Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 110:7

Clarke's Commentary

Verse Psalms 110:7. He shall drink of the brook in the way — He shall have sore travail, and but little ease and refreshment: but he shall still go on from conquering to conquer.

Therefore shall he lift up the head. — Or his head. He shall succeed in all his enterprises, and at last be peaceably settled in his ample dominions.

But these verses, as well as the former, may be applied to our Lord. The fifth verse may be an address to Jehovah: Adonai at thy right hand, O Jehovah, shall smite kings - bring down all powers hostile to his empire, in the day of his wrath - when, after having borne long, he arises and shakes terribly the rulers of the earth.

Psalms 110:6. He shall judge, give laws, among the heathen - send his Gospel to the whole Gentile world. He shall fill the field of battle with the dead bodies of the slain, who had resisted his empire, and would not have him to reign over them.

He shall wound the heads over many countries. - This must be spoken against some person possessing a very extensive sway. Perhaps Antichrist is meant; he who has so many countries under his spiritual domination. Christ shall destroy every person, and every thing, which opposes the universal spread of his own empire. He will be a King, as well as a Priest for ever.

Psalms 110:7. He shall drink of the brook - he shall suffer sorely, and even die in the struggle: but in that death his enemies shall all perish; and he shall lift up the head - he shall rise again from the dead, possessing all power in heaven and earth, ascend to the throne of glory, and reign till time shall be no more. He must suffer and die, in order to have the triumphs already mentioned.

While all have acknowledged that this Psalm is of the utmost importance, and that it speaks of Christ's priesthood and victories, it is amazing how various the interpretations are which are given of different passages. I have endeavoured to give the general sense in the preceding notes, and to explain all the particular expressions that have been thought most difficult: and by giving the various readings from the MSS., have left it to the learned reader to make farther improvements.

It has, however, long appeared to me that there is a key by which all the difficulties in the Psalm may be unlocked. As this has not been suggested by any other, as far as I know, I shall without apology lay it before the reader: -

The hundred and tenth Psalm is a WAR SONG, and every phrase and term in it is MILITARY.

1. In the first place may be considered here the proclamation of the Divine purpose relative to the sacerdotal, prophetic, and regal offices of the LORD JESUS CHRIST: "Jehovah said unto my Lord, SIT THOU ON MY RIGHT HAND."

2. A grievous battle, and consequent victory over the enemy, foretold: I WILL MAKE THINE ENEMIES THE FOOTSTOOL TO THY FEET, Psalms 110:1.

3. The ensign displayed: "THE LORD SHALL SEND FORTH THE ROD OF THY STRENGTH; the pole on which the banner shall be displayed, at the head of his strength - his numerous and powerful forces.

4. The inscription, device, or motto on this ensign: "RULE THOU IN THE MIDST OF THINE ENEMIES," Psalms 110:2.

5. The muster of the troops. A host of bold, spirited volunteers; not mercenaries, neither kidnapped nor impressed; but עם נדבות am nedaboth, a volunteer people; high-born, loyal subjects; veteran soldiers; every man bringing gifts to his General and King.

6. The regimentals or uniform in which they shall appear: "THE BEAUTIES OF HOLINESS; הדרי קדש hadrey kodesh, the splendid garments of holiness. The apparel showing the richness of the King, and the worth and order of the soldiers; every man being determined to do his duty, and feeling assured of conquest. The Lacedaemonian soldiers were clothed in scarlet; and never went to battle without crowns and garlands upon their heads, being always sure of victory. Potter's Ant., vol. ii., p. 55.

7. The number of the troops: THEY SHALL BE AS THE DROPS OF DEW AT BREAK OF DAY: - innumerable; and this shall be in consequence ילדתך yalduthecha, of thy nativity - the manifestation of Jesus. THOU shalt be born unto men; THEY shall be born of thy Spirit, Psalms 110:3.

8. The title of the commander: "THOU ART A PRIEST," כהן cohen, a Priest and a Prince. So was Agamemnon in Homer, and AEneas in Virgil. Both were princes; both were priests and both were heroes.

9. The perpetuity of this office: "FOR EVER;" לעולם leolam, for futurity - for all time - till the earth and the heavens are no more.

10. The resolution of setting up such a Priest and King, and levying such an army: ACCORDING TO THE ORDER OF MELCHIZEDEK. The Commander, muster, and establishment of the corps shall be according to the plan of that ancient king and priest; or, translating the words literally, על דברתי מלכי צדק al dabarti malki tsedek, all shall be executed as I have spoken to my righteous king; I have sworn, and will not change my purpose. All my purposes shall be fulfilled. This speaking may refer to the purpose, Psalms 110:1, confirmed by an oath, Psalms 110:4.

11. Victory gained: ADONAI AT THY RIGHT HAND HATH TRANSFIXED (מחץ machats) KINGS IN THE DAY OF HIS WRATH, i.e., of battle and victory. Jesus, the Almighty King and Conqueror, fights and gains his battles, while sitting at the right hand of the Majesty on high, Psalms 110:5.

12. Judgment instituted and executed: "HE SHALL JUDGE AMONG THE HEATHEN," בגים baggoyim, among the nations. He shall bring forth, judge, and condemn his enemies; and he shall fill pits with the bodies of executed criminals, Psalms 110:6.

13. False religion, supporting itself by the secular arm, under the name of true religion, shall be destroyed. מחץ ראש על ארץ רבה machats rosh al erets rabbah; "He smites the head that is over an extensive land" or country. The priesthood that is not according to the order of Melchizedek shall be destroyed; and all government that is not according to him who is the eternal King and Priest, shall be brought down and annihilated. Who is this great HEAD? this usurping power? this antichristian authority? Let the Italian archbishop answer, Psalms 110:6.

14. Refreshment and rest, the fruits of the victories which have been gained: "HE SHALL DRINK OF THE BROOK IN THE WAY; THEREFORE, SHALL HE LIFT UP THE HEAD." He and his victorious army, having defeated and pursued his enemies, and being spent with fatigue and thirst, are refreshed by drinking from a rivulet providentially met with in the way. But the rout being now complete and final,

15. The emperor is proclaimed and triumphs: God lifts up the HEAD, - ראש rosh, the CHIEF, the CAPTAIN; as the word often means. Jesus, the Captain of our salvation, has a complete triumph; eternal peace and tranquillity are established. The Messiah is all in all - the last enemy, Death, is destroyed. Jesus, having overcome, has sat down with the Father upon his throne; and his soldiers, having also overcome through the blood of the Lamb, seated with him on the same throne, are for ever with the Lord. They see him as he is; and eternally contemplate and enjoy his glory: -

"Far from a world of grief and sin,

With God eternally shut in." Hallelujah! The Lord God Omnipotent reigneth! Amen, Amen.

ANALYSIS OF THE ONE HUNDRED AND TENTH PSALM

This Psalm is short in appearance, but deep and copious in mysteries. The subject, without doubt, is Christ; since both St. Peter (Acts 2:34) and St. Paul (Hebrews 1:13) expound it of Christ; and in Matthew 22:44, Christ applies it to himself.

In this Psalm Christ is described as a Priest and a King.

I. Christ's kingdom, in the three first verses.

II. His priesthood, from the fourth to the seventh.

I. In reference to his kingdom the prophet acquaints us, 1. With his person; 2. With his power, and the acquisition of it; 3. The continuance of it; 4. The execution of it - First, Over his enemies; Secondly, Over his own people, which is the sum of the three first verses.

1. The person who was to reign was David's Lord; his son according to the flesh, but his Lord as equal to God; Philippians 2:6-7. As made flesh, and born of a virgin, the son of David; but as Immanuel, the Lord of David, which the Jews not understanding could not reply to Christ's question, Matthew 22:45.

2. As to his power, the Author of it was God: "The Lord said to my Lord," c. Decreed it from everlasting. And again, "The Seed of the woman," c.

3. And of his kingdom. He took possession, when the Lord said unto him, "Sit thou on my right hand." Christ, as the Son of God, was ever at God's right hand, equal to him in might and majesty but, as man, was exalted to honour, not before his glorious ascension, Acts 2:34 Ephesians 1:20; Philippians 2:9.

4. For the continuance of it. It is to be UNTIL, which notes, not a portion of time, but a perpetuity. "Sit TILL I make, c. Sit at God's right hand, that is, in power and glory, till he shall say to all the wicked, "Depart from me," Matthew 25:41, but not so as to be then dethroned. But when once all his enemies shall be made his footstool, then he shall visibly rule, "sitting at his Father's right hand for evermore" go on to reign, neither desist to propagate and enlarge thy kingdom, till all men bow the knee to thy name, till all opponents be overthrown.

The beginning of this kingdom was in Zion: "The Lord shall send." c.

1. The rod of his power was his sceptre that is, "His word, the Gospel, the wisdom of God," 1 Thessalonians 2:13; "The sword of the Spirit," Ephesians 6:17; "The mighty power of God," c., Romans 1:16.

2. And this was to be sent out of Zion, Isaiah 2:3. "It behoved Christ to suffer," c., Luke 24:46. The sound of the apostle's words went into all lands but Zion must first hear, Acts 13:46.

And now the prophet comes to the execution of his power: "Rule thou in the midst," c. Converting all such as believe his Gospel, and confounding those who will not have him to reign over them. Now these enemies are the most in number for the Church however greatly increased, is still surrounded by Turks, Jews, c. Rule thou be thou Ruler go on, and set up thy standard universally; for believers are easily dealt with; they love thy government.

1. "For thy people shall be willing." Not forced by compulsion; "they shall flow together as water," Isaiah 2:3.

2. But not before thy grace has brought down their hearts: "In the day of thy power," that is, in the days of thy solemn assemblies, when the Gospel light shall be sent forth, and the apostles and messengers go abroad to preach thy truth.

3. The third quality of this good people is, "that they be holy." For some read the words thus: "They shall offer freewill-offerings with a holy worship." Our last translators point it, "Thy people shall be willing in the day of thy power." Here they pause, and read on thus: "In the beauty of holiness from the womb of the morning." The Vulgate, In splendoribus sanctorum, "In the splendour of the saints," and stops there; but let the reading be as it will, all expositors are agreed that holiness must be the ornament of Christ's Church: -

4. Which sanctity these good people have not from themselves, but by the influence of the Holy Spirit, for "they shall worship in the beauty," c. This is a very difficult place, and the rendering of it is so various, so perplexed by the several modes of pointing it, that the difficulty is increased. But see the notes. The fathers expound this passage of Christ himself, and the later divines, of his people, which is most probable. By their youth they understand their regeneration by the dews, the graces bestowed on them; which come immediately from God. The prophet phrases it, "From the womb of the morning." As if the Holy Ghost had said, "The preaching of thy word shall bring forth a great and good people, plentiful as the drops of the morning dew. As the secret and refreshing dews come from heaven to refresh the earth, so thy power, regenerating the hearts of men by the secret operation of thy Holy Spirit, shall produce an immortal seed, children begotten to God. 'Thou hast the dew,' the grace of God, to beautify thy youth, and to make them holy by the direct influence of thy Spirit, to produce entire regeneration."

II. The prophet, having foretold Christ's kingdom, now predicts his priesthood, under which his prophetical office may be implied. That Messiah was to be a priest at his coming, God sware: -

1. "The Lord sware." His word of assurance was given with his oath. In the priesthood of Christ lies the main weight of our redemption; therefore God swears that he shall be a priest to offer himself, and to intercede for us, without which he had in vain been our Prophet and our King.

2. "And will not repent." This is also added for our greater assurance. God is sometimes represented as repenting, as in the case of Nineveh; but now that he was to save the world by this Priest, his Son, he takes an oath to do it, and he will not repent. His sentence for judgment is ever conditional; but his decree for mercy is absolute. "He will not repent," c.

The matter of the oath follows: "Thou art a priest for ever, after the order of Melchizedek."

1. Thou is emphatical: Thou - David's Lord, art a Priest, and none such a Priest as thou.

2. Art for this priest was the I am; therefore, justly said, Thou art.

3. A Priest; whose office the apostle describes, Hebrews 5:1.

4. For ever - Not as Aaron and his successors, who were priests, c., Hebrews 7:23-24.

5. After the order - The right, the law, the custom, the rites. See the notes.

6. Of Melchizedek. - Which is opposed to the order of Aaron. He was not then to be a priest after the order of Aaron but by a former and higher order.

The difference lies in this: -

1. In the constitution of him to the priesthood. He was made with an oath and so were not any of Aaron's order, Hebrews 7:20-21.

2. In the succession. In Aaron's priesthood, the high priest, being mortal, died, and another succeeded; but this priest, as Melchizedek, "had neither beginning of days nor end of life," Hebrews 7:3.

3. Melchizedek was priest and king: so was Christ. Aaron was only a priest.

4. "Aaron and his sons offered up oxen," c., Leviticus 16:6. "But Christ, being holy," c., offered no sacrifice for himself, but for our sins, Isaiah 53:9.

5. "Aaron was a local priest but Christ an universal priest," John 4:22.

6. "Aaron was anointed with material oil Christ, with the Holy Ghost," Luke 4:18; Luke 4:21.

7. "Aaron's priesthood was temporary; Christ's for ever."

A priest is to be, -

1. A person taken from among men, but select, fit for the office; thus was Christ a perfect man.

2. A priest must be ordained by God: "For no man," c. "So Christ glorified not himself to be made a high priest." "Thou art my Son," c.

3. The high priest was ordained of men in things pertaining to God, to be their advocate, mediator, interpreter, and reconciler, in all those things in which men make their addresses to God, or God is to signify his will to them and so was Christ, for he is the Advocate, the Mediator for his people he reconciles them to God, he interprets his will to us by preaching his Gospel to the poor.

4. The high priest was ordained that he might offer gifts and sacrifices for sin. Their sacrifices were the blood of bulls, c. but Christ was most infinitely precious, even his own blood, Ephesians 5:2; Hebrews 9:26; Hebrews 10:10-12.

5. The high priest must have compassion on the ignorant, and those who are out of the way; such was Christ: "For we have not," c., Hebrews 4:15.

6. Lastly, the high priest was compassed with infirmities and so was Christ: "In all things it became him," c. "He took our infirmities," c.

It remains now to show, -

1. How he is "a priest for ever?"

2. How a priest "after the order of Melchizedek?"

He is "a priest for ever," in respect to his person, office, and effect.

1. In respect of his person and office. For he succeeded no priest, his vocation being immediate. Neither is any to succeed him in this priesthood "for he lives for ever," and therefore needs not, as the priests under the old law, any successor to continue his priesthood.

2. A priest he is for ever in respect of the effect: because by that sacrifice which he once offered on the cross he purchased the inestimable effects of redemption and eternal salvation, in which sense the priesthood is eternal.

"That Christ is a priest for ever" is evident but it remains to be shown how he is a priest after the order - the rite, the manner, the word, and power given and prescribed to Melchizedek.

1. This Melchizedek was king of Salem, and priest of the most high God, Genesis 14:18; so was Christ a King of Jerusalem above, God's own city, and a priest, "offering himself a sacrifice for sin."

2. Melchizedek is by interpretation king of righteousness; so is Christ the Lord our righteousness, Jeremiah 23:6; 1 Corinthians 1:30.

3. Melchizedek is king of Salem, i.e., peace; so Christ is the Prince of peace, Isaiah 9:6.

4. "Melchizedek was without father or mother;" so was this our priest, as revealed by God to us, "without beginning of days or end of life," as touching his Godhead.

5. "Melchizedek blessed Abraham;" so Christ us "in turning every one of us away from his iniquities."

6. "Melchizedek brought forth bread and wine to refresh Abraham's army;" so Christ instituted the sacrament, set forth in bread and wine, to refresh the hungry and thirsty souls of his genuine followers.

After the prophet had said "that the Messiah shall be a priest," c., he intimates in this verse that, notwithstanding all opposition that shall be made against him, yet his priesthood should be eternal for,

1. "The Lord is on thy right hand." Giving thee power in defence of his Church.

2. "And this thy Lord shall strike through kings," c. The greatest of thy enemies.

3. "In the day of his wrath." For such a day there is, and it will come, when the proudest tyrant shall not escape.

In the following verse Christ is described as a valiant conqueror.

1. "He shall rule and judge." Not only the Jews, but all people.

2. "He shall fill the places," c. Make such a slaughter among his enemies, as enraged soldiers do in the storming of a city, when they fill the trenches with the dead bodies.

"He shall wound the heads," &c. Even kings and monarchs, those in the greatest power and authority.

The prophet, through the whole of the Psalm, had spoken of Christ's exaltation: that he was set at God's right hand by oath was made a priest and that, in defence of his kingdom and priesthood, he would subdue, conquer, and break to pieces his enemies. In this last verse he tells us by what means he came to this honour: his cross was the way to the crown; his passion and humiliation, to his exaltation: "He," saith David, "shall drink of the brook by the way; therefore, shall he lift up his head;" as if he had said, with the apostle: "He humbled himself, and became obedient to death," c.

1. "He shall drink." To drink, is to be afflicted, Jeremiah 49:12.

2. "He shall drink of the brook," נחל nachal, of the torrent and that is more than of the cup, for a cup contains but a certain portion of sorrows, but a torrent, a whole flood of miseries. In a cup, that which is drunk may be clear and clean; but in a torrent, a man can expect nothing but muddy and troubled water. Thus the prophet intimates here that the drink offered him should be much and troubled. And in his passion he descended into the depth of the torrent, and drank deep of it.

3. "In the way." On his journey that preceded his resurrection and ascension.

But claritas humilitatis praemium, "glory is the reward of humility." Because he thus humbled himself and willingly underwent his death and passion, for the glory of his Father, and the salvation of man; therefore shall God "lift up his head." He shall ascend into heaven; sit on his right hand, and be constituted the Judge of quick and dead. He shall rise from the dead and have all power committed to him in heaven and earth.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 110:0 The ideal priest-king

Melchizedek was priest-king of the Canaanite city-state of Salem, later known as Jerusalem. He was a man so pure and upright that he was called king of peace, king of righteousness and priest of the Most High God (Hebrews 7:1-10). He first appears in the biblical record when he met and blessed Abraham, who was returning after a victory over some raiders. Abraham refused to take any reward from those who benefited from the victory, but instead made offerings to God’s priest. In this way he acknow ledged that God was sovereign ruler in human affairs (Genesis 14:1-24).

When David conquered Jerusalem and set up his throne there, he became heir to Melchizedek as Jerusalem’s ideal priest-king. (The Melchizedek kind of priesthood was distinct from the Aaronic kind of priesthood.) As God’s representative, David also was to be king of peace, king of righteousness and priest of the Most High God. It seems that David wrote this psalm to be sung by the temple singers to celebrate the establishment of his throne in Jerusalem (2 Samuel 5:6-12).

To David it seems that, with his conquest of Jerusalem, God has given him victory over all his enemies and invited him to sit in the place of supreme power (1). From Mount Zion in Jerusalem, David rules his people and conquers his foes (2). The people willingly offer themselves to the king for his service in spreading his rule throughout the land. An army of young men with the life-giving freshness of dew and the strength of youth present themselves to the king (3). Just as the authority of Melchizedek, God’s representative, had no historical or national limits, so David’s authority in the name of God is limitless, in time and extent (4). God will lead his king to universal conquest and rule (5-6). He will refresh him by renewing his vigour continually, till he stands victorious, master of all (7).

It becomes clear as we read the psalm that David was but a very faint picture of the universal priest-king. Jews in later times interpreted the psalm as applying to the Messiah, and Jesus agreed that this was a correct application (Matthew 22:42-45; see also Matthew 26:64; Acts 2:34-35; Hebrews 1:3,Hebrews 1:13). The Melchizedek priesthood that David inherited was a priesthood in name only, a mere title to add to the other titles held by the Israelite king. Jesus Christ’s priesthood after the order of Melchizedek is complete and never-ending (Hebrews 5:6; Hebrews 7:1-28). His final conquest and royal rule will be universal (1 Corinthians 15:24-25; Revelation 19:11-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

"He will drink of the brook in the way: Therefore will he lift up the head."

This verse is for the purpose of indicating the humanity of the Messiah. Just as in Isaiah, where Immanuel (The Messiah) is revealed as a member of the Godhead by his name (Immanuel), and then his humanity is stressed by the fact of his eating butter and honey (Isaiah 7:14-15), here we have a glimpse of the same thing. This great Judge of all men and all nations, "in the way," that is, the way of his earthly ministry, which is literally "on the way" to the Judgment Day, he shall (as an ordinary man) quench his thirst with water.

"Therefore will he lift up the head." This is a reference to the kind and healing character of the Messiah during his earthly ministry. It stands here in contrast with our Lord's "striking through the head" with death, mentioned in the preceding verse.

This is one of the most wonderful psalms in the whole Psalter. It provides a description of the Coming Messiah that deserves to stand alongside the most eloquent prophecies of the Son of God in the entire Bible.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He shall drink of the brook in the way - The design here seems to be to represent the Messiah as a victorious king and conqueror pursuing his enemies. In the previous verse the psalmist had represented him under the image of one engaged in battle, and slaying his enemies with a great slaughter. He here represents him as pursuing those who should escape from the battle, and as pursuing them without fainting or exhaustion. He is like one who finds abundant springs and streams of water in his journeyings; who refreshes himself at those fountains and streams; who, therefore, is not faint and weary. He pursues his foes vigorously and with success.

Therefore shall he lift up the head - Therefore shall he triumph, or be successful. The head falls when we are faint and exhausted, when we are disappointed and are ashamed, when we are conscious of guilt. It is lifted up in conscious rectitude, in success and triumph, in the exuberance of hope. The idea here is, that the Messiah would be triumphant. He would achieve the victory over all his foes; he would pursue, without exhaustion, his flying enemies, and he would return from the conquest joyous, exulting, triumphant. All this is under the image of a victorious hero; all this will be accomplished in the conquest of the world by the Gospel; in the subduing of the foes of God; in the final scene when the Redeemer shall deliver up the kingdom to God. 1 Corinthians 15:24-28.

Calvin's Commentary on the Bible

7He shall drink Not a few interpreters, in my opinion, expound this verse in a very harsh manner: that the carnage would be so great, as to cause the blood of the slain to flow in torrents, out of which Christ, the Conqueror, might drink till he was satiated. ⁽³³²⁾ Akin to this is the exposition of those who would have it to be a figurative representation of misery and grief, and thus descriptive of the many afflictions to which Christ was liable during this transitory life. The similitude seems rather to be drawn from the conduct of brave and powerful generals, who, when in hot pursuit of the enemy, do not suffer themselves to be diverted from their purpose by attending to luxuries; but, without kneeling down, are content to quench their thirst by drinking of the stream which they are passing. It was in this way that Gideon found out the brave and warlike soldiers; regarding such as kneeled down to drink as destitute of courage, he sent them back to their homes, Judges 7:5. It therefore appears to me that David figuratively attributes military prowess to Christ, declaring that he would not take time to refresh himself, but would hastily drink of the river which might come in his way. ⁽³³³⁾ This is designed to strike his enemies with terror, intimating to them the rapid approach of impending destruction. Should any one be disposed to ask, Where then is that spirit of meekness and gentleness with which the Scripture elsewhere informs us he shall be endued? Isaiah 42:2; I answer, that, as a shepherd is gentle towards his flock, but fierce and formidable towards wolves and thieves; in like manner, Christ is kind and gentle towards those who commit themselves to his care, while they who wilfully and obstinately reject his yoke, shall feel with what awful and terrible power he is armed. In Psalms 2:9, we saw that he had in his hand an iron scepter, by which he will beat down all the obduracy of his enemies; and, accordingly, he is here said to assume the aspect of cruelty, with the view of taking vengeance upon them. Wherefore it becomes us carefully to refrain from provoking his wrath against us by a stiff-necked and rebellious spirit, when he is tenderly and sweetly inviting us to come to him.

(332) This opinion is held by Michaelis and Doederlein. But although a fearful carnage of God’s and his people’s enemies is sometimes poetically described by His arrows being made drunk with blood, Deuteronomy 32:42; and as producing a stream of blood, in which his people, victorious over them, might dip or wash their feet, as in Psalms 68:24; yet neither He nor they are said to drink such blood. There is a great difference between this latter and the two preceding metaphors; and we cannot think that the idea of drinking human blood, much less of making God drink it, would have entered the mind of any Israelite. The idea is abhorrent to human nature, and must have appeared particularly shocking to the Jews, who were strictly prohibited by the laws of Moses from eating even the blood of beasts.

(333) Similar is the opinion of Grotius. He regards the words as containing a description of a strenuous and active warrior, whom no obstacle can prevent from prosecuting victory with the utmost ardor; “Who,” to use his own language, “when pursuing the enemy, does not seek for places of entertainment, that he may refresh himself with wine, but is contented with water, which he takes hastily in passing; and whenever he can find it, not only from a river, but from a torrent.” “Schnurrer,” says Rosemüller, “seems to have perceived the true meaning of the verse, which he gives in the following words: — ‘Though fatigued with the slaughter of his enemies, yet will he not desist; but, having refreshed himself with water taken from the nearest stream, will exert his renovated strength in the pursuit of the routed foe.’” — Messianic Psalms, page 284.

Smith's Bible Commentary

Psalms 110:1-7 :

The LORD said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool ( Psalms 110:1 ).

