Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 22:9

Clarke's Commentary

Verse Exodus 22:9. Challengeth to be his — It was necessary that such a matter should come before the judges, because the person in whose possession the goods were found might have had them by a fair and honest purchase; and, by sifting the business, the thief might be found out, and if found, be obliged to pay double to his neighbour.

Bridgeway Bible Commentary

Laws about repayment (22:1-17)

A convicted thief had to return stolen goods and pay a fine in the form of an additional compensation to the owner. The more serious the crime, the heavier the fine. If the thief could not make the payment, he himself became the payment by becoming the slave of the one whose goods he had stolen. It was not lawful to kill a thief caught in the act, unless at night, when self-defence could make such action excusable. Normally the thief was to be captured and brought before the judges (22:1-4).
Compensation had to be made for damage caused by cattle or fire (5-6). A person who had goods left in his care could become the centre of a dispute if those goods were lost or damaged. If he could satisfy the judges, either through making a statement on oath or by producing evidence, that he was not responsible, he was not required to pay compensation. But if a suspicion of dishonesty existed, or if two parties claimed possession of the same thing, the judges had some means of deciding who was wrong (7-15).
When a man, through misbehaviour, caused a young woman to lose her virginity, he had to pay compensation to the woman’s father. This payment was required whether the father allowed the man to marry his daughter or not, because the father now had no chance of obtaining the bride price he could normally expect for a virgin daughter (16-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

"If a man shall deliver unto his neighbor money or stuff to keep, and it be stolen out of the man's house; if the thief be found, he shall pay double. If the thief be not found, then the master of the house shall come near unto God, to see whether he have not put his hand unto his neighbor' s goods. For every matter of trespass, whether it be for ox, for ass, for sheep, for raiment, or for any manner of lost thing, whereof one saith, This is it, the cause of both parties shall come before God; he whom God shall condemn shall pay double unto his neighbor."

"If a man shall deliver unto his neighbor" This has reference to the deposit of one's goods with a trusted friend or neighbor, a custom universally followed in antiquity and until very recent days. There were no banks, bonded warehouses, depositories, or safety-deposit boxes known until comparatively recent times. Sometimes, one merely buried his treasure in a field, as was the case in one of our Lord's parables. As recently as 1812, even in America, there were no banks available to ordinary people. This writer's great-great-grandfather, a citizen of Luray, Virginia, deposited $44,000.00 in gold in the Public Mill in Luray, $4,000.00 of which was a bequest to the "poor of Page County," and the rest of it for distribution among his heirs. The will of Samuel Coffman with the above provisions was probated in Page County, Virginia, several years after the birth of the youngest heir in 1812, and following his death, the date of which is not exactly known. The death of that youngest heir, David Carl Coffman (this writer's great-grandfather) was written up in the Page-Courier on February 1, 1883. He received none of the gold which was divided among his four sisters, but he received the ancestral lands bestowed upon the family by a grant from the King of England, a large tract lying along the Shenandoah River.

The real problem in view here was that of a loss of the goods (through theft or by some other means) before they were returned to the owner. The surety who held the deposit in such cases confronted a real problem, that is, how to establish his innocence. It was allowed here that the man's solemn oath in the presence of God was sufficient.

"He whom God shall condemn" Bringing such a dispute before the duly-constituted authorities was considered bringing it "before God." Also, "He whom God condemns" is a reference to a judgment by the magistrates.

"For every matter of trespass" This reveals the exemplary nature of the judgments presented here. They were given for the principles involved.

Barnes' Notes on the Whole Bible

All manner of trespass - He who was accused, and he who had lost the stolen property, were both to appear before the judges Exodus 18:25-26.

Calvin's Commentary on the Bible

9.For all manner of trespass. An action for theft is here permitted, but with a fine attached if any should rashly accuse his neighbor; for else it might be doubted when or for what reasons the restitution of double or quadruple was to be required. He therefore permits that if any one suspects another of theft, he should summon that person to plead his cause; and if he should prove his case, that he should recover double the thing lost; but if the judges should pronounce that he had brought his action groundlessly, that he, on the contrary, should pay the penalty of his false accusation. For such an action as this is not altogether a civil one, but carries with it the stain of infamy, and thus it would be unjust that a man should be injured by false suspicions whom the judges acquit of crime. The word used here for judges is אלהים, elohim, which properly means gods, as being of the plural number; it is, however often used for God. ⁽¹³⁷⁾ It is transferred to judges for the purpose of dignifying their office; because in it they represent the person of God, in whose hand alone is all dominion and power. Therefore Christ says they were called gods, because to them “the word of God came,” ( John 10:34,) i.e., that they should preside in His name, and be set over others, on which subject we treated under the Fifth Commandment.

(137) “Le Dieu vivant.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Chapter 22

If a man shall steal an ox, and kill it, [The rustlers] and sell it; he shall restore five oxen for an ox, four sheep for a sheep ( Exodus 22:1 ).

You see in those days they were interested in taking care of the innocent party, now something's gone wrong in our judgments today. We're interested in the rights of the criminal; we're no longer interested in the rights of the person who has been victimized by the crime. You're out of luck. "But let's guard and protect the rights of this criminal." Oh, things are getting so bad that I'm afraid that vigilante groups and the KKK are going to arise. Something better happen.

Watching on the news this past week in the Los Angeles area, a woman was walking along the beach and two men started talking with her. Foolishly she went to their apartment, or they forced her, I guess into their van. According to the story, took her to their apartment, and there viciously abused her, raped her, broke her jaw. The neighbors heard the woman screaming and called the police. The police responded to the call. When they came to the door the guy wouldn't let them in, so they broke the door down, found the woman bound and gagged in a closet beaten up horribly, broken jaw and all.

But now this man is out on parole for raping women. He's been charged seven times, and is actually out on bond pending charges of rape. But now this whole case is about to be thrown out because the officers really had no right to break his door down, to find out why the woman was screaming and crying inside. They violated his rights, and so all of the evidence, the woman beaten up, her story and everything is no good, because they didn't say, "Please may I come in and look around inside?" Well they said that, but he said, "No."

Oh, I'll tell you talk about rights; what about the woman's rights? Something's gone horribly wrong in our whole system. We really shouldn't call our system of justice anymore, because really there is so little real justice. You say, "How come you're so much-" Well, we're into what's really just. And what God is talking about justice, and not the perversion that we find created by-I better not say it, we're on the radio.

Now if a thief is caught breaking up, and is smitten that he dies, there shall no blood be shed for him. But if it is daylight, and you catch him; then you should cause him to make full restitution; and if he has nothing, then he is sold for his theft. And if the theft is certainly found in his hand alive, whether it be an ox, or an ass, or a sheep; he shall restore double. If a man shall cause a field or a vineyard to be eaten, and he shall put his animals, and shall feed them in another man's field; then the best of his own field, and the best of his own vineyard, shall he make restitution ( Exodus 22:2-5 ).

In other words, if we're neighboring farmers, and you set your sheep over in my field to graze and they're eating up my field, then I get the best of yours. I can go in and just help myself to the best that you've got.

If fire breaks out, and catches in the thorns, so that the stacks of corn, or the standing corn, or the field, is consumed; he that kindled the fire shall make restitution. If a man shall deliver unto his neighbor money or stuff to keep, and it be stolen out of the man's house; if the thief is found, let him pay double. If the thief is not found, then let the master be brought to the judges, [The Elohim] to see whether he has put his own hand to his neighbour's goods. For all manner of trespass, whether it be for ox, ass, sheep, or raiment, or for any manner of lost thing, which another challenges to be his, the cause of both parties shall come before the judges; [or the gods] and whom the judges shall condemn, he shall pay double to his neighbor. Now if a man deliver unto his neighbour an ass, or an ox, or a sheep, or any beast, to keep it; and it dies, or is hurt, or driven away, and no man sees it: Then shall an oath of the Lord be between them both, that he has not put his hand to his neighbour's goods; and the owner of it shall accept thereof, and shall not make it good ( Exodus 22:6-11 ).

In other words, if you ask me to keep your ox, and somehow it is stolen or it strays away, then I come to you and I say, "I swear by God, I didn't touch it. I don't know what happened to it." Then you have to accept the fact of my oath that I really didn't touch it, that I didn't go ahead and butcher the thing and put it in my locker. So, "Then shall an oath of the Lord be between them both, that he did not put his hand to it."

And if it is stolen from him, then he shall make restitution to the owner thereof. If it be torn in pieces, then I bring you the torn pieces, then I will not have to make good that which was torn. Now if a man borrow out of his neighbour, and is hurt, or dies, the owner thereof being not with it, you shall surely make it good. [If I borrow your horse, and I over work the thing in the heat, then I've gotta pay you for your horse.] But if you come with it, and it dies, then I don't have to pay you anything: because I've hired you and your horse, it came for hire. Now if a man entice a maid that is not betrothed, and lies with her, he shall surely endow her, give her the dowry in order to be his wife. And if her father utterly refuses to give her unto him, then he shall pay the money according to the dowry of virgins. Thou shalt not [Now we get a lot of little rules here again with capital punishment, "Thou shalt not"] allow a witch to live. Bestiality is condemned with capital punishment. He that sacrifices unto any god, save to Jehovah only, shall be destroyed. Thou shalt neither vex a stranger, nor oppress him: for you were strangers in the land of Egypt. You shall not afflict any widow, or fatherless child. If thou afflict them in any wise, and they cry unto me, I will surely hear their cry ( Exodus 22:12-23 ).

Now the next couple of cases here God tells how that He will stand up in defense of the weak and of the poor. So be careful. Don't take advantage, or seek to take advantage of persons that are already disadvantaged.

The tragic thing to me is that so many of the charlatans prey upon people who are already in sad condition. They're already sort of broke. Here you know, they have ads in the paper, "Earn money in your own home." They get you signed up on, where you get all kinds of contracts, "Now all you have to do is buy this five hundred dollar machine and so forth, and you can start making all these things, and you'll have all these contracts. You'll make so much money." What you do is you end up five hundred bucks further in the hole than you were, and you're already in trouble looking for a way to get out. There are people that prey on the people that are already disadvantaged.

I got a letter this week and perhaps if you're on his mailing list, you got one too. The letter said, "Dear Charles, I've been thinking about you lately. While I was here on my knees before God, I was holding your name up before the Lord in prayer. Somehow I feel there might be something wrong. Is there any problem Charles? Write me and tell me about it. Please also enclose a gift, because I'm facing one of the greatest crises of my whole life." He went on for four pages telling me of the great crisis, and the sacrifices he's gonna have to make in order to do the great things that God has called him to do.

I wrote him back. I wrote, "Dear", and I won't tell you his name, cause you probably got a letter too, and you thought he was just writing to you personally. "Isn't that neat. I wish I could come and visit you in your home, and sit down and explain to you personally what my problems are."

I wrote back and I said, "It might be a good idea that you would start teaching the Bible on television, but maybe you ought to read it first. And read second Peter, where he talks about false prophets who through feigned words would make merchandise of you." I said, "I don't like your computer letter. I'm insulted by it. You insult my intelligence. They are just feigned words by which you're trying to get some bucks from me."

I said, "You say you're willing to make sacrifices? I was told recently by a Presbyterian pastor in Palm Springs, that you paid seven hundred", well didn't tell him how much he paid, but I know, "you paid several hundred thousand dollars for a new home in one of the exclusive areas of Palm Springs, and your son also bought a home of almost equal value in the same area. Are you willing to sacrifice that? If you are, then maybe I'll be willing to give you twenty-five dollars of my meager salary, but not so that you can live lavishly."

Oh, I was angry with that letter. I was angry not because he deceived me, because I could see right through the thing. I was angry for all these poor little widows out there on Social Security. It said, "If you don't have twenty-five dollars, why don't you see if you can get it someplace, because I'm really desperate." For all of these poor little widows that are gonna get that, "Dear Mabel, I've been thinking about you this week, and as I was in prayer, I had your name here before God. Oh Mabel, I'd love to come to your home and sit down with you right there in your house, and tell you the problems that I have." Dear little old Mabel is out borrowing twenty-five dollars so she can send it to him, because she doesn't know any better. That's the thing that upsets me.

Now when Mabel is hungry and is crying out unto God because she doesn't have any food, because she sent her food money in response to this plea, God is gonna hear Mabel's cry. This guy's in big trouble because God said He hears the cry of the oppressed, and He will respond to it. So God deals now with those that are oppressed, and ooh-this kind of stuff, oh it upsets me. I get taken off their mailing lists in a hurry, because I usually respond to them. I can't stand it.

David said, "I've never seen the righteous forsaken, or God's children begging bread" ( Psalms 37:25 ). What does that make you? They take me off their mailing lists in a hurry. "Ye shall not afflict any widow or fatherless child, if you afflict them in anywise and they cry at all unto Me, I will surely hear their cry."

And my wrath shall wax hot, and I will kill you with the sword; and your wives shall be widows, and your children fatherless. And if you lend money to any of my people that is poor by thee, thou shalt not be to him as a usurer, neither shalt thou lay upon him usury ( Exodus 22:24-25 ).

These people that are going around and taking away people's houses, saying, "Well, we'll loan you money, sign all of these contracts", and you find that you've signed your house away and they sell it out from underneath you. Boy, are these people gonna have to answer before God. It's horrible the things that are done.

