Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 22:24

Bridgeway Bible Commentary

Miscellaneous matters (22:18-23:19)

Israelite law prohibited pagan customs and religious practices that threatened the nation’s spiritual life. The penalty for such offences was usually death (18-20). The Israelite people were to remember their own bitter experiences in Egypt and show mercy to the disadvantaged. The law against charging interest on a loan was designed to encourage the rich to help the poor instead of exploiting them (21-27). (For the contrast between lending that is greedy exploitation and lending that is a legitimate investment see Luke 6:34; Luke 19:23.) Being part of a nation dedicated to God, the people were to be respectful and generous towards him, and keep themselves pure from all uncleanness (28-31).

Officials had to administer strict justice at all times. They were not to favour either the rich or the poor, nor were they to allow popular opinion to influence justice. Yet to follow strictly the letter of the law was not enough. People were to be kind to others, even to enemies and foreigners. They were also to be kind to animals (23:1-9).

Every seventh year the people had to rest the land from farming. Any produce that grew of itself during that year was to be left for the poor. God would give extra produce in the sixth year so that there would be no shortage the following year. Every seventh day was to be a rest day for all, masters, workers and animals (10-13; see Leviticus 25:18-22).

There were three main festivals each year that at least all male adults were to attend. The first of these was Passover-Unleavened Bread, which commemorated the deliverance from Egypt. The second was Pentecost-Harvest Firstfruits, which was celebrated fifty days later and marked the end of the wheat harvest. The third was Tabernacles-Ingathering (GNB: Festival of Shelters), which came at the end of the agricultural year (14-17; for details see Leviticus 23:1-44).

One superstitious heathen practice that Israel’s law prohibited was the keeping of part of a sacrifice as a good luck charm. Another was the boiling of a young goat in its mother’s milk, in the hope that this would give increase in the flocks (18-19).

Coffman's Commentaries on the Bible

"He that sacrifices unto any god, save unto Jehovah only, shall be utterly destroyed. And a sojourner shalt thou not wrong, neither shalt thou oppress him: for ye were sojourners in the land of Egypt. Ye shall not afflict any widow, or fatherless child. If thou afflict them at all, and they cry at all unto me, I will surely hear their cry; and my wrath shall wax hot, and I will kill you with the sword; and your wives shall be widows, and your children fatherless."

Harford noted that "custom gave no legal status whatever"George Harford, op. cit., p. 187. to strangers, resident aliens, widows, or orphans. These groups were totally ignored in the law codes of those times and for centuries earlier, but here the loving protection of the just and merciful God is made to be for all such persons a bulwark against the injustices of mankind.

Rawlinson commented on Exodus 22:24 here that, "It was, in large measure, on account of the neglect of this precept, that the capture of Jerusalem by Nebuchadnezzar, and destruction of its inhabitants, was allowed to take place (Jeremiah 22:3-5)."George Rawlinson, The Pulpit Commentary, Vol. 1, Exodus II (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 191.

In full harmony with the sanctions against perversion and witchcraft, both of which had theological implications and were in essence denials of the true God, the order visible here in Exodus 22:20 was designed to establish among God's people the principle that idolatrous gods were non-entities and that the only God is Jehovah - the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob. The notion among some people to the effect that God's methods were harsh and brutal betrays upon their part a TOTAL IGNORANCE of the dimensions and the importance of that problem.

Smith's Bible Commentary

Chapter 22

If a man shall steal an ox, and kill it, [The rustlers] and sell it; he shall restore five oxen for an ox, four sheep for a sheep ( Exodus 22:1 ).

You see in those days they were interested in taking care of the innocent party, now something's gone wrong in our judgments today. We're interested in the rights of the criminal; we're no longer interested in the rights of the person who has been victimized by the crime. You're out of luck. "But let's guard and protect the rights of this criminal." Oh, things are getting so bad that I'm afraid that vigilante groups and the KKK are going to arise. Something better happen.

Watching on the news this past week in the Los Angeles area, a woman was walking along the beach and two men started talking with her. Foolishly she went to their apartment, or they forced her, I guess into their van. According to the story, took her to their apartment, and there viciously abused her, raped her, broke her jaw. The neighbors heard the woman screaming and called the police. The police responded to the call. When they came to the door the guy wouldn't let them in, so they broke the door down, found the woman bound and gagged in a closet beaten up horribly, broken jaw and all.

But now this man is out on parole for raping women. He's been charged seven times, and is actually out on bond pending charges of rape. But now this whole case is about to be thrown out because the officers really had no right to break his door down, to find out why the woman was screaming and crying inside. They violated his rights, and so all of the evidence, the woman beaten up, her story and everything is no good, because they didn't say, "Please may I come in and look around inside?" Well they said that, but he said, "No."

Oh, I'll tell you talk about rights; what about the woman's rights? Something's gone horribly wrong in our whole system. We really shouldn't call our system of justice anymore, because really there is so little real justice. You say, "How come you're so much-" Well, we're into what's really just. And what God is talking about justice, and not the perversion that we find created by-I better not say it, we're on the radio.

Now if a thief is caught breaking up, and is smitten that he dies, there shall no blood be shed for him. But if it is daylight, and you catch him; then you should cause him to make full restitution; and if he has nothing, then he is sold for his theft. And if the theft is certainly found in his hand alive, whether it be an ox, or an ass, or a sheep; he shall restore double. If a man shall cause a field or a vineyard to be eaten, and he shall put his animals, and shall feed them in another man's field; then the best of his own field, and the best of his own vineyard, shall he make restitution ( Exodus 22:2-5 ).

In other words, if we're neighboring farmers, and you set your sheep over in my field to graze and they're eating up my field, then I get the best of yours. I can go in and just help myself to the best that you've got.

