Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 4:16

Clarke's Commentary

Verse Hebrews 4:16. Let us therefore come boldly unto the throne of grace — The allusion to the high priest, and his office on the day of atonement, is here kept up. The approach mentioned here is to the כפרת kapporeth, ιλαστηριον, the propitiatory or mercy-seat. This was the covering of the ark of the testimony or covenant, at each end of which was a cherub, and between them the shechinah, or symbol of the Divine Majesty, which appeared to, and conversed with, the high priest. Here the apostle shows the great superiority of the privileges of the new testament above those of the old; for there the high priest only, and he with fear and trembling, was permitted to approach; and that not without the blood of the victim; and if in any thing he transgressed, he might expect to be struck with death. The throne of grace in heaven answers to this propitiatory, but to this ALL may approach who feel their need of salvation; and they may approach μετα παρρησιας, with freedom, confidence, liberty of speech, in opposition to the fear and trembling of the Jewish high priest. Here, nothing is to be feared, provided the heart be right with God, truly sincere, and trusting alone in the sacrificial blood.

That we may obtain mercy — ινα λαβωμεν ελεον. That we may take mercy - that we may receive the pardon of all our sins; there is mercy for the taking. As Jesus Christ tasted death for every man, so every man may go to that propitiatory, and take the mercy that is suited to his degree of guilt.

And find grace — Mercy refers to the pardon of sin, and being brought into the favour of God. Grace is that by which the soul is supported after it has received this mercy, and by which it is purified from all unrighteousness, and upheld in all trials and difficulties, and enabled to prove faithful unto death.

To help in time of need. — εις ευκαιρον βοηθειαν. For a seasonable support; that is, support when necessary, and as necessary, and in due proportion to the necessity. The word βονθεια is properly rendered assistance, help, or support; but it is an assistance in consequence of the earnest cry of the person in distress, for the word signifies to run at the cry, θειν εις βοην, or επιβοηνθειν. So, even at the throne of grace, or great propitiatory, no help can be expected where there is no cry, and where there is no cry there is no felt necessity; for he that feels he is perishing will cry aloud for help, and to such a cry the compassionate High Priest will run; and the time of need is the time in which God will show mercy; nor will he ever delay it when it is necessary. We are not to cry to-day to be helped to-morrow, or at some indefinite time, or at the hour of death. We are to call for mercy and grace when we need them; and we are to expect to receive them when we call. This is a part of our liberty or boldness; we come up to the throne, and we call aloud for mercy, and God hears and dispenses the blessing we need.

That this exhortation of the apostle may not be lost on us, let us consider: -

1. That there is a throne of grace, i.e. a propitiatory, the place where God and man are to meet.

2. That this propitiatory or mercy-seat is sprinkled with the atoning blood of that Lamb of God which taketh away the sin of the world.

3. That we must come up, προσερχωμεθα, to this throne; and this implies faith in the efficacy of the sacrifice.

4. That we must call aloud on God for his mercy, if we expect him to run to our assistance.

5. That we must feel our spiritual necessities, in order to our calling with fervency and earnestness.

6. That calling thus we shall infallibly get what we want; for in Christ Jesus, as a sacrificial offering, God is ever well pleased; and he is also well pleased with all who take refuge in the atonement which he has made.

7. That thus coming, feeling, and calling, we may have the utmost confidence; for we have boldness, liberty of access, freedom of speech; may plead with our Maker without fear; and expect all that heaven has to bestow; because Jesus, who died, sitteth upon the throne! Hallelujah! the Lord God Omnipotent reigneth.

8. All these are reasons why we should persevere.

Bridgeway Bible Commentary

A high priest for the faithful (4:14-5:10)

Because people were in danger of denying their Christian faith and going back to Judaism, they are reminded that Christ’s priesthood is incomparably superior to Aaron’s. Christ needs no tabernacle or temple, for he has passed through the heavens and into the presence of God. Through him, believers also may enter this presence, and ask God’s help during their temptations. They can depend upon Christ, because being man he can sympathize with them, and being God he can give them super-human aid (14-16).
The Israelite high priest, since he acted on behalf of the people, needed to have a sympathetic nature and an awareness at all times that he too was a sinner who needed God’s forgiveness. His high priesthood was an office to which he was appointed, not one he chose for himself (5:1-4). All this was true of Christ, except that he, having no sin, did not offer sacrifices for his own cleansing (see 7:26-28). He was God’s Son, appointed by God to an eternal priesthood (5-6; for the priesthood of Melchizedek see 7:1-28).

Jesus Christ participated in the normal experiences of earthly life. In so doing he learnt the full meaning of obedience to his Father’s will, even though it led to suffering and death (7-8; cf. Matthew 26:36-46). Having fulfilled in practice God’s ideal of human perfection, he is completely qualified to carry out his God-given work of saving and helping those who submit to him (9-10).

Coffman's Commentaries on the Bible

Let us therefore draw near with boldness unto the throne of grace that we may receive mercy, and find grace to help us in time of need.

The throne of grace is the throne of God; and certain reflections on that subject are appropriate: (1) the existence of such a thing as God's throne reveals that the universe is a controlled and governed entity and that there is a center of power and authority, called here "the throne of grace." The universe is, therefore, not like a clock left to run down. God is upon the throne. (2) The government of all things is personal. Not a computer, but a throne; not blind senseless matter, but a person; not merely law, but the will of One on the throne — that is the concept of universal government explicit in this mention of the throne. (3) Such a throne, with its undergirdings of righteousness and justice, already mentioned in Hebrews 1:8-9, reveals the antagonism between God and evil, showing that eternal justice will prevail infinitely throughout the whole universe. (4) That throne's being called here a "throne of grace" makes the control center appear as a source of mercy for fallen and sinful man, being called also "the throne of God and of the Lamb" (Revelation 22:3). How wonderful, from this vale of sorrow and death and sin and shame, to lift the thoughts of the spirit toward that throne where the Lamb, or sacrifice, is seated and clothed with the mantle of total authority!

Boldly people are commanded to approach the throne of grace. Why? Man's very nature, in the person of Christ, is seated there. He has tasted every temptation, passed through every sorrow. He knows! Out of his loving heart there flows an eternal tide of love, sympathy, and understanding of humankind, suffering the dreadful trials of their probation; and he eagerly anticipates the entry of his beloved children into the joy of their Lord (Matthew 25:23), demanding only that they love him (John 14:15), and able to save to the uttermost them that come unto God by him (Hebrews 7:25).

Westcott provided an excellent summary of the thought of this text, thus:

The minds of the writer and readers are full of the imagery of the Levitical system, and of the ceremonial of the high-priestly atonement; and the form of the exhortation suggests the grandeur of the position in which the Christian is placed, as compared with that of the Jew; "let us therefore," trusting the divine power and human sympathy of Jesus the Son of God, "draw near," as priests ourselves in fellowship with our High Priest — and not remain standing afar off as the congregation of Israel — "to the throne of grace," no symbolic mercy seat, but the very center of divine sovereignty and love. R. Milligan, New Testament Commentary (Nashville: Gospel Advocate Company, 1962), Vol. Hebrews, p. 148.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Let us therefore come boldly unto the throne of grace - “The throne of grace!” What a beautiful expression. A throne is the seat of a sovereign; a throne of grace is designed to represent a sovereign seated to dispense mercy and pardon. The illustration or comparison here may have been derived from the temple service. In that service God is represented as seated in the most holy place on the mercy seat. The high priest approaches that seat or throne of the divine majesty with the blood of the atonement to make intercession for the people, and to plead for pardon; see the notes on Hebrews 9:7-8. That scene was emblematic of heaven. God is seated on a throne of mercy. The great High Priest of the Christian calling, having shed his own blood to make expiation, is represented as approaching, God and pleading for the pardon of people. To a God willing to show mercy he comes with the merits of a sacrifice sufficient for all, and pleads for their salvation. We may, therefore, come with boldness and look for pardon. We come not depending on our own merits, but we come where a sufficient sacrifice has been offered for human guilt; and where we are assured that God is merciful. We may, therefore, come without hesitancy, or trembling, and ask for all the mercy that we need.

That we may obtain mercy - This is what we want first. We need pardon - as the first thing when we come to God. We are guilty and self-condemned - and our first cry should be for “mercy” - “mercy.” A man who comes to God not feeling his need of mercy must fail of obtaining the divine favor; and he will be best prepared to obtain that favor who has the deepest sense of his need of forgiveness.

And find grace - Favor - strength, help, counsel, direction, support, for the various duties and trials of life. This is what we next need - we all need - we always need. Even when pardoned, we need grace to keep us from sin, to aid us in duty, to preserve us in the day of temptation. And feeling our need of this, we may come and ask of God “all” that we want for this purpose. Such is the assurance given us; and to this bold approach to the throne of grace all are freely invited. In view of it, let us,

(1) Rejoice that there “is” a throne of grace. What a world would this be if God sat on a throne of “justice” only, and if no mercy were ever to be shown to people! Who is there who would not be overwhelmed with despair? But it is not so. He is on a throne of grace. By day and by night; from year to year; from generation to generation; he is on such a throne. In every land he may be approached, and in as many different languages as people speak, may they plead for mercy. In all times of our trial and temptation we may be assured that he is seated on that throne, and wherever we are, we may approach him with acceptance.

(2) We “need” the privilege of coming before such a throne. We are sinful - and need mercy; we are feeble, and need grace to help us. There is not a day of our lives in which we do not need pardon; not an hour in which we do not need grace.

(3) How obvious are the propriety and necessity of prayer! Every man is a sinner - and should pray for pardon; every man is weak, feeble, dependent, and should pray for grace. Not until a man can prove that he has never done any sin, should he maintain that he has no need of pardon; not until he can show that he is able alone to meet the storms and temptations of life, should he feel that he has no need to ask for grace. Yet who can feel this? And how strange it is that all people do not pray!

(4) It is easy to be forgiven. All that needs to be done is to plead the merits of our Great High Priest, and God is ready to pardon. Who would not be glad to be able to pay a debt in a manner so easy? Yet how few there are who are willing to pay the debt to justice thus!

(5) It is easy to obtain all the grace that we need. We have only to “ask for it” - and it is done. How easy then to meet temptation if we would! How strange that any should rely on their own strength, when they may lean on the arm of God!

(6) If people are not pardoned, and if they fall into sin and ruin, they alone are to blame. There is a throne of grace. It is always accessible. There is A God. He is always ready to pardon. There is A Redeemer. He is the Great High Priest of people. He is always interceding. His merits may always be pleaded as the ground of our salvation. Why then, O why, should any remain unforgiven and perish? On them alone the blame must lie. In their own bosoms is the reason why they are not saved.

Calvin's Commentary on the Bible

16.Let us therefore come boldly, or, with confidence, etc. He draws this conclusion, — that an access to God is open to all who come to him relying on Christ the Mediator; nay, he exhorts the faithful to venture without any hesitation to present themselves before God. And the chief benefit of divine teaching is a sure confidence in calling on God, as, on the other hand, the whole of religion falls to the ground, and is lost when this certainty is taken away from consciences.

It is hence obvious to conclude, that under the Papacy the light of the Gospel is extinct, for miserable men are bidden to doubt whether God is propitious to them or is angry with them. They indeed say that God is to be sought; but the way by which it is possible to come to him is not pointed out, and the gate is barred by which alone men can enter. They confess in words that Christ is a Mediator, but in reality they make the power of his priesthood of none effect, and deprive him of his honor.

For we must hold this principle, — that Christ is not really known as a Mediator except all doubt as to our access to God is removed; otherwise the conclusion here drawn would not stand, “We have a high priest Who is willing to help us; therefore we may come bold and without any hesitation to the throne of grace.” And were we indeed fully persuaded that Christ is of his own accord stretching forth his hand to us, who of us would not come in perfect confidence? ⁽⁸¹⁾ It is then true what I said, that its power is taken away from Christ’s priesthood whenever men have doubts, and are anxiously seeking for mediators, as though that one were not sufficient, in whose patronage all they who really trust, as the Apostle here directs them, have the assurance that their prayers are heard.

The ground of this assurance is, that the throne of God is not arrayed in naked majesty to confound us, but is adorned with a new name, even that of grace, which ought ever to be remembered whenever we shun the presence of God. For the glory of God, when we contemplate it alone, can produce no other effect than to fill us with despair; so awful is his throne. The Apostle, then, that he might remedy our diffidence, and free our minds from all fear and trembling, adorns it with “grace,” and gives it a name which can allure us by its sweetness, as though he had said, “Since God has affirmed to his throne as it were the banner of ‘grace’ and of his paternal love towards us, there are no reasons why his majesty should drive us away.” ⁽⁸²⁾

The import of the whole is, that we are to call upon God without fear, since we know that he is propitious to us, and that this may be done is owing to the benefit conferred on us by Christ, as we find from Ephesians 3:12; for when Christ receives us under his protection and patronage, he covers with his goodness the majesty of God, which would otherwise be terrible to us, so that nothing appears there but grace and paternal favor.

That we may obtain mercy, etc. This is not added without great reason; it is for the purpose of encouraging as it were by name those who feel the need of mercy, lest any one should be cast down by the sense of his misery, and close up his way by his own diffidence. This expression, “that we may obtain mercy”, contains especially this most delightful truth, that all who, relying on the advocacy of Christ, pray to God, are certain to obtain mercy; yet on the other hand the Apostle indirectly, or by implication, holds out a threatening to all who take not this way, and intimates that God will be inexorable to them, because they disregard the only true way of being reconciled to him.

He adds, To help in time of need, or, for a seasonable help; that is, if we desire to obtain all things necessary for our salvation. ⁽⁸³⁾ Now, this seasonableness refers to the time of calling, according to those words of Isaiah, which Paul accommodates to the preaching of the Gospel, “Behold, now is the accepted time,” etc., (Isaiah 49:8; 2 Corinthians 6:2;) for the Apostle refers to that “today,” during which God speaks to us. If we defer hearing until tomorrow, when God is speaking to us today, the unseasonable night will come, when what now may be done can no longer be done; and we shall in vain knock when the door is closed.

(81) “Confidence,” that is, of being heard. — Ed.

(82) The “throne of grace” is evidently in opposition to the throne of judgment, which especially belongs to a king. Some of the Greek fathers regarded this as the throne of Christ; but most commentators consider it to be God’s throne, as Christ is here represented as a priest and as access to God is ever described as being through Christ. See Ephesians 2:18. — Ed.

(83) Calvin’s version is, “and find grace for a seasonable help;” which according to his explanation, means a help during the season or period of “today.” Doddridge has, “for our seasonable assistance,” — Macknight, “for the purpose of seasonable help,” — and Stuart, “and find favor so as to be assisted in time of need.” Our version seems the best, “and find grace to help in the time of need.” The address is to those exposed to trials and persecutions; and the seasonable or opportune help was such as their peculiar circumstances and wants required. The wordεὔκαιρον, is in the Sept. put for “due season,” or in its time, in Psalms 104:27. The idea of Calvin is that some of the fathers, but is not suitable to this passage.

“Mercy” is compassion, and “grace” is favor or benefit received; it means sometimes favor entertained, but here the effect of favor — a benefit, and this benefit was to be a help in time of need. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it ( Hebrews 4:1 ).

As you look at your own heart tonight, is it at rest? Have you entered into the rest of God? Do you have that deep peace of Christ tonight filling your mind, your heart, and your life? Or is there anxiety, strife, turmoil, unrest? What is the condition of your heart tonight? Let us beware, let us be careful. God has given us the promise of rest. Let's take heed that we enter into that rest, for it is very possible that even though God has a rest and is desiring you to come into that rest, it is possible that you don't know or experience that rest that God would have you to know and experience in Christ. Jesus said, "Come unto Me, all ye that labor and are heavy laden, I will give you rest. Take my yoke upon you, learn of Me; for I am meek and lowly in heart, and ye shall find rest unto your souls. For my yoke is easy, and my burden is light." ( Matthew 11:28-30 ). Have you found that rest for your soul? Are you resting in Jesus tonight? That's the issue, for there are many who are not. There are many Christians who do not know that rest in Christ, but are still laboring under a works ethic in order to be pleasing unto God. Or just who through unbelief have not made that total commitment of their life and the affairs of their life unto Him, knowing that He is faithful and will keep that which I've committed, but they haven't made that commitment. And thus, they do not know the rest

For unto us was the good news preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, because it wasn't mixed with faith in them that heard it ( Hebrews 4:2 ).

God has promised a rest. I've got to believe that. I enter into it by faith. If I don't by faith enter into it then I will remain in my mental turmoil and strife. Do you believe that God wants you to experience His rest? Do you believe that God is in control of your life? Do you believe that God loves you? If you believe these things then you have entered into that rest, because after all, why should I worry, God is in control. God will take care of it. The way we sometimes act, you would think that God has abdicated the throne, that He wasn't in control any more. But God is in control if you have surrendered and submitted your life to Him. You have to just believe Him and trust Him knowing that He is able to take care of you.

For we which have believed do enter into the rest ( Hebrews 4:3 ),

And that is the key to entering into the rest. It is the rest that can only come through faith.

Now, a lot of people say, "But it's so hard to rest in faith. It would be a lot easier to rest if God would just show me what He is doing. If God would just explain to me why He has allowed this to happen to me and what He is going to work out of it, the good that is going to come from it. If I could just see that, then I could probably rest more easily. It's hard to rest in faith." You may find it hard to rest in faith, but the only place you'll ever rest is in faith. You cannot rest in your works, in your skills, in your efforts. Never will you find rest until you come to that rest of faith. "Lord, I've committed it completely unto You. I can't do anything about it, Lord. I have no control over these circumstances, Lord. I turn it over to You and I place it in Your hands, God, and I'm just going to trust You and I'm going to watch and see what You do, knowing that You've promised that You will work. I'm just going to believe You, Lord, to just work out a perfect plan in my life and in the circumstances by which I am surrounded." And so, I rest. And in complete commitment is complete rest, that total commitment and abandonment to God is the place of perfect peace. And God will keep you in perfect peace if your mind is stayed on Him.

For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world ( Hebrews 4:3 ).

Now, as far as the works are concerned, they have been wrought by God. All I am to do is to believe the work of God. "What must we do," they said to Jesus, "to do the work of God?" And Jesus said, "This is the work of God: believe on Him who He has sent." ( John 6:28-29 ). It is a finished work that Christ has accomplished for us. You cannot add one thing to your salvation. You cannot add one thing to your acceptance by God. He has accepted you in and through the finished work of Jesus Christ. You cannot add to your righteousness. As Paul wrote to the Galatians, "Oh, foolish Galatians, who has bewitched you, that you should so soon turn from the truth? Having begun in the Spirit, are you now going to be made perfect in the flesh?" ( Galatians 3:1-3 )

As the children of Israel began a spiritual relationship with God, being brought out of Egypt by the power of God, now they thought that by their own efforts they were going to have to go in and take the land. And thinking that by their own works they had to take the land, they looked at the giants and they looked at the problems and they said, "We can't do it." Thus, they failed to enter into the rest.

There are so many Christians delivered miraculously by the power of God's Spirit from the life of sin. And now God holds before them this full rich life in the Spirit, walking in the Spirit, walking after the Spirit, walking in a life of complete obedience unto God, and they say, "Oh, I could never do that. That's beyond my capacity. I can't be that good." Having begun in the Spirit, somehow they think that God has said, "All right, you see what you can do from here on." They even quote you that verse of scripture, "Work out your own salvation with fear and trembling" ( Philippians 2:12 ). And oh how that scripture used to shake me up. I had that preached to me so long. "Work out your own salvation with fear and trembling," but they never completed the scripture, "for it is God which works in you both to will and to do of His good pleasure." Don't quote a half a verse. You don't have the whole truth in half a verse. When you finish the verse, it makes all the difference in the world. It takes it off me and puts it on Him. It takes it off of my strength and puts it on His, my abilities and it puts it on His. It is God who is working in me, both to will and to do. I don't have it. I can't do it. But God is able to do for me what I can't do for myself.

So, I am believing and trusting God to do it. I am resting in God, and as I rest in God, I have that glorious peace within. Hey! I'm not perfect, not by a long shot, but I'm on the way. God is working. He is able to do what I can't do for myself. Having begun in the Spirit, I must remain in the Spirit. Walking after the Spirit, yielding to the Spirit that God might work. But in the meantime, I am resting. So I fail, so I rest. God is able to make me to stand. He is able to keep me from falling. I am believing Him and trusting Him. Resting in Him and in His finished work.

For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all of his works. And in this place again, if they shall enter into my rest ( Hebrews 4:4-5 ).

Now, God rested on the seventh day from all of His works, that is, His creative works, because the creation was finished. Once the creation was finished there was no longer the necessity for creative works, so God rested from His creative works on the seventh day. Now, God established, then, the Sabbath Day. He said, "Six days shalt thou labor and do thy work, and the seventh day is the day of rest" ( Exodus 23:12 ), because the Lord rested on the Sabbath day.

Now this Sabbath day rest that was established in the law by Moses was a type of the rest that the believer is to experience in Jesus Christ. The problem is they made a work out of the Sabbath day rest, and you ought to see how they work at it today. It's a real task to keep that Sabbath day rest. And it really takes working at it. They've made all kinds of rules and regulations concerning the Sabbath day rest. "Thou shalt not bear any burden on the Sabbath day." What constitutes bearing a burden? Well, false teeth are something that you carry, so you can't wear your false teeth on the Sabbath day. I suppose false eyelashes would fall into the same category, but the rabbis really didn't have to deal with them. You're not to use money on the Sabbath day to buy or sell, but a nice little convenience--you can use a credit card. You're not paying for it today. There is some kind of mental imbalance with credit cards where you think you are not paying. It sure is a lot easier to shove the card across the counter than it is the bucks, isn't it? Somehow you got the feeling that you're not paying for it. It's just a card.

But that Sabbath day was only a shadow of the rest that the people of God should experience in Jesus Christ. The substance is of Christ. "Therefore let no man judge you in respect to new moon, Sabbath days and so forth, which all were a shadow of things to come, but the substance is Jesus" ( Colossians 2:16-17 ).

There are those today who would judge us because of the Sabbath day. There are those that would even introduce the Sabbath day worship to the church, and introduce the laws of the worship on the Sabbath day to the church. But if you are going to seek to be justified by the law, you better also realize the curse that is involved with it, because it says, "Cursed is every man who continues not in the whole law to do all of the things that are written therein" ( Galatians 3:10 ).

Now one of the things on the Sabbath that you could not do was kindle a fire. The minute you turned the ignition switch on in your car you are kindling a fire. That little spark that ignites the fuel in the cylinder, you're kindling a fire. You can't turn on a light switch. It's kindling a fire within the bulb.

Seeing therefore it remains that some must enter therein, and they to whom it was first preached did not enter in because of unbelief: again, he limited a certain day, saying to David, Today ( Hebrews 4:6-7 ),

Notice through the text there has been today, today, today, today, today, some five times or so. The emphasis is upon today. So he limited it to a certain day. Through David in Psalm 95 , he said, "Today." And this was a long time after their failure in the wilderness. They had still not entered into the rest. God was still speaking of the day that they could, long after their failures.

after so long a time; it says, Today if you will hear his voice, don't harden your hearts ( Hebrews 4:7 ).

So David was pleading with the people of his day. Today, hear God's voice. Don't harden your hearts. Don't follow the example of those in the wilderness.

For if Jesus ( Hebrews 4:8 )

Now this is Joshua. It is the Greek translation of Joshua and it is a reference to Joshua who took over after Moses' death. Again, one of their great leaders.

If [Joshua] had given them rest, then would he not have afterward have spoken of another day [in which they could enter into that rest] ( Hebrews 4:8 ).

Joshua, who brought them into the land, did not bring them into the rest. And that is an interesting thing. There are even those that have come into the Land of Promise who still haven't entered into the rest, the rest that God wants you to experience as His child. The rest in the completed finished work of Jesus Christ for our righteous standing before God. "My hope is built on nothing less than Jesus' blood and righteousness. I dare not trust the sweetest frame, but wholly lean on Jesus' name." I am resting in Him. He has done the work of salvation for me. He paid the price for my sins. He is the one who has made me righteous by my faith and trust in Him. It is a completed, finished work. There is nothing that I can add to it to compliment it. It is once and for all accomplished for me by Him.

Now, I have to by faith believe that, and enter into the rest. If I don't believe it, I can go on in my efforts, in my struggles, in my strivings, in my endeavors, and in all of these works that I seek to do in my fervid desire and activity to try to be better or to improve my relationship with God by my efforts. Or I can just simply believe that Jesus did it all and enter into the rest of faith.

"For if Joshua had given them rest then he wouldn't have spoken of another day."

There remains therefore a rest to the people of God ( Hebrews 4:9 ).

There is a place of rest for God's people.

For he that is entered into his rest, he also has ceased from his own works, as God did from his ( Hebrews 4:10 ).

Once the work was finished, God ceased. He rested the seventh day. Once the work of redemption was finished by Jesus Christ, God rested as far as man's redemption is concerned. Jesus said, "I came to do the will of Father, and to finish His work," ( John 4:34 ) the work of redemption for man. And on the cross, it was finished. He cried, "It is finished." Man's redemption is complete.

Now, if we have entered into His rest and we have ceased from our own works, even as God did from His, there is nothing that God will do now to save you more than what He has already done in providing the way of salvation through Jesus Christ. And now it is up to you to believe and to accept that which God has provided, the perfect and complete work of salvation and acceptance before God, and our endeavor and labor to be accepted by God. We are accepted in Christ. As Paul said, one of the blessings is we are accepted in the beloved.

Let us labor therefore ( Hebrews 4:11 )

And it sounds like a contradiction in terms.

Let us labor therefore to enter into that rest ( Hebrews 4:11 ),

Hey, there is a rest. Let us labor to enter into it. Let's work at it entering into it, because Satan is going to challenge you at every step. "You can't do it. You can't live that kind of a life. You can't live a life of purity and righteousness and holiness." That's His work in me as I believe and trust in Him. He is able to do for me what I can't do for myself. I must believe and trust in Him to do it. No, I can't myself, but through Him I can. I can be all that God would have me to be through the work of Jesus Christ within my heart and life. "Therefore let us labor." I have to really work at it because Satan is constantly challenging my position of faith and trust in Jesus. Satan would come along and bring turmoil again into my heart. He would keep me in a state of restlessness, as he would encourage me in my endeavors and works, because he knows that I will fail. Anything I try in my flesh is going to fail. I think that Satan is behind the incentives for every fleshly endeavor, because he knows that all you can do in your flesh is fail, and then you get discouraged and upset and you lose your rest and peace in Christ. Oh, how important that we labor to enter into that rest.

lest any man fall after the same example of unbelief ( Hebrews 4:11 ).

As they did in the Old Testament. Because they were trusting in themselves, in their power to whip the giants, and they knew they couldn't. And so through unbelief they fell.

For the word of God is alive, and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of the soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and the intents of the heart ( Hebrews 4:12 ).

God's Word. Again, there is a scripture that people so often misquote, and that is the scripture, "The letter killeth, but the Spirit giveth life" ( 2 Corinthians 3:6 ). And people in misquoting that use that to refer to just the scripture, the teaching of the scriptures. They say, "Oh, but the letter killeth." Not so. He was talking in context of the letter of the law trying to be righteous by your works that will kill you. If you try to live under the law, that will kill you. It will condemn you to death every time. The letter kills. The letter of the law will wipe you out every time. But the Spirit gives life. But here it declares that the Word of God is alive. It is powerful. It's sharper than a two-edged sword, and as such, piercing even to the dividing asunder of the soul and the spirit.

There is a lot of worship that is purely psychic and touches our emotions and is soulish, but not necessarily spiritual. It doesn't really touch our spirit. The liturgy, the incense, the candles, the robes, the chants, quite an experience. As you sit there, you are entranced by the beauty of the liturgy, and you go away with the sense of having worshipped God. But if the Word of God was not really taught, all you experienced was a soulish experience. It didn't really feed your spirit. It's only the Word of God that is able to feed the spirit of man. You don't grow spiritually in psychic or emotional experiences. You grow spiritually through the Word of God. In the same token in the Pentecostal services, with the highly emotionally-charged meetings, where when as the people leave they declare the blessedness of the service, "The preacher didn't even get a chance to preach. The Spirit came down and we were all so blessed tonight." It seems that the pinnacle of the spiritual experience to them is when the preacher doesn't get a chance to preach. "God intervened tonight." They've had a very powerful, emotional experience, but not necessarily a spiritual experience.

For it is the Word of God that is able to divide between the soul and the spirit. That's something that is hard for us to divide. Man's soul and spirit are so intertwined, there is such a crossover network between the two, that it's really hard for us to discern when it has really touched me spiritually or just touched me in a psychic way, in an emotional way. In fact, the division is so fine that it is only the Word of God that can make that distinction between that which is soulish and that which is spiritual.

Then, "it is a discerner of the thoughts and the intents of the heart." I'm going to trust in the finished work of Jesus, or I'm going to trust in my own works and my own efforts to finish this work of redemption in me, and perfection. If I'm trusting in my own works, I can't rest, because I'm not certain of my own works, of what motive they really are. Some things that we do, that apparently on the outward side have a very marvelous appearance. It looks so good. If our hearts were honestly examined, the reason why I did those things was in order that I might look good, and so I made sure that everybody was watching when I did it. I started whistling "Jesus Loves Me" real loud so that everybody would turn, and then I did my little thing and they said, "Oh my, isn't that marvelous." So the motivation behind it is often wrong. The motivation behind my works is so often wrong. "Take heed," Jesus said, "that you do not your righteousness before men, to be seen of men" ( Matthew 6:1 ). God help us, that so often is so. Behind my righteous acts is that desire to be seen of men that I might be known by men as a righteous person. Now be careful of that, Jesus said, take heed that this doesn't happen to you. For we are told that one day we are all going to stand before the judgment seat of Christ to receive the things that we have done while in our bodies, whether they be good or evil. And that our works are going to be judged of what manner or sort they are.

Now the judgment of our works when we stand before the Lord and our works are brought before Him, those works are going to be judged, but they're going to be judged not as to what I did or didn't do, but what motivated me to do it. And because that is the judgment, the motivation that prompted the work, a lot of those good things that we have done are going to be tossed out. My works will be judged by fire. If any of them remain, I will be rewarded for them.

As a child of God, I do work. So many times people take these things of the New Testament as Peter said, the writings of Paul, and they wrest them to their own destruction. As Paul points out that by works of righteousness shall no man be justified in the sight of God. And points out the necessity of resting in the finished work of Jesus. People say, "Well, then there is no sense in doing anything because, after all, it doesn't count anyhow or it doesn't matter." Not so.

I do many works, but the motive behind them is my love for Jesus Christ. I do not look to my works to make me righteous. I do not look to my works to make me accepted. I do not look to my works and point to my works when I come before God and say, "Lord, I've done this and that and the other." My works are just the response of my own heart for all that God has done for me. I don't look for any credit for the work that I have done. It's just the natural response of my heart in understanding all that God has done for me. I want to do something for God. I long to do something for God.

As David said in Psalm 116 , "What shall I render unto the Lord for all of His benefits unto me?" When I think of all of these things that God has done for me, my spirit cries out, what can I give to God? Look how much God has given to me. Look how much God has done for me. What can I give to God to show my appreciation, my thankfulness for all of these benefits and blessings that God has bestowed upon my life. And just to show my appreciation and love, I get out and do what I can just to show God I love Him and I appreciate all that He has done.

But I don't turn then and say, "Well, God, look. You ought to love me, because look what I have done for You. God, You ought to bless me, because look what I have done for You." No. What I have done I have done because God has blessed me. He has blessed me so much I want to respond to Him. Be careful that you don't try to put God in the respondent position. "Let us all praise the Lord tonight, because the Lord inhabits the praises of His people and we want to be blessed of God tonight. So let's all just lift up our hands and praise the Lord, so that God will bless us." You see, you initiate and let God respond. God will surely respond if you initiate. Not so. What kind of a real praise is that if I'm only praising with a selfish motive of getting blessed? Is that true praise unto God, or is that just something selfish? I want a blessing so I'm going to praise Him. No.

The true praise is that which rises spontaneously from my heart unto God when I realize how good He has been to me and His blessings upon me. "Oh God, You are so good. I love you, Lord. I know I don't deserve anything. Well, I know that I do deserve something, but not these blessings. I deserve a swift kick. And yet, look what God has done for me. Oh God, You're so good. I love you, Lord!" And just that which rises from my heart in spontaneous response to God. God is the initiator. God so loved that He gave, and now I respond to that gift. God has blessed me. I respond to those blessings.

There is no work that I can offer to God that will cause God to respond to me. God is the initiator always. I am the responder. And yet, for so many years I fasted in order that God might work in my life. You know, I want God to respond to me. And so my fasting was works. I haven't fasted for a long time. There may be a day I'll go back to it again, but when I do, it will be on an entirely different basis than what it was in my early years, for my motives were wrong. I read all of these books about fasting and how you can get God to really work. "All you have to do is fast." And they even had the thing all worked out in five days this will happen, in ten days this will happen, in fifteen days . . . man, the whole thing was mapped out, and so you know, "How much do you want? This is how long it takes." God is the initiator. Let's respond to His love.

My works are to be judged and the Word of God is the discerner of the thoughts and the intents of the heart. What chance do I have when my judgment will be the motivation behind the work, not the work itself? As they said to Jesus in that day, "Lord, Lord, open unto us. Have we not prophesied in thy name and cast out devils and done many mighty works?" And Jesus said, "I never knew you; depart from Me, ye workers of iniquity" ( Matthew 7:22-23 ). Oh yes, they did all of these things, but they did them in such a way that they brought glory and fame unto themselves. They merchandised the things of God. They enriched their own pockets. Yet, they come to God in that day and tried to say, "Lord, we healed the sick and we cast out devils and we did all of these marvelous things." Yes, you did them for your own glory. You did them in such a way as you brought glory and wealth and all to yourself.

Neither is there any creature that is not manifest in his sight: but all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do ( Hebrews 4:13 ).

You're not going to hide anything from God. Your life is an open book to Him. There is not one single thought that you have ever thought that He doesn't know. You can't hide from God. David said to God, "You know my thoughts before I think them." Everything is open. Everything is naked before Him. God knows everything I do and He knows why I do it. That's why I don't want to depend upon my works. I want to depend upon the finished work of Jesus Christ. I'm glad that I can have my standing in His finished work, not my efforts or my works.

When I was a little kid, the little neighbor boy and I were out in our clubhouse. We were putting flashlight batteries under our T-shirts pretending we were girls. I was about four years old, I think. My mother came out and caught me. I said, "How did you know that I was doing that?" She said, "I was ironing and the Lord told me." Man, all through my life I had that. I had a mother who was a godly woman who the Lord talked to her about me. He squealed on me all the way. I didn't get by with anything. And believe me, I came to the realization as I was growing up, I was afraid to do anything because I knew the Lord would tell my Mom and I would be in trouble. You don't hide anything from God. I came to that consciousness very early in life. You don't hide anything from God. How foolish to even try.

"Let us consider the Apostle and the High Priest of our confession, Christ Jesus" ( Hebrews 3:1 ). Verse Hebrews 4:14 :

Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our confession ( Hebrews 4:14 ).

Seeing that we have this great high priest, not entered into the Holy of Holies, which was only a model of heaven, but has entered into heaven itself for us. This great high priest, let us hold fast to this new confession in Christ, that confession of Christ.

For we have not a high priest which cannot be touched with the feelings of our weaknesses; but was in all points tempted like as we are, yet without sin ( Hebrews 4:15 ).

We have in Christ a glorious high priest. He has passed into heaven for me to make intercession for me. But He is a sympathetic high priest because He understands my weakness, because He became a man and experienced the temptations that man experiences. He knows my problems. He knows my weaknesses, and thus, He can empathize with me. Oh, what a glorious high priest that we have.

Let us therefore come boldly unto the throne of grace ( Hebrews 4:16 ),

How can I ever come boldly to the throne of grace except through Jesus Christ? Dare you come boldly to the throne of grace asking God to accept your works or to reward you for what you have done? "Lord, look what I've done for You this week. Now I'd like to receive my rewards today." No, I'll tell you, I can only come to God through Jesus Christ. I don't dare come to God on my own. But through Him I come boldly, because my great High Priest understands my weaknesses. He was tempted just like I am. That's why He is able to help me in my time of temptation.

So, I come boldly to the throne of grace, not to the justice bar of God to receive the works' rewards. I don't come to the paymaster to get my pay for the work I've done, but I come to the throne of grace

that I might obtain mercy and find grace to help me in my time of need ( Hebrews 4:16 ).

And so I approach God on the basis of His grace and mercy towards me, not on the basis of my works and my deserving. And because I approach God on the basis of His goodness and His grace towards me, I can come boldly, and I can always receive the help that I need. I can find grace to help me in the time of my need, because I'm coming on the basis of God's invitation to me as His child.

Now, in our minds, because we hold in our minds this concept of rewards for goodness and for good works that we carry from childhood. If you are good today you can have ice cream for dessert tonight. So instilled in me from a child is this reward for goodness, and punishment for badness. No ice cream for you tonight; you've been bad today. Even Santa Claus makes out the list and checks it twice, and you're going to get a bundle of sticks because you've been naughty.

It's hard for us to think in the terms of grace. But it's important that we come to God by virtue of His grace and not by virtue of our merit, our goodness, or our works. Because if I come by virtue of my goodness, then most of the time I can't come. If I come by the virtue of God's grace, I can come any time. If I come on the virtue of my deserving, then I'll get very little because I don't deserve very much. But if I come on the basis of His grace, it's wide open. Everything, anything I might need it's there, richly, freely bestowed upon me because God loves me. He is a merciful, gracious, loving, compassionate God who knows my needs and my weaknesses and sympathizes and empathizes with me and for me.

So, how are you going to approach God? On the basis of your goodness, your efforts, your work, or on the basis of the finished work of Jesus Christ?

So here I am resting tonight, because I'm not resting in myself, in my righteousness, but I'm resting in His finished work for me. "Here I come tonight, God, not on the basis of I've had a good week and everything has been flowing well, but I'm coming on the basis that You love me, and You've invited me to come to receive of Your grace through Jesus. I just believe You, Lord, to help me, though I don't deserve it, to bless me, though I'm really not worthy of it. But just because You are a God of love and a God who is so gracious and merciful. Lord, bless me now."

And I believe and trust God to bless me so He does, because the blessings are always predicated upon the faith and believing Him to do so. The lack of blessing does not come from the lack of your devotions, but your lack of faith. That's hard for us to grasp, isn't it? "Oh, I haven't been faithful in my devotions this week, I really shouldn't ask God to help me. I really failed Him again. There is no use asking Him, because I know He won't help me, because I just did such a miserable thing this week. I just know that I dare not ask Him for anything. I know He won't do it. I just know." And you know what? He won't if you have that attitude, if you don't believe Him to. See, the lack of blessing isn't the lack of devotion, it's the lack of faith, believing God to do it.

Many times my failures get in the way of my faith, because I am looking to my works rather than to His finished work. If God can help us to grasp this concept, then your life is going to rest and God is going to bless you. And as a result of the blessings of God, you're going to be responding to God in continual praise and thanksgiving and awe and wonder at all God has done for you. He is so great and so merciful and so marvelous that you're just going to be constantly rejoicing and praising Him. "Oh God, You're so good! I love you. You are so marvelous to me." And God will continue to bless and bless and bless and bring you into that rest that He has for His people.

God, help us tonight, we pray, to believe Your Word and to trust in Your Word and to believe in the finished work of Jesus Christ our great High Priest, who has made the way for us to come boldly to the throne of grace to receive the mercy and grace in our times of need. Oh Lord, how thankful we are for Your grace towards us and Your goodness and Your mercy that endures forever. How thankful we are for Jesus Christ our Lord, our Savior, our great High Priest who has finished the work of our redemption so that we rest in His finished work. Lord, I'm saved because I believe in Jesus as my Savior. And because I am saved, I surrender my life to You as my Lord, that I might obey Thee and do whatever You want me to do. That I might be a servant that is pleasing in the eyes of his Master, because I love You, Lord, because You first loved me. Amen.

Now may the Lord be with you to bless you this week, to pour out upon your life the riches of His love and His grace and His mercy towards you through Christ Jesus our Lord. And may you abound and be rich in all things in Christ. "

Contending for the Faith

Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need.

Let us therefore come boldly unto the throne of grace: Paul now shows that the privilege of access is one of the many points of superiority of the new dispensation over the old. To "come" (proserchomai) means "to draw near to God" (Thayer 545). To come "boldly" (parrhesia) refers to the "undoubting confidence of Christians relative to their fellowship with God" (Thayer 491). Christians, because of our sympathetic and victorious High Priest, must with all confidence draw near to "the throne of grace." The "throne" (thronos) is used metaphorically referring "to God, the governor of the world" (Thayer 292). Christians must draw near to God’s "throne of grace" where Jesus is now seated at the right hand of God and where He is performing His function as our High Priest. The apostle speaks of this place later in this epistle:

Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens;…Looking unto Jesus the author and finisher of our faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God (8:1; 12:2).

that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need: Paul gives two incentives for Christians to work diligently to persevere in faithful obedience to Jesus. The first incentive is to receive "mercy" and the second is to receive "grace." The terms "mercy" and "grace" express similar qualities, yet each has different characteristics. The word "mercy" pictures man as miserable, sinful, a victim of sorrow, and death; while the word "grace" expresses man’s state of helplessness and need for undeserved bounty. To receive "mercy" is to receive compassion from Jesus, our great High Priest, in the sense of forgiveness from our sins. To receive "grace" is to receive all the help from Jesus needed to gain salvation and to gain an entrance into the sabbatical rest. Christians need both "mercy" and "grace" at all times, but especially when overwhelmed by temptation.

Dr. Constable's Expository Notes

Since we have such a High Priest to intercede for us with God, we can approach God confidently in prayer (cf. Hebrews 3:6; Hebrews 10:19; Hebrews 10:35). Every Christian can come to God’s heavenly throne, not just the high priests of Judaism. The high priests of Judaism could only approach God at His earthly throne, in the holy of holies in the tabernacle or temple, once a year. God’s throne of judgment, for the Israelites, has become a throne of grace (undeserved help) for us now. Our Sovereign will be merciful (not giving us what we deserve) and gracious (giving us what we do not deserve). This verse again contrasts the superiority of Christianity over Judaism.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 4

THE REST WE DARE NOT MISS ( Hebrews 4:1-10 )

4:1-10 It is true that the promise which offers entry into the rest of God still remains for us; but beware lest any of you be adjudged to have missed it. It is indeed true that we have had the good news preached to us, just as those of old had. But the word which they heard was no good to them, because it did not become woven into the very fibre of their being through faith. It is we who have made the decision of faith who are entering into the rest, for of them God said: "I swore in my anger, 'Very certainly they shall not enter into my rest.'" This he said although his works had been finished after the foundation of the world. For somewhere in scripture it speaks thus about the seventh day: "And God rested on the seventh day from all his labours." And it says in the same place: "Very certainly they shall not enter into my rest." Since then it remains that some people must enter into it and since those who in former times had the gospel preached to them did not enter because of their lack of trust, he again defines a day, when in David, after so long a lapse of time, he says, "Today," just as he had said before, "Today if you will hear my voice do not harden your hearts." If Joshua had actually brought them into rest, God would not then after that be speaking about another day. So a Sabbath rest remains for the people of God. He who has entered into this rest has rest from all his works, just as God rested from his works.

In a complicated passage like this it is better to try to grasp the broad lines of the thought before we look at any of the details. The writer is really using the word rest (katapausis, G2663) in three different senses. (i) He is using it as we would use the peace of God. It is the greatest thing in the world to enter into the peace of God. (ii) He is using it, as he used it in Hebrews 3:12, to mean The Promised Land To the children of Israel who had wandered so long in the desert the Promised Land was indeed the rest of God. (iii) He is using it of the rest of God after the sixth day of creation, when all God's work was completed. This way of using a word in two or three different ways, of teasing at it until the last drop of meaning was extracted from it, was typical of cultured, academic thought in the days when the writer to the Hebrews wrote his letter.

Now let us see the steps of the argument. It will be simpler if we enumerate them one by one.

(i) The promise of the rest of God for his people still abides; the danger is that we fail to reach it.

(ii) The Israelites in the long ago failed to enter into the rest of God. Here the word rest is being used in the sense of the settlement of the Promised Land after the wilderness years. The reference is to Numbers 13:1-33 and Numbers 14:1-45. These chapters tell how the children of Israel came to the borders of the Promised Land, how they sent out scouts to spy out the land, how ten of the twelve scouts came back with the verdict that it was a good land but that the difficulties of entering into it were insuperable, how Caleb and Joshua alone were for going forward in the strength of the Lord, how the people hearkened to the advice of the cowards, and how the result was that that generation of distrusting cowards were debarred for ever from entering into the rest and the peace of the Promised Land. They did not trust God to bring them through the difficulties that lay ahead; and therefore they never enjoyed the rest they could have had.

(iii) Now the writer switches the meaning of the word rest. It is true that these people long ago missed the rest they might have had; but, although they missed it, the rest remained. Behind this argument lies one of the favourite conceptions of the Rabbis. On the seventh day, the day after creation had been completed, God rested from his labours. In the creation story in Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25 there is a strange fact. On the first six days of creation it is said that morning and evening came; that is to say, each day had an end and a beginning. But on the seventh day, the day of God's rest, there is no mention of evening at all. From this the Rabbis argued that, while the other days came to an end, the day of God's rest had no ending; the rest of God was for ever. Therefore although long ago the Israelites may have failed to enter that rest, it still remained.

(iv) Once again the writer goes back to the meaning of rest as the Promised Land. The day came after the forty years wandering in the wilderness when, under Joshua, the people did enter into the Promised Land. Now, the Promised Land was the rest and therefore it could be argued that then the promise was fulfilled.

(v) But no, the promise is not fulfilled, because in Psalms 95:7-11 David hears God's voice saying to the people that if they do not harden their hearts they can enter into his rest. That is to say, hundreds of years after Joshua had led the people into the rest of the Promised Land God is still appealing to them to enter into his rest. There is more to this rest than merely entry into the Promised Land.

(vi) So the final appeal comes. God still appeals to men not to harden their hearts but to enter into his rest. God's "today" still exists and the promise is still open; but "today" does not last for ever; life comes to an end; the promise can be missed; therefore, says the writer to the Hebrews: "Here and now through faith enter into the very rest of God."

There is a very interesting question of meaning in Hebrews 4:1. We have taken the translation: "Beware lest any of you be adjudged to have missed the rest of God." That is to say: "Beware lest your disobedience and your lack of faith may mean that you have shut yourselves out from the rest and the peace that God offers you."

That may very well be the correct translation. But there is another and most interesting possibility. The phrase may mean: "Beware lest you think that you have arrived too late in history ever to enjoy the rest of God."

In that second translation there is a warning. It is very easy to think that the great days of religion are past. It is told that a child, on being told some of the great Old Testament stories, said wistfully: "God was much more exciting then." There is a continual tendency in the Church to look back, to believe that God's power is grown less and that the golden days lie behind. The writer to the Hebrews sounds forth a trumpet call. "Never think," he says, "that you have arrived too late in history; never think that the days of great promise and great achievement lie behind. This is still God's 'today.' There is a blessedness for you as great as the blessedness of the saints; there is an adventure for you as great as the adventure of the martyrs. God is as great today as ever he was."

There are two great permanent truths in this passage.

(i) A word, however great, is of no avail unless it becomes integrated into the person who hears it. There are many different kinds of hearing in this world. There is indifferent hearing, disinterested hearing, critical hearing, sceptical hearing, cynical hearing. The hearing that matters is the hearing that listens eagerly, believes and acts. The promises of God are not merely beautiful pieces of literature; they are promises on which a man is meant to stake his life and dominate his action.

(ii) In Hebrews 4:1 the writer to the Hebrews bids his people beware lest they miss the promise. The word we have translated beware literally means to fear (phobeisthai, G5399) . This Christian fear is not the fear which makes a man run away from a task; nor the fear which reduces him to paralysed inaction; it is the fear which makes him put out every ounce of strength he possesses in a great effort not to miss the one thing that is worth while.

THE TERROR OF THE WORD ( Hebrews 4:11-13 )

4:11-13 Let us then be eager to enter into that rest, lest we follow the example of the Israelites and fall into the same kind of disobedience. For the word of God is instinct with life; it is effective; it is sharper than a two-edged sword; it pierces right through to the very division of soul and spirit, joints and marrow; it scrutinizes the desires and intentions of the heart. No created thing can ever remain hidden from his sight; everything is naked to him and is compelled to meet the eyes of him with whom we have to reckon.

The point of this passage is that the word of God has come to men and is such that it cannot be disregarded. The Jews always had a very special idea about words. Once a word was spoken, it had an independent existence. It was not only a sound with a certain meaning; it was a power which went forth and did things. Isaiah heard God say that the word which went out of his mouth would never be ineffective; it would always do that which he designed it to do.

We can understand something of this if we think of the tremendous effect of words in history. A leader coins a phrase and it becomes a trumpet-call which kindles men to crusades or to crimes. Some great man sends forth a manifesto and it produces action which can make or destroy nations. Over and over again in history the spoken word of some leader or thinker has gone out and done things. If that be so of the words of men, how much more is it so of the word of God.

The writer to the Hebrews describes the word of God in a series of great phrases. The word of God is instinct with life. Certain issues are as dead as the dodo; certain books and words have no living interest whatever. Plato was one of the world's supreme thinkers but it is unlikely that there would be any public for Daily Studies in Plato. The great fact about the word of God is that it is a living issue for all men of all times. Other things may pass quietly into oblivion; other things may acquire an academic or antiquarian interest; but the word of God is something that every man must face, its offer something he must accept or reject.

The word of God is effective. It is one of the facts of history that wherever men have taken God's word seriously things have begun to happen. When the English Bible was laid bare and the word of God came to the common people, the tremendous event of the Reformation inevitably followed. When people take God seriously they immediately realize that his word is not only something to be studied, not only something to be read, not only something to be written about; it is something to be done.

The word of God is penetrating. The writer piles up phrases to show how penetrating it is. It penetrates to the division of soul and spirit. In Greek the psuche ( G5590) , the soul, is the life principle. All living things possess psuche ( G5590) , it is physical life. In Greek the pneuma ( G4151) , the spirit, is that which is characteristic of man. It is by spirit that man thinks and reasons and looks beyond the earth to God. It is as if the writer to the Hebrews were saying that the word of God tests a man's earthly life and his spiritual existence. He says that the word of God scrutinizes a man's desires and intentions. Desire (enthumesis, G1761) is the emotional part of man, intention (ennoia, G1771) is the intellectual part of man. It is as if he said: "Your emotional and intellectual life must alike be submitted to the scrutiny of God."

Finally the writer to the Hebrews sums things up. He says that everything is naked to God and compelled to meet his eyes. He uses two interesting words. The word for naked is the literal word (gumnos, G1131) . What he is saying is that as far as men are concerned we may be able to wear our outward trappings and disguises; but in the presence of God these things are stripped away and we have to meet him as we are. The other word is even more vivid (tetrachelismenos, G5136) . This is not a common word and its meaning is not quite certain. It seems to have been used in three different ways.

(i) It was a wrestler's word and was used for seizing an opponent by the throat in such a way that he could not move. We may escape God for long enough but in the end he grips us in such a way that we cannot help meeting him face to face. God is one issue that no man can finally evade.

(ii) It was the word that was used for flaying animals. Animals were hung up and the hide was taken off them. Men may judge us by our outer conduct and appearance but God sees into the inmost secrets of our hearts.

(iii) Sometimes when a criminal was being led to judgment or to execution, a dagger, with point upwards, was so fixed below his chin that he could not bow his head in concealment but had to keep it up so that all could see his face and know his dishonour. When that was done, a man was said to be tetrachelismenos ( G5136) . In the end we have to meet the eyes of God. We may avert our gaze from people we are ashamed to meet; but we are compelled to look God in the face. Kermit Eby writes in The God in You: "At some time or other, a man must stop running from himself and his God--possibly because there is just no other place to run to." There comes a time to every man when he has to meet that God from whose eyes nothing ever can be concealed.

THE PERFECT HIGH PRIEST ( Hebrews 4:14-16 )

4:14-16 Since, then, we have a high priest, great in his nature, who has passed through the heavens, Jesus, the Son of God, let us hold fast to our creed. For we have not a high priest who is such that he cannot feel with us in our weaknesses; but one who has gone through every temptation, just in the same way as we have, and who is without sin. Let us then confidently approach his throne of grace, that we may receive mercy and find grace to help as need demands.

Here we are coming to closer grips with the great characteristic conception of Hebrews--that of Jesus as the perfect high priest. His task is to bring the voice of God to man and to usher men into the presence of God. The high priest at one and the same time must perfectly know man and God. That is what this epistle claims for Jesus.

(i) This passage begins by stressing the sheer greatness and absolute deity of Jesus. He is great in his nature, not by honours conferred by men or by any external trappings but, in his own essential being. He has passed through the heavens. That may mean one of two things. In the New Testament we can discern differing uses of heaven. It can mean the heaven of the sky and it can mean the heaven of the presence of God. This may mean that Jesus has passed through every heaven that may be and is in the very presence of God. It can mean what Christina Rossetti meant when she said: "Heaven cannot hold him." Jesus is so great that even heaven is too small a place for him. No one ever stressed the sheer greatness of Jesus like the writer to the Hebrews.

(ii) Then he turns to the other side. No one was ever surer of Jesus' complete identity with men. He went through everything that a man has to go through and is like us in all things--except that he emerged from it all completely sinless. Before we turn to examine more closely the meaning of this, there is one thing we must note. The fact that Jesus was without sin means that he knew depths and tensions and assaults of temptation which we never can know. So far from his battle being easier it was immeasurably harder. Why? For this reason--we fall to temptation long before the tempter has put out the whole of his power. We never know temptation at its fiercest because we fall long before that stage is reached. But Jesus was tempted far beyond what we are; for in his case the tempter put everything he possessed into the assault. Think of this in terms of pain. There is a degree of pain which the human frame can stand--and when that degree is passed a person loses consciousness so that there are agonies of pain he can not know. It is so with temptation. We collapse in face of temptation; but Jesus went to our limit of temptation and far beyond it and still did not collapse. It is true to say that he was tempted in all things as we are; but it is also true to say that no one was tempted as he was.

(iii) This experience of Jesus had three effects.

(a) It gave him the gift of sympathy. Here is something which we must understand but which we find very difficult. The Christian idea of God as a loving Father is interwoven into the very fabric of our mind and heart; but it was a new idea. To the Jew the basic idea of God was that he was holy in the sense of being different. In no sense did he share our human experience and was in fact incapable of sharing it just because he was God.

It was even more so with the Greeks. The Stoics, the highest Greek thinkers, said the primary attribute of God was apatheia, by which they meant essential inability to feel anything at all. They argued that if a person could feel sorrow or joy it means that some other person was able to influence him. If so, that other person must, at least for that moment, be greater than he. No one, therefore, must be able in any sense to affect God for that would be to make him greater than God; and so God had to be completely beyond all feeling. The other Greek school was the Epicureans. They held that the gods lived in perfect happiness and blessedness. They lived in what they called the intermundia, the spaces between the worlds; and they were not even aware of the world.

The Jews had their different God; the Stoics, their feelingless gods; the Epicureans, their completely detached gods. Into that world of thought came the Christian religion with its incredible conception of a God who had deliberately undergone every human experience. Plutarch, one of the most religious of the Greeks, declared that it was blasphemous to involve God in the affairs of this world. Christianity depicted God not so much involved as identified with the suffering of this world. It is almost impossible for us to realize the revolution that Christianity brought about in men's relationship to God. For century after century they had been confronted with the idea of the untouchable God; and now they discovered one who had gone through all that man must go through.

(b) That had two results. It gave God the quality of mercy. It is easy to see why. It was because God understands. Some people have lived a sheltered life; they have been protected from the temptations that come to those for whom life is not easy. Some people have a nature which is easy to control; others have hot passions that make life a perilous thing. The person who has lived the sheltered life and has the noninflammable nature finds it hard to understand why the other person falls. He is faintly disgusted and cannot help condemning what he cannot understand. But God knows. "To know all is to forgive all"--of no one is that truer than he.

John Foster in one of his books tells how he came into his home in this country one day in the thirties to find his daughter in tears before the radio set. He asked her why and found that the news bulletin had contained the sentence--"Japanese tanks entered Canton today." Most people would hear that with at the most a faint feeling of regret. Statesmen may have heard it with grim foreboding; but to most people it did not make so very much difference. Why then was John Foster's daughter in tears? Because she had been born in Canton. To her Canton meant a home, a nurse, a school, friends.

The difference was that she had been there. When you have been there it makes all the difference. And there is no part of human experience of which God cannot say: "I have been there." When we have a sad and sorry tale to tell, when life has drenched us with tears, we do not go to a God who is incapable of understanding what has happened; we go to a God who has been there. That is why--if we may put it so--God finds it easy to forgive.

(c) It makes God able to help. He knows our problems because he has come through them. The best person to give you advice and help on a journey is someone who has travelled the road before you. God can help because he knows it all.

Jesus is the perfect high priest because he is perfectly God, and perfectly man. Because he has known our life he can give us sympathy, mercy and power. He brought God to men and he can bring men to God.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 4:16

1. There is a throne of grace and mercy

2. We are encouraged to approach that throne

v.16 Throne of a King and Priest, like Melchizedek Hebrews 7:1-2.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Let us therefore come boldly to the throne of grace,.... Either to Christ, who is before spoken of as an high priest, and who was typified by the mercy seat, to which there seems to be an allusion; and coming to him as a priest upon his throne is very proper: to him saints come for pardon and cleansing, and for a justifying righteousness, for the acceptance of their persons, and the presentation of their services, and for every supply of grace; and to him they may come "boldly", since he stands in the relations of a Father, husband, and brother, and from him they may expect receive mercy, since it is kept for him, and with him, and is only dispensed through him; and in him they may hope to find grace, since all fulness of it dwells in him; and help in every time of need, since their help is laid on him. Or else to God the Father, since Christ, the high priest, is the way of access to God, and it is by him the saints come unto the Father; who is represented as on a "throne", to show his majesty, and to command reverence; and as on a "throne of grace", to encourage distressed souls to come unto him; and to express his sovereignty in the distribution of his grace: and this coming to him is a sacerdotal act, for every believer is a priest; and is not local, but spiritual, and with the heart, and by faith; and chiefly regards the duty of prayer, and a drawing nigh to God in that ordinance with spiritual sacrifices to offer unto him: and this may be done "boldly"; or "with freedom of speech"; speaking out plainly all that is in the heart, using an holy courage and intrepidity of mind, free from servile fear, and a bashful spirit; all which requires an heart sprinkled from an evil conscience, faith, in the person, blood, and righteousness of Christ, a view of God, as a God of peace, grace, and mercy, and a holy confidence of being heard by him; and such a spirit and behaviour at the throne of grace are very consistent with reverence of the divine Majesty, with submission to his will, and with that humility which becomes saints. The Jews often speak of כסא הדין, "a throne of judgment", and

כסא רחמים, "a throne of mercy" u; and represent God as sitting upon one or other of these, when he is dispensing justice or mercy w; and the latter they sometimes call, as here, כסא חסד ורחמים, "a throne of grace and mercy" x: and so they make the first man Adam to pray to God after this manner y;

"let my prayer come before the throne of thy glory, and let my cry come before כסא רחמיך, "the throne of thy mercy".''

The end of coming hither is,

that we may obtain mercy; the sure mercies of David, the blessings of the everlasting covenant; particularly pardoning mercy, and the fresh application of it, and every other blessing of grace that is needful: and there is reason to expect it, since there is mercy with God; and it is with Christ, as the head of the covenant; and it is ready for those that ask it; and it has been obtained by many, and is everlasting.

And find grace to help in time of need; the Syriac version renders it, "in time of affliction"; which is a time of need, as every time of distress is, whether from the immediate hand of God, or through the persecutions of men, or the temptations of Satan: and help at such times may be expected; since not only God is able to help, but he has promised it; and he has laid help on Christ; and gives it seasonably, and at the best time; and it springs from grace, yea, it is grace that does help; by which may be meant, the discoveries of God's love, and the supplies of grace from Christ: which may be hoped for, seeing God is the God of all grace; and he is seated on a throne of grace; and all fulness of grace dwells in Christ: to find grace often, signifies to find favour with God, to be accepted by him, as well as to receive grace from him.

u Targum in Psal. xxix. 10. T. Bab. Avoda Zara, fol. 3. 2. Zohar in Gen. fol. 38. 3. & in Numb. fol. 91. 2. & 93. 2. w Megillat Esther, fol. 95. 1. x Raziel, fol. 32. 1. y lbid. fol. 3. 1.

Light of Israel Bible Commentary

THE GREAT HIGH PRIEST

Therefore, since we have a great high priest who has ascended into heaven, Jesus the Son of God, let us hold firmly to the faith we profess. Hebrews 4:14

Now that the second warning has ended the author begins to deal with a subject of utmost importance and this is the high priesthood of Jesus. So far, he has at least mentioned this subject in every chapter (i.e. 1:3, 2:17, & 3:1).<footnote>Peter Pett, Commentary on the Letter to the Hebrews, https://www.studylight.org/commentaries/pet/hebrews.html</footnote> He will continue on with this general theme through 10:25. Our writer is anxious to show that Jesus as the high priest (arxierea megan) is far superior to the priesthood of Aaron. One thing that makes this priesthood special is that it is not only a priestly office on earth but in heaven itself. Jesus has actually gone through the heavens for us. This is something that no other earthly priest has ever done. While Aaron could pass from one curtain to another in the Tabernacle, Jesus was able to ascend into the heavens and complete the perfect sacrifice for us.

"For we do not have a high priest who is unable to empathize with our weaknesses, but we have one who has been tempted in every way, just as we are – yet he did not sin" (4:15). No doubt the author was anxious to impress upon his audience of backsliding Jewish believers just how unique was the position of Jesus their high priest. After all, it was certainly better to have a high priest ministering in the heavenly tabernacle than in the earthly one!<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, p. 813.</footnote> Not only does Jesus minister in heaven but he is able to minister to us here as well. He fully understands what we are going through because he has lived among us on earth. He is able to "empathize" (Gk. sunpatheo) with our weaknesses and failures. He lived on earth as flesh and blood and was tempted in all the ways we are tempted. We might also say that he was actually tempted more than we are tempted. "We never know temptation at its fiercest because we fall long before the stage is reached. But Jesus was tempted far beyond what we are…."<footnote>Barclay, The Letter to the Hebrews, p. 42.</footnote> .

Now the idea of Jesus living in the flesh in this world and actually being tempted was surely almost laughable to the Greeks. The Stoic philosophers had taught that the highest attribute of God was apatheia, which was understood as the ability not to feel anything. Also the Epicurean philosophers saw God as living in a state of perfect happiness and bliss. He was not even aware of what was going on in the world. Plutarch, the Greek historian, biographer and essayist of the New Testament era thought it blasphemous to involve God in the lowly affairs of earth.<footnote>Ibid., p. 43.</footnote>

Nevertheless, God came to live among us and to suffer with us. That truth is a vital part of the New Testament gospel or good news. It was only in this way that the Son of God could become our perfect high priest. The author was surely asking why Jewish Christians of the first century would turn away from such a priest to the corrupt and uncaring priesthood of the temple. This was a priesthood that was shortly to be swept away, as the Romans were about to come and destroy the temple and the whole Jewish religious system.

"Let us then approach God's throne of grace with confidence, so that we may receive mercy and find grace to help us in our time of need" (4:16). We have a great invitation here to approach the throne of grace and to approach it in faith, confidence and boldness (Gk. parresia). Lane sees here that the Greek word for "approach" (proserchometha) presents the idea of our coming again and again to this throne of grace.<footnote>Lane, Hebrews 1-8, p. 115.</footnote> Paul sums up this approach in Philippians 4:6 by saying, "Do not be anxious about anything, but in everything, by prayer and petition, with thanksgiving, present your requests to God."

Henry's Complete Commentary on the Bible

Serious Exhortation; The Priesthood of Christ.

A. D. 62.

      11 Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief.   12 For the word of God is quick, and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart.   13 Neither is there any creature that is not manifest in his sight: but all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do.   14 Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession.   15 For we have not a high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin.   16 Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need.

      In this latter part of the chapter the apostle concludes, first, with a serious repeated exhortation, and then with proper and powerful motives.

      I. Here we have a serious exhortation: Let us labour therefore to enter into that rest,Hebrews 4:11; Hebrews 4:11. Observe, 1. The end proposed--rest spiritual and eternal, the rest of grace here and glory hereafter--in Christ on earth, with Christ in heaven. 2. The way to this end prescribed--labour, diligent labour; this is the only way to rest; those who will not work now shall not rest hereafter. After due and diligent labour, sweet and satisfying rest shall follow; and labour now will make that rest more pleasant when it comes. The sleep of the labouring man is sweet,Ecclesiastes 5:12. Let us therefore labour, let us all agree and be unanimous in this, and let us quicken one another, and call upon one another to this diligence. It is the truest act of friendship, when we see our fellow-christians loiter, to call upon them to mind their business and labour at it in earnest. "Come, Sirs, let us all go to work; why do we sit still? Why do we loiter? Come, let us labour; now is our working time, our rest remains." Thus should Christians call upon themselves and one another to be diligent in duty; and so much the more as we see the day approaching.

      II. Here we have proper and powerful motives to make the advice effectual, which are drawn,

      1. From the dreadful example of those who have already perished by unbelief: Lest any man fall after the same example of unbelief. To have seen so many fall before us will be a great aggravation of our sin, if we will not take warning by them: their ruin calls loudly upon us; their lost and restless souls cry to us from their torments, that we do not, by sinning as they did, make ourselves miserable as they are.

      2. From the great help and advantage we may have from the word of God to strengthen our faith, and excite our diligence, that we may obtain this rest: The word of God is quick and powerful,Hebrews 4:12; Hebrews 4:12. By the word of God we may understand either the essential or the written word: the essential Word, that in the beginning was with God, and was God (John 1:1), the Lord Jesus Christ, and indeed what is said in this verse is true concerning him; but most understand it of the written word, the holy scriptures, which are the word of God. Now of this word it is said, (1.) That is quick; it is very lively and active, in all its efforts, in seizing the conscience of the sinner, in cutting him to the heart, and in comforting him and binding up the wounds of the soul. Those know not the word of God who call it a dead letter; it is quick, compared to the light, and nothing quicker than the light; it is not only quick, but quickening; it is a vital light; it is a living word, zon. Saints die, and sinners die; but the word of God lives. All flesh is grass, and all the glory thereof as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away, but the word of the Lord endureth for ever,1 Peter 1:24; 1 Peter 1:25. Your fathers, where are they? And the prophets, do they live for ever? But my words, which I commanded the prophets, did they not take hold of your fathers?Zechariah 1:5; Zechariah 1:6. (2.) It is powerful. When God sets it home by his Spirit, it convinces powerfully, converts powerfully, and comforts powerfully. It is so powerful as to pull down strong holds (2 Corinthians 10:4; 2 Corinthians 10:5), to raise the dead, to make the deaf to hear, the blind to see, the dumb to speak, and the lame to walk. It is powerful to batter down Satan's kingdom, and to set up the kingdom of Christ upon the ruins thereof. (3.) It is sharper than any two-edged sword; it cuts both ways; it is the sword of the Spirit,Ephesians 6:17. It is the two-edged sword that cometh out of the mouth of Christ, Revelation 1:16. It is sharper than any two-edged sword, for it will enter where no other sword can, and make a more critical dissection: it pierces to the dividing asunder of the soul and the spirit, the soul and its habitual prevailing temper; it makes a soul that has been a long time of a proud spirit to be humble, of a perverse spirit to be meek and obedient. Those sinful habits that have become as it were natural to the soul, and rooted deeply in it, and become in a manner one with it, are separated and cut off by this sword. It cuts off ignorance from the understanding, rebellion from the will, and enmity from the mind, which, when carnal, is enmity itself against God. This sword divides between the joints and the marrow, the most secret, close, and intimate parts of the body; this sword can cut off the lusts of the flesh as well as the lusts of the mind, and make men willing to undergo the sharpest operation for the mortifying of sin. (4.) It is a discerner of the thoughts and intents of the heart, even the most secret and remote thoughts and designs. It will discover to men the variety of their thoughts and purposes, the vileness of them, the bad principles they are actuated by, the sinister and sinful ends they act to. The word will turn the inside of a sinner out, and let him see all that is in his heart. Now such a word as this must needs be a great help to our faith and obedience.

      3. From the perfections of the Lord Jesus Christ, both of his person and office.

      (1.) His person, particularly his omniscience: Neither is there any creature that is not manifest in his sight,Hebrews 4:13; Hebrews 4:13. This is agreeable to what Christ speaks of himself: All the churches shall know that I am he that searches the reins and hearts,Revelation 2:23. None of the creatures can be concealed from Christ; none of the creatures of God, for Christ is the Creator of them all; and there are none of the motions and workings of our heads and hearts (which may be called creatures of our own) but what are open and manifest to him with whom we have to do as the object of our worship, and the high priest of our profession. He, by his omniscience, cuts up the sacrifice we bring to him, that it may be presented to the Father. Now as the high priest inspected the sacrificed beasts, cut them up to the back-bone to see whether they were sound at heart, so all things are thus dissected, and lie open to the piercing eye of our great high priest. An he who now tries our sacrifices will at length, as Judge, try our state. We shall have to do with him as one who will determine our everlasting state. Some read the words, to whom with us there is an account or reckoning. Christ has an exact account of us all. He has accounted for all who believe on him; and he will account with all: our accounts are before him. This omniscience of Christ, and the account we owe of ourselves to him, should engage us to persevere in faith and obedience till he has perfected all our affairs.

      (2.) We have an account of the excellency and perfection of Christ, as to his office, and this particular office of our high priest. The apostle first instructs Christians in the knowledge of their high priest, what kind of high priest he is, and then puts them in mind of the duty they owe on this account.

      [1.] What kind of high priest Christ is (Hebrews 4:14; Hebrews 4:14): Seeing we have such a high priest; that is, First, A great high priest, much greater than Aaron, or any of the priests of his order. The high priests under the law were accounted great and venerable person; but they were but faint types and shadows of Christ. The greatness of our high priest is set forth, 1. By his having passed into the heavens. The high priest under the law, once a year, went out of the people's sight within the veil, into the holiest of all, where were the sacred signals of the presence of God; but Christ once for all has passed into the heavens, to take the government of all upon him, to send the Spirit to prepare a place for his people, and to make intercession for them. Christ executed one part of his priesthood on earth, in dying for us; the other he executes in heaven, by pleading the cause, and presenting the offerings, of his people. 2. The greatness of Christ is set forth by his name, Jesus--a physician and a Saviour, and one of a divine nature, the Son of God by eternal generation; and therefore having divine perfection, able to save to the uttermost all who come to God by him. Secondly, He is not only a great, but a gracious high priest, merciful, compassionate, and sympathizing with his people: We have not a high priest who cannot be touched with the feeling of our infirmities,Hebrews 4:15; Hebrews 4:15. Though he is so great, and so far above us, yet he is very kind, and tenderly concerned for us. He is touched with the feeling of our infirmities in such a manner as none else can be; for he was himself tried with all the afflictions and troubles that are incident to our nature in its fallen state: and this not only that he might be able to satisfy for us, but to sympathize with us. But then, Thirdly, He is a sinless high priest: He was in all things tempted as we are, yet without sin. He was tempted by Satan, but he came off without sin. We seldom meet with temptations but they give us some shock. We are apt to give back, though we do not yield; but our great high priest came off clear in his encounter with the devil, who could neither find any sin in him nor fix any stain upon him. He was tried severely by the Father. It pleased the Lord to bruise him; and yet he sinned not, either in thought, word, or deed. He had done no violence, neither was there any deceit in his mouth. He was holy, harmless, and undefiled; and such a high priest became us. Having thus told us what a one our high priest is, the apostle proceeds to show us,

      [2.] How we should demean ourselves towards him. First, Let us hold fast our profession of faith in him, Hebrews 4:14; Hebrews 4:14. Let us never deny him, never be ashamed of him before men. Let us hold fast the enlightening doctrines of Christianity in our heads, the enlivening principles of it in our hearts, the open profession of it in our lips, and our practical and universal subjection to it in our lives. Observe here, 1. We ought to be possessed of the doctrines, principles, and practice, of the Christian life. 2. When we are so, we may be in danger of losing our hold, from the corruption of our hearts, the temptations of Satan, and the allurements of this evil world. 3. The excellency of the high priest of our profession would make our apostasy from him most heinous and inexcusable; it would be the greatest folly and the basest ingratitude. 4. Christians must not only set our well, but they must hold out: those who endure to the end will be saved, and none but they. Secondly, We should encourage ourselves, by the excellency of our high priest, to come boldly to the throne of grace, Hebrews 4:16; Hebrews 4:16. Here observe, 1. There is a throne of grace set up, a way of worship instituted, in which God may with honour meet poor sinners, and treat with them, and they may with hope draw night to him, repenting and believing. God might have set up a tribunal of strict and inexorable justice, dispensing death, the wages of sin, to all who were convened before it; but he has chosen to set up a throne of grace. A throne speaks authority, and bespeaks awe and reverence. A throne of grace speaks great encouragement even to the chief of sinners. There grace reigns, and acts with sovereign freedom, power, and bounty. 2. It is our duty and interest to be often found before this throne of grace, waiting on the Lord in all the duties of his worship, private and public. It is good for us to be there. 3. Our business and errand at the throne of grace should be that we may obtain mercy and find grace to help in time of need. Mercy and grace are the things we want, mercy to pardon all our sins and grace to purify our souls. 4. Besides the daily dependence we have upon God for present supplies, there are some seasons in which we shall most sensibly need the mercy and grace of God, and we should lay up prayers against such seasons--times of temptation, either by adversity or prosperity, and especially a dying time: we should every day put up a petition for mercy in our last day. The Lord grant unto us that we may find mercy of the Lord at that day, 2 Timothy 1:18. 5. In all our approaches to this throne of grace for mercy, we should come with a humble freedom and boldness, with a liberty of spirit and a liberty of speech; we should ask in faith, nothing doubting; we should come with a Spirit of adoption, as children to a reconciled God and Father. We are indeed to come with reverence and godly fear, but not with terror and amazement; not as if we were dragged before the tribunal of justice, but kindly invited to the mercy-seat, where grace reigns, and loves to exert and exalt itself towards us. 6. The office of Christ, as being our high priest, and such a high priest, should be the ground of our confidence in all our approaches to the throne of grace. Had we not a Mediator, we could have no boldness in coming to God; for we are guilty and polluted creatures. All we do is polluted; we cannot go into the presence of God alone; we must either go in the hand of a Mediator or our hearts and our hopes will fail us. We have boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus. He is our Advocate, and, while he pleads for his people, he pleads with the price in his hand, by which he purchased all that our souls want or can desire.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Throne of Grace

A Sermon

(No. 1024)

Delivered on Lord's-Day Morning, November 19th, 1871, by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

"The throne of grace." Hebrews 4:16

THESE words are found embedded in that gracious verse, "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need"; they are a gem in a golden setting. True prayer is an approach of the soul by the Spirit of God to the throne of God. It is not the utterance of words, it is not alone the feeling of desires, but it is the advance of the desires to God, the spiritual approach of our nature towards the Lord our God. True prayer is not a mere mental exercise, nor a vocal performance, but it is deeper far than that it is spiritual commerce with the Creator of heaven and earth. God is a Spirit unseen of mortal eye, and only to be perceived by the inner man; our spirit within us, begotten by the Holy Ghost at our regeneration, discerns the Great Spirit, communes with him, prefers to him its requests, and receives from him answers of peace. It is a spiritual business from beginning to end; and its aim and object end not with man, but reach to God himself. Moreover, it is clear from the connection of our text, that the interposition of the Lord Jesus Christ is essential to acceptable prayer. As prayer will not be truly prayer without the Spirit of God, so it will not be prevailing prayer without the Son of God. he, the Great High Priest, must go within the veil for us; nay, through his crucified person the veil must be entirely taken away; for, until then, we are shut out from the living God. The man who, despite the teaching of Scripture, tries to pray without a Saviour insults the Deity; and he who imagines that his own natural desires, coming up before God, unsprinkled with the precious blood, will be an acceptable sacrifice before God, makes a mistake; he has not brought an offering that God can accept, any more than if he had struck off a dog's neck, or offered an unclean sacrifice. Wrought in us by the Spirit, presented for us by the Christ of God, prayer becomes power before the Most High, but not else. In trying to speak of the text this morning, I shall take it thus: First, here is a throne; then, secondly, here is grace; then we will put the two together, and we shall see grace on a throne; and putting them together in another order, we shall see sovereignty manifesting itself, and resplendent in grace. If prayer should always be regarded by us as an entrance into the courts of the royalty of heaven; if we are to behave ourselves as courtiers should in the presence of an illustrious majesty, then we are not at a loss to know the right spirit in which to pray. If in prayer we come to a throne, it is clear that our spirit should, in the first place, be one of lowly reverence. It is expected that the subject in approaching to the king should pay him homage and honour. The pride that will not own the king, the treason which rebels against the sovereign will should, if it be wise, avoid any near approach to the throne. Let pride bite the curb at a distance, let treason lurk in corners, for only lowly reverence may come before the king himself when he sits clothed in his robes of majesty. In our case, the king before whom we come is the highest of all monarchs, the King of kings, the Lord of lords. Emperors are but the shadows of his imperial power. They call themselves kings by right divine, but what divine right have they? Common sense laughs their pretensions to scorn. The Lord alone hath divine right, and to him only doth the kingdom belong. He is the blessed and only potentate. They are but nominal kings, to be set up and put down at the will of men, or the decree of providence, but he is Lord alone, the Prince of the kings of the earth.

"He sits on no precarious throne, Nor borrows leave to be."

My heart, be sure that thou prostrate thyself in such a presence. If he be so great, place thy mouth in the dust before him, for he is the most powerful of all kings; his throne hath sway in all worlds; heaven obeys him cheerfully, hell trembles at his frown, and earth is constrained to yield to him homage willingly or unwillingly. His power can make or can destroy. To create or to crush, either is easy enough to him. My soul be thou sure that when thou drawest nigh to the Omnipotent, who is as a consuming fire, thou put thy shoes from off thy feet, and worship him with lowliest humility. A throne, and therefore, in the second place, to be approached with devout joyfulness. If I find myself favoured by divine grace to stand amongst those favoured ones who frequent his courts, shall I not feel glad? I might have been in his prison, but I am before his throne: I might have been driven from his presence for ever, but I am permitted to come near to him, even into his royal palace, into his secret chamber of gracious audience, shall I not then be thankful? Shall not my thankfulness ascend into joy, and shall I not feel that I am honoured, that I am made the recipient of great favours when I am permitted to pray? Wherefore is thy countenance sad, O suppliant, when thou standest before the throne of grace? If thou wert before the throne of justice to be condemned for thine iniquities, thy hands might well be on thy loins; but now thou art favoured to come before the King in his silken robes of love, let thy face shine with sacred delight. If thy sorrows be heavy, tell them unto him, for he can assuage them; if thy sins be multiplied, confess them, for he can forgive them. O ye courtiers in the halls of such a monarch, be ye exceeding glad, and mingle praises with your prayers. But, brethren, in the fourth place, if it be a throne, it ought to be approached with enlarged expectations. Well doth our hymn put it:

"Thou art coming to a king: Large petitions with thee bring."

We do not come, as it were, in prayer, only to God's almonry where he dispenses his favours to the poor, nor do we come to the back-door of the house of mercy to receive the broken scraps, though that were more than we deserve; to eat the crumbs that fall from the Master's table is more than we could claim; but, when we pray, we are standing in the palace, on the glittering floor of the great King's own reception room, and thus we are placed upon a vantage ground. In prayer we stand where angels bow with veiled faces; there, even there, the cherubim and seraphim adore, before that selfsame throne to which our prayers ascend. And shall we come there with stunted requests, and narrow and contracted faith? Nay, it becomes not a King to be giving away pence and groats, he distributes pieces of broad gold; he scatters not as poor men must, scraps of bread and broken meat, but he makes a feast of fat things, of fat things full of marrow, of wines on the lees well refined. When Alexander's soldier was told to ask what he would, he did not ask stintedly after the nature of his own merits, but he made such a heavy demand, that the royal treasurer refused to pay it, and put the case to Alexander, and Alexander in right kingly sort replied: "He knows how great Alexander is, and he has asked as from a king; let him have what he requests." Take heed of imagining that God's thoughts are as thy thoughts, and his ways as thy ways. Do not bring before God stinted petitions and narrow desires, and say, "Lord, do according to these," but, remember, as high as the heavens are above the earth, so high are his ways above your ways, and his thoughts above your thoughts, and ask, therefore, after a God-like sort, ask for great things, for you are before the throne of grace, for then he would do for us exceeding abundantly above what we ask or even think. Only one other remark upon this point, and that is, that if prayer be a coming before the throne of God, it ought always to be conducted with the deepest sincerity, and in the spirit which makes everything real. If you are disloyal enough to despise the King, at least, for your own sake, do not mock him to his face, and when he is upon his throne. If anywhere you dare repeat holy words without heart, let it not be in Jehovah's palace. If a person should ask for audience with royalty, and then should say, "I scarce know why I have come, I do not know that I have anything very particular to ask; I have no very urgent suit to press;" would he not be guilty both of folly and baseness? As for our great King, when we venture into his presence, let us have an errand there. As I said the other Sabbath, let us beware of playing at praying. It is insolence toward God. If I am called upon to pray in public, I must not dare to use words that are intended to please the ears of my fellow-worshippers, but I must realize that I am speaking to God himself, and that I have business to transact with the great Lord. And, in my private prayer, if, when I rise from my bed in the morning, I bow my knee and repeat certain words, or when I retire to rest at night go through the same regular form, I rather sin than do anything that is good, unless my very soul doth speak unto the Most High. Dost thou think that the King of heaven is delighted to hear thee pronounce words with a frivolous tongue, and a thoughtless mind? Thou knowest him not. He is a Spirit, and they that worship him must worship him in spirit and in truth. If thou hast any empty forms to prate, go and pour them out into the ears of fools like thyself, but not before the Lord of Hosts. If thou hast certain words to utter, to which thou dost attach a superstitious reverence, go and say them in the bedizened courts of the harlot Rome, but not before the glorious Lord of Zion. The spiritual God seeks spiritual worshipers, and such he will accept, and only such; but the sacrifice of the wicked is an abomination unto the Lord, and only a sincere prayer is his delight. II. Lest the glow and brilliance of the word "throne" should be too much for mortal vision, our text now presents us with the soft, gentle radiance of that delightful word "GRACE." We are called to the throne of grace , not to the throne of law. Rocky Sinai once was the throne of law, when God came to Paran with ten thousand of his holy ones. Who desired to draw near to that throne? Even Israel might not. Bounds were set about the mount, and if but a beast touched the mount, it was stoned or thrust through with a dart. O ye self-righteous ones who hope that you can obey the law, and think that you can be saved by it, look to the flames that Moses saw, and shrink, and tremble, and despair. To that throne we do not come now, for through Jesus the case is changed. To a conscience purged by the precious blood there is no anger upon the divine throne, though to our troubled minds

"Once 'twas a seat of burning wrath, And shot devouring flame; Our God appeared consuming fire, And jealous was his name."