This immediately gives to us the indication that this is one of those Messianic psalms. Or a psalm concerning the Messiah that has its fulfillment in Jesus Christ. And this first verse of the psalm is quoted in Hebrews as referring to Jesus Christ. "As the Lord said unto my Lord," or Yahweh said unto my Lord, Adonai, "Sit Thou at My right hand, until I make Thine enemies Thy footstool." Jesus is now sitting at the right hand of the Father in glory. And God is coming to judge the earth, to put down all of the enemies of Jesus Christ, to bring all things in subjection unto Him. And by the time the Great Tribulation is over, the nations will have been subdued and will be brought in subjection unto Jesus Christ who shall come to reign. But the Father said, or, "The Lord said unto my Lord, 'Sit Thou at My right hand, until I make Thine enemies Thy footstool."

So the writer of the Hebrews said, "God hath put all things in subjection unto Him, but we do not yet see all things in subjection" ( Hebrews 2:8 ). It hasn't yet come; yet it shall. But we see Jesus.

The LORD shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies. Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth. The LORD hath sworn, and he will not change, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek ( Psalms 110:2-4 ).

Now here in this prophetic psalm is an interesting little shot. It takes us immediately back to the time of Abraham, who when five kings had gotten together and came down and captured four cities and took slaves and the loot from Sodom. And Abraham heard of it and his nephew Lot was there in Sodom. And so he gathered the servants of his own house, armed them, and they took out after this confederacy of kings. They caught up with them, and Abraham and his servants destroyed them and got back Lot and all of the captives, and all of the loot that these kings had taken.

Now as Abraham with his servants was coming back victorious, as they came near Jerusalem, the priest of the most high God in Jerusalem came out to meet Abraham with bread and wine. And Abraham gave to him a tenth of all that he had; that is, of the spoils that he had taken. Abraham paid tithes unto him. The priest was named Melchizedek. He had a second name, the King of Peace.

Now Abraham, the father of the nation; Abraham, the father of the faithful, those who will believe, in paying tithes to Melchizedek and receiving from Melchizedek a blessing, is showing that Melchizedek is actually one step above Abraham. For the lesser receives the blessing from the greater. And receiving the blessing from Melchizedek, the King of Peace, and paying tithes unto him, he was doing homage unto Melchizedek, known as the priest of the most high God.

Now Abraham had a son, Isaac, who had a son Jacob, who had twelve sons; one named Levi that was ordained by God to be the priestly tribe in Israel. And the family of Moses, Aaron, were chosen to be a high priest from the family of Aaron. Now Jesus, when He came, became the great High Priest unto God. For the duty of the priest was always twofold. The priest would appear before God for the people because the people themselves could not approach the holy, righteous God. It was necessary that they come to the priest who was a mediator, and the priest would go to God for the people. And then, having gone to God for the people, he would come out to the people and speak to them for God. And so God said unto Aaron, "And when you go forth and put My name upon the people, put My name on the people thus, 'The Lord bless thee, and keep thee: the Lord cause His face to shine upon thee, and give thee peace" ( Numbers 6:23-26 ). So he represented God to the people, but he represented the people to God, so he was a mediator.

Now in the New Testament, we have a new mediator, not a son of Levi. But He became the great high priest who went before God to represent us and who comes to us to represent the Father. But a Jew would immediately object to Jesus receiving the title of the great High Priest. For a Jew would say, "How can Jesus be a great high priest when He comes from the tribe of Judah? The Bible doesn't say anything about Judah being the priesthood, but speaks of Levi and the priesthood in Levi. Therefore, how can Jesus be the high priest coming from the tribe of Judah?" And this is how that difficulty is solved.

Even in the scripture itself, even in prophecy, God threw this in to the mind of the psalmist. As he's writing this psalm, God threw it in in order that there might be the basis for the high priesthood of Jesus. "For thou has sworn, and will not repent," "I have sworn and not will not repent," or, "The Lord has sworn, will not repent, 'Thou art a priest forever after,'" not the Aaronic order, or the Levitical order, but after "the order of Melchizedek." An order of priesthood which actually precedes the order of Levi and is superior to the order of Levi in that the father of Levi paid tithes and did homage unto Melchizedek.

So it is actually a superior order of priesthood, the priesthood of Melchizedek, to whom Abraham paid tithes and did homage. Therefore, Christ, a priest forever after the order of Melchizedek.

Now, there are certain Bible scholars that believe that Melchizedek was actually none other than Jesus Christ in what is known as the theophany, the appearance of God in the Old Testament.

In the gospel of John, Jesus is having sort of an argument with the Pharisees concerning Abraham. And Jesus is talking about His Father being God. And they said, "We have Abraham as our father." And Jesus said, "If you had Abraham as your father, then you would believe in Me. For Abraham rejoiced to see My day." And they said, "Come on, who are you trying to kid? You're not fifty years old. What do you mean Abraham saw you?" And Jesus said, "Before Abraham was, I am" ( John 8:56-58 ).

But scholars believe that the reference to Abraham seeing or rejoicing to see My day is a reference to Melchizedek, when Abraham paid tithes unto him. So it is a very interesting verse that God has inserted here. We go back to Genesis, but we also go on to the book of Hebrews where this is used as the argument to the Jews to point out how that Christ can be our great High Priest, not after the Levitical order, but after the order of Melchizedek, a different order of priesthood. And showing that God had declared it, "The Lord hath sworn, and will not repent, 'Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek.'"

The Lord at thy right hand shall strike through the kings in the day of his wrath. He shall judge among the heathen, he shall fill the places with the dead bodies ( Psalms 110:5-6 );

Of course, this is talking now about the great judgment of God that is coming as He strikes through the kings in the day of His wrath. The day of God's wrath is come. Great Tribulation. "He will judge among the heathen, He shall fill the places with dead bodies." As the blood will flow to the horses' bridle throughout the whole valley of Megiddo.

he shall wound the heads over many countries. He shall drink of the brook in the way: therefore shall he lift up the head ( Psalms 110:6-7 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 110

This is a prophetic messianic royal psalm that describes a descendant of David who would not only be his son but his Lord. [Note: See Chisholm, "A Theology . . .," pp. 271-73, for further discussion of this psalm’s classification in the light of the New Testament’s use of it. See also Waltke, pp. 887-96, for discussion of messianism, and the Messiah and the New Testament.] This descendant would be both a king and a priest. David was a prophet, and in this psalm he revealed new information from God concerning the future. Such a prophetic message is an oracle.

There has been much speculation about the historical situation that formed the basis for what the psalmist wrote in this psalm. [Note: Elliott E. Johnson summarized 10 situations that various writers have suggested in "Hermeneutical Principles and the Interpretation of Psalms 110," Bibliotheca Sacra 149:596 (October-December 1992):430.] It is presently unknown, though David wrote it (cf. Mark 12:36). One view is as follows:

"David prophetically spoke the psalm to his ’lord,’ Solomon, when Solomon ascended to the Davidic throne in 971 B.C." [Note: Herbert W. Bateman IV, "Psalms 110:1 and the New Testament," Bibliotheca Sacra 149:596 (October-December 1992):453.]

This writer concluded that the New Testament applied this psalm to Jesus Christ. The traditional Christian interpretation is that David wrote that God the Father spoke prophetically to His messianic Lord (i.e., His Son).

More important than this psalm’s original historical context is its prophetic significance. The New Testament contains more references to this psalm than to any other chapter in the Old Testament (cf. Matthew 22:44; Matthew 26:64; Mark 12:36; Mark 14:62; Mark 16:19; Luke 20:42-44; Luke 22:69; Acts 2:34-35; Romans 8:34; 1 Corinthians 15:25; Ephesians 1:20; Colossians 3:1; Hebrews 1:3; Hebrews 1:13; Hebrews 5:6; Hebrews 7:17; Hebrews 7:21; Hebrews 8:1; Hebrews 10:12-13; Hebrews 12:2). David Hay found 33 quotations of and allusions to the first four verses in the New Testament. [Note: David M. Hay, Glory at the Right Hand: Psalms 110 in Early Christianity.]

"Psalms 110 is the linchpin psalm of the first seven psalms of Book Five of the Psalter. Besides occuring [sic] in the middle of the seven psalms (Psalms 107-113), Psalms 110 joins two different groups of psalms together. Psalms 107-109 express anguished pleas for deliverance; Psalms 111-113 overflow with praise for Yahweh. Psalms 110, the connecting psalm, reveals that the Messiah is both a King and a Priest who gives victory to His people . . . Thus because God more than meets the grief-stricken cries of His people, He is to be praised." [Note: Barry C. Davis, "Is Psalms 110 a Messianic Psalm?" Bibliotheca Sacra 157:626 (April-June 2000):168.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. The victory of Messiah 110:5-7

Messiah’s victory over His enemies will be great. David saw Messiah presently seated at God the Father’s right hand (cf. Hebrews 8:1; Hebrews 10:12). In the future He will wage war (cf. Joel 3:2; Joel 3:11-14; Revelation 16:16; Revelation 19:13-15). Messiah drinking by a brook pictures Him renewing His strength. Yahweh will exalt Messiah because of His victorious conquest. [Note: See Allen, Rediscovering Prophecy, pp. 173-94.]

Later revelation helps us understand that Messiah will come back to the earth with His saints; He will not wage this particular war from heaven (Zechariah 14:4; Revelation 19). He will fight against the nations that oppose Him at the end of the Tribulation. This is the battle of Armageddon (Daniel 11:36-45; Revelation 19:17-19). Following victory in that battle He will rule on the earth for 1,000 years (Revelation 20:1-10).

The Epistle to the Hebrews expounds this psalm. It clarifies especially how Jesus Christ fulfilled what David prophesied here about Messiah being a king-priest (Hebrews 7:1 to Hebrews 10:18; cf. Zechariah 6:12-13). [Note: On the subject of David and Solomon functioning as both a king and a priest, see 2 Samuel 6:14, 17-18; 1 Kings 8:14, 55, 62-64; and Merrill, "Psalms," p. 186.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

He shall drink of the brook in the way,.... This some understand of the sufferings of Christ, compared to a brook, a flow of waters, because of the abundance of them, as in Psalms 69:1, his partaking of which is sometimes expressed by drinking,

Matthew 20:22 and this was in the way of working out the salvation of his people, and in his own way to glory, Luke 24:26. If this is the sense, there may be some allusion to the black brook Kidron; over which David, the type of Christ, passed when in distress; and over which Christ himself went into the garden, where his sorrows began, 2 Samuel 15:23, but seeing this clause stands surrounded with others, which only speak of his victories, triumph, and exaltation, it seems to require a sense agreeable to them; wherefore those interpreters seem nearer to the truth of the text, who explain it of Christ's victory over all enemies, sin, Satan, the world, and death; and illustrate it by the passage in Numbers 23:24, "he shall drink of the blood of the slain"; with which compare Isaiah 63:1. Others think the allusion is to the eagerness of a general pursuing a routed army, and pushing on his conquest; who, though almost choked with thirst, yet will not stop to refresh himself; but meeting with a brook or rivulet of water by the way, takes a draught of it, and hastens his pursuit of the enemy: and so this is expressive of, the eagerness of Christ to finish the great work of man's salvation, and the conquest of all his and their enemies; see Luke 2:49. But I think the clause is rather expressive of the solace, joy, and comfort, which Christ, as man, has in the presence of God, and at his right hand, having finished the work of our salvation; then he drank to his refreshment of the river of divine pleasure, when God showed him the path of life, and raised him from the dead, and gave him glory, and introduced him into his presence; where are fulness of joy, and pleasures for evermore, Psalms 16:11.

Therefore shall he lift up the head; as he did at his resurrection; he bowed it when he died, he lifted it up when he rose again, and so when he ascended on high to his God and Father; when he took his place at his right hand; where his head is lifted up above his enemies, and where he is exalted above angels, principalities, and powers, and where he must reign till all enemies are put under his feet. Or, "so shall he lift up his head", as Noldius d renders it; not that his sufferings, which he understands by "drinking out of the brook", were the cause of his exaltation, but the consequent of it: these two, Christ's humiliation and exaltation, though they are sometimes joined together, yet not as cause and effect, but as the antecedent and consequent; Christ having finished what, according to the divine order was to be finished, glory followed by the same order: and so the words thus taken respect not the cause, but the constitution of things, according to that writer.

d Concord. Ebr. Part. p. 727. No. 1941.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Messiah's Dominion.

      5 The Lord at thy right hand shall strike through kings in the day of his wrath.   6 He shall judge among the heathen, he shall fill the places with the dead bodies; he shall wound the heads over many countries.   7 He shall drink of the brook in the way: therefore shall he lift up the head.

      Here we have our great Redeemer,

      I. Conquering his enemies (Psalms 110:5; Psalms 110:6) in order to the making of them his footstool,Psalms 110:1; Psalms 110:1. Our Lord Jesus will certainly bring to nought all the opposition made to his kingdom, and bring to ruin all those who make that opposition and persist in it. He will be too hard for those, whoever they may be, that fight against him, against his subjects and the interest of his kingdom among men, either by persecutions or by perverse disputings. Observe here,

      1. The conqueror: The Lord--Adonai, the Lord Jesus, he to whom all judgment is committed, he shall make his own part good against his enemies. The Lord at thy right hand, O church! so some; that is, the Lord that is nigh unto his people, and a very present help to them, that is at their right hand, to strengthen and succour them, shall appear for them against his and their enemies. See Psalms 109:31. He shall stand at the right hand of the poor,Psalms 16:8. Some observe that when Christ is said to do his work at the right hand of his church it intimates that, if we would have Christ to appear for us, we must bestir ourselves,2 Samuel 5:24. Or, rather, At thy right hand, O God! referring to Psalms 110:1; Psalms 110:1, in the dignity and dominion to which he is advanced. Note, Christ's sitting at the right hand of God speaks as much terror to his enemies as happiness to his people.

      2. The time fixed for this victory: In the day of his wrath, that is, the time appointed for it, when the measure of their iniquities is full and they are ripe for ruin. When the day of his patience has expired, when the day of his wrath comes. Note, (1.) Christ has wrath of his own, as well as grace. It concerns us to kiss the Son, for he can be angry (Psalms 2:12) and we read of the wrath of the Lamb,Revelation 6:16. (2.) There is a day of wrath set, a year of recompences for the controversy of Zion, the year of the redeemed. The time is set for the destruction of particular enemies, and when that time shall come it shall be done, how unlikely soever it may seem; but the great day of his wrath will be at the end of time, Revelation 6:17.

      3. The extent of this victory. (1.) It shall reach very high: He shall strike through kings. The greatest of men, that set themselves against Christ, shall be made to fall before him. Though they be kings of the earth, and rulers, accustomed to carry their point, they cannot carry it against Christ, they do but make themselves ridiculous by the attempt, Psalms 2:2-5. Be their power among men ever so despotic, Christ will call them to an account; be their strength ever so great, their policies ever so deep, Christ will be too hard for them, and wherein they deal proudly he will be above them. Satan is the prince of this world, Death the king of terrors, and we read of kings that make war with the Lamb; but they shall all be brought down and broken. (2.) It shall reach very far. The trophies of Christ's victories will be set up among the heathen, and in many countries, wherever any of his enemies are, not his eye only, but his hand, shall find them out (Psalms 21:8) and his wrath shall follow them. He will plead with all nations,Joel 3:2.

      4. The equity of this victory: He shall judge among them. It is not a military execution, which is done in fury, but a judicial one. Before he condemns and slays, he will judge; he will make it appear that they have brought this ruin upon themselves, and have themselves rolled the stone which returns upon them, that he may be justified when he speaks and the heavens may declare his righteousness. See Revelation 19:1; Revelation 19:2.

      5. The effect of this victory; it shall be the complete and utter ruin of all his enemies. He shall strike them through, for he strikes home and gives an incurable wound: He shall wound the heads, which seems to refer to the first promise of the Messiah (Genesis 3:15), that he should bruise the serpent's head. He shall wound the head of his enemies,Psalms 68:21. Some read it, He shall wound him that is the head over many countries, either Satan or Antichrist, whom the Lord shall consume with the breath of his mouth. He shall make such destruction of his enemies that he shall fill the places with the dead bodies. The slain of the Lord shall be many. See Isaiah 34:3; Ezekiel 39:12; Ezekiel 39:14; Revelation 14:20; Revelation 19:17; Revelation 19:18. The filling of the valleys (for so some read it) with dead bodies, perhaps denotes the filling of hell (which is sometimes compared to the valley of Hinnom,Isaiah 30:33; Jeremiah 7:32) with damned souls, for that will be the portion of those that persist in their enmity to Christ.

      II. We have here the Redeemer saving his friends and comforting them (Psalms 110:7; Psalms 110:7); for their benefit, 1. He shall be humbled: He shall drink of the brook in the way, that bitter cup which the Father put into his hand. He shall be so abased and impoverished, and withal so intent upon his work, that he shall drink puddle-water out of the lakes in the highway; so some. The wrath of God, running in the channel of the curse of the law, was the brook in the way, in the way of his undertaking, which must go through, or which ran in the way of our salvation and obstructed it, which lay between us and heaven. Christ drank of this brook when he was made a curse for us, and therefore, when he entered upon his suffering, he went over the brook Kidron,John 18:1. He drank deeply of this black brook (so Kidron signifies), this bloody brook, so drank of the brook in the way as to take it out of the way of our redemption and salvation. 2. He shall be exalted: Therefore shall he lift up the head. When he died he bowed the head (John 19:30), but he soon lifted up the head by his own power in his resurrection. He lifted up the head as a conqueror, yea, more than a conqueror. This denotes not only his exaltation, but his exultation; not only his elevation, but his triumph in it. Colossians 2:15, Having spoiled principalities and powers, he made a show of them. David spoke as a type of him in this (Psalms 27:6), Now shall my head be lifted up above my enemies. His exaltation was the reward of his humiliation; because he humbled himself, therefore God also highly exalted him,Philippians 2:9. Because he drank of the brook in the way therefore he lifted up his own head, and so lifted up the heads of all his faithful followers, who, if they suffer with him, shall also reign with him.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 110:7 . Beberá del arroyo en el camino. Tendrá dolores de parto, y muy poca comodidad y refrigerio: pero seguirá adelante de conquista en conquista.

Por tanto, levantará la cabeza. O su cabeza . Tendrá éxito en todas sus empresas, y al fin se establecerá pacíficamente en sus amplios dominios.

Pero estos versículos, así como los anteriores, pueden aplicarse a nuestro Señor. El quinto verso puede ser una dirección a Jehová: Adonai a tu diestra , oh Jehová, herirá reyes - derribará a todos los poderes hostiles a su imperio, en el día de su ira - cuando, después de haber soportado mucho, se levantará y sacudirá terriblemente los gobernantes de la tierra.

Salmo 110:6 . El juzgará , dará leyes, entre los paganos - enviará su Evangelio a todo el mundo gentil . Él llenará el campo de batalla con los cadáveres de los muertos, que habían resistido su imperio y no querían que él reinara sobre ellos.

Herirá las cabezas sobre muchos países . - Esto debe ser dicho en contra de alguna persona que posea una influencia muy extensa. Quizá se refiera al Anticristo; el que tiene tantos países bajo su dominación espiritual . Cristo destruirá a toda persona y toda cosa que se oponga a la expansión universal de su propio imperio. Él será un Rey , así como un Sacerdote para siempre.

Salmo 110:7 . Beberá del arroyo ; sufrirá mucho, e incluso morirá en la lucha: pero en esa muerte perecerán todos sus enemigos; y él levantará la cabeza : resucitará de entre los muertos, poseyendo todo poder en el cielo y en la tierra, ascenderá al trono de gloria y reinará hasta que el tiempo no sea más. Debe sufrir y morir, para tener los triunfos ya mencionados.

Si bien todos han reconocido que este Salmo es de la mayor importancia y que habla del sacerdocio y las victorias de Cristo, es asombroso cuán variadas son las interpretaciones que se dan de los diferentes pasajes. Me he esforzado por dar el sentido general en las notas anteriores, y por explicar todas las expresiones particulares que se han considerado más difíciles : y al dar las diversas lecturas de los manuscritos, he dejado al lector erudito que haga más mejoras.

Sin embargo, durante mucho tiempo me ha parecido que hay una llave por la cual todas las dificultades en el Salmo pueden ser desbloqueadas. Como esto no ha sido sugerido por ningún otro, hasta donde yo sé, lo expondré sin disculpas ante el lector: -

El Salmo ciento diez es una CANCIÓN DE GUERRA, y cada frase y término en él es MILITAR.

1. En primer lugar puede considerarse aquí la proclamación del propósito divino relativo a los oficios sacerdotales, proféticos y regios del SEÑOR JESUCRISTO: " Dijo Jehová a mi Señor : SIÉNTATE A MI DIESTRA".

2. Una dura batalla , y la consiguiente victoria sobre el enemigo, predicha: PONDRÉ A TUS ENEMIGOS POR ESCOBILLA DE TUS PIES, Salmo 110:1 .

3. El estandarte desplegado: "EL SEÑOR ENVIARÁ LA VARA DE TU FUERZA; el asta en la que se desplegará la bandera , a la cabeza de su fortaleza , sus numerosas y poderosas fuerzas .

4. La inscripción, emblema o lema de esta enseña : "DOMINA EN MEDIO DE TUS ENEMIGOS", Salmo 110:2 .

5. La reunión de las tropas . Una multitud de voluntarios audaces y enérgicos ; no mercenarios , ni secuestrados ni impresionados ; pero עם נדבות am nedaboth , un pueblo voluntario; súbditos nobles y leales; soldados veteranos; cada hombre trayendo regalos a su General y Rey.

6. Los regimientos o uniformes en los que aparecerán: "LAS BELLEZAS DE LA SANTIDAD; הדרי קדש hadrey kodesh, las espléndidas vestiduras de la santidad . Las vestiduras que muestran la riqueza del Rey , y el valor y el orden de los soldados ; siendo cada hombre decidido a cumplir con su deber y sintiéndose seguro de la conquista. Los soldados lacedemonios estaban vestidos de escarlata , y nunca iban a la batalla sin coronas y guirnaldas sobre sus cabezas, estando siempre seguros de la victoria. Potter's Ant., vol. ii., p. 55.

7. El número de las tropas: SERÁN COMO LAS GOTAS DE ROCÍO AL RAYAR EL ALBA: - innumerables ; y esto será en consecuencia ילדתך yalduthecha , de tu natividad - la manifestación de Jesús. TU nacerás a los hombres ; ELLOS nacerán de tu Espíritu , Salmo 110:3 .

8. El título del comandante : "TÚ ERES SACERDOTE", כהן cohen, un Sacerdote y un Príncipe . Lo mismo Agamenón en Homero y Eneas en Virgilio . Ambos eran príncipes ; ambos eran sacerdotes y ambos eran héroes .

9. La perpetuidad de este oficio: "PARA SIEMPRE"; לעולם leolam , para el futuro - para siempre - hasta que la tierra y los cielos ya no existan.

10. La resolución de establecer tal Sacerdote y Rey , y reclutar tal ejército : SEGÚN EL ORDEN DE MELQUISEDEC. El Comandante, la reunión y el establecimiento del cuerpo estarán de acuerdo con el plan de ese antiguo rey y sacerdote ; o, traduciendo las palabras literalmente, על דברתי מלכי צדק al dabarti malki tsedek , todos serán ejecutados como he dicho a mi justo rey ; He jurado, y no cambiaré mi propósito.

Todos mis propósitos se cumplirán. Este hablar puede referirse al propósito , Salmo 110:1 , confirmado por un juramento , Salmo 110:4 .

11. Victoria obtenida: ADONAI A TU DIESTRA HA TRANSFIJADO (מחץ machats ) REYES EN EL DÍA DE SU IRA, es decir, de batalla y victoria . Jesús, el Rey Todopoderoso y Conquistador, pelea y gana sus batallas, mientras está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas , Salmo 110:5 .

12. Juicio instituido y ejecutado: "EL JUZGARÁ ENTRE LOS PAGANOS", בגים baggoyim, entre las naciones . Sacará, juzgará y condenará a sus enemigos; y llenará fosas con los cuerpos de los criminales ejecutados, Salmo 110:6 .

13. La religión falsa , apoyándose en el brazo secular , bajo el nombre de religión verdadera , será destruida. מחץ ראש על ארץ רבה machats rosh al erets rabbah ; "Él hiere la cabeza que está sobre una tierra extensa" o país. El sacerdocio que no es según el orden de Melquisedec será destruido; y todo gobierno que no sea conforme a aquel que es el eterno Rey y Sacerdote, será derribado y aniquilado. ¿Quién es este gran CABEZA, este poder usurpador o esta autoridad anticristiana ? Que responda el arzobispo italiano, Salmo 110:6 .

14. Refresco y descanso , frutos de las victorias que se han ganado: "BEBERÁ DEL ARROYO EN EL CAMINO; POR LO TANTO, LEVANTARÁ LA CABEZA". Él y su ejército victorioso, habiendo derrotado y perseguido a sus enemigos, y agotados por el cansancio y la sed, se refrescan bebiendo de un riachuelo que providencialmente se encuentra en el camino. Pero siendo ahora la derrota completa y definitiva,

15. El emperador es proclamado y triunfa: Dios levanta la CABEZA , - ראש rosh, el JEFE, el CAPITÁN; como la palabra a menudo significa. Jesús, el Capitán de nuestra salvación , tiene un triunfo completo ; se establecen la paz y la tranquilidad eternas. El Mesías es todo en todos: el último enemigo, la Muerte , es destruido. Jesús, habiendo vencido, se ha sentado con el Padre en su trono; y sus soldados , habiendo vencido también por la sangre del Cordero, sentados con él en el mismo trono, están para siempre con el Señor. Lo ven tal como es ; y eternamente contemplar y gozar de su gloria: -

"Lejos de un mundo de dolor y pecado, Con Dios eternamente encerrado.” ¡Aleluya! ¡El Señor Dios Omnipotente reina! Amén, Amén.