If fire breaks out, and catches in the thorns, so that the stacks of corn, or the standing corn, or the field, is consumed; he that kindled the fire shall make restitution. If a man shall deliver unto his neighbor money or stuff to keep, and it be stolen out of the man's house; if the thief is found, let him pay double. If the thief is not found, then let the master be brought to the judges, [The Elohim] to see whether he has put his own hand to his neighbour's goods. For all manner of trespass, whether it be for ox, ass, sheep, or raiment, or for any manner of lost thing, which another challenges to be his, the cause of both parties shall come before the judges; [or the gods] and whom the judges shall condemn, he shall pay double to his neighbor. Now if a man deliver unto his neighbour an ass, or an ox, or a sheep, or any beast, to keep it; and it dies, or is hurt, or driven away, and no man sees it: Then shall an oath of the Lord be between them both, that he has not put his hand to his neighbour's goods; and the owner of it shall accept thereof, and shall not make it good ( Exodus 22:6-11 ).

In other words, if you ask me to keep your ox, and somehow it is stolen or it strays away, then I come to you and I say, "I swear by God, I didn't touch it. I don't know what happened to it." Then you have to accept the fact of my oath that I really didn't touch it, that I didn't go ahead and butcher the thing and put it in my locker. So, "Then shall an oath of the Lord be between them both, that he did not put his hand to it."

And if it is stolen from him, then he shall make restitution to the owner thereof. If it be torn in pieces, then I bring you the torn pieces, then I will not have to make good that which was torn. Now if a man borrow out of his neighbour, and is hurt, or dies, the owner thereof being not with it, you shall surely make it good. [If I borrow your horse, and I over work the thing in the heat, then I've gotta pay you for your horse.] But if you come with it, and it dies, then I don't have to pay you anything: because I've hired you and your horse, it came for hire. Now if a man entice a maid that is not betrothed, and lies with her, he shall surely endow her, give her the dowry in order to be his wife. And if her father utterly refuses to give her unto him, then he shall pay the money according to the dowry of virgins. Thou shalt not [Now we get a lot of little rules here again with capital punishment, "Thou shalt not"] allow a witch to live. Bestiality is condemned with capital punishment. He that sacrifices unto any god, save to Jehovah only, shall be destroyed. Thou shalt neither vex a stranger, nor oppress him: for you were strangers in the land of Egypt. You shall not afflict any widow, or fatherless child. If thou afflict them in any wise, and they cry unto me, I will surely hear their cry ( Exodus 22:12-23 ).

Now the next couple of cases here God tells how that He will stand up in defense of the weak and of the poor. So be careful. Don't take advantage, or seek to take advantage of persons that are already disadvantaged.

The tragic thing to me is that so many of the charlatans prey upon people who are already in sad condition. They're already sort of broke. Here you know, they have ads in the paper, "Earn money in your own home." They get you signed up on, where you get all kinds of contracts, "Now all you have to do is buy this five hundred dollar machine and so forth, and you can start making all these things, and you'll have all these contracts. You'll make so much money." What you do is you end up five hundred bucks further in the hole than you were, and you're already in trouble looking for a way to get out. There are people that prey on the people that are already disadvantaged.

I got a letter this week and perhaps if you're on his mailing list, you got one too. The letter said, "Dear Charles, I've been thinking about you lately. While I was here on my knees before God, I was holding your name up before the Lord in prayer. Somehow I feel there might be something wrong. Is there any problem Charles? Write me and tell me about it. Please also enclose a gift, because I'm facing one of the greatest crises of my whole life." He went on for four pages telling me of the great crisis, and the sacrifices he's gonna have to make in order to do the great things that God has called him to do.

I wrote him back. I wrote, "Dear", and I won't tell you his name, cause you probably got a letter too, and you thought he was just writing to you personally. "Isn't that neat. I wish I could come and visit you in your home, and sit down and explain to you personally what my problems are."

I wrote back and I said, "It might be a good idea that you would start teaching the Bible on television, but maybe you ought to read it first. And read second Peter, where he talks about false prophets who through feigned words would make merchandise of you." I said, "I don't like your computer letter. I'm insulted by it. You insult my intelligence. They are just feigned words by which you're trying to get some bucks from me."

I said, "You say you're willing to make sacrifices? I was told recently by a Presbyterian pastor in Palm Springs, that you paid seven hundred", well didn't tell him how much he paid, but I know, "you paid several hundred thousand dollars for a new home in one of the exclusive areas of Palm Springs, and your son also bought a home of almost equal value in the same area. Are you willing to sacrifice that? If you are, then maybe I'll be willing to give you twenty-five dollars of my meager salary, but not so that you can live lavishly."

Oh, I was angry with that letter. I was angry not because he deceived me, because I could see right through the thing. I was angry for all these poor little widows out there on Social Security. It said, "If you don't have twenty-five dollars, why don't you see if you can get it someplace, because I'm really desperate." For all of these poor little widows that are gonna get that, "Dear Mabel, I've been thinking about you this week, and as I was in prayer, I had your name here before God. Oh Mabel, I'd love to come to your home and sit down with you right there in your house, and tell you the problems that I have." Dear little old Mabel is out borrowing twenty-five dollars so she can send it to him, because she doesn't know any better. That's the thing that upsets me.

Now when Mabel is hungry and is crying out unto God because she doesn't have any food, because she sent her food money in response to this plea, God is gonna hear Mabel's cry. This guy's in big trouble because God said He hears the cry of the oppressed, and He will respond to it. So God deals now with those that are oppressed, and ooh-this kind of stuff, oh it upsets me. I get taken off their mailing lists in a hurry, because I usually respond to them. I can't stand it.

David said, "I've never seen the righteous forsaken, or God's children begging bread" ( Psalms 37:25 ). What does that make you? They take me off their mailing lists in a hurry. "Ye shall not afflict any widow or fatherless child, if you afflict them in anywise and they cry at all unto Me, I will surely hear their cry."

And my wrath shall wax hot, and I will kill you with the sword; and your wives shall be widows, and your children fatherless. And if you lend money to any of my people that is poor by thee, thou shalt not be to him as a usurer, neither shalt thou lay upon him usury ( Exodus 22:24-25 ).

