Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 17:14

Clarke's Commentary

Verse Psalms 17:14. From men of the world, which have] ממתים מחלד mimethim mecheled, from mortal men of time; temporizers; men who shift with the times, who have no fixed principle but one, that of securing their own secular interest: and this agrees with what follows - which have their portion in this life; who never seek after any thing spiritual; who have bartered heaven for earth, and have got the portion they desired; for thou fillest their belly with thy hid treasure. Their belly - their sensual appetites - is their god; and, when their animal desires are satisfied, they take their rest without consideration, like the beasts that perish.

Their portion in this life — בחיים bachaiyim, in lives, probably meaning heritable lands and estates; for they leave them to their children, they descend to posterity, and every one has his life portion in them. They are lands of lives.

They are full of children — Have a numerous offspring, whom they educate in the same principles, and to whom they leave a large earthly patrimony, and who spend it as their fathers have done, and perhaps even more dissolutely. Often covetous fathers lay up riches, which profligate sons scatter to all the winds of heaven. I have seen many instances of this.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 14-17 Godly people in ungodly society

Continuing the theme of Psalms 10-13 (concerning the godly person who is downtrodden), the psalmist notes what happens when people refuse to acknowledge God and live as if he does not care about their actions. The result is a corrupt society (14:1-3). Because they have rejected God they have rejected the true standard by which to judge good and evil. They live solely for themselves, with no consideration for others and no thought for God (4). But in the end victory will go to the poor and downtrodden, because God is on their side (5-7).

In Psalms 15:0 David considers the requirements necessary to enter the presence of God (15:1). These all have to do with character and behaviour, not with religious beliefs and observances. People must be honest in their actions, truthful in their speech, and disciplined in their avoidance of slander and gossip (2-3). They must know how to make right judgments between things that are good and things that are not. In addition they must be reliable and trustworthy, keeping their word even when it hurts. They must be generous and helpful, and never take advantage of the poor or defenceless (4-5a). Such people will dwell in the presence of God and enjoy the lasting security that only God can give (5b).

Psalms 16:0 is David’s thanksgiving for one of the many occasions when God rescued him from what seemed to be certain death. He finds pleasure in the fellowship of God and his people, and rejects all other gods and those who worship them (16:1-4). Possessions may satisfy people and property may enrich them, but David considers that because he has God, he has all the satisfaction and wealth he desires (5-6). God is David’s instructor, friend and protector, the source of his stability and security (7-8). God delivers him from death and leads him through life, giving him the constant joy of his presence (9-11).

(The feelings that David expressed in Psalms 16:0 may have represented ideals that he himself never fully experienced. They find their full meaning in Jesus Christ; see Acts 2:25-28; Acts 13:35-37.)

In another prayer that probably belongs to the time of David’s flight from the murderous Saul, David emphasizes his innocence in the strongest terms (17:1-5). He asks God to protect him from his enemies (6-9), after which he describes their wickedness (10-12) and pronounces their certain destruction. Their hunger for wickedness is only building up a heavier weight of judgment, which will not only fall on them but will also affect their offspring (13-14). The wicked are never satisfied, but the psalmist finds full satisfaction in his experience of God (15).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Arise, O Jehovah, confront him, cast him down: Deliver my soul from the wicked by thy sword From men by thy hand, O Jehovah, From men of the world, whose portion is in this life, And whose belly thou fillest with thy treasure: They are satisfied with children, And leave the rest of their substance to their babes. As for me, I shall behold thy face in righteousness; I shall be satisfied when I awake, with beholding thy form."

With a fervent prayer like this from the very heart of David, hunted and tracked like a beast of prey in the wilderness by King Saul, there was no way that Saul would be able to prevail against him. God would indeed answer David's prayer to confront Saul, cast him down, and deliver David out of his murderous hands.

Ash has pointed out the difficulties of determining the exact meaning here. (1) One way of understanding it is that the wicked indeed have many precious blessings but not the ultimate blessing of Psalms 17:15. (2) Another interpretation refers God's "filling the belly of the wicked" with his treasures to God's punishing judgment upon the wicked.Anthony L. Ash, op. cit., p. 78. The context would seem to favor the latter view. Kidner paraphrased the more likely meaning thus: "They are men… of the world, give them their fill of it."Derek Kidner, op. cit., p. 89.

"I shall behold thy face, etc." (Psalms 17:15). Psalms 17:15, as Kyle Yates noted, "May refer to the next morning after this experience or to a vision of God beyond the sleep of death."Kyle Yates, Wycliffe Old Testament Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 502. To us, the only possible understanding of the place is that of seeing God after the sleep of death. This is certainly not too much to expect of one who had just prophesied the death, resurrection, and ascension of the Son of God to the right hand of the throne of God in heaven.

Furthermore, the application of the verse to waking up after a night's sleep would have, by no stretch of imagination resulted in the psalmist's seeing the "face of God," or "beholding the form of God." To accept such an interpretation, it appears to us, would be to abuse the very principle of conveying thought by the use of words.

Barnes' Notes on the Whole Bible

From men which are thy hand - Margin, “From men by thy hand.” Here the rendering in the common version would be still more harsh than in the previous verse, since it is at least unusual to call men “the hand” of God, in the sense that they are his instruments in accomplishing his purposes. The more obvious construction is to regard it as a prayer that God would deliver him by his own hand from “men” - from men that rose up against him. Compare 2 Samuel 24:14.

From men of the world - A better construction of this would be “from men; from the world.” The psalmist prays first that he may be delivered from men by the hand of God. He then “repeats” the prayer, “from men, I say,” and then adds, “from the world.” He desires to be rescued entirely from such worldly plans, devices, purposes; from people among whom nothing but worldly principles prevail.

Which have their portion in this life - Their portion - their lot - is among “the living;” that is, they have nothing to look forward to - to hope for in the world to come. They are, therefore, governed wholly by worldly principles. They have no fear of God; they have no regard to the rights of others further than will be in accordance with their own worldly interest. People whose portion is wholly in this life will make everything subordinate to their worldly interests.

And whose belly thou fillest with thy hid treasure - The meaning of this portion of the verse is that, in respect to the object for which they lived, they were successful. They lived only for the world, and they obtained what the world had to bestow. They had prosperity in their purposes in life. The word “hid” here - “hid treasure” - means that which is hoarded, secreted, carefully guarded; and the word commonly refers to the practice of secreting from public view valuable treasures, as silver and gold. It is possible, however, that the reference here is to the fact that God has hidden these objects in the depths of the earth, and that it is necessary to “search” for them carefully if men would obtain them. Compare Job 28:1-11. The phrase “whose belly thou hast filled” means that their appetite or cravings in this respect were satisfied. They had what they wanted.

They are full of children - Margin, “their children are full.” The margin probably expresses the sense of the Hebrew better than the text. The literal rendering would be, “satisfied are their sons;” that is, they have enough to satisfy the wants of their children. The expression “they are full of children” is harsh and unnatural, and is not demanded by the original, or by the main thought in the passage. The obvious signification is, that they have enough for themselves and for their children.

And leave the rest of their substance to their babes - That is, what remains after their own wants are supplied, they leave to their babes. They not only have enough for the supply of their own wants and the wants of their children during their own lives, but they also leave an inheritance to their children after they are dead. The word rendered “babes” properly means little children, though it seems here to be used as denoting children in general. The meaning is, that they are able to provide for their children after they themselves are dead. Compare the description of worldly prosperity in Job 21:7-11.

Calvin's Commentary on the Bible

14.From men by thy hand, O Jehovah, from men who are from an age. I connect these words thus: O Lord, deliver me by thy hand, or by thy heavenly aid, from men; I say from men whose tyranny has prevailed too long, and whom thou hast suffered to wallow too long in the filth and draft of their prosperity. This repetition is very emphatic; David’s voice being stifled, as it were, with the indignation which he felt at seeing such villany continuing for so long a period, he stops all at once after uttering the first word, without proceeding farther in the sentence which he meant to express; then, after having recovered his breath, he declares what it is that so greatly distressed him. In the preceding verse he had spoken in the singular number; but now he gives us to understand that he had not only one enemy but many, and that those who were set against him were strong and powerful, so that he saw no hope of deliverance remaining for him except in the aid of God.

These words, from world, or age, (for such is the exact literal rendering, ⁽³⁷²⁾) are expounded in different ways. Some understand them as meaning men who have their time, as if David intended to say that their prosperous condition would not be of long duration; but this does not appear to me to be the proper explanation. Others suppose he means by this expression such as are wholly devoted to the world, and whose whole attention and thoughts are absorbed in the things of earth; and, according to their opinion, David compares his enemies to brute beasts. In the same sense they explain what follows immediately after, Their portion is in life, language which they consider as applied to them, because, being entirely destitute of the Spirit, and cleaving with their whole hearts to transitory good things, they think of nothing better than this world. For that in which each man places his felicity is termed his portion. As, however, the Hebrew word חלד, cheled, signifies an age, or the course of a man’s life, David, I doubt not, complains that his enemies had lived and enjoyed prosperity longer than the ordinary term allotted to the life of man. The audacity and the outrages ⁽³⁷³⁾ committed by wicked men might be borne with for a short time, but when they wax wanton against God, it is very strange indeed to see them continuing stable in their prosperous condition. That this is the sense appears from the preposition מן, min, which we have translatedfrom, by which David expresses that they were not sprung up only a few days before or lately, but that their prosperity, which should have vanished away in a moment, had lasted for a very long time. Such, then, is the meaning of the Psalmist, unless, perhaps, we may understand him as denominating them of the world, or age, because they bear the chief authority among men, and are exalted in honors and riches, as if this world had been made for them alone.

When he says, Their portion is in life, I explain it as meaning that they are exempted from all troubles, and abound in pleasures; in short, that they do not experience the common condition of other men; as, on the contrary, when a man is oppressed with adversities, it is said of him that his portion is in death. David therefore intimates, that it is not a reasonable thing that the ungodly should be permitted to gad about in joy and gaiety without having any fear of death, and to claim for themselves, as if by hereditary right, a peaceful and happy life.

What he adds immediately after, Whose belly thou fillest with thy secret goods, is of the same import. We see these persons not only enjoying, in common with other men, light, breath, food, and all other commodities of life, but we also see God often treating them more delicately and more bountifully than others, as if he fed them on his lap, holding them tenderly like little babes, and fondling them more than all the rest of mankind. ⁽³⁷⁴⁾ Accordingly, by the secret goods of God, we are here to understand the rare and more exquisite dainties which he bestows upon them. Now, this is a severe temptation, if a man estimates the love and favor of God by the measure of earthly prosperity which he bestows; and, therefore, it is not to be wondered at, though David was greatly afflicted in contemplating the prosperous condition of ungodly men. But let us remember that he makes this holy complaint to console himself, and to mitigate his distress, not in the way of murmuring against God and resisting his will; - let us remember this, I say, that, after his example, we may learn also to direct our groanings to heaven. Some give a more subtile exposition of what is here called God’s secret goods, viewing it as meaning the good things which the ungodly devour without thinking of or regarding him who is the author of them; or they suppose the good things of God to be called secret, because the reason why God pours them forth so abundantly upon the wicked is not apparent. But the exposition which I have given, as it is both simple and natural, so of itself it sufficiently disproves the others. The last point in this description is, that, by continual succession, these persons transmit their riches to their children and their children’s children. As they are not among the number of the children of God, to whom this blessing is promised, it follows, that when they are thus fattened, it is for the day of slaughter which he hath appointed. The object which David therefore has in view in making this complaint is, that God would make haste to execute vengeance, seeing they have so long abused his liberality and gentle treatment.

(372) “Ou siecle car il y a ainsi mot a mot.” —Fr.

(373) “L’audace et les outrages.” —Fr.

(374) “Comme s’il les nourissok en son giron, les tenant tendrement et mignardant plus que tout le reste.” —Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 17:1-15

The seventeenth psalm is another prayer of David. And it is, again, one of those prayers where David is sort of pleading his own cause, his own righteousness before the Lord.

Hear the right, O LORD, attend unto my cry; give ear unto my prayer, that goeth not out of deceitful lips ( Psalms 17:1 ).

It is important that our prayers not come out of deceitful lips. I am afraid that many times I have prayed rather deceitfully, hoping to sort of con God. I haven't always been absolutely honest in my prayers. I have tried to make myself look better than I really am in many of my prayers. And I find that God can't deal with me until I get totally honest with Him. As long as I keep saying, "Well, Lord, I can do it. I just need a little help." I am not really honest, and the help doesn't seem to be forthcoming. Because if He would help me under those conditions, then I would go around saying, "I always knew I could do it." So it's when I get really honest and say, "Lord, I can't do it. I need help." Then He comes in and helps me, cause then all I can say is, "Wow! The Lord really helped me." And I give the credit and the glory to Him. "Lord, You know that I get a little upset with this brother. I don't love him as much as I should. I don't have that agape for him, Lord." That is sort of deceitful. That's not really telling the truth. "God, You know I hate his guts. I can't stand him. He makes me sick every time I look at him. I want to punch him in the nose. God, change my heart and my attitude." Then God can deal with me.

So David is saying, "Lord, I am not speaking out of deceitful lips." And it is something that we need to watch in our prayers. It can be very subtle, very subtle. We have not because we ask not; we ask and receive not because we ask amiss, that we might consume it upon our own lust. The true motive behind our prayers is often veiled. "Oh God, save my son. Bring him to You, Lord." And in my mind I am thinking, "I don't know what I am going to do with this kid. Can't control him any longer. I just know that one of these days, he keeps on the way he is, I am going to get a telephone call and it is going to be his one telephone call that he has from jail. They're gonna pick him up. Our name will get in the paper. What a disgrace that will be when all of the people will see our name. Our son arrested. Can't have that! Oh Lord, save him. Lord, save him. I don't want the embarrassment of my name in the paper, you know." Motive! It isn't that my heart is breaking because my son is destined in this path for hell. It's that I don't want my good name drug down into the gossip column.

"Oh God, send a revival to our church. Lord, save souls. Bring in the lost, pack the place, Lord. I don't know what we are going to do if we don't raise our budget some. If we only had about five new families we wouldn't have to worry about the budget. Lord, send in the souls. Maybe the bishop will notice that I am a pretty good pastor and I might even get a promotion to a bigger church. God, save souls." You know. Motive! Oh, how we have to watch it. Because I can deceive myself. You see, the heart is deceitful and desperately wicked and we don't always know it ourselves. That is why David, in Psalms 139:1-24 said, "Search me, O God, and know my heart. Try me and know my thoughts and see if there is a wicked way there, and then You lead me in Your path. O God, preserve me." Hear the prayer that comes out of unfeigned, unclean, not out of the feigned or deceitful lips.

Let my sentence come forth from thy presence; let thine eyes behold the things that are equal ( Psalms 17:2 ).

And, again, he is asking really for justice here, something that I never do when I pray, but David feels that his cause is right here. He does declare,

I have purposed that my mouth shall not transgress ( Psalms 17:3 ).

And that is a great purpose to make. I think that we so often transgress with our mouth. Our mouth can get us in the most trouble it seems.

Years ago when we first started, before we had any children, when we first started in the ministry, we knew all about how kids ought to be raised in those days. We were beginning to discover that we didn't know as much as we thought we knew about marriage, but we still knew all that there was to know about raising kids, till we had our own. And at this point we know that we know nothing about raising kids. But at that time, we put a notice in the bulletin, "Teach your child to be silent; he'll learn soon enough to talk." We get into trouble talking.

I've purposed in my heart I'll not allow my mouth to transgress. Concerning the works of men, by the word of thy lips I have kept me from the paths of the destroyer. Hold up my goings in thy paths that my footsteps slip not. I have called upon thee, for thou wilt hear me, O God: incline thine ear unto me. Show your marvelous loving-kindness. O thou that savest by thy right hand them that put their trust in thee from those that rise up against them. Keep me as the apple of the eye; hide me under the shadow of thy wings ( Psalms 17:3-8 ),

Now David is asking the Lord to just keep him there as the pupil, the apple of His eye, and hiding me under the shadow of thy wings.

From the wicked that oppress me, from my deadly enemies, who encircle me ( Psalms 17:9 ).

And then he speaks not so nicely about his enemies.

They're enclosed in their own fat: their mouth speaks proudly. They've encircled our steps: they have set their eyes bowing down to the earth; like a lion that is greedy of his prey, and as it were a younger lion lurking in secret places. Arise, O LORD, disappoint them, cast them down: deliver my soul from the wicked, from men which are thy hand, O LORD, from men of the world, which have their portion in this life ( Psalms 17:10-14 ),

What an interesting phrase, and how important. Talking about the men of the world, he is talking about men who have their portion in this life. Now, in the seventy-third psalm, we have an interesting case where the psalm confesses, "Hey, I almost slipped. I almost went under. When I looked around and I saw the prosperity of the wicked. I saw these wicked men, and man, they had everything they wanted, everything their hearts desired. People would pour out a full cup to them. They didn't lack for a thing, and when I saw how prosperous the wicked were, then I said, 'Hey man, it doesn't pay to try to live the right kind of a life. You know, better that you are wicked. You seem to have it better off. Here I am trying to live the right kind of a life and I'm in trouble all the time. It seems like I am always broke and I am always going through such hardships, and it really doesn't pay to serve the Lord.'" And he said, "When I sought to understand these things it almost wiped me out. My foot almost slipped. Until I went into the house of the Lord. And then I saw their end. Surely You have set them in slippery places, in a moment they go down into the pit and all." But he saw now the end.

Now, so he talks here of the men of the world who have their portion in this life only. You see, God is interested in your eternal welfare. Don't forget that. God is always dealing with you in the light of eternity. I am always interested in the light of today. I am looking for my ease today. I am looking for comfort today. I am looking for deliverance today. I want it now. So I can enjoy it for the next few minutes. But God is looking at me with eternity in view, and He wants me to have the eternal blessings of His glory and of His kingdom, and it may take depriving me of some of those things that I think I want right now in order that I might have a richer eternity with Him.

When Jesus spoke very harshly saying, "If your eye offend thee, pluck it out." And we cringe at such a horrible thing, which He wanted you to do. He is just using an illustration that just causes you to cringe, "Oouhuhu, can't pluck out my eye!" And He is trying to get that kind of a revulsion in you, because He is seeking to point out how important eternity is. Now, I think my eyes are extremely important, but they are not as important as my eternity with Him. And that is the illustration He's trying to make. Just that your eternal welfare with Him is the most important thing in this life. And the men of the world, they have their portion in this life only. But I am a stranger and a pilgrim here; my portion is coming in the life to come. My portion is there with Him in His kingdom.

The fifteenth verse is one of my favorites in the whole psalms, or in the Bible as far as that goes.

As for me, I will behold thy face in righteousness: I shall be satisfied, when I awake with thy likeness ( Psalms 17:15 ).

I am going to behold Your face, Lord, in righteousness. This reminds me of what Paul said in Corinthians, where he said, "And we with open face, beholding the glory of the Lord, are changed from glory to glory into the same image by His Spirit in us" ( 2 Corinthians 3:18 ). I'll be satisfied. I'll behold Your face in righteousness, and I'll be satisfied the day I awake in Your likeness. Oh, how I long for that day. When I open my eyes, and I look in the mirror and there I am in the likeness of Jesus Christ. Now I see through the glass darkly, but then, face to face. His work complete in me. Conformed into the image of God's dear Son.

"Beloved, now are we the sons of God, it does not yet appear what we are going to be, but we know that when He appears we are going to be like Him" ( 1 John 3:2 ). Now, people are all wondering, "Well, what kind of body?" I am not at all worried; I am satisfied that it is going to be like Him, for I am going to see Him as He is. People are always worried, "What kind of body am I going to have when the Lord comes? What will I look like? I don't know if I want to change or not. Maybe I would like to have this one, you know. Just renew it or something." No way, friend! I can hardly wait for the new model to come out. Like Him. I'll be satisfied when I awake with thy likeness. Comes from beholding His face in righteousness. As we behold the glory of the Lord, we are being changed from glory to glory. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 17

The content of this lament psalm is similar to that of the preceding one, except that the danger David faced when he wrote this psalm was more threatening. Again he viewed himself as a person committed to God who lived among many others who lived for the present. He prayed for deliverance from their oppression and anticipated the future in God’s presence. A strong concern for righteousness pervades the entire psalm (cf. Psalms 17:1-2; Psalms 17:15).

This is one of five psalms that identify themselves as prayers (cf. 86; 90; 102; and 142; see also Psalms 72:20 and Habakkuk 3:1.). There are at least a dozen Hebrew words for prayer, and the one used here, tepilla, means "to intervene." Since most of the psalms were prayers, it is unusual that only five call themselves "prayers." Perhaps this Hebrew word had other connotations as well, possibly indicating a tune to be used in corporate worship.

Dr. Constable's Expository Notes

David’s mention of the Lord’s sword may mean he expected God to use a human army to deliver him, or this may be just a metaphorical way of speaking about deliverance. His description of the wicked draws attention to the fact that they live only for the present. They are content with the many blessings God gives all people in this life through His "common grace." They occupy themselves entirely with their families and estates to the exclusion of spiritual matters.

