder.

3, 4. Dios enviará su misericordia y su verdad. Mi alma está entre los leones: .

¿En qué peril estaba en, y qué peligros a menudo rodean lo mejor de los hombres, si no de flechas, y espadas, y lanzas, de la artillería infernal de lenguas desenfrenadas? Una lengua humana es suave, pero puede cortarse a lo mismo; y las heridas de una lengua cruel no se curan fácilmente. Muchos un hombre asumirán, mientras vive, las cicatrices que fueron hechas por una lengua difamada. Dios puede salvarnos, sin embargo, incluso de este gran juicio, y nos permite regocijarnos en esta aflicción aguda. No es algo extraño que nos haya pasado, porque los hombres tan malvados perseguían a los profetas que estaban delante de nosotros, ya que dijeron todo tipo de mal contra ellos falsamente. Dios mismo fue calumniado por la antigua serpiente en el jardín del Edén, por lo que no es sorprendente que sus hijos todavía estén calumniados por la semilla de la serpiente.

4. y miento incluso entre ellos que se incendian, incluso los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y flechas, y su lengua una espada afilada. Ser exaltado, oh Dios, por encima de los cielos; Deja que tu gloria fuera por encima de toda la tierra. .

Un gran estallido de alabanza, y todo lo más grande debido a la condición del hombre de quien vino. «Mi alma está entre los leones," dice que; «Pero, 'Sé exaltado, Oh Dios; '»Como si él decía:« No importa lo que se conviertan en mí, estaré contento incluso en esta guarida de los leones, siempre y cuando estés exaltado por encima de los cielos, y tu gloria sobre toda la tierra. ».

6. han preparado una red para mis pasos; Mi alma está inclinada hacia abajo: han cavado un hoyo ante mí, en medio de lo cual se caen ellos mismos. Selah. .

Sabía que sería así, y él lo miró como ya lo ha logrado; Sus redes y pozos solo se lesionan. Ahora mira el siguiente verso a la luz de la oración, David había estado orando. Vea qué maravilloso acto de fe, y qué gran resultado de la confianza inquebrantable en Dios es, para que un hombre pueda cantar como David hace, incluso cuando su alma está entre los leones, y los enemigos feroz y poderosos lo son todo, Buscando su dolor.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 57:1. sea misericordioso para mí, oh Dios .

Comienza con la misma nota que en el último salmo; Es una nota que no puede ser demasiado a menudo en la lengua del creyente: «Sea misericordioso para mí, oh Dios".

Salmo 57:1. ser misericordioso para mí: .

Como dice un viejo escritor, «La lengua de la campana golpea a ambos lados, y la nota es la misma en cada caso, ¡sea misericordioso para mí, sé misericordioso para mí. »No puedes tener esa petición ofrecida con demasiada frecuencia. David siente su profunda necesidad de misericordia, y el gran valor de la misericordia, y por lo tanto ora una y otra vez, «Sea misericordioso para mí, sé misericordioso para mí. ».

Salmo 57:1. Porque mi alma confía en ti: sí, a la sombra de tus alas, haré mi refugio, hasta que estas calamidades sean superiores. Lloraré a Dios más alto; a Dios que perfore todas las cosas para mí. .

"Que perfecciona todas las cosas para mí", por lo que puede ser leído; "Que perfecciona todas sus misericordias, todas sus promesas, y eso se perfeccionará todo lo que me refiero, sea lo que sea, a este Dios, lloré. ».

Salmo 57:3. Él enviará desde el cielo y salvarme del reproche de él que me lo tragaría. Selah. Dios enviará la misericordia y su verdad. Mi alma está entre los leones: y me miento incluso entre ellos que se incendian incluso a los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y flechas, y su lengua una espada afilada. Ser exaltado, oh Dios, por encima de los cielos; Deja que tu gloria él por encima de toda la tierra. .

«Exaltándote al superar a todos los enemigos. Si son muy grandes, sé aún mayor; Si sean poderosos, sé cuanto más poderosos en mi defensa,.

y así glorifico tu santo nombre. ».

Salmo 57:6. han preparado una red para mis pasos, mi alma está inclinada hacia abajo: han cavado un hoyo ante mí, en medio de lo cual se caen ellos mismos. Selah. Mi corazón está arreglado, Dios, mi corazón está arreglado: cantaré y le daré alabanza. Despierta, mi gloria; despierto, salterio y arpa: yo mismo despertaré temprano. Te alabaré, oh Señor, entre las personas: te cantaré a ti entre las naciones. Porque tu misericordia es genial a los cielos y tu verdad a las nubes. Ser exaltado, oh Dios, por encima de los cielos; Deja que tu gloria fuera por encima de toda la tierra. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmos 56, 57.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe, Altaschith, Michtaim de David, cuando huyó de Saúl en la cueva.

Este es uno de los salmos «destruir no»; Porque ese es el significado del título, AltasChith, que se usa aquí, y en Salmos 58, 59 y 75. Michtam de david. El salmo de oro de David, «cuando huyó de Saúl en la cueva. »En este salmo vemos la calma del corazón de David cuando estaba en gran peligro. El era un hombre de paz; y ser cazado cruelmente, como lo fue por Saúl, le dolió mucho. Sin embargo, con toda la sensibilidad de su naturaleza, no caía en la incredulidad; Porque su sensibilidad se equilibró por su confianza en su Dios. Verás cómo, enormemente, como estaba afligido, se fortaleció enormemente.

Salmo 57:1. sea misericordioso para mí, Oh, Dios, sea misericordioso para mí: .

Él se declara dos veces; Por su fue un caso urgente. Él tendría que el Señor lo ayudaría a la vez; Porque, tal vez, si la misericordia del Señor no llegó a él a la vez, sería demasiado tarde; Así que lloró, «Sea misericordioso para mí, Oh Dios, sé misericordioso para mí. ».

Salmo 57:1. para mi alma de confianza en ti: .

Esta es la pluma en la flecha de oración que lo guía directamente al corazón de Dios. Esta es la condición adjunta a la promesa, «De acuerdo con su fe, ya sea para ti. »Si realmente puedes rogarte de que tu alma está confiando en Dios, puedes estar seguro de que no te negará su misericordia.

Salmo 57:1. sí, a la sombra de tus alas haré mi refugio, hasta que estas calamidades sean sobrepasadas. .