If in prayer I come before a throne of grace, then the faults of my prayer will be overlooked. In beginning to pray, dear friends, you feel as if you did not pray. The groanings of your spirit, when you rise from your knees are such that you think there is nothing in them. What a blotted, blurred, smeared prayer it is. Never mind; you are not come to the throne of justice, else when God perceived the fault in the prayer he would spurn it, your broken words, your gaspings, and stammerings are before a throne of grace. When any one of us has presented his best prayer before God, if he saw it as God sees it, there is no doubt he would make great lamentation over it; for there is enough sin in the best prayer that was ever prayed to secure its being cast away from God. But it is not a throne of justice I say again, and here is the hope for our lame, limping supplications. Our condescending King does not maintain a stately etiquette in his court like that which has been observed by princes among men, where a little mistake or a flaw would secure the petitioner's being dismissed with disgrace. Oh, no; the faulty cries of his children are not severely criticized by him. The Lord High Chamberlain of the palace above, our Lord Jesus Christ, takes care to alter and amend every prayer before he presents it, and he makes the prayer perfect with his perfection, and prevalent with His own merits. God looks upon the prayer, as presented through Christ, and forgives all its own inherent faultiness. How this ought to encourage any of us who feel ourselves to be feeble, wandering, and unskillful in prayer. If you cannot plead with God as sometimes you did in years gone by, if you feel as if somehow or other you had grown rusty in the work of supplication, never give over, but come still, yea and come oftener, for it is not a throne of severe criticism, it is a throne of grace to which you come. If it be a throne of grace, then the desires of the pleader will be interpreted. If I cannot find words in which to utter my desires, God in his grace will read my desires without the words. He takes the meaning of his saints, the meaning of their groans. A throne that was not gracious would not trouble itself to make out our petitions; but God, the infinitely gracious One, will dive into the soul of our desires, and he will read there what we cannot speak with the tongue. Have you never seen the parent, when his child is trying to say something to him, and he knows very well what it is the little one has got to say, help him over the words and utter the syllables for him, and if the little one has half-forgotten what he would say, you have seen the father suggest the word: and so the ever-blessed Spirit, from the throne of grace, will help us and teach us words, nay, write in our hearts the desires themselves. We have in Scripture instances where God puts words into sinners' mouths. "Take with you words," saith he, "and say unto him, Receive us graciously and love us freely." He will put the desires, and put the expression of those desires into your spirit by his grace; he will direct your desires to the things which you ought to seek for; he will teach you your wants, though as yet you know them not; he will suggest to you his promises that you may be able to plead them; he will, in fact, be Alpha and Omega to your prayer, just as he is to your salvation; for as salvation is from first to last of grace, so the sinner's approach to the throne of grace is of grace from first to last. What comfort is this. Will we not, my dear friends, with the greater boldness draw near to this throne, as we suck out the sweet meaning of this precious word, "the throne of grace"? And so, all the petitioner's miseries shall be compassionated. Suppose I come to the throne of grace with the burden of my sins; there is one on the throne who felt the burden of sin in ages long gone by, and has not forgotten its weight. Suppose I come loaded with sorrow; there is One there who knows all the sorrows to which humanity can be subjected. Am I depressed and distressed? Do I fear that God himself has forsaken me? There is One upon the throne who said, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" It is a throne from which grace delights to look upon the miseries of mankind with tender eye, to consider them and to relieve them. Come, then; come, then; come, then, ye that are not only poor, but wretched, whose miseries make you long for death, and yet dread it. Ye captive ones, come in your chains; ye slaves, come with the irons upon your souls; ye who sit in darkness, come forth all blindfold as you are. The throne of grace will look on you if you cannot look on it, and will give to you, though you have nothing to give in return, and will deliver you, though you cannot raise a finger to deliver yourself. III. But, now regarding our text as a whole, it conveys to us the idea of GRACE ENTHRONED. It is a throne, and who sits on it? It is grace personified that is here installed in dignity. And, truly, to-day grace is on a throne. In the gospel of Jesus Christ grace is the most predominant attribute of God. How comes it to be so exalted? We reply, well, grace has a throne by conquest. Grace came down to earth in the form of the Well-beloved, and it met with sin. Long and sharp was the struggle, and grace appeared to be trampled under foot of sin; but grace at last seized sin, threw it on its own shoulders, and, though all but crushed beneath the burden, grace carried sin up to the cross and nailed it there, slew it there, put it to death for ever, and triumphed gloriously. For this cause at this hour grace sits on a throne, because it has conquered human sin, has borne the penalty of human guilt, and overthrown all its enemies. Grace is enthroned this day, brethren, because Christ has finished his work and gone into the heavens. It is enthroned in power . When we speak of its throne, we mean that it has unlimited might. Grace sits not on the footstool of God; grace stands not in the courts of God, but it sits on the throne; it is the regnant attribute; it is the king to-day. This is the dispensation of grace, the year of grace: grace reigns through righteousness unto eternal life. We live in the era of reigning grace, for seeing he ever liveth to make intercession for the sons of men, Jesus is able also to save them to the uttermost that come unto God by him. Sinner, if you were to meet grace in the by-way, like a traveller on his journey, I would bid you make its acquaintance and ask its influence; if you should meet grace as a merchant on the exchange, with treasure in his hand, I would bid you court its friendship, it will enrich you in the hour of poverty; if you should see grace as one of the peers of heaven, highly exalted, I would bid you seek to get its ear; but, oh, when grace sits on the throne, I beseech you close in with it at once. It can be no higher, it can be no greater, for it is written "God is love," which is an alias for grace. Oh, come and bow before it; come and adore the infinite mercy and grace of God. Doubt not, halt not, hesitate not. Grace is reigning; grace is God; God is love. Oh that you, seeing grace is thus enthroned, would come and receive it. I say, then, that grace is enthroned by conquest, by right, and by power, and, I will add, it is enthroned in glory, for God glorifies his grace. It is one of his objects now to make his grace illustrious. He delights to pardon penitents, and so to show his pardoning grace; he delights to look upon wanderers and restore them, to show his reclaiming grace; he delights to look upon the broken-hearted and comfort them, that he may show his consoling grace. There is a grace to be had of various kinds, or rather the same grace acting different ways, and God delights to make his grace glorious. There is a rainbow round about the throne like unto an emerald, the emerald of his compassion and his love. O happy souls that can believe this, and believing it can come at once and glorify grace by becoming instances of its power. There are these two or three things to be thought of, and I have done. On the throne of grace sovereignty has placed itself under bonds of love. I must speak with words choice and picked here, and I must hesitate and pause to get the right sentences, lest I err while endeavouring to speak the truth in plainness. God will do as he wills; but, on the mercy seat, he is under bonds bonds of his own making, for he has entered into covenant with Christ, and so into covenant with his chosen. Though God is and ever must be a sovereign, he never will break his covenant, not alter the word that is gone out of his mouth. He cannot be false to a covenant of his own making. When I come to God in Christ, to God on the mercy seat, I need not imagine that by any act of sovereignty God will set aside his covenant. That cannot be: it is impossible. And, once more, and sweetest thought of all, every covenant promise has been endorsed and sealed with blood, and far be it from the everlasting God to pour scorn upon the blood of his dear Son. When a king has given a charter to a city, he may before have been absolute, and there may have been nothing to check his prerogatives, but when the city has its charter, then it pleads its rights before the king. Even thus God has given to his people a charter of untold blessings, bestowing upon them the sure mercies of David. Very much of the validity of a charter depends upon the signature and the seal, and, my brethren, how sure is the charter of covenant grace. The signature is the hand-writing of God himself, and the seal is the blood of the Only-begotten. The covenant is ratified with blood, the blood of his own dear Son. It is not possible that we can plead in vain with God when we plead the blood-sealed covenant, ordered in all things and sure. Heaven and earth shall pass away, but the power of the blood of Jesus with God can never fail. It speaks when we are silent, and it prevails when we are defeated. Better things than that of Abel doth it ask for, and its cry is heard. Let us come boldly, for we hear the promise in our hearts. When we feel alarmed because of the sovereignty of God, let us cheerfully sing

"The gospel bears my spirit up, A faithful and unchanging God Lays the foundation for my hope In oaths, and promises, and blood."

Beloved in the Lord, having felt it to be my duty to leave England for a short time to prevent a return of my former complaint, I am bound gratefully to acknowledge the good hand of the Lord upon me during my sojourn abroad. I hope to return in a brief season, so strengthened as to continue to labour on for a considerable period without another pause. I take this opportunity of thanking my affectionate church and kind friends, for their innumerable acts of generous sympathy, in aiding our College and Orphanage, and especially for those many prayers which were turned to my comfort and healing in my late illness, and are the means of my upholding in my ever-growing service for the Lord. The Lord return into their bosoms a thousandfold the good which faithful friends have implored for me, and make me more than ever the means of blessing to them by ministry. As I have trodden the Appian way I have rejoiced that Jesus, whom Paul preached, is yet alive, and is certain in due season to put down his enemies. Already he has desolated the Colosseum where his faithful martyrs poured forth their blood; the pagan power has fallen, and so also shall the papal, and all other which opposes his kingdom. Let us proclaim a spiritual crusade, and set up our banners by redoubled prayer. It is certain that supplication produces marvellous results in heaven and earth; its power is proven in our own personal experience, and throughout the history of the church. Brethren, LET US PRAY.

Yours, for Jesus' sake, C. H. Spurgeon.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to the Hebrews differs in some important respects from all those which have been before us; so much so that many have questioned whether it be the writing of the apostle Paul, of Apollos, of Barnabas, etc. Of this my mind has no doubt. I believe that Paul, and no other, was the author, and that it bears the strongest intrinsic traits of his doctrine. The style is different, and so is the manner of handling the truth; but the line of truth, though it be affected by the object that he had in view, is that which savours of Paul beyond all: not of Peter, or John, or James, or Jude, but of Paul alone.

One good and plain reason which has graven a difference of character on the epistle is the fact, that it goes outside his allotted province. Paul was the apostle of the uncircumcision. If writing for the instruction of Jews, as here he clearly was, to believers or Christians that had once been of that nation, he was evidently outside the ordinary function of his apostolic work.

There is another reason also why the epistle to the Hebrews diverges very sensibly and materially from the rest of the writings of St. Paul, that it is not, strictly speaking, an exercise of apostleship at all, but of the writer (apostle though he were) as a teacher, and here a teacher clearly not of Gentiles, as he says elsewhere, but of Jews. Now it is plain, if he that was an apostle and preacher and teacher of the Gentiles in faith and truth was led by the Holy Spirit to address the saints that were of the old Jewish fold, there must have been a marked departure from his usual methods in the manner of using and presenting the truth of God to these. But we have this blessed result of his acting outside his own ordinary sphere, that it is the finest and indeed the only specimen of teaching properly so called in the New Testament. It is not a revelation given by prophetic or apostolic authority; and for this reason, I presume, he does not introduce himself at all. It is always a failure when the teacher as such is prominent. The point for such an one is, that the reaching (not himself) should arrest and instruct. But in revealing truth the person whom God employs in that work is naturally brought before those addressed; and hence the apostle took particular care, even if he did not write an epistle, to put his name to it, introducing himself at the beginning through the amanuensis that he employed, and with scrupulous care adding his own name at the end of each epistle.

In writing to the Hebrew believers it is not so. Here the apostle is what indeed he was. Besides being apostle of the uncircumcision, he was a teacher; and God took care that, although expressly said to be a teacher of Gentiles, his should be the word to teach the Christian Jews too; and, in fact, we may be assured that he taught them as they never were taught before. He opened the scriptures as none but Paul could, according to the gospel of the glory of Christ. He taught them the value of the living oracles that God had given them; for this is the beautiful characteristic here. Indeed the epistle to the Hebrews stands unique. By it the believing Jew was led into a divine application of that which was in the Old Testament that which they had habitually read in the law, Psalms, and prophets, from their cradle we may say, but which they had never seen in such a light before. That mighty, logical, penetrating, richly-stored mind! that heart with such affections large and deep, as scarce ever were concentred in another bosom! that soul of experience wonderfully varied and profound! he was the one whom God was now leading in a somewhat unwonted path, no doubt, but in a path which, when once taken, at once approves itself by divine wisdom to every heart purified by faith.

For if Peter, as is known, were the apostle of the circumcision pre-eminently, it was through him that God first of all opened the door of the kingdom of heaven to the Gentiles; and if the apostle Paul, with the concurrence of the heads of the work among the circumcision, had gone to the Gentiles, none the less did the Spirit of God (it may be without asking those who seemed to be somewhat at Jerusalem) employ Paul to write to the believers of the circumcision the most consummate treatise on the bearing of Christ and Christianity upon the law and the prophets, and as practically dealing with their wants, dangers, and blessing. Thus did God most carefully guard in every form from the technical drawing of lines of rigid demarcation to which even Christians are so prone, the love of settling things in precise routine, the desire that each should have his own place, not only as the proper sphere of his work, but to the exclusion of every other. With admirable wisdom indeed the Lord directs the work and the workmen, but never exclusively; and the apostle Paul is here, as just shown, the proof of it on one side as Peter is on the other.

What is the consequence under the blessed guidance of the Spirit? As the great teacher of the believers from among the Jews, we have, after all, not Paul, but through him God Himself left to address His own, in the words, facts, ceremonies, offices, persons so long familiar to the chosen people. Paul does not appear. This could hardly have been by any other arrangement, at any rate not so naturally. "God," says he, "having in many measures and in many manners spoken in time past to the fathers in the prophets, at the last of these days spoke to us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." Paul, would show them thus the infinite dignity of the Messiah whom they had received. Never would Paul weaken the personal rights or the official place of the Anointed of Jehovah. Contrariwise, he would lead them on to find what they had never yet seen in their Messiah, and, wonderful to say, he founds his proofs, not on new revelations, but on those very words of God which they had read so superficially, the depths of which they had never approached, nor had they so much as suspected. The facts of Christianity they knew; the linking of all scripture with Christ's person, and work, and glory they had yet to discover.

But mark the manner of the writer. He is careful to establish the thread of connection with God's word and ways of old; and yet there is not a single epistle which more elaborately throughout its entire course sets the believer in present relationship to Christ in heaven; I think one might be bold to say, none so much. From the very starting-point we see Christ, not merely dead and risen, but glorified in heaven. There is no doubt that the writer meant his readers to hold fast, that He who suffered all things on earth is the same Jesus who is now at the right hand of God; but the first place in which we hear of Him is as Son of God on high according toHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14, and there it is we see Him as Son of man according toHebrews 2:1-18; Hebrews 2:1-18. It was there, in fact, that Paul had himself first seen the Lord. Who then was so suitable to introduce Jesus, the rejected Messiah, at the right hand of God, as Saul of Tarsus? On the way to Damascus that staunchest of Jews had his eyes first opened blinded naturally, but enabled by grace so much the more to see by the power of the Holy Spirit the glorified Christ,

It is to Christ in heaven, then, that Paul, writing to the Christian Jews, first directs their attention. But he does it in a manner which shows the singularly delicate tact given him. True affection is prudent for its object when peril is nigh, and delights to help effectively, instead of being indifferent whether the way of it wounds those whose good is sought. In no way are the former messages of God forgotten in the days of their fathers. Nor would one gather from this epistle that its writer laboured among the Gentiles, nor even that there was a calling of Gentile believers in the Lord Jesus. The epistle to the Hebrews never speaks of either. We can understand, therefore, how active-minded men, who occupied themselves with the surface the method, the style, the unusual absence of the writer's name, and other peculiarities in the phenomena of this epistle, too readily hesitated to attribute it to Paul. They might not attach much moment to the general tradition which ascribed it to him. But they ought to have looked more steadily into its depths, and the motives for obvious points of difference, even were it written by Paul.

Granted that there is a striking absence of allusion to the one body here. But there was one nearer and dearer to Paul than even the church. There was one truth that Paul laboured yet more to hold up than that one body, wherein is neither Jew nor Greek the glory of Him who is the head of it. Christ Himself was what made the assembly of God precious to him. Christ Himself was infinitely more precious than even the church which He had loved so well, and for which He gave Himself. Of Christ, then, he would deliver his last message to his brethren after the flesh as well as Spirit; and as he began preaching in the synagogues that He is the Son of God, (Acts 9:1-43) so here he begins his epistle to the Hebrews. He would lead them on, and this with gentle but firm and witting hand. He would deepen their knowledge lovingly and wisely. He would not share their unbelief, their love of ease, their value for outward show, their dread of suffering; but he would reserve each folly for the most fitting moment. He would lay a vigorous hand on that which threatened their departure from the faith, but he would smooth lightly lesser difficulties out of their way. But when he gained their ear, and they were enabled to see the bright lights and perfections of the great High Priest, there is no warning more energetic than this epistle affords against the imminent and remediless danger of those who abandon Christ, whether for religious form, or to indulge in sin. All is carried on in the full power of the Spirit of God, but with the nicest consideration of Jewish prejudices, and the most scrupulous care to bring every warrant for his doctrine from their own ancient yet little understood testimonies.

It is evident, however, even from the opening of the epistle, that though he does not slight but uphold the Old Testament scriptures, yet he will not let the Jews pervert them to dishonour the Lord Jesus. How had God spoken to the fathers? In many measures and in many manners. So had He spoken in the prophets. It was fragmentary and various, not a full and final manifestation of Himself. Mark the skill! He thereby cuts off, by the unquestionable facts of the Old Testament, that overweening self-complacency of the Jew, which would set Moses and Elias against hearing the Son of God. Had God spoken to the fathers, in the prophets? Unquestionably. Paul, who loved Israel and estimated their privileges more highly than themselves, (Romans 9:1-33) was the last man to deny or enfeeble it. But how had God spoken then? Had He formerly brought out the fulness of His mind? Not so. The early communications were but refracted rays, not the light unbroken and complete. Who could deny that such was the character of all the Old Testament? Yet so cautiously does he insinuate the obviously and necessarily practical character of that which was revealed of old, that at a first reading, nay, however often read perfunctorily, they might have no more perceived it than, I suppose, most of us must confess as to ourselves. But there it is; and when we begin to prove the divine certainty of every word, we weigh and weigh again its value.

As then it is pointed out that there were formerly many portions, so also were there many modes in the prophetic communications of God. This was, beyond doubt, the way in which His revelations had been gradually vouchsafed to His people. But for this very reason, it was not complete. God was giving piecemeal His various words, "here a little, and there a little." Such was the character of His ways with Israel. They could not man could not hear more till redemption was accomplished, after the Son of God Himself was come, and His glory fully revealed. Now when promises were given to the fathers, they did not go beyond the earthly glory of Christ; but known to Him were all things from the beginning, yet He did not outrun the course of His dealings with His people. But as they manifested themselves in relation to Himself, and alas! their own weakness and ruin, higher glories began to dawn, and were needful as a support to the people. Hence, invariably, you will find these two things correlative. Reduce the glory of Christ, and you equally lower your judgment of the state of man. See the total absolute ruin of the creature; and none but the Son in all His glory is felt to be a sufficient Saviour for such.

The apostle was now being led by the Holy Ghost to wean these believers from their poor, meagre, earthly thoughts of Christ from that so common tendency to take the least portion of the blessing, contenting ourselves with that which we think we need, and which we feel to be desirable for us, and there sitting down. God, on the contrary, while He does adapt Himself to the earliest wants of souls, and the feeblest answer to Christ by the Spirit of God working within us, nevertheless has in His heart for us what suits His own glory, and this He will accomplish; for faithful is He who hath promised, and He will do it. He means to have all that love the Saviour like Him; and all that He purposes to do for the Saviour's honour, He has perfectly unfolded to us. No doubt, this supposes the resurrection state, and it never can be till then; but He graciously works now, that we may learn by degrees that only such a Saviour and Lord the effulgence of His glory, and full expression of His substance, the Son of God Himself could suit either God or us.

Accordingly, while he intimates thus that all was but partial, being piecemeal and multiform, in the revelations from God to the fathers, he lets them know, in the next verse, that the same God had, in the last of these days, "spoken unto us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." If such and so great were His glory, what must not be the word of such a Son? What the fulness of the truth that God was now making known to His people by Him? Was this to slight the glory of the Messiah? Let them rather take heed that there be no oversight of Him on their part; none could justly put it to the account of God. For who was He, this Messiah, that they would fain occupy themselves with as a king, and would have confirmed, had it 'been possible, to aggrandize themselves the ancient people of God? The brightness of God's glory, the express image of His substance; the upholder, not of Israel or their land only, but of all things "by the word of his power." But hearken "when he had by himself purged our sins," was not the whole Jewish system blotted out by such a truth? "when he had by himself purged our sins." It is to the exclusion of every other instrument. Help there was not; means there could not be. He Himself undertook and achieved the task alone; and, when He had thus done it, "sat down on the right hand of the majesty on high; being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they."

This furnishes the first part of the doctrine on which the apostle insists. If any beings had special account or stood highly exalted in a Jew's eye, the holy angels were they; and no wonder. It was in this form that Jehovah ordinarily appeared, whenever He visited the fathers or the sons of Israel. There were exceptions; but, as a rule, He who made known the will and manifested the power of Jehovah in these early days to the fathers is spoken of habitually as the angel of Jehovah. It is thus He was represented. He had not yet taken manhood, or made it part of His person. I do not deny that there was sometimes the appearance of man. An angel might appear in whatever guise it pleased God; but, appear as He might, He was the representative of Jehovah. Accordingly, the Jews always associated angels with the highest idea of beings, next to Jehovah Himself, the chosen messengers of the divine will for any passing vision among men. But now appeared One who completely surpassed the angels. Who was He? The Son of God. It ought to have filled them with joy.

We may easily understand that every soul truly born of God would and must break forth into thanksgiving to hear of a deeper glory than he had first perceived in Christ, We must not look on the Lord according to our experience, if there has been simplicity in the way God has brought us to the perception of His glory; we must endeavour to put ourselves back, and consider the prejudices and difficulties of the Jew. They had their own peculiar hindrances; and one of their greatest was the idea of a divine person becoming a man; for a man, to a Jew, was far below an angel. Are there not many now, even professing Christians (to their shame be it spoken) who think somewhat similarly? Not every Christian knows that a mere angel, as such, is but a servant; not every Christian understands that man was made to rule. No doubt he is a servant, but not merely one so accomplishing orders, but having a given sphere, in which he was to rule as the image and glory of God: a thing never true of an angel never was, and never can be. The Jews had not entered into this; no man ever did receive such a thought. The great mass of Christians now are totally ignorant of it. The time, the manner, and the only way in which such a truth could be known, was in the person of Christ; for He became not an angel but a man.

But the very thing that to us is so simple, when we have laid hold of the astonishing place of man in the person of Christ this was to them the difficulty. His being a man, they imagined, must lower Him necessarily below an angel. The apostle, therefore, has to prove that which to us is an evident matter of truth of revelation from God without argument at all. And this he proves from their own scriptures. "For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee?" Now it is true that angels are sometimes called "sons of God," but God never singles out one and says, "Thou art my Son." In a vague general way, He speaks of all men as being His sons. He speaks of the angels in a similar way, as being His sons. Adam was a son of God apart, I mean, from the grace of God as a mere creature of God into whose nostrils He breathed the breath of life. Adam was a son of God, angels were sons of God; but to which of the angels did God ever speak in such language as this? No, it was to a man; for He was thus speaking of the Lord as Messiah here below; and this is what gives the emphasis of the passage. It is not predicated of the Son as eternally such; there would be no wonder in this. None could be surprised, assuredly, that the Son of God, viewed in His own eternal being, should be greater than an angel. But that He, an infant on earth, looked at as the son of the Virgin, that He should be above all the angels in heaven this was a wonder to the Jewish mind; and yet what had in their scriptures a plainer proof? It was not to an angel in heaven, but to the Babe at Bethlehem, that God had said, "Thou art my Son; this day have I begotten thee;" and, again, "I will be to him a Father, and he shall be to me a Son" words said historically of David's son; but, as usual, looking onward to a greater than David, or his wise son, who immediately succeeded him. Christ is the true and continual object of the inspiring Spirit.

But next follows a still more powerful proof of His glory: "And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him." So far from any angel approaching the glory of the Lord Jesus, it is God Himself who commands that all the angels shall worship Him. "And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire." They are but servants, whatever their might, function, or sphere. They may have a singular place as servants, and a spiritual nature accomplishing the pleasure of the Lord; but they are only servants. They never rule. "But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows." Not a word is said about His fellows until God Himself addresses Him as God. The angels worshipped Him: God now salutes Him as God; for such He was, counting it no robbery to be on equality with God, one with the Father.

But this is far from all. The chain of scriptural testimony is carried out and confirmed with another and even more wondrous citation. "God" may be used in a subordinate sense. Elohim has His representatives, who are, therefore, called gods. Magistrates and kings are so named in scripture. So are they styled, as the Lord told the Jews. The word of God came and commissioned them to govern in earthly things; for it might be no more than in judicial matters. Still, there they were, in their own sphere, representing God's authority, and are called gods, though clearly with a very subordinate force. But there is another name which never is employed in any sense save that which is supreme. The dread and incommunicable name is "Jehovah." Is, then, the Messiah ever called Jehovah? Certainly He is. And under what circumstances? In His deepest shame. I do not speak now of God's forsaking Christ as the point of view in which He is looked at, though at the same general time.

We that believe can all understand that solemn judgment of our sins on the part of God, when Jesus was accomplishing atonement on the cross. But there was more in the cross than this, which is not the subject of Psalms 102:1-28, but rather the Messiah utterly put to shame by man and the people; nevertheless taking it all for this was His perfection in it from the hand of Jehovah. It is under such circumstances He pours out His plaint. Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down. Had atonement, as such, been in view here as in Psalms 22:1-31, would it not be put as casting Him down, and then raising Him up? This is the way in which we Christians naturally think of Christ in that which is nearest to the sinner's need and God's answer of grace. But here Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down, which evidently refers to His Messianic place, not to His position as the suffering and afterwards glorified Christ, the Head of the church. He was raised up as the true Messiah by Jehovah on earth, and He was cast down by Jehovah on earth. No doubt man was the instrument of it. The world which He had made did not know Him; His own people received Him not, neither would have Him. Jewish unbelief hated Him: the more they knew Him, the less could they endure Him. The goodness, the love, the glory of His person only drew out the deadly enmity of man, and specially of Israel; for they were worse than the Romans: and all this He, in the perfectness of His dependence, takes from Jehovah. For Himself, He came to suffer and die by wicked hands, but it was in the accomplishment of the will and purpose of God His Father. He knew full well that all the power of man or Satan would not have availed one instant before Jehovah permitted it. Hence all is taken meekly, but with none the less agony, from Jehovah's hand; and less or other than this had not been perfection. In the midst of Messiah's profound sense and expression of His humiliation to the lowest point thus accepted from Jehovah, He contrasts His own estate, wasted, prostrate, and coining to nothing. He contrasts it with two things. First, the certainty of every promise being accomplished for Israel and Zion He unhesitatingly anticipates; whilst He, the Messiah, submits to be given up to every possible abasement. He then contrasts Himself with the great commanding truth of Jehovah's own permanence. And what is the answer from on high to the holy sufferer? Jehovah from above answers Jehovah below; He owns that the smitten Messiah is Jehovah of stability and unchangeableness equal with His own.

What need of further proof after this? Nothing could be asked or conceived more conclusive, as far as concerned His divine glory. And all that the apostle thinks it necessary to cite after this is the connecting link of His present place on the throne of Jehovah in heaven with all these ascending evidences of His divine glory, beginning with His being Son as begotten in time and in the world; then His emphatic relationship to God as of the lineage of David not Solomon, save typically, but the Christ really and ultimately; then worshipped by the angels of God; next, owned by God as God, and, finally, as Jehovah by Jehovah. All is closed by the citation of Psalms 110:1, which declares that God bids Him sit as man at His right hand on high till the hour of judgment on His foes. It is one of the most interesting psalms in the whole collection, and of the deepest possible moment as preparatory both to what is now brought in for the Christian (which, however, is hidden here) and to what it declares shall be by-and-by for Israel. Thus it is a sort of bridge between old and new, as it is more frequently quoted in the New Testament than any other Old Testament scripture. "Therefore" (as should be the conclusion, though commencing the next chapter) "we ought to give the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should let them slip. For if the word spoken by angels" clearly he is still summing up the matter "was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward: how shall we escape, if we neglect so great salvation; which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard?" It is striking to see how the apostle takes the place of such as simply had the message, like other Jews, from those who personally heard Him: so completely was he writing, not as the apostle of the Gentiles magnifying his office, but as one of Israel, who were addressed by those who companied with Messiah on earth. It was confirmed "unto us," says he, putting himself along with his nation, instead of conveying his heavenly revelations as one taken out from the people, and the Gentiles, to which last he was sent. He looks at what was their proper testimony, not at that to which he had been separated extraordinarily. He is dealing with them as much as possible on their own ground, though, of course, without compromise of his own. He does not overlook the testimony to the Jews as such: "God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and distributions of the Holy Ghost, according to his own will."

Now he enters on another and very distinct portion of the glory of Christ. He is not only the Son of God, but Son of man; and they are both, I will not say equally necessary, but, without doubt, both absolutely necessary, whether for God's glory or for His salvation to whomsoever it may be applied. Touch Christ on either side, and all is gone. Touch Him on the human side, it is hardly less fatal than on the divine. I admit that His divine glory has a place which humanity could not possess; but His human perfection is no less necessary to found the blessing for us on redemption, glorifying God in His righteousness and. love. This accordingly the apostle now traces. Jesus was God as truly as man, and in both above the angels. His superiority as Son of God had been proved in the most masterly manner from their own scriptures in the first chapter. He had drawn his conclusions, urging the all-importance of giving heed, and the danger of letting slip such a testimony. The law, as he had said elsewhere, was ordained by angels in the hand of a mediator. He had just said, if it was firm, and every transgression and disobedience received just recompence of reward; how shall we escape, if we neglect so great salvation? Outward infraction and inner rebellion met their retribution. The sanction of the gospel would be commensurate with its grace, and God would avenge the slightings of a testimony begun by the Lord, farther carried on and confirmed by the Holy Spirit with signs, wonders, powers, and distributions according to His will.

Now he takes the other side, saying, "Unto the angels hath he not put in subjection the world to come." Whatever may have been God's employment of angels about the law, the world to come was never destined to be subjected to them. It is the good pleasure of God to use an angel where it is a question of providence, or law, or. power; but where it comes to be the manifestation of His glory in Christ, He must have other instruments more suitable for His nature, and according to His affections. "For one has somewhere testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him? Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands." Thus we see the first question raised is one as to the littleness of man in comparison with that which God has made; but the question is no sooner raised than answered, and this by one who looks at the Second Man and not at the first. Behold then man in Christ, and then talk, if you can, about His littleness. Behold man in Christ, and then be amazed at the wonders of the heavens. Let creation be as great as it may be, He that made all things is above them. The Son of man has a glory that completely eclipses the brightness of the highest objects. But also He shows that the humiliation of the Saviour, in which He was made a little lower than the angels, was for an end that led up to this heavenly glory. Grant that He was made a little lower, than the angels, what was it for? "We see not yet all things put under him. But we behold Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for everything." Nor was this the only object; He was "crowned with glory and honour" as fruit of His sufferings unto death; but it had a gracious object as well as a glorious end; "so that by the grace of God he should taste death for everything;" for thus was the only door of deliverance for what was ruined by the fall, and this because it was the only means of morally vindicating God, who yearned in love over every work of His hands. There can be otherwise no efficacious because no righteous deliverance. It may be infinitely more, but righteous footing it must have; and this the death of Christ has given. Flowing from God's grace, Christ's death is the ground of reconciliation for the universe. It has also made it a part of His righteousness to bring man thus out of that ruin, misery, and subjection to death in which he lay. It has put into the hands of God that infinite fund of blessing in which He now loves to admit us reconciled to Himself.

The apostle does not yet draw all the consequences; but he lays down in these two chapters the twofold glory of Christ Son of God, Son of man; and following up the latter, he approaches that which fitted Him, on the score of sympathy, for the priesthood. I do not mean that Jesus could have been High Priest according to God because He was man. Not His manhood but His Godhead is the ground of His glory; nevertheless, if He had not been man as well as Son of God, He could not have been priest. As for atonement so for priesthood, that ground was essential. But it was for man, and therefore He too must be man. So it is here shown that it "became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Remark, it is not "all one." We never reach that height in the epistle to the Hebrews; never have we the body here, any more than unity. For the body we must search into some other epistles of Paul, though unity we may see in another shape in John. But the epistle to the Hebrews never goes so far as either. It does what was even more important for those whom it concerned, and, I add, what is of the deepest possible moment for us. For those who think that they can live according to God on the truth of either Ephesians or of the epistles of St. John, without the doctrine of the epistle to the Hebrews, have made a miserable mistake.

Say what men will, we have our wants, as traversing this wilderness; and although we might like to soar, it cannot long, if at all, prosper. We have, therefore, the adaptation of Christ as priest to the infirmities that we feel, and so much the more because of an exercised conscience towards God, and a realizing of the desert sin has made this defiled scene of our actual pilgrimage.

Accordingly, in the latter part of the chapter, the apostle begins to introduce the great truths which form so large a part of the epistle to the Hebrews. He speaks of Christ, the Sanctifier: "He that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." He means one and the same condition, without entering into particulars. "For which cause he is not ashamed to call them brethren." There is a common relationship which the Sanctifier and the sanctified possess. It might be supposed, because He is the Sanctifier and they are the sanctified, that there could be no such communion. But there is: "for which cause he is not ashamed to call them brethren." He never called them so, till He became a man; nor did He so fully then, till He was man risen from the dead. The apostle here most fittingly introduces Psalms 22:1-31, etc.: "Saying, I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the church will I sing praise unto thee. And again, I will put my trust in him." He is proving the reality of this common relationship of the Sanctifier and the sanctified. He, like themselves, can say, and He alone could say as they never did, "I will put my trust in him." Indeed Psalms 16:1-11 was the expression of all His course as man trust in life, trust in death, trust in resurrection. As in everything else, so in this, He has the pre-eminence; but it is a pre-eminence founded on a common ground. It could not have been true of Him, had He not been a man; had He been simply God, to talk of trusting in God would have been altogether unnatural impossible. As for Him then, though the Sanctifier, He and they were all of one. And so further: "Behold! and the children which God hath given me." Here is again a different but equally good proof of mutual relationship.

"Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; and deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. For verily he took not on him the nature of angels." This last should be, that He does not take up angels; He does not help them. They are not the objects of His concern in the work here described; "but he takes up the seed of Abraham. Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest" here you have the object of all the proof of His being man "in things pertaining to God, to make atonement for the sins of the people." I use the word "atonement, or expiation, as being decidedly preferable to reconciliation." You cannot talk of reconciling sins. It is not a question of making sins right. They are atoned for; people are reconciled. Those who have been sinners are reconciled to God; but as to sins they do not admit of being reconciled at all (which is a mistake). There is need of a propitiation, or expiation, for the sins of His people. "For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted." Temptation to Him was nothing but suffering: He suffered, being tempted, because there was that intrinsic holiness which repelled, but, at the same time, most acutely felt the temptation.

Thus the apostle enters on the vast field that will come before us a little while longer tonight. He has laid the basis for the high-priesthood of Christ. He could not have been such a High Priest, had He not been both divine and human; and he has proved both, in the fullest manner, from their own scriptures.

But before he enters upon the unfolding of His high-priesthood, there is a digression (the two chapters that follow, I apprehend, linking themselves with the two we have considered). Thus, "Christ as Son over his own house" answers pretty much to the first chapter, as the rest of God by-and-by answers to the second chapter; for I hope to prove it is to be in the scene of future glory. In writings so profound as the apostle's, one generally hails the least help towards appreciating the structure of an epistle: let the reader consider it.

Hebrews 3:1-19. We need not dwell long on these intervening chapters. It is evident that he opens with our Lord as "apostle and high-priest of our confession," in contrast with the apostle and high priest of the Jews. Moses was the revealer of the mind of God of old, as Aaron had the title and privilege of access then into the sanctuary of God for the people. Jesus unites both in His own person. He came from God, and went to God. The holy brethren, then, partakers of a heavenly calling (not earthly like Israel's), are told to consider the Apostle and High Priest of our confession, even Jesus, who is faithful to Him that appointed Him, as also Moses in all his house. Moses, "as a servant," he takes care particularly to say, in everything shows the superiority of the Messiah. "For he was counted worthy of greater glory than Moses, by how much he that built it hath more honour than the house." He becomes bold now. He can venture, after having brought out such glory to Christ, to use plainness of speech; and they could hear it, if they believed their own scriptures. If they honoured the man who was God's servant in founding and directing the tabernacle (or house of God in its rudimentary state), how much more did the ancient oracles call attention to a greater than Moses to Jehovah Messiah, even Jesus. How plainly this chapter pre-supposes the proofs of the divine glory of Christ! We shall see also His Sonship presently. "And Moses was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of the things to be spoken after; but Christ, as Son over his house, whose house are we." Christ, being divine, built the house; Christ built all things. Moses ministered as servant, and was faithful in God's house; Christ as Son is over the house; "whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end."

There were great difficulties, circumstances calculated especially to affect the Jew, who, after receiving the truth with joy, might be exposed to great trial, and so in danger of giving up his hope. It was, besides, particularly hard for a Jew at first to put these two facts together: a Messiah come, and entered into glory; and the people who belonged to the Messiah left in sorrow, and shame, and suffering here below. In fact, no person from the Old Testament could, at first sight at least, have combined these two elements. We can understand it now in Christianity. It is partly, indeed, to the shame of Gentiles, that they do not even see the difficulty for a Jew. It shows how naturally, so to speak, they have forgotten the Jew as having a special place in the word and purposes of God. They consequently cannot enter into the feelings of the Jew; and by such the authority and use of this epistle was grievously slighted. It is the self-conceit of the Gentile, (Romans 11:1-36) not their faith, that makes the Jewish difficulty to be so little felt. Faith enables us to look at all difficulties, on the one hand measuring them, on the other raising us above them. This is not at all the case with ordinary Gentile thought. Unbelief, indifferent and unfeeling, does not even see, still less appreciate, the trials of the weak.

The apostle here enters into everything of value for the way. Although it is perfectly true that the Son is in this place of universal glory, and in relation to us, Son over His house (God's house having an all-comprehending sense and a narrower one), he explains how it is that His people are in actual weakness, trial, exposure, danger and sorrow here below. The people are still travelling through the wilderness, not yet in the land. He immediately appeals to the voice of the Spirit in the Psalms: "Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in heart; and they have not known my ways. So I swear in my wrath, They shall not enter into my rest.) take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end; while it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses."

What is pressed here is this: that the people of God are still in the path of faith, just like their fathers of old before they crossed the Jordan; that now there is that which puts our patience to the proof; that the grand thing for such is to hold fast the beginning of the assurance firm unto the end. They were tempted to stumble at the truth of Christ, because of the bitter experiences of the way through which they were going onward. To turn back is but the evil heart of unbelief; to abandon Jesus is to turn away from the living God. To be fellows or companions of the Messiah (Psalms 45:1-17) depends on holding fast the beginning of the assurance to the end; for, remember, we are in the wilderness. Following Christ, as of old Moses, we are not arrived at the rest of God. "But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief."

This leads us to the very important, but often misunderstood, Hebrews 4:1-16. What is the meaning of the "rest of God"? Not rest of soul, nor rest of conscience, any more than of heart. It is none of these things, but simply what the apostle says, God's rest. His rest is not merely your rest. It is not our faith seizing the rest that Christ gives to him that trusts Himself, as when He says, "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." He did not say, "I will give you God's rest." It was not the time, nor is it of that nature. God's rest is the rest of His own satisfaction. His rest is a change of all, the present scene of trial and toil, the consequences of sin. Of course the people of God must be formed for the scene, as well as it for them. They are incomparably more to God than that which they are going to fill. But the scene has its importance too. It would not suit God, if it would suit us, to be ever so blessed in such a world as this. He means to have a rest as worthy of Himself as the righteousness we are made in Christ is worthy of Himself now. As it is His righteousness, so will it be His rest. Therefore it is not merely, as Gentiles are apt to suppose, the bringing of comfort into the heart, and the spirit filled with the consciousness of blessings from God and of His grace to us. The Jew, too, had, in another direction, a miserably inadequate conception of it; for it was earthly, if not sensual. Still, what a Jewish believer often staggered at, what he felt to be a serious riddle for his mind, was the contrast between the circumstances through which he was passing, and the Christ of which the prophets had spoken to him. Now the apostle does not in any way make light of the grief by the way, nor forget that the pilgrimage in the desert is the type of our earthly circumstances. He takes the scriptures that speak of Israel journeying toward, but not yet in, the pleasant land, applying them to the present facts, and at the same time he sets before them in hope the rest of God.

Hebrews 4:1-16. "Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us were glad tidings preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. For we who have believed do enter into rest." That is, we are on the road. He does not say that we have entered, nor does he mean anything of the sort, which is clean contrary to the argument and aim. It is altogether a mistake, therefore, so to interpret the passage. The very reverse is meant, namely, that we have not entered into the rest, but, as the hymn says, we are on our way, I will not say to God, but assuredly to His rest. We are entering into the rest, having got it before us, and on to that rest we move; but we are not yet there. "We which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest." It is quite true that it is the Holy Ghost's object to bring the rest close to us, so as to make us always conscious of the little interval that separates us from the rest of God; but still, let the interval be ever so short, we are not there yet, we are only going towards it. For the present, our place, beyond controversy, is viewed as in fact in the wilderness. According to the doctrine of this epistle (as of the Romans, the Corinthians, and the Philippians) to present us as in heavenly places would be altogether out of place and season. To the Ephesians he does develop our blessing as in and with Christ in the heavenlies. There it was exactly consonant to the character of the truth; for it is truth, and of the highest order. But as far as the Epistle to the Hebrews goes, we should never have learnt this side of the truth of God, or its appropriation to us; for we are only regarded in our actual place, that is, marching through the desert.

Here objections, which might be founded on the scriptures of the Old Testament, are met. There were two, and only two, occasions of old whence it might be argued that there had been an entrance into God's rest.

The first was when God made the creation; but was there any entering of man into that rest? God, doubtless, rested from His works; but even God is never said then to have rested in His works. Was there anything that satisfied God or blessed man permanently? All was good, yea, very good; but could God rest in His love? Surely not, till all could be founded on the basis of redemption. Before all worlds God meant to have this. Nothing but redemption could bring into His own rest. Consequently, a rest capable of being spoilt, and all requiring to be begun over again in a new and more blessed way, never could meet the heart or mind of God. This, accordingly, is not His rest; it served as a sign and witness of it, but nothing more.

Then we come down lower to the second instance of deep and special interest to Israel. When Joshua brought the people triumphantly into the possession of Canaan, was this the rest of God? Not so. How is it disproved? By the self-same Psalm "If they shall enter into my rest," written afterwards. So wrote David, "Today, after so long a time." Not only after the creation, but after Joshua had planted the people in the land, a certain day is determined in the future. For if Jesus [i.e., Joshua] had brought them into rest, he would not have spoken afterwards about another day. They had not entered into it yet.

The "rest" was still beyond. Is it not future still? What has there been to bring people into the rest of God since then? What is there to be compared with creation, or with His people settled in Canaan by the destruction of their foes? That which Gentile theology has brought into the matter, namely, the work of the Lord on the cross, or the application of it to meet the needs of the soul precious as it was to the apostle, as it must be to faith has no place whatever in the apostle's argument. If so, where does he bring it into the context? The idea that this is the point debated is so perfectly foreign and futile, that to my mind it demonstrates exceeding prepossession, if not looseness, of mind, as well as a lack of subjection to scripture, in those who allow their theories to override the plain word of God, which is here conspicuous for the absence of that infinite truth.

The apostle, therefore, at once draws the conclusion, that neither at creation, nor in Canaan, was the rest of God really come. The latter part of the Old Testament shows us how Israel got unsettled, and finally driven from their land; though it also predicts their future ingathering. The New Testament shows us the rejection of the Messiah, the ruin of Israel, the salvation of believers, the church formed of such in one body, (whether Jews or Gentiles,) but in the stronger contrast with the rest of God. Consequently, the rest is but coming, not come; it is future. This is the application: "There remaineth therefore a rest" (or sabbatism) "to the people of God. For he that hath entered into his rest, he also hath ceased from his works, as God did from his own." I must ask you thus to alter the passage, the authorised version giving it wrongly. The emphasis is taken out of one place, and put into another, without the slightest reason.

What he deduces is, "Let us use diligence therefore to enter into that rest." The meaning is, you cannot be labouring and resting in the same sense and time, All must confess that when you rest, you cease from labour. His statement is that now is the time not for rest, but for diligence; and the moral reason why we labour is, that love whether looked at in God Himself, in His Son, or in His children love never can rest, where there is either sin or wretchedness. In the world there is both. No doubt for the believer, his sins are blotted out and forgiven, and hope anticipates with joy the final deliverance of the Lord. But as to the course of this age and all things here below, it is impossible to think or speak of rest as these are, not even for our bodies, as part of the fallen creation. There ought not to be rest, therefore, beyond what we have by faith in our souls. It would be mere sentimentalising; it is not the truth of God. I ought to feel the misery and the estrangement of the earth from God; I ought to go however joyful in the Lord with a heart sad, and knowing how to weep, in a world where there is so much sin, and suffering, and sorrow. But the time is coming when God will wipe away tears from all eyes, yea, every tear; and this will be the rest of God. To this rest we are journeying, but we are only journeying. At the same time we should labour: love cannot but toil in such a world as this. If there be the spirit that feels the pressure of sin, there is the love that rises up in the power of God's grace, bringing in that which lifts out of sin. and delivers from it. So he says, "Let us be diligent therefore to enter into that rest."

Allow me to say a word to any person here who may be a little confused by old thoughts on this subject. Look again a little more exactly into the two chief calls of the chapter (verses 1 and 11), and let me ask you if it be safe and sound to apply them to rest for the conscience now? Are souls who have never yet tasted that the Lord is gracious to be summoned to fear? And how does the call to labour or diligence square with the apostle's word in Romans 4:4-5, where justification by faith, apart from works, is beyond cavil the point of teaching? What can be the effect of such prejudices of interpretation (no matter who may have endorsed them) but to muddle the gospel of God's grace? Thus it seems to me clearly and certainly such a notion is proved to be false. The test of a wrong notion is that it always dislocates the truth of God; often, indeed, like this, running counter to the plainest and most elementary forms of the gospel itself. Thus, take the text already referred to "To him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly" the popular misinterpretation sets people working to enter into rest for their conscience. But the doctrine is as false as the written word is true; and the meaning of that which is before us is, not rest now for the soul by faith, but the rest of God, when He has made a scene in the day of glory as worthy of Himself as it will be suited for those whom He loves.

Accordingly, we are next shown the provision of grace, not for the rest of glory, but for those who are only journeying on towards it here below. And what is that provision? The word of God, which comes and searches, tries and deals with us, judging the thoughts and intents of the heart; and the priesthood of Christ, which converts and strengthens, and applies all that is needed here the grace and mercy of our God. "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need."

And now (Hebrews 5:1-14) we enter upon the priesthood; for it is a priest that we want who stand already accepted by sacrifice. Not a priest, but a sacrifice, is the foundation of all relationship with God; but we need ,along the way a living person, who can deal both with God for us and for God with us. Such a great High Priest who passed through the heavens, yet able to sympathize with our infirmities, we have in Jesus the Son of God. How little these Jews, even when saints, knew the treasure of grace that God had given in Him whom the nation abhorred! As previously, the apostle takes the proofs from their own oracles. It is not a question of revealing, but of rightly applying, by the Holy Ghost, the word they had in their hand.

"For every high priest taken from among men is established for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins." It might seem scarcely credible that these words could be applied to Christ But there is nothing too bad for the heart of man; and these are mistakes of the heart. They do not arise from intellectual feebleness. It would be folly so to judge of Grotius, for instance. They spring from unbelief. Call it ignorance of Christ and of the scriptures, if you will, but it is not found only with the ignorant, as men would speak. I am sure we ought to have great compassion for the honest ignorance of simple-minded men. But, as in other sad cases, the error is often combined with ample learning of the schools, though with lamentable lack of divine teaching even in foundation truth. I do not deny that God may deign to use anything in His service; but these men confide in their learning and their powers generally, instead of becoming fools that they may become wise, which is the truest learning according to God, if one may speak of "learning" in respect of that wisdom which comes down from the Father of lights.

Thus men, confident in their own resources, have dared to apply this description of priesthood to Christ. They have failed to see that it is a distinct contrast with Christ, and not at all a picture of His priesthood. It is evidently general, and sets before us a human priest, not Jesus God's High Priest. If there be analogy, there is certainly the strongest contrast here. An ordinary priest is able to exercise forbearance toward the ignorant and erring, since he himself also is compassed with infirmity. "And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins." Did Christ need to offer for Himself, yea, for sins? This blasphemy would follow, if the foregoing words applied to Christ. "And no one taketh this honour unto himself, but he that is called of God, even as Aaron. So also Christ glorified not himself to be made an high priest." Now he teaches a point of contact, as the other was of contrast. All you can procure from among men is one that can feel, as being a man, for men after a human sort. Such is not the priest that God has given us, but one who, though man, feels for us after a divine sort. And so, we are told, that Christ, while He was and is this glorious person in His nature and right, nevertheless as man did not glorify Himself to be made an high priest; "but he that said unto him, Thou art my Son, today have I begotten thee; as he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

The same God who owned Him as His Son, born of the Virgin, owned Him also as Priest for ever after the order of Melchisedec. And in this order too: first, Son (on earth);* next, the true Melchisedec (in heaven, as we shall find). Albeit true God and Son of God, in everything He displays perfect lowliness among men, and absolute dependence on God: such also was His moral fitness for each office and function which God gave Him to discharge. Mark, again, the skill with which all is gradually approached how the inspired writer saps and mines their exorbitant (yet after all only earthly) pretensions, founded on the Aaronic priesthood. Such was the great boast of the Jews. And here we learn out of their own scriptures another order of priesthood reserved for the Messiah, which he knew right well could not but put the Aaronic priesthood completely in the shade. "Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

*I see no ground whatever for applying the citation fromPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 to the resurrection of Christ. Acts 13:1-52, which is usually quoted to prove it, really distinguishes the raising up of Jesus as Messiah, the Son of God here below, from His resurrection which is made to rest on Isaiah 55:1-13 and Psalms 16:1-11. Neither doesPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 set forth His eternal Sonship, all-important a truth as it is, and clearly taught by John above all.

At the same time, it is plain that there is no forgetfulness of the suffering obedience of Christ's place here below; but He is presented in this glory before we are given to hear of the path of shame which ushered it in. "Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared; though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered; and being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him, called of God an high priest after the order of Melchisedec The apostle had much to say, but hard to be interpreted, because they were become dull of hearing. It is not that the word of God in itself is obscure, but that men bring in their difficulties. Nor does His word., as is often thought, want light to be thrown on it; rather is it light itself. By the Spirit's power it dispels the darkness of nature. Many obstacles there are to the entrance of light through the word, but there is none more decided than the force of religious prejudice; and this would naturally operate most among the Hebrew saints. They clung too much to old things; they could not take in the new. We may see a similar hindrance every day. What Paul had to say of the Melchisedec priesthood was hard to explain to them, not because the things were in themselves unintelligible, but they were dull in hearing. "For when for the time ye ought to be teachers, ye again have need that one teach you the elements of the beginning of the oracles of God."

There is nothing, I repeat, which tends to make dulness in spiritual things so much as religious tradition. The next to it in dead weight, and in other respects more daringly dangerous, will be found to be philosophy. At any rate, it is remarkable that these are the two occasions of this reproach from the apostle. So he wrote to the Corinthians, who generally admired rhetoric, and had no small confidence, like other Greeks, in their own wisdom. They did not consider Paul, either in style or topics, at all up to the requirements of the age at least in their midst. How cutting to hear themselves counted babes, and incapable of meat for grown men, so that, being carnal, they must have milk administered to them! The apostle had to put them down, and tell them, with all their high-flown wisdom, they were such that he could not discourse to them about the deep things of God. This, no doubt, was a painful surprise for them. So here the same apostle writing to the Hebrew believers treats them as babes, though from a different source. Thus we see two errors totally opposed in appearance, but leading to the same conclusion. Both unfit the soul for going on with God; and the reason why they so hinder is because they are precisely the things in which man lives. Whether it be the mind of man or his natural religiousness, either idolizes its own object; and consequently blindness ensues to the glory of Christ.

Hence the apostle could not but feel himself arrested by their state. He shows also that this very state was not merely one of weakness, but exposed them to the greatest danger; and this is pursued not on the philosophical side so much as on that of religions forms. We have already seen both at work in Colosse, as I have just pointed out the snare that the wisdom of the world was to the Corinthians. But on the Hebrews he presses their excessive danger of abandoning Christ for religious traditions. First of all these hinder progress; finally they draw the soul aside from grace and truth; and if the mighty power of God does not interfere, they ruin. This had been the course of some: they had better be watchful that it be not their own case. He begins gently with their state of infantine feebleness; and then in the beginning of the following chapter he sets before them the awful picture of apostasy. "For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe. But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil."

"Therefore," (adds he, inHebrews 6:1-20; Hebrews 6:1-20) "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to perfection." He proves that we cannot safely linger among the Jewish elements when we have heard and received Christian truth; that not merely blessing, not simply power and enjoyment, but the only place even of safety is in going on to this full growth. To stop short for them was to go back. Let those that had heard of Christ return to the forms of Judaism, and what would become of them?

Then he speaks of the various constituents that make up the word of the beginning of Christ ( i.e., Christ known short of death, resurrection, and ascension). He would have them advance, "not laying again a foundation of repentance from dead works and faith in God, of a teaching of washings and imposition of hands, and of resurrection of the dead, and eternal judgment." Not that these were not true and important in their place: no one disputed them; but they were in no way the power, nor even characteristic, of Christianity. They go in pairs; and a mere Jew would hardly object; but what is all this for the Christian? Why live on such points? "And this" ( i.e. going on to full growth) "will we do if God permit. For it is impossible [as to] those once enlightened, and that tasted the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, and that tasted the good word of God, and the powers of the age to come, and fell away, to renew [them] again to repentance, seeing they crucify for themselves and expose the Son of God."

It is a question of persons drawn into apostasy after having enjoyed every privilege and power of the gospel, short of a new nature and that indwelling of the Spirit which seals renewed souls till the day of redemption. For them rejecting the Messiah on earth under Judaism God gave repentance and remission of sins; but if they gave up the risen and glorified Christ, there was no provision of grace, no third estate of Christ to meet the case. It is not the case of a person surprised into sin; nay, not even the very awful case of one who may go on in sin, sorrowful to think that it may be so with one of whom we had hoped better things. But here there is another evil altogether. They were those who might be ever so correct, moral, religious, but who, having confessed Jesus as the Christ after the outpouring of the Spirit, had lapsed back into Jewish elements, counting it perhaps a wise and wholesome cheek on a too rapid advance, instead of seeing that in principle it was an abandonment of Christ altogether. The full case here supposed is a thorough renunciation of Christian truth.

The apostle describes a confessor with all the crowning evidences of the gospel, but not a converted man, Not a word implies this either here or in 2 Peter. Short of this he uses uncommonly strong expressions, and purposely so: he sets forth the possession of the highest possible external privileges, and this in that abundant form and measure which God gave on the ascension of the Lord. He says it all, no doubt, about the baptized; but there is nothing about baptism as the ancients would have it, any more than, with some moderns, the progressive steps of the spiritual life. There is knowledge, joy, privilege, and power, but no spiritual life. Enlightenment is in no sense the new birth, nor does baptism in scripture ever mean illumination. It is the effect of the gospel on the dark soul the shining on the mind of Him who is the only true light. But light is not life; and life is not predicated here.

Further, they had "tasted of the heavenly gift." It is not the Messiah as He was preached when the disciples went about here below, but Christ after He went on high; not Christ after the flesh, but Christ risen and glorified above.

But, again, they were "made partakers of the Holy Ghost." Of Him every one became a partaker, who confessed the Lord and entered into the house of God. There the Holy Ghost dwelt; and all who were there became partakers after an outward sort (not κοινωνοὶ , but μέτοχοι ) of Him who constituted the assembly of God's habitation and temple. He pervaded, as it were, the whole atmosphere of the house of God. It is not in the least a question of a person individually born of God, and so sealed by the Holy Spirit. There is not an allusion to either in this case, but to their taking a share in this immense privilege, the word not being that which speaks of a joint known portion, but only of getting a share.

Moreover, they "tasted the good word of God." Even an unconverted man might feel strong emotions, and enjoy to a certain extent, more particularly those that had lain in Judaism, that dreary valley of dry bones. What fare was the gospel of grace! Certainly nothing could be more miserable than the scraps which the scribes and Pharisees put before the sheep of the house of Israel. There is nothing to forbid the natural mind from being attracted by the delightful sweetness of the glad-tidings which Christianity proclaims.

Lastly, we hear of "the powers of the age to come." This seems more than a general share in the presence of the Holy Ghost, who inhabited the house of God. They were positively endued with miraculous energies samples of that which will characterize the reign of the Messiah. Thus we may fairly give the fullest force to every one of these expressions. Yet write them out ever so largely, they fall short both of the new birth and of sealing with the Holy Ghost. There is everything one may say, save inward spiritual life in Christ, or the indwelling seal of it. That is to say, one may have the very highest endowments and privileges, in the way both of meeting the mind, and also of exterior power; and yet all may be given up, and the man become so much the keener enemy of Christ. Indeed such is the natural result. It had been the mournful fact as to some. They had fallen away. Hence renewal to repentance is an impossibility, seeing they crucify for themselves the Son of God, and put Him to open shame.

Why impossible? The case supposed is of persons, after the richest proof and privilege, turning aside apostates from Christ, in order to take up Judaism once more. As long as that course is pursued, repentance there cannot be. Supposing a man had been the adversary of Messiah here below, there was still the opening for him of grace from on high. It was possible that the very man that had slighted Christ here below might have his eyes opened to see and receive Christ above; but, this abandoned, there is no fresh condition in which He can be presented to men. Those who rejected Christ in all the fulness of His grace, and in the height of glory in which God had set Him as man before them, those that rejected Him not merely on earth, but in heaven, what was there to fall back on? what possible means to bring them to a repentance after that? There is none. What is there but Christ coming in judgment? Now apostasy, sooner or later, must fall under that judgment. Such is the force of the comparison. "For land which hath drunk in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: but that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is for burning."

"But we are persuaded better things of you, beloved." There might seem too much ground for fear, but of the two ends he was persuaded respecting them the better things, and akin to salvation, if even he thus spoke; for God was not unrighteous, and the apostle too remembered traits of love and devotedness which gave him this confidence about them. But, says he, "We earnestly desire that each of you show the same diligence to the full assurance of hope unto the end that ye be not slothful, but followers of those who through faith and long-suffering inherit the promises." Here is given a remarkable instance of the true character of the epistle; namely, the combination of two features peculiar to the Hebrews. On the one hand are the promises, the oath of God, taking up His ways with Abraham; and, on the other hand, the hope set before us, that enters into what is within the veil. We may account for the former, because the writer was not confining himself to that which fell within the proper sphere of his apostleship. But, again, had he been writing according to his ordinary place, nothing was more strictly his line of testimony than to have dwelt on our hope that enters within the veil. The peculiarity of the epistle to the Hebrews lies in combining the promises with Christ's heavenly glory. None but Paul, I believe, would have been suited to bring in the heavenly portion. At the same time, only in writing to the Hebrews could Paul have brought in the Old Testament hopes as he has done.

Another point of interest which may be remarked here is the intimation at the end compared with the beginning of the chapter. We have seen the highest external privileges not only the mind of man, as far as it could, enjoying the truth, but the power of the Holy Ghost making the man, at any rate, an instrument of power, even though it be to his own shame and deeper condemnation afterwards. In short, man may have the utmost conceivable advantage, and the greatest external power even of the Spirit of God Himself; and yet all comes to nothing. But the very same chapter, which affirms and warns of the possible failure of every advantage, shows us the weakest faith that the whole New Testament describes coming into the secure possession of the best blessings of grace. Who but God could have dictated that this same chapter (Hebrews 6:1-20) should depict the weakest faith that the New Testament ever acknowledges? What can look feebler, what more desperately pressed, than a man fleeing for refuge? It is not a soul as coming to Jesus; it is not as one whom the Lord meets and blesses on the spot; but here is a man hard pushed, fleeing for very life (evidently a figure drawn from the blood-stained fleeing from the avenger of blood), yet eternally saved and blessed according to the acceptance of Christ on high.

There was no reality found to be in those so highly favoured of the early verses; and therefore it was (as there was no conscience before God, no sense of sin, no cleaving to Christ) that everything came to nought; but here, there is the fruit of faith, feeble indeed and sorely tried, but in the light that appreciates the judgment of God against sin. Hence, although it be only fleeing in an agony of soul to refuge, what is it that God gives to one in such a state? Strong consolation, and that which enters within the veil. Impossible that the Son should be shaken from His place on the throne of God: so is it that the least believer should come to any hurt whatever. The weakest of saints more than conqueror is; and therefore the apostle, having brought us to this glorious point of conclusion, as well as shown us the awful danger of men giving up such a Christ as that which we have presented to us in this epistle, now finds himself free to unfold the character of His priesthood, as well as the resulting position of the Christian. But on these I hope to enter, if the Lord will, on another occasion.

Comentario de Clarke

Verso Hebreos 4:16 . Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia... Se mantiene aquí la alusión al sumo sacerdote, y su oficio en el día de la expiación. El acercamiento que se menciona aquí es al כפרת kapporeth, ιλαστηριον, el propiciatorio. Esta era la cubierta del arca del testimonio o del pacto, en cada extremo de la cual había un querubín, y entre ellos la shejiná, o símbolo de la Majestad Divina, que se le aparecía al sumo sacerdote y conversaba con él. Aquí el apóstol muestra la gran superioridad de los privilegios del nuevo testamento sobre los del antiguo; porque allí sólo se permitía acercarse al sumo sacerdote, y él con temor y temblor, y eso no sin la sangre de la víctima; y si en algo transgredía, podía esperar ser golpeado con la muerte. El trono de la gracia en el cielo responde a este propiciatorio, pero a él pueden acercarse TODOS los que sientan su necesidad de salvación; y pueden acercarse μετα παρρησιας, con libertad, confianza, libertad de palabra, en oposición al temor y temblor del sumo sacerdote judío. Aquí no hay que temer nada, siempre que el corazón esté bien con Dios, sea verdaderamente sincero y confíe sólo en la sangre del sacrificio.

Para que obtengamos misericordia... ινα λαβωμεν ελεον. Para que alcancemos la misericordia - para que recibamos el perdón de todos nuestros pecados; hay misericordia para tomar. Como Jesucristo probó la muerte por todos los hombres, así cada uno puede acudir a ese propiciatorio, y tomar la misericordia que se adecue a su grado de culpa.

Y encontrar la gracia... La misericordia se refiere al perdón del pecado y a la obtención del favor de Dios. La gracia es lo que sostiene al alma después de haber recibido esta misericordia, y por lo cual es purificada de toda injusticia, y sostenida en todas las pruebas y dificultades, y capacitada para demostrar su fidelidad hasta la muerte.

Ayudar en el tiempo de necesidad... εις ευκαιρον βοηθειαν. Para un apoyo oportuno; es decir, un apoyo cuando sea necesario, y como sea necesario, y en la debida proporción a la necesidad. La palabra βονθεια se traduce propiamente en asistencia, ayuda o apoyo; pero es una asistencia a consecuencia del clamor ferviente de la persona en apuros, pues la palabra significa correr al clamor, θειν εις βοην, o επιβοηνθειν. Así, incluso en el trono de la gracia, o gran propiciatorio, no se puede esperar ayuda donde no hay clamor, y donde no hay clamor no hay necesidad sentida; porque el que siente que perece clamará en voz alta por ayuda, y a tal clamor el compasivo Sumo Sacerdote correrá; y el tiempo de la necesidad es el tiempo en el que Dios mostrará misericordia; no la retrasará nunca cuando sea necesario. No hemos de clamar hoy para ser ayudados mañana, o en algún momento indefinido, o en la hora de la muerte. Hemos de pedir misericordia y gracia cuando las necesitemos; y hemos de esperar recibirlas cuando las pidamos. Esta es una parte de nuestra libertad u osadía; nos acercamos al trono, y pedimos misericordia en voz alta, y Dios escucha y dispensa la bendición que necesitamos.

Para que esta exhortación del apóstol no se nos escape, consideremos: -

1. Que hay un trono de gracia, es decir, un propiciatorio, el lugar donde Dios y el hombre han de encontrarse.

2. Que este propiciatorio está rociado con la sangre expiatoria de aquel Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

3. Que hay que subir, προσερχωμεθα, a este trono; y esto implica la fe en la eficacia del sacrificio.

4. Que debemos clamar en voz alta a Dios por su misericordia, si esperamos que corra en nuestro auxilio.

5. Que debemos sentir nuestras necesidades espirituales, para acudir a nuestro llamado con fervor y seriedad.

6. Que llamando así obtendremos infaliblemente lo que queremos; porque en Cristo Jesús, como ofrenda sacrificial, Dios se complace siempre; y también se complace en todos los que se acogen a la expiación que él ha hecho.

7. Que viniendo, sintiendo y llamando así, tengamos la mayor confianza; porque tenemos libertad de acceso, libertad de palabra; podemos suplicar a nuestro Hacedor sin temor; y esperar todo lo que el cielo tiene que conceder; ¡porque Jesús, que murió, está sentado en el trono! Aleluya, el Señor Dios Omnipotente reina.

8. Todas estas son razones por las que debemos perseverar.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Vamos, pues, valientemente al trono de la gracia - "¡El trono de la gracia!" Que hermosa expresión. Un trono es el asiento de un soberano; un trono de gracia está diseñado para representar a un soberano sentado para dispensar misericordia y perdón. La ilustración o comparación aquí puede haber sido derivada del servicio del templo. En ese servicio, Dios está representado como sentado en el lugar santísimo en el propiciatorio. El sumo sacerdote se acerca a ese asiento o trono de la majestad divina con la sangre de la expiación para interceder por el pueblo y pedir perdón; ver las notas en Hebreos 9:7. Esa escena fue emblemática del cielo. Dios está sentado en un trono de misericordia. El gran Sumo Sacerdote de la vocación cristiana, después de haber derramado su propia sangre para hacer expiación, se representa como Dios que se acerca y suplica el perdón de las personas. Para un Dios dispuesto a mostrar misericordia, viene con los méritos de un sacrificio suficiente para todos y suplica por su salvación. Podemos, por lo tanto, venir con audacia y buscar perdón. Venimos no dependiendo de nuestros propios méritos, pero llegamos donde se ha ofrecido un sacrificio suficiente por la culpa humana; y donde estamos seguros de que Dios es misericordioso. Por lo tanto, podemos venir sin dudarlo o temblar, y pedir toda la misericordia que necesitamos.

Para que podamos obtener misericordia - Esto es lo que queremos primero. Necesitamos perdón, como lo primero cuando venimos a Dios. Somos culpables y condenados a nosotros mismos, y nuestro primer grito debe ser por "misericordia" - "misericordia". Un hombre que viene a Dios sin sentir su necesidad de misericordia debe fallar en obtener el favor divino; y estará mejor preparado para obtener ese favor que tiene el sentido más profundo de su necesidad de perdón.

Y encuentre gracia - Favor - fuerza, ayuda, consejo, dirección, apoyo, para los diversos deberes y pruebas de la vida. Esto es lo que necesitamos a continuación, todos necesitamos, siempre necesitamos. Incluso cuando se nos perdona, necesitamos gracia para mantenernos alejados del pecado, para ayudarnos en el deber, para preservarnos en el día de la tentación. Y sintiendo nuestra necesidad de esto, podemos venir y pedirle a Dios "todo" lo que queramos para este propósito. Tal es la seguridad que nos dieron; y a este audaz acercamiento al trono de la gracia, todos son invitados libremente. En vista de ello, déjenos,

(1) Alégrate de que "hay" un trono de gracia. ¡Qué mundo sería este si Dios se sentara en un trono de "justicia" solamente, y si nunca se mostrara misericordia a la gente! ¿Quién está allí que no estaría abrumado por la desesperación? Pero no es así. Él está en un trono de gracia. De día y de noche; de año en año; de generacion a generacion; él está en tal trono. Se le puede acercar en cada tierra, y en tantos idiomas diferentes como la gente habla, que puedan pedir misericordia. En todo momento de nuestra prueba y tentación podemos estar seguros de que está sentado en ese trono, y donde sea que estemos, podemos acercarnos a él con aceptación.

(2) "necesitamos" el privilegio de venir ante tal trono. Somos pecaminosos y necesitamos misericordia; Somos débiles y necesitamos gracia para ayudarnos. No hay un día de nuestras vidas en el que no necesitemos perdón; No es una hora en la que no necesitamos gracia.

(3) ¡Cuán obvias son la propiedad y la necesidad de la oración! Todo hombre es pecador, y debe orar por perdón; Todo hombre es débil, débil, dependiente y debe orar por gracia. No hasta que un hombre pueda probar que nunca ha cometido ningún pecado, debería mantener que no necesita perdón; no hasta que pueda demostrar que es capaz solo de enfrentar las tormentas y tentaciones de la vida, si siente que no tiene necesidad de pedir gracia. ¿Pero quién puede sentir esto? ¡Y qué extraño es que todas las personas no recen!

(4) Es fácil ser perdonado. Todo lo que hay que hacer es defender los méritos de nuestro Gran Sumo Sacerdote, y Dios está listo para perdonar. ¿Quién no estaría contento de poder pagar una deuda de una manera tan fácil? Sin embargo, ¡cuán pocos son los que están dispuestos a pagar la deuda con la justicia!

(5) Es fácil obtener toda la gracia que necesitamos. Solo tenemos que "pedirlo", y ya está. ¡Qué fácil sería encontrar la tentación si quisiéramos! ¡Qué extraño que alguien confíe en su propia fuerza, cuando pueden apoyarse en el brazo de Dios!

(6) Si las personas no son perdonadas, y si caen en el pecado y la ruina, solo ellos tienen la culpa. Hay un trono de gracia. Siempre es accesible. Hay un Dios. Él siempre está listo para perdonar. Hay un redentor. Es el gran sumo sacerdote de la gente. Él siempre está intercediendo. Sus méritos siempre pueden ser invocados como la base de nuestra salvación. ¿Por qué entonces, oh por qué, deberían permanecer implacables y perecer? Solo en ellos debe recaer la culpa. En sus propios senos es la razón por la que no se guardan.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Gran ayuda de nuestro Sumo Sacerdote &mdash Hebreos 4:14-16 : EnHebreos 2:17 se había introducido la idea de que Jesucristo es nuestro misericordioso y fiel Sumo Sacerdote. “Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, a fin de ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo”.

¿Qué tipo de Sumo Sacerdote es Jesús? El Sumo Sacerdote judío pasaba una vez al año al Lugar Santísimo. Jesús pasó a los cielos. Tenían nombres, muchos de los cuales han sido olvidados hace mucho tiempo. Su nombre nunca será olvidado. Su nombre es Jesús &mdash Salvador. Los sumos sacerdotes judíos eran descendientes de Aarón. Jesús es el Hijo de Dios. Los sumos sacerdotes judíos eran pecadores. Jesús nunca pecó. ( Hebreos 4:15 ) Isaías escribió: "Y con los impíos puso su sepultura, y con los ricos en su muerte, porque no hizo violencia, ni hubo engaño en su boca". ( Isaías 53:9 )

A pesar de lo grande que es Jesús, Él es muy amable, tierno y se preocupa por nosotros. Él puede "ser tocado por el sentimiento de nuestras debilidades". Él entiende lo que es ser tentado. Él entiende nuestras debilidades. Tenemos un Sumo Sacerdote fiel que está calificado para compadecerse de nosotros en nuestras aflicciones, ya quien podemos acudir en busca de ayuda en las pruebas y tentaciones. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”. ( Hebreos 4:16 )

Con nuestro enfoque en Jesús, trabajemos para entrar en Su reposo. A través de la predicación del evangelio de Cristo, ¿podemos ser atraídos a Su vida perfecta ya Sus poderosas enseñanzas? Amemos a Jesús lo suficiente como para rendir nuestras vidas a Él y a Su voluntad. Él prometió: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestros almas, porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga". ( Mateo 11:28-30 )

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ven . dibujar cerca. Griego. proserchomai. . palabra clave; aparece siete veces en hebreo: aquí, Hebreos 7:25 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:22 ; Hebreos 11:6 ; Hebreos 12:18 ; Hebreos 12:22 .

audazmente . con (griego. meta. App-104.) audacia (griego. parrhesia. Ver Hebreos 3:6 ).

gracia . Griego. charis. Aplicación-184.

eso . para que. Griego. hina.

obtener . recibir.

misericordia . Griego. eleos. Ocurre veintiocho veces, veintitrés veces asociado con Dios. Compárese con Éxodo 34:6 ; Éxodo 34:7 . El propio carácter de Dios de sí mismo, que los santos del Antiguo Testamento se deleitan en citar. Deuteronomio 4:31 ; 2 Crónicas 30:9 ; Nehemías 9:17 ; Salmo 86:15 ; Salmo 103:17 ; Salmo 111:4 ; Salmo 130:7 ; Salmo 145:8 ; Joel 2:13 . Miqueas 7:18 , & c.

para ayudar, & c . = para (griego. eis) estacional (griego. eukairos. Sólo aquí y Marco 6:21 ) ayuda (griego. boetheia. Sólo aquí y Hechos 27:17 ).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16. Por lo tanto, vamos audazmente, o con confianza, etc. confiando en Cristo el Mediador; más aún, exhorta a los fieles a aventurarse sin dudar en presentarse ante Dios. Y el principal beneficio de la enseñanza divina es una confianza segura en invocar a Dios, ya que, por otro lado, toda la religión cae al suelo y se pierde cuando esta certeza se quita de las conciencias.

Por lo tanto, es obvio concluir que, bajo el papado, la luz del Evangelio se extingue, ya que los hombres miserables tienen la duda de si Dios les es propicio o está enojado con ellos. De hecho dicen que se debe buscar a Dios; pero no se señala el camino por el cual es posible llegar a él, y la puerta está bloqueada por la cual solo los hombres pueden entrar. Confiesan en palabras que Cristo es un mediador, pero en realidad hacen que el poder de su sacerdocio no tenga ningún efecto y lo privan de su honor.

Porque debemos mantener este principio, que Cristo no es realmente conocido como un Mediador, excepto que se eliminan todas las dudas sobre nuestro acceso a Dios; de lo contrario, la conclusión aquí extraída no sería válida: “Tenemos un sumo sacerdote que está dispuesto a ayudarnos; por lo tanto, podemos ser valientes y sin dudarlo al trono de la gracia ". Y si estuviéramos completamente persuadidos de que Cristo está por su propia voluntad extendiendo su mano hacia nosotros, ¿quién de nosotros no vendría en perfecta confianza? (81) Entonces es cierto lo que dije, que su poder es quitado del sacerdocio de Cristo cuando los hombres tienen dudas y buscan ansiosamente mediadores, como si ese no fue suficiente, en cuyo patrocinio todos los que realmente confían, como el Apóstol aquí los dirige, tienen la seguridad de que sus oraciones son escuchadas.

El fundamento de esta seguridad es que el trono de Dios no está vestido de majestad desnuda para confundirnos, sino que está adornado con un nuevo nombre, incluso el de gracia, que debe recordarse siempre que evitemos la presencia de Dios. Porque la gloria de Dios, cuando la contemplamos sola, no puede producir otro efecto que llenarnos de desesperación; tan horrible es su trono. El Apóstol, entonces, para remediar nuestra timidez y liberar nuestras mentes de todo temor y temblor, lo adorna con "gracia" y le da un nombre que puede seducirnos por su dulzura, como si hubiera dicho: "Desde Dios ha afirmado a su trono como si fuera la bandera de la 'gracia' y de su amor paternal hacia nosotros, no hay razones por las que su majestad nos aleje ”. (82)

La importancia del todo es que debemos invocar a Dios sin temor, ya que sabemos que él es propicio para nosotros, y que esto se puede hacer debido al beneficio que nos ha conferido Cristo, como encontramos en Efesios 3:12; porque cuando Cristo nos recibe bajo su protección y patrocinio, cubre con su bondad la majestad de Dios, que de otro modo sería terrible para nosotros, de modo que no aparezca nada más que gracia y favor paterno.

Para que podamos obtener misericordia, etc. Esto no se agrega sin una gran razón; es con el propósito de alentar, por así decirlo, a aquellos que sienten la necesidad de la misericordia, para que nadie se sienta abatido por el sentimiento de su miseria y cerrar su camino por su propia timidez. Esta expresión, "para que podamos obtener misericordia", contiene especialmente esta verdad tan deliciosa, que todos los que, confiando en la defensa de Cristo, oran a Dios, seguramente obtendrán misericordia; sin embargo, por otro lado, el Apóstol indirectamente, o por implicación, presenta una amenaza a todos los que no lo toman así, e insinúa que Dios será inexorable para ellos, porque ignoran la única forma verdadera de reconciliarse con él.

Él agrega: Para ayudar en tiempos de necesidad, o, para una ayuda razonable; es decir, si deseamos obtener todas las cosas necesarias para nuestra salvación. (83) Ahora, esta sensacionalidad se refiere al tiempo de la llamada, de acuerdo con esas palabras de Isaías, que Pablo acomoda a la predicación del Evangelio, "He aquí, ahora es el tiempo aceptado ", etc., ( Isaías 49:8; 2 Corintios 6:2;) porque el Apóstol se refiere a ese" hoy ", durante el cual Dios nos habla. Si aplazamos la audiencia hasta mañana, cuando Dios nos está hablando hoy, llegará la noche fuera de temporada, cuando lo que ahora se puede hacer ya no se puede hacer; y en vano llamaremos cuando la puerta esté cerrada.

"Misericordia" es compasión, y "gracia" es favor o beneficio recibido; significa a veces entretener a favor, pero aquí el efecto de favor: un beneficio, y este beneficio debía ser una ayuda en tiempos de necesidad. - Ed.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 4. EXHORTACIÓN CONTINUA A ACOGER LA OFERTA TODAVÍA ABIERTA DEL DESCANSO DE DIOS (1–13). EXHORTACIÓN FUNDADA EN EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO (14–16)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EXHORTACIÓN FUNDADA EN EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἔλεος אABCD, forma menos correcta que ἔλεον pero la más común en la LXX. y NT (donde ἔλεος se hace neutro).

16. προσερχώμεθα οὖν μετὰ παρρησίας , “ acerquémonos entonces con confianza ”. La noción de “acercamiento” a Dios (προσέρχεσθαι) en el servicio levítico ( Levítico 21:17 ; Levítico 22:3 ) es prominente en esta Epístola ( Hebreos 7:25 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:22 ; Hebreos 11:6 ; Hebreos 12:18-22 ).

En San Pablo aparece una sola vez ( 1 Timoteo 6:13 ), y luego en otro sentido. Su ideal de la vida cristiana no es el “acceso a Dios” (aunque también alude a esto en una epístola, Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 ), sino la “unidad con Cristo”.

τῷ θρόνῳ τῆς χάριτος . compensación Hebreos 8:1 . Este trono estaba tipificado en el propiciatorio sobre el Arca ( Éxodo 25:21 ), sobre el cual resplandecía la Shejiná entre las alas de los querubines.

ἔλεος καὶ χάριν . Misericordia en nuestra miseria, y favor gratuito, aunque sea inmerecido.

εἰς εὔκαιρον βοήθειαν , “ para un oportuno socorro ”. Temporal porque “todavía se llama hoy” ( Hebreos 3:13 ), y porque la ayuda es muy necesaria ( Hebreos 2:18 ).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

NUESTRO SUMO SACERDOTE EN EL CIELO

'Por tanto, teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; pero fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Por tanto, acerquémonos confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y hallemos gracia que nos ayude en tiempos de necesidad '.

Hebreos 4:14

En Su Ascensión, nuestro Señor entró al cielo, no solo como un Rey de Gloria, sino que entró al cielo más alto en nuestro nombre como nuestro gran Sumo Sacerdote. Casi toda la Epístola a los Hebreos trata de este asunto: la entrada de nuestro Bendito Salvador al cielo más alto. Y en la Epístola notarán que allí encontramos un bosquejo del sacerdote perfecto, y cómo nuestro Señor nos representa al Sacerdote Perfecto. La palabra 'intercesión' significa ir entre; La intercesión de nuestro Señor es un ir entre el hombre y Dios, entre el hombre que ha pecado y Dios contra quien el hombre ha pecado.

I. Esa intercesión es de dos tipos :

( a ) Está la intercesión de Su simple presencia , el hecho de que en el cielo Él lleva nuestra propia naturaleza, la naturaleza de aquellos que han pecado contra el Padre Eterno, que en Sus propias manos, pies y costado Él lleva la marca. de lo que Él ha soportado para nuestra salvación. La simple presencia de su naturaleza humana herida es una intercesión perpetua en nuestro favor.

( b ) Más allá de eso, está la súplica real para nosotros . Él habla por ti y por mí, Uno que sabe lo que necesitamos, que conoce nuestra propia impotencia y se ha convertido en nuestro campeón. Esa ayuda continúa incesantemente.

II. ¿Cuáles son los frutos de Su sacerdocio? —¿Qué obtiene Él para nosotros?

( a ) Bueno, en primer lugar, Él obtiene misericordia en nuestro nombre por nuestros pecados . Es una intercesión sin fin, reclamando en nuestro nombre la Divina misericordia de nuestro Padre y Su perdón. Así que en el himno suplicamos:

Mira, Padre, mira su rostro ungido,

Y solo míranos como se encuentra en Él.

( b ) Entonces su intercesión toma en sí la imperfección de nuestras propias oraciones y de nuestras propias obras . Lo mejor que podemos hacer es pobre y sin valor; pero, atrapados en la intercesión de nuestro gran Sumo Sacerdote, las oraciones más débiles tienen su valor y prevalecen con nuestro Padre.

( c ) Una vez más, Su intercesión sobre el trono del cielo suplica sin cesar por nosotros las gracias que necesitamos para nuestra vida diaria, una gracia que nos ayudará a superar nuestras debilidades y faltas, y crecer en semejanza a la vida perfecta de Jesús. Luego desciende sobre esa intercesión la lluvia de Su gracia, que nos ayudará a escapar de nosotros mismos y acercarnos a Jesús.

III. ¿Cuál es la consecuencia y el fruto de todo esto? —Tenemos en el texto: 'Vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia'. Si la intercesión de nuestro Señor ha de ser de utilidad para nosotros, si su fruto ha de abundar en nosotros, entonces debemos acudir a Él. Ahí está todo: el bien inconmensurable de lo que Jesús ha hecho y está haciendo por nosotros; pero aguarda nuestro reclamo. 'Ven', dice el Apóstol, 'y reclama tu parte en la intercesión de Jesús, en el mérito de Su vida y Su muerte. Ven con valentía al trono de la gracia '.

-Rvdo. EF Russell.

Ilustración

Hace algún tiempo, un famoso predicador judío moderno, de pie en su púlpito y dirigiéndose a una gran multitud de sus correligionarios, comenzó su sermón con palabras como estas: “Soy el hijo de la tristeza. Todos los israelitas somos hijos de dolor. Porque no tenemos a nadie que nos represente ahora ante el trono de Dios ". El lenguaje es indescriptiblemente triste; no menos cierto que lúgubre. Pero los que creemos en el Señor Jesús no estamos en una situación tan desdichada.

Tenemos un gran Sumo Sacerdote que lleva nuestros nombres en Su corazón en la presencia de Dios; Quien lleva sobre sus hombros el peso de nuestros intereses temporales y eternos. Él es alguien que ha pasado por toda la gama de experiencias humanas y no puede dejar de sentirse conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades. Y, por lo tanto, podemos acercarnos a Él con valentía: los pobres en su amarga pobreza, el sufrimiento en su agonía, los afligidos en su soledad, el joven en sus tentaciones (¿no era Jesús mismo un joven?), El hombre de negocios en su a veces una lucha terrible para mantener el equilibrio y preservar intacto su honor; y el obrero espiritual en su triste hora de fracaso, todos los afligidos, desilusionados, descuidados, despreciados, ansiosos, cansados ​​y cargados, y Dios sabe cuántos de ellos hay en el mundo, todos,

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL TRONO DE GRACIA

"Vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y hallemos gracia que nos ayude en tiempos de necesidad".

Hebreos 4:16

La misericordia es la gran necesidad del hombre. Si mira hacia atrás, necesita misericordia del pasado, todos los días necesita misericordia; y cuando espera la eternidad, todavía necesita misericordia.

I. La misericordia de Dios es gratuita: " Todo aquel que pide, recibe" (San Lucas 11:10 ). Su misericordia es gratuita como el aire o el sol, dada sin dinero y sin precio a quienes sienten que no tienen mérito que aportar.

II. La misericordia de Dios es tierna — Leemos Lucas 1:78 de esta 'tierna misericordia' en San Lucas 1:78 . Nunca pienses en la majestad de Dios sin su ternura. El corazón del gran Padre se derrite de piedad y amor.

III. La misericordia de Dios es inagotable — Las corrientes de Su misericordia nunca se secan. En todas las épocas, los hombres beben de estos ríos de misericordia y prosiguen su camino gozosos. Sin embargo, la misericordia de Dios es 'abundante' todavía, suficiente para ti y para mí, y para todos los que la buscan.

IV. Y encuentre la gracia para ayudar en momentos de necesidad. —Esto nos enseña un uso de la oración. Es una preparación para el juicio. Los dolores de la vida nos toman por sorpresa con demasiada frecuencia. Los hombres del mundo son aplastados por problemas inesperados y, por lo tanto, los llevan a la desesperación e incluso al suicidio. Están completamente desconcertados y gritan: 'Oh Dios, ¿quién podría haber esperado un golpe como este?'

-Rvdo. F. Harper.

Ilustración

¡Qué conmovedor fue el final del gran explorador misionero, David Livingstone! Sus sirvientes lo encontraron muerto en la choza que le habían construido. Solo, y de rodillas, había exhalado su alma a Dios mientras las sombras de la noche africana aún lo rodeaban. Esto fue a principios del 1 de mayo de 1873. Había llegado el descanso del viajero. "Entró al cielo con oración". '

Comentario Bíblico de Smith

Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado ( Hebreos 4:1 ).

Al mirar su propio corazón esta noche, ¿está en reposo? ¿Has entrado en el descanso de Dios? ¿Tienes esa profunda paz de Cristo esta noche llenando tu mente, tu corazón y tu vida? ¿O hay ansiedad, lucha, agitación, inquietud? ¿Cuál es la condición de tu corazón esta noche? Tengamos cuidado, tengamos cuidado. Dios nos ha dado la promesa del descanso. Cuidémonos de entrar en ese reposo, porque es muy posible que aunque Dios tiene un reposo y está deseando que entres en ese reposo, es posible que no conozcas o experimentes ese reposo que Dios quiere que tengas. conocer y experimentar en Cristo.