Dr. Constable's Expository Notes

3. The prospect for the future 17:13-15

Gill's Exposition of the Whole Bible

From men [which are] thy hand, O Lord,.... Some understand these words, with what follows, as independent of the former, and of another set of men, even of good men; so the Targum,

"and the righteous who deliver their souls for thy sake, O Lord, unto death in the earth, their portion is in eternal life;''

so Jarchi gives the like sense of them: but the words are to be connected with the preceding, as they are by Aben Ezra, Kimchi, and Ben Melech; and the sense is, deliver my soul from men, which are instruments in thine hand to chastise thy people: so even Satan himself, and the Sabeans and Chaldeans, whom he instigated to afflict Job, are called the "hand" of the Lord that touched him, because he suffered them to do what they did for the trial of him, Job 19:21. The words may be rendered, "the men of thy hand" m; who are raised up by thine hand to the power and dignity they have; and who can easily be pulled down by it; and who are in thine hand, and at thy beck and control, and whose wrath and fury thou canst restrain. Or they may be rendered, "from men by thy hand" n; that is, deliver me from them by thy strong hand and mighty power; as Israel of old was delivered from the Egyptians by the strong and mighty hand of God;

from men of the world: who are, as they were when they came into the world, in sin, in darkness, and in a carnal and unregenerate state; who are not only in the world, but of it, and belong to it, and to it only; and are under the influence of the god of the world, and are taken with the lusts and pleasures of it, and live in them and serve them: and are of worldly spirits, inordinately love the things of the world, mind earth and earthly things, and are unconcerned about the things of another world; see Luke 16:8;

[which have] their portion in [this] life; and in this only; have a large share of the good things of this life; and which is all their portion, Luke 16:25;

and whose belly thou fillest with thy hid [treasure]: earthly treasure, as gold and silver, which is called hid treasure, because it is first hid in the bowels of the earth, out of which it is dug, and afterwards hid in the coffers of worldly men; and oftentimes kept to the hurt of the owners of it. Or the phrase may denote the value and preciousness of it. And to have the belly filled with this is to have a very great affluence and plenty of it; though it is very rare, let it be ever so large, that men are fully satisfied with it;

they are full of children; which among the eastern nations was reckoned a considerable part of outward prosperity and happiness; see

Job 21:7; or their "children are full", or "filled" o with hidden treasure also;

and leave the rest of their [substance] to their babes; their children's children; their grandchildren, as Kimchi explains it; and which is said, not by way of complaint, as an evil in them, since it is lawful and right for parents to lay up for their children, and leave it to them: unless the sense is, that they engross all to themselves, and to their posterity, in life and death; while they live, they indulge their sensual appetites and lusts, and fill themselves and theirs, but give nothing to the poor and hungry; nor part with anything for the interest of God and true religion; and when they die leave nothing for such use and service, but all to their posterity: but rather the phrase is expressive of their great plenty; that having lived in and enjoyed great fulness themselves, and given large portions to their children, yet have much left; which, at death, they bequeath to the young generation. Now from such men in power and dignity, and from being hurt by them, as well as from communion and conversation with them, the psalmist desires to be delivered; and expresses his satisfaction in other and better things than they enjoy, in the following words.

m ממתים ידך "ab inimieis manus tuae", V. L. so Sept. "a viris manus tuae", Lutherus, Musculus. n "Manu tua", Montaus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Gejerus. o ישבעו בנים "saturantur vel satiantur filii", Munster, Muis, Junius & Tremellius, Piscator, Gejerus so Targ. Ar. Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prayer for Protecting Mercy; Character of David's Enemies.

      8 Keep me as the apple of the eye, hide me under the shadow of thy wings,   9 From the wicked that oppress me, from my deadly enemies, who compass me about.   10 They are inclosed in their own fat: with their mouth they speak proudly.   11 They have now compassed us in our steps: they have set their eyes bowing down to the earth;   12 Like as a lion that is greedy of his prey, and as it were a young lion lurking in secret places.   13 Arise, O LORD, disappoint him, cast him down: deliver my soul from the wicked, which is thy sword:   14 From men which are thy hand, O LORD, from men of the world, which have their portion in this life, and whose belly thou fillest with thy hid treasure: they are full of children, and leave the rest of their substance to their babes.   15 As for me, I will behold thy face in righteousness: I shall be satisfied, when I awake, with thy likeness.

      We may observe, in these verses,

      I. What David prays for. Being compassed about with enemies that sought his life, he prays to God to preserve him safely through all their attempts against him, to the crown to which he was anointed. This prayer is both a prediction of the preservation of Christ through all the hardships and difficulties of his humiliation, to the glories and joys of his exalted state, and a pattern to Christians to commit the keeping of their souls to God, trusting him to preserve them to his heavenly kingdom. He prays,

      1. That he himself might be protected (Psalms 17:8; Psalms 17:8): "Keep me safe, hide me close, where I may not be found, where I may not be come at. Deliver my soul, not only my mortal life from death, but my immortal spirit from sin." Those who put themselves under God's protection may in faith implore the benefit of it.

      (1.) He prays that God would keep him, [1.] With as much care as a man keeps the apple of his eye with, which nature has wonderfully fenced and teaches us to guard. If we keep God's law as the apple of our eye (Proverbs 7:2), we may expect that God will so keep us; for it is said concerning his people that whoso touches them touches the apple of his eye,Zechariah 2:8. [2.] With as much tenderness as the hen gathers her young ones under her wings with; Christ uses the similitude, Matthew 23:37. "Hide me under the shadow of thy wings, where I may be both safe and warm." Or, perhaps, it rather alludes to the wings of the cherubim shadowing the mercy-seat: "Let me be taken under the protection of that glorious grace which is peculiar to God's Israel." What David here prays for was performed to the Son of David, our Lord Jesus, of whom it is said (Isaiah 49:2) that God hid him in the shadow of his hand, hid him as a polished shaft in his quiver.

      (2.) David further prays, "Lord, keep me from the wicked, from men of the world," [1.] "From being, and doing, like them, from walking in their counsel, and standing in their way, and eating of their dainties." [2.] "From being destroyed and run down by them. Let them not have their will against me; let them not triumph over me."

      2. That all the designs of his enemies to bring his either into sin or into trouble might be defeated (Psalms 17:13; Psalms 17:13): "Arise, O Lord! appear for me, disappoint him, and cast him down in his own eyes by the disappointment." While Saul persecuted David, how often did he miss his prey, when he thought he had him sure! And how were Christ's enemies disappointed by his resurrection, who thought they had gained their point when they had put him to death!

      II. What he pleads for the encouraging of his own faith in these petitions, and his hope of speeding. He pleads,

      1. The malice and wickedness of his enemies: "They are such as are not fit to be countenanced, such as, if I be not delivered from them by the special care of God himself, will be my ruin. Lord, see what wicked men those are that oppress me, and waste me, and run me down." (1.) "They are very spiteful and malicious; they are my deadly enemies, that thirst after my blood, my heart's blood--enemies against the soul," so the word is. David's enemies did what they could to drive him to sin and drive him away from God; they bade him go serve other gods (1 Samuel 26:19), and therefore he had reason to pray against them. Note, Those are our worst enemies, and we ought so to account them, that are enemies to our souls. (2.) "They are very secure and sensual, insolent and haughty (Psalms 17:10; Psalms 17:10): They are enclosed in their own fat, wrap themselves, hug themselves, in their own honour, and power, and plenty, and then make light of God, and set his judgments at defiance, Psalms 73:7; Job 15:27. They wallow in pleasure, and promise themselves that to-morrow shall be as this day. And therefore with their mouth they speak proudly, glorying in themselves, blaspheming God, trampling upon his people, and insulting them." See Revelation 13:5; Revelation 13:6. "Lord, are not such men as these fit to be mortified and humbled, and made to know themselves? Will it not be for thy glory to look upon these proud men and abase them?" (3.) "They are restless and unwearied in their attempts against me: They compass me about,Psalms 17:9; Psalms 17:9. They have now in a manner gained their point; they have surrounded us, they have compassed us in our steps, they track us wherever we go, follow us as close as the hound does the hare, and take all advantages against us, being both too many and too quick for us. And yet they pretend to look another way, and set their eyes bowing down to the earth, as if they were meditating, retired into themselves, and thinking of something else;" or (as some think), "They are watchful and intent upon it, to do us a mischief; they are down-looked, and never let slip any opportunity of compassing their design." (4.) "The ringleader of them (that was Saul) is in a special manner bloody and barbarous, politic and projecting (Psalms 17:12; Psalms 17:12), like a lion that lives by prey and is therefore greedy of it." It is as much the meat and drink of a wicked man to do mischief as it is of a good man to do good. He is like a young lion lurking in secret places, disguising his cruel designs. This is fitly applied to Saul, who sought David on the rocks of the wild goats (1 Samuel 24:2) and in the wilderness of Ziph (Psalms 26:2), where lions used to lurk for their prey.

      2. The power God had over them, to control and restrain them. He pleads, (1.) "Lord, they are thy sword; and will any father suffer his sword to be drawn against his own children?" As this is a reason why we should patiently bear the injuries of men, that they are but the instruments of the trouble (it comes originally from God, to whose will we are bound to submit), so it is an encouragement to us to hope both that their wrath shall praise him and that the remainder thereof he will restrain, that they are God's sword, which he can manage as he pleases, which cannot move without him, and which he will sheathe when he has done his work with it. (2.) "They are thy hand, by which thou dost chastise thy people and make them feel thy displeasure." He therefore expects deliverance from God's hand because from God's hand the trouble came. Una eademque manus vulnus opemque tulit--The same hand wounds and heals. There is no flying from God's hand but by flying to it. It is very comfortable, when we are in fear of the power of man, to see it dependent upon and in subjection to the power of God; see Isaiah 10:6; Isaiah 10:7; Isaiah 10:15.

      3. Their outward prosperity (Psalms 17:14; Psalms 17:14): "Lord, appear against them, for," (1.) "They are entirely devoted to the world, and care not for thee and thy favour. They are men of the world, actuated by the spirit of the world, walking according to the course of this world, in love with the wealth and pleasure of this world, eager in the pursuits of it (making them their business) and at ease in the enjoyments of it--making them their bliss. They have their portion in this life; they look upon the good things of this world as the best things, and sufficient to make them happy, and they choose them accordingly, place their felicity in them, and aim at them as their chief good; they rest satisfied with them, their souls take their ease in them, and they look no further, nor are in any care to provide for another life. These things are their consolation (Luke 6:24), their good things (Luke 16:25), their reward (Matthew 6:5), the penny they agreed for, Matthew 20:13. Now, Lord, shall men of this character be supported and countenanced against those who honour thee by preferring thy favour before all the wealth in this world, and taking thee for their portion?" Psalms 16:5. (2.) They have abundance of the world. [1.] They have enlarged appetites, and a great deal wherewith to satisfy them: Their bellies thou fillest with thy hidden treasures. The things of this world are called treasures, because they are so accounted; otherwise, to a soul, and in comparison with eternal blessings, they are but trash. They are hidden in the several parts of the creation, and hidden in the sovereign disposals of Providence. They are God's hidden treasures, for the earth is his and the fulness thereof, though the men of the world think it is their own and forget God's property in it. Those that fare deliciously every day have their bellies filled with these hidden treasures; and they will but fill the belly (1 Corinthians 6:13); they will not fill the soul; they are not bread for that, nor can they satisfy, Isaiah 55:2. They are husks, and ashes, and wind; and yet most men, having no care for their souls, but all for their bellies, take up with them. [2.] They have numerous families, and a great deal to leave to them: They are full of children, and yet their pasture is not overstocked; they have enough for them all, and leave the rest of their substance to their babes, to their grand-children; and this is their heaven, it is their bliss, it is their all. "Lord," said David, "deliver me from them; let me not have my portion with them. Deliver me from their designs against me; for, they having so much wealth and power, I am not able to deal with them unless the Lord be on my side."

      4. He pleads his own dependence upon God as his portion and happiness. "They have their portion in this life, but as for me (Psalms 17:15; Psalms 17:15) I am none of them, I have but little of the world. Nec habeo, nec careo, nec curo--I neither have, nor need, nor care for it. It is the vision and fruition of God that I place my happiness in; that is it I hope for, and comfort myself with the hopes of, and thereby distinguish myself from those who have their portion in this life." Beholding God's face with satisfaction may be considered, (1.) As our duty and comfort in this world. We must in righteousness (clothed with Christ's righteousness, having a good heart and a good life) by faith behold God's face and set him always before us, must entertain ourselves from day to day with the contemplation of the beauty of the Lord; and, when we awake every morning, we must be satisfied with his likeness set before us in his word, and with his likeness stamped upon us by his renewing grace. Our experience of God's favour to us, and our conformity to him, should yield us more satisfaction than those have whose belly is filled with the delights of sense. 2. As our recompence and happiness in the other world. With the prospect of that he concluded the foregoing psalm, and so this. That happiness is prepared and designed only for the righteous that are justified and sanctified. They shall be put in possession of it when they awake, when the soul awakes, at death, out of its slumber in the body, and when the body awakes, at the resurrection, out of its slumber in the grave. That blessedness will consist in three things:-- [1.] The immediate vision of God and his glory: I shall behold thy face, not, as in this world, through a glass darkly. The knowledge of God will there be perfected and the enlarged intellect filled with it. [2.] The participation of his likeness. Our holiness will there be perfect. This results from the former (1 John 3:2): When he shall appear we shall be like him, for we shall see him as he is. [3.] A complete and full satisfaction resulting from all this: I shall be satisfied, abundantly satisfied with it. There is no satisfaction for a soul but in God, and in his face and likeness, his good-will towards us and his good work in us; and even that satisfaction will not be perfect till we come to heaven.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 17:14 . De los hombres del mundo, que tienen... ממתים מחלד mimethim mecheled, de los hombres mortales del tiempo; temporizadores; hombres que cambian con los tiempos, que no tienen ningún principio fijo sino uno, el de asegurar su propio interés secular: y esto concuerda con lo que sigue: que tienen su porción en esta vida; que nunca buscan nada espiritual; que han trocado el cielo por la tierra, y han obtenido la porción que deseaban; porque tú llenas su vientre con tu tesoro escondido. Su vientre -sus apetitos sensuales- es su dios; y, cuando sus deseos animales están satisfechos, descansan sin miramientos, como las bestias que perecen.

Su porción en esta vida. בחיים bachaiyim, en vidas, significando probablemente tierras y haciendas heredables; pues las dejan a sus hijos, descienden a la posteridad, y cada uno tiene su porción de vida en ellas. Son tierras de vidas.

Están llenos de hijos. Tienen una descendencia numerosa, a la que educan en los mismos principios, y a la que dejan un gran patrimonio terrenal, y que lo gastan como lo han hecho sus padres, y tal vez incluso más disolutamente. A menudo los padres codiciosos acumulan riquezas, que los hijos despilfarradores esparcen a todos los vientos del cielo. He visto muchos casos de esto.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

De los hombres que son tu mano - Margen, "De los hombres de tu mano". Aquí la interpretación en la versión común sería aún más dura que en el verso anterior, ya que es al menos inusual llamar a los hombres "la mano" de Dios, en el sentido de que son sus instrumentos para lograr sus propósitos. La construcción más obvia es considerarlo como una oración para que Dios lo libere por su propia mano de "hombres", de hombres que se levantaron contra él. Compare 2 Samuel 24:14.

De los hombres del mundo - Una mejor construcción de esto sería "de los hombres; desde el mundo." El salmista reza primero para que pueda ser liberado de los hombres por la mano de Dios. Luego "repite" la oración, "de los hombres, digo", y luego agrega, "del mundo". Él desea ser rescatado por completo de tales planes, dispositivos y propósitos mundanos; de personas entre quienes prevalecen nada más que principios mundanos.

Que tienen su porción en esta vida - Su porción - su suerte - está entre "los vivos"; es decir, no tienen nada que esperar, que esperar en el mundo venidero. Por lo tanto, se rigen totalmente por principios mundanos. No temen a Dios; no tienen en cuenta los derechos de los demás más allá de lo que estará de acuerdo con sus propios intereses mundanos. Las personas cuya porción es totalmente en esta vida harán que todo esté subordinado a sus intereses mundanos.

Y cuyo vientre llenas con tu tesoro escondido - El significado de esta porción del versículo es que, con respecto al objeto para el que vivieron, tuvieron éxito . Vivieron solo para el mundo, y obtuvieron lo que el mundo tenía que otorgar. Tenían prosperidad en sus propósitos en la vida. La palabra "escondió" aquí - "escondió el tesoro" - significa lo que está acumulado, secretado, cuidadosamente guardado; y la palabra comúnmente se refiere a la práctica de secretar de la vista del público valiosos tesoros, como la plata y el oro. Sin embargo, es posible que la referencia aquí sea el hecho de que Dios ha escondido estos objetos en las profundidades de la tierra, y que es necesario "buscarlos" cuidadosamente si los hombres los obtienen. Compare Job 28:1. La frase "cuyo vientre has llenado" significa que su apetito o antojos a este respecto fueron satisfechos. Tenían lo que querían.

Están llenos de niños - Margen, "sus hijos están llenos". El margen probablemente expresa el sentido del hebreo mejor que el texto. La interpretación literal sería: "satisfechos están sus hijos"; es decir, tienen suficiente para satisfacer las necesidades de sus hijos. La expresión "están llenos de niños" es dura y antinatural, y no es exigida por el original ni por el pensamiento principal del pasaje. El significado obvio es que tienen suficiente para ellos y para sus hijos.

Y deja el resto de su sustancia a sus bebés - Es decir, lo que queda después de que sus propias necesidades sean satisfechas, se lo dejan a sus bebés. No solo tienen suficiente para satisfacer sus propias necesidades y las necesidades de sus hijos durante sus propias vidas, sino que también dejan una herencia a sus hijos después de su muerte. La palabra traducida como "bebés" correctamente significa niños pequeños, aunque parece que aquí se usa para denotar a los niños en general. El significado es que pueden mantener a sus hijos después de que ellos mismos estén muertos. Compare la descripción de la prosperidad mundana en Job 21:7.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

hombres. Hebreo. lo conocí. Aplicación-14.

mano. Figura retórica Anthropopatheia. Aplicación-6. Ver nota sobre "oreja", Salmo 17:1 .

mundo. Hebreo. dirigió. El mundo como transitorio. Ver nota más larga sobre Salmo 49:1 .

escondido. Figura retórica de Antimereia (App-6). Actuar. Parte, poner por sustantivo. Hebreo tu escondido. tu cosa escondida o secreta.

Ellos son . Déjalos ser.

lleno . Satisfecho con. Compárese con Salmo 17:15 .

niños . hijos.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14. De los hombres por tu mano, oh Jehová, de los hombres de una época. Conecto estas palabras así: Oh Señor, líbrame de tu mano, o de tu ayuda celestial, de los hombres; Digo de hombres cuya tiranía ha prevalecido durante demasiado tiempo y que has sufrido revolcarte demasiado en la inmundicia y la corriente de su prosperidad. Esta repetición es muy enfática; La voz de David se sofocó, por así decirlo, con la indignación que sintió al ver que tal villanía continuaba durante tanto tiempo, se detiene de repente después de pronunciar la primera palabra, sin avanzar más en la oración que pretendía expresar; luego, después de haber recuperado el aliento, declara qué es lo que lo angustió tanto. En el verso anterior había hablado en número singular; pero ahora nos da a entender que no solo tenía un enemigo sino muchos, y que los que se enfrentaron a él eran fuertes y poderosos, de modo que no veía ninguna esperanza de liberación para él, excepto en la ayuda de Dios.

Estas palabras, del mundo, o edad, (porque tal es la representación literal exacta, (372) ) se exponen de diferentes maneras. Algunos los entienden como hombres que tienen su tiempo, como si David tuviera la intención de decir que su condición próspera no sería de larga duración; pero esto no me parece la explicación adecuada. Otros suponen que quiere decir con esta expresión que están totalmente dedicados al mundo, y cuya atención y pensamientos están absortos en las cosas de la tierra; y, según su opinión, David compara a sus enemigos con bestias brutas. En el mismo sentido, explican lo que sigue inmediatamente después: su porción es en la vida, un lenguaje que consideran aplicado a ellos, porque, siendo completamente indigentes del Espíritu, y apegándose con todo su corazón a cosas buenas transitorias, no piensan en nada. mejor que este mundo Porque aquello en lo que cada hombre coloca su felicidad se denomina su porción. Sin embargo, como la palabra hebrea חלד, cheled, significa una edad, o el curso de la vida de un hombre, David, dudo que no, se queja de que sus enemigos habían vivido y disfrutado de la prosperidad por más tiempo que el término ordinario asignado a la vida del hombre. La audacia y los ultrajes (373) cometidos por hombres malvados pueden ser soportados por un corto tiempo, pero cuando se vuelven desenfrenados contra Dios, es realmente muy extraño verlos continuar estables en su próspera condición. Que este es el sentido aparece de la preposición מן, min, que hemos traducido, por la cual David expresa que no surgieron solo unos días antes o últimamente, sino que su prosperidad, que debería desapareció en un momento, duró mucho tiempo. Tal es, entonces, el significado del salmista, a menos que, tal vez, podamos entenderlo como denominándolos del mundo, o edad, porque tienen la principal autoridad entre los hombres, y están exaltados en honores y riquezas, como si este mundo había sido hecho solo para ellos.

Cuando dice: Su porción está en la vida, lo explico como que están exentos de todos los problemas y abundan en placeres; en resumen, que no experimentan la condición común de otros hombres; como, por el contrario, cuando un hombre está oprimido por las adversidades, se dice de él que su porción está en la muerte. Por lo tanto, David insinúa que no es razonable que a los impíos se les permita andar con alegría y alegría sin temor a la muerte, y reclamar, como por derecho hereditario, una vida pacífica y feliz.

Lo que agrega inmediatamente después, cuyo vientre llenas con tus bienes secretos, es de la misma importancia. Vemos a estas personas no solo disfrutando, en común con otros hombres, la luz, el aliento, la comida y todos los demás bienes de la vida, sino que también vemos que Dios a menudo los trata con más delicadeza y generosidad que otros, como si los alimentara con su regazo, sosteniéndolos tiernamente como pequeños bebés, y acariciándolos más que a todo el resto de la humanidad. (374) Por consiguiente, por los bienes secretos de Dios, estamos aquí para comprender las delicadas y más exquisitas delicadezas que él les otorga. Ahora, esta es una tentación severa, si un hombre estima el amor y el favor de Dios por la medida de prosperidad terrenal que otorga; y, por lo tanto, no es de extrañar, aunque David estaba muy afligido al contemplar la condición próspera de los hombres impíos. Pero recordemos que él hace esta santa queja para consolarse y mitigar su angustia, no en la forma de murmurar contra Dios y resistir su voluntad; - Recordemos esto, digo, que, después de su ejemplo, podemos aprender también a dirigir nuestros gemidos al cielo. Algunos dan una exposición más sutil de lo que aquí se llama los bienes secretos de Dios, viéndolo como el significado de las cosas buenas que los impíos devoran sin pensar o considerar al autor de ellos; o suponen que las cosas buenas de Dios se llamarán secretas, porque la razón por la cual Dios las derrama tan abundantemente sobre los impíos no es aparente. Pero la exposición que he dado, ya que es a la vez simple y natural, por sí misma desaprueba suficientemente a los demás. El último punto en esta descripción es que, por sucesión continua, estas personas transmiten sus riquezas a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Como no se encuentran entre el número de los hijos de Dios, a quienes se promete esta bendición, se deduce que cuando son engordados, es para el día de la matanza que él ha designado. Por lo tanto, el objeto que David tiene en mente al presentar esta queja es que Dios se apresuraría a ejecutar la venganza, ya que han abusado tanto de su liberalidad y trato amable.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SATISFECHO

Cuando despierte, estaré satisfecho con tu semejanza.

Salmo 17:15

Aviso:-

I. La fecha de la satisfacción. —'Cuando despierte '. El estado intermedio se llama a menudo en la Biblia sueño. Es una metáfora, elegida no para describir un estado de inconsciencia, sino para ilustrar la paz y la calma de ese bendito intervalo en el que el alma y el cuerpo, separados por un tiempo el uno del otro, esperan su llamada final. Poco a poco el rocío de la mañana comienza a caer.

El Espíritu vivificante, el mismo que resucitó a Jesús de la tumba, comienza a hacer Su obra resucitadora. El Sol de justicia se eleva alto en los cielos en Su perfecta belleza. Por su influencia atrayente, cada cuerpo y cada alma, re-entrelazados, son llevados a encontrarse con Él en el aire. La fecha de la que habla David es la mañana de Pascua de la primera resurrección.