¡Qué dulce realización está aquí del poder de Dios para protegerlo! Justo cuando la niña se esconde debajo del ala de la madre, y no sabe miedo, así dice David, "a la sombra de tus alas, haré mi refugio. »No había refugio a ver; Pero David no pide ver; Un Dios invisible es todo lo que la fe quiere. Si es solo una sombra, sin embargo, la sombra de las alas de Jehová es lo suficientemente sustancial para nuestra confianza: «A la sombra de tus alas, haré mi refugio, hasta que estas calamidades sean sobrepasadas. »Serán sobrepasados; La peor calamidad no durará para siempre. Pensaremos diferenciadamente de estos tiempos difíciles por y por; No deberíamos renunciar a la desesperación, y eliminar nuestra confianza mientras estamos en el grueso de la lucha.

Hasta que las calamidades sean sobrepasadas, debe ser nuestra alegría correr bajo las alas protegidas de Dios, y escondernos de forma segura allí.

Salmo 57:2. Lloraré a Dios más alto; a Dios que perfore todas las cosas para mí. .

La fe nunca es tonta; La verdadera fe es una fe gritadora. Si tienes confianza en Dios de tal tipo que no necesitas orar, deshazte de eso; porque no es de nada para ti; Es una confianza falsa, es la presunción. Sólo una fe gritadora será una fe prevaleciente. «Lloraré a Dios el más alto:» La misma altura y sublimidad de Dios es una atracción para la fe; Porque aunque es tan alto, él puede y se inclinará. Aunque Dios es tan alto, él puede levantarme por encima de la tormenta; porque él mismo está por encima, y ​​él también puede ponerme por encima de ella. «Lloraré a Dios más alto; »Y David agrega dulcemente,« A Dios que me desempeñan para mí. »Los traductores han insertado las palabras,« todas las cosas », y muy bien, también; Pero David se va, por así decirlo, una brecha, para que llenemos cualquier cosa que nos plazca. Así, sí, ... "cantamos la dulce promesa de su gracia, y el dios actuando. »Él no es uno que nos da promesas, y luego nos quita sin la cosa prometida; Pero cumple las promesas que ha hecho, él es el fiel Promisor: «Dios que me desempeñe para mí. ».

Salmo 57:3. Él enviará desde el cielo y salvarme del reproche de él que me lo tragaría. .

Si no puede encontrar ningún medio sobre la Tierra para salvar a David, le enviará desde el cielo para que lo hagan; pero él lo salvará. Dios está seguro de encontrar un arca por sus noé si las inundaciones deben cubrir toda la tierra; y cuando no se pueden preservar más en la tierra, los atrapará a él mismo en el cielo; Pero seguramente se encargará de su propio: «Él enviará del cielo y me salvará. »Si solo hubiera una de sus personas en peligro, le tendría los cielos para salvarlo:« Él enviará desde el cielo y salvarme, »no solo del peligro de mi vida, sino del peligro de mi personaje: «Del reproche de él que me lo tragaría. »A menudo, los enemigos de los justos son tan feroz y cruel que lo harían, como un poco de pitón, tragar al hombre piadoso, devorarlo, hacerlo, hacer una comida de él, si pudieran; Pero Dios no les permitirá hacerlo. Él le enviará desde el cielo y nos entregará del reproche de ellos que nos trague.

Salmo 57:3. Dios enviará su misericordia y su verdad. .

El salmista solo había orado por la misericordia; Dos veces había dicho: «Sé misericordioso para mí. »Pero Dios siempre nos contesta más en gran parte de lo que pedimos en nuestras oraciones; Él supera abundantemente por encima de lo que pedimos o incluso pensamos. Por lo que su verdad viene con su misericordia, como doble guardia para proteger a su pueblo: «Dios enviará su misericordia y su verdad. ».

Salmo 57:4. Mi alma está entre los leones: y miento incluso entre ellos que se incendian, incluso los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y flechas, y su lengua una espada afilada. .

Sin embargo, observe que David dice: «Mentiré» allí, esa es la palabra enfática; y la fuerza de esa palabra transmite esta idea, «recongo allí; Me siento cómodo, a pesar del peligro de mi posición; Recliné, y descanso, incluso entre ellos que se incendian. »¡Oh, la tranquila confianza de la fe que olvida al adversario cuando una vez se ha escondido bajo la sombra de las alas de Jehová! La descripción dada de perseguidores impíos es muy fuerte: «cuyos dientes son lanzas y flechas. "Su boca parece contener una armería mortal; no tienen molares para moler su comida, todos son dientes caninos, crueles, cortando. Debe conocer algunos espíritus críticos, que parecen ser todos los dientes, y cuyos dientes son una lanza o una flecha. Pero su lengua es peor que sus dientes, porque no es solo una espada, sino también «una espada afilada», una espada afilada. ¡Oh, cómo las lenguas cortarán y herirán!

Puedes curar el corte de una espada; ¿Pero quién curará el corte de una lengua mortal, cruel, maliciosa, calumniosa? Sin embargo, por todo eso, David no estaba consternado, pero dijo: «Me acuesto entre esos hombres, mi alma está entre los leones. »Como Daniel entre los leones, también lo hace que este hombre de Dios tome el descanso de su noche, tan tranquilamente como si estuviera durmiendo en su propia cama en casa.

Salmo 57:5. seas exaltado, oh Dios, por encima de los cielos; Deja que tu gloria fuera por encima de toda la tierra. .

David así se eleva por encima de sus circunstancias actuales que comienza a alabar a su Dios. ¡Oh, amado, no hay ninguna condición en la que Dios debería ser robado de una canción! ¿Y si estoy enfermo? Sin embargo, mi señor debe tener mi música, incluso si las cuerdas de arpa no están bien afinadas. ¿Y si soy pobre? Sin embargo, ¿por qué debería ser pobre con él, y le niego mi necesidad de alabanza? ¿Qué pasa si estoy ocupado? Sin embargo, todavía debo encontrar tiempo para alabarlo. ¿Qué tan dulcemente, David busca exaltar y glorificar a su Dios, «serás exaltado, oh Dios, por encima de los cielos?; Deja que tu gloria fuera por encima de toda la tierra. ».

Salmo 57:6. han preparado una red para mis pasos; Mi alma está inclinada hacia abajo: han cavado un hoyo ante mí, en medio de lo cual se caen ellos mismos. .

Lo cazaron mientras extendían una trampa para un pájaro, o cuando buscaban atrapar a una bestia salvaje cavando un hoyo y cubriéndolo de eso, podría tropezar con él. David apenas tiene tiempo para decirnos sus dispositivos antes de descubrir que sus planes han llegado a nada: «Han cavado un hoyo ante mí, en medio de lo cual se caen ellos mismos. »Puedes ir tranquilamente, mi amigo perseguido, para aquellos que buscan hacer el dolor justo, solo se lastimarán; Sus arcos se romperán, sus flechas se volverán a caer en sus propios pechos. Solo sé tú, y deja que los malvados solos; Deja que Dios luche por ti, y tienes tu paz.