ANÁLISIS DEL SALMO CIENTO DÉCIMO

Este Salmo es breve en apariencia, pero profundo y copioso en misterios. El tema, sin duda, es Cristo ; ya que tanto San Pedro ( Hechos 2:34 ) como San Pablo ( Hebreos 1:13 ) lo exponen de Cristo; y en Mateo 22:44 , Cristo se lo aplica a sí mismo.

En este Salmo se describe a Cristo como Sacerdote y Rey.

I. El reino de Cristo, en los tres primeros versículos.

II. Su sacerdocio, del cuarto al séptimo.

I. En referencia a su reino el profeta nos informa, 1. Con su persona; 2. Con su poder, y la adquisición del mismo; 3. La continuación de la misma; 4. La ejecución de la misma - Primero, Sobre sus enemigos; En segundo lugar, Sobre su propio pueblo, que es la suma de los tres primeros versos.

1. La persona que iba a reinar era el Señor de David; su hijo según la carne, pero su Señor como igual a Dios; Filipenses 2:6, como hecho carne, y nacido de una virgen, hijo de David; pero como Emanuel , el Señor de David, que los judíos no entendiendo no pudieron responder a la pregunta de Cristo, Mateo 22:45 .

2. En cuanto a su poder, el Autor del mismo fue Dios: "Dijo el Señor a mi Señor". Lo decretó desde la eternidad. Y de nuevo, "La simiente de la mujer"...

3. Y de su reino. Tomó posesión cuando el Señor le dijo: "Siéntate a mi diestra". Cristo, como el Hijo de Dios, estuvo siempre a la diestra de Dios, igual a él en poder y majestad pero, como hombre, fue exaltado a la honra, no antes de su gloriosa ascensión, Hechos 2:34;  Efesios 1:20 ; Filipenses 2:9 .

4. Para la continuación de la misma. Es ser HASTA, que señala, no una porción de tiempo, sino una perpetuidad. "Siéntate HASTA que yo haga... Siéntate a la diestra de Dios, es decir, en poder y gloria, hasta que él diga a todos los impíos: "Apartaos de mí", Mateo 25:41 , pero no para ser destronado. Pero cuando todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, entonces él gobernará visiblemente, "sentado a la diestra de su Padre para siempre", continuará reinando, y no desistirá de propagar y ensanchar tu reino, hasta que todos los hombres doblen la rodilla ante él, hasta que todos los adversarios sean derrotados.

El comienzo de este reino fue en Sión: "El Señor enviará"...

1. La vara de su poder era su cetro, es decir, "su palabra, el evangelio, la sabiduría de Dios", 1 Tesalonicenses 2:13 ; "La espada del Espíritu", Efesios 6:17 ; "El gran poder de Dios",   Romanos 1:16 .

2. Y esto iba a ser enviado fuera de Sión , Isaías 2:3 . "Le correspondía a Cristo sufrir", Lucas 24:46 . El sonido de las palabras del apóstol llegó a todas las tierras, pero Sion primero debe escuchar, Hechos 13:46 .

Y ahora el profeta llega a la ejecución de su poder: "Gobierna tú en medio". Convirtiendo a todos los que creen en su Evangelio, y confundiendo a los que no quieren que Él reine sobre ellos. Ahora bien, estos enemigos son los más numerosos para la Iglesia que, sin embargo, está muy aumentada, todavía está rodeada de turcos, judíos, etc. Gobierna , sé tú Gobernante, continúa, y levanta tu estandarte universalmente; porque los creyentes son fáciles de tratar; aman tu gobierno.

1. "Porque tu pueblo estará dispuesto". No forzado por compulsión; “correrán juntas como las aguas”, Isaías 2:3 .

2. Pero no antes de que tu gracia haya abatido sus corazones: "En el día de tu poder", es decir, en los días de tus asambleas solemnes, cuando la luz del Evangelio sea enviada y los apóstoles y mensajeros salgan a predicar tu verdad.

3. La tercera cualidad de este buen pueblo es "que sean santos". Porque algunos leen las palabras así: "Ofrecerán ofrendas voluntarias con un culto santo". Nuestros últimos traductores lo señalan: "Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder". Aquí hacen una pausa y siguen leyendo así: "En la belleza de la santidad desde el nacer de la mañana". La Vulgata, In splendoribus sanctorum , "En el esplendor de los santos", y se detiene allí; pero sea la lectura como sea, todos los expositores están de acuerdo en que la santidad debe ser el ornamento de la Iglesia de Cristo: -

4. La cual santidad de estas buenas personas no proviene de ellas mismas, sino por la influencia del Espíritu Santo, pues "adorarán en la belleza"... Este es un lugar muy difícil, y la interpretación del mismo es tan variada, tan perpleja por los diversos modos de señalarlo, que la dificultad aumenta. Pero véase las notas. Los padres exponen este pasaje del mismo Cristo, y los divinos posteriores, de su pueblo, lo que es más probable. Por su juventud entienden su regeneración por los rocíos, las gracias que se les otorgan; que vienen inmediatamente de Dios. El profeta lo expresa así: "Desde el nacimiento de la mañana". Como si el Espíritu Santo hubiera dicho: "La predicación de tu palabra producirá un pueblo grande y bueno, abundante como las gotas del rocío de la mañana". Como el rocío secreto y refrescante viene del cielo para refrescar la tierra, así tu poder, regenerando los corazones de los hombres por la operación secreta de tu Espíritu Santo, producirá una semilla inmortal, hijos engendrados para Dios. 'Tienes el rocío', la gracia de Dios, para embellecer a tus jóvenes y hacerlos santos por la influencia directa de tu Espíritu, para producir una regeneración completa".

II. El profeta, habiendo predicho el reino de Cristo, predice ahora su sacerdocio, bajo el cual puede estar implícito su oficio profético. Que el Mesías iba a ser sacerdote en su venida, Dios juró: -.

1. "El Señor juró". Su palabra de seguridad fue dada con su juramento. En el sacerdocio de Cristo radica el peso principal de nuestra redención; por eso Dios jura que será sacerdote para ofrecerse a sí mismo e interceder por nosotros, sin lo cual en vano había sido nuestro Profeta y nuestro Rey.

2. "Y no se arrepentirá". Esto se añade también para nuestra mayor seguridad. A veces se representa a Dios como arrepentido, como en el caso de Nínive; pero ahora que iba a salvar al mundo por medio de este Sacerdote, su Hijo, jura hacerlo, y no se arrepentirá. Su sentencia de juicio es siempre condicional; pero su decreto de misericordia es absoluto. "No se arrepentirá".

Sigue el asunto del juramento: "Eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec".

1. Es enfático: Tú - el Señor de David, eres un Sacerdote, y ninguno como tú.

2. Arte para este sacerdote era el Yo soy; por lo tanto, justamente dicho, Tú eres.

3. Un Sacerdote ; cuyo oficio describe el apóstol, Hebreos 5:1 .

4. Para siempre - No como Aarón y sus sucesores, que eran sacerdotes,  Hebreos 7:23 .

5. Después del orden - El derecho, la ley, la costumbre, los ritos. Ver las notas.

6. De Melquisedec . - Que se opone al orden de Aarón . Entonces no sería sacerdote según el orden de Aarón , sino según un orden anterior y superior.

La diferencia radica en esto: -

1. En la constitución de él al sacerdocio. Fue hecho con juramento y por lo tanto no era ninguno de la orden de Aarón, Hebreos 7:20 .

2. En la sucesión. En el sacerdocio de Aarón, el sumo sacerdote, siendo mortal, moría, y otro lo sucedía; pero este sacerdote, como Melquisedec , "no tuvo principio de días ni fin de vida", Hebreos 7:3 .

3. Melquisedec fue sacerdote y rey: también lo fue Cristo. Aarón era sólo un sacerdote.

4. "Aarón y sus hijos ofrecieron bueyes",   Levítico 16:6 . “Pero Cristo, siendo santo”, no ofreció sacrificio por sí mismo , sino por nuestros pecados, Isaías 53:9 .

5. "Aarón era un sacerdote local pero Cristo un sacerdote universal", Juan 4:22 .

6. "Aarón fue ungido con el aceite material. Cristo, con el Espíritu Santo", Lucas 4:18 ; Lucas 4:21 .

7. "El sacerdocio de Aarón fue temporal; el de Cristo para siempre".

Un sacerdote debe ser, -

1. Una persona tomada de entre los hombres, pero selecta, apta para el cargo; así fue Cristo un hombre perfecto.

2. Un sacerdote debe ser ordenado por Dios: "Para nadie"... “Así que Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote”. "Tú eres mi Hijo"...

3. El sumo sacerdote fue ordenado de los hombres en lo que se refiere a Dios, para ser su abogado, mediador, intérprete y reconciliador, en todas aquellas cosas en las que los hombres se dirigen a Dios, o Dios les ha de manifestar su voluntad y así fue Cristo, porque es el Abogado, el Mediador de su pueblo, los reconcilia con Dios, nos interpreta su voluntad predicando su Evangelio a los pobres.

4. El sumo sacerdote fue ordenado para que pudiera ofrecer ofrendas y sacrificios por el pecado. Sus sacrificios eran la sangre de los toros, pero Cristo fue sumamente precioso, aun su propia sangre , Efesios 5:2 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 10:10.

5. El sumo sacerdote debe tener compasión de los ignorantes y de los extraviados; tal fue Cristo: "Porque no tenemos"...  Hebreos 4:15 .

6. Por último, el sumo sacerdote estaba rodeado de enfermedades y también Cristo: "En todo le convenía"... "Él tomó nuestras enfermedades"...

Queda ahora por mostrar, -

1. ¿Cómo es "sacerdote para siempre"?

2. ¿Cómo un sacerdote "según el orden de Melquisedec"?

Él es "sacerdote para siempre", con respecto a su persona, oficio y efecto.

1. En cuanto a su persona y cargo. Porque no sucedió a ningún sacerdote, siendo su vocación inmediata. Tampoco hay quien le suceda en este sacerdocio "porque él vive para siempre", y por lo tanto no necesita, como los sacerdotes bajo la ley antigua, ningún sucesor para continuar su sacerdocio.

2. Sacerdote es para siempre en cuanto al efecto: porque por aquel sacrificio que una vez ofreció en la cruz, compró los efectos inestimables de la redención y de la salvación eterna, en cuyo sentido el sacerdocio es eterno.

"Que Cristo es sacerdote para siempre" es evidente, pero queda por demostrar cómo es sacerdote según el orden : el rito, la manera, la palabra y el poder dado y prescrito a Melquisedec .

1. Este Melquisedec era rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, Génesis 14:18 ; así fue Cristo un Rey de la Jerusalén de arriba, la propia ciudad de Dios, y un sacerdote, "ofreciéndose a sí mismo en sacrificio por el pecado".

2. Melquisedec es por interpretación rey de justicia ; así es Cristo el Señor nuestra justicia , Jeremias 23:6 ; 1 Corintios 1:30.

3. Melquisedec es rey de Salem , es decir, paz; así Cristo es el Príncipe de paz, Isaías 9:6 .

4. "Melquisedec no tenía padre ni madre"; así fue este nuestro sacerdote, tal como Dios nos lo reveló, "sin principio de días ni fin de vida", como tocando su Deidad.

5. "Melquisedec bendijo a Abraham"; así Cristo a nosotros "haciendo que cada uno de nosotros se aparte de sus iniquidades".

6. "Melquisedec sacó pan y vino para refrescar al ejército de Abraham"; así Cristo instituyó el sacramento, expresado en pan y vino, para refrescar las almas hambrientas y sedientas de sus seguidores genuinos.

Después de que el profeta hubo dicho "que el Mesías será sacerdote", insinúa en este versículo que, a pesar de toda oposición que se haga contra él, su sacerdocio debe ser eterno porque,

1. "El Señor está a tu mano derecha". Dándote poder en defensa de su Iglesia.

2. "Y este tu Señor herirá a través de los reyes"... El mayor de tus enemigos.

3. "En el día de su ira". Porque tal día existe, y llegará, en que el tirano más orgulloso no escapará.

En el siguiente versículo se describe a Cristo como un valiente conquistador.

1. "Él gobernará y juzgará". No sólo los judíos, sino toda la gente.

2. "Él llenará los lugares"... Haz tal matanza entre sus enemigos, como hacen los soldados enfurecidos en el asalto de una ciudad, cuando llenan las trincheras con los cadáveres.

"Él herirá las cabezas"... Incluso reyes y monarcas, los que tienen mayor poder y autoridad.

El profeta, a lo largo de todo el Salmo, había hablado de la exaltación de Cristo: que fue puesto a la diestra de Dios con juramento de ser hecho sacerdote y que, en defensa de su reino y sacerdocio, sometería, conquistaría, rompería y despedazaría a sus enemigos. En este último versículo nos dice por qué medios llegó a este honor: su cruz fue el camino a la corona; su pasión y humillación, hasta su exaltación: "Él", dice David, "beberá del arroyo junto al camino; por tanto, levantará su cabeza"; como si hubiera dicho, con el apóstol: "Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte"...

1. "Beberá". Beber es estar afligido, Jeremias 49:12 .

2. "Él beberá del arroyo", נחל najal , del torrente y eso es más que de la copa, porque una copa contiene solo una cierta porción de dolores, pero un torrente, todo un torrente de miserias. En una copa, lo que se bebe puede ser claro y limpio; pero en un torrente, un hombre no puede esperar nada más que agua fangosa y turbulenta. Así, el profeta insinúa aquí que la bebida que se le ofrece debe ser mucha y turbia. Y en su pasión descendió a la profundidad del torrente, y bebió profundamente de él.

3. "En el camino". En su viaje que precedió a su resurrección y ascensión.

Pero claritas humilitatis praemium , "la gloria es la recompensa de la humildad". Porque así se humilló a sí mismo y voluntariamente sufrió su muerte y pasión, para la gloria de su Padre y la salvación del hombre; por tanto, Dios "levantará su cabeza". Él ascenderá al cielo; siéntate a su diestra, y constitúyete Juez de vivos y muertos. Se levantará de entre los muertos y se le encomendará todo poder en el cielo y en la tierra.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Beberá del arroyo en el camino - El diseño aquí parece ser representar al Mesías como un rey victorioso y conquistador que persigue a sus enemigos. En el verso anterior, el salmista lo había representado bajo la imagen de uno involucrado en una batalla y matando a sus enemigos con una gran matanza. Aquí lo representa persiguiendo a aquellos que deberían escapar de la batalla, y persiguiéndolos sin desmayarse ni agotarse. Es como aquel que encuentra abundantes manantiales y corrientes de agua en sus viajes; quien se refresca en esas fuentes y arroyos; quien, por lo tanto, no es débil y cansado. Persigue a sus enemigos vigorosamente y con éxito.

Por lo tanto, él levantará la cabeza - Por lo tanto, triunfará o tendrá éxito. La cabeza cae cuando estamos débiles y exhaustos, cuando estamos decepcionados y avergonzados, cuando somos conscientes de la culpa. Se eleva en la rectitud consciente, en el éxito y el triunfo, en la exuberancia de la esperanza. La idea aquí es que el Mesías sería triunfante. Alcanzaría la victoria sobre todos sus enemigos; perseguiría, sin agotamiento, a sus enemigos voladores, y regresaría de la conquista alegre, exultante, triunfante. Todo esto está bajo la imagen de un héroe victorioso; todo esto se logrará en la conquista del mundo por el Evangelio; en la sumisión de los enemigos de Dios; en la escena final cuando el Redentor entregará el reino a Dios. 1 Corintios 15:24.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

de . de. El verso comienza con esta palabra (hebreo. M. de), y por lo tanto se corresponde con el "de" de Salmo 110:3 (miembro M, arriba).

la cabeza . [su cabeza.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

7 Beberá No pocos intérpretes, en mi opinión, exponen este verso de una manera muy dura: que la carnicería sería tan grande como para causar la sangre de los muertos que fluye en torrentes, de la cual Cristo, el Conquistador, podría beber hasta que esté saciado. (332) Similar a esto es la exposición de aquellos que tendrían que ser una representación figurativa de la miseria y el dolor, y por lo tanto descriptiva de las muchas aflicciones a las que Cristo fue responsable durante esta vida transitoria. La similitud parece más bien derivada de la conducta de generales valientes y poderosos, quienes, cuando persiguen al enemigo, no se desvían de su propósito al prestar atención a los lujos; pero, sin arrodillarse, se contentan con saciar su sed bebiendo de la corriente que están pasando. Fue así que Gideon descubrió a los valientes y guerreros soldados; con respecto a arrodillarse para beber como indigente, los envió de regreso a sus hogares, Judas 7: 5 . Por lo tanto, me parece que David figurativamente atribuye destreza militar a Cristo, declarando que no se tomaría el tiempo para refrescarse, sino que bebería apresuradamente el río que podría interponerse en su camino. (333) Esto está diseñado para golpear a sus enemigos con terror, intimidando el rápido acercamiento de la destrucción inminente. ¿Debería alguien estar dispuesto a preguntar: entonces, dónde está ese espíritu de mansedumbre y gentileza con el que la Escritura nos informa que estará dotado? Isaías 42:2; Respondo que, como pastor, es gentil con su rebaño, pero feroz y formidable con lobos y ladrones; De la misma manera, Cristo es amable y gentil con los que se comprometen a su cuidado, mientras que aquellos que rechazan su yugo de forma obstinada y obstinada, sentirán con qué poder horrible y terrible está armado. En Salmo 2:9, vimos que tenía en su mano un cetro de hierro, con el cual derribaría toda la obstinación de sus enemigos; y, en consecuencia, aquí se dice que asume el aspecto de la crueldad, con el fin de vengarse de ellos. Por lo tanto, nos conviene abstenernos de provocar su ira contra nosotros por un espíritu rebelde y de cuello rígido, cuando él nos invita tierna y dulcemente a venir a él.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL ORDEN DE MELQUIZEDEK

El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Salmo 110:4

Apartado antes de todos los mundos para Su obra sacerdotal, Cristo a su debido tiempo ocupó Su oficio. Considérelo en su maravilloso ejercicio de sus funciones, que son triples: sacrificar, interceder, bendecir.

I. ¡Qué sacrificio fue aquel cuando el sacrificador y la víctima se encontraron en la misma Persona! —Su asombrosa resistencia arrojó a la balanza de la justicia divina un equivalente, más que equivalente, para el castigo de cada pecado de cada pecador de cada generación. Ese gran sacrificio lo superó todo.

II. Pero por grande que fuera el sacrificio, el Apóstol San Pablo nos lleva a pensar que la intercesión fue aún mayor: 'Porque si siendo enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más , estando reconciliados, será salvo por su vida, 'etc .; es decir, por su intercesión que Él vive para hacer.

III. Cristo, en su oficio sacerdotal, está designado para bendecir. —Nuestro mejor Melquisedec ha entrado, en Su forma humana, 'en el tabernáculo verdadero, que el Señor levantó, y no el hombre'; un poco de espacio se demora por amor a Su Iglesia dentro del velo; y pronto lo veremos salir en su perfecta hermosura: y de pie sobre las nubes del cielo, en los portales de la gloria, pronunciará la bendición sobre su Iglesia.

-Rvdo. Jas. Vaughan.

Ilustraciones

(1) 'El salmista, todavía dirigiéndose al Mesías, declara el propósito inmutable de Jehová, confirmado por un juramento, de que el sacerdocio de Cristo debe ser eterno según el orden de Melquisedec; es decir, que debe ser tanto sacerdote como rey. Cristo es un Sacerdote y Rey, a semejanza de quien en la remota antigüedad fue Rey y Sacerdote tanto de los gentiles como de los judíos. Y en el ejercicio de ese oficio, el Padre se ha comprometido a prometer que lo escuchará y lo aceptará en nuestro nombre. '

(2) "El salmo decimosexto está dirigido a Jesús resucitado, el vigésimo cuarto como Rey de gloria, el 110 como a la diestra de Dios".

Comentario Bíblico de Smith

Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies ( Salmo 110:1 ).

Esto inmediatamente nos da la indicación de que este es uno de esos salmos mesiánicos. O un salmo sobre el Mesías que tiene su cumplimiento en Jesucristo. Y este primer versículo del salmo se cita en Hebreos refiriéndose a Jesucristo. "Como dijo el Señor a mi Señor", o dijo Yahweh a mi Señor, Adonai: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Jesús ahora está sentado a la diestra del Padre en gloria.

Y Dios viene a juzgar la tierra, a derribar a todos los enemigos de Jesucristo, a poner todas las cosas en sujeción a Él. Y para cuando termine la Gran Tribulación, las naciones habrán sido sometidas y estarán sujetas a Jesucristo, quien vendrá a reinar. Pero el Padre dijo, o: "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

Así que el escritor de Hebreos dijo: "Dios le sujetó todas las cosas, pero nosotros todavía no vemos todas las cosas en sujeción" ( Hebreos 2:8 ). Todavía no ha llegado; sin embargo, lo hará. Pero vemos a Jesús.

El SEÑOR enviará desde Sión la vara de tu poder: domina tú en medio de tus enemigos. Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, en las hermosuras de la santidad desde el vientre de la mañana: tú tienes el rocío de tu juventud. Juró Jehová, y no cambiará: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec ( Salmo 110:2-4 ).

Ahora, aquí en este salmo profético hay una pequeña toma interesante. Nos lleva inmediatamente al tiempo de Abraham, quien cuando cinco reyes se juntaron y descendieron y capturaron cuatro ciudades y tomaron esclavos y el botín de Sodoma. Y Abraham se enteró y su sobrino Lot estaba allí en Sodoma. Y así reunió a los sirvientes de su propia casa, los armó, y salieron tras esta confederación de reyes.

Los alcanzaron, y Abraham y sus siervos los destruyeron y recuperaron a Lot y a todos los cautivos, y todo el botín que estos reyes habían tomado.
Ahora bien, cuando Abraham con sus siervos regresaba victorioso, cuando se acercaban a Jerusalén, el sacerdote del Dios Altísimo en Jerusalén salió al encuentro de Abraham con pan y vino. Y Abraham le dio los diezmos de todo lo que tenía; es decir, del botín que había tomado.

Abraham le pagó los diezmos. El sacerdote se llamaba Melquisedec. Tenía un segundo nombre, el Rey de la Paz.
Ahora Abraham, el padre de la nación; Abraham, el padre de los fieles, los que creerán, al pagar diezmos a Melquisedec y recibir una bendición de Melquisedec, está mostrando que Melquisedec está en realidad un paso por encima de Abraham. Porque el menor recibe la bendición del mayor. Y recibiendo la bendición de Melquisedec, el Rey de la Paz, y pagándole los diezmos, rendía homenaje a Melquisedec, conocido como el sacerdote del Dios Altísimo.

Ahora Abraham tenía un hijo, Isaac, que tenía un hijo Jacob, que tenía doce hijos; uno llamado Leví que fue ordenado por Dios para ser la tribu sacerdotal en Israel. Y la familia de Moisés, Aarón, fueron escogidos para ser un sumo sacerdote de la familia de Aarón. Ahora Jesús, cuando vino, se convirtió en el gran Sumo Sacerdote para Dios. Porque el deber del sacerdote era siempre doble. El sacerdote aparecería ante Dios por el pueblo porque el pueblo mismo no podía acercarse al Dios santo y justo.

Era necesario que vinieran al sacerdote que era un mediador, y el sacerdote iría a Dios por el pueblo. Y luego, habiendo ido a Dios por el pueblo, saldría al pueblo y les hablaría por Dios. Y entonces Dios dijo a Aarón: "Y cuando salgas y pongas mi nombre sobre el pueblo, pon mi nombre sobre el pueblo así: 'Jehová te bendiga, y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y paz te dé" ( Números 6:23-26 ). Así que representaba a Dios ante el pueblo, pero representaba al pueblo ante Dios, así que era un mediador.

Ahora, en el Nuevo Testamento, tenemos un nuevo mediador, no un hijo de Leví. Pero Él se convirtió en el gran sumo sacerdote que iba delante de Dios para representarnos y que viene a nosotros para representar al Padre. Pero un judío inmediatamente se opondría a que Jesús recibiera el título de gran Sumo Sacerdote. Porque un judío diría: "¿Cómo puede Jesús ser un gran sumo sacerdote cuando viene de la tribu de Judá? La Biblia no dice nada acerca de que Judá sea el sacerdocio, sino que habla de Leví y el sacerdocio en Leví.

Entonces, ¿cómo puede Jesús ser el sumo sacerdote viniendo de la tribu de Judá?" Y así es como se resuelve esa dificultad.
Incluso en la escritura misma, incluso en la profecía, Dios lanzó esto a la mente del salmista. Mientras escribe este salmo, Dios lo incorporó para que pudiera haber una base para el sumo sacerdocio de Jesús: "Porque has jurado, y no te arrepentirás", "Yo he jurado y no me arrepentiré", o "El Señor ha jurado, no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre'", no el orden Aarónico, o el orden Levítico, sino según "el orden de Melquisedec".

"Un orden de sacerdocio que en realidad precede al orden de Leví y es superior al orden de Leví en que el padre de Leví pagó diezmos y rindió homenaje a Melquisedec.
Así que en realidad es un orden superior de sacerdocio, el sacerdocio de Melquisedec, para a quien Abraham pagó diezmos y rindió homenaje. Por lo tanto, Cristo, sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
Ahora bien, hay ciertos estudiosos de la Biblia que creen que Melquisedec en realidad no era otro que Jesucristo en lo que se conoce como la teofanía, la aparición de Dios en el Antiguo Testamento.