II. La naturaleza de la satisfacción. —Tu semejanza. (1) Tómalo, primero, con el cuerpo. Como el cuerpo de Jesús, debemos creer que será nuestro nuevo cuerpo resucitado. Solo habrá pasado por un gran cambio: ya no carnal, sino espiritual; no aburrido, sino glorioso; no un estorbo sino un ayudador del alma; enmarcados y moldeados en una adaptación exquisita, primero para sostener un espíritu perfeccionado, y luego para ser como alas para ejecutar todos los deseos puros e ilimitados del alma para la gloria de Dios.

(2) Y al igual que con lo corpóreo, así con la naturaleza espiritual del hombre. "Seremos como Él, porque lo veremos como Él es". Todo se asimila a lo que está familiarizado. Si un hombre se detiene en cualquier pecado, crecerá hasta el tipo de pecado sobre el que cavila; y si un hombre tiene sus ojos puestos en Jesús, crecerá infaliblemente a semejanza de Cristo.

Rev. James Vaughan.

Ilustraciones

(1) '¿Satisfecho cuando? "Cuando despierte". El momento de la resurrección será el primer momento de nuestra historia en el que, en el sentido más amplio y pleno de la palabra, podamos decir: “¡Estoy satisfecho! ¡Tengo todo lo que puedo desear! " '

(2) 'Se acerca un momento bendito en el que despertaremos para encontrarnos en la misma presencia de Dios, transformados a Su semejanza y disfrutando de Su favor; entonces seremos recompensados ​​y satisfechos. Los tesoros de este mundo no pueden satisfacer y no durarán, pero "cuando despierte, estaré satisfecho". '

(3) 'Dr. Whewell sentía un gran afecto por el salmo diecisiete. Se le leyó justo antes de que su espíritu partiera. Con las palabras de nuestro texto resonando en sus oídos, cayó en ese sueño del que iba a despertar a la semejanza de Cristo ”.

Comentario Bíblico de Smith

El salmo diecisiete es otra oración de David. Y es, de nuevo, una de esas oraciones en las que David defiende su propia causa, su propia justicia ante el Señor.

Oye el derecho, oh SEÑOR, atiende a mi clamor; escucha mi oración, que no sale de labios engañosos ( Salmo 17:1 ).

Es importante que nuestras oraciones no salgan de labios engañosos. Me temo que muchas veces he orado bastante engañosamente, con la esperanza de engañar a Dios. No siempre he sido absolutamente honesto en mis oraciones. He tratado de hacerme ver mejor de lo que realmente soy en muchas de mis oraciones. Y encuentro que Dios no puede tratar conmigo hasta que sea totalmente honesto con Él. Mientras siga diciendo: "Bueno, Señor, puedo hacerlo.

Solo necesito un poco de ayuda". No soy realmente honesto, y la ayuda no parece llegar. Porque si Él me ayudara en esas condiciones, entonces iría diciendo: "Siempre supe que podría hacerlo". ." Así que es cuando me vuelvo realmente honesto y digo: "Señor, no puedo hacerlo. Necesito ayuda.” Entonces Él entra y me ayuda, porque entonces todo lo que puedo decir es, “¡Guau! El Señor realmente me ayudó.” Y le doy el crédito y la gloria a Él.

"Señor, Tú sabes que me enojo un poco con este hermano. No lo amo tanto como debería. No tengo ese ágape por él, Señor". Eso es algo engañoso. Eso no es realmente decir la verdad. "Dios, sabes que lo odio a muerte. No lo soporto. Me enferma cada vez que lo miro. Quiero darle un puñetazo en la nariz. Dios, cambia mi corazón y mi actitud". Entonces Dios puede tratar conmigo.
Así que David está diciendo: "Señor, no hablo con labios engañosos.

Y es algo que debemos observar en nuestras oraciones. Puede ser muy sutil, muy sutil. No tenemos porque no pedimos; pedimos y recibimos no porque pedimos mal, para que podamos consumirlo en nuestra propia lujuria. El verdadero motivo detrás de nuestras oraciones a menudo está velado: "Oh Dios, salva a mi hijo. Tráelo a Ti, Señor.” Y en mi mente estoy pensando, “No sé qué voy a hacer con este niño. Ya no puedo controlarlo.

Solo sé que uno de estos días, él sigue como está, voy a recibir una llamada telefónica y será la única llamada telefónica que tenga desde la cárcel. Lo van a recoger. Nuestro nombre saldrá en el periódico. Qué vergüenza será cuando todas las personas vean nuestro nombre. Nuestro hijo arrestado. ¡No puedo tener eso! Oh Señor, sálvalo. Señor, sálvalo. No quiero la vergüenza de mi nombre en el periódico, ya sabes". ¡Motivo! No es que mi corazón se rompa porque mi hijo está destinado en este camino al infierno. Es que no quiero mi buen nombre. drogas en la columna de chismes.

"Oh Dios, envía un avivamiento a nuestra iglesia. Señor, salva almas. Trae a los perdidos, llena el lugar, Señor. No sé qué vamos a hacer si no aumentamos un poco nuestro presupuesto. Si Si solo tuviéramos unas cinco familias nuevas, no tendríamos que preocuparnos por el presupuesto. Señor, envía las almas. Tal vez el obispo notará que soy un pastor bastante bueno e incluso podría obtener un ascenso a una iglesia más grande. Dios, salvar almas.

"Tú sabes. ¡Motivo! Oh, cómo tenemos que vigilarlo. Porque puedo engañarme a mí mismo. Verás, el corazón es engañoso y desesperadamente malvado y no siempre lo sabemos nosotros mismos. Por eso David, en Salmo 139:1-24 dijo: "Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón. Pruébame y conoce mis pensamientos y ve si hay un camino perverso allí, y luego me guías en Tu camino. Oh Dios, presérvame.” Escucha la oración que sale de labios sinceros, inmundos, no de labios fingidos o engañosos.

Que mi sentencia salga de tu presencia; deja que tus ojos miren las cosas que son iguales ( Salmo 17:2 ).

Y, nuevamente, realmente está pidiendo justicia aquí, algo que nunca hago cuando oro, pero David siente que su causa está aquí. Él declara,

Me he propuesto que mi boca no transgreda ( Salmo 17:3 ).

Y ese es un gran propósito para hacer. Creo que a menudo transgredimos con nuestra boca. Nuestra boca puede meternos en los mayores problemas que parece.
Hace años, cuando comenzamos, antes de tener hijos, cuando comenzamos en el ministerio, sabíamos todo acerca de cómo se debía criar a los niños en esos días. Estábamos empezando a descubrir que no sabíamos tanto como pensábamos sobre el matrimonio, pero aún sabíamos todo lo que había que saber sobre la crianza de los hijos, hasta que tuvimos los nuestros.

Y en este punto sabemos que no sabemos nada acerca de la crianza de los hijos. Pero en ese momento, pusimos un aviso en el boletín: "Enséñele a su hijo a estar en silencio; pronto aprenderá a hablar". Nos metemos en problemas para hablar.

Me he propuesto en mi corazón No permitiré que mi boca transgreda. En cuanto a las obras de los hombres, por la palabra de tus labios me he guardado de los caminos del destructor. Sostén mis pasos en tus caminos para que mis pasos no resbalen. Te he invocado, porque me oirás, oh Dios: Inclina a mí tu oído. Muestra tu maravillosa bondad amorosa. Tú que salvas con tu diestra a los que en ti confían, de los que se levantan contra ellos. Guárdame como a la niña de los ojos; escóndeme bajo la sombra de tus alas ( Salmo 17:3-8 ),

Ahora David le está pidiendo al Señor que lo mantenga allí como la pupila, la niña de Sus ojos, y escondiéndome bajo la sombra de tus alas.

De los malvados que me oprimen, de mis enemigos mortales que me cercan ( Salmo 17:9 ).

Y luego habla no tan bien de sus enemigos.

Están encerrados en su propia grasa: su boca habla con orgullo. Han cercado nuestros pasos: han puesto sus ojos inclinados a tierra; como león ávido de presa, y como león joven que acecha en lugares secretos. Levántate, oh SEÑOR, desengáñalos, échalos; libra mi alma de los impíos, de los hombres que son tu mano, oh SEÑOR, de los hombres del mundo, que tienen su parte en esta vida ( Salmo 17:10-14 ) ,

Qué frase tan interesante y qué importante. Hablando de los hombres del mundo, está hablando de hombres que tienen su parte en esta vida. Ahora, en el salmo setenta y tres, tenemos un caso interesante donde el salmo confiesa: "Oye, casi me resbalo. Casi me hundo. Cuando miré a mi alrededor y vi la prosperidad de los malvados. Vi a estos hombres malvados, y hombre, tenían todo lo que querían, todo lo que sus corazones deseaban.

La gente les servía una copa llena. No les faltaba nada, y cuando vi cuán prósperos eran los malvados, dije: 'Oye, no vale la pena tratar de vivir el tipo correcto de vida. Ya sabes, mejor que seas malvado. Parece que lo tienes mejor. Aquí estoy tratando de vivir el tipo correcto de vida y estoy en problemas todo el tiempo. Parece que siempre estoy arruinado y siempre estoy pasando por muchas dificultades, y realmente no vale la pena servir al Señor.

'" Y él dijo: "Cuando traté de entender estas cosas casi me aniquilé. Mi pie casi resbala. Hasta que entré en la casa del Señor. Y entonces vi su final. Ciertamente los has puesto en lugares resbaladizos, en un momento van al pozo y todo.” Pero él vio ahora el final.
Ahora, entonces él habla aquí de los hombres del mundo que tienen su porción en esta vida solamente. Verás, Dios está interesado en tu bienestar eterno.

No olvides eso. Dios siempre está tratando contigo a la luz de la eternidad. Siempre estoy interesado en la luz de hoy. Estoy buscando mi tranquilidad hoy. Busco consuelo hoy. Estoy buscando liberación hoy. Lo quiero ahora. Así puedo disfrutarlo durante los próximos minutos. Pero Dios me está mirando con la eternidad en mente, y quiere que tenga las bendiciones eternas de Su gloria y de Su reino, y puede ser necesario privarme de algunas de esas cosas que creo que quiero en este momento para poder podría tener una eternidad más rica con Él.

Cuando Jesús habló muy duramente diciendo: "Si tu ojo te escandaliza, sácalo". Y nos avergonzamos de algo tan horrible, que Él quería que hicieras. Él solo está usando una ilustración que solo te hace temblar, "¡Oouhuhu, no puedo sacarme el ojo!" Y Él está tratando de conseguir ese tipo de repugnancia en ti, porque Él está tratando de señalar cuán importante es la eternidad. Ahora, creo que mis ojos son extremadamente importantes, pero no son tan importantes como mi eternidad con Él.

Y esa es la ilustración que Él está tratando de hacer. Solo que tu bienestar eterno con Él es lo más importante en esta vida. Y los hombres del mundo, ellos tienen su porción en esta vida solamente. Pero soy un extranjero y un peregrino aquí; mi porción viene en la vida venidera. Mi porción está allí con Él en Su reino.
El versículo quince es uno de mis favoritos en todos los salmos, o en la Biblia en lo que respecta a eso.

En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; estaré satisfecho cuando despierte con tu semejanza ( Salmo 17:15 ).

Voy a contemplar tu rostro, Señor, en justicia. Esto me recuerda lo que Pablo dijo en Corintios, donde dijo: "Y nosotros, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen por su Espíritu en nosotros" ( 2 Corintios 3:18 ). ). estaré satisfecho Contemplaré Tu rostro en justicia, y estaré satisfecho el día que despierte a Tu semejanza.

Oh, cómo anhelo ese día. Cuando abro los ojos, y me miro en el espejo y allí estoy a la semejanza de Jesucristo. Ahora veo oscuramente a través del cristal, pero entonces, cara a cara. Su obra completa en mí. Conformados a la imagen del amado Hijo de Dios.

“Amados, ahora somos hijos de Dios, aún no se manifiesta lo que vamos a ser, pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él” ( 1 Juan 3:2 ). Ahora, la gente se pregunta: "Bueno, ¿qué tipo de cuerpo?" No estoy nada preocupado; Estoy satisfecho de que va a ser como Él, porque voy a verlo como Él es.

La gente siempre está preocupada, "¿Qué tipo de cuerpo voy a tener cuando el Señor venga? ¿Cómo me veré? No sé si quiero cambiar o no. Tal vez me gustaría tener este, ¿sabes? Solo renuévala o algo". ¡De ninguna manera, amigo! Apenas puedo esperar a que salga el nuevo modelo. Como el. Estaré satisfecho cuando despierte con tu semejanza. Viene de contemplar Su rostro en justicia. Al contemplar la gloria del Señor, estamos siendo transformados de gloria en gloria. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El salmista apela a la justicia de Dios ( Salmo 17:1 ), y apoya su oración con una afirmación de su inocencia consciente ( Salmo 17:3 ) y un relato de la crueldad ansiosa de sus enemigos ( Salmo 17:9 ). El pensamiento final, que la verdadera satisfacción se encuentra solo en Dios ( Salmo 17:14 ), recuerda la enseñanza de Salmo 16 , con la que este Sal. presenta otros puntos de semejanza.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

De los hombres que son, etc.] RV 'de los hombres de tu mano'. De hombres del mundo, etc.] RM 'de hombres cuya porción en la vida es del mundo,' cuyo ideal es la gratificación animal, una descendencia numerosa y la riqueza para dejar atrás. Lleno de niños] RV 'satisfecho con los niños.'

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La clave de Salmo 16 estaba en las palabras: "En ti confío"; a Salmo 17 , "Oye el derecho". En Salmo 16 hemos visto el camino bendito y la obra de ese espíritu de confianza.

Es, aunque el mismo espíritu obra en el remanente, esencialmente aplicable a Cristo mismo en Persona. Salmo 17 sin duda se aplica a Él también, pero no tan completamente. Está en un terreno algo más bajo, aunque uno sobre el cual habla el Espíritu de Dios. Vemos claramente que contempla a otros, aunque no sin Cristo, en el versículo 11 ( Salmo 17:11 ).

Ahora nos han rodeado en nuestros pasos. Aún así, Cristo se encuentra aquí: sin Él, nadie podría decir a propósito, Oye bien. Es una apelación al juicio de Jehová, Dios, que sale para vindicar la justicia de Aquel que le clama. El remanente piadoso será, en su mayor parte, librado de sus enemigos mortales. Jehová se levantará y los defraudará.

Aun así, algunos caerán, incluso de los sabios ( Daniel 11:35 ) Cristo mismo, el Perfecto, aunque por razones más gloriosas, todavía en simpatía con Su pueblo, lo hizo. Por lo tanto, la justicia va más alto que la presente liberación por el gobierno de Dios del remanente piadoso en la tierra, para un resultado verdadero de Cristo, y un consuelo para la fe de todos aquellos que puedan caer bajo la opresión del enemigo.

"Contemplaré tu rostro en justicia; estaré satisfecho cuando me despierte a tu semejanza". Esto es completamente cierto de Cristo, quien está ante Su Padre en justicia, y es la imagen misma del Dios invisible, Aquel en quien Él se manifiesta en gloria. Pero Él traza el camino que recorrió como el Justo en la tierra, en medio del mal, y donde sufrió las tentaciones del enemigo. Primero, había perfecta integridad de corazón, y eso en los pensamientos más secretos de ello.

Había un propósito de no transgredir. En la obediencia lo guiaron las palabras de los labios de Dios; y así los senderos del destructor nunca fueron emprendidos ni un instante; las palabras de los labios de Dios nunca llevan allí. Esto lo mostró el Señor en Su tentación en el desierto. En las sendas de Jehová, Él miró hacia Él para sostener Sus pasos. Esta es una parte de la justicia en la dependencia del hombre. Invocó a Dios, seguro de que Él lo escucharía. Esta es la confianza que tenemos. Tal fue Su camino.

Lo aplica entonces como base para buscar la intervención del poder de Dios para protegerlo como lo hace con aquellos que confían en Él de los malvados que lo oprimían. Por prósperos y elevados que fueran, Jehová fue Su refugio cuando todavía no intervino. Pero Él esperaba que Él lo hiciera abiertamente. Observe que la perfección del carácter moral da cercanía de confianza y sentido de preciosidad a Jehová.

Incluso en nosotros Dios tendría esto. Somos de más valor que muchos pajarillos contados los mismos cabellos de nuestra cabeza. Aquí es perfecto, y Él espera que se guarde como la niña de los ojos aquello que está más preciosamente guardado por aquel de quien es.

Después de todo, estos prósperos opresores no eran más que la mano de Jehová, hombres de este mundo, que obtuvieron todo lo que el corazón podía desear de la providencia exterior de Dios. ¡Pero qué lección entre los judíos, cuya porción legal era la bendición en la canasta y la tienda y los niños! (Compare las parábolas de Dives y Lázaro, y del mayordomo infiel). Aquí, pues, se contempla plenamente la ruptura con este mundo y un lugar de gloria en el próximo.

El rostro de Jehová en justicia, y la semejanza a Él cuando despertó así en otro mundo, bien valían la porción de los hombres de este mundo. Pero aquí, nota, se contemplan la muerte y otro mundo, aunque también se contempla la liberación (el remanente se presenta más claramente). Es lo mismo que hemos visto en Mateo 5 , donde también se contemplan ambos. Tenemos así, en este primer libro, a los judíos al final de los días, pero en circunstancias análogas a las que fue la vida de Cristo, es decir, moviéndose como piadosos en medio del pueblo impío.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Del mundo. - Literalmente, de tiempo. Heb .: cheled, “lo que se arrastra”, una expresión que anticipa el uso del mundo en el Nuevo Testamento . (Comp. Job 21:7 .)

Su porción en esta vida - contrasta con Salmo 16:5 .

Tu tesoro escondido. - Lo que has acumulado, que a veces está en el buen sentido ( Salmo 31:19 ; Proverbios 13:22 ), a veces en el mal ( Job 21:19 ). Pero, ¿no deberíamos traducir?

“Con tu tesoro llenas sus entrañas;
Están llenas de hijos”.

Por lo tanto, estas dos líneas están en estrecho paralelismo, mientras que la última cláusula del versículo, "y se van", etc., responde a "los que tienen su parte en esta vida".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Los verdaderos siervos de Dios guardados con seguridad

Salmo 17:1

Esto también data de las persecuciones de Sauline. En los versículos anteriores, David protesta por su inocencia, ruega por la liberación de sus enemigos y termina con una alegre anticipación de la visión de Dios. El salmo pudo haber sido compuesto para usarlo al atardecer; al menos dos de sus versos apuntan en esa dirección, Salmo 17:3 ; Salmo 15:1 .

¡Qué consuelo es apelar de las acusaciones de los hombres al tribunal de Dios! Sin embargo, nuestros sufrimientos en sus manos son el horno de fundición de Dios. La palabra hebrea traducida como probado es “derretido”, Salmo 17:3 . Pero no podemos ser retenidos sin el uso constante de la Palabra de Dios, Salmo 17:4 .

¡Y entonces qué seguros estamos! La niña del ojo , es decir, la pupila, está defendida por las pestañas, el párpado, la frente, la cuenca ósea y el brazo levantado. Tus alas, ver Deuteronomio 32:11 .

Note el contraste entre Salmo 17:14 y Salmo 16:5 ; Salmo 16:11 . Los mundanos están llenos de este mundo, yo contigo. Buscan las cosas de esta vida, yo lo invisible y lo eterno. Se sacian de hijos, yo de tu semejanza.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 17

La oración de Cristo contra el enemigo

1. El intercesor justo ( Salmo 17:1 )

2. Oración por liberación ( Salmo 17:6 )

3. La liberación ( Salmo 17:13 )

Salmo 17:1 . Este Salmo está afortunadamente vinculado con el anterior. Escuchamos a Cristo interceder por los santos en quienes se deleita (16: 3). Aboga por su propia perfección. El es justo; Su oración no proviene de labios fingidos. No David, sino sólo Cristo pudo decir verdaderamente: “Tú has probado mi corazón; Me visitaste de noche; Me has probado.

No encuentras nada ". Por la Palabra de Dios había caminado y fue guardado de los caminos del destructor. Qué gran testimonio de inspiración tenemos en el versículo 4 cuando el Espíritu de Cristo declara de antemano que Cristo andaría en obediencia a la Palabra y que la Palabra se llama aquí "la Palabra de tus labios", que salió de la boca y el corazón de Dios. .

Salmo 17:6 . Es una oración maravillosa por los suyos con quienes se identifica tan perfectamente. El séptimo versículo es la clave, porque Él ora: "Muestra tu maravillosa bondad amorosa, librando a los que ponen su confianza en ti por tu diestra de los que se levantan contra ellos". Él ruega por sus amados santos para que sean guardados como la niña de los ojos y escondidos bajo la sombra de sus alas.

Habla como por sí mismo, pero es para los santos, aquellos que confían en Dios, y Dios lo escucha y responde. El enemigo amenaza a su pueblo en la tierra y por eso encontramos el plural en el versículo 11, “ahora nos han rodeado en nuestros pasos”.

Salmo 17:13 . La última oración es que el Señor se levante y rescate a su pueblo que sufre del maligno, que es la espada en la mano del Señor. Entonces, cuando el Señor se levante, su pueblo verá su rostro en justicia y al despertar quedará satisfecho con su semejanza. ¡Oh, bendita Esperanza! que también es nuestra, ¿cuándo será?

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En general, se concede que este salmo está estrechamente relacionado con el anterior. Hay una evidente similitud de perspectivas. En cada caso, el cantor declara su abstención de complicidad con hombres impíos. En ambos salmos se apela a Dios, y la esperanza final del alma es una comunión más plena con él. Sin embargo, por supuesto, la principal impresión de la comparación es el contraste. En el primero, se hace referencia al peligro de manera incidental. Aquí, se describe y es la ocasión de la efusión del alma.

Los dos ejercicios del sacerdocio se ejemplifican en los salmos. En el primero se ofrecen los sacrificios de alabanza. En este se presentan las peticiones de necesidad. Primero, el motivo de la apelación es la rectitud de corazón, habla y acción del cantante. Luego pasa a otro reino superior, la confianza del cantante en Dios. Se le conoce por ser Aquel que salva a los que confían. La conciencia de su ternura aparece en las expresiones utilizadas:

Guárdame como a la niña de los ojos; Escóndeme bajo la sombra de tus alas.

Después de una descripción del peligro inmediato, el cantante vuelve a pedir ayuda y la canción termina con la expresión de bendición asegurada y la declaración de la única y completa satisfacción.