Salmo 57:7. Mi corazón está arreglado, oh Dios, mi corazón está arreglado: cantaré y le daré alabanza. .

Eso es suficiente para mí, no detendré mi canto para todos mis adversarios. Déjalos aullidos a los leones, cantaré en. Déjalos cavar sus pozos, cantaré en. Encuentro esto mi mejor empleo, para seguir alabando a mi Dios.

«Todo lo que queda por mí, es que amar y cantar,.

Y espera hasta que lleguen los ángeles, para llevarme al rey. ».

Salmo 57:8. despierta, mi gloria; despierto, salterio y arpa: yo mismo despertaré temprano. ¡Mi lengua, la gloria de mi marco, no seas silencioso! Bestir thyself .

«Yo mismo despertaré temprano", o, «despertaré el amanecer. »Llamaré al sol para que brille; Le pediré que se despertará para brillar al honor de mi señor. Con las primeras aves haré un cantante más en el gran concierto de Dios. No querré más descanso, o más tiempo para considerar todos mis problemas, daré mi mejor esfuerzo, la primera hora del día, a la alabanza de mi Dios.

Salmo 57:9. te alabaré, oh Señor, entre las personas: te cantaré a ti entre las naciones. .

Haré que los gentiles lo escuchen. Ellos que no saben que el Señor se sorprenderá cuando me escuchen alabarlo, y ellos preguntan: "¿Quién es este Dios de quien este hombre hace tanto?».

Salmo 57:10. por tu misericordia es grande para los cielos, y tu verdad a las nubes. Sé que lo hicieras, Oh, Dios, por encima de los cielos: Que tu gloria esté por encima de toda la tierra. .

¡Dios nos da ese mismo tranquilo y elogioso mixto de la mente que David poseía si estamos llamados a soportar tales ensayos como cayeron a su lote!

Notas de Referencia de Scofield

confía en

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

Ten piedad de mí, oh Dios.

Experimentalismo espiritual

I. Un ejercicio religioso bendito.

1. Orando. “Ten misericordia de mí”, etc. Un epítome de toda oración verdadera. Misericordia es lo que necesitamos; para eliminar nuestro sentido de culpa, para romper nuestras cadenas morales, para aclarar nuestra visión espiritual, para avivar y desarrollar armoniosamente todos los poderes de nuestra naturaleza superior.

2. Confiar. "En ti confía mi alma". Esto implica&mdash

(1) Un conocimiento de la confiabilidad de Dios.

(2) Un amor supremo por la excelencia de Dios.

3. Resolución. “Sí, en la sombra”, etc. Dios es el Protector natural de las almas.

4. Esperanza ( Salmo 57:3 ). Todas las almas piadosas están en actitud de espera.

II. Una miserable condición social. Entre enemigos salvajes, astutos y mortales ( Salmo 57:4 ; Salmo 57:6 ). Que los hombres se sientan así con sus semejantes argumenta dos cosas.

1. Que moralmente se encuentran en una condición anormal.

2. Ese pecado es esencialmente maligno. El pecado, cuando penetra en el alma, quema toda simpatía benevolente. El pecado nunca deja de convertir a su sujeto en un diablo atormentador.

III. Un estado moral feliz. Fijación moral, o decisión piadosa del alma: "Mi corazón está fijo". En nuestro estado no regenerado, el corazón está inquieto, dividido, distraído, y aquí está su miseria. Esta fijación se origina ...

1. Gran felicidad. “Cantaré y alabaré. Despierta, salterio y arpa ”, etc.

2. Gran adoración. “Te alabaré, oh Señor”, etc. ( Homilista ) .

Doloroso, pero siempre regocijado

El escritor comienza con una profunda angustia; pero él se reza a sí mismo desde el hoyo; y al final se eleva a una soleada altura de seguridad y fe, donde alaba al Dios que lo ha librado.

I. El arte de la oración ( Salmo 57:1 ). Aquí él, primero, describe clara y completamente su problema. Esto es parte del arte de la oración. A menudo, debido a que no tenemos nada definido por qué orar, nuestras devociones no son satisfactorias. Dios está tan interesado en las pruebas de su pueblo hoy como en las de David.

A continuación, argumenta su facilidad. Y esto también es parte del arte de la oración. A Dios le gusta que pongamos nuestro intelecto y nuestros sentimientos en nuestras oraciones. Su primer argumento es que confía en Dios ( Salmo 57:1 ): confía, dice, como el pichón se encoge bajo el ala de la madre ave. ¿Puede Dios dejar en la estacada a alguien que así depende de Él? Pero en Salmo 57:2 usa un argumento aún más fuerte: apela al carácter de Dios, llamándolo “Dios que realiza” - o más bien perfecciona - “todas las cosas para mí.

“Dios el Perfeccionador, quien, cuando ha comenzado una buena obra, debe terminarla, ¿cómo puede dejar la carrera de Su siervo en su condición rota e incompleta? Este es un argumento que todos podemos usar, y es uno que no puede fallar con Dios. Ahora se ha elevado a sí mismo para tener plena confianza en que Dios lo librará; ya esto le da una expresión exquisita en el tercer versículo, describiendo la Misericordia y la Verdad como dos ángeles, a quienes Dios enviará para rescatarlo de sus necesidades. De la misma manera en el salmo 23 se representa la bondad y la misericordia como asistentes, siguiendo a un buen hombre todos los días de su vida, velando por sus pasos y siempre a su servicio.

II. El arte de la alabanza ( Salmo 57:7 ). Primero, la alabanza comienza con la fijación del corazón: "Mi corazón está fijo, oh Dios, mi corazón está fijo". El aleteo de emoción ha terminado, y es capaz de reunir sus poderes en perfecto reposo. Pero, en segundo lugar, no deben irse a dormir, aunque estén en reposo; porque dice: “Despierta, gloria mía; despierta salterio y arpa; Yo mismo me despertaré temprano.

”“ Mi gloria ”es un nombre en las Escrituras para el alma, y ​​seguramente uno muy fino; el alma es la gloria del hombre. Pero necesita estar despierto para participar en la alabanza de Dios. Hay música en él, como en un piano cuando está cerrado; pero hay que abrir el instrumento y tocar las teclas. Se permite que la música en nuestras almas duerma demasiado. Las palabras, "Yo mismo me despertaré temprano", deberían leerse más bien, "Despertaré al amanecer.