These people that are going around and taking away people's houses, saying, "Well, we'll loan you money, sign all of these contracts", and you find that you've signed your house away and they sell it out from underneath you. Boy, are these people gonna have to answer before God. It's horrible the things that are done.

If thou at all take thy neighbor's raiment for a pledge, deliver it back to him by the time the sun goes down ( Exodus 22:26 ):

If you come to me and borrow money because you're really desperate, and I tell you, "Well what are you gonna give me for a pledge?" "I'll give you my coat." Before the sun goes down, I'll have to give you that coat back, because you see in those days they didn't have blankets; they used their clothing to wrap themselves up in their coat. That was their covering.

For that is his covering only, it is his raiment for his skin: whereby when he's trying to sleep? and if it comes to pass, he's cold, and he cries unto me, I'm gonna hear; [For God declares,] I am gracious ( Exodus 22:27 ).

The Lord is very gracious towards the poor, towards the oppressed. His ear is open to their cry. Man, if you're oppressing them, you're the one guilty of oppressing them, and they're crying to the Lord because of your oppression, look out. You're trampling on dangerous ground. I love God for His desire and concern, and care for the poor. I love God because He is gracious, and that He does take care of those who are oppressed, cast down. Oh, how I appreciate God's graciousness.

Thou shalt not revile the judges, nor curse the ruler of thy people ( Exodus 22:28 ).

I'm glad He didn't say you're gonna be put to death if you do. But "thou shalt not", nonetheless. Actually what the New Testament teaches, "Pray for those who are in authority over us"( 1 Timothy 2:1-2 ). That's really our obligation and responsibility, pray. I wouldn't want to be a judge, but neither would I want to be a president. In fact, I wouldn't want to be in legislation. I wouldn't want to have to answer for, you know, the stuff that goes on anywhere in government. I'm glad I'm a bondslave of the Lord, and not a-they used to call it what, civic servant? Boy, how we change.

Now thou shalt not delay to offer the first of thy ripe fruits, and of thy liquors: the firstborn of thy sons shall thou give to me ( Exodus 22:29 ).

You're not to delay; you're not to put off paying your dues to God, the tithes, the firstfruits. You're not to hold back or delay on that. "Well, if we have enough then we'll give it to God." But actually you're not to delay to offer the firstfruits and the firstborn. Now, God-remember the firstborn in Egypt were killed. So from that time on God claimed the firstborn. Your firstborn son belonged to God. Now if you wanted to keep him, you had to buy him from God. You could redeem him, you could keep him, but you'd have to buy him from God. The firstborn son belongs to God.

That was true of your animals, the firstborn animal always belonged to God. If your cow got old enough to begin to have calves, the first calf belonged to God. From then on they were yours. If you wanted to keep it, actually then you'd have to buy it from God, but your-the firstborn.

Likewise shalt thou do with thy oxen, with thy sheep: seven days it will be with his dam; and on the eighth day thou shalt give it to me. [So let the mother keep it for seven days, the eighth day it belongs to God.] Ye shall be holy unto me: neither shall you eat any flesh that is torn of the beasts in the field; but cast it to the dogs ( Exodus 22:30-31 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Crimes against society 22:16-31

Dr. Constable's Expository Notes

The next collection of laws deals with various forms of oppression. The first section deals with love for the poor and needy. While the Israelites were not to tolerate the idolatrous customs of foreigners, they were to manifest love toward the foreigners themselves as well as toward the poor and needy generally. The Israelites were to remember the oppression they had endured in Egypt and were to refrain from oppressing others. They were not only to refrain from doing evil but were to do positive good (Exodus 22:26-27; cf. Matthew 5:44; Romans 12:14).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And my wrath shall wax hot,.... Against those that afflict them, being so devoid of humanity, compassion, and tenderness, and so guilty of oppression and injustice, which are aggravated by the circumstances of the persons they ill treat, and therefore the more provoking to God:

and I will kill you with the sword; with the sword of death, says the Targum of Jonathan; it designs one of God's sore judgments, the sword of an enemy; the meaning is, that when such evils should become frequent among them, God would suffer a neighbouring nation to break in upon them in an hostile way, and put them to the sword; hence it follows:

and your wives shall be widows, and your children fatherless; be in the same circumstances with those they have injured, and therefore should consider not only the destruction that would come upon themselves, being cutoff by the sword, but the case of their families; and how, could they be sensible of it, they would like to have their wives and children used as they have used the widows and fatherless.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      16 And if a man entice a maid that is not betrothed, and lie with her, he shall surely endow her to be his wife.   17 If her father utterly refuse to give her unto him, he shall pay money according to the dowry of virgins.   18 Thou shalt not suffer a witch to live.   19 Whosoever lieth with a beast shall surely be put to death.   20 He that sacrificeth unto any god, save unto the LORD only, he shall be utterly destroyed.   21 Thou shalt neither vex a stranger, nor oppress him: for ye were strangers in the land of Egypt.   22 Ye shall not afflict any widow, or fatherless child.   23 If thou afflict them in any wise, and they cry at all unto me, I will surely hear their cry;   24 And my wrath shall wax hot, and I will kill you with the sword; and your wives shall be widows, and your children fatherless.

      Here is, I. A law that he who debauched a young woman should be obliged to marry her, Exodus 22:16; Exodus 22:17. If she was betrothed to another, it was death to debauch her (Deuteronomy 22:23; Deuteronomy 22:24); but the law here mentioned respects her as single. But, if the father refused her to him, he was to give satisfaction in money for the injury and disgrace he had done her. This law puts an honour upon marriage and shows likewise how improper a thing it is that children should marry without their parents' consent: even here, where the divine law appointed the marriage, both as a punishment to him that had done wrong and a recompence to her that had suffered wrong, yet there was an express reservation for the father's power; if he denied his consent, it must be no marriage.