Exposición de Gill de toda la Biblia

de los hombres [que son] tu mano, oh Señor ,. Algunos entienden estas palabras, con lo que sigue, como independiente del primero, y de otro conjunto de hombres, incluso de buenos hombres; Así que el Targum,.

"Y los justos que entregan sus almas por tu sake, Oh, Señor, hasta la muerte en la tierra, su porción está en la vida eterna; ''.

Así que Jarchi le da un sentido similar de ellos: pero las palabras deben estar conectadas con lo precedente, ya que son por Aben Ezra, Kimchi y Ben Melech; Y el sentido es, entregar mi alma de los hombres, que son instrumentos en tu mano para castigar a tu pueblo: así que incluso Satanás mismo, y los sabeanos y los caldeos, a los que instigó para afligir el trabajo, se llaman la "mano" del Señor que lo tocó, porque los sufrió para hacer lo que hicieron por el juicio de él, Job 19:21. Las palabras pueden ser representadas, "los hombres de tu mano" m; que son levantados por tu mano al poder y la dignidad que tienen; y quién puede ser fácilmente retirado por ella; y que están en tu mano, y en tu beck and control, y cuya ira y furia estuvieras. O pueden ser prestados, "de los hombres por tu mano" n; es decir, liberarme de ellos por tu mano fuerte y poder poderoso; Como Israel de Old fue entregado de los egipcios por la mano fuerte y poderosa de Dios.

de los hombres del mundo : quiénes son, como lo fueron cuando llegaron al mundo, en el pecado, en la oscuridad, y en un estado carnal y no regenerado; que no son solo en el mundo, sino también, y le pertenecen, y solo a ella; y están bajo la influencia del Dios del mundo, y se toman con las lujurias y los placeres de él, y viven en ellos y los sirven: y son de espíritus mundanos, aman excesivamente las cosas del mundo, la mente y las cosas terrenales. , y no están preocupados por las cosas de otro mundo; ver Lucas 16:8.

[que tiene] su porción en [esta] vida ; Y en esto solamente; Tener una gran parte de las cosas buenas de esta vida; y que es toda su porción, Lucas 16:25.

y cuyo vientre te llenos con tu hid [tesoro] : tesoro terrenal, como oro y plata, que se llama Hid Treasure, porque se esconde primero en las entrañas de la tierra, de la que se excavó, y luego se escondió en las arcas de los hombres mundanos; y muchas veces se mantuvieron al dolor de los dueños de ello. O la frase puede denotar el valor y la preciosidad de ello. Y tener el vientre lleno de esto es tener una gran afluencia y mucho de ella; Aunque es muy raro, deje que sea siempre tan grande, que los hombres estén completamente satisfechos con él.

están llenos de niños ; que entre las naciones orientales se consideraron una parte considerable de la prosperidad y la felicidad externas; ver.

Job 21:7; o sus "niños están llenos", o "llenados" o con tesoro oculto también.

y deja el resto de su [sustancia] a sus chicas ; los hijos de sus hijos; Sus nietos, como lo explica Kimchi; y que se dice, no a través de la queja, como un mal en ellos, ya que es legal y adecuado para los padres acostarse para sus hijos, y dejarlos a ellos: a menos que el sentido sea, que hacen que sean absorvidos a ellos mismos, Y a su posteridad, en la vida y la muerte; Mientras viven, disfrutan de sus apetitos y deseos sensuales, y se llenan y se llenan, pero no le dan nada a los pobres y hambrientos; ni parte con nada para el interés de Dios y la verdadera religión; y cuando mueran deja nada para tal uso y servicio, sino todo a su posteridad: pero más bien la frase es expresiva de su gran abundancia; que habían vivido y disfrutado de gran plenitud, y les dan grandes porciones a sus hijos, pero se han dejado mucho; que, a la muerte, legarán a la joven generación. Ahora de tales hombres en poder y dignidad, y de ser lastimado por ellos, así como de la comunión y la conversación con ellos, el salmista desea ser entregado; y expresa su satisfacción en otras y mejores cosas de lo que disfrutan, en las siguientes palabras.

m ממממתים ידך "ab inimieis manus tuae", v. L. así que septiembre. "A Viris Manus Tuae", Lutherus, Musculus. N "Manu Tua", Montaus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Gejerus. O ישבעו בנים "Saturantur Vel Satiantur Filii", Munster, Muis, Junius Tremellius, Piscator, Gejerus So Targ. Arkansas. Ainsworth.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 17

Este Salmo se llama oración. porque predomina en él el lenguaje de petición. Con una causa justa, sinceramente presentada, el autor pide un fallo justo y el socorro y la protección. Alegando misericordias anteriores, encarece su oración en vista de la malicia, la arrogancia, rapiña y egoísmo de sus enemigos, cuyo carácter contrasta con su propia devocion y su deleite en el favor de Dios.

2. mi juicio—la justificación. delante de tu rostro—o presencia, en tu tribunal. la rectitud—lit., las cosas que son iguales.

3. probado … visitado … apurado—su carácter ha sido probado lo más rigurosamente, en todo tiempo, y por todos los métodos, inclusive la aflicción (7:10), Heme propuesto, etc.—o bien, mi boca no se excede de mi propósito—yo soy sincero.

4. obras humanas—las prácticas pecaminosas. palabra de tus labios—como una guía (119:9, 11, 95). destructor—hombre violento.

5. Puede leerse como indicativo: “mis pasos, o ida, han quedado en tus caminos.”

6. me oirás—eso es, con clemencia (3:4).

7. muestra—aparta como especiales y eminentes ( Éxodo 8:18; Salmo 4:3). tu diestra—vale decir, tu poder. 8. Figuras similares de lo precioso que es su pueblo delante de él se ven en Deuteronomio 32:10; Mateo 23:37.

9. me cercan—(cf. el Salmo 118:10.)

10. cerrados … grosura—Enorgullecidos en la prosperidad, e insolentes para con Dios ( Deuteronomio 32:15; Salmo 73:7).

11. Nos persiguen, como las bestias acechan la presa.

12. Especifica la figura por la de león que acecha desde el escondite.

13-15. con tu mano—el poder de Dios. hombres de mundo—Todos los hombres actuales. Parecen prosperar, por la abundancia de pan y familias grandes; pero deja ver que esto es pasajero, en contraste con la unión gozosa de él con Dios en el porvenir.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 17

Este Salmo se llama oración. porque predomina en él el lenguaje de petición. Con una causa justa, sinceramente presentada, el autor pide un fallo justo y el socorro y la protección. Alegando misericordias anteriores, encarece su oración en vista de la malicia, la arrogancia, rapiña y egoísmo de sus enemigos, cuyo carácter contrasta con su propia devocion y su deleite en el favor de Dios.
2. mi juicio-la justificación. delante de tu rostro-o presencia, en tu tribunal. la rectitud-lit., las cosas que son iguales.
3. probado … visitado … apurado-su carácter ha sido probado lo más rigurosamente, en todo tiempo, y por todos los métodos, inclusive la aflicción (7:10), Heme propuesto, etc.-o bien, mi boca no se excede de mi propósito-yo soy sincero.
4. obras humanas-las prácticas pecaminosas. palabra de tus labios-como una guía (119:9, 11, 95). destructor-hombre violento.
5. Puede leerse como indicativo: “mis pasos, o ida, han quedado en tus caminos.”
6. me oirás-eso es, con clemencia (3:4).
7. muestra-aparta como especiales y eminentes (Exo 8:18; Psa 4:3). tu diestra-vale decir, tu poder. 8. Figuras similares de lo precioso que es su pueblo delante de él se ven en Deu 32:10-11; Mat 23:37.
9. me cercan-(cf. el Psa 118:10-12.)
10. cerrados … grosura-Enorgullecidos en la prosperidad, e insolentes para con Dios (Deu 32:15; Psa 73:7).
11. Nos persiguen, como las bestias acechan la presa.
12. Especifica la figura por la de león que acecha desde el escondite.
13-15. con tu mano-el poder de Dios. hombres de mundo-Todos los hombres actuales. Parecen prosperar, por la abundancia de pan y familias grandes; pero deja ver que esto es pasajero, en contraste con la unión gozosa de él con Dios en el porvenir.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 17:3 . Me has probado. Vulgata, Igne me examinâsti, Tú me has probado o probado con fuego, refiriéndose a la prueba de los metales.

Salmo 17:14 . Hombres que tienen su parte en esta vida, como en Lucas 16:25 . Los santos patriarcas, por el contrario, esperaban su porción en la vida venidera y murieron creyendo en las promesas. El Señor mantuvo a David bajo la sombra de sus alas, a salvo de los leones de Saúl, que acechaban por su vida.

REFLEXIONES.

Se nos enseña a llevar todos nuestros problemas al Señor ya trabajar con sinceridad de corazón. Dios es Espíritu y debe ser adorado en espíritu y en verdad. “Un sentido de la omnisciencia divina debería regular nuestras palabras y pensamientos. Sus ojos contemplan las cosas iguales; nos prueba y nos prueba, y conoce íntimamente nuestro verdadero carácter; por lo tanto, debemos proponernos firmemente y resolver que nuestra boca no transgreda, y que nuestras palabras y pensamientos sean los que él aprueba.

Para armarnos contra la tentación, consideremos que el camino del pecado es el camino del destructor. Es el camino de Satanás, quien fue un destructor desde el principio, y que todavía conduce a la destrucción. Prestemos atención a las palabras de Dios, para que aprendamos nuestro peligro y nuestro deber, y oremos para que Él nos sostenga y nos preserve, incluso cuando hayamos formado las mejores resoluciones; entonces podemos esperar que nos guarde con el mayor cuidado y ternura.

Es cómodo pensar que los enemigos más acérrimos y poderosos son solo una espada en la mano de Dios, sus instrumentos para castigar a su pueblo. Los maneja como le place; no pueden hacer nada sin su permiso y no pueden exceder su comisión. Por tanto, la ira del hombre lo alabará, y el resto de la ira lo reprimirá.

Meditemos a menudo en esta sublime y deliciosa vista del cielo, este resplandeciente resumen de la futura bienaventuranza. Consiste en ver y conocer a Dios; en ser como él, y transformarse en su imagen inmaculada. Esto nos dará una completa satisfacción, cuando nada más puede hacerlo; y su esperanza debería reconciliarnos con la prosperidad de los impíos y con nuestros propios problemas; y ocúpanos de purificarnos así como Él es puro, ya que nadie sino los de limpio corazón verá a Dios ”. ORTON.

Comentario Completo de Trapp

De los hombres [que son] tu mano, oh SEÑOR, de los hombres del mundo, [que tienen] su porción en [esta] vida, y cuyo vientre llenaste con tu [tesoro] escondido: están llenos de hijos, y deja el resto de su [sustancia] a sus bebés.

Ver. 14. De los hombres que son de tu mano ] Esta, dice uno, es la Letanía de David: De esos hombres, etc., buen Señor, líbrame. La mano de Dios se llaman, como antes de la espada de Dios. Tito, hijo de Vespasiano, siendo ensalzado por destruir Jerusalén, dijo: Solo he prestado mi mano a Dios, pero él ha hecho la obra.

De los hombres del mundo ] Heb. De los mortales de este mundo transitorio, qui sunt mundani, mundum spirant et sapiunt, los habitantes de la tierra y del mar, en oposición a los ciudadanos de la Nueva Jerusalén, Apocalipsis 12:12 ; los que han encarnado sus almas (como dice el Padre) son de la tierra, hablan de la tierra, y la tierra los oye, Juan 3:31 , piensen sólo en las cosas terrenales, como si no hubieran nacido para ningún otro propósito. Terrigenae fratres animam habentes triticeam, como aquellos que alimentan a las bestias en el evangelio. A mortuis ie impiis qui sunt mortui in vita eorum (R. Gaon).

Que tienen su parte en esta vida ] Y les encanta tenerlo así; diciendo, con el hijo pródigo: "Dame la parte que me pertenece". Lo anhelan, y lo tienen, pero con venganza ( Munera magna quidem misit, sed misit in hamo ), como los israelitas tenían codornices para ahogarlos, y luego un rey para vejarlos, una mesa para ser una trampa para ellos. , &C. Por cierto, observe que los hombres inicuos tienen derecho a las cosas terrenales (un hombre debe tener algún derecho a su porción; lo que Ananías tenía era suyo mientras lo tenía, Hechos 5: 4), y es un rigor decir , son usurpadores.

Como cuando el rey le da la vida a un traidor, le da comida y bebida que pueden mantener su vida; así es aquí; ni a los impíos se les pedirá cuentas en el último día por poseer lo que tenían, sino por abusar de esa posesión. En cuanto a los santos que son herederos del mundo, con el fiel Abraham, y tienen una doble porción, todas las bendiciones del cielo y de la tierra, conferidas sobre ellos, aunque aquí estén sujetos a una estricta concesión, vivan de las reversiones, y consideren que tienen derecho a todos, y que algún día gobernarán a todos, Apocalipsis 3:21 Mendicato pane hic vivamus, annon hoc pulchre sarcitur? &C.

¿Qué si viviéramos aquí de limosnas, dice Lutero, no se nos ha hecho una buena reparación, en el sentido de que aquí tenemos a Cristo, el pan de vida en sus ordenanzas, y de ahora en adelante tendremos su plena realización en el cielo? Todo el imperio turco no es más que una costra que nuestro Padre arrojó a sus perros; y es todo lo que es probable que tengan, que los hagan regocijar. ¿No estarás tú (dice otro) contento, a menos que Dios te baje el vaso, como a Pedro, con toda clase de bestias de la tierra y aves del cielo, Hechos 10:12 ?

¿Debes tener un primer y segundo plato? Difficile est ut praesentibus bonus quis fruatur et futuris; ut hic ventrem ilic mentem reficiat, ut de deliciis ad delicias transeat, ut in coelo et in terra gloriosus aparente, dice Jerónimo, es muy difícil tener tierra y cielo también, etc. Gregorio el Grande temblaba cada vez que leía esas palabras de Abraham al rico glotón (que pensaba que esta vida era su saginario o la franca de jabalí): "Hijo, recuerda que en tu vida recibiste tus bienes", Lucas 16:25 .

“Habéis vivido en los placeres sobre la tierra”, Santiago 5:5 , no es un lugar adecuado para tal propósito. Dios no los echó de un paraíso para que aquí se provean de otro; la tierra es un lugar de destierro y esclavitud. De la prosperidad de los malvados aquí, véase Job 21:7,8 . Ver Trapp en " Trabajo 21: 7 " Ver Trapp en " Trabajo 21: 8 "

Y cuyo vientre llenaste con tus tesoros escondidos] Es decir, con oro y otras cosas preciosas excavadas en la tierra, dice Aben Esdras; Opimis rebus, dice Junius; con abundancia de bendiciones y beneficios externos, dice otro; que son llamados tesoros escondidos de Dios, no porque no se vean, sino porque no son tan bien percibidos y usados ​​por los impíos, como lo fueron; o porque la razón de su abundancia actual de todas las cosas les está oculta, y sin embargo, no parece, sino que se manifestará, que estos artículos de engorde son aptos para el matadero.

Están llenos de hijos ] Los cuales envían como rebaño, Job 21:11 . Ver Trapp en " Job 21:11 " O, sus hijos están llenos de carne porcina, dice el árabe aquí, o de riqueza mundana, y montañas de dinero les dejaron esos fieles esclavos, sus ricos pero miserables padres y progenitores, cuyo único cuidado era acumular tesoros de riqueza para su posteridad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

David pide ayuda a Dios

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

de los hombres que son de Tu mano, más bien, que libra de los malos proyectos de este pueblo con Su mano, oh Señor, de los hombres del mundo, cuyo único interés está en esta vida, que tienen su porción, la medida de todo lo que desean, en esta vida, y cuyo vientre llenas con Tu tesoro escondido, dándoles de la rica reserva de bienes temporales que están bajo Su control. Están llenos de hijos, siendo bendecidos también en este sentido, y dejan el resto de sus bienes a sus bebés, heredando sus hijos los bienes de este mundo en gran abundancia.

Así, se muestra que la buena fortuna de los impíos consiste únicamente en los tesoros de este mundo, alcanzándose el colmo de su ambición cuando el dinero, el honor y los placeres son suyos. Pero el salmista, en conclusión, se pone en contraste directo con toda esta felicidad terrenal con los pecados que la acompañan.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-15 Al estar rodeado de enemigos, David ora a Dios para mantenerlo a salvo. Esta oración es una predicción de que Cristo sería preservado, a través de todas las dificultades y dificultades de su humillación, a las glorias y alegrías de su estado exaltado, y es un patrón para que los cristianos comprometan el mantenimiento de sus almas a Dios, confiando en él para preservarlos a su reino celestial. Esos son nuestros peores enemigos, que son enemigos de nuestras almas. Son la espada de Dios, que no puede moverse sin él, y que va a envainar cuando haya hecho su trabajo con ella. Son su mano, por la cual castiga a su pueblo. No hay huida de la mano de Dios, sino huyendo a ella. Es muy cómodo, cuando tememos el poder del hombre, verlo dependiente y sujeto al poder de Dios. La mayoría de los hombres consideran las cosas de este mundo como las mejores cosas; y no buscan más, ni muestran ningún cuidado para mantener otra vida. Las cosas de este mundo se llaman tesoros, así se cuentan; pero para el alma, y ​​en comparación con las bendiciones eternas, son basura. El cristiano más afligido no necesita envidiar a los hombres más prósperos del mundo, que tienen su parte en esta vida. Vestidos con la justicia de Cristo, teniendo por su gracia un buen corazón y una buena vida, que por fe contemplemos el rostro de Dios y lo pongamos siempre delante de nosotros. Cuando nos despertemos cada mañana, que estemos satisfechos con su semejanza puesta delante de nosotros en su palabra, y con su semejanza estampada en nosotros por su gracia renovadora. La felicidad en el otro mundo está preparada solo para aquellos que están justificados y santificados: serán puestos en posesión de ella cuando el alma despierte, al morir, de su sueño en el cuerpo, y cuando el cuerpo despierte, en la resurrección, fuera de su sueño en la tumba. No hay satisfacción para un alma sino en Dios, y en su buena voluntad hacia nosotros, y su buen trabajo en nosotros; sin embargo, esa satisfacción no será perfecta hasta que lleguemos al cielo

Pett's Commentary on the Bible

Levántate, oh YHWH. Enfréntate a él, haz que se incline,

Libra mi alma de los injustos con tu espada,

De los hombres por tu mano, oh YHWH,

De los hombres del mundo, cuya porción está en esta vida,

Y cuyo vientre llenas con tu tesoro.

Están satisfechos con los niños,

Y dejar el resto de su sustancia a sus bebés.

Levántate, oh YHWH. Enfréntate a él, haz que se incline. Él pide a YHWH que se despierte a la situación y que se enfrente al 'león', lo confronte y lo derribe al suelo. Que se vuelva impotente. Que la espada de YHWH lo libere de los injustos, aquellos que contrariamente a la voluntad de Dios buscan derribarlo. Que su mano lo salve de los hombres que vienen contra él.

'De los hombres del mundo, cuya porción está en esta vida, y cuyo vientre llenas con tu tesoro. Están satisfechos con los niños y dejan el resto de sus bienes a sus bebés. Él resume a los injustos. Son hombres Filipenses 3:19 con el mundo (compárese con Juan 15:19 ; Filipenses 3:19 ), hombres cuya única porción está en esta vida (no tienen porción en Dios - contrasta con Salmo 16:5 ), su único objetivo es engendrar hijos para perpetuar su nombre y transmitir lo que han construido a sus hijos. Por lo tanto, ignoran a Dios y sus caminos, sus vidas carecen de sentido y miran hacia adentro, y sus vidas se pueden resumir en sus hijos y así sucesivamente hasta el infinito. Viven una existencia sin propósito.

Y todo esto a pesar de que es YHWH quien les provee de bienes, les llena el vientre de tesoros, haciendo que su lluvia caiga igualmente sobre los injustos ( Mateo 5:45 ) para proveerles de los tesoros de la cosecha. .

O 'vientres llenos de Su tesoro' podría referirse a los hijos en el vientre de sus esposas, ya que los vientres de sus esposas son vistos como propios.

El cuadro completo de los injustos es más un sinsentido de la existencia que un mal positivo. No logran hacer el bien requerido por la Ley de Dios. No aman a sus vecinos como a sí mismos. No adoran verdaderamente a Dios. Fallan en todo lo que es más importante.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Qué hermoso contraste se dibuja aquí entre los hombres del mundo y los seguidores del Señor! Los primeros tienen su parte en esta vida. Es todo lo que desean; todo lo que codician; todo lo que puedan disfrutar. De tales, dice este último, el buen Dios me guarde. Pero que Jesús y las bendiciones de su pacto sean míos; y así, disfrutando por la fe de la dulzura de su amor aquí, poco a poco me levantaré para el disfrute pleno y eterno de él y su salvación por toda la eternidad.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

De los hombres que son tu mano con que me corriges. De hombres del mundo que prosperan y ponen su corazón en este mundo vano y transitorio, y no tienen, ni eligen, ni desean, ninguna otra porción o felicidad: que son impulsados ​​por el espíritu del mundo, caminan de acuerdo con el curso de este mundo, están enamorados de la riqueza y el placer de este mundo, ansiosos por perseguirlo, convirtiéndolos en su negocio; y se sienten cómodos disfrutando de ello, haciéndolos su felicidad: los que, en el lenguaje de nuestro Señor, tienen su recompensa aquí, y no deben esperar ninguna en el futuro. El hebreo מתים מחלד, methim mecheled , significa, propiamente, mortales del mundo , un mundocessans, instabilis, et transiens, perecederos, inestables y transitorios, como Buxtorff interpreta la palabra que, aunque moribundos, en un mundo que cambia continuamente y que al final se desvanece, se contentan con tener su parte en él; considerando las cosas supuestamente buenas de ella como las mejores y suficientes para hacerlas felices; eligiéndolos en consecuencia, colocando su felicidad en disfrutarlos, apuntándolos como su principal bien y, si los alcanzan, descansando satisfechos con ellos, sin mirar más allá, ni cuidando de proveer para otro mundo. Ahora, Señor, hombres de este carácter, hombres tan irrazonables, tan insensatos, tan estúpidos; hombres tan terrenales, tan sensuales, tan humillantes, tan semejantes a las bestias que perecen; ¿Los hombres de esta clase serán apoyados y apoyados contra aquellos que te honran, prefiriendo tu favor y el disfrute de ti, antes que todas las riquezas, el honor y los placeres de este mundo?Cuyo vientre llenas Es decir, cuya mente o apetito satisfaces, con tu tesoro escondido , es decir, no solo con misericordias comunes, como comida y ropa, sino con las cosas más selectas de la tierra, como las que los hombres suelen esconder o esconder. guarda en sus tesoros; con riquezas y gloria, y todas las delicias y comodidades de la vida presente: “a quien permites que disfrute de tus bendiciones temporales en abundancia, como si fuera a convencernos de qué estimación debemos tener en el mundo cuando veamos la mayor partes de ella repartidas al más despreciable de los hijos de Adán ". Están llenos de hijos Si bien muchos de tus fieles siervos son estériles, éstos son bendecidos con una posteridad numerosa. O, como ישׂבעו בנים jisbegnu banim , puede traducirse, sulos niños están llenos o satisfechos , es decir, al igual que ellos mismos. Hay en abundancia, tanto para ellos como para sus hijos, e incluso para los hijos de sus hijos, porque dejan el residuo de su sustancia a sus bebés. “Después de vivir en abundancia, quizás hasta una buena vejez, dejan tras de sí numerosos y una posteridad floreciente, que heredan sus propiedades y continúan, como lo hicieron sus padres antes que ellos, sin piedad hacia Dios ni caridad hacia los pobres. De estos hombres y de sus caminos tenemos toda la razón para decir con David: " Dios mío, líbranos". Horne.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 17:14

Se permitirá que el significado general de la expresión "un hombre de mundo" sea el que evidentemente es el significado de David en el texto: un hombre que no tiene anhelos espirituales, ni aspiraciones santas; una simple lombriz de tierra, egoísta, sórdida y ávida de ganancias; cuyo único y supremo pensamiento es hacer dinero y tener su nido bien emplumado aquí.