If thou at all take thy neighbor's raiment for a pledge, deliver it back to him by the time the sun goes down ( Exodus 22:26 ):

If you come to me and borrow money because you're really desperate, and I tell you, "Well what are you gonna give me for a pledge?" "I'll give you my coat." Before the sun goes down, I'll have to give you that coat back, because you see in those days they didn't have blankets; they used their clothing to wrap themselves up in their coat. That was their covering.

For that is his covering only, it is his raiment for his skin: whereby when he's trying to sleep? and if it comes to pass, he's cold, and he cries unto me, I'm gonna hear; [For God declares,] I am gracious ( Exodus 22:27 ).

The Lord is very gracious towards the poor, towards the oppressed. His ear is open to their cry. Man, if you're oppressing them, you're the one guilty of oppressing them, and they're crying to the Lord because of your oppression, look out. You're trampling on dangerous ground. I love God for His desire and concern, and care for the poor. I love God because He is gracious, and that He does take care of those who are oppressed, cast down. Oh, how I appreciate God's graciousness.

Thou shalt not revile the judges, nor curse the ruler of thy people ( Exodus 22:28 ).

I'm glad He didn't say you're gonna be put to death if you do. But "thou shalt not", nonetheless. Actually what the New Testament teaches, "Pray for those who are in authority over us"( 1 Timothy 2:1-2 ). That's really our obligation and responsibility, pray. I wouldn't want to be a judge, but neither would I want to be a president. In fact, I wouldn't want to be in legislation. I wouldn't want to have to answer for, you know, the stuff that goes on anywhere in government. I'm glad I'm a bondslave of the Lord, and not a-they used to call it what, civic servant? Boy, how we change.

Now thou shalt not delay to offer the first of thy ripe fruits, and of thy liquors: the firstborn of thy sons shall thou give to me ( Exodus 22:29 ).

You're not to delay; you're not to put off paying your dues to God, the tithes, the firstfruits. You're not to hold back or delay on that. "Well, if we have enough then we'll give it to God." But actually you're not to delay to offer the firstfruits and the firstborn. Now, God-remember the firstborn in Egypt were killed. So from that time on God claimed the firstborn. Your firstborn son belonged to God. Now if you wanted to keep him, you had to buy him from God. You could redeem him, you could keep him, but you'd have to buy him from God. The firstborn son belongs to God.

That was true of your animals, the firstborn animal always belonged to God. If your cow got old enough to begin to have calves, the first calf belonged to God. From then on they were yours. If you wanted to keep it, actually then you'd have to buy it from God, but your-the firstborn.

Likewise shalt thou do with thy oxen, with thy sheep: seven days it will be with his dam; and on the eighth day thou shalt give it to me. [So let the mother keep it for seven days, the eighth day it belongs to God.] Ye shall be holy unto me: neither shall you eat any flesh that is torn of the beasts in the field; but cast it to the dogs ( Exodus 22:30-31 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Next we have four cases involving property held in custody. In the Hammurabi Code the penalty for losing or allowing a thief to steal what someone else had committed to one’s trust was death [Note: Ibid., section 9.] as was falsely accusing someone of this crime. [Note: Ibid., section 11.] The Torah required only twofold payment in both situations (Exodus 22:9).

Second, if what someone entrusted to his neighbor for safekeeping perished by accident (Exodus 22:10-13) the neighbor was not responsible to make restitution. This was the law under the Code of Hammurabi too. [Note: Ibid., sections 263-67.]

Third, if someone borrowed something and it then suffered damage or it died (Exodus 22:14-15 a) the borrower was responsible to make restitution. This was the procedure unless the owner (lender) was present when the damage or death took place. In that case the lender was responsible for his own property.

Fourth, if someone rented something and then damaged it or it died (Exodus 22:15 b) the borrower was not responsible to make restitution since the fee he had paid covered his liability. The Code of Hammurabi specified no liability in either of these last two instances. [Note: Ibid., section 249.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

For all manner of trespass,.... With respect to what is committed to a man's trust, and it is lost to the owner of it, there must be somewhere or other a trespass committed, either by the person into whose hands it was put, or by a thief that has stolen it from him:

whether it be for ox, for ass, for sheep, for raiment, or for any manner of lost thing by which it appears that either of these, or any other cattle not named, as well as money and vessels, or household goods, or goods in trade, were sometimes, or might be lodged in the hands of another as a depositum for safety or convenience; and for which, or any other so deposited, and lost,

which another challengeth to be his, or affirms that he put into the hands of his neighbour, to be kept by him for him; "or who shall say this is he", or "he is" the person into whose hands I put it, or this is "it" r; such and such were the thing or things I delivered to him:

the cause of both parties shall come before the judges; who were to hear what each party had to say, and to examine the witnesses each of them brought, and consider the nature of the evidence given, and to judge and determine:

and whom the judges shall condemn; or "pronounce wicked" s, as having done a wicked thing; either the one as having brought a false accusation against his neighbour, charging him with a depositum he never had, or the other as having converted it to his own use:

he shall pay double unto his neighbour; either the depositor, who pretended to be so and was not, but brought a false charge against his neighbour, or a false witness, as Jarchi, such as one was to pay double to the person charged wrongfully; or, on the other hand, the person with whom the depositum was put, if it appeared that he had acted a fraudulent part, and abused his trust, then he was to pay double to the depositor.

r אשר יאמר כי הוא זה "qui dixerit quod illud hoc", Montanus; "quum dixerit illud ipsum esse", Junius Tremellius "de qua dixerit aliquis illum ipsum esse", Piscator; so Ainsworth. s ירשיען Vid. Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      7 If a man shall deliver unto his neighbour money or stuff to keep, and it be stolen out of the man's house; if the thief be found, let him pay double.   8 If the thief be not found, then the master of the house shall be brought unto the judges, to see whether he have put his hand unto his neighbour's goods.   9 For all manner of trespass, whether it be for ox, for ass, for sheep, for raiment, or for any manner of lost thing, which another challengeth to be his, the cause of both parties shall come before the judges; and whom the judges shall condemn, he shall pay double unto his neighbour.   10 If a man deliver unto his neighbour an ass, or an ox, or a sheep, or any beast, to keep; and it die, or be hurt, or driven away, no man seeing it:   11 Then shall an oath of the LORD be between them both, that he hath not put his hand unto his neighbour's goods; and the owner of it shall accept thereof, and he shall not make it good.   12 And if it be stolen from him, he shall make restitution unto the owner thereof.   13 If it be torn in pieces, then let him bring it for witness, and he shall not make good that which was torn.   14 And if a man borrow ought of his neighbour, and it be hurt, or die, the owner thereof being not with it, he shall surely make it good.   15 But if the owner thereof be with it, he shall not make it good: if it be an hired thing, it came for his hire.

      These laws are,

      I. Concerning trusts, Exodus 22:7-13; Exodus 22:7-13. If a man deliver goods, suppose to a carrier to be conveyed, or to a warehouse-keeper to be preserved, or cattle to a farmer to be fed, upon a valuable consideration, and if a special confidence be reposed in the person they are lodged with, in case these goods be stolen or lost, perish or be damaged, if it appear that it was not by any fault of the trustee, the owner must stand to the loss, otherwise he that has been false to this trust must be compelled to make satisfaction. The trustee must aver his innocence upon oath before the judges, if the case was such as afforded no other proof, and they were to determine the matter according as it appeared. This teaches us, 1. That we ought to be very careful of every thing we are entrusted with, as careful of it, though it be another's, as if it were our own. It is unjust and base, and that which all the world cries shame on, to betray a trust. 2. That there is such a general failing of truth and justice upon earth as gives too much occasion to suspect men's honesty whenever it is their interest to be dishonest. 3. That an oath for confirmation is an end of strife,Hebrews 6:16. It is called an oath for the Lord (Exodus 22:11; Exodus 22:11), because to him the appeal is made, not only as to a witness of truth, but as to an avenger of wrong and falsehood. Those that had offered injury to their neighbour by doing any unjust thing, yet, it might be hoped, had not so far debauched their consciences as to profane an oath of the Lord, and call the God of truth to be witness to a lie: perjury is a sin which natural conscience startles at as much as any other. The religion of an oath is very ancient, and a plain indication of the universal belief of a God, and a providence, and a judgment to come. 4. That magistracy is an ordinance of God, designed, among other intentions, to assist men both in discovering rights disputed and recovering rights denied; and great respect ought to be paid to the determination of the judges. 5. That there is no reason why a man should suffer for that which he could not help: masters should consider this, in dealing with their servants, and not rebuke that as a fault which was a mischance, and which they themselves, had they been in their servants' places, could not have prevented.

      II. Concerning loans, Exodus 22:14; Exodus 22:15. If a man (suppose) lent his team to his neighbour, if the owner was with it, or was to receive profit for the loan of it, whatever harm befel the cattle the owner must stand to the loss of: but if the owner was so kind to the borrower as to lend it to him gratis, and put such a confidence in him as to trust it from under his own eye, then, if any harm happened, the borrower must make it good. Let us learn hence to be very careful not to abuse any thing that is lent us; it is not only unjust, but base and disingenuous, inasmuch as it is rendering evil for good; we should much rather choose to lose ourselves than that any should sustain loss by their kindness to us. Alas, master! for it was borrowed,2 Kings 6:5.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 22:9. Desafía a ser...  Era necesario que tal asunto llegara a los jueces, porque la persona en cuya posesión se encontraron los bienes podría haberlos obtenido de forma justa y honesta; y, al tamizar el negocio, el ladrón podría ser descubierto y, si lo encuentran, verse obligado a pagar doble a su vecino.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Todo tipo de transgresión: el acusado y el que había perdido la propiedad robada debían comparecer ante los jueces . Éxodo 18:25 .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

traspaso . rebelión. Hebreo. Bajá. Aplicación-44. ante los jueces. Hebreo. ja-'elohim. " dioses". Ver App-4, y nota sobre Éxodo 21:6 . O, ante Dios (los jueces que lo representan), y actuando en su lugar, según Romanos 13:1 . Véase este uso (con el artículo), Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8 ; Éxodo 22:28 . Ver Éxodo 18:15 y comparar Salmo 82:1 ; Salmo 82:6 ; Juan 10:34 ; Juan 10:35 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9. Para todo tipo de traspaso. Aquí se permite una acción por robo, pero con una multa adjunta, si es que alguna, debe acusar precipitadamente a su vecino; de lo contrario, se podría dudar cuándo o por qué razones se requeriría la restitución de doble o cuádruple. Por lo tanto, permite que si alguien sospecha de otro robo, debe convocar a esa persona para defender su causa; y si probara su caso, que recupere el doble de lo perdido; pero si los jueces declararan que había interpuesto su acción sin fundamento, que él, por el contrario, debería pagar la pena de su falsa acusación. Para una acción como esta no es del todo civil, sino que lleva consigo la mancha de la infamia, y por lo tanto sería injusto que un hombre sea herido por falsas sospechas de las cuales los jueces eximen de delito. La palabra usada aquí para los jueces es אלהים, elohim, que propiamente significa dioses, como siendo del número plural; Sin embargo, a menudo se usa para Dios. (137) Se transfiere a los jueces con el fin de dignificar su cargo; porque en él representan a la persona de Dios, en cuya sola mano está todo dominio y poder. Por lo tanto, Cristo dice que fueron llamados dioses, porque para ellos "la palabra de Dios vino", ( Juan 10:34), es decir, que deberían presidir en su nombre, y ser puestos sobre otros, sobre qué tema nosotros tratado bajo el quinto mandamiento.

Comentario Bíblico de Smith

Si alguno robare un buey y lo degollare, [los cuatreros] y lo venderán; por cada buey pagará cinco bueyes, y por cada oveja cuatro ovejas ( Éxodo 22:1 ).

Ves en esos días estaban interesados ​​en cuidar de la parte inocente, ahora algo salió mal en nuestros juicios hoy. Estamos interesados ​​en los derechos del criminal; ya no nos interesan los derechos de la persona que ha sido víctima del delito. No tienes suerte. “Pero cuidemos y protejamos los derechos de este criminal”. Oh, las cosas se están poniendo tan mal que tengo miedo de que surjan grupos de vigilantes y el KKK.

Algo mejor que suceda.
Mirando las noticias la semana pasada en el área de Los Ángeles, una mujer caminaba por la playa y dos hombres comenzaron a hablar con ella. Tontamente fue a su apartamento, o la obligaron, supongo, a subir a su camioneta. Según la historia, la llevaron a su departamento y allí abusaron brutalmente de ella, la violaron y le rompieron la mandíbula. Los vecinos escucharon los gritos de la mujer y llamaron a la policía.

La policía respondió a la llamada. Cuando llegaron a la puerta, el tipo no los dejó entrar, por lo que derribaron la puerta, encontraron a la mujer atada y amordazada en un armario golpeada horriblemente, con la mandíbula rota y todo.
Pero ahora este hombre está en libertad condicional por violar mujeres. Ha sido acusado siete veces, y en realidad está en libertad bajo fianza pendiente de cargos de violación. Pero ahora todo este caso está a punto de ser desestimado porque los oficiales realmente no tenían derecho a derribar su puerta para averiguar por qué la mujer gritaba y lloraba adentro.