      II. A law which makes witchcraft a capital crime, Exodus 22:18; Exodus 22:18. Witchcraft not only gives that honour to the devil which is due to God alone, but bids defiance to the divine Providence, wages war with God's government, and puts his work into the devil's hand, expecting him to do good and evil, and so making him indeed the god of this world; justly therefore was it punished with death, especially among a people that were blessed with a divine revelation, and cared for by divine Providence above any people under the sun. By our law, consulting, covenanting with, invocating, or employing, any evil spirit, to any intent whatsoever, and exercising any enchantment, charm, or sorcery, whereby hurt shall be done to any person whatsoever, is made felony, without benefit of clergy; also pretending to tell where goods lost or stolen may be found, or the like, is an iniquity punishable by the judge, and the second offence with death. The justice of our law herein is supported by the law of God recorded here.

      III. Unnatural abominations are here made capital; such beasts in the shape of men as are guilty of them are unfit to live (Exodus 22:19; Exodus 22:19): Whosoever lies with a beast shall die.

      IV. Idolatry is also made capital, Exodus 22:20; Exodus 22:20. God having declared himself jealous in this matter, the civil powers must be jealous in it too, and utterly destroy those persons, families, and places of Israel, that worshipped any god, save the Lord: this law might have prevented the woeful apostasies of the Jewish nation in after times, if those that should have executed it had not been ringleaders in the breach of it.

      V. A caution against oppression. Because those who were empowered to punish other crimes were themselves most in danger of this, God takes the punishing of it into his own hands.

      1. Strangers must not be abused (Exodus 22:21; Exodus 22:21), not wronged in judgment by the magistrates, not imposed upon in contracts, nor must any advantage be taken of their ignorance or necessity; no, nor must they be taunted, trampled upon, treated with contempt, or upbraided with being strangers; for all these were vexations, and would discourage strangers from coming to live among them, or would strengthen their prejudices against their religion, to which, by all kind and gentle methods, they should endeavour to proselyte them. The reason given why they should be kind to strangers is, "You were strangers in Egypt, and knew what it was to be vexed and oppressed there," Note, (1.) Humanity is one of the laws of religion, and obliges us particularly to be tender of those that lie most under disadvantages and discouragements, and to extend our compassionate concern to strangers, and those to whom we are not under the obligations of alliance or acquaintance. Those that are strangers to us are known to God, and he preserves them, Psalms 146:9. (2.) Those that profess religion should study to oblige strangers, that they may thereby recommend religion to their good opinion, and take heed of doing any thing that may tempt them to think ill of it or its professors, 1 Peter 2:12. (3.) Those that have themselves been in poverty and distress, if Providence enrich and enlarge them, ought to show a particular tenderness towards those that are now in such circumstances as they were in formerly, doing now by them as they then wished to be done by.

      2. Widows and fatherless must not be abused (Exodus 22:22; Exodus 22:22): You shall not afflict them, that is, "You shall comfort and assist them, and be ready upon all occasions to show them kindness." In making just demands from them, their condition must be considered, who have lost those that should deal for them, and protect them; they are supposed to be unversed in business, destitute of advice, timorous, and of a tender spirit, and therefore must be treated with kindness and compassion; no advantage must be taken against them, nor any hardship put upon them, from which a husband or a father would have sheltered them. For, (1.) God takes particular cognizance of their case, Exodus 22:23; Exodus 22:23. Having no one else to complain and appeal to, they will cry unto God, and he will be sure to hear them; for his law and his providence are guardians to the widows and fatherless, and if men do not pity them, and will not hear them, he will. Note, It is a great comfort to those who are injured and oppressed by men that they have a God to go to who will do more than give them the hearing; and it ought to be a terror to those who are oppressive that they have the cry of the poor against them, which God will hear. Nay, (2.) He will severely reckon with those that do oppress them. Though they escape punishments from men, God's righteous judgments will pursue and overtake them, Exodus 22:24; Exodus 22:24. Men that have a sense of justice and honour will espouse the injured cause of the weak and helpless; and shall not the righteous God do it? Observe the equity of the sentence here passed upon those that oppress the widows and fatherless: their wives shall become widows, and their children fatherless; and the Lord is known by these judgments, which he sometimes executes still.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Comentario Bíblico de Smith

Si alguno robare un buey y lo degollare, [los cuatreros] y lo venderán; por cada buey pagará cinco bueyes, y por cada oveja cuatro ovejas ( Éxodo 22:1 ).

Ves en esos días estaban interesados ​​en cuidar de la parte inocente, ahora algo salió mal en nuestros juicios hoy. Estamos interesados ​​en los derechos del criminal; ya no nos interesan los derechos de la persona que ha sido víctima del delito. No tienes suerte. “Pero cuidemos y protejamos los derechos de este criminal”. Oh, las cosas se están poniendo tan mal que tengo miedo de que surjan grupos de vigilantes y el KKK.

Algo mejor que suceda.
Mirando las noticias la semana pasada en el área de Los Ángeles, una mujer caminaba por la playa y dos hombres comenzaron a hablar con ella. Tontamente fue a su apartamento, o la obligaron, supongo, a subir a su camioneta. Según la historia, la llevaron a su departamento y allí abusaron brutalmente de ella, la violaron y le rompieron la mandíbula. Los vecinos escucharon los gritos de la mujer y llamaron a la policía.

La policía respondió a la llamada. Cuando llegaron a la puerta, el tipo no los dejó entrar, por lo que derribaron la puerta, encontraron a la mujer atada y amordazada en un armario golpeada horriblemente, con la mandíbula rota y todo.
Pero ahora este hombre está en libertad condicional por violar mujeres. Ha sido acusado siete veces, y en realidad está en libertad bajo fianza pendiente de cargos de violación. Pero ahora todo este caso está a punto de ser desestimado porque los oficiales realmente no tenían derecho a derribar su puerta para averiguar por qué la mujer gritaba y lloraba adentro.

Violaron sus derechos, entonces toda la evidencia, la mujer golpeada, su historia y todo no sirve, porque no dijeron: "Por favor, ¿puedo entrar y mirar adentro?" Bueno, dijeron eso, pero él dijo: "No".
Oh, te diré que hables de derechos; ¿Qué pasa con los derechos de la mujer? Algo salió terriblemente mal en todo nuestro sistema. Realmente no deberíamos llamar más a nuestro sistema de justicia, porque realmente hay muy poca justicia real.