En el evangelio de Juan, Jesús está teniendo una especie de discusión con los fariseos acerca de Abraham. Y Jesús está hablando de que Su Padre es Dios. Y dijeron: "Tenemos a Abraham por padre". Y Jesús dijo: "Si tuvieras a Abraham por padre, entonces creerías en Mí. Porque Abraham se regocijó al ver Mi día". Y dijeron: "Vamos, ¿a quién estás tratando de engañar? No tienes cincuenta años. ¿Qué quieres decir con que Abraham te vio?" Y Jesús dijo: "Antes que Abraham fuese, yo soy" ( Juan 8:56-58 ).

Pero los eruditos creen que la referencia a que Abraham vio o se regocijó al ver Mi día es una referencia a Melquisedec, cuando Abraham le pagó los diezmos. Así que es un versículo muy interesante que Dios ha insertado aquí. Volvemos a Génesis, pero también vamos al libro de Hebreos donde esto se usa como argumento a los judíos para señalar cómo Cristo puede ser nuestro gran Sumo Sacerdote, no según el orden levítico, sino según el orden de Melquisedec, un orden diferente de sacerdocio. Y mostrando que Dios lo había declarado, "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec'".

El Señor a tu diestra herirá a los reyes en el día de su ira. Juzgará entre las naciones, llenará los lugares de los cadáveres ( Salmo 110:5-6 );

Por supuesto, esto está hablando ahora del gran juicio de Dios que vendrá cuando Él golpee a los reyes en el día de Su ira. El día de la ira de Dios ha llegado. Gran Tribulación. "Juzgará entre las naciones, llenará los lugares de cadáveres". Como correrá la sangre a los frenos de los caballos por todo el valle de Meguido.

herirá las cabezas sobre muchos países. Del arroyo beberá en el camino; por tanto, levantará la cabeza ( Salmo 110:6-7 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Un fragmento de una oda de victoria a un rey sacerdote: "Merece la pena", dice Lutero, "estar engastado en un marco de oro y diamantes". Un Sal. Verdaderamente mesiánico, que encuentra su cumplimiento en los triunfos de Cristo en el mundo, y cita Mateo 22:43 ; Marco 12:36 ; Lucas 20:42 ; Hechos 2:34 ; Hebreos 1:13 ; Hebreos 5:6 : ver Introducción.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 110 , aunque del más alto interés, tiene una aplicación tan simple que sólo necesita un breve comentario. El despreciado y pobre, odiado por su amor, es el Señor de David, y llamado a sentarse a la diestra de Jehová. Es de profundo interés ver cómo en Isaías 6 Adonai es Jehová de los ejércitos en el sentido más completo, y en este salmo, siendo Hijo de David, se sienta a la diestra de Jehová, y atraviesa reyes en el día de Su ira.

Compara Salmo 2 . Se pasa por alto toda la verdad con respecto a la asamblea de asociación con Él en lo alto, y el salmo pasa de la sesión de Cristo a la diestra de Dios al envío de la vara de Su fuerza desde Sion. Esto muestra cuán enteramente todo es judío en estos salmos. Nótese, además, que es la respuesta a Su rechazo en la tierra.

No es Su venida del cielo para destruir al Anticristo. Lo que está a la vista es que ya ha tomado posesión de Sión, y de allí sale la vara de su fuerza. Esto responde a toda la posición de este libro, donde hemos visto a los judíos restaurados, pero el dominio de Israel o de Cristo en Sión aún no ha sido reparado. Pero el pueblo ahora está dispuesto (Amminadib) en el día de Su poder (ver Cantares de los Cantares 6:12 ).

¡Pobre de mí! ¡Cuán diferente en el día de Su humillación! Eso fue representado en Salmo 109 . Pero esta es la mañana de un nuevo día, en el cual no tenemos padres, sino hijos de gracia. Luego tenemos el juramento cierto de Jehová por Cristo sentado así como sacerdote en Su trono en la tierra. Esto es promesa y profecía. También se espera el día de su ira.

Adonai, que está a la diestra de Jehová, tiene un día venidero de ira que ya se ha advertido, cuando sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Mientras está sentado a la diestra de Jehová, no es así. Es entonces el tiempo de la misericordia, el tiempo aceptado. Cristo ha sido escuchado y exaltado, y Su obra entre los hombres es el resultado de Su expiación en gracia. Ahora ha llegado el tiempo de la ira, en el cual se ejecutará el juicio escrito.

Supongo que en el versículo 6 ( Salmo 110:6 ) es "la cabeza sobre un gran país", la cabeza del poder en la tierra, no el Anticristo, ni siquiera la bestia. Estos son destruidos en Su venida del cielo. El hombre que se exalta a sí mismo es abatido. Cristo, quien en humilde dependencia de su Padre tomó el refrigerio que le fue dado conforme a la voluntad de Dios en el camino, tendrá su cabeza en alto, exaltada en la tierra.

Estos salmos dan la base de toda la escena. Lo que sigue ahora es una revisión de las circunstancias, y ciertamente de lo antiguo, y de las que están por venir, con reflexiones (por así decirlo) sobre ellas, y elogios en cuanto al resultado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Bebe ... levanta. - El líder victorioso, “desfallecido pero persiguiendo” ( Jueces 8:4 ), se detiene en el arroyo que se cruza en su camino, y luego renovado, con la cabeza una vez más erguida, continúa su persecución del enemigo. Este es sin duda el significado de este versículo, y no necesitamos suponer un cambio repentino de tema, como hacen algunos críticos, como si el cuadro que representa a un guerrero sediento no fuera digno de Jehová.

La poesía no conoce tal timidez, y con la grandiosa escena de Isaías 63:1 , del héroe manchado de sangre, no debemos dudar en admitir este detalle adicional tan fiel a la vida, aunque no lo hubiéramos hecho en el Salmo 60, 108 imágenes de un tipo aún más hogareño.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Nuestro Sacerdote-Rey a la diestra de Dios

Salmo 110:1

Lutero describe este salmo como "el salmo verdadero, elevado y principal de nuestro amado Señor Jesucristo". Nuestro Señor se lo atribuyó a David, en el poder del Espíritu Santo; y no hay ninguna porción del Antiguo Testamento citada con más frecuencia en el Nuevo. Ver Mateo 22:44 ; 1 Corintios 15:25 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:13 ; Hebreos 5:6 ; Hebreos 5:10 ; Hebreos 7:17 ; Hebreos 7:21 .

David habla del Mesías como mi Señor. La inferencia en cuanto a la deidad de nuestro Señor es indiscutible. Su poderoso cetro, el símbolo de su gobierno, se extiende desde el Hijo hasta los límites más extremos del espacio y el tiempo. Espera hasta que todos sus enemigos sean el estrado de sus pies. Su carácter es evidente en su atuendo: las bellezas de la santidad . Son tan numerosos y refrescantes como gotas de rocío en prados resecos. Hay un atractivo infinito entre nuestro Salvador y la vida joven: tu juventud .

Los oficios de sacerdote y rey ​​se mantuvieron celosamente separados en la antigua monarquía hebrea, por lo que el salmista tiene que viajar a la infancia del mundo para encontrar el tipo de sacerdocio. Jesús es Rey y Sacerdote según un orden más antiguo y permanente, que, según se testifica, se basa en una vida eterna. Nuestro Señor subirá al trono desde el campo de batalla. Él herirá la cabeza de la serpiente, pero necesita el refrigerio de nuestro amor y fe. Ese es el arroyo junto al camino.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 110

El salmo del rey sacerdote

1. Su persona, exaltación y espera ( Salmo 110:1 )

2. Su manifestación y Su gloria ( Salmo 110:2 )

3. Su juicio y Su gloria ( Salmo 110:5 )

Solo siete versículos, ¡pero qué revelaciones y profundidades encontramos aquí! El Salmo se cita con frecuencia en el Nuevo Testamento. ¿Quién es la persona de quien testifica el primer versículo? Aquí está la respuesta de los críticos. “¿Es el Salmo mesiánico? Mirándolo por sí mismo, y sin prejuicios, uno no diría que lo es, porque el escritor tiene en mente a algún gobernante real de su propio tiempo, y sus referencias son a eventos de su propia época ”(Prof.

Davidson). Pero, ¿qué hay de las palabras de nuestro Señor en Mateo 22:41 ? A la luz de estas palabras, todo crítico que niegue el significado mesiánico de este Salmo es tildado de mentiroso. Y así son. Nuestro Señor muestra que David escribió el Salmo, que escribió por el Espíritu, que el Salmo habla de Él, como el Señor de David y el Hijo de David.

Negar estos hechos es infidelidad. Y el Espíritu Santo usa el Salmo para mostrar la exaltación de Cristo. Ver Hechos 2:34 ; Hebreos 1:13 y Hebreos 10:12 .

Qué bien encaja con el Salmo anterior. El Rechazado es el Resucitado. Su obra en la tierra como portador del pecado ha terminado. Dios lo levantó de los muertos y lo exaltó a su diestra. Allí espera la hora en que Dios pondrá a sus enemigos por estrado de sus pies. Esto no se logra por la predicación del evangelio, ni por la obra de la Iglesia, sino por Dios cuando Él lo envía de regreso a la tierra nuevamente y Él atará a Satanás y todos Sus enemigos serán derrocados.

La vara de Su poder saldrá de Sion y Él gobernará en medio de Sus enemigos. Entonces, en ese próximo día de poder, Su pueblo (Israel) será un pueblo dispuesto, que brillará en la belleza de la santidad al amanecer. Será el verdadero Melquisedec, un sacerdote en su propio trono. Luego obra su juicio y su victoria, juzgando a las naciones y al malvado jefe de naciones. “Beberá del arroyo en el camino, por eso levantará la cabeza”. Él fue el humilde, que bebió de la muerte, y ahora es el exaltado. (Para obtener una exposición completa, consulte el folleto del autor "The Royal Psalms").

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es puramente mesiánico y siempre se consideró así. Cuando Jesús lo citó en su conversación con los gobernantes, es perfectamente evidente que ellos lo vieron bajo esa luz. Es igualmente cierto que lo utilizó en ese sentido. Si bien creemos que la autoría de muchos de estos salmos es incierta, afirmamos que las palabras de Jesús ponen la cuestión de la autoría en este caso más allá de toda discusión. Entonces la belleza de la canción se ve en toda su plenitud. David el rey, canta de Otro como Señor, y por lo tanto superior a él mismo.

En la primera mitad del cántico (vv. Sal. 110: 1-4) canta sobre la relación del Rey venidero con Jehová. La segunda mitad (vv. Sal. 110: 5-7) habla del poder y la victoria del Rey designado. Esta división está claramente marcada por los nombres del salmo. “Jehová dijo a Adonahy”, “Jehová enviará”, “Jehová ha jurado, y no se arrepentirá”, “Adonahy a tu diestra”. Ambos nombres o títulos se usan a menudo por Dios.

Aquí Jehová se usa para Dios, y Adonahy para el Rey venidero. Este Rey es designado por Jehová. Él es fortalecido por Jehová. Él es un Rey a quien su pueblo se reunirá con lealtad y con la perpetua frescura de la juventud. Además, por la voluntad de Jehová, debe ser tanto Sacerdote como Rey. En el poder de este nombramiento divino, Él saldrá a la conquista. El cumplimiento de cada una de sus palabras se realiza en Cristo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Bebería del arroyo en el camino ,. Esto entiende los sufrimientos de Cristo, en comparación con un arroyo, un flujo de aguas, debido a la abundancia de ellos, como en Salmo 69:1, su participación de la cual a veces se expresa por Bebiendo,.

Mateo 20:22 Y esto estaba en la forma de resolver la salvación de su pueblo, y a su manera de gloriarse, Lucas 24:26. Si este es el sentido, puede haber alguna alusión al Black Brook Kidron; sobre el cual David, el tipo de Cristo, pasó cuando está en peligro; y sobre el que Cristo mismo entró en el jardín, donde comenzó sus tristezas, 2 Samuel 15:23, pero al ver esta cláusula se encuentra rodeada de otros, lo que solo habla de sus victorias, triunfo y exaltación. , parece requerir un sentido agradable para ellos; por lo que esos intérpretes parecen más cerca de la verdad del texto, que lo explican de la victoria de Cristo sobre todos los enemigos, el pecado, Satanás, el mundo y la muerte; e ilustrarlo por el pasaje en Números 23:24 ", beberá la sangre de los asesinatos"; con que comparar Isaías 63:1. Otros piensan que la alusión es al entusiasmo de un general persiguiendo a un ejército enrutado, y empujando su conquista; Aunque, aunque casi se ahogan con la sed, pero no se detendrá para refrescarse; Pero reunirse con un arroyo o un riachuelo de agua por cierto, toma un borrador y acelera su búsqueda del enemigo: y así es expresivo, el entusiasmo de Cristo para terminar el gran trabajo de la salvación del hombre, y la conquista. de todos ellos y sus enemigos; Ver Lucas 2:49. Pero creo que la cláusula es bastante expresiva del consuelo, la alegría y la comodidad, que Cristo, como hombre, tiene en presencia de Dios, y en su mano derecha, habiendo terminado el trabajo de nuestra salvación; Luego bebió su refrigerio del río de placer divino, cuando Dios le mostró el camino de la vida, y lo levantó de los muertos, y le dio gloria, y le presentó a su presencia; ¿Dónde están la plenitud de la alegría y los placeres para siempre, Salmo 16:11.

por lo tanto, levante la cabeza ; Como lo hizo en su resurrección; Se inclinó cuando murió, lo levantó cuando se levantó de nuevo, y así, cuando ascendió a lo alto de su Dios y al padre; Cuando tomó su lugar en su mano derecha; donde se levanta su cabeza por encima de sus enemigos, y donde se exaltó por encima de los ángeles, los principados y los poderes, y donde debe reinar hasta que todos los enemigos se pongan bajo sus pies. O, "así que levantará la cabeza", ya que Noldio D lo hace; No es que sus sufrimientos, que él entiende por "beber del arroyo", fueron la causa de su exaltación, pero la consecuente de ello: estas dos, la humillación y la exaltación de Cristo, aunque a veces se unen, pero no como causa y efecto, pero como el antecedente y la consecuente; Cristo que ha terminado lo que, según el orden divino se terminaría, la gloria seguida de la misma orden: y por lo tanto, las palabras así respetaron no la causa, sino la constitución de las cosas, según ese escritor.

D Concord. Ebr. Parte. pag. 727. No. 1941.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

SALMO CX. (DOMINIO CONFITEBOR TIBI.)

Dios debe ser alabado por sus gracias y beneficios para su Iglesia.

Gentiles. Bajo Josué, o más bien en los días del evangelio. (Berthier) (1 Pedro i. 3.) &mdash- Juicio. Cumplirá sus promesas y castigará a los culpables. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 110

La explícita aplicación de este Salmo a nuestro Salvador, por él ( Mateo 22:42), y por los apóstoles ( Hechos 2:34; 1 Corintios 15:25; Hebreos 1:13), y su frecuente referencia a su lenguaje y sentido ( Efesios 1:20; Filipenses 2:9; Hebreos 10:12), no dejan duda alguna de su carácter puramente profético. No sólo no había nada en la posición o carácter, personal u oficial, de David ni de otro descendiente suyo, que justifique una referencia a los mismos, sino que la absoluta separación del oficio real de todas las funciones sacerdotales (tema indiscutible de este Salmo) absolutamente prohibe tal referencia. El Salmo celebra la exaltación de Cristo al trono de un reino eterno y creciente, y un perpetuo sacerdocio ( Malaquías 6:13) que envuelve la subyugación de sus enemigos y la multiplicación de sus súbditos, y hecho infaliblemente seguro por la palabra y juramento del Dios todopoderoso.

1. Jehová dijo—Lit., un dicho de Jehová (cf. el Salmo 36:1), una fórmula, usada en declaraciones proféticas u otras solemnes y expresas. a mi Señor—Que los judíos entendían que este término denotaba al Mesías lo demuestran sus tradiciones, y también lo comprueba la manera en que Cristo argüía basado en tal asunción ( Mateo 22:44). Sentarse a la diestra no sólo era señal de honor ( 1 Reyes 2:19), sino que también envolvía la participación en el poder ( 1 Reyes 45:9; Efesios 1:20; Marco 16:19). siéntate—como un rey (Marco 29:10), aunque se sugiere la posición más bien que la postura. En tanto que pongo, etc.—El dominio de Cristo sobre sus enemigos, la entrega a él de todo el poder para sojuzgarlos ( Mateo 28:18), de cierto se verificará ( 1 Corintios 15:24). Este no es ni su gobierno como Dios, ni aquel que como Salvador encarnado ejerce sobre su pueblo, del que siempre será la Cabeza. enemigos por estrado—expresión derivada de la costumbre de los conquistadores orientales (cf. Josué 10:24; Jueces 9:7), que significa sumisión completa.

2. vara de tu fortaleza—la vara de corrección ( Isaías 9:4; Isaías 10:15; Jeremias 48:12), por la que se hará conocer tu fortaleza, o fuerza. Esta es su Palabra de verdad ( Isaías 2:3; Isaías 11:4), que convierte a los unos y confunde a los otros (cf. 2 Tesalonicenses 2:8). desde Sión—o bien, de la Iglesia, en la que Dios mora por su Espíritu, como alguna vez moró por un símbolo visible en el tabernáculo de Sión (cf. el Salmo 2:6). domina (tu)—sobre tus enemigos ya sometidos. en medio de—los que una vez te acometieron cual fieras (Salmo 22:16), mas ahora humildemente, si bien de mala gana, te reconocen por Señor ( Filipenses 2:10).

3. Tu pueblo, etc.—Lit., tu pueblo (es o será) ofrendas voluntarias, pues tal es el sentido de este sustantivo (no adjetivo) (cf. Éxodo 25:2; Salmo 54:6, también una forma similar en Jueces 5:2). en el día de tu poder—tu pueblo libremente se ofrece ( Romanos 12:1) para tu servicio, alistándose bajo tu bandera. en la (s) hermosura (s) de la santidad—o como en el Salmo 29:2, la hermosura del culto espiritual, del que el culto del templo, con todo su esplendor material, no era sino un tipo; o lo que es más probable, la aparición de los adoradores que en este reino espiritual, son una nación de reyes y sacerdotes ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:5), que sirven a este Sacerdote y Rey, vestidos de aquellas gracias eminentes tipificadas por las bellísimas vestimentas de los sacerdotes aarónicos ( Levítico 16:4): La muy obscura frase desde el seno de la aurora—puede ser explicada de esta manera; La palabra juventud denota un período de la vida distinguido por el vigor y la actividad (Cf. Eclesiastés 11:9)—el rocío es emblema constante de refrigerio y fortalecimiento ( Proverbios 19:12; Oseas 14:5). El Mesías pues, dirigiendo a su pueblo, se representa de continuo en el vigor de la juventud, refrescada y fortalecida por el rocío matutino de la gracia y Espíritu de Dios. Así la frase corresponde como complemento del paralelismo con “el día de tu poder.” “En la Hermosura de la santidad” pertenece al segundo miembro del paralelismo, y corresponde a “tu pueblo”, del primero. Otros prefieren esta explicación: Tu juventud, o vigor juvenil, o cuerpo, será constantemente refrescada por acrecimientos sucesivos de gentes como el rocío natural; y esto concuerda con la idea neotestamentaria de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (cf. Miqueas 5:7).

4. La perpetuidad del sacerdocio, aquí declarada por el juramento de Dios, corresponde a la del oficio del rey, que se acaba de explicar. según el orden—( Hebreos 7:15) según la semejanza de Melquisedec, está plenamente explicado por Pablo, significando no sólo la perpetuidad, la ordenación de Dios, y un sacerdocio real, sino también la ausencia de toda descendencia y sucesión sacerdotal, y la superioridad al orden aarónico.

5. a tu diestra—como en el Salmo 109:31, sustentándote y ayudándote; lo que no está en desacuerdo con el v. 1, donde la figura denota la participación en el poder, porque aquí él está presentado bajo otro aspecto, como guerrero que sale contra los enemigos, sustentado por Dios. herirá—traspasará. reyes—no los hombres ordinarios, sino los reyes de ellos con todos sus súbditos (Salmo 2:2, Salmo 2:10).

6. Hay cambio de nuevo de persona. Se describen las conquistas del Mesías, aunque la obra suya y la de Dios es la misma. Como después de una batalla, cuya arena está cubierta de cadáveres, el conquistador sube a la sede del imperio, así juzgará el Señor o regirá entre muchas naciones, y subyugará las cabezas (o cabeza, en el original, usado colectivamente) en muchas tierras.

7. Como un conquistador, “cansado, mas aún persiguiendo,” se refrescará por el arroyo del camino, y seguirá hasta feliz terminación sus gloriosos y divinos triunfos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 110

La explícita aplicación de este Salmo a nuestro Salvador, por él (Mat 22:42-45), y por los apóstoles (Act 2:34; 1Co 15:25; Heb 1:13), y su frecuente referencia a su lenguaje y sentido (Eph 1:20-22; Phi 2:9-11; Heb 10:12-13), no dejan duda alguna de su carácter puramente profético. No sólo no había nada en la posición o carácter, personal u oficial, de David ni de otro descendiente suyo, que justifique una referencia a los mismos, sino que la absoluta separación del oficio real de todas las funciones sacerdotales (tema indiscutible de este Salmo) absolutamente prohibe tal referencia. El Salmo celebra la exaltación de Cristo al trono de un reino eterno y creciente, y un perpetuo sacerdocio (Zec 6:13) que envuelve la subyugación de sus enemigos y la multiplicación de sus súbditos, y hecho infaliblemente seguro por la palabra y juramento del Dios todopoderoso.


1. Jehová dijo-Lit., un dicho de Jehová (cf. el Psa 36:1), una fórmula, usada en declaraciones proféticas u otras solemnes y expresas. a mi Señor-Que los judíos entendían que este término denotaba al Mesías lo demuestran sus tradiciones, y también lo comprueba la manera en que Cristo argüía basado en tal asunción (Mat 22:44). Sentarse a la diestra no sólo era señal de honor (1Ki 2:19), sino que también envolvía la participación en el poder (1Ki 45:9; Eph 1:20; Mar 16:19). siéntate-como un rey (Mar 29:10), aunque se sugiere la posición más bien que la postura. En tanto que pongo, etc.-El dominio de Cristo sobre sus enemigos, la entrega a él de todo el poder para sojuzgarlos (Mat 28:18), de cierto se verificará (1Co 15:24-28). Este no es ni su gobierno como Dios, ni aquel que como Salvador encarnado ejerce sobre su pueblo, del que siempre será la Cabeza. enemigos por estrado-expresión derivada de la costumbre de los conquistadores orientales (cf. Jos 10:24; Jdg 9:7), que significa sumisión completa.
2. vara de tu fortaleza-la vara de corrección (Isa 9:4; Isa 10:15; Jer 48:12), por la que se hará conocer tu fortaleza, o fuerza. Esta es su Palabra de verdad (Isa 2:3; Isa 11:4), que convierte a los unos y confunde a los otros (cf. 2Th 2:8). desde Sión-o bien, de la Iglesia, en la que Dios mora por su Espíritu, como alguna vez moró por un símbolo visible en el tabernáculo de Sión (cf. el Psa 2:6). domina (tu)-sobre tus enemigos ya sometidos. en medio de-los que una vez te acometieron cual fieras (Psa 22:16), mas ahora humildemente, si bien de mala gana, te reconocen por Señor (Phi 2:10-11).
3. Tu pueblo, etc.-Lit., tu pueblo (es o será) ofrendas voluntarias, pues tal es el sentido de este sustantivo (no adjetivo) (cf. Exo 25:2; Psa 54:6, también una forma similar en Jdg 5:2-9). en el día de tu poder-tu pueblo libremente se ofrece (Rom 12:1) para tu servicio, alistándose bajo tu bandera. en la (s) hermosura (s) de la santidad-o como en el Psa 29:2, la hermosura del culto espiritual, del que el culto del templo, con todo su esplendor material, no era sino un tipo; o lo que es más probable, la aparición de los adoradores que en este reino espiritual, son una nación de reyes y sacerdotes (1Pe 2:9; Rev 1:5), que sirven a este Sacerdote y Rey, vestidos de aquellas gracias eminentes tipificadas por las bellísimas vestimentas de los sacerdotes aarónicos (Lev 16:4): La muy obscura frase desde el seno de la aurora-puede ser explicada de esta manera; La palabra juventud denota un período de la vida distinguido por el vigor y la actividad (Cf. Ecclesiastés 11:9)-el rocío es emblema constante de refrigerio y fortalecimiento (Pro 19:12; Hos 14:5). El Mesías pues, dirigiendo a su pueblo, se representa de continuo en el vigor de la juventud, refrescada y fortalecida por el rocío matutino de la gracia y Espíritu de Dios. Así la frase corresponde como complemento del paralelismo con “el día de tu poder.” “En la Hermosura de la santidad” pertenece al segundo miembro del paralelismo, y corresponde a “tu pueblo”, del primero. Otros prefieren esta explicación: Tu juventud, o vigor juvenil, o cuerpo, será constantemente refrescada por acrecimientos sucesivos de gentes como el rocío natural; y esto concuerda con la idea neotestamentaria de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (cf. Mic 5:7).
4. La perpetuidad del sacerdocio, aquí declarada por el juramento de Dios, corresponde a la del oficio del rey, que se acaba de explicar. según el orden-(Heb 7:15) según la semejanza de Melquisedec, está plenamente explicado por Pablo, significando no sólo la perpetuidad, la ordenación de Dios, y un sacerdocio real, sino también la ausencia de toda descendencia y sucesión sacerdotal, y la superioridad al orden aarónico.
5. a tu diestra-como en el Psa 109:31, sustentándote y ayudándote; lo que no está en desacuerdo con el v. 1, donde la figura denota la participación en el poder, porque aquí él está presentado bajo otro aspecto, como guerrero que sale contra los enemigos, sustentado por Dios. herirá-traspasará. reyes-no los hombres ordinarios, sino los reyes de ellos con todos sus súbditos (Psa 2:2, Psa 2:10).
6. Hay cambio de nuevo de persona. Se describen las conquistas del Mesías, aunque la obra suya y la de Dios es la misma. Como después de una batalla, cuya arena está cubierta de cadáveres, el conquistador sube a la sede del imperio, así juzgará el Señor o regirá entre muchas naciones, y subyugará las cabezas (o cabeza, en el original, usado colectivamente) en muchas tierras.
7. Como un conquistador, “cansado, mas aún persiguiendo,” se refrescará por el arroyo del camino, y seguirá hasta feliz terminación sus gloriosos y divinos triunfos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

De David, o de cualquier otro simple hombre, este salmo no se puede entender. Del Mesías, y solo de él, se entendía en la iglesia antigua. El rabino Joden, como en la Sinopsis de Poole, cita al rabino Chija en el salmo decimosexto, escribiendo así. “El Dios santo asociará al rey Mesías a su diestra, como está declarado: Dijo el Señor a mi Señor, siéntate a mi diestra”.