Violaron sus derechos, entonces toda la evidencia, la mujer golpeada, su historia y todo no sirve, porque no dijeron: "Por favor, ¿puedo entrar y mirar adentro?" Bueno, dijeron eso, pero él dijo: "No".
Oh, te diré que hables de derechos; ¿Qué pasa con los derechos de la mujer? Algo salió terriblemente mal en todo nuestro sistema. Realmente no deberíamos llamar más a nuestro sistema de justicia, porque realmente hay muy poca justicia real.

Dices: "¿Cómo es que eres tanto-" Bueno, estamos en lo que es realmente justo. Y lo que Dios está hablando de la justicia, y no de la perversión que encontramos creada por-mejor no lo digo, estamos en la radio.

Ahora bien, si un ladrón es sorprendido rompiendo, y es herido y muere, no se derramará sangre por él. Pero si es de día y lo atrapas; entonces debes hacer que él haga una restitución completa; y si no tiene nada, por su hurto es vendido. Y si el hurto fuere hallado vivo en su mano, ya sea buey, o asno, o cordero; restituirá el doble. Si alguno hiciere comer un campo o una viña, y pusiere sus animales, y los apacentare en campo ajeno; entonces restituirá lo mejor de su campo, y lo mejor de su viña ( Éxodo 22:2-5 ).

En otras palabras, si somos granjeros vecinos, y tú pones a tus ovejas a pastar en mi campo y se lo están comiendo, entonces yo obtengo lo mejor de lo tuyo. Puedo entrar y servirme lo mejor que tengas.

Si se desata fuego, y se prende en los espinos, de modo que se consuman las mieses amontonadas, o las mieses en pie, o el campo; el que encendió el fuego hará restitución. Si alguno diere a su prójimo dinero o enseres para guardar, y fuere hurtado de la casa del hombre; si el ladrón es hallado, que pague el doble. Si no se encuentra al ladrón, entonces que el amo sea llevado ante los jueces, [El Elohim] para ver si ha metido su propia mano en los bienes de su prójimo.

En todo delito, ya sea de buey, de asno, de oveja, de ropa, o de cualquier cosa perdida, que otro impugnare como suya, la causa de ambas partes vendrá ante los jueces; [o los dioses] y a quien los jueces condenaren, pagará el doble a su prójimo. Ahora bien, si alguno da a su prójimo un asno, o un buey, o una oveja, o cualquier animal, para que lo guarde; y muere, o es herido, o es ahuyentado, y nadie lo ve; entonces habrá entre ambos juramento de Jehová, que no ha metido su mano en los bienes de su prójimo; y su dueño la aceptará, y no la reparará ( Éxodo 22:6-11 ).

En otras palabras, si me pides que me quede con tu buey, y de alguna manera se lo roban o se extravía, entonces vengo a ti y te digo: "Te juro por Dios que no lo toqué. No sé". Que le paso a eso." Entonces tienes que aceptar el hecho de mi juramento de que realmente no lo toqué, que no seguí adelante y lo descuarticé y lo puse en mi casillero. Entonces, "Entonces juramento de Jehová habrá entre ambos, que no metió su mano en ello".

Y si le fuere hurtado, entonces hará restitución a su dueño. Si se rompe en pedazos, entonces te traigo los pedazos rotos, entonces no tendré que reparar lo que fue roto. Ahora bien, si alguno toma prestado de su prójimo, y sufre daño o muere, sin estar con él su dueño, ciertamente lo restituirás. [Si tomo prestado tu caballo, y trabajo demasiado en el calor, entonces tendré que pagarte por tu caballo.

] Pero si vienes con él, y se muere, entonces no tengo que pagarte nada: porque te he alquilado a ti y a tu caballo, vino por alquiler. Ahora bien, si un hombre seduce a una doncella que no está desposada, y se acuesta con ella, ciertamente la dotará, le dará la dote para que sea su esposa. Y si el padre de ella rehúsa dársela, entonces él pagará el dinero conforme a la dote de las vírgenes. No permitirás [Ahora tenemos muchas pequeñas reglas aquí nuevamente con la pena capital, "No deberás"] permitir que una bruja viva.

La bestialidad se condena con la pena capital. El que sacrificare a cualquier dios, excepto a Jehová solamente, será destruido. No afligirás al extranjero, ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. No afligirás a ninguna viuda, ni huérfano de padre. Si en algo los afliges, y claman a mí, ciertamente oiré su clamor ( Éxodo 22:12-23 ).

Ahora, el próximo par de casos aquí, Dios dice cómo se pondrá de pie en defensa de los débiles y de los pobres. Así que ten cuidado. No se aproveche, ni busque aprovecharse de personas que ya están en desventaja.
Lo trágico para mí es que muchos de los charlatanes se aprovechan de las personas que ya están en una condición triste. Ya están algo arruinados. Aquí ya sabes, tienen anuncios en el periódico, "Gana dinero en tu propia casa.

" Te inscriben, donde obtienes todo tipo de contratos, "Ahora todo lo que tienes que hacer es comprar esta máquina de quinientos dólares y demás, y puedes comenzar a hacer todas estas cosas, y tendrás todas estas contratos Ganarás mucho dinero". Lo que haces es terminar quinientos dólares más en el hoyo de lo que estabas, y ya estás en problemas buscando una manera de salir. Hay personas que se aprovechan de las personas. que ya están en desventaja.

Recibí una carta esta semana y tal vez si usted está en su lista de correo, también recibió una. La carta decía: "Querido Charles, he estado pensando en ti últimamente. Mientras estaba aquí de rodillas ante Dios, sostenía tu nombre ante el Señor en oración. De alguna manera siento que podría haber algo mal. ¿Hay ¿algún problema Charles?, escríbeme y cuéntame, por favor, adjunta también un regalo, porque estoy pasando por una de las crisis más grandes de toda mi vida.

" Continuó durante cuatro páginas contándome sobre la gran crisis y los sacrificios que tendrá que hacer para hacer las grandes cosas que Dios lo ha llamado a hacer.
Le respondí. Escribí, "Querido", y No te diré su nombre, porque probablemente tú también recibiste una carta y pensaste que solo te estaba escribiendo personalmente. Me gustaría poder ir a visitarte a tu casa, sentarme y explicarte personalmente cuáles son mis problemas.

Le respondí y le dije: "
Podría ser una buena idea que comenzaras a enseñar la Biblia en la televisión, pero tal vez deberías leerla primero". Y lea segundo Pedro, donde habla de falsos profetas que a través de palabras fingidas harían mercadería de ustedes.” Dije, “No me gusta su carta de computadora. Estoy insultado por eso. Insultas mi inteligencia. Son solo palabras fingidas con las que intentas sacarme algo de dinero.

Le dije: "
¿Dices que estás dispuesto a hacer sacrificios? Un pastor presbiteriano en Palm Springs me dijo recientemente que usted pagó setecientos", bueno, no le dije cuánto pagó, pero lo sé, "pagó varios cientos de miles de dólares por una nueva casa en una de las exclusivas áreas de Palm Springs, y su hijo también compró una casa de casi el mismo valor en la misma área. ¿Estás dispuesto a sacrificar eso? Si es así, tal vez esté dispuesto a darle veinticinco dólares de mi magro salario, pero no para que pueda vivir lujosamente.

"
Oh, estaba enojado con esa carta. No estaba enojado porque me engañó, sino porque pude ver a través de la cosa. Estaba enojado por todas estas viudas pobres que hay en el Seguro Social. Decía: "Si no No tengo veinticinco dólares, ¿por qué no ves si los puedes conseguir en algún lado, porque estoy realmente desesperado". pensando en ti esta semana, y como estaba en oración, tuve tu nombre aquí delante de Dios.

Oh Mabel, me encantaría ir a tu casa y sentarme contigo allí mismo en tu casa y contarte los problemas que tengo". él, porque ella no sabe nada mejor. Eso es lo que me molesta.
Ahora, cuando Mabel tiene hambre y está clamando a Dios porque no tiene comida, porque le envió dinero para comida en respuesta a esta súplica, Dios va a escuchar el clamor de Mabel.

Este tipo está en un gran problema porque Dios dijo que escucha el clamor de los oprimidos y que responderá. Así que Dios trata ahora con aquellos que están oprimidos, y oh, este tipo de cosas, oh, me molestan. Me quitan de sus listas de correo a toda prisa, porque generalmente les respondo. no puedo soportarlo

David dijo: "Nunca he visto justos desamparados, ni hijos de Dios que mendiguen pan" ( Salmo 37:25 ). ¿Qué te hace eso? Me sacan de sus listas de correo a toda prisa. "No afligiréis a ninguna viuda ni a ningún huérfano; si de alguna manera los afligiereis y clamaren a mí, ciertamente oiré su clamor".

y se encenderá mi ira, y os mataré a espada; y vuestras mujeres quedarán viudas, y vuestros hijos huérfanos. Y si prestares dinero a alguno de los míos que es pobre de ti, no serás para él usurero, ni le impondrás usura ( Éxodo 22:24-25 ).

Estas personas que están dando vueltas y quitando las casas de las personas, diciendo: "Bueno, te prestaremos dinero, firma todos estos contratos", y descubres que has firmado tu casa y la venden por debajo de ti. . Chico, ¿estas personas van a tener que responder ante Dios? Es horrible las cosas que se hacen.

Si tomas en prenda el vestido de tu prójimo, devuélvelo a la hora de la puesta del sol ( Éxodo 22:26 ):

Si vienes a mí y me pides dinero prestado porque estás realmente desesperado, y te digo: "Bueno, ¿qué me vas a dar como prenda?" "Te daré mi abrigo". Antes de que se ponga el sol, tendré que devolverte ese abrigo, porque ves que en esos días no tenían cobijas; usaron su ropa para envolverse en su abrigo. Esa era su cobertura.

Porque esa es su única cubierta, es su vestidura para su piel: ¿por qué cuando está tratando de dormir? y si sucede, tiene frío, y me llora, lo voy a escuchar; [Porque Dios declara,] Misericordioso soy ( Éxodo 22:27 ).

El Señor es muy misericordioso con los pobres, con los oprimidos. Su oído está abierto a su clamor. Hombre, si los estás oprimiendo, tú eres el culpable de oprimirlos, y ellos están clamando al Señor por tu opresión, cuidado. Estás pisando terreno peligroso. Amo a Dios por Su deseo y preocupación, y cuido de los pobres. Amo a Dios porque Él es misericordioso y cuida de los oprimidos, abatidos. Oh, cómo aprecio la gracia de Dios.

No injuriarás a los jueces, ni maldecirás al príncipe de tu pueblo ( Éxodo 22:28 ).

Me alegro de que Él no haya dicho que te van a matar si lo haces. Pero "no lo harás", no obstante. En realidad lo que enseña el Nuevo Testamento, "Orad por los que tienen autoridad sobre nosotros" ( 1 Timoteo 2:1-2 ). Esa es realmente nuestra obligación y responsabilidad, oren. No quisiera ser juez, pero tampoco quisiera ser presidente.

De hecho, no me gustaría estar en la legislación. No me gustaría tener que responder por, ya sabes, las cosas que suceden en cualquier parte del gobierno. Me alegro de ser un esclavo del Señor, y no un-solían llamarlo ¿cómo, servidor cívico? Chico, cómo cambiamos.

Ahora no tardarás en ofrecer las primicias de tus frutos maduros, y de tus licores: los primogénitos de tus hijos me darás ( Éxodo 22:29 ).

No debes retrasarte; no debe postergar el pago de sus deberes a Dios, los diezmos, las primicias. No debes contenerte ni demorarte en eso. "Bueno, si tenemos suficiente, entonces se lo daremos a Dios". Pero en realidad no te demores en ofrecer las primicias y los primogénitos. Ahora, Dios, recuerda que los primogénitos en Egipto fueron asesinados. Así que a partir de ese momento Dios reclamó al primogénito. Tu hijo primogénito era de Dios.

Ahora, si querías quedártelo, tenías que comprárselo a Dios. Podrías redimirlo, podrías quedártelo, pero tendrías que comprárselo a Dios. El hijo primogénito pertenece a Dios.
Así fue con vuestros animales, el animal primogénito siempre perteneció a Dios. Si tu vaca tenía la edad suficiente para comenzar a tener terneros, el primer ternero le pertenecía a Dios. A partir de entonces fueron tuyos. Si quisiera conservarlo, en realidad entonces tendría que comprárselo a Dios, pero su primogénito.

Lo mismo harás con tus bueyes, con tus ovejas: siete días estará con su madre; y al octavo día me lo darás. [Así que la madre lo guarde por siete días, el octavo día pertenece a Dios.] Vosotros seréis santos para mí: ni comeréis carne desgarrada de las bestias en el campo; pero échalo a los perros ( Éxodo 22:30-31 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El Libro del Pacto (continuación)

1. Cuatro ovejas] La mayor compensación requerida en el caso del buey probablemente se deba a que es un animal utilizado para el trabajo y, por lo tanto, de valor proporcionalmente superior al de una oveja: cp. 2 Samuel 12:6 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 19 al 23.

Pero habiendo terminado así el curso de la gracia, la escena cambia por completo. No celebran la fiesta en el monte, a donde Dios, como había prometido, los había llevado, los había "traído, llevándolos hacia sí como sobre alas de águila". Les propone una condición: si obedecían su voz, serían su pueblo. El pueblo, en lugar de conocerse a sí mismo y decir: "Aunque estamos obligados a obedecer, no nos atrevemos a ponernos en tal condición y arriesgar nuestra bendición, sí, asegurándonos de perderla", se comprometen a hacer todo lo que el Señor había dispuesto. hablado.