Dices: "¿Cómo es que eres tanto-" Bueno, estamos en lo que es realmente justo. Y lo que Dios está hablando de la justicia, y no de la perversión que encontramos creada por-mejor no lo digo, estamos en la radio.

Ahora bien, si un ladrón es sorprendido rompiendo, y es herido y muere, no se derramará sangre por él. Pero si es de día y lo atrapas; entonces debes hacer que él haga una restitución completa; y si no tiene nada, por su hurto es vendido. Y si el hurto fuere hallado vivo en su mano, ya sea buey, o asno, o cordero; restituirá el doble. Si alguno hiciere comer un campo o una viña, y pusiere sus animales, y los apacentare en campo ajeno; entonces restituirá lo mejor de su campo, y lo mejor de su viña ( Éxodo 22:2-5 ).

En otras palabras, si somos granjeros vecinos, y tú pones a tus ovejas a pastar en mi campo y se lo están comiendo, entonces yo obtengo lo mejor de lo tuyo. Puedo entrar y servirme lo mejor que tengas.

Si se desata fuego, y se prende en los espinos, de modo que se consuman las mieses amontonadas, o las mieses en pie, o el campo; el que encendió el fuego hará restitución. Si alguno diere a su prójimo dinero o enseres para guardar, y fuere hurtado de la casa del hombre; si el ladrón es hallado, que pague el doble. Si no se encuentra al ladrón, entonces que el amo sea llevado ante los jueces, [El Elohim] para ver si ha metido su propia mano en los bienes de su prójimo.

En todo delito, ya sea de buey, de asno, de oveja, de ropa, o de cualquier cosa perdida, que otro impugnare como suya, la causa de ambas partes vendrá ante los jueces; [o los dioses] y a quien los jueces condenaren, pagará el doble a su prójimo. Ahora bien, si alguno da a su prójimo un asno, o un buey, o una oveja, o cualquier animal, para que lo guarde; y muere, o es herido, o es ahuyentado, y nadie lo ve; entonces habrá entre ambos juramento de Jehová, que no ha metido su mano en los bienes de su prójimo; y su dueño la aceptará, y no la reparará ( Éxodo 22:6-11 ).

En otras palabras, si me pides que me quede con tu buey, y de alguna manera se lo roban o se extravía, entonces vengo a ti y te digo: "Te juro por Dios que no lo toqué. No sé". Que le paso a eso." Entonces tienes que aceptar el hecho de mi juramento de que realmente no lo toqué, que no seguí adelante y lo descuarticé y lo puse en mi casillero. Entonces, "Entonces juramento de Jehová habrá entre ambos, que no metió su mano en ello".

Y si le fuere hurtado, entonces hará restitución a su dueño. Si se rompe en pedazos, entonces te traigo los pedazos rotos, entonces no tendré que reparar lo que fue roto. Ahora bien, si alguno toma prestado de su prójimo, y sufre daño o muere, sin estar con él su dueño, ciertamente lo restituirás. [Si tomo prestado tu caballo, y trabajo demasiado en el calor, entonces tendré que pagarte por tu caballo.

] Pero si vienes con él, y se muere, entonces no tengo que pagarte nada: porque te he alquilado a ti y a tu caballo, vino por alquiler. Ahora bien, si un hombre seduce a una doncella que no está desposada, y se acuesta con ella, ciertamente la dotará, le dará la dote para que sea su esposa. Y si el padre de ella rehúsa dársela, entonces él pagará el dinero conforme a la dote de las vírgenes. No permitirás [Ahora tenemos muchas pequeñas reglas aquí nuevamente con la pena capital, "No deberás"] permitir que una bruja viva.

La bestialidad se condena con la pena capital. El que sacrificare a cualquier dios, excepto a Jehová solamente, será destruido. No afligirás al extranjero, ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. No afligirás a ninguna viuda, ni huérfano de padre. Si en algo los afliges, y claman a mí, ciertamente oiré su clamor ( Éxodo 22:12-23 ).

Ahora, el próximo par de casos aquí, Dios dice cómo se pondrá de pie en defensa de los débiles y de los pobres. Así que ten cuidado. No se aproveche, ni busque aprovecharse de personas que ya están en desventaja.
Lo trágico para mí es que muchos de los charlatanes se aprovechan de las personas que ya están en una condición triste. Ya están algo arruinados. Aquí ya sabes, tienen anuncios en el periódico, "Gana dinero en tu propia casa.

" Te inscriben, donde obtienes todo tipo de contratos, "Ahora todo lo que tienes que hacer es comprar esta máquina de quinientos dólares y demás, y puedes comenzar a hacer todas estas cosas, y tendrás todas estas contratos Ganarás mucho dinero". Lo que haces es terminar quinientos dólares más en el hoyo de lo que estabas, y ya estás en problemas buscando una manera de salir. Hay personas que se aprovechan de las personas. que ya están en desventaja.

Recibí una carta esta semana y tal vez si usted está en su lista de correo, también recibió una. La carta decía: "Querido Charles, he estado pensando en ti últimamente. Mientras estaba aquí de rodillas ante Dios, sostenía tu nombre ante el Señor en oración. De alguna manera siento que podría haber algo mal. ¿Hay ¿algún problema Charles?, escríbeme y cuéntame, por favor, adjunta también un regalo, porque estoy pasando por una de las crisis más grandes de toda mi vida.

" Continuó durante cuatro páginas contándome sobre la gran crisis y los sacrificios que tendrá que hacer para hacer las grandes cosas que Dios lo ha llamado a hacer.
Le respondí. Escribí, "Querido", y No te diré su nombre, porque probablemente tú también recibiste una carta y pensaste que solo te estaba escribiendo personalmente. Me gustaría poder ir a visitarte a tu casa, sentarme y explicarte personalmente cuáles son mis problemas.