El rabino Jizhac Arama en Génesis, escribe: “No encontramos a ningún hombre cuyo nacimiento fue predicho, como anterior al nacimiento de su padre y madre, excepto el Mesías. Por tanto, es presignificado desde el seno de la mañana; es decir, antes de que tu madre fuera creada, tienes el rocío de tu juventud. Así es el significado del texto, Antes del sol, tu nombre fue promulgado, porque el nombre de nuestro Mesías subsistió inamoviblemente antes de la creación del sol.

El título es un salmo de David, un título indiscutible. La referencia anterior es al salmo dieciséis, donde vio al Señor siempre delante de él; y en tal punto de vista, disfrutando de la abstracción de la mente, vio la Eternidad de Cristo; su sesión a la diestra del Padre; todos sus enemigos sometidos a sus pies; y sus conversos, incontables como la lluvia, adorando ante él.

Salmo 110:1 . El Señor dijo a mi Señor, etc. נאם יהוה לאדני neum Jehová La-Adonai. Neum significa un dicho, un discurso, un edicto, un decreto. Entonces el sentido de nuestra versión es correcto: Jehová le dijo a mi Adonai [pronunciado 'Adonóy]. Pero, ¿quién es Adonai? El caldeo lee, Jehová dijo a su Palabra eterna; es decir, a Cristo, Palabra y Sabiduría del Padre.

Entonces los rabinos modernos son condenados por sus propios libros, en sus intentos ciegos de referir este salmo a Abraham, o Melquisedec, o cualquier inteligencia creada. El unigénito, que está en el seno del Padre, se sienta solo a su diestra y reina, como San Pablo cita el texto, hasta que todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, como Josué puso los cuellos de los reyes. de Canaán bajo sus pies. 1 Corintios 15:25 .

Salmo 110:2 . El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder. Isaías y Miqueas usan un lenguaje similar: "De Sion saldrá la Ley". Cristo, como Rey de reyes, dio a los apóstoles poder y autoridad para subyugar a las naciones a la fe cristiana. Romanos 1:3 ; Romanos 1:5 .

Salmo 110:3 . Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder. Nuestra Biblia aquí casi copia a Calvino, y sin la autoridad de ninguna versión antigua. Aunque el texto sea breve y oscuro, los antiguos no deben quedarse atrás. El hebreo es príncipes o líderes. El griego es η Αεχη, el principio, es decir, al principio de tu reinado, para mostrar tu poder.

El latín dice, principium, contigo es el principio o comienzo, en el día de tu poder, en el esplendor de tus santos o de la santidad. El texto expone la gloria real de Cristo y el gozo exuberante de su pueblo. Aquellos que citan la lectura en inglés para favorecer la irresistibilidad de la gracia, deberían buscar otros pasajes. Desde el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventud.

El vientre de la mañana designa la Eternidad de Cristo, como lo expresan con otras palabras algunos de los profetas. Proverbios 8:22 ; Miqueas 5:2 . El rocío, como en la nota de Isaías 26:19 , denota su perpetuidad, uno con el Padre para siempre. No veo ninguna razón para la fantasía de que el rocío significa exclusivamente su progenie espiritual.

Salmo 110:4 . Un sacerdote según el orden de Melquisedec, y no del linaje de Aarón.

(1) Melquisedec no tiene predecesor ni sucesor nombrado; sin padre, sin madre, sin genealogía.

(2) Él era tanto rey como sacerdote, lo cual no era la dignidad de Aarón.

(3) Melquisedec ofreció pan y vino, Aarón solo ovejas y cabras.

(4) Melquisedec era sacerdote del Dios Altísimo, sacerdote universal. Aarón era sacerdote solo para los hebreos.

(5) Melquisedec no tenía ni tabernáculo ni templo. El tabernáculo de Aarón se descompuso, mientras que el templo del Mesías es el cielo y la tierra.

(6) Fue nombrado sacerdote con juramento. Aaron no es así; su sacerdocio es transitorio.

Salmo 110:7 . Beberá del arroyo en el camino. Todo este salmo tiene un carácter marcial. Representa a Cristo venciendo a todos sus enemigos; sus ejércitos, por tanto, no debían perecer por falta de agua, como los de Cambises en el Alto Egipto; al contrario, el Señor los refrescaría desde el cielo, con las fuentes de la vida.

REFLEXIONES.

Salve, Sion, salve. Tu Mesías está en el trono, y reina rey para siempre. Envió la vara, el cetro de su fuerza, para vencer todo el poder rebelde de sus enemigos, y derramó su Espíritu con dones para los gentiles rebeldes. Desde el vientre de la mañana, incluso desde el seno del Padre, tiene el rocío de su juventud, con luz y gracia sanadora para las regiones oscuras del crimen y de la crueldad.

¡Oh, qué gloriosa vista contempló el profeta aquí! Las naciones gentiles, con una mente más dispuesta, llenan los atrios de Sion con aclamaciones de alabanza y cantos melodiosos. Vio la Sión espiritual, que ya no podía ser bañada en lágrimas ni empapada de sangre; no más asaltada con quemas y con la guerra, sino exaltada con su regio sacerdote, y vestida de gloria para reinar por los siglos de los siglos.

No temas, entonces, oh Sion; porque aunque todas esas profecías acerca de la ampliación del reino de Cristo estén relacionadas con la caída de los impíos, él sellará a sus siervos y contará los cabellos de sus cabezas. No desistirá ni desmayará, sino que beberá del arroyo en el camino, hasta que haya cumplido toda la buena voluntad del Padre. Así vive y reina por los siglos. Que nuestros corazones dispuestos sean los primeros en rendirle homenaje en este, el día de su poder.

Comentario Completo de Trapp

Beberá del arroyo en el camino; por tanto, levantará la cabeza.

Ver. 7. Beberá del arroyo en el camino ] es decir, de la ira del Todopoderoso, señalando el estado de humillación de Cristo, como en las próximas palabras a su exaltación; o, se contentará con una condición baja aquí, como la de Elías cuando bebió del arroyo, 1Re 17: 1-7 O, en la persecución ansiosa de sus enemigos, beberá apresuradamente del agua a continuación. mano, es decir , como hicieron Gedeón y sus soldados, Vivet pauperem vitam, λιτον βιον (Chrysost.). Aerumnas omnes durissimae militae perferet (Beza).

Por tanto, levantará la cabeza ] Maugre, la cabeza de sus enemigos, resucitará, reinará y triunfará, y así serán todos sus miembros, después de que a través de muchas tribulaciones hayan entrado en el reino de los cielos. Los sufrimientos de Cristo y sus sufrimientos no son más que beber del arroyo, no manantial de agua para siempre; no son más que una entrada oscura a la casa de nuestro Padre, un camino sucio hacia un palacio señorial; Cierra los ojos, como dijo el mártir en la hoguera, y habrá un cambio de inmediato.

Mire cómo los discípulos, después de haber subido a Cristo en el barco, estaban ahora en la orilla, después de una tempestad; de modo que los santos apenas han tomado la muerte en sus pechos, pero ahora están desembarcados en el muelle de Canaán, en el reino de los cielos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Salmo de Cristo, nuestro Rey y Sumo Sacerdote.

Un salmo de David, de carácter completamente profético, que presenta ante la Iglesia del Antiguo Testamento al Mesías como el Señor de David. Ningún otro salmo, ninguna otra profecía, se cita con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento como este salmo. Cfr. Mateo 22:44 ; Marco 12:36 ; Lucas 20:42 ; Hechos 2:34 ; 1 Corintios 15:25 ; Hebreos 1:13 ; 1 Pedro 3:22 . Compare también Salmo 45:6 , donde surge la misma idea.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Beberá del arroyo en el camino; por tanto, levantará la cabeza. Aquel que se vio obligado a beber del arroyo del sufrimiento y la tribulación en el estado de Su humillación, especialmente en Su última gran Pasión, verá confirmada Su exaltación para siempre, ante amigos y enemigos, en el gran Día Postrero. No es más que victoria, conquista y triunfo lo que le toca al Mesías. Con su cabeza en alto por encima de todos sus enemigos, nunca más será humillado, sino que sostendrá el campo para siempre, junto con aquellos que lo han aceptado como su Salvador y Rey, en una victoria y un triunfo eternos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Gloria para ser atribuido a Dios. (1-8) confiando en él y alabándolo. (9-18)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No me atrevo a decidir el punto, pero me inclino mucho a pensar que el hecho de que Cristo bebiera del arroyo fue en alusión a los sufrimientos de Jesús. El arroyo Cedrón, por el que pasó de camino al huerto, la noche de su dolorosa agonía, recibió toda la inmundicia del templo, surgida de los sacrificios. Por lo tanto, por lo tanto, que Cristo bebiera de él a su manera, parecería implicar que toda la culpa y las iniquidades de su pueblo fueron vaciadas sobre Jesús.

Bebió de ella. Le pusieron en la mano el cáliz del temblor y lo bebió para que su pueblo bebiera del cáliz de la salvación. ¡Dulce pensamiento! y correspondiente a esa bendita Escritura: El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. 2 Corintios 5:21

REFLEXIONES

¡VIVA! ¡Tú, glorioso y bondadoso Rey en Sion! exaltado como estás a la diestra de tu Padre y nuestro Padre, tu Dios y nuestro Dios; es tu legítimo derecho someterte todo a ti mismo; para gobernar, gobernar, bendecir, perdonar, proteger, recompensar y hacer feliz a tu pueblo. A ti no menos te pertenece conquistar y someter a tus enemigos. Siéntate, pues, bendito Jesús, a la diestra de Jehová, hasta que todas las naciones se sometan al cetro de tu gracia, y tu pueblo sea dispuesto en el día de tu poder. ¡Granizo! no menos, soberano Sacerdote en tu trono. Tomado de entre los hombres, eres ordenado por hombres en las cosas que pertenecen a Dios, para que puedas ofrecer tanto dones como sacrificios por los pecados.

Y bendito sea tu nombre para siempre; puedes compadecerte del ignorante y de los extraviados; porque es nuestra felicidad y nuestro gozo no tener un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado por los sentimientos de nuestras debilidades; porque fuiste tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Y nuestras almas se regocijan en la vigencia de tu oficio. ¡Sí, bendito Jesús! a ella fuiste llamado por Dios, como Aarón.

Y nuestro Padre ha confirmado tu autoridad y comisión con un juramento. Jehová juró y no se arrepentirá. ¡Salve entonces! ¡Tú gran Melquisedeck! Tu naturaleza divina es el altar de oro; tus méritos, tu justicia y tu sangre, la base segura de la aceptación; y tú mismo, el gran Sumo Sacerdote, ofreciendo en tu propio nombre, para que el sacrificio sea seguro de ser aceptado. Nunca perderá mi alma la desesperación del perdón y la aceptación en su nombre, mientras Jesús viva y lleve la vestidura empapada en sangre.

¡Y salve, divino Profeta! para explicar a tu pueblo las leyes de Dios, ¡oh! por la gracia de recibirte, aceptarte, deleitarme en ti y atender todas tus benditas instrucciones. Porque de cierto lo soy, el alma que no te escuche, ni considere tu gran salvación, será cortada de entre el pueblo.

¡Oh! ¡Tú, glorioso Adonai! desde el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventud. ¡Hazme, Señor, dispuesto en el día de tu poder! Hazme todo lo que quieres que sea. Y mientras te veo, y sé que eres Emmanuel, Jesús, el Señor nuestra justicia; sé hecho de Dios para mi alma, sabiduría, justicia, santificación y redención, para que el que se gloría, se gloríe en el Señor.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Beberá del arroyo en el camino. Es decir, dice Houbigant, el arroyo Cedron, supongo; David señalando la pasión de nuestro Señor, mediante una continuación de la metáfora con la que comenzó. Jesús fue exaltado por sus sufrimientos; por eso levantó la cabeza, Hebreos 12:2. Esta es la interpretación más general del versículo. Expresa, dice Poole, “la humillación y la pasión del Mesías, para evitar un gran error que pudiera surgir en la mente de los hombres acerca de él, a partir de los grandes éxitos y victorias que aquí se le atribuyen, que podrían inducirlos a pensar que debería ser exentos de todos los sufrimientos, y ser coronados con triunfos constantes y perpetuos. Para refutar esta noción, él quiere decir aquí que el Mesías debería tener una gran parte de aflicciones mientras estaba en el camino o curso de su vida, antes de que llegara a su fin o descanso, y al honor de sentarse a la derecha de su Padre. mano." Así, San Pablo, que puede considerarse como un comentario sobre estas palabras, observa quesiendo hallado a la moda como hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, por lo que Dios también lo exaltó hasta lo Filipenses 2:8 , Filipenses 2:8 , Filipenses 2:8 . Las aguas en las Escrituras con mucha frecuencia significan sufrimientos; y beber de ellos significa sentir o soportar estos sufrimientos. Sin embargo, hay algunos que le dan al versículo un significado diferente y suponen que beber del arroyo en el camino significa el socorro y el suministro de la gracia omnipotente: o las influencias del Espíritu Santo, frecuentemente representadas bajo el emblema. de agua, como Isaías 12:3 ; Isaías 55:1 ; Juan 7:38. Así, el Sr. Hervey: “Si se pregunta, cómo se le permitirá al Redentor ejecutar los diversos e importantes oficios predichos en la primera parte de este Salmo, el profeta responde : Beberá del arroyo en el camino. No será abandonado apenas a su naturaleza humana, que inevitablemente debe hundirse, sino que a través de toda la administración de su reino mediador, y su estado encarnado, será sostenido con socorros omnipotentes. Beberá del arroyo de la omnipotencia: será sostenido continuamente por la influencia del Espíritu Santo, y por tanto levantará la cabeza. Por estos medios será igualado en su prodigiosa tarea, superior a toda oposición, exitoso en todo lo que emprenda y grandemente triunfante sobre todos sus enemigos ”. Hervey's Med., vol. 1. p. 129.

En general, tenemos en este Salmo una profecía tan clara del Mesías y de los oficios que debe sostener, como quizás podamos encontrar, en tan pocas palabras, en cualquier parte del Antiguo Testamento, y una profecía absolutamente incapaz de cualquier otra aplicación. Ahora bien, esta profecía se cumplió completamente en Jesús de Nazaret, cuando resucitó de entre los muertos, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de su Padre; desde entonces esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; es decir, “hasta que Satanás, el príncipe de este mundo, sea confinado al abismo; hasta que todos sus poderes perseguidores sean destruidos, y hasta que la muerte y el sepulcro no existan más, Salmo 110:1. El reino, al que él avanzó, es un reino espiritual: el cetro, con el cual fue presentado en la Sión celestial, es todo poder en el cielo y en la tierra; para ser empleado para la protección de sus súbditos y la destrucción de sus enemigos, Salmo 110:2 . Las leyes de su reino son las leyes del evangelio; que iban a ser publicados desde Jerusalén: los que libremente se ofrecieron a publicar sus leyes y reunir súbditos en su reino, fueron los apóstoles y primeros predicadores de su palabra; quien, en unos pocos años, siendo investido con poder desde lo alto, difundió su evangelio por todo el mundo y reunió en su reino a multitudes de súbditos de todas las naciones bajo el cielo, Salmo 110:3. Al mismo tiempo que Jesús estaba sentado en su trono como Rey, fue nombrado Sumo Sacerdote en el santuario celestial, para interceder por su pueblo y ser su abogado ante el Padre, Salmo 110:4 . El cetro le fue dado también para la destrucción de sus enemigos, como protección de sus súbditos. Por tanto, cuando los potentados de la tierra se opusieron a su evangelio y persiguieron a sus publicadores, él los destruyó con el aliento de su boca; primero, derramando su ira sobre Judea, en la eliminación de sus habitantes y la subversión de su estado; y luego, ejecutando su venganza contra los poderes perseguidores del mundo pagano, mientras se levantaban para oponerse al avance de su reino, Salmo 110:5 ; Apocalipsis 19:11. Cuando Jesús emprendió su guerra contra los enemigos de nuestra salvación, bebió profundamente de la copa del dolor y el sufrimiento; pero, en recompensa por su humillación, es muy exaltado al trono de igual gloria, a la diestra de Dios, para que todos honren al Hijo como honran al Padre ”: véase Green, sobre la Oración de Habacuc.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 110:1. el Señor dijo a mi señor. .

O Jehová dijo a mi adonai.

Salmo 110:1. siéntate en mi mano derecha, hasta que hago a los enemigos. El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sión: regla en medio de tus enemigos. .

Este es el Mesías, este es Jesús de Nazaret, el rey de los judíos, el rey de los reyes, y el Señor de los Lores. ¿Dónde están sus sujetos?

Salmo 110:3. Tu gente estará dispuesta en el día de tu poder, en las bellezas de la santidad de la matrimonio de la mañana: Has alojo el rocío de tu juventud. .

Una gente dispuesta constituirá las fuerzas de este gran rey, y sobre ellos la frescura de la mañana descansará.

Salmo 110:4. el Señor ha jurado, y no se arrepentirá, tú eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. .

Rey y sacerdote. Ninguna otra de la casa de David salvar a nuestro Señor Jesucristo podría reclamar la unión de estas dos oficinas. En Cristo tenemos un rey y un sacerdote, como también con Melquisedec de Viejo, un gran tipo de Jesús.

Salmo 110:5. el Señor en tu mano derecha, atacará a través de reyes en el día de su ira. Él juzgará entre los paganos, llenará los lugares con los cadáveres; Herea las cabezas de muchos países. Bebería del arroyo en el camino: por lo tanto, levante la cabeza. .

Este conquistador se refrescará en su viaje; por lo tanto, él levantará la cabeza.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 110:1; Hebreos 7:1.

El Ilustrador Bíblico

El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

El Rey que también es Sacerdote

El título atribuye este salmo a David, que se confirma por su carácter interno, su energía lacónica, su tono marcial, su confianza triunfante y su parecido con otras composiciones del hijo de Isaí.

Además de esto está el testimonio de nuestro Señor ( Mateo 22:43 ; Marco 12:36 ; Lucas 20:42 ). Pedro en Pentecostés lo citó expresamente como de David ( Hechos 2:34 ).

Es una contraparte del segundo salmo, completando el cuadro profético del Mesías conquistador. La palabra inicial de esta enérgica letra indica su peculiar carácter. Es el término que casi siempre se usa para denotar una expresión Divina inmediata. La expresión aquí es un discurso oracular al Señor de David, es decir , el Ungido prometido en quien se centraron sus esperanzas y las de su pueblo.

Jehová ordena a este personaje que se siente a Su diestra, no meramente como un lugar de honor, sino como implicando una participación en Su poder, del cual la diestra es un símbolo constante. Esta exaltada posición, en el mismo trono con Jehová, la mantendrá hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, es decir , sean completamente y para siempre subyugados. En el siguiente versículo, el salmista se dirige directamente al Mesías.

Le dice que su vara fuerte, su vara de disciplina y corrección, mediante la cual los enemigos serán sometidos, serán enviados por Jehová desde Sion, considerada como su residencia terrenal, la sede de la teocracia; mostrando así claramente que Jehová actúa no solo para Él, sino en Él y por Él, para derrotar a Sus enemigos. Por lo tanto, el poeta lo llama a tomar el dominio y gobernar, a pesar de que los poderes hostiles lo rodean y amenazan su destronamiento.

Estos no serán un obstáculo, ni puede haber ninguna duda del resultado. La certeza de esto está aún más asegurada por el carácter y el número de seguidores del Mesías. No es un ejército de mercenarios. No es necesario un servicio militar obligatorio; corren hacia el estandarte real desde todas las direcciones. Son ofrendas voluntarias. Mediante un movimiento espontáneo, llegan a consagrarse al servicio el día en que la hueste se pone en orden de batalla y se prepara para el inicio.

Vienen, también, no con cota de malla y hacha de guerra, sino con atavíos sagrados, con alusión a la vestimenta sacerdotal. Están vestidos con vestimentas sagradas, porque son servidores de un Rey sacerdotal y pertenecen a “un reino de sacerdotes” ( Éxodo 19:6 ). Tampoco son pocos en número o desgastados por la edad, pero en número, carácter y vigor se asemejan

“Gotas de rocío que el sol

Imperes en cada hoja y cada flor ".

Desde el vientre del alba vienen en perpetua sucesión jóvenes guerreros que se deleitan en sostener el estandarte real. En el siguiente versículo sigue el punto esencial de toda la letra, el sacerdocio perpetuo del Mesías unido con un reinado perpetuo, ambos asegurados por el juramento de Jehová mismo. Este versículo es objeto de un elaborado comentario en Hebreos 8:1 , cuyo autor se detiene extensamente en el juramento que fundó el sacerdocio, en la perpetuidad del oficio y en la falta de sucesión jerárquica.

Inmediatamente después del anuncio del sacerdocio del Mesías, el salmo retoma su tono marcial. Antes, se describió el poder del rey y el carácter de su ejército; ahora vemos el conflicto y la victoria. El Señor, que en este caso es Jehová, está a la diestra del Mesías como Su defensor y sustentador. La consecuencia del apoyo de Jehová es que el Mesías aplasta no solo a los hombres comunes, sino a los reyes y a los súbditos que representan.

Inflige un golpe mortal, uno del que no hay recuperación. En el versículo 6, por un giro repentino, se habla del Mesías en tercera persona. Ejerce un control supremo, como juez, sobre las naciones. Si se resisten a Él, caen en montones masacrados sobre una vasta extensión del país, y los jefes o príncipes son derrocados con todos los demás. En el versículo final, David pinta al Conquistador cansado de la batalla y la persecución, pero que no sufrió la muerte por agotamiento.

Un arroyo junto al camino lo revive, y Él avanza con la cabeza en alto, continuando Su obra con nuevo vigor y avanzando hacia un triunfo completo y final. El salmo es peculiar al presentar al Mesías como sacerdote en Su trono. Es el verdadero sacerdote, aquel que hace expiación, intercede y bendice, y como tal satisface todas las necesidades de los hombres pecadores, porque es Rey, y puede dar efecto a Sus funciones sacerdotales, aplicando los méritos de Su sacrificio, y efectivamente. otorgando la bendición que Él pronuncia.

Y todo esto para siempre. Cristo no tiene ni necesita sucesor. Es un sacerdocio inmutable. Una vez más, los seguidores del Mesías son como él mismo, vistiendo un atuendo santo, un emblema de su causa y carácter. No es un reino de este mundo al que pertenecen, sino uno celestial y divino. Llevan su uniforme y buscan expresar su espíritu. Tampoco son en ningún sentido mercenarios, sino voluntarios, deseosos de obedecer y glorificar a Aquel a quien llaman Maestro y Señor.

Napoleón verdaderamente dijo: "Mis ejércitos me han olvidado incluso mientras vivía, pero Cristo ha dejado la tierra, y en esta hora millones de hombres morirían por Él". La fuerza de su causa radica en el carácter de sus seguidores y la plenitud y franqueza de su consagración. Una hostia hecha de tales materiales no se puede vencer, porque se renueva perpetuamente desde el útero del amanecer. Una vez más, el resultado final es seguro.

El Mesías lleva el juicio a la victoria. Todos los enemigos perecerán. Las pertenencias de la guerra antigua, los reyes capturados y los montones masacrados, solo indican la rigurosidad del conflicto y su resultado predeterminado. Adelante, avanzan los estandartes reales, y la cuestión no es incierta. El Rey sacerdotal debe reinar hasta que todos los enemigos sean puestos por estrado de sus pies, y toda la tierra reconozca Su legítima supremacía. ( TW Chambers, DD)

Jesús ascendió y exaltó

En este salmo, Jesús se nos presenta como:

I. Rey y profeta (versículos 2, 8). La vara de Su fuerza es Su Palabra, incluso Su Evangelio predicado, acompañado por el poder del Espíritu Santo.