La bendición ahora tomó la forma de dependencia, como la de Adán, de la fidelidad del hombre así como de Dios. Aún más lejos estaba de estar, como la nuestra, basada en una redención cumplida y cumplida; ni siquiera se basó en una promesa incondicional, como en el caso de Abraham [1]. Sin embargo, al pueblo no se le permite acercarse a Dios, quien se escondió en la oscuridad. De hecho, asumieron la obediencia lejos de Dios, en un estado en el que no podían acercarse a Él en esa majestad a la que se debía la obediencia.

No obstante, Dios dio toda la solemnidad posible a la comunicación de su ley, y ve bien que el pueblo tema delante de él; pero ¿qué puede hacer el miedo para dar poder a una distancia de Él? El sentimiento puede, quizás, ser apropiado; pero no es propio comprometerse a obedecer en tal estado. El terror y la condición de obediencia cuando el pueblo está lejos de Dios: tal es el carácter de la ley, una regla enviada al hombre, tomada en su carácter más amplio, cuando el hombre no puede acercarse a Dios, pero se levanta una barrera, y la cuestión de la justicia como forma de vida suscitada y exigida al hombre cuando es pecador.

Moisés, cuando Dios hubo hablado al pueblo, y el pueblo no se atrevió más a escuchar, se acercó a la densa oscuridad, y recibió las instrucciones de Dios para el pueblo -instrucciones morales y generales- relacionadas con la posesión de la tierra, en en caso de que entraran en él de acuerdo con el pacto de la ley. Se señalan dos cosas en cuanto a la adoración: la obra del hombre, y su orden, en el que ciertamente se manifestará su desnudez; y están igualmente y juntos prohibidos por Dios.

Tenemos (como podemos observar por cierto) un hermoso tipo (cap. 21) de la devoción de Cristo a la iglesia ya Su Padre, y Su amor por nosotros. Habiendo ya cumplido fielmente Su pleno servicio como hombre, durante Su vida, permanecería como siervo aun en la muerte por el bien del Padre, la iglesia y Su pueblo. Él se hizo siervo para siempre. (Compare Juan 13 para el tiempo presente, y Lucas 12 incluso para la gloria).

Nota 1

Es importante que veamos que nuestra posición ante Dios no se basa en la promesa, sino en la redención cumplida. Todo lo que se refiere a eso y la base de nuestra seguridad de fe es la promesa cumplida. La gloria está en la esperanza.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(7-13) La propiedad depositada en manos de otro para su custodia podría ser tan fácilmente malversada por el fideicomisario, o perderse por su negligencia, que se necesitaran algunas leyes especiales para su protección. Por el contrario, el fiduciario requería estar a salvo de incurrir en pérdidas si la propiedad confiada a su cuidado sufría daños o desaparecía sin culpa suya. La legislación mosaica preveía ambos casos.

Por un lado, requería que el fideicomisario tuviera el debido cuidado y lo hacía responsable de la pérdida si una cosa que se le había confiado era robada y el ladrón no se encontraba. La malversación de fondos se castiga exigiendo al fideicomisario culpable que "pague el doble". Por otro lado, en casos dudosos permitía al fiduciario Éxodo 22:10 mediante juramento ( Éxodo 22:10 ), y en casos claros dar prueba de que la pérdida había ocurrido por accidente ineludible ( Éxodo 22:12 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por toda clase de transgresiones. - Más bien, en todos los casos de fraude. El contexto limita la expresión a casos de fraude, o presunto fraude, en relación con un depósito.

Para buey, para asno, para oveja. - El depósito de animales es desconocido en la antigüedad clásica, pero bien podría ser la costumbre de un pueblo cuya riqueza consistía en rebaños y manadas. En el desierto, los pequeños propietarios podrían haberse alegrado de confiar sus pocos animales a los pastores que cuidaban los rebaños y manadas de sus vecinos más ricos.

Que otro desafía a ser suyo. - El caso se supone que el fideicomisario dice que se ha perdido una cosa que el depositante declara que puede identificar y demostrar que todavía está en su posesión (del fideicomisario).

La causa de ambas partes se presentará ante los jueces. - Esto parece significar que el desafío debía hacerse por cuenta y riesgo del retador. Si probaba su punto a satisfacción de los jueces, recuperaría el doble; si fallaba, perdería el doble de lo que había reclamado.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 22 Otros juicios

1. Sobre el robo ( Éxodo 22:1 )

2. Sobre la negligencia en caso de incendio ( Éxodo 22:6 )

3. Con respecto a la deshonestidad ( Éxodo 22:7 )

4. Sobre las inmoralidades y las cosas prohibidas ( Éxodo 22:16 )

5. Sobre la opresión ( Éxodo 22:21 )

6. En cuanto a las ofrendas a Dios ( Éxodo 22:29 )

Estas leyes no necesitan más comentarios; son buenos y justos. La sabiduría de ellos es la sabiduría de arriba. Llamamos la atención sobre Éxodo 22:18 : “No permitirás que viva una bruja”. Las naciones con las que Israel entró en contacto fueron entregadas a los cultos más satánicos y los poderes de Satanás se manifestaron entre ellos.

Abundaban las posesiones demoníacas y se practicaba la brujería, la hechicería, pedir a los muertos y otras abominaciones. Brujería y hechicería, comunicarse con los espíritus malvados es, por tanto, más que una posibilidad. Se puede rastrear a lo largo de la historia de la raza humana y cada vez que las naciones maduraban para el juicio, esta forma de maldad se hacía prominente. El sexo femenino era entonces, como sigue siendo el caso, principalmente adicto a este pecado. En nuestros días florece en el espiritismo, la ciencia cristiana, la teosofía y otros cultos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Siguen las leyes de la propiedad. La sección realmente comienza con el versículo 33 del capítulo anterior. Estas leyes también comenzaron poniendo énfasis en la culpa del descuido. La verdad enfatizada es que ningún hombre debe vivir su vida sobre la base del egoísmo o completamente solo y que el mal infligido al prójimo por el prójimo en el ámbito material se convierte en pecado contra Dios en el ámbito moral.

Se dieron instrucciones específicas bajo la responsabilidad de los fideicomisarios. Dentro de limitaciones claramente definidas, un hombre debe ser considerado responsable de los bienes que se le depositen.

Sigue un grupo de leyes que aparentemente no tienen una secuencia o conexión directa. Dos de ellos tratan de pecados de falta de castidad. Entre estos se encuentra una palabra contundente y tajante: "No permitirás que viva una hechicera". La humanidad alguna vez ha tenido un anhelo de lo que a veces se denomina lo oculto. Invariablemente, ese tráfico es perjudicial para la vida.

Se enunció una ley caracterizada por una gran ternura para la protección del extraño, mostrando que Dios escucha el clamor y venga los dolores de cualquier pueblo oprimido.

Si bien los derechos de propiedad habían sido cuidadosamente salvaguardados en palabras anteriores, ahora se demostró que los derechos inherentes a la vida son superiores. La usura no debía practicarse, y las cosas necesarias mantenidas en prenda debían restaurarse para su uso necesario.

Siguiendo de cerca estas leyes que imponen serias exigencias a los hombres, tenemos palabras que exigen reverencia a Dios expresada en fidelidad a Él en materia de ofrendas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por todo tipo de Trespass ,. Con respecto a lo que se compromete a la confianza de un hombre, y se pierde para el propietario, debe haber en algún lugar u otro tresis cometido, ya sea por la persona en cuyas manos se puso, o por un ladrón que lo ha robado. de él:

Ya sea para buey, para el culo, para ovejas, para la vestimenta, o por cualquier tipo de cosa perdida por lo cual parece que cualquiera de estos, o cualquier otro El ganado no nombrado, así como el dinero y los buques, o los bienes del hogar, o bienes en el comercio, a veces fueron o podrían presentarse en manos de otro como un depósito por seguridad o conveniencia; y para lo cual, o cualquier otro así, y perdido,.

que otro desafina es su , o afirma que se puso en manos de su vecino, para que lo guardara para él; "O quién dirá que esto es él", o "Él es" la persona en cuyas manos lo puse, o esto es "es" r; Tales y tales eran la cosa o las cosas que le entregué:

La causa de ambas partes vendrá ante los jueces ; que escuchaban lo que cada partido tenía que decir, y para examinar a los testigos que trajeron, y considerar la naturaleza de la evidencia dada, y juzgar y determinar:

y a quien los jueces condenarán ; o "pronunciar malvado", como habiendo hecho una cosa malvada; O bien, el que ha traído una falsa acusación contra su vecino, cargándolo con un depósito que nunca tuvo, ni al otro como lo ha convertido a su propio uso:

pagará el doble a su prójimo ; O bien, el depositante, que fingió ser así y no lo fue, pero trajo un cargo falso contra su vecino, o un falso testigo, como Jarchi, como uno, como uno para pagar el doble a la persona acusada de manera ilegal; O, por otro lado, la persona con quien se puso el depósito, si parecía que había actuado una parte fraudulenta, y abuso su confianza, entonces él debía pagar el doble al depositante.

r אשר יאמר כי הוא זה "qui dixerit quod illud hoc", montanus; "Quum dixerit illud ipsum esse", junius tremellius "de qua dixerit aliquis ilum ipsum esse", Piscator; Así que Ainsworth. s ירשיןן vid. Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Daño. Hebreo, "cosa perdida, que otro desafía". 85 y a quien los jueces condenan, él ", etc. Si la persona que había depositado una cosa, fingía que la producida no era la misma, o no era igualmente buena, y no probaba el cargo, estaba obligada a pagar el doble de su valor. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LEYES ACERCA DEL ROBO.

1. Cuando alguno hurtare buey u oveja—La ley trata del robo de ganado, al que constituía la parte principal de su propiedad. La pena por el robo de una oveja que había sido degollada o vendida, era el cuádruplo; por el robo de un buey, el quíntuplo, a causa de su mayor utilidad en el trabajo; pero, si el animal robado era recuperado vivo, una compensación doble era todo lo que se exigía, porque se presumía que el ladrón no era sujeto hábil en el fraude. Un ladrón, violando una casa a media noche, podía ser muerto con impunidad, en defensa propia; pero si era muerto después de la salida de sol, era considerado el acto como homicidio, porque no se creía probable que a tal hora, fuera hecho un ataque contra la vida de los ciudadanos. En todo caso cuando un ladrón no podía hacer restitución, era vendido como esclavo por el tiempo acostumbrado.

6. Cuando rompiere un fuego, y hallare espinas—Esto se refiere a la práctica común en Oriente de prender fuego al pasto seco, antes de la caída de las lluvias de otoño, lo que impide los destrozos por los insectos y otras pestes, y que se considera una buena preparación del suelo para la próxima siembra. El mismo estado desecado del pasto y las largas sequías de verano, hacen que el acto de prender fuego sea una operación frecuentemente peligrosa, y que siempre requiere cuidado debido a la probabilidad de que se extienda. montón—parvas de grano o pasto ( Jueces 15:5; Job 5:26), o manojos de grano sobre el campo.

26, 27. Si tomares en prenda el vestido de tu prójimo, etc.—Por la misma naturaleza del caso, esto trata de un hombre pobre. Los orientales no se quitan la ropa para dormir, mas meramente quitando sus turbantes y alguna ropa exterior pesada, duermen en la ropa que llevan durante el día. La cama del pobre generalmente no es más que una estera; y en invierno se cubren con algún tapado. Esta práctica es lo que forma el fundamento o la razón de la ley benigna y misericordiosa respecto a la ropa empeñada.

28. jueces—el original dice “dioses”. “al príncipe de tu pueblo—el magistrado principal, quien era también el sumo sacerdote, por lo menos en tiempo del apóstol Pablo ( Hechos 23:1).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 22

Vers. 1-31. LEYES ACERCA DEL ROBO.
1. Cuando alguno hurtare buey u oveja-La ley trata del robo de ganado, al que constituía la parte principal de su propiedad. La pena por el robo de una oveja que había sido degollada o vendida, era el cuádruplo; por el robo de un buey, el quíntuplo, a causa de su mayor utilidad en el trabajo; pero, si el animal robado era recuperado vivo, una compensación doble era todo lo que se exigía, porque se presumía que el ladrón no era sujeto hábil en el fraude. Un ladrón, violando una casa a media noche, podía ser muerto con impunidad, en defensa propia; pero si era muerto después de la salida de sol, era considerado el acto como homicidio, porque no se creía probable que a tal hora, fuera hecho un ataque contra la vida de los ciudadanos. En todo caso cuando un ladrón no podía hacer restitución, era vendido como esclavo por el tiempo acostumbrado.
6. Cuando rompiere un fuego, y hallare espinas-Esto se refiere a la práctica común en Oriente de prender fuego al pasto seco, antes de la caída de las lluvias de otoño, lo que impide los destrozos por los insectos y otras pestes, y que se considera una buena preparación del suelo para la próxima siembra. El mismo estado desecado del pasto y las largas sequías de verano, hacen que el acto de prender fuego sea una operación frecuentemente peligrosa, y que siempre requiere cuidado debido a la probabilidad de que se extienda. montón-parvas de grano o pasto (Jdg 15:5; Job 5:26), o manojos de grano sobre el campo.
26, 27. Si tomares en prenda el vestido de tu prójimo, etc.-Por la misma naturaleza del caso, esto trata de un hombre pobre. Los orientales no se quitan la ropa para dormir, mas meramente quitando sus turbantes y alguna ropa exterior pesada, duermen en la ropa que llevan durante el día. La cama del pobre generalmente no es más que una estera; y en invierno se cubren con algún tapado. Esta práctica es lo que forma el fundamento o la razón de la ley benigna y misericordiosa respecto a la ropa empeñada.
28. jueces-el original dice “dioses”. “al príncipe de tu pueblo-el magistrado principal, quien era también el sumo sacerdote, por lo menos en tiempo del apóstol Pablo (Act 23:1-15).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 22:2 . Rompiendo, por la entrada forzada a una casa, no se derramará sangre por él, aunque sea asesinado por otro en su propia defensa. En ese caso, podría presumirse que el ladrón tiene un diseño peor, y el dueño de la casa no podría esperar ni contar con la ayuda de otros para protegerlo de la violencia intencionada, ni orientar sus golpes con esa discreción y moderación que en el futuro. durante el día que podría desear hacer.