Le respondí y le dije: "
Podría ser una buena idea que comenzaras a enseñar la Biblia en la televisión, pero tal vez deberías leerla primero". Y lea segundo Pedro, donde habla de falsos profetas que a través de palabras fingidas harían mercadería de ustedes.” Dije, “No me gusta su carta de computadora. Estoy insultado por eso. Insultas mi inteligencia. Son solo palabras fingidas con las que intentas sacarme algo de dinero.

Le dije: "
¿Dices que estás dispuesto a hacer sacrificios? Un pastor presbiteriano en Palm Springs me dijo recientemente que usted pagó setecientos", bueno, no le dije cuánto pagó, pero lo sé, "pagó varios cientos de miles de dólares por una nueva casa en una de las exclusivas áreas de Palm Springs, y su hijo también compró una casa de casi el mismo valor en la misma área. ¿Estás dispuesto a sacrificar eso? Si es así, tal vez esté dispuesto a darle veinticinco dólares de mi magro salario, pero no para que pueda vivir lujosamente.

"
Oh, estaba enojado con esa carta. No estaba enojado porque me engañó, sino porque pude ver a través de la cosa. Estaba enojado por todas estas viudas pobres que hay en el Seguro Social. Decía: "Si no No tengo veinticinco dólares, ¿por qué no ves si los puedes conseguir en algún lado, porque estoy realmente desesperado". pensando en ti esta semana, y como estaba en oración, tuve tu nombre aquí delante de Dios.

Oh Mabel, me encantaría ir a tu casa y sentarme contigo allí mismo en tu casa y contarte los problemas que tengo". él, porque ella no sabe nada mejor. Eso es lo que me molesta.
Ahora, cuando Mabel tiene hambre y está clamando a Dios porque no tiene comida, porque le envió dinero para comida en respuesta a esta súplica, Dios va a escuchar el clamor de Mabel.

Este tipo está en un gran problema porque Dios dijo que escucha el clamor de los oprimidos y que responderá. Así que Dios trata ahora con aquellos que están oprimidos, y oh, este tipo de cosas, oh, me molestan. Me quitan de sus listas de correo a toda prisa, porque generalmente les respondo. no puedo soportarlo

David dijo: "Nunca he visto justos desamparados, ni hijos de Dios que mendiguen pan" ( Salmo 37:25 ). ¿Qué te hace eso? Me sacan de sus listas de correo a toda prisa. "No afligiréis a ninguna viuda ni a ningún huérfano; si de alguna manera los afligiereis y clamaren a mí, ciertamente oiré su clamor".

y se encenderá mi ira, y os mataré a espada; y vuestras mujeres quedarán viudas, y vuestros hijos huérfanos. Y si prestares dinero a alguno de los míos que es pobre de ti, no serás para él usurero, ni le impondrás usura ( Éxodo 22:24-25 ).

Estas personas que están dando vueltas y quitando las casas de las personas, diciendo: "Bueno, te prestaremos dinero, firma todos estos contratos", y descubres que has firmado tu casa y la venden por debajo de ti. . Chico, ¿estas personas van a tener que responder ante Dios? Es horrible las cosas que se hacen.

Si tomas en prenda el vestido de tu prójimo, devuélvelo a la hora de la puesta del sol ( Éxodo 22:26 ):

Si vienes a mí y me pides dinero prestado porque estás realmente desesperado, y te digo: "Bueno, ¿qué me vas a dar como prenda?" "Te daré mi abrigo". Antes de que se ponga el sol, tendré que devolverte ese abrigo, porque ves que en esos días no tenían cobijas; usaron su ropa para envolverse en su abrigo. Esa era su cobertura.

Porque esa es su única cubierta, es su vestidura para su piel: ¿por qué cuando está tratando de dormir? y si sucede, tiene frío, y me llora, lo voy a escuchar; [Porque Dios declara,] Misericordioso soy ( Éxodo 22:27 ).

El Señor es muy misericordioso con los pobres, con los oprimidos. Su oído está abierto a su clamor. Hombre, si los estás oprimiendo, tú eres el culpable de oprimirlos, y ellos están clamando al Señor por tu opresión, cuidado. Estás pisando terreno peligroso. Amo a Dios por Su deseo y preocupación, y cuido de los pobres. Amo a Dios porque Él es misericordioso y cuida de los oprimidos, abatidos. Oh, cómo aprecio la gracia de Dios.

No injuriarás a los jueces, ni maldecirás al príncipe de tu pueblo ( Éxodo 22:28 ).

Me alegro de que Él no haya dicho que te van a matar si lo haces. Pero "no lo harás", no obstante. En realidad lo que enseña el Nuevo Testamento, "Orad por los que tienen autoridad sobre nosotros" ( 1 Timoteo 2:1-2 ). Esa es realmente nuestra obligación y responsabilidad, oren. No quisiera ser juez, pero tampoco quisiera ser presidente.

De hecho, no me gustaría estar en la legislación. No me gustaría tener que responder por, ya sabes, las cosas que suceden en cualquier parte del gobierno. Me alegro de ser un esclavo del Señor, y no un-solían llamarlo ¿cómo, servidor cívico? Chico, cómo cambiamos.

Ahora no tardarás en ofrecer las primicias de tus frutos maduros, y de tus licores: los primogénitos de tus hijos me darás ( Éxodo 22:29 ).

No debes retrasarte; no debe postergar el pago de sus deberes a Dios, los diezmos, las primicias. No debes contenerte ni demorarte en eso. "Bueno, si tenemos suficiente, entonces se lo daremos a Dios". Pero en realidad no te demores en ofrecer las primicias y los primogénitos. Ahora, Dios, recuerda que los primogénitos en Egipto fueron asesinados. Así que a partir de ese momento Dios reclamó al primogénito. Tu hijo primogénito era de Dios.

Ahora, si querías quedártelo, tenías que comprárselo a Dios. Podrías redimirlo, podrías quedártelo, pero tendrías que comprárselo a Dios. El hijo primogénito pertenece a Dios.
Así fue con vuestros animales, el animal primogénito siempre perteneció a Dios. Si tu vaca tenía la edad suficiente para comenzar a tener terneros, el primer ternero le pertenecía a Dios. A partir de entonces fueron tuyos. Si quisiera conservarlo, en realidad entonces tendría que comprárselo a Dios, pero su primogénito.