Jesús dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas". Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga. ( Mateo 11:28-30 ). ¿Has encontrado ese descanso para tu alma? ¿Estás descansando en Jesús esta noche? Ese es el problema, porque hay muchos que no lo son.

Hay muchos cristianos que no saben que descansar en Cristo, pero todavía están trabajando bajo una ética de obras para agradar a Dios. O simplemente quienes por incredulidad no han hecho ese compromiso total de su vida y los asuntos de su vida con Él, sabiendo que Él es fiel y guardará lo que he comprometido, pero no han hecho ese compromiso. Y así, no saben el resto.

Porque a nosotros se nos ha anunciado el evangelio como a ellos; pero la palabra predicada no les aprovechó, porque no fue acompañada de fe en los que la oyeron ( Hebreos 4:2 ).

Dios ha prometido un descanso. Tengo que creer eso. Entro en ella por la fe. Si no entro por fe en él, entonces permaneceré en mi confusión y conflicto mental. ¿Crees que Dios quiere que experimentes Su descanso? ¿Crees que Dios tiene el control de tu vida? ¿Crees que Dios te ama? Si crees en estas cosas, entonces has entrado en ese reposo, porque después de todo, ¿por qué debería preocuparme? Dios tiene el control.

Dios se encargará de eso. Por la forma en que a veces actuamos, uno pensaría que Dios ha abdicado del trono, que ya no tiene el control. Pero Dios tiene el control si te has rendido y sometido tu vida a Él. Tienes que creerle y confiar en Él sabiendo que Él puede cuidarte.

Porque los que hemos creído entramos en el reposo ( Hebreos 4:3 ),

Y esa es la clave para entrar en el resto. Es el descanso que sólo puede venir a través de la fe.
Ahora, mucha gente dice: "Pero es tan difícil descansar en la fe. Sería mucho más fácil descansar si Dios me mostrara lo que está haciendo. Si Dios me explicara por qué ha permitido que esto ocurra". me ha pasado y lo que Él va a resolver, lo bueno que va a salir de ello. Si tan solo pudiera ver eso, entonces probablemente podría descansar más fácilmente.

Es difícil descansar en la fe". Puede que le resulte difícil descansar en la fe, pero el único lugar donde descansará es en la fe. No puede descansar en sus obras, en sus habilidades, en sus esfuerzos. Nunca encontrará descansa hasta que llegues a ese descanso de fe. "Señor, te lo he encomendado completamente. No puedo hacer nada al respecto, Señor. No tengo control sobre estas circunstancias, Señor. Te lo entrego a Ti y lo pongo en Tus manos, Dios, y simplemente voy a confiar en Ti y voy a observar y ver lo que haces, sabiendo que has prometido que obrarás.

Solo voy a creerte, Señor, para que elabores un plan perfecto en mi vida y en las circunstancias que me rodean". Y así, descanso. Y en el compromiso completo hay un descanso completo, ese compromiso total y el abandono en Dios es el lugar de la paz perfecta, y Dios os guardará en la paz perfecta si vuestro pensamiento está puesto en Él.

Porque los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo, aunque las obras estaban acabadas desde la fundación del mundo ( Hebreos 4:3 ).

Ahora bien, en lo que se refiere a las obras, han sido obradas por Dios. Todo lo que debo hacer es creer en la obra de Dios. "¿Qué debemos hacer", le dijeron a Jesús, "para hacer la obra de Dios?" Y Jesús dijo: "Esta es la obra de Dios: creed en el que Él ha enviado". ( Juan 6:28-29 ). Es una obra consumada que Cristo ha realizado por nosotros.

No puedes añadir una cosa a tu salvación. No puedes agregar una cosa a tu aceptación por parte de Dios. Él te ha aceptado en ya través de la obra terminada de Jesucristo. No puedes añadir a tu justicia. Como Pablo escribió a los gálatas: "¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os ha hechizado para que os apartéis tan pronto de la verdad? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, vais a ser ahora perfeccionados en la carne?" ( Gálatas 3:1-3 )

Como los hijos de Israel comenzaron una relación espiritual con Dios, siendo sacados de Egipto por el poder de Dios, ahora pensaban que por sus propios esfuerzos iban a tener que entrar y tomar la tierra. Y pensando que por sus propias obras tenían que tomar la tierra, miraron a los gigantes y miraron los problemas y dijeron: "No podemos". Por lo tanto, no pudieron entrar en el resto.

Hay tantos cristianos liberados milagrosamente por el poder del Espíritu de Dios de la vida de pecado. Y ahora Dios les presenta esta vida plena y rica en el Espíritu, andando en el Espíritu, andando según el Espíritu, andando en una vida de completa obediencia a Dios, y dicen: "Oh, yo nunca podría hacer eso. Eso está más allá de mi capacidad". capacidad. No puedo ser tan bueno. Habiendo comenzado en el Espíritu, de alguna manera piensan que Dios ha dicho: "Muy bien, verás lo que puedes hacer de aquí en adelante.

Incluso te citan ese versículo de la escritura: "Ocúpate en tu propia salvación con temor y temblor" ( Filipenses 2:12 ). Y, ¡oh, cómo me sacudía esa escritura! Me lo habían predicado durante tanto tiempo. "Trabaja por vuestra propia salvación con temor y temblor", pero nunca completaron la Escritura, "porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.

"No cite la mitad de un verso. No tiene toda la verdad en medio verso. Cuando termina el verso, hace toda la diferencia en el mundo. Me lo quita y se lo pone a Él. Es lo quita de mis fuerzas y lo pone en las de Él, mis habilidades y lo pone en las de Él. Es Dios quien está obrando en mí, tanto el querer como el hacer. No lo tengo. No puedo hacerlo. Pero Dios puede hacer por mí lo que yo no puedo hacer por mí mismo.

Entonces, estoy creyendo y confiando en que Dios lo hará. Estoy descansando en Dios, y mientras descanso en Dios, tengo esa gloriosa paz interior. ¡Oye! No soy perfecto, ni mucho menos, pero estoy en camino. Dios está trabajando. Él es capaz de hacer lo que yo no puedo hacer por mí mismo. Habiendo comenzado en el Espíritu, debo permanecer en el Espíritu. Caminar conforme al Espíritu, rindiéndose al Espíritu para que Dios pueda obrar. Pero mientras tanto, estoy descansando. Así fallo, así descanso. Dios es capaz de ponerme de pie. Él es capaz de evitar que me caiga. Estoy creyendo en Él y confiando en Él. Descansando en Él y en Su obra consumada.

Porque él habló en cierto lugar del séptimo día de esta manera, Y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras. Y en este lugar otra vez, si entraren en mi reposo ( Hebreos 4:4-5 ).

Ahora bien, Dios descansó el séptimo día de todas sus obras, es decir, de sus obras creadoras, porque la creación estaba consumada. Una vez finalizada la creación, ya no había necesidad de obras creativas, por lo que Dios descansó de Sus obras creativas en el séptimo día. Ahora, Dios estableció, entonces, el Día de Reposo. Él dijo: "Seis días trabajarás y harás tu obra, y el séptimo día es el día de descanso" ( Éxodo 23:12 ), porque el Señor descansó en el día de reposo.

Ahora bien, este descanso del día de reposo que fue establecido en la ley por Moisés era un tipo del descanso que el creyente debe experimentar en Jesucristo. El problema es que hicieron un trabajo del descanso del día de reposo, y deberías ver cómo lo hacen hoy. Es una verdadera tarea mantener el descanso del día de reposo. Y realmente se necesita trabajar en ello. Ellos han hecho todo tipo de reglas y regulaciones concernientes al descanso del día de reposo.

"No llevarás ninguna carga en el día de reposo". ¿Qué constituye llevar una carga? Bueno, la dentadura postiza es algo que llevas contigo, así que no puedes usar tu dentadura postiza en el día de reposo. Supongo que las pestañas postizas caerían en la misma categoría, pero los rabinos realmente no tenían que lidiar con ellas. No debe usar dinero en el día de reposo para comprar o vender, sino una pequeña conveniencia agradable: puede usar una tarjeta de crédito.

No lo vas a pagar hoy. Hay algún tipo de desequilibrio mental con las tarjetas de crédito donde crees que no estás pagando. Seguro que es mucho más fácil empujar la tarjeta al otro lado del mostrador que los dólares, ¿no es así? De alguna manera tienes la sensación de que no estás pagando por ello. Es solo una tarjeta.

Pero ese día de reposo fue sólo una sombra del reposo que el pueblo de Dios debería experimentar en Jesucristo. La sustancia es de Cristo. “Así que nadie os juzgue en cuanto a luna nueva, días de reposo y demás, todo lo cual era sombra de lo por venir, pero la sustancia es Jesús” ( Colosenses 2:16-17 ).

Hay quienes hoy en día nos juzgarían por el día de reposo. Hay quienes incluso introducirían la adoración en el día de reposo en la iglesia, e introducirían las leyes de la adoración en el día de reposo en la iglesia. Pero si vas a buscar ser justificado por la ley, es mejor que también te des cuenta de la maldición que está involucrada con ella, porque dice: "Maldito todo hombre que no permaneciere en toda la ley para hacer todas las cosas que son escrito en él" ( Gálatas 3:10 ).

Ahora bien, una de las cosas que no podías hacer en sábado era encender fuego. En el momento en que encendió el interruptor de encendido en su automóvil, está encendiendo un incendio. Esa pequeña chispa que enciende el combustible en el cilindro, estás encendiendo un fuego. No puedes encender un interruptor de luz. Está encendiendo un fuego dentro de la bombilla.

Restando, pues, que algunos entren en él, y aquellos a quienes se les había anunciado primero no entraron por incredulidad; otra vez fijó un día, diciendo a David: Hoy ( Hebreos 4:6-7 ),

Note a través del texto que ha habido hoy, hoy, hoy, hoy, hoy, unas cinco veces más o menos. El énfasis está en el día de hoy. Así que lo limitó a un día determinado. A través de David en el Salmo 95, dijo: "Hoy". Y esto fue mucho tiempo después de su fracaso en el desierto. Todavía no habían entrado en el resto. Dios todavía estaba hablando del día en que podrían hacerlo, mucho después de sus fracasos.

después de tanto tiempo; dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones ( Hebreos 4:7 ).

Así suplicaba David a la gente de su época. Hoy, escucha la voz de Dios. No endurezcáis vuestros corazones. No sigas el ejemplo de los que están en el desierto.

Porque si Jesús ( Hebreos 4:8 )

Ahora este es Josué. Es la traducción griega de Josué y es una referencia a Josué, quien se hizo cargo después de la muerte de Moisés. De nuevo, uno de sus grandes líderes.

Si [Josué] les hubiera dado descanso, entonces no habría hablado después de otro día [en el cual podrían entrar en ese descanso] ( Hebreos 4:8 ).

Josué, que los introdujo en la tierra, no los introdujo en el resto. Y eso es algo interesante. Incluso hay quienes han entrado en la Tierra Prometida que aún no han entrado en el reposo, el reposo que Dios quiere que experimentes como Su hijo. El resto en la obra terminada y terminada de Jesucristo para nuestra posición justa ante Dios. "Mi esperanza se basa nada menos que en la sangre y la justicia de Jesús.

No me atrevo a confiar en el marco más dulce, sino que me apoyo completamente en el nombre de Jesús". Descanso en Él. Él ha hecho la obra de salvación por mí. Él pagó el precio de mis pecados. Él es quien me ha hecho justo. por mi fe y confianza en Él. Es una obra terminada, terminada. No hay nada que pueda agregarle para complementarla. Ha sido realizada de una vez por todas para mí por Él.
Ahora, tengo que creer por fe que , y entrar en el resto.

Si no lo creo, puedo seguir en mis esfuerzos, en mis luchas, en mis afanes, en mis empeños y en todas estas obras que busco hacer en mi ferviente deseo y actividad de tratar de ser mejor. o mejorar mi relación con Dios por medio de mis esfuerzos. O simplemente puedo creer que Jesús lo hizo todo y entrar en el reposo de la fe.
"Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado de otro día".

Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios ( Hebreos 4:9 ).

Hay un lugar de descanso para el pueblo de Dios.

Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus propias obras, como Dios de las suyas ( Hebreos 4:10 ).

Una vez terminada la obra, Dios cesó. Descansó el séptimo día. Una vez que Jesucristo terminó la obra de la redención, Dios descansó en lo que se refiere a la redención del hombre. Jesús dijo: "Vine a hacer la voluntad del Padre, y a terminar Su obra" ( Juan 4:34 ), la obra de redención para el hombre. Y en la cruz, fue consumado. Él clamó: "Consumado es". La redención del hombre es completa.

Ahora bien, si hemos entrado en Su reposo y hemos cesado de nuestras propias obras, así como Dios hizo de las Suyas, no hay nada que Dios hará ahora para salvarlos más de lo que ya ha hecho al proveer el camino de la salvación a través de Jesucristo. Y ahora os toca a vosotros creer y aceptar lo que Dios ha provisto, la obra perfecta y completa de salvación y aceptación ante Dios, y nuestro esfuerzo y trabajo para ser aceptados por Dios. Somos aceptados en Cristo. Como dijo Pablo, una de las bendiciones es que somos aceptos en el amado.

Trabajemos, pues ( Hebreos 4:11 )

Y suena como una contradicción en los términos.

Trabajemos, pues, para entrar en ese reposo ( Hebreos 4:11 ),

Oye, hay un descanso. Trabajemos para entrar en él. Trabajemos para que entre en él, porque Satanás te va a desafiar a cada paso. “No puedes hacerlo. No puedes vivir ese tipo de vida. No puedes vivir una vida de pureza, rectitud y santidad”. Esa es Su obra en mí cuando creo y confío en Él. Él es capaz de hacer por mí lo que yo no puedo hacer por mí mismo. Debo creer y confiar en Él para hacerlo.

No, yo mismo no puedo, pero a través de Él sí puedo. Puedo ser todo lo que Dios quiere que sea a través de la obra de Jesucristo en mi corazón y en mi vida. “Por tanto, trabajemos”. Realmente tengo que esforzarme porque Satanás está desafiando constantemente mi posición de fe y confianza en Jesús. Satanás vendría y traería confusión de nuevo a mi corazón. Él me mantendría en un estado de inquietud, ya que me animaría en mis esfuerzos y obras, porque sabe que fracasaré.

Cualquier cosa que intente en mi carne va a fallar. Creo que Satanás está detrás de los incentivos para todo esfuerzo carnal, porque él sabe que todo lo que puedes hacer en tu carne es fracasar, y luego te desanimas y te enfadas y pierdes tu descanso y paz en Cristo. Oh, cuán importante es que trabajemos para entrar en ese reposo.

no sea que alguno caiga en el mismo ejemplo de incredulidad ( Hebreos 4:11 ).

Como lo hicieron en el Antiguo Testamento. Porque confiaban en sí mismos, en su poder para azotar a los gigantes, y sabían que no podían. Y así por incredulidad cayeron.

Porque la palabra de Dios es viva, y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir en dos el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones de el corazón ( Hebreos 4:12 ).

Espada de Dios. Una vez más, hay una escritura que la gente suele citar erróneamente, y esa es la escritura: "La letra mata, pero el Espíritu vivifica" ( 2 Corintios 3:6 ). Y las personas al citar incorrectamente eso usan eso para referirse solo a la escritura, la enseñanza de las escrituras. Dicen: "Oh, pero la letra mata". No tan.

Él estaba hablando en el contexto de la letra de la ley tratando de ser justo por tus obras que te matarán. Si tratas de vivir bajo la ley, eso te matará. Te condenará a muerte cada vez. La letra mata. La letra de la ley te eliminará cada vez. Pero el Espíritu da vida. Pero aquí declara que la Palabra de Dios está viva. es poderoso Es más cortante que una espada de dos filos, y como tal, penetra hasta dividir el alma y el espíritu.

Hay mucha adoración que es puramente psíquica y toca nuestras emociones y es anímica, pero no necesariamente espiritual. Realmente no toca nuestro espíritu. La liturgia, el incienso, las velas, las túnicas, los cánticos, toda una experiencia. Mientras te sientas allí, te fascina la belleza de la liturgia y te vas con la sensación de haber adorado a Dios. Pero si la Palabra de Dios no fue realmente enseñada, todo lo que experimentó fue una experiencia anímica.

Realmente no alimentó tu espíritu. Sólo la Palabra de Dios es capaz de alimentar el espíritu del hombre. No creces espiritualmente en experiencias psíquicas o emocionales. Creces espiritualmente a través de la Palabra de Dios. De la misma manera en los servicios pentecostales, con las reuniones altamente cargadas de emociones, donde cuando la gente se va, declaran la bendición del servicio: "El predicador ni siquiera tuvo la oportunidad de predicar.

El Espíritu descendió y todos fuimos muy bendecidos esta noche". Parece que el pináculo de la experiencia espiritual para ellos es cuando el predicador no tiene la oportunidad de predicar. "Dios intervino esta noche". , experiencia emocional, pero no necesariamente una experiencia espiritual,
porque es la Palabra de Dios la que puede dividir entre el alma y el espíritu, eso es algo que es difícil para nosotros dividir.

El alma y el espíritu del hombre están tan entrelazados, hay una red tan cruzada entre los dos, que es muy difícil para nosotros discernir cuándo realmente me ha tocado espiritualmente o simplemente me ha tocado de manera psíquica, emocional. De hecho, la división es tan fina que sólo la Palabra de Dios puede hacer esa distinción entre lo anímico y lo espiritual.

Entonces, "es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Voy a confiar en la obra consumada de Jesús, o voy a confiar en mis propias obras y mis propios esfuerzos para terminar en mí esta obra de redención y perfección. Si estoy confiando en mis propias obras, no puedo descansar, porque no estoy seguro de mis propias obras, de qué motivo son realmente. Algunas cosas que hacemos, que aparentemente por fuera tienen una apariencia muy maravillosa.

Parece tan bueno. Si nuestros corazones fueran examinados honestamente, la razón por la que hice esas cosas fue para quedar bien, y así me aseguré de que todos estuvieran mirando cuando lo hice. Empecé a silbar "Jesús me ama" muy fuerte para que todos se dieran vuelta, y luego hice mi cosita y dijeron: "Oh, no es maravilloso". Entonces, la motivación detrás de esto a menudo es incorrecta. La motivación detrás de mis obras a menudo es incorrecta.

“Mirad”, dijo Jesús, “que no hagáis vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de los hombres” ( Mateo 6:1 ). Dios nos ayude, que tantas veces es así. Detrás de mis actos justos está el deseo de ser visto por los hombres para que los hombres me conozcan como una persona justa. Ahora ten cuidado con eso, dijo Jesús, mira que esto no te suceda.

Porque se nos dice que un día todos vamos a comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir las cosas que hemos hecho mientras estábamos en nuestros cuerpos, ya sean buenas o malas. Y que nuestras obras van a ser juzgadas de qué manera o especie son.

Ahora, el juicio de nuestras obras cuando estemos delante del Señor y nuestras obras sean traídas ante Él, esas obras van a ser juzgadas, pero van a ser juzgadas no por lo que hice o no hice, sino por lo que me motivó a hacerlo. Y debido a que ese es el juicio, la motivación que impulsó el trabajo, muchas de esas cosas buenas que hemos hecho serán desechadas. Mis obras serán juzgadas por el fuego.

Si alguno de ellos permanece, seré recompensado por ellos.
Como hijo de Dios, trabajo. Muchas veces la gente toma estas cosas del Nuevo Testamento como dijo Pedro, los escritos de Pablo, y los tuercen para su propia destrucción. Como Pablo señala que por obras de justicia nadie será justificado delante de Dios. Y señala la necesidad de descansar en la obra consumada de Jesús. La gente dice: "Bueno, entonces no tiene sentido hacer nada porque, después de todo, no cuenta de todos modos o no importa.

"No es así.
Hago muchas obras, pero el motivo detrás de ellas es mi amor por Jesucristo. No busco mis obras para hacerme justo. No busco mis obras para hacerme acepto. No busco mis obras y señalo mis obras cuando vengo ante Dios y digo: "Señor, he hecho esto y aquello y lo otro". Mis obras son solo la respuesta de mi propio corazón por todo lo que Dios ha hecho por mí. no busques ningún crédito por el trabajo que he hecho.

Es simplemente la respuesta natural de mi corazón al comprender todo lo que Dios ha hecho por mí. Quiero hacer algo para Dios. Anhelo hacer algo para Dios.
Como dijo David en el Salmo 116: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?" Cuando pienso en todas estas cosas que Dios ha hecho por mí, mi espíritu clama, ¿qué le puedo dar a Dios? Mira cuánto me ha dado Dios. Mira cuánto ha hecho Dios por mí.

¿Qué puedo darle a Dios para mostrar mi aprecio, mi agradecimiento por todos estos beneficios y bendiciones que Dios ha otorgado a mi vida? Y solo para mostrar mi aprecio y amor, salgo y hago lo que puedo para mostrarle a Dios que lo amo y aprecio todo lo que ha hecho.
Pero entonces no me vuelvo y digo: “Bueno, Dios, mira. Debes amarme, porque mira lo que he hecho por Ti. Dios, debes bendecirme, porque mira lo que he hecho por Ti.

" No. Lo que he hecho lo he hecho porque Dios me ha bendecido. Me ha bendecido tanto que quiero responderle. Tenga cuidado de no tratar de poner a Dios en la posición de respondedor. "Alabemos todos. el Señor esta noche, porque el Señor habita las alabanzas de Su pueblo y queremos ser bendecidos por Dios esta noche. Así que levantemos todos nuestras manos y alabemos al Señor, para que Dios nos bendiga.” Ves, tú inicias y dejas que Dios responda.

Dios seguramente responderá si tú inicias. No tan. ¿Qué tipo de alabanza real es esa si solo estoy alabando con un motivo egoísta de ser bendecido? ¿Es esa verdadera alabanza a Dios, o es algo egoísta? Quiero una bendición, así que voy a alabarle. No.
La verdadera alabanza es la que surge espontáneamente de mi corazón hacia Dios cuando me doy cuenta de cuán bueno ha sido Él conmigo y Sus bendiciones sobre mí.

"Oh Dios, eres tan bueno. Te amo, Señor. Sé que no merezco nada. Bueno, sé que merezco algo, pero no estas bendiciones. Merezco una patada rápida. Y, sin embargo, mira lo que Dios ha hecho por mí. Oh Dios, eres tan bueno. ¡Te amo, Señor! Y justo lo que brota de mi corazón en respuesta espontánea a Dios. Dios es el iniciador. Tanto amó Dios que dio, y ahora yo respondo a ese regalo.

Dios me ha bendecido. Respondo a esas bendiciones.
No hay trabajo que pueda ofrecer a Dios que haga que Dios me responda. Dios es el iniciador siempre. Soy el respondedor. Y sin embargo, durante tantos años ayuné para que Dios pudiera obrar en mi vida. Ya sabes, quiero que Dios me responda. Y así mi ayuno fue por obras. No he ayunado durante mucho tiempo. Puede haber un día en que vuelva a hacerlo, pero cuando lo haga, será sobre una base completamente diferente de lo que fue en mis primeros años, porque mis motivos estaban equivocados.

Leí todos estos libros sobre el ayuno y cómo puedes hacer que Dios realmente trabaje. "Todo lo que tienes que hacer es rápido". E incluso tenían todo resuelto en cinco días esto sucederá, en diez días esto sucederá, en quince días... hombre, todo estaba planeado, así que ya sabes, "¿Cuánto quieres? Este es el tiempo que lleva". Dios es el iniciador. Respondamos a Su amor.

Mis obras han de ser juzgadas y la Palabra de Dios es la que discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. ¿Qué posibilidades tengo cuando mi juicio será la motivación detrás del trabajo, no el trabajo en sí mismo? Como le dijeron a Jesús en ese día: "Señor, Señor, ábrenos. ¿No profetizamos en tu nombre, y echamos fuera demonios, y no hicimos muchos milagros?" Y Jesús dijo: "Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad" ( Mateo 7:22-23 ).

Oh, sí, hicieron todas estas cosas, pero las hicieron de tal manera que les trajeron gloria y fama. Comercializaban las cosas de Dios. Ellos enriquecieron sus propios bolsillos. Sin embargo, vinieron a Dios en ese día y trataron de decir: "Señor, sanamos a los enfermos y echamos fuera demonios e hicimos todas estas cosas maravillosas". Sí, las hiciste para tu propia gloria. Los hiciste de tal manera que trajiste gloria y riqueza y todo para ti.

Ni hay criatura que no se manifieste delante de él; sino que todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver ( Hebreos 4:13 ).

No le vas a ocultar nada a Dios. Tu vida es un libro abierto para Él. No hay un solo pensamiento que hayas pensado que Él no sepa. No puedes esconderte de Dios. David le dijo a Dios: "Conoces mis pensamientos antes de que yo los piense". Todo está abierto. Todo está desnudo ante Él. Dios sabe todo lo que hago y sabe por qué lo hago. Por eso no quiero depender de mis obras. Quiero depender de la obra terminada de Jesucristo.

Estoy contento de poder tener mi posición en Su obra terminada, no en mis esfuerzos o mis obras.
Cuando yo era un niño pequeño, el pequeño vecino y yo estábamos en nuestra casa club. Estábamos poniendo baterías de linterna debajo de nuestras camisetas fingiendo que éramos niñas. Creo que tenía unos cuatro años. Mi madre salió y me atrapó. Le dije: "¿Cómo supiste que estaba haciendo eso?" Ella dijo: "Estaba planchando y el Señor me dijo.

"Hombre, durante toda mi vida tuve eso. Tuve una madre que era una mujer piadosa a la que el Señor le habló de mí. Me chilló todo el tiempo. No me las arreglé con nada. Y créeme, Me di cuenta mientras crecía, tenía miedo de hacer cualquier cosa porque sabía que el Señor le diría a mi mamá y yo estaría en problemas. No le ocultas nada a Dios. Llegué a esa conciencia muy temprano en vida. No le escondes nada a Dios. Qué tontería siquiera intentarlo.

“Consideremos al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Cristo Jesús” ( Hebreos 3:1 ). Verso Hebreos 4:14 :

Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión ( Hebreos 4:14 ).

Teniendo en cuenta que tenemos este gran sumo sacerdote, no entró en el Lugar Santísimo, que era solo un modelo del cielo, sino que ha entrado en el cielo mismo por nosotros. Este gran sumo sacerdote, aferrémonos a esta nueva confesión en Cristo, esa confesión de Cristo.

Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado ( Hebreos 4:15 ).

Tenemos en Cristo un sumo sacerdote glorioso. Ha pasado al cielo por mí para interceder por mí. Pero Él es un sumo sacerdote compasivo porque entiende mi debilidad, porque se hizo hombre y experimentó las tentaciones que experimenta el hombre. Él conoce mis problemas. Él conoce mis debilidades y, por lo tanto, puede empatizar conmigo. ¡Oh, qué glorioso sumo sacerdote que tenemos!

Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia ( Hebreos 4:16 ),

¿Cómo puedo acercarme confiadamente al trono de la gracia sino a través de Jesucristo? ¿Te atreves a acercarte confiadamente al trono de la gracia para pedirle a Dios que acepte tus obras o que te recompense por lo que has hecho? "Señor, mira lo que he hecho por ti esta semana. Ahora me gustaría recibir mis recompensas hoy". No, te diré, solo puedo llegar a Dios a través de Jesucristo. No me atrevo a venir a Dios por mi cuenta. Pero por Él vengo confiadamente, porque mi gran Sumo Sacerdote entiende mis debilidades.

Él fue tentado al igual que yo. Por eso Él es capaz de ayudarme en mi tiempo de tentación.
Así que vengo confiadamente al trono de la gracia, no al tribunal de justicia de Dios para recibir las recompensas de las obras. No vengo al pagador para recibir mi pago por el trabajo que he hecho, sino que vengo al trono de la gracia.

para alcanzar misericordia y hallar gracia que me ayude en mi tiempo de necesidad ( Hebreos 4:16 ).

Y así me acerco a Dios sobre la base de Su gracia y misericordia hacia mí, no sobre la base de mis obras y mis merecimientos. Y debido a que me acerco a Dios sobre la base de Su bondad y Su gracia hacia mí, puedo acercarme con valentía y siempre puedo recibir la ayuda que necesito. Puedo encontrar gracia para ayudarme en el momento de mi necesidad, porque vengo sobre la base de la invitación que Dios me hizo como su hijo.
Ahora, en nuestra mente, porque tenemos en nuestra mente este concepto de recompensas por el bien y por las buenas obras que llevamos desde la niñez.

Si te portas bien hoy, puedes tomar helado de postre esta noche. Tan inculcado en mí desde niño es este premio por el bien y el castigo por el mal. No hay helado para ti esta noche; Has estado mal hoy. Incluso Papá Noel hace la lista y la revisa dos veces, y obtendrás un montón de palos porque te has portado mal.
Es difícil para nosotros pensar en términos de gracia. Pero es importante que vengamos a Dios en virtud de Su gracia y no en virtud de nuestro mérito, nuestra bondad o nuestras obras.

Porque si vengo en virtud de mi bondad, entonces la mayor parte del tiempo no puedo venir. Si vengo en virtud de la gracia de Dios, puedo venir en cualquier momento. Si vengo en la virtud de mi merecimiento, entonces obtendré muy poco porque no merezco mucho. Pero si vengo sobre la base de Su gracia, está completamente abierto. Todo, cualquier cosa que pueda necesitar está allí, generosamente, otorgado gratuitamente a mí porque Dios me ama.

Él es un Dios misericordioso, misericordioso, amoroso y compasivo que conoce mis necesidades y mis debilidades y simpatiza y siente empatía conmigo y para mí.
Entonces, ¿cómo vas a acercarte a Dios? ¿Sobre la base de su bondad, sus esfuerzos, su trabajo, o sobre la base de la obra terminada de Jesucristo?
Así que aquí estoy descansando esta noche, porque no estoy descansando en mí mismo, en mi justicia, sino que estoy descansando en Su obra terminada por mí.

“Aquí vengo esta noche, Dios, no en base a que he tenido una buena semana y todo ha estado fluyendo bien, sino que vengo en base a que Tú me amas y me has invitado a venir a recibir. de Tu gracia a través de Jesús. Solo creo en Ti, Señor, para que me ayudes, aunque no lo merezco, para que me bendigas, aunque realmente no lo merezco. Pero solo porque eres un Dios de amor y un Dios que es tan clemente y misericordioso.

Señor, bendíceme ahora”.
Y creo y confío en que Dios me bendecirá y así lo hace, porque las bendiciones siempre se basan en la fe y creer que Él lo haga. La falta de bendición no proviene de la falta de devoción. pero tu falta de fe. Eso es difícil de entender para nosotros, ¿no es así? "Oh, no he sido fiel en mis devocionales esta semana, realmente no debería pedirle a Dios que me ayude. Realmente le fallé de nuevo.

No sirve de nada preguntarle, porque sé que no me ayudará, porque acabo de hacer algo tan miserable esta semana. Solo sé que no me atrevo a pedirle nada. Sé que Él no lo hará. Simplemente lo sé". ¿Y sabes qué? Él no lo hará si tienes esa actitud, si no le crees. Mira, la falta de bendición no es la falta de devoción, es la falta de fe, creer. Dios lo haga
Muchas veces mis fracasos se interponen en el camino de mi fe, porque miro mis obras en lugar de Su obra terminada.

Si Dios puede ayudarnos a comprender este concepto, entonces tu vida descansará y Dios te bendecirá. Y como resultado de las bendiciones de Dios, vas a estar respondiendo a Dios en continua alabanza y acción de gracias y asombro y asombro por todo lo que Dios ha hecho por ti. Él es tan grande, tan misericordioso y tan maravilloso que vas a estar constantemente regocijándote y alabando a Él. "¡Oh Dios, eres tan bueno! Te amo.

Eres tan maravilloso para mí". Y Dios continuará bendiciendo y bendiciendo y bendiciendo y llevándote a ese descanso que Él tiene para Su pueblo.
Dios, ayúdanos esta noche, oramos, para creer Tu Palabra y confiar en Tu Palabra . y creer en la obra terminada de Jesucristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, quien ha abierto el camino para que podamos acercarnos confiadamente al trono de la gracia para recibir la misericordia y la gracia en nuestros tiempos de necesidad.

Oh Señor, cuán agradecidos estamos por Tu gracia hacia nosotros y Tu bondad y Tu misericordia que perdura para siempre. Cuán agradecidos estamos por Jesucristo nuestro Señor, nuestro Salvador, nuestro gran Sumo Sacerdote que ha terminado la obra de nuestra redención para que descansemos en Su obra terminada. Señor, soy salvo porque creo en Jesús como mi Salvador. Y porque soy salvo, te entrego mi vida como mi Señor, para poder obedecerte y hacer lo que Tú quieras que haga.

Para ser un siervo agradable a los ojos de su Señor, porque te amo, Señor, porque tú me amaste primero. Amén.
Ahora que el Señor esté contigo para bendecirte esta semana, para derramar sobre tu vida las riquezas de Su amor y Su gracia y Su misericordia hacia ti por medio de Cristo Jesús nuestro Señor. Y que abundéis y seáis ricos en todas las cosas en Cristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jesucristo, dador o descanso prometido y sumo sacerdote para ser hombres para Dios

1-13. Israel por incredulidad no pudo entrar en el descanso prometido. El resto, por tanto, permanece abierto y se nos hace una promesa de entrada. No cometamos el mismo error y dejemos de entrar debido a la incredulidad. Porque de ninguna manera puede la más secreta incredulidad escapar al ojo escrutador del Dios viviente.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ven con valentía] RV ' acércate '. Este privilegio de acceso es uno de los muchos puntos de superioridad en la nueva dispensación en comparación con la antigua: cp. Hebreos 10:19 ; Hebreos 12:18 ; Efesios 2:13 ; Efesios 2:18 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El apóstol continúa aplicando esta parte de la historia de Israel a aquellos a quienes se dirigía, poniendo énfasis en dos puntos: 1º, que Israel no había entrado en el reposo por incredulidad; 2º, Que el descanso aún estaba por venir, y que los creyentes (aquellos que no buscaban descanso aquí, sino que aceptaron el desierto por el momento) deberían entrar en él.

Comienza diciendo: "Temamos no sea que, dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno parezca no alcanzarlo", no alcanzarlo. Porque hemos sido objeto de la proclamación de buenas nuevas, como lo fueron en tiempos pasados. Pero la palabra que les fue dirigida quedó sin fruto, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron; porque nosotros, los que hemos creído, entramos en el reposo. El descanso mismo está por venir, y son los creyentes quienes entran en él.

Porque hay un reposo de Dios, y hay algunos que entran en él: por cuanto está escrito: "Ellos", es decir, aquellos (señalando una cierta clase que ha de ser excluida) "no entrarán en mi reposo ."

Dios había obrado en la creación, y luego descansó de Sus obras cuando las hubo terminado. Así, desde la fundación del mundo, Él ha mostrado que tenía un descanso, como en el pasaje ya citado, "Si entrarán en mi reposo"; pero esto, mostrando que la entrada aún estaba en duda, mostró que el hombre no había entrado en el descanso de Dios en la primera creación. Dos cosas, entonces, son evidentes: algunos debían entrar, y el Israel a quien primero se le propuso no entró por su incredulidad. Por lo tanto, de nuevo fija un día, diciendo, en David, mucho después de la entrada en Canaán: "Hoy, como está escrito hoy: si escucháis su voz, no endurezcáis vuestros corazones".

Aquí se presenta una objeción natural a la que el pasaje da una respuesta completa, sin hablar de la objeción misma. Los israelitas ciertamente habían caído en el desierto, pero Josué había llevado al pueblo a Canaán, donde los incrédulos nunca llegaron; los judíos estaban allí, de modo que entraron en el reposo en cuanto a lo que fallaron los demás. La respuesta es evidente. Fue mucho después de esto que Dios dijo por medio de David: Juré en mi ira, si entrarán en mi reposo.

"Si Josué hubiera dado descanso a Israel, David no podría haber hablado después de otro día. Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios. Aún está por venir; pero está asegurado por la palabra de Dios una verdad, el significado de lo cual se ve inmediatamente con respecto a la conexión de los judíos creyentes con la nación, en medio de la cual fueron tentados a buscar un descanso que, por el momento, la fe no les proporcionó, y estando debilitados vieron sólo vagamente ante él Todavía había que esperar el descanso de Dios. Solo la fe reconoció esto, y no buscó a nadie en el desierto, confiando en la promesa. Dios todavía dijo: "Hoy".

El estado del pueblo era peor que el resto que Josué les dio; lo cual, como prueban sus propios Salmos, no fue descanso en absoluto.

En cuanto al orden de los Versos, la exhortación en el Verso 11 ( Hebreos 4:11 ) depende de todo el curso de lo que precede, habiéndose completado el argumento con el testimonio de David viniendo después de Josué. Después de la creación Dios ciertamente descansó; pero Él dijo después de eso: "Si han de entrar en mi reposo", de modo que los hombres no habían entrado en ese reposo.

Josué entró en la tierra; pero la palabra de David, que vino mucho después, prueba que el reposo de Dios aún no se había alcanzado. Sin embargo, este mismo testimonio, que prohibía la entrada en el reposo por incredulidad, mostró que algunos deben entrar: de otra manera no había necesidad de declarar la exclusión de otros por una causa especial, ni advertir a los hombres que escaparan de lo que les impedía entrar. pulg. No se necesitan paréntesis.

Ahora bien, mientras alguno no cesaba de sus obras, no entraba en el reposo; el que ha entrado en él ha cesado de trabajar, así como Dios cesó de sus propias obras cuando entró en su reposo. "Usémonos, pues, con toda diligencia", es la exhortación del fiel testigo de Dios, "para que entremos en ese reposo", el reposo de Dios, para que no caigamos en el mismo ejemplo de incredulidad.

Debemos observar especialmente aquí, que es del reposo de Dios de quien se habla. Esto nos permite comprender la felicidad y la perfección del resto. Dios debe descansar en aquello que satisface Su corazón. Este fue el caso, incluso en la creación todo fue muy bueno. Y ahora debe ser en una bendición perfecta que el amor perfecto pueda estar satisfecho con respecto a nosotros, quienes poseeremos una porción celestial en la bendición que tendremos en Su propia presencia, en perfecta santidad y perfecta luz.

Por consiguiente, cesará toda la laboriosa obra de la fe, el ejercicio de la fe en el desierto, la guerra (aunque hay muchas alegrías), las buenas obras practicadas allí, el trabajo de toda clase. No es solo que seremos librados del poder del pecado que mora en nosotros; todos los esfuerzos y todos los problemas del hombre nuevo cesarán. Ya estamos libres de la ley del pecado; entonces cesará nuestro ejercicio espiritual para Dios.

Ya hemos descansado de nuestras obras con respecto a la justificación, y por lo tanto en ese sentido ahora tenemos descanso en nuestras conciencias, pero ese no es el tema aquí, es el descanso del cristiano de todas sus obras. Dios descansó de Sus obras ciertamente buenas y así también nosotros con Él.

Ahora estamos en el desierto; también luchamos con espíritus inicuos en los lugares celestiales. Nos queda un bendito descanso, en el cual nuestro corazón reposará en la presencia de Dios, donde nada perturbará la perfección de nuestro descanso, donde Dios reposará en la perfección de la bendición que ha derramado sobre su pueblo.

El gran pensamiento del pasaje es que queda un descanso (es decir, que el creyente no debe esperarlo aquí) sin decir dónde está. Y no habla en detalle del carácter del descanso, porque deja la puerta abierta a un descanso terrenal para la gente terrenal sobre la base de las promesas, aunque para los cristianos participantes del llamamiento celestial el descanso de Dios es evidentemente celestial. .

El apóstol nos presenta entonces el instrumento que Dios emplea para juzgar la incredulidad y todas las obras del corazón que tienden, como hemos visto, a llevar al creyente a apartarse de la posición de la fe, y a esconder a Dios de él induciéndolo él para saciar su carne y buscar descanso en el desierto.

Para el creyente recto de corazón es de gran valor este juicio, como el que le permite discernir todo lo que tiende a estorbar su progreso oa hacerle aflojar el paso. Es la palabra de Dios, que siendo la revelación de Dios, la expresión de lo que Él es, y de todo lo que le rodea, y de cuál es su voluntad en todas las circunstancias que nos rodean, juzga en el corazón todo lo que no es de A él.

Es más penetrante que una espada de dos filos. Viva y enérgica, separa todo lo que está más íntimamente ligado en nuestros corazones y mentes. Cada vez que la naturaleza, el "alma" y sus sentimientos se mezclan con lo que es espiritual, trae el filo de la espada de la verdad viva de Dios entre los dos, y juzga los movimientos ocultos del corazón con respecto a ellos. Discierne todos los pensamientos e intenciones del corazón.

Pero tiene otro carácter, viniendo de Dios (siendo, por así decirlo, Su ojo sobre la conciencia), nos lleva a Su presencia; y todo lo que nos obliga a descubrir, lo pone en nuestra conciencia ante los ojos de Dios mismo. Nada está oculto, todo está desnudo y manifestado a los ojos de Aquel con quien tenemos que ver. [11] Tal es la verdadera ayuda, el poderoso instrumento de Dios para juzgar todo lo que en nosotros nos impide seguir nuestro camino a través del desierto con alegría y con un corazón alegre y fortalecido por la fe y la confianza en Él. Precioso instrumento de un Dios fiel, solemne y serio en su obrar; pero de inapreciable e infinita bendición en sus efectos, en sus consecuencias.

Es un instrumento que, en sus operaciones, no da libertad para actuar a "los deseos de la carne y de la mente"; que no permite que el corazón se engañe a sí mismo; pero que nos procura fuerzas, y nos coloca sin ninguna conciencia de mal en la presencia de Dios, para seguir nuestro camino con alegría y energía espiritual. Aquí concluye la exhortación, fundada en el poder de la palabra.

Pero hay otro socorro, uno de carácter diferente, para ayudarnos en nuestro paso por el desierto; y ese es el sacerdocio, un tema que la epístola comienza aquí y continúa a lo largo de varios capítulos.

Tenemos un Sumo Sacerdote que ha pasado por los cielos como Aarón por las sucesivas partes del tabernáculo Jesús, el Hijo de David.

Ha sido tentado en todas las cosas como nosotros, aparte del pecado; para que pueda compadecerse de nuestras debilidades. La palabra saca a la luz las intenciones del corazón, juzga la voluntad y todo lo que no tiene a Dios por objeto y por fuente. Entonces, en lo que se refiere a la debilidad, tenemos Su simpatía. Cristo, por supuesto, no tenía malos deseos: fue tentado en todo, excepto en el pecado. El pecado no tuvo parte en ello en absoluto.

Pero no deseo simpatía por el pecado que hay en mí; Lo detesto, deseo que sea mortificado juzgado sin piedad. Esto es lo que hace la palabra. Para mi debilidad y mis dificultades busco simpatía; y lo encuentro en el sacerdocio de Jesús. No es necesario, para simpatizar conmigo, que una persona sienta en el mismo momento lo que yo estoy sintiendo, sino todo lo contrario. Si sufro dolor, no estoy en condiciones de pensar tanto en el dolor de otro. Pero para simpatizar con él debo tener una naturaleza capaz de apreciar su dolor.

Así es con Jesús, cuando ejerce su sacerdocio. Él está en todos los sentidos más allá del alcance del dolor y la prueba, pero Él es hombre; y no sólo tiene la naturaleza humana que con el tiempo sufrió penas, sino que experimentó las pruebas por las que un santo tiene que pasar más plenamente que cualquiera de nosotros; y su corazón, libre y lleno de amor, puede simpatizar enteramente con nosotros, según su experiencia del mal, y según la gloriosa libertad que ahora tiene para proveerlo y cuidarlo.

Esto nos anima a mantener nuestra profesión a pesar de las dificultades que acechan en nuestro camino; porque Jesús se preocupa por ellos, según su propio conocimiento y experiencia de lo que son, y según el poder de su gracia.

Por tanto, estando allí nuestro Sumo Sacerdote, podemos ir con toda confianza al trono de la gracia, para hallar misericordia y la gracia que nos conviene en todo momento de necesidad: misericordia, porque somos débiles y vacilantes; gracia necesaria, porque estamos comprometidos en una guerra que es de Dios.

Fíjate, no es que vayamos al Sumo Sacerdote. Se hace a menudo, y Dios puede tener compasión; pero es una prueba de que no entendemos completamente la gracia. El Sacerdote, el Señor Jesús, se ocupa de nosotros, se solidariza con nosotros, por un lado; y por el otro, vamos directamente al trono de la gracia.

El Espíritu no habla aquí positivamente de caídas; encontramos que en 1 Juan 2 . Allí también está en relación con la comunión con su Padre, aquí con el acceso a Dios. Su propósito aquí es fortalecernos, alentarnos a perseverar en el camino, conscientes de las simpatías que poseemos en el cielo, y que el trono está siempre abierto para nosotros.

Nota #11

La conexión entre la palabra dirigida al hombre y Dios mismo es aquí muy notable.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Obtén misericordia. - El significado real es recibir compasión ( Hebreos 2:17 ) en nuestras debilidades y pruebas. El pensamiento de obtener misericordia por la culpa no está en estas palabras, tomado por sí mismo; pero la "gracia" satisface todas las necesidades. Si el último versículo trajo evidencia de que nuestro Sumo Sacerdote tiene un conocimiento perfecto de la ayuda requerida, esto le da la seguridad de que la ayuda se brindará según sea necesario y en el momento de necesidad.

El Testamento Griego del Expositor

προσερχώμεθα οὖν.… “Acerquémonos, pues [ es decir , viendo que tenemos este Sumo Sacerdote compasivo y victorioso] con confianza al trono de la gracia”. προσέρχεσθαι se usa en un sentido semitécnico para el acercamiento de un adorador a Dios, como ocurre con frecuencia en la LXX. Así en Levítico 21:17 se dice de todo hijo de Aarón con defecto οὐ προσελεύσεται προσφέρειν τὰ δῶρα τοῦ Θεοῦ αὐτοῦ, y en el 23 ver.

ἐγγιεῖ se usa como equivalente, cf. Hebreos 7:19 . La palabra se encuentra sólo una vez en San Pablo, 1 Timoteo 6:3 , y allí en un sentido peculiar; pero en Heb. ocurre siete veces, y generalmente en su sentido más técnico, Hebreos 7:25 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:22 ; Hebreos 11:6 .

Se había convertido tanto en un término técnico de adoración divina que puede usarse, como en Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:22 , sin objeto. Aquí, como en Hebreos 7:25 , es seguido por un dativo τῷ θρόνῳ τῆς χάριτος, el asiento de la autoridad suprema que por la intercesión de Cristo ahora se caracteriza como la fuente de la cual se dispensa la gracia.

Premoniciones de esto se encuentran en el AT; Porque aunque en Salmo 96 (97.) 2 y en otros lugares encontramos Δικαιοσύνη καὶ κρίμα κατόρθωσις τοῦ θρόνου αὐτοῦ, pero en Isaías 16:5 leemos Διορθωθήσετα μτʼ μʼ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ.

Philo anima a los hombres a acercarse a Dios representando "la naturaleza misericordiosa, gentil y compasiva de Aquel que es invocado, que siempre preferiría tener misericordia que castigo" ( De Exsecr. , c. ix). También hay algo en el comentario de Theophylact: Δύο γὰρ θρόνοι εἰσὶν, ὁ μὲν νῦν χάριτος, ... ὁ Δὲ τῆς Δευτές παρουσίαααρόνοςςducOR.

Del mismo modo Atto: “Modo tempus est donerum: nemo de se ipso desperet”. Deben acercarse a μετὰ παρρησίας, porque como dice Filón ( Quis. Rer. Div. Haer. , 4): y en c. 5. παρρησία φιλίας συγγενές. El propósito del enfoque se expresa en dos cláusulas que Bleek declara ser "sinónimo de ganz".

Esto, sin embargo, es poco correcto. Como se desprende del versículo siguiente, “obtener misericordia” se refiere al perdón de los pecados, mientras que “obtener gracia” implica asistencia dada. Así Primasius, citado por Westcott “ut misericordiam consequamur, id est remissionem peccatorum, et gratiam donerum Spiritus Sancti”. ἔλεος y χάρις están, sin embargo, constantemente unidos ( v . Hort sobre 1 Pedro 1:2 ).

La estrecha conexión de χάριν con βοήθειαν sugiere que ἔλεος es el término más general y completo, y que χάρις se está asociando cada vez más con manifestaciones particulares de ἔλεος. Puede haber ἔλεος, donde no hay χάρις. Primero obtenemos misericordia y luego hallamos gracia. εὑρίσκειν se usa en todas partes en LXX con χάριν en este sentido, traduciendo מָצָא.

εἰς εὔκαιρον βοήθειαν “para ayuda oportuna”; la asistencia en horas de tentación debe ser oportuna o es inútil. Para βοήθεια cf. Hebreos 2:18 ; y para el versículo completo, véase la Máxima del obispo Wilson : “La más peligrosa de todas las tentaciones es creer que uno puede evitarlas o vencerlas con nuestras propias fuerzas, y sin pedir la ayuda de Dios”.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

El trono de la gracia ; Dios en su trono de gracia dispensando misericordia a los pecadores. En Dios está la ayuda para los hombres; y es su deber venir a él en el nombre de Cristo, para que por su causa puedan recibirlo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Entrado por fe y oración

Hebreos 4:11

No hay escapatoria para la desobediencia y la incredulidad, porque tenemos que ver con la omnisciencia de Dios. La concepción de Hebreos 4:12 es la de una víctima designada para el sacrificio y arrojada sobre su espalda, para que el filo afilado del cuchillo haga su trabajo más fácilmente. El escrutinio divino es aún más agudo. Hay mucho del alma en lo que hacemos, es decir, en nuestras opiniones y actividades. Dios distingue entre estos y los impulsos de su Espíritu que son realmente importantes e influyentes. ¡Solo lo que nace del Espíritu resistirá la prueba de la eternidad!

¿No fallaremos en ese escrutinio? ¿No detectará en nosotros ese corazón maligno de incredulidad? No debemos temer; porque nuestro Sumo Sacerdote ha traspasado el velo que esconde lo invisible y eterno y ha entrado en la presencia divina. "¡Misericordia y gracia para ayudar en tiempos de necesidad!" Estos satisfarán nuestras necesidades supremas: misericordia por nuestros pecados, gracia por nuestra impotencia y fragilidad.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4

1. Qué es el reposo de Dios ( Hebreos 4:1 )

2. El poder de la Palabra de Dios ( Hebreos 4:12 )

Hebreos 4:1

“Por tanto, temamos, no sea que quedando la promesa de entrar en Su reposo, cualquiera de ustedes parezca no cumplirla. Porque a nosotros fue predicado el evangelio tanto como a ellos, pero la palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que la oyeron ”. Estas palabras de exhortación pertenecen propiamente al capítulo anterior.

¿Cuál es el resto del que hablan estos versículos? Generalmente se explica como el reposo que el verdadero creyente encuentra y tiene en el Señor Jesucristo al creer; que su conciencia descanse. Con frecuencia se identifica con Mateo 11:28 . Si bien es una bendición verdad que todos los que vienen al Señor Jesucristo como Salvador encuentran descanso en Él de la maldición de la ley y de la carga del pecado, mientras que es igualmente cierto que aquellos que lo siguen en obediencia y aprenden de Él encuentran descanso. día tras día por sus almas, sin embargo, no es este reposo presente lo que tenemos ante nosotros en estos versículos.

El reposo a que se refiere es llamado por Dios "Mi reposo"; es el reposo de Dios y es futuro, el reposo en gloria venidera, un reposo eterno. Es el reposo de Dios, porque Él mismo lo hizo y lo disfrutará en gloria con aquellos que han creído en Cristo, en cuya obra perfecta Dios tiene Su reposo, porque satisface Su santidad y Su amor. En este reposo entra el creyente en su venida. Entonces el trabajo habrá terminado y todas las cargas cesarán.

La justicia reina y la creación que gime es entregada y toda la gloria prometida se cumplirá. Dios reposa entonces en su amor y se regocija ( Sofonías 3:17 ). Hasta ese día Dios obra, porque el pecado y la maldición no se quitan, pero todo cambiará cuando Su Hijo aparezca en gloria y todas las cosas sean sujetas a Él.

El reposo perfecto y completo de Dios está en el cielo y la tierra nuevos, cuando Dios habita entre los hombres y el pecado y la muerte se han ido para siempre. Entonces él es todo en todos. Este es el descanso que queda para el pueblo de Dios.

“Dios debe descansar en lo que satisface Su corazón. Este fue el caso incluso en la creación: todo fue muy bien. Y ahora debe ser en una bendición perfecta que el amor perfecto pueda satisfacerse con respecto a nosotros, quienes poseeremos una porción celestial en la bendición que tendremos en Su propia presencia, en perfecta santidad y perfecta luz. En consecuencia, toda la ardua obra de la fe, el ejercicio de la fe en el desierto, la guerra (aunque hay muchos gozos), las buenas obras que se practican allí, cesará la labor de todo tipo.

No es solo que seremos librados del poder del pecado que mora en nosotros; todos los esfuerzos y todos los problemas del nuevo hombre cesarán. Ya estamos libres de la ley del pecado; entonces cesará nuestro ejercicio espiritual para Dios. Descansaremos de nuestras obras, no de las malas. Ya hemos descansado de nuestras obras con respecto a la justificación, y por lo tanto en ese sentido ahora tenemos descanso en nuestras conciencias, pero ese no es el tema aquí - es el descanso del cristiano de todas sus obras. Dios descansó de sus obras, ciertamente buenas, y así también nosotros con él.

“Ahora estamos en el desierto; también luchamos con los espíritus malignos en los lugares celestiales. Nos queda un reposo bendito en el que nuestro corazón reposará en la presencia de Dios, donde nada perturbará la perfección de nuestro reposo, donde Dios reposará en la perfección de la bendición que ha otorgado a su pueblo.

“El gran pensamiento del pasaje es que queda un descanso (es decir, que el creyente no debe esperarlo aquí) sin decir dónde está. Y no habla en detalle del carácter del resto, porque deja la puerta abierta a un descanso terrenal para la gente terrenal sobre la base de las promesas, aunque para los cristianos que participan del llamado celestial, el reposo de Dios es evidentemente celestial. ”(Sinopsis de la Biblia).

Por lo tanto, el argumento y la exhortación de Hebreos 4:3 se comprenden fácilmente. Dios había descansado en la creación el séptimo día de toda Su obra. Pero ese descanso se rompió y también es el tipo de otro descanso de Dios por venir. Aquellos que no creen no pueden entrar en ese descanso venidero y se muestra que Josué ( Hebreos 4:8 , no Jesús, sino Josué) y el resto en Canaán no es el verdadero reposo de Dios, porque si hubiera sido por qué David, mucho después de Josué, ¿habéis vuelto a hablar de ello? Tampoco ha llegado ahora este descanso para el pueblo de Dios; todavía está en el futuro.

La observancia del sábado permanece para el pueblo de Dios. Estamos en el camino hacia ella, acosados ​​por peligros y dificultades como lo fue Israel cuando atravesó el desierto. Y por lo tanto la exhortación a ser diligentes para entrar en ese reposo y no ser incrédulos y desobedientes. La entrada al resto es por fe. Nosotros, los que hemos creído, entramos en reposo. Si bien el creyente tiene asegurada esta futura entrada al reposo de Dios, también usa diligencia y seriedad mientras está en el camino, observando y orando. La verdadera fe se evidencia en tal caminar.

Hebreos 4:12

El Espíritu Santo introduce aquí la Palabra de Dios y su poder divino viviente. Es el método de Dios, usar Su Palabra, sacar a la luz y juzgar la incredulidad y las obras del corazón. Juzga todo lo que hay en el corazón que no es de Él. Su uso, su uso constante, es la suprema necesidad de quienes creen y están en el camino hacia el reposo de Dios, porque es Su Palabra divina la que nos trae a la presencia de Dios.

Es una Palabra escrutadora y bajo su poder se despierta la conciencia y comienza la obra bendita y necesaria del juicio propio. La vida, el poder y la omnisciencia, tres grandes atributos de Dios, se dan aquí a Su Palabra. La Palabra también da poder y energía espiritual.

("Alma y espíritu", así nombrados juntos, solo pueden ser las dos partes de la naturaleza inmaterial del hombre; las Escrituras, a pesar de lo que muchos piensan, en todas partes claramente distinguen entre sí. El alma es la inferior, sensible, instintiva, la parte emocional, que, donde no, como en el hombre, penetrada con la luz del espíritu, es simplemente animal; y que también, donde el hombre no está en el poder del Espíritu de Dios, todavía gravitará hacia esto.

El espíritu es inteligente y moral, el que conoce las cosas humanas ( 1 Corintios 2:11 ). En el "hombre natural", que es realmente el hombre psíquico, el hombre con alma ( 1 Corintios 2:14 ), la conciencia, con su reconocimiento de Dios, está en suspenso, y la mente misma se vuelve terrenal.

Por lo tanto, es bastante importante dividir entre "alma y espíritu". “Articulaciones y médula” nos transmiten la diferencia entre lo externo y lo interno, la forma externa y la esencia escondida en ella ”Biblia numérica.)

III. CRISTO COMO SACERDOTE EN EL SANTUARIO CELESTIAL

Capítulo S 4: 14-10

El Gran Sumo Sacerdote (4: 14-16)

Con esta declaración comienza la sección principal de la Epístola y se introduce el gran tema, el sacerdocio de Cristo. Esta sección cubre seis capítulos, terminando con el décimo. Aquí aprendemos que Cristo, el verdadero sacerdote, atravesó los cielos y ahora se encuentra en un santuario celestial, el camino en el que Su propia obra se ha abierto benditamente. Los diferentes contrastes con los sacerdotes y sacrificios del judaísmo, la antigua alianza y la nueva, se hacen en estos capítulos. Se podría decir que los versículos finales del capítulo cuarto contienen toda la verdad de su sacerdocio que los capítulos siguientes desarrollan y amplían.

Es el gran sumo sacerdote que traspasó los cielos. Ha entrado en el cielo mismo, el tercer cielo, el más santo. El tabernáculo terrenal en el que ministraban Aarón y sus sucesores tenía tres partes. A través de ellos pasó Aarón al entrar en el lugar santísimo y estas partes son típicas de las cosas celestiales. Cristo también pasó por los lugares hechos por las manos, pero no por los lugares hechos por las manos; pasó por los cielos y entró en el Lugar Santísimo.

“No entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios” (9:24). Y el que pasó por los cielos es Jesús, el Hijo de Dios; Aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles y después de Su muerte en sacrificio resucitó, ahora está vestido con un cuerpo humano glorificado en la presencia de Dios. Su ministerio sacerdotal allí es a favor de su pueblo.

Él, como sumo sacerdote, se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades; Él fue tentado en todos los puntos como lo somos nosotros, aparte del pecado. (“Sin embargo, sin pecado” es una traducción incorrecta y es responsable de la enseñanza muy errónea de que nuestro Señor, aunque no pecó, podría haber pecado. Era absolutamente imposible que Él pecara, porque Él es el Hijo de Dios y Dios no puede pecar.) Vivió en la tierra y pasó por la vida; Sufrió y fue tentado; Él experimentó todas las pruebas por las que su pueblo tiene que pasar en sus vidas e infinitamente más de las que sus santos pueden sufrir, y por lo tanto, se compadece de todas nuestras debilidades.

En todas las dificultades, perplejidades, pruebas y dolores, el santo de Dios encuentra en Él una perfecta simpatía como sacerdote. Su corazón, lleno de ese amor que sobrepasa el conocimiento, se conmueve, más allá de nuestra comprensión finita, con el sentimiento de nuestras debilidades.

En cuanto al pecado, la tentación interna, los deseos de un corazón malvado, no sabía absolutamente nada. No conoció el pecado. Fue tentado en todas las cosas, excepto en el pecado. El pecado, por tanto, está excluido. Tampoco un hijo de Dios desea simpatía por el pecado que mora en él. Debe ser juzgado, puesto en el lugar de la muerte y no simpatizar con él. Y este hecho de que Él es el gran Sumo Sacerdote tocó con el sentimiento de nuestras debilidades, nuestras debilidades y nuestras pruebas; el conocimiento de que Él, que es exaltado en gloria, se preocupa por nosotros y nuestras pruebas aquí abajo, nos anima a retener nuestra confesión. No dejará, ni desamparará, ni fallará a sus santos.

Tenemos malas tentaciones desde adentro; Cristo no tenía ninguno. La tentación del pecado era absolutamente incompatible con Su santa persona. Por un milagro, estuvo a la altura de la humanidad exenta de la mancha del mal. Es de tentaciones santas trata esta epístola, no de nuestras impías. La Epístola de Santiago los distingue muy claramente en el Capítulo 1. Compárese Santiago 1:2 , Santiago 1:12 , por un lado, y Santiago 1:13 por el otro.

Conocemos esto último demasiado bien. Jesús lo sabía. Pero conocía al primero como ningún otro antes o después. Él fue tentado en todas las cosas según la semejanza, es decir, con nosotros, con esta diferencia infinita "sin pecado". No conoció el pecado. Por lo tanto, es más, no menos, capaz de simpatizar con nosotros. Porque el pecado interior, incluso si no se cede a él, ciega los ojos, embota el corazón y obstaculiza la ocupación sin reservas de las pruebas de los demás ”(JN Darby).

Y aunque no se nos dice que vayamos a este gran Sumo Sacerdote (Él está constantemente ocupado en nosotros), se nos dice que vayamos con valentía al trono de la gracia. Miramos al Señor Jesucristo, confiamos en Su amor y simpatía, y sabiendo que Él está allí podemos ir con denuedo al trono de la gracia. Y allí encontramos todo lo que necesitamos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Me viene a la mente la imagen de toda la generación que pereció en el desierto, y la pregunta es: ¿Qué les faltó y por qué perecieron? No les faltó el mensaje de "buenas nuevas". Les fue predicado. No dejaron de escuchar el mensaje. La razón fue que "la palabra que oyeron no les aprovechó, porque no fue unida por la fe a los que oyeron". Donde falta la fe, las provisiones de Dios son inútiles.

Sin embargo, el propósito de Dios permanece, y viendo que algunos han fallado, la oferta se repite, esta vez con el discurso superior del Hijo. De ahí el llamamiento urgente del primer verso.

En estrecha conexión, el escritor trata de la superioridad del Hijo sobre Josué. Completó eso en el liderazgo humano en el que Moisés falló. Él hizo entrar al pueblo. Sin embargo, no entraron en reposo.

La declaración incuestionablemente se refiere al Hijo. "El que entró en su reposo, también él descansó de sus obras, como Dios de las suyas".

Luego, el escritor se centró en la cuestión de la superioridad de Cristo como sacerdote. Cristo se revela como Aquel que atravesó los cielos y ahora está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas. Sobre esta base, se insta a los creyentes a mantener firme su confesión. El Hijo, como Sacerdote, está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades". El segundo llamamiento, por tanto, es: "Acerquémonos con denuedo". La audacia a la que se hace referencia es la confianza en la comprensión, la ternura y la capacidad del sacerdote entronizado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Por lo tanto, vengamos audazmente al trono de la gracia, ... ya sea a Cristo, quien está antes de hablar de sumo sacerdote, y que fue tipificado por el asiento de la misericordia, a la que parece haber una alusión; y venir a él como sacerdote en su trono es muy apropiado: a él, los santos vienen por perdón y limpieza, y para una justicia justificante, por la aceptación de sus personas, y la presentación de sus servicios, y por cada suministro de gracia; y para él, pueden venir "audazmente", ya que se encuentra en las relaciones de un padre, marido y hermano, y de él, pueden esperar recibir misericordia, ya que se mantiene para él, y con él, y solo se dispensa. él; Y en él, pueden esperar encontrar gracia, ya que toda la plena parte de ella mora en él; y ayuda en todos los tiempos de necesidad, ya que su ayuda se pone sobre él. O bien, a Dios, el Padre, desde Cristo, el sumo sacerdote, es el camino de acceso a Dios, y es por él, los santos vienen a el Padre; quien está representado como en un "trono", para mostrar su majestad, y para mandar la reverencia; y como en un "trono de la gracia", para alentar a las almas angustiadas a venir a él; y expresar su soberanía en la distribución de su gracia: y esta llegada a él es un acto sacerdotal, porque cada creyente es un sacerdote; y no es local, sino espiritual, y con el corazón, y por la fe; y principalmente sobre el deber de la oración, y un dibujo casi a Dios en esa ordenanza con los sacrificios espirituales para ofrecerle: y esto puede hacerse "audazmente"; o "con libertad de expresión"; Hablando claramente todo lo que está en el corazón, utilizando un santo coraje e intrepidez de la mente, libre del miedo servil y un espíritu bashful; Todo lo que requiere un corazón rociado de una conciencia maligna, la fe, en la persona, la sangre y la justicia de Cristo, una visión de Dios, como dios de paz, gracia y misericordia, y una santa confianza de ser escuchado por él; Y tal espíritu y comportamiento en el trono de la gracia son muy consistentes con la reverencia de la Divina Majestad, con la sumisión a su voluntad, y con esa humildad que se convierte en santos. Los judíos a menudo hablan de ככא הדין, "un trono del juicio", y.

ככא רחמים, "Un trono de la misericordia" u; y representar a Dios como sentarse sobre uno u otro de estos, cuando está dispensando la justicia o la misericordia W; y estos últimos a veces llaman, como aquí, ככא חסד ורחמים, "un trono de gracia y misericordia" x: y por eso hacen que el primer hombre adam pueda orar a Dios después de esta manera y;

"Deja que mi oración vendrá ante el trono de tu gloria, y deja que mi grito llegue antes de ככא רחמיך," El trono de tu misericordia ". ''.

El fin de venir aquí es,.

que podamos obtener misericordia; Las misericordisas de David, las bendiciones del Pacto Eterno; Particularmente perdonando la misericordia, y la nueva aplicación de la misma, y ​​cualquier otra bendición de la gracia que es necesaria: y hay razones para esperarlo, ya que hay misericordia con Dios; Y es con Cristo, como la cabeza del Pacto; Y está listo para aquellos que lo preguntan; Y se ha obtenido por muchos, y es eterno.

Y encontrar la gracia para ayudar en el tiempo de necesidad; La versión siríaca lo hace, "en el momento de la aflicción"; que es un momento de necesidad, ya que cada vez que es la angustia, ya sea desde la mano inmediata de Dios, o a través de las persecuciones de los hombres, o las tentaciones de Satanás: y la ayuda en esos tiempos puede esperarse; Dado que no solo Dios es capaz de ayudar, sino que lo ha prometido; y él ha puesto ayuda en Cristo; y lo daásásicamente, y en el mejor momento; Y surge de Grace, sí, es gracia que ayuda; por lo cual puede ser significado, los descubrimientos del amor de Dios y los suministros de gracia de Cristo: lo que puede esperarse, ver a Dios es el Dios de toda la gracia; y él está sentado en un trono de gracia; Y toda la plenitud de la gracia mora en Cristo: para encontrar la gracia a menudo, significa encontrar un favor con Dios, ser aceptado por él, así como para recibir la gracia de él.

Targum en el psal. xxix. 10. T. BAB. Avoda Zara, Fol. 3. 2. Zohar en Gen. Fol. 38. 3. En entumecido. Fol. 91. 2. 93. 2. W Megillat Esther, FOM. 95. 1. X Raziel, Fol. 32. 1. Y lbido. Fol. 3. 1.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

El Sumo Sacerdote Da Fortaleza Para Continuar Con El Descanso La fuerza del fundamento de la confesión del cristiano se indica además por el Sumo Sacerdote que es suyo. Él es Jesucristo, el Hijo de Dios, que ya atravesó los cielos y está en el último lugar de gloria, estando con Dios. Él está allí para interceder por Sus discípulos ( Hebreos 4:14 ; Hebreos 7:25 ).

Es un Sumo Sacerdote glorioso que es amoroso, compasivo y comprende los sentimientos y debilidades con los que se enfrenta la gente. Él realmente entiende la tentación más plenamente que los hombres ya que la encontró y la venció ( Hebreos 4:15 ; Juan 8:29 ; Juan 8:46 ; Juan 10:32 ; 2 Corintios 5:21 ; 1 Pedro 2:22 ; 1 Juan 3:5 ).

Por todas las razones mencionadas anteriormente, los cristianos no deben tener miedo cuando se acercan a su Sumo Sacerdote y le piden ayuda en un momento de necesidad. Bajo la ley de Moisés, solo los sacerdotes podían “acercarse” a Dios. Sin embargo, bajo el pacto de Cristo, todo creyente es sacerdote y el camino al “trono de la gracia” está abierto para todos ( Hebreos 4:16 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Contemplemos a menudo a Jesucristo en sus dos tronos, el de su misericordia y el de su justicia; de su misericordia, donde actualmente está sentado como nuestro piadoso sumo sacerdote, para conferirnos las riquezas de su gracia; de su justicia, donde un día se sentará como juez, para examinar con el mayor rigor tanto nuestra fe como nuestra práctica. Nuestros hermanos separados pretenden probar con este texto que no necesitamos la ayuda de los santos para obtener ningún favor.

Pero con este argumento también pueden quitar la ayuda y las oraciones de los vivos unos por otros. Porque no necesitamos la ayuda ni de los santos en el cielo ni de nuestros hermanos en la tierra, por desconfianza en la misericordia de Dios, sino por nuestra propia indignidad, convencidos de que la oración del justo para Él vale más, que el deseo de un pecador grave; y de un número que intercede juntos, en lugar de uno solo.

Esto no lo pueden negar, a menos que nieguen las Sagradas Escrituras. Tampoco venimos menos a Él, ni con menos confianza, cuando venimos acompañados de las oraciones de ángeles, santos, sacerdotes, o simplemente hombres, con nosotros, como ellos con cariño imaginan y fingen; pero con mucha más confianza en su gracia, misericordia y méritos, que si oráramos solos. (Bristow)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Seamos valientes. "¡Gracias al Sumo Sacerdote que tenemos, podemos ser valientes y presentarnos ante el trono de Dios (lo que el judaísmo no hace posible)!" Allí recibiremos. Todo es nuestro en Cristo!!! Véase 1 Corintios 3:21-23 . ¡ El judaísmo ni ninguna otra religión tiene nada que ofrecer que no tengamos ya en Cristo! Compara Santiago 1:5 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PROMESA DEL REPOSO DE DIOS SE REALIZA PLENAMENTE EN CRISTO: ESFORCEMONOS A ALCANZARLO POR MEDIO DE EL, NUESTRO COMPASIVO SUMO SACERDOTE.

1. Temamos—no con servil terror, sino con piadoso “temor y temblor” ( Filipenses 2:12). Dado que muchos han caído ( Filipenses 3:17), tenemos razón por qué temer. quedando aún—a nosotros, después que los otros, por descuido, la perdieron. en su reposo—el reposo celestial de Dios, del que Canaán es el tipo. El “hoy” continúa aún y mientras tanto, existe el peligro de no alcanzar el reposo. El “hoy”, bien aprovechado, termina en “reposo”, que una vez obtenido nunca se pierde ( Apocalipsis 3:12). En anticipación de aquel reposo nos es dado el reposo íntimo que tiene el alma del creyente en Cristo. parezca … haberse apartado—griego, “haber carecido” (“privado”, no destituído, Romanos 3:23). Sea encontrado al realizarse el gran juicio [Alford], sin haber alcanzado la promesa. El vocablo “parezca” es un modo atenuante de expresión, aunque no aminora la realidad. Bengel y Owen entienden: “No sea que haya apariencia de faltar o carecer.

2. evangelizado como a ellos—en tipo o figura: el Canaán terrenal, donde dejaron de realizar el reposo perfecto, les sugiere que deben mirar más allá a la tierra de reposo celestial, a la cual la fe es el acceso y de la cual la incredulidad excluye, como excluyó de la terrenal. el oír la palabra—es decir, “la palabra de audición”: la palabra oída por ellos. sin mezclar fe—Oyeron la palabra, pero el oír no había sido mezclado con fe en los que oyeron. Así la Siríaca, las versiones latinas antiguas, más antiguas que nuestros manuscritos, y Lucifer, rezan: “Como la palabra no se unió con los oidores en fe”. La palabra oída es como el alimento que, como el pan de la vida, debe penetrar en la carne y sangre mediante la apropiación de ella por el hombre para sí mismo con fe. El oído solo es de tan poco valor como es el alimento sin digerir en el estómago enfermo. [Tholuck]. Toda la autoridad de los manuscritos más antiguos apoya una lección diferente: “sin estar ellos mezclados en fe con los que la oyeron”, es decir, con los oidores obedientes, como Caleb y Josué. Así “oír” significa “obedecer” en el contexto, Romanos 4:7, “Hoy, si oyereis su voz”. Los desobedientes, en vez de fundirse en “el mismo cuerpo”, se apartaron como Coré: una reprensión tácita para los que se ausentaban de las asambleas cristianas ( Romanos 10:25; Judas 1:19).

3. Empero—eso es, hemos de entrar; así dos de los manuscritos más antiguos y Lucifer y el latín antiguo. Otros dos manuscritos de los más antiguos rezan: “Entremos”. los que hemos creído—los que a la venida de Cristo seremos hallados como habiendo creído. en el reposo—prometido en el Salmo 95. de la manera—como dijo Dios: lo dicho por él, que la incrédulidad impide la entrada, infiere que el creer, la fe, alcanza el acceso al reposo. Lo que Pablo subraya así, con todo, es que aún no se ha entrado en el prometido reposo. En el 4:11, como ya en el 3:12-19, vuelve a insistir en que la fe es indispensable para entrar. aun acabadas—Aunque Dios había terminado sus obras de creación mucho antes de Moisés, sin embargo bajo aquel jefe de Israel otro reposo fué prometido del que quedaron privados los más a causa de la incredulidad; y aun cuando el reposo en Canaán fué alcanzado bajo Josué, con todo mucho más adelante, en los días de David, Dios, en el Salmo 95, habla aún del reposo de Dios todavía no alcanzado. Por lo tanto, debe entenderse que hay un reposo todavía futuro, a saber, el que “queda para el pueblo de Dios” (vv. 3-9), cuando ellos descansarán de sus obras como Dios descansó de las suyas (v. 10). El argumento es para demostrar que con “mi reposo” Dios significa un futuro reposo, no para él mismo sino para nosotros. acabadas—griego, “traídas a la existencia”, hechas, creadas.

4. Dijo—Dios en Génesis 2:2. Y reposó Dios …—Reposo que no terminó en el séptimo día, sino que empezó entonces y continúa aún, en el que los creyentes entrarán luego. El reposo de Dios no es un descanso necesario a causa de la fatiga, ni consiste en el ocio, sino que es la sustentación y el gobierno que tuvieron su principio en la creación [Alford]. Por tanto, Moisés registra el fin de cada uno de los seis días, pero no el del séptimo. de todas sus obras—El hebreo ( Génesis 2:2), “de toda su labor”. La “obra” de Dios era una, pero comprendía muchas “obras”.

5. otra vez aquí—en el mismo Salmo 95, donde se explica que el descanso era entonces aún futuro.

6. resta—Aún por realizarse. algunos han de entrar—La negación de la entrada a los incrédulos es virtualmente una promesa de entrada a los que creen. Dios no desea que su reposo esté vacío, sino repleto de huéspedes ( Lucas 14:23). aquellos a quienes primero fué anunciado—literalmente, “Los que fueron evangelizados primero” (en tiempo de Moisés); eso es, en tipo, figurativamente (como en la nota al v. 2).

7. otra vez—De nuevo la promesa aparece. Tradúzcase según el orden del griego: “Limitó cierto día: Hoy …” Aquí Pablo interrumpe la cita con “En (el salmo de) David diciendo después de tanto tiempo” (500 años de poseída la tierra de Canaán) y la vuelve a presentar con: “Como se ha dicho antes” (así los manuscritos griegos más antiguos; antes, 3:7, 15): “Hoy si oyereis su voz …” [Alford].

8. Contesta a la objeción que se pudiera hacer a su raciocinio de que aquellos que fueron guiados por Josué (o Jesús, como en Hechos 7:45) entraron sí en el reposo de Dios. Si “el reposo de Dios” significa Canaán. Dios no hubiera hablado (o hablaría, Alford) de otro (futuro) día para entrar en el reposo.

9. Por tanto—porque Dios habla de otro día (Nota al v. 8). queda—aun por ser realizado por aquellos “algunos (que) deben entrar …” (v. 6), es decir, “el pueblo de Dios”, el verdadero Israel, que entrará en el reposo de Dios (“mi reposo”). El reposo de Dios fué un “sabatismo”; así lo será el nuestro también. El vocablo significa reposo. En el tiempo hay muchos sábados: pero allá habrá el gozo de guardar un solo reposo sabático: uno perfecto y eterno. El vocablo del v. 8 es “katapausis”: en hebreo, “Noé”; reposo de la fatiga, como reposó el arca en Ararat después de agitada en el diluvio; y como Israel, bajo Josué, gozó al fin el reposo de las guerras en Canaán. Pero “reposo” en este v. 9 es el más noble y sublime “sabatismo” (hebreo): es decir, “cesación”; reposo del trabajo cuando terminado (v. 4), como Dios reposó ( Apocalipsis 16:17). Las dos ideas de “reposo” combinadas dan la perfecta comprensión del sábado celestial: descanso de la fatiga, de la tristeza y del pecado; y reposo en la terminación de la nueva creación de Dios ( Apocalipsis 21:5). La entera creación renovada participará en él; nada habrá allí que quebrante el sábado de la eternidad; y el trino Dios se regocijará en la obra de sus manos ( Sofonías 3:17). Moisés, el representante de la ley, no pudo llevar a Israel a Canaán: la ley nos lleva a Cristo y allí termina su oficio, así como terminó Moisés en la frontera de Canaán; es Jesús, el antitipo de Josué, quien nos lleva al reposo celestial. Este texto indirectamente establece todavía la obligación del sábado, un día semanal de descanso, pues el tipo continúa hasta que el antitipo lo substituya; así los sacrificios legales continuaron hasta que el gran sacrificio antitípico invalidó la ley. Como, pues, el sabatismo celestial antitípico no será sino hasta cuando venga Cristo, nuestro Josué evangélico, para introducirnos en él, debe continuar el típico sábado terrenal hasta entonces. El futuro reposo lo llaman los judíos “el día que es todo sábado” [Nota del Traductor: En inglés, el sábado es Saturday, día de Saturno, y el día de reposo se llama Sabbath, del hebreo, y es el día después del sábado, o domingo. El autor parece contradecirse en el argumento anterior. Nuestro descanso semanal no debe basarse en el legalismo mosaico. Toda “la ley hasta Cristo”. El yugo de Cristo da reposo (anapausis) al alma ahora, primicias del reposo eterno. Si fuera la base legal, deberíamos guardar el séptimo día de la semana.]

10. Porque—Explica y justifica el vocablo “reposo” o “sabatismo” anterior. el que ha entrado—participio aoristo: Cualquiera que una vez entre. en su reposo—reposo de él, de Dios: preparado por Dios para su pueblo. [Estio]. Es preferible: el reposo del que entra: que le es designado por Dios. El griego por “su” es aquí ambiguo. ha reposado—cesado. Es el aoristo de tiempo indeterminado, que denota a la vez la certeza de ello, como también en esta vida nos es dado ya en Cristo como primicias [Grocio] (Jeremias 6:16; Mateo 11:28). Nuestra suprema felicidad, según este texto, consiste en estar unidos nosotros en uno a Dios, y amoldados en conformidad a él, nuestro arquetipo. [Calvino]. de sus obras—propias, aun de las que eran buenas y debidas cuando las hacía. A la labor siguió el reposo aun en el Edén ( Génesis 2:3, Génesis 2:15). El trabajo y el reposo subsiguiente de Dios son el arquetipo al cual debemos conformarnos. Este es el argumento: El que una vez entra en el reposo, reposa de sus labores; el pueblo de Dios aun no reposó de las suyas; por tanto, no ha entrado en el reposo, el que debe ser aún futuro. Alford traduce: “El que entró en el reposo suyo (o el reposo de Dios; preferible suyo; Isaías 11:10, su reposo “el gozo del Señor”, Mateo 25:21, Mateo 25:23; es decir Jesús (entró), nuestro Precursor, Mateo 4:14; Mateo 6:20, “el Hijo de Dios, que penetró los cielos”; en contraste con Josué, el tipo, que no introdujo al pueblo de Dios al reposo celestial), él mismo (enfático) reposó de sus obras (v. 4), como Dios reposó de las suyas propias (así el griego). El argumento, que en general se aplica a quienquiera que haya entrado en su reposo, probablemente alude a Jesús en particular, el José antitípico que, habiendo entrado en su descanso en la ascensión, ha cesado o reposado de su obra de la nueva creación, como Dios en el día séptimo reposó de la obra de la creación física. No que él haya cesado de llevar adelante la obra de la redención, no; la sostiene con su mediación; pero ha cesado de aquellas partes de su obra que constituyen la base; el sacrificio ha sido hecho una vez por todas. Véase cómo Dios reposó o cesó de su obra de creación hecha una vez para siempre, pero sigue sosteniéndola aún (Nota al v. 4).

11. Procuremos pues—Viendo que tenemos delante de nosotros tal promesa, la que nosotros, como ellos, podemos perder por la incredulidad. El griego, “Procuremos con diligencia”. aquel reposo—que es aún futuro y tan glorioso; o en la traducción de Alford del v. 10: “Aquel reposo en que Cristo ha entrado antes” (v. 14; 6:20). caiga—con el alma, no meramente con el cuerpo, como cayeron los rebeldes israelitas (3:17). en semejante ejemplo—griego, “el mismo ejemplo”: En el mismo ejemplo de desobediencia ninguno caiga. Alford traduce: “caiga en (como adoptando para sí mismo) el mismo ejemplo.” El sentido es: “que ninguno caiga en tal desobediencia ejemplificada por aquéllos”. [Grocio]. Los judíos dicen: “Los padres son señal (advertencia) a sus hijos”.

12. Porque—Tan diligente esfuerzo conviene, (v. 11) porque tenemos que ver con un Dios cuya “palabra”, por la que seremos juzgados, es escudriñadora de corazones, y cuyos ojos lo ven todo (v. 13). Las cualidades aquí atribuídas a la palabra de Dios y todo el contexto, demuestran que se trata de poder judicial, por la cual palabra condenó a los israelitas desobedientes a la exclusión de Canaán y excluirá a llamados cristianos incrédulos del reposo celestial. La palabra escrita de Dios no se destaca aquí, aunque este texto a menudo se interpreta como si así se tratara. Con todo, la palabra de Dios (lo mismo que la predicada, v. 2), usada aquí en el sentido más amplio pero con especial referencia a su poder judicial, INCLUYE la palabra de Dios, la espada del Espíritu de dos filos, el uno para redargüir y convertir a algunos (v. 2), y el otro para condenar y destruír a los incrédulos. (v. 14). Apocalipsis 19:15 asimismo representa el poder judicial de la palabra como una espada aguda que sale de la boca de Cristo para herir a las naciones. La misma palabra que es salvadora para los fieles (v. 2) es destructora para los desobedientes ( 2 Corintios 2:15). La Palabra personal, como algunos interpretan este texto, se quiere decir aquí: pues él no es la espada, sino que tiene la espada. Así la referencia a Josué sigue con propiedad en el v. 8. viva—que tiene poder viviente, como “la vara de la boca y el aliento de los labios” del “Dios viviente”. eficaz—griego, “enérgica”; no sólo viva sino enérgicamente eficaz. más penetrante—más cortante, filosa. de dos filos—ambos afilados. Véase “espada del Espíritu … palabra de Dios” ( Efesios 6:17). Su doble poder parece inferido por sus dos filos. Juzga todo lo que está en el corazón porque lo atraviesa, castigando (a incrédulos) y a la vez escudriñando” (tanto a creyentes como a incrédulos). [Crisóstomo]. Filón asimismo habla de “Dios que pasa entre las partes del sacrificio de Abrahán ( Génesis 15:17, donde, sin embargo, es una lámpara encendida la que así pasó) con su palabra, que es la que corta todas las cosas: la cual espada, afilada perfectamente, nunca deja de dividir todas las cosas sensibles, y aun las cosas imperceptibles a los sentidos o físicamente divisibles, pero perceptibles y divisibles por la palabra”. La temprana preparación de Pablo, tanto en las escuelas griegas de Tarso como en las hebraicas de Jerusalén, explica plenamente su conocimiento de los modos de pensamiento de Filón, corrientes por cierto entre los judíos doctos de todas partes, aunque Filón mismo pertenecía a Alejandría y no a Jerusalén. Hablando a judíos, él por el Espíritu confirma lo que es verdadero en la literatura de su día, como hizo hablando a los gentiles de Atenas ( Hechos 17:28). que alcanza—penetra, atraviesa. hasta partir el alma, y aun el espíritu—Que alcanza aun hasta la separación del alma animal, la parte inferior de la naturaleza incorpórea del hombre, la sede de los deseos animales, que él tiene en común con los brutos; véase el mismo griego en 1 Corintios 2:14 : “el hombre natural”, psíquico, de alma animal (de Judas 1:19), distinto del espíritu (la parte superior del hombre, receptivo del Espíritu de Dios, que lo vincula con los seres celestiales). coyunturas y tuétanos—Hasta la división tanto de las coyunturas (para poder separarlas) como de la médula. Cristo sabe “lo que hay en el hombre” ( Juan 2:25): así que su palabra alcanza hasta el conocimiento más íntimo y acertado de las más recónditas partes, sentimientos y pensamientos del hombre, dividiendo, es decir, distinguiendo lo espiritual de lo carnal y animal en él; al espíritu del alma: así Proverbios 20:27. Como el cuchillo del sacerdote levítico alcanzaba a separar las partes íntimamente unidas, como las coyunturas de las extremidades, y penetraba hasta las más interiores, como las médulas; (el griego da el plural); así la palabra de Dios divide las partes íntimamente unidas del espíritu. La frase “tanto las coyunturas como las médulas” (así el griego) está subordinada a “hasta partir el alma y el espíritu”. Era pertinente, (al hablar a judíos), la figura de la literal separación de las coyunturas y la penetración hasta la médula a fin de sacarla a luz, usando el cuchillo del sacerdote, ilustrando la antes mentada separación espiritual “del alma y del espíritu”, por la que cada uno (el alma así como el espíritu) queda “desnudo” delante de Dios; esta interpretación concuerda con el v. 13). Evidentemente “el separar el alma del espíritu” corresponde a las “coyunturas”, que la espada alcanza y divide, como el “espíritu” corresponde a los recónditos “tuétanos”. “Moisés forma el alma, Cristo el espíritu. El alma lleva consigo el cuerpo; el espíritu lleva consigo el alma y también el cuerpo”. Esta interpretación de Alford es tosca, pues hace que el alma misma y el espíritu mismo se partan, en vez de separar la una del otro; y no sólo así hace despedazar las coyunturas sino también desparramar las médulas. La separación y la honda penetración de la Palabra tiene tanto el efecto punitivo como el salutífero. discierne los pensamientos—griego, “capaz de juzgar los propósitos”. intenciones—más bien: “conceptos” [Crellio], “ideas” [Alford]. Como el griego por “pensamientos” se refiere a la mente y sentimientos, así el vocablo por “intenciones”, o más bien “conceptos mentales”, se refiere al intelecto.