Éxodo 22:3 . Habrá sangre derramada por él. El que lo mate será condenado a muerte, porque lo castigó más de lo que merecía su crimen, y podría haber sido asegurado o enmendado de otro modo; y en ese caso, es probable, el ladrón no diseñó el asesinato, sino el robo solamente. Será vendido, por el plazo ordinario de seis años.

Éxodo 22:8 . Para jurar si ha puesto la mano en los bienes de su prójimo. El verbo ver es un gran error.

Éxodo 22:12 . Si le fuere robado, hará restitución. Si no puede purgarse por juramento, y parece que se lo han robado con su conocimiento y consentimiento. Que esto debe entenderse es evidente a partir de las palabras anteriores, donde el sentido es que, al prestar juramento para probar su inocencia, debe ser absuelto.

Éxodo 22:14 . Seguramente lo hará bien. Porque en los casos dudosos, donde no es evidente si el prestatario fue defectuoso o no, como ocurre aquí, debe interpretarse a favor del prestamista, más que del prestatario.

Éxodo 22:15 . Vino por su alquiler. El beneficio era del prestamista, y no del prestatario, y por lo tanto cesa la primera razón.

Éxodo 22:16 . Si un hombre seduce a una doncella. Los patriarcas sabían poco de bastardos; los hermanos de una doncella no permitirían que su hermana fuera tratada con deshonra. Si la doncella ya estaba comprometida, la ley divina condenaba a muerte al seductor. Deuteronomio 22:24 .

El profesor Ostervald afirma que en los cantones suizos, cuando una mujer joven resulta embarazada, convocan a ambas partes ante los ancianos de la iglesia y les preguntan hasta qué punto el compromiso precedió al acto imprudente; y si el nombre de Dios se usó en la promesa de matrimonio. En tales compromisos, son cautelosos a la hora de liberar al delincuente por dinero. Nuestros magistrados, en este sentido, están demasiado tranquilos: al excusar al culpable por una paga miserable, la inocencia está desprotegida y las parroquias están agobiadas. Pero la pérdida de la moral es la peor de todas las calamidades. Un seductor en la época sajona, debe desenvainar su espada y prepararse para la batalla.

Éxodo 22:17 . Según la dote de las vírgenes. En la proporción que requiera la calidad de la virgen. Las dotes eran fundamentales cuando podían producirse divorcios. En tales casos, no se robaba a la mujer: y si el marido se mostraba honesto, la dote pertenecía a los hijos.

Éxodo 22:18 . No permitirás que viva una bruja. מכשׁפה mejashaipah, una malabarista, una engañadora, una fabricatris de toda maldad. Parece del VOLUSPA, un poema del norte de Vola la profetisa, que todas las naciones antiguas creían en la brujería. De Heith habla así:

Estrofa 23. A ella el dios de las batallas le dio anillos costosos y oro brillante; El arte de la riqueza, y la brujería sabia, con la que vio a través de todos los mundos.

Estrofa 24. Heith fue nombrada; Donde ella vino, la pitonisa de las artes astutas. Sabía muy bien que hervía la mala suerte, y la travesura era su único deporte. Ella asesinó vio, El primero que alguna vez hubo en el mundo, Cuando Gulveigo fue colocado sobre la lanza, Cuando en el salón de Har La quemaron, A menudo, no pocas veces, Y sin embargo, ella vive. Islandia del Dr. Henderson.

En una copia de la Voluspa impresa en Estocolmo, 1750, con una versión sueca, hay una omisión de dos líneas. Ok, holl Hars, Hana brendo. Thrisvar brendo, Thrisvar borna, Opt, osialdan, Tho hon enn lifir.

Cuando en el pasillo de Har la quemaron; Tres veces fue quemada, tres veces nació; A menudo, no pocas veces, aunque todavía vive.

Ciertamente, Moisés no quiso decir que el brujo o el mago, o cualquier culpable, debían ser ejecutados hasta que el crimen fuera probado por primera vez ante los jueces. Se teme que durante la edad oscura muchos fueron quemados por brujería que eran inocentes.

Éxodo 22:25 . Cualquiera de mi pueblo, cualquier israelita; porque estaba permitido tomar la usura de los gentiles. Deuteronomio 23:20 .

Éxodo 22:26 . El de tu prójimo, el pobre, como aparece al compararlo con el siguiente versículo. Por eso se pone el sol. Porque habla de esa vestimenta o manto en el que solía dormir.

Éxodo 22:28 . Los dioses. Magistrados y gobernadores, ya sean civiles o eclesiásticos, como se desprende de las siguientes palabras, que explican a los primeros según el uso común de las Escrituras y del título de dioses que comúnmente se les da.

Éxodo 22:29 . Me darás el primogénito de tus hijos. No en especie, sino por un precio de redención que se me pagará en su lugar. La ley del Señor no sabe nada de redención particular, nada de reprobación.

Éxodo 22:30 . Al octavo día. No antes, porque hasta entonces era tierno e imperfecto. Pero no estaba ligado a ese día, pues podía ofrecerse después, como aparece en Levítico 22:27 , incluso hasta que tuviera un año. Caín y Abel hicieron esto. Cyrus siempre daba la décima parte de su botín a los templos. En inglés, el primogénito de los bueyes es inexacto; el hebreo significa bueyes o ganado grande.

REFLEXIONES.

Este capítulo nos brinda varias instrucciones; y el primero de ellos es uno que se ha repetido a menudo, que aquellos que han hecho daño a su prójimo de cualquier manera, ya sea por robo, engaño o incluso inconsciente e imprudentemente, están obligados a restituir; y que las cosas que le han sido confiadas o prestadas a alguien, le sean devueltas fielmente.

Vemos también aquí que se puede tomar un juramento para poner fin a las disputas, que los juramentos se deben hacer con reverencia, que el pecado de inmundicia debe remediarse en la mayor medida posible por medio del matrimonio, y que Dios hará que los idólatras sean ejecutados. así como brujas y encantadores, y otras personas que usaron artes ilegales.

Dios declara de la manera más expresa que es un gran crimen oprimir a los huérfanos, a las viudas y a los extranjeros, y exigir rigurosamente el pago de una deuda a los pobres y necesitados; que estos son pecados que claman a Dios por venganza y provocan su ira.

También aquí aprendemos a hablar siempre de los magistrados con reverencia y respeto. La obligación impuesta a los judíos de ofrecer sus primicias a Dios muestra que la religión requiere que en todo momento dediquemos parte de las cosas buenas que Dios nos ha dado a obras de piedad y caridad.

Comentario Completo de Trapp

Por toda clase de delito, [ya sea] por buey, por asno, por oveja, por vestido, [o] por cualquier cosa perdida, que [otro] desafíe a ser suyo, la causa de ambas partes vendrá ante los jueces; [y] a quien los jueces condenen, pagará el doble a su prójimo.

Ver. 9. Ante los jueces. ] Heb .: los dioses: así se llaman los jueces, especialmente si son buenos. Sal 82: 6 Y la sede de la judicatura se llama lugar santo. Eclesiastés 8:10

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Respecto a la propiedad

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por todo tipo de transgresión, en el caso de cualquier acusación que alegue un delito, ya sea por buey, por asno, por oveja, por vestido, o por cualquier tipo de cosa perdida, que otro impugne que sea suya, la causa de ambos. las partes se presentarán ante los jueces, ante los funcionarios competentes en el caso; y a quien los jueces condenen, declaren que está equivocado, pagará el doble a su prójimo. Esta es la regla general para todos los casos de propiedad en disputa.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LEYES RELATIVAS A LA PROPIEDAD

(vs.1-15)

Si bien uno tenía derecho a controlar su propia propiedad, también es responsable de cómo la usa. Si uno cavara un pozo, incluso en su propiedad, y lo dejara descubierto, sería responsable de que un animal cayera en él. Si el animal moría, el dueño del pozo debía pagar el valor del animal y, por lo tanto, podía quedarse con la bestia muerta (v.34).

En el caso de que el buey de un hombre mata al que pertenece a otra persona, entonces la mitad del valor del buey vivo debe pertenecer a cada propietario, y también deben dividir el buey muerto. Por otro lado, si un propietario había sido advertido de que su buey era peligroso y no lo había retenido, entonces debería cambiar su buey vivo al otro propietario, por el buey muerto.

Este capítulo continúa el tema que comenzó en el capítulo 21:33. El versículo 1 es claro, aunque no se nos dice por qué el robo de un buey requeriría cinco bueyes a cambio, mientras que para una oveja solo se requerían cuatro ovejas.

Si un ladrón es sorprendido allanando y muere, esto no se consideraría asesinato si tuviera lugar en la oscuridad de la noche. Si a la luz del día, el que lo mató fue culpable de derramamiento de sangre (vs.2-3). Si alguien había robado un animal y lo tenía en su poder, debe devolver el doble, una pena mucho menor que el versículo 1. El versículo 5 muestra que el animal del propietario debía mantenerse en su propiedad o el propietario sufría las consecuencias. Si uno encendía un fuego y se extendía a la propiedad de otros, entonces el que había encendido el fuego era responsable de hacer la restauración completa.

Si a uno se le confían los bienes de su vecino y se los roban, no se le considerará responsable a menos que en la investigación se descubra que él mismo los ha robado. Los jueces decidirían esos asuntos. En todos estos casos, la parte culpable tendría que pagar el doble (vs.7-9).

Los versículos 10-13 muestran una diferencia en el caso de que un animal se deje al cuidado de un vecino. Si el animal moría, resultaba herido o se había alejado, debía haber "un juramento del Señor" entre el dueño y el cuidador de que el cuidador no había sido culpable de apropiación indebida. Pero si le robaban el animal, tendría que pagarle al dueño por el animal (v. 12). Sin embargo, si el animal fuera mutilado y asesinado por una bestia, el dueño cargaría con la pérdida.

Si algo fue prestado, luego murió o resultó dañado en manos del prestatario, el prestatario debe reembolsarlo al prestamista (v.15). Sin embargo, si el propietario estaba con el animal u otro artículo, el propietario debe asumir la pérdida de cualquier daño.

CRÍMENES CONTRA LA HUMANIDAD

(contra 10-31)

Un hombre que seducía a una mujer que no estaba comprometida ni casada, se encargaba de casarse con ella. Si el padre de la niña rechaza esto, el culpable debe pagarle dinero al padre (v.17). Una bruja debe ser ejecutada, ya sea que se llame bruja negra o bruja blanca. La muerte era la pena también para quien se atrevía a abusar de sí mismo con una bestia, y lo mismo para quien sacrificaba a los ídolos (vs.18-20).

No se prescribió una pena precisa por maltratar u oprimir a un extraño o viuda de un niño huérfano, aunque esto estaba estrictamente prohibido (vs.21-24); pero Dios advierte que si los oprimidos clamaban a Él, Él mismo intervendría para matar al opresor por medio de un enemigo con una espada, dejando a sus esposas como viudas ya sus hijos huérfanos.

Si alguien prestaba dinero a otro israelita que era pobre, no se debían cobrar intereses (v.25). Si no se tratara de una cuestión de pobreza, la situación sería diferente, por supuesto, ya que uno puede pedir prestado dinero para promover una empresa comercial, aunque él mismo no lo necesite en absoluto.

Si un prestatario da su prenda como garantía, el prestamista no debe guardarla ni siquiera durante la noche. Mis justas demandas no deben de ninguna manera tener precedencia sobre la compasión apropiada (vs.26-27).

No se debía permitir que las palabras de falta de respeto hacia Dios salieran de los labios de uno, ni tales palabras contra los gobernantes (v.28). En contraste con tales palabras, no debía haber demora en ofrecer a Dios las primicias de sus productos, y también a sus primogénitos, así como al primogénito de sus bueyes y ovejas (vs.29-30). Los hijos, por supuesto, serían redimidos por el sacrificio de un cordero ( Éxodo 13:13 ).

Pero tal reconocimiento de los derechos de Dios es tan importante hoy como lo fue bajo la ley. El capítulo se cierra con la prohibición de comer carne de animales muertos por otros animales. Porque la matanza de un animal para comer debía estar bajo la santa mirada de Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Leyes contra la falsedad y la injusticia. (1-9) El año de descanso, El sábado, Los tres festivales. (10-19) Dios promete conducir a los israelitas a Canaán. (20-33)

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

El estudio de esta sección de nuestro libro está eminentemente calculado para impresionar el corazón con un sentido de la sabiduría inescrutable y la bondad infinita de Dios. Le permite a uno formarse una idea del carácter de un reino gobernado por leyes de designación divina. Aquí, también, podemos ver la asombrosa condescendencia de Aquel que, aunque es el gran Dios del cielo y de la tierra, puede, no obstante, rebajarse a juzgar entre hombre y hombre en referencia a la muerte de un buey, el préstamo de una prenda de vestir. , o la pérdida del diente de un sirviente.