II. Rey y sacerdote (versículo 4). Aquí la gente de Jesús está dirigida a mirarlo como la base de su esperanza. Porque es lo que Él ha hecho, y lo que todavía está haciendo, por ellos como su Sacerdote, lo que debe ser siempre más importante para ellos, mientras se encuentren en su presente estado imperfecto y contaminado.

III. Rey y juez (versículos 5, 6; Salmo 2:9 ; Daniel 2:31 ; Apocalipsis 19:11 ). ( W. Hancock, MA .)

Cristo sentado a la diestra de Dios

I. Su exaltación celestial.

1. Elevación.

2. Poder.

II. El estado de nuestro mundo en el momento en que Cristo fue exaltado para ser su Rey. Todos somos por naturaleza enemigos de Jesucristo, tan alejados de Él como de Su Padre. Este bendito Jesús no fue odiado en Jerusalén solo donde fue crucificado, como si hubiera algo peculiar en los hombres de ese lugar: fue odiado dondequiera que apareciera; y si hubiera salido de Judea y Galilea a otros países, allí también habría sido odiado; Roma, con toda su admiración jactanciosa de la virtud, habría clamado por Su destrucción, y la pulida Grecia lo habría desechado con desprecio.

III. Los medios empleados por Jehová para vencer la hostilidad del mundo contra Su Hijo (versículo 2). ¿El Evangelio ha demostrado ser la vara de la fuerza de Cristo? Es bastante seguro que algo produjo un efecto poderoso en el mundo poco después de la ascensión de nuestro Señor. “Domina en medio de tus enemigos”, le dice el texto, y en medio de sus enemigos más violentos Cristo gobernó.

En la Jerusalén empedernida y últimamente enfurecida, miles se inclinaron a la vez ante Su cetro, y en toda la Grecia y Roma paganas Su nombre fue invocado y adorado. ¿Y qué provocó este cambio? Predicación: la simple predicación del evangelio de Cristo por unos pocos hombres decididos y fieles; sosteniendo a Cristo en una cruz ante los hombres y pidiéndoles que lo miren y sean salvos.

IV. Los felices resultados de esta interposición de Jehová (versículo 3). Aquí hay una descripción, y hermosa, de todas las personas reales de Cristo en todas las épocas del mundo.

1. Son un pueblo dispuesto. "Dispuesto", podemos decir, "¿para qué?" Para cualquier cosa y todo lo que Cristo desea. El idioma en el original es más fuerte que en nuestra traducción. Es "disposición", el sustantivo del adjetivo, una forma hebrea de expresar una cosa por la fuerza. Esta gente está ansiosa por recibir a Cristo como su Príncipe y Salvador; sienten que es su deleite y gozo estar bajo Su dominio.

2. Esta gente dispuesta debe ser numerosa. En la tierra donde se escribieron las Escrituras, el rocío es mucho más abundante que en nuestro país, pero incluso aquí las gotas de rocío que brillan sobre los árboles y la hierba a veces son innumerables. Como muchos, dice este salmo, serán el pueblo de Cristo.

3. El pueblo de Cristo debe ser bello y bello porque es santo: "dispuesto en las bellezas de la santidad". Las gotas del rocío temprano son hermosas. El sol naciente no sólo los descubre, los ilumina y dora, los convierte en los adornos relucientes en la madrugada de nuestros jardines y campos. ¿Y qué eran los primeros cristianos? Sus mismos enemigos se vieron obligados a honrarlos.

Los odiaban pero los admiraban. Mientras los conducían a la persecución y la muerte, se maravillaban de su carácter elevado y espléndido. Pero sus gracias no eran las suyas. El rocío no brilla cuando el sol no lo ilumina. Incluso un hombre cristiano no tiene belleza, ni santidad, sino como Cristo se las imparte. ¿Y cuál es su mayor belleza y santidad? Es solo un débil reflejo de la belleza y santidad de su Señor: una gota de rocío que refleja el sol. Pero aún así esa gota de rocío refleja el sol; y así todo creyente real en Cristo Jesús refleja en cierta medida la semejanza de su Redentor. ( C. Bradley, MA .)

Una imagen de Cristo como conquistador moral de la humanidad

I. investido de autoridad divina (versículo 1). Cristo es representado como Dios manifestado en carne, como Uno con Dios, como el Hijo amado de Jehová, como sentado a la diestra de Dios, como exaltado sobre todo dominio y poder, como Rey de reyes y Señor de señores. Su historia cuando estuvo en la tierra confirma esta ilustre distinción. Cuán grandiosas fueron las doctrinas que propuso, cuán maravillosos fueron los milagros que obró, cuán inigualable fue el carácter moral que exhibió, cuán sobrenatural y trascendente fue el espíritu que respiró.

II. Dotado de poder divino (versículo 2). Esta es una vara mucho más poderosa que la que empuñó Moisés, es una vara que rompe corazones rocosos y deja claro para las almas humanas el camino a Canaán.

III. Poseído de un ejército espléndido (versículo 3). Las palabras sugieren que su ejército se distingue:

1. Por voluntad. "Estará dispuesto". Sus servicios no serán obligatorios, se sumergen en el espíritu de la campaña.

2. Por pureza. "En la belleza de la santidad". Corusan con santidad.

3. Por la juventud. "Tú tienes el rocío de tu juventud". No son viejos ni gastados, están tan frescos como el rocío "desde el vientre de la mañana".

4. Por abundancia, Cuán numerosas son las gotas de "rocío". Tal es el ejército de este héroe. Un cacique con tales soldados debe obtener las victorias más brillantes.

IV. Dotado de carácter sacerdotal (versículo 4). Es Sacerdote por la solemne e inalterable promesa de Dios. Melquisedec fue un sacerdote maravilloso: original, definitivo, benéfico y real. Cristo es un Sacerdote-Rey. Como sacerdote, es a la vez sacrificio, sacrificador y ofrenda. Él es el Mediador, Él mismo es la Expiación, la Reconciliación.

V. Logra triunfos magníficos (versículos 5, 6). No se ganan por la fuerza, sino por el amor, no destruyen ni dañan a los conquistados, sino que los bendicen y los salvan. ( Homilista .)

Los enemigos de Cristo vencidos

I. La persona a quien se le asigna el dominio universal.

II. Su solemne inauguración a Su majestuosa dignidad (versículo 1; Salmo 24:7 ).

III. Los enemigos se alinearon contra sus legítimos reclamos (versículo 1). ¡Qué extraña combinación de palabras es “enemistad contra Dios” y Dios en Cristo! Contempla Su pureza, Su mansedumbre, Su sabiduría, Sus bondadosas enseñanzas, Sus generosos sufrimientos por los hombres; la franqueza y abundancia de las bendiciones que tiene que otorgar a todos los que le pidan; y digamos, ¿hay un estigma sobre la naturaleza humana tan profundo, tan oscuro, como éste, que es enemistad con Dios?

IV. Los medios de su subyugación.

1. La vara de Su poder.

2. Concesión de días de poder.

3. La cooperación voluntaria de su pueblo.

V. El resultado glorioso (versículo 3).

1. Contempla esta hermosura de santidad entre las naciones. Cesan las guerras, las opresiones, las heridas. La tierra, sacudida y barrida durante siglos por las tormentas de la noche, está tranquila, absorbe el rocío vivificante de la influencia divina y capta la gloria de la verdad resplandeciente de la revelación.

2. Considérelo en la sociedad civil; en el hermoso orden y armonía de familias piadosas; en las oficinas de caridad y amabilidad de los barrios cristianos; en la reverencia recíproca y la confianza de los gobernantes y sus súbditos.

3. Míralo especialmente en la Iglesia. Allí, de hecho, es eminentemente apropiado; porque, "la santidad viene a ser tu casa, oh Señor, para siempre". Se ve en su ministerio; porque sus sacerdotes están revestidos de salvación ”, y sus“ labios guardan conocimiento ”. En su doctrina; porque la brújula, la profundidad, la altura, la armonía, de todo el sistema del Evangelio siendo comprendido y profesado, los errores y las opiniones parciales son desterrados. En sus miembros; aquellos son verdaderamente elegidos según la presciencia de Dios, mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad. ( R Watson .)

El Ilustrador Bíblico

Beberá del arroyo en el camino; por tanto, levantará la cabeza.

Refresco a través del sufrimiento

Las palabras colocan ante nosotros dos imágenes. Uno es el de la necesidad y el otro es el de su oferta. El que bebe del arroyo es el que necesita su refrigerio. Levanta la cabeza, cuando ha bebido del arroyo que corre: antes estaba inclinado; había estado persiguiendo débilmente su objetivo, pero ahora sigue su camino con la cabeza erguida y con pisadas elásticas.

I. La semejanza entre los rasgos de la naturaleza y la gracia.

II. El significado del texto hablado por David. En algunos de sus encuentros agudos con Saulo, en algunas de esas persecuciones ardientes que sufrió en tal número, pudo haber habido alguna ocasión en la que el sabor del agua fue la renovación de sus fuerzas; o tal vez tenía una referencia especial al río Jordán, o al arroyo de Siloa, y los unió a la ciudad santa, y pensó en ellos como arroyos típicos, y miró sus aguas, cuando las probó, como si declararan que la ciudad estaba cerca. mano, y que el que la bebiera se acercaría a sus relucientes puertas.

III. La aplicación de las palabras a Cristo. Cuando los leemos por primera vez, consideramos que hablan del refresco de la naturaleza exhausta; y tal vez lo hagan en su aplicación principal. Pero seguramente la vida del Hijo del Hombre no fue una vida de refrigerio o relajación, al menos para Él mismo. Debemos recordar, entonces, que el agua tiene otro significado, y es el de la angustia y el agobio del alma. ¿Y fue este Su refrigerio? ¿Cómo pudo ser así?

1. Porque fue la mayor de las acciones, la crucifixión del yo en el hombre.

2. Porque fue la realización de la voluntad del Padre y, por ella, el camino de la redención del mundo. Jesús se inclinó hacia estas aguas; de estos bebió, y después de beberlos, levantó la cabeza, donde ahora está sentado sobre las nubes en la exaltación de las alturas de los cielos.

IV. La aplicación de las palabras a nosotros mismos.

1. Debemos ser socios en la fortuna de nuestra Cabeza: lo que Él soportó, eso - es una ley de nuestra unión con Él - debemos buscar perseverar también; si su barca atravesó mares tempestuosos, también debe hacerlo la nuestra.

2. Estamos sufriendo ahora, y nuestro reino no es hasta el más allá. Pero mientras sufrimos reclutamos; derivamos un vigor inmortal de la aflicción mortal; vivimos nuestra misma muerte. ( CE Kennaway, MA .)

El arroyo por cierto

Marchamos con un Capitán que hace causa común con los más humildes. El contraste en este versículo entre un destino espléndido y la vida más simple nunca fue tan cierto para nadie como para Él ( Gálatas 4:4 ; Hebreos 4:15 ).

1. Vea cuán cierto es esto de la parte más baja de la vida humana, la vida del cuerpo. Durante treinta años, Jesús vivió la vida frugal y sencilla del hijo de un carpintero en un pueblo tranquilo entre las colinas de Galilea. Su primera tentación registrada fue romper su comunión con nosotros reclamando provisiones milagrosas, al menos de pan; pero esta ayuda, que Él les dio a otros, Él mismo no la empleó.

2. Observe, sin embargo, que Él bebe. No encontrarás un placer inocente que vino "en el camino" a Jesús, y que Él rechazó amarga o voluntariamente. Saldría de una fiesta inmediatamente, si Jairo lo llamaba a una cama de enfermo; pero no rehusó la fiesta de sus amigos en Betania, aunque sabía que se le reprochaba comer y beber. ¿Cómo nos afecta su ejemplo? Es posible que tengamos que rechazar los placeres porque somos débiles, porque hay que evitar las tentaciones.

O, como San Pablo, podemos negarnos a nosotros mismos por causa de nuestro hermano débil, que es un honor y algo parecido a Cristo; pero la regla, aparte de casos especiales, es que la vida mejor y más verdadera es aquella que acoge y se refresca con todos los placeres simples.

3. Es aún más maravilloso pensar en la vida espiritual de Jesús alimentada por los mismos medios de gracia que están disponibles para todos nosotros. Como si lo viéramos levantarse del trono del cielo para agacharse junto a nuestros caminos y beber de los arroyos de la tierra, así debería arder nuestro corazón dentro de nosotros, cuando observamos el uso constante de nuestro Maestro de los mismos medios de gracia que los hombres descuidan. Nuestras oraciones son formales y se interrumpen fácilmente; pero una vez se levantó mucho antes del día, y de nuevo continuó toda la noche en oración.

Nos absolvemos fácilmente del culto público; pero tuvo cuidado de frecuentar las sinagogas y asistió a las fiestas en Jerusalén. Descuidamos la Cena de nuestro Señor, acerca de la cual Él dijo: “Hagan esto en memoria de mí”; pero con deseo deseaba comer la Pascua con sus discípulos. Confiamos en nuestro propio juicio y conciencia, y pocos de nosotros sentimos el deber de instruir nuestra conciencia y mantenerla sensible mediante un estudio constante de la Palabra de Dios, que es como una lámpara para los pies.

Pero nunca le faltó la guía espiritual del Antiguo Testamento, diciendo, en cada emergencia, "Escrito está". Seguramente es un amargo reproche para todos nosotros, que un extraño que observaba a nuestro Maestro y Sus seguidores fácilmente pudiera suponer que Él era quien necesitaba más ayuda, que podríamos permitirnos mejor prescindir de ella. Los arroyos que lo refrescaron en su marcha no se han secado; ni están sellados, como la fuente de Salomón. ( CA Chadwick, DD .)

Cristo revitalizado en la persecución de su obra redentora

I. Cristo, en la ejecución de su obra redentora, se refresca y vigoriza porque bebe de la fuente inagotable de su propio amor. Él todavía prosigue Su obra de misericordia, porque "Él bebe del arroyo en el camino, ¡el arroyo de Su eterno e inagotable amor!"

II. Cristo puede decir que beba del arroyo en el camino, debido a la obra perfectamente justa en la que está comprometido. "Todas sus victorias son justas en su fin y en sus medios". La conciencia de la rectitud de toda Su obra es un "arroyo del que Él bebe en el camino".

III. El gozo ante la perspectiva de la salvación final de todos los súbditos de Su reino es otro "arroyo del que Él bebe en el camino".

IV. Se puede decir que Cristo "bebe del arroyo en el camino", por la certeza que tiene de una victoria final sobre todos sus enemigos. "Él debe reinar". Todos los enemigos serán vencidos. Cristo está "esperando" esto. ( John Lewis, BA .)

Refresco suministrado por cierto.

Las promesas son frutos depositados para madurar en el tiempo venidero, y como la mayoría de los frutos maduran y se vuelven más dulces en el invierno, hemos descubierto que las promesas de Dios tienen una dulzura peculiar en nuestros tiempos de angustia y aflicción, una dulzura como la nuestra. no percibir en los días de verano de nuestra prosperidad. El tren que parte de Londres para ir al norte sigue recorriendo la distancia día a día, ¿cómo se abastece de agua? Vaya, hay trincheras entre los rieles en varios lugares diferentes, y de ellas bebe el motor mientras corre a lo largo de su camino de hierro; se suministra mientras se ejecuta.

Eso es precisamente lo que nuestro Padre Celestial ha hecho por ti. Eres como una máquina en el camino al cielo, y entre aquí y el cielo hay muchas reservas de gracia esperándote; tomará agua dulce sin perder velocidad, y así podrá continuar hasta el final de su viaje. Para usar otro ejemplo, cuando las naciones orientales solían comerciar a través del desierto en los tiempos antiguos, en los días de Salomón, por ejemplo, se construyeron estaciones, se hundieron pozos y se almacenaron provisiones en lugares convenientes para detenerse, para que las caravanas pudieran detenerse y detenerse. tomar provisiones frescas.

Las caravanas llegaron al final de su viaje porque el largo camino estaba interrumpido por una serie de lugares de descanso. Ahora, las promesas son lugares de descanso para nosotros entre aquí y el cielo. Hay una larga fila de ellos a intervalos bien ordenados, y mientras viajamos a través de este mundo desértico estaremos llegando constantemente, primero a uno, y luego a otro, y luego a otro, y luego a otro, y así encontraremos provisiones frescas almacenadas. arriba, para que no fallemos. El maná caerá todos los días hasta que lleguemos a Canaán. ( C . H. Spurgeon .).

Salmo 111:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Beberá del arroyo en el camino: "Eso es", dice Houbigant, "el arroyo Cedron, supongo"; David señalando la pasión de nuestro Señor, mediante una continuación de la metáfora con la que comenzó. Jesús fue exaltado por su sufrimiento, por eso levantó la cabeza. Vea Hebreos 12:2 . Esta es la interpretación más general del versículo. Sin embargo, hay algunos que le dan un significado diferente y suponen que beber del arroyo en el camino significa el socorro y la provisión de la gracia omnipotente. Que el agua es un símbolo habitual por el cual se representa la instrucción, o más bien las influencias del Espíritu Santo, es evidente en Isaías 12:3 ; Isaías 55:1 . Juan 7:38. Según este sentido, el significado del salmista será: "Si se pregunta cómo el Redentor será capacitado para ejecutar los diversos e importantes oficios predichos en la primera parte de este salmo, el profeta responde : Beberá del arroyo en El camino no será abandonado a duras penas a su naturaleza humana, que inevitablemente se hundirá, sino que, a través de toda la administración de su reino mediador y de su estado encarnado, será sostenido con socorros omnipotentes.

Beberá del arroyo del Poder Todopoderoso: La influencia del Espíritu Santo lo apoyará continuamente; y por tanto levantará la cabeza. Por estos medios será igualado en su prodigiosa charla, superior a toda oposición, exitoso en todo lo que emprenda y grandemente triunfante sobre todos sus enemigos ". Ver Meditaciones de Hervey ,vol. 1: pág. 129 y Sermones del obispo Stillingfleet, vol. 1 p. 353. Quienes se inclinen a ver explicada y aclarada la primera interpretación, encontrarán amplia satisfacción en la excelente explicación del obispo Reynolds de este salmo, a la que remitimos al lector con gran placer. Si consideramos este salmo, dice un escritor, como todo el mundo debe, no solo como una profecía, sino como un poema patético, creo que no podemos dejar de quedarnos encantados tanto con la elegancia de la competencia como satisfechos con la verdad de la competencia. las predicciones que contiene. En el primer verso, nuestro Señor está sentado a la diestra de Dios, como un lugar de la mayor dignidad que se pueda concebir; como socio de su trono y poder: agradablemente a lo cual, en el segundo, está investido de su autoridad, al tener el cetro de su poder,

Como consecuencia de esto, recibe el homenaje de sus súbditos, las ofrendas voluntarias de su pueblo fiel, que son tan numerosas como las gotas del rocío de la mañana que cubren la tierra. En el cuarto verso se agrega el sacerdotal al oficio real. En el quinto y sexto, el salmista vuelve a describir el ejercicio de su autoridad suprema y soberana; y en el último, da una razón por la que fue exaltado a tanto honor; a saber, como recompensa por el acto más asombroso de su humillación; que se expresa muy poéticamente por su bebida del arroyo en el camino; sobre lo cual San Pablo parece haber hecho un comentario, cuando dice que, habiendo sido hallado a la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte; por lo que también Dios lo exaltó hasta lo sumo,&C. Ver Filipenses 2:8 .

Esta profecía se cumplió en Jesús, cuando se levantó de entre los muertos, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de su Padre, esperando desde entonces hasta que sus enemigos fueran puestos por estrado de sus pies; es decir, hasta que Satanás, el príncipe de este mundo, sea confinado para siempre en el abismo; hasta que sean destruidos todos los poderes perseguidores de la tierra, y hasta que la muerte y el sepulcro no existan más; Salmo 110:1 . El reino al que avanzó era un reino espiritual: el cetro con el que fue presentado en la Sión celestial, era todo poder en el cielo y en la tierra; para ser empleado para la protección de sus súbditos y la destrucción de sus enemigos: Salmo 110:2. Las leyes de su reino eran las leyes del Evangelio; que iban a ser publicados desde Jerusalén: Los que libremente se ofrecieron a publicar sus leyes y reunir súbditos en su reino, fueron los apóstoles y primeros predicadores de su evangelio; que esperaron en Jerusalén, la hermosura de la santidad, hasta que fueron investidos con poder desde lo alto para ejecutar su comisión; y cuando salieron entre los paganos, para someterlos y reducirlos a la obediencia de la fe, difundieron su evangelio por el mundo conocido en unos pocos años, y reunieron en su reino a multitudes de súbditos de todas las naciones bajo el cielo: Salmo 110:3 .

Al mismo tiempo que Jesús era temido en su trono como rey, fue nombrado sumo sacerdote en el santuario celestial, para interceder por su pueblo y ser su abogado ante el Padre: Salmo 110:4 . El cetro le fue dado también para la destrucción de sus enemigos, como protección de sus súbditos. Por tanto, cuando los potentados de la tierra se opusieron a su evangelio y persiguieron a sus publicadores, él los destruyó con el aliento de su boca; primero, derramando su ira sobre Judea, en la escisión de sus habitantes y la subversión de su estado, y luego ejecutando su venganza sobre los poderes perseguidores del mundo pagano, que se levantaron para oponerse al avance de su reino: Salmo 110:5 y ver Apocalipsis 19:11 ; Apocalipsis 19:21 hasta el final.

Cuando Jesús emprendió su guerra contra los enemigos de nuestra salvación, bebió profundamente de la copa de la tristeza y los sufrimientos; pero, en recompensa por su humillación, es exaltado hasta el trono de gloria a la diestra de Dios, para que todos honren al Hijo como honran al Padre; y por eso anima a sus seguidores declarando que al que venza le concederé sentarse conmigo en mi trono; así como yo vencí y me senté con mi Padre en su trono. Ver Verde en la oración de Habacuc.

REFLEXIONES.— La gloria de nuestro Salvador encarnado es el gran tema de alabanza del salmista.

1. Es exaltado a la más alta dignidad en el cielo, y David le reconoce como su adorado Señor. El Señor, Jehová el Padre, dijo a mi Señor, Jesús el Mesías: Siéntate a mi diestra, avanza al asiento de la más trascendental gloria y honra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies; innumerables enemigos tiene nuestro Señor con los que entrar en conflicto, el mundo, el pecado, Satanás, la muerte, etc. pero él se sienta en el trono, y deben inclinarse ante el estrado de sus pies; algunos ya están sometidos, y en breve se completará la conquista, cuando el último enemigo sea destruido y todo su pueblo fiel triunfe con él en la gloria. ¡Apresúrate, Señor, este día feliz!

2. Todo el poder le es dado en la tierra. El Señor enviará la vara o cetro de tu fuerza, el evangelio eterno, el poder de Dios para salvación; que, por la energía del Espíritu, se hace eficaz para la conversión de las almas de los pecadores, inclinándolos para someterse al cetro de su justicia; y éste salió primero de Sion, y se extendió hasta los confines de la tierra: domina, o dominarás, en medio de tus enemigos;El reino del Redentor se establecerá a pesar de toda oposición, y su iglesia se elevará por encima de toda la malicia de los hombres y los demonios: sí, tal será la obra eficaz de su gran poder, que incluso aquellos cuyas mentes estaban enemistadas contra él, y sus vidas abrirán rebelión, serán convencidos, humillados, pedirán misericordia y se convertirán a él.

3. Sus súbditos serán un pueblo dispuesto, inclinado a ofrecerse a sí mismos, sus cuerpos, almas y espíritus, a su bendito servicio; alzándose alegremente bajo sus estandartes en el día de su poder; cuando en la predicación de la palabra, acompañada de la demostración del Espíritu, sean atraídos hacia él por las cuerdas del amor, y vestidos con las bellezas de la santidad, se reunirán para atender su gloriosa cabeza, desde el seno de la mañana; y su multitud será como gotas de rocío de la mañana.

Nota; (1.) Es una gracia que nos convirtamos en su pueblo creyente. (2.) Hay bellezas trascendentes en Jesús, efectivas cuando se las ve para comprometer supremamente el alma del pecador con él. (3.) Aunque Cristo es para el creyente todo en todo, nunca lo hace descuidar la pureza interna, sino que lo hace aspirar a la santidad perfecta.

4. Todo está confirmado por el juramento de Dios. El Señor ha jurado por sí mismo, ya que no puede jurar por otro mayor, y no se arrepentirá, porque no tiene mudanza ni sombra de variación; Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec; sacerdote, para reconciliar los pecados de su pueblo; para siempre, la eficacia de la única oblación que ofreció permaneciendo en la misma, y ​​él a la diestra de Dios, viviendo siempre para defenderla e interceder por nosotros; según el orden de Melquisedec, un orden del sacerdocio, anterior y mayor que el de Aarón, inmutable y eterno.

Nota; La esperanza del alma fiel se basa en la base más sólida, en la suficiencia total de Jesús y el juramento del eterno Jehová. Entonces, ¿con qué confianza debemos esperar el perdón, la gracia y todas las bendiciones de la salvación del gran sumo sacerdote de nuestra profesión? ¿Y cuán grande es la deshonra que arrojamos sobre él, cuando por un momento nos atrevemos a cuestionar su poder y gracia, y nos tambaleamos ante promesas confirmadas por dos cosas inmutables, la palabra y el juramento de ese Dios que no puede mentir?