I. Piense en la porción que pertenece a los hombres del mundo. No hay mayor error que imaginar que serás rico de corazón tan pronto como te hagas rico en tus bolsillos. Las riquezas hacen feliz; pero no son las riquezas del bolsillo, sino las riquezas de la mente y el corazón: las riquezas del gusto, de la cultura, del afecto y, sobre todo, las riquezas de la gracia de Dios, las que imparten capacidades de goce profundo e intenso, de lo contrario desconocido.

Es un pensamiento muy solemne para cualquiera de ustedes que son meros "hombres del mundo" que, aunque debería tener tanto éxito, aunque sus ganancias de hecho deberían estar mucho más allá de sus expectativas, lo que tiene es sólo "una porción para esta vida."

II. A continuación, observe el contraste sugerido por las palabras de David en el siguiente versículo: "En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza". Había dos cosas en las que colocó el secreto de la verdadera felicidad: una buscaba a Dios como su Salvador, y la otra estaba siendo hecha como Él en carácter. (1) "Veré tu rostro en justicia". Cuando se hace referencia al "rostro de Dios", generalmente hay una alusión a Jesucristo, Su Hijo.

El salmista quiere decir que fijará su mirada en Dios reconciliado con él a través de la justicia del Redentor. Este es el primer secreto de una vida feliz. (2) ¿Satisfecho cuando? "Cuando despierte." El momento de la resurrección será el primer momento de nuestra historia en el que, en el sentido más amplio y pleno de la palabra, podamos decir: "¡Estoy satisfecho! ¡Tengo todo lo que puedo desear!"

J. Thain Davidson, The City Youth, pág. 169.

Referencia: Salmo 17:14 . Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 308.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 17:1. escucha lo correcto, oh Señor, asistir a mi grito, dale un oído a mi oración, que no sale de los labios fingidos. .

Los buenos hombres a menudo son calumniados y mal entendidos; Y, en esos momentos, el primer verso de este salmo se ajustará bien a sus labios: «Escuchar el derecho, oh Señor. »Y, en todo momento, es una gran bendición cuando un suplicante puede decirle a Dios,« Dale un oído a mi oración, que no sale de los labios fingidos. »Debe ser algo terrible que orar con los labios que no hablan la verdad. Cuando los pensamientos de los hombres están lejos de sus oraciones, y están murmurando las palabras piadosas, pero su corazón está ausente, ¡qué burla debe estar a la vista de Dios! Una oración muerta, ¿quién lo tendrá? Es como el niño que se superpuso en los días de Salomón, que ninguna de las dos madres tendría que sería de ella, ten cuidado con las oraciones muertas. Puedes vestirlos tan finamente como quieras; Pero, si no hay vida en ellos, ¿de qué buenas son?

Salmo 17:2. que mi sentencia salga de tu presencia; Deja que tus ojos contemplan las cosas que son iguales. .

Es el atractivo de un hombre calumniado a la corte más alta; Toma su caso en el tribunal del banco del rey, y le pide a Dios que dé el veredicto sobre lo que había hecho. Es un buen caso que soportará ser tan investigado.

Salmo 17:3. has probado el corazón de la mía; Me has visitado en la noche; Me has probado, y no encontrarás nada; Me propuse que mi boca no se transgrede. .

Feliz es el hombre que no tiene miedo de que Dios viniera a él de repente en la noche, o para saltar sobre él, por así decirlo, a cualquier hora del día, porque, cada vez que venga, él encontrará a su sirviente. No le importará quién examina su conducta. Él está guardando su labio, propicio que no transforme la ley de Dios, y él está gobernando a todo su cuerpo de la misma manera. Solo la gracia de Dios puede permitirnos hacer esto.

Salmo 17:4. con respecto a las obras de los hombres, por la palabra de tus labios, me he mantenido desde los caminos del destructor. .

¡Observe ese verso, joven! Hay enseñanza muy necesaria para usted. Hay muchos «caminos del destructor» en esta malvada ciudad de Londres, y en todo el mundo; Y es solo prestar atención a nuestros caminos, según la Palabra de Dios, para que podamos esperar escapar de ellos. ¡Qué agradable a menudo parecen ser los «caminos del destructor»! ¡Qué tan suave y qué seductores son! Todo tipo de supuestas delicias y bellezas te tentarán a seguir así, y el corazón tonto se inclina fácilmente a estas indulgencias; Pero feliz es el hombre cuyo juicio está iluminado por la Palabra de Dios para que lo evite, y pasa por «los caminos del Destructor. ».

Salmo 17:5. sostiene mis acontecimientos en tus caminos, que mis pasos no se deslizan. .

«Sé que estoy en tu camino; Pero, oh Señor, ¡a aguantar! Soy como un caballo que necesita un cuidadoso conductor, de lo contrario, voy a tropezar y caer, en lugares difíciles o en liso, 'Mantener mis venidos en tus caminos', porque puedo caer incluso allí. Hay los pecados de mis cosas santas, así que "sostiene mis acontecimientos en tus caminos, que mis pasos no se deslizan. '».

Salmo 17:6. Te he llamado, porque me escuchas, Oh, Dios: Incline tuyo tuyo para mí, y escuchar mi discurso. Shew tu maravillosa amiganza, oh tú, tú, que lo salvas por tu mano derecha, los que ponen su confianza en ti, de los que se alzan contra ellos. Manténme como la manzana del ojo, escóndeme bajo la sombra de tus alas, de los malvados que me oprime, de mis enemigos mortales, que me compasan. .

Están encerrados en su propia grasa: con su boca hablan con orgullo. Ahora nos han compasado en nuestros pasos: han puesto sus ojos inclinados a la tierra; como un león que es codicioso de su presa, y como era un joven león acechando en lugares secretos. Muchos hombres piadosos tienen enemigos tan crueles cuando David tenía, por lo que harán bien para orar como lo hizo:

Salmo 17:13. surge, oh Señor, lo decepciona, lo echó: libera mi alma de los malvados, que es tu espada: de los hombres que son tu mano, oh Señor, de los hombres del mundo, que tienen su porción en esta vida, y cuyo vientre lleno con tu tesoro oculto: están llenos de niños, y dejan el resto de su sustancia a sus bebés. En cuanto a mí, .

«¿Qué poseo? ¿Cuál es mi porción? ¿Estoy lleno de sustancia, como los hombres del mundo, o tengo poco de la riqueza de este mundo? Es de baja consecuencia, porque, 'como para mí' ».

Salmo 17:15. He contendido tu rostro en la justicia: estaré satisfecho, cuando despertaré, con tu semejanza. .

Esa es nuestra parte. ¡Ocupa de Dios que podamos premiarlo cada vez más! amén.

Notas de Referencia de Scofield

confianza

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

Que tienen su parte en esta vida.

La incertidumbre de la prosperidad mundana

Como muchos otros pasajes (como Job 21:7 ; Salmo 73:12 ), estos versículos muestran claramente cuán poco "parecían los padres antiguos", o de hecho podrían haber mirado, "sólo para promesas transitorias". Aunque sostuvieron, y con razón, que bajo la ley general de la providencia de Dios, la felicidad debe seguir a la obediencia a la voluntad de Aquel que hizo y guía todas las cosas, sin embargo reconocieron la influencia perturbadora del mal en el mundo, a través del cual prosperan los injustos, teniendo al máximo la única porción que cuidan (comp.

Mateo 6:2 ; Lucas 16:25 ), dejando la riqueza y la fama a sus hijos. A veces esto fue para ellos una dura prueba de fe ( Salmo 73:3 ), más dolorosa que para nosotros, que tenemos la clara visión de la vida futura.

Pero sintieron que muy por encima de esta prosperidad exterior estaba lo que los mundanos no pueden tener, la comunión con Dios, en sí misma la vida eterna del alma. El sentido de Salmo 17:15 no puede ser dudoso. David sabe que ahora "verá la presencia de Dios en justicia", y en ella tendrá la vida espiritual superior.

Por tanto (como en Salmo 16:9 ) extrae la inferencia que nuestro Señor mismo justifica, que la muerte no puede romper el lazo de esta comunión; por tanto, que se despertará a la imagen de Dios, y, al despertar, se “saciará de ella”, poseyéndola en la plenitud que en la tierra sólo puede desear y anhelar (comp.

1 Juan 3:1 ). Todas las demás explicaciones que este pecado contra todo el espíritu del pasaje, y nunca podrían haber sido pensadas excepto para apoyar la falsa conclusión de que, debido a que el conocimiento de una vida futura en el cielo no fue cuestionado, por la duda en los santos de la antigüedad, por lo tanto, no tenía destellos de brillo y realidad. ( Alfred Barry, DD )

La porción del hombre mundano

El mundo está en total enemistad con Dios. Su espíritu, máximas y objetivos están en total desacuerdo con las leyes y el espíritu de Dios.

I. Describe el personaje. Entre los signos y marcas está:

1. Falta de regeneración.

2. Se distinguen por sus principios mundanos.

3. Sus máximas son mundanas.

4. Se distinguen por sus asociaciones;

5. Por el tenor invariable de sus actividades;

6. Por sus afectos y placeres mundanos.

II. La porción que el mundo les confiere. No sirven al mundo en vano. La principal razón por la que no satisface es:

1. Porque no es adecuado. La mente etérea debe tener goces etéreos. El alma fue hecha para Dios y las cosas espirituales.

2. Esta porción es solo una presente.

3. Es incierto.

4. Es una porción ruinosa. Si un hombre quiere hacer del mundo su porción, no puede tener la salvación de Cristo, el favor de Dios o la vida eterna. ( J. Burns, DD )

Hombres que prosperan en la carroña

Hubo hambre en la tierra. Todos los pájaros y bestias, con la excepción de los cuervos y los buitres, y algunos otros de especies similares, parecían hambrientos y demacrados. Incluso el león yacía ante su guarida tan reducido por el hambre que no podía cazar. Una jirafa con la cabeza caída se aventuró a acercarse a él. “Señor”, dijo, “¿ha observado las abundantes cosechas y la apariencia regordeta de los buitres de allá? ¿Puedes contarnos el secreto de su prosperidad en estos tiempos difíciles? " El león gimió: “Es un misterio tan grande para mí como para ti.

¡Pero mira! un águila se acerca por aquí, pida su opinión ”. El águila se detuvo voluntariamente en su fatigado vuelo. Y en respuesta a su pregunta simplemente dijo: “Conozco su secreto, pero te confundo, de hecho, si estarás más feliz de escucharlo. Si quieres prosperar como ellos prosperan, debes pensar en comer carroña, y en abundancia ". ( Andrew Griffen. )

Hombres que tienen su parte en esta vida

He visto a hombres tan absortos en el juego de azar en el que se han lanzado a bordo de un barco que olvidaron por completo el objetivo que perseguía el barco. Apenas levantaban la cabeza un momento para buscar tierra, puerto y hogar. Nunca permitas que te dejes llevar por la marea de los años apresurados como las estúpidas criaturas apiñadas en barcos de ganado. Algunos hombres se apresuran hacia la meta sin pensar ni preocuparse por lo que tienen por delante, y aterrizan en un anatema que nunca podrá revertirse. ( TG Selby. )

La decepción de los hombres que buscan satisfacción en el tesoro terrenal

Meditando en una ventana, en una especie de ensueño, una mosca seguía pasando delante de mí. Mecánicamente busqué atraparlo. Puse mi dedo rápidamente en el cristal, pero la mosca se había ido. Lo seguí y di una palmada en el mismo lugar que ocupaba, pero no lo había tomado. Sin embargo, ahí estaba justo debajo de mi mano. ¿Por qué había fallado? Excelente razón, el insecto estaba del otro lado del cristal. Hijos de hombres que buscan placer en las cosas de este mundo, deben perderlo; incluso cuando parece que está a tu alcance, no puedes alcanzarlo.

La felicidad no se encuentra en su lado de Cristo y el nuevo nacimiento, excepto en la apariencia. Ustedes son víctimas de un engaño, su persecución es vanidad, su final será decepción. ( CH Spurgeon. )

La juventud de la ciudad

A cada joven llega tarde o temprano el breve pero sorprendente mensaje: "Sal de tu país, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré". No siempre puedes vivir en la casa de tu infancia, pero ese llamado a salir es muy serio. Un joven pensativo, que está en una casa de negocios en la ciudad, viene a mí para conversar un poco; me habla de sus dificultades religiosas, de sus conflictos internos y de su deseo de vivir una vida cristiana; y antes de separarnos, le digo: "Ahora, ¿cuántos en su establecimiento parecen estar seriamente inclinados?" ¿Cuántos en ese enorme negocio de las cortinas? ¿Cuántos en ese banco? ¿Cuántos en ese taller? Diez a uno su respuesta es: "Sólo hay uno que conozco que es un verdadero cristiano"; o, “Solo dos o tres que se interesen en estas cosas.

"Es la vieja historia," Pocos son los que la encuentran ". Ahora te pregunto: "¿A qué grupo deseas pertenecer?" Si a los hombres del mundo, no sé qué los trajo aquí, ni tengo ningún mensaje para ustedes; pero si a los hombres de Dios, quiero hablarles a ustedes. Ahora, por "los hombres del mundo" no se entiende simplemente una persona astuta y sagaz, sino una simple lombriz de tierra, pecadora, sórdida y codiciosa de ganancias, cuyo único pensamiento es hacer dinero y emplumar bien su nido. Pensar&mdash

I. De estos hombres del mundo y su porción. Es un gran error pensar que tan pronto como seas rico en bolsillos, serás rico en corazón. Hay muchos Midas en esta ciudad hoy, a cuyo toque todo parece convertirse en oro, que les diría francamente que tenía un corazón mucho más ligero cuando, como joven empleado, ganaba 60 u 80 libras al año. El rico sir Charles Flower solo habló por muchos hombres ricos como él cuando, a un mendigo que le pidió dinero para comprar un pedazo de pan, le dijo: “Con mucho gusto le daría un soberano si me diera su apetito.

“Las riquezas hacen feliz; pero no son las riquezas del bolsillo, sino las riquezas de la mente y el corazón. Las riquezas del gusto, de la cultura, del afecto y, sobre todo, las riquezas de la gracia de Dios. Pero los hombres no creen esto. Lo oyen decir, y luego buscan las riquezas como si las riquezas fueran todo y la Biblia toda falsa. Pero recuerden los tales que después de todo, que ganen lo que puedan, es sólo “una porción para esta vida.

“No puedes llevar ni un céntimo al otro lado de la tumba. Será contigo como con la perdiz ( Jeremias 17:11 ). Hombres del mundo, examinen su porción y marquen cada detalle, y digan: “Esto, esto, esto, debe ser un loft atrás. Lord Chesterfield dijo: He corrido las tontas rondas de negocios y placer, y las he terminado todas.

Miro hacia atrás en todo lo pasado como uno de esos sueños románticos que produce el opio, y no tengo ganas de repetir la dosis nauseabunda ". Sí, "una parte de esta vida" no es más que una parte insatisfactoria, en el mejor de los casos.

II. El contraste: el hombre de Dios y su porción. "En cuanto a mí", dice David en el siguiente versículo, "contemplaré tu rostro", etc. Habla de sí mismo como una excepción, un caso raro en medio de la multitud común. Pero estos son los hombres más felices después de todo. El corazón de David estaba puesto en Dios. “El Señor es la porción de mi herencia. Tengo una buena herencia ". Quería decir que ninguno de ellos era tan feliz como él. Vea el secreto de la felicidad de David.

1. "Veré tu rostro en justicia". Sí, el primer secreto de una vida feliz es estar bien con Dios. Sé que muchos de ustedes sienten que esto es cierto. Entonces, entréguense a Él ahora. Nos introducirá en una experiencia nueva y bendita. Como escribió ese reflexivo y devoto creyente francés, Lacordaire, hablando de su propia conversión: “El que nunca ha conocido un tiempo así, no ha realizado plenamente la vida.

Una vez que fui un verdadero cristiano, el mundo no desapareció ante mis ojos; más bien asumió proporciones más nobles, como yo mismo. Empecé a ver en él a una víctima que necesitaba ayuda; una gran desgracia resultante de todos los dolores de las épocas pasadas y venideras: y no podía imaginar nada comparable a la felicidad de ministrarla, con la ayuda de la Cruz y el Evangelio de Cristo ”.

2."Cuando despierte, estaré satisfecho con tu semejanza". Sin duda, la noción de resurrección se refiere principalmente aquí. Pero podemos tomar el despertar como un relato del despertar de cada mañana y de una perspectiva que satisfará su alma. Oh, dime, ¿tus párpados alguna vez se abrieron con el amanecer terrenal, y te encontré diciendo, en los primeros momentos de recobrar la conciencia, “Estoy satisfecho”? Más bien, ¿no te han preocupado, y la depresión y un sentimiento de monotonía de la vida pesa sobre tu propio espíritu, como otro día te llamó a su deber y rutina? Ah, quieres algo más noble que la perspectiva de la ganancia para dar brillo y belleza a la vida y alegrar verdaderamente el corazón; y esa cosa más noble es la perspectiva de ser como Dios. Esta es la perspectiva que anima a un verdadero cristiano: “Sabemos que cuando Él aparezca seremos como Él, porque le veremos tal como es ”. (J. Thain Davidson, DD )

Hombres del mundo

David ora para ser liberado de los impíos, para que no caiga bajo su poder, ni sea contado con ellos como "hombres del mundo que tienen", etc. Ahora noten:

I. Los hombres malvados pueden tener una gran parte en esta vida. Dios los trata así:

1. Para probar el alcance y la bondad de Su providencia;

2. Y ese juicio es Su obra extraña, y cuán falsa es la conducta de los impíos a quienes Él diariamente carga con beneficios.

3. Los malvados, en la mano de la Providencia, pueden hacer algunos servicios para Dios o su pueblo, y por eso los bendecirá ( Ezequiel 29:18 ; 2 Reyes 10:30 ).

4. Porque aquí eligen su porción y Él les deja tomarla, y allí todo lo que tendrán.

5. Para juicio, ya que la riqueza seguramente los corromperá aún más.

6. Para instruir a los justos:

(1) En la maldad de su propio corazón, que no pueden confiar en ellos: prometerán y jurarán lo que harán si se vuelven ricos, pero nunca lo hacen.

(2) Cuán poco valor tienen las cosas del mundo a los ojos de Dios, porque Dios las da a menudo en abundancia a Sus enemigos.

(3) Que nuestra condición presente no es una verdadera profecía de nuestro futuro. Ni cuando somos ricos ni pobres.

(4) Que hay algo mucho mejor para ellos. Ellos "verán el rostro de Dios", etc.

(5) Que deben ser semejantes a Dios, que hace el bien a sus enemigos y a los que lo odian ( Mateo 5:44 ).

II. Viviendo y muriendo, lo que los malvados tienen aquí es su todo.

1. Por su elección, piensan que este mundo es el mejor.

2. Por lo tanto, sus nombres están escritos en la tierra como limitados a ella.

3. Sólo sirven para una porción en esta vida; y

4. Han abusado de su porción aquí y nunca serán juzgados con ningún otro.

5. No son hijos de Dios por fe en Cristo.

6. No habiendo deseado más que el mundo, no hay más para ellos: solo miseria.

III. Según qué cuentas se puede decir que su condición es miserable. Es así porque ...

1. Mantienen su porción por una tenencia tan incierta.

2. Sin la alegría añadida del amor de Dios.

3. Y sin Cristo.

4. Sin fundamento para una sólida paz y comodidad. Porque sus pecados no son perdonados; alarmas de conciencia; el brazo secreto de Dios está sobre ellos ( Deuteronomio 28:17 ). Luego

5. Su prosperidad tiende a su destrucción, llevándolos al olvido tanto de Dios como del cielo.

6. Y será sucedido por tan espantosa miseria.

IV. ¿De dónde lo estiman los santos? Porque&mdash

1. Han descubierto que el mundo es vanidad y aflicción de espíritu.

2. Y ven que se acerca el fin de todas las cosas. Pero

3. Miran por fe a otro mundo que sobrevive.

Solicitud:

1. ¿Con qué certeza podemos inferir un día de juicio porque los impíos tienen ahora una parte tan grande del bien exterior, mientras que algunos de los herederos del cielo apenas tienen dónde recostar la cabeza?