"¿Quién como el Señor nuestro Dios, que se humilla para mirar las cosas que están en el cielo y en la tierra?" Él gobierna el universo y, sin embargo, puede ocuparse de la provisión de una cubierta para una de sus criaturas. Él guía el vuelo del ángel y se da cuenta de un gusano que se arrastra. Se humilla para regular los movimientos de esos innumerables orbes que ruedan por el espacio infinito y para registrar la caída de un gorrión.

En cuanto al carácter del juicio expuesto en el Capítulo s que tenemos ante nosotros, podemos aprender una doble lección. Estos juicios y ordenanzas dan un testimonio doble: transmiten al oído un mensaje doble y presentan a la vista dos lados de una imagen. Hablan de Dios y hablan del hombre.

En primer lugar, por parte de Dios, lo encontramos promulgando leyes que exhiben una justicia estricta, ecuánime y perfecta. "Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, ardor por ardor, herida por herida, golpe por golpe". Tal era el carácter de las leyes, los estatutos y los juicios por los cuales Dios gobernaba Su reino terrenal de Israel. Todo estaba previsto, todos los intereses se mantuvieron y todos los reclamos fueron satisfechos.

No había parcialidad, no se hacía distinción entre ricos y pobres. La balanza en la que se pesaba el reclamo de cada hombre se ajustaba con precisión divina, de modo que nadie pudiera quejarse con justicia de una decisión. El manto puro de la justicia no debía empañarse con las inmundas manchas del soborno, la corrupción y la parcialidad. El ojo y la mano de un Legislador divino proveyeron para todo; y un Ejecutivo divino trataba inflexiblemente a todos los morosos. El golpe de la justicia cayó sólo sobre la cabeza del culpable, mientras toda alma obediente estaba protegida en el goce de todos sus derechos y privilegios.

Entonces, en lo que respecta al hombre, es imposible leer estas leyes y no sorprenderse con la revelación que indirectamente, pero realmente, hacen de su depravación desesperada. El hecho de que Jehová tenga que promulgar leyes contra ciertos crímenes, prueba la capacidad, por parte del hombre, de cometer esos crímenes. Si no existieran la capacidad y la tendencia, no habría necesidad de promulgaciones.

Ahora bien, hay muchos que, si se les mencionaran las graves Abominaciones prohibidas en estos Capítulos, podrían sentirse dispuestos a adoptar el lenguaje de Hazael y decir: "¿Es tu siervo un perro para que haga esto?" Tales personas aún no han descendido al profundo abismo de sus propios corazones.

Porque aunque aquí se prohíben delitos que parecerían colocar al hombre, en cuanto a sus hábitos y tendencias, por debajo del nivel de un "perro", sin embargo, esos mismos estatutos prueban, más allá de toda duda, que el miembro más refinado y cultivado de la familia humana lleva encima, en su seno, las semillas de las más tenebrosas y espantosas abominaciones. ¿Para quién fueron promulgados esos estatutos? Para el hombre. ¿Eran necesarios? Incuestionablemente.

Pero habrían sido bastante superfluos si el hombre fuera incapaz de cometer los pecados a que se refiere. Pero el hombre es capaz; y por eso vemos que el hombre está hundido hasta el nivel más bajo posible, que su naturaleza está totalmente corrompida, que, desde la coronilla de la cabeza hasta la planta del pie, no hay ni una pizca de solidez moral.

¿Cómo puede tal ser estar alguna vez, sin una emoción de miedo, en pleno resplandor del trono de Dios? ¿Cómo puede estar dentro del Lugar Santísimo? ¿Cómo puede pararse sobre el mar de vidrio? ¿Cómo puede entrar por las puertas de perlas y hollar las calles de oro? La respuesta a estas preguntas revela la asombrosa profundidad del amor redentor y la eterna eficacia de la sangre del Cordero. Por profunda que sea la ruina del hombre, el amor de Dios es aún más profundo.

Por negra que sea su culpa, la sangre de Jesús puede lavarla toda. Por ancho que sea el abismo que separa al hombre de Dios, la cruz lo ha salvado. Dios ha descendido al punto más bajo de la condición del pecador, para poder elevarlo a una posición de infinito favor, en eterna asociación con Su propio Hijo. Bien podemos exclamar: "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios.

( 1 Juan 3:1-24 : 1) Nada podía sondear la ruina del hombre sino el amor de Dios, y nada podía igualar la culpa del hombre sino la sangre de Cristo. Pero ahora la profundidad misma de la ruina sólo magnifica el amor que la ha sondeado, y la intensidad de la culpa sólo celebra la eficacia de la sangre que puede limpiarla.El pecador más vil que cree en Jesús puede regocijarse en la seguridad de que Dios lo ve y lo declara "limpio por completo".

Tal es, pues, el doble carácter de la instrucción que se desprende de las leyes y ordenanzas de esta sección, consideradas en su conjunto; y cuanto más minuciosamente los miremos, en detalle, más impresionados estaremos con el sentido de su plenitud y belleza. Tomemos, por ejemplo, la primera ordenanza que se presenta, a saber, la del Siervo hebreo.

Estos son los juicios que les propondrás. Si comprares siervo hebreo, seis años servirá, y al séptimo saldrá libre de balde. Si entró solo, saldrá por él mismo: si fuere casado, entonces su mujer saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá por él mismo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo traerá a los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre.” ( Éxodo 21:1-6 ) El criado era perfectamente libre de salir, en lo que a él se refería personalmente.

Había cumplido con todos los reclamos y, por lo tanto, podía caminar en el extranjero en libertad incuestionable; pero por amor a su amo, a su mujer ya sus hijos, se obligó voluntariamente a servidumbre perpetua; y no sólo eso, sino que también estuvo dispuesto a llevar, en su propia persona, las marcas de aquella servidumbre.

La aplicación de esto al Señor Jesucristo será obvia para el lector inteligente. En Él contemplamos a Aquel que habitó en el seno del Padre antes de todos los mundos, el objeto de Su eterno deleite, quien podría haber ocupado, por toda la eternidad, este Su lugar personal y enteramente peculiar, por cuanto no recaía sobre Él ninguna obligación (salvo que que el amor inefable creó y el amor inefable incurrió) para abandonar ese lugar.

Sin embargo, tal era Su amor por el Padre, cuyos consejos estaban involucrados, y por la Iglesia colectivamente, y cada miembro individual de ella, cuya salvación estaba involucrada, que Él, voluntariamente, descendió a la tierra, se despojó a Sí mismo, y se hizo a sí mismo sin nada. reputación, tomó sobre sí la forma de un siervo y las marcas de un servicio perpetuo. A estas marcas probablemente tengamos una llamativa alusión en los Salmos.

"Mis oídos has cavado". ( Salmo 40:6 , marg.) Este salmo es la expresión de la devoción de Cristo a Dios. "Entonces dije: He aquí que vengo; en el volumen del libro está escrito de mí: Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón". Vino a hacer la voluntad de Dios, cualquiera que sea esa voluntad.

Él nunca hizo Su propia voluntad, ni siquiera en la recepción y salvación de los pecadores, aunque ciertamente Su corazón amoroso, con todos sus afectos, estuvo más plenamente en esa obra gloriosa.

Sin embargo, Él recibe y salva sólo como servidor de los consejos del Padre. "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del Padre que me ha enviado, que de todo lo que me ha dado, yo no pierda nada, sino que lo resucite en el último día”. ( Juan 6:37-39 )

Aquí tenemos una visión muy interesante del carácter de siervo del Señor Jesucristo. Él, en perfecta gracia, se hace responsable de recibir a todos los que entran dentro del alcance de los consejos divinos; y no solo para recibirlos, sino para preservarlos a través de todas las dificultades y pruebas de su camino tortuoso aquí abajo, sí, en el artículo de la muerte misma, si llegara, y para resucitarlos a todos en el último día.

¡Vaya! ¡Cuán seguro está el miembro más débil de la Iglesia de Dios! Él es el sujeto de los eternos consejos de Dios, consejos que el Señor Jesucristo se compromete a llevar a cabo. Jesús ama al Padre y, en proporción a la intensidad de ese amor, es la seguridad de cada miembro de la familia redimida. La salvación de cualquier pecador que cree en el nombre del Hijo de Dios no es, en un aspecto, sino la expresión del amor de Cristo al Padre.

Si uno de ellos pudiese perecer, por cualquier causa, argumentaría que el Señor Jesucristo fue incapaz de cumplir la voluntad de Dios, lo cual era nada menos que una blasfemia positiva contra Su sagrado nombre, a quien sea todo honor y majestad en todo el mundo. edades eternas.

Así tenemos, en el siervo hebreo, un tipo de Cristo en su entrega pura al Padre. Pero hay más que esto: "Amo a mi esposa ya mis hijos". “Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla y limpiarla en el lavamiento del agua por la palabra, para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante; sino que debe ser santa y sin mancha.

( Efesios 5:25-27 ) Hay varios otros pasajes de la Escritura que presentan a Cristo como el antitipo del siervo hebreo, tanto en su amor por la Iglesia, como cuerpo, como por todos los creyentes personalmente. En Mateo 13:1-58 ; Juan 10:1-42 ; Juan 13:1-38 y Hebreos 2:1-18 , mi lector encontrará una enseñanza especial sobre este punto.

La aprehensión de este amor del corazón de Jesús no puede dejar de producir un espíritu de ferviente devoción a Aquel que pudo manifestar un amor tan puro, tan perfecto, tan desinteresado. ¿Cómo podrían la esposa y los hijos del sirviente hebreo dejar de amar a uno que había entregado voluntariamente su libertad para que él y ellos pudieran estar juntos? ¿Y qué es el amor que se presenta en el tipo, comparado con el que brilla en el antitipo? es como nada.

"El amor de Cristo sobrepasa todo conocimiento". Le llevó a pensar en nosotros antes de todos los mundos a visitarnos en la plenitud de los tiempos a caminar deliberadamente hasta el dintel de la puerta a sufrir por nosotros en la cruz, a fin de elevarnos a la compañía consigo mismo, en su reino eterno y gloria.

Si tuviera que entrar en una exposición completa de los estatutos y juicios restantes de esta parte del Libro del Éxodo, me llevaría mucho más lejos de lo que, en este momento, me siento llevado a ir.* Simplemente observaré, en conclusión, que es imposible leer la sección y no tener el corazón abierto en adoración por la profunda sabiduría, la justicia bien equilibrada y, sin embargo, la tierna consideración que respira en todo el conjunto. Nos levantamos de su estudio con esta convicción profundamente labrada en el alma, que Aquel que habla aquí es "el único verdadero", "el único sabio" y el Dios infinitamente misericordioso.

*Quisiera señalar aquí, de una vez por todas, que las fiestas a que se refiere Éxodo 23:14-19 y las ofrendas de Éxodo 29:1-46 , siendo presentadas en toda su plenitud y detalle, en el libro de Levítico, resérvelos hasta que lleguemos a detenernos en el contenido de ese libro singularmente rico e interesante.

Que todas nuestras meditaciones en Su eterna palabra tengan el efecto de postrar nuestras almas en adoración ante Aquel cuyos caminos perfectos y gloriosos atributos resplandecen allí, en toda su bienaventuranza y resplandor, para el refrigerio, el deleite y la edificación de Su sangre comprada. gente.

Pett's Commentary on the Bible

Normativa sobre robo y daños Éxodo 22:1 ( Éxodo 22:1 ).

Aquí tenemos cinco párrafos principales que comienzan con 'si (ci) un hombre' o 'si (ci) un fuego' (texto en inglés (versos) Éxodo 22:1 ; Éxodo 22:5 ; Éxodo 22:10 ), y varios subpárrafos que comienzan con 'si' ('im), pero en todos los casos no hay una introducción' y '. Nuestro análisis, sin embargo, incluye el subpárrafo que comienza en el versículo 2 por separado debido a su naturaleza distintiva.

a Si un hombre roba bestias y las mata o vende, debe compensar en gran medida su robo hasta cinco veces ( Éxodo 22:1 ).

b Si un ladrón entra de noche y es herido y muere, no hay castigo. Si un ladrón irrumpe de día, no hay que matarlo, sino que se puede exigir una doble restitución y, si es necesario, venderlo para pagar la deuda ( Éxodo 22:2 ).

c Si las bestias de un hombre comen los campos de otro por accidente, él hará restitución ( Éxodo 22:5 ).

c El iniciador de un incendio accidental deberá compensar el maíz quemado ( Éxodo 22:6 ).

b Si un hombre está guardando las posesiones de su vecino y se las roban, el ladrón, si lo encuentra, debe pagar el doble. Si no es encontrado y hay sospecha de robo por parte del vecino, puede presentarse ante Dios para ser juzgado y si es declarado culpable pagará el doble ( Éxodo 22:7 ).

a Si un hombre guarda las bestias de su prójimo y se las roban, hará restitución. Si simplemente 'desaparece', el propietario aceptará el juramento de Yahvé de que no lo ha robado y no habrá restitución. Si es desgarrado por bestias, la producción de la bestia desgarrada evitará la necesidad de restitución ( Éxodo 22:10 ).