13. cosa criada—, criatura, visible o invisible, en su presencia—delante de él, Dios. “La sabiduría de Dios, sencillamente compleja y uniformemente multiforme, con incomprensible comprensión, comprende todo lo incomprensible”. abiertas—literalmente, “echadas sobre las espaldas de modo que el cuello quede expuesto”, como la víctima expuesta para el sacrificio. El pretérito perfecto indica que tal es nuestra condición continua en relación con Dios. “Exhibe, oh hombre, vergüenza y temor para con Dios, pues ningún velo, ninguna torcedura, encorvadura, rubor, ni máscara, puede encubrir la incredulidad”, (griego “desobediencia”). Esforcémonos, pues, por entrar en el descanso, no sea que alguno caiga por la incredulidad práctica (v. 11).

14. Por tanto—resumiendo desde el 2:17. un Pontífice—Sumo Sacerdote, cual es “el Hijo de Dios, más sublime que los cielos” (7:26): arquetipo y antitipo del sumo sacerdote legal. penetró—“pasó a través de los cielos”, es decir, por los cielos que están entre nosotros y Dios, el cielo aéreo, y el de más allá que contiene los astros, el sol, la luna, etc. Estos cielos eran el velo que atravesó nuestro Sumo Sacerdote al penetrar el cielo de los cielos, la presencia misma de Dios, así como el sumo sacerdote pasaba por el velo al lugar santísimo. Ni Moisés, ni Josué, pudo introducirnos en este reposo; pero Jesús, nuestro Precursor, ya espiritualmente y luego en presencia misma, en cuerpo, alma y espíritu, lleva a su pueblo al reposo celestial. Jesús—el antitipo de Josué (v. 8). retengamos—lo opuesto de “escurramos” (2:1), y de “recayeron” (6:6). Griego, “Echemos mano de nuestra profesión”, es decir, de la fe y la esperanza, artículos de nuestra profesión.

15. Porque—El motivo de retener la profesión, a saber, la simpatía y la ayuda que podemos esperar de nuestro Sumo Sacerdote. No por ser “grande” deja de tener cuidado de nosotros; al contrario, siendo en todos los particulares uno con nosotros en su humanidad, salvo sólo el pecado, él simpatiza con nosotros en toda tentación nuestra. Exaltado a lo sumo, ha cambiado su situación, pero no su naturaleza y oficio respecto de nosotros: su condición pero no su afección. Véase Mateo 26:38, “Velad conmigo”, lo que demuestra su deseo en los días de su carne de tener la simpatía de aquellos a quienes amaba; así ahora da a su pueblo sufrido su simpatía. Véase a Aarón, el tipo, que llevaba los nombres de las doce tribus en la coraza de juicio sobre el corazón cuando entraba en el lugar santo, para memoria delante de Jehová continuamente ( Éxodo 28:29). que no se pueda compadecer—simpatizar con nuestras flaquezas. Sin pecado él, puede simpatizar con nosotros pecadores. Su comprensión percibía las formas de tentación más acertadamente de lo que podemos los débiles; su voluntad las repelía tan instantáneamente como el fuego rechaza la gota de agua que en él cae. El, pues, sabía experimentalmente qué poder se precisaba para vencer las tentaciones. Puede compadecerse, porque él a la vez fué tentado, sin pecado, y con todo tentado de veras. [Bengel]. En él solo tenemos un ejemplo propio para hombres de todo carácter y bajo toda circunstancia. En la simpatía se adapta a cada uno, así como si no hubiese tomado sobre sí meramente la naturaleza humana en general, sino también la naturaleza particular de cada individuo. mas—Sino. “No; antes era uno que fué tentado”. [Alford]. sin pecado—Griego, Choris, “apartado del pecado” ( Éxodo 7:26). Si se hubiese usado la preposición aneu, pecado se hubiera entendido como el objeto ausente de Cristo el sujeto; pero choris aquí denota que Cristo, el sujeto, se considera separado del pecado, el objeto. [Tittmann]. De modo que, a través de sus tentaciones en el origen, proceso y resultado de ellas, el pecado no tenía nada en él; él estaba aparte y separado de aquél. [Alford].

16. Lleguémonos—acerquémonos. Confiadamente—con franqueza, libertad de habla ( Efesios 6:19). trono de la gracia—El trono de Dios nos ha venido a ser trono de gracia por la mediación de nuestro Sumo Sacerdote a la diestra de Dios ( Efesios 8:1; Efesios 12:2). Invocando la muerte meritoria de Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, siempre hallaremos a Dios sobre un trono de gracia. Contrástese la queja de Job ( Job 23:3) y de Eliú ( Job 33:23). alcanzar (recibir) misericordia—“Compasión”, por su derivación (es decir, el fraternal sentir experimentado en la participación del sufrimiento), corresponde con el carácter de nuestro Sumo Sacerdote, “que se compadece de nuestras flaquezas” (v. 15). hallar gracia—Corresponde a “trono de gracia”. La misericordia se refiere en especial a la remisión y a la remoción del pecado; la gracia, a la salutífera impartición de dones espirituales. [Estio]. Véase “Venid a mí … y yo os daré descanso (descanso recibido al creer); llevad mi yugo … hallaréis descanso (continuo reposo y paz hallados en la diaria entrega al suave yugo de Cristo; lo primero corresponde a “recibir miserciordia”; esto último, a “hallar gracia”, ( Mateo 11:28). oportuno—antes que quedemos vencidos por la tentación; cuando más nos haga falta, en tentaciones y persecuciones; tal cual convenga al tiempo, a las personas, y a los designios (Salmo 104:27). Gracia suficiente está dispuesta para los creyentes para todas las exigencias; pero les es dada sólo según la medida de la necesidad actual. Véase Romanos 5:6 : “a su tiempo”, “en tiempo debido”. No, como explica Alford: “socorro a tiempo”, es decir para hoy, mientras nos esté aún ofrecido, “en tiempo aceptable”, 2 Corintios 6:2. socorro—véase el 2:19, “Puede socorrer a los tentados”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

Ver. 1-16. LA PROMESA DEL REPOSO DE DIOS SE REALIZA PLENAMENTE EN CRISTO: ESFORCEMONOS A ALCANZARLO POR MEDIO DE EL, NUESTRO COMPASIVO SUMO SACERDOTE.
1. Temamos-no con servil terror, sino con piadoso “temor y temblor” (Phi 2:12). Dado que muchos han caído (Phi 3:17-19), tenemos razón por qué temer. quedando aún-a nosotros, después que los otros, por descuido, la perdieron. en su reposo-el reposo celestial de Dios, del que Canaán es el tipo. El “hoy” continúa aún y mientras tanto, existe el peligro de no alcanzar el reposo. El “hoy”, bien aprovechado, termina en “reposo”, que una vez obtenido nunca se pierde (Rev 3:12). En anticipación de aquel reposo nos es dado el reposo íntimo que tiene el alma del creyente en Cristo. parezca … haberse apartado-griego, “haber carecido” (“privado”, no destituído, Rom 3:23). Sea encontrado al realizarse el gran juicio [Alford], sin haber alcanzado la promesa. El vocablo “parezca” es un modo atenuante de expresión, aunque no aminora la realidad. Bengel y Owen entienden: “No sea que haya apariencia de faltar o carecer.
2. evangelizado como a ellos-en tipo o figura: el Canaán terrenal, donde dejaron de realizar el reposo perfecto, les sugiere que deben mirar más allá a la tierra de reposo celestial, a la cual la fe es el acceso y de la cual la incredulidad excluye, como excluyó de la terrenal. el oír la palabra-es decir, “la palabra de audición”: la palabra oída por ellos. sin mezclar fe-Oyeron la palabra, pero el oír no había sido mezclado con fe en los que oyeron. Así la Siríaca, las versiones latinas antiguas, más antiguas que nuestros manuscritos, y Lucifer, rezan: “Como la palabra no se unió con los oidores en fe”. La palabra oída es como el alimento que, como el pan de la vida, debe penetrar en la carne y sangre mediante la apropiación de ella por el hombre para sí mismo con fe. El oído solo es de tan poco valor como es el alimento sin digerir en el estómago enfermo. [Tholuck]. Toda la autoridad de los manuscritos más antiguos apoya una lección diferente: “sin estar ellos mezclados en fe con los que la oyeron”, es decir, con los oidores obedientes, como Caleb y Josué. Así “oír” significa “obedecer” en el contexto,Rom 4:7, “Hoy, si oyereis su voz”. Los desobedientes, en vez de fundirse en “el mismo cuerpo”, se apartaron como Coré: una reprensión tácita para los que se ausentaban de las asambleas cristianas (Rom 10:25; Jud 1:19).
3. Empero-eso es, hemos de entrar; así dos de los manuscritos más antiguos y Lucifer y el latín antiguo. Otros dos manuscritos de los más antiguos rezan: “Entremos”. los que hemos creído-los que a la venida de Cristo seremos hallados como habiendo creído. en el reposo-prometido en el Salmo 95. de la manera-como dijo Dios: lo dicho por él, que la incrédulidad impide la entrada, infiere que el creer, la fe, alcanza el acceso al reposo. Lo que Pablo subraya así, con todo, es que aún no se ha entrado en el prometido reposo. En el 4:11, como ya en el 3:12-19, vuelve a insistir en que la fe es indispensable para entrar. aun acabadas-Aunque Dios había terminado sus obras de creación mucho antes de Moisés, sin embargo bajo aquel jefe de Israel otro reposo fué prometido del que quedaron privados los más a causa de la incredulidad; y aun cuando el reposo en Canaán fué alcanzado bajo Josué, con todo mucho más adelante, en los días de David, Dios, en el Salmo 95, habla aún del reposo de Dios todavía no alcanzado. Por lo tanto, debe entenderse que hay un reposo todavía futuro, a saber, el que “queda para el pueblo de Dios” (vv. 3-9), cuando ellos descansarán de sus obras como Dios descansó de las suyas (v. 10). El argumento es para demostrar que con “mi reposo” Dios significa un futuro reposo, no para él mismo sino para nosotros. acabadas-griego, “traídas a la existencia”, hechas, creadas.
4. Dijo-Dios en Gen 2:2. Y reposó Dios …-Reposo que no terminó en el séptimo día, sino que empezó entonces y continúa aún, en el que los creyentes entrarán luego. El reposo de Dios no es un descanso necesario a causa de la fatiga, ni consiste en el ocio, sino que es la sustentación y el gobierno que tuvieron su principio en la creación [Alford]. Por tanto, Moisés registra el fin de cada uno de los seis días, pero no el del séptimo. de todas sus obras-El hebreo (Gen 2:2), “de toda su labor”. La “obra” de Dios era una, pero comprendía muchas “obras”.
5. otra vez aquí-en el mismo Salmo 95, donde se explica que el descanso era entonces aún futuro.
6. resta-Aún por realizarse. algunos han de entrar-La negación de la entrada a los incrédulos es virtualmente una promesa de entrada a los que creen. Dios no desea que su reposo esté vacío, sino repleto de huéspedes (Luk 14:23). aquellos a quienes primero fué anunciado-literalmente, “Los que fueron evangelizados primero” (en tiempo de Moisés); eso es, en tipo, figurativamente (como en la nota al v. 2).
7. otra vez-De nuevo la promesa aparece. Tradúzcase según el orden del griego: “Limitó cierto día: Hoy …” Aquí Pablo interrumpe la cita con “En (el salmo de) David diciendo después de tanto tiempo” (500 años de poseída la tierra de Canaán) y la vuelve a presentar con: “Como se ha dicho antes” (así los manuscritos griegos más antiguos; antes, 3:7, 15): “Hoy si oyereis su voz …” [Alford].
8. Contesta a la objeción que se pudiera hacer a su raciocinio de que aquellos que fueron guiados por Josué (o Jesús, como en Act 7:45) entraron sí en el reposo de Dios. Si “el reposo de Dios” significa Canaán. Dios no hubiera hablado (o hablaría, Alford) de otro (futuro) día para entrar en el reposo.
9. Por tanto-porque Dios habla de otro día (Nota al v. 8). queda-aun por ser realizado por aquellos “algunos (que) deben entrar …” (v. 6), es decir, “el pueblo de Dios”, el verdadero Israel, que entrará en el reposo de Dios (“mi reposo”). El reposo de Dios fué un “sabatismo”; así lo será el nuestro también. El vocablo significa reposo. En el tiempo hay muchos sábados: pero allá habrá el gozo de guardar un solo reposo sabático: uno perfecto y eterno. El vocablo del v. 8 es “katapausis”: en hebreo, “Noé”; reposo de la fatiga, como reposó el arca en Ararat después de agitada en el diluvio; y como Israel, bajo Josué, gozó al fin el reposo de las guerras en Canaán. Pero “reposo” en este v. 9 es el más noble y sublime “sabatismo” (hebreo): es decir, “cesación”; reposo del trabajo cuando terminado (v. 4), como Dios reposó (Rev 16:17). Las dos ideas de “reposo” combinadas dan la perfecta comprensión del sábado celestial: descanso de la fatiga, de la tristeza y del pecado; y reposo en la terminación de la nueva creación de Dios (Rev 21:5). La entera creación renovada participará en él; nada habrá allí que quebrante el sábado de la eternidad; y el trino Dios se regocijará en la obra de sus manos (Zep 3:17). Moisés, el representante de la ley, no pudo llevar a Israel a Canaán: la ley nos lleva a Cristo y allí termina su oficio, así como terminó Moisés en la frontera de Canaán; es Jesús, el antitipo de Josué, quien nos lleva al reposo celestial. Este texto indirectamente establece todavía la obligación del sábado, un día semanal de descanso, pues el tipo continúa hasta que el antitipo lo substituya; así los sacrificios legales continuaron hasta que el gran sacrificio antitípico invalidó la ley. Como, pues, el sabatismo celestial antitípico no será sino hasta cuando venga Cristo, nuestro Josué evangélico, para introducirnos en él, debe continuar el típico sábado terrenal hasta entonces. El futuro reposo lo llaman los judíos “el día que es todo sábado” [Nota del Traductor: En inglés, el sábado es Saturday, día de Saturno, y el día de reposo se llama Sabbath, del hebreo, y es el día después del sábado, o domingo. El autor parece contradecirse en el argumento anterior. Nuestro descanso semanal no debe basarse en el legalismo mosaico. Toda “la ley hasta Cristo”. El yugo de Cristo da reposo (anapausis) al alma ahora, primicias del reposo eterno. Si fuera la base legal, deberíamos guardar el séptimo día de la semana.]
10. Porque-Explica y justifica el vocablo “reposo” o “sabatismo” anterior. el que ha entrado-participio aoristo: Cualquiera que una vez entre. en su reposo-reposo de él, de Dios: preparado por Dios para su pueblo. [Estio]. Es preferible: el reposo del que entra: que le es designado por Dios. El griego por “su” es aquí ambiguo. ha reposado-cesado. Es el aoristo de tiempo indeterminado, que denota a la vez la certeza de ello, como también en esta vida nos es dado ya en Cristo como primicias [Grocio] (Jer 6:16; Mat 11:28-29). Nuestra suprema felicidad, según este texto, consiste en estar unidos nosotros en uno a Dios, y amoldados en conformidad a él, nuestro arquetipo. [Calvino]. de sus obras-propias, aun de las que eran buenas y debidas cuando las hacía. A la labor siguió el reposo aun en el Edén (Gen 2:3, Gen 2:15). El trabajo y el reposo subsiguiente de Dios son el arquetipo al cual debemos conformarnos. Este es el argumento: El que una vez entra en el reposo, reposa de sus labores; el pueblo de Dios aun no reposó de las suyas; por tanto, no ha entrado en el reposo, el que debe ser aún futuro. Alford traduce: “El que entró en el reposo suyo (o el reposo de Dios; preferible suyo; Isa 11:10, su reposo “el gozo del Señor”, Mat 25:21, Mat 25:23; es decir Jesús (entró), nuestro Precursor,Mat 4:14; Mat 6:20, “el Hijo de Dios, que penetró los cielos”; en contraste con Josué, el tipo, que no introdujo al pueblo de Dios al reposo celestial), él mismo (enfático) reposó de sus obras (v. 4), como Dios reposó de las suyas propias (así el griego). El argumento, que en general se aplica a quienquiera que haya entrado en su reposo, probablemente alude a Jesús en particular, el José antitípico que, habiendo entrado en su descanso en la ascensión, ha cesado o reposado de su obra de la nueva creación, como Dios en el día séptimo reposó de la obra de la creación física. No que él haya cesado de llevar adelante la obra de la redención, no; la sostiene con su mediación; pero ha cesado de aquellas partes de su obra que constituyen la base; el sacrificio ha sido hecho una vez por todas. Véase cómo Dios reposó o cesó de su obra de creación hecha una vez para siempre, pero sigue sosteniéndola aún (Nota al v. 4).
11. Procuremos pues-Viendo que tenemos delante de nosotros tal promesa, la que nosotros, como ellos, podemos perder por la incredulidad. El griego, “Procuremos con diligencia”. aquel reposo-que es aún futuro y tan glorioso; o en la traducción de Alford del v. 10: “Aquel reposo en que Cristo ha entrado antes” (v. 14; 6:20). caiga-con el alma, no meramente con el cuerpo, como cayeron los rebeldes israelitas (3:17). en semejante ejemplo-griego, “el mismo ejemplo”: En el mismo ejemplo de desobediencia ninguno caiga. Alford traduce: “caiga en (como adoptando para sí mismo) el mismo ejemplo.” El sentido es: “que ninguno caiga en tal desobediencia ejemplificada por aquéllos”. [Grocio]. Los judíos dicen: “Los padres son señal (advertencia) a sus hijos”.
12. Porque-Tan diligente esfuerzo conviene, (v. 11) porque tenemos que ver con un Dios cuya “palabra”, por la que seremos juzgados, es escudriñadora de corazones, y cuyos ojos lo ven todo (v. 13). Las cualidades aquí atribuídas a la palabra de Dios y todo el contexto, demuestran que se trata de poder judicial, por la cual palabra condenó a los israelitas desobedientes a la exclusión de Canaán y excluirá a llamados cristianos incrédulos del reposo celestial. La palabra escrita de Dios no se destaca aquí, aunque este texto a menudo se interpreta como si así se tratara. Con todo, la palabra de Dios (lo mismo que la predicada, v. 2), usada aquí en el sentido más amplio pero con especial referencia a su poder judicial, INCLUYE la palabra de Dios, la espada del Espíritu de dos filos, el uno para redargüir y convertir a algunos (v. 2), y el otro para condenar y destruír a los incrédulos. (v. 14). Rev 19:15 asimismo representa el poder judicial de la palabra como una espada aguda que sale de la boca de Cristo para herir a las naciones. La misma palabra que es salvadora para los fieles (v. 2) es destructora para los desobedientes (2Co 2:15-16). La Palabra personal, como algunos interpretan este texto, se quiere decir aquí: pues él no es la espada, sino que tiene la espada. Así la referencia a Josué sigue con propiedad en el v. 8. viva-que tiene poder viviente, como “la vara de la boca y el aliento de los labios” del “Dios viviente”. eficaz-griego, “enérgica”; no sólo viva sino enérgicamente eficaz. más penetrante-más cortante, filosa. de dos filos-ambos afilados. Véase “espada del Espíritu … palabra de Dios” (Eph 6:17). Su doble poder parece inferido por sus dos filos. Juzga todo lo que está en el corazón porque lo atraviesa, castigando (a incrédulos) y a la vez escudriñando” (tanto a creyentes como a incrédulos). [Crisóstomo]. Filón asimismo habla de “Dios que pasa entre las partes del sacrificio de Abrahán (Gen 15:17, donde, sin embargo, es una lámpara encendida la que así pasó) con su palabra, que es la que corta todas las cosas: la cual espada, afilada perfectamente, nunca deja de dividir todas las cosas sensibles, y aun las cosas imperceptibles a los sentidos o físicamente divisibles, pero perceptibles y divisibles por la palabra”. La temprana preparación de Pablo, tanto en las escuelas griegas de Tarso como en las hebraicas de Jerusalén, explica plenamente su conocimiento de los modos de pensamiento de Filón, corrientes por cierto entre los judíos doctos de todas partes, aunque Filón mismo pertenecía a Alejandría y no a Jerusalén. Hablando a judíos, él por el Espíritu confirma lo que es verdadero en la literatura de su día, como hizo hablando a los gentiles de Atenas (Act 17:28). que alcanza-penetra, atraviesa. hasta partir el alma, y aun el espíritu-Que alcanza aun hasta la separación del alma animal, la parte inferior de la naturaleza incorpórea del hombre, la sede de los deseos animales, que él tiene en común con los brutos; véase el mismo griego en 1Co 2:14 : “el hombre natural”, psíquico, de alma animal (de Jud 1:19), distinto del espíritu (la parte superior del hombre, receptivo del Espíritu de Dios, que lo vincula con los seres celestiales). coyunturas y tuétanos-Hasta la división tanto de las coyunturas (para poder separarlas) como de la médula. Cristo sabe “lo que hay en el hombre” (Joh 2:25): así que su palabra alcanza hasta el conocimiento más íntimo y acertado de las más recónditas partes, sentimientos y pensamientos del hombre, dividiendo, es decir, distinguiendo lo espiritual de lo carnal y animal en él; al espíritu del alma: así Pro 20:27. Como el cuchillo del sacerdote levítico alcanzaba a separar las partes íntimamente unidas, como las coyunturas de las extremidades, y penetraba hasta las más interiores, como las médulas; (el griego da el plural); así la palabra de Dios divide las partes íntimamente unidas del espíritu. La frase “tanto las coyunturas como las médulas” (así el griego) está subordinada a “hasta partir el alma y el espíritu”. Era pertinente, (al hablar a judíos), la figura de la literal separación de las coyunturas y la penetración hasta la médula a fin de sacarla a luz, usando el cuchillo del sacerdote, ilustrando la antes mentada separación espiritual “del alma y del espíritu”, por la que cada uno (el alma así como el espíritu) queda “desnudo” delante de Dios; esta interpretación concuerda con el v. 13). Evidentemente “el separar el alma del espíritu” corresponde a las “coyunturas”, que la espada alcanza y divide, como el “espíritu” corresponde a los recónditos “tuétanos”. “Moisés forma el alma, Cristo el espíritu. El alma lleva consigo el cuerpo; el espíritu lleva consigo el alma y también el cuerpo”. Esta interpretación de Alford es tosca, pues hace que el alma misma y el espíritu mismo se partan, en vez de separar la una del otro; y no sólo así hace despedazar las coyunturas sino también desparramar las médulas. La separación y la honda penetración de la Palabra tiene tanto el efecto punitivo como el salutífero. discierne los pensamientos-griego, “capaz de juzgar los propósitos”. intenciones-más bien: “conceptos” [Crellio], “ideas” [Alford]. Como el griego por “pensamientos” se refiere a la mente y sentimientos, así el vocablo por “intenciones”, o más bien “conceptos mentales”, se refiere al intelecto.
13. cosa criada-, criatura, visible o invisible, en su presencia-delante de él, Dios. “La sabiduría de Dios, sencillamente compleja y uniformemente multiforme, con incomprensible comprensión, comprende todo lo incomprensible”. abiertas-literalmente, “echadas sobre las espaldas de modo que el cuello quede expuesto”, como la víctima expuesta para el sacrificio. El pretérito perfecto indica que tal es nuestra condición continua en relación con Dios. “Exhibe, oh hombre, vergüenza y temor para con Dios, pues ningún velo, ninguna torcedura, encorvadura, rubor, ni máscara, puede encubrir la incredulidad”, (griego “desobediencia”). Esforcémonos, pues, por entrar en el descanso, no sea que alguno caiga por la incredulidad práctica (v. 11).
14. Por tanto-resumiendo desde el 2:17. un Pontífice-Sumo Sacerdote, cual es “el Hijo de Dios, más sublime que los cielos” (7:26): arquetipo y antitipo del sumo sacerdote legal. penetró-“pasó a través de los cielos”, es decir, por los cielos que están entre nosotros y Dios, el cielo aéreo, y el de más allá que contiene los astros, el sol, la luna, etc. Estos cielos eran el velo que atravesó nuestro Sumo Sacerdote al penetrar el cielo de los cielos, la presencia misma de Dios, así como el sumo sacerdote pasaba por el velo al lugar santísimo. Ni Moisés, ni Josué, pudo introducirnos en este reposo; pero Jesús, nuestro Precursor, ya espiritualmente y luego en presencia misma, en cuerpo, alma y espíritu, lleva a su pueblo al reposo celestial. Jesús-el antitipo de Josué (v. 8). retengamos-lo opuesto de “escurramos” (2:1), y de “recayeron” (6:6). Griego, “Echemos mano de nuestra profesión”, es decir, de la fe y la esperanza, artículos de nuestra profesión.
15. Porque-El motivo de retener la profesión, a saber, la simpatía y la ayuda que podemos esperar de nuestro Sumo Sacerdote. No por ser “grande” deja de tener cuidado de nosotros; al contrario, siendo en todos los particulares uno con nosotros en su humanidad, salvo sólo el pecado, él simpatiza con nosotros en toda tentación nuestra. Exaltado a lo sumo, ha cambiado su situación, pero no su naturaleza y oficio respecto de nosotros: su condición pero no su afección. Véase Mat 26:38, “Velad conmigo”, lo que demuestra su deseo en los días de su carne de tener la simpatía de aquellos a quienes amaba; así ahora da a su pueblo sufrido su simpatía. Véase a Aarón, el tipo, que llevaba los nombres de las doce tribus en la coraza de juicio sobre el corazón cuando entraba en el lugar santo, para memoria delante de Jehová continuamente (Exo 28:29). que no se pueda compadecer-simpatizar con nuestras flaquezas. Sin pecado él, puede simpatizar con nosotros pecadores. Su comprensión percibía las formas de tentación más acertadamente de lo que podemos los débiles; su voluntad las repelía tan instantáneamente como el fuego rechaza la gota de agua que en él cae. El, pues, sabía experimentalmente qué poder se precisaba para vencer las tentaciones. Puede compadecerse, porque él a la vez fué tentado, sin pecado, y con todo tentado de veras. [Bengel]. En él solo tenemos un ejemplo propio para hombres de todo carácter y bajo toda circunstancia. En la simpatía se adapta a cada uno, así como si no hubiese tomado sobre sí meramente la naturaleza humana en general, sino también la naturaleza particular de cada individuo. mas-Sino. “No; antes era uno que fué tentado”. [Alford]. sin pecado-Griego, Choris, “apartado del pecado” (Exo 7:26). Si se hubiese usado la preposición aneu, pecado se hubiera entendido como el objeto ausente de Cristo el sujeto; pero choris aquí denota que Cristo, el sujeto, se considera separado del pecado, el objeto. [Tittmann]. De modo que, a través de sus tentaciones en el origen, proceso y resultado de ellas, el pecado no tenía nada en él; él estaba aparte y separado de aquél. [Alford].
16. Lleguémonos-acerquémonos. Confiadamente-con franqueza, libertad de habla (Eph 6:19). trono de la gracia-El trono de Dios nos ha venido a ser trono de gracia por la mediación de nuestro Sumo Sacerdote a la diestra de Dios (Eph 8:1; Eph 12:2). Invocando la muerte meritoria de Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, siempre hallaremos a Dios sobre un trono de gracia. Contrástese la queja de Job ( Job 23:3-8) y de Eliú ( Job 33:23-28). alcanzar (recibir) misericordia-“Compasión”, por su derivación (es decir, el fraternal sentir experimentado en la participación del sufrimiento), corresponde con el carácter de nuestro Sumo Sacerdote, “que se compadece de nuestras flaquezas” (v. 15). hallar gracia-Corresponde a “trono de gracia”. La misericordia se refiere en especial a la remisión y a la remoción del pecado; la gracia, a la salutífera impartición de dones espirituales. [Estio]. Véase “Venid a mí … y yo os daré descanso (descanso recibido al creer); llevad mi yugo … hallaréis descanso (continuo reposo y paz hallados en la diaria entrega al suave yugo de Cristo; lo primero corresponde a “recibir miserciordia”; esto último, a “hallar gracia”, (Mat 11:28-29). oportuno-antes que quedemos vencidos por la tentación; cuando más nos haga falta, en tentaciones y persecuciones; tal cual convenga al tiempo, a las personas, y a los designios (Psa 104:27). Gracia suficiente está dispuesta para los creyentes para todas las exigencias; pero les es dada sólo según la medida de la necesidad actual. Véase Rom 5:6 : “a su tiempo”, “en tiempo debido”. No, como explica Alford: “socorro a tiempo”, es decir para hoy, mientras nos esté aún ofrecido, “en tiempo aceptable”, 2Co 6:2. socorro-véase el 2:19, “Puede socorrer a los tentados”.

Exposición de Hebreos de Owen

In the close of this chapter the apostle gives us a summary improvement of all the foregoing discourses and arguings contained in it. Especially he insists on a double inference unto the practice of those duties which, by his former reasonings, he had evinced to be incumbent on all professors of the gospel. And these are two; the one more general, with respect unto that great end which he aims at in the whole epistle; the other containing an especial means conducing unto that end.

The first is expressed in the 14th verse ( Hebreos 4:14), the other in those two that do ensue. The first is, that we should “hold fast our profession;” which is now the third time mentioned, Hebreos 3:6; Hebreos 3:14, and here, besides sundry other times in terms equivalent.

The latter consists in our application of ourselves to the Lord Jesus Christ, our “high priest,” for help and assistance, to enable us so to do; for this is a great and difficult duty, which, without especial supplies of grace, we are not able to discharge.

Unto this twofold duty there is likewise proposed a double encouragement. And in these, various motives, reasons, and directions are included respectively. The first of these encouragements is expressed Hebreos 4:14, consisting in sundry particulars, all tending unto our furtherance under the great duty of holding fast our profession unto the end.

The other in Hebreos 4:15, wherein on many grounds we are assured of the assistance which we do stand in need of; unto the use and due improvement whereof we are exhorted, Hebreos 4:16.

Moreover, in these words the apostle makes a transition from what in general he had discoursed on unto the handling of that wherein his great design lay, which he had now fully made way for. And this was destructive to the life and soul of Judaism. Having, therefore, Hebreos 3:1, affirmed that Jesus Christ was “the apostle and high priest of our profession,” he first undertakes the former.

Therein he positively declares that he was the apostle, legate, and ambassador of God, to reveal and declare his will unto the church. And because this was the office of Moses of old with respect unto the church of the Jews, in the giving of the law, he makes a comparison between them; which, as it was necessary in his dealing with the Hebrews, who adhered unto, and extolled, yea, almost deified Moses, so it gave him occasion to express much of the excellency of Christ in that office, as also to declare the true nature of the missive or apostolical office of Moses, that undue apprehensions thereof might not keep them off from believing the gospel, or cause them to backslide after they had professed it.

From his discourse to that purpose he educeth all his arguings, reasonings, and exhortations unto faith, obedience, and permanency in profession, which ensue in that and this chapter unto these verses. Having therefore discharged that work, and confirmed the first part of his proposition, namely, that the Lord Christ was the “apostle of our profession,” and applied that truth to his present purpose, he returns to the other part of it, namely, his being our “high priest” also.

And this was the principal thing which he aimed at in the didactical part of the whole epistle. This, therefore, he pursues from hence unto the end of the 10th chapter. The nature of the priesthood of Christ; his excellency and preference above Aaron, as vested with that office; the nature of the sacrifice that he offered, with the end, use, and efficacy of it; and, on occasion hereof, the nature of the typical priesthood, sacrifices, and law of old, are the subject of his glorious discourses.

And this ocean of spiritual truth and heavenly mysteries are we now launching into. And therefore do we most humbly implore the guidance and conduct of that good and holy Spirit, who is promised unto us to lead us into all truth; for who is sufficient for these things?

In these verses, then, the apostle makes a transition unto, and an entrance upon his great design. But whereas his direct scope and aim was to prevail with the Hebrews, and all others in the like condition with them, that is, all professors of the gospel, unto permanency and stability in faith and obedience, he doth here, as elsewhere, fill up his transition with insinuations of duties, attended with exhortations and encouragements unto the performance of them.

And this is the only useful way of teaching in all practical sciences. The principles of them are to be accompanied with instances, examples, and exhortations unto practice, wherein their end consisteth. And in so doing, the apostle plainly declares what we ought to be intent upon in our learning and consideration of the truths of the gospel. The end of them all is to teach us to live unto God, and to bring us to the enjoyment of him; therefore to the furtherance of our faith and obedience are they continually to be applied.

Exposición de Hebreos de Owen

The last verse of this chapter contains an inference from what was discoursed in the two foregoing, as the contexture of the words declares. The exhortation is insisted on, Hebreos 4:14, that we would “hold fast our profession” unto the end. The motive and encouragement hereunto is taken from the consideration of the priesthood of Christ, with the several concerns thereof before explained.

Here a further improvement of them in particular is directed unto, for the same end; for it is supposed that we may meet with many difficulties, oppositions, and temptations, in the discharge of that duty, which in and of ourselves we are not able to conflict withal and to overcome. Wherefore we are guided and encouraged to seek for help and assistance against them on the account of what hath been declared concerning the priesthood of the Son of God.

Hebreos 4:16 . Προσερχώμεθα οὗν μετὰ παῤῥησίας τῷ θρόνῳ τῆς Χάριτος, ἵνα λαβωμεν ἔλεον, καὶ χάριν εὔρωμεν εἰς εὔχαιρον βοήθειαν.

Ου῏ν, “therefore;” ‘seeing we have an high priest, and him such a one as we have described.'The consideration hereof is to encourage, guide, and influence us unto the ensuing duty, and in all the concerns of it Without this we have no might unto it, no ability for it.

Προσερχώμεθα, “let us come;” so we. But that is only ἐρχώμεθα. There is some addition of sense from the composition. Nor is it by any translators rendered “veniamus” singly, “let us come;” but “adeamus,” or “accedamus,” or “appropinquemus,” “let us come to” “draw near,” or “approach.” Syr., נֶתְקַרַב, “let us draw near,” in a sacred manner, or to sacred purposes.

So have we rendered the mine word, Hebreos 10:22; and it is used absolutely for to come unto God in his worship, Hebreos 10:1; Hebreos 11:16.

It answers קָרַב in the Hebrew, which, as it is used for “to approach” or “draw nigh” in general, so it is peculiarly used to signify the solemn approach that was to be made unto God in his worship or service. Hence, also it signifies “to offer sacrifices and offering,” which are thence called קָרְבָּנִים. The word, therefore, hath respect unto the access either of the people of old with their sacrifices to the altar in the temple, or the priests'approach unto the holy place, as the next words will more fully declare.

Having asserted the Lord Jesus Christ, the Son of God, to be our high priest, as typed out by the high priest among the Jews, he expresseth our addresses unto God by him, in answer to the way and manner whereby the priests or people of old made their approaches unto God, as that which agreeth therewith in its general nature, though on other accounts variously exalted above it: ‘“Let us draw near,” in a holy, sacred manner, according to his appointment;'that is, with our prayers and supplications.

Μετὰ παῤῥησίας, “with boldness.” This word hath been spoken unto on Hebreos 3:6. Here it is variously rendered. Syr. בּגְלֵא עִין, “with an open” or “revealed eye,” Vulg. Lat. “cum fiducia,” “with confidence.” So the Arabic. By the Ethiopic it is wholly omitted. Beza, “cure loquendi libertate,” “with liberty of speech” or “speaking.

” It is a principal adjunct of the worship of God which our apostle expresseth in this word, both here and Hebreos 10:19; and this somewhat that is peculiar to theworship of the new testament in opposition unto that of the old. This he elsewhere calls ἐλευθερίαν, “liberty,” 2 Corintios 3:17; the libertythat is given by the Holy Spirit under the new testament unto believers, which those who were kept under bondage by the letter of the old had no interest in: “For where the Spirit of the Lord is, there is liberty.

” And he calls it πρόσωτον ἀνακεκαλυμένον, 2 Corintios 3:18, “open face;” whence is the “oculus revelatus” of the Syriac in this place. This, as it hath an especial opposition to the veil that was on the Jews, and is to this day, filling them with darkness and fear, so it denotes boldness and confidence of mind, in a freedom from fear, shame, and discouragements.

There are, therefore, two things that the apostle intends to remove, and to have us free or delivered from, in our drawing near to the throne of grace with our prayers and supplications, on the account of the interposition of our high priest:

First, A bondage frame of spirit, or a “spirit of bondage unto fear,” which was upon the people under the old testament in the worship of God. This he elsewhere frequently both ascribes unto them and removes from us, Rom 8:14-15; 2 Corintios 3:12-18. God, in the giving of the law and the institution of the ordinances of worship, wherein he taught the people how he would be reverenced by them, had so encompassed himself with fire and terror, that it ingenerated a great and awful horror in their minds.

This made them remove and stand afar off, desiring that God would not approach to them, nor that they might approach unto God, but that all things between them might be transacted at a distance, by an internuncius, Éxodo 20:18-19. This legal diffidence and distrust in our approaches unto God, which shuts up the heart, straitens the spirit, and takes away the liberty of treating with him as a father, is now by Christ removed and taken away, Gálatas 4:4-6.

Christ was “made under the law,” to deliver us from the dread and bondage of it; whereby, also, we receive the adoption of children, and therewithal the Spirit of Christ, to treat with God with the liberty, boldness, and ingenuity of children, crying “Abba, Father,” with the genuine actings of faith and love.

Secondly, A disbelief of acceptation, arising from a sense of our own unworthiness. From an apprehension of God's greatness and terror there arises a dread in persons under the law; and from the consideration of their own vileness there arises a distrust in sinners, accompanied with fear and despondency, as though there were no hope for them in him or with them. This also the apostle would remove, upon the account of the priesthood of Christ. The manner assigned unto us for our approach to God includes all this. We are to do it μετὰ παῤῥησίας, “with boldness;” which word imports,

1. “Orationis,” or “orandi libertatem.” Παῤῥησία is πανρησία, “a freedom and liberty in speaking;” rendered here by Beza, “loquendi libertas.” This liberty is internal and spiritual, and is opposed unto the legal diffidence and bondage before described. This therefore, in the first place, is our spiritual liberty and freedom, attended with a holy confidence, in our access unto God, to make our requests known unto him, expressing our condition, our wants, our desires, freely and with confidence.

2. “Exauditionis fiduciam,” or a spiritual confidence of acceptance with God through the interposition of Jesus Christ. In another place our apostle seems to make this to be a thing distinct from the παῤῥησία here mentioned: Efesios 3:12, ᾿Εν ᾧ ἔχομεν τὴν παῤῥησίαν, καὶ τὴν προσαγωγὴν ἐν πεποιθήσει, διὰ τῆς πίστεως αὐτοῦ· “In whom we have boldness, and an access with confidence, through the faith that is in him.

” Our “access with confidence” includes a persuasion of acceptance, and is distinguished from the “boldness” that it is accompanied withal; but yet as this παῤῥησία and προσαγωγὴ ἐν πεποιθήσει, this “boldness” and “access with confidence,” are inseparable in and from the same duty, so they may be mentioned the one for both in other places, as here they seem to be.

And we thus “draw near,” Τῷ θρόνῳ τῆς χάριτος, “to the throne of grace.” The proper and immediate object of our access or approach is and must be a person. Who that is, is not here expressed, but left to be understood from the manner of his being represented unto us. A throne is a seat of majesty, and is ascribed to God and men; to God frequently, as he is מֶלֶךְ גָּדוֹל, the “great king over all.

Isaiah saw him “on a throne, high and exited,” Isaías 6:1; and Ezekiel, as on “the likeness of a throne,” Ezequiel 1:26. So “justice and judgment” are said to be “the habitation of his throne,” Salmo 89:14.

There they abide and dwell, when other thrones have but some partial visits from them. In general, heaven is said to be God's throne, Mateo 5:34, as the place where principally he manifests his glory and majesty. But the expression being metaphorical, is not to be restrained to any one thing in particular. The Hebrews say that God hath a double throne; כסא הדין, “a throne of judgment;” and כסא רחמים, “a throne of compassion;; and tender mercy, that is, θρόνος τῆς χαρίτος, a “throne of grace.

A throne, then, is the place where and from whence judgment is exercised and mercy administered; and therefore our coming unto God in his worship for mercy and grace, is said to be a coming unto his throne. Or there may be an allusion unto the mercy-seat in the tabernacle, which being laid on the ark with a coronet of gold round about it, and shadowed with the cherubim, it was as the throne or seat of God in that most solemn representation of his presence amongst that people; for that which the apostle here calls our “coming to the throne of grace,” in Hebreos 10:19 he expresseth by “drawing nigh with boldness into the holiest,” the place where the ark and mercy-seat were placed. And it is the love and grace of God in Christ which was thereby represented, as hath been manifested elsewhere.

Our next inquiry is after the person whom we are distinctly to consider as on this throne in our addresses thereunto. Some say ‘it is the Lord Christ as our mediator and high priest who is intended: for concerning him directly is the discourse immediately preceding; he is also in particular here described as our merciful, faithful, and careful high priest, all which are encouragements to come unto him, which accordingly we are exhorted unto, and that with boldness; and a throne is peculiarly ascribed unto him in this epistle, Romanos 1:8; and he sits in the throne of God, Romanos 3:21; and at his throne of grace we may be sure of acceptance.'

But yet this seems not to be the especial intention of this place. For,

1. A throne, rule, and government, are ascribed unto the Lord Christ with respect unto his kingly and not his priestly office, of which the apostle here discourseth. It is said indeed of him that he should be “a priest upon his throne,” Zacarías 6:13; but that is to intimate the concomitancy of his kingly power as inseparable from his person, he shall be a priest, though sitting, or whilst he sits as a king on his throne.

2. Wherever the Lord Christ is spoken of as on his throne, exalted in the glory and majesty of his kingdom, it is always with reference to his power and authority over his church for to give laws and rules unto it for his worship, or over his enemies for their ruin and destruction.

3. The context requires another sense; for the Lord Christ, in his office and interposition on our behalf, is not proposed as the object of our coming, but as the means of it, and a great encouragement unto it; for “through him we have an access by one Spirit unto the Father,” Efesios 2:18. On the account of his undertaking for us, his appearance before God on our behalf, the atonement he hath made, we may come in his name with confidence of acceptance unto the throne of God.

See Apocalipsis 4:2-3; Hebreos 7:25.

I cannot omit one argument that is used by Primasius, Haymo, and Ludovicus de Tena, on this place, to prove that it is the throne of Christ that is here intended. And this is because it is called a “throne of grace;”

‘that is,'say they, ‘of Christ, for so is he called by our apostle, Hebreos 2:9.'For, following the Vulgar translation, and reading the words, “ut gratia Dei gustaret mortem pro omnibus,” they say “gratia” is of the nominative and not of the ablative case, that “the Grace of God should taste of death for all.

” And herein Tena urgeth the consent of Thomas and the ordinary gloss. Such woful mistakes do men, otherwise wise and learned, fall into, who undertake to expound the Scriptures without consulting the original, or an ability so to do. The “throne of grace,” therefore, is unto us, God as gracious in Christ, as exalted in a way of exercising grace and mercy towards them that through the Lord Jesus believe in him and come unto him.

This is the duty exhorted unto. The end hereof is twofold:

1. General and immediate;

2. Particular, as an effect and product thereof. The general end hath two parts:

(1.) “That we may obtain mercy;”

(2.) “That we may find grace.” The particular and determinate end of all is, “seasonable help,” “help in a time of need.”

The first thing designed, as a part of the end ‘to be aimed at in the discharge or performance of this duty, is, ἵνα λάβωμεν ἔλον, “that we may receive mercy,” “that we may obtain mercy.” Λαμβάνω doth sometimes signify “to obtain,” “to acquire;” and so by most interpreters it is here tendered, “ut obtineamus,” “ut consequamur,” as by ours, “that we may obtain;” but the first and most usual signification of the word is only “to receive,” or “to take,” “that we may receive.

” And I see no reason why that sense of it may not be most proper unto this place; for the apostle seems to intimate that mercy is prepared for us, only our access unto God by Christ with boldness is required to our being made actual partakers thereof. And this answers his prescription of “boldness,” or spiritual confidence in our approaches to the throne of grace for the receiving that mercy which in and through Christ is prepared for us.

“That we may receive ἔλεος.” This word is often used to signify that “mercy” in God from whence we obtain and receive the pardon of our sins, mercy in pardoning, חסְּלִיחַה. So most expound this place, that we may obtain mercy for our sins, that we may be pardoned. But this doth not seem to answer the present purpose of the apostle; for he is not discoursing about sin in the guilt of it, but about temptations, afflictions, and persecutions.

Wherefore the ἔλεος, or “mercy,” here intended, must be that which is the principle or cause of our supportment, assistance, and deliverance, namely, in the effects of it. This is חֶסֶד in the Hebrew, which the LXX. frequently render by ἕλεος, and we by “mercy,” though it rather signifies “kindness and benignity,” than pardoning grace. Moreover, it is not about the first approach of sinners unto God by Christ for mercy and pardon, whereof he treats, but about the daily access of believers unto him for grace and assistance.

To “receive mercy,” therefore, is to be made partakers of gracious help and supportment from the kindness and benignity of God in Christ, when we are in straits and distresses; which springs, indeed, from the same root with pardoning grace, and is therefore called “mercy.”

Καὶ χάριν εὕρωμεν, “and that we may find grace.” This is the next general end of our access, unto the throne of grace. Εὕρωμεν, “that we may find, or rather “obtain;” for so is this word often used. And there may be a twofold sense of these words:

1. “To find” or “obtain favor,” or favorable acceptance with God. When God is pleased χαριτῶσαι, to make us acceptable unto himself in Christ, as he is said to do, Efesios 1:6, then we find χάριν, “grace,” or “favor” with him. And this is the foundation of all grace that is communicated unto us.

The phrase of speech occurs frequently in the Old Testament. “Let me find grace in thine eyes,” or “favor in thy sight;” that is, “be accepted with thee,” מָצָא חֵן. And to this doth εὔρειν χάριν exactly answer; and that is, “to be accepted.” See Génesis 6:8; Génesis 18:3; Efesios 1:6.

So is the Greek phrase, Hechos 7:46, ῝Ος εὗρε χάριν ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ, “Who found favor in the sight of God;” Lucas 1:30, Εὗρες γὰρ χάριν παρὰ τῷ Θεῷ, “ Thou hast found favor with God.

” So we, instead of “grace;” and thence, Lucas 1:28, she is said to be κεχαριτωμένη, “graciously accepted,” or “highly favored.”

This sense is pious, and agreeable to the analogy of faith; our free, gracious acceptance with God is the foundation and cause of all that grace or assistance that we are made partakers of. But,

2. The apostle is not treating of the personal acceptance of sinners or believers in or by Christ in this place, but of that especial assistance which, upon particular addresses unto him, we do obtain. Now this may be considered two ways:

(1.) In respect of the fountain of it, and so it is “beneficentia,” the will of God to assist us; or,

(2.) Of the effect itself, the “beneficium,” the actual assistance and help we do receive. So when our apostle, in his strait upon his temptation, made his address to God for relief, he received that answer, “My grace is sufficient for thee; for my strength is made perfect in weakness,” 2 Corintios 12:9.

Wherein he had an intimation both of God's gracious care and good- will towards him, as also of the actual powerful assistance which he should be supplied with against his temptation. And this sense is determined by the next words.

Εἰς εὔχαιρον βοήθειαν. What kind of help βοήθεια is hath been declared on Hebreos 2:18. It is a “succor;” that is, aid yielded unto any upon their cry. Θεῖν εἰς βοήν, “to run in to assist upon the cry of any,” is the original of the word's signification. And this help is, Εὔχαιρος, “seasonable;” that is, help בְּעִתּוֹ, “in its time,” its proper time or season.

Proverbios 15:23, דָבָר בְּעִתּוֹ מַהאּטוֹב; “A word in its time” (or “its season”); “how good is it!” Help that is fit, suitable, seasonable, that is, on the part of God that gives it, of the persons that receive it, of the time wherein it is afforded, of the end for which it is bestowed, is εὔχαιρος.

This kind of help it becometh the greatness and wisdom of God to give. And it is an impression on the minds of men by nature that such kind of help is from God. Hence the proverb, Θεὸς ἀπὸ μηχανῆς, for unexpected aid when all things otherwise would be lost. This the psalmist excellently expresseth, Salmo 46:2, עֶזְרָה בְצָרוֹת נִמְצָא מְאוֹד; “God is a help wonderfully found in straits.

” And so the Syriac version adds in this place, “help in time of affliction” or “persecution.” Grace, therefore, effectual for our assistance in every time of need, upon our cry to God in Christ, is that which is here intended. I know not whether I may add an allusion that may be found in the Hebrew words, if respect may be had to that language here. For as כִּסֵּא is a “throne,” the throne whereunto we approach for help; so כֶּסֶא is as much as זְמָן an “appointed time” or” season.” We come לַכִּסֵּא for help בכֵּסֶא.

We have opened the words in their order as they lie in the text. Our observations from the resolution of the sense will arise from the last clause and ascend unto the first; and in them the meaning of the words themselves will be yet more fully explained; as,

Obs. 1. There is, there will be a season, many a season in the course of our profession and walking before God, wherein we do or shall stand in need of especial aid and assistance.

This is included in the last words, “help in a time of need,” help that is suitable and seasonable for and unto such a condition, wherein we are found earnestly to cry out for it. This I shall a little enlarge upon. Our condition all along and in all things is wanting and indigent. We do live, we must live, if we intend to live, always in a constant dependence on God in Christ for supplies. There is a continual ἐπιχορηγία τοῦ Πνεύματος, Filipenses 1:19, or “additional supply of the Spirit” unto what we have received, without which we cannot well spiritually subsist one moment.

And “God supplies all our wants according to his riches in glory” (that is, his glorious riches in grace) “by Christ Jesus,” Filipenses 4:19. But besides that want which always attends our condition in this world, and which God constantly supplies according to the tenor of the covenant of grace, there are especial straits and difficulties, which in especial seasons we are exposed unto.

I need not prove this to them that read; they have found it, they have felt it, and so have I also. I shall therefore only call over a few instances of such seasons, some whereof we have already been exercised in, some whereof we cannot escape for the future, and the rest may probably befall us, if they have not done so already.

1. A time of affliction is such a season. God is a help בְצָרוֹת Salmo 46:2, in all sorts of straits and afflictions. And the Scripture abounds in instances of believers making their especial application unto God for especial assistance in such a season, and directions for them so to do. And the rule of the covenant in sending relief, is upon the coming up of the cry of the afflicted unto God, Salmo 50:15; Éxodo 2:23-25.

And let men's stock of wisdom, grace, experience, and resolution, be what it will, or what they can fancy, they are not able to go through with the least new affliction to the glory of God without new especial aid and assistance from him.

2. A time of persecution is such a season, yea, it may be the principal season here intended; for hence arose the great danger of these Hebrews in the course of their profession, as our apostle declares at large, Hebreos 10. And this is the greatest trial that in general God exerciseth his church withal. In such a season some seed quite decayeth, some stars fall from heaven, some prove fearful and unbelieving to their eternal ruin.

And few there are but that, where persecution is ‘urgent, it hath some impression upon them to their disadvantage. Carnal fears, with carnal wisdom and counsels, are apt to be at work in such a season; and all the fruit that comes from these evil roots is bitter. Hence many make it their only design, in such a send, on, to creep through it and live; to be “strong in the Lord, and in the power of his might,” unto the performance of all the duties which the gospel requireth, and as it requires them, they have no design.

But by this means, as God hath no revenue of glory from them, nor the church of advantage, so they will scarce find inward peace when outward trouble is over. This, then, is a season wherein, if ever, an especial address is needful for especial aid.

3. A time of temptation is such a season. Our apostle found it so when he had the “messenger of Satan sent to buffet him.” Thrice did he pray and cry out for especial assistance against it, or deliverance from it; and he got assurance of them both. This, added to the former, completed the condition of these Hebrews. With their persecutions they had manifold temptations. These made it a time of need unto them.

In reference to this season and the power of it doth our apostle give that great caution, “Let him that thinketh he standeth take heed lest he fall,” 1 Corintios 10:12. And wherein doth this heedfulness principally consist? In an application to him who is “faithful, who will not suffer us to be tempted above what we are able, but will with the temptation also make a way to escape, that we may be able to bear it,” 1 Corintios 10:13; that is, who will give out seasonable help, “help in a time of need.”

4. A time of spiritual desertion is such a season. When God in any way withdraws himself from us, we shall stand in need of special assistance. “Thou didst hide thy face,” saith David, “and I was troubled.” Trouble will ensue on God's hiding himself from us. But this is of the mystery of his grace, that when he withdraws himself from any soul as to sense and experience, whereby it is troubled, he can secretly communicate of himself unto it in a way of strength whereby it shall be sustained.

5. A time wherein we are called unto the performance of any great and signal duty is such a season also. So was it with Abraham when he was called first to leave his country, and afterwards to sacrifice his son. Such was the call of Joshua to enter into Canaan, proposed to our example, Hebreos 13:5; and of the apostles to preach the gospel, when they were sent out “as sheep in the midst of wolves.

” Now, although we may not perhaps be called in particular to such duties as these, yet we may be so to them which have an equal greatness in them with respect unto us and our condition. Something that is new, that we are yet unexperienced in, something that there is great opposition against, somewhat that may cost us dear, somewhat that as to the state of the inward and outward man we may seem to be every way unfit for, somewhat that the glory of God is in an especial manner concerned in, we may be called unto. And there is nothing of this nature which doth not render the time of it a season wherein we stand in need of especial aid and assistance.

6. Times of changes, and the difficulties wherewith they are attended, introduce such a season. “Changes and war,” saith Job, are against me,” Job 10:17. There is in all changes a war against us, wherein we may be foiled if we are not the more watchful, and have not the better assistance. And freedom from changes is in most the ground of carnal security: Salmo 55:19, “Because they have no changes, therefore they fear not God.

” Changes will beget fear; they are trials to all that are subject unto them. And these we are in all instances of life continually obnoxious unto. No man can enumerate the vicissitudes of our course; yet no one of them can we pass through in a due manner without renewed especial assistances of grace.

7.El tiempo dela muertees una temporada así. Dejar ir todo el dominio de las cosas presentes y las esperanzas presentes, renunciar a un alma que se va entrando en el mundo invisible, y una eternidad inmutable en él, en las manos de un Señor soberano, es algo que requiere una fuerza por encima de la nuestra para el desempeño correcto y cómodo.

Ahora bien, es fácil comprender cuán grande es la influencia que estas cosas tienen en todo nuestro curso de caminar delante de Dios, y cuánto de nuestras vidas y caminos se toma con ellas, ya sean aflicciones, o persecuciones, o tentaciones, o deserciones de Dios, o deberes difíciles, o cambios están continuamente ante nosotros, y el último de ellos, La muerte, yace todavía a la puerta, y no hay nada de esto sino hacer que sus estaciones sean tiempos de necesidad.

De hecho, entonces se puede decir: "¿En qué consiste la especialidad de la gracia y la ayuda mencionadas, ya que es lo que siempre necesitamos, y siempre recibimos?" Yo respondo, que de hecho toda gracia es gracia especial. No procede de ningún principio común, sino del amor especial de Dios en Cristo; y se entrega de una manera especial y distintiva; y que para fines y propósitos especiales; de modo que ningún suministro de ella tiene una especialidad peculiar en su propia naturaleza.

Pero aquí se llama así porque es adecuado para ocasiones especiales, para ser "ayuda oportuna en un momento de necesidad". Y aunque siempre lo necesitemos, no siempre lo hacemos, lo hacemos por la misma razón, lo que le da su especialidad. A veces una cosa, a veces otra, lo hace necesario y adecuado. Lo que actualmente nos presiona, ya sea aflicción o persecución, ya sea deber o cambio, hace que la gracia que buscamos de "ayuda en un momento de necesidad.

"Y Dios se complace en disponer de las cosas que tendremos ocasión en todo momento de hacerle nuestras peticiones para ayuda especial. Si las cosas deben dejarse a un curso ordinario, sin alguna preocupación peculiar para excitarnos, para despertarnos, es inconcebible cuán formal y seguro debemos crecer rápidamente. Por lo tanto, en la sabiduría de Dios, siempre tenemos algo que en particular nos presiona, para hacernos intencionados, fervientes y vigilantes en nuestras direcciones a él pidiendo ayuda.

Y los suministros especiales que obtenemos en cualquier ocasión particular proporcionan una contribución de nueva fuerza espiritual al alma para todos sus deberes. Las observaciones restantes pueden presentarse brevemente; porque de ahí parece,

Obs.2. Que hay con Dios en Cristo, Dios en su trono de gracia, una fuente de ayuda adecuada y oportuna para todos los tiempos y ocasiones de dificultad. Él es "el Dios de toda gracia", y una fuente de aguas vivas está con él para el refrigerio de toda alma cansada y sedienta.

Obs.3. Toda ayuda, socorro o asistencia espiritual en nuestras dificultades y dificultades, procede de la mera misericordia y gracia, o de la bondad, bondad y benignidad de Dios en Cristo: "Para que recibamos misericordia y obtengamos gracia para ayudar". Nuestra ayuda es de gracia y misericordia; Y de ahí debe ser, o debemos estar indefensos para siempre. Y, para no excluir ese sentido de las palabras,

Obs.4. Cuando hemos obtenido, por medio de Cristo, misericordia y gracia para nuestras personas, no debemos temer sino que tendremos ayuda adecuada y oportuna para nuestros deberes. Si "obtenemos misericordia" y "encontramos gracia", tendremos "ayuda".

Obs.5. La manera de obtener ayuda de Dios es mediante una debida aplicación evangélica de nuestras almas para ello al trono de la gracia: "Vengamos" por él "al trono de la gracia". La forma en que esta solicitud debe hacerse por fe y súplicas, y cuán indispensable es para la obtención de la ayuda a la que se destina, se declarará en otra parte.

Obs.6. Se usan grandes desánimos para interponerse en nuestras mentes y en contra de nuestra fe, cuando necesitamos ayuda especial de Dios, y hacemos nuestra solicitud a él para alivio. Está incluido en la exhortación a "venir con audacia"; es decir, desechar y conquistar todos esos desalientos, y usar la confianza de aceptación y libertad de expresión ante él.

Obs.7. La consideración de la fe de la interposición de Cristo en nuestro favor, como nuestro sumo sacerdote, es la única manera de eliminar los desánimos y darnos audacia en nuestro acceso a Dios: "Vengamos, pues, con audacia", es decir, a causa del cuidado, el amor y la fidelidad de Cristo como nuestro sumo sacerdote, antes del discurso. Y podemos añadir,

Obs.8. Que en todos nuestros acercamientos a Dios, debemos considerarlo como en un trono. Aunque sea un "trono de gracia", sigue siendo un trono; La consideración de lo cual debe influir en nuestras mentes con "reverencia y temor piadoso" en todas las cosas en las que tenemos que ver con Él.

Estas observaciones son, tal como se incluyen en el texto, tan importantes en sí mismas, como se refieren a las partes principales de la vida de fe, y nuestro ejercicio espiritual diario en nuestro caminar delante de Dios; sin embargo, toleraré cualquier ampliación sobre ellos, para que estos discursos no se extiendan demasiado.

Μόνῳ τῷ Θεῷ δόξα.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 4:1 . Tememos, por tanto, que si nos queda la promesa de entrar en su reposo, alguno de ustedes parezca no cumplirla. Esta precaución se repite del capítulo anterior, pero la lectura no satisface. Los antiguos israelitas realmente no alcanzaron la tierra prometida, y la advertencia es expresamente contra desechar el evangelio, hacer naufragio de la fe y de la buena conciencia.

Δοκη no es videatur, "debería parecer", pero como en Montano, que sigue a la Vulgata, existimatur, "debería estimarse" no lo alcanza . En Tirinus, videatur está girado, se debe encontrar que no lo alcance. La versión de Mons, de gran reputación, dice: Il n 'y ait quelqu'une d'entre vous qui en soit exclus. No sea que haya entre ustedes alguien que deba ser excluido de ella.

Hebreos 4:2 . Porque a nosotros fue predicado el evangelio, por Jesucristo mismo, así como a ellos, en todas las antiguas promesas del Mesías, y en todos los tipos y figuras de la ley. Es más, vieron su gloria y hablaron de su pasión y de la gloria que vendría después de la conversión del mundo gentil.

Estas sombras se llaman la sabiduría de Dios, escondidas en un misterio. Sin embargo, la palabra no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que oyeron. Cayó como semilla junto al camino, o en lugares pedregosos, y no tenía raíz en sus corazones carnales.

Hebreos 4:3 . Porque los que hemos creído entramos en reposo. Canaán, donde los hebreos encontraron herencia y reposo, era una figura del cielo al que entramos por fe, un lugar de reposo eterno, del cual el sábado instituido en la creación fue un tipo permanente desde la fundación del mundo. Allí, y solo allí, la iglesia descansará de toda su aflicción y dolor, como Dios reposó de todas sus obras, y santificó el sábado como el sello del pacto que nos concedería el descanso eterno. Tal también es la promesa: no tendrán más hambre ni sed. El Cordero que está en medio del trono los pastoreará, y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos.

Hebreos 4:8 . Si Jesús (el nombre griego de Josué) les hubiera dado descanso, entonces no habría hablado después de otro día. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Pablo no niega que Josué les dio descanso y una herencia paterna, pero niega que este fuera el verdadero descanso, de lo contrario, ¿por qué siguieron guerras y problemas? si no, ¿por qué David habla de otro descanso, porque por el Espíritu Santo previó que Cristo prepararía un mejor país para su pueblo? es decir, una herencia celestial.

Hebreos 4:11 . Trabajemos, o como los griegos, estudiemos y abrazamos afectuosamente la causa de la religión, para entrar en ese descanso, no sea que alguien que tropieza con nuestro caminar y nuestra mala conducta caiga por incredulidad. Satanás pone el obstáculo de algún pecado seductor ante los hombres y los seduce con sus pasiones hasta la destrucción. La mejor protección contra el pecado es darse cuenta de la presencia de un Dios omnisciente.

Hebreos 4:12 . La palabra de Dios es rápida y poderosa, más cortante que cualquier espada de dos filos. Por la Palabra se entiende generalmente a Jesucristo, de cuya boca sale una espada afilada de dos filos. Isaías ha dicho: Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío: Hebreos 11:4 .

Ahora, como la espada abre el cuerpo de un golpe, y como el cuchillo del sacrificio dividió a las víctimas, así la palabra del Señor manifiesta los pensamientos del corazón. El sentido es el mismo, si lo entendemos de la palabra predicada, porque es la voz de Cristo la que resucita a los muertos y manda a los huesos secos oír y vivir. ¿Dónde podemos escondernos de él, que tiene ojos como llamas de fuego? Los apóstatas de la verdad y la justicia no pueden encontrar refugio en su bar. Debemos notar el término: la palabra de Dios es “viva” o viva; es espíritu y vida para el alma.

Hebreos 4:14 . En vista de que tenemos un sumo sacerdote tan grande, que es tan bondadoso, compasivo y tierno con las almas sinceras como terrible con los que endurecen sus cuellos, retengamos nuestra profesión. Dejemos que la deserción de algunos nos haga más valientes y decididos en el Señor. Descansemos bajo sus alas, confiemos en la intercesión de nuestro gran sumo sacerdote en lo alto, y démosle nuestra causa para suplicar, porque a él el Padre siempre escucha.

Hebreos 4:16 . Vengamos, pues, con valentía al trono de la gracia. La palabra hace referencia al propiciatorio, donde la gloria apareció en el lugar santo, y donde el Señor tenía comunión con su pueblo. En este trono mora en gloria, y todavía se comunica con los que le temen y los bendice. En este alto trono se sienta ahora a la diestra del Padre, uniendo la dignidad real y sacerdotal en su propia persona.

Aquí reina, la defensa de Sion, hasta que todos sus enemigos sean puestos bajo sus pies. Él está lleno de compasión, conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades. A él podemos acudir valientemente con nuestras quejas; ningún oído escuchará como su oído, ningún seno se compadecerá como el suyo. También puede salvar perpetuamente a todos los que se acercan a Dios por medio de él.

REFLEXIONES.

Los incrédulos que perecieron en el desierto ofrecieron un gran argumento a Pablo contra los judíos, quienes rechazaron a Cristo por incredulidad y enemistad contra el Santo de Dios; porque esas son figuras instructivas para la iglesia cristiana, quienes, como los antiguos israelitas, están esperando el descanso prometido. Eran una figura de los verdaderos israelitas, ya ellos se les predicó el evangelio en sombras y en promesas; aunque con mucho velo aun para los santos hombres que escudriñaban el significado del Espíritu en sus corazones, mientras hablaban de la salvación que nos había llegado.

Como el cielo es nuestro reposo, y el sábado de las labores y conflictos de la vida, debemos esforzarnos por entrar en ese reposo con el espíritu y el temperamento de nuestra mente aquí en la tierra, donde podemos tener las primicias y el fervor derramado abundantemente en nuestra vida. corazones, el perfecto amor de Dios que echa fuera el temor del hombre. Los que creen entran en este reposo, como idoneidad para la herencia. Colosenses 3:12 . Trabajemos para conseguir este descanso, este dulce reposo de la mente, no sea que alguno, desanimado por el camino, deje de seguir los viejos ejemplos de incredulidad.

Como preservativo contra este corazón maligno de incredulidad, seamos sobrecogidos por la penetrante agudeza de la palabra y el Espíritu de Dios. Es rápido y poderoso, más afilado que cualquier espada de dos filos. El Mesías que lo blande contra los rebeldes, discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Cuando con esta palabra, golpeó a los rebeldes incrédulos en Cades, murieron desesperados. Números 14 .

Cuando traspasó a David por la misión de Natán, el monarca cayó de su trono, mientras los heridos caían en la batalla. Y cuando volvió la espada, por el sermón de San Pedro, contra los tres mil que lo habían traspasado en la cruz, fueron cortados en el corazón. Hechos 2:36 . ¿Quién, pues, podrá soportar el día de su venida, cuando de su boca saldrá una espada aguda de dos filos contra el impío?

Pero mientras los impíos temen, esperen los justos. Mientras los apóstatas son amenazados con esta espada y excluidos del cielo, que el alma temblorosa se acerque valientemente al trono de la gracia. Este trono es el propiciatorio, salpicado de sangre. Desde este trono, Dios ha prometido tener comunión con los hombres pecadores. Desde este trono perdonó a los rebeldes que habían hecho el becerro y proclamó su carácter, misericordioso y misericordioso, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado.

Este glorioso trono alto es nuestro santuario desde el principio. Es el trono de intercesión por el hombre pecador. Ven con audacia, alma temblorosa; eres invitado por todos los caracteres de un alma cansada, cargada y cautiva. Sí, también Dios envió el Espíritu de su Hijo al corazón, clamando: Abba, Padre. Ven como un hijo, defiende las promesas y reclama los derechos de adopción. Ven, y no temas: tu pariente más cercano, tu José, tu Redentor está en ese trono. No te echará fuera; verás su rostro y vivirás.

Comentario Completo de Trapp

Por tanto, acerquémonos confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y encontremos la gracia que nos ayude en tiempos de necesidad.

Ver. 16. Vengamos, pues, confiadamente ] En el sentido del pecado para envolvernos en la justicia de Cristo, y así ir confiadamente al trono de la gracia; esto (dice un reverendo) es un honor para Cristo nuestro sumo sacerdote. Lutero oró con reverencia a Dios y, sin embargo, con valentía, como a su amigo.

Trono de gracia ] El altar del incienso estaba junto al propiciatorio, pero había un velo entre ellos. Nosotros, cuando oramos, debemos actuar con nuestra fe sobre el trono de la gracia, aunque no lo veamos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El estímulo ofrecido por nuestro gran Sumo Sacerdote:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por tanto, vayamos confiadamente al Trono de la Gracia, para que obtengamos misericordia y encontremos la gracia que nos ayude en tiempos de necesidad.

El cuadro que el escritor inspirado acababa de dibujar de la omnisciencia de Dios revelada a través de Su Palabra bien podría hacer que el lector promedio se acobardara de terror, sintiendo su propia insignificancia frente a tal perfección divina, su propia pecaminosidad frente a tal perfección divina. santidad divina. Pero aquí hay una seguridad reconfortante para todos los pobres pecadores: puesto que, entonces, tenemos un gran Sumo Sacerdote, que traspasó los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, retengamos nuestra confesión.

El autor nunca pierde de vista el hecho de que Jesús el Salvador es su gran tema, Hebreos 1:2 ; Hebreos 2:17 ; Hebreos 3:1 , y que la predicación del evangelio de salvación es la única forma de obrar la fe.

De Jesús se dice verdaderamente que atravesó los cielos. Porque así como el sumo sacerdote del Antiguo Testamento atravesó los atrios y detrás del velo para llegar al Lugar Santísimo en el Templo, así Jesús atravesó los cielos y apareció entre las realidades eternas en el mismo salón del trono de Dios. Sabemos que este nuestro Sumo Sacerdote está suplicando por nosotros la expiación hecha durante toda Su vida y completada en el monte del Calvario, y que el Padre no puede resistir la súplica de este Abogado. ¿Y qué argumento mejor y más convincente podría idearse para mantenernos en la confesión de Su santo nombre, en nuestra profesión cristiana, que este conocimiento salvador?

Este estímulo se confirma aún más: Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino que sea tentado en todo como nosotros, sin pecado. Este es un punto especial de interés humano que tiende a atraer nuestro corazón hacia este gran Sumo Sacerdote. Él era y es carne de nuestra carne, verdadero hombre. Y durante Su vida terrenal, sufrió las más severas tentaciones que jamás hayan sobrevenido a ningún hombre.

No fue simplemente que la tentación se acercó a Él sin realmente asaltarlo. Más bien fue así que todo Su ser, cuerpo y alma, a veces fue conmovido hasta las profundidades, como cuando declaró que Su alma estaba muy triste hasta la muerte, y cuando se encontró abandonado por Su Padre celestial, por no hablar del ataques del diablo que lo acosan una y otra vez. Ver Mateo 4:1 ; Lucas 4:1 ; Mateo 16:21 ; Mateo 27:45 ; Salmo 22:2 .

De modo que Él puede realmente sentirse conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, Él ciertamente puede compadecerse de nuestras debilidades; Él sabe lo que significa para los débiles de carne y hueso luchar contra enemigos peligrosos. Sin embargo, dado que en Su caso pasó por todas las tentaciones sin pecado, Él puede ser nuestro Sumo Sacerdote y Abogado ante el Padre.

Este hecho, por tanto, debe servirnos de aliciente para depositar toda nuestra confianza en Él con toda alegría: Acerquémonos, pues, con confianza al Trono de la Gracia, para que podamos recibir misericordia y hallar gracia que nos ayude en tiempos de necesidad. Normalmente, ningún pecador se atrevería a acercarse al Dios santo y justo. Sin embargo, gracias al mérito de Jesús, podemos entrar en este acto de adoración, el de acercarnos al mismo trono del gran Dios mismo, con toda alegría y confianza.

Porque no es que tengamos la intención de exigir ningún mérito de nuestra parte en vindicación de nosotros mismos, sino que sabemos que podemos obtener misericordia, el favor gratuito de Dios, que encontraremos la gracia, el amor gratuito de Dios. En todas las horas de prueba y aflicción, entonces, cuando nos sentimos tan desesperadamente necesitados de un consuelo que no se puede cuestionar ni poner en duda, tenemos este hecho en que confiar, que nuestro Sumo Sacerdote ha perfeccionado una reconciliación plena y completa, y que Dios ya no está enojado con nosotros, sino que nos aceptará con toda la bondad de un corazón paternal y nos dará todo lo que necesitamos para el disfrute de la bienaventuranza eterna en Su presencia.

Por tanto, tenemos tanto la seguridad del perdón como la asistencia divina, y podemos seguir por la vida con la alegría de la fe, sabiendo que el reposo del Señor nos espera al final del curso, cuando nos lleve a casa.

Resumen

El escritor sagrado continúa su advertencia contra la incredulidad mostrando que la promesa de Dios todavía está en vigor, que todavía queda un descanso para el pueblo de Dios; señala el poder de la Palabra de Dios y muestra que podemos acercarnos con valentía al trono de Dios confiando en la misericordia ganada por nuestro gran Sumo Sacerdote.

Comentario de Grant sobre la Biblia

"Tememos, por tanto, que si nos queda la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no alcanzarla". Esta advertencia es una continuación del cap. 3. La promesa nos ha sido dejada, pero la promesa es por fe: quien no la cumpla, lo hará sólo por incredulidad. Tomemos solemnemente en serio el significado de estas lecciones.

"Porque a nosotros fue anunciado el evangelio, así como a ellos". De hecho, a nosotros se nos ha predicado en plenitud: a ellos solo "en parte": por lo tanto, estamos en un lugar tan plenamente responsable como ellos, y más aún. "Pero la Palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que la oyeron" Esa Palabra es en sí misma invencible, eterna, enteramente indiferente a la clase de recepción que recibe; pero el que no la recibe, no puede beneficiarse de ella.

"Porque los que hemos creído entramos en el reposo, como Él dijo. Como juré en Mi ira. Si entran en Mi reposo: aunque las obras fueron acabadas desde la fundación del mundo." Que su aviso en cuanto a "nosotros que hemos creído" hay afirmación absoluta, porque la promesa es absoluta. Sin embargo, a esto le sigue un "si", una pregunta, aunque en los consejos de Dios la base del reposo se había establecido desde hacía mucho tiempo.

El verdadero creyente descansa sobre esta base; pero la pregunta se plantea a los que se han atrevido a plantear una pregunta sobre la verdad de la promesa de Dios, es decir, el incrédulo. Por lo tanto, la posición del creyente es absolutamente segura y depende de la verdad de la Palabra de Dios; pero el incrédulo tiene el juramento de Dios de lo contrario) La bendición depende de la obra de Dios, cuyo valor está disponible para todos, por fe; pero la incredulidad es un rechazo básico de la bendición, porque rechaza la Palabra de Dios.

Los versículos 4 al 10 deben considerarse juntos para que se entiendan correctamente. "Porque Él habló en cierto lugar del séptimo día de esta manera: Y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras. Y en este lugar otra vez, si entrarán en Mi reposo. Es necesario que algunos entren en él, y aquellos a quienes se les predicó primero no entraron por incredulidad; además, limita cierto día, diciendo en David: Hoy, después de tanto tiempo; como está dicho: Hoy, si oiréis Su voz, no endurezcáis vuestros corazones.

Porque si Jesús (Josué) les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que entró en su reposo, también cesó de sus propias obras, como Dios hizo de las suyas ".

El versículo 4 ilustra el hecho de cuán lleno de significado más profundo puede ser una breve declaración bíblica de un hecho histórico. El reposo de Dios da a entender que tenía en mente un reposo eterno conforme a toda su obra con esta creación presente. El versículo 5 luego citando a Salmo 95:11 indica que algunos no entrarían en Su reposo. El versículo 6, por tanto, concluye que "algunos deben entrar allí.

"El reposo de Dios no era meramente para su propio disfrute, sino que había decretado que esto debía ser compartido con otros. La última parte del versículo muestra que aquellos que tuvieron la primera oportunidad no entraron. Sin duda, esto tiene una referencia directa a los incrédulos. generación en el desierto, pero se puede aplicar correctamente a la nación de Israel cuando el Evangelio fue predicado "a los judíos primero", y por lo tanto ser una advertencia solemne para los hebreos de hoy.

Sin embargo, el versículo 7 va más allá del versículo 6, y cita a David, "después de tanto tiempo". Incluso aquellos que entraron en la tierra y habían estado tanto tiempo en ella, no habían entrado realmente en el reposo de Dios, porque allí se les amonestó a no endurecer sus corazones. Fue Josué quien los había traído a la tierra (Jesús es la forma griega del mismo nombre), pero les había dado este descanso, porque después de su llegada allí, se habla de otro día. El resto, por tanto, como muestra el versículo 9, es todavía futuro.

El versículo 10 explica esto. En el sentido más amplio, solo en el estado eterno descansaremos de nuestras propias obras. Todas las cosas serán enteramente de Dios, sin mezcla alguna de las obras del hombre. El trabajo no tendrá lugar, porque el trabajo es el resultado de estropear la creación. "Sus siervos le servirán" no infiere trabajo, sino perfecta tranquilidad en el servicio. Por supuesto, hay otro sentido en el que el ser ha entrado en reposo; es decir, en lo que concierne a la conciencia y a la culpa de sus pecados, la fe en Cristo ya le ha dado reposo, y en este sentido ha cesado de sus propias obras: ya no depende de sus propias obras para procurar la bendición de Dios. Pero la plenitud del descanso es futuro.

"Usemos, pues, diligencia para entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de no escuchar la Palabra" (N. Trans.). El asunto es de vital importancia y vale la pena aplicarnos con seriedad. Una actitud negativa es fatal, porque ignora la Palabra de Dios claramente hablada. Si hubiera alguna indiferencia a la gloria de la revelación de Dios en la Persona de Cristo, la prueba de la tribulación o persecución la expondría: esa persona caería.

La única protección para el alma es una fe real y positiva en el bendito Hijo de Dios, un oído abierto para recibir la Palabra de Dios como verdad viva. ¿Quién puede atreverse a reclamar el conocimiento de Dios si rechaza las Escrituras como revelación de Dios? Ciertamente no hay otro, y sigue siendo el único fundamento sólido para la fe.

"Porque la Palabra de Dios es viva y operativa, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta división del alma y del espíritu, de las coyunturas y de los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón" ( N. Trans.). Cómo esto trasciende todos los escritos humanos. que se convierten en meros estanques estancados en contraste con la frescura que fluye constantemente de este río de agua de vida. Cada una de sus partes está llena de nueva vitalidad, lista para satisfacer todas las demandas de la fe, porque si fallamos en encontrar nueva bendición, sabiduría, aliento, de cualquier parte, este es nuestro propio fracaso, porque la verdad viva está ahí. Además, está preñada de energía que engendra respuesta activa y resultados donde hay fe: es operativa.

Más que esto, sin embargo, corta: no hace acepción de personas. Una espada de dos filos corta en ambos sentidos. Si alguien quiere usarlo, debe estar preparado para su corte con respecto a su propia conducta y doctrina, así como a la de los demás. Atraviesa y divide, es decir, penetra debajo de la superficie de las cosas, distingue con la máxima precisión entre las cosas que difieren. El alma y el espíritu nunca podrían distinguirse por mera observación o sabiduría humana.

Sin embargo, la Palabra de Dios discierne claramente entre los dos, atribuyendo al primero todo lo que expresa sentimiento, emoción, pasión; ya este último intelecto, razonamiento, entendimiento, conciencia. Estas dos entidades en el hombre están completamente por encima de la ciencia natural, aunque la ciencia natural en realidad da testimonio de la necesidad de su existencia. Pero las articulaciones y la médula son más naturalmente comprensibles, y el científico conoce la distinción, una es externa, la otra es el ingrediente interno necesario por el cual las articulaciones operan eficazmente. Ésta no es más que una ilustración simbólica del carácter de la Palabra de dividirse en cualquier ámbito entre la forma externa y la operación interna. ¡Cuánto necesitamos esto para la guía de nuestras propias almas!

Pero más: discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. En estas cosas, es muy probable que nos engañemos a nosotros mismos y, para mantener el respeto propio, trataremos de persuadirnos de que nuestros motivos son en realidad mejores de lo que son; ¡o para ocultar nuestras intenciones o deseos reales bajo una cubierta plausible de confesar que queremos la dirección del Señor! Pero leamos honestamente la Palabra de Dios, y ella nos expondrá estas obras secretas y manifestará los consejos del corazón.

Esto se ve sorprendentemente en Jeremias 42:1 , donde Johanán y el remanente de Israel requirieron de Jeremías en cuanto a la voluntad de Dios, declarando su intención absoluta de obedecer la Palabra de Dios. Pero la Palabra que les fue dada también discernió la verdadera falsedad de sus corazones (vs. 20, 21), y Jeremías les dijo que no obedecerían la Palabra de Dios, sino que harían su propia voluntad.

Entonces sus acciones descaradas demostraron que la Palabra del Señor era correcta, ¡pero se excusaron negando que fuera la Palabra de Dios! ¡Cuán poco sospecha el hombre del engaño real de su propio corazón! Que Dios nos dé para juzgarnos a nosotros mismos por Su Palabra, el único estándar confiable. Puede ser una trampa grave para nosotros asumir que nuestras preferencias son consistentes con la Palabra de Dios, luego, cuando se nos da la Palabra en sentido contrario, objetar que debe ser una traducción incorrecta o una interpretación incorrecta, y así descartarla sin más. pregunta honesta.

Pero el versículo 13 sigue para decir, "ni hay criatura que no sea manifiesta a sus ojos, sino que todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien tenemos que ver". Mientras habla de la Palabra de Dios, sin embargo, dice: "Su vista", no "su vista". ¿No enfatiza esto el hecho de que la Palabra de Dios es prácticamente Él mismo? Lo expresa como ninguna otra cosa en la tierra puede hacer. "Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre" ( Salmo 138:2 ).

Por supuesto, esto no se refiere a la Biblia física, sino a la mente y la voluntad de Dios reveladas en la Biblia. Si los hombres profesan honrar el Nombre de Dios, entonces su Palabra debe ocupar un lugar supremo en sus vidas. De hecho, es nuestro único medio de conocer a Dios. Y nos lleva a la luz de su propio rostro, plenamente expuestos por la luz y la sabiduría infinitas. Esto solo puede ser bienvenido por la fe: la incredulidad tiene miedo de tales ojos de perfecta penetración: ¡y busca evitar los ojos de Dios cerrando los suyos!

Sin embargo, la última expresión del versículo es ineludible, "los ojos de Aquel con Quien tenemos que ver". Cerrar los ojos o los oídos ahora no afectará nuestro trato con Él. No se retirará de la escena para complacer el amor del hombre por la oscuridad. Cuán indescriptiblemente mejor recibir esos ojos ahora que hacer que expongan todas las cosas ocultas de la oscuridad en el Gran Trono Blanco; y el fin eterno remordimiento!

El versículo 14 comienza una división distinta en el libro, en la que se habla del Sacerdocio Celestial de Cristo y Su obra de propiciación eternamente terminada, en contraste con el sacerdocio Aarónico en la tierra, cuya obra nunca se terminó. Este tema continúa hasta el final del cap. 10.

"Por tanto, teniendo un Gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos la confesión" (N. Trans.). El hecho de Su Sumo Sacerdocio se ha mencionado brevemente al final del Cap. 2 y en el cap. 3: 1: ahora el tema está completamente desarrollado. Como Aarón pasó por todo el tabernáculo en el día de la expiación, así el Señor Jesús pasó por los cielos hasta el mismo trono de Dios, la máxima exaltación.

Este es nuestro Gran Sumo Sacerdote de quien depende la fe para el establecimiento de una relación eterna con Dios: Él no puede fallar; por tanto, qué insensatez sería renunciar a la confesión de Su Nombre. Un fundamento tan firme, tan inquebrantable exige el mayor aferramiento a nuestra confesión.

"Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino que sea tentado en todas las cosas de la misma manera, sin pecado aparte" (N. Trans.). Aunque ahora exaltado (¡y qué gozo conocerle como en la Gloria!), Sin embargo, previamente ha pasado por las circunstancias de la tristeza, la prueba, la angustia de la tierra y en su mayor medida, para que comprenda a través de la experiencia todos los dolores y pruebas de la tierra. Sus santos, "en todo punto tentados", no desde dentro, sino desde fuera.

Porque Él no tenía pecado, y ciertamente las influencias corruptoras del mal no tenían lugar en Su santo cuerpo, ninguna enfermedad, dolencia o dolencia de ningún tipo. Pero se ha movido en medio de tales circunstancias, ha sentido los dolores, ha soportado las enfermedades, en el sentido de sentir una profunda simpatía por aquellos tan afligidos. ¡Bendita compasión en verdad! Y Su corazón permanece tan tierno y comprensivo como en todo ese maravilloso camino de gracia. En Él también sabemos que hubo una resistencia pura y perfecta a toda tentación que pudiera tender a abrumar la fe. Y el secreto de nuestra propia resistencia es la comunión consigo mismo.

"Vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y hallemos gracia que nos ayude en tiempos de necesidad". Esto no es mera confianza en uno mismo, que sería un "fuego extraño" ( Levítico 10:1 ), sino una confianza más firme en el Señor Jesús, sin temor ni aprensión, sino un sentido de calma (aunque reverencial). de ser cordialmente bienvenido.

Porque encontramos que el majestuoso trono de Dios es en verdad un "trono de gracia". Mientras se mantiene su gran gloria, sin embargo, allí se dispensa su gracia en la mayor medida posible. El sacrificio bendito del Señor Jesús es la base de este carácter de gracia que se adhiere al trono de Dios.

Aquí se hace una distinción entre obtener misericordia y encontrar la gracia para ayudar en momentos de necesidad. La misericordia es esa compasión sincera que surge en las circunstancias del dolor o la prueba; considera a uno como en tales circunstancias; mientras que la gracia es un favor activo, un poder que eleva a uno por encima de sus circunstancias. Note Efesios 2:46 a este respecto. La condición de miseria del hombre se ve en el versículo 3, luego la misericordia y el amor en el versículo 4, y la obra activa de la gracia en los versículos 5 y 6, levantando y sentando a todos los santos en los lugares celestiales, en Cristo. Bendita comunicación del favor divino. Y tal gracia está constantemente disponible en la vida práctica a continuación. ¡Qué incentivo real y alentador para la oración constante y eficaz!

Comentario Pozos de agua viva

Nos deja

Hebreos 4:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Todos los libros de la Biblia están relacionados con todos los demás libros. La Biblia es un todo perfecto. Ningún libro puede ser quitado sin que se rompa su unidad y continuidad.

Sin embargo, cada libro de la Biblia tiene su propio mensaje peculiar y particular, un mensaje en el que se hace hincapié en algún llamado especial de Dios.

El Libro de Hebreos es un Libro de muchos grandes mensajes. Abarca una amplia gama de verdades. Sin embargo, para nosotros destaca un gran motivo central. Esta petición se extiende a lo largo de toda la epístola. Si Cristo se presenta como superior a los ángeles, a los profetas o a los sacerdotes; si los vagabundeos de Israel en el desierto y su fracaso en entrar en la tierra prometida; si Melquisedec se presenta como rey-sacerdote, modelo del Señor Jesús como Rey Sacerdote en el siglo venidero; ya sea esto o aquello, siempre hay la misma tremenda súplica emitida por el Espíritu de Dios.

La súplica es el llamado de Dios a la fidelidad a la fe; El impulso de Dios de mantenernos firmes y sin vacilar en la Esperanza, para que no dejemos de hacer las cosas buenas que Cristo nos ha puesto ante nosotros en Su Reino milenial.

Teniendo esto en cuenta, hemos elegido para nuestro tema de hoy dos palabras breves y significativas: "Déjanos".

"Por tanto, temamos".

"Trabajemos".

"Vamos a buscar ayuda".

"Sigamos adelante hacia la perfección".

"Mantengamos firmes."

"Corramos con paciencia la carrera".

"Salgamos, pues, a él".

A medida que desarrollemos estos temas, descubriremos cómo todo el Libro gira en torno a estas simples palabras.

Que el resultado sea que muchos se propongan obtener lo mejor de Dios ahora, en el camino del servicio y el sacrificio, y en la fidelidad a la fe, para que puedan, poco a poco, tener lo mejor de Dios en los días del reinado de Cristo.

Durante demasiado tiempo hemos pensado que reinar con Cristo era ajeno al sufrimiento con él. Demasiado tiempo hemos olvidado que aquellos que lo niegan, al negarse a compartir su vergüenza, serán negados por él cuando venga a recompensar a sus fieles con lugares en su reinado.

El mensaje de Hebreos es similar a los mensajes de otras epístolas y, de hecho, al mensaje de toda la Biblia. ¿Hemos olvidado el gran llamado del Espíritu en la Segunda Epístola de Pedro? “Y además de esto, poniendo toda su diligencia, añada a su fe virtud; etc., etc., ... Porque así se les administrará abundantemente una entrada al Reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

"¿Nos hemos olvidado de la otra palabra de Pedro?" Pero el que carece de estas cosas es ciego y no puede ver de lejos. "¿Y cuál fue la súplica del Espíritu en este mensaje por medio de Pedro? haced firme vuestra vocación y elección; porque si hacéis estas cosas, no caeréis jamás ".

Que Dios nos ayude a seguir, para que aprehendamos aquello por lo que también hemos sido aprehendidos, de Jesucristo.

Que Dios nos ayude a contar todo menos las pérdidas para que podamos ganar a Cristo y obtener el premio del ascenso.

Que Dios nos ayude para que podamos "correr así" y "luchar así", para que obtengamos una corona incorruptible, y no seamos hallados como "náufragos" en el día en que Cristo venga a recompensar a cada uno como será su obra.

TENEMOS TEMOR ( Hebreos 4:1 )

La Biblia está llena de advertencias sobre el fracaso cristiano. Dios desea que cada uno de nosotros alcance lo mejor que se nos ofrece en el ámbito de las recompensas. Se describe a Pablo contando todas las cosas menos las pérdidas, para poder ganar a Cristo y ser encontrado en Él como un ganador exitoso del premio del supremo llamamiento de Dios. También se le describe como un concursante en los juegos. Leemos sobre su propia ambición espiritual: "Por tanto, yo corro * * así lucho, * * no sea que * * yo mismo sea un náufrago".

En el Libro de Hebreos se nos presenta a los Hijos de Israel como una advertencia del fracaso en obtener lo mejor de Dios. Partieron hacia Canaán, pero se quedaron en el camino. Solo dos de los muchos ancianos de Israel vivieron para entrar a la Tierra Prometida. No podían entrar porque codiciaban las cosas malas; tentaron a Dios y se volvieron; fueron entregados a la idolatría y al ocio; murmuraron y se quejaron; cometieron fornicación; limitaron al Santo de Israel, y no creyeron a Dios.

La advertencia de nuestro versículo clave es clara, y tan positiva como clara: "Tememos, por tanto, que si nos queda la promesa de entrar en Su reposo, alguno de ustedes parezca no alcanzarla".

No es un asunto menor. Nosotros, que hemos sido salvados por la Sangre de Cristo, y estamos a salvo en Su vida, aún podemos perder nuestras recompensas en el reinado de Su Reino. Podemos caer "siguiendo el mismo ejemplo de incredulidad", incluso como cayó Israel. Podemos perder nuestro "reinado", incluso como Israel extrañó su Canaán.

Muchas advertencias similares se escuchan en la Palabra de Dios. Permítanme sugerir algunos:

"Mantén firme lo que tienes, para que nadie tome tu corona".

"Porque somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin".

"Cristo como un Hijo sobre su propia casa; de quién somos nosotros, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin".

"Si sufrimos, también reinaremos con él; si le negamos, él también nos negará".

"Que cada hombre Ten cuidado de cómo sobreedifica; * * para la obra de cada uno se hará manifiesta."

"Coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente".

Estas Escrituras deben ser suficientes. Una cosa es segura que debemos recordar la amonestación de nuestro tema: "Tememos, por tanto, que * * no lo alcancemos", es decir, que no cumplamos nuestra parte en el Reposo Milenario.

"Christian, camina con cuidado: ¡el peligro está cerca!

Sigue tu camino con temblor y temor;

Lazos de afuera y tentaciones de adentro

Trata de tentarte una vez más al pecado ".

II. TRABAJAMOS PARA ENTRAR ( Hebreos 4:11 )

Acabamos de escuchar la advertencia de Dios de temer que no podamos entrar en el reposo de Dios. Ahora tenemos el llamado urgente de Dios a trabajar, para que podamos entrar en el resto.

Hay una idea que prevalece en muchos, que todas las cosas buenas de Dios son nuestras, totalmente por gracia y aparte de cualquier servicio o fidelidad de nuestra parte.

Somos salvos por gracia, sin obras; de esto estamos seguros. Al ser salvos, sin embargo, tenemos la oportunidad de obtener grandes logros a modo de recompensas, de esto estamos igualmente seguros.

Es una locura pensar que, porque estamos bajo la Sangre y somos sellados por el Espíritu para el día de la redención; que, por lo tanto, podemos vivir como queremos y, sin embargo, alcanzar lo mejor de Dios.

Nuestro versículo nos dice que "trabajemos" para entrar al reposo de Dios. No nos dice que el resto es para todos los que se salvan. Al contrario, nos advierte para que no caigamos en el mismo ejemplo de incredulidad.

Los cristianos no deben vivir de manera descuidada. Deben dedicar toda su diligencia a su vida espiritual. Deben estudiar seriamente para mostrarse aprobados por Dios.

¿No recordamos que las personas que habían compartido con David su pobreza y su aislamiento, sus persecuciones y privaciones, fueron las que, cuando fue ungido rey, fueron hechas para reinar con él en los asientos de honor del reino?

¿Nos imaginaremos en vano que podemos servir diversos deseos aquí y luego reinar con Cristo allá?

"Seguro que debemos luchar si queremos reinar,

Aumenta nuestro valor, Señor;

Soportaremos el trabajo, soportaremos el dolor

Apoyado por Tu Palabra ".

III. VAMOS VALENTEMENTE AL TRONO DE GRACIA ( Hebreos 4:16 )

Es posible que hayamos perdido la esperanza de la posibilidad de entrar alguna vez en algún lugar de reconocimiento y responsabilidad en el reino del reino de Cristo. Sabemos que Dios, que nos juzga, lleva una espada aguda y de dos filos, rápida y poderosa; traspasando hasta dividir el alma y el espíritu. Sabemos que todo lo que somos y todo lo que hacemos está desnudo y abierto a Él. ¿Debemos entonces perder la esperanza de correr una carrera ganadora? ¡Nunca!

La Palabra de Dios, en nuestro texto, nos recomienda a Jesucristo y nos insta a mantener firme nuestra confesión porque tenemos un Sumo Sacerdote que conoce nuestras debilidades y debilidades. Fue probado en todos los puntos, como nosotros, sin pecado. Ahora, escuche el aliento de nuestro texto: "Vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y hallemos gracia para ayudar en tiempos de necesidad".

Si sentimos que nuestros pies se resbalan por el camino y que no podemos aferrarnos a lo que Dios ha puesto delante de nosotros; busquemos la ayuda de Dios. Él nos dará poder habilitador.

Por cierto, Pablo tuvo muchas dificultades, sin embargo, habiendo obtenido la ayuda de Dios, continuó testificando a todos que Jesús era el Cristo.

En 1 Corintios 10:1 , tenemos la advertencia del Espíritu sobre el fracaso de los Hijos de Israel en entrar en su Prueba; y de nuevo se da la advertencia: "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga". Allí también tenemos la promesa segura: "No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común al hombre; pero fiel es Dios, el cual no permitirá que seáis tentados más de lo que podáis; mas con la tentación también hará un camino de escape, para que lo puedan soportar ".

No es necesario que abandonemos el conflicto; no debemos desesperarnos por la victoria. Si miramos a nuestro Señor viviente,

Él administrará nuestros asuntos,

Porque él nos ama y se preocupa,

Como suplica al Padre por ti;

Gracia que dará en tiempos de necesidad

Porque es un verdadero amigo,

Gran Sumo Sacerdote, entronizado en el Cielo para ti.

IV. VAMOS A LA PERFECCIÓN ( Hebreos 5:12 ; Hebreos 6:1 )

Las palabras finales del capítulo 5 muestran cuántos son bebés, mientras que deberían haber sido adultos desde hace mucho tiempo. El versículo inicial del capítulo 6 es un llamado a los creyentes a dejar los primeros principios de los oráculos de Dios como se establece en Hebreos 5:12 , y continuar hacia un crecimiento completo.

¡Qué espectáculo más lamentable debe haber sido contemplar los huesos de los ancianos esparcidos por el desierto! Qué dolor es contemplar una escena espiritual similar entre los santos de hoy. ¡Qué pocos, comparativamente, han pasado por Dios! Cuán pocos son hábiles en la palabra de justicia; ¡Cuántos son niños necesitados de "leche" y no pueden tomar la carne fuerte de la Palabra!

¿Está interesada la madre en su bebé? Ella es. ¿A ella le encanta? Ella hace. Sin embargo, ¿dónde está la madre que quiere que su bebé siga siendo un bebé? Aun así, Dios nos llama a crecer en la gracia y en el conocimiento del Señor y Salvador.

¿Qué significan estos llamados de Dios para avanzar hacia la perfección espiritual de pleno crecimiento? Quieren decir que Dios quiere que crezcamos en Cristo en todas las cosas; que no quiere que seamos niños llevados por todos los vientos de doctrina y la astucia de los hombres que acechan para engañar.

Que Dios conceda que los hombres y las mujeres jóvenes se propongan en su corazón dejar a un lado todo peso y avanzar hacia el premio.

"Mi corazón no tiene ganas de quedarse,

Donde surgen dudas y temores consternación;

Aunque algunos habitan donde estos abundan,

Mi oración, mi objetivo, es un terreno más alto ".

Mantengamos firme nuestra Hebreos 10:23 ( Hebreos 10:23 )

Ahora pasamos por alto muchas cosas maravillosas en Hebreos, y llegamos en el capítulo décimo a un llamado familiar del Espíritu. Aquí está la súplica: "Mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin vacilar; (porque fiel es el que prometió)".

Tres veces en Hebreos 10:22 leemos, "Déjanos". Primero es: "Acerquémonos". Lo siguiente es: "Mantengamos firmes", y luego, "Consideremos los unos a los otros".

En Hebreos 3:6 tenemos estas palabras: "Pero Cristo, como hijo sobre su propia casa, de quién somos nosotros, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin".

En nuestro versículo, tenemos el mismo llamado, dado una vez más, después de que los grandes argumentos del libro hayan sido presentados ante nosotros "Mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin vacilar".

El Espíritu parece apretar urgentemente la necesidad de la fidelidad a la fe, porque sabía que muchos caerían por el camino; Sabía que el llamado del mundo sería fuerte contra nuestra fidelidad a la fe; y sabía que habría muchos que tratarían de estorbarnos en nuestra posición.

1. Por esta causa se nos insta, con la tierna llamada: "Acerquémonos". Necesitamos apoyar nuestras cabezas en el pecho de Cristo. Necesitamos acercarnos a Él con la plena seguridad de la fe.

2. Por esta causa también necesitamos ayudar a los demás, nuestros camaradas en el Camino. Así se nos dice: "Consideremos los unos a los otros para animarnos al amor ya las buenas obras".

Puede estar seguro de que Dios sabía que en estos últimos días, a medida que se acercaba la venida del Señor, habría un esfuerzo renovado para apartar a los santos de la confesión de la Esperanza. El Espíritu testificó de los últimos días y de su peligro. Nos dijo que se levantarían hombres malvados y seductores, diciendo: "¿Dónde está la promesa de Su venida?" Sabía de los peligrosos tiempos que vendrían. Por esta causa, se nos insta a mantener firme la confesión de la fe, ahora marque las palabras: "Y tanto más, mientras veis que se acerca el día".

Por lo tanto, en Hebreos 10:35 de nuestro capítulo, se nos insta de nuevo: "No desechéis, pues, vuestra confianza, * * porque aún un poquito, y el que ha de venir, vendrá y no tardará".

Un poco de tiempo y estaremos

Donde el pecado nunca habitará;

Un poco de tiempo y viviremos

Donde se hinchan los cantos de triunfo.

Un poco de tiempo y nos pondremos de pie

En medio de la muchedumbre lavada de sangre;

Un ratito y cantaremos

La canción eterna.

Un poco y escucharemos

El susurro del Salvador: "¡Ven!"

Y siempre moraremos con él

En nuestro hogar eterno.

VI. HAGAMOS CORRER LA CARRERA ( Hebreos 12:1 )

El capítulo once de Hebreos cuenta la historia de muchos dignos del Antiguo Testamento que obtuvieron un buen informe por medio de la fe. Habían manifestado una fe que era la certeza de lo que se esperaba y la evidencia de lo que no se esperaba. visto. Todos habían muerto en la fe, sin haber recibido las promesas, aunque las vieron de lejos, se persuadieron de ellas y las abrazaron.

El capítulo duodécimo se abre con una visión de Cristo mismo, como el Líder del Archivo de la fe. Él, nuestro Señor, "soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y está sentado a la diestra del trono de Dios". El Espíritu, luego derrama la súplica ardiente: "Corramos".

El capítulo duodécimo también trae una declaración sucinta sobre los héroes del Antiguo Testamento. Son una "gran nube de testigos". Entonces, ¡con qué ardientes palabras se nos insta a correr la carrera que se nos presenta, mirando a Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe! El Espíritu parece decir: Los héroes de antaño corrieron una carrera ganadora; ellos corrieron, mirando a Jesús, nosotros corramos, también, mirándolo.

Cómo se nos quedan las palabras "déjanos correr"; "corramos con paciencia"; "Corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante".

Si nos desanimamos en el alma, y ​​si estamos a punto de dejar que nuestras manos cuelguen, por el cansancio, si nuestras rodillas se golpean juntas, por el miedo; consideremos a Cristo, recordando cómo soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo.

Nunca pienses en rendirte; nunca renuncies a la carrera. Tengan cuidado de que no se cansen y desmayen en sus mentes. Recuerde la Palabra de Dios, "No se canse de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos".

"'Débiles, pero persiguiendo', seguimos nuestro camino

Hasta las gloriosas puertas del día;

Siguiendo al que ha ido antes,

Sobre el camino hacia la orilla más clara.

'Desfallecido, pero perseverante' día a día,

Sobre el camino espinoso y ensangrentado;

Fortalécenos y guárdanos, oh Salvador Amigo,

¡Siempre persiguiendo, hasta el final de la vida!

'Débil, pero persiguiendo': el ojo de lejos

Ve a través de la oscuridad la estrella de la mañana,

Derramando su rayo por los pies cansados,

Iluminando el camino hacia la calle dorada ".

VII. VAMOS A ÉL, SIN CAMPAMENTO ( Hebreos 13:13 )

Nos parece que el Espíritu de Dios resume todo el gran propósito del Libro de Hebreos en las palabras de este texto: "Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su oprobio".

La palabra, por tanto, nos remite a lo que se ha dicho antes. "Por tanto" recordando cuántos cayeron por el camino. "Por tanto" sabiendo que seremos miembros de la casa de Cristo, sólo si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin. "Por tanto" porque, de los ancianos de Israel, sólo dos entraron en la tierra prometida. "Por tanto" porque tenemos un Gran Sumo Sacerdote que nos ayudará.

"Por tanto", porque se acerca rápidamente el día en que vendrá el que viene. "Por lo tanto" porque la galaxia de los héroes del Antiguo Testamento nos anima a correr. "Por tanto" recordando cómo Cristo soportó tal contradicción de los pecadores. Salgamos, pues, a él fuera del campamento.

Todos sabemos dónde está Jesucristo. Está fuera del campamento. Es despreciado y rechazado por los hombres. Vamos a ir adelante a él.

Y si vamos, ¿entonces qué? Cuando regrese, entraremos con él, en su reinado. Recuerde la advertencia: "Si sufrimos, también reinaremos con él; si lo negamos, él también nos negará".

"¿Debe Jesús llevar la cruz solo,

¿Y todo el mundo queda libre?

No, hay una cruz para cada uno

Y hay una cruz para mí.

La cruz consagrada que llevaré

Hasta que la muerte me libere;

Y luego volver a casa mi corona para usar

Porque hay una corona para mí ".

UNA ILUSTRACIÓN

He leído, dijo el Sr. Spurgeon, de alguien que tuvo un sueño, cuando estaba muy angustiado, acerca de la religión. Pensó que estaba en el patio exterior del cielo, y vio una hueste gloriosa marchando, cantando dulces himnos y llevando los estandartes de la victoria. Pasaron junto a él a través de la puerta, y escuchó a lo lejos dulces acordes de música.

"¿Quienes son?" preguntó.

"Son la buena comunión de los profetas, que se han ido para estar con Dios".

Exhaló un profundo suspiro y dijo: "¡Ay! No soy uno de ellos, y nunca lo seré, y no puedo entrar allí".

Poco a poco llegó otra banda, igualmente hermosa en apariencia, e igualmente triunfante, vestida de blanco. Pasaron dentro de los portales, y de nuevo se escucharon gritos de bienvenida.

"¿Quienes son?"

"Son la hermosa comunión de los Apóstoles".

"¡Pobre de mí!" él dijo: "No pertenezco a esa confraternidad y no puedo entrar allí".

Todavía esperó y se demoró, con la esperanza de poder entrar todavía; pero la siguiente multitud no lo animó, porque eran el noble ejército de mártires. No podía ir con ellos, ni agitar sus palmas. Esperó todavía, y vio que el siguiente era un grupo de ministros piadosos y oficiales de iglesias cristianas; pero no pudo ir con ellos.

Por fin, mientras caminaba, vio una hueste más grande que todas las demás juntas, marchando y cantando de la manera más melodiosa, y al frente caminaba la mujer que era pecadora y el ladrón que murió en la cruz. Miró largo y vio allí a Manasés y cosas por el estilo; y cuando entraron, pudo ver quiénes eran, y pensó: "No habrá gritos sobre ellos". Pero para su asombro, parecía como si todo el cielo se desgarrara con siete gritos al entrar. Y los ángeles le dijeron: "Estos son los poderosos pecadores, salvados por la poderosa gracia".

Y luego dijo: "¡Bendito sea Dios! Puedo entrar con ellos".

Y así se despertó.

Gracias a Dios, incluso las masas pueden ser "más que vencedores a través de Aquel que nos amó.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-16 Observa el fin propuesto: el descanso espiritual y eterno; el descanso de la gracia aquí, y la gloria en el más allá; en Cristo en la tierra, con Cristo en el cielo. Después de la debida y diligente labor, vendrá un dulce y satisfactorio descanso; y la labor actual hará más agradable ese descanso cuando llegue. Trabajemos y animémonos unos a otros a ser diligentes en el deber. Las Sagradas Escrituras son la palabra de Dios. Cuando Dios la establece por medio de su Espíritu, convence poderosamente, convierte poderosamente y consuela poderosamente. Hace que un alma que ha sido orgullosa durante mucho tiempo, sea humilde; y un espíritu perverso, sea manso y obediente. Los hábitos pecaminosos, que se han convertido en algo natural para el alma, y que están profundamente arraigados en ella, son separados y cortados por esta espada. Descubrirá a los hombres sus pensamientos y propósitos, la vileza de muchos, los malos principios que los mueven, los fines pecaminosos que persiguen. La palabra mostrará al pecador todo lo que hay en su corazón. Mantengamos firmes las doctrinas de la fe cristiana en nuestras cabezas, sus principios vivificantes en nuestros corazones, la profesión abierta de ella en nuestros labios, y estemos sujetos a ella en nuestras vidas. Cristo ejecutó una parte de su sacerdocio en la tierra, al morir por nosotros; la otra la ejecuta en el cielo, abogando por la causa y presentando las ofrendas de su pueblo. A los ojos de la Sabiduría Infinita, era necesario que el Salvador de los hombres fuera uno que tuviera el sentimiento de pertenencia que ningún otro ser, sino una criatura, podría tener; y por lo tanto, era necesario que tuviera experiencia real de todos los efectos del pecado que pudieran separarse de su culpa real. Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne pecaminosa,  Romanos 8:3; pero cuanto más santo y puro era, más debía estar dispuesto en su naturaleza a pecar, y debía tener una impresión más profunda de su maldad; en consecuencia, más debía preocuparse por liberar a su pueblo de su culpa y poder. Deberíamos animarnos por la excelencia de nuestro Sumo Sacerdote, para venir audazmente al trono de la gracia. Misericordia y gracia son las cosas que queremos; misericordia para perdonar todos nuestros pecados, y gracia para purificar nuestras almas. Además de nuestra dependencia diaria de Dios para los suministros presentes, hay temporadas para las que debemos proveer en nuestras oraciones; tiempos de tentación, ya sea por adversidad o prosperidad, y especialmente nuestro tiempo de muerte. Debemos acudir con reverencia y temor piadoso, pero no como si fuéramos arrastrados al asiento de la justicia, sino como invitados amablemente al asiento de la misericordia, donde reina la gracia. Sólo tenemos la valentía de entrar en el lugar santísimo por la sangre de Jesús; él es nuestro Abogado, y ha comprado todo lo que nuestras almas quieren o pueden desear.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 4. Por tanto, debemos procurar entrar en el reposo de Dios, evitando los fracasos de Israel, porque tenemos un sumo sacerdote fiel que nos capacitará.

Este capítulo trata del reposo de Dios en el que podemos entrar, y debemos entrar, escapando de las obras muertas ( Hebreos 6:1 ; Hebreos 9:14 ), y concluye recordándonos nuevamente el Sumo Sacerdocio de Cristo a través del cual es posible.

La naturaleza de este reposo es muy discutida, en cuanto a si se refiere a un reposo presente de fe en la tierra, o al reposo futuro del cristiano en el cielo. El resto al que se hace referencia en el capítulo 3 fue sin duda un reposo de fe en la tierra. Fue un descanso de los enemigos de alrededor, un descanso de la confianza en Yahvé. La teoría era que entrarían en la tierra que fluía leche y miel y tendrían una vida de contentamiento y seguridad a través de la fe en Yahweh en un reino eterno de bendición.

Debemos tener cuidado de no poder entrar en reposo porque la palabra de Dios escudriña todas las cosas ( Hebreos 4:1 ).

En lo que sigue, el escritor retoma el capítulo 3 y lo aplica a sus lectores. Hace un contraste específico entre "descanso" y "obras" que se prolonga constantemente, con el énfasis en el "descanso". Los cristianos están destinados a dejar atrás las "obras" y entrar en el "reposo".

En Hebreos se describen cuatro tipos de 'obras', las 'obras' de Dios en la creación ( Hebreos 1:10 ; Hebreos 2:7 ), y Sus 'obras' en el juicio en el desierto ( Hebreos 3:10 ), las cuales pueden ser descontado; 'obras muertas' de las que hay que arrepentirse ( Hebreos 6:1 ), y de las cuales nuestra conciencia necesita ser limpiada ( Hebreos 9:14 ); y "buenas obras" ( Hebreos 10:24 ) que se animan.

Por lo tanto, las 'obras' que deben dejarse atrás son claramente las 'obras muertas' que son obras pecaminosas e inaceptables para Dios. Son las obras que los hombres buscan hacer para hacerse aceptables ante Dios y que fracasan en su propósito (ver Romanos 9:32 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:2 ; Gálatas 3:5 ; Gálatas 3:10 ) . Son las obras que conducen a la muerte. Necesitan arrepentirse y limpiarse.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(14) Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. (15) Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; pero fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. (16) Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y hallemos gracia que nos ayude en tiempos de necesidad.

Incluyo estos versículos en una sola lectura, porque están tan entretejidos, que sería una lástima considerarlos claramente, porque forman un todo hermoso. Y, sin embargo, se abren a tantos volúmenes de tema, que una vida entera de gracia nunca puede abarcar las distintas partes de ellos, como para decir que no hay más que decir sobre ellos. En el comentario de un pobre, debo estudiar la brevedad y, por lo tanto, solo puedo echar un vistazo a los contornos.

Y primero. Estamos llamados a seguir al Cordero adondequiera que vaya; y aquí se dice que contemplamos, con plena confianza, a nuestro gran Sumo Sacerdote, que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios. Admiro la manera en que se dice esta bendita verdad. Viendo entonces, dice el Apóstol; como si (y lo que en realidad es el caso), toda disputa al respecto se hubiera eliminado. Hay un énfasis especial en las palabras, viendo entonces.

Ha ido al cielo, (dice Pedro). Allí entra Cristo nuestro precursor. Y está a la diestra de Dios ángeles, potestades y potestades, sometidos a él, 1 Pedro 3:22 . Y admiro que el Apóstol se uniera a este relato del regreso de Cristo al cielo, tanto el oficio de Cristo como el nombre de Cristo.

Antes, en el segundo capítulo ( Hebreos 2: 1 ), había hablado en gran medida de Cristo, como sacerdote y sumo sacerdote; y aquí lo llama un gran Sumo Sacerdote. Y, como el Apóstol se deleitaba en todas las ocasiones, al introducir el nombre de su Señor, cada vez que se le presentaba la oportunidad, agrega al relato de nuestro gran Sumo Sacerdote habiendo pasado a los cielos; su nombre, Jesús el Hijo de Dios! ¡Lector! Anote esto primero, al mirar a Él, quien así pasó a los cielos. Es Jesús, el amado Hijo de Dios y su querido Sumo Sacerdote; sí, tu gran Sumo Sacerdote!

En segundo lugar, Pablo extrae aquí el más fuerte de todos los argumentos, que debemos mantener firme nuestra profesión. No como si esto dependiera de alguna fuerza en nosotros mismos para sostenerlo, sino que en la fuerza de Cristo debemos asirlo y llevarlo con nosotros como las credenciales de nuestra fe, más bien partiendo de la vida que con la fe en Cristo, Isaías 27 : 5 .

Y este asimiento implica hacer uso de Cristo en todas las ocasiones; actuando continuamente con fe en él; dependiendo de él; y a pesar de todas las tentaciones, aferrándose y resistiendo resueltamente, como aquellos que, conscientes de que Aquel que es nuestro gran Sumo Sacerdote traspasó los cielos, ha obtenido para nosotros la redención eterna por su sangre y justicia, y ahora ha regresado al cielo, para ver el mérito recompensado en alguna medida y grado, (aunque nunca podrá serlo completamente por toda la eternidad), a todo su pueblo. Ésta es nuestra profesión. Y la conciencia de que Cristo ha pasado a los cielos es suficiente en sí misma para hacer que todo su pueblo, a pesar del infierno y el pecado, lo retenga.

En tercer lugar. gente, la siguiente persuasión de estas preciosas palabras, se eleva aún más. Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. De todos los consuelos y estímulos bajo las pruebas de los fieles, estos puntos de vista de Jesús son sin duda los más grandes y los mejores. Primero, en lo que se refiere a la Persona de Cristo. Y, en segundo lugar, en lo que se refiere a su oficio de sumo sacerdote

¡Lector! qué pensamiento es llevar al hijo de Dios al propiciatorio de Dios en Cristo, con toda la cómoda seguridad de éxito; cuando consideramos a quién vamos, qué conocimiento tiene de nuestras personas, deseos, circunstancias, pruebas y dificultades; qué experiencia personal ha tenido él mismo de las mismas cosas, estando en la tierra en todos los puntos tentado como nosotros, pero sin pecado. En todo lo demás lo mismo.

Es posible que yo sea singular. Pero, si lo soy, puedo decir verdaderamente que encuentro la bendición de ello; y no pensaría de otra manera que yo, en esos dulces puntos, por mil mundos. Con frecuencia me digo a mí mismo, cuando mis necesidades me obligan a subir al trono (y, lector, me temo que, a pesar de la recepción franca y tierna que siempre encuentro allí, cuando voy a mi Dios y Salvador, rara vez debo ir allí, ¿no me hicieron mis necesidades?) pero con frecuencia digo, ¿no fue Jesús nombrado Sumo Sacerdote a propósito para que pudiera ser misericordioso? ¿No fue su profundo amor y su profundo afecto por los pecadores lo que lo convirtió, entre todos los demás, en el más apto para ser nuestro Sumo Sacerdote? ¿Y no lo ejercerá conmigo? ¿No es la propia naturaleza de un Sumo Sacerdote un llamado a la misericordia? 

¿Se necesitaría la oficina misma, si no hubiera pobres pecadores que recibir de ella? Es muy cierto, y es muy bendito en la verdad, que Jesús es un gran Sumo Sacerdote, y traspasó los cielos, en prueba de su grandeza todopoderosa y su poder todopoderoso; pero lo que más simpatiza con Jesús en mi corazón es que es un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en lo que se refiere a Dios; y puede tener compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino; en eso, él mismo estuvo una vez rodeado por nuestra debilidad, y fue tentado en todo como somos nosotros, pero sin pecado. ¡Lector! ¿No es esto lo que eleva a las almas pobres, probadas, golpeadas y tentadas, y las capacita para acercarse con valentía al trono de la gracia, obtener misericordia y encontrar la gracia para ayudar en tiempos de necesidad?

Una palabra más. Es un argumento adicional, y el Apóstol lo combina de manera muy afortunada con el primero; que no sólo la grandeza de Cristo, y el sentimiento de compañerismo y la compasión de Cristo, lo convierten en un Sumo Sacerdote adecuado para su pueblo, y como ningún otro, sino Dios y el Hombre en una Persona; pero también, que los ejercicios por los que él mismo ha pasado, y las penas en esos ejercicios que ha soportado, le dan un conocimiento tan personal de todos, los casos y circunstancias de su pueblo, como nada más que haber recorrido el camino él mismo podría haberlo hecho. le trajo a conocer.

Y, aunque es muy cierto, que como Dios no podría tener conocimiento adicional, ni ser más misericordioso, al tomar sobre él nuestra naturaleza, sin embargo, si Jesús el Hijo de Dios no hubiera sido hombre, así como Dios, no podría he tenido afectos humanos, y sentimientos humanos, en una experiencia personal de lo que son los dolores humanos. De modo que tiende a animar aún más el acudir a Jesús, cuando recordamos que no sólo conoce como Dios, sino que se siente como hombre. Y en su propio pecho, tenemos a este abogado dulce y cariñoso, en el sentido de que conoce nuestro cuerpo por el suyo, y cómo administrar el alivio adecuado.

¡Precioso Señor Jesús! tú, por las dulces influencias de tu bendito Espíritu, mantén esos puntos de vista eternamente vivos en mi corazón; para que mi alma tenga los más vivos actos de fe, sobre tu Persona, como Dios-Hombre, y tu conocimiento, como habiendo ido antes en el sendero tabulado en mi naturaleza; para que yo no solo pueda venir, sino que venga valientemente a tu propiciatorio, y siempre obtenga misericordia y encuentre gracia para ayudar en tiempos de necesidad.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¿Cómo valoraré debidamente mis misericordias, en la gracia que el Señor me da, para recibir y creer en Jesús? cuando se me dice, como en este Capítulo, que el Israel profesante de la antigüedad, a quien se predicaba el Evangelio, no halló provecho alguno, si no se mezclaba con la fe en los que lo oían. ¡Oh! cuán claro y evidente es, según la experiencia de la humanidad en todas las épocas, que la gracia marca la diferencia entre el que sirve a Dios y el que no le sirve.

¡Señor! Haz que tu Iglesia, tu pueblo, tus redimidos, descanse en Cristo y su obra consumada, como Dios en la creación, y Cristo en la redención, descansó de la de ellos. ¡Oh! el dulce pensamiento! Hay un reposo, y Cristo es ese reposo, que permanece para el pueblo de Dios.

¡Oh! ¡Tú Palabra no creada! que mi alma esté siempre bajo tu alma: advertencia y poder consolador del espíritu. Y, como todas las cosas están desnudas y abiertas a tu vista que todo lo penetra, tú, Señor, imparte la mismísima gracia que ves que es necesaria para mí. ¡Oh! ¡Tú resucitado y exaltado Salvador! En verdad has pasado a los cielos. Allí te seguiría mi alma por la fe y el amor. Jesús me conoce, siente por mí, se conmueve sensiblemente con las circunstancias de mis debilidades. Seguramente, Jesús puede, y Jesús lo hará, impartir toda la fuerza necesaria, y mi Dios y Salvador me hará más que vencedor, ¡a través de su gracia ayudándome!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Vengamos, pues, valientemente, sin duda ni temor, confiando en su sacrificio e intercesión por la aceptación; al trono de la gracia El trono de nuestro Padre reconciliado, que la gracia erigió, y donde reina y dispensa todas las bendiciones en una forma de favor inmerecido; para que obtengamos misericordia Para perdonar todos nuestros pecados pasados, y compadezcamos nuestra condición, en medio de nuestras diversas enfermedades y sufrimientos; y encontrar la gracia para ayudar en momentos de necesidad O, para una ayuda oportuna; según nuestras respectivas necesidades, como implica εις ευκαιρον βοηθειαν. La última palabra significa propiamente ayuda obtenida como consecuencia de llorar en voz alta., o un fuerte llanto por ello. Observe, lector, aunque cada vez puede denominarse correctamente un tiempo de necesidad., en el que queremos provisiones de gracia, sin embargo, algunos tiempos son peculiarmente tales: como temporadas de aflicción, persecución y tentación; o momentos en que Dios, para castigarnos por nuestra tibieza y pereza, nuestra hipocresía y formalidad, u orgullo, obstinación, descontento o impaciencia; nuestra negligencia en la oración y la vigilancia, nuestra frivolidad y locura, o cualquier otra falta o falta, retira su presencia de nosotros: o cuando somos llamados a la realización de cualquier deber importante y destacado, como sucedió con Abraham cuando fue llamado por primera vez. dejar su país y luego sacrificar a su hijo: o por algo nuevo y en lo que todavía no tenemos experiencia; un deber contra el cual existe una gran oposición, o para el cual podemos parecer muy incapaces, o en el que la gloria de Dios está de manera especial relacionada.

Y, sobre todo, el momento de la muerte será uno de esos momentos. Separarse de todas las cosas presentes y de las esperanzas presentes, entregar el alma que se va, entrar en el mundo invisible, una eternidad inmutable, en manos de nuestro Señor soberano, son deberes que requieren una fuerza más allá de la nuestra, para su correcta y cómoda ejecución. Y en tales temporadas, cuando tengamos una necesidad peculiar de hacer una solicitud al trono de la gracia, aquí mencionado, con el propósito de obtener ayuda oportuna; así que, si aplicamos con fe, y con deseo sincero y ferviente y perseverante diligencia, no aplicaremos en vano.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Acerquémonos, pues,

(προσερχωμεθα ουν). Presente de subjuntivo volitivo medio en voz activa de προσερχομα. "Sigamos viniendo a" nuestro sumo sacerdote, este simpatizante y gran sumo sacerdote. En lugar de abandonarlo, hagamos uso diario de él. Este verbo en Hebreos significa acercamiento reverente para la adoración ( Hebreos 7:25 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:22 ; Hebreos 11:6 ). al trono de la gracia

(τω θρονω της χαριτος). Esta antigua palabra (θρονος) la hemos tomado en inglés, la sede de los reyes y de Dios y por lo tanto de Cristo ( Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:8 ), pero marcada por la gracia porque Jesús está allí ( Mateo 19:28 ). Por lo tanto, debemos venir "con denuedo" (μετα παρρησιας). Contarle a Jesús toda la historia de nuestros defectos. Para que podamos recibir misericordia

(ινα λαβωμεν ελεος). Cláusula de propósito con ινα y segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de λαμβανω. Y encuentra la gracia

(κα χαριν ευρωμεν). Segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de ευρισκω. Estamos seguros de lograr ambos objetivos porque Jesús es nuestro sumo sacerdote en el trono. Para ayudarnos en tiempos de necesidad

(εις ευκαιρον βοηθειαν). Βοηθεια es una palabra antigua (de βοηθεω, Hebreos 2:18 que ver), en el NT solo aquí y Hechos 27:17 . Ευκαιρος también es una palabra antigua (ευ, bueno, καιρος, oportunidad), solo que aquí en el NT "Para ayuda oportuna", "para ayuda en el último momento", antes de que sea demasiado tarde.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 4:12

I. La Palabra de Dios juzga al cristiano de abajo. Estamos familiarizados con la Palabra de Dios. Como Israel, poseemos el tesoro en nuestro país, en nuestras familias. ¿Sabemos que al poseer, leer y conocer las Escrituras estamos bajo una influencia poderosa, solemne y decisiva, y que esta Palabra nos juzga ahora, y nos juzgará en el último día? La Palabra es (1) viva. Es la semilla que parece insignificante, pero que, si se recibe en buena tierra, muestra su vitalidad.

De ahí que por esta Palabra las almas nazcan de nuevo a la vida eterna. (2) La Palabra viva es poderosa y enérgica. Brota y crece mientras los hombres no son conscientes de su funcionamiento. Crece y se energiza en nuestros pensamientos y motivos; da fruto en nuestras palabras y acciones; impulsa al esfuerzo, sostiene en la prueba. (3) La Palabra no puede ser viva y enérgica sin ser también una espada, que divide y separa, con punzante y a menudo dolorosa filo, lo que en nuestro estado natural yace mezclado y confuso. Sin un temor reverencial y un temblor ante la Palabra de Dios, no hay verdadero reposo en Cristo.

II. La Palabra nos juzga en la tierra y somos humillados; el Señor Jesús nos representa en el cielo. Él intercede por nosotros, se compadece de nosotros. Miramos desde la tierra y desde el yo hacia el santuario de arriba, y no encontramos nada más que amor, gracia, simpatía y plenitud de bendiciones. Él es nuestro gran Sumo Sacerdote. En el santuario de bienaventuranza y gloria, Jesús, que fue tentado en todas las cosas como nosotros, sin pecado, se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades.

Recuerda su experiencia terrenal; Conoce nuestra fragilidad, lo doloroso del conflicto, la debilidad de la carne. Somos sostenidos según su misericordia, según la multitud de sus tiernas misericordias. Justificados por Su sangre, ahora somos mucho más abundantemente salvados por Su vida. Nuestro gran Sumo Sacerdote en la más alta gloria es nuestra justicia y fortaleza; Él ama, vela, ora, nos sostiene y nunca pereceremos.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 232.

Referencias: Hebreos 4:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 229; Ibíd., Vol. xxx., pág. sesenta y cinco; Ibíd., Sermones, vol. ii., pág. 89; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 115; W. Cunningham, Sermones, pág. 284.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 4:15

El Salvador compasivo.

La tenemos

I. Se afirma el poder de la simpatía de Cristo. La simpatía fue la herencia que le dio la tierra para enriquecer su estado celestial.

II. Las condiciones que garantizan el poder. (1) Su exposición a la tentación. Así como la luz se tiñe con los matices del vidrio que atraviesa, así el amor insondable del Hijo de Dios se vuelve comprensivo con los hombres al pasar a ellos a través del corazón humano, impregnado de dolor y agonizante por los sufrimientos del Hijo. de hombre. La exposición de Cristo a las tentaciones le dio a su amor la cualidad de la simpatía.

(2) La otra condición de Su poder de simpatía fue Su libertad del pecado, a pesar de Su exposición a sus tentaciones. Las tentaciones de nuestro Salvador no fueron una farsa. Fue tentado como nosotros. Sus tentaciones eran tan reales para Él como las nuestras para nosotros. Las tentaciones al pecado son de dos clases, directas e indirectas; las primeras son solicitaciones y las segundas provocaciones al pecado. Cristo soportó ambas clases.

La gente del distrito cree que el río Dee atraviesa todo el lago Bala sin mezclarse con sus aguas. Su corriente, afirman, se puede rastrear claramente, marcada por sus aguas más claras y brillantes. De modo que la vida de Cristo, pasando por el lago, por así decirlo de la existencia terrenal, está claramente definida. Es una corriente brillante, santa e inmaculada desde el principio hasta el final de una vida sin pecado.

Las aguas oscuras de la tentación y el pecado lo rodearon; pero tal era la fuerza de voluntad y el poder de la santidad que lo caracterizaban, que no se permitió que ni una gota se mezclara con la corriente pura de Su vida. Pasó inmaculado.

III. El poder de la simpatía de Cristo se usa como un estímulo para buscar las bendiciones que se nos brindan. El escritor notifica (1) las bendiciones que se nos insta a buscar "misericordia y gracia en todo momento de necesidad". (2) El lugar de donde se dispensa "el trono de la gracia". (3) El espíritu de confianza en el cual, en vista de la seguridad que nos ha dado del poder de simpatía de Cristo, deben buscarse estas bendiciones.

La audacia es la confianza inspirada por una convicción viva y absorbente de la profunda y anhelante simpatía de Aquel que ocupa el trono. Con tal seguridad, seguramente cualquier vacilación de venir y buscar es irrazonable y pecaminosa. La palabra que aquí se traduce con valentía puede, con igual propiedad, traducirse con alegría. Entonces, tenemos razón en buscar la misericordia y la gracia con alegría. El cristiano debe venir con gozo a extraer la gracia que debe saciar la sed que le consume el alma y sostener la vida divina avivada por la misericordia divina en su alma.

AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 233.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 4:16

I. Tenemos aquí la idea de majestad. Dios está sentado en un trono. Su propiedad es real. A Él pertenece la autoridad real. Debe ser abordado como un monarca, con reverencia y adoración. La majestad real de Jehová descansa no solo en Su poder, sino aún más en Su perfección, especialmente Su perfección moral.

II. Tenemos aquí la idea de soberanía. El soberano ocupante de un trono no actúa por constreñimiento, ni simplemente como limitado por ley o promesa, ni siempre como sus súbditos deseen o soliciten; pero en la medida en que es soberano, actúa de acuerdo con sus propias conclusiones en cuanto a lo que es sabio, justo y apropiado. La soberanía absoluta no puede confiarse con seguridad a una criatura. Pero a Dios pertenece la soberanía absoluta. Entonces, al venir a Dios, debemos tener en cuenta que estamos llegando a un soberano.

III. Tenemos aquí la idea de riqueza o abundancia. Mucho le parece a la propiedad real. La riqueza rodea apropiadamente un trono. Las riquezas y el honor son el complemento adecuado de una corona. En este sentido, el trono de Dios tiene su debido acompañamiento. A Él pertenece la riqueza del universo. Su reino domina sobre todo. Es un privilegio del creyente recordar esto cuando se acerca a Dios en oración.

IV. Tenemos aquí la idea de liberalidad o abundancia. Una gran riqueza no implica necesariamente una gran beneficencia. Sólo cuando el poseedor es de espíritu amable y generoso, su riqueza se convierte en una bendición para los demás. Ahora, a este respecto, Dios se encomienda a nuestra confianza admirada y agradecida. Su generosidad es tan ilimitada como Su riqueza. Cultivemos puntos de vista justos de Dios como Rey y Padre a la vez, Rey todopoderoso y glorioso, y Padre lleno de compasión y ternura.

W. Lindsay Alexander, Sermones, pág. 287.

Referencias: Hebreos 4:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., núm. 1024; R. Glover, Christian World Pulpit, vol. VIP. 88; HW Beecher, Sermones, vol. ii., pág. 143; Revista homilética, vol. ix., pág. 329. Hebreos 5:1 ; Hebreos 5:2 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 229.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 4:16 . Acerquémonos, pues, a una palabra común en esta epístola para acercarnos a Dios por medio del sacrificio, o bajo el Evangelio por medio de Cristo ( Hebreos 7:25 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 11:6 ).

La palabra de San Pablo para una idea similar es generalmente diferente (ver Romanos 5:2 ; Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 , tenemos confianza y acceso por la fe) con la idea añadida cuando se dirige a los gentiles de que se acercan.

Con audacia , más bien con confianza (ver cap. Hebreos 3:6 ), no como temblaban los israelitas cuando se acercaban, no al propiciatorio, sino a lo sumo hacia él entrando solo el sacerdote en el lugar santísimo, pero con la confianza que dice todas sus necesidades al trono de la gracia (no a Cristo como si fuera el propiciatorio, como algunos han sostenido, ni el trono de Cristo, sino), el trono de Dios mismo; pero no de su justicia, ni de su providencia, sino de su gracia hecha tal de hecho por la propiciación que Cristo ha ofrecido, y en parte por nuestra seguridad que el mismo sacerdote siente por nosotros.

Para que podamos obtener misericordia , la piedad en parte, como implica Su simpatía, pero principalmente el medio de perdón por los pecados que todavía se nos pegan como niños (ver 2 Timoteo 1:18 ; Judas 1:21 , donde la idea es que la misericordia que tenemos día a día se confirma y perfecciona en el día de Dios): necesitamos perdón continuo por el pecado continuo ( 1 Juan 1:10 ; 1 Juan 2:1 ).

y gracia Cualquier cosa que necesitemos para perfeccionar nuestra santidad y felicidad, esos dones de favor gratuito que prueban que Dios es nuestro amigo, y nos ayudarán a perseverar en la fe y la obediencia de la verdad hasta que seamos partícipes de la gracia perfecta que es la gloria, la gracia que será traído a nosotros en la revelación de Jesucristo ( 1 Pedro 1:13 ).

Porque ayuda oportuna es la traducción literal de la última cláusula, es decir , ayuda conveniente, adecuada a la ocasión; 'en tiempo de necesidad' es muy bueno si eso significa, como puede ser, 'según lo necesitemos', y así es apropiado para cada emergencia que surja.

Estas exhortaciones se adecuaban eminentemente a la condición de los cristianos hebreos. Con tal Sumo Sacerdote, que ha expiado nuestros pecados, ha pasado a la presencia de Dios, probando así la aceptación y la continuación de Su obra, cuya Filiación Divina da virtud a Su sacrificio, cuya perfecta simpatía por nosotros en todas nuestras debilidades es hechos completos a través de Su resistencia a las mismas pruebas, perseveremos en la confesión que hemos hecho busquemos de Dios con la audacia de los niños la misericordia y la gracia que necesitamos tanto para las emergencias como para las oportunidades hasta que nuestra victoria sea completa.

No menos adecuada es la exhortación a nosotros mismos. En cada época nos asaltan las mismas tentaciones, aunque asumen formas diferentes; y en cada época el mantenimiento de la verdad tal como es en Jesús, y la relación habitual (marque el tiempo presente, 'continuar viniendo') con Dios como el Dios de paz y bendición bajo la influencia de esta verdad, estas son las verdaderas fuentes de nuestra constancia.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 4:1. Por lo tanto, tememos, para no, una promesa que nos dejó entrar en su descanso, cualquiera de ustedes parezca que es menos que es lo que. .

No solo teme que viene corto, sino que teme la apariencia de la misma. Oh, que ahora podríamos entrar en ese resto, y tan claramente disfrutarlo de que ni siquiera debería ser un parecer que es lo que es menos que.

Hebreos 4:2. por a nosotros fue el evangelio predicado, así como a ellos: Pero la palabra predicada no los benefició, no se mezcló con fe en ellos que lo escucharon. .

No se unieron a ella por la fe; En consecuencia, como no recibieron la palabra, fue quitado de ellos.

Hebreos 4:3. porque hemos creído entrar en descanso. .

La fe nos lleva a este descanso, incluso cuando la incredulidad los apagan.

Hebreos 4:3. como dijo, ya que he jurado en mi ira, si entrarán en mi resto: Aunque las obras terminaron de la Fundación del Mundo. .

Ese es el descanso de Dios, el resto de un trabajo terminado, y en ese resto muchos nunca entran. El trabajo por el cual podrían vivir para siempre, el trabajo terminado por el cual podrían salvarse, se niegan, y para que nunca entren en el descanso de Dios.

Hebreos 4:4. Porque habló en un lugar del séptimo día de este sabio, y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras. Y en este lugar de nuevo, si entrarán en mi descanso. .

Hay muchos cristianos profesionales que no entienden lo que es para descansar porque se hace el trabajo de salvación; Ni siquiera parecen saber que el trabajo está hecho. No entienden esa palabra moribunda del Señor Jesús, «está terminado. »Piensan que todavía hay algo que se debe agregar a su trabajo para hacerlo efectivo; Pero no es así.

Hebreos 4:6. viendo, por lo tanto, sigue siendo que algunos deben entrar en él, y ellos a quienes se predicó por primera vez que no se ingresó debido a la incredulidad: otra vez, limite un cierto día que dice en David, hoy después de un tiempo; Como se dice, hoy, si oirás la voz, endurece no tus corazones. Porque si Jesús les hubiera dado descanso, entonces no habría hablado de otro día. .

Leemos de esto en el 95º Salmo, donde David estaba instando a aquellos a quienes estaba escribiendo para escuchar la voz de Dios, y no ser como los incrédulos en el desierto, para que el resto sigue siendo el resto de alguien. Josué no les había dado descanso, o de lo contrario, David no habría hablado de entrar en reposo.

Hebreos 4:9. que permanece, por lo tanto, un descanso para la gente de Dios. Porque él se entré en su descanso, también ha dejado de dejar de sus propias obras, como lo hizo Dios de su. .

Él dice: «está terminado. Ya no voy a hacer mis propias obras, he terminado con ellos; Ahora confío en la obra terminada de Cristo, y eso me da descanso. Pero en cuanto a todo lo que me cansó antes, e hizo la vida una tarea y un trabajo continuo, se termina ahora. »Dios no es un maestro de tareas cruel a su pueblo; Él da descanso a los que confían en él, y algunos de nosotros hemos entrado en ese resto.

Hebreos 4:11. Permítanos trabajar por lo tanto para entrar en ese resto, para que cualquier hombre caiga después del mismo ejemplo de incredulidad. .

No repitemos la historia de incrédulo de Israel en nuestras propias vidas, no vivamos y morimos en el desierto, sino que entremos y tomemos posesión de la tierra prometida, el resto prometido, en el poder del Espíritu Santo.

Hebreos 4:12. Porque la Palabra de Dios es rápida, y poderosa y más afilada que cualquier piercing de espada de dos férulas, incluso a la división de alma y espíritu, y de las articulaciones y la médula, y es un discernidor de la Pensamientos e intentos del corazón. .

Este verso se puede interpretar con referencia a la palabra encarnada o a la palabra inspirada, y están tan estrechamente unidos y se relacionan entre sí que no debemos intentar separarlos, pero ver a Cristo en la Palabra y la Palabra en Cristo, y aprender que tanto Cristo como la Palabra lo hacen por todosmos que el apóstol aquí declara.

Hebreos 4:13. tampoco hay criatura que no se manifieste a su vista: pero todas las cosas están desnudas y se abren a los ojos de él con quien tenemos que hacer. .

Sin embargo, gran revelador puede ser la palabra, sin embargo, claro un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón, el Dios que le dio la palabra es aún más.

Hebreos 4:14. viendo entonces que tenemos un gran sumo sacerdote, que se pasa a los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, nos permite mantener rápido nuestra profesión. .

¿Deberíamos abandonarlo ahora que ha ido al cielo para representarnos, ahora que ha luchado contra la pelea, y ganó la victoria en nuestro nombre, y ha subido al cielo como nuestro representante? ¡Dios no lo quiera!

Hebreos 4:15. porque no tenemos un sumo sacerdote que no se puede tocar con el sentimiento de nuestras enfermedades; pero estaba en todos los puntos tentados como nosotros, sin embargo, sin pecado. Por lo tanto, vengamos audazmente al trono de la gracia, que podamos obtener misericordia y encontrar la gracia para ayudar en el tiempo de necesidad. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 4:14. viendo entonces que tenemos un gran sumo sacerdote, que se pasa a los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, nos permite mantener rápido nuestra profesión. .

¿Por qué deberíamos dejarlo ir? Jesús ha triunfado, ha entrado en la gloria en nuestro nombre, la victoria de nuestra cuenta descansa con él; por lo tanto, sigamos lo más cerca que podamos. ¡Que Él nos ayude, justo ahora, si estamos en lo más disprimido o desechado, para arrancar el coraje y presionar nuestro camino!

Hebreos 4:15. porque no tenemos un sumo sacerdote que no puede ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades, pero en todos los puntos tenían tentados como nosotros, sin embargo, sin pecado. .

Cómo esto debería dibujarnos al Salvador, que se le hizo como a nosotros mismos; Que conoce nuestras tentaciones por una experiencia práctica de ellos; Y aunque él estaba sin pecado, pero los mismos pecados que se ponen ante nosotros por Satanás también fueron puestos ante él.

Hebreos 4:16. , por lo tanto, vengamos audazmente al trono de la gracia, que podamos obtener misericordia y encontrar la gracia para ayudar en el tiempo de necesidad. .

Tenemos un amigo en la corte; Nuestro novio está en el trono. El que reina en el cielo nos ama mejor de lo que nos amamos. Ven, entonces, ¿por qué deberíamos dudar, por qué deberíamos demorar nuestro enfoque a su trono de la misericordia? ¿Qué es lo que queremos en este momento? Pediéndeos por ello. Si es un momento de necesidad, vemos claramente de este verso que es un momento en que estamos permitidos y alentados a orar.

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 4:14; Hebreos, 5.

Notas de Referencia de Scofield

trono de gracia

Gracia (impartida). ( Hebreos 12:15); ( Hebreos 12:28); ( Romanos 6:1); ( 2 Pedro 3:18).

El Ilustrador Bíblico

Un gran sumo sacerdote

Nuestro gran Sumo Sacerdote

I. CARACTERÍSTICAS PRÁCTICAS DEL SACERDOCIO DE NUESTRO SEÑOR.

1. Es un argumento a favor de la constancia en la vida cristiana.

(1) El hecho de que Cristo es nuestro Sacerdote ( Hebreos 4:14 ).

(2) Que el cielo es la esfera del ejercicio de Su sacerdocio.

2. Es un estímulo para la fe del creyente.

(1) Por la simpatía de nuestro gran Sumo Sacerdote ( Hebreos 4:15 ).

(2) Debido a Su experiencia personal de las tentaciones.

(3) Por su impecabilidad.

(4) No se puede negar la fe en la oración en tales circunstancias,

II. EL SACERDOCIO DE NUESTRO SEÑOR SE CONFORMÓ A LAS LEYES GENERALES DEL SACERDOCIO.

1. El sacerdote debe ser tomado de entre los hombres ( Hebreos 5:1 ).

2. El sacerdote fue ordenado para ofrecer sacrificios a Dios.

3. El sacerdote fue ordenado para estar dispuesto a simpatizar con los desdichados y desdichados ( Hebreos 5:2 ).

4. El sacerdote no se nombró a sí mismo ( Hebreos 5:4 ).

5. Pero el cambio en el orden del sacerdocio en el caso de nuestro Señor es sumamente sugerente y significativo. Eso implica

(1) Perfección ( Hebreos 7:11 ). (2) Perpetuidad ( Hebreos 7:20 ).

(3) Que solo Cristo podía cumplir con tales requisitos ( Hebreos 7:26 ). Lecciones:

1. El sacerdocio de Cristo implica cualidades divinas.

2. La esfera del sacerdocio de Cristo asegura la obra consumada como Redentor.

3. El sacerdocio de Cristo garantiza la simpatía, la asistencia y la salvación supremas suficientes. ( DC Hughes, MA )

Jesucristo, el Mediador entre Dios y el hombre

I. LA NECESIDAD HAY DE UN MEDIADOR ENTRE DIOS Y EL HOMBRE.

1. Esto es claro, si consideramos las circunstancias en las que se colocaron nuestros primeros padres.

2. Está implícito en la institución divina de los sacrificios y del orden del sacerdocio.

3. Se enseña expresamente en la Sagrada Escritura.

4. Está confirmado por la práctica casi universal de las naciones paganas.

II. LA SUFICIENCIA DE JESUCRISTO PARA SOSTENER ESTE IMPORTANTE CARÁCTER.

1. Su grandeza.

2. Su bondad.

III. LA FORMA PARTICULAR EN LA QUE NOSOTROS, COMO INDIVIDUOS, DEBEMOS OBTENER LOS BENEFICIOS DISEÑADOS PARA SER TRANSMITIDOS POR LA MEDIACIÓN DE NUESTRO SEÑOR. “Subamos al trono”, en otras palabras, vayamos a Dios, al que está sentado en el trono. Esto implica, por supuesto, una convicción previa de estar separados de Dios y de la necesidad de nuestro regreso. ( J. Crowther. )

Estímulo para aferrarse

1. Les da una dirección para entrar en su reposo; para mantener firme su profesión; es decir, en fe y amor para confesar la doctrina de Cristo.

(1) Entonces el que quiera entrar en reposo debe ser firme en mantener y confesar la verdadera religión de Cristo.

(2) El que abandona la profesión de la verdad de Cristo, toma caminos para separarse del reposo de Dios. Porque si negamos a Cristo, Él nos negará.

2. Él manda a retener nuestra profesión. Luego

(1) Dios no se agradará con la reincidencia, la frialdad o la indiferencia en asuntos de religión, porque esto no es para mantenerla firme; sino tomar un control suelto, que es el camino fácil para la deserción.

(2) Existe el peligro de que nuestros adversarios no nos saquen la verdad.

(3) Cuanto más peligro prevemos, más firmemente debemos aferrarnos a la verdad.

3. El estímulo que da a retenernos es: Tenemos a Cristo como un gran Sumo Sacerdote, etc. Luego

(1) Así como tenemos la necesidad de amenazar, para impulsarnos a entrar en el reposo de Dios, también tenemos necesidad de estímulos que nos atraigan a él.

(2) Todo nuestro aliento proviene de la ayuda que tendremos en Cristo, y eso es suficiente.

(3) Cristo está siempre para nosotros en Su oficio, aunque no siempre lo sentimos sensiblemente en nosotros.

4. Él llama a Cristo un gran Sumo Sacerdote, para diferenciar el típico sumo sacerdote y Aquel en quien se encuentra la verdad del sacerdocio. Entonces, lo que hizo el típico sumo sacerdote para mostrar al pueblo, que el gran Sumo Sacerdote lo hace en sustancia para nosotros; es decir, nos reconcilia con Dios perfectamente, nos bendice con todas las bendiciones sólidamente e intercede por nosotros perpetuamente.

5. Afirma de Cristo que ha pasado al cielo; a saber, en lo que respecta a la virilidad de las tetas, para tomar posesión de ellas en nuestro nombre. Luego

(1) La presencia corporal de Cristo está solo en el cielo, y no en la tierra, de donde pasó.

(2) La presencia corporal de Cristo en el cielo, y la ausencia de nosotros en ese sentido, no obstaculiza nuestro derecho a Él, ni nuestro tener o poseerlo espiritualmente.

(3) Sí, es nuestro estímulo buscar la entrada al cielo, que Él está allí antes que nosotros.

6. Lo llama Jesús, el Hijo de Dios; para guiarnos a través de Su humanidad hacia Su Deidad. Entonces no descanse sobre el Mediador hasta que vayamos a la roca de Su Deidad, donde está la fuerza y ​​la satisfacción de la fe. ( D. Dickson, MA )

Nuestro Sumo Sacerdote

Sabemos cómo un hombre a veces controla grandes masas de hombres. Sabemos cómo los soldados de Napoleón, no solo en el día de la batalla, sino hasta el final de sus vidas, llevaron en ellos una concepción de adoración de ese gran héroe de las batallas. Sabemos que en todas partes es costumbre de los hombres aferrarse a una gran naturaleza e intentar modelar su vida según la vida de él y vivir de acuerdo con su poder. Tal es el genio del Nuevo Testamento.

Presenta ante la mente de los judíos el modelo que les resulta más heroico: el sumo sacerdote. Presenta a Jesucristo como el Ejemplo, el Líder, el Libertador, el Dios inminente a su imaginación, e intenta atraer a los hombres no solo a través de todos los esfuerzos que hacen para crecer, sino a través de todas las experiencias que les sobrevienen como residentes de esta esfera inferior, sin disminuir su fe, su esperanza, su alegría, su coraje o su fuerza.

Esta es la forma en que Cristo se presenta a los hombres. Es muy posible que un ejército se entusiasme con su rey; pero entonces, es un tipo de ser diferente de ellos mismos; y murmuran: “Es un rey y se lo pasa bien. No sabe lo que es estar mojado, medio muerto de hambre y cansado de marchar por el barro. No tiene idea de lo que tenemos que soportar los pobres soldados ”. Pero si el general de un ejército ha sido un soldado raso, y ha pasado por marchas fatigadas y arrastradas, y ha estado hambriento y enfermo, y si lo recuerda todo, y si cuando sus hombres van al campamento hace su ronda, y se sienta uno al lado del otro, los soldados dicen: “Aunque nuestro general es considerado el mejor general de Europa, no deja de pensar en nosotros y sentirnos por nosotros, los pobres compañeros de las filas; ha sido situado tal como estamos nosotros, y tiene simpatía por nosotros ”¡qué poder inconcebible le da a ese general la simpatía mostrada a esos soldados! Ahora, el Señor Jesucristo se identifica con todo el universo de tal manera que estamos seguros de que Él nos conoce y conoce todas las experiencias posibles por las que podemos pasar.

Entonces Él es elevado y se declara que está a la cabeza del poder en el universo. Y ambas cosas, la humillación por la cual Él se apodera de nuestra confianza y la elevación por la cual nos llenamos de entusiasmo por Él, lo convierte en alguien que es nuestra inspiración y nuestro aliento. Ahora bien, esta concepción del Señor Jesucristo se desarrolla de muchas maneras diferentes, ¡como si no hubiera suficientes sílabas en el mundo para describirla! Ahora hay una conexión factible entre los hombres y su Líder, Jesucristo.

En primer lugar, está unido a nosotros por lo que necesitamos y nos falta. Lo que lleva al médico al lado de la cama del afligido en su enfermedad, sus heridas, sus llagas putrefactas. Y en algunos aspectos estamos relacionados de la misma manera con Cristo. Considera nuestros pecados como cosas para sanar. Él nos ve, en nuestra desdichada condición, como objetos por los que lamentarnos y salvarnos. Tenemos, entonces, una base para concluir que es posible que vivamos en un plano superior al que nos encontramos.

Todos los hombres no pueden alcanzar los logros de algunos. Y, en términos generales, creo que hay un elemento de desánimo entre los hombres al intentar formar una alta vida religiosa en sí mismos. “No sirve de nada”, dicen. "Las tentaciones y los acosos son demasiados". Pero uno es esperanzado y valiente si tiene la concepción de estar plegado y guiado por el cuidado y el amor vigilantes de Jesús, que está en la fuente y el centro del poder, y que obra, no en el principio de justicia y equidad, sino en el principio del amor, haciendo no lo que merecemos haber hecho, sino lo que nos rescatará, aliviará, edificará, instituyendo nuevas medidas en lugar de las que prevalecen en los tribunales de justicia.

Si un hombre quiere ser cristiano; si quiere ser semejante a Dios en su carácter y conducta; si quiere practicar la benevolencia y la abnegación; si quiere cultivar la humildad y la mansedumbre; entonces tiene aliento en la vida y el poder del Señor Jesucristo, quien ha pasado por las experiencias de esta vida, y quién sabe qué pruebas enfrentan los hombres aquí, quién sabe qué luchas internas tenemos, y quién, a pesar de su conocimiento de sus cosas, nos ama y está dispuesto a velar por nosotros día a día para edificarnos en las cosas espirituales.

Con esa inspiración, creo que un hombre puede entrar con valor y confianza en la vida cristiana, un valor y una confianza que no podría sentir si no hubiera este pensamiento de su Dios, su Salvador, su Líder, que le ha dado un ejemplo concreto y práctico que puede seguir, y después del cual puede alcanzar el carácter cristiano en un plano superior. Luego, considere las experiencias que los hombres están obligados a pasar en esta vida debido a las desigualdades de condición.

Los hombres no caminan juntos. Están esparcidos arriba y abajo por la tierra con cada variación concebible de circunstancias y oportunidades. Algunos hombres son ricos y algunos hombres son pobres. Algunos hombres están educados y algunos hombres se despiertan en la mediana edad para ver qué habría sido la educación para ellos, pero descubren que es demasiado tarde para que la adquieran. Si un hombre mira a su alrededor y se compara con los que lo rodean, si compara su condición, sus alegrías o infelicidades con las de ellos, puede fácilmente desanimarse y caer en quejas.

Escuche lo que dice la Materia cuando habla sobre ese tema: “El discípulo no está por encima de su maestro, ni el siervo por encima de su señor. Al discípulo le basta ser como su maestro, y al siervo como su señor ”. ¿Existe una sola privación conocida en la vida humana que su Líder no haya experimentado? ¿Hay una sola circunstancia de posición, de obstáculo, a la que has estado sujeto y que tu Señor no ha sentido en todo su peso? El discípulo no debe quejarse del trato que ve a su propio Maestro soportar con ecuanimidad y mansedumbre.

¿Y si cada mala suerte fuera tuya? ¿Y si te vacías de todo? ¿Y si te derrocan? ¿Qué pasa si su salud se deteriora en la mediana edad? ¿Y si tus afectos se arruinan? ¿Qué pasa si su nombre está traducido? Entonces, en medio de las grandes deficiencias de la vida, sus alteraciones, sus pruebas, tienes el liderazgo de este Cristo personal, quien es tu Amigo, tu Guía, quien es tu Inspiración a la paciencia, y quien es tu Alegría y Triunfo. en medio del dolor y la derrota.

No se puede decir, por el aspecto de una taza cuando entra en el horno, cómo se verá cuando salga. Cuando, en la alfarería, se colocan los colores, no lucen como aparecerían después de haber pasado por el proceso de quemado. Más de una copa cuyo borde brilla con oro después de salir, se vuelve negra en la cara de un negro, tal es la naturaleza del oro cuando se prepara para el horno.

Incluso cuando sale, su apariencia cambia poco; y sin embargo, el color es el mismo que era cuando entró. Sin embargo, ahora está quemado, mientras que entonces simplemente se colocó. Pero hay otro proceso por el que pasa. Poco a poco se va puliendo; y en el momento en que se produce el desgaste, en ese momento el negro comienza a caer y el oro comienza a salir en su color perfecto.

Muchos hombres dicen: “He soportado y sufrido año tras año, y estoy dispuesto a que me pinten y a entrar en el horno, si puedo salir algo bonito y bello; pero soy tan negro y hogareño como siempre ". Sí; pero el tiempo revelará en qué te has convertido. No sabes lo que eres. No sabes cuánto de lo que aparece en la superficie es cineración o carbón vegetal que se caerá con la muerte.

No sabes qué efectos están produciendo las luchas que están ocurriendo en la cámara interior de tu alma. Pero Dios lo sabe; y debes tener fe en que todo irá bien por fin. Él está tratando con usted y le dice: "No sabes lo que estoy haciendo, pero lo sabrás en el futuro". Ningún hombre es lo que parece ser. Todo el mundo está cambiando. Dios nos está preparando para un estado superior de existencia.

Por las cosas que sufrimos o soportamos, por los yugos y las cargas, por las heridas y las enfermedades, por los fracasos, por toda clase de abrumadores en esta vida, Él está obrando en nosotros esa estatura que aún aparecerá en gloria. ( HW Beecher. )

Cristo un gran Sumo Sacerdote

I. LA DIGNIDAD SACERDOTAL DE JESÚS. "Viendo, entonces, que tenemos un gran Sumo Sacerdote".

1. Cristo es un sacerdote. El término significa alguien que ministra en cosas santas. Los sacerdotes bajo la ley se distinguieron de la siguiente manera

(1) Fueron designados por Dios.

(2) Separados a su oficina y trabajo en un momento peculiar.

(3) Consagrado con el lavamiento de agua y aceite de la unción.

(4) Tenía vestimentas y ornamentos peculiares; la túnica, la mitra y el pectoral.

(5) Enseñaron a la gente.

(6) sacrificios ofrecidos.

(7) y quemó incienso delante del Señor. Se verá fácilmente inclinarse de manera sorprendente todos estos exhibieron el carácter y obra de Jesús.

2. Cristo es un Sumo Sacerdote. Ahora bien, el sumo sacerdote se distinguía de los demás sacerdotes

(1) Como fue llamado en todas las ocasiones importantes, y resolvió todas las controversias.

(2) Ofreció el gran sacrificio anual.

(3) Solo entraba en el lugar más santo de todos una vez al año.

(4) Ofreció la oración de intercesión anual, se adelantó y bendijo al pueblo en el nombre del Señor.

3. Cristo es el Gran Sumo Sacerdote. Ahora Jesús es infinitamente más grande que los sumos sacerdotes de la antigüedad.

(1) En la dignidad de Su persona. Él es el Hijo de Dios, Heredero de todas las cosas, Señor de todas.

(2) En la pureza de Su naturaleza. "Santo, inofensivo y apartado de los pecadores". "Sin mancha".

(3) En el valor y la eficacia de Su sacrificio. Un equivalente a la culpa del mundo. Ofrecido una sola vez y por todos los pecados.

(4) En la inmutable perpetuidad de Su oficio. "Un sacerdote para siempre". “Un sacerdocio inmutable” ( Hebreos 7:24 ). No tuvo un predecesor directo y no tendrá sucesor. "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos".

II. SU ALTA EXALTACIÓN. "Quien traspasó los cielos".

1. El lugar al que es exaltado. "Los cielos." Representado de antaño por el más santo de todos. Descrito por Jesús como la casa de su Padre.

2. La forma de Su exaltación. "Pasó a los cielos".

(1) Según sus propias predicciones.

(2) Mientras estaba en el acto de bendecir a sus discípulos.

(3) Visiblemente y con gran esplendor.

3. El gran fin de Su exaltación.

(1) Disfrutar de las recompensas de sus sufrimientos y fatigas ( Filipenses 2:6 ; Filipenses 2:8 ).

(2) Aparecer ante Dios como intercesor de Su Iglesia.

(3) Para llevar a cabo Sus designios mediadores. Por lo tanto, debe someter a sus enemigos, prolongar sus días, ver su simiente y ser testigo de la aflicción de su alma hasta que esté satisfecho.

(4) Permanecer como Mediador entre Dios y los hombres hasta el fin del estado cristiano. Ahora Dios solo trata con nosotros por y a través de Jesús. Y Él es la única vía de acceso al Padre ( Juan 14:6 ; Hebreos 9:28 ).

III. LA INFLUENCIA PRÁCTICA QUE DEBE TENER ESTE TEMA SOBRE NOSOTROS. “Mantengamos firme nuestra profesión”.

1. La profesión a la que se refiere. Es una profesión de fe y esperanza en Cristo, y de amor y obediencia a Él.

2. Esta profesión debe mantenerse. Mantenido rápido, no abandonado. Seremos tentados, probados, perseguidos. Nuestra profesión puede costarnos nuestra propiedad, libertad, vidas. Esta profesión debe mantenerse firme mediante el ejercicio de una fe vigorosa, amor constante y obediencia alegre.

(1) Por el amor de Dios. De quién somos y a quién servimos.

(2) Por el bien de la profesión; para que la causa de Cristo no sea dañada y su pueblo sea abatido.

(3) Especialmente por nuestro propio bien. Sólo así podremos conservar la aceptación divina, la paz, el gozo y la perspectiva segura de la vida eterna.

Solicitud:

1. El ejemplo de Cristo es el modelo de nuestra perseverancia.

2. La exaltación de Cristo debería ser la excitante atracción hacia la perseverancia.

3. La intercesión de Cristo siempre proporcionará la gracia necesaria para "mantener firme nuestra profesión". ( J. Burns, DD )

Cristo el reconciliador

Este libro presenta un ideal de Cristo como reconciliador. ¿De que? Se ha dicho que el hombre se reconcilió con Dios. Eso es correcto. Los hombres se reconcilian con la ley de Dios, pero esa es la vagancia misma. Cristo es un reconciliador al revelarnos cuál es la verdadera naturaleza interior de la perfección y qué relación tiene con la imperfección. La experiencia de las almas nobles es que prevalece la discordia y que con la lucha no puede haber paz.

Puede haber paz al rebajar el ideal de nuestro alcance de logro, o por la indiferencia y el desánimo, pero no por el estrés vital y la lucha pueden los hombres tener paz, cuando se ven obligados todos los días a ver que se quedan cortos, no de la ley en su totalidad y pureza, pero en sus propias concepciones en lo que respecta a líneas únicas de conducta. Los hombres de todo el mundo están resolviendo hacer lo correcto y eternamente no lo logran, y luego dicen: “¡Cómo demonios voy a enfrentar a Dios! No puedo enfrentar a mi vecino.

”La razón es que tu prójimo no es Dios. Hay una visión de Dios que, si bien intensifica los motivos de la justicia, anima a los hombres que son injustos y produce una reconciliación entre estas experiencias constantemente antagónicas en el seno humano. A ellos se les presenta esta experiencia de Cristo. Jesucristo es el Sumo Sacerdote sin mancha que se ofreció a sí mismo una vez por toda la humanidad.

Él salió y vivió entre los hombres, y Él sabe cuáles son sus lágrimas y luchas, cuáles son sus tentaciones y dificultades. Todas las facultades que se encuentran en un ser humano se encuentran en Cristo, y sin embargo, Él estaba sin pecado. "Vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia para obtener misericordia y hallar gracia que nos ayude en tiempos de necesidad". No vengas a un hombre que esté consciente de sus propias debilidades, porque no te ayudaría; pero ven a ese Ser que es consciente de la pureza absoluta, y de quien obtendrás una mayor simpatía y un socorro más rápido.

La perfección moral de Cristo desarrolla simpatía por los pecadores. Se necesitaba algo así en esa época en que los mejores hombres eran los peores hombres, hombres cuya rectitud estaba rematada por un esmalte de egoísmo, los hombres cuya templanza les hacía odiar a los borrachos, los hombres cuya honestidad les hacía odiar a los hombres de dedos resbaladizos, los hombres cuyas pasiones secas les hicieron despreciar a la ramera, los hombres que tenían bastante dinero y abominaban a los recaudadores de impuestos.

Cristo no se sienta en un trono aparte y dice: "Soy puro", sino que dice que debido a que es perfecto, tiene una simpatía y compasión infinitas por los pecadores y caídos. La verdad suprema que necesitamos saber es que Dios está decidido a llevar y sacar a la raza humana del animalismo y las formas más bajas de barbarie al más alto grado de desarrollo intelectual y espiritual.

Ese es el propósito eterno de Dios, y en esa gran obra tratará con la familia humana con tal ternura y gentileza que no quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea, ni apagará la mecha que acaba de encender. y no se detendrá hasta que lleve el juicio a la victoria. A veces pienso que el mayor atributo de Dios es la paciencia, y una de las mayores ilustraciones de paciencia del mismo tipo en los hombres es la de la música Leacher, que toma a un niño para que le enseñe a tocar el violín, lo escucha y lo soporta. a través de los días, las semanas, los meses y los años, y luego tiene que tomar otro y seguir el mismo camino nuevamente.

O el artista que ve a su alumno manchar un lienzo y trata de enseñarle toda la teoría del color e intenta desarrollar su idealidad. Cualquier padre, maestro, músico, artista o cualquier otra persona está obligado a seguir la teoría sobre la que Dios actúa, es decir, que cuanto más alto eres, más debes y puedes dar a los inferiores; y si vas a ser un instrumento para criarlos, tienes que cargar con sus cargas y sus penas y esperarlos, y ser paciente con ellos.

Es la ley de la creación, y si es la ley de la creación en todos sus desarrollos menores y más rudos entre la humanidad, su fuerza suprema y su alcance para la belleza está en la naturaleza de Él mismo. Mira el sol, el símbolo de Dios. Lleva en sí todos los árboles, todos los arbustos, todas las vides, todos los huertos y todos los jardines. Siembra la semilla y trae el verano; y la efusión de la luz vital y el calor del sol la convierte en el padre de todos los labradores y de todos los pomólogos.

Y, sin embargo, la naturaleza de Dios es más grande que eso. El es la vida de la vida; Él es el corazón de los corazones; El es el alma de las almas; y la grandeza de sus dotes es la vida de la humanidad. Desecha todas las viejas nociones medievales de reconciliación, el esquema mecánico de expiación y plan de salvación, y todas esas formas inferiores. Se interponen entre usted y la luz brillante del Dios revelado en Jesucristo, un Dios que tiene paciencia con el pecado porque no tiene pecado, que tiene paciencia con la debilidad porque no tiene debilidades, que tiene paciencia con la debilidad y la ignorancia porque Él es supremamente. sabio y supremamente fuerte.

Nuestra esperanza está en Dios y nuestra vida debe ser piadosa. Aunque seamos desmayados o débiles, Él revivirá nuestro valor y nos dará Su fuerza, y no será en vano que nos esforzamos por servir al Señor. ( HWBeecher. )

Nuestro gran Sumo Sacerdote

La primera palabra importante es el epíteto "grande" antepuesto al título Sumo Sacerdote. Se introduce para que el oficio sacerdotal de Cristo asuma la debida importancia en la mente de los hebreos. Así como un autor que escribe un tratado sobre un tema importante escribe el título del tema en letras adecuadas para llamar la atención, este escritor coloca al principio de la porción siguiente este título, "Jesús, el Hijo de Dios, el Gran Sumo Sacerdote", insinuando por tanto, Aquel de quien habla es el mayor de todos los sacerdotes, el único sacerdote real, el ideal mismo del sacerdocio realizado.

La expresión "atravesó los cielos" también es muy sugerente. Insinúa la construcción correcta que se le dará a la partida de Cristo de la tierra. Hay una alusión obvia a la entrada del sumo sacerdote de Israel dentro del velo en el gran día de la expiación; y la idea sugerida es que la ascensión de Cristo fue el paso del gran Sumo Sacerdote a través del velo al santuario celestial, como nuestro representante y en nuestro interés.

El nombre dado al gran Sumo Sacerdote, "Jesús el Hijo de Dios", contribuye al argumento. Jesús es el personaje histórico, el Hombre tentado; y esta parte del nombre sienta las bases de lo que se dirá en la siguiente oración acerca de Su poder para simpatizar. El título, “Hijo de Dios”, en cambio, justifica lo que ya se ha dicho del Sumo Sacerdote de nuestra confesión.

Si nuestro Sumo Sacerdote es el Hijo de Dios, bien puede ser llamado el Grande, y además no cabe duda de adónde ha ido. ¿Adónde sino a Su morada natal, la casa de Su Padre? Habiendo insinuado así con breve y fecunda frase los pensamientos que pretende probar, nuestro autor procede a dirigir a sus lectores una exhortación, que se repite al final de la larga discusión sobre el sacerdocio de Cristo de la que estas frases son el preludio ( Hebreos 10:19 ).

Al hacerlo, da prominencia a ese rasgo del carácter sacerdotal de Cristo del que solo ha hablado explícitamente hasta ahora: su poder para simpatizar, adquirido y garantizado por su experiencia de la tentación ( Hebreos 2:17 ). Es digno de mención que la doctrina de la simpatía de Cristo se expresa aquí de una manera defensiva y apologética: "No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado", como si hubiera alguien que sostuviera lo contrario.

Esta actitud defensiva puede concebirse como asumida frente a dos posibles objeciones a la realidad de la simpatía de Cristo, una derivada de su dignidad como Hijo de Dios y la otra de su impecabilidad. Ambas objeciones se abordan de la única manera abierta a quien se dirige a la fe débil, es decir, no mediante un argumento elaborado o filosófico, sino mediante una afirmación fuerte. Como dijo el salmista a los abatidos: “Esperad, digo, en el: Señor”, y como Jesús dijo a los discípulos que dudaban de la utilidad de la oración: “Os digo: pedid y recibiréis”, así dice nuestro autor. Para los cristianos desanimados, "No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado por la simpatía" - esta parte de su afirmación elimina la duda engendrada por la dignidad de Cristo - "sino uno que ha sido tentado en todos los aspectos como nosotros,

A esta fuerte afirmación del poder de Cristo para simpatizar se adjunta adecuadamente la exhortación final. Especialmente dignas de mención son las palabras, "Acerquémonos con confianza". Tienen una importancia más que práctica: son de importancia teórica; golpean la nota clave doctrinal de la Epístola: el cristianismo, la religión del libre acceso. Existe un contraste latente entre el cristianismo y el levitismo.

No obstante, el contraste es real en que la expresión "acercarse" se aplicó a actos de adoración bajo el sistema levítico. Todo acto de adoración en cualquier religión puede llamarse un acercamiento a la Deidad. Sin embargo, las religiones pueden estar muy separadas como polos con respecto a la medida en que se acercan a Dios. En una religión, el acercamiento puede ser solo ceremonial, mientras que el espíritu se mantiene a lo lejos con miedo.

En otro, el enfoque puede ser espiritual, con mente y corazón, con inteligencia, confianza y amor, y con la confianza que estos inspiran. Este enfoque por sí solo es real y merece ser llamado un acercamiento a Dios. Este enfoque fue posible por primera vez por Cristo, y por esta razón es que la religión que lleva Su nombre es la religión perfecta, final y perenne. ( AB Bruce, DD )

Aférrate a nuestra profesión

Manteniendo firme la profesión cristiana

I. LA NATURALEZA DE LA PROFESIÓN CRISTIANA.

1. Un asentimiento cordial a toda la verdad de las Escrituras, y especialmente al testimonio que Dios ha dado de Su Hijo Jesucristo.