2. Cuentan sin mirar al final a quienes envidian a los hombres del mundo ( Salmo 73:18 ).

3. ¿Qué razón tenemos para compadecernos de aquellos sobre quienes las palabras de Cristo caerán con todo su peso ( Lucas 6:24 ). ( D. Wilcox. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

De los hombres del mundo, que tienen su porción en esta vida. Si recordamos lo suficiente, lo que les concierne a los malvados olvidar, Que ellos tienen su porción en esta vida, y por lo tanto están llenos de los tesoros de este mundo, sobre el cual han puesto todo su corazón,para que no tengan pretensión ni derecho a la del próximo; deberíamos mirar con lástima el trato que han hecho por sí mismos; y tiemblan más por lo que van a sufrir en el más allá, que por lo que por el momento disfrutan. Cuando vemos a los hombres languidecer a causa de la fiebre y la hidropesía, no les envidiamos el placer que han disfrutado en anteriores disturbios y excesos; y cuando vemos hombres consumidos y desmayados por el consumo, o agotados por enfermedades más repugnantes, no les envidiamos el placer de sus anteriores lujurias y libertinaje; y verdaderamente, si presentáramos a nuestros pensamientos claros el severo interés que los sanguinarios rebeldes y traidores deben pagar inevitablemente por sus breves triunfos en este mundo, no podríamos pensar que su muerte en la misma prosperidad en la que había vivido y su partida de hijos. para sucederlos en sus oficinas y propiedades,

Los hijos se quejarán de un padre impío, porque serán vituperados por él; dice el Hijo de Eclesiástico. Sir 41: 7. Ningún hombre tiene motivos para enorgullecerse de dejar una propiedad detrás de él, y tener hijos para heredarla, que pronto se avergonzarán de la memoria de su propio padre: y de los hombres malvados cuya más sabia ambición sería que ellos y sus acciones pudieran hacerlo. ser olvidados rápidamente, es la mayor maldición que les puede sobrevenir, que dejen una posteridad para mantener su infamia, y para recordar al mundo a menudo su injusticia. En una palabra, si, en el más profundo diluvio de miseria que está a punto de abrumarnos, podemos mantener en nosotros una confianza tal que nos lleve a Dios en oración honesta y fiel; los que puedan garantizarnos que Dios se complace en mirarnos con favor; Si, bajo esas nubes de opresión, y en esa noche de aflicción, ÉL discierne que hacemos en verdad, según nuestro mejor entendimiento, por su gracia, guiarnos por las reglas que él nos ha dado; Él nos llevará tan lejos a su propia protección inmediata, que estaremos tan satisfechos con la conciencia de haberlo complacido, y haber hecho lo que él quisiera, y sufrido lo que él consideró mejor para nosotros, que sólo sentiremos lástima. esos instrumentos de su disgusto que han bebido un trago de gozo tan profundo en este mundo, que han saciado toda sed del inestimable consuelo de lo que está por venir.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 17:1

LAS investigaciones sobre la autoría y la fecha arrojan los habituales resultados contradictorios. Davídico, digamos una escuela; indudablemente post-exilio, digamos otro, sin aventurarnos en una definición más cercana; a finales del período persa, dice Cheyne. Quizás podamos contentarnos con el modesto juicio de Baethgen en su último libro (" Handcommentar ", 1892, p. 45): "La fecha de composición no puede decidirse por indicaciones internas.

"El trasfondo es el familiar de enemigos sin causa en torno a un sufriente inocente, que se arroja en los brazos de Dios por seguridad, y en oración entra en paz y esperanza. Es, sin duda, un representante de la Ecclesia pressa ; pero lo es tan sólo porque su grito es intensamente personal La experiencia de uno es el tipo de todos, y la prerrogativa de un poeta es expresar sus emociones más completamente individuales en palabras que se ajusten al corazón universal.

El salmo se llama "oración", un título que se le da sólo a otros cuatro salmos, ninguno de los cuales está en el primer libro. Tiene tres movimientos, marcados por la repetición del nombre de Dios, que no aparece en ningún otro lugar, salvo en el dudoso Salmo 17:14 . Estos tres son Salmo 17:1 , en el que el grito de auxilio se basa en una fuerte profesión de inocencia; Salmo 17:6 , en el que se basa en una vívida descripción de los enemigos; y Salmo 17:13 , en el que se eleva al aire puro de la devoción mística, y desde allí mira hacia la prosperidad pasajera del enemigo y hacia arriba, en un arrebato de esperanza, al rostro de Dios.

La petición propiamente dicha, en Salmo 17:1 , y su fundamento, están fuertemente marcadas por la inocencia consciente y, por lo tanto, suenan extrañas a nuestros oídos, entrenados como lo hemos sido por el Nuevo Testamento para una comprensión más profunda del pecado. Dios para "oír justicia" , es decir , su justa causa. Aboga por la buena fe de su oración, cuyo fervor está marcado por su designación como "mi grito", la nota aguda suele ser la expresión de alegría, pero aquí de dolorosa necesidad y fuerte deseo.

Audazmente pide su "sentencia de Tu rostro", y el fundamento de esa petición es que "Tus ojos contemplan correctamente". Entonces, ¿no hubo bajeza interior que debería haber atenuado tal confianza? ¿No era esta oración muy parecida a la del fariseo en la parábola de Cristo? La respuesta se encuentra en parte en las consideraciones de que la inocencia profesada es especialmente con respecto a las ocasiones de la angustia actual del salmista, y que la absolución por liberación que pide es el testimonio de Dios de que en cuanto a estos fue calumniado y claro.

Pero, además, las fuertes profesiones de limpieza del corazón y obediencia exterior que siguen no son tanto negaciones de ningún pecado como declaraciones de devoción sincera y sumisión honesta de vida a la ley de Dios. Son "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios", expresada, en efecto, más absolutamente de lo que corresponde a la conciencia cristiana, pero teniendo en común la nota con la autocomplacencia farisaica. El tipo moderno de religión que se aparta de tales profesiones y se contenta con confesar siempre los pecados que ha perdido la esperanza de vencer, sería mucho mejor para escuchar al salmista y apuntar un poco más enérgicamente y con esperanza a poder decir , "No sé nada contra mí mismo". No hay peligro en tal dicho, si va acompañado de "Sin embargo, no estoy aquí justificado" y por " ¿Quién puede comprender sus errores? Límpiame de las faltas secretas ".

La deriva general de Salmo 17:3 es clara, pero el significado preciso y la conexión son extremadamente oscuros. Probablemente el texto sea defectuoso. Se ha torcido en todo tipo de formas, se han ignorado los acentos masoréticos, se ha dejado de lado la división de los versos y todavía no se ha propuesto ninguna interpretación de las partes de Salmo 17:3 sea ​​totalmente satisfactoria.

El salmista trata con el corazón, los labios, los pies, es decir, los pensamientos, las palabras y los hechos, y declara la inocencia de todos. Pero las dificultades comienzan cuando miramos más de cerca. La primera pregunta es en cuanto al significado y la conexión de la palabra traducida en AV y RV, "Tengo un propósito". Puede ser una primera persona del singular o un infinitivo usado como sustantivo o incluso sustantivo, lo que significa, en ambos casos, sustancialmente lo mismo, i.

mi. mi pensamiento o mis pensamientos. Está conectado por los acentos con lo que sigue; pero en ese caso, el verbo anterior "encontrar" se deja sin un objeto, y por lo tanto, muchas traducciones adjuntan la palabra a la cláusula anterior, y así obtienen "No hallarás pensamientos [malos] en mí". Esta división de las cláusulas deja las palabras traducidas, por AV y RV, "Mi boca no transgredirá", solas. No hay ningún otro ejemplo del verbo que se sostenga por sí mismo con ese significado, ni "boca" es claramente el sujeto.

Bien puede ser el objeto, y la cláusula sea, "[No] pasará por mi boca". Si ese es el significado, tenemos que considerar la palabra precedente como una definición de qué es lo que debe mantenerse sin pronunciar, y así separarlo del verbo "encontrar", como lo hacen los acentos. El nudo se ha desatado de dos maneras: "Mi [mal] propósito no pasará", etc., o, tomando la palabra como un verbo y considerando la cláusula como hipotética, si pienso mal, no pasará, etc.

Cualquiera de estas versiones tiene la ventaja de conservar el significado reconocido del verbo y evitar el descuido del acento. Se ha objetado que tal interpretación es incompatible con la cláusula anterior, pero el salmista puede estar mirando hacia atrás, sintiendo que su autoconocimiento parcial lo convierte en una declaración audaz, y hasta ahora limitándola, que si se encuentra algún pensamiento maligno en su corazón, está severamente reprimido en silencio.

La oscuridad continúa en Salmo 17:4 . La traducción habitual, "En cuanto a [o, Durante] las obras de los hombres, por la palabra de Tu boca me he guardado", etc., está en contra de los acentos, que hacen que la división principal del verso caiga después de "labios" ; pero no se obtiene un sentido satisfactorio si se sigue la acentuación, a menos que supongamos un verbo implícito, como e.

gramo. , mantente firme o algo parecido, obteniendo así la profesión de firmeza en las palabras de los labios de Dios, frente a las obras voluntarias de los hombres. Pero esto es precario, y probablemente la forma habitual de cortar el nudo descuidando los acentos sea la mejor. En cualquier caso, la confesión de inocencia pasa aquí de los pensamientos y las palabras a los actos. El contraste de la boca cerrada del salmista y los labios de Dios es significativo, aunque no sea intencionado.

Sólo quien calla mucho de lo que se levanta en su corazón puede oír a Dios hablar. "Me mantuve alejado", es un significado muy inusual de la palabra empleada, que generalmente significa vigilar o vigilar, pero aquí parece significar prestar atención para evitar. Posiblemente la preposición de, denotada por una sola letra, haya caído antes de "caminos". Esta evitación negativa precede al andar positivo en los caminos de Dios, ya que la posición del poeta es en medio de hombres malvados.

La bondad tiene que aprender a decirle no a los hombres, si es que alguna vez quiere decirle sí a Dios. El pie tiene que ser arrancado a la fuerza y ​​guardado con cuidado de los caminos inmundos antes de que pueda ser plantado firmemente en "Tus sendas". Al aferrarse a los cursos designados por Dios, se asegura la estabilidad. Por lo tanto, la cláusula final de esta primera parte es más un reconocimiento del feliz resultado de un apego devoto a Dios que una afirmación de firmeza segura en sí mismo. "Mis pies no resbalan", no tanto porque sean fuertes, sino porque el camino es bueno y la palabra y la mano del Guía están listas.

La segunda parte repite la oración pidiendo ayuda, pero la basa en el doble fundamento del carácter y los actos de Dios y de los desesperados apuros del suplicante; y de estos dos, el primero es el primero en la oración, aunque el segundo ha impulsado a la oración. La fe puede ser ayudada a la autoconciencia por la sensación de peligro, pero cuando se despierta, primero toma la mano de Dios y luego se enfrenta a sus enemigos. En esta parte del salmo son dignas de mención las peticiones, los aspectos del carácter y la obra divina, y el cuadro sombrío de los peligros.

Las peticiones por su número y variedad revelan la presión de los problemas, cada nuevo pinchazo de miedo o dolor obliga a un nuevo grito y cada grito registra un nuevo acto de fe que aprieta su dominio. El "yo" en Salmo 17:6 es enfático, y puede tomarse como si reuniera las declaraciones precedentes del salmista y las presentara humildemente ante Dios como una súplica: "Yo, que así me adhiero a tus caminos, te invoco.

y mi oración es la de la fe, que es segura de respuesta. "Pero esa confianza no hace superflua la petición, sino que la alienta. La seguridad de que" Tú responderás "es el motivo de la oración," Inclina tu oído ". Naturalmente, en ese momento el nombre de Dios brota de los labios del salmista, pero significativamente no es el nombre que se encuentra en las otras dos partes del salmo. Allí se le invoca como "Jehová", aquí como "Dios".

"La variación no es meramente retórica, sino que el nombre que connota poder es apropiado en una oración pidiendo liberación de un peligro tan extremo." Magnifica [o haz maravillosas] tus misericordias "es una petición que contiene de inmediato un atisbo del peligro del salmista, porque un escape del que sólo valdrá una maravilla de poder, y un llamamiento al deleite de Dios al magnificar Su nombre mediante la demostración de Su misericordia.

La oración suena arrogante, como si el peticionario se creyera lo suficientemente importante como para que se obtuvieran milagros; pero en realidad es muy humilde, porque la mismísima maravilla de la misericordia suplicada es que se ejerza por tal persona. Dios gana honor al salvar a un pobre que clama a Él; y es con una profunda percepción del corazón de Dios que este hombre se presenta como ofreciendo una ocasión, en la que Dios debe deleitarse, para destellar la gloria de Su amoroso poder ante ojos apagados.

Las peticiones crecen en audacia a medida que avanzan, y culminan en dos que ocurren en una contigüidad similar en el gran Cantar de Moisés en Deuteronomio 32:1 : "Guárdame como a la pupila de tus ojos". ¡Qué cercanía de unión con Dios implica esa hermosa figura, y qué celosa tutela implora! “A la sombra de tus alas escóndeme.

"¡Qué ternura de acoger la protección que atribuye a Dios, y qué calidez y seguridad pide al hombre! La combinación y el orden de estas dos peticiones puede enseñarnos que, si queremos ser" guardados ", debemos estar ocultos; que si Estas frágiles vidas nuestras deben ser queridas por Dios como la niña de sus ojos, deben pasar acurrucadas cerca de Él. La comunión profunda y secreta con Él es la condición de Su protección de nosotros, como otro salmo, usando el mismo imagen, dice: "El que habita en el lugar secreto del Altísimo, morará bajo la sombra del Todopoderoso".

Los aspectos del carácter divino, que el salmista emplea para conmover el corazón de Dios y animar el suyo, están contenidos primero en el nombre "Dios", y luego en la referencia a su trato habitual con las almas confiadas, en Salmo 17:7 . Desde la antigüedad ha sido su manera de ser el Salvador de los que se refugian en él de sus enemigos, y su diestra los ha protegido.

Ese pasado es una profecía que el salmista capta con fe. Tiene a la vista ejemplos suficientes para garantizar una inducción absolutamente segura. Él conoce la ley de los tratos divinos y está seguro de que cualquier cosa puede suceder en lugar de que fracase. ¿Estaba equivocado al caracterizar así a Dios? Tanto en su experiencia como en la nuestra parece como si lo fuera; pero aquellos que comprenden verdaderamente lo que es la ayuda o la salvación, vivirán gozosamente en la soleada claridad de esta confianza, que no se nublará para ellos, aunque la confianza propia y ajena no sea respondida por lo que el sentido llama liberación.

El ojo que mira fijamente a Dios puede mirar con calma los peligros. Sin falta de fe, los pensamientos del poeta se vuelven hacia sus enemigos. Los miedos que se han convertido en oraciones ya están vencidos en más de la mitad. El salmista movería a Dios a ayudar, no a sí mismo a la desesperación, contando sus peligros. El enemigo "lo estropea" o lo devasta, la palabra que se usa para los estragos de los invasores. Son "enemigos en el alma" - i.

mi. , mortal, o tal vez "contra [mi] alma" o contra la vida. Son despiadados y orgullosos, cerrando sus corazones, que la prosperidad ha hecho "gordos" o arrogantes, contra la entrada de la compasión, y complaciéndose en gascon alardear de su propio poder y desdeñosos, se burla de su debilidad. Lo llaman a su alrededor, observando sus pasos. El texto tiene un cambio repentino aquí de singular a plural, y de nuevo a singular, leyendo "nuestros pasos" y "Me han rodeado", que el margen hebreo altera a "nosotros".

"La fluctuación entre el singular y el plural es explicada por los defensores de la autoría davídica por una referencia a él y sus seguidores, y por los defensores de la teoría de que el hablante es el Israel personificado al suponer que la máscara cae por un momento , y el "yo", que siempre significa "nosotros", da lugar al colectivo Salmo 17:11 b es ambiguo como consecuencia de la ausencia de un objeto en el segundo verbo.

"Poner los ojos" es mirar fija y ansiosamente; y el propósito de la mirada está en la siguiente cláusula enunciado por un infinitivo con una preposición, no por un participio, como en el AV El verbo es a veces transitivo y a veces intransitivo, pero el primero es el mejor significado aquí, y el objeto omitido es más naturalmente "nosotros" o "yo". El sentido, entonces, será que los enemigos aguardan ansiosamente la oportunidad de derribar al salmista, a fin de abatirlo sobre la tierra.

Algunos comentaristas adoptan el significado intransitivo de "inclinarse". Si eso es adoptado (como lo hacen Hupfeld y otros), la referencia es a "nuestros pasos" en la cláusula anterior, y el sentido del conjunto es que los ojos ansiosos observan estos "postrados al suelo", eso es tropezar . Pero tal interpretación es dura, ya que los pasos siempre están en el suelo. Baethgen ("Handcommentar"), sobre la base de Números 21:22 , el único lugar donde el verbo aparece con la misma preposición que aquí, y que él toma como significado "desviar a campo o viña- i.

mi. , para saquearlos ", traduciría." Dirigen sus ojos para irrumpir en la tierra ", y supone que la referencia es a alguna invasión inminente. Una variación similar en número a la de Salmo 17:11 ocurre en Salmo 17:12 , donde los enemigos se concentran en uno.

Se supone que la alusión es a algún líder conspicuo , por ejemplo , Saulo, pero probablemente el cambio es simplemente una ilustración del descuido en cuanto a tal precisión gramatical característica de la poesía hebrea emocional. La metáfora familiar del león al acecho puede haber sido llevada a la imaginación del poeta por la imagen anterior de la mirada fija del enemigo, como el resplandor de los globos oculares verdes que brillan desde el fondo de una jungla.

La tercera parte ( Salmo 17:13 ) renueva el grito de liberación, y une los puntos de vista de las partes precedentes en orden inverso, describiendo primero a los enemigos y luego al salmista, pero con estas diferencias significativas, los frutos de su comunión con Dios, que ahora los primeros están pintados, no en su fiereza, sino en sus apegos transitorios, apegos y bajos placeres, y que el segundo no se lamenta de su propia impotencia ni construye sobre su propia integridad, sino que alimenta su alma de su confianza de la visión de Dios y la satisfacción que traerá.

Las nubes de humo que rodaban en las partes anteriores se han incendiado y un claro brote de llamas aspira hacia el cielo. El que da a conocer sus necesidades a Dios obtiene por respuesta inmediata "la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento", y puede esperar el tiempo de Dios para el descanso. El león agachado todavía está listo para saltar; pero el salmista se esconde detrás de Dios, a quien le pide que se enfrente al bruto y lo haga arrastrarse a sus pies. "Hazlo inclinarse", la misma palabra que se usa para un león cantado en Génesis 49:9 y Números 24:9 .

La traducción de Salmo 17:13 b, "el impío, que es tu espada", introduce un pensamiento irrelevante; y es mejor considerar la espada como el arma de Dios que mata a la bestia salvaje agazapada. La extensión excesiva de Salmo 17:14 y el pleonástico "de los hombres (por) tu mano, oh Señor", sugieren corrupción textual.

El pensamiento se desarrolla con mayor fluidez, aunque no del todo claramente, si se omiten estas palabras. Queda una caracterización penetrante del enemigo en las limitaciones sensuales y los objetivos equivocados de su ser impío, que puede estar saciado de placeres bajos, pero nunca satisfecho, y debe dejarlos todos por fin. Ya no se le teme, sino que se le compadece. Su oración ha aclarado los ojos del salmista y lo ha elevado lo suficiente para ver a sus enemigos como son.

Son "hombres del mundo", que pertenecen, según el conjunto de sus vidas, a un orden transitorio de cosas: una anticipación del lenguaje del Nuevo Testamento sobre "los hijos de este mundo". "Su porción está en [esta] vida", mientras que la del salmista es Dios. Salmo 16:5 Han elegido tener sus cosas buenas durante su vida. Las esperanzas, los deseos, las metas, los gustos, están todos confinados dentro de los estrechos límites del tiempo y el sentido, que no puede haber mayor locura.

A menudo, tal limitación parecerá tener éxito, porque los objetivos bajos se alcanzan fácilmente; y Dios a veces permite que los hombres se llenen de los bienes a los que se aferra su elección pervertida. Pero aun así, la elección es la locura y la miseria, porque el hombre, harto del bien mundano, aún tiene que abandonarlo, aunque no esté dispuesto a soltarse. No puede usar sus bienes; y no es un consuelo para él, enviado desnudo a las tinieblas de la muerte, que su descendencia se deleite en lo que era suyo.

¡Cuán diferentes se ven las condiciones contrastadas del salmista perseguido y sus enemigos cuando la luz de tales pensamientos fluye sobre ellos! La víctima indefensa se eleva por encima de sus perseguidores, porque sus deseos suben a Aquel que permanece y satura con Su bendita plenitud el corazón que aspira a Él. Los terrores se desvanecen; los enemigos son olvidados; todos los demás deseos se absorben en uno, que es tanto una confianza como un deseo.

El salmista no guarda rencor ni está perplejo por la prosperidad de los impíos. Los misterios de los hombres de la tierra mucho del rompecabezas de los que están a una elevación menor; pero no perturban el alma en estas alturas supremas de devoción mística, donde se ve a Dios como el único bien y el corazón hambriento está lleno de Él.

Sin duda, la expectativa final del salmista encarna el único contraste digno de mención: el que existe entre las presentes satisfacciones burdas y parciales de las vidas ligadas a los sentidos y las delicias tranquilas, permanentes y plenas de la comunión con Dios. Pero, ¿limita sus esperanzas a esas "horas de alta comunión con el Dios viviente" como las nuestras, incluso cuando el enemigo nos rodea y la tierra nos sujeta? Posiblemente sea así, pero es difícil encontrar un significado digno para "cuando despierto" a menos que sea del sueño de la muerte.

Posiblemente, también, la alusión a los hombres del mundo como "dejar su sustancia" hace más probable la referencia a una futura visión beatífica. La muerte es para ellos el despojo de su porción elegida; es para aquel cuya porción es Dios la posesión más plena de todo lo que ama y desea. Cheyne (" Orig. Of Psalt. ", Pág. 407) considera el despertar como el despertar del sueño del estado intermedio por "el paso del alma a un cuerpo de resurrección".

"Él es llevado al reconocimiento de la doctrina de la resurrección aquí por su teoría de la fecha tardía del salmo y la influencia del zoroastrismo en él. Pero no es necesario suponer una alusión a la resurrección. Más bien, la confianza del salmista es fruto de su profunda conciencia de la comunión presente, y vemos aquí el proceso mismo por el cual un hombre devoto, en ausencia de una clara revelación del futuro, llegó a una conclusión a la que fue conducido por su experiencia de lo más íntimo. realidad de la amistad con Dios.

La impotencia de la muerte en la relación del alma devota con Dios es un postulado de fe, ya sea formulado como artículo de fe o no. Probablemente el salmista no tenía una concepción clara de una vida futura; pero ciertamente tenía una clara seguridad de ello, porque sentía que la misma "dulzura" de la comunión actual con Dios "daba prueba de que había nacido para la inmortalidad".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo se denomina "una oración" - "una oración de David". Consiste, sin duda, principalmente en una serie de peticiones (Salmo 17:1, Salmo 17:2, Salmo 17:6, Salmo 17:7, Salmo 17:8, Salmo 17:9, Salmo 17:13, Salmo 17:14); pero también contiene varios versos que no tienen carácter precautorio (Salmo 17:3, Salmo 17:4, Salmo 17:5, Salmo 17:10, Salmo 17:15); y, en general, no se puede decir que esté ocupado con súplicas en mayor medida que muchas de las composiciones que simplemente se denominan "salmos". Probablemente se llamó "oración" porque el propio escritor parecía tener derecho a ello en Salmo 17:1. La autoría de David generalmente está permitida, ya que la composición tiene "las características marcadas del estilo temprano de David" ('Comentario del orador'). La corriente del pensamiento y el lenguaje es vehemente y abrupta; Existe una profunda dependencia de Dios, y al mismo tiempo un calor de indignación contra los enemigos del escritor, que se encuentra con frecuencia en los salmos davídicos, y no muy notable en los demás. También hay una fe sincera en una vida futura (Salmo 17:15), que era una característica marcada del carácter de David, pero no muy común entre sus contemporáneos. El tiempo en la vida de David al que pertenece el salmo es incierto; pero se ha conjeturado, con cierta probabilidad, que se escribió durante el calor de la persecución de Saúl, tal vez cuando el malvado rey persiguió a David en el desierto de Maón ( 1 Samuel 23:26 ) (Entonces Hitzig, Moll y el 'Comentario del orador').