Se notará que en cada caso con su paralelo 'a' se refiere a bestias robadas por las cuales debe haber una compensación, 'b' se refiere a donde un ladrón roba y debe pagar el doble, 'c' son dos ejemplos de daños accidentales por los cuales debe haber restitución.

Éxodo 22:1

“Si un hombre roba un buey o una oveja y lo mata, pagará cinco bueyes por un buey o cuatro ovejas por una oveja. Si se encuentra al ladrón entrando a la fuerza y ​​golpeado de modo que muera, no habrá culpa de sangre para él. Si el sol sale sobre él, será culpa de sangre para él. Debería hacer una restitución. Si no tiene nada, será vendido por su robo. Si se hallare vivo el hurto en su mano, sea buey, asno u oveja, pagará el doble ".

Cuando un ladrón irrumpe por la noche, ya sea en una tienda de campaña, una casa o un recinto de animales, cualquier daño resultante es su culpa. El propietario no puede conocer sus intenciones y no puede ser declarado culpable de sangre por haberlo matado. Pero si es de día, esto no se aplica, excepto, por supuesto, en defensa de sí mismo o de su familia, ya que el propietario es más consciente de quién es y de lo que está sucediendo y sabe a qué amenaza se enfrenta. El requisito entonces es que el ladrón haga restitución.

En todos los casos, un ladrón que sea atrapado debe hacer una restitución. Si mata o vende un animal robado, la restitución es cinco veces mayor. Si el animal aún está vivo, es doble. Si no puede pagar una restitución adecuada, entonces puede ser vendido para pagar la deuda.

Aquí hay un principio según el cual, entre otros castigos, un ladrón debe pagar una recompensa a su víctima. También existe una clara distinción entre matar a un ladrón porque es una amenaza para la vida, y matar a uno con ira, prohibiéndose al otro.

Éxodo 22:5

“Si un hombre hace que se coman un campo o una viña, y suelta a su bestia y la apacienta en el campo de otro, hará restitución de lo mejor de su propio campo y de lo mejor de su propia viña”.

Este reglamento asume claramente campos y viñedos fructíferos. Sin embargo, lo habrían tenido en Egipto y volverían a tener lo mismo en la tierra que fluye leche y miel. Sin duda, la regulación ya era una costumbre reconocida y, como tal, se incluye aquí como una promesa de la certeza de lo que está por venir, ya que anticipan su futuro. Dios no solo está proporcionando una regulación para este viaje 'corto' por el desierto. Quiere que piensen en el futuro que tienen a la vista y que lo miren hacia adelante y tengan confianza en él, no que piensen solo en el corto plazo. Es una garantía de la tierra prometida.

La palabra para viñedos (kerem) se usa en árabe para representar un campo cultivado con especial cuidado, y ese puede ser el caso aquí.

Tenga en cuenta que la restitución se realiza con lo mejor de sus propios campos. No debe haber discusión sobre la calidad del grano perdido. Puede que no tengamos campos o viñedos, pero aquí hay dos principios: la responsabilidad por los daños causados, que es nuestra culpa, y la necesidad de una compensación adecuada y completa.

Éxodo 22:6

"Si el fuego se enciende y se enreda en espinos y se consumen las mazorcas de maíz, o el maíz en pie, o el campo, el que encendió el fuego ciertamente hará restitución".

Aquí, un hombre que inicia un incendio es responsable de cualquier daño que cause. Las 'espinas' son probablemente los setos de espinas que dividen los campos entre sí. Así, mientras quemaba en sus propios campos, ha sido descuidado y ha dejado que los setos se incendien, lo que a su vez ha extendido el fuego a los campos vecinos. Alternativamente, la maleza en su campo puede haberse incendiado y esparcido a los campos vecinos. Se hará una restitución total, presumiblemente de nuevo de los mejores en sus campos. Debemos asumir la responsabilidad de nuestras acciones.

Éxodo 22:7

“Si un hombre entrega a su vecino plata o cosas para guardar, y es robado de la casa del hombre, si se encuentra al ladrón, él pagará el doble. Si no se encuentra al ladrón, el dueño de la casa se acercará a Dios para ver si ha puesto la mano en los bienes de su prójimo. Por cada delito, ya sea por el buey, por el asno, por la oveja, por la ropa o por cualquier cosa perdida de la que se diga: "Esto es", la causa de ambas partes se presentará ante Dios. Aquel a quien Dios condene pagará el doble a su prójimo ”.

El caso aquí es cuando alguien ha confiado plata, bienes o ganado a su vecino por una causa u otra, y los vecinos afirman que se ha perdido o se lo han robado. Si atrapan al ladrón, no hay problema. Tiene que devolver el doble del valor de lo que robó.

Pero si no se atrapa a ningún ladrón, entonces la pregunta es si el receptor de los bienes está siendo honesto. Por lo tanto, se le puede pedir que 'se acerque a Dios', a través de Moisés o un diputado, o, más tarde, los sacerdotes. Esto puede implicar que tenga que hacer un juramento solemne ante Dios sobre la verdad de la situación ( Éxodo 22:11 ).

Sin embargo, si la otra parte señala algo y dice: "Esto es", pero no puede probarlo a satisfacción de todos, la única respuesta es dejar que Dios resuelva el problema. Ven ante Dios. En este caso ambas partes se presentan ante Dios, es decir, se acercan a Dios a través de Moisés o sus delegados, o más tarde a través de los sacerdotes. En este caso, es posible que se requiera que ambos juren un juramento a Yahvé ( Éxodo 22:11 ), o la decisión podría tomarse por un oráculo de Dios (especialmente mientras Moisés estaba vivo), o mediante el uso de suertes (comparar 1 Samuel 14:41 ), probablemente a través de Urim y Tumim ( Números 27:21 ; 1 Samuel 28:6 ).

El objetivo es en parte asustar a cualquier parte culpable para que admita la verdad y resolver finalmente el asunto. El culpable sabe que Yahvé conocerá la verdad. En este último caso se recompensa al inocente del doble del valor de lo que el culpable pretendía robar.

Éxodo 22:10

“Si alguno entrega a su prójimo un asno, o un buey, o una oveja o cualquier animal para cuidar, y muere o resulta herido o es arrojado sin que nadie lo vea, el juramento de Yahvé estará entre ambos como a si no ha puesto su mano sobre los bienes de su prójimo, y su dueño lo aceptará y no hará restitución. Pero si le fuere robado, hará restitución a su dueño. Si está despedazado, que lo presente como testimonio; no cumplirá lo que es desgarrado ".

La idea aquí parecería ser que el vecino ha asumido la responsabilidad de cuidar al animal, presumiblemente siendo recompensado por hacerlo. Una diferencia entre el caso aquí y el de Éxodo 22:9 es que aquí el propietario no afirma específicamente "esto es", apuntando a otro animal. Por lo tanto, se aceptará el juramento ante Yahvé.

Hay tres posibles eventualidades. 1) que el animal ha sido herido, o ha muerto de forma natural o ha desaparecido sin que nadie sepa cómo, y el vecino niega que sea culpa suya 2) que se sabe que fue robado porque hay pruebas al respecto. En este caso el vecino debería haberlo cuidado mejor y ha sido negligente, 3) que el animal ha sido despedazado por fieras.

'Si es robado' debe referirse a dónde se atestigua el robo de alguna manera, en comparación con los casos en los que simplemente 'desapareció' porque se lo llevaron sin que nadie lo viera. En el primer caso debe pagarse la restitución, pero en el segundo no se requiere restitución. La sugerencia parecería ser que debería haber evitado que lo robaran. Era su trabajo. Pero que no se le podía culpar por algo no presenciado, porque nadie sabría realmente lo que había sucedido.

Donde es despedazado por una bestia salvaje no se requiere restitución, pero se requiere evidencia (compare Génesis 31:39 ; Amós 3:12 ). Esto probaría que el portero estaba alerta.

"El juramento de Yahvé". Un ejemplo en el que se permite el uso del nombre de Dios para determinar la posición justa ante el tribunal. Compárese con Hebreos 6:16 .

En todos estos casos el trasfondo es que el vecino originalmente le está haciendo un buen favor al dueño que le ha pedido que cuide su propiedad o lo está haciendo por un pago. Cuando el vecino toma prestados los bienes o las bestias, la situación es diferente.

Pett's Commentary on the Bible

Ampliación de las Diez Palabras de la Alianza ( Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 ).

En esta sección, que se compone de elementos reunidos principalmente en forma quiástica (ver más adelante), Yahweh amplía las Diez Palabras del pacto. Note que comienza con 'y Yahweh le dijo a Moisés'. Esto procede de la siguiente manera:

a Instrucciones sobre la adoración futura en obediencia a los mandamientos en Éxodo 20:3 , porque Él estará con ellos y registrará Su nombre en los lugares adonde vayan ( Éxodo 20:22 ).

b Instrucciones relativas a los siervos recordando a los siervos y siervas mencionadas en Éxodo 20:10 ( Éxodo 21:1 ).

c Instrucciones sobre quienes causan muerte o heridas y quienes deshonran a sus padres en obediencia a Éxodo 20:12 ( Éxodo 21:12 ).

d Instrucciones relativas a los bienes del vecino en Éxodo 20:15 de Éxodo 20:15 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:1 ).

d Instrucción sobre el forzamiento de las vírgenes, que pertenecen a sus familias, que conecta con Éxodo 20:14 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:16 ).

c Instrucciones sobre actitudes incorrectas que se conectan con implicaciones más amplias de las palabras del pacto, que incluyen algunas para las que la pena es la muerte y la necesidad de evitar una conducta deshonrosa ( Éxodo 22:18 a Éxodo 23:11 ).

b Instrucciones sobre el sábado (compárese con Éxodo 20:8 ) y las fiestas regulares ( Éxodo 23:12 ).

a La promesa resultante de Yahweh de que Su Ángel irá con ellos hasta que la tierra sea de ellos, terminando con una advertencia contra la idolatría ( Éxodo 23:20 ).

Debemos notar aquí que en 'a' el acercamiento y la adoración de Yahweh está en mente, y Su registro de Su nombre en lugares a medida que avanzan en su camino, y se les advierte contra la idolatría, y en el paralelo el Ángel de Yahweh. es ir con ellos y se les advierte contra la idolatría. En 'b' se nos instruye acerca de los siervos y las siervas y en paralelo se trata del sábado que, en el anuncio del pacto, contenía una referencia a los derechos de los siervos y siervas ( Éxodo 20:9 ).

Los siervos también tenían derecho a disfrutar de un sábado de siete años. Puede ser esta conexión la que decidió el posicionamiento de esta ley antes que las relativas al asesinato y el robo. En la 'c' se hace referencia a la muerte y la violencia, mientras que en el paralelo la muerte es la sentencia por algunos de los delitos mencionados. En 'd' nos referimos a la apropiación indebida de bienes de las personas, y en la apropiación indebida paralela de sus hijas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Deuteronomio 16:18

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Si un hombre entrega mercancías, supongamos que a un transportista que debe ser transportado, o a un almacenista para ser conservado, o ganado a un granjero para ser alimentado, con una consideración valiosa y una confianza especial depositada en la persona con la que se alojan. , en caso de que estos bienes se roben o se pierdan, perezcan o se dañen, si parece que no fue por culpa alguna del fiduciario, el propietario debe asumir la pérdida; de lo contrario, el que ha sido infiel a su confianza debe verse obligado a obtener satisfacción.

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 22:6

En el capítulo veintidós del Éxodo se defienden los derechos de propiedad, y el texto que tenemos ante nosotros puede considerarse como la ley del seguro contra incendios bajo la dispensación mosaica. La ley fue una lección constante para la gente sobre su vasta responsabilidad por las consecuencias de su conducta. La ley de Dios mostraba así que la Omnipotencia se identificaba con todo reclamo justo e insistiría en una compensación por cada daño infligido.

I. Esta antigua ley trae a la vista la doctrina general de responsabilidad por las consecuencias de nuestras acciones y negligencia. Nada es más difícil que despertar en la mente de la mayoría de los hombres un sentido vívido de los resultados generalizados de su propio carácter y conducta. Reconocen fácilmente la responsabilidad de los demás, pero no la suya propia. Los hombres nunca tienen una visión tan modesta de su propia individualidad como cuando el objetivo es exponer la insignificancia de su propia contribución al "mal que hay en el mundo". Pero tales cálculos se basan en una burda ilusión. El pecador más común tiene un poder de daño en él que podría entristecer a los bienaventurados al verlo.

II. El sentido latente de responsabilidad por las consecuencias de nuestra conducta seguramente debería despertarse al considerar cómo hacemos responsables a otros hombres en la vida común. La sociedad está dominada por la ley de la responsabilidad personal; el peso descansa sobre cada cabeza, sobre cada corazón. Es la carga de la vida que todo hombre debe soportar. La esfera de acción de cada hombre es mucho más amplia de lo que imagina. El castigo del pecado siempre le parece a un transgresor habitual desproporcionado a la ofensa. No hay pecador que no se asombre cuando Dios "ponga en orden ante él" los hechos de su caso.