David iba a estar tan temprano en sus devociones que, en lugar de que el amanecer lo despertara, lo despertaría: lo convocaría para que surgiera del este y lo ayudara a alabar a su Hacedor. Pero no es solo la Naturaleza a quien inspiraría con su entusiasmo: está tan lleno de gozo en Dios que desea comunicar sus emociones a todos sus semejantes ( Salmo 57:9 ).

¡Cuán malignamente se ha cumplido este deseo! El Salterio ha sido traducido a decenas de idiomas y dondequiera que se ha conocido ha sido amado. Finalmente, da las razones de la alabanza ( Salmo 57:10 ), "Porque grande es hasta los cielos tu misericordia, y hasta las nubes tu verdad". Estos serán siempre los motivos de la alabanza verdaderamente sincera: conocer la misericordia que está tan por encima de nuestros pecados como la cúpula del cielo está sobre la tierra, y conocer la fidelidad que, habiendo comenzado una buena obra en nosotros, lo completará hasta el día de Cristo. ( J. Stalker, DD )

A la sombra de tus alas haré mi refugio . -

Cristo nuestro refugio

¡Qué hermosa ilustración es la ciudad de refugio de la antigüedad de Cristo como nuestro Refugio! Hemos escuchado las solemnes palabras: "El alma que pecare, esa morirá". ¿Cómo escapar de la muerte? Hay un Refugio, incluso Jesús; y podemos escondernos en Él y estar a salvo.

1. Las ciudades de refugio estaban tan esparcidas por el país que se podía llegar fácilmente a una de ellas desde cualquier parte. "Cedes" en el norte y "Hebrón" en el sur, mientras que "Siquem" estaba a mitad de camino. "Bezer" estaba situado en el terreno llano, mientras que "Ramoth" y "Golan" estaban en un terreno elevado. De modo que nuestro Refugio es de fácil acceso para cualquiera, es "todo aquel que en él cree", y " al que a mí viene, no le echo fuera". Es el simple acercamiento a Él y el tomarlo en Su palabra.

2. Las puertas de las ciudades de refugio estaban abiertas día y noche, para que el homicida pudiera entrar en cualquier momento. Y nosotros también podemos ir a nuestro Refugio en cualquier momento. Él está siempre listo para escuchar nuestro clamor y rescatarnos y salvarnos; pero no nos demoremos.

3. Cualquiera podía huir allí, tanto el extranjero como el israelita. Así es con Cristo: todos pueden venir a Él, de cualquier nacionalidad ( Gálatas 3:28 ).

4. Cuando el homicida llegó a la ciudad de refugio, tuvo que defender su causa ante los ancianos de esa ciudad, y luego, si era necesario, ante la congregación de los hijos de Israel; y sólo cuando se probó su inocencia del crimen de asesinato se le permitió refugiarse allí; de lo contrario, fue entregado al vengador de la sangre para que lo matara. Pero en Cristo el homicida puede refugiarse y encontrar perdón y paz; los peores pecadores han encontrado refugio allí.

5. Luego leemos que el asesino de hombres que había huido en busca de refugio debería quedarse en esa ciudad, porque si salía por la puerta en cualquier momento, el vengador de la sangre podría matarlo, y su sangre estaría sobre su propia cabeza. Debería haberse quedado en la ciudad a la que había huido. Así con nosotros; si no estamos en Cristo el Refugio, corremos nuestro propio riesgo. ( L. Shorey. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

David, en oración, huyendo a Dios, se queja de su peligroso caso; se anima a alabar a Dios.

Al Músico principal, Al-taschith, Mictam de David, cuando huyó de Saúl en la cueva.

Título. תשׂחת אל Al-taschith - No destruyas. Este salmo se titula así, porque algunos de los hombres de David, observando la ventaja que tenía sobre Saúl, de buena gana lo habrían despachado, si David no hubiera prohibido a la persona que estaba lista para asestar el golpe, diciendo: No destruyas. El mismo título está antepuesto a los dos siguientes, y al salmo 76, muy probablemente para mostrar que debían cantarse con la misma melodía. Vea la historia referida a1 Samuel 24 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 57:1

ESTE salmo se parece al anterior en las circunstancias de peligro del cantante y en su fe audaz. También tiene puntos de contacto en el grito "Ten piedad" y en la notable expresión para los enemigos, "Aquellos que me devorarían". También tiene varias características en común con los otros salmos atribuidos por los sobrescritos al tiempo de la persecución de Sauline. Como Salmo 7:1 son la metáfora de los leones para los enemigos, la de cavar un hoyo para sus complots, el uso de la gloria como sinónimo de alma.

La palabra difícil traducida "destrucciones" en Salmo 57:1 conecta este salmo con Salmo 55:11 , fechado como perteneciente al tiempo de la hostilidad de Saúl, y con Salmo 5:9 ; Salmo 38:12 , ambos tradicionalmente davídicos.

No hay nada en el salmo contra la atribución de esto a David en la cueva, ya sea de Adullam o Engedi, y las alusiones a acostarse entre leones posiblemente hayan sido sugeridas por las bestias salvajes que merodean alrededor del refugio del salmista. El uso en Salmo 57:1 de la palabra pintoresca para refugiarse deriva especialmente de las circunstancias del fugitivo, sobre cuya otra cabeza indefensa los lados de su cueva se arqueaban como grandes alas, bajo las cuales yacía a salvo, aunque los gruñidos de bestias de presa resonaron alrededor.

Pero no hay necesidad de buscar más certeza en cuanto a la ocasión del salmo. Baethgen piensa que solo puede haber sido compuesto después de "la aniquilación de la independencia del estado israelita", porque el voto en Salmo 57:9 de dar a conocer el nombre de Dios entre las naciones solo puede ser la expresión de la congregación oprimida, que es seguro de la liberación, porque es consciente de su llamado Divino para cantar alabanzas de Dios a los paganos. Pero ese voto es igualmente explicable asumiendo que el cantante individual era consciente de tal llamada.

No hay una división muy marcada de partes en el salmo. Un gran estribillo lo divide en dos partes, en la primera de las cuales prevalece la oración por la liberación y la contemplación de los peligros, mientras que en la segunda se ve al enemigo como ya desconcertado, y se derrama y se hace voto de alabanza exuberante.