2. Una profesión de conformidad práctica con toda la voluntad revelada de Dios.

3. La esperanza de la vida eterna y la gloria en el cielo.

II. ¿Qué implica mantener firme nuestra profesión?

1. Que realmente tenemos esta profesión.

2. Un sentido justo de su alto valor.

3. Que seamos tentados a abandonarlo.

4. Que estamos llamados al ejercicio regular, uniforme y constante de la misma.

5. Perseverancia hasta el final.

III. LOS MOTIVOS DE ESTE DEBER.

1. La persona y el carácter de Aquel que es su objeto.

2. El oficio de Cristo y su relación con nosotros.

3. La seguridad brindada contra nuestra propia debilidad y la malicia de los enemigos espirituales. ( H. Hunter. )

Aferrándonos a nuestra profesión

I. ¿CUÁL ES NUESTRA PROFESIÓN?

1. Apego a la persona de Cristo.

2. Dependencia de la obra de Cristo.

3. Dedicación al servicio de Cristo.

II. ¿CÓMO SE HACE ESTO?

1. Al reconocer en las ordenanzas de Dios su apego a la persona, su confianza en la obra y su dedicación al servicio de Cristo.

2. Por una vida constante. ( W. Cadman, MA )

Exhortación a la constancia

I. LA EXHORTACIÓN A LA RESISTENCIA EN NUESTRA PROFESIÓN CRISTIANA. Por “nuestra profesión” a veces debemos entender lo que profesamos o el tema de nuestra profesión. En Hebreos 3:1 , el término evidentemente significa la religión santa que profesamos. Pero el término también se aplica al acto. Esta es su importancia en ese otro pasaje, "Mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin vacilar". En lo que se llama "el mundo cristiano" hay dos clases de profesores.

1. Todos los cristianos nominales. Todos los que dicen ser discípulos de Cristo; todos los que deseen que se entienda que han abrazado la fe. Se puede exhortar con propiedad a tales personas a que mantengan firme su profesión: es digno de que se mantenga firme. Y, sin embargo, si nos atrevemos a recordarles a esas personas la obligación que surge del mismo nombre que llevan; si señalamos alguna inconsistencia en su conducta, la acusación es repelida con indignación, y nos dicen que no hacen profesión de religión. Ahora esto

(1) Es singularmente insolente y malvado. ¿Qué pensaría usted si la expresión se aplicara a la vida social, a los deberes que pertenecen a un padre, un esposo, un hijo, un súbdito, un hombre honesto?

(2) En la mayoría de los casos, no es cierto. Ellos mismos, en otras ocasiones, lo niegan; y se sentirían muy ofendidos si pensaran que alguien supone que niegan al Señor que los compró. Se llaman a sí mismos cristianos y, por lo tanto, deben tener cuidado de vivir y actuar como tales. Pero hay en el mundo

2. Aquellos que profesan ser verdaderamente cristianos. Ahora bien, la profesión de los verdaderos cristianos se distingue de la nominal por estas tres marcas.

(1) Es bíblico. Funda su fe al descubrir que es la infalible Palabra de Dios; y no recibe nada más que lo que en su conciencia cree que tiene esta sanción: "Así dice el Señor".

(2) Es experimental. Quiero decir que cada cristiano tiene, en su propia experiencia, una evidencia de la verdad del evangelio. Ha puesto a prueba sus verdades: las ha probado en su propio caso y las ha encontrado santificantes y salvadoras.

(3) Es práctico. Es decir, la verdad profesada no se desmiente, sino que su conducta la confirma y apela. Junta todas estas cosas y verás cómo una profesión real se distingue de la meramente nominal. Es escritural, experimental y práctica: se manifiesta haciendo alegremente y sufriendo pacientemente la voluntad de Dios. En una profesión como esta se nos ordena "retenernos".

3. Este mandato implica que corremos el riesgo de renunciar a nuestra profesión. Y este peligro surge por varias causas. Satanás, el gran enemigo de Dios y del evangelio, "anda como león rugiente, buscando a quien devorar". Los infieles y sus asociados que han apostalizado de la fe tienen como objetivo seducir a otros para que se sientan culpables. El mundo también es un enemigo: con sus sonrisas a menudo seduciría, con sus ceños fruncidos a menudo disuadía de la firmeza.

Por último, pero no menos importante, están los enemigos de nuestra propia casa; un corazón engañoso y no completamente renovado nos entregará en manos de nuestros enemigos externos, de modo que al final perderemos nuestra paz.

4. “Mantengamos firme nuestra profesión”, dice el apóstol. Sea valiente por la verdad.

(1) Aférrate a la sencillez de la doctrina evangélica. Manténganse firmes en un espíritu, "conteniendo fervientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos".

(2) Mantenlo firme en una experiencia evangélica de sus bendiciones.

(3) Mantenlo firme mediante la práctica de todo lo que es verdadero, honesto, justo, puro, hermoso y de buena reputación.

(4) Aférrense mediante una profesión pública del evangelio, las verdades en las que así creen, los privilegios que así profesan disfrutar, los deberes que profesan ejemplificar. Da, pues, a cada uno "una razón de la esperanza que hay en ti".

II. EL MOTIVO A ESTO DERIVÓ DEL SACERDOCIO DE CRISTO. “Tenemos un gran Sumo Sacerdote”, más grande que cualquiera bajo la ley. Se podrían aducir muchos motivos de superioridad sobre cualquiera que fuera antes que Él.

1. Por el lugar en el que ministra. Está a la diestra de la Majestad en las alturas. Aquel que es nuestro Amigo, el mejor Amigo que hemos tenido, que nos ha dado tales muestras de Su amor y bondad, está en ese lugar donde lo mejor de todo puede servir a nuestra causa. Nuestro Sumo Sacerdote nunca puede perder un lugar en el que ministrar; Él nunca puede estar perdido por no tener acceso a Su Padre y nuestro Padre, a Su Dios y nuestro Dios. Siempre vive para interceder donde pueda hacerlo con la mayor certeza de éxito.

2. Por los beneficios más sustanciales derivados del ejercicio de Su oficio. Aarón era el sumo sacerdote de Dios, pero no un Salvador; sus sucesores fueron los sumos sacerdotes de Dios, pero no Jesús; no pudieron salvar del pecado. Pero Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote, puede redimirnos de toda iniquidad; y "Él puede salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios". Mayor que

3. Debido a la dignidad superior de Su naturaleza y carácter originales, "El Hijo de Dios". Como Hijo de Dios, no tenía pecado. No había mancha de culpa en Su alma, aunque fue sacrificado por el pecado. Él, por tanto, es todo nuestro; Él fue cortado por nosotros, para terminar con nuestra transgresión, para reconciliar nuestra iniquidad. Como Hijo de Dios, también es necesariamente inmortal. La muerte nunca podría haber tenido ningún derecho sobre Él después de que Él tomó nuestra naturaleza en conjunción con la Divina, sino por Su propio consentimiento; Lo dejó voluntariamente, como un acto de infinita benevolencia hacia ese mundo, cuya causa sostenía.

Como Hijo de Dios, ya no puede morir, sino que vive para siempre. ¡Y, oh, qué misericordia en un mundo tan moribundo como este, donde se nos quitan a tantos, para poder levantar nuestros ojos al cielo y poder dedicar nuestras preocupaciones a este Redentor inmortal y que nunca muere! Pero, ¿en qué consiste la fuerza de todo esto como motivo de perseverancia en la profesión cristiana? Por qué

(1) Por eso debemos aferrarnos a la profesión de cristianismo. Es el sacerdocio de Cristo el que confiere la excelencia suprema al cristianismo.

(2) Pero quizás diga que no tiene intención de renunciar a él; tu único temor es no poder retenerlo. Sientes tentaciones tan poderosas, estás rodeado de tantos adversarios, que temes que en algún día oscuro y nublado te conviertas en su presa. Y así lo harían si se dejaran solos, si dependieran de su propio poder. Pero no estáis abandonados a vosotros mismos, el Evangelio os dice que tenéis un gran Sumo Sacerdote. Puede mantener firme su profesión: el sacerdocio de Cristo hace que esto sea factible. ( J. Bunting, MA )

Mantengamos firme nuestra profesión

Nuestro Sumo Sacerdote es poderoso, capaz de castigarnos si nos apartamos de nuestra profesión, y de poder para protegernos de todos nuestros enemigos si nos apegamos a Él; por tanto, mantengamos al final nuestra profesión. La doctrina profesada por nosotros; que ningún enemigo nos aleje de nuestra profesión, ni Satanás ni ninguno de sus instrumentos. Los fariseos se aferraron a las tradiciones de sus mayores y no quisieron ser quitados de ellos ( Marco 7:3 ).

Los turcos son maravillosamente adictos a Mahoma, es un gran profeta entre ellos, no lo dejarán ir. ¿Y no mantendremos la profesión del Señor Jesús? Ellos retienen los errores, ¿y no queremos nosotros la verdad? El tema de su profesión, falsificaciones, meros inventos de hombres, mentiras y fábulas. El tema de nuestra profesión es Jesucristo, el Hijo de Dios. Por tanto, retengamosla; que ni los cánticos sinérgicos de los herejes y los cismáticos en tiempos de paz, ni el viento bravucón de persecución en tiempos de guerra nos saquen de nuestra confesión.

Seamos fieles hasta la muerte como lo fueron los mártires; que la casa y la tierra, las esposas y los hijos, la libertad y el país, sí, nuestras vidas, vayan antes que nuestra profesión. Pero este es un asunto difícil; no tenemos fuerzas para resistir a tantos enemigos fuertes y poderosos. Por tanto, temamos todos nosotros mismos y huyamos a Dios en busca de fuerza, para que a Rim le plazca fortalecernos con su Espíritu Santo, para que podamos mantener firme la profesión de Cristo y su evangelio hasta el fin: “Retén lo que tienes, no sea que otro tome tu corona.

“Mantendremos nuestro dinero fuerte aunque sea para buenos usos, no nos separaremos de eso; pero en cuanto a la religión, algunos están en este momento, pero no les importa lo que suceda; dejad que vaya a donde quiera, para que podamos dormir en una piel entera y mantener lo que tenemos; venga la religión que haya, podemos ser de cualquier religión. Tales traidores y servidores del tiempo nunca pondrán un pie en el reino de los cielos. Si no mantenemos nuestra profesión al final, perderemos la corona de la vida eterna. ( W. Jones, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Al trono de la gracia, ese trono en el que se sienta Dios el Padre, que nos ha mostrado tan grande favor por medio de Jesucristo. "Vengamos, no temerosos ni desconfiados, ni bajo ninguna preocupación o ansiedad, sino con libertad y valentía, a este trono de Dios Padre, por medio de nuestro gran Sumo Sacerdote, que está listo para interceder por nosotros; para que podamos obtener misericordia; que todos nuestros pecados, no sólo los cometidos antes de nuestra conversión, sino también aquellos de los que pudimos haber sido culpables después, nos sean perdonados por sus méritos infinitos: y que encontremos favor, para tener ayuda cuando sea necesario. se quiere; ayuda oportuna y oportuna, si en algún momento cayéramos en épocas de persecución, o cualquier otra gran dificultad y angustia. "Aunque la regla que se nos da en este versículo nunca es impropia de ser observada, sin embargo, el alcance de lo sagrado El escritor muestra lo que apunta más especialmente.

Considera a los hebreos rodeados de debilidad y violentamente tentados por la persecución a apostatar de su santa profesión; circunstancias en las que la ayuda era particularmente necesario y oportuno para ellos. Por lo tanto, los anima a que se acerquen libremente al trono de la gracia y lo esperen a través de este gran Sumo Sacerdote, como efecto de la gracia y el favor, y no de su propio mérito.

Inferencias.— ¡ Cuán antiguo es el evangelio de salvación por Jesucristo! Desde la caída de Adán hasta los tiempos del Nuevo Testamento,todo ha sido lo mismo, en sustancia, bajo varias dispensaciones y diferentes grados de luz: la promesa del descanso evangélico y eterno se nos presenta ahora con la evidencia más clara en el predicación del evangelio; pero nuestro oírlo no nos servirá para salvarnos, a menos que esté mezclado con fe. ¿Cómo deberíamos, pues, temer la idea de emprender con algo que no sea una fe eficaz, para recibir y digerir lo que oímos, no sea que Dios jure en su ira contra nosotros, como lo hizo contra los israelitas incrédulos ,¡que nunca entraremos en su reposo! Pero el pueblo fiel de Dios entrará en un reposo mejor que el de la tierra de Canaán; un descanso eterno en el cielo, que es un delicioso y santo sabbatismo fundado en el reposo de Cristo de sus labores mediadoras y sufrimientos en la tierra, cuando hubo terminado la gran obra de expiación, como el séptimo día sábado se fundó en que Dios había cesado de su creación. obra, cuando la hubo terminado. ¡Cuán eficaz es la palabra escrita de Dios en la mano de Cristo, la Palabra viva y vivificante! Lo coloca con poder y penetración en el corazón, y le da al alma una visión clara de sí misma, ya sea para su reforma y consuelo, o para su condenación y confusión.

¡Cuán atroces, adoradores y entrañables deben ser nuestros pensamientos sobre Cristo! Todas las cosas están continua y exactamente abiertas a su ojo que todo lo ve: como él es Dios el Verbo, inspecciona y observa con detenimiento las disposiciones y designios más secretos de nuestro corazón; y tenemos la más importante de todas las preocupaciones para negociar con él, y debemos dar cuenta de todo lo que pensamos, decimos o hacemos a él, como nuestro Juez, en el gran día. ¡Oh consideraciones solemnes! Pero, ¡cuán dulcemente se suavizan al creer que él es el Hijo de Dios, nuestro gran Sumo sacerdote expiatorio e intercesor y Salvador todopoderoso! Él ha sido ejercitado en nuestra naturaleza y en el mundo con el mismo tipo de tentaciones, internas y externas, como lo somos nosotros; y él, aún recordando lo que sufrió por ellos sin pecado, nos compadece del nuestro; y ha subido al cielo de los cielos ahora para presentarse en la presencia de Dios por nosotros. ¡Qué estímulo es este para mantener firme nuestra fe en él y cumplir con firmeza nuestra santa profesión de su nombre; y venir con humilde audacia y santa libertad de espíritu a Dios, a través de él, como en un trono de gracia en todo momento, y especialmente en las peores pruebas, temores y peligros, a pesar de toda la misericordia y la gracia oportunas que tenemos. en necesidad de.

REFLEXIONES.— 1º, El apóstol, a la vista de las anteriores observaciones,

1. Los exhorta a los santos celos. Por lo tanto, temamos por nosotros mismos, no sea que nos queda la promesa de entrar en su reposo, en el disfrute eterno de él en el más allá, cualquiera de ustedes parezca no alcanzarlo; superado por la tentación, apostatando de su experiencia o fallando en su curso cristiano; para que, como el Israel de antaño, no cumpla la herencia prometida. Porque a nosotros fue predicado el evangelio con claridad y claridad, así como a ellos más oscuramente en tipos y figuras; pero la palabra predicada no les aprovechó para ningún propósito de salvación; no estar mezclado con fe en los que lo oyeron, y, por lo tanto, nunca incorporados a sus corazones, ya que la comida, cuando se digiere, proporciona alimento al cuerpo.

El evangelio no nos beneficiará más que a ellos, a menos que sea recibido por la fe en el alma. Nota; (1.) El mismo evangelio en sustancia fue predicado bajo el Antiguo Testamento como bajo el Nuevo; y sólo por la fe entonces, más que en la actualidad, podría cualquier hombre ser justificado y salvo. (2.) Es algo terrible experimentar la gracia del evangelio y, sin embargo, estar destituido de la gloria y perecer en nuestros pecados. (3.) La manera de asegurar nuestra entrada al descanso prometido es mediante la vigilancia constante y la santa precaución. Los que no temen, caerán.

2. Muestra la supereminente excelencia de ese reposo espiritual, al que, bajo el evangelio, son admitidos los fieles. Porque los que hemos creído, entramos en reposo por Cristo, teniendo presente la paz con Dios en virtud de nuestra unión con nuestra exaltada Cabeza. Como dijo: Como juré en mi ira, Si entran en mi reposo, que implica una promesa, que todos los santos fieles entrarán en el reposo; aunque las obras fueron terminadas desde la fundación del mundo, y como consecuencia de ello se ordenó un descanso sabático, que era más eminentemente un tipo de ese descanso eterno que permanece para todos los creyentes perseverantes: porque él habló en cierto lugar del séptimo día en así de sabio, ( Génesis 2:2 )Y reposó Dios el día séptimo de todas sus obras, santificándolo para siempre como un día de reposo santo; acerca de lo cual Dios juró a los israelitas. Y en este lugar otra vez, si entrarán en mi reposo; Vivo yo, dice el Señor, que no serán; el cual hablado por David a la gente de sus propios días, no podía referirse a la tierra de Canaán, de la cual habían estado en posesión por algunos cientos de años.

Viéndolo, por tanto, queda, que algunos deben, o más bien entran en él, como está implícito en la amenaza misma; y aquellos a quienes primero se les predicó, la generalidad de ellos al menos, no entraron, es decir, en el resto típico; de Canaán, a causa de su incredulidad: Nuevamente él limita, y fija cierto día por venir, diciendo en David, ( Salmo 95:7 .) Hoy , después de tanto tiempo había transcurrido desde su establecimiento en Canaán; como está dicho: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón,y entraréis en el reposo prometido. Ahora bien, esto debe ser diferente de la posesión de la tierra de Canaán; Porque si Jesús, Josué, les hubiera dado descanso, y no se esperaba nada más, entonces no habría hablado después de otro día, como lo hace en ese salmo. Dado que en este pasaje de la Escritura no se hace referencia literalmente al sábado ni a la tierra de Canaán, queda, por tanto, un reposo para el pueblo de Dios; un descanso al que el Josué espiritual debería llevar a sus fieles seguidores; un descanso infinitamente preferible a cualquiera de estos, incluso un descanso eterno en la gloria eterna.

Porque el que ha entrado en su reposo, su reposo final y completo, del que ahora hablamos, también ha cesado de sus propias obras, ha cesado por completo de todas las labores y fatigas de sus obras, como Dios descansó de las suyas en aquel primer día. séptimo día, que, en conmemoración de él, fue designado como sagrado para las edades futuras.

2º, Prometiéndose un descanso tan glorioso,
1. El apóstol les exhorta a conseguir una parte en él. Trabajemos, por tanto, para entrar en ese reposo, en oposición a todo desánimo y dificultad, del pecado, Satanás y el mundo, que se ponga en nuestro camino, considerando el terrible ejemplo antes mencionado, para que nadie caiga en el mismo ejemplo. de incredulidad, y perecerán en sus pecados. Nota; El camino al cielo es estrecho y la puerta estrecha: debemos esforzarnos si queremos entrar; el perezoso nunca fue a la gloria.

2. Hace cumplir su exhortación con el argumento más fuerte. Porque la palabra de Dios, que os da este relato, o Verbo increado, el Hijo, nuestro Señor, y en breve para ser nuestro Juez, es vivo, tiene vida en sí mismo y es el autor de ella para todas sus criaturas. ; poderoso en agencia y omnipotente; más afilada que cualquier espada de dos filos, en la palabra del evangelio traída a la conciencia por la operación del Espíritu Santo; traspasar hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula;entrando en lo más recóndito del corazón, llevando la más profunda convicción y trabajando eficazmente en los fieles para llevar todo el hombre interior a la obediencia a sí mismo; y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón, conoce íntimamente todos los secretos del alma. Ni hay criatura, ni en el cielo ni en la tierra, que no se manifieste ante sus ojos; ni sus pensamientos más íntimos se le pueden esconder; pero todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que tratar,(γυμνα και τετραχηλισμενα.) Mientras los sacrificios eran desollados y abiertos, y sus entrañas se inspeccionaban con el mayor cuidado; Tan claramente está cada imaginación de nuestro corazón desnuda y expuesta a Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego, y ante cuyo bar debemos rendir cuentas en breve.

¡Qué reconfortante consideración! y qué vigilancia y diligencia debe despertar en nosotros, para que seamos hallados por él en paz, y entremos entre sus fieles en el descanso prometido. Nota: en las reflexiones anteriores, he encontrado los sentimientos de muchos comentaristas espirituales, y en mis notas los de muchos otros.

3. Vuelve a la consideración del sacerdocio de Cristo mencionado (cap. 3:50) como un motivo alentador para avivar su diligencia, considerando el poder y la gracia que se utilizaron para su apoyo. Viendo entonces que tenemos un gran Sumo Sacerdote, cuya excelencia es tan superlativa; y que, habiendo ofrecido el sacrificio expiatorio, pasó a los cielos, al más santo de todos, a la presencia inmediata de Dios; incluso Jesús, el Hijo de Dios, uno en esencia con el Padre, y como Mediador exaltado a la más alta dignidad y gloria, capaces y dispuestos a socorrer y salvar a su pueblo fiel a lo sumo: por lo tanto, Mantengamos firme la profesión, inquebrantable;porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; pero uno que se compadece tiernamente de cada dolor que sentimos en el cuerpo o en el alma, y fue tentado en todos los puntos como somos, solo que sin pecado. Por lo tanto, siendo su amor y compasión tan grandes como su poder, su pueblo fiel puede esperar con confianza la salvación al máximo y trabajar cómodamente, cuando tengan la seguridad de que no será en vano en el Señor.

Nota; (1.) Cristo pasó a los cielos y aparece en la presencia de Dios para defender la causa de todos los que están dispuestos a ser salvos por gracia. (2.) Debería ser un consuelo inefable para nosotros bajo cada tentación, que Jesús la haya soportado antes que nosotros, conozca nuestra debilidad, sienta nuestra angustia y esté dispuesto a proporcionar su gracia a nuestras necesidades. (3.) Esto debe animarnos en los conflictos más severos a aferrarnos a nuestra profesión, y no apartarnos nunca de la esperanza del evangelio, teniendo en cuenta que está cerca el que nos fortalece.

4. El glorioso sumo sacerdocio de Jesús debería animarnos a acercarnos a Dios en oración. Por lo tanto, teniendo un Abogado que todo lo prevalece, vengamos valientemente al trono de la gracia, donde aparece nuestro Dios reconciliado en majestad y amor inefable, invitando a nuestras aplicaciones, con humilde reverencia y confianza filial; para que obtengamos misericordia, y los perdones se multipliquen día a día, y encontremos la gracia para ayudar en todo momento de necesidad; en el tiempo, manera, medida, garantizado de acuerdo con nuestro peligro, pruebas y angustias, hasta que nos aterrice a salvo en las costas del descanso eterno. Nota; (1.) Aquellos que conocen el inestimable privilegio de tener un trono de gracia al cual acudir, no dejarán de encontrarse allí a menudo de rodillas.

(2.) No hay nada que podamos desear, de lo cual no tengamos asegurado un suministro, cuando por medio de la oración y la súplica con acción de gracias damos a conocer nuestras peticiones a un Dios reconciliado. (3.) Todas nuestras esperanzas de misericordia o gracia surgen puramente del gran Sumo Sacerdote, que vive para interceder por nosotros; porque en él Dios siempre se agrada, y con los creyentes por su causa. (4.) La humilde osadía se convierte en un hijo de Dios, al acercarse a ese trono, donde la gracia reina por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO IV.

EL GRAN SUMO SACERDOTE.

"Teniendo, pues, un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra confesión. Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues, con denuedo al trono de la gracia, para recibir misericordia y hallar gracia que nos ayude en tiempos de necesidad.

Porque todo sumo sacerdote, tomado de entre los hombres, es designado a favor de los hombres en las cosas que pertenecen a Dios, para que ofrezca dones y sacrificios por los pecados; el cual puede tolerar con dulzura al ignorante y al descarriado, porque él mismo también está rodeado. con debilidad; y por ello está obligado, como el pueblo, y también por sí mismo, a ofrecer por los pecados. Y nadie se toma la honra para sí, sino cuando es llamado por Dios, como lo fue Aarón. Así también Cristo se glorificó no a sí mismo para ser hecho Sumo Sacerdote, sino al que le habló,

Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado:

como dice también en otro lugar,

Tú eres sacerdote para siempre Según el orden de Melquisedec.

Quien en los días de su carne, habiendo ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, y habiendo sido escuchado por su temor piadoso, aunque era un Hijo, aprendió la obediencia por el cosas que sufrió; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser para todos los que le obedecen el Autor de eterna salvación; nombrado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

"- Hebreos 4:14 ; Hebreos 5:1 (RV)

Los resultados ya obtenidos son los siguientes: que el Hijo, por quien Dios nos ha hablado, es una Persona más grande que los ángeles; que Jesús, a quien el Apóstol y los cristianos hebreos reconocen como Hijo de Dios, es el Hombre representante, dotado, como tal, de autoridad real; que el Hijo de Dios se hizo hombre para poder ser constituido Sumo Sacerdote para reconciliar el pecado; y, finalmente, que todos los propósitos de Dios revelados en el Antiguo Testamento, aunque hasta ahora se han cumplido, pero parcialmente, no caerán al suelo y permanecerán en formas superiores bajo el Evangelio.

El escritor reúne estos hilos en un punto en Hebreos 4:14 . El sumo sacerdote aún permanece. Si tenemos al sumo sacerdote, tenemos todo lo que es de valor duradero en el antiguo pacto. Porque la idea del pacto es la reconciliación con Dios, y esto está encarnado y simbolizado en el sumo sacerdote, puesto que solo él entró dentro del velo en el día de la expiación.

Teniendo al sumo sacerdote en una Persona más grande, tenemos todas las bendiciones del convenio restauradas en una mejor forma. La Epístola a los Hebreos tiene como objetivo animar y consolar a los hombres que lo han perdido todo. El judaísmo estaba agonizando. La independencia nacional ya había cesado. Cuando el Apóstol estaba escribiendo, las águilas se estaban reuniendo alrededor del cadáver. Pero cuando todo está perdido, todo se recupera si "tenemos" al Sumo Sacerdote.

El secreto de Su permanencia para siempre es Su propia grandeza. Es un gran sumo sacerdote; porque ha entrado en la presencia inmediata de Dios, no a través del velo del templo, sino a través de los mismos cielos. En Hebreos 8:1 el Apóstol declara que esto es la cabeza y el frente de todo lo que ha dicho: "Tenemos un Sumo Sacerdote" como debe ser "Quien está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el Cielos.

"Él es un gran Sumo Sacerdote porque es un Sacerdote en un trono. Como el Hombre representante, Jesús es coronado. Su gloria es real. Pero la gloria otorgada al Hombre como Rey lo ha llevado a la cámara de audiencia de Dios como Sumo Sacerdote. La realeza de Jesús, a quien toda la creación está sujeta, y quien se sienta sobre toda la creación, ha hecho eficaz su servicio sacerdotal. Su exaltación es mucho más que una recompensa por sus sufrimientos redentores.

Entró en el cielo de Dios como santuario del cual es ministro. Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote en absoluto, ya que no es del orden de Aarón, al cual pertenece el sacerdocio terrenal según la ley. [64] Pero Cristo no entró en el santuario hecho de mano, sino en el cielo mismo, para manifestarse ahora ante la faz de Dios por nosotros [65]. El Apóstol ha dicho que Cristo es Hijo sobre la casa de Dios. También es sumo sacerdote sobre la casa de Dios, tiene autoridad sobre ella en virtud de su sacerdocio para ella, y administra sus funciones sacerdotales con eficacia a través de su reinado [66].

Toda la estructura de las inferencias del Apóstol se basa en el doble argumento de los dos primeros capítulos. Jesucristo es un gran sumo sacerdote; es decir, Rey y Sumo Sacerdote en uno, porque Él une en Su propia persona Hijo de Dios e Hijo del hombre.

Uno se siente tentado a encontrar una antítesis intencional entre la impresionante descripción de la palabra de Dios en el versículo anterior y el tierno lenguaje del versículo que sigue. ¿Es la palabra un poder viviente y energizante? El Sumo Sacerdote también vive y es poderoso, grande y habita sobre los cielos. ¿La palabra traspasa nuestro ser más íntimo? El sumo sacerdote se compadece de nuestras debilidades o, en la hermosa paráfrasis de la versión en inglés, "se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades". ¿La palabra juzga? El Sumo Sacerdote puede ser equitativo, en la medida en que ha sido tentado como nosotros somos tentados, y eso sin pecado [67].

Sobre el último punto mencionado se podría decir mucho. Fue tentado a pecar, pero resistió la tentación. Tenía una humanidad verdadera y completa, y la naturaleza humana, como tal y sola, es capaz de pecar. ¿Debemos, por tanto, admitir que Jesús era capaz de pecar? Pero era Hijo de Dios. Cristo era hombre, pero no una persona humana. Era una Persona Divina y, por tanto, absoluta y eternamente incapaz de pecar; porque el pecado es el acto y propiedad de una persona, no de una mera naturaleza separada de las personas que tienen esa naturaleza.

Asumida la humanidad, la Persona Divina del Hijo de Dios fue verdaderamente tentada, como nosotros. Sintió el poder de la tentación, que apelaba en todos los casos, no a una lujuria pecaminosa, sino a una necesidad sin pecado y un deseo natural. Pero haber cedido a Satanás y haber satisfecho un apetito sin pecado a su sugerencia habría sido un pecado. Argumentaría falta de fe en Dios. Además, luchó contra el tentador con las armas de la oración y la palabra de Dios.

Conquistó por su fe. Lejos de disminuir la fuerza de la prueba, su ser Hijo de Dios hizo que su humanidad fuera tentada hasta el límite más extremo de toda tentación. No nos atrevemos a decir que un simple hombre ciertamente habría cedido a las dolorosas pruebas que acosaron a Jesús. Pero decimos que el simple hombre nunca habría sentido la tentación con tanta fuerza. Su divina grandeza tampoco disminuyó Su simpatía.

Los hombres santos tienen una fuente de compasión en sus corazones, a la que los hombres comunes son totalmente extraños. El infinitamente santo Hijo de Dios tuvo infinita piedad. Estas son las fuentes de su poder para socorrer a los tentados: la realidad de sus tentaciones como Hijo del hombre, la intensidad de ellas como Hijo de Dios y la compasión de Aquel que era Hijo de Dios e Hijo. de hombre.

Nuestro autor suele interrumpir súbitamente e intercalar sus argumentos con afectuosas palabras de exhortación. Lo hace aquí. Sigue siendo la misma orden urgente: No sueltes el ancla. Mantengan firme su profesión de Cristo como Hijo de Dios e Hijo del hombre, como Sacerdote y Rey. Acerquémonos más, y con valentía, a este gran Sumo Sacerdote, que está entronizado en el propiciatorio, para que obtengamos la piedad que, en nuestro sentido de absoluta impotencia, buscamos y encontramos más de lo que buscamos o buscamos. esperanza, incluso Su gracia para ayudarnos. Solo que no te demores hasta que sea demasiado tarde. Debe buscarse su ayuda a tiempo [68]. "Hoy" sigue siendo la llamada.

La compasión y la gracia de ayuda, la simpatía y la autoridad: en estas dos excelencias se componen todas las cualidades de un sumo sacerdote. Fue así bajo el antiguo pacto. Todo sumo sacerdote fue tomado de entre los hombres para simpatizar y fue designado por Dios para que tuviera autoridad para actuar en nombre de los hombres.

1. El Sumo Sacerdote bajo la Ley se ve acosado por las debilidades de la naturaleza humana pecaminosa, las debilidades al menos para las cuales la Ley es la única que ofrece un sacrificio, pecados de ignorancia e inadvertencia [69]. Así, sólo puede formarse un juicio justo y equitativo [70] cuando los hombres se descarrían. El pensamiento tiene apariencia de novedad. Aparentemente, no se hace uso de él en el Antiguo Testamento. La noción del nombramiento divino del sumo sacerdote eclipsaba la de su simpatía humana.

Se reconoce su pecaminosidad, y se le ordena a Aarón que ofrezca sacrificio por sí mismo y por los pecados del pueblo. [71] Pero el autor de esta epístola declara la razón por la cual un hombre pecador fue nombrado sumo sacerdote. Nos ha dicho que la Ley fue dada por medio de ángeles. Pero ningún ángel se interpuso como sumo sacerdote entre el pecador y Dios. Le faltaría simpatía al ángel. Pero la misma debilidad que le dio al sumo sacerdote su poder de simpatía hizo necesario el sacrificio del mismo sumo sacerdote. Este fue el defecto fatal. ¿Cómo puede otorgar perdón a quien debe buscar un perdón similar?

En el caso del gran Sumo Sacerdote, Jesús el Hijo de Dios, el fin debe buscarse de otra manera. No está tan alejado del acervo de la humanidad como para mancharse con el pecado. No es uno de los muchos hombres, cualquiera de los cuales podría haber sido elegido. Por el contrario, Él es santo, inocente, inmaculado, separado en carácter y posición ante Dios de los pecadores que lo rodean. [72] No tiene necesidad de ofrecer sacrificio por ningún pecado propio, sino solo por los pecados del pueblo; y esto lo hizo de una vez por todas cuando se ofreció a sí mismo.

Porque la Ley hace sacerdotes a los meros hombres, acosados ​​por la enfermedad pecaminosa; pero la palabra del juramento hace sacerdote al Hijo, perfeccionado para su oficio para siempre. [73] En este sentido, no se parece a Aarón. Sin embargo, Dios no dejó a su pueblo sin un tipo de Jesús en esta completa separación. El salmista habla de Él como un sacerdote según el orden de Melquisedec, y de Cristo como el sacerdote de Melquisedec, el Apóstol tiene más que decir en lo sucesivo. [74]

La pregunta vuelve: ¿Cómo, entonces, puede el Hijo de Dios simpatizar con el hombre pecador? Él puede simpatizar con nuestras debilidades sin pecado porque Él es un verdadero Hombre. Pero para que Él, el Sin pecado, pueda simpatizar con las enfermedades pecaminosas, debe ser hecho pecado por nosotros y enfrentar la muerte como una ofrenda por el pecado. El Sumo Sacerdote mismo se convierte en el sacrificio que ofrece. Pruebas especiales lo acosan. Su vida en la tierra son preeminentemente "días de la carne" [75], tan despreciado es Él, un verdadero Varón de dolores.

Cuando no pudo adquirir el poder de la simpatía ofreciendo expiación por sí mismo, porque no lo necesitaba, ofreció oraciones y súplicas con un fuerte clamor y lágrimas a Aquel que pudo salvarlo de la muerte. Pero, ¿por qué el llanto fuerte y el llanto amargo? ¿Podemos suponer por un momento que solo temía el dolor físico? ¿O temía la vergüenza de la cruz? Nuestro autor en otra parte dice que lo despreció.

¿Diremos que Jesucristo tuvo menos valor moral que Sócrates o su propio mártir-siervo, San Ignacio? Al mismo tiempo, limitémonos estrictamente a las palabras de la Escritura, no sea que con alguna glosa propia atribuyamos a la muerte de Cristo lo que exigen las exigencias de una teoría ya elaborada. "Estando en agonía, oró más fervientemente; y Su sudor se hizo como grandes gotas de sangre que caían sobre la tierra.

"[76] ¿Es esta la actitud de un mártir? El apóstol mismo lo explica:" Aunque era un Hijo ", a quien la obediencia al mandato de su Padre de que entregara su vida fue natural y gozosa, sin embargo, aprendió su obediencia. especial y peculiar como era, por las cosas que padecía. [77] Se estaba perfeccionando para ser nuestro Sumo Sacerdote. Por estos actos de ofrenda sacerdotal se hacía apto para ser el sacrificio ofrecido.

Debido a que en Sus oraciones y súplicas, en Su llanto y llanto, había este elemento de total entrega a la voluntad de Su Padre, que es la piedad más verdadera, [78] Sus oraciones fueron escuchadas. Oró para ser liberado de Su muerte. Oró por la gloria que tenía con su Padre antes de que existiera el mundo. Al mismo tiempo, se resignó piadosamente a morir como sacrificio, y dejó que Dios decidiera si lo resucitaría de la muerte o dejaría su alma en el Hades.

Debido a esta perfecta abnegación, Su sacrificio fue completo; y, por otro lado, debido a la misma total abnegación, Dios lo libró de la muerte y lo convirtió en un sacerdote eterno. Sus oraciones no solo fueron escuchadas, sino que se convirtieron en el fundamento y el comienzo de su intercesión sacerdotal en favor de los demás.

2. La segunda calificación esencial de un sumo sacerdote era la autoridad para actuar en nombre de los hombres en las cosas que pertenecen a Dios, y en Su nombre para absolver al pecador arrepentido. La oración era gratuita para todo el pueblo de Dios e incluso para el extranjero que venía de un país lejano por causa del nombre del Dios de Israel. Pero la culpa, por su propia naturaleza, implica la necesidad, no solo de reconciliar al pecador, sino principalmente de reconciliar a Dios.

De ahí la necesidad de un nombramiento divino. Porque, ¿cómo puede el hombre llevar su sacrificio a Dios o saber que Dios lo ha aceptado, a menos que Dios mismo designe al mediador y por medio de él declare absuelto al pecador? Es verdad, si el hombre sólo quiere reconciliarse, un profeta divinamente designado será suficiente, que declarará el amor paternal de Dios y así quitará la incredulidad del pecador y matará su enemistad. Pero la Epístola a los Hebreos enseña que Dios nombra a un sumo sacerdote.

Esto en sí mismo es fatal para la teoría de que Dios no necesita reconciliarse. En el sentido de tener esta autorización divina, se dice aquí que el oficio sacerdotal es un honor, que ningún hombre asume sobre sí mismo, sino que acepta cuando es llamado a ello por Dios [79].

¿Cómo se aplica esto al gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos? Tampoco se glorificó a sí mismo para llegar a ser Sumo Sacerdote. El Apóstol ha cambiado la palabra [80]. Para Aarón era un honor ser sumo sacerdote. Estaba autorizado para actuar por Dios y por los hombres. Pero para Cristo fue más que un honor, más que una autoridad externa conferida a Él. Era parte de la gloria inseparable de Su filiación.

Aquel que le dijo: "Tú eres mi Hijo", lo hizo potencialmente sumo sacerdote. Su oficio surge de Su personalidad y no es, como en el caso de Aarón, una prerrogativa superada. El autor ha citado el segundo Salmo en un pasaje anterior [81] para probar la grandeza real del Hijo, y aquí nuevamente cita las mismas palabras para describir Su carácter sacerdotal. Su sacerdocio no es "de los hombres" y, por lo tanto, no pasa de Él a otros; y este sacerdocio eterno e independiente de Cristo está tipificado en el rey-sacerdote Melquisedec.

Antes de comenzar a actuar en su oficio sacerdotal, Dios le dijo: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Cuando ha sido perfeccionado y aprendido su obediencia [82] por las cosas que sufrió, Dios todavía se dirige a él como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

NOTAS AL PIE:

[64] Hebreos 8:4 .

[65] Hebreos 9:24 .

[66] Cfr. Hebreos 10:21 .

[67] Hebreos 4:15

.

[68] eukairon ( Hebreos 4:16 ).

[69] Hebreos 5:1 .

[70] metriopatin.

[71] Levítico 16:6 .

[72] Hebreos 7:26 .

[73] Hebreos 7:28 .

[74] Hebreos 5:10 .

[75] Hebreos 5:7 .

[76] Lucas 22:44 . No se sabe con certeza la autenticidad del versículo.

[77] Cfr. Juan 10:18 .

[78] apo tês eulabeias ( Hebreos 5:7 ).

[79] Hebreos 5:4 .

[80] timën ( Hebreos 5:4 ); edoxasen ( Hebreos 5:5 ).

[81] Hebreos 1:5 .

[82] tën hypakoën ( Hebreos 5:8 ).

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

UN RESTO TODAVÍA OFRECIDO A LOS CRISTIANOS.

Hebreos 4:1

Temámonos, por lo tanto, no sea que todavía quede una promesa de entrar en su descanso, cualquiera de ustedes debería parecer haber quedado corto. Este versículo es una advertencia renovada contra la negligencia, basada (como lo muestra la conexión οὖν) en el argumento anterior, pero introduciendo también, por medio de la cláusula, καταλειπομένης, etc., un nuevo pensamiento, cuya aclaración es el tema de lo que sigue. El nuevo pensamiento es que el verdadero "descanso de Dios", tipificado solo por el resto de Canaán, permanece aún para el logro de los cristianos. Que esta es la facilidad aún no se ha demostrado; y de ahí la cláusula, "todavía queda una promesa". etc., no apunta a una conclusión ya alcanzada, sino a lo que viene. El nuevo pensamiento se retoma en Hebreos 4:2, y lo que se ha insinuado en Hebreos 4:1 se afirma como una conclusión después de la prueba en Hebreos 4:9. ἄρα ἀπολείπεται, etc. Una visión diferente de la deriva de la advertencia en este verso, llovido muy decididamente por Ebrard, exige atención. Se basa en la interpretación de δοκῇ ὑστερήκεναι, que significa "debería pensar que ha llegado demasiado tarde", es decir, por la promesa del resto, bajo la idea de que su significado se había agotado en el resto de Canaán. Se puede decir en apoyo de esta opinión que tal es el significado más obvio de la frase; que δοκεῖν en el Nuevo Testamento más comúnmente significa "pensar" o "suponer"; que el sentido primario de ὑστερεῖν es el de estar detrás, ya sea en el lugar o en el tiempo; y que el ὑστερήκεναι perfecto se explica así, mientras que, de acuerdo con la interpretación habitual, la frase completa no es adecuada: ¿por qué no se escribió ὑστερήση, si se pretendía una mera advertencia contra la negligencia? Además, se puede decir que lo que sigue inmediatamente está a favor de esta visión del significado de la precaución en Hebreos 4:1, siendo una realización evidente de su idea. Por lo tanto, se supone que el verso no es en absoluto una continuación de la sección previa de hortatoria, sino que sirve como la tesis de la próxima sección argumentativa, aunque en forma de precaución porque la apreciación imperfecta de la opinión que se estableció ahora estaba en La raíz del peligro de los cristianos hebreos. Algunos de ellos al menos no comprendieron completamente el verdadero carácter del evangelio como el mérito cumplido de la antigua dispensación, la realización de sus tipos y promesas. Se inclinaban a descansar en la Ley como una revelación a la cual el evangelio era solo suplementario, y por lo tanto a considerar la tierra prometida, cuya oferta era anterior a su tiempo, como el único descanso previsto; y, por lo tanto, el escritor, después de presentar el ejemplo de los israelitas bajo Moisés como una advertencia contra la negligencia, presenta su exposición. del verdadero reposo de Dios mediante una advertencia contra la mala interpretación. Pero en contra de esta visión del significado de δοκῇ ὑστερήκεναι, existen las siguientes razones:

(1) La palabra φοβήθωμεν sugiere más bien (como βλέπετε) una advertencia contra la conducta que podría conducir a la pérdida que a la corrección de una concepción inadecuada; y οὖν conecta la advertencia con lo que ha sucedido antes, en el que no se ha introducido la vista de lo que es el verdadero descanso.

(2) Aunque δοκεῖν se usa con mayor frecuencia en el Nuevo Testamento en su sentido de "pensar", "parecer a uno mismo", pero tiene allí, como en griego en general, también el sentido de "aparecer", "parecer a los demás". ; " Dud ciertamente, en lo que respecta a la palabra misma, puede tener este sentido aquí. También el verbo ὑστερεῖν, aunque su idea principal (a partir de ὕστερος) es la de "venir después", sin embargo, se usa invariablemente en el Nuevo Testamento para expresar "deficiencia" o "quedarse corto" (cf. especialmente en esta Epístola, Hebreos 12:15): nunca se usa en otra parte (aunque sea capaz del significado) para expresar la tardanza en el tiempo.

(3) La frase, δοκῇ ὑστερήκεναι, en el sentido de "parece haberse quedado corto" (en lugar de ὑστερήσῃ) es capaz de explicarse. Una explicación de esto, adoptada por Alford, es de hecho difícil de sostener. Da cuenta del tiempo pasado al suponer una referencia al juicio final; tomando como significado, "para que ninguno de ustedes parezca [es decir, se descubra] que se ha quedado corto". Pero la palabra δοκεῖν, que, sin embargo, no se refiere a lo que se hace evidente, sino a lo que se piensa o parece, se niega a ser mal interpretado. Es mejor tomarlo como una expresión suavizante. Podemos suponer que el escritor (con una delicadeza que nos recuerda a San Pablo) no estaba dispuesto a implicar su propia expectativa de ningún fracaso; y por eso solo le pide a sus lectores que tengan cuidado de vivir de tal manera que presenten su apariencia o sugieran su pensamiento a los demás. Según este punto de vista, el tiempo de ὑστερήκεναι es inteligible, la supuesta deficiencia se dice que es anterior a su percepción o sospecha. No es necesario suministrar un genitivo entendido, como "la promesa" o "el resto", después de ὑστερήκεναι. Puede usarse (como en otros lugares) absolutamente, para expresar deficiencia o falla; es decir, en las condiciones requeridas para el logro. Una visión de su significado es que hace referencia a la idea de estar atrasado en una carrera: pero no hay nada en el contexto que sugiera esta cifra.

(4) No es necesario que Hebreos 4:1 exprese solo la idea del siguiente argumento; lo expresa suficientemente en la cláusula, καταλειπομέμης, etc. y está en el estilo de esta Epístola conectar nuevos trenes de discusión por una cadena continua de pensamiento con lo que ha sucedido antes (cf. el comienzo de Hebreos 2:1. y 3). Aunque hay incertidumbre en cuanto a la secuencia de pensamiento en las varias cláusulas del siguiente argumento ( Hebreos 4:2), su deriva general es clara. Sus ideas principales son estas: la invitación a entrar en el descanso de Dios contenida en el salmo muestra que el resto de Canaán, que, aunque perdido por Moisés, se había logrado durante mucho tiempo bajo Josué, no era el descanso final previsto. ¿Qué significa, entonces, este término notable, "mi descanso", es decir, el propio descanso de Dios? Nuestros pensamientos se remontan al principio de la Biblia, donde se habla del resto de Dios mismo; donde se dice que descansó el séptimo día de todas sus obras. La participación, entonces, en ese descanso celestial —un verdadero descanso sabático con Dios— es lo que el término implica. Aunque este descanso comenzó "desde la fundación del mundo", la parte destinada del hombre en si, aunque se retrasó mucho, fue insinuada por la historia típica de los israelitas bajo Moisés, y por la advertencia y la invitación renovada del salmo. Esta invitación renovada deja en claro que todavía es alcanzable por el pueblo de Dios. Por fin ha sido posible por Cristo. quien, como nuestro gran Sumo Sacerdote, él mismo ha entrado en él y nos conduce a él si somos fieles.

Hebreos 4:2

Porque verdaderamente hemos tenido buenas nuevas (o, un evangelio) predicadas para nosotros, como también ellos: pero la palabra de escuchar no les benefició, al no estar mezclados por la fe con aquellos que la escucharon. El significado y el propósito de la primera parte de este versículo es claro, como también lo es la intención general de la segunda; verbigracia. rendir cuentas entre paréntesis por el evangelio a los israelitas bajo Moisés por haber fallado en su propósito, y al mismo tiempo renovar la advertencia de su ejemplo con respecto al evangelio que ahora se predica a los cristianos. Pero el pasaje sigue siendo de singular dificultad, debido a las diversas lecturas del mismo y a la peculiaridad del lenguaje utilizado independientemente de la lectura que se adopte. Con respecto a las diversas lecturas, la pregunta principal y, de hecho, la única importante es entre

(1) συγκεκραμένος de acuerdo con λόγος ἀκοῆς, y

(2) συγκεκραμένους, de acuerdo con ἐκείνους. La variación entre συγκεκραμ y συγκεκερασμ, siendo solo formas diferentes del participio, no afecta el significado.

Luego, las lecturas τῶν ἀκουσάντων y τοῖς ἀκούσθεισιν para τοῖς ἀκούσασι descansan en una autoridad tan leve, y es muy probable que hayan sido sustituciones (esta última para hacer que la lectura συγκεκραμένους no sea inteligible).

(1) La lectura del Textus Receptus, siguiendo la Vulgata, es μὴ συγκεκραμένος τῇ πίστει τοῖς ἀλούσασιν. Pero

(2) la gran preponderancia de la autoridad antigua (incluida la de todos los manuscritos unciales, excepto א) es compatible con συγκεκραμένους o συγκεκερασμένους. Esta última, entonces, debe ser aceptada como la verdadera lectura, si la autoridad es nuestra guía. Pero luego viene la dificultad de darle sentido. La única forma de hacerlo es entender τοῖς ἀκούσασιν ("los que escucharon") en el sentido de "los que escucharon"; el sentido del pasaje es "La palabra del oído no les benefició, porque no estaban unidos por la fe con aquellos que no solo escucharon, sino que escucharon y obedecieron". La mayoría de los Padres, leyendo συγκεκραμένους, toman τοῖς ἀκούσασιν para referirse en este sentido a Caleb y Joshua. Pero, si lo que se ha dicho anteriormente es cierto en cuanto a estas excepciones a la incredulidad general que no ha estado en la mente del escritor, tal alusión es altamente improbable. Algunos (Alford, por ejemplo) toman τοῖς ἀκούσασιν sin referencia histórica, pero como denotando oyentes en general. Alford, sin embargo, aunque adopta esto como la mejor solución de una dificultad reconocida, confiesa que no está satisfecho con ella, como es posible. Una objeción muy seria a cualquier punto de vista, incluso aparte de la extrañeza de toda la expresión si tal es su significado, es que, aunque el verbo ἀκούειν ciertamente se usa en otros lugares en el sentido así asignado, el contexto completo aquí sugiere uno diferente. Cf. supra ( Hebreos 3:16), τινὲς γὰρ ἀκούσαντες παρεπίκραναν: y especialmente ὁ λόγος τῆς ἀκοῆς inmediatamente anterior. Ἀκοῆς, que denota solo oír, parece haber sugerido el uso del participio ἀκούσασιν, al que, por lo tanto, no sería muy natural asignar un significado diferente. Si, entonces, todos los dispositivos para dar sentido al mejor texto soportado resultan insatisfactorios, y si el Textus Receptus le da un significado inteligible, seguramente estaríamos justificados en la adopción de este último, aunque esté mal respaldado. La evidencia interna (aunque se debe usar una gran precaución en nuestra estimación de la misma) no necesita ceder por completo al sentido externo, ni al sentido común a la autoridad, en la determinación de lecturas verdaderas. Pero en este caso, el argumento de la probabilidad interna ahora se ha fortalecido por el descubrimiento de la lectura συγκεκερασμένος en el Códice Sinaítico (א). Esto, entonces, siendo adoptado, aunque la expresión sea peculiar, el significado ya no es oscuro, ya sea que tomemos τῇ πίστει o τοῖς ἀκούσασιν como se rige por συγκεκραμένος. Puede ser que "la palabra de escuchar no les benefició porque no se mezcló con su fe con los que escucharon"; o "porque no se mezcló por la fe con los que lo escucharon". En este último caso, la idea es la necesidad de que la palabra hablada ingrese al corazón y sea (por así decirlo) asimilada por los oyentes a través de la instrumentalidad de la fe, para sacar provecho de ellos.

Hebreos 4:3

Porque sí entramos en el resto, nosotros que hemos creído (οἱ πιστεύσαντες, el aoristo histórico, señalando el tiempo en que los cristianos se convirtieron en creyentes; con una referencia también a τῇ πίστει en el verso anterior: pero el énfasis está en la primera palabra en la oración, εἰσερχόμεθα: "Porque nosotros, los creyentes cristianos, tenemos una entrada en el descanso") tal como él ha dicho, como me he sentido en mi ira, si entran en mi descanso; aunque las obras fueron terminadas desde la fundación del mundo. Esto parece ser una enunciación concisa de la prueba, desarrollada en los versos que siguen, de que el verdadero descanso es uno en el que los cristianos todavía tienen una entrada. La idea es que, aunque el propio descanso de Dios había sido desde el principio, y el hombre aún no había entrado en él, sin embargo, la posibilidad de que lo hiciera no había dejado de ser íntima: había continuado abierto potencialmente al hombre.

Hebreos 4:4, Hebreos 4:5

Porque él ha dicho en alguna parte (που cf. Hebreos 2:6) del séptimo día de esta manera, y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras; y en este lugar otra vez, si entran en mi descanso. Aquí se lleva a cabo el argumento. El primer pasaje citado muestra lo que debe ser entendido por el "resto de Dios"; el segundo muestra que aún permanece abierto, que "queda que algunos ingresen allí". Siendo este el caso

Hebreos 4:6, Hebreos 4:7

Como, por lo tanto, queda que algunos deben entrar en él, y aquellos a quienes se les predicó las buenas nuevas antes no entraron por desobediencia, nuevamente define un cierto día, diciendo en David, después de tanto tiempo, Hoy; como se ha dicho antes: Hoy, si oyen su voz, etc. La continua apertura del resto y el fracaso de los israelitas de la antigüedad para entrar en él, son las razones por las cuales se definió un día más para entrar en el salmo. Pero aquí se sugiere la idea de que los israelitas no habían fracasado finalmente, ya que, aunque los de Moisés lo hicieron, la siguiente generación de Josué logró la alabanza prometida. No, se responde; el resto de la tierra prometida no era más que un tipo después de todo; no era el verdadero descanso de Dios: de lo contrario, el salmista no podría haberle asignado un día para entrar tanto tiempo después de la llegada a Shiloh;

Hebreos 4:8, Hebreos 4:9

Porque si Joshua les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día. Ahora se llega a la conclusión: por lo tanto, queda un descanso sabático para el pueblo de Dios; la verdadera naturaleza del resto pretende ser bellamente denotada por la palabra σαββατισμὸς, que se refiere al descanso Divino "desde la fundación del mundo", mientras que su oferta a los verdaderos creyentes siempre, y no solo a los israelitas, es insinuada por la frase "el pueblo de Dios".

Hebreos 4:10

Porque el que ha entrado en su reposo (el de Dios, como antes) también ha descansado de sus obras, como de su propio Dios. Hay dos formas de entender este versículo. Su intención general es, de hecho, clara. Da cuenta del uso de la palabra σαββατισμὸς que precede, expresando que el verdadero significado del "descanso de Dios" no es satisfecho por ningún descanso terrenal, sino solo por uno como el suyo. La pregunta es si el versículo debe tomarse como una proposición general o como una referencia específica a Cristo. A favor de esta última opinión está el aoristo κατέπαυσεν. La traducción literal sería "El que entró ... él también descansó". Ebrard, sobre esta base, defiende enérgicamente la referencia a Cristo; y también en base al paralelismo con Hebreos 2:9 en la primera división del argumento general. En la primera división ( Hebreos 2:1) el curso de pensamiento era: el dominio sobre la creación ha sido asignado al hombre: el hombre no lo ha logrado: Jesús sí; y en Jesús el hombre cumple su destino. En esta segunda división, el curso correspondiente de la sequía es: el descanso de Dios ha sido ofrecido al hombre: el hombre no lo ha logrado: Jesús sí; y en Jesús el hombre puede entrar. Y así (como se ha explicado anteriormente) la conclusión de que Jesús es el Sumo Sacerdote de la humanidad es conducida por dos líneas paralelas de discusión. Pero la tercera de las proposiciones de la segunda línea de argumento (correspondiente a Hebreos 2:9 en la primera) no se expresa claramente a menos que esté en el verso que tenemos ante nosotros; y, por lo tanto, este versículo, sobre esta base, así como el del uso del aoristo, se toma para referirse a Cristo. Por otro lado, se argumenta (Bleek, De Wette, Delitzsch, etc.) que, si se hubiera pretendido una referencia específica a Cristo, habría sido mencionado, para aclarar el significado; y en segundo lugar, que el aoristo κατέπαυσε es legítimo, aunque la proposición sea general. Delitzsch lo explica así: "El autor podría haber escrito καταπαύει o (más clásicamente) καταπέπαυται: pero ha incorporado a la proposición principal el κατέπαυσεν, que corresponde (según Génesis 2:2) a la cláusula de comparación: cualquiera que haya entrado en el reposo de Dios, de él el 'κατέπαυσεν ἀπὸ τῶν ἔργων αὑτοῦ es bueno de la misma manera que Dios. "Y, además, debe observarse que el aoristo griego a veces puede ser puesto por el presente" para expresar una acción completamente determinada, eliminando cualquier duda sobre su verdad e inalterable ". En este caso, la idea podría ser: el que ha entrado en el reposo de Dios descansó, cuando así lo hizo, de todas sus obras, etc. En general, parece que la referencia específica a Cristo no es aparente desde el contexto inmediato, ni es necesaria por el mero lenguaje utilizado. Aún así, en consideración al argumento general, podemos considerar que el escritor quiso decir que sus lectores entendieron que fue Cristo quien había entrado así en el resto de Dios, para llevar al pueblo de Dios a él. Esto se debe a Hebreos 2:14, Ἔχοντες οὗν ἀρχιερέα μέγαν διελη; υθότα τοὺς οὐρανοὺς, que parece requerir ese vínculo de pensamiento anterior. —Entre los sentimientos más profundos del hombre es un anhelo de descanso. La frescura y el ardor de la vida temprana no se sienten profundamente, se repite de vez en cuando y se fortalece con el paso de los años. Nada en la vida satisface plenamente este anhelo. Trabajos, angustias, decepciones, ansiedades, nunca permiten el reposo deseado. Pocos hay cuyos corazones a veces no se han hecho eco de las palabras del salmista: "¡Oh, si tuviera alas como una paloma! ¡Entonces huiría y estaría en reposo!" Muchos desde Job han sentido algo de su anhelo de estar donde "los malvados dejan de molestar, y los cansados ​​están en reposo". ¿No habrá satisfacción alguna de este profundo anhelo humano? La Sagrada Escritura lo encuentra como a todos los demás. Hablaba de un descanso de Dios sobre la creación desde el principio de los tiempos; Intimaba la parte del hombre y su interés en el día de reposo semanal que debía guardar con Dios. Pero esto era, después de todo, pero un símbolo y una seriedad de algo inalcanzado. Finalmente, se realizó una realización más completa del anhelado descanso para las personas elegidas, y la Tierra Prometida fue retratada de antemano con los colores de un Paraíso terrenal. Perdida, cuando se ofreció por primera vez, a través de la indignidad de la gente (representando por una parábola histórica el obstáculo a la entrada del hombre al descanso eterno), se logró por fin. Pero el verdadero descanso aún no llegó. Canaán, como el sábado, resultó ser un símbolo de algo inalcanzado. Sin embargo, el viejo anhelo de descanso continuó, y los hombres inspirados continuaron proclamándolo como alcanzable y aún por venir. El anhelo irreprimible, los símbolos sugestivos, las anticipaciones proféticas, se cumplen en Cristo. Él, cuando había pasado con nosotros a través de esta escena terrenal de trabajo, entró, con nuestra naturaleza, en ese eterno descanso de Dios, para prepararnos un lugar, y con su expiación eliminó el obstáculo a la entrada humana. A través de nuestra fe en él, estamos seguros de que nuestro ansia de satisfacción profundamente arraigada aún no alcanzada, que expresamos con el término "descanso", es una verdadera profecía interna, y que, aunque no la encontremos aquí, podemos hacerlo a través de él. , si somos fieles, espere con confianza allí, donde "más allá de estas voces hay paz".

Ahora sigue (versículos 11-14) una renovación de la advertencia de Hebreos 3:7, instada ahora con mayor fuerza en vista del peligro de desacreditar tal revelación como se ha demostrado que el evangelio es; después de lo cual ( Hebreos 4:14, etc.) vienen palabras de aliento, basadas en el punto de vista, ahora llegado por segunda vez, de que Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote. Y así se lleva a la exposición de su sacerdocio, que sigue en Hebreos 5:1.

Hebreos 4:11

Por lo tanto, hagamos nuestra diligencia (σπουδάσωμεν, así traducida en AV 2 Timoteo 4:9, 2 Timoteo 4:21) para entrar en ese descanso, para que nadie caiga después del mismo ejemplo de desobediencia (ἀπειθείας: no ἀπιστίας, que significa "incredulidad"). Es una pregunta, aunque no afecta en absoluto el sentido general del pasaje, si ἐν τῷ αὐτῶ ὑποδείγματι πέσῃ no debería traducir "caer en la marea el mismo ejemplo". Indudablemente, Πίπτειν ἐν tiene el sentido de "caer en" y con frecuencia se usa así en la LXX., Y la posición subordinada de πέσῃ en la oración —entre ὑποδείγπατι y τῆς ἀπειθείας — está en contra de que se use absolutamente como la palabra enfática. Si es así, el significado será "caer en el mismo ejemplo de desobediencia", es decir, el tipo de desobediencia de la cual fue una muestra la de los israelitas. Esta interpretación de la frase, siendo la de la Vulgata, es apoyada por Alford, Davison, Lunemann; aunque la mayoría de los comentaristas modernos (Bengel, Bleek, De Wette, Tholuck, Delitzsch, Wordsworth), con Crisóstomo, toman πέσῃ absolutamente, como en Romanos 11:11 (ruat, Bengel), y ἐν τῷ αὐτῶ ὑποδείγματι como significado, "para presentar el mismo (es decir, un ejemplo) de desobediencia", el ἐν, según Delitzsch, es el ἐν de estado o condición. La advertencia se aplica luego mediante una representación vívida del poder penetrante e inestable de la "Palabra de Dios". La pregunta que surge es si "la Palabra de Dios" debe entenderse aquí en el sentido de San Juan de la Palabra Hipostática, es decir, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, que se encarnó en Cristo. Así lo entienden los Padres en general; y el hecho de que esta Epístola está teñida generalmente con el pensamiento y la terminología de Filón (cuyo uso de la palabra λόγος, derivado de la filosofía platónica en combinación con la teología judía, parece anticipar en algún grado, aunque vagamente, la doctrina de San John) da cierto semblante a la vista. Pero en contra de esto están las siguientes consideraciones:

(1) Cristo es neto en otra parte de esta Epístola designada como "el Desgaste" pero como "el HIJO". Su relación eterna con el Padre, aunque por lo demás está claramente insinuada, no se expresa con este término, como lo fue con San Juan.

(2) La descripción de la Palabra, como "más afilada que cualquier espada de dos filos", no es adecuada para la Palabra Hipostática misma, sino más bien para la expresión de su poder. Así, en Apocalipsis 1:16, "el Hijo del hombre", y en Apocalipsis 19:15, "aquel cuyo nombre se llama la Palabra de Dios", tiene un "procedimiento de espada afilada de dos filos de su boca. "La espada no es él mismo, sino lo que" salió de su boca ". Cf. Isaías 11:4, "Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío"; cf. también Efesios 6:17, "La espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios". Por lo tanto, a pesar de la visión predominante de los Padres, parece mejor entender el término aquí como significado general del enunciado divino, sin referencia definitiva a la Palabra Hipoestática. Fue la Palabra de Dios, en este sentido, lo que excluyó a los antiguos israelitas de su descanso y los condenó en el desierto; es la misma Palabra que aún más, como se pronuncia en el Hijo, es tan inquisitiva e inestable ahora. Es cierto que es a través de la Palabra Hipostática que la Divinidad ha operado alguna vez, tanto en la antigüedad como en la actualidad, como la expresión eterna de Dios de sí mismo: la única pregunta es si esta verdad está destinada a expresarse aquí o, en otras palabras, si λόγος tiene aquí el sentido personal en el que San Juan usa el término. Es posible que el escritor pase de pensamiento a un sentido personal en el ἐνώπιον αὐτοῦ del versículo 13, donde αὐτοῦ puede referirse a ὁ λόγος anterior, en lugar de τοῦ Θεοῦ. Pero ciertamente al principio del pasaje, este sentido específico no parece ser sugerido ni por el contexto ni por el lenguaje utilizado. Versículo 12. —Para vivir es la Palabra de Dios, y poderosa (o, efectiva; cf. Filemón 1:6; 1 Corintios 16:9), y más afilada que cualquier espada de dos filos, y perforando incluso hasta la división del alma y el espíritu, tanto de las articulaciones como de la médula, y un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón. Observe cómo los predicados forman un clímax. La Palabra de Dios es, primero, un instinto vivo con la vida del Dios vivo que la pronuncia, en sí mismo un poder vivo (cf. λόγια ζῶντα, Hechos 7:38); entonces, no solo así, sino también operativo, efectivo de su propósito; entonces, en esta su operación, corta más agudamente que cualquier espada; cortando para perpetrar de principio a fin, a través de todo el ser interior del hombre hasta lo más profundo; luego, al hacerlo, discernir y abrir al juicio todos los secretos de su conciencia. Esta descripción del poder de la Palabra de Dios se da como una razón para la advertencia, σπουδάσωμενα etc., "Demos diligencia", etc. porque si menospreciamos la Palabra de Dios, no podemos escapar de su operación irresistible; estaremos completamente expuestos e inevitablemente juzgados. La visión de la Palabra de Dios teniendo una operación de corte abrupto se encuentra en Philo, de quien Bleek cita una serie de pasajes relacionados con esto en la Epístola. Cf. especialmente uno en el tratado, 'Quis Rerum Divinorum Haeres. :' Τῷ τομεῖ τῶν συμπάντων αὐτοῦ λόγῳ ὅς εἰς τὴν ὀξοτάτης ἀκονηθεὶς αὐτοῦ λογῳ ὅς οὐδεπους λήγει τὰ αἰσθητὰ πάντα ἐπειδὰν δὲ μέχρι τῶν ἀτόμων καὶ λεγομένων ἀμερῶν διεξέλθῃ, etc, y para la comparación de una espada, cf. (como se mencionó anteriormente) Efesios 6:17; Revelaciones Efesios 1:16; 19:15; y Isaías 11:4. La verdadera lectura de la parte de la oración, "del alma y el espíritu", etc., es ψυχῆς καὶ πνεύματος ἁρμῶν τε καὶ μυελῶν, el τε del Textus Receptus después de que ψυχῆς está mal apoyado. El segundo τε, después de ἁρμῶν, por lo tanto, se toma de forma más natural, y para dar el mejor sentido, en el sentido de "ambos", "no" y ". yo. mi. la segunda cláusula no se debe tomar como denotando una división adicional, tanto de las partes corporales como del alma y el espíritu, sino como una expresión, por recurrencia de la figura de una espada, de la minuciosidad de la división del alma y el espíritu. Además, la división mencionada seguramente no es del alma del espíritu, como algunos la han tomado. Delitzsch, e. sol. , explica a este efecto, que en el hombre caído su πνεαμα, que procede de Dios y lleva consigo la imagen Divina, se ha convertido, "por así decirlo, extinguido"; que "a través de la operación de la gracia, el hombre recuerda su propia naturaleza verdadera, aunque destrozado por el pecado"; "esa naturaleza celestial o 'hombre reaparece cuando Cristo se forma en él;" y así la Palabra de Dios "marca y separa" el πνεῦμα en él del ψυχὴ en el que había estado, "por así decirlo, extinguido". Luego, tomando la cláusula, ἁρμῶν τε καὶ μυελῶν, para expresar un proceso adicional de disección, explica diciendo que la Palabra de Dios "exhibe al hombre el hecho de que los poderes impíos están trabajando también en su estructura corporal, que ahora en cada articulación y acorde y médula se ha convertido en el asiento del pecado y la muerte, y así sigue" para escudriñar "tanto su parte corporal como su parte espiritual", y "queda al descubierto ante los ojos de Dios y ante los suyos, el hombre completo así descrito". Pero la idea de la separación, en el sentido anterior, del πνεῦμα de el ψυχὴ, incluso si es sostenible, es ciertamente exagerado, y el de la disección corpórea supuestamente es apenas inteligible. Además, la "división" de las partes corporales mencionadas en el texto (ya sea una ilustración o un proceso posterior) no sugiere la separación de una parte de otra, ya que una espada no divide las articulaciones o las extremidades (cualquiera que sea el significado por apatía) de la médula, aunque puede penetrar en ambos. Podemos explicar así: Es bien sabido que San Pablo divide la naturaleza compleja del hombre en cuerpo, alma y espíritu: σῶμα ψυχὴ πνεῦμα ( 1 Tesalonicenses 5:23). Su organización corporal (σῶμα) aparentemente no está aquí bajo consideración, excepto en lo que respecta a la figura de la espada; el ψυχὴ es su vida o alma animal, el asiento (por así decirlo) de sus sensaciones y de sus afectos y deseos naturales; Su πνεῦμα es la parte más Divina de su naturaleza, en virtud de la cual tiene conciencia, aspira a la santidad, capta misterios espirituales, mantiene la comunión con Dios y está influenciado por el Espíritu Divino. La idea, entonces, es que, como una espada muy afilada, no solo atraviesa las articulaciones que dividen hueso de hueso, sino también a través de los huesos mismos hasta la médula dentro de ellas, de modo que la Palabra de Dios penetra y revela no solo. el ψοχὴ pero el πνεῦμα también, "perforando a través del alma y el espíritu, sí [con referencia a la ilustración utilizada] a través de ambas articulaciones [o 'extremidades'] y médula" Ebrard, tomando ἁρμῶν en el sentido de "extremidades" (un en el sentido en que se usa la palabra, aunque la de "articulaciones" es la propia y más habitual), considera que estas y la "médula" corresponden respectivamente a ψυχὴ y νεπῦμα: entendiendo que ψυχὴ es "algo que yace en lo profundo hombre, el πνεῦμα que yace aún más profundo ". Así, como una espada muy mordaz corta, no solo las extremidades, sino también la médula dentro de ellas, así la Palabra de Dios penetra, no solo la parte de la conciencia humana que se expresa por ψυχὴ, pero también esa parte más profunda y más interna que se expresa con πνεῦμα. Pero el sentido general del pasaje es bastante claro sin que supongamos que esta analogía estricta haya sido intencionada. Los expositores, en su análisis del significado de los pasajes, a menudo pueden detectar más de lo que el autor pensó. En κριτικὸς ἐνθυμήσεων (traducido "un discernidor de"), cf. 1 Corintios 14:24, 1 Corintios 14:25, donde los efectos de la Palabra de Dios, aplicados a través del don de profecía en uno sin que el don entre en una congregación de cristianos profetizadores, son así descrito: "está convencido de todo, es juzgado [más bien, 'examinado' ', examinado' 'ἀνακρίνεται] de todos; los secretos de su corazón se ponen de manifiesto; y así cayendo de bruces adorará a Dios, y informa que Dios está en ti [o 'entre ustedes'] de una verdad ". De modo que el poder de la Palabra de Dios es el poder judicial y judicial, que alcanza y revela las profundidades más profundas de la conciencia de un hombre, se las revela a sí mismo, y, aunque debe resistir, lo deja sin escapatoria, expuesto y juzgado.

Hebreos 4:13

Tampoco hay ninguna criatura que no se manifieste a su vista; pero todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver. La principal dificultad en este verso es el significado de la palabra τετραχηλισμένα (traducido "puesto abierto"). El verbo τραχηλίζω (que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento o LXX., Pero es, con su compuesto ἐκτραχηλίζω, no es raro en Filón y Josefo) tiene en griego clásico el sentido de "agarrarse por la garganta" o "doblar el cuello ", como en la lucha libre. Y esto, con la idea adicional de "derrocar" o "postrarse", es el sentido predominante en Philo, de quien Wetstein cita muchos pasajes en la ilustración. Tomando, entonces, con la mayoría de los comentaristas modernos, la sensación de doblar el cuello como el principal, solo tenemos que considerar qué significado secundario está aquí para atribuirlo. Algunos toman la idea de ser arrojados al suelo en posición supina, para estar completamente expuestos a la vista. Así que Bengel: "Τραχηλίζω, resupino, Graece et Latine dicitur pro patefacio. Corpora quae prona jacent vix nuda censentur; nam se ipsa tegunt: resupinata, secundum partes nobilissimas cuasque et distinctissimas visui patent". Muchos (Eisner, Wolf, Baumgarten, Kuinoel, Bretschneider, Block, De Wette, etc., siguiendo a Perizonius, en AElian, 'Vat. Hist.,' 12.58) ven una alusión a la costumbre romana de exponer a los criminales "reducto capite". "retortis cervieibus", para que todos puedan ver sus caras (ver Suetonio, 'Vitel.,' 17; Plinio, 'Panegyr.,' 34. 3). Sin embargo, no hay otra instancia conocida del verbo griego que se usa con esta referencia, lo que parece no ser necesario suponer. La idea puede ser simplemente la general así expresada por Delitzsch, "que cualquier criatura avergonzada inclina su cabeza, y se alejaría y se ocultaría de los ojos de Dios, tiene la garganta, por así decirlo, doblada hacia atrás ante esos ojos, sin posibilidad de escape, expuestos y desnudos a su vista ". Muchos de los antiguos (Crisóstomo, Theodoret, Ecumenius, Theophylact) vieron en τετραχηλισμένα una referencia al tratamiento de las víctimas de sacrificio, como ser golpeado en el cuello o colgado del cuello con el propósito de ser desollado hacia abajo o cortado. desde allí, para exponer las entrañas del rito a la vista. Pero no se conoce ninguna instancia de tal uso de la palabra τραχηλίζω, cuya idea puede haber sido sugerida a los comentaristas por la figura de la espada en el verso anterior; sin embargo, no hay razón para suponer que continúe en Hebreos 4:13, cuya idea es simplemente la exposición completa, introducida por οὐκ ἀφανὴς. Los antiguos toman la expresión final, πρὸς ὂν ἡμῖν ὁ λόγος, que significa "a quién se debe dar nuestra cuenta", es decir, "de quien somos responsables como nuestro juez", en el sentido de λόγον διδόναι. El A.V. Parece mejor dar la idea general de relación mediante la frase adecuada, "con quién tenemos que ver". Por supuesto, λόγας aquí no tiene referencia a la Palabra de Dios, la recurrencia de la palabra, en un sentido subordinado, es meramente accidental.

Hebreos 4:14

La advertencia interpuesta interpuesta de los tres versículos anteriores ahora es alentadora, basada en el punto de vista, que ha sido conducido por segunda vez, de que Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote, que puede simpatizar y socorrer. El pasaje responde muy de cerca a la conclusión de Hebreos 2:1. , y naturalmente podría haber seguido allí; pero que, antes de retomar el tema del sacerdocio de Cristo, el escritor tenía otra línea de pensamiento que seguir, conduciendo (como se ha explicado) a la misma conclusión. El οὖν al comienzo de Hebreos 2:14 conecta κρατῶμεν ("retengamos") con los versos que preceden inmediatamente en el sentido, "La Palabra de Dios es tan inquebrantable e inestable, retengamos por lo tanto , "etc.", en el que se suaviza la cláusula particular ἔχοντες, etc., es una confirmación de esta exhortación (así Delitzsch); o está conectado lógicamente con la cláusula participial como una reanudación de todo el argumento anterior. Ciertamente, la idea de la cláusula particular es la más destacada en la mente del escritor, lo que sigue siendo una expansión de la misma. Y la posición de οὖν sugiere esta conexión. Debe observarse que, a la manera de la Epístola, esta exhortación final también sirve como una transición al tema de los siguientes capítulos, y anticipa en algún grado lo que se expondrá, aunque todas las expresiones utilizadas tienen algún fundamento. en lo que ha pasado antes. Teniendo entonces un gran Sumo Sacerdote que ha pasado por los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra confesión. La interpretación de διεληλυθότα τοὺς οὐρανοὺς en la A. V. ("se pasa a los cielos") es evidentemente errónea. La idea es que Cristo ha pasado a través de los cielos intermedios a la presencia inmediata de Dios, a la esfera del eterno σαββατισμὸς. En su uso del plural, τοὺς οὐρανοὺς, el escritor puede haber tenido en mente la visión judía de una serie ascendente de cielos creados. Clemens Alexandrinus, e. sol. habla de siete: Επτὰ οὐρανοὺς οὕς τινὲς ἀρίθμουσι κατ ἐπανάβασιν. Cf. también "el cielo y el cielo de los cielos" ( Deuteronomio 10:14; 2 Crónicas 6:18; Nehemías 9:6), y "quien ha puesto tu gloria sobre los cielos" (Salmo 8:1), también "el tercer cielo", en el que San Pablo fue raptado ( 2 Corintios 12:2). Cf. también Efesios 4:10, Ὁ ἀναβὰς ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα. La concepción de la frase es que, cualesquiera que sean las esferas de los cielos creados que intervienen entre nuestra tierra y lo eterno no creado, más allá de ellas, Cristo se ha ido, "al" cielo mismo (αὐτὸν τὸν οὐρανὸν) "; "ante el rostro de Dios" ( Hebreos 9:24). De esta expresión, junto con Efesios 4:10 (arriba citado), se deduce correctamente la doctrina de la ubicuidad de Cristo incluso en su naturaleza humana. Porque, llevando esa naturaleza con él y aún reteniéndola, se dice que pasó a la región que no admite ninguna idea de limitación, y para "llenar todas las cosas". La obvia relación de esta doctrina con la de la presencia en la Eucaristía puede notarse de pasada. (Debe observarse que "los cielos" en plural se usa ( Hebreos 8:1) del asiento de la divina majestad a la que Cristo ha ido. Es la palabra διεληλυθότα la que determina el significado aquí ) La designación, "Jesús, el Hijo de Dios", llama la atención primero sobre el hombre Jesús, que era conocido por ese nombre en la carne, y en segundo lugar, sobre el "nombre más excelente", más arriba expandido, en virtud del cual él "tiene pasó por los cielos ". La conclusión se deduce que es el Jesús humano, con su humanidad, quien, siendo también el Hijo de Dios, lo ha" pasado ". Posiblemente (como algunos piensan) haya una intención de contrastarlo con Joshua (Ιησοῦς, versículo 8), quien ganó la entrada al descanso típico. Pero no es necesario suponer esto; los versículos 8 y 14 están a una distancia demasiado grande entre sí para sugerir una conexión de pensamiento entre ellos; y además Ἰησοῦν ocurrió de manera similar al final de Hebreos 3:1, antes de cualquier mención de Joshua. El epíteto μέγαν después de ἀρχιερέα distingue a Cristo de todos los demás sumos sacerdotes (cf. Hebreos 13:20, Τὸν ποιμένα τῶν προβάτων τὸν μέγαν). El sumo sacerdote de la Ley pasó por el velo hasta el símbolo terrenal de la gloria eterna; el "gran Sumo Sacerdote" ha pasado por los cielos a la gloria eterna misma. En cuanto a ὁμολογίας, cf. en Hebreos 3:1. En consideración de tener un Sumo Sacerdote que, como se expresa en lo que sigue, puede simpatizar y socorrer, se exhorta a los lectores a "retener", no solo su fe interna, sino su "confesión" de ella ante los hombres. Un peligro acosante de los cristianos hebreos era el de huir de una confesión completa y abierta bajo la influencia de la contradicción o la persecución.

Hebreos 4:15

Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades; pero uno que ha sido tentado en todas las cosas como nosotros, sin pecado. No se aduce el poder de simpatía (συμπαθήσαι) de nuestro gran Sumo Sacerdote para distinguirlo de otros sumos sacerdotes, sino para expresar, a este respecto, su parecido con ellos; comunidad de naturaleza y sentimiento con aquellos para quienes él media es esencial para la concepción de un sumo sacerdote (ver Hebreos 4:2). La secuencia del pensamiento es: "Mantengamos firme nuestra confesión, no nos alejemos de ella por el pensamiento de la grandeza sobrehumana de este Sumo Sacerdote nuestro, que ha pasado por los cielos; porque todavía puede simpatizar con nuestras enfermedades (ἀσθενείαις) , habiendo pasado por nuestras pruebas. "Ἀσθένεια en el Nuevo Testamento denota tanto la enfermedad corporal, como la enfermedad (cf. Mateo 8:17; Lucas 5:15; Juan 5:5; Juan 11:4; Hechos 28:9; 1 Timoteo 5:23), y también la debilidad general de la naturaleza humana en oposición al poder divino, δύναμις (cf. Romanos 8:26; 1 Corintios 15:23; 2Co 12: 5, 2 Corintios 12:9; 2 Corintios 13:4). San Pablo parece haber considerado a ἀσθένεια en un sentido comprensivo, incluida la enfermedad crónica (su "espina en la carne"), la responsabilidad ante las calamidades, el "miedo y el temblor", la tentación de pecar, cuando habló ( 2 Corintios 12:5, 2 Corintios 12:9) de gloriarse en sus enfermedades para que el poder de Cristo descanse sobre él. Con todos los ἀσθενείαι humanos, de cualquier tipo, Cristo puede simpatizar en virtud de su propia experiencia humana: "Él mismo tomó nuestras enfermedades (ἀσθενείας) y descubrió nuestras enfermedades" ( Mateo 8:17); "él mismo ἐσταυρώθη ἐξ ἀσθενείας, aunque ahora vive ἐκ δυνάμεως Θεοῦ" ( 2 Corintios 13:4). La última parte del verso corresponde en significado con Hebreos 2:18, pero con una mayor delineación de la tentación sufrida por Cristo. La conclusión χωρὶς ἁμαρτίας (mejor tomada en relación con καθ ὁμοιότητα, que sigue inmediatamente, en lugar de con κατὰ πάντα) no es una afirmación categórica de la pecaminosidad de Cristo, aunque implica, sino una exclusión de la idea del pecado de la semejanza hablado de Su tentación fue similar a la nuestra, "aparte del pecado" o "pecado excepto". Para expresiones similares, aunque no con referencia definitiva a la tentación, cf. Hebreos 9:28; Hebreos 7:26. Pero, ¿cómo se entiende la excepción del pecado? ¿Es que, sin embargo, como nosotros, tentado, él, a diferencia de nosotros, resistió la tentación? ¿O es que su naturaleza sin pecado era incapaz de ser siquiera solicitada por el pecado? Ahora, el verbo πειράζω significa a veces "tentar a pecar", como Satanás o nuestros propios deseos nos tientan (cf. 1Co 7: 5; 1 Tesalonicenses 3:5; Santiago 1:13, etc.) ; y también "probar. probar", "probar la fidelidad", como en 1 Corintios 10:13; Hebreos 11:37, etc., en cuyo sentido, con referencia especialmente a las pruebas aflictivas, se usa comúnmente el sustantivo πειρασμὸς (cf. Lucas 8:13; Lucas 22:18; Hechos 20:19; Gálatas 4:14; 1 Pedro 4:12; Santiago 1:12). Que Cristo no solo fue sometido a πειρασμὸς en este último sentido, sino que también fue atacado directamente por el tentador para pecar (ὁ πειράζων), aparece en el registro del Evangelio. Pero aquí viene una dificultad. Creemos que no puede haber una tentación real donde no hay responsabilidad por el pecado sugerido por la tentación, y menos aún cuando no hay posibilidad de pecar. Pero, ¿podemos imaginar tal responsabilidad, o incluso posibilidad, en el caso del Divino e Inmaculado? Si no, ¿en qué consistió la tentación? ¿Cómo podría ser en absoluto como el nuestro, o uno a través de su propia experiencia de la que pueda simpatizar con nosotros? Fue por mantener, sobre la base de tales consideraciones, la pecabilidad teórica de Cristo, que Irving fue expulsado como flora herética de la comunión presbiteriana. La pregunta tiene indudablemente sus serias dificultades en común con todo el sujeto de lo Divino y lo humano en Cristo. Los siguientes pensamientos pueden, sin embargo, ayudar a la solución. Que Cristo, en su naturaleza humana, participó de todos los afectos originales de la humanidad —esperanza, miedo, deseo, alegría, dolor, indignación, disminución del sufrimiento y cosas similares— es evidente, no solo por su vida, sino también por el hecho de que su asunción de nuestra humanidad habría sido de otro modo incompleta. Tales afectos no son en sí mismos pecaminosos; solo son así cuando, bajo la tentación, cualquiera de ellos se vuelve desordenado y sirve como motivos para la transgresión del deber. Él, en virtud de su personalidad divina, no podía ser seducido por el pecado a través de ellos; pero no se sigue que él no pudiera, en su naturaleza humana, sentir su poder para seducir, o más bien el poder del tentador para seducir a través de ellos, y así tener una experiencia personal de la tentación del hombre. San Juan dice de un "nacido de Dios" que "no comete pecado, porque su simiente permanece en él, y no puede pecar, porque nació de Dios" ( 1 Juan 3:9). No quiere decir que el cristiano regenerado no esté expuesto y no sienta el poder de la tentación; solo que, en la medida en que vive en la nueva vida de Dios, es una prueba en su contra; no da su consentimiento interno a la seducción del tentador; y entonces "aquel inicuo le toca la red" (versículo 18). Lo que se dice así de un "nacido de Dios" se puede decir mucho más, y sin ninguna calificación, del Hijo de Dios, sin negar que él también experimentó el poder de la tentación, aunque totalmente prueba de ello. Bengel dice: "Quomodo autem, seno pectate tentatus, compati potest tentatis cum peceato? En intellectu multo acrius anima salvatoris percepit imagina tentantes quam nos infirmi: en voluntadto tam celeriter incursum earum retudit quam ignis aquae guttulam sibi objectam.

Hebreos 4:16

Por lo tanto, vamos audazmente (literalmente, con audacia) al trono de la gracia, para que podamos obtener misericordia y encontrar gracia para ayudar en tiempos de necesidad.

HOMILÉTICA

Hebreos 4:1

El evangelio descansa.