III. La concepción correcta del juicio venidero es traer a la conciencia de lo finito el conocimiento del Infinito a este respecto. " Esto has hecho". El que subvierte la fe o la conciencia de un alma, en efecto subvierte la fe y la conciencia de todas las almas, y "demandaré su sangre de la mano del atalaya".

IV. Estas consideraciones deberían imprimir a la mente un nuevo sentido de la infinita orientación de nuestros pensamientos, palabras y acciones, y deberían hacernos "rápidos para oír, lentos para hablar, tardos para airarse". Sea hoy el día de la salvación convirtiéndose en el día del juicio, porque "si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos condenados con el mundo".

E. White, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 392.

Referencias: Éxodo 22:6 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 239. Éxodo 22:24 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 93. Éxodo 22:26 .

Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 166. Éxodo 23:6 . JW Burgon, Ninety-one Short Sermons, No. 77. Éxodo 23:9 . Parker, Christian Chronicle, 10 de mayo de 1883. Éxodo 23:12 . S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, primera serie, n. ° 4.

El Ilustrador Bíblico

Si un hombre entrega a su vecino dinero o cosas para guardar.

La ley de fideicomisos

1. La ley de Dios estipula estrictamente mantener a los hombres fieles a la confianza que los hombres les han encomendado.

2. El robo puede abusar y frustrar la confianza de los hombres más fieles.

3. Tal robo descubierto es castigado con doble restitución por Dios.

4. En caso de robo no descubierto y bajo sospecha, los fideicomisarios están obligados a absolver por juramento.

5. Un juramento justo cuando termina ante Dios, por lo que en algunos casos debe tomarse ante los magistrados ( Éxodo 22:8 ).

6. En casos dudosos sobre la confianza, los poderes civiles están habilitados para juzgar a los hombres y juzgar por juramento.

7. El falsificador de confianza condenado debe restituir el doble ( Éxodo 22:9 ).

8. Cosas vivientes confiadas a cualquiera y moribundo, sin saber cómo, el juramento del fideicomisario debe Éxodo 22:10 ( Éxodo 22:10 ).

9. Los bienes vivos que se confían en su custodia en caso de robo, deben ser Éxodo 22:12 por el poseedor ( Éxodo 22:12 ).

10. Ninguna ley obliga a los hombres a restaurar lo que la Providencia les quita a los hombres mediante las fieras ( Éxodo 22:13 ). ( G. Hughes, BD )

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

II LEYES CONECTADAS CON DERECHOS DE PROPIEDAD (versículos 33-36). A partir de la consideración de lesiones a la persona, el legislador procede a tratar las lesiones a la propiedad y, como ha estado hablando del ganado debajo de una cabeza, coloca el ganado en el frente de la otra. En este capítulo solo se realizan dos promulgaciones: una que proporciona compensación en el caso de que el ganado de un hombre sea asesinado al caer en el pozo o pozo de un vecino (versículos 33, 34); y el otro haciendo provisiones para el caso del ganado de un hombre matando al ganado de otro (versículos 35, 36)

Éxodo 21:33

Si un hombre abre un hoyo. Más bien, "si un hombre descubre una cisterna". Las cisternas, muy necesarias en Palestina, generalmente estaban cerradas por una piedra plana, o una serie de tablones. Para obtener agua de ellos, tuvieron que ser descubiertos; pero era el deber del hombre que los descubrió, reemplazar la cubierta cuando sus necesidades estaban satisfechas. O cavar un hoyo y no cubrirlo. Un hombre que estaba haciendo una cisterna podría descuidar cubrirla mientras estaba en construcción, o incluso después, si pensaba que su propio ganado no sufriría ningún daño. Pero en los campos no cercados de Palestina siempre fue posible que el ganado de un vecino se extraviara y sufriera lesiones por tal negligencia. Un buey, o un asno, que cae en una cisterna, no podría salir y podría ahogarse.

Éxodo 21:34

El dueño del pozo lo hará bueno, es decir; "compensará debidamente al dueño del ganado por su pérdida". Y la bestia muerta será suya. Habiendo pagado el precio completo de la bestia asesinada, el dueño de la cisterna tenía derecho a su cadáver.

Éxodo 21:35, Éxodo 21:36

Si el buey de un hombre hiere a otro, etc. El daño puede ser puramente accidental y no implica negligencia. Con esa facilidad, las dos partes debían dividir el valor de la vida y también del buey muerto, es decir; debían compartir entre ellos la pérdida causada por el accidente por igual. Sin embargo, si había negligencia, si se sabía que el animal agresivo era de una disposición viciosa, entonces el hombre que había sufrido la pérdida debía recibir el valor total del animal muerto, pero perder su parte de la canal. Esta explicación, que las palabras del texto no solo admiten, sino que invitan, parece mejor que la rabínica, "que el buey muerto también debería ser propiedad de la parte lesionada".

HOMILÉTICA

Éxodo 21:33-2

La culpa del abandono.

Los pecados de omisión son considerados a la ligera por la mayoría de los hombres; pero Dios nos responsabiliza por ellos, tanto como por los pecados de comisión. El salmista define al hombre malvado como aquel que descuida "ponerse de alguna manera buena". La negligencia de los israelitas para cubrir sus pozos, o evitar que su ganado robara a otros debía ser severamente castigada. La negligencia y el descuido son culpables.

I. PORQUE SUS EFECTOS SON TAN RUINOSOS COMO LOS DE MALICE Y MAL INTENTO. El descuido y el descuido de las precauciones pueden incendiar una ciudad y quemar cientos en sus camas. O puede propagar una enfermedad repugnante y peligrosa en todo un distrito. O puede destruir el ganado de todo un condado. O puede permitir que el mal moral tenga un curso libre, hasta que una nación entera se hunda en la corrupción. O, de nuevo, puede poner en peligro nuestras propias vidas o destruir nuestras almas. Es una pregunta si más maldad en realidad no resulta del descuido que de la intención deliberada. La juventud es naturalmente descuidada. Los hábitos negativos intensifican el descuido. Un sentido deficiente de la seriedad de la vida lo alienta y lo fomenta. La civilización avanzada, con su pericia y su superioridad, desarrolla su crecimiento. La era actual pregunta: "¿Hay algo por lo que valga la pena preocuparse?", Y está sordo a las palabras del Profeta: "Tiembla y angustiate, descuidado" ( Isaías 32:11).

II PORQUE DIOS SE HA IMPLANTADO EN LAS FACULTADES DE PREVISIÓN Y CÁLCULO DE CONSECUENCIAS DE LOS ESTADOS UNIDOS, QUE SE PRETENDIERON PARA EVITAR QUE NUESTROS ESTAN DESAPARECIDOS Y NEGLIGENTES. El hombre difiere de los animales inferiores principalmente en la posesión de la razón; y es una parte esencial de la razón humana mirar hacia el futuro, pronosticar resultados y calcular el balance de la ventaja y desventaja final. Sabemos instintivamente que nuestra felicidad depende de nuestras acciones; y, por lo tanto, no es razonable ser descuidado en cómo actuamos. Si tenemos facultades que podríamos usar y nos negamos a usarlas, Dios será justo para castigarnos por despreciar sus dones.

III. PORQUE DIOS HA ADVIERTADO EXPRESAMENTE A NOSOTROS CONTRA EL DESAFÍO Y NOS EXHORTA A LA PRUDENCIA Y EL FORTALEZA. "Enviaré fuego entre ellos que habitan descuidadamente", dijo el Señor por Ezequiel. "Levántense, mujeres tranquilas; escuchen mi voz, hijas descuidadas; escuchen mi discurso; muchos días y años serán perturbadas, mujeres descuidadas", son las palabras de Dios de Isaías. "Ve a la hormiga, perezoso", exclama el sabio, "considera sus caminos y sé sabio". Y de nuevo: "Reflexiona sobre el camino de tus pies y deja que se establezcan todos tus caminos, guarda tu corazón con diligencia, aleja tus pies del mal". Un paseo cuidadoso y cauteloso a través de los peligros y dificultades de la vida se nos impone en todas partes en las Escrituras; y somos claramente desobedientes si somos descuidados.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LEY DE DEPÓSITOS. — La deposición de propiedad en manos de un amigo, para mantener y proteger, fue una característica marcada en la vida de las sociedades primitivas, donde las inversiones eran difíciles y los banqueros desconocidos. Las personas a punto de viajar, especialmente los comerciantes, solían disponer de la mayor parte de sus bienes muebles, lo que requería que alguien los protegiera en su ausencia. Las negativas a devolver dichos depósitos fueron poco frecuentes; ya que la moral antigua consideraba tal rechazo como un crimen de tinte profundo (Herodes 7.86) A veces, sin embargo, tenían lugar; y en Atenas había una forma especial de acción que se podría iniciar en tales casos llamada παρακαταθήκης δίκη. La pena, si un hombre estuviera al este en la demanda, era una simple restitución, que es menos satisfactoria que la promulgación mosaica: "Pagará el doble" ( Éxodo 22:9).

Éxodo 22:7

Cosas — Literalmente "vasijas", pero la palabra se usa en un sentido muy amplio, de casi cualquier objeto inanimado.

Éxodo 22:8

Si no se encuentra al ladrón. No está claro qué se haría en este caso. Kalisch supone que estaba bajo la ley del juramento ( Éxodo 22:10), y que si el hombre encargado del depósito juraba que no lo había malversado, lo dejarían en libertad. Pero como el ganado robado debía ser compensado por el propietario ( Éxodo 22:12), parecería ser más consistente que el dinero robado o los bienes muebles también deberían haber sido reparados.

Éxodo 22:9

Para todo tipo de delitos: se supone que esto se refiere a "todos los casos de robo"; pero Kalisch probablemente tenga razón al restringirlo a los casos en que una persona fue acusada de malversación de bienes comprometidos a su cuidado. En ese caso, debía comparecer ante los jueces ( Éxodo 18:23), junto con su acusador, y limpiarse si podía. Cuando no lo hizo, y fue "condenado", estaba obligado a restaurar el doble. Que otro desafía a ser suyo. Más bien, "que un hombre desafía a ser la misma cosa" (que depositó). Se supone que la facilidad para que el depositante sea capaz de señalar que la persona a quien confió el depósito todavía lo tiene bajo su custodia.

Éxodo 22:10, Éxodo 22:11

Si un hombre entrega a su prójimo un asno o un buey, etc. — El depósito de ganado no se conoce en la antigüedad clásica; pero bien podría ser el uso de una raza pastoral ( Génesis 47:3). El paralelismo del verso con Éxodo 22:6 indica que se pretende un depósito del mismo tipo. Si muere, o se lastima o se aleja. La bestia depositada podría "morir" naturalmente; o "lastimó" por una bestia salvaje o una caída; o ser "expulsado" por ladrones, sin que nadie vea lo que sucedió. En ese caso, si el hombre a quien se le había confiado el animal juraría que no era parte en su desaparición, el propietario tenía que soportar la pérdida.

Éxodo 22:12

Si se lo roban. Sin embargo, si el caso no fuera ambiguo, pero se sabía que él era un robo, se debía hacer una restitución, ya que se suponía que con el cuidado adecuado el robo podría haberse evitado.

Éxodo 22:13

Si se rompe en pedazos.-Si nuevamente hubo evidencia de que la criatura había sido asesinada por una bestia salvaje, esta evidencia tuvo que ser presentada, ante el propietario o los jueces, para que el administrador fuera exonerado de la culpa. Una condición similar se encuentra en las leyes de los Gentoos.

HOMILÉTICA

Éxodo 22:7, Éxodo 22:8

El carácter sagrado de los fideicomisos.

La enseñanza principal de este tercer párrafo de Éxodo 22:1. Es el carácter sagrado de los fideicomisos humanos. A los hombres se les enseña que deben proteger cuidadosamente la propiedad de los demás cuando se comprometan con su cargo, y restaurarla religiosamente a pedido de su legítimo propietario. No se debe tolerar ninguna conversión de dicha propiedad al uso del administrador, bajo ninguna circunstancia. El principio establecido con respecto a lo antiguo, se aplicará igualmente a los fideicomisos modernos:

I. Si la cosa confiada es robada, sin que el administrador sea acusado de haber contribuido al robo por negligencia, la pérdida debe recaer en el propietario.

II Si se pierde por. accidente no prevenible, como cuando un león se lleva un cordero, o cuando un barco se hunde en el mar, el caso es el mismo: el administrador no es responsable.

III. Si, por otro lado, el síndico descuida tener suficiente cuidado y se produce un daño, está obligado a reparar la lesión causada por sus propios retrasos.

IV. Si realmente malversa la confianza, la simple restitución no cumplirá con todos los reclamos de justicia. Debería ser obligado a reembolsar y ser castigado además.

V. En casos dudosos, debe aceptarse el juramento o la solemne garantía del administrador de que no ha transmitido ninguna parte del fideicomiso para su propio uso.

Los fideicomisos se encuentran entre los contratos y obligaciones más importantes por los cuales se lleva a cabo la sociedad humana. La estricta honestidad y mucho pensamiento y cuidado son necesarios por un lado, confianza, gratitud y tierna consideración por el otro. Se debe recordar que los fideicomisarios hacen, en su mayor parte, trabajo no remunerado. Nadie puede ser obligado a ser un administrador. Y. a menos que se deposite una confianza generosa en ellos y se presuman sus buenas intenciones, tanto por la ley como por aquellos para quienes actúan, los hombres prudentes rechazarán la tutela y se producirán grandes inconvenientes.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).