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 110:1

¿La atribución de nuestro Señor de este salmo a David excluye la cuestión de su autoría para aquellos que aceptan Su autoridad? Muchos, que reconocen plenamente y se inclinan reverentemente ante esa autoridad, piensan que no es así, y piden apoyo para su opinión sobre las limitaciones indiscutibles de Su conocimiento terrenal. Se insta a que Su objeto en Su argumento con los fariseos, en el que este salmo es citado por Él, Mateo 22:41y paralelos no es para instruirlos sobre la autoría del salmo, sino para argumentar a partir de su contenido; y aunque asume la autoría davídica, generalmente aceptada en ese momento, la fuerza de su argumento no se ve afectada, siempre que se reconozca que el salmo es mesiánico y que el lenguaje augusto que se usa en él del Mesías no es compatible con la posición de Aquel que era un simple hijo humano de David (Driver, "Introd.

, "p. 363, nota). Así también el Dr. Sanday (" Inspiration ", p. 420) dice que" los fariseos fueron tomados en su propio terreno, y la falacia de su conclusión se mostró en sus propias premisas ". El argumento de nuestro Señor no se extrae del "lenguaje augusto" del salmo, sino de la relación de David con el Mesías, y se derrumba en pedazos si él no es el cantor. Se puede admitir libremente que hay casos en las referencias de nuestro Señor a la Antiguo Testamento en el que habla desde el punto de vista de sus oyentes al respecto; pero estos son casos en los que nada giraba en torno a la cuestión de si ese punto de vista era correcto o no.

Aquí todo se enciende; y sostener que, en una crisis tan importante, basó sus argumentos en un error, se acerca peligrosamente a imputarle falibilidad como nuestro maestro. La mayoría de los escritores recientes que defienden el punto de vista en cuestión retrocederían ante tal consecuencia; pero su posición está separada de ella por una delgada línea. Cualesquiera que sean las limitaciones del conocimiento humano de nuestro Señor, no afectaron Su autoridad con respecto a lo que enseñó; y el autor actual se aventura a creer que sí enseñó que David en este salmo llama al Mesías su Señor.

Si es así, el salmo está solo, ya que no tiene una referencia principal a un rey terrenal. No es, como otros salmos mesiánicos, típico, sino directamente profético del Mesías, y solo de Él. No estamos autorizados a negar la posibilidad de tal profecía directa; y el cuadro dibujado en este salmo, que hasta ahora trasciende cualquier posible original entre los hijos de los hombres, no ha hecho plena justicia a sus majestuosas líneas, a menos que se reconozca que presenta nada menos que el Mesías personal.

Es cierto que está dibujado con colores provistos de experiencias terrenales y pinta a un monarca guerrero. El profeta-salmista, sin duda, concibió la guerra literal; pero un profeta no siempre entendía los oráculos que hablaba.

El salmo se divide en dos partes: la Visión del Rey Sacerdote y Su ejército ( Salmo 110:1 ); la guerra y la victoria del rey ( Salmo 110:5 ).

"El oráculo de Jehová" introduce una nueva expresión de Dios, escuchada por el salmista, quien afirma ser el portavoz de la voluntad divina. Es una frase profética familiar, pero generalmente se encuentra al final, no, como aquí, al comienzo de la expresión a la que se refiere (ver, sin embargo, Isaías 56:8 ; Zacarías 12:1 ).

La posición inusual hace que el origen Divino de las siguientes palabras sea más enfático. "Mi señor" es un título habitual de respeto al dirigirse a un superior, pero no al hablar de él. Su uso aquí evidentemente implica que el salmista considera al Mesías como su rey. y el mejor comentario al respecto es Mateo 22:43 : "¿Cómo, pues, David en espíritu lo llama Señor?" Sigue la sustancia del oráculo.

El que es exaltado para sentarse a la diestra de un rey es instalado allí como su asociado en el gobierno. Aquel que está sentado por Dios a su diestra es recibido en un misterio de participación en la autoridad y el poder divinos, que no se puede imponer a la frágil humanidad. El rígido monoteísmo de los cantantes judíos hace que este tremendo "oráculo" sea aún más notable. Los dioses griegos pueden tener sus asesores de entre los mortales, pero ¿quién compartirá el trono de Jehová? "Salomón se sentó en el trono del Señor como rey"; 1 Crónicas 29:23 pero eso no es paralelo, ni muestra que el oráculo de este salmo simplemente declara la dignidad del rey teocrático.

El trono de Salomón era de Jehová, por haber sido establecido por Él y puesto que él representaba a Jehová en la tierra; pero sentarse a la diestra de Jehová significa mucho más que esto. Esa sesión del Mesías se representa como el preludio del ejercicio del poder divino para su triunfo sobre sus enemigos; y ese reposo aparente, mientras Jehová lucha por él, contrasta singularmente con su actividad como se describe en Salmo 110:6 .

El cantor habla acertijos sobre una unión de tranquilidad imperturbable y de vigor guerrero, que sólo se resuelven cuando vemos su cumplimiento en Aquel que está sentado a la diestra de Dios, y que sin embargo va con sus ejércitos adonde van. "Fue recibido y se sentó a la diestra de Dios, el Señor, colaborando con ellos" Marco 16:19 Los cielos abiertos le mostraron a Esteban su Maestro, no sentado, sino de pie en la postura de listo para ayudarlo a morir. , y recibirlo hecho más vivo por la muerte.

Su pie estará sobre el cuello de sus enemigos, como Josué ordenó a los hombres de Israel que pusieran el suyo sobre los reyes vencidos. La oposición no sólo será sometida, sino que se convertirá en subsidiaria del dominio del Mesías, "un trampolín hacia cosas más elevadas".

El oráculo divino está en silencio, y el salmista mismo, quien habla "en el espíritu" en el resto del salmo, no menos de lo que lo hizo cuando pronunció la palabra de Jehová. El dominio del Mesías tiene un centro terrenal definido. De Sion es este Rey para gobernar. Su poderoso cetro, el símbolo e instrumento de Su poder otorgado por Dios, debe estirarse desde allí. ¿Cuán lejos? No se nombra ningún límite al alcance de Su dominio.

Pero dado que Jehová va a extenderlo, debe estar en consonancia con el alcance de Su omnipotencia. Salmo 110:2 b puede tomarse como las palabras de Jehová, pero lo más probable es que sean la exclamación leal del salmista, conmovida hasta lo más profundo de su corazón por la visión que hace la bienaventuranza de su soledad. La palabra traducida "gobernar" se encuentra también en la profecía de Balaam del Mesías Números 24:19 y en el Mesiánico Salmo 72:8 .

El reino subsistirá en medio de enemigos. El estado normal de la Iglesia en la tierra es militante. Sin embargo, los enemigos no son solo un círculo de antagonistas alrededor de un centro de sumisión, sino que en medio de ellos Su poder penetra, y el Mesías los domina también, a pesar de toda su hostilidad asediada. Un trono alrededor del cual se desatan tormentas de rebelión es un asiento inseguro. Pero este trono se establece por enemistad, porque es sostenido por Jehová.

El reino en relación con sus súbditos es el tema de Salmo 110:3 , que concuerda con el tono guerrero de todo el salmo, al describirlos como un ejército. El período del que se habla es "el día de Tu hueste", o conjunto, el momento en que las fuerzas se reúnen y se ponen en orden para la batalla. La palabra traducida como ofrendas voluntarias posiblemente signifique simplemente "voluntad", y el sustantivo abstracto puede usarse como en "Yo soy-oración" Salmo 109:4 -i.

e., muy dispuesto; pero es mejor retener el sentido más pleno y pintoresco de los sacrificios alegres y espontáneos, que se corresponde con el carácter sacerdotal atribuido posteriormente al pueblo y profundiza en la esencia del servicio cristiano. No debe haber hombres presionados ni mercenarios en esa hueste. Como Deborah cantó sobre sus guerreros, estos "se ofrecen voluntariamente". La alegre consagración de uno mismo, que surge en el alistamiento espontáneo para las guerras del Rey, debe caracterizar a todos Sus súbditos.

El ejército es la nación. Estos soldados serán sacerdotes. Están vestidos con ropa santa, "lino fino, limpio y blanco". Esa representación profundiza en la naturaleza de la guerra que tienen que librar y las armas que tienen que blandir, como lo hizo la primera en el impulso que los envía a servir bajo la bandera del Mesías. La función sacerdotal es acercar a Dios y al hombre. Su guerra solo puede ser para el desempeño de su cargo.

Sus armas son la simpatía, la dulzura, la pureza. Como los templarios, el soldado cristiano debe llevar la cruz en su escudo y la empuñadura de su espada. Otra lectura de esta frase es "en las montañas sagradas", que es la preferida por muchos, entre los que se encuentran Hupfeld y Cheyne. Pero la gran preponderancia de la evidencia está en contra del cambio, que borra un pensamiento muy llamativo y profundo.

Salmo 100 10: 3 c, d da otra imagen del anfitrión. La explicación habitual de la cláusula toma "juventud" como significado, no el vigor joven del Rey, sino, en un sentido colectivo, los guerreros reunidos, a quienes pinta como en el florecimiento de la edad adulta. El principal punto de comparación del ejército con el rocío es probablemente su multitud.

2 Samuel 17:12 Los guerreros tienen el don de la juventud sin vejez, como todos los que renuevan sus fuerzas sirviendo a Cristo. Y es lícito tomar otras características del rocío que su abundancia, y pensar en el misterio de su origen, en los diminutos espejos de la luz del sol que cuelgan de cada telaraña, en su poder refrescante, así como en las miríadas de sus gotas.

Pero esta explicación, hermosa y profunda como es, es cuestionada por muchos. La palabra traducida "amanecer" es inusual. La "juventud" no se encuentra en otra parte en el sentido que se le asigna. Se cree que "Dew" es un emblema infeliz. "Desde un punto de vista lingüístico", Cheyne dice que tanto el "amanecer" como el "rocío" son intolerables. De manera bastante singular, en la siguiente oración, desaprueba una opinión previa propia por considerarla prematura "hasta que sepamos algo cierto del hebreo de la época davídica" (" Orig.

del Psalt. " , p. 482). Pero si falta tal certeza, ¿por qué estas dos palabras deberían ser" intolerables "? dedicado a Ti ".

Salmo 110:4 nuevamente consagra una expresión divina, que se presenta de una manera aún más solemne que la de Salmo 110:1 . El juramento de Jehová por sí mismo representa la cosa jurada garantizada por el carácter Divino. Dios, por así decirlo, promete su propio nombre, con su plenitud de poder inmutable, para el cumplimiento de la palabra; y este decreto irrevocable y omnipotente se hace aún más impresionante por la seguridad añadida de que Él "no se arrepentirá".

"Así, inextricablemente entrelazada con la augustez de la naturaleza de Dios, la unión de los oficios reales y sacerdotales en la persona del Mesías perdurará para siempre. Algunos comentaristas sostienen que todo rey teocrático de Israel era un sacerdote, en la medida en que era rey de una nación sacerdotal Pero dado que el sacerdocio nacional no impidió el nombramiento de una orden especial de sacerdotes, es más natural suponer que aquí se hace referencia a la orden especial. el tipo de sacerdote-rey, si la unión de cargos pertenecía, en virtud de su reinado, a todos los monarcas judíos? Claramente, la combinación no tenía ejemplo; y un incidente como el de la lepra de Uzías muestra cuán cuidadosamente se mantuvieron los dos grandes cargos. aparte.

Su oposición ha resultado en muchas tragedias: probablemente su unión sería aún más fatal, excepto en el caso de Aquel cuyo sacrificio sacerdotal de Sí mismo como ofrenda voluntaria es la base de Su dominio real. La "orden de Melquisedec" ha recibido una aclaración inesperada de las tablas de Tel-el-Amarna, que sacan a la luz, como corresponsal del faraón, a un tal Ebed-tob, rey de Uru-salim (la ciudad de Salim, el dios de paz).

En una de sus cartas dice: "He aquí, ni mi padre ni mi madre me han exaltado en este lugar; la profecía [o quizás el brazo] del Rey poderoso me ha hecho entrar en la casa de mi padre". Por el Rey poderoso se entiende el dios cuyo santuario estaba en la cima del monte Moriah. Era rey de Jerusalén, porque era sacerdote de su dios (Sayce, "La crítica y los monumentos", pág. 175). El salmo enfatiza la duración eterna de la realeza y el sacerdocio del Mesías; y aunque en otros salmos mesiánicos se puede considerar que la perpetuidad prometida se refiere a la dinastía más que al monarca individual, esa explicación es imposible aquí, donde una persona es el tema.

Se han hecho muchos intentos para adaptar el lenguaje del salmo a uno u otro de los reyes de Israel; pero, sin mencionar otras dificultades, este Salmo 110:4 sigue siendo un obstáculo insuperable. A falta de los reyes israelitas, se ha pensado en uno u otro de la familia macabea. Cheyne se pronuncia fuertemente por Simón Maccabaeus y se refiere, como otros han hecho, a un decreto popular a su favor, declarándolo "gobernante y sumo sacerdote para siempre" (" Orig.

del Salto. , "p. 26). Sobre esta identificación, Baethgen pregunta si es probable que el cantante haya tomado su tema de un decreto popular y lo haya transformado ( umgestempelt ) en un juramento divino. un rey, y que era sacerdote por nacimiento.

La segunda parte del salmo lleva al Rey al campo de batalla. Sale del trono, donde estaba sentado a la diestra de Jehová, y ahora Jehová está a Su diestra. La palabra traducida Señor en Salmo 110:5 nunca se usa para nadie más que Dios, y es mejor tomarlo así aquí, aunque hacerlo implica la necesidad de suponer un cambio de tema, ya sea en Salmo 110:6 o en Salmo 110:7 , cuyo último versículo solo puede referirse al Mesías.

Se dice que el conflicto destructivo descrito tuvo lugar "en el día de su ira", es decir, de Jehová. Si esto se interpreta estrictamente, el período previsto no es el de "el día de tu ejército", cuando por medio de Sus guerreros sacerdotales el Rey-Sacerdote libra una guerra entre Sus enemigos, que los gana para ser Sus amantes, sino esa hora terrible cuando Él viene de Su gloria ascendida para pronunciar la condenación entre las naciones y aplastar toda oposición.

Este apocalipsis final de la ira del Cordero se nos declara con palabras más claras, que bien pueden permitirnos arrojar luz sobre este salmo. Apocalipsis 19:11 "Ha aplastado a reyes" es el perfecto de certeza profética o intuición, la escena está tan vívidamente corpórea ante el cantante que la considera cumplida.

"Él juzgará" o dará condenación "entre las naciones", el futuro de pura predicción. Salmo 110:6 b es capaz de varias representaciones. Puede ser traducido como arriba, o el verbo puede ser intransitivo y la cláusula completa traducida, Se llena de cadáveres (así Delitzsch); o la palabra puede tomarse como adjetivo, en cuyo caso el significado sería el mismo que si fuera un verbo intransitivo.

"La cabeza sobre una tierra ancha" también es ambiguo. Si "cabeza" se toma como un sustantivo colectivo, significa gobernantes. Pero también puede considerarse que se refiere a una persona, el principal antagonista del Mesías. Esta es la explicación de muchos de los intérpretes más antiguos, que piensan en la Muerte o en "el príncipe de este mundo", pero es demasiado fantasiosa para ser adoptada.

Salmo 110:7 se suele interpretar en el sentido de que representa al Rey deteniéndose en su persecución victoriosa del enemigo volador para beber, como los hombres de Gedeón, desde el arroyo, y luego con renovado vigor presionando. Pero, ¿no es algo dura la idea de que el Mesías necesita un refrigerio en ese conflicto final? ¿Y no puede haber aquí una cierta deserción del orden de la secuencia, de modo que nos remontamos a la época anterior a la entronización del Rey? Uno se siente tentado a sugerir la posibilidad de que este versículo final sea un paralelo completo con Filipenses 2:7 . Cristo, camino a su trono, bebió "aguas de aflicción", y precisamente por eso es "muy exaltado".

La opción para cada hombre es ser aplastado bajo Su pie o ser exaltado para sentarse con Él en Su trono. "Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono". Mejor es sentarse en su trono que ser el estrado de sus pies.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

De acuerdo con la reciente crítica, que se llama a sí misma "avanzada", este salmo es la composición de un profeta desconocido, dirigido a su soberano terrenal, comunicándole ciertas expresiones u oráculos divinos (Salmo 110:1, Salmo 110:5), de gran peso y extrañeza, y prometiéndole la victoria completa sobre todos sus enemigos. Algunos suponen que el rey es David; por otros, un monarca davídico; por otros, nuevamente, un príncipe o rey macabeo. Según su "título", es "un salmo de David"; de acuerdo con el comentario de nuestro Señor al respecto, es una dirección de David al Mesías; Según cada comentarista cristiano durante quince siglos, es mesiánico y davídico. Incluso el profesor Cheyne, que se inclina tan fuertemente por la escuela escéptica, reconoce que "tal vez se refiera al Rey ideal o mesiánico mismo", aunque cree que "igualmente posible explicarlo de algún gobernante histórico". Generalmente se permite que el estilo y el lenguaje sean davídicos, y muchos, incluso de los críticos "avanzados", refieren la composición a su tiempo. Ewald sugirió que Gad o Nathan podrían haber sido el autor. Recientemente, Canon Gore adoptó la visión escéptica y sugirió que nuestro Señor no sabía quién era el autor o no quiso tocar la cuestión de la autoría. Pero las expresiones, "David lo llama Señor", "David mismo dice en el Libro de los Salmos, El Señor dijo a mi Señor," son difíciles de explicar.

Parece que no hay motivos suficientes para rechazar los puntos de vista tradicionales de la autoría y la interpretación. El salmo pertenece a la misma clase que el salmo. Es totalmente mesiánico. A David se le han hecho revelaciones sobre el reino, el sacerdocio y la victoria final del Mesías sobre todo el poder del mal. En un gran estallido de canciones, áspero y áspero, sin duda, pero lleno de energía y genio, se dirige al Mesías y expone su alabanza y gloria, los poderosos oficios que tiene y el maravilloso triunfo que le espera. Métricamente, el salmo consta de dos estrofas: una de tres y la otra de cuatro versos (versos 1-3, 4-7).

Salmo 110:1

El Señor le dijo a mi Señor. Jehová le dijo al que es mi Señor y Maestro, es decir, al Mesías, que es mi Señor, aunque estaba a punto de ser, de alguna manera misteriosa, mi descendiente. Siéntate a mi mano derecha. Una exaltación demasiado alta para cualquier personaje meramente humano (comp. Hechos 2:33; Hechos 7:56; Hebreos 1:3). Hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies. Colocar el pie sobre el cuello o el cuerpo de los enemigos derrotados era una práctica común de los conquistadores orientales.

Salmo 110:2

El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sion. "La vara de tu fuerza" o "tu cetro fuerte" es lo mismo que "tu poder gobernante" (ver Jeremias 48:17; Ezequiel 19:11). El poder gobernante del Mesías era salir de Jerusalén ( Hechos 1:4; Hechos 2:1). Gobierna en medio de tus enemigos. Según el profesor Cheyne, estas son las palabras de Jehová, una continuación de la dirección en Salmo 110:1; pero se consideran más generosamente como las palabras del escritor del salmo, es decir; según nuestra exégesis, de David. Él llama al Mesías a tomar su poder y reinar.

Salmo 110:3

Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder. En el sentido completo de la palabra, el Mesías solo puede gobernar sobre corazones "dispuestos". En el día de su poder, su pueblo se ofrecerá con mucho gusto para ser sus soldados y sirvientes, y acudirán a su estandarte, como los israelitas a la de Deborah y Barak, cuando "el pueblo se ofreció voluntariamente" ( Jueces 5:2, Jueces 5:9; comp. Isaías 49:18; Isaías 60:1; Isaías 66:19). En las bellezas de la santidad. Inmediatamente guerreros y santos, reúnase para el servicio de uno que fue Sacerdote (Salmo 110:4) y Rey. Desde el vientre de la mañana tienes el rocío de tu juventud. Esta es la división de las cláusulas ahora generalmente adoptadas; pero la intención de esta última cláusula es muy dudosa. Algunos lo entienden del mismo Mesías y explican: "Como el rocío de la mañana, abundante, refrescante, extendido por todas partes, milagroso, así es el poder de tu eterna juventud"; otros, y el número más grande, lo interpretan del ejército del Mesías, "Como roció el amanecer de la madrugada, descendiendo por un nacimiento silencioso y misterioso del cielo iluminado por las estrellas, así llega al Mesías su poderoso ejército de seguidores" (comp. Isaías 26:19).

Salmo 110:4

El Señor ha jurado, y no se arrepentirá. "Una nueva revelación" (Cheyne). David, admitido en los consejos del Altísimo, se ha dado cuenta de que el Mesías, por decreto de Dios, debe ser Rey y Sacerdote. Dios ha "jurado" esto, y ciertamente no se retirará de su juramento. Eres un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec. No, como los sacerdotes ordinarios, un sacerdote por unos años, o por toda la vida, sino un sacerdote por siempre y para siempre (לעולם) - viendo "él vive para interceder por nosotros" ( Hebreos 7:25). Y un sacerdote "según el orden de Melquisedec". No, es decir, según el orden de Aarón, que era sacerdote y nada más, sino después de Melquisedec, el sacerdocio mayor, que combinaba los oficios de sacerdote y rey ​​(ver Hebreos 5:6; Hebreos 7:1, Hebreos 7:20).

Salmo 110:5

El Señor a tu diestra golpeará a los reyes en el día de su ira. "Adonai" aquí es ciertamente Jehová (Cheyne). Se para a la mano derecha del Mesías (comp. Salmo 16:8; Salmo 121:5) para protegerlo y defenderlo, y darle la victoria en la batalla. Salmo 110:5 continúa con la descripción del triunfo del Mesías iniciado en Salmo 110:3. Los reyes que serán "golpeados" son aquellos que resisten el progreso del evangelio: Herodes Agripa, Galerio, Julián y similares.

Salmo 110:6

El juzgará entre los paganos; es decir, ejecutar el cargo real no solo sobre Israel, sino también sobre las naciones de la tierra en general (comp. Salmo 7:9; Salmo 9:9; Salmo 96:10, etc. ) Él llenará los lugares con los cadáveres; más bien, él llenará la tierra con cuerpos muertos; es decir, con los cadáveres de aquellos a los que mató mientras ejecutaba el juicio. Herirá las cabezas sobre muchos países. Así traducida, la cláusula simplemente repite Salmo 110:5. Tal vez una mejor interpretación es la del Dr. Kay: "Él golpeará al que está sobre la tierra", ya sea Satanás o "el poder central de toda la confederación del mal".

Salmo 110:7

Beberá del arroyo en el camino. Principalmente, la acción descrita es la de detenerse en la búsqueda de enemigos para refrescarse con un chorro de agua de un arroyo en el camino; pero, si interpretamos el pasaje del Mesías, debemos entender los borradores refrescantes que él extrae del manantial de la verdad y la justicia a medida que avanza en su carrera de victoria. Por lo tanto (es decir, debido a estos borradores), él levantará la cabeza. Nunca se desmayará ni se cansará ( Isaías 40:28), sino que continuará persiguiendo a sus enemigos sin cesar, como dice el obispo Perowne, "con renovado ardor, con la cabeza erguida y el ojo encendido", nunca descansando hasta longitud todas las cosas se habrán sometido bajo sus pies ( Hebreos 2:8).

HOMILÉTICA

Salmo 110:1

El rey victorioso.

Las referencias del Nuevo Testamento no dejan dudas sobre el carácter mesiánico de este salmo. "La imagen de un guerrero destruyendo a sus enemigos puede parecer una extraña representación del establecimiento en la tierra del dominio espiritual de Cristo. Pero David describió la victoria del Mesías sobre sus enemigos con imágenes familiares para él como guerrero; entonces Ezequiel sacó sus imágenes de las formas del mundo asirio ". Aquí, en visión profética, vemos a Cristo nuestro Señor:

I. SOSTENIENDO LA ESTACIÓN MÁS EXCELENTE. Él está a la diestra de Dios (versículo 1). Este es el que está "muy exaltado"; quien se ha "sentado a la diestra de Dios"; quien recibe la adoración de la hueste celestial junto con "el que se sienta en el trono" ( Apocalipsis 5:13).

II SOLDADURA DE LA MAYOR AUTORIDAD. (Versículo 2.) Él debe balancear el cetro, recibir la comisión, "Gobierna en medio de tus enemigos".

III. EJERCITANDO POTENCIA IRRESISTIBLE. (Versículo 2.) La suya es "la vara de la fuerza", y "el Señor a su diestra golpeará a los reyes", etc. (versículo 5). ¿Quién medirá el poder de Cristo hoy? ¿Qué fuerzas hay en el mundo que no son cristianas en su origen y en su carácter? El nombre de Cristo, la verdad y los principios de Cristo, el espíritu de Cristo, es la levadura de la literatura, las leyes, las instituciones, los hábitos y las costumbres del mundo. Otras grandes fuerzas han desaparecido o están disminuyendo, pero el poder de Jesucristo no solo sobrevive a los cambios de dieciocho siglos, sino que se está extendiendo y profundizando año tras año.