La disposición métrica es algo dudosa. Quizás la mejor división es la del Dr. Kay, quien hace del poema una de cuatro estrofas: el primero de cinco versos (Salmo 17:1); el segundo de cuatro (Salmo 17:6); el tercero de tres (Salmo 17:10); y el cuarto también de tres (Salmo 17:13).

Salmo 17:1

Escucha a la derecha, oh Señor (comp. Salmo 9:4). Aquí y en otros lugares, el salmista asume que el derecho está de su lado y que es perseguido injustamente. A menos que hubiera estado convencido de esto, no podría haber pedido a Dios que lo vindicara. La narrativa en 1 Samuel 18:1 .- 27, justifica plenamente su convicción. Atiende a mi grito (comp. Salmo 4:1; Salmo 5:2; Salmo 61:1). Rinnah, la palabra traducida "llorar" aquí (y en Salmo 61:1) es un término fuerte: significa "gritar", "clamor", casi siempre, aunque no aquí, "un grito de alegría". Escucha mi oración, que no sale de labios fingidos; más bien, fingiendo labios, o labios engañosos, es decir, labios; que hablan falsedad a sabiendas.

Salmo 17:2

Deja que mi oración salga de tu presencia. David no duda, más que Job ( Job 13:18), cuál será la oración. Como la derecha está de su lado (versículo 1), debe estar a su favor. Que tus ojos vean las cosas que son iguales; literalmente, deja que tus ojos contemplen las acciones.

Salmo 17:3

Has demostrado mi corazón (comp. Salmo 26:2; Salmo 66:9; Salmo 95:9; Salmo 139:23). "Probado" significa "probado", "probado", examinado estrictamente, para saber si había alguna maldad en él o no. Me has visitado en la noche. La noche es el momento en que los hombres menos pueden escapar de aquellos que buscan y prueban los pensamientos que la providencia de Dios envía especialmente para "probar el corazón y las riendas" (Salmo 7:9). Me has probado; y no encontrarás nada; más bien, y nada más. El proceso comenzó en el pasado y continuó en el presente. Dios siempre estaba buscando a David y probándolo; pero "no encontró nada", es decir, sin aleación, sin base rectal, sin defectos serios en su carácter; no es que fuera sin pecado, sino que era sincero y sincero: un verdadero adorador de Dios, no un hipócrita. Me propongo que mi boca no transgreda. "Si un hombre no ofende de palabra, lo mismo es un hombre perfecto" ( Santiago 3:2). La resolución de David de "mantener la puerta de sus labios" tendría una influencia castigadora sobre sus pensamientos y actos.

Salmo 17:4

Sobre las obras del hombre; es decir, "con respecto a las acciones de la vida ordinaria", aquí llamadas "las obras de Adán", es decir, del hombre natural. Por la palabra de tus labios me he mantenido alejado de los caminos del destructor. Al prestar atención a su Ley y seguirla (ver Salmo 119:11), me he abstenido del pecado y evitado los cursos perversos de los violentos.

Salmo 17:5

Mantén mis pasos en tus caminos, para que mis pasos no resbalen. Entonces De Wette y Rosenmuller; pero los críticos más recientes prefieren considerar las palabras como una afirmación en lugar de una oración, y traducen: "Mis pasos se han aferrado a tus caminos: [por lo tanto] mis pies no se han movido" (Kay, Hengstenberg, Alexander, Cheyne, " Comentario del orador, 'Versión revisada).

Salmo 17:6

Te he llamado, porque me escucharás, oh Dios (comp. Salmo 17:1, Salmo 17:2). Habiendo establecido, como fundamento de su afirmación de ser escuchado de Dios, su propia sinceridad, firmeza y curso virtuoso en la vida (Salmo 17:3), David ahora recurre a su intención original y reanuda su "oración". ". Está seguro de que Dios lo escuchará, ya que su oración se basa en "lo correcto". Inclina tu oído hacia mí y escucha mi discurso (comp. Salmo 71:2; Salmo 88:2, etc.).

Salmo 17:7

Muestra tu maravillosa y amorosa bondad, oh tú, que has salvado con tu diestra a los que confían en ti de los que se levantan contra ellos. No está claro a qué cláusula de la oración pertenece la palabra בִּימִיגָךָ. Su posición parece unirla más a los que resisten a Dios que a los que confían en él. Mira la versión marginal, que tiene, ¡oh tú, que has salvado a los que confían en ti de los que se levantan contra tu mano derecha! Pero la mayoría de los escritores prefieren la representación en el texto de la Versión autorizada.

Salmo 17:8

Mantenme como la niña del ojo (comp. Deuteronomio 32:10, donde se usa el mismo símil). Aquí, sin embargo, la expresión empleada es aún más tierna y más práctica: "Guárdame", dice David, "como la niña, hija del ojo". Escóndeme bajo la sombra de tus alas. Esto también parece ser una reminiscencia de Deuteronomio, donde, después de la mención de la "niña del ojo", el agua continúa, mientras un águila levanta su nido, revolotea sobre sus crías, extiende sus alas en el exterior, las toma, las lleva en sus alas: así que solo el Señor lo guió, y no había ningún dios extraño con él "( Deuteronomio 32:11, Deuteronomio 32:12; comp. más ; Salmo 57:1; Salmo 63:8; Salmo 91:4).

Salmo 17:9

De los malvados que me oprimen; o déjame en la ruina: trátame como los invasores tratan el territorio de un enemigo (ver Isaías 15:1). De mis enemigos mortales, que me rodean; literalmente, mis enemigos en el alma, aquellos que en el corazón y la mente están totalmente en mi contra. Cuando Saúl lo perseguía en las montañas, a menudo David estaba "rodeado" de enemigos ( 1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15, 1 Samuel 23:26; 1 Samuel 26:20).

Salmo 17:10

Están encerrados en su propia grasa (comp. Deuteronomio 32:15; Job 15:27; Salmo 119:70). La autocomplacencia ha endurecido sus sentimientos y embotado sus almas. Un órgano encerrado en grasa no puede funcionar libremente. Por lo tanto, sus sentimientos no pueden funcionar como la naturaleza pretendía a través de la aspereza y la dureza en la que están, por así decirlo, incrustados. Con la boca hablan con orgullo (comp. Salmo 12:3, Salmo 12:4; Salmo 86:14).

Salmo 17:11

Ahora nos han rodeado en nuestros pasos; más bien, [siguiendo] nuestros pasos, ahora me rodean (comp. Salmo 17:9; y vea 1 Samuel 23:26). Han puesto sus ojos inclinados a la tierra; más bien, han puesto sus ojos, al este [yo] hasta la tierra. El símil del león ya está en la mente del escritor. Mientras el león, antes de hacer su manantial, fija sus ojos atentamente en la presa, no para fascinarla, sino para asegurarse de su distancia, con la intención, cuando salta, de arrojar la presa a la tierra; así es ahora con mis enemigos, que me han puesto los ojos encima. (Entonces, Dr. Kay, el 'Comentario del orador' y la Versión revisada).

Salmo 17:12

Como un león codicioso de su presa; literalmente, su semejanza [es] como un león codicioso de desgarrar (comp. Salmo 7:2; Salmo 10:9; Salmo 57:4). Y como si fuera un león joven (kephir, "un león en la primera explosión de vigor juvenil") que acecha en lugares secretos; más bien agazapado. La actitud del sustituto cuando se está preparando para saltar.

Salmo 17:13

Levántate, oh Señor (comp. Salmo 7:6; Salmo 9:19; Salmo 10:12; Salmo 44:26, etc.). Habiendo descrito el carácter del hombre malvado y señalando su mal desierto (Salmo 17:9), el salmista ahora invoca la venganza de Dios sobre él. "Correcto" requiere igualmente el socorro del piadoso y el castigo del hombre impío. Decepcionarlo, derribarlo; literalmente, acércate a él, inclínalo; es decir, interceptar su manantial e inclinarlo a la tierra (ver Salmo 18:39). Libra mi alma de los impíos. Este será el resultado de la interposición. Cuando los impíos son derribados, los justos son librados de sus manos. Cual es tu espada 4. declaración verdadera (ver Isaías 10:5), pero apenas lo que el escritor pretendía en este lugar, donde considera a los malvados como totalmente opuestos a Dios. Es mejor traducir, con la versión revisada, libra mi alma de los malvados con tu espada.

Salmo 17:14

De los hombres que son tu mano, oh Señor; más bien, de los hombres, por tu mano, como en el margen de la Versión Autorizada, y en el texto de la Versión Revisada. De los hombres del mundo; es decir, hombres que son totalmente mundanos, cuyos puntos de vista, aspiraciones, esperanzas, anhelos, están limitados por esta vida: los "hijos de este mundo", como lo expresó nuestro Señor ( Lucas 16:8). Que tienen su parte en esta vida; es decir, que tienen aquí todo lo que recibirán y todo lo que les interesa recibir. Y de quién vientre llenas tu tesoro escondido; más bien, con tus reservas, las cosas buenas que haces que la tierra produzca. Aquí parece haber alguna alusión a la prosperidad mundana frecuente de los impíos (comp. Job 12:6; Job 21:7; Salmo 73:3). Están llenos de hijos ( Job 21:8, Job 21:11; Job 27:14). Y deje el resto de su sustancia a sus bebés (comp. Salmo 49:10). Sin duda este es a menudo el caso; pero las ganancias obtenidas por los malvados a sus hijos rara vez prosperan (ver Job 27:14).

Salmo 17:15

En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; es decir, "En cuanto a mí, no envidio la prosperidad del malvado. Pongo en contra de ella la bendición de la que estoy seguro. Yo en mi justicia contemplaré el rostro de Dios, haré que la luz de su semblante brille sobre mí, y así ser elevado a una condición de felicidad perfecta ". Además, estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza. David ya había hablado de la muerte como un "sueño" (Salmo 13:3). Ahora habla de "despertar". ¿Qué despertar puede ser esto sino un despertar del sueño de la muerte? Cuando él despierta tanto, dice, que estará "satisfecho con la semejanza de Dios". La palabra usada es la misma que la empleada en Números 12:8, de la manifestación de la gloria divina a Moisés — a saber. temunah Por lo tanto, David espera ver, al despertar, una manifestación similar, disfrutará de la "visión beatífica", si no en el sentido cristiano, en todo caso en un sentido verdadero y real, y una que "satisfaga" por completo. él.

HOMILÉTICA

Salmo 17:15

Verdadera satisfacción

"En cuanto a mí ... tu semejanza". "Estaré satisfecho". Esto es algo grandioso y audaz para decir. Implica una de dos cosas: un bajo nivel de satisfacción, una pobre medida de lo que se necesita para satisfacer un alma humana; o de lo contrario una perspectiva más allá de este mundo. Si solo una cuestión de deseos más bajos: "¿Qué debo comer ... beber? ¿Con qué vestirme? ¿Qué salario debo ganar? satisfecho." Pero si se trata de tu alma, vida, ser completo, con todas las capacidades altas, profundas y parcialmente desarrolladas para la felicidad y la bendición, entonces no es en este mundo que la satisfacción es posible. La Tierra podría estar en bancarrota y, sin embargo, dejar tu alma, tu ser inmortal interno, muriendo de hambre ( Mateo 16:26).

I. LA SATISFACCIÓN DESEADA Y ESPERADA: ardientemente deseada y confiadamente esperada. Contemplar el rostro de Dios en justicia; despertar del sueño de la vida, del sueño de la muerte, a la realidad de su presencia, la vista de su gloria revelada. Aquí nos encontramos con una de esas contradicciones aparentes en las Escrituras, que siempre son ricas en significado e instrucción profundos. Por un lado, se declara que ver a Dios es imposible. Él es "el Rey inmortal, invisible" ( 1 Timoteo 1:17; 1 Timoteo 6:16). "Dios es un Espíritu", el Espíritu Infinito; ¿Y cómo puede el espíritu hacerse visible para el sentido? Por otro lado, nuestro Salvador promete que "los puros de corazón verán a Dios". De Moisés se dijo: "La similitud [o 'forma' ', imagen' - la misma palabra que en el texto] del Señor verá" ( Números 12:8). Isaías nos cuenta cómo, en visión, vio al Señor en su trono ( Isaías 6:1). Ezequiel, Daniel y San Juan tuvieron visiones similares. Visiones, es cierto; pero visiones que representaban esa realidad infinitamente gloriosa de la cual el Señor le dijo a Moisés: "No habrá hombre que me vea y viva" ( Éxodo 33:20). La explicación de esta aparente contradicción se encuentra en Juan 1:18. Todas esas gloriosas manifestaciones, así como las ocasiones en que apareció un ángel Divino, como Abraham, Jacob, Joshua, etc. quien se identifica con el Señor, entendemos que han sido manifestaciones del Hijo de Dios, la Palabra eterna, coronada y completada por la Encarnación ( Juan 1:14). Él es "la Imagen del Dios invisible" ( Colosenses 1:15; Hebreos 1:3). Así, este deseo y expectativa tienen para nosotros como cristianos una claridad y una fuerza que no podrían tener para los más santos de los antiguos creyentes. Incluso en los días de su carne, el Señor podía decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". ¡Cuánto más en su gloria! El Señor Dios y el Cordero son la luz de la ciudad celestial. Esto no excluye otras manifestaciones de Dios como Espíritu para nuestros espíritus; como el de que habla Cristo ( Juan 14:23). Algunos han pensado que hay una facultad muerta en nuestra naturaleza, por la cual deberíamos tener una intuición directa de Dios; sea ​​naturalmente consciente de su presencia, como lo somos nosotros del espacio y el tiempo. Si es así, este sentido muerto o dormido, parcialmente acelerado por la fe, despertará; sabremos, conscientemente, lo que ahora creemos, que "en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Mientras tanto, esto es suficiente para que la fe se apodere, descanse, veremos a Jesús nuestro Señor en su gloria. "Partir" es, para el cristiano, "estar con Cristo"; "Ausente del cuerpo, en casa con el Señor". "Lo veremos tal como es"; "La plenitud de la Deidad corporal" que habita en el templo inmortal de la humanidad glorificada. Y en él veremos al Padre, y llegaremos al Padre. Nuestra comunión será "con el Padre y con su Hijo Jesucristo". La ambición no puede elevarse más que esto. El pensamiento no puede volar más allá de esto. La fe, la esperanza, el amor, no pueden desear más que esto.

"Entonces veré, oiré y sabré todo lo que deseaba o deseaba a continuación".

Los divinos solían llamar a esto "la visión beatífica", q.d. La feliz visión de Dios. Pero tenga en cuenta que cualesquiera que sean las formas de gloria inconcebibles en las que Dios se revela a sus hijos, la verdadera satisfacción está en el conocimiento de Dios mismo ( 1 Corintios 13:12). Cuando miramos a la cara y los ojos de un amigo para leer su alma (pensamiento, sentimiento, yo interior), así el conocimiento de Dios del cual Cristo dice: "Esta es la vida eterna" ( Juan 17:3), Es de su carácter, santidad, verdad, sabiduría, amor infinito para con nosotros.

II LA GLORIOSA FULNIDAD Y PERFECCIÓN DE ESTA SATISFACCIÓN.

1. El fin del conflicto entre la fe y la duda. ¡Cuántas almas se han hecho eco del grito de Job ( Job 23:3, Job 23:8)! La vida de fe es una disciplina sana ( Juan 20:29; 1 Pedro 1:8). Pero, ¿quién podría soportar pensar que duraría para siempre?

2. La conciencia de la reconciliación perfecta con Dios. Ninguna sombra de miedo, más que de duda.

3. La experiencia de semejanza completa con nuestro Salvador ( Colosenses 3:10). Este es el punto de 1 Juan 3:2.

4. El descanso perfecto del alma. La esperanza se compara con el "ancla del alma" ( Hebreos 6:19). Pero la nave todavía está arrojada por las oleadas ( Hebreos 4:9).

5. La elevación de nuestro ser y nuestra vida al más alto tono de amor, conocimiento y alegría.

CONCLUSIÓN. Convierta esta expectativa y deseo en una pregunta, una prueba de prueba de corazón. ¿Debería estar satisfecho? ¿Mi deseo más agudo está en sintonía con esta nota? ¿Esto me satisfará? ¿Esto y nada más? La presencia de Cristo, semejanza perfecta con él y comunión eterna con él; contemplar, sin velo, la gloria de Dios en el rostro de Jesús; conocer a Dios? Créalo, no se promete ni es posible otro cielo. Si tu vida no está tendiendo de esta manera, estás dirigiendo mal, malgastándolo.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 17:1

La apelación del santo de los males de la tierra al Justo en el trono.

El título de nuestra homilía en este salmo es en algunos aspectos similar al del séptimo salmo. Allí, sin embargo, el salmo es un llamamiento al gran vindicador de un acusado injustamente; aquí, es el atractivo de uno acosado por perseguidores para el gran juez de todos. Cuando o por quien sea que se escribieron las palabras de este salmo, puede no ser fácil decirlo. La probabilidad es que sea uno de los de David. £ Si es así, hay una gran cantidad de incidentes en el registro de su carrera mediante los cuales puede ilustrarse y explicarse. Y, de hecho, la forma más segura (quizás la única) de interpretar salmos como este es leerlos a la luz de los Libros de Samuel. De todos modos, sin embargo, es una misericordia infinita que nos hemos preservado, no solo salmos para disfrutar en todo momento (como el vigésimo tercero y el cuadragésimo sexto), sino otros adaptados para momentos especiales. Porque muy a menudo los santos de Dios han sido tan acusados, calumniados, preocupados, acosados ​​y perseguidos, que las palabras de este salmo se han adaptado exactamente a su comodidad. Y en todos esos casos, el pueblo de Dios puede encontrar un dulce descanso al leer las palabras que tenemos ante nosotros; mostrándonos, como lo hacen ellos,

(1) que sin importar cuán grandemente seamos perjudicados en la tierra, hay un Justo a quien podemos hacer nuestra apelación final;

(2) que el que se sienta en el trono no solo es justo, sino que también es uno de "maravillosa bondad amorosa";

(3) para que podamos derramar nuestro corazón ante él, y contarle nuestro caso, todo, exactamente como es; de modo que, aunque de ninguna manera estamos obligados a adoptar como nuestra cada palabra en salmos como este, podemos aprender de ellos a presentar nuestro caso ante Dios tan minuciosa y exactamente como lo hicieron los salmistas, tan variados como son los casos, tan variadas pueden ser las palabras.

I. AQUÍ HAY UN CASO OBSERVABLE ANTES DE DIOS. Hay en él seis características.

1. El escritor es perseguido grave y gravemente. (Salmo 17:9.) Se ha dicho bien, "¿Dónde habrían estado los salmos de David, si no hubiera sido perseguido?" £ Las experiencias por las que pasó pueden estudiarse en los registros a los que nos hemos referido anteriormente. De hecho, uno de nuestros expositores más hábiles le dijo al escritor que su propio estudio de los Libros de Samuel había arrojado inundaciones de luz sobre los Salmos, había aclarado muchas frases que antes eran ininteligibles, y había demostrado la razón de muchos otros que Parecía injustificable. Y dado que David era el poeta del santuario, podría y de hecho puso estas duras experiencias de su vida en palabras que deberían ser útiles para el santo atribulado y maltratado en todo momento futuro. (Para el significado exacto de las expresiones detalladas, vea la Exposición. £) Deje que los creyentes sigan a David aquí, y cualesquiera que sean sus preocupaciones y preocupaciones, que se lo digan, uno por uno, a su Dios, que nunca los malinterpretará, y , incluso si algunas expresiones de emoción son imprudentes y defectuosas, cubrirán las fallas con el manto de su amor perdonador y cumplirán los deseos de acuerdo con su propia sabiduría perfecta. ¡Oh, el alivio infinito de tener un amigo a quien podamos contarle todo con seguridad!

2. David es consciente de su propia integridad. (Versículos 1 4.) Esto no debe entenderse de ninguna manera como una justicia propia (ver Salmo 143:2). Es bastante consistente con la humillación más profunda ante un Dios santo y escrupuloso, que un hombre recto debe declarar su inocencia de la culpa que los falsos acusadores pueden imponerle. De hecho, deberíamos, mientras penitentes ante nuestro Dios por innumerables pecados cardíacos, poder mirar a nuestros semejantes a la cara con la dignidad de honestidad y pureza conscientes.

3. David sabe que hay un Juez en el Trono, un Juez de justicia perfecta, y Uno que escuchará su clamor (versículo 7). Él conoce a Dios como Aquel que salva a los confiados de sus enemigos con su propia mano omnipotente.

4. De ahí que David haga su llamamiento. (Verso 2.) Nota: Solo uno que esté en paz con Dios, y que esté entre los rectos de corazón, podría hacer un llamamiento como este, —para que la sentencia que salga de la presencia de Dios debe ser un terror para el rebelde , porque esa oración solo podría ser una de condena. Pero las almas en armonía con Dios pueden mirar a Dios con amor como su Redentor, su Goel, su Vindicador; dirán, con Job: "Sé que mi Redentor vive". o con Cromwell: "Sé que Dios está por encima de todos los malos informes; y que a su debido tiempo me vindicará". Sí, pueden pedirle a Dios que haga esto, dejando en sus manos el tiempo y la forma de hacerlo (cf. 1 Juan 3:21, 1 Juan 3:22).

5. Con la apelación, David se une a una súplica ferviente.

(1) Con respecto a sus enemigos. Que Dios surgiría, es decir, se interpondría en el camino de la ayuda providencial; que derribaría a los malvados por sus altas pretensiones y los decepcionaría, es decir, evitarlos, estar de antemano con ellos y frustrar sus malvados planes antes de que intenten llevarlos a cabo.

(2) Con respecto a sí mismo.

(a) Que Dios lo libraría de sus manos.

(b) Que Dios sostendría sus pasos de la manera correcta.

(c) Que Dios lo mantendría

(α) como la niña del ojo (literalmente, "el hombre pequeño", "la hija del ojo") - una figura exquisitamente bella, admirablemente adaptada para ser la base de una dirección a los jóvenes sobre el cuidado de Dios en la estructura del ojo

(β) cuando una gallina recoge a su prole bajo sus alas, otra figura de ternura maravillosa £ (Salmo 36:7; Salmo 57:1; Salmo 61:4; Salmo 91:4; Mateo 23:37). Tampoco deje que pase desapercibido que, por todo esto, David pronunció un "clamor penetrante" (porque así lo significa la palabra en el primer verso).