En este pasaje, el escritor explica lo que debe entenderse por el "descanso" al que Dios había invitado a su pueblo antiguo, e insta a los hebreos de su época a esforzarse por lograrlo como la más Divina de todas las bendiciones.

I. EL RESTO DE DIOS. "Su descanso" ( Hebreos 4:1); "my rest" ( Hebreos 4:3, Hebreos 4:5). El descanso pertenece esencialmente a Dios, porque él es todo perfecto y auto armonioso. Siendo infinito en pureza y amor, en conocimiento y poder, es el Dios de la paz, y habita en reposo imperturbable. El resto de Dios se refleja en la institución del sábado ( Hebreos 4:4), que conmemora su satisfacción al final de su creación del mundo, cuando vio que sus obras "respondieron a su gran idea", y fueron "muy buenos". El reposo sabático de Dios "es el sustrato y la base de toda paz y descanso: la promesa de un propósito último y satisfactorio en la creación" (Dr. Saphir).

II EL RESTO DE DIOS PROMETIDO AL HOMBRE. Esta "promesa" ( Hebreos 4:1) es el resultado del amor paternal de Dios. Porque el hombre, aunque ha caído de su reposo, sigue siendo hijo de Dios, amado a pesar de su triste apostasía, y compadecido por su cansado gemido en la búsqueda del pecado. El sábado instituido en la creación no fue este descanso ( Hebreos 4:3), sino solo un signo y sello de ello. Tampoco la posesión de la tierra prometida implicaba la realización del descanso prometido ( Hebreos 4:6); porque Israel nunca tuvo una vida tranquila en Canaán, y el rey David, casi quinientos años después de la ocupación hebrea, habla de la entrada al reposo de Dios como una bendición que aún era futura ( Hebreos 4:7, Hebreos 4:8). Sin embargo, el asentamiento de Israel en la tierra que fluye leche y miel fue una adulación del reposo del evangelio. Y así, Dios mismo dijo de Sión: "Este es mi descanso para siempre".

III. EL RESTO DE DIOS REALIZADO EN CRISTO. El Señor Jesús es el Joshua de nuestra confesión. De hecho, fue la esperanza de la Iglesia judía también en la época del primer Joshua, ya sea que la gente se diera cuenta de que él era tal o no. Si lo seguimos como nuestro "Líder y Comandante", nuestros corazones, incluso en este mundo cansado y cambiante, entrarán en un verdadero descanso espiritual (versículo 3). Cristo nos trae descanso de la culpa, descanso del esfuerzo de justicia propia, descanso de los deseos, descanso de los miedos, descanso en medio de las cargas de la vida. En su "obediencia hasta la muerte", trabajó y estaba cargado para poder descansar. Si mantenemos nuestras mentes en él, seremos "mantenidos en perfecta paz"; Si confiamos en él, aprenderemos a alegrarnos de que "nos han caído las líneas en lugares agradables y de que tenemos una buena herencia".

IV. EL RESTO DE DIOS CONSUMIDO EN EL CIELO. Aunque Dios nos ha provisto incluso en este mundo un descanso perfecto en Cristo, la limitación de nuestra naturaleza nos impide mientras tanto disfrutarlo plenamente; y nuestros pecados acosadores pueden continuar hasta el final para perturbar nuestra tranquilidad. Pero en el mundo celestial, los santos serán liberados para siempre del pecado y la tentación, de la ansiedad y la tristeza. Entrarán allí en el perfecto reposo sabático de Dios, y habitarán en él por toda la eternidad (versículo 9). Su amor permanecerá sobre su pueblo, y su amor perfecto hacia él brotará dentro de ellos hasta la vida eterna.

En conclusión, si adquiriéramos y poseamos esta herencia, debemos:

1. Aprecia el "miedo" piadoso (versículo 1).

2. Cultive la fe en Cristo (versículo 3).

3. Estar "unidos por la fe con los que oyen" (versículo 2): los Calebs y los Joshuas.

4. "Da diligencia para entrar en" el descanso eterno (versículo 11) al "seguir al Señor completamente".

Hebreos 4:12, Hebreos 4:13

El poder de la Palabra Divina.

El escritor insta aquí que si la Palabra de Dios condenó a los judíos incrédulos en el desierto del Sinaítico, también nos juzgará y condenará, en caso de que demostremos ser infieles. La referencia original es, por supuesto, no a la Palabra escrita; pero, al aplicar el pasaje a nosotros mismos, solo podemos pensar en las promesas y advertencias de la Sagrada Escritura.

I. UNA DESCRIPCIÓN DE LA PALABRA DE DIOS. ( Hebreos 4:12) La representación es muy vívida e impresionante. La Palabra es, por así decirlo, un magistrado; juzga acciones, tamiza motivos, pronuncia oraciones. Como tal es:

1. Vivir Es "el aliento de sus labios" —Dios respiró; y por eso nunca es "una letra muerta", sino siempre rápida con la vida espiritual, y lista para acelerar. Lo que Lutero dijo de los escritos de Pablo es cierto en todas las Escrituras: sus palabras "no son palabras muertas; son criaturas vivientes y tienen manos y pies".

2. Enérgico. El poder real de la Palabra es tan grande como la autoridad que reclama. Es, de hecho, el poder supremo entre los hombres. En la esfera moral domina el pensamiento del mundo. Para el alma individual es como "un fuego" y "un martillo". Es "más afilada que cualquier espada de dos filos", de dos filos, porque castiga como espada y cura como cuchillo de cirujano.

3. Disección del corazón. La Palabra penetra en los recovecos más profundos del ser del hombre. Pincha a los hombres en sus corazones. Parte "alma y espíritu", "articulaciones y médula"; es decir, separa el alma animal del espíritu del ángel en la naturaleza humana. Da sensibilidad y poder al lado celestial de nuestro ser; y nos permite distinguir lo que en nosotros es carnal y debe ser sometido. Señala a la conciencia del creyente "las obras de la carne" del "fruto del Espíritu".

4. Todo discernidor. Los escritores sagrados demuestran un conocimiento más profundo de la naturaleza humana que incluso Shakespeare o Goethe. La Palabra de Dios es la piedra de toque del carácter. Más bien es un ojo que detecta la verdadera condición espiritual de cada uno a quien mira. Ese ojo horrible nunca se cierra. Lee los pensamientos y deseos más secretos del alma, y ​​pronuncia el juicio sobre los impenitentes de la fatalidad. Incluso la manera en que un hombre trata las promesas y las amenazas de la Biblia muestra lo que ese hombre es.

"¡Ojo de la Palabra de Dios! Cuando nos volvemos,

Siempre sobre nosotros, tu aguda mirada

¿Pueden todas las profundidades del pecado discernir,

Desentrañar el laberinto de cada seno.

Quien ha sentido tu mirada de terror

Emociona a través de las células más remotas de su corazón,

Sobre su camino, sobre su cama,

¿Se puede dudar de qué espíritu hay en los pozos? "(Keble)

II EL SECRETO DE SU PODER. ( Hebreos 4:13) La Sagrada Escritura es, pues, enérgica y eficaz porque es la Palabra del Omnisciente. Deriva de él "quién sabe lo que hay en el hombre" su visión sutil del carácter y su profundo control sobre la vida del mundo. El juez que todo lo ve, "con quien tenemos que hacer", ha invertido su Palabra con su maravilloso poder magisterial. Como las enseñanzas de las Escrituras son una transcripción exacta de la naturaleza y la voluntad de Dios, incluso la Palabra misma ejerce como una influencia moral trascendente del Libro sobre los hombres. Pero, cuando se acompaña con la energía sobrenatural del Espíritu Santo, de la cual depende su eficacia como medio de gracia, la Sagrada Escritura se convierte en la omnipotencia del Omnipotente, para despertar, condenar y condenar, así como para consolar, santifica y salva.

CONCLUSIÓN.

1. Que los ministros "prediquen la Palabra". La exhibición fiel de la verdad pondrá al descubierto los corazones de los que escuchan, y a veces tan a fondo que las personas concluirán que sus experiencias deben haber sido reportadas de antemano al predicador. Y sin una sólida instrucción espiritual, ninguna Iglesia recibirá bendición o poder.

2. Que todos los oyentes del evangelio "tiemblen ante la Palabra". Todo corazón humano debería someterse con asombro sagrado a su inspección y permitir que sus enseñanzas determinen la creencia, el carácter del molde y la conducta de control.

Hebreos 4:14

La simpatía y ayuda de Cristo.

Este pasaje es uno de los grandes indicadores de la Epístola. En Hebreos 1:1., Hebreos 1:2. el escritor ha discutido la superioridad de Cristo como rey de los ángeles; y en Hebreos 3:1., Hebreos 3:4. su superioridad como profeta a Moisés. Ahora procede a hablar más extensamente de su superioridad como Sacerdote de Aarón.

I. UNA DECLARACIÓN DOBLE DE DOCTRINA. Esta doble declaración se refiere a la verdad cardinal del sacerdocio del Salvador.

1. Su aspecto exterior. ( Hebreos 3:14) El hombre caído y pecador necesita un sacerdote que actúe por él ante Dios, y el mundo lo ha buscado por mucho tiempo y con seriedad. La religión judía encarnaba un elaborado sacerdocio; y sus tipos finalmente han sido estereotipados bajo la dispensación cristiana. Todo creyente es ahora un sacerdote para Dios; y Jesucristo es el arzo-sacerdote de la iglesia. El autor aquí anima a los conversos hebreos a la firmeza, recordándoles la realidad y la majestad del sacerdocio de Cristo. Él es "un gran Sumo Sacerdote", el arquetipo y antitipo del pontífice judío. Su majestad aparece cuando consideramos:

(1) Dónde está él. Él "ha pasado por los cielos". Aarón pasaba una vez al año a través del velo azul hasta el santuario del sagrario; pero nuestro Sumo Sacerdote, después de ofrecerse a sí mismo como sacrificio expiatorio en el patio exterior de este mundo, ha pasado a través de la cortina azul del cielo al cielo del cielo. Se sienta oficialmente a la diestra de Dios, usando la mitra sacerdotal y la diadema real.

(2) Quién es él. "Jesús, el Hijo de Dios". Su grandeza es personal, además de oficial. Es un hombre real, que lleva el nombre humano, Jesús; pero él es al mismo tiempo el Dios verdadero, el poseedor de una filiación divina y eterna.

2. Su aspecto interno. ( Hebreos 3:15) Este versículo abre ante nosotros el funcionamiento secreto del corazón del Redentor. Habla de su simpatía sacerdotal. La simpatía es un gran poder en la vida humana. Se acumula tanto que un eminente pensador escocés, Adam Smith, lo convierte en la base de todo su sistema moral. Ahora, dice el apóstol, la grandeza incomparable del Salvador de ninguna manera lo hace incapaz de simpatizar. Aunque ha pasado por los cielos, "el cielo miente sobre nosotros", y por eso está muy cerca de nosotros. Aunque dejó el mundo hace mil novecientos años, todavía está "con nosotros siempre". Aunque es el Hijo de Dios, tiene un alma humana, un alma intensamente humana, que se sometió a un plan de estudios completo de prueba y se graduó a su gloria a través del sufrimiento. Aunque estaba "sin pecado", su vida terrenal fue una vida de tentación constante, así como de dolor constante y culminante a causa del pecado. De modo que está "conmovido por el sentimiento de nuestras enfermedades": nuestras enfermedades de salud, de mal genio, de devoción, de resolución, de servicio. Él conoce experimentalmente la fuerza precisa de cada sugerencia malvada que puede probarnos. Como Jefe de la Iglesia, él es su gran centro nervioso; y el que toca a cualquiera de su pueblo "toca la niña de sus ojos".

II UNA APLICACIÓN DOBLE DEL DERECHO. La doble exhortación corresponde a los dos aspectos de la doctrina, respectivamente. El apóstol exhorta a:

1. Confesiones firmes. ( Hebreos 3:14) Los primeros cristianos hebreos encontraron muy difícil abiertamente confesar a Cristo; porque sus compatriotas incrédulos trataban a todos los que lo hacían como renegados de Israel y apóstatas del Dios de Israel. Pero la fidelidad a la verdad era necesaria entonces, y ahora es igualmente necesaria. Todo creyente está obligado públicamente a confesar a Cristo. Debe hacerlo por el bien de Cristo, por su propio bien y por el de sus semejantes.

2. Súplica constante. ( Hebreos 3:16) Para el universo en general, el trono de Dios es un trono de majestad; para los pecadores, es un trono de juicio; Para los creyentes, la presencia de Cristo a la diestra de Dios lo convierte en un "trono de gracia". Y la idea de la tierna simpatía de nuestro Sumo Sacerdote debería llenarnos de santa confianza para ir diariamente y cada hora a la presencia Divina para obtener los suministros que necesitamos. ¡Qué alegría saber que tenemos un amigo en la corte y que él es el Hijo de nuestro Soberano! Con tanta frecuencia como admiramos su rostro abierto y amoroso, podemos usar toda la "libertad de expresión" para pedir perdón por la misericordia del pasado y ayudar a la gracia del futuro.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 4:1

Miedo a no darse cuenta del descanso prometido.

"Tememos, por lo tanto, no sea que nos quede una promesa", etc. Notemos:

I. LA GRAN PROMESA. "Queda una promesa de entrar en su descanso". Más adelante en el capítulo ( Hebreos 4:6) el escritor muestra del Antiguo Testamento que tal promesa se dejó a los cristianos. El descanso prometido es el descanso de Dios: "su descanso"; porque:

1. Se corresponde con la suya.

(1) No es el resto de la inactividad, sino de actividades armoniosas. "Mi Padre", dijo Cristo, "trabaja hasta ahora y yo trabajo". El mayor descanso no está en la quietud, sino en los esfuerzos incansables y alegres; y se ilustra, no por la quietud y el silencio del sepulcro, sino por los movimientos rápidos y serenos de los planetas.

"La ausencia de ocupación no es descanso; una mente bastante vacía es una angustia mental".

(Cowper)

Robertson dice bien: "En la creación, el resto de Dios se exhibe como una sensación de poder que nada cansa".

(2) No es material, sino espiritual; no de los sentidos, sino del alma. El que tenga este descanso tendrá paz en su espíritu incluso cuando sufra mucho en su cuerpo. Al igual que San Pablo, puede estar capacitado incluso para gloriarse en "enfermedades físicas", para que el poder de Cristo descanse sobre él.

(3) No es en circunstancias, sino en el ser. Las circunstancias son variables, inciertas, poco confiables; ningún descanso real y permanente puede surgir de ellos o depender de ellos. Pero el resto que se promete en la Palabra sagrada no depende de las circunstancias o de cualquier cosa externa. Es un profundo descanso interno incluso en medio de un conflicto externo.

"Y la paz central subsiste en el corazón de la agitación interminable".

(Wordsworth)

"Estas cosas te he hablado para que tengas paz en mí. En el mundo tengas tribulación", etc.

2. Es conferido por él. Dios es el dador de este descanso. Lo otorga

(1) a través de la mediación de su Hijo Jesucristo. A través de él elimina los obstáculos a este descanso; p.ej. culpa, temor servil, desconfianza de Dios, etc. Y él inspira las condiciones espirituales y los componentes de este descanso; p.ej. la seguridad del perdón, la posesión de la paz, el ejercicio de la confianza en Dios, etc. "Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados, y yo les daré descanso", etc. "La paz te dejo; mi paz te doy", etc. Dios otorga este descanso

(2) por la agencia de su Espíritu Santo. Él trae los poderes redentores del evangelio en relación con los corazones de los hombres. "Él tomará de los míos", dijo nuestro Señor, "y se los declarará". ¡Qué grande y graciosa es esta promesa!

II LA POSIBILIDAD GRAVE. "Para que ninguno de ustedes parezca haberse quedado corto". La gran posibilidad es que cuando llegue el gran momento de las pruebas, se encuentre a alguien sin una participación personal en el descanso prometido. La palabra "parecer" no indica lo aparente como distinguido de lo real; pero es, como dice Alford, "un término suave, que transmite una intimidad más severa detrás de él". Pero, ¿cómo debería alguien quedarse corto del descanso prometido? Claramente por incredulidad, incluso cuando los israelitas que salieron de Egipto se quedaron cortos con el resto de Canaán. Para estos cristianos hebreos había más que una posibilidad del fracaso de su fe en Jesucristo. Su sistema no tenía ceremoniales imponentes, ni pompa ni boato para recomendarlo, como lo había hecho el judaísmo. Él mismo fue despreciado y rechazado por los grandes y nobles convencional y oficialmente, y fue condenado y crucificado. Las afirmaciones del cristianismo sobre la aceptación de los hombres eran espirituales y solo podían discernirse espiritualmente. De ahí el peligro de aquellos a quienes se dirigió principalmente el texto. Y aún los hombres corren el peligro de no cumplir la gran promesa. Este peligro surge de la tentación de buscar satisfacción en cosas visibles y materiales en lugar de cosas invisibles y espirituales; o buscar tranquilidad y felicidad en lugar de paz y descanso; o buscar descanso en la criatura en lugar de en el Creador. O el peligro puede surgir de la tentación de la absorción en las actividades actuales sin la debida consideración de su relación con el futuro y lo eterno.

III. LA EXHORTACIÓN SOLEMNA. "Tememos, por lo tanto", etc. Este miedo no es sinónimo de temor o terror; pero indica un espíritu humilde, reverente, vigilante y orante. "Resuelve tu propia salvación con miedo y temblor", etc. ¿Cómo podría este miedo proteger a uno de no llegar al descanso prometido?

1. Este miedo es la antítesis y el correctivo de la voluntad propia y la presunción. En la humildad hay seguridad. "Cíñase con humildad, porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes".

2. Este miedo conducirá a la cautela y la vigilancia. Incitará al ejercicio de la precaución y el cuidado.

3. Este temor conducirá a la desconfianza de uno mismo y la confianza en Dios. "En el temor del Señor hay una gran confianza; y sus hijos tendrán un lugar de refugio". Y el que confía en Dios no dejará de alcanzar el descanso prometido. "Por lo tanto, tememos, no sea que", etc.—W.J.

Hebreos 4:3

Descansa en la posesión actual del creyente cristiano.

"Porque nosotros, los que hemos creído, entramos en reposo". El uso del tiempo presente aquí ("do enter") ha causado algunas dificultades a algunos expositores. Alford explica el texto de este modo, que deben entrar en el resto que en el momento del cumplimiento de la promesa se cree que han creído. Stuart señala que en "el idioma de la Biblia, el tiempo presente a menudo se usa como tiempo universal, abarcando el tiempo pasado, presente y futuro". Es indiscutible que las palabras del texto, tomadas solas, sugieren el tema mencionado anteriormente. Y si se necesita una mayor justificación de nuestra aplicación del texto, podemos presentar dos hechos.

1. Que nuestro Señor promete descanso, y, como lo entendemos, presente descanso a aquellos que creen en él ( Mateo 11:28).

2. Que la fe en el Señor Jesucristo admite que el alma descansa aquí y ahora es un hecho de conciencia cristiana. Así que procedemos a considerar el resto, que es el privilegio actual y la posesión de aquellos que creen de manera inteligente y sincera en el Señor Jesucristo.

I. EL RESTO DE LA CULPA Y LA CARGA DE LOS PECADOS SE ALCANZA POR LA FE. EL SEÑOR JESUCRISTO. Él revela la infinita misericordia de Dios hacia el pecador, libera a los que confían en él de la condenación de la santa Ley que han violado ( Juan 3:14; Romanos 8:1). Él perdonó libre y completamente a los pecadores que se le acercaron penitentemente ( Mateo 9:2; Lucas 7:48-42). Imparte libertad de la esclavitud del pecado ( Juan 8:31; Romanos 6:12). Y de este perdón y libertad del pecado se desprende del temor al castigo del pecado. Así, en lo que respecta a la culpa, la esclavitud y el castigo del pecado, los que creen en el Salvador "descansan".

II EL RESTO DE LA PRESIÓN DE LAS ANSIEDADES TEMPORALES SE ALCANZA POR LA FE EN EL SEÑOR JESUCRISTO. Hay mucha inquietud mental y angustia entre los hombres en cuanto a las posibilidades de su vida física y sus circunstancias temporales. ¡Y si su salud fallara! ¡si les ocurrieran grandes pérdidas! ¡si la pobreza extrema o la miseria triste los alcanzara! Ahora, la enseñanza de nuestro Señor en cuanto a la providencia paterna de Dios, cuando realmente se cree, libera al alma de estas angustiosas aprehensiones y preocupaciones corrosivas (ver Mateo 6:25; Mateo 10:29; Lucas 12:6, Lucas 12:7, Lucas 12:22).

III. EL DESCANSO DE LA PERTURBACIÓN Y LA DISTRESS DE LA VOLUNTAD AUTOMÁTICA ES LOGRADA POR LA FE EN EL SEÑOR JESUCRISTO. Gran parte de la inquietud y la tristeza de la vida surge de la ausencia de aquiescencia en la voluntad de Dios; Gran parte de la angustia positiva surge de la oposición de nuestra voluntad a su santa voluntad. La fe en nuestro Señor libera de esto. Su revelación de la paternidad divina, cuando se acepta sinceramente, conduce a la aceptación de la voluntad del Padre, y eso es descanso, como él mismo enseña ( Mateo 11:25). Somos conducidos a la verdad de que

"Nuestras voluntades son nuestras, no sabemos cómo; nuestras voluntades son nuestras, para hacerlas tuyas".

(Tennyson)

Y luego a la experiencia superior de:

"El corazón en reposo

Cuando todo parece tumultuoso, eso confía en una voluntad superior y considera

Esa voluntad superior, no la mía, la mejor ". Oh vida bendita — corazón, mente y alma,

De objetivos y deseos propios, gratis, en conjunto con la Deidad,

Y fiel al control del Señor ".

(Matson)

IV. EL RESTO DE LAS AFECCIONES NO SATISFECHAS SE LOGRA POR LA FE EN EL SEÑOR JESUCRISTO. Una de las necesidades más profundas del corazón humano es amar y ser amado a cambio. Los afectos no correspondidos y mal dirigidos causan algunos de los dolores más amargos de la vida humana. Nuestro Señor nos convoca a poner nuestros afectos supremos sobre Dios (Marco 12:29, 80). Como objeto de nuestro amor más elevado y santo, Dios satisface, inspira y deleita el alma; porque él es supremamente bueno y hermoso. Él corresponde nuestros afectos; él es inmutable y siempre vive.

"Oh por esa bendición más selecta

De vivir en tu amor

Y así en la tierra que posee

La paz del cielo arriba!

Oh por la dicha que por eso

El alma sabe con seguridad

La santa calma y tranquilidad

¡Del sereno reposo de la fe! "(Monsell)

V. EL DESCANSO DE LOS DOLORES MÁS HERMOSOS DE LA MUERTE Y DEL PAN DE LA MUERTE ES OBTENIDO POR LA FE EN EL SEÑOR JESUCRISTO. Con respecto a nuestro amado difunto, "Jesús dice: Tu hermano resucitará ... Yo soy la resurrección y la vida", etc. Él ha quitado el aguijón de la muerte y la victoria de la tumba ( 1 Corintios 15:54-46). "Nuestro Salvador Jesucristo abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorrupción a través del evangelio". Y ahora al cristiano genuino

"¡No hay muerte! Lo que parece ser es la transición.

Esta vida de aliento mortal

No es más que un suburbio de la vida elysiana,

Cuyo portal llamamos muerte "(Longfellow)

Entrar y disfrutar de este descanso espiritual es un privilegio disponible para nosotros aquí y ahora. "Porque nosotros, los que hemos creído, entramos en ese descanso". - W.J.

Hebreos 4:9

Descanse una porción futura del creyente cristiano.

"Por lo tanto, queda un descanso para el pueblo de Dios". Ya hemos hablado del resto, que es el privilegio actual del cristiano: "Nosotros, los que hemos creído, entramos en ese descanso". Pero eso no satisface todos nuestros deseos y aspiraciones. Anhelamos un descanso más profundo, más completo y perfecto del que disfrutamos aquí. La vida superior en la actualidad es de un anhelo intenso y, a veces, casi doloroso. Sin la perspectiva de algo mejor que nuestro mejor presente, nuestra vida no sería satisfactoria. "Por lo tanto, queda un descanso [un día de reposo] para el pueblo de Dios". Este descanso que es reservado es más rico, más completo, más glorioso que el que se realiza actualmente. Las palabras usadas para expresarlos sugieren esto. El significado principal de κατάπαυσις ( Hebreos 4:3) es cesación, como por trabajo, dolor, etc. El resto que indica es principalmente negativo. Pero σαββατισμὸς ( Hebreos 4:9) indica una celebración festiva del sábado, una celebración sagrada del sábado; comprende el resto de Hebreos 4:3 y considerablemente más. Consideremos en qué consiste este descanso sabático que permanece para el pueblo de Dios.

I. EN AUSENCIA DE TODAS LAS INFLUENCIAS QUE PERTURBAN QUE CARACTERIZAN NUESTRO ESTADO ACTUAL. Este es el aspecto negativo del resto, o de lo que descansaremos.

1. Descansa de la lucha contra el pecado. El pueblo de Dios en el cielo es más que vencedor del pecado y Satanás "a través de aquel que los amó. El gran tentador y la solicitud de pecar serán excluidos total y eternamente de ese mundo brillante y bendecido". entra en él cualquier cosa que contamine ", etc.

2. Descansa del sufrimiento, tanto físico como mental. "Ya no tendrán hambre, ni tendrán más sed" ( Apocalipsis 7:16, Apocalipsis 7:17). "El habitante no dirá que estoy enfermo". "Y Dios enjugará cada lágrima de sus ojos", etc. ( Apocalipsis 21:4).

3. Descansa del misterio y la carga de la vida. En nuestro estado actual hay temporadas de oscuridad y perplejidad cuando la confianza y la esperanza en Dios implican un esfuerzo doloroso para algunas almas. Tales esfuerzos no serán exigidos en el bendito más allá. Mucho de lo que para nosotros ahora es oscuro será perfectamente claro. La pura luz de la eternidad ahuyentará las sombrías sombras del tiempo; y lo que para nosotros es desconocido en el cielo no despertará temor ni duda.

4. Descanse del trabajo agotador, ansioso, desalentador. No más hombres, mujeres y niños obligados a trabajar mucho después de que sus poderes físicos se agoten. No más forzar al cerebro a un esfuerzo continuo cuando ya duele cansinamente debido a sus esfuerzos. No más convocatorias a obras de mejora social o moral, que deben ser procesadas a pesar de la dificultad, el desánimo, la oposición y el aparente fracaso. El descanso sabático que permanece para el pueblo de Dios excluye todas estas cosas.

II EN PRESENCIA DE TODAS LAS CONDICIONES ARMONIOSAS Y BENDECIDAS Y LAS CIRCUNSTANCIAS QUE NUESTRA NATURALEZA ANUNCIA. Este es el aspecto positivo de nuestro descanso, o en lo que descansaremos.

1. En la conformidad de nuestro carácter con el de Dios. La pureza es paz. La santidad es descanso. El perfectamente santo es el Dios infinitamente bendecido. Los santos en el cielo "han lavado sus túnicas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero". Tampoco es su santidad la mera negación del mal moral, sino una condición positiva y activa de su ser. Sus pensamientos, simpatías, aspiraciones, servicios, son todos verdaderos, puros y benevolentes. Se transforman espiritualmente a la imagen del Señor. Y en esto hay descanso y bendición. "Estaré satisfecho cuando despierte con tu semejanza".

2. En el progreso de nuestro ser hacia Dios. El estancamiento no es descanso. La estacionaria no es descanso; es quietud, inacción, pero no descanso. Pero el crecimiento armonioso es a la vez tranquilo y alegre. Uno de los componentes del futuro descanso del bien es el crecimiento: crecimiento en mente, corazón y espíritu, en pensamiento, afecto, reverencia y acción sagrada. En una aproximación infinita al infinitamente Santo, el hombre encontrará el descanso y la perfección de su ser.

3. En el servicio continuo de Dios. Como este descanso es "guardar el sábado", no puede significar un cese completo de la actividad. La inactividad no es descanso. "La pereza no produce felicidad; la dicha de un espíritu es acción".

"El ala de un ángel se inclinaría si descansara mucho tiempo, y Dios mismo, inactivo, ya no era bendecido"

Entonces leemos del brillante futuro que "sus sirvientes le servirán, y ellos verán su rostro". "Están delante del trono de Dios; y le sirven día y noche en su templo". T. Aquinas habla de este servicio como videre, amare, et laudare. Pero no debe limitarse a estos ejercicios. Suficiente para que sepamos que habrá servicios para que los prestemos: servicios continuos, servicios bendecidos y todos ellos al servicio de nuestro Dios. El descanso y la alegría de este servicio aparecerán si consideramos:

(1) Su inspiración. El amor a Dios es el impulso de cada acción, y transforma cada deber en un deleite.

(2) Su naturaleza. Todo servicio será sagrado. El espíritu en el que se hace hará que todo el trabajo sea religioso, de adoración.

(3) Sus condiciones. Libertad de toda obstrucción, de toda restricción y de toda fatiga.

4. En comunión consciente y continua con Dios. "Habitará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios, y verán su rostro". "Lo veremos tal como es". Todos los redimidos en el cielo son a través de Cristo perfectamente uno con Dios en simpatías, propósitos, principios y alegrías. Solo Dios puede satisfacerlos. En él descansan con la más profunda y santa bendición. Están "para siempre con el Señor". "En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay placeres para siempre". Este descanso está "reservado para el pueblo de Dios". Solo los sinceros y sinceros creyentes en Jesucristo entrarán en él. El carácter del resto es concluyente en cuanto a esta pregunta. Para experimentar el descanso perfecto del futuro glorioso, primero debemos experimentar el descanso espiritual que está disponible para nosotros en la actualidad. — W.J.

Hebreos 4:12

Características de las Sagradas Escrituras.

"Porque la Palabra de Dios es rápida y poderosa", etc. Tomamos "la Palabra de Dios" aquí como el significado de las Sagradas Escrituras, y el texto presentando a nuestra atención varias características de ellas.

I. LA VITALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS. "La Palabra de Dios es rápida" o "viva". A veces se habla de la Palabra escrita como una "letra muerta"; pero con al menos la misma propiedad se puede hablar de una "Palabra viva". "La Palabra de Dios, que vive y permanece. Porque toda carne es como hierba", etc. ( 1 Pedro 1:23). Mencionamos tres evidencias de la vitalidad de la Palabra de Dios.

1. Su existencia continua e intacta a pesar de innumerables asaltos persistentes y poderosos. Si estos escritos no hubieran sido instintivos con una vida Divina, habrían sido destruidos mucho antes.

2. Su adaptación a todas las edades y todos los pueblos. Este libro es tan verdadero y vivo para nosotros hoy como lo fue para los hombres del siglo II de nuestra era; es tan aplicable a los europeos como a los asiáticos.

3. Su inagotable interés. Al igual que el libro de la naturaleza de Dios, su significado es interminable y su atractivo no disminuye. El Dr. Payne Smith ha dicho bien: "Durante casi dieciocho siglos los hombres han pensado y escrito sobre ese Libro, y si durante dieciocho siglos más los hombres escriben así, todavía habrá mucho que requiera un nuevo examen y una investigación más completa; nuevos conocimientos para ser ganadas, viejas verdades para ser mejor y más entendidas. Los libros de los hombres tienen su día, y luego se vuelven obsoletos. La Palabra de Dios es como él, "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". El tiempo pasa sobre él, pero no envejece. Su poder es tan fresco como si Dios lo dijera pero ayer ".

II LA ENERGÍA DE LA PALABRA DE DIOS. "Rápido y poderoso", activo o energizante. Este poder se ve:

1. En la convicción de los hombres de pecado. "¿No es mi palabra como un martillo que rompe la roca en pedazos?" Su exhibición de infinita misericordia ha derretido a muchas almas obstinadas en una genuina penitencia.

2. En la conversión de los pecadores. "La Ley del Señor es perfecta, que convierte el alma". Es el instrumento de la regeneración espiritual. "Nacer de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios, que vive y permanece".

3. En la corrección de fallas y errores. "Toda Escritura inspirada en Dios también es rentable para la enseñanza, para la reprensión, para la corrección", etc.

4. En el consuelo del doliente. "Todo lo que se escribió antes se escribió para nuestro aprendizaje, para que a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras podamos tener esperanza". "El que profetiza habla a los hombres edificación, consuelo y consuelo". "Consuélate unos a otros con estas palabras".

5. En la santificación del creyente. "Santifícalos en la verdad: tu Palabra es verdad". "Ustedes están limpios a través de la Palabra que les he hablado". "Santifícalo y límpialo con el lavado del agua por la Palabra". "Ustedes han purificado sus almas al obedecer la verdad".

III. LA PENETRACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS. "Y más afilada que cualquier espada de dos filos", etc. La Palabra de Dios se compara con frecuencia con una espada. "La espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios". Y a una espada de dos filos. "De su boca salió una espada afilada de dos filos". "Como es de la boca que procede la palabra del hombre; así esta espada, no esgrimida en la mano, sino que procede de la boca del Hijo de Dios, es su Palabra (cf. Isaías 49:2)". Aquí hay dos sugerencias sobre la penetración de la Palabra de Dios.

1. Busca en toda la naturaleza del hombre. El "alma", es decir, el alma animal del hombre; "espíritu", es decir, el espíritu religioso del hombre. Por el primero está relacionado con la creación bruta; por este último está relacionado con los ángeles y con Dios mismo, quien es el "Padre de los espíritus". La Palabra entra al corazón y hace una impresión allí; penetra incluso hasta el espíritu, y trabaja poderosamente allí. Se divide "ambas articulaciones y médula"; investiga las partes más interiores y ocultas del ser humano.

2. Busca la totalidad de la naturaleza del hombre con mayor rigor. "Incluso para la división del alma y el espíritu;" no dividiendo el alma del espíritu, sino dividiendo el alma misma y el espíritu mismo. Esta Palabra no es como una espada ordinaria, sino que es "más afilada que cualquier espada de dos filos"; y no lo hace como una espada ordinaria cortada hasta el hueso, sino a través de los huesos y a través de la médula más interna. Tan exhaustiva y rigurosamente la Palabra de Dios busca la naturaleza moral del hombre.

IV. LA DISCRIMINACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS. "Y es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Ejerce un poder crítico y separador sobre los pensamientos e ideas, opiniones y principios del corazón. Y descubre a los hombres el verdadero carácter moral de sus pensamientos e intenciones, sus opiniones y principios. La Palabra de Dios frecuentemente revela al hombre a sí mismo. "La Biblia", dice el Dr. Parker, "expone los recovecos más íntimos de la naturaleza humana; enciende una luz donde ninguna otra mano coloca una vela; ilumina los caminos de nuestra vida y pensamiento más secretos; y comenzamos a sentir que El libro que debemos callar cuando vamos a hacer el mal es el Libro de Dios. Este es el gran dominio, el dominio soberano, que el Libro de Dios tiene a lo largo de los siglos, que nos conoce, que da articulación a nuestros estúpidos reproches. ; que pone en las mejores palabras las cosas que cosechamos contra nosotros mismos y que no podemos explicar completamente. Esaias nos conoce; Jeremías nos ha analizado, disecado y anatomizado. Cualquier hombre conocería el corazón humano, debe leer el corazón humano en el Libro de Dios ".

"¡La página sagrada con un escaneo de atención tranquilo! Si en tu alma, mientras lees, un rayo de luz más pura se interrumpe, ¡oh, no lo hagas; dale alcance completo! Admitido, romperá las nubes que durante mucho tiempo han atenuado tu vista guíalos hasta que, por fin, las convicciones, como los rayos meridianos del sol, iluminen tu mente ".

(Samuel Hayes)

—W.J.

Hebreos 4:13

La omnisciencia de Dios.

"Tampoco hay ninguna criatura que no se manifieste", etc.

I. LA UNIVERSALIDAD DEL CONOCIMIENTO DE DIOS, "No hay criatura que no se manifieste a su vista: sino todas las cosas", etc. Todas las cosas creadas, altas y bajas, grandes y pequeñas, visibles e invisibles, están comprendidas en esta palabra " criatura." "Su comprensión es infinita". Nada es demasiado grande para su comprensión; nada demasiado pequeño para su aviso (Sal. 1: 1-6: 11); nada demasiado oculto para su penetración (Salmo 139:11, Salmo 139:12).

II LA ACTUALIDAD Y EL AGOTAMIENTO DEL CONOCIMIENTO DE DIOS. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de él", etc.

1. Él ve todas las cosas como realmente son. "Todas las cosas están desnudas para" sus ojos. Los contempla sin ningún tipo de cobertura o disfraz. Las cosas y las personas se ocultan, se ocultan y se les hace aparecer como si no fueran hombres; pero ninguna de estas cosas puede imponerle.

2. Él ve todas las cosas a fondo, completamente. "Todas las cosas están desnudas y abiertas para", etc. Versión revisada, "abierta ante los ojos", etc. La palabra traducida como "abierta" es difícil. Alford adopta el significado de "postrarse". Él dice: "Este es el sentido más simple y más frecuente en los escritores clásicos. Considero que la palabra significa postración y subyugación enteras bajo los ojos de Dios; no solo desnudo, despojado de toda cobertura y ocultamiento, sino también postrado en su exposición ante su ojo ". Él traduce, "abierto a". Ebrard adopta la interpretación, "doblar el cuello de cualquiera hacia atrás y, por lo tanto, poner al descubierto la garganta; por lo tanto, en general, poner al descubierto". Otros lo interpretan como abierto, como un cuerpo, por un anatomista, o como un animal por un sacerdote sacrificador. Pero cualquiera que sea la cifra exacta, el significado transmitido por la figura es bastante claro, a saber. que Dios sabe todas las cosas a fondo (cf. Job 31:4; Job 34:21; Salmo 56:8; Salmo 139:1; Proverbios 5:21; Proverbios 15:11; Jeremias 17:10).

III. LA IMPORTANCIA E IMPORTANCIA ESPECIALES DEL CONOCIMIENTO DE DIOS PARA EL HOMBRE. Él es el Dios "con quien tenemos que ver". No "a quien debemos rendir cuentas". La cláusula expresa una relación más amplia que esa. Expresa "toda nuestra preocupación y relación con Dios". La omnisciencia divina tiene una influencia práctica muy importante sobre nosotros.

1. Como una reprensión efectiva al orgullo que surge del conocimiento o de los logros intelectuales. Comparado con el conocimiento de "aquel con quien tenemos que hacer", ¿qué sabe el hombre más inteligente? "No somos más que ayer, y no sabemos nada".

2. Como un control sobre el pecado, ya sea en pensamiento y sentimiento, o en palabra y acción. (Ver Job 34:21, Job 34:22; Salmo 90:8; Eclesiastés 12:14)

3. Como un estímulo para confiar en él. (Ver 2 Crónicas 16:9; Mateo 6:32; Mateo 10:29)

4. Como un gran consuelo cuando se malinterpreta o difama. (Ver Job 16:19; Job 23:1. Job 23:10; Salmo 37:5, Salmo 37:6)

5. Como un gran consuelo y apoyo en la aflicción y el juicio. (Ver Salmo 78:39; Salmo 103:13, Salmo 103:14) 6. Como garantía del triunfo de su causa. Sus planes fueron formados con un conocimiento completo de cada posible obstáculo u oposición; y anticipan y prevén la utilización de tal oposición para su propio adelanto y realización. — W.J.

Hebreos 4:14

Una llamada a la constancia.

"Al ver entonces que tenemos un gran Sumo Sacerdote", etc.

I. EL DERECHO AL QUE SOMOS CONVOCADOS. "Mantengamos firme nuestra confesión", es decir, de la fe cristiana.

1. El peligro de renunciar a esta confesión está implícito. Ya hemos señalado que estos cristianos hebreos estaban en peligro considerable a este respecto. £ Este peligro surge

(1) de la oposición desde afuera; o

(2) de una solicitud sutil, que es más temible que la oposición; o

(3) por negligencia de nuestra parte.

2. Se ordena el esfuerzo para retener esta compresión. "Mantengamos firme nuestra confesión". Esto incluye:

(1) Perseverancia en la fe cristiana; una determinación decidida a Jesucristo como nuestro Salvador y Señor.

(2) Perseverancia en la comunidad cristiana; asociación con personas cristianas; frecuentando asambleas cristianas.

(3) Perseverancia en la práctica cristiana; La encarnación continua de los preceptos de Cristo en la vida y la conducta. Esto exige esfuerzo; p.ej. mirando, rezando, creyendo, trabajando.

II EL MOTIVO POR EL CUAL ESTAMOS FORTALECIDOS. Se alentó a estos cristianos hebreos a retener su confesión porque tenían en Jesucristo un Sumo Sacerdote perfecto. La preeminencia de su sacerdocio se aduce como un motivo para su perseverancia y para la nuestra.

1. Es preeminente en su oficina. "Un gran Sumo Sacerdote". Como Alford expone, el "Sumo Sacerdote arquetípico, uno sobre todo".

2. Es preeminente en su acceso. "¿Quién ha pasado por los cielos?" El sumo sacerdote judío pasó detrás del velo al lugar santísimo; pero el gran Sumo Sacerdote ha pasado a través de "los cielos planetarios, los cielos de las estrellas fijas y los ángeles", hasta la misma presencia y trono de Dios. "Se ha ido", dice Ebrard, "a la morada en el espacio de la revelación absoluta, terminada y absolutamente imperturbable del Padre". Y él está allí como nuestro Representante y como nuestro Precursor. Esto implica la perfección de su trabajo en la tierra (cf. Hebreos 1:3; Hebreos 9:12, Hebreos 9:24).

3. Él es preeminente en su Persona. "Jesús el Hijo de Dios". Jesús, el gracioso y simpático Salvador de los hombres. "El Hijo de Dios", supremo en dignidad, autoridad y poder. Aquí, entonces, hay un motivo para fortalecernos para "retener nuestra confesión". Nuestro gran Sumo Sacerdote es perfecto; él conoce nuestras dificultades y tentaciones; él simpatiza con nosotros; nos socorre; ahora está en la presencia de Dios en nuestro nombre; "él siempre vive para interceder por nosotros", deje que su simpatía y ayuda nos inspire a la fidelidad y la perseverancia. — W.J.

Hebreos 4:16

El acercamiento del cristiano al trono de la gracia.

"Por lo tanto, vamos valientemente al trono", etc. Nuestro texto sugiere las siguientes observaciones:

I. LA GRAN NECESIDAD DEL HOMBRE ES LA MISERICORDIA. "Que podamos recibir misericordia" es nuestro gran requisito. Esto será obvio si reflexionamos por un momento sobre nuestra posición en relación con el gobierno de Dios. Los seres inteligentes que han mantenido su integridad y su lealtad a Dios, y están cumpliendo su diseño con respecto a ellos, no necesitan misericordia. La misericordia implica demérito o mal desierto por parte de aquellos a quienes se les otorga. Es el modo de la bondad divina para los indignos y los malvados. Como somos pecadores, necesitamos misericordia. No tenemos derecho al favor de Dios; no merecemos las bendiciones de su bondad; por el pecado hemos perdido nuestro título a su favor y hemos merecido su ira. "Todo pecador tiene necesidad de soportar la misericordia. La sentencia de muerte está sobre todos; todos están bajo condenación. Cada pecador tiene la necesidad de evitar la misericordia. Inclinado al mal por la naturaleza y el hábito, a menos que se detenga impidiendo la gracia, él está continuamente caer en pecado. El pecador necesita perdonar misericordia. Si no obtiene esto, debe perecer ". Se puede decir que toda nuestra salvación fluye de la misericordia de Dios. ¡Cuán grande, entonces, es nuestra necesidad de misericordia! Sin eso, estamos perdidos. Teniéndolo, tenemos salvación.

II EL HOMBRE TIENE TEMPORADAS DE NECESIDAD ESPECIAL. "Y encuentra la gracia para ayudar en momentos de necesidad". Alford: "Gracia para ayudar mientras haya tiempo". Rendall: "Gracia por ayuda oportuna". El significado es, encontrar gracia para la ayuda estacional u oportuna; y sugiriendo así la verdad de que hay estaciones en las que el hombre requiere especialmente la ayuda de la gracia Divina. Siempre dependemos de la misericordia de Dios; pero no con poca frecuencia somos presionados por las tentaciones, o acosados ​​por el peligro, o asaltados por oscuras dudas, o parados en lugares resbaladizos, y en esos momentos necesitamos especialmente la misericordia y la gracia de Dios.

1. Hay momentos de tentación de pecar, cuando nuestra debilidad moral es extrema, y ​​nuestros enemigos espirituales son persistentes, y la tendencia al pecado que está dentro de nosotros se activa. En tales estaciones, ¡cuán apremiante es nuestra necesidad de gracia socorrida!

2. Hay pruebas que surgen de la prosperidad mundana. La prosperidad en los asuntos temporales ha ocasionado daño espiritual a muchos. Trae tentaciones al lujo, a la conformidad culpable con el mundo, a la pereza espiritual, a la falsa seguridad y a la presuntuosa autosuficiencia. Es una temporada de necesidad especial.

3. Hay pruebas que surgen de la adversidad temporal. En la hora del fracaso y la derrota, muchos buenos hombres han sentido con Asaf: "En verdad, he limpiado mi corazón en vano", etc. Con la pobreza, a veces, llegan tentaciones para reprochar a Dios, o para desesperar de su bondad, o para recurrir a medios ilegales o indignos para obtener suministros temporales. De ahí nuestra necesidad de gracia.

4. Hay pruebas que surgen de las aflicciones corporales. Los sufrimientos santificados son una bendición; no santificados, son solo un mal y un mal muy grande. Si nos rebelamos contra la mano que nos aflige, nos volveremos duros de corazón, de mal genio, impacientes y desconfiados, y probablemente alguien nos sugiera que "maldecimos a Dios y morimos". Aquí hay una temporada de necesidad peculiar.

5. Juicios derivados de los duelos de la amistad. Cuando la muerte se acerca mucho a nosotros, se acompaña de tentaciones para dudar de la realidad de la vida más allá, para cuestionar la sabiduría y el amor de Dios, etc.

6. Pruebas de nuestra propia hora de morir. Grande es el misterio que rodea a la muerte. El momento de la disolución debe ser muy solemne. ¿Quién puede vencer entonces sin "gracia para ayuda oportuna"?

III. HAY UN TRONO DONDE SE PUEDE OBTENER LA MISERICORDIA Y LA GRACIA QUE NECESITAMOS. "El trono de la gracia" es el trono de Dios; pero de Dios, no como un gobernante augusto y horrible, sino como un Padre amable. Es el trono de donde otorga las bendiciones de la misericordia y la gracia a quienes lo buscan. Los tesoros de su misericordia y gracia son inagotables, y se deleita en comunicarlos a los demás. No tenemos que superar ninguna inclinación a bendecirnos por su parte. Él da libremente; él da generosamente; se deleita en dar.

IV. TENEMOS UN AMPLIO ANIMO PARA ACERCARSE AL TRONO DE LA GRACIA. "Por lo tanto, acerquémonos con audacia al trono de la gracia". Tenemos libertad de acceso al trono, y podemos tener libertad de expresión con el que se sienta en él. Podemos acercarnos a Dios con confianza. Esto lo tenemos, o podemos tener, a través de nuestro gran Sumo Sacerdote. Él ha revelado el amor infinito del Padre hacia nosotros y su deleite en bendecirnos; él es el perfecto "Mediador entre Dios y el hombre"; fue "en todos los puntos tentado como nosotros, pero sin pecado", y es capaz de "simpatizar con nuestras enfermedades"; y ahora viste nuestra naturaleza en el cielo junto al trono de su Padre. "Por lo tanto, acerquémonos con audacia", etc.—W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 4:1

El resultado más terrible de la apostasía de Cristo se ve en el mejor descanso al que Cristo conduce.

Todavía se trata de la superioridad de Cristo a Moisés. Después de haber mostrado la posibilidad de apartarse de Cristo como lo hicieron de Moisés, continúa demostrando que, dado que Cristo era más grande que Moisés, el mal de apartarse de él era mucho más terrible. Hay una promesa divina de descanso sin agotamiento en los tiempos del Antiguo Testamento, y solo cumplida por la fe en Cristo. "Temámonos, por lo tanto, para que no quede una promesa de entrar en su descanso, cualquiera de ustedes debería parecer estar a la altura. Porque, de hecho, nos han predicado buenas nuevas, como también ellos. Pero la Palabra de escuchar no les benefició, porque no estaba unido por la fe con los que escucharon. Porque nosotros, los que hemos creído, entramos en ese descanso ". Esto se prueba (como siempre) de sus propias Escrituras. "Como él ha dicho:" Como he advertido en mi ira, si entran en mi reposo, aunque las obras se terminaron desde la fundación del mundo ". Es decir, la parte prometida en el descanso de Dios no puede ser que después de su trabajo creativo, ya que no se había disfrutado dos mil años después de la creación; ¡ni podría ser el resto de Canaán, por mucho tiempo después de la entrada a Canaán, David, en el noveno y quinto salmo, habla o! como todavía no poseído. "Nuevamente define", etc. ¿Qué entonces? "Por tanto, queda un descanso", etc.

I. LA CERTEZA DEL DESCANSO DIVINO A LA IGLESIA DE CRISTO. Esto es descansar en la tierra, para "nosotros que hemos creído", etc. Esto también es descansar en el cielo, para "trabajemos por lo tanto", etc. Pero estos dos son uno. Sin embargo, mucho mejor es esto último, ya que el creyente puede decir: "Queda un descanso", etc., que nos referimos principalmente al resto del mundo eterno. Y esto es seguro:

1. Porque Dios continúa su trabajo hasta que se perfecciona. "Dios descansó el séptimo día de todas sus obras", porque estaban completas. Nos recuerda que Dios siempre perfecciona lo que comienza, eso es una necesidad de su naturaleza. Ahora ha comenzado su trabajo donde sea que se encuentre "arrepentimiento hacia Dios y fe hacia", etc. entonces lo perfeccionará. Eso hace que nuestro futuro descanse seguro, porque la perfección trae descanso. Nuestro sábado debe seguir nuestra perfección.

2. Porque el descanso prometido aún no se ha alcanzado. El argumento se aplica a nosotros en cuanto a los hebreos. Puede que hayamos sido persuadidos en la vida cristiana por "Ven a mí, y te daré descanso", pero nuestra experiencia está muy por debajo de lo que se le asegura al creyente. Donde más tenemos, no cumple la promesa. Entonces la promesa aún no se ha cumplido.

3. Porque Cristo descansa después de su obra redentora. "Porque el que ha entrado en su descanso", es decir Cristo: "él también dejó de hacer sus propias obras, como Dios hizo de las suyas". Como el Padre descansó después de su trabajo creativo, también lo hizo el Hijo después de su trabajo de redención, y por la misma razón. Fue porque pudo decir: "Está terminado", que "se sentó", etc. Si, entonces, Cristo solo descansó porque había asegurado nuestra redención perfecta, sabemos que vamos a descansar. La visión del Redentor que descansa de su trabajo transmite la máxima seguridad de que para su pueblo las bendiciones de la redención, en su altura, profundidad, longitud y amplitud, son tan seguras como si las poseyeran.

II LA BENDICION DEL DIVINO DESCANSO QUE APERTA A LA IGLESIA DE CRISTO. La palabra inglesa "rest" aparece nueve veces en el contexto, pero en el noveno verso se usa una palabra griega diferente, que (como se dice que no ocurre en ningún otro lugar de la literatura griega, excepto en un pasaje de Plutarco) puede decirse que tiene sido acuñado para la ocasión: sabbatismos, un día de reposo. Ninguna palabra podría transmitir un sentido más profundo de descanso a los hebreos; porque tenían un séptimo día de reposo, y cada séptimo año, un año sabático, y cada séptimo siete años de reposo, el año del jubileo. Vea aquí el tipo o 'descanso al que Jesús guía a su pueblo.

1. Descansará en trabajo de parto terminado. Independientemente del descanso interno que tenga su gente ahora, también tienen mucho cansancio externo: cansancio del trabajo, tristeza, conflicto, edad avanzada. Cristo lleva a descansar de esto. Descansa para el cerebro cansado, el corazón dolorido, los pies cansados, el espíritu tentado, el peso de los años; el mundo suena silencioso y el trabajo del mundo dejado de lado; El domingo por la mañana después del trabajo de la semana, un día de reposo.

2. Descansará en comunión divina. Descansa con Dios. No solo se suspendieron los negocios de la vida y se cerraron sus tiendas, sino que la multitud se reunió en el lugar de oración para mantener el día santo en comunión con Dios. "Si entran en mi descanso". En Cristo, Dios y su pueblo encuentran un descanso común. Esa comunión divina será la verdadera observancia del sábado.

3. Será descansar en el servicio sagrado. Los días de reposo para su pueblo son días de trabajo sagrado. Entonces en el cielo "le sirven día y noche". Un tipo de trabajo terminado, pero otro asumido, y solo en este trabajo nuestro espíritu descansará. No hacer nada descansa el cuerpo, pero el corazón y la mente solo descansan cuando sus facultades están en pleno empleo. Allí, lecciones para aprender, misterios para comprender, servicio para prestar, logros para perseguir, regalos para recibir, talentos para gastar, y todo absorto en el espíritu de adoración. Dios primero, último, medio y sin fin. Qué descanso será ese trabajo que nunca se convierte en trabajo, ni busca reposo. Eso será guardar el sábado.

III. EL TEMOR DE PERDER ESTE DIVINO DESCANSO QUE DEBE ANIMAR A LA IGLESIA. Que la carga del pasaje. Su primera palabra, "Tememos, no sea que", etc., y su última, "Trabajemos"; etc. Este temor no es inconsistente con la certeza del descanso para el pueblo de Cristo, porque es una cuestión de si tenemos derecho a la seguridad de su pueblo. Por lo tanto, "miedo".

1. El hecho de que Israel no ingrese a Canaán se presenta ante la Iglesia como una advertencia. Incluso aquellos que habían recibido todas las misericordias dadas al antiguo Israel podrían morir como marginados en el desierto.

2. Los medios por los cuales solo ese descanso se puede obtener están claramente definidos. Fe; pero la fe se manifiesta por la obediencia ( Hebreos 4:6). Ver versión revisada. "Fe" y "Obediencia" se usan aquí casi indistintamente, como si fueran lo mismo. La existencia de la fe queda demostrada por la vida consagrada. Si la forma de descansar fuera múltiple, no necesitamos tanto miedo, pero es uno, solo uno: "la fe que obra".

3. La bendición del descanso prometido hace que el fracaso en alcanzarlo sea aún más terrible. Si fuera triste perder el resto de Canaán, ¡qué perder el resto del cielo! ¡Qué ser para siempre un compañero del "Satanás sin sábado"! - C.N.

Hebreos 4:12

La Palabra de Dios descubriendo, el gran Sumo Sacerdote liberando del pecado del apóstata.

Esto completa el argumento en esta sección ( Hebreos 3:1. Y 4) sobre el pecado de la apostasía. Habiendo enfrentado a sus lectores con el terrible peligro de alejarse del Hijo de Dios, podríamos suponer que el escritor ha llegado al límite del tema. Pero no es así. continúa diciendo que este pecado y destino pueden ser ciertos para algunos cuya deserción está oculta en el corazón. Pero no puede abandonar el tema allí. Esta amonestadora búsqueda se cierra con la revelación del gran Sumo Sacerdote, quien liberará a los que acuden a él de la culpa de la apostasía. Sujeto: la Palabra de Dios descubriendo, el gran Sumo Sacerdote liberando del pecado del apóstata.

I. LA PALABRA DE DIOS DETECTA Y JUZGA EL PECADO DE LA APOSTASÍA. "La Palabra de Dios" aquí probablemente alude a esa palabra en particular en el noveno y quinto salmo, sobre el cual, en ambos capítulos, el escritor ha construido su argumento.

1. Esta Palabra es permanente. "Rápido", es decir, no muerto. La palabra de amenazar a Israel sigue viva. No tiene que ver solo con una generación anterior. El tiempo no hace diferencia a lo que Dios ha dicho. Su palabra nunca muere; es tan cierto ahora como cuando se pronunció. Los principios que subyacen a los dichos divinos son eternos.

2. Esta palabra es eficiente. "Potente" o activo. Sus expresiones siempre van seguidas de los resultados correspondientes. Las leyes en un libro de estatutos terrenales no pueden ejecutarse; el que los hizo puede no haber tenido la intención de hacerlos cumplir, o ha cambiado de opinión acerca de ellos, o ha perdido el poder para llevarlos a cabo. Nunca puede ser así con las leyes divinas. Dios "no es hombre, para que mienta, ni el hijo", etc. "ha hablado, ¿y no lo hará?" Él siempre está en una mente, y nada puede cambiarlo. Los hombres olvidan eso debido a su paciencia; pero es verdad.

3. Esta Palabra es destructiva. "Más agudo que", etc. Separar el alma del espíritu es igual a la separación del cuerpo del espíritu; es otra expresión para "producir muerte". Y se dice que esto es de la manera más dolorosa. Nada podría producir un dolor más intenso o una muerte más segura que la "división de las articulaciones y la médula". La figura declara que las amenazas de Dios serán ejecutadas con una terrible intensidad de sufrimiento e integridad de destrucción.

4. Esta Palabra es penetrante. "Rápido para discernir", etc. (la transición repentina del poder penetrante de la Palabra al de Dios es natural. El pensamiento habitual de la Escritura en esta Epístola es el de una expresión Divina directa; Dios y su Palabra son uno). "Desnudo y abierto", parafraseado por "al revés". Sus demandas tienen tanto que ver con el corazón como con la vida, con principios como acciones. Puede que no haya salida hacia afuera, sino retroceso interno; y si es así, la Palabra lo descubre y lo juzga.

II DEL PECADO DE LA APOSTASÍA NUESTRO ALTO SACERDOTE PUEDE ENTREGARNOS. ¡Qué placer poder pasar de lo anterior a esto: "Tener un gran, etc."! Por los temores emocionados, se nos ordena mirar a nuestro Rey Sacerdote en los cielos.

1. La culpa de la apostasía necesita expiación. Esa necesidad se satisface en la visión de Jesús cuando el Sumo Sacerdote pasó por el velo, para presentar en nuestro nombre la sangre de la aspersión, que clama y asegura la misericordia. "La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpia", etc.

2. La tentación de la apostasía necesita ayuda. Esa necesidad, también, se cumple en la visión de Jesús como Sumo Sacerdote, Intercesor. No lleva nombres de joyas en el pecho, pero los nombres de su pueblo están grabados en esas manos que siempre se extienden hacia el trono en oración. "Simón, Simón, Satanás tiene", etc. Por lo tanto, "retengamos".

3. La resistencia de la apostasía necesita simpatía. Negarse a ser infiel a menudo trae sufrimiento. Aferrarse a Cristo significaba para estos hebreos el despojo de sus bienes, etc. La necesidad que trae consuelo y ayuda también se cumple en la visión de Cristo como Sumo Sacerdote. El "aún sin pecado" lo acerca más; porque, para mantener un corazón y un carácter sin pecado, debe haber experimentado los dolores más agudos de la autocrifixión y la tentación, y por lo tanto conoce este sufrimiento en su máxima expresión y "es capaz de socorrerlos", etc.

III. PARA OBTENER LA AYUDA DE NUESTRO SUMO SACERDOTE DEBEMOS DIBUJAR CERCA DEL TRONO DE LA GRACIA.

1. El que ha apostatado es invitado, porque Cristo es el Sumo Sacerdote del pecador. "Tenemos un Sumo Sacerdote". ¿Quien? "Jesús pertenece al pecador". Él es dado para salvar; entonces pertenece al hombre que necesita ser salvado. ¿Nos hemos separado de su sacrificio? se responde con otra pregunta: ¿lo necesitas? Deje que tal se acerque.

2. El que ha sufrido resistiendo la apostasía es invitado, porque podemos venir "diciendo todo". "Acerquémonos con audacia"; literalmente, "diciendo todo". No podemos contar nuestros miedos, sufrimientos, tentaciones, victorias a ninguna criatura, y nuestros corazones se llenan por falta de alguien para comprender nuestra experiencia más profunda. Entonces podemos ir a Cristo, y a sus pies hacer un pecho limpio de todo, "decir todo". "Derrama tus corazones delante de él", etc. Deja que tales se acerquen.

3. El que es tentado a la apostasía es invitado, porque aquí se dan "misericordia y gracia". La misericordia y la gracia son gratuitas, gratuitas para los que deshacen el servicio. Misericordia para el pasado, gracia para el futuro. Que se acerquen aquellos cuyo pecado, debilidad y circunstancias necesitan estos, porque tales son bienvenidos. — C.N.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 4:1, Hebreos 4:2

Creyentes en Israel y en Cristo.

I. EL RESULTADO ENTRE LA PROMESA Y LA PERSPECTIVA DE ISRAEL ANTIGUO Y LOS CREYENTES EN CRISTO, el pueblo hebreo tenía una promesa que se le dio a Abraham como administrador de sus descendientes, que era que después de muchos años de sufrimiento en Egipto deberían ser liberados de la esclavitud y opresión, y. ser conducido al descanso y disfrute de Canaán. Fue una promesa que significa la declaración espontánea de la bondad y la misericordia de Jehová, y fluyó de su amor hacia Israel. Es un rayo del "Padre de las luces", que nos impide recibir las bendiciones de la bondad y nos recibe con las ofertas de la gracia y la bondad amorosa. Este pensamiento impregna el evangelio, que es el regalo gratuito y no solicitado de Dios para el mundo; porque no hubo grito de angustia espiritual ni agonía de remordimiento que llevó a los hombres a desear la salvación. Todo el sistema cristiano está impregnado de la luz y la belleza de las "promesas del que no puede mentir". Esto requirió por parte de Israel adecuado y convertirse en esfuerzo. Debían partir desde Egipto, y luego escuchar su Ley en el Sinaí, y marchar bajo la guía Divina, para que Dios pudiera traer sobre ellos todo lo que había dicho. Del mismo modo, los creyentes en nuestro Señor deben "resolver su salvación con temor y temblor", y deben dejar las cosas que están atrás y alcanzar a las que están antes. Israel tenía una cosa que hacer; y aquellos que creen en Cristo deben buscar el fin de su fe en su admisión en la casa del Padre, donde, en lugar de la tienda perecedera y el cambio frecuente, hay muchas mansiones de estabilidad y paz eterna. Es una promesa de descanso. Los hebreos sentían que en Egipto no pertenecían a la nación en cuyo país habitaban. No habían pensado en la permanencia, la libertad civil, la seguridad de la persona y el fruto de sus trabajos exigentes. Se puede creer que la promesa y la perspectiva de Canaán influyeron silenciosamente en sus corazones y avivaron los deseos de emancipación. La posibilidad de descansar comenzó a ser muy valiosa a medida que abundaba el sufrimiento; y a la hora señalada se levantaron para comenzar el viaje a la Tierra Prometida. Aquellos que creen en el Capitán de la salvación tienen una esperanza Divina, y se les enseña a buscar un descanso Divino y eterno, que abarcará más bendición de la que podemos imaginar en este momento. Se contrasta felizmente con el trabajo de la vida diaria y la visión de la imperfección en nosotros mismos y en los demás. Significa descanso de los deberes severos de la mortificación y crucifixión de la carne. Es la libertad del cambio de nuestra vida actual, en la que no hay nada estable en nuestras emociones, nuestras relaciones y la sociedad de la que formamos parte. Es un bendito contraste con la condición mixta del estado actual en el que hay hombres malvados y dudas frecuentes. Los creyentes a menudo miran hacia este descanso divinamente prometido para alentar la paciencia en medio de la presión de la enfermedad y la fuerza y ​​frecuencia de la tentación. Por lo tanto, no es de extrañar que Richard Baxter, que padecía frecuentes enfermedades y fuera juzgado por las controversias y problemas de su época, encontrara alivio al escribir su "Santo descanso", que fue al mismo tiempo fruto de su dolorosa experiencia. y su deseo espiritual por el resto del cielo.

II LA PRECAUCIÓN DADA A LOS CRISTIANOS NO DEMASA QUE RECONOCE A ISRAEL ANTIGUO EN SU INCAPACIDAD DE OBTENER SU RESTO. La perspectiva de Canaán era un evangelio, o buenas noticias, para los hebreos, ya que les aseguraba un feliz cambio en su condición. Les trajo la esperanza de libertad y la posesión de una tierra que tenía un suelo fértil y un clima genial. Les prometió la bendición de la protección divina, las ordenanzas de adoración y la vida cerrada en paz y esperanza del futuro. Esto fue una buena noticia para ellos. Se nos dan buenas noticias de gran alegría. Fueron anunciados por nuestro Señor, quien vino a buscar y salvar lo que se había perdido, y a ofrecer las bendiciones de la salvación del pecado ahora, y la perfección de nuestra naturaleza en la vida y la inmortalidad que ha sacado a la luz. Nos ofrece perdón, justificación y la morada del Espíritu, que se convierte en el ferviente de la posesión comprada. Muchas de las personas que comenzaron desde Egipto nunca llegaron a Canaán; y Moisés vio que muchos años después de año murieron y fueron enterrados en el desierto, y exclamó: "Tu ira nos consume, y tu ira nos perturba". Fracasaron en la fe y dudaron de las promesas del Dios de sus padres. Si hubieran creído que su fe se habría convertido en vista, y su esperanza en feliz fruto. La Palabra no les benefició, porque no llegaron al descanso y la bendición de Canaán. La advertencia que se dio a los creyentes judíos, y se transmite a través de ellos a otros de épocas posteriores, nos recuerda los vastos y fatales efectos de la incredulidad. La verdad que escucharon no fue sentida y sostenida como una expresión Divina. Nos enseña que el evangelio debe ser admitido para influirnos y gobernarnos, que debe ser parte de nuestra naturaleza, ya que los alimentos recibidos y digeridos se vuelven parte de nuestra estructura viva. Es la fe la que le da presencia y poder en las fuerzas vitales de nuestras almas. Une la verdad a nuestra naturaleza espiritual con una asociación cercana y bendecida; y verifica la palabra de Santiago, quien la describe como "la Palabra injertada, que puede salvar nuestras almas". La importancia de la fe debe verse en el constante requerimiento de nuestro Señor de su presencia para alcanzar la salvación. Los apóstoles siguen sus pasos sagrados e instan a los creyentes a apreciar esta gracia divina para que su carrera no termine en desilusión y fracaso. No llegar a Canaán fue una calamidad, porque hubo una pérdida del bien y la vida se cerró bajo el sombrío sentido de la transgresión; pero perder la herencia gloriosa de la vida eterna es más impactante ya que el futuro horrible supera los intereses pequeños y desvaídos de la vida que es ahora. La posibilidad de tal pérdida es suficiente para despertar el miedo.

Hebreos 4:3

El curso del esfuerzo cristiano se justifica por la certeza de un descanso futuro.

En estos versículos tenemos el desarrollo gradual de la idea del descanso, que comienza con el descanso sabático, en el que Dios vio que todo lo que había hecho era muy bueno, y bendijo el trabajo de sus manos. Para mantener este hecho ante las mentes de Israel, ordenó la celebración del sábado semanal, en el cual, como el Señor del tiempo, requería que su pueblo remitiera sus labores diarias y lo reconociera como el Creador del cielo y la tierra. El siguiente avance en la ilustración de la idea del descanso fue la perspectiva de Canaán después de vagar durante cuarenta años en el desierto. Muchos por incredulidad no alcanzaron su logro. La siguiente etapa de progreso en el desarrollo de este pensamiento es aquella en la que el salmista se dirige a los hombres de su época, a quienes se les enseñó a esperar otro descanso más elevado. Esto habría sido innecesario si la entrada a Canaán bajo el liderazgo de Joshua hubiera agotado este pensamiento Divino. Queda, después de todas estas ilustraciones de la promesa de descanso, algo por venir. Este es el método de la sabiduría y la misericordia divinas para pasar de una etapa de revelación a una superior, hasta que los tipos y hechos del pasado encuentren su plenitud y perfección en las bendiciones del Evangelio. "Aunque eso no fue primero lo que es espiritual, sino lo que es natural; luego lo que es espiritual" ( 1 Corintios 15:46). Todos los pensamientos Divinos encuentran su más alta realización en nuestro Señor, quien dijo: "He aquí, hago nuevas todas las cosas". Al principio estaba el tabernáculo de la presencia Divina, luego el templo material construido por Salomón, y luego aparece finalmente el templo espiritual y místico contra el cual las puertas del infierno no prevalecerán. En medio de todos los cambios de la vida presente, esta verdad del descanso futuro brilla con un rayo constante y alegre. Es para el pueblo de Dios, por esa frase entendemos una breve descripción de aquellos que han sufrido un cambio espiritual que les prohíbe buscar reposo en el mundo y han encontrado la verdadera paz en Jesucristo. Han adquirido un hábito espiritual de fe y esperanza, y están buscando una "ciudad que tenga fundamentos, cuyo Creador y Constructor sea Dios". "Los que creemos", dice el escritor, "estamos descansando y avanzando hacia su disfrute, porque es una empresa autorizada por nuestro Señor, da dignidad a nuestra vida actual y convierte nuestro breve curso terrenal en una preparación para lo eterno alegría. Han cesado de sus propias obras, que originalmente estaban muertas, y consistían en ceremonias externas, y fueron forjadas sin esa fe que solo las hace aceptables para Dios, porque los que están en la carne no pueden complacerlo. Las nuevas obras son impulsadas por el Espíritu Divino, fluyen del amor a Cristo y están llenas de vida espiritual; porque 'si alguno está en Cristo, él es una nueva criatura: las cosas viejas pasan y todas las cosas se vuelven nuevas. '"-SI.

Hebreos 4:11

Éxito.

I. LA EXHORTACIÓN PARA OBTENER EL ENTREGA PARA EVITAR EL FALLO Y EL ÉXITO SEGURO. Los creyentes a quienes se dirigían estas palabras se detenían entre dos opiniones. La pregunta era si debían regresar a la sinagoga y al templo, y así evadir el juicio, o avanzar en la valiente y exitosa profesión de Jesucristo, y cada uno debía decir: "Que nadie me moleste, porque yo soporto mi cuerpo las marcas del Señor Jesús ". Ningún otro sujeto podría abordarlos en importancia, porque se relacionaban con la vida del espíritu, su poder y seguridad ahora, y su felicidad eterna en la vida venidera. La alternativa es imaginada por la caída y el derrocamiento en el desierto, y su trabajo perdido, y la entrada feliz y exitosa a la Tierra Prometida. No fue una cosa vana; fue por su vida. El escritor insta a los creyentes a trabajar, término que establece la arduidad de la empresa e implica el ejercicio de la vigilancia contra el enfoque de los enemigos, la auto-represión resuelta, la oración frecuente y el uso amplio y constante de todos los medios divinamente prescritos para la preservación. y fomento de la vida espiritual. "El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo toman por la fuerza". Con esta opinión, está de acuerdo el consejo de Paul, quien nos recuerda la lucha de los hombres en la arena por una corona terrenal y que se desvanece, y alude al severo entrenamiento a través del cual pasan los corredores, el rigor de su esfuerzo, que grava toda su fuerza. de extremidad y velocidad del pie; y, por lo tanto, los creyentes deben, en vista de un premio inmortal, trabajar para obtener la aprobación del Juez y darse cuenta de la bendición del éxito Divino.

II EL HECHO SOLEMNE CON EL CUAL SE REALIZA LA EXHORTACIÓN. Esta es la verdad importante y muy preocupante, que la Palabra de Dios con la que el antiguo Israel tuvo que hacer es la Palabra que afecta la vida y la carrera de todos los cristianos. Los expositores capaces de las Escrituras creen que, como cada palabra debe tener un hablante, es razonable aplicar este pasaje a Jesucristo, quien es la Palabra, y de cuya boca sale la espada afilada de dos filos ( Apocalipsis 1:16). Es rápido o vivo, porque es la voluntad permanente e inmutable de nuestro Señor, y, cuando está escrito, representa su mente con respecto a Dios, nuestro pecado, nuestra oportunidad de salvación al creer en él y nuestras perspectivas de vida eterna. Los hombres mueren, y los profetas, apóstoles y confesores son removidos por la muerte; pero la Palabra del Señor permanece para siempre. Es activo y poderoso, y produce cambios de visión y vida. Despierta la oración y provoca un servicio alegre y eficiente para Cristo. La Palabra que habita ricamente en los creyentes despierta la melodía en el corazón como para el Señor. Es divinamente penetrante y entra en los lugares secretos del alma. Hay un ejemplo impresionante en 1 Corintios 14:24, donde "uno no aprendido ingresa a la asamblea y" está convencido de todo, es juzgado por todos y, por lo tanto, los secretos de su corazón se manifiestan; y así cayendo de bruces adorará a Dios e informará que Dios está en ti con una verdad ". Este pasaje tiene un aspecto amonestador, que se extrae de la historia de Israel. Se pronunció la palabra de condena y los incrédulos la generación murió en el desierto, y el funeral tras el funeral pasó por el campamento hasta el desierto más allá, y Moisés dijo: "Pusiste nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados secretos a la luz de tu rostro" (Salmo 90:8). Recuerda algunas verdades acerca de nosotros mismos y nuestra condición de exposición a la observación constante de Jesucristo, con quien tenemos que hacer. Declara a las mentes reflexivas que mientras somos lo que somos solo como le aparecimos, y que debemos contentarnos con su perfecto conocimiento de nosotros, debe haber una aparición final y solemne ante él a quien debemos rendir cuentas. Apóstoles, evangelistas, pastores y todos los cristianos deben presentarse ante él, para presentar nuestra vida por su inspección y decisión final. Si h he buscado primero el reino de Dios y su justicia; si hemos sido misericordiosos con sus seguidores pobres y perseguidos; si hemos mantenido nuestro dominio del evangelio en medio de cambios en la opinión pública; Si hemos sido mayordomos fieles de la múltiple gracia de Dios, renunciaremos a nuestra cuenta con alegría y no con pena. B.

Hebreos 4:14

Firmeza.

I. AQUÍ HAY ALMACENAMIENTO A LA ESTABILIDAD DESDE LA DIGNIDAD Y LA ESFERA DEL MINISTERIO DE NUESTRO SEÑOR. Se le llama el gran Sumo Sacerdote, que contrasta exaltado con Aaron y todos sus sucesores en el importante deber de representar al pueblo ante Dios y representar a Dios ante el pueblo. Esta grandeza aparecerá en los argumentos y discusiones que siguen, en los que se explicará y probará la santidad de su vida, el valor de su sacrificio y la influencia de su intercesión. Ha pasado a los cielos y ha dejado el tabernáculo material y terrenal detrás de él para la presencia inmediata y gloriosa de Dios, a cuya diestra se sienta y espera hasta que todos sus enemigos se conviertan en estrado de sus pies. Si perseveraba a través de la prueba e innumerables penas hasta que pudo llorar, "está terminado", y alcanzar la exaltación sin igual de su sacerdocio celestial, en cuyo ejercicio no se avergüenza de sus hermanos, conservemos nuestra profesión de él. en el mundo de abajo. Si la sinagoga y Sanhedrim están en contra de usted, también podría decirse lo siguiente: recuerde que la gloria de su Sumo Sacerdote y su amor hacia usted reclaman y justifican su declaración de su causa y su apego a su Nombre.

II FLUJOS DE FOMENTO DE LA SIMPATÍA DEL SACERDOTE El escritor inspirado regresa a la pregunta que ya había notado antes y alude a la carrera de la tentación a través de la cual el Redentor se abrió camino hacia la gloria que lo esperaba. Fue probado por la soledad de su espíritu, ya que nadie podía entenderlo completamente. Fue tentado por fariseos y saduceos. Fue tentado por la ingratitud de los hombres. Él fue especialmente tentado por Satanás, quien se esforzó por apartarlo de su trabajo y manchar al Cordero de Dios, quien debía quitar el pecado del mundo. Algunas de sus tentaciones estaban más allá del alcance de la experiencia meramente humana, porque sus penas y cargas eran tales que se puede decir, "de la gente no había nadie con él"; "pisó la prensa de vino solo". Pasó por todas sus pruebas sin un acto que no fuera digno de su carácter Divino, y salió del horno de la tentación sin mancha, sin arrugas, ni nada de eso. Esto lo califica para simpatizar con sus seguidores afligidos. Los ángeles y los arcángeles, por su experiencia especial, no pueden ofrecer tal ayuda a los creyentes con dificultades. La simpatía divide nuestras penas y aumenta nuestras alegrías; y lo que nuestro Señor ofrece es rápido en sus movimientos y eficiente en su influencia. Mostró esta verdad a Saúl en el camino a Damasco, y le dijo que al perseguir a sus discípulos en realidad estaba persiguiendo a su glorificado Maestro. Si, por lo tanto, la sinagoga los desprecia y maltrata, déjelos volverse hacia aquel que en todas sus aflicciones está afligido, y cuya gracia puede sostenerlos. La simpatía debe inspirarlos con confianza y esperanza divinas.

"Él sabe lo que significan las tentaciones dolorosas, porque ha sentido lo mismo".

III. FOMENTO DEL ACCESO GRATUITO AL TRONO DE LA GRACIA. Hay una valiosa brújula y variedad de pensamiento en este llamamiento a la experiencia cristiana. Existe el trono, que es la imagen del poder, donde Jehová se sienta en gloria, y todos los ángeles, toda la creación, toda la providencia con su amplia gama y su maravillosa maquinaria, todas las agencias de la Iglesia y el don del Espíritu Divino. bajo su guía Es el trono de la gracia, y contrasta con el horror del Sinaí y la cámara solitaria del lugar santísimo, en el que entra el sumo sacerdote una vez al año. El trono está radiante con la luz divina y el amor; porque "Dios es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto" y "Dios es amor", y está exaltado para que tenga misericordia de nosotros. El escritor invita a los creyentes a venir con audacia, y probablemente sugiere un contraste con el antiguo servicio del sumo sacerdote en el Día de la Expiación y el espíritu de esclavitud en el que se encontraban muchos judíos. El estado cristiano es de libertad y amor filial. Dios envía "el Espíritu de su Hijo, llorando, Abba, Padre". Como Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, y el trono es de gracia, podemos tener acceso por un Espíritu al Padre, y hablarle con la confianza reverente, que él invita y justificará al brindar ayuda espiritual. Esta ayuda la necesitamos en forma de misericordia para perdonar las faltas y errores de nuestra vida, y para recuperar el desperdicio de la fuerza espiritual en la guerra y las colisiones de la vida. Dará gracia al animar las pruebas de su favor y al mantener nuestra fidelidad a su causa en medio de la tensión de la tentación y los ejemplos de fracaso en aquellos que una vez corrieron bien y se vieron obstaculizados. "Él dará gracia y gloria, y nada bueno se les negará a los que caminan erguidos". - B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 4:1

Los dos evangelios.

I. EL PRIMER EVANGELIO. Lo que se proclamó a Abraham, repetido, se hizo cumplir a su posteridad, enfrentándose a ellos en el camino del deber y de la esperanza, incluso en los días más oscuros de la esclavitud egipcia. Era un evangelio que proclamaba descanso, asentamiento, adoración y servicio en la tierra de Canaán. Y aunque aquí se llama especial atención a la gran promesa abrahámica y mosaica a Israel, también se debe tener en cuenta que Dios siempre es un Ser que envía evangelios cuando es necesario y fundamento para demostrar que habrá algo sustancial en ellos. Nunca se produjo un ἄγγελος sin un εὐαγγέλιον de algún tipo. Somos nosotros los que convertimos los evangelios en las peores noticias, porque al beneficiar a otros pueden hacer que sea necesario que suframos. Y, sin embargo, lo que parece ser una mala noticia a primera vista puede ser la mejor noticia. Las buenas noticias que Moisés trajo a Israel de la inminente liberación de la servidumbre pueden ser llamadas, en lenguaje común, malas noticias para el faraón y los egipcios, ya que significaron humillación nacional, la pérdida de tanta mano de obra útil. Sin embargo, ¿quién puede dudar de que incluso para Egipto, después de todas las calamidades de las plagas, hubo un gran bien en lo que trajo bien a Israel? Un evangelio destacado para algunos es realmente un evangelio para todos.

II EL SEGUNDO EVANGELIO Un segundo, y sin embargo, en realidad no era más que la plenitud del primero. Libertad para los esclavos, descanso para los cansados, una herencia segura y fructífera para los verdaderos hijos de Abraham, los que tienen una fe similar con él, estas son las promesas del evangelio de Jesucristo. Y así, este evangelio, un evangelio eterno, permanece pronunciado, siempre que la necesidad del hombre presiona. Este es uno de los grandes usos de la predicación, ya que las promesas del evangelio, las posibilidades y las invitaciones suenan para siempre en los oídos de los hombres. La queja es que los predicadores siempre dicen lo mismo de siempre; sin embargo, esa es en cierta medida su virtud y su valor. El oído que escuchó ayer pertenecía a un hombre que prefería escuchar el evangelio proveniente de la sabiduría mundana; pero hoy ha descubierto que el evangelio no es evangelio, y el verdadero mensaje celestial que no se escucha en absoluto, o que solo se escucha a medias, se recibe con toda su pertinencia, su dulzura, su plenitud. La multitud de hombres abunda todos los días en lo que convencionalmente se llama malas noticias, noticias de pérdidas de dinero, salud destrozada, reputación arruinada, familiares y amigos fallecidos. Frente a estos, ¡cuán supremamente importante es sentir que siempre hay buenas noticias en esto, que "Dios amó tanto al mundo como para dar a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna"! - V .

Hebreos 4:2

El evangelio no beneficia a un corazón incrédulo.

Con los israelitas, su pecado no era tanto una incredulidad real y activa, una negación audaz de la verdad de Jehová, como la falta de una fe real y activa. No había energía espiritual activa en ellos para encontrarse con la energía abundante de su Dios liberador y guía. La parábola de la semilla en los cuatro tipos de suelo bien puede aplicarse a ellos. La gran mayoría de ellos no prestó la más mínima atención a ninguna palabra divina de promesa o deber. Algunos sin duda significaban ser dóciles, obedientes y pacientes; y al menos algunos deben haber estado realmente de acuerdo con el objetivo de Jehová. Pero, ¿qué sirvió de algo, si la mayor parte del pueblo se sentaba ante Jehová en indiferencia carnal? Si nos beneficiaríamos con el evangelio mayor para nosotros:

I. DEBEMOS CREER QUE ES VERDADERO. Esto es lo que creemos que hacemos y, sin embargo, al investigarlo, descubrimos que no lo hacemos. No hay error cuando un hombre siente que está lidiando con realidades. Y la forma en que rara vez hablamos del evangelio o nos comportamos cuando se nos presenta nos muestra que no es una realidad. Y sin embargo, solo porque es una realidad, tendremos que lidiar con eso algún día. La verdadera fuerza, paz y bendición residen en la reconciliación con Dios. Creer que el evangelio es verdadero es llegar a saber esto a tiempo. Pero tarde o temprano tendremos que saber que la fuerza, la paz y la bendición no se encuentran en ningún otro lado.

II DEBEMOS CREER QUE EL TRABAJO ES NECESARIO. El evangelio incluye purificación, juicio, disciplina, servicio. El evangelio no siempre parece un evangelio. Por ejemplo, Jesús dice: "Es conveniente para ti que me vaya". El evangelio ha permitido que sus heraldos y sus destinatarios sean encarcelados y vayan a la muerte. Se necesita confianza en la realidad del amor detrás de la apariencia de indiferencia; En el corazón del creyente que siente que Dios está cerca cuando ante los espectadores mundanos puede parecer que no hay nada más que problemas, dolor, pérdida, confusión. Tenemos que confiar en Dios en cuanto a su camino, su tiempo, o el evangelio no nos beneficiará.

III. DEBEMOS SALIR DE NUESTROS CORAZONES UNA PREFERENCIA POR CREER LO FALSO. A medida que nuestros ojos miran al mundo con sus oportunidades y sus variadas escenas, sus caminos para la ambición y la aventura, hacemos evangelios para nosotros mismos a partir de las cosas que vemos. La naturaleza parece estar llena de evangelistas, y creemos todo lo que tienen que decir; y finalmente descubrimos que el evangelio es uno de nuestra propia creación. Por el momento, lo falso es más atractivo que lo verdadero, y mezclamos una fe fuerte con nuestro escucharlo. Pero como un verdadero evangelio es inútil sin fe, así un falso evangelio es inútil, por fuerte que sea la fe. La verdad de Dios no puede prescindir de nuestra fe, ni nuestra fe sin la verdad de Dios. — Y.

Hebreos 4:9

El verdadero descanso sabático.

Observe aquí la palabra empleada: σαββατισμὸς. Esta es la única aparición de la palabra. Está precedido y seguido por otra palabra para descansar: κατάπαυσις. Debe haber algo en la expresión abrupta por solo una vez de esta palabra en Hebreos 4:9. La palabra diferente debe enfatizar la diferencia de significado. La diferencia parece estar aquí, en que hay dos tipos de descanso en los que pensar: uno el resto del trabajo y el esfuerzo, el resto para los cansados; el otro resto del cese del trabajo, porque algo está completo. Por lo tanto, tenemos dos puntos de vista sobre el futuro del cristiano.