Lo mismo harás con tus bueyes, con tus ovejas: siete días estará con su madre; y al octavo día me lo darás. [Así que la madre lo guarde por siete días, el octavo día pertenece a Dios.] Vosotros seréis santos para mí: ni comeréis carne desgarrada de las bestias en el campo; pero échalo a los perros ( Éxodo 22:30-31 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El Libro del Pacto (continuación)

1. Cuatro ovejas] La mayor compensación requerida en el caso del buey probablemente se deba a que es un animal utilizado para el trabajo y, por lo tanto, de valor proporcionalmente superior al de una oveja: cp. 2 Samuel 12:6 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 19 al 23.

Pero habiendo terminado así el curso de la gracia, la escena cambia por completo. No celebran la fiesta en el monte, a donde Dios, como había prometido, los había llevado, los había "traído, llevándolos hacia sí como sobre alas de águila". Les propone una condición: si obedecían su voz, serían su pueblo. El pueblo, en lugar de conocerse a sí mismo y decir: "Aunque estamos obligados a obedecer, no nos atrevemos a ponernos en tal condición y arriesgar nuestra bendición, sí, asegurándonos de perderla", se comprometen a hacer todo lo que el Señor había dispuesto. hablado.

La bendición ahora tomó la forma de dependencia, como la de Adán, de la fidelidad del hombre así como de Dios. Aún más lejos estaba de estar, como la nuestra, basada en una redención cumplida y cumplida; ni siquiera se basó en una promesa incondicional, como en el caso de Abraham [1]. Sin embargo, al pueblo no se le permite acercarse a Dios, quien se escondió en la oscuridad. De hecho, asumieron la obediencia lejos de Dios, en un estado en el que no podían acercarse a Él en esa majestad a la que se debía la obediencia.

No obstante, Dios dio toda la solemnidad posible a la comunicación de su ley, y ve bien que el pueblo tema delante de él; pero ¿qué puede hacer el miedo para dar poder a una distancia de Él? El sentimiento puede, quizás, ser apropiado; pero no es propio comprometerse a obedecer en tal estado. El terror y la condición de obediencia cuando el pueblo está lejos de Dios: tal es el carácter de la ley, una regla enviada al hombre, tomada en su carácter más amplio, cuando el hombre no puede acercarse a Dios, pero se levanta una barrera, y la cuestión de la justicia como forma de vida suscitada y exigida al hombre cuando es pecador.

Moisés, cuando Dios hubo hablado al pueblo, y el pueblo no se atrevió más a escuchar, se acercó a la densa oscuridad, y recibió las instrucciones de Dios para el pueblo -instrucciones morales y generales- relacionadas con la posesión de la tierra, en en caso de que entraran en él de acuerdo con el pacto de la ley. Se señalan dos cosas en cuanto a la adoración: la obra del hombre, y su orden, en el que ciertamente se manifestará su desnudez; y están igualmente y juntos prohibidos por Dios.

Tenemos (como podemos observar por cierto) un hermoso tipo (cap. 21) de la devoción de Cristo a la iglesia ya Su Padre, y Su amor por nosotros. Habiendo ya cumplido fielmente Su pleno servicio como hombre, durante Su vida, permanecería como siervo aun en la muerte por el bien del Padre, la iglesia y Su pueblo. Él se hizo siervo para siempre. (Compare Juan 13 para el tiempo presente, y Lucas 12 incluso para la gloria).

Nota 1

Es importante que veamos que nuestra posición ante Dios no se basa en la promesa, sino en la redención cumplida. Todo lo que se refiere a eso y la base de nuestra seguridad de fe es la promesa cumplida. La gloria está en la esperanza.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

LEYES DIVERSAS.

(16-31) El resto del capítulo contiene leyes que es imposible someter a ningún encabezamiento o encabezados generales, y que, por lo tanto, sólo pueden considerarse diversas. Moisés pudo haberlos registrado en el orden en que le fueron entregados; o los ha comprometido a escribir como se le ocurrieron después en su memoria.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(21-24) La yuxtaposición de las leyes contra la opresión con tres crímenes del tinte más profundo parece indicar que la opresión es uno de los pecados que son más odiosos a los ojos de Dios. El legislador, sin embargo, no dice que deba ser castigado con la pena capital, ni tampoco le impone ninguna sanción legal. En lugar de hacerlo, declara que Dios mismo lo castigará “con la espada” ( Éxodo 22:24 ).

Se seleccionan para mencionar tres clases de personas particularmente susceptibles de ser oprimidas: (1) Extraños, es decir, extranjeros; (2) viudas; y (3) huérfanos. Los forasteros rara vez han sido protegidos por alguna legislación, a menos que, de hecho, formaran una clase de residentes permanentes, como los Metœci en Atenas. La ley de las comunidades civilizadas generalmente ha brindado cierta protección al huérfano y a la viuda, particularmente con respecto a los derechos de propiedad.

Sin embargo, la protección brindada es, en general, insuficiente; y es de suma importancia que se complemente con una creencia segura de que, más allá de todas las penas legales, se encuentra la sentencia divina de ira y castigo, que ciertamente caerá sobre todo aquel que, descuidado de la ley y el derecho, hace al extraño, que la viuda o el huérfano sufrieran agravios en sus manos.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 22 Otros juicios

1. Sobre el robo ( Éxodo 22:1 )

2. Sobre la negligencia en caso de incendio ( Éxodo 22:6 )

3. Con respecto a la deshonestidad ( Éxodo 22:7 )

4. Sobre las inmoralidades y las cosas prohibidas ( Éxodo 22:16 )

5. Sobre la opresión ( Éxodo 22:21 )

6. En cuanto a las ofrendas a Dios ( Éxodo 22:29 )

Estas leyes no necesitan más comentarios; son buenos y justos. La sabiduría de ellos es la sabiduría de arriba. Llamamos la atención sobre Éxodo 22:18 : “No permitirás que viva una bruja”. Las naciones con las que Israel entró en contacto fueron entregadas a los cultos más satánicos y los poderes de Satanás se manifestaron entre ellos.