Como en Salmo 54:1 y con frecuencia, la primera parte comienza con un acto de fe que se acerca a Dios y se fortalece mediante la contemplación de su carácter y sus actos. Esa energía de confianza gana la seguridad de la ayuda, y solo después de que esa certeza tranquilizadora ha llenado el alma, el salmista vuelve su mirada directamente hacia sus enemigos. Su fe no lo hace inconsciente de su peligro, pero minimiza su temor. Un ojo que ha visto a Dios ve poco terror en las cosas más terribles.

El salmista sabe que un alma que confía tiene derecho a los tratos de la gracia de Dios, y no tiene miedo de instar su confianza como una súplica a Dios. La audacia de la súplica no es menos indicativa de la profundidad y pureza de su experiencia religiosa que las tiernas metáforas en las que se expresa. ¿Qué descripción más verdadera o más rica de la confianza podría darse que la que la compara con el acto de un fugitivo que se refugia en alguna fortaleza de montaña, inexpugnable e inaccesible? ¿Qué pensamiento más hermoso del escondite seguro y cálido que ofrece Dios se ha hablado alguna vez que el de "la sombra de tus alas"? Muy significativa es la recurrencia del mismo verbo en dos tiempos diferentes en dos cláusulas sucesivas ( Salmo 100 7: 1 b, c).

El salmista se anima a sí mismo a la confianza presente y futura recordando los días pasados, cuando la ejerció y no fue avergonzado. Esa fe es bendecida, y no puede dejar de ser fuerte, que se nutre del recuerdo de actos pasados ​​de fe recompensada, como las hojas de veranos pasados ​​forman un rico molde para una nueva generación de flores. Cuando las cometas están en el cielo, las aves jóvenes buscan protección del ala de la madre y calor de su pecho.

Así que el cantante se refugia en su refugio hasta que "las destrucciones pasen". Posiblemente estos se comparan con una tormenta salvaje que azota la tierra, pero no se siente en la quietud de la fortaleza de la cueva. Escondido en Dios, un hombre "no oye los fuertes vientos cuando llaman", y puede consolarse en medio de su rugido con la idea de que pronto pasarán. No dejará de refugiarse en Dios cuando haya pasado el estrés, ni se quitará el manto cuando cese la lluvia; pero se acurrucará cerca mientras dure, y tendrá como recompensa la clara certeza de su transitoriedad. La fe que se aferra a Dios después de la tempestad no es menos cercana que la que se proyectó en Él mientras se enfurecía.

Escondido en su refugio, el salmista, en Salmo 57:2 dice a sí mismo los motivos por los que puede estar seguro de que su clamor a Dios no será en vano. Su nombre es "Altísimo", y Su elevación es la prenda de Su poder irresistible. Él es el "Dios" (el Fuerte) que logra todo para el salmista que necesita, y sus manifestaciones pasadas en ese carácter hacen que sus futuras intervenciones sean seguras.

Por tanto, el cantante está seguro de lo que sucederá. Dos ángeles resplandecientes, Bondad amorosa y Verdad o Fidelidad, sus nombres, serán enviados desde el cielo para rescatar al hombre en quien ha confiado. Eso es cierto, por lo que Dios es y ha hecho. No es menos cierto por lo que es y ha hecho el salmista; porque un alma que mira a Dios como su único Ayudador, y se ha apretado, en su debilidad, bajo estos poderosos piñones, no puede sino derribar ángeles auxiliares, los ejecutores del amor de Dios.

La confianza expresada en Salmo 57:2 es interrumpida por una mirada abrupta al enemigo. "El que me traga blasfema" es la traducción más probable de una frase difícil, cuyo significado y conexión son dudosos. Si es así, la conexión es probablemente la que hemos expresado en la traducción insertando "Para.

"El deseo de destruir al salmista es en sí mismo una blasfemia, o va acompañado de blasfemia; y por lo tanto, Dios seguramente enviará lo que lo arruinará. La misma identificación de su propia causa con la de Dios, que marca muchos de los salmos atribuidos a la perseguido David, subyace en esta repentina referencia al enemigo, y garantiza la conclusión extraída, que la ayuda vendrá. El Selah al final de la cláusula es inusual en el medio de un verso; pero puede estar destinado a subrayar, por así decirlo , la impiedad del enemigo, y así se corresponde con el otro Selah en Salmo 57:6 , que también se encuentra en un lugar inusual, y señala la atención a la ruina del enemigo, como esto lo hace a su maldad.

La descripción de las circunstancias del salmista en Salmo 57:4 presenta una dificultad considerable. La división de cláusulas, la fuerza de la forma del verbo traducido debo acostarme , y el significado y la construcción de la palabra traducida "los que exhalan fuego", son todos cuestionables. Si se respetan los acentos, la primera cláusula del versículo es "Mi alma está entre leones.

"Eso, por ejemplo, es considerado por Delitzsch como una descripción literal del ambiente del salmista, pero es más natural suponer que está aplicando una metáfora familiar a sus enemigos. En Salmo 57:4 b el verbo traducido arriba" debo acostarse "tiene una forma que suele tener una fuerza cohortativa u optativa, y algunos suponen que tiene ese significado aquí, y para expresar una confianza que está dispuesta a acostarse incluso en la fosa de un león.

Sin embargo, parece denotar aquí una necesidad objetiva más que una voluntad subjetiva. Hupfeld leería se acuesta (tercera persona), haciendo así "Mi alma" el sujeto del verbo y deshaciéndose de la forma optativa difícil. Cheyne sugiere una ligera alteración adicional en la palabra, para que diga: "Mi alma ha habitado", frase que se encuentra en Salmo 120:6 ; y esta enmienda es tentadora.

Algunos toman la palabra traducida "los que exhalan fuego" en el sentido de "los que devoran", y se interpretan de diversas maneras, refiriéndose a los leones en a, tomada literalmente, o como una descripción de los hijos de los hombres en c. La deriva general del verso es clara. El salmista está rodeado de enemigos, a quienes compara, como suelen hacer los salmos davídicos, con las fieras. Están listos para desgarrar. Con la boca abierta parecen exhalar llamas y sus calumnias cortan como espadas.

La contemplación del salmista de su guarida desolada entre hombres peores que las bestias de presa lo impulsa a volver a darse cuenta de su refugio en Dios. Él, por así decirlo, tuerce su mente para mirar a Dios en lugar de a los enemigos. La percepción clara del peligro y la debilidad hace su mejor trabajo, cuando conduce a un reconocimiento tan claro de la ayuda de Dios, y lanza una oración fiel. El salmista, en su noble estribillo, ha pasado más allá del aspecto puramente personal de la liberación deseada, y desea no solo que pueda estar protegido de sus enemigos, sino que Dios, en esa liberación, se manifieste en Su elevación por encima y por su poder. sobre todas las cosas creadas.