I. DEBE HABER DESCANSADO DE TODO LO QUE HACE QUE LA VIDA SEA CANSADA. El σαββατισμὸς debe incluir el κατάπαυσις: pero, entonces, también puede haber el κατάπαυσις todos los días y durante todo el día. Descansar el cuerpo después del trabajo es muy importante, pero lo más importante es poder descansar el corazón. Hay demasiados que no reciben un descanso corporal adecuado el domingo porque sus corazones están llenos de inquietud. Es más de lo que se puede esperar de la humanidad imperfecta que alcancemos este constante descanso espiritual; pero que se entienda que la causa radica en nuestras imperfecciones, y no en ninguna necesidad absoluta del caso. El descanso se inicia en un corazón de confianza, y cuanto más confianza, más descanso. Gran parte del cansancio de la vida proviene de nuestra propia lucha innecesaria e inútil. Hacemos un trabajo duro por nuestras ambiciones y nuestros miedos. La gente prefiere el trabajo duro y el cuidado de la vida de la vista al resto de la vida de confianza. "Regresa a tu reposo, alma mía".

II DEBE DESCANSAR DESPUÉS DEL TRABAJO COMPLETADO. Este es el verdadero σαββατισμὸς. ¿Por qué es necesario el otro tipo de descanso, el descanso del trabajo? Porque el hombre ha caído. No trabaja de acuerdo con el poder puro y original de su creación, sino bajo restricciones; deber e inclinación muy a menudo opuestos; o, si no está en oposición, existe una inmensa fricción entre ellos. Pero si no hubiera habido una caída, el trabajo de cada hombre individual habría continuado con calma, equitativamente, hasta que se hiciera. Entonces vendría el σαββατισμὸς. Mire al hombre en líneas paralelas de Dios. Dios resuelve el gran esquema y orden de la creación, y luego deja de crear; pero no está cansado cuando el trabajo está hecho. Dios hace a los hombres a su propia imagen; y la raza humana universal tiene su trabajo que hacer, con cada individuo trabajando en su lugar apropiado. Luego, cuando el trabajo está hecho, llega el sabbatismo. Que esta visión más noble del descanso sea nuestra. En el calor del mediodía, está permitido que miremos la puesta del sol y pensemos en descansar del trabajo. Pero también nos enorgullecemos del trabajo que tenemos que hacer, pensando que algún día, por el Espíritu de Dios trabajando en nosotros, la mano de obra estará completa. Dios tendrá su particular sabbatismo en nosotros; y. nosotros, completos en Cristo, obtendremos nuestro sabbatismo con Dios.

Hebreos 4:12

Características de la Palabra de Dios.

¿Cuál es la conexión con el contexto? ¿No es esto que la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre ( 1 Pedro 1:23), se mantiene en su relación de vida constante con cada generación de hombres? En la medida en que estamos esencialmente en la posición de esa generación que salió de Egipto, en la medida en que tenemos promesas divinas ante nosotros, las condiciones de las cuales podemos descuidar, hasta ahora somos los objetos de la misma Palabra de Dios. Esencialmente, la misma visita divina, la visita judicial, se produce a todos los que no muestran esa confianza, que es su deber. Lo mismo debe sucederle a todos los que no creen lo que es verdad y no confían en lo que es confiable. Y, sin embargo, lo que se dice aquí de la Palabra de Dios solo tiene un aspecto amenazante si elegimos que sea así. La Palabra de Dios tiene una doble función. Puede penetrar, como un médico, para sanar, purificar, iluminar las profundidades y las tinieblas de nuestro ser, o puede penetrar para proporcionar la evidencia irresistible de nuestra condena. Es suficiente, entonces, que veamos las características de la Palabra de Dios en sí mismas. Lo que pueden convertirse en acción es para que nosotros lo decidamos.

I. LA PALABRA DE DIOS ESTÁ VIVIENDO. Cada palabra sobre la verdad y el deber, cada palabra de promesa, consuelo, revelación de lo invisible, es como un ser vivo enviado al mundo, yendo y viniendo de la tierra, de modo que ninguno de nosotros sepa cuándo, con toda su plenitud. de la vida, puede apoderarse de nosotros. "Moisés", dice Stephen en su gran discurso, "recibió los oráculos vivos (λογία ζῶντα) para darnos". Es bueno que tengamos en cuenta que las Escrituras escritas, aunque son una ayuda invaluable, no son una necesidad absoluta. Aparte del Espíritu viviente de Dios que los llena de vida, serían, quizás, los escritos antiguos menos comprensibles, los más desconcertantes. Tampoco debemos olvidarnos de los Divinos Sagos de los que se habló al comienzo del Evangelio de Juan. En ese Loges estaba la vida, la vida que era la luz de los hombres. La Palabra de Dios encontrando su máxima expresión, la expresión de lo que de otro modo sería inefable en una vida humana manifestada; humano, pero divino; Divino, pero humano.

II LA PALABRA DE DIOS ES PODEROSA. Potente, pero poderoso de una manera peculiar. ¿Enérgico, digamos? Levadura: levadura de todo el bulto, socavando los preciados principios de sabiduría mundana, falsedades, prejuicios, supersticiones y poniendo en su lugar lo cristiano: lo verdadero y lo racional. Note la expresión de Pablo en 2 Corintios 4:12, donde habla de la vida energizante en nosotros.

III. LA PALABRA DE DIOS ESTÁ PENETRANDO. Esta parece ser la característica más a tener en cuenta, teniendo en cuenta cómo se multiplica y varía el lenguaje para declararlo. La espada del Espíritu es la Palabra de Dios. Una simple palabra de Dios con la fuerza del Espíritu detrás de ella es una espada, más afilada que cualquier espada de dos filos; y, sin embargo, a diferencia del arma carnal, no es para matar ni para hacer daño. Aquí está el poder penetrante que revela todos los secretos, abre todos los misterios. Se abre camino hasta que se encuentra cara a cara con el hombre de verdad. Todo hombre tiene, por así decirlo, un lugar santísimo con respecto a los demás. No pueden ponerse detrás del velo. Pero Dios nunca está en ningún otro lugar en relación con nosotros. Sus caminos son pasados ​​de descubrir por nosotros. Pero todos nuestros caminos en cada sinuoso le son conocidos. Y toda esta búsqueda profunda e infalible es para nuestro bien.

Hebreos 4:14

Nuestro gran Sumo Sacerdote pasó a los cielos.

I. LA COMPARACIÓN IMPLÍCITA Hebreos 9:1. nos ayuda aquí. Allí el escritor habla de dos tabernáculos: el primero fuera del velo, el segundo dentro. En el segundo, el sumo sacerdote iba solo una vez al año. Allí, lejos de la vista de la gente, ante el arca del pacto que contenía las tablas de nuestra Ley, hizo negocios solemnes con Dios en nombre de sus compañeros israelitas. Y no solo así, este sumo sacerdote fue reconocido por todo el pueblo. Creían, o profesaban creer, que él era un medio necesario de comunicación entre Dios y ellos. Y así fue por el tiempo, y por mucho tiempo continuó así. La mayor parte del pueblo hebreo en el momento en que se escribió esta Epístola tenía un profundo respeto, aunque también supersticioso y servil, por la persona del sumo sacerdote. A este respecto, puede haber muy poca inteligencia y una ventaja muy dudosa; pero aún así, allí estaba, un reconocimiento real, lo suficiente como para hacer una ilustración sorprendente de aquel que es el verdadero Gran Sumo Sacerdote: Jesús, el Hijo de Dios. También ha pasado y se ha ido detrás de un velo, el velo que separa lo visto de lo invisible. ¡Qué pensamiento de lo invisible, que es el verdadero santo de los santos de Dios! Sin duda, aquí hay una referencia especial al día de la ascensión, cuando Jesús se levantó de entre sus discípulos, y una nube lo recibió fuera de su vista.

II CÓMO DEBEMOS BENEFICIARME CON ESTA COMPARACIÓN. La comparación, el paralelo, fue bastante fácil para estos cristianos hebreos. Los refería a tradiciones y un ritual con el que estaban familiarizados desde la infancia. Vieron sumos sacerdotes continuamente. Pero no sabemos nada de un sacerdote, un altar, un sacrificio. No escuchamos el zumbido de los bueyes y el balido de las ovejas cuyas vidas deben ser quitadas en la adoración aceptable de Dios. No podríamos pensar que tales cosas podrían ser de alguna utilidad. Sin dudar en absoluto de que alguna vez sirvieron para un propósito, sabemos que el propósito ya no existe. Creer que alguna vez fueron de alguna manera necesarios, eso es todo lo que podemos decir. Nuestra experiencia no nos da nada por lo que podamos entender la necesidad. Así surge la pregunta: ¿cómo podemos nosotros, que nunca hemos tenido nada que ver con un sacerdote como Aarón, o alguno de su posteridad, sacar provecho de esta exhortación? ¿Qué tipo de noción debemos representar en nuestras mentes cuando se nos dice que mantengamos firme nuestra profesión en un gran Sumo Sacerdote pasado al cielo, cuando, por experiencia, nunca hemos tenido nada que ver con los sacerdotes? Sería un gran error decir que no debemos preocuparnos más por la idea sacerdotal. Aunque no podemos hacer que las formas del antiguo sacerdocio judío sean algo vivo para nosotros, aún podemos hacer algo para llegar a la idea que subyace detrás de todo sacerdocio. A menudo nos engañamos al cofundar el sacerdocio con el sacerdocio. La indignación de cada corazón honesto no puede ser demasiado fuerte contra la abominación, el sacerdocio. ¿Pero por qué una abominación? Solo porque es la degradación de algo bueno. El sacerdocio es simplemente el oficio y la función del hombre que es apartado para actuar en nombre de sus semejantes en sus relaciones con Dios. Y mirando lo que se encuentra en el Antiguo Testamento con respecto al oficio sacerdotal, encontramos que no había ninguna posibilidad para el oficio sacerdotal. El verdadero sacerdote tenía que ser un hombre honesto, paciente, fiel en las cosas pequeñas, exacto en las observancias minuciosas, lleno de abnegación y constantemente atento a las peticiones de todas las personas. Las mismas Escrituras que exaltan el sacerdocio denuncian el sacerdocio. El sacerdocio es el medio por el cual los hombres son gobernados y bendecidos espiritualmente; el sacerdocio es el medio por el cual son espiritualmente aplastados, y sus conciencias se convierten en esclavos de la voluntad de otro hombre. El sacerdocio solo se debe eliminar dando al verdadero sacerdocio toda su fuerza. Permitiéndonos dejarnos llevar por la idea de que el sacerdocio es obsoleto, nunca nos libraremos del sacerdocio; dado que el error solo desaparece cuando la verdad se planta a su lado, alejando de las raíces del error todo lo que los alimentó. El sacerdocio en el antiguo Israel, con todos sus simples ritos externos, con todos sus defectos y fallas, hizo un gran servicio. Preparó el camino para el gran Sumo Sacerdote de nuestro reconocimiento. Y, después de todo, el sacerdocio es solo el nombre; es lo que tenemos que mirar. Jesús es el que contesta las preguntas que nadie en la tierra puede responder; presta los servicios que nadie en la tierra puede prestar; por eso lo llamamos gran Sumo Sacerdote. Los pretendientes pueden entrar, y por sus acciones hacen que el nombre del sacerdote sea odioso; pero el trabajo del verdadero sacerdote es, sin embargo, real. Y la exhortación es que debemos aprovechar ese trabajo al máximo. Entonces todas las cosas buenas que nos llegan por naturaleza serán coronadas por lo mejor que venga por gracia. Los hombres nos han ayudado de acuerdo con su oportunidad: padres amorosos, abnegados, instructores hábiles, amigos vigilantes y sabios, grandes hombres que se han revelado en los libros, haciéndonos sentir lo noble que es ser partícipes de la naturaleza humana. ; y luego Jesús de Nazaret llega al fin, Sacerdote del Dios más elevado, que permanece para siempre y se compromete a satisfacer nuestras necesidades más profundas con la inconmensurable plenitud de Dios.

Hebreos 4:15, Hebreos 4:16

La cercanía útil al hombre del verdadero Sumo Sacerdote.

I. LA IMPLICACIÓN CON RESPECTO A OTROS SACERDOTES. Otros sacerdotes carecen de la simpatía adecuada con la debilidad humana. Carecen de un sentido de la casi omnipotencia de la influencia tentadora. Ellos mismos, en todos los aspectos importantes, no son mejores que aquellos por quienes actúan. No es que tengan la culpa de esto; no se esperaban otras cosas de ellos. Solo debían ser parte de un ceremonial instructivo e impresionante por el cual podría exponerse, por los mejores medios posibles en ese momento, algo sobre lo que un sacerdote, una ofrenda y un acercamiento a Dios, debería ser. Los mismos defectos del sacerdote tomados de entre los hombres enfatizan la necesidad de algo inmensamente mejor. Los hombres pecadores deberían poder simpatizar con los hombres pecaminosos; pero, de hecho, con mucha frecuencia no pueden hacer esto incluso de la manera más calificada. Pueden simpatizar en cierta medida con la enfermedad, con la calamidad temporal; pero con demasiada frecuencia por el pecado, por el crimen, por el vicio, no tienen más que denuncia con respecto a los hombres. Hay una pista para nosotros de cómo debemos recordar que cuanto mayor pecador es un hombre, mayor es su necesidad de simpatía humana.

II LA PERFECCIÓN DE LAS CUALIDADES SACERDOTALES ENCONTRADAS EN CRISTO. En él hay todo lo que el verdadero sacerdote necesita. Le atrae, no el lado fuerte de la naturaleza humana, sino el débil. Es fácil sentirse atraído por los hombres en las horas de su vida plena, en su mejor momento, cuando son fuertes para la acción, ya sea del cuerpo o de la mente; y es agradable ver los resultados de todo su esfuerzo. Pero es mucho mejor, por difícil que sea, mirar al hombre en sus horas de debilidad y necesidad; porque está fuera, en medio de su debilidad, que se debe alcanzar su fuerza más alta. Y así, Jesús se sintió atraído por los hombres en su debilidad. Él vino, no para ser ministrado, sino para ministrar y ministrar a aquellos que realmente necesitaban ministerio. No servimos correctamente cuando servimos a aquellos que son capaces de hacer cosas por sí mismos. Esto es solo para aumentar la indolencia del mundo. Cristo viene a dar la ayuda que, pero para su venida, no podría ser dada. Simpatiza con nosotros en toda debilidad, pobreza, enfermedad, debilidad del cuerpo y acoso. Pero su simpatía está especialmente con nosotros en la tentación. Fue tentado en todos los puntos como nosotros, es decir, su tentación era real; y la tentación que tuvo que sufrir fue adecuada para las peculiaridades de su posición y su trabajo. Debemos pensar aquí, no tanto de sus experiencias en el desierto, sino de Getsemaní ( Hebreos 5:7). Las tentaciones del desierto las vio de inmediato; deben haber sido artificios muy torpes en su ojo. Pero Getsemaní lo probó. El oro puro entró en el horno allí para que se manifestara su pureza. Y así se demostró que estaba sin pecado. Cuanto más se nos hace sentir nuestro propio pecado, más se revelan nuestros corazones, más nos acercamos a aquel que no tiene pecado y que nos muestra que el pecado no es parte esencial de la naturaleza humana.

III. EL RESULTADO PRÁCTICO DE ESTAS CONSIDERACIONES. Debemos hacer un uso completo del Sacerdote así provisto, un Sacerdote que no sea de nuestro hallazgo o de nuestra creación. No ha venido por algún proceso de selección y entrenamiento empleado por hombres, pero es de mérito divino; un apóstol del trono de la gracia, rogándonos que lo aceptemos como el intérprete suficiente de las necesidades humanas y la penitencia humana. Nuestra actitud es la de acercarnos al trono de la gracia, pensando en ello como tal; pensando en la severidad de Dios y los aspectos penales de la ley como una sola gracia disfrazada. El castigo, el castigo, el dolor, pero la gracia no se entiende. Debemos tener audacia, libertad, un fuerte sentido del derecho dado a acercarnos al trono de la gracia. Debemos tener una idea de cómo Dios nos tratará. No solo nos pondrá en un mejor estado, sino que lo hará de la manera más compasiva y tierna. Es concebible que un médico pueda curar perfectamente a una persona enferma, pero hacerlo todo como una máquina, sin ninguna manifestación de corazón, sin un solo tipo o palabra de aliento.

Notas Explicativas de Wesley

Por tanto, vengamos con valentía, sin ninguna duda ni temor. En el trono de Dios, nuestro Padre reconciliado, incluso en su trono de gracia, la gracia lo erigió, y reina allí, y dispensa todas las bendiciones en una forma de simple e inmerecido favor.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a los Hebreos difiere en algunos aspectos importantes de todas las que nos han precedido; tanto es así que muchos han cuestionado si es la escritura del apóstol Pablo, de Apolos, de Bernabé, etc. De esto mi mente no tiene duda. Creo que Pablo, y no otro, fue el autor, y que lleva los rasgos intrínsecos más fuertes de su doctrina. El estilo es diferente, y también lo es la manera de manejar la verdad; pero la línea de la verdad, aunque se vea afectada por el objeto que tenía en vista, es la que recuerda más a Pablo que a todo: no a Pedro, ni a Juan, ni a Santiago, ni a Judas, sino sólo a Pablo.

Una buena y clara razón que ha grabado una diferencia de carácter en la epístola es el hecho de que se sale de su ámbito asignado. Pablo fue el apóstol de la incircuncisión. Si escribía para la instrucción de los judíos, como claramente lo estaba aquí, para los creyentes o cristianos que alguna vez habían sido de esa nación, evidentemente estaba fuera de la función ordinaria de su trabajo apostólico.

Hay otra razón también por la cual la epístola a los Hebreos difiere muy sensible y materialmente del resto de los escritos de San Pablo, que no es, estrictamente hablando, un ejercicio de apostolado en absoluto, sino del escritor (apóstol aunque él eran) como un maestro, y aquí un maestro claramente no de gentiles, como dice en otra parte, sino de judíos. Ahora es claro, si el que fue apóstol y predicador y maestro de los gentiles en fe y verdad fue guiado por el Espíritu Santo a dirigirse a los santos que eran del antiguo redil judío, debe haber habido una marcada desviación de su costumbre. métodos en la manera de usar y presentar la verdad de Dios a éstos.

Pero tenemos este bendito resultado de su actuación fuera de su propia esfera ordinaria, que es el mejor y, de hecho, el único espécimen de enseñanza propiamente dicha en el Nuevo Testamento. No es una revelación dada por autoridad profética o apostólica; y por eso, supongo, no se presenta en absoluto. Siempre es un fracaso cuando el maestro como tal se destaca. El punto para tal persona es que el alcance (no él mismo) debe detener e instruir.

Pero al revelar la verdad, la persona a quien Dios emplea en esa obra es llevada naturalmente ante aquellos a quienes se dirige; y por eso el apóstol tuvo particular cuidado, aunque no escribió una epístola, de poner su nombre en ella, presentándose al principio a través del amanuense que empleó, y agregando con escrupuloso cuidado su propio nombre al final de cada epístola. .

Al escribir a los creyentes hebreos no es así. Aquí el apóstol es lo que en verdad fue. Además de apóstol de la incircuncisión, fue maestro; y Dios se encargó de que, aunque expresamente dijera ser maestro de gentiles, suya fuera palabra para enseñar también a los judíos cristianos; y, de hecho, podemos estar seguros de que les enseñó como nunca antes se les había enseñado. Abrió las Escrituras como nadie más que Pablo podía hacerlo, según el evangelio de la gloria de Cristo.

Les enseñó el valor de los oráculos vivientes que Dios les había dado; porque esta es la hermosa característica aquí. De hecho, la epístola a los Hebreos es única. Por ella, el judío creyente fue conducido a una aplicación divina de lo que estaba en el Antiguo Testamento, lo que habitualmente habían leído en la ley, los Salmos y los profetas, desde su cuna, podemos decir, pero que nunca habían visto de tal manera. luz antes.

¡Esa mente poderosa, lógica, penetrante y ricamente almacenada! ¡ese corazón con afectos tan grandes y profundos, como rara vez se concentraron en otro seno! esa alma de experiencia maravillosamente variada y profunda! él era aquel a quien Dios estaba conduciendo ahora por un camino un tanto insólito, sin duda, pero en un camino que, una vez tomado, inmediatamente se aprueba por la sabiduría divina para todo corazón purificado por la fe.

Porque si Pedro, como es sabido, fue el apóstol de la circuncisión por excelencia, fue por medio de él que Dios primero abrió la puerta del reino de los cielos a los gentiles; y si el apóstol Pablo, con la concurrencia de los jefes de la obra entre los de la circuncisión, había ido a los gentiles, no obstante el Espíritu de Dios (puede ser sin preguntar a los que parecían estar algo en Jerusalén) empleó a Pablo escribir a los creyentes de la circuncisión el tratado más consumado sobre la influencia de Cristo y el cristianismo sobre la ley y los profetas, y cómo tratar prácticamente con sus necesidades, peligros y bendiciones.

Así guardó Dios con sumo cuidado en todas las formas, desde el dibujo técnico de líneas de demarcación rígida a las que incluso los cristianos son tan propensos, el amor por arreglar las cosas en una rutina precisa, el deseo de que cada uno tenga su propio lugar, no sólo como el propio esfera de su obra, pero con exclusión de todas las demás. Con admirable sabiduría ciertamente dirige el Señor la obra ya los obreros, pero nunca exclusivamente; y el apóstol Pablo está aquí, como se acaba de mostrar, la prueba de ello por un lado, como lo está Pedro por el otro.

¿Cuál es la consecuencia bajo la bendita guía del Espíritu? Como el gran maestro de los creyentes de entre los judíos, tenemos, después de todo, no a Pablo, sino a Dios mismo a través de él para dirigirse a los Suyos, en las palabras, hechos, ceremonias, oficios, personas tan familiares para el pueblo elegido. . Pablo no aparece. Esto difícilmente podría haber sido por cualquier otro arreglo, al menos no tan naturalmente.

"Dios", dice él, "habiendo hablado en otro tiempo en muchas medidas y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, al final de estos días nos habló en su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también él hizo los mundos". Pablo, les mostraría así la dignidad infinita del Mesías que habían recibido. Pablo nunca debilitaría los derechos personales o el lugar oficial del Ungido de Jehová.

Al contrario, los conduciría a encontrar lo que aún no habían visto en su Mesías, y, cosa maravillosa, él funda sus pruebas, no en nuevas revelaciones, sino en esas mismas palabras de Dios que habían leído tan superficialmente, las profundidades a las que nunca se habían aproximado, ni siquiera sospechado. Ellos conocían los hechos del cristianismo; la vinculación de todas las Escrituras con la persona, la obra y la gloria de Cristo aún tenían que descubrirlas.

Pero fíjate en la manera del escritor. Tiene cuidado de establecer el hilo de conexión con la palabra de Dios y los caminos antiguos; y, sin embargo, no hay una sola epístola que establezca de manera más elaborada a lo largo de todo su curso al creyente en una relación presente con Cristo en el cielo; Creo que uno podría ser atrevido al decir, ninguno tanto. Desde el mismo punto de partida vemos a Cristo, no simplemente muerto y resucitado, sino glorificado en el cielo.

No hay duda de que el escritor quiso que sus lectores se aferraran, que Aquel que sufrió todas las cosas en la tierra es el mismo Jesús que ahora está a la diestra de Dios; pero el primer lugar en que oímos de Él es como Hijo de Dios en las alturas según Hebreos 1:1-14 , y allí lo vemos como Hijo del hombre según Hebreos 2:1-18 .

Fue allí, de hecho, donde Pablo mismo había visto por primera vez al Señor. ¿Quién fue entonces tan idóneo para presentar a Jesús, el Mesías rechazado, a la diestra de Dios, como Saulo de Tarso? En el camino a Damasco, al más fiel de los judíos se le abrieron los ojos por primera vez, lo cegaron naturalmente, pero la gracia lo capacitó tanto más para ver por el poder del Espíritu Santo al Cristo glorificado,

Es a Cristo en el cielo, entonces, a quien Pablo, escribiendo a los judíos cristianos, dirige primero su atención. Pero lo hace de una manera que muestra el tacto singularmente delicado que se le ha dado. El verdadero afecto es prudente para su objeto cuando el peligro está cerca, y se deleita en ayudar eficazmente, en lugar de ser indiferente si la forma de hacerlo hiere a aquellos cuyo bien se busca. De ninguna manera se olvidan los mensajes anteriores de Dios en los días de sus padres.

Tampoco se deduciría de esta epístola que su escritor trabajó entre los gentiles, ni siquiera que hubo un llamamiento de creyentes gentiles en el Señor Jesús. La epístola a los Hebreos nunca habla de ninguno de los dos. Podemos entender, por lo tanto, cómo los hombres de mente activa, que se ocuparon de la superficie del método, el estilo, la ausencia inusual del nombre del escritor y otras peculiaridades en los fenómenos de esta epístola, dudaron demasiado fácilmente en atribuirla a Pablo. .

Puede que no le den mucha importancia a la tradición general que se lo atribuyó. Pero deberían haber mirado con más firmeza en sus profundidades, y los motivos de los puntos obvios de diferencia, incluso si fue escrito por Pablo.

Concedido que aquí hay una llamativa ausencia de alusión al cuerpo único. Pero había uno más cercano y más querido para Pablo que incluso la iglesia. Había una verdad que Pablo se esforzó aún más por sostener que ese único cuerpo, en el cual ni judío ni griego es la gloria de Aquel que es la cabeza de él. Cristo mismo fue lo que hizo que la asamblea de Dios fuera preciosa para él. Cristo mismo era infinitamente más precioso que incluso la iglesia a la que tanto había amado y por la cual se entregó a sí mismo.

De Cristo, entonces, entregaría su último mensaje a sus hermanos según la carne así como según el Espíritu; y así como comenzó a predicar en las sinagogas que Él es el Hijo de Dios, ( Hechos 9:1-43 ) así aquí comienza su epístola a los Hebreos. Los guiaría, y esto con mano gentil pero firme e ingeniosa. Profundizaría su conocimiento con amor y sabiduría.

Él no compartiría su incredulidad, su amor por la comodidad, su valor por la apariencia externa, su temor al sufrimiento; pero reservaría cada locura para el momento más adecuado. Pondría una mano vigorosa sobre lo que amenazaba su salida de la fe, pero suavizaría ligeramente las dificultades menores de su camino. Pero cuando ganó su oído, y pudieron ver las luces brillantes y las perfecciones del gran Sumo Sacerdote, no hay advertencia más enérgica que esta epístola contra el peligro inminente e irremediable de aquellos que abandonan a Cristo, ya sea por forma religiosa. , o permitirse el pecado.

Todo se lleva a cabo con todo el poder del Espíritu de Dios, pero con la más fina consideración de los prejuicios judíos y el cuidado más escrupuloso de traer toda justificación para su doctrina de sus propios testimonios antiguos pero poco entendidos.

Sin embargo, es evidente, incluso desde el comienzo de la epístola, que aunque él no menosprecia sino que defiende las escrituras del Antiguo Testamento, no permitirá que los judíos las perviertan para deshonrar al Señor Jesús. ¿Cómo había hablado Dios a los padres? En muchas medidas y de muchas maneras. Así había hablado en los profetas. Era fragmentario y variado, no una manifestación completa y final de Sí mismo. ¡Marca la habilidad! De este modo corta, por los hechos incuestionables del Antiguo Testamento, esa arrogante autocomplacencia del judío, que haría que Moisés y Elías se negaran a escuchar al Hijo de Dios.

¿Había hablado Dios a los padres, en los profetas? Incuestionablemente. Pablo, quien amaba a Israel y estimaba sus privilegios más que a sí mismo, ( Romanos 9:1-33 ) fue el último hombre en negarlo o debilitarlo. Pero, ¿cómo había hablado Dios entonces? ¿Había sacado a relucir anteriormente la plenitud de Su mente? No tan. Las primeras comunicaciones no eran más que rayos refractados, no la luz intacta y completa.

¿Quién podría negar que tal era el carácter de todo el Antiguo Testamento? Sin embargo, él insinúa con tanta cautela el carácter evidente y necesariamente práctico de lo que fue revelado en el pasado, que en una primera lectura, más aún, por más que se lea superficialmente, es posible que no lo hayan percibido más de lo que, supongo, la mayoría de nosotros debemos confesar. como a nosotros mismos. Pero ahí está; y cuando comenzamos a probar la certeza divina de cada palabra, sopesamos y sopesamos su valor.

Como luego se señala que antes había muchas porciones, así también había muchos modos en las comunicaciones proféticas de Dios. Esta fue, sin lugar a dudas, la forma en que Sus revelaciones fueron otorgadas gradualmente a Su pueblo. Pero por esta misma razón, no estaba completo. Dios estaba dando sus diversas palabras poco a poco, "un poco aquí, y un poco allá". Tal era el carácter de Sus caminos con Israel.

No podía el hombre oír más hasta que se cumpliera la redención, después de que el Hijo de Dios mismo viniera, y Su gloria se revelara plenamente. Ahora bien, cuando las promesas fueron dadas a los padres, no fueron más allá de la gloria terrenal de Cristo; pero conocidas por Él fueron todas las cosas desde el principio, sin embargo, Él no se adelantó en el curso de Sus tratos con Su pueblo. Pero como se manifestaron en relación a Él mismo, y ¡ay! de su propia debilidad y ruina, empezaron a alborear glorias superiores, y fueron necesarias como sostén para el pueblo.

Por lo tanto, invariablemente, encontrará que estas dos cosas son correlativas. Reduzca la gloria de Cristo, e igualmente rebajará su juicio sobre el estado del hombre. Ver la ruina absoluta total de la criatura; y nadie sino el Hijo en toda Su gloria se siente como un Salvador suficiente para tales.

El apóstol ahora estaba siendo guiado por el Espíritu Santo para apartar a estos creyentes de sus pobres, escasos y terrenales pensamientos acerca de Cristo, de esa tendencia tan común de tomar la menor porción de la bendición, contentándonos con lo que creemos que necesitamos, y que nos sentimos deseables para nosotros, y allí sentándonos. Dios, por el contrario, aunque se adapta a las necesidades más tempranas de las almas y a la respuesta más débil a Cristo por medio del Espíritu de Dios que obra dentro de nosotros, sin embargo tiene en su corazón para nosotros lo que conviene a su propia gloria, y lo hará. realizar; porque fiel es el que prometió, y lo hará.

Quiere tener todos los que aman al Salvador como Él; y todo lo que se propone hacer para la honra del Salvador, nos lo ha revelado perfectamente. Sin duda, esto supone el estado de resurrección, y nunca podrá serlo hasta entonces; pero Él obra en su gracia ahora, para que podamos aprender gradualmente que solo un Salvador y Señor tal, la refulgencia de Su gloria y la plena expresión de Su sustancia, el Hijo de Dios mismo, podría ser adecuado a Dios oa nosotros.

En consecuencia, mientras da a entender que todo fue parcial, fragmentario y multiforme, en las revelaciones de Dios a los padres, les hace saber, en el versículo siguiente, que el mismo Dios tuvo, en el último de estos días, " dicho a nosotros en su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el universo". Si tal y tal fue su gloria, ¿cuál no debe ser la palabra de tal Hijo? ¿Cuál es la plenitud de la verdad que Dios ahora estaba dando a conocer a Su pueblo por medio de Él? ¿Fue esto para menospreciar la gloria del Mesías? Cuídense más bien de que no haya descuido de Él de su parte; nadie podría justamente atribuirlo a la cuenta de Dios.

Porque, ¿quién era Él, este Mesías, que de buena gana se ocuparían como rey, y habrían confirmado, si hubiera sido posible, engrandecerse al antiguo pueblo de Dios? El resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de Su sustancia; el sustentador, no sólo de Israel o de su tierra, sino de todas las cosas "por la palabra de su poder". Pero escuchen "cuando hubo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo", ¿no fue borrado todo el sistema judío por tal verdad? "habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados.

"Es con exclusión de cualquier otro instrumento. Ayuda no hubo; significa que no podría haber. Él mismo emprendió y completó la tarea solo; y, cuando la hubo hecho así, "se sentó a la diestra de la majestad". en las alturas; hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos”.

Esto proporciona la primera parte de la doctrina en la que insiste el apóstol. Si algún ser tenía una consideración especial o estaba muy exaltado a los ojos de un judío, esos eran los santos ángeles; y no es de extrañar Era en esta forma que Jehová aparecía ordinariamente, cada vez que visitaba a los padres oa los hijos de Israel. Hubo excepciones; pero, por regla general, Aquel que dio a conocer la voluntad y manifestó el poder de Jehová en estos primeros días a los padres se habla habitualmente como el ángel de Jehová.

Así fue representado. Todavía no había tomado la virilidad, ni la había hecho parte de Su persona. No niego que a veces hubo la apariencia del hombre. Un ángel podía aparecer en cualquier forma que le agradara a Dios; pero, por más que pareciera, era el representante de Jehová. En consecuencia, los judíos asociaron siempre a los ángeles con la idea más alta de seres, junto al mismo Jehová, los mensajeros escogidos de la voluntad divina para cualquier visión pasajera entre los hombres. Pero ahora apareció Uno que superó completamente a los ángeles. ¿Quien era él? El hijo de Dios. Debería haberlos llenado de alegría.

Fácilmente podemos entender que toda alma verdaderamente nacida de Dios prorrumpirá y debe prorrumpir en acción de gracias al oír hablar de una gloria más profunda que la que primero había percibido en Cristo. No debemos mirar al Señor según nuestra experiencia, si ha habido sencillez en la forma en que Dios nos ha llevado a la percepción de su gloria; debemos esforzarnos por retroceder y considerar los prejuicios y las dificultades del judío.

Tenían sus propios obstáculos peculiares; y uno de los más grandes fue la idea de que una persona divina se hiciera hombre; porque un hombre, para un judío, estaba muy por debajo de un ángel. ¿No hay muchos ahora, incluso cristianos profesantes (hablando para su vergüenza) que piensan algo similar? No todo cristiano sabe que un mero ángel, como tal, no es más que un sirviente; no todos los cristianos entienden que el hombre fue hecho para gobernar.

Sin duda es un siervo, pero no simplemente uno que cumple órdenes, sino que tiene una esfera determinada, en la que debía gobernar como la imagen y gloria de Dios: una cosa nunca verdadera de un ángel nunca fue, y nunca puede ser. Los judíos no habían entrado en esto; ningún hombre jamás recibió tal pensamiento. La gran masa de cristianos ahora lo ignoran por completo. El tiempo, la manera y la única manera en que tal verdad podía ser conocida, estaba en la persona de Cristo; porque no se hizo ángel sino hombre.

Pero lo mismo que para nosotros es tan simple, cuando nos hemos aferrado al asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, esto fue para ellos la dificultad. Su ser un hombre, se imaginaban, debe rebajarlo necesariamente por debajo de un ángel. El apóstol, por lo tanto, tiene que probar lo que para nosotros es un asunto evidente de la verdad de la revelación de Dios sin argumento alguno. Y esto lo prueba de sus propias escrituras.

"Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?" Ahora bien, es cierto que a los ángeles a veces se les llama "hijos de Dios", pero Dios nunca elige a uno solo y dice: "Tú eres mi Hijo". De una manera vaga y general, habla de todos los hombres como hijos suyos. Habla de los ángeles de manera similar, como sus hijos. Adán era un hijo de Dios aparte, quiero decir, de la gracia de Dios como una mera criatura de Dios en cuyas fosas nasales sopló el aliento de vida.

Adán era un hijo de Dios, los ángeles eran hijos de Dios; pero ¿a cuál de los ángeles habló Dios alguna vez en un lenguaje como este? No, fue a un hombre; porque así estaba hablando del Señor como Mesías aquí abajo; y esto es lo que da el énfasis del pasaje. No se predica del Hijo como eternamente tal; no habría ninguna maravilla en esto. Nadie podría sorprenderse, ciertamente, de que el Hijo de Dios, visto en su propio ser eterno, sea más grande que un ángel.

Pero que Él, un infante en la tierra, mirara como el hijo de la Virgen, que Él debería estar por encima de todos los ángeles en el cielo, esto era una maravilla para la mente judía; y sin embargo, ¿qué tenía en sus escrituras una prueba más clara? No fue a un ángel en el cielo, sino al Niño en Belén, a quien Dios había dicho: "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy"; y, de nuevo, "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo", palabras dichas históricamente del hijo de David; pero, como de costumbre, mirando hacia adelante a uno más grande que David, o su hijo sabio, que lo sucedió inmediatamente. Cristo es el objeto verdadero y continuo del Espíritu inspirador.

Pero a continuación sigue una prueba aún más poderosa de su gloria: "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios". Lejos de que algún ángel se acerque a la gloria del Señor Jesús, es Dios mismo quien manda que todos los ángeles le adoren. “Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.

No son más que siervos, cualquiera que sea su poder, función o esfera. Pueden tener un lugar singular como siervos, y una naturaleza espiritual que cumple la voluntad del Señor; pero son solo siervos. Nunca gobiernan. dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Ni una palabra se dice de sus semejantes hasta que Dios mismo se dirige a él como Dios. Los ángeles lo adoraron: Dios ahora lo saluda como Dios; porque lo era, sin considerar como un robo el ser igual a Dios, uno con el Padre.

Pero esto está lejos de todo. La cadena de testimonios bíblicos se lleva a cabo y se confirma con otra cita aún más maravillosa. "Dios" puede usarse en un sentido subordinado. Elohim tiene Sus representantes, quienes son, por lo tanto, llamados dioses. Los magistrados y los reyes se llaman así en las Escrituras. Así son llamados, como dijo el Señor a los judíos. Vino la palabra de Dios y les encargó gobernar en las cosas terrenales; porque podría no ser más que en asuntos judiciales.

Aún así, allí estaban, en su propia esfera, representando la autoridad de Dios, y son llamados dioses, aunque claramente con una fuerza muy subordinada. Pero hay otro nombre que nunca se emplea en ningún sentido excepto el de supremo. El nombre temible e incomunicable es "Jehová". Entonces, ¿al Mesías se le llama alguna vez Jehová? Ciertamente lo es. ¿Y bajo qué circunstancias? En Su más profunda vergüenza. No hablo ahora del abandono de Cristo por parte de Dios como el punto de vista en el que se le mira, aunque al mismo tiempo en general.

Todos los que creemos podemos entender ese juicio solemne de nuestros pecados por parte de Dios, cuando Jesús estaba realizando la expiación en la cruz. Pero había más en la cruz que esto, que no es el tema de Salmo 102:1-28 , sino más bien el Mesías totalmente avergonzado por el hombre y el pueblo; sin embargo, tomándolo todo porque esto era Su perfección en ello de la mano de Jehová.

Es bajo tales circunstancias que Él derrama Su lamento. Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó. Si la expiación, como tal, hubiera estado a la vista aquí como en Salmo 22:1-31 , ¿no se consideraría arrojarlo y luego levantarlo? Esta es la forma en que los cristianos pensamos naturalmente en Cristo en lo que está más cerca de la necesidad del pecador y la respuesta de la gracia de Dios.

Pero aquí Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó, lo que evidentemente se refiere a Su lugar mesiánico, no a Su posición como el Cristo sufriente y luego glorificado, la Cabeza de la iglesia. Fue levantado como el verdadero Mesías por Jehová en la tierra, y fue arrojado por Jehová en la tierra. Sin duda el hombre fue el instrumento de ello. El mundo que Él había hecho no lo conoció a Él; Su propio pueblo no lo recibió, ni lo quiso.

La incredulidad judía lo odiaba: cuanto más lo conocían, menos podían soportarlo. La bondad, el amor, la gloria de Su persona sólo sacaron a relucir la enemistad mortal del hombre, y especialmente de Israel; porque eran peores que los romanos: y todo esto Él, en la perfección de Su dependencia, lo quita de Jehová. Por sí mismo, vino a sufrir y morir por manos inicuas, pero fue en el cumplimiento de la voluntad y propósito de Dios Su Padre.

Sabía muy bien que todo el poder del hombre o de Satanás no habría valido un instante antes de que Jehová lo permitiera. Por lo tanto, todo se toma mansamente, pero sin menos agonía, de la mano de Jehová; y menos o más que esto no había sido perfección. En medio del sentido profundo del Mesías y la expresión de Su humillación hasta el punto más bajo así aceptado de Jehová, Él contrasta Su propio estado, desperdiciado, postrado y acuñado a la nada.

Lo contrasta con dos cosas. Primero, la certeza de que toda promesa se cumplirá para Israel y Sión, Él la anticipa sin vacilar; mientras que Él, el Mesías, se somete a ser entregado a todas las humillaciones posibles. Luego se contrasta a sí mismo con la gran verdad imperiosa de la propia permanencia de Jehová. ¿Y cuál es la respuesta de lo alto al santo sufriente? Jehová de arriba responde a Jehová de abajo; Él reconoce que el Mesías herido es Jehová de estabilidad e inmutabilidad igual al Suyo.

¿Qué necesidad de más pruebas después de esto? Nada podría pedirse o concebirse más concluyente, en lo que se refiere a su gloria divina. Y todo lo que el apóstol cree que es necesario citar después de esto es el eslabón de conexión de Su lugar presente en el trono de Jehová en el cielo con todas estas evidencias ascendentes de Su gloria divina, comenzando con Su ser Hijo como engendrado en el tiempo y en el mundo. ; luego Su relación enfática con Dios como del linaje de David, no Salomón, excepto típicamente, sino el Cristo real y en última instancia; luego adorado por los ángeles de Dios; luego, reconocido por Dios como Dios, y, finalmente, como Jehová por Jehová.

Todo se cierra con la cita de Salmo 110:1 , que declara que Dios le pide que se siente como hombre a Su diestra en las alturas hasta la hora del juicio sobre Sus enemigos. Es uno de los salmos más interesantes de toda la colección, y del momento más profundo posible como preparatorio tanto de lo que ahora se presenta para el cristiano (que, sin embargo, está oculto aquí) como de lo que declara será por-y -por Israel.

Por lo tanto, es una especie de puente entre lo antiguo y lo nuevo, ya que se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra escritura del Antiguo Testamento. "Por tanto" (como debería ser la conclusión, aunque comenzando el próximo capítulo) "debemos prestar mayor atención a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento se nos escapen. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles "claramente todavía está resumiendo el asunto" fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa: ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande, que en un principio comenzó a ser anunciada por el Señor, y nos fue confirmada por los que oyeron?" Es sorprendente ver cómo el apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente recibieron el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente:

Nos ha sido confirmada, dice él, poniéndose junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como tomado del pueblo y de los gentiles, a los que finalmente fue enviado. Mira cuál era su testimonio propio, no aquel del que se había apartado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio.

Él no pasa por alto el testimonio a los judíos como tal: "Dios también les dio testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo, según su propia voluntad".

Ahora entra en otra porción muy distinta de la gloria de Cristo. Él no es sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre; y ambos son, no diré igualmente necesarios, pero sin duda ambos absolutamente necesarios, ya sea para la gloria de Dios o para su salvación a quienquiera que se aplique. Toca a Cristo por cualquiera de los lados y todo desaparecerá. Tócalo en el lado humano, es apenas menos fatal que en el divino.

Admito que su gloria divina tiene un lugar que la humanidad no podría poseer; pero su perfección humana no es menos necesaria para fundar la bendición para nosotros en la redención, glorificando a Dios en su justicia y. amor. En consecuencia, el apóstol traza ahora esto. Jesús era Dios tan verdaderamente como hombre, y en ambos por encima de los ángeles. Su superioridad como Hijo de Dios había sido probada de la manera más magistral por sus propias escrituras en el primer capítulo.

Había sacado sus conclusiones, instando a la importancia de prestar atención, y el peligro de dejar escapar tal testimonio. La ley, como había dicho en otra parte, fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Acababa de decir, si era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía justa recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La infracción exterior y la rebelión interior encontraron su retribución.

La sanción del evangelio sería proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de un testimonio iniciado por el Señor, más adelante y confirmado por el Espíritu Santo con señales, prodigios, poderes y distribuciones según su voluntad.

Ahora toma el otro lado, diciendo: "A los ángeles no ha sujetado el mundo venidero". Cualquiera que haya sido el empleo de Dios de los ángeles acerca de la ley, el mundo venidero nunca estuvo destinado a estar sujeto a ellos. Es el buen placer de Dios usar un ángel cuando se trata de una cuestión de providencia, o ley, o. energía; pero donde viene a ser la manifestación de su gloria en Cristo, debe tener otros instrumentos más adecuados a su naturaleza, y de acuerdo con sus afectos.

"Porque uno ha testificado en alguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Así vemos que la primera cuestión planteada es la de la pequeñez del hombre en comparación con lo que Dios ha hecho; pero la pregunta es apenas planteada que respondida, y esto por alguien que mira al Segundo Hombre y no al primero.

Contempla, pues, al hombre en Cristo, y luego habla, si puedes, de su pequeñez. Contempla al hombre en Cristo, y luego asómbrate de las maravillas de los cielos. Que la creación sea tan grande como sea, El que hizo todas las cosas está por encima de ellas. El Hijo del hombre tiene una gloria que eclipsa por completo el brillo de los objetos más elevados. Pero también muestra que la humillación del Salvador, en la que fue hecho un poco menor que los ángeles, tenía un fin que conducía a esta gloria celestial.

Concede que fue hecho un poco menor que los ángeles, ¿para qué fue? "Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todo. ." No era este el único objeto; fue "coronado de gloria y de honra" como fruto de sus padecimientos hasta la muerte; pero tenía un objeto lleno de gracia así como un fin glorioso; "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todas las cosas"; porque así era la única puerta de liberación para los arruinados por la caída, y esto porque era el único medio de vindicar moralmente a Dios, que anhelaba en amor toda obra de sus manos.

No puede haber otra forma eficaz porque no hay liberación justa. Puede ser infinitamente más, pero debe tener una base justa; y esto lo ha dado la muerte de Cristo. Fluyendo de la gracia de Dios, la muerte de Cristo es la base de la reconciliación para el universo. También ha hecho parte de su justicia sacar al hombre de esa ruina, miseria y sujeción a la muerte en la que yacía. Ha puesto en las manos de Dios ese fondo infinito de bendición en el que ahora Él ama admitirnos reconciliados consigo mismo.

El apóstol aún no extrae todas las consecuencias; pero establece en estos dos Capítulos la doble gloria de Cristo Hijo de Dios, Hijo del hombre; y siguiendo este último, se acerca a lo que le capacitaba, en cuanto a simpatía, para el sacerdocio. No quiero decir que Jesús podría haber sido Sumo Sacerdote según Dios porque era hombre. No Su humanidad sino Su Deidad es la base de Su gloria; sin embargo, si no hubiera sido hombre además de Hijo de Dios, no podría haber sido sacerdote.

Tanto para la expiación como para el sacerdocio, esa base era esencial. Pero era para el hombre, y por lo tanto Él también debe ser hombre. Así que aquí se muestra que "convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de aflicciones al autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno". Observa, no es "todo uno".

"Nunca alcanzamos esa altura en la epístola a los Hebreos; nunca tenemos el cuerpo aquí, más que la unidad. Para el cuerpo debemos buscar en algunas otras epístolas de Pablo, aunque podemos ver la unidad en otra forma en Juan. Pero la epístola a los Hebreos nunca va tan lejos como ninguno de los dos.Hace lo que era aún más importante para aquellos a quienes se refería, y, añado, lo que es del momento más profundo posible para nosotros.

Porque los que piensan que pueden vivir según Dios sobre la verdad de Efesios o de las epístolas de San Juan, sin la doctrina de la epístola a los Hebreos, han cometido un error miserable.

Digan lo que digan los hombres, tenemos nuestras necesidades, como atravesando este desierto; y aunque nos gustaría remontarnos, no puede durar mucho tiempo, si es que lo hace, prosperar. Tenemos, pues, la adaptación de Cristo como sacerdote a las flaquezas que sentimos, y tanto más a causa de una conciencia ejercitada hacia Dios, y una comprensión del desierto que el pecado ha hecho de este escenario contaminado de nuestra peregrinación actual.

En consecuencia, en la última parte del capítulo, el apóstol comienza a introducir las grandes verdades que forman una parte tan grande de la epístola a los Hebreos. Habla de Cristo, el Santificador: "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Quiere decir una y la misma condición, sin entrar en detalles. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Hay una relación común que poseen el Santificador y los santificados.

Podría suponerse, porque Él es el Santificador y ellos son los santificados, que no podría haber tal comunión. Pero hay: "por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Él nunca los llamó así, hasta que se hizo hombre; ni lo hizo tan plenamente entonces, hasta que fue hombre resucitado de entre los muertos. El apóstol aquí presenta muy apropiadamente Salmo 22:1-31 , etc.

: "Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia cantaré alabanzas a ti. Y nuevamente, pondré mi confianza en él". Está demostrando la realidad de esta relación común del Santificador y los santificados. Él, como ellos, puede decir, y sólo Él podría decir como ellos nunca lo hicieron: "Pondré mi confianza en él". Efectivamente Salmo 16:1-11 fue la expresión de todo Su andar como hombre confianza en la vida, confianza en la muerte, confianza en la resurrección.

Como en todo lo demás, así en esto, Él tiene la preeminencia; pero es una preeminencia fundada sobre un terreno común. No podría haber sido cierto de Él, si Él no hubiera sido un hombre; si Él hubiera sido simplemente Dios, hablar de confiar en Dios habría sido completamente antinatural e imposible. En cuanto a Él entonces, aunque el Santificador, Él y ellos eran todos de uno. Y además: "¡He aquí! y los hijos que Dios me ha dado". He aquí de nuevo una prueba diferente pero igualmente buena de relación mutua.

“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de muerte estaban durante toda su vida sujetos a servidumbre, porque en verdad él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”. Esto último debe ser, que Él no toma ángeles; Él no los ayuda.

No son los objetos de Su preocupación en la obra aquí descrita; "sino que él toma la simiente de Abraham. Por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel" aquí tenéis el objeto de toda la prueba de que Él es hombre " en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". Utilizo la palabra "expiación, o expiación, como decididamente preferible a la reconciliación.

"No se puede hablar de reconciliar los pecados. No se trata de enmendar los pecados. Se expian, se reconcilian los hombres. Los que han sido pecadores se reconcilian con Dios; pero en cuanto a los pecados no admiten ser reconciliados en absoluto. (lo cual es un error). Hay necesidad de una propiciación, o expiación, por los pecados de Su pueblo. "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados". nada más que sufrimiento: sufrió, siendo tentado, porque había esa santidad intrínseca que repelía, pero, al mismo tiempo, sentía más agudamente la tentación.

Así, el apóstol entra en el vasto campo que se presentará ante nosotros un poco más esta noche. Él ha sentado las bases para el sumo sacerdocio de Cristo. Él no podría haber sido tal Sumo Sacerdote, si Él no hubiera sido a la vez divino y humano; y ha probado ambos, de la manera más completa, de sus propias escrituras.

Pero antes de que entre en el desarrollo de Su sumo sacerdocio, hay una digresión (los dos Capítulos que siguen, me temo, se vinculan con los dos que hemos considerado). Por lo tanto, "Cristo como Hijo sobre su propia casa" responde bastante al primer capítulo, como el resto de Dios poco a poco responde al segundo capítulo; porque espero probar que es estar en la escena de la gloria futura. En escritos tan profundos como los del apóstol, generalmente se saluda la menor ayuda para apreciar la estructura de una epístola: que el lector la considere.

Hebreos 3:1-19 . No necesitamos detenernos mucho en estos Capítulos intermedios. Es evidente que abre con nuestro Señor como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", en contraste con el apóstol y sumo sacerdote de los judíos. Moisés fue el revelador de la mente de Dios en la antigüedad, ya que Aarón tenía el título y el privilegio de acceder al santuario de Dios para el pueblo.

Jesús une a ambos en su propia persona. El vino de Dios, y fue a Dios. A los santos hermanos, pues, partícipes de un llamamiento celestial (no terrenal como el de Israel), se les dice que consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, a Jesús, que es fiel al que lo instituyó, como también a Moisés en toda su casa. . Moisés, "como siervo", se cuida particularmente de decir, en todo muestra la superioridad del Mesías.

“Porque fue tenido por digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto tiene más honra que la casa el que la edificó”. Se vuelve audaz ahora. Puede aventurarse, después de haber sacado a relucir tanta gloria a Cristo, a usar la franqueza del habla; y podían oírlo, si creían en sus propias escrituras. Si honraron al hombre que fue siervo de Dios al fundar y dirigir el tabernáculo (o casa de Dios en su estado rudimentario), cuánto más llamaron la atención los antiguos oráculos a un mayor que Moisés a Jehová Mesías, aun Jesús.

¡Cuán claramente este capítulo presupone las pruebas de la gloria divina de Cristo! Veremos también Su Filiación en la actualidad. “Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se ha de decir después; mas Cristo, como Hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros”. Cristo, siendo divino, edificó la casa; Cristo construyó todas las cosas. Moisés ministró como siervo, y fue fiel en la casa de Dios; Cristo como Hijo está sobre la casa; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

Hubo grandes dificultades, circunstancias calculadas especialmente para afectar al judío, quien, después de recibir la verdad con gozo, podría verse expuesto a una gran prueba, y así en peligro de perder su esperanza. Además, al principio era particularmente difícil para un judío juntar estos dos hechos: un Mesías que venía y entraba en la gloria; y el pueblo que pertenecía al Mesías se fue en pena, y vergüenza, y sufrimiento aquí abajo.

De hecho, ninguna persona del Antiguo Testamento podría, al menos a primera vista, haber combinado estos dos elementos. Podemos entenderlo ahora en el cristianismo. Es en parte, de hecho, para vergüenza de los gentiles, que ni siquiera ven la dificultad para un judío. Muestra cómo naturalmente, por así decirlo, se han olvidado del judío como si tuviera un lugar especial en la palabra y los propósitos de Dios. En consecuencia, no pueden entrar en los sentimientos del judío; y por tales la autoridad y el uso de esta epístola fueron gravemente menospreciados.

Es el engreimiento de los gentiles, ( Romanos 11:1-36 ), no su fe, lo que hace que la dificultad judía se sienta tan poco. La fe nos permite mirar todas las dificultades, por una parte midiéndolas, por otra elevándonos por encima de ellas. Este no es en absoluto el caso con el pensamiento gentil ordinario. La incredulidad, indiferente e insensible, ni siquiera ve, y menos aprecia, las pruebas de los débiles.

El apóstol entra aquí en todo lo que tiene valor para el camino. Si bien es perfectamente cierto que el Hijo está en este lugar de gloria universal, y en relación a nosotros, Hijo sobre Su casa (la casa de Dios tiene un sentido omnicomprensivo y más estrecho), explica cómo es que Su pueblo está en debilidad real, prueba, exposición, peligro y dolor aquí abajo. El pueblo todavía está viajando por el desierto, aún no en la tierra.

Inmediatamente apela a la voz del Espíritu en los Salmos: "Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando vuestros padres me tentaron, me pusieron a prueba, y vieron mis obras cuarenta años, por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran de corazón, y no han conocido mis caminos.

Así que juro en mi ira que no entrarán en mi reposo). Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio; mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, los provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés”.

Lo que se presiona aquí es esto: que el pueblo de Dios todavía está en el camino de la fe, tal como sus padres de antaño antes de cruzar el Jordán; que ahora hay aquello que pone a prueba nuestra paciencia; que lo grande para los tales es retener firme hasta el fin el principio de la seguridad. Fueron tentados a tropezar en la verdad de Cristo, por las amargas experiencias del camino por el que iban adelante.

Volverse atrás no es más que el corazón malvado de la incredulidad; abandonar a Jesús es alejarse del Dios vivo. Ser compañeros o compañeras del Mesías ( Salmo 45:1-17 ) depende de retener el principio de la certeza hasta el fin; porque, recordad, estamos en el desierto. Siguiendo a Cristo, como en el antiguo Moisés, no llegamos al reposo de Dios.

"¿Pero con quién se entristeció cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron? Así vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad".

Esto nos lleva al muy importante, pero a menudo mal entendido, Hebreos 4:1-16 . ¿Cuál es el significado del "descanso de Dios"? Ni descanso del alma, ni descanso de la conciencia, como tampoco el del corazón. No es ninguna de estas cosas, sino simplemente lo que dice el apóstol, el descanso de Dios. Su descanso no es simplemente tu descanso. No es nuestra fe apoderarse del descanso que Cristo da al que confía en Sí mismo, como cuando dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

No dijo: "Os daré el descanso de Dios". No era el tiempo, ni es de esa naturaleza. El descanso de Dios es el descanso de Su propia satisfacción. Su descanso es un cambio de todo, el escenario presente de prueba y trabajo, las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pueblo de Dios debe ser formado para la escena, así como también para ellos. Son incomparablemente más para Dios de lo que van a llenar. Pero la escena tiene su importancia. también.

No le conviene a Dios, si nos conviene a nosotros, ser tan bendecidos en un mundo como este. Él quiere tener un descanso tan digno de Él como la justicia que somos hechos en Cristo es digna de Él ahora. Como es Su justicia, así será Su descanso. Por lo tanto, no es meramente, como suelen suponer los gentiles, traer consuelo al corazón, y el espíritu lleno de la conciencia de las bendiciones de Dios y de Su gracia para con nosotros.

El judío también tenía, en otra dirección, un concepto miserablemente inadecuado de ello; porque era terrenal, si no sensual. Aún así, lo que un creyente judío a menudo se tambaleaba, lo que sentía como un serio enigma para su mente, era el contraste entre las circunstancias por las que estaba pasando y el Cristo del que los profetas le habían hablado. Ahora bien, el apóstol de ninguna manera se burla del dolor por el camino, ni olvida que la peregrinación en el desierto es el tipo de nuestras circunstancias terrenas.

Toma las escrituras que hablan de Israel caminando hacia la tierra agradable, pero aún no en ella, aplicándolas a los hechos presentes, y al mismo tiempo les presenta en esperanza el reposo de Dios.

Hebreos 4:1-16 . “Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. les aproveche, no estando mezclados con la fe en los que lo oyeron, porque los que hemos creído, entramos en el reposo.

"Es decir, estamos en el camino. No dice que hemos entrado, ni quiere decir nada por el estilo, lo cual es totalmente contrario al argumento y al objetivo. Es completamente un error, por lo tanto, interpretar así el Se quiere decir exactamente lo contrario, es decir, que no hemos entrado en el reposo, sino que, como dice el himno, vamos en camino, no diré a Dios, sino ciertamente a su reposo. Estamos entrando en el descanso, habiéndolo obtenido antes que nosotros, y hacia ese descanso nos movemos; pero todavía no hemos llegado allí.

"Los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo". Bien es verdad que es objeto del Espíritu Santo acercarnos a los demás, para hacernos siempre conscientes del pequeño intervalo que nos separa del resto de Dios; pero aun así, por breve que sea el intervalo, aún no hemos llegado, sólo vamos hacia él. Por el momento, nuestro lugar, más allá de toda controversia, se considera de hecho en el desierto.

Según la doctrina de esta epístola (como la de los Romanos, los Corintios y los Filipenses), presentarnos como en los lugares celestiales estaría completamente fuera de lugar y de tiempo. Para los efesios desarrolla nuestra bendición como en y con Cristo en los lugares celestiales. Allí estaba exactamente en consonancia con el carácter de la verdad; porque es la verdad, y del más alto orden. Pero en lo que respecta a la Epístola a los Hebreos, nunca deberíamos haber aprendido este lado de la verdad de Dios, o su apropiación para nosotros; pues sólo se nos considera en nuestro lugar actual, es decir, marchando por el desierto.

Aquí se resuelven las objeciones, que podrían estar fundadas en las escrituras del Antiguo Testamento. Hubo dos, y sólo dos, ocasiones en la antigüedad de las que se podría argumentar que hubo una entrada en el reposo de Dios.

La primera fue cuando Dios hizo la creación; pero ¿hubo alguna entrada del hombre en ese reposo? Dios, sin duda, descansó de sus obras; pero ni siquiera se dice entonces que Dios haya descansado en sus obras. ¿Hubo algo que satisfizo a Dios o bendijo al hombre permanentemente? Todo estaba bien, sí, muy bien; pero, ¿podría Dios descansar en su amor? Seguramente no, hasta que todo pudiera fundarse sobre la base de la redención. Antes de todos los mundos, Dios quiso tener esto.

Nada más que la redención podría traer Su propio descanso. En consecuencia, un descanso capaz de ser estropeado, y que requiere que todo se recomiende de nuevo de una manera nueva y más bendita, nunca podría satisfacer el corazón o la mente de Dios. Esto, en consecuencia, no es Su descanso; sirvió como signo y testimonio de ella, pero nada más.

Luego bajamos a la segunda instancia de profundo y especial interés para Israel. Cuando Josué llevó triunfalmente al pueblo a la posesión de Canaán, ¿era esto el descanso de Dios? No tan. ¿Cómo se desmiente? Por el mismo Salmo "Si entrarán en mi reposo", escrito después. Así escribió David: "Hoy, después de tanto tiempo". No solo después de la creación, sino también después de que Josué plantó al pueblo en la tierra, se determina un cierto día en el futuro. Porque si Jesús [es decir, Josué] los hubiera llevado al reposo, no habría hablado después de otro día. Todavía no habían entrado en él.

El "descanso" aún estaba más allá. ¿No es todavía futuro? ¿Qué ha habido para traer a la gente al descanso de Dios desde entonces? ¿Qué hay que comparar con la creación, o con Su pueblo establecido en Canaán por la destrucción de sus enemigos? Lo que la teología gentil ha traído al asunto, a saber, la obra del Señor en la cruz, o la aplicación de ella para suplir las necesidades del alma preciosa como lo fue para el apóstol, como debe ser para la fe, no tiene cabida. lo que sea en el argumento del apóstol.

Si es así, ¿dónde lo trae al contexto? La idea de que este es el punto debatido es tan perfectamente ajena y fútil que, en mi opinión, demuestra una excesiva predisposición, si no laxitud mental, así como una falta de sujeción a las Escrituras, en aquellos que permiten que sus teorías anulen las de los demás. llana palabra de Dios, que aquí brilla por la ausencia de esa verdad infinita.

El apóstol, por lo tanto, de inmediato saca la conclusión de que ni en la creación, ni en Canaán, vino realmente el reposo de Dios. La última parte del Antiguo Testamento nos muestra cómo Israel se inquietó y finalmente fue expulsado de su tierra; aunque también predice su futura recolección. El Nuevo Testamento nos muestra el rechazo del Mesías, la ruina de Israel, la salvación de los creyentes, la iglesia formada de tales en un solo cuerpo (sean judíos o gentiles), pero en el contraste más fuerte con el resto de Dios.

En consecuencia, lo demás es venir, no venir; es futuro Esta es la aplicación: " Queda , pues, un reposo" (o sabbatismo) "para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas". Debo pedirle que modifique el pasaje, ya que la versión autorizada lo da incorrectamente. El énfasis se quita de un lugar y se pone en otro, sin la menor razón.

Lo que él deduce es, "Por lo tanto, usemos diligencia para entrar en ese reposo". El significado es que no puedes estar trabajando y descansando en el mismo sentido y tiempo. Todos deben confesar que cuando descansas, cesas de trabajar. Su declaración es que ahora no es el momento para el descanso, sino para la diligencia; y la razón moral por la que trabajamos es que el amor, ya sea que se mire en Dios mismo, en su Hijo o en sus hijos, el amor nunca puede descansar donde hay pecado o miseria.

En el mundo hay ambos. Sin duda para el creyente, sus pecados son borrados y perdonados, y la esperanza anticipa con gozo la liberación final del Señor. Pero en cuanto al curso de esta era y todas las cosas de aquí abajo, es imposible pensar o hablar de descanso como estos son, ni siquiera para nuestros cuerpos, como parte de la creación caída. No debe haber descanso, por lo tanto, más allá del que tenemos por la fe en nuestras almas.

Sería un mero sentimentalismo; no es la verdad de Dios. Debo sentir la miseria y el alejamiento de la tierra de Dios; Por muy gozoso que sea en el Señor, debo ir con el corazón triste y sabiendo llorar, en un mundo donde hay tanto pecado, y sufrimiento, y dolor. Pero se acerca el tiempo en que Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos, sí, toda lágrima; y este será el descanso de Dios.

A este descanso vamos en camino, pero solo estamos en camino. Al mismo tiempo debemos trabajar: el amor no puede dejar de trabajar en un mundo como este. Si existe el espíritu que siente la presión del pecado, existe el amor que se eleva en el poder de la gracia de Dios, trayendo lo que se levanta del pecado. y libera de ella. Por eso dice: "Procuremos, pues, entrar en ese reposo".

Permítanme decir unas palabras a cualquier persona aquí presente que pueda estar un poco confundida por viejos pensamientos sobre este tema. Mire de nuevo un poco más exactamente en los dos llamados principales del capítulo (versículos 1 y 11), y permítame preguntarle si es seguro aplicarlos ahora para el descanso de la conciencia. ¿Son las almas que nunca han probado que el Señor es misericordioso ser llamadas a temer? ¿Y cómo encaja el llamado al trabajo o la diligencia con la palabra del apóstol en Romanos 4:4-5 , donde la justificación por la fe, aparte de las obras, está más allá del objetivo de la enseñanza? ¿Cuál puede ser el efecto de tales prejuicios de interpretación (sin importar quién los haya respaldado) sino confundir el evangelio de la gracia de Dios? Por lo tanto, me parece clara y ciertamente que tal noción se prueba como falsa.

La prueba de una noción equivocada es que siempre disloca la verdad de Dios; a menudo, de hecho, así, va en contra de las formas más simples y elementales del evangelio mismo. Así, tomemos el texto ya referido a "Al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío", la mala interpretación popular pone a la gente a trabajar para entrar en el descanso de su conciencia. Pero la doctrina es tan falsa como verdadera la palabra escrita; y el significado de lo que está delante de nosotros es, no ahora el descanso del alma por la fe, sino el descanso de Dios, cuando haya hecho una escena en el día de la gloria tan digna de Él como será adecuada para aquellos a quienes Él ama.

Por lo tanto, se nos muestra a continuación la provisión de la gracia, no para el resto de la gloria, sino para aquellos que sólo caminan hacia ella aquí abajo. ¿Y cuál es esa disposición? La palabra de Dios, que viene y escudriña, prueba y trata con nosotros, juzgando los pensamientos y las intenciones del corazón; y el sacerdocio de Cristo, que convierte y fortalece, y aplica todo lo que aquí se necesita de la gracia y misericordia de nuestro Dios. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”.

Y ahora ( Hebreos 5:1-14 ) entramos en el sacerdocio; porque es un sacerdote lo que queremos que esté ya aceptado por el sacrificio. No un sacerdote, sino un sacrificio, es el fundamento de toda relación con Dios; pero necesitamos, en el camino, una persona viva, que pueda tratar tanto con Dios por nosotros como por Dios con nosotros. Un gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos, pero capaz de compadecerse de nuestras debilidades, lo tenemos en Jesús, el Hijo de Dios.

¡Cuán poco sabían estos judíos, aun cuando eran santos, el tesoro de la gracia que Dios había dado en Aquel a quien la nación aborrecía! Como anteriormente, el apóstol toma las pruebas de sus propios oráculos. No se trata de revelar, sino de aplicar correctamente, por el Espíritu Santo, la palabra que tenían en la mano.

“Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido por los hombres en lo que a Dios se refiere, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados”. Puede parecer poco creíble que estas palabras puedan aplicarse a Cristo. Pero no hay nada tan malo para el corazón del hombre; y estos son errores del corazón. No surgen de la debilidad intelectual. Sería una locura juzgar así a Grotius, por ejemplo.

Provienen de la incredulidad. Llámalo ignorancia de Cristo y de las Escrituras, si quieres, pero no se encuentra sólo con los ignorantes, como dirían los hombres. Estoy seguro de que deberíamos tener gran compasión por la honesta ignorancia de los hombres ingenuos. Pero, como en otros tristes casos, el error se combina muchas veces con la amplia erudición de las escuelas, aunque con lamentable falta de enseñanza divina aun en la verdad fundamental.

No niego que Dios se digne usar cualquier cosa a su servicio; pero estos hombres confían en su saber y en sus facultades en general, en lugar de hacerse necios para llegar a ser sabios, que es el verdadero saber según Dios, si se puede hablar de "saber" con respecto a esa sabiduría que desciende del Padre. de luces

Así, los hombres, confiados en sus propios recursos, se han atrevido a aplicar esta descripción del sacerdocio a Cristo. No han podido ver que es un claro contraste con Cristo, y no una imagen de su sacerdocio. Es evidentemente general, y nos presenta a un sacerdote humano, no a Jesús, el Sumo Sacerdote de Dios. Si hay analogía, ciertamente hay aquí el contraste más fuerte. Un sacerdote ordinario es capaz de ejercitar la paciencia hacia el ignorante y el errante, ya que él mismo también está rodeado de enfermedad.

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados”. ¿Necesitó Cristo ofrecerse por sí mismo, sí, por los pecados? Esta blasfemia se seguiría si las palabras anteriores se aplicaran a Cristo. "Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, así como Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Ahora enseña un punto de contacto, como lo fue el otro de contraste.

Todo lo que puedes obtener de entre los hombres es uno que pueda sentir, como un hombre, por los hombres de una especie humana. Tal no es el sacerdote que Dios nos ha dado, sino aquel que, siendo hombre, siente por nosotros de un modo divino. Y así, se nos dice que Cristo, aunque era y es esta persona gloriosa en su naturaleza y derecho, sin embargo, como hombre, no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote; "pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy; como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El mismo Dios que lo reconoció como Su Hijo, nacido de la Virgen, lo reconoció también como Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Y también en este orden: primero, Hijo (en la tierra);* luego, el verdadero Melquisedec (en el cielo, como veremos). Aunque verdadero Dios e Hijo de Dios, en todo muestra perfecta humildad entre los hombres y absoluta dependencia de Dios: tal era también su idoneidad moral para cada oficio y función que Dios le dio para desempeñar.

Nótese, de nuevo, la habilidad con la que todo se aborda gradualmente, cómo el escritor inspirado socava y mina sus exorbitantes (aunque después de todo solo terrenales) pretensiones, fundadas en el sacerdocio aarónico. Tal era el gran alarde de los judíos. Y aquí aprendemos de sus propias escrituras otro orden de sacerdocio reservado para el Mesías, que él sabía muy bien que no podía sino poner completamente en la sombra al sacerdocio aarónico. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

*No veo fundamento alguno para aplicar la cita de Salmo 2:1-12 a la resurrección de Cristo. Hechos 13:1-52 , que suele citarse para probarlo, realmente distingue la resurrección de Jesús como Mesías, el Hijo de Dios aquí abajo, de Su resurrección que se hace descansar sobre Isaías 55:1-13 y Salmo 16:1-11 .

Tampoco Salmo 2:1-12 establece Su filiación eterna, una verdad tan importante como es, y claramente enseñada por Juan sobre todo.

Al mismo tiempo, es claro que no hay olvido de la obediencia sufriente del lugar de Cristo aquí abajo; pero Él es presentado en esta gloria antes de que se nos dé a conocer el camino de la vergüenza que lo introdujo. para salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec El apóstol tenía mucho que decir, pero difícil de interpretar, porque se habían hecho tardos para oír.

No es que la palabra de Dios en sí misma sea oscura, sino que los hombres traen sus dificultades. Ni su palabra, como se suele pensar, quiere que se le arroje luz; más bien es la luz misma. Por el poder del Espíritu disipa las tinieblas de la naturaleza. Muchos obstáculos hay para la entrada de la luz por la palabra, pero ninguno más decidido que la fuerza del prejuicio religioso; y esto naturalmente operaría más entre los santos hebreos.

Se aferraban demasiado a las cosas viejas; no podían aceptar lo nuevo. Es posible que veamos un obstáculo similar todos los días. Lo que Pablo tenía que decir sobre el sacerdocio de Melquisedec era difícil de explicarles, no porque las cosas fueran en sí mismas ininteligibles, sino porque eran torpes para oír. “Porque cuando debéis ser maestros por el tiempo, otra vez tenéis necesidad de que se os enseñe los elementos del principio de los oráculos de Dios.”

No hay nada, repito, que tienda a entorpecer tanto las cosas espirituales como la tradición religiosa. Lo siguiente en peso muerto, y en otros aspectos más audazmente peligroso, se encontrará que es la filosofía. De todos modos, es notable que estas sean las dos ocasiones de este reproche del apóstol. Así escribió a los corintios, quienes generalmente admiraban la retórica y tenían no poca confianza, como otros griegos, en su propia sabiduría.

No consideraron a Pablo, ni en estilo ni en temas, en absoluto a la altura de los requisitos de la época, al menos en medio de ellos. ¡Qué dolor el oírse contar a sí mismos como bebés, e incapaces de comer para los hombres adultos, de modo que, siendo carnales, se les debe administrar leche! El apóstol tuvo que abatirlos y decirles, con toda su altisonante sabiduría, que eran tales que no podía hablarles de las cosas profundas de Dios.

Esto, sin duda, fue una dolorosa sorpresa para ellos. Así que aquí el mismo apóstol que escribe a los creyentes hebreos los trata como bebés, aunque de una fuente diferente. Así vemos dos errores totalmente opuestos en apariencia, pero que conducen a la misma conclusión. Ambos inhabilitan el alma para seguir con Dios; y la razón por la que estorban tanto es porque son precisamente las cosas en las que vive el hombre. Ya sea la mente del hombre o su religiosidad natural, o idolatra su propio objeto; y en consecuencia, la ceguera sobreviene a la gloria de Cristo.

De ahí que el apóstol no podía sino sentirse apresado por su estado. Muestra también que este mismo estado no era simplemente uno de debilidad, sino que los exponía al mayor peligro; y esto no se persigue tanto en el aspecto filosófico como en el de las formas religiosas. Ya hemos visto a ambos en acción en Colosas, ya que acabo de señalar la trampa que la sabiduría del mundo era para los corintios.

Pero insiste en los hebreos por su excesivo peligro de abandonar a Cristo por las tradiciones religiosas. En primer lugar, estos obstaculizan el progreso; finalmente apartan el alma de la gracia y de la verdad; y si el gran poder de Dios no interfiere, arruinan. Este había sido el proceder de algunos: más les valía estar atentos a que no fuera su propio caso. Comienza suavemente con su estado de debilidad infantil; y luego, al comienzo del capítulo siguiente, les presenta el cuadro terrible de la apostasía.

“Porque todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño. Pero la comida sólida pertenece a los que han llegado a la madurez, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. ."

“Por tanto” (agrega él, en Hebreos 6:1-20 ) “dejando la palabra del principio de Cristo, vamos adelante a la perfección”. Él prueba que no podemos demorarnos con seguridad entre los elementos judíos cuando hemos oído y recibido la verdad cristiana; que no es simplemente bendición, no es simplemente poder y disfrute, sino que el único lugar incluso de seguridad es avanzar hacia este pleno crecimiento. Detenerse en seco para ellos era volver atrás. Que los que habían oído hablar de Cristo volvieran a las formas del judaísmo, y ¿qué sería de ellos?

Luego habla de los diversos constituyentes que componen la palabra del comienzo de Cristo ( es decir, Cristo conocido antes de la muerte, la resurrección y la ascensión). Los haría avanzar, "no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de enseñanza de lavamiento e imposición de manos, y de resurrección de los muertos, y juicio eterno". No es que estos no fueran verdaderos e importantes en su lugar: nadie los discutió; pero de ninguna manera fueron el poder, ni siquiera la característica, del cristianismo.

Van en parejas; y un simple judío difícilmente objetaría; pero ¿qué es todo esto para el cristiano? ¿Por qué vivir en esos puntos? "Y esto" ( es decir , ir al pleno crecimiento) "haremos si Dios lo permite. Porque es imposible [en cuanto a] los que una vez fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y que gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento, crucificándose para sí mismos y exponiendo al Hijo de Dios”.

Se trata de personas arrastradas a la apostasía después de haber disfrutado de todos los privilegios y poderes del evangelio, salvo una nueva naturaleza y la morada del Espíritu que sella almas renovadas hasta el día de la redención. Para aquellos que rechazaron al Mesías en la tierra bajo el judaísmo, Dios les dio arrepentimiento y remisión de pecados; pero si renunciaron al Cristo resucitado y glorificado, no hubo provisión de gracia, ningún tercer estado de Cristo para hacer frente al caso.

No es el caso de una persona sorprendida en el pecado; es más, ni siquiera el tremendo caso de uno que puede seguir en el pecado, triste al pensar que puede ser así con uno de quien esperábamos cosas mejores. Pero aquí hay otro mal por completo. Eran aquellos que podían ser muy correctos, morales, religiosos, pero que, habiendo confesado a Jesús como el Cristo después del derramamiento del Espíritu, habían vuelto a caer en elementos judíos, contándolos tal vez como una mejilla sabia y saludable en un avance demasiado rápido. , en lugar de ver que en principio era un abandono total de Cristo. El caso completo aquí supuesto es una completa renuncia a la verdad cristiana.

El apóstol describe a un confesor con todas las evidencias culminantes del evangelio, pero no a un hombre convertido. Ninguna palabra implica esto ni aquí ni en 2 Pedro. Aparte de esto, usa expresiones extraordinariamente fuertes, y deliberadamente: establece la posesión de los más altos privilegios externos posibles, y esto en esa forma y medida abundantes que Dios dio en la ascensión del Señor. Lo dice todo, sin duda, sobre los bautizados; pero no hay nada sobre el bautismo como lo querían los antiguos, como tampoco, con algunos modernos, los pasos progresivos de la vida espiritual.

Hay conocimiento, gozo, privilegio y poder, pero no vida espiritual. La iluminación no es en ningún sentido el nuevo nacimiento, ni el bautismo en las Escrituras nunca significa iluminación. Es el efecto del evangelio en el alma oscura el resplandor en la mente de Aquel que es la única luz verdadera. Pero la luz no es vida; y la vida no se predica aquí.

Además, habían "gustado del don celestial". No es el Mesías como fue predicado cuando los discípulos andaban por aquí abajo, sino Cristo después que iba a lo alto; no Cristo según la carne, sino Cristo resucitado y glorificado arriba.

Pero, de nuevo, fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo". De él se hicieron partícipes todos los que confesaron al Señor y entraron en la casa de Dios. Allí moraba el Espíritu Santo; y todos los que allí estaban se hicieron partícipes exteriormente (no κοινωνοὶ, sino μέτοχοι) de Aquel que constituía la asamblea de la morada y el templo de Dios. Él impregnó, por así decirlo, toda la atmósfera de la casa de Dios.

No se trata en lo más mínimo de una persona individualmente nacida de Dios, y así sellada por el Espíritu Santo. No se alude en este caso a ninguno de los dos, sino a que tomen parte en este inmenso privilegio, no siendo la palabra la que habla de una parte conocida conjunta, sino sólo de tomar parte.

Además, "gustaron la buena palabra de Dios". Incluso un hombre inconverso podría sentir emociones fuertes y disfrutar hasta cierto punto, más particularmente aquellas que yacen en el judaísmo, ese lúgubre valle de huesos secos. ¡Qué rico era el evangelio de la gracia! Ciertamente nada podría ser más miserable que las sobras que los escribas y fariseos ponían delante de las ovejas de la casa de Israel. No hay nada que impida que la mente natural se sienta atraída por la deliciosa dulzura de las buenas nuevas que proclama el cristianismo.

Por último, oímos hablar de "los poderes del siglo venidero". Esto parece más que una participación general en la presencia del Espíritu Santo, que habitaba la casa de Dios. Fueron positivamente dotados de energías milagrosas, muestras de lo que caracterizará el reinado del Mesías. Por lo tanto, podemos dar justamente la máxima fuerza a cada una de estas expresiones. Sin embargo, escríbalos tan extensamente que se quedan cortos tanto del nuevo nacimiento como del sellamiento con el Espíritu Santo.

Hay todo lo que uno puede decir, excepto la vida espiritual interior en Cristo, o el sello que mora en ella. Es decir, uno puede tener las más altas dotes y privilegios, tanto en la forma de encontrarse con la mente, como también de poder exterior; y, sin embargo, todo puede abandonarse y el hombre convertirse en un enemigo más acérrimo de Cristo. De hecho, tal es el resultado natural. Había sido el hecho triste como para algunos. Se habían caído. Por lo tanto, la renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

¿Porque imposible? Se supone que el caso es de personas, después de la más rica prueba y privilegio, apartando a los apóstatas de Cristo, para retomar el judaísmo una vez más. Mientras se siga ese camino, no puede haber arrepentimiento. Suponiendo que un hombre hubiera sido el adversario del Mesías aquí abajo, todavía habría para él la apertura de la gracia desde lo alto. Era posible que el mismo hombre que había menospreciado a Cristo aquí abajo pudiera tener los ojos abiertos para ver y recibir a Cristo arriba; pero, estando así abandonado, no hay condición nueva en la que Él pueda ser presentado a los hombres.

Aquellos que rechazaron a Cristo en toda la plenitud de Su gracia, y en la altura de la gloria en la que Dios lo había puesto como hombre delante de ellos, aquellos que lo rechazaron no solo en la tierra, sino en el cielo, ¿a qué se acogieron? ¿Qué medios posibles para llevarlos al arrepentimiento después de eso? No hay ninguno. ¿Qué hay sino Cristo viniendo en juicio? Ahora bien, la apostasía, tarde o temprano, debe caer bajo ese juicio.

Tal es la fuerza de la comparación. “Porque la tierra que ha bebido de la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas dignas de aquellos que la labran, recibe bendición de Dios; el final es para quemar".

"Pero estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, amados". Podría parecer demasiado motivo para temer, pero de los dos extremos estaba persuadido de que los respetaba como las cosas mejores y afines a la salvación, si incluso él hablaba así; porque Dios no era injusto, y el apóstol también recordaba rasgos de amor y devoción que le daban esta confianza acerca de ellos. Pero, dice él, "Deseamos sinceramente que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plena certidumbre de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la longanimidad heredan las promesas.

"Aquí se da un ejemplo notable del verdadero carácter de la epístola, a saber, la combinación de dos características peculiares de los hebreos. Por un lado están las promesas, el juramento de Dios, tomando Sus caminos con Abraham; y, por por otro lado, la esperanza puesta delante de nosotros, que penetra hasta lo que está detrás del velo.Podemos dar cuenta de lo primero, porque el escritor no se limitaba a lo que caía dentro de la esfera propia de su apostolado.

Pero, de nuevo, si hubiera estado escribiendo de acuerdo con su lugar ordinario, nada era más estricto en su línea de testimonio que haberse detenido en nuestra esperanza que penetra más allá del velo. La peculiaridad de la epístola a los Hebreos radica en combinar las promesas con la gloria celestial de Cristo. Creo que nadie excepto Pablo hubiera sido apto para traer la porción celestial. Al mismo tiempo, solo al escribir a los hebreos Pablo podría haber traído las esperanzas del Antiguo Testamento como lo ha hecho.

Otro punto de interés que puede señalarse aquí es la insinuación al final en comparación con el comienzo del capítulo. Hemos visto los más altos privilegios externos no sólo la mente del hombre, en la medida de lo posible, disfrutando de la verdad, sino el poder del Espíritu Santo haciendo del hombre, en todo caso, un instrumento de poder, aunque sea para su propia vergüenza y condenación más profunda después. En resumen, el hombre puede tener la máxima ventaja concebible y el mayor poder externo, incluso del Espíritu de Dios mismo; y sin embargo todo queda en nada.

Pero el mismo capítulo, que afirma y advierte del posible fracaso de toda ventaja, nos muestra la fe más débil que todo el Nuevo Testamento describe llegando a la posesión segura de las mejores bendiciones de la gracia. ¿Quién sino Dios podría haber dictado que este mismo capítulo ( Hebreos 6:1-20 ) debería representar la fe más débil que el Nuevo Testamento jamás reconoce? ¿Qué puede parecer más débil, qué más desesperadamente presionado que un hombre que huye en busca de refugio? No es un alma que viene a Jesús; no es como alguien a quien el Señor encuentra y bendice en el acto; pero aquí hay un hombre acosado, que huye por su propia vida (evidentemente una figura extraída de los manchados de sangre que huyen del vengador de la sangre), pero eternamente salvado y bendecido según la aceptación de Cristo en lo alto.

No se encontró ninguna realidad en aquellos tan favorecidos de los primeros versos; y por lo tanto fue (ya que no había conciencia delante de Dios, ni sentido de pecado, ni apego a Cristo) que todo quedó en nada; pero aquí está el fruto de la fe, débil por cierto y duramente probada, pero en la luz que aprecia el juicio de Dios contra el pecado. Por lo tanto, aunque sólo sea huir en una agonía del alma al refugio, ¿qué es lo que Dios da a uno en tal estado? Fuerte consuelo, y lo que penetra detrás del velo.

Imposible que el Hijo sea sacudido de su lugar en el trono de Dios: así es que el más pequeño de los creyentes sufra cualquier daño. El más débil de los santos más que vencedor es; y por lo tanto el apóstol, habiéndonos llevado a este glorioso punto de conclusión, así como también mostrándonos el terrible peligro de que los hombres renuncien a un Cristo como el que nos hemos presentado en esta epístola, ahora se encuentra libre para desarrollar el carácter de su sacerdocio, así como la posición resultante del cristiano. Pero en estos espero entrar, si el Señor quiere, en otra ocasión.