IV. TRABAJANDO A TRAVÉS DE UNA HERMOSA Y SANTA VOLUNTAD. (Versículo 3.) Las personas (los súbditos) del Mesías deben estar "dispuestos" o ser ofrendas gratuitas; se ofrecerán a él; servirán debajo de él con alegre entrega de sí mismos. Cuando se vean obligados, los recaudadores renuentes ganarán sus victorias, pero aquellos que se apresuran a su lado, que anhelan atacar valiente y fervientemente en su causa, que se regocijan en sus consignas, que están dispuestos a entregar sus vidas en su causa. Cuando llegue "el día de su poder", el día de la batalla, estarán ansiosos por obedecer la convocatoria. Y estos temas suyos estarán vestidos con la hermosa vestimenta de santidad. Sin galas desaliñadas, sin armadura masiva y pesada, estarán vestidos; serán investidos de pureza, piedad, amor, paciencia, generosidad, celo que todo lo consume; más justos a la vista de la verdad serán que el boato más espléndido: el ejército de la bondad, los ejércitos de Cristo, separados en el espacio pero unidos en puntería y espíritu.

V. POSEIDO DE UNA ENERGÍA INAGOTABLE. "Tienes el rocío de tu juventud" puede referirse a los soldados de Cristo o a sí mismo. En cualquier caso, es una atribución de vigor inagotable a su causa.

"Siempre nuevo y joven, y firme perdura a través de años interminables

Sus círculos eternos corren "

puede afirmarse de la causa del cristianismo. Siempre es de mañana; No hay signos de puesta de sol. No sabe nada de decadencia. Absorbe las nuevas formas de actividad y asociación, y las emplea. Utiliza los últimos conocimientos, las últimas artes. En lugar de desmoronarse con la edad, reúne fuerza y ​​energía con el tiempo.

VI. CONOCER LAS NECESIDADES MÁS PROFUNDAS DE LA HUMANIDAD. (Verso 4.) El guerrero y el sacerdote no se encuentran normalmente en una sola persona. Nuestro Señor, sin embargo, es un Conquistador que somete, y también un Salvador que limpia y redime. Él es más de nuestra raza de lo que puede ser indicado por una imagen extraída de una vocación; tanto más que la unidad del poema sagrado debe ser ignorada. Su sacerdocio, según el orden de Melquisedec, no puede ser omitido. En ese trono celestial está el que una vez se entregó como sacrificio por nosotros y nos redimió del pecado y la muerte; un sacerdote inmutable y eterno, en quien confiar mientras perdure el tiempo.

VII. CORONADO CON VICTORIA GLORIOSA. Este, una vez crucificado, exaltado a la diestra de Dios, que completó su obra redentora cuando estaba entre nosotros, y que tiene seguidores para luchar debajo de su estandarte, algún día tendrá a sus enemigos debajo de sus pies (versículo 1). Ya se han ganado grandes conquistas. Inconmensurablemente mayores hubieran sido si su pueblo se hubiera adherido a su verdad y hubiera hecho lo que quisiera. Pero ahora escuchan el llamado de su Líder y el grito de sus hermanos, y se apresuran al campo. Hoy los triunfos de la cruz son mucho mayores que hace un siglo; y al ritmo actual de avance, con signos de progreso que nunca antes se habían conocido, hay muchas razones para esperar que, dentro de cien años, el evangelio haya cubierto y conquistado una gran parte de la paganidad. La gloriosa lucha tampoco terminará hasta que se gane el mundo entero y se coloque la corona de la victoria en la cabeza del Divino Soberano.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 110:3

El día del poder de Cristo.

Lutero llama a este salmo "el verdadero gran salmo principal de nuestro amado Señor Jesucristo". Nuestro Señor mismo da fe de que está inspirado en el Espíritu Santo, y no hay otra Escritura en el Antiguo Testamento que se cite con tanta frecuencia en el Nuevo. La ocasión del salmo parece haber sido la gran fiesta de traer el arca de Dios de la casa de Obed-Edom a Jerusalén. En ese día, David asumió la doble función de sacerdote y rey, ya que estaba investido de vestimenta sacerdotal y cumplía el oficio sacerdotal, mientras que al mismo tiempo era el rey victorioso. Pero este doble personaje que en este día tenía David se convirtió en la prefiguración y el tipo del doble personaje del que iba a ser en todos los aspectos un Rey infinitamente más glorioso que David, y un Sacerdote cuyo oficio nunca debería fallar. Es de la visión de él que dice este salmo. El poeta sagrado representa a nuestro Salvador como un poderoso monarca rodeado de sus guerreros jóvenes, brillantes e innumerables como las gotas de rocío en una mañana de verano, dispuestos a derramar la sangre de su corazón a su servicio, cada uno calificado como sacerdote, cada uno como soldado. de Dios. Eso es lo que se predice de Cristo. Hablemos de

I. EL DÍA DEL PODER DE CRISTO, Su día de resurrección; Pentecostés; todos los días en que Cristo se realiza vívidamente por el alma; tales son días de su poder. Y todavía hay un día futuro que merecerá enfáticamente ser llamado así. Entonces la visión de este salmo se cumple; Existe la alegre alegría de los jóvenes a su nivel, y su entrega voluntaria a su servicio. Y en la historia de la Iglesia ha habido de vez en cuando días tan bendecidos. Las cosas eternas se volvieron reales para su pueblo, las viejas palabras y verdades brillaron con un nuevo brillo. Cristo se acercó a las almas de su pueblo, y lo recibieron como su Señor. Esos días han llegado a congregaciones dispersas y a almas creyentes individuales. El secreto de todos los verdaderos avivamientos de la religión con los que la Iglesia ha sido bendecida una y otra vez ha sido este: que Cristo vino a ellos, como en Pentecostés, en el poder. Y si su presencia fuera más hambrienta después, habría más días así.

II SUS CARACTERÍSTICAS

1. La espontaneidad y disposición con que se ofrece la gente. No tienen que ser arrastrados a su servicio, obligados a hacer su voluntad.

2. Su santidad. Están investidos "en las bellezas de la santidad". Deben ser sacerdotes de Dios al igual que sus soldados. Cuando este sea el caso con la Iglesia, entonces será un día del poder de Cristo. Es lo que el mundo espera ver e insiste en que aún no puede ver.

3. Sus números; como las gotas de rocío en una mañana de verano, innumerables; y nacido en el cielo, y para el refrigerio y la fertilidad de la tierra. No un converso solitario aquí y allá como ahora, sino que vendrán en multitudes.

4. Su juventud. No se ofrecen vidas gastadas y energías desvaídas, sino "el rocío de tu juventud". ¿No anhelamos ver ese día? La oración ferviente, creyente, perseverante y obediente seguramente traerá tales días.

Salmo 110:4

Melquisedec.

Este nombre nos encuentra primero en Génesis 14:18; luego en el texto; entonces se menciona en Zacarías 6:13, donde se dice que el Mesías será un sacerdote en su trono, y luego en Hebreos 7:1. El registro en Génesis es breve, pero la recurrencia del nombre lleva a la indagación sobre el significado y la importancia de ese registro temprano. La Epístola a los Hebreos proporciona la respuesta. Nota-

I. LOS HECHOS CONECTADOS CON MELQUIZEDEK. Se lo menciona en el relato de la intervención de Abraham en nombre de los habitantes del distrito en el que vivía el sobrino de Abraham, Lot. Probablemente era un jefe cananeo, vivía en Salem, es decir, Jerusalén; Era evidentemente un hombre de mucha distinción. Era "genial" debido al alto cargo combinado que tenía; él era tanto sacerdote como rey. Pero aún más por su carácter: pacífico, justo.

II Su relación con Cristo. De este salmo y de Hebreos 7:1. aprendemos que él tuvo tal relación. El era un tipo de Cristo:

1. En el misterio de su persona. No leemos de ningún predecesor o progenitor, ni de ningún sucesor. Los registros humanos guardan silencio sobre todos estos puntos. Y así con nuestro Señor: "grande es el misterio de la piedad".

2. En su sacerdocio. Es a esto a lo que se refiere principalmente el escritor de la Epístola a los Hebreos, y sostiene que Cristo es un Sacerdote según el orden de Melquisedec, que por lo tanto su Sacerdocio era muy superior al de Aarón; porque Melquisedec era como Cristo, y mayor que Aarón en la antigüedad, la catolicidad, la independencia, la perpetuidad y la espiritualidad de su sacerdocio.

3. En su carácter real. Ningún rey podría ser sacerdote, ningún sacerdote rey, en la dispensación judía; pero Melquisedec y Cristo eran ambos.

4. En los efectos de su administración. Justicia y paz.

5. En su ministerio de bendición.

CONCLUSIÓN. Abraham nos muestra nuestro deber hacia Cristo, en la dedicación propia; este es el significado de la ofrenda del diezmo. — S.C.

Salmo 110:7

El arroyo por cierto.

Este salmo habla de la gloria del Señor Jesucristo, pero todo lo que cuenta aún no se ha cumplido. Pero la Iglesia todavía está asistiendo con confianza a la gloria del Señor. Nuestro texto es difícil de una explicación completamente satisfactoria. Se han dado tres interpretaciones principales.

I. QUE DICE QUE NUESTRO SEÑOR HIZO UNA MALDICIÓN PARA NOSOTROS. La ira de Dios corriendo por el canal de la maldición de la Ley fue "el arroyo por el camino" del que bebió nuestro Salvador, y sobre el cual dijo: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" Calvin, Hengstenberg y Matthew Henry explican este versículo. Y luego, los gloriosos triunfos de la cruz de Cristo, pasado, presente y aún por venir, son la elevación de la cabeza que se dice que resulta.

II QUE DENOTA SU INTENCIÓN Y EAGERNESS EN LA BÚSQUEDA DE SU GRAN FIN, que fue la destrucción de las obras del diablo. No se desviaría para refrescarse o descansar, pero como Gideon ( Jueces 7:1), aunque débil, siguió persiguiendo. Al igual que los soldados elegidos de Gedeón eran conocidos por su ansioso chapoteo del agua, a diferencia de la mera recostación pausada del resto, nuestro Señor estaba concentrado en su trabajo, y nada podía detener su persecución (cf. Lucas 12:50). Por cierto, bebería del arroyo, y luego seguiría de nuevo.

III. QUE ESTABLECE LA HUMILIACIÓN DE CRISTO, enfermo de que él se puso a un nivel con nosotros al agacharse para necesitar y participar de esos refrigerios espirituales que en esta vida Dios nos provee. Se humilló a sí mismo para necesitar y compartir esto con los hombres. Esta es la interpretación que preferimos. ¿Qué, entonces, para nuestro Señor, eran estos arroyos? Eran así: la oración; compañerismo con mentes afines; cariño y simpatía de quienes lo amaban; la "alegría puesta delante de él"; Las Sagradas Escrituras.

IV. ASÍ ENTENDIDO, EL TEXTO SE APLICA A LOS CRISTIANOS AHORA. Por cierto, los arroyos nos son proporcionados por medio de los cuales seremos, como nuestro Señor, fortalecidos y renovados. Y los nuestros son tan suyos, como lo fueron los suyos como los nuestros.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 110:1

Figuras de guerra aplicadas al Mesías.

Es notable que las asociaciones políticas y nacionales prevalecientes siempre coloreen tanto la literatura como los sentimientos religiosos de una época. Nuestras asociaciones proporcionan nuestras figuras e ilustraciones, y éstas varían y cambian según la alteración de las asociaciones. Esto puede demostrarse comparando la edad de Cromwell con esta última mitad del siglo XIX. Las asociaciones de guerra prevalecieron entonces; Las asociaciones de paz prevalecen ahora. Las opiniones más severas de Dios prevalecieron entonces; Las opiniones más suaves de Dios prevalecen ahora. La redención se consideraba principalmente como una reivindicación; La redención ahora se considera principalmente como una fuerza moral. Es bastante natural que las concepciones del Mesías prometido y venidero varíen en diferentes momentos, de acuerdo con las condiciones variables del pueblo judío. En los días de Moisés, era considerado como un "Profeta" como Moisés, un Maestro, Revelador y Líder inspirado. En los días de David, encontramos tanto las primeras asociaciones bélicas como las posteriores asociaciones de sufrimiento, coloreando las anticipaciones del Mesías. En los profetas, la idea del sufrimiento es prominente, y se considera al Mesías, en gran parte, como un "Siervo del Señor", que no tiene éxito mejor que los profetas. El Libro de Daniel, y más especialmente las carreras de los macabeos patriotas, traen de vuelta con fuerza las asociaciones de guerra y las figuras del rey.

I. LAS FIGURAS DE GUERRA SON SUGERIDAS Y ÚTILES. Deberíamos ser débiles en nuestras concepciones del Mesías si no tuviéramos estas figuras de guerra. Amando la paz como lo hacemos, es sorprendente lo interesantes que son para todos las asociaciones de guerra. Todos están emocionados cuando un regimiento llega a una ciudad. El "Ejército de Salvación" apela a un sentimiento que parece universal en la naturaleza humana. Para jóvenes y viejos, la literatura de la guerra es fascinante. Y las figuras de guerra pueden usarse en conexión con el Mesías, porque el pecado se concibe como una fuerza hostil activa. , al cual el hombre tiene que oponerse, pero es incapaz de vencer. El Mesías es bien considerado como el Campeón que emprende la causa del hombre y lidera al hombre en la lucha. Esas dos ideas, Campeón y Capitán, sugieren los dos lados importantes del trabajo del Mesías. Él actúa por nosotros, él actúa con nosotros.

II Las figuras de guerra se mezclan con otras figuras. Se han cometido muchos errores al tomarlos exclusivamente: luego se construye un sistema teológico unilateral. Siempre deben tratarse como si dieran solo una parte de la representación mesiánica, e ilustraran solo ciertos lados y aspectos de la obra del Redentor. Él es el Rey, y él es el Cordero, y él es el Maestro. Las figuras combinadas solo traen aprensiones de la verdad completa.-R.T.

Salmo 110:2

Dios en el éxito mundial.

El Mesías no hace sino ilustrar la experiencia humana universal. Él tiene éxito, pero es Dios quien le da su éxito. "El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sion". Esta verdad de las cosas se ignora con demasiada frecuencia. El alma piadosa lo reconoce plenamente y se regocija en ello. Su refrán en todos los trabajos y éxitos de la vida es este: "El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio".

I. EL ÉXITO MUNDIAL ES ENORME DEBIDO A LA BUENA FORTUNA. Algunos hombres parecen nacidos para tener éxito. No podemos encontrar ninguna razón, ya sea en su habilidad o su carácter, por qué deberían tener éxito cuando otros fallan. Hablamos de su "buena suerte". Tome cualquier departamento de la vida, negocio o profesión, y vemos claramente que algunos son hijos de la fortuna. Parecen nacidos favoritos, y son los favoritos del mundo mientras vivan. Esto puede, de hecho, ser un punto de vista incorrecto; Solo notamos que es la visión común y habitual. Puede haber razones, en carácter y en misión confiada, que simplemente están más allá de nuestro discernimiento y valoración. Ahora los hombres pueden ver el éxito del Mesías y decir: "Es solo una buena fortuna. Simplemente se ajustaba a las necesidades de su edad".

II EL ÉXITO MUNDIAL ES ENORME DEBIDO A LA ENERGÍA. Muchos hombres, por la fuerza de su propia vitalidad y por la concentración de sus poderes, han dominado las discapacidades y dificultades, y se han ganado un lugar. La energía que es ingeniosa para aprovechar las oportunidades, hábil para usar las oportunidades y persistente para llevar a cabo la resolución, rara vez falla para ganar el éxito mundial. Y se puede decir del éxito del Mesías: se explica suficientemente por la fuerza vital que había en él, por su energía y empresa. El alarde de Nabucodonosor se ha repetido muchas veces desde su día: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?"

III. EL ÉXITO MUNDIAL ES REALMENTE DEBIDO A PERMISOS, DISPOSICIONES Y AYUDAS DIVINAS. Pero el discernimiento de esto solo llega a aquellos cuyos ojos se han abierto espiritualmente. El éxito del Mesías realmente tiene una explicación: "El Señor envía la vara de su fuerza fuera de Sión".

1. No existe la buena fortuna. Todo está en ajuste divino. El "destino" de un hombre es la disposición de la sabiduría infinita.

2. Detrás de la energía de un hombre está la Divina vitalización. La salud corporal y el poder mental de un hombre están absolutamente en las manos de Dios, y son las provisiones de Dios. El hombre planea, pero debe apoyarse en Dios para poder ejecutar sus planes. Dios puede decir: "Esta noche se te pedirá tu alma".

Salmo 110:3

El poder de reconocer el poder.

"El pueblo estará dispuesto en el día de tu poder". Poder para someterse, poder para aceptar, poder para responder, poder para ofrecer lealtad, llegan a las personas cuando reconocen el poder del Mesías. Ilustrado en el día de Pentecostés, cuando el poder del Mesías se mostró de manera tan convincente. "Los que recibieron las palabras de Pedro fueron bautizados; y se les añadieron en ese día unas tres mil almas". En la historia común y en la vida común, el principio se ve funcionando. Tan pronto como un hombre tenga éxito, tan pronto como se manifieste su poder, la multitud acudirá a él. Esto se pone en el lema, "Nada tiene éxito como el éxito". Una ilustración se puede encontrar en el tiempo de los jueces. Cuando el pueblo se convenció del poder de Deborah y Barak, "se ofrecieron voluntariamente para vengar a Israel" ( Jueces 5:2).

I. PODER DE RECONOCIMIENTO. Hay mucho poder que no se reconoce; y hay muchas personas incapaces de reconocer el poder.

1. El poder puede estar subdesarrollado y, por lo tanto, no mostrarse eficientemente. Lo máximo que podemos ver es la promesa de lo que aún le queda. No sentimos el impulso de poder que solo se desarrolla.

2. El poder puede tomar formas que sorprendan. Como sucede cuando esperamos poder material, y lo que se nos presenta a nuestra vista es poder espiritual. Este fue el caso con el poder del Mesías.

3. El poder puede cruzar nuestro poder, y luego nuestro orgullo puede impedir el reconocimiento, como en el caso de los fariseos del tiempo de nuestro Señor. Deben alcanzarse ciertas condiciones morales antes de poder valorar correctamente el poder moral. Hay una visión espiritual que solo nos permite discernir el poder moral.

II LA INFLUENCIA MORAL DE TENER PODER RECONOCIDO. "La gente se ofrece voluntariamente". Este punto puede ilustrarse por los efectos de la palabra de nuestro Señor en ciertos enfermos. Había un hombre delante de él que tenía una mano marchita. Jesús dijo: "Extiende tu mano". El hombre reconoció su poder; eso le dio poder, y él lo extendió, y se hizo completo. Entonces, en Bethesda, Jesús vio un lisiado indefenso y dijo: "Toma tu cama y camina". El hombre sintió el poder de nuestro Señor; ejerció una poderosa influencia sobre él; tomó su cama y caminó. En las regiones superiores de la vida espiritual, esta verdad encuentra más ilustración. Es una cuestión de experiencia que fue el discernimiento del poder de Cristo para salvar lo que nos trajo el poder consciente sobre el pecado, lo que nos persuadió a entregarnos a él. Es cada nueva aprehensión de su poder de santificar lo que nos trae el poder de luchar con el mal.

Salmo 110:4

Los sacerdotes de David y el Mesías.

No se puede afirmar con seguridad que este salmo pertenece exclusivamente al Mesías. Cada referencia mesiánica en el Antiguo Testamento probablemente tenga una primera aplicación local. Este salmo se refiere, entonces, a David, y por medio de él al Mesías. Si esto es así, la aplicación del tipo de sacerdote Melquisedec a David puede ayudarnos a rastrear la aplicación del mismo tipo al Mesías. Los puntos en los que el escritor de la Epístola a los hebreos se refirió ( Hebreos 7:1) no son prominentes en este salmo. El punto aquí es que el sacerdocio Aarónico era solo un sacerdocio; pero el sacerdocio de Melquisedec era un real sacerdocio.

I. EL SACERDOTE DE DAVID FUE DEL TIPO DE MELQUIZEDEK. El sacerdocio no es más que ministerio; solo es ministerio en cosas sagradas y divinas. La idea esencial de un sacerdote es alguien que representa a Dios en la tierra en alguna esfera particular. Por lo tanto, un rey que es leal a Jehová y lo representa en las esferas política y nacional es un sacerdote; así como el hombre que representa a Jehová en las esferas moral y religiosa se llama sacerdote. Evidentemente, Melquisedec fue el representante divino para su día y su país, como lo fue Abraham para su tribu; y entonces se le llama rey sacerdote. Se nota que David, y quizás todos los reyes de Israel, asumieron ciertas funciones sacerdotales. "El propio David, al levantar el arca, y Salomón, como a la consagración del templo, tenían algo de sombra del oficio sacerdotal".

II EL SACERDOCIO DEL MESÍAS FUE DEL TIPO DE MELQUIZEDEK. Se unió con la nave del rey, como lo fue en el caso de Melquisedec; y solo consideramos al Mesías correctamente cuando reconocemos plenamente su autoridad para expiar, y su autoridad para gobernar; su relación con toda la esfera de nuestra adoración, y su relación con toda nuestra vida y relaciones comunes.

1. Vea las semejanzas entre Melquisedec y el Mesías como sacerdotes, o como pacificadores divinos, ministros de la reconciliación divina ( 2 Corintios 5:18). De Jesús se dice: "Él es nuestra paz".

2. Vea las semejanzas entre Melquisedec y el Mesías como reyes, o como gobernantes divinos, ministros del orden divino, en las relaciones familiares, sociales, políticas y nacionales de la vida. Quizás se pueda decir con verdad que, con respecto al Mesías, como con respecto a David, el sacerdocio gubernamental es más prominente que el sacerdocio sacrificial. La realeza de Melquisedec es sin duda el principal punto de referencia para el salmista. El Señor Jesús es nuestro Rey Sacerdote para siempre. — R.T.

Salmo 110:7

Refresco espiritual para el trabajo espiritual.

"Beberá del arroyo en el camino; por lo tanto, levantará la cabeza". El significado literal de la figura es fácil de rastrear. "El líder victorioso, que ha hecho una matanza tan terrible que el campo de batalla está cubierto de cadáveres, ahora se ve persiguiendo a sus enemigos. Cansado de la batalla y las persecuciones, se detiene por un momento en su camino para refrescarse bebiendo. del torrente que pasa corriendo, y luego 'levanta la cabeza', obtiene un nuevo vigor para continuar la persecución "(Perowne). Pero las figuras de guerra solo nos pintan el trabajo espiritual y los triunfos espirituales del Mesías; y esta figura en particular solo sugiere dos cosas:

(1) que el Mesías, al hacer su trabajo espiritual, necesita refrigerio; y

(2) que el Mesías, en su ansiedad por completar su trabajo espiritual, apenas se detiene para atender su refrigerio. A esto se le puede agregar un tercer pensamiento: que Dios proveyó refrigerio para el que tan fervientemente estaba haciendo su trabajo. Puede notarse que los orientales tienen una forma muy hábil de beber de una corriente que fluye sin detenerse en su carrera. Tiran el agua a la boca. Un viajero del este escribe: "En una excursión por un desierto de Arabia, algunos árabes, al llegar al agua, corrieron hacia ella y se agacharon lo suficiente como para permitir que la mano derecha llegara al agua, se la arrojaron a la boca con tanta destreza. , que nunca vi que nada del agua cayera sobre el pecho. A menudo intenté hacerlo, pero nunca lo logré ". Aplicando el versículo de manera general a todos los que, con Cristo, se dedican al trabajo espiritual, podemos decir:

I. EL TRABAJO ESPIRITUAL ESCAPE AL MARCO CORPORAL, ASÍ COMO A LA NATURALEZA ESPIRITUAL. Es suficiente recordar la fatiga de Jesús en algunas ocasiones memorables, como en el pozo de Jacob, en el bote o en Getsemaní.

II DIOS PROPORCIONA REFRIGERIOS PARA TRABAJADORES ESPIRITUALES AGOTADOS. Representado por el "arroyo en el camino". Ilustrar por el trato amable de Dios de Elías agotado. Lo refrescó, corporalmente, con comida; lo refrescó espiritualmente con visiones. El agua es el tipo de refrescos del alma.

III. EL TRABAJADOR ESPIRITUAL MÁS ANTIGUO NO DEJARÁ INCLUSO las refrescantes espirituales necesarias para detenerlo indebidamente de su trabajo. Solo tomará un trago pasajero. Será "débil, pero perseguidor". - R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 110:1

Cristo el Divino Rey y Sacerdote.

Muchas dificultades en la interpretación de este salmo. Aceptemos como, en general, una profecía del Mesías judío. Luego encontramos las dos características principales que se cumplen en el Cristo de la historia.

I. HA SIDO LEVANTADO AL TRONO DIVINO DEL PODER REY. (Salmo 110:1.)

1. El poder por el cual somete al mundo es espiritual y divino. Su cruz "la vara de su fuerza".

2. Sus sirvientes son soldados dispuestos en la guerra santa. (Salmo 110:3.) Incontables como las gotas del rocío de la mañana.

3. Él reinará hasta que haya obtenido una victoria universal.

II EL SACERDOCIO DE CRISTO.

1. Sacerdote por ordenación Divina directa. "El Señor ha jurado".

2. Un sacerdocio universal. No solo del judío, sino también del gentil, como Melquisedec.

3. Un sacerdote no por un tiempo, sino por siempre.

4. El sacrificio que ofrece es — él mismo — S.

Notas Explicativas de Wesley

Beber - Tendrá una gran cantidad de aflicciones, mientras esté en el camino o el curso de su vida, antes de que llegue al honor de sentarse a la diestra de su padre. Las aguas en las Escrituras frecuentemente significan sufrimientos. Beber de ellos significa sentirlos o soportarlos. Por lo tanto, será exaltado a gran gloria y felicidad.