Pensar que su experiencia contribuyó así a la gloria mundial de Dios parece presuntuoso; pero incluso aparte de la consideración de que el salmista estaba consciente de una misión mundial, el suplicante más humilde tiene derecho a sentir que su liberación realzará el brillo de esa Gloria; y cuanto más humilde se siente, más maravillosas son sus manifestaciones en su bienestar. Pero si hay una nota extraña en la aparente audacia de esta identificación, hay una profunda supresión de sí mismo en el desvanecimiento de la oración del salmista de toda mención de sí mismo, y la contemplación exclusiva de los efectos sobre la manifestación del carácter de Dios. , que puede seguir a su liberación. Es un logro excepcional y elevado considerar el propio bienestar principalmente en su conexión con la "Gloria" de Dios,

Hupfeld ha propuesto transponer Salmo 57:5 , sobre la base de que una repetición a la descripción de los peligros está fuera de lugar después del estribillo y es incongruente con el tono de la segunda parte del salmo. Pero, ¿observan los salmistas tal precisión en el fluir de sus emociones? ¿y no es natural que una letra tan emotiva como esta permita que una oleada de sentimiento atraviese sus barreras? La referencia a los enemigos en Salmo 57:6 es de tipo triunfante, que naturalmente se prepara para el estallido de alabanza que sigue, y sigue dignamente incluso la elevación lírica del estribillo. Los perfectos parecen a primera vista referirse a liberaciones pasadas, que el salmista recuerda para asegurarse de las futuras.

Pero esta referencia retrospectiva no es necesaria, y la descripción completa en Salmo 57:6 debe tomarse más bien como la de una venganza inminente sobre los enemigos, lo cual es tan seguro que el cantante lo celebra como ya hecho. Las figuras familiares de la red y el pozo con los que se capturan los animales salvajes, y la imagen tan familiar del cazador atrapado en su propia trampa, no necesitan aclaración.

Hay una triste ironía de los acontecimientos, que a menudo parece deleitarse en mostrar "al ingeniero enarbolado con su propio petardo"; y si ese espectáculo está por venir o no, los efectos automáticos de las malas acciones "siempre siguen, y ningún hombre cava hoyos para otros, pero de alguna manera y de alguna manera cuando se encuentra en el fondo de ellos, y su red envuelta alrededor de sus propias extremidades. El final de Salmo 57:6 llama a los espectadores a reunirse, por así decirlo, en torno a la vista del conspirador atrapado, que yace indefenso allí.

Una leve corrección del texto elimina una dificultad en Salmo 57:6 b. El verbo allí es transitivo, y en el texto existente está en singular, pero "Ha inclinado mi alma" sería incómodo, aunque no imposible, al interponerse entre dos cláusulas en las que se habla de los enemigos en plural. La enmienda del verbo a la tercera persona del plural mediante la adición de una letra alinea las cláusulas y conserva la fuerza habitual del verbo.

El salmista ha acabado con los enemigos; están en el fondo del pozo. Con plena confianza en el triunfo y la liberación, estalla en un gran estallido de alabanza. "Mi corazón está firme" o "firme". El salmista repite esto dos veces, al igual que otros pensamientos enfáticos en este salmo. (cp. Salmo 57:2 , Salmo 57:4 , Salmo 57:8 ).

¿Qué poder puede estabilizar esa cosa revoltosa, descarriada y agitada, un corazón humano? La forma de mantener los artículos ligeros fijos en cubierta en medio de mares ondulantes y vientos aulladores; es atarlos a algo fijo; y la manera de estabilizar un corazón es unirlo a Dios. Construido en la Roca, el edificio participa de la firmeza de sus cimientos. Tejidos a Dios, un corazón es firme. El del salmista se mantuvo firme porque se había refugiado en Dios; y así, incluso antes de que sucediera su rescate de sus enemigos, se emancipó del temor de ellos y pudo levantar este cántico de alabanza.

Había dicho que debía acostarse entre leones. Pero dondequiera que esté su cama, está seguro de que se levantará; y por muy oscura que sea la noche, está seguro de que llegará la mañana. En una figura atrevida y hermosa dice que "despertará el amanecer" con su canción.

El destino mundial de su alabanza le resulta claro. Es evidente que anticipaciones como las de Salmo 57:9 superan la conciencia poética ordinaria y deben explicarse en algún terreno especial. La explicación favorita en la actualidad es que el cantante es Israel, consciente de su misión. La vieja explicación de que el cantante es un rey, consciente de su inspiración y de su cargo divinamente otorgado, se ajusta igualmente al caso.

El salmista había declarado su confianza en que Dios enviaría a sus ángeles de bondad amorosa y verdad. Termina su canción con la convicción, que se ha convertido para él en un asunto de experiencia, de que estos "atributos" divinos se elevan al cielo y en su altura simbolizan su propia infinitud. Tampoco se debe pasar por alto la otra verdad sugerida por Salmo 57:10 , que la manifestación de estos atributos en la tierra conduce a que sean más gloriosamente visibles en el cielo.

Estos dos ángeles, que vienen de lo alto para hacer los mandados de Dios para su siervo pobre y confiado, regresan, su trabajo terminado, y son aclamados como vencedores por los habitantes celestiales. Por la manifestación de Dios de estos atributos a un hombre, Su gloria es exaltada sobre los cielos y toda la tierra. El mismo pensamiento se expresa más definitivamente en la declaración de Pablo de que "la Iglesia conoce a los principados y potestades de los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo, el "salmo gemelo" con el último, también tiene un elaborado "título", que dice así: "Al precursor (o músico principal): no destruyas; David; Michtam; cuando huyó de Saúl; en la cueva ". El significado de los títulos segundo y cuarto es dudoso Algunos explican el segundo como "musical"; otros como una alusión a las palabras de David cuando le ordenó a Abisai que no matara a Saúl. Las dos últimas cláusulas dan el lugar y la ocasión de la composición. Fue escrito "en la cueva", probablemente la cueva de Adullam ( 1 Samuel 22:1), cuando David volaba desde Saúl. No se puede alegar ninguna razón válida contra estas declaraciones.

El salmo se divide por su estribillo (Salmo 57:5, Salmo 57:11) en dos partes, que se subdividen en la marca de pausa, "Selah". La estrofa inicial (Salmo 57:1) es una mezcla de oración y queja; la conclusión (Salmo 57:6) comienza con una queja (Salmo 57:6), pero casi de inmediato se convierte en "una tensión de confianza exultante y triunfante", tan exultante y triunfante que causa su selección por nuestra Iglesia para recitar el día de Pascua.