6. David recuerda que, después de todo, no tiene motivos para envidiar a sus perseguidores; que, después de todo, es mucho mejor conocer a Dios como su Dios, y tenerlo como Refugio, que tener toda la facilidad, comodidad y riqueza que este mundo puede brindar. Y esto nos lleva a notar:

II ESO, DESTACABLE COMO ES EL CASO DEL SALMISTA, PRESENTA A NOSOTROS UN CONTRASTE MÁS COMPLETO. £ (Versículo 14.) ¡Cuánta fuerza hay en la expresión, "En cuanto a mí" (cf. Sal. 4: 1-8: 16)! Nota: En medio de toda la confusión, la lucha y el torbellino de la tierra, cada hombre tiene una individualidad distintiva, que es completamente suya, y nunca se confunde con la de otro ( Gálatas 6:5; Isaías 40:27). Nadie tiene derecho a pensar que está perdido en la multitud ( 2 Timoteo 2:19; Apocalipsis 2:17; Isaías 43:1; Lucas 12:6, Lucas 12:7). Cada uno tiene una relación con Dios completamente suya. Lo malo puede mezclarse con lo bueno, pero nunca se confunden con ellos. Ni un grano de trigo es arrojado por error al fuego, ni una de las cizañas reunidas en el granero. Todo lo que es trascendental en esperanza, carácter, relación, seguridad, destino, se reúne alrededor del individuo. Cada uno tiene un "En cuanto a mí". En el salmo ante nosotros hay indicios de seis puntos de diferencia entre David y sus enemigos; son tan vitales que no toda la angustia que sufre por ellos podría hacerle desear cambiar de lugar con ellos.

1. Tiene razón; Están equivocados. (Verso 1.) Como hemos dicho antes, el escritor de ninguna manera dice ser perfecto, pero sabe que ha elegido el lado de la justicia y está sinceramente ansioso por caminar de acuerdo con él; él camina en su integridad, aunque puede ser consciente de estar muy lejos de su propio ideal. Pero en cuanto a sus enemigos, ¡estar en lo correcto no es asunto de ellos! Su poder es contra el derecho. Nota: ¡Feliz es el hombre que ve el honor infinito en tener razón, por mucho que le cueste!

2. Dios es para él un defensor; para ellos es un juez: para condenarlos y avergonzarlos. Este es el tono básico del salmo. El trono del gran Eterno es para el salmista uno de gracia, misericordia y amor; pero para sus enemigos, parece disparar llamas devoradoras. Nota: Dios nos parecerá según nuestro estado antes que él (ver Salmo 18:25, Salmo 18:26).

3. El salmista se dirige a Dios con confianza confiada; ellos resisten a Dios, en orgulloso desafío. Toda la actitud de los enemigos de David era de orgullosa confianza en sí mismo: "Nuestras lenguas son nuestras: ¿quién es el Señor sobre nosotros?" Por lo tanto:

4. El trono de la justicia, que era la seguridad de David, era el peligro de sus perseguidores. Su alegría era su temor. Los hombres malvados temen a Dios; ¡y es triste reflejar que la culpa de una conciencia inquieta proyecta su propia sombra oscura en la cara del amor infinito!

5. David tenía una porción eterna en su Dios; vivieron solo para esta vida. Los llama (versículo 14) "hombres del mundo" (cf. hebreo original). David podría decir: "Tú eres mi porción, oh Dios"; pero con ellos todo estaba aquí. Cuando partan de allí, dejarán tras de sí todos sus tesoros; pero David iría, al morir, al disfrute de los suyos. Por lo tanto:

6. La perspectiva del salmista estaba llena de alegría; la suya, llena de tristeza. ¡Qué feliz la anticipación en un caso!

(1) Una visión gloriosa. "Contemplaré tu rostro con justicia". Si el escritor pensó en una visión corporal de la forma de Jehová, o en una visión espiritual de la gloria invisible, no podemos decirlo. En cualquier caso, conociendo incluso la gloria de Dios en la faz de Jesucristo, ¡podemos pronosticar el éxtasis de éxtasis que sentiremos cuando se manifieste, y seremos como él, porque lo veremos tal como es!

(2) Una gloriosa transformación. "Cuando despierto, con tu semejanza", es decir, con poseerlo (de lo contrario, la frase sería una tautología). Como Watts lo dice hermosamente:

"Contemplaré tu rostro feliz, y estaré completo en justicia".

(3) Satisfacción total en el mismo; es decir, tanto con la visión como con la conformación. ¡Si! Habrá una realización completa y completa de la gloria que ahora solo vemos "como a través de un cristal oscuro". Y esto será en el despertar (cf. Salmo 49:14, "Los rectos ... en la mañana"). El estado después de la muerte ha sido visto en tres aspectos.

(a) Como un estado inactivo en el inframundo, del cual no había despertar. Este era el punto de vista pagano.

(b) Como un estado de sueño en el inframundo, pero con la esperanza de un despertar "en la mañana". Esta fue la concepción hebrea.

(c) Para el cristiano, sin embargo, el estado después de la muerte es: "Ausente del cuerpo, en casa con el Señor" ( 2 Corintios 5:8, versión revisada). La gloria, sin embargo, se completará en la resurrección ( Colosenses 3:4, versión revisada). ¡Pero cuán diferente es la perspectiva de los impíos! ( Mateo 7:13, Mateo 7:14; Filipenses 3:19; Lucas 16:22, Lucas 16:23; Lucas 12:21; Lucas 13:28). ¡Bien pueden los predicadores suplicar agonizante a sus oyentes que elijan la vida en lugar de la muerte ( Hebreos 11:25, Hebreos 11:26)! ¡Poco pensarán los piadosos en el dolor pasado cuando dieron su recompensa en el cielo! ¡Pequeño consuelo, la riqueza de la tierra dará a los que extrañan el cielo!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 17:1

La justicia del trato de Dios.

Es un dicho común que "la almohada es un buen consejero"; Y hay mucha verdad en esto. En la tranquilidad y el retiro de la noche, podemos recoger nuestros pensamientos y comunicarnos con nuestros propios corazones, en cuanto al pasado, el presente y el futuro. Y si hacemos esto en el espíritu del salmista, dándonos cuenta de la presencia de Dios y confiando en él para recibir consejo y guía, estará bien. Si este salmo fue escrito en la noche o no, no podemos decirlo; pero contiene verdades adecuadas para calmar y consolar el alma en la noche de problemas, y que marcan el progreso de la luz desde el amanecer hasta el día perfecto.

I. QUE DIOS ESCUCHARÁ EL DERECHO. Esta fe concuerda con las intuiciones del corazón. Estamos seguros de que Dios debe estar del lado de lo correcto, porque sentimos que solo cuando estamos a favor de lo correcto estamos del lado de Dios. Si somos verdaderos, mucho más debe ser Dios verdadero. Si somos justos, mucho más debe ser Dios justo. Y esta confianza es confirmada por las palabras y los hechos de Dios (Salmo 17:4, Salmo 17:5). Si fuera de otra manera, ¿cómo podríamos confiar en Dios? ¿Y cómo podría Dios gobernar y juzgar al mundo?

II QUE DIOS DEFENDERÁ A LOS FIELES. La justicia perfecta que ningún hombre puede reclamar. Pero en lo que respecta al espíritu y la intención, e incluso en cuanto a la conducta real, algunos pueden alegar integridad. Job podría decir: "He aquí, mi testigo está en el cielo" ( Job 16:19). Samuel podría apelar a Israel en cuanto a su rectitud: "He aquí, aquí estoy, testifique contra mí delante del Señor ... ¿a quién he defraudado o a quién he oprimido?" ( 1 Samuel 12:3). Entonces David llamó a Saúl para dar testimonio de su inocencia. "Además, padre mío, conócete y observa que no hay maldad ni transgresión en mi mano, y no he pecado contra ti" ( 1 Samuel 24:11). Es un gran asunto si podemos acercarnos a Dios con buena conciencia ( 1 Juan 3:21). Pero nuestra integridad, después de todo, no es nada de qué jactarse. Ante los hombres, podemos ser inocentes, pero no ante Dios. Por lo tanto, nuestra confianza debe estar, no en nuestros propios méritos, sino en la misericordia de Dios. La misericordia de Dios brillará al dar protección y liberación (versículos 6-12) a quienes lo aman y esperan en su misericordia. Él será su refugio y defensa contra todos los enemigos. Con tierno cuidado y oración incesante, los mantendrá alejados del mal.

II ESE DIOS DECEPCIONARÁ AL PERSECUTOR, MIENTRAS QUE SATISFACE ABUNDANTEMENTE LOS DESEOS DEL HUMILDE. (Versículos 13-15.) Cuando David fue perseguido por las fuerzas de Saúl, y en apuros en el desierto de Maón, Dios de una manera maravillosa le trajo la liberación ( 1 Samuel 23:25). Entonces podemos esperar que Dios se encuentre con los enemigos de su pueblo, de frente a frente, y los derribe. Hay liberaciones maravillosas forjadas por Dios en nombre de sus hijos ( 2 Pedro 2:9; 2 Tesalonicenses 1:6). Pero Dios hace mucho más que entregar: satisface. El corazón siempre anhela algo de posesión y disfrute inalcanzado. "El hombre nunca lo es, pero siempre debe ser bendecido". Los niños de este mundo tienen sus deseos y, aunque hasta ahora pueden tener éxito, aunque puedan ganar riqueza, y tengan hijos que lleven su nombre y hereden sus posesiones, sin embargo, por todo esto no están satisfechos. Sus bendiciones, a través de su propia perversidad, se convierten en maldiciones. Pero en claro contraste con estos hombres de mentes carnales, es el hombre que ama a Dios y hace justicia. "Estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza" - W.F.

Salmo 17:3

Las visitas de Dios en la noche.

El salmista parece haber sido uno de los hijos de Israel dispersos en el extranjero. Desde medio de un país extraño, mira con melancolía la tierra lejana de su juventud. Intentado y perseguido por los mundanos y profanos, se refugia bajo las alas protectoras de Jehová, el Dios de su padre. Si él no era David, tiene el espíritu de David. Hay presagios y premoniciones de los tiempos del evangelio, en las ideas sobre "el mundo", la "bondad amorosa" y el poder salvador del Señor; y la bendita esperanza de satisfacción en Dios. Este versículo nos lleva a considerar las visitas de Dios en la noche.

I. REFRIGERACIÓN. Las divisiones del tiempo tienen que ver con el hombre ( Génesis 1:5; Salmo 104:20).

"Dios ha puesto trabajo y descanso, como día y noche a los hombres sucesivos, y el rocío oportuno del sueño".

Cuando llega la noche, trae no solo alivio del trabajo, sino que necesita descansar mientras duerme. En esto vemos la misericordia de Dios. Al igual que el sol y la lluvia, el sueño es un regalo común de Dios para los hombres. El sueño también a menudo trae recuperación de la salud. ¡Con qué frecuencia se dice de un ser querido, con una esperanza temblorosa, "Si duerme, lo hará bien" ( Juan 11:12)!

II PROTECCION. Asociamos el día con la seguridad ( Juan 11:9). Por otro lado, la noche es la estación en la que no solo las bestias salvajes, sino también los hombres sin ley, buscan su presa (Salmo cir. 20, 21; Job 24:14; 1 Tesalonicenses 3:7). Puede haber peligros invisibles y desconocidos (Salmo 91:5, Salmo 91:6). Además, hay peligros de los malos pensamientos y las astucias del malvado. Pero pase lo que pase, Dios es nuestra defensa segura. Nos visita con amor y misericordia. Nos vigila con una vigilancia incansable (Salmo 121:3). El ángel del juicio puede estar en el extranjero, pero al amparo de la sangre del pacto estamos a salvo. Aunque Dios debería decir: "Esta noche se te pedirá tu alma", estará enamorada y no ira. Incluso si nos llevan en nuestro sueño, será a la luz y no a la oscuridad. Por lo tanto, podemos decir: "Me acostaré en paz y dormiré; porque tú, Señor, solo haz que viva en un lugar seguro" (Salmo 4:8).

III. INSTRUCCIÓN. Dios tiene acceso a nosotros en todo momento. Nos habla continuamente durante el día, cuando nuestros oídos están abiertos; pero también nos habla, como ve causa, de noche, en sueños y visiones, y cuando mantiene nuestras almas despiertas. De esto tenemos muchos ejemplos en la Biblia, y ¿quién está allí que no haya tenido algún conocimiento de esto en su propia experiencia? Los sueños y las visiones son, en su mayor parte, cosas vanas; pero incluso hay sueños y visiones que se han encontrado como visitas de Dios y puntos de inflexión en la vida. Pero es cuando tenemos horas de insomnio que se producen oportunidades preciosas de comunión en nuestros corazones con Dios. Entonces no solo hay tranquilidad, sino soledad. Estamos solos con Dios, y si reconocemos su presencia y escuchamos su Palabra, tendremos motivos para decir, con agradecimiento: "Me has visitado en la noche". El insomnio, si se prolonga, si se convierte en un hábito, es un mal malvado; pero las horas de insomnio pueden convertirse en grandes ganancias. Tenemos entonces la oportunidad de pensar en silencio, de autoexamen, de conversar con Dios. Quizás el pasado, con sus alegrías y tristezas, se levanta ante nosotros, o nos preocupa el presente o el futuro; pero Dios está siempre cerca, para aconsejarnos y consolarnos. "Él da canciones en la noche" ( Job 35:10). "Al menos una lección práctica puede ser recordada como relacionada con este tema: el deber de almacenar la mente, mientras que todavía somos relativamente jóvenes y fuertes, con lo que, en las horas de insomnio y dolor, nos permitirá levantarnos Dios. Una mente bien almacenada con la Sagrada Escritura, con buenas oraciones e himnos, nunca necesita sentir que se pierden las horas de vigilia de la noche. Podemos hacer más, por la verdadera santificación y paz del alma, que muchos otros en su breve breve terrenal peregrinación "(Canon Liddon) .— WF

Salmo 17:15

Tres despertares.

La Biblia es un libro de contrastes. Aquí tenemos un contraste entre el hombre de Dios y "los hombres del mundo". Podemos resaltar algo de su fuerza y ​​significado al considerar los tres despertares aquí sugeridos.

I. EL DESPERTAR DEL SUEÑO. El salmista dice (Salmo 17:3): "Me has visitado en la noche". El sentido de la presencia de Dios permanece. Cuando se despierta, no es, como el mundano, una vida de placer egoísta, sino una vida de servicio sagrado. Su primer pensamiento no es de sí mismo, sino de Dios. Su mayor alegría es estar en comunión con Dios y hacer su trabajo. Su oración es:

"Guarda mis primeras fuentes de pensamiento y voluntad, y contigo mismo mi espíritu se llena".

II EL DESPERTAR DE LA NOCHE DE PROBLEMAS. La oscuridad es la imagen de la tristeza; Luz, de alegría. "Los hombres del mundo" tienen pocos problemas, pero tienen menos comodidades. Su esperanza está en las cosas que perecen. El hombre piadoso puede ser muy juzgado (Salmo 17:7), pero tiene "un gran consuelo". E incluso si la tristeza se apodera de él, no es más que por un momento, y cuando se despierta, los pensamientos que lo preocuparon desaparecen como las visiones de la noche, y se regocija en el favor de Dios como en la luz. La alegría viene con la mañana.

III. EL DESPERTAR DEL SUEÑO DE LA MUERTE. "Aquí vemos directamente en el corazón de la fe del Antiguo Testamento". En la vida y la muerte, Dios es todo. Así el alma se eleva a la esperanza de la inmortalidad. "Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos".

1. Este despertar es bueno para todo el ser. El espíritu es primero, pero el cuerpo después.

2. Este despertar abre una visión gloriosa. Habrá muchas y maravillosas vistas, pero el primero y principal de todos será Dios. "Tu cara". Entonces Moisés ( Números 12:8); así creyentes ( 2 Corintios 3:18). Pero aquí de una manera mucho más alta.

3. Este despertar traerá completa satisfacción. Aquí nunca estamos satisfechos. Este despertar a la gloria en primer lugar, y en el sentido más amplio de la palabra, traerá satisfacción. "Tu semejanza". Nada menos lo satisfará. Esta es la esperanza de todas nuestras esperanzas. La alegría de las alegrías. "El resto que queda para el pueblo de Dios". ¡Cuán grandiosa debe ser esa posesión que satisfará al alma, despertada a la vida más elevada y a las aspiraciones más nobles! No solo quedarán satisfechos los redimidos, sino también el Redentor. "Verá el trabajo de su alma y estará satisfecho". Estudie el terrible contraste ( Daniel 12:2; Lucas 16:25; Juan 5:28, Juan 5:29) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 17:1

La oración de los justos.

"En este salmo, un siervo de Dios, consciente de su propia rectitud y rodeado de enemigos, ora para que se lo guarde del mundo malo y de los hombres malvados que lo persiguen, y luego del presente oscuro mira con alegría al brillante. futuro." Los primeros cinco versículos son como el pórtico del templo: la introducción a la oración principal del salmo. El salmista le suplica a Dios:

I. POR LA CAUSA JUSTA. (Salmo 17:1, Salmo 17:2.) Dios es justo, por lo tanto debe estar del lado de la justicia y la justicia. Cuando rezamos para que la libertad prevalezca contra la esclavitud de la mente o el cuerpo, que la justicia triunfe sobre toda injusticia, que la verdad pueda vencer a la falsedad, que el espíritu sea más fuerte que la carne y que la religión pueda vencer toda irreligión, podemos estar seguros que estamos orando de acuerdo con la voluntad de Dios, y podemos esperar que él nos responda.

II ES UN ESPÍRITU JUSTO. La oración es ofrecida por "labios sin engaño", con toda sinceridad, sin ninguna pretensión hipócrita. La veracidad, la rectitud, de su espíritu se declaran aquí como un motivo para que sea escuchado. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". La integridad de la mente es necesaria para toda oración verdadera y exitosa. Él es sincero acerca de la causa justa, y no está fingiendo.

III. EN EL TERRENO DE PERSONAJES JUSTOS. (Salmo 17:3.)

1. Dios lo había sometido a un escrutinio minucioso en la noche. Había sido divinamente probado. 4, En la noche, "cuando los pensamientos buenos y malos surgen con la mayor fuerza, debido a nuestra libertad de la ocupación externa, y cuando el sesgo nativo se descubre sin control. Entonces Dios lo prueba, y no encuentra que sus pensamientos son escoria, pero oro. Esta es una declaración audaz, cuando se pone al lado de otras declaraciones, "Si tú, Señor, marcaras la iniquidad", etc.

2. Mantiene los malos pensamientos en sujeción, incluso cuando surgen. No pasan por su boca, no encuentran expresión, pero se retienen de la expresión. No podemos evitar los malos pensamientos, pero podemos ayudar a que se expresen.

IV. JUGA TAMBIÉN CONDUCTA JUSTA. (Salmo 17:4, Salmo 17:5.) Se ha mantenido alejado de las acciones comunes de los hombres, de los caminos del opresor y destructor. Este es el lado negativo de su conducta; pero es una gran virtud resistir a la masa y correr contra la corriente. Lo positivo es que se había mantenido firme en sus acciones hacia los caminos Divinos, y había sido firme en el curso correcto. Ha sido constante y dirigido por la estrella polar celestial.

Salmo 17:6

Confianza en Dios

Desde el primer verso hasta el quinto, la oración basa su confianza en Dios en cuatro súplicas.

1. Ora por la causa justa.

2. En un espíritu justo.

3. Sobre la base de un carácter justo.

4. Sobre la base de la conducta justa.

Ahora llegamos a otros motivos sobre los cuales insta a Dios a salvarlo.

I. LA COMPASIÓN DE DIOS por AQUELLOS QUE URGENTEMENTE LE LLAMAN. (Salmo 17:6, Salmo 17:7.) Él llama, porque Dios le responde; y ahora él llama a un ejercicio especial de misericordia, porque Dios salva a quienes encuentran su refugio o seguridad en él. Estaba suplicando de acuerdo con la ley de la naturaleza de Dios, y tenía, por lo tanto, una orden divina para su oración: "Si pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha".

II SU PELIGRO INMINENTE. (Salmo 17:7, Salmo 17:9, Salmo 17:11, Salmo 17:12.) Sus enemigos eran los enemigos de Dios (Salmo 17:7). Lo destruirían (Salmo 17:9). Ellos perseguían sus pasos en todas partes (Salmo 17:11). Reza, por lo tanto, para protegerse como se protege la pupila del ojo, como si no pudiera mantenerse lo suficientemente seguro; y estar escondido bajo la sombra de las alas Divinas, donde ningún peligro podría alcanzarlo ( Deuteronomio 32:10, Deuteronomio 32:11).

III. LA MALDAD DE SUS ADVERSARIOS.

1. Su falta de simpatía y su duro orgullo. (Salmo 17:10.) "Encerrado en grasa" es equivalente a "volverse asqueroso e insensible".

2. Estaban empeñados en la ruina de los demás y de ellos mismos. (Salmo 17:11.)

3. Eran feroces y furiosos en sus esfuerzos perversos. (Salmo 17:12.) Como un león codicioso, como un joven león vigoroso que acecha en su guarida.

IV. Eran hombres que buscaban su porción en esta vida pasajera; MIENTRAS QUE LO BUSCÓ EN DIOS. (Salmo 17:13.)

1. Estaban satisfechos con los tesoros de este mundo. Con hijos y sustancia mundana, y no eran dignos, por lo tanto, para triunfar sobre la causa justa y las personas justas. Líbrame de esos mundanos.

2. Estaba buscando el bien supremo. (Salmo 17:15.) "En justicia, déjame contemplar tu rostro; déjame estar satisfecho, cuando despierte, con tu imagen". Un eco del undécimo verso del salmo anterior, que revela su confianza en una vida futura. "Probablemente haya una alusión a una manifestación de Dios como la que hizo a Moisés ( Números 12:8), donde Dios declara que con Moisés hablará" boca a boca, incluso aparentemente, y no en discursos oscuros , y verá la similitud [más bien, 'forma', la misma palabra que aquí] de Jehová ". - S.

Notas Explicativas de Wesley

Tu mano, con la que me corriges. Mundo - Quienes ponen sus corazones en este mundo, y no tienen ni desean ninguna otra porción. Vientre - Mente o apetito, como se usa esa palabra, Job 20:20 . Proverbios 20:30 . Tesoro: con una riqueza y una gloria extraordinarias. Hijos: cuando muchos de tus siervos fieles son estériles, estos son bendecidos con una posteridad numerosa.