Salmo 57:1

Ten piedad de mí, oh Dios, ten piedad de mí: porque mi alma confía en ti (compara el salmo anterior, Salmo 57:1 y Salmo 57:4). Sí, a la sombra de tus alas me refugiaré (mira el comentario en Salmo 17:8; y comp. Salmo 36:7; Salmo 61:4; Salmo 63:7; Salmo 91:4). La metáfora se usa por primera vez en Deuteronomio 32:11. Hasta que estas calamidades (más bien, estas maldades, o estas malignidades) sean superadas. Que fallecerán el salmista no tiene ninguna duda. Lo que necesita es apoyo mientras aguantan.

Salmo 57:2

Clamaré a Dios Altísimo. En el original, "a Elohim 'elyon", una expresión que solo aparece aquí y en Salmo 78:56. El elyon, sin embargo, ocurre en Salmo 78:45; como en Génesis 14:18, Génesis 14:19, Génesis 14:22, y Jehová 'elyon en Sal 7:18. A Dios que realiza todas las cosas para mí (comp. Salmo 138:8). Dios "logra" para sus santos lo que sea bueno para ellos.

Salmo 57:3

Él enviará desde el cielo y me salvará del reproche del que me tragaría. Las dos cláusulas permanecen desconectadas en el original, que dice: "Él enviará desde el cielo y me salvará, mi perseguidor me reprocha, Dios enviará", etc. La segunda cláusula es realmente entre paréntesis y, como dice el Dr. Driver, "circunstancial , "observando las circunstancias bajo las cuales Dios tomaría medidas. Dios enviará su misericordia y su verdad. Su misericordia, para aliviar al salmista; su verdad, para confundir a los enemigos del salmista.

Salmo 57:4

Mi alma está entre leones (comp. Salmo 7:2; Salmo 10:9; Salmo 17:12; Salmo 22:21, etc.). Y yo miento incluso entre ellos que son incendiados, incluso los hijos de los hombres, literalmente, me acuesto sobre bandas de fuego, hijos de hombres, cuyos dientes son lanzas y flechas, y su lengua una espada afilada. David ocupa la cueva (¿de Adullam?), Mientras que a su alrededor merodean hombres como leones, cuya furia es como la de las marcas de fuego, que amenazan con devorarlo con sus afilados dientes y perforar su alma con sus crueles lenguas.

Salmo 57:5

Sé exaltado, oh Dios, sobre los cielos; o ensalzate, oh Dios, sobre los cielos; Es decir, muestre su poder de tal manera que los cielos (es decir, los ángeles) puedan mirarlo. Que tu gloria esté sobre toda la tierra. Deja que tu exaltación atraiga igualmente la atención de toda la tierra.

Salmo 57:6

La estrofa de la "confianza triunfante" comienza ahora, pero con un eco de la estrofa de la queja. El enemigo todavía está trabajando, todavía conspirando contra el salmista, todavía tratando de hacerle daño; pero los esfuerzos realizados son en vano. Solo traen problemas al enemigo (Salmo 57:6) y hacen que el salmista derrame una canción de alegría (Salmo 57:7).

Salmo 57:6

Han preparado una red para mis pasos (comp. Salmo 9:15; Salmo 10:10; Salmo 25:15; Salmo 31:4; Salmo 35:7). Estas metáforas de la persecución son particularmente apropiadas en el momento en que Saúl estaba "cazando a David en las montañas" ( 1 Samuel 26:20). Mi alma está inclinada; más bien, se han inclinado mi alma; literalmente, se ha postrado; pero el uso alternativo del singular y el plural, sin ningún cambio real de sujeto, es muy común. Han cavado un pozo antes que yo (comp. Salmo 7:15; Salmo 119:85). En medio de lo cual cayeron ellos mismos. Aquí está la primera nota de triunfo: una nota muy familiar (Salmo 7:15; Salmo 9:15; Salmo 39:8; Salmo 141:10), pero siempre sonaba con marcada satisfacción.

Salmo 57:7

Mi corazón está arreglado, oh Dios, mi corazón está arreglado; o, mi corazón es firme: no duda ni vacila, es firme en su confianza en ti. Cantaré y alabaré. Cantarte, es decir; y alabado sea tu nombre.

Salmo 57:8

Despierta, mi gloria; es decir, "mi alma" (comp. Salmo 16:9; Salmo 30:12). El salmista agita su alma a una sincera y sincera devoción. Despierta, salterio y arpa; es decir, despierto, mis instrumentos musicales y mis poderes musicales, que han dormido, por así decirlo, mientras estaba afligido. Yo mismo me despertaré temprano; o "despertará el amanecer" (comp. Ovidio, 'Metaph.,' 11.597, "Vigil ales evocat auroram;" y Milton, "Cheerly despierta la mañana dormida".

Salmo 57:9

Te alabaré, oh Señor, entre el pueblo (más bien, los pueblos); Te cantaré entre las naciones. La alegría del salmista es muy grande para estar confinada dentro de límites más estrechos que los de toda la tierra. Hará que su himno de alabanza se extienda a todos los "pueblos", "naciones" y lenguas. Michaelis señala que su deseo ha tenido un logro completo.

Salmo 57:10

Porque tu misericordia es grande para los cielos, y tu verdad para las nubes. "Tu misericordia, tu verdad" (comp. Salmo 57:3).

Salmo 57:11

Sé exaltado, oh Dios, sobre los cielos: deja que tu gloria sea sobre toda la tierra (compara el comentario en Salmo 57:5, con el cual este verso es idéntico).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 57:1

Uno de los rescates de Dios.

La Biblia está llena de registros de liberaciones, no solo liberaciones de naciones, sino rescates de individuos. Estas cosas están "escritas para nuestro aprendizaje, para que a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras podamos tener esperanza" ( Romanos 15:4). Tenemos en este salmo la historia de uno de los rescates de Dios. Vemos-

I. RESCATE MUY NECESARIO. Los enemigos del alma son representados como fuertes, astutos y despiadados. Son salvajes como "leones". Utilizan la astucia y el engaño, y "cazan a cada hombre a su hermano con una red" ( Miqueas 7:2). Aunque hieren cuerpo y alma, esto no es suficiente. La sangre es lo que quieren. Si tuvieran su voluntad, echarían al José de su odio en el "pozo", sin importarle si perece miserablemente. En este mundo de pecado, pena y tentación, siempre estamos en peligro; pero hay momentos en que el peligro se acerca, y las "calamidades" se agolpan por todos lados, sin dejar escapatoria. ¡Dichosos si, en nuestra impotencia y miedo, "huimos en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza que tenemos ante nosotros"!

II RESCATE PENSADO TEMPRANO. (Salmo 57:1.) Aquí hay una diferencia entre los impíos y los piadosos. El impío busca la liberación por sus propios recursos; el piadoso busca la liberación de Dios. Él clama por el rescate, no a su manera, sino de la manera que está de acuerdo con el carácter y la voluntad de Dios. Cuando se trata, debe estar en la línea de "misericordia y verdad". Lo que Dios era, él es. Lo que Dios ha hecho es sincero de lo que Dios hará. Lo que Dios se compromete, lo llevará a cabo. El hombre promete más de lo que realiza. Dios realiza más de lo que promete. Cuanto más nos acercamos a Dios, más claramente vemos las cosas a la luz de Dios. Nuestra fe gana fuerza y ​​nuestras esperanzas se fortalecen. Si los peligros persisten, lloramos con más urgencia por ayuda. Dios es "capaz de hacer por nosotros más de lo que pedimos o pensamos" ( Efesios 3:20).

III. RESCATE AGRADECIDO Agradecido. (Salmo 57:7.) La religión es para toda la vida, pero hay momentos en que los servicios especiales son adecuados. Las liberaciones forjadas por Dios no deben mantenerse en secreto, sino ser reconocidas abiertamente. Nuestra gratitud debe ser sincera, cordial y demostrativa. Al igual que la mujer de Capernaum, que fue sanada por el problema de la sangre, debemos ceder ante las gentiles solicitudes de amor y declarar ante nuestro Señor, ante todo el pueblo, lo que ha hecho por nosotros. Al igual que el samaritano curado de su lepra, aunque solo, debemos venir con todo el corazón a Dios, y dar gracias por su bondad y sus maravillosas obras ( Lucas 8:47; Lucas 17:18) . ¡Qué inspirador y reconfortante es leer acerca de las grandes liberaciones que Dios hizo para David y los profetas, y para los santos de toda tierra y lengua! Cuando recordamos estas cosas, nuestros corazones arden dentro de nosotros; porque este Dios es nuestro Dios, este Salvador es nuestro Salvador. No, más; pensando en lo que Dios es y ha hecho, nos elevamos a la vista de las cosas que aún no se han visto, y a la visión del último día cuando el reino no se limitará a Israel, sino que la gloria del Señor llenará todo tierra. — WF

Salmo 57:3

Misericordia y verdad.

I. MARCA EL CARÁCTER DE DIOS. Cuando Dios proclamó su Nombre a Moisés, puso "misericordia" en primer plano: "El Señor Dios misericordioso"; pero "verdad" también tuvo su lugar, ya que se agrega, "abundante en verdad" ( Éxodo 34:6). El mismo orden se observa en los Salmos. Así se dice (Salmo 86:15), "Tú, oh Señor, eres un Dios lleno de compasión, y misericordioso, sufriente y lleno de misericordia y verdad" (cf. Salmo 89:2).

II BRILLAR EN LOS JUICIOS DE DIOS. Lo que Dios hace muestra lo que es. Sus obras expresan su carácter. "Misericordia y verdad" son, por así decirlo, los rieles en los que viajan sus juicios (Salmo 25:10; Salmo 103:17).

III. CARACTERIZA LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON SU GENTE. Necesitan "misericordia; y para el Señor" pertenece la misericordia "(Salmo 62:12). Necesitan" verdad "y Dios es" el Dios de la verdad "(Salmo 31:5). En la salvación que Dios ha forjado, ambos se mezclan en una hermosa armonía (Salmo 85:10). Como se ha dicho curiosamente, "La misericordia y la verdad no son más que los brazos transversales de la cruz de Cristo. La justicia y la paz no son más que sus extremidades superiores e inferiores. El uno brota de la tierra, el otro ha mirado hacia abajo desde el cielo y se han besado, en señal de amor de Dios y de su reconciliación con los hijos de los hombres ".

IV. FUNDACIÓN DE ESPERANZA PARA LOS HIJOS DE LOS HOMBRES. La misericordia y la verdad son las dos alas extendidas de Dios. Debajo de ellos hay refugio seguro y paz (Salmo 36:7; Salmo 61:1). Aquí hay esperanza para el pecador. Aquí hay consuelo para los problemas de corazón (Salmo 57:3). Aquí hay inspiración para todos los que tienen la intención de servir a Dios (Salmo 69:13; Salmo 98:3; Salmo 115:1). Aquí hay un serio y presagio del descanso eterno (Salmo 61:7; Salmo 63:7; Salmo 138:8) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 57:1

Expectativa y garantía de liberación.

En muchos aspectos, este salmo es muy parecido al anterior. Puede considerarse bajo dos aspectos generales. Como expresando

I. LA EXPECTATIVA DEL SALTADOR DE LA ENTREGA DEL PELIGRO. (Salmo 57:1.) Fundado:

1. Sobre su confianza en la tierna protección de Dios. (Salmo 57:1; Deuteronomio 22:11, Deuteronomio 22:12.) Esta fe en el tierno amor de Dios "no tiene paralelo en la literatura pagana".

2. Dios no podía dejar de realizar o completar el trabajo que había comenzado para él. (Salmo 57:2.) "El que ha comenzado una buena obra en ti", etc. Dios no abandona su propia obra.

3. La justicia retributiva de Dios debe dar la victoria a los justos. (Salmo 57:3, Salmo 57:4, Salmo 57:6.) Los designios de los hombres malvados al final retroceden sobre sí mismos y aseguran su propia destrucción. Esto es cierto, a la larga, de la providencia de Dios.

II LA ALEGRE GARANTÍA INTERNA DE ENTREGA. (Versículos 7-12.)

1. Su corazón es firme con confianza intrépida en Dios. (Salmo 57:7.) El salmo registra el progreso gradual de su mente hacia el mayor regocijo en la liberación Divina.

2. Se convoca a sí mismo para celebrar la alabanza de Dios en las más altas tensiones. (Salmo 57:8.) "Su gloria", equivalente a "su alma". Él despertará el amanecer con sus fervientes y fervientes canciones.

3. Hará que sus alabanzas suenen entre los paganos. (Salmo 57:9.) No solo entre su propia gente.

4. Él llama al cielo a unirse con la tierra para alabar la gloria de Dios. (Verso 12.) Su triunfo en Dios sobre sus enemigos ahora ha alcanzado su punto culminante.