Abundaban las posesiones demoníacas y se practicaba la brujería, la hechicería, pedir a los muertos y otras abominaciones. Brujería y hechicería, comunicarse con los espíritus malvados es, por tanto, más que una posibilidad. Se puede rastrear a lo largo de la historia de la raza humana y cada vez que las naciones maduraban para el juicio, esta forma de maldad se hacía prominente. El sexo femenino era entonces, como sigue siendo el caso, principalmente adicto a este pecado. En nuestros días florece en el espiritismo, la ciencia cristiana, la teosofía y otros cultos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Siguen las leyes de la propiedad. La sección realmente comienza con el versículo 33 del capítulo anterior. Estas leyes también comenzaron poniendo énfasis en la culpa del descuido. La verdad enfatizada es que ningún hombre debe vivir su vida sobre la base del egoísmo o completamente solo y que el mal infligido al prójimo por el prójimo en el ámbito material se convierte en pecado contra Dios en el ámbito moral.

Se dieron instrucciones específicas bajo la responsabilidad de los fideicomisarios. Dentro de limitaciones claramente definidas, un hombre debe ser considerado responsable de los bienes que se le depositen.

Sigue un grupo de leyes que aparentemente no tienen una secuencia o conexión directa. Dos de ellos tratan de pecados de falta de castidad. Entre estos se encuentra una palabra contundente y tajante: "No permitirás que viva una hechicera". La humanidad alguna vez ha tenido un anhelo de lo que a veces se denomina lo oculto. Invariablemente, ese tráfico es perjudicial para la vida.

Se enunció una ley caracterizada por una gran ternura para la protección del extraño, mostrando que Dios escucha el clamor y venga los dolores de cualquier pueblo oprimido.

Si bien los derechos de propiedad habían sido cuidadosamente salvaguardados en palabras anteriores, ahora se demostró que los derechos inherentes a la vida son superiores. La usura no debía practicarse, y las cosas necesarias mantenidas en prenda debían restaurarse para su uso necesario.

Siguiendo de cerca estas leyes que imponen serias exigencias a los hombres, tenemos palabras que exigen reverencia a Dios expresada en fidelidad a Él en materia de ofrendas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y mi ira hará cera ,. Contra los que los afligen, siendo tan desprovistos de la humanidad, la compasión y la ternura, y con mucha culpabilidad de la opresión y la injusticia, que se agravan por las circunstancias de las personas a las que se tratan, y por lo tanto, más provocador para Dios:

y te mataré con la espada ; Con la espada de la muerte, dice el Targum de Jonathan; Diseña uno de los heridas dolorosas de Dios, la espada de un enemigo; El significado es, que cuando tales males deben ser frecuentes entre ellos, Dios sufriría a una nación vecina que se incorporará de ellos de una manera hostil, y los puso a la espada; Por lo tanto, sigue:

y sus esposas serán viudas, y sus hijos sin padre ; estar en las mismas circunstancias con aquellos que les han lesionado, y por lo tanto, deben considerar no solo la destrucción que se destinaría a sí misma, ser un corte por la espada, sino el caso de sus familias; Y cómo, ¿podrían ser sensibles de ello, les gustaría que sus esposas e hijos se usen, ya que han usado las viudas y los padres sin padre?

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Huérfano de padre. Así Dios tomará represalias contra los opresores de los pobres. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LEYES ACERCA DEL ROBO.

1. Cuando alguno hurtare buey u oveja—La ley trata del robo de ganado, al que constituía la parte principal de su propiedad. La pena por el robo de una oveja que había sido degollada o vendida, era el cuádruplo; por el robo de un buey, el quíntuplo, a causa de su mayor utilidad en el trabajo; pero, si el animal robado era recuperado vivo, una compensación doble era todo lo que se exigía, porque se presumía que el ladrón no era sujeto hábil en el fraude. Un ladrón, violando una casa a media noche, podía ser muerto con impunidad, en defensa propia; pero si era muerto después de la salida de sol, era considerado el acto como homicidio, porque no se creía probable que a tal hora, fuera hecho un ataque contra la vida de los ciudadanos. En todo caso cuando un ladrón no podía hacer restitución, era vendido como esclavo por el tiempo acostumbrado.

6. Cuando rompiere un fuego, y hallare espinas—Esto se refiere a la práctica común en Oriente de prender fuego al pasto seco, antes de la caída de las lluvias de otoño, lo que impide los destrozos por los insectos y otras pestes, y que se considera una buena preparación del suelo para la próxima siembra. El mismo estado desecado del pasto y las largas sequías de verano, hacen que el acto de prender fuego sea una operación frecuentemente peligrosa, y que siempre requiere cuidado debido a la probabilidad de que se extienda. montón—parvas de grano o pasto ( Jueces 15:5; Job 5:26), o manojos de grano sobre el campo.

26, 27. Si tomares en prenda el vestido de tu prójimo, etc.—Por la misma naturaleza del caso, esto trata de un hombre pobre. Los orientales no se quitan la ropa para dormir, mas meramente quitando sus turbantes y alguna ropa exterior pesada, duermen en la ropa que llevan durante el día. La cama del pobre generalmente no es más que una estera; y en invierno se cubren con algún tapado. Esta práctica es lo que forma el fundamento o la razón de la ley benigna y misericordiosa respecto a la ropa empeñada.

28. jueces—el original dice “dioses”. “al príncipe de tu pueblo—el magistrado principal, quien era también el sumo sacerdote, por lo menos en tiempo del apóstol Pablo ( Hechos 23:1).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 22

Vers. 1-31. LEYES ACERCA DEL ROBO.
1. Cuando alguno hurtare buey u oveja-La ley trata del robo de ganado, al que constituía la parte principal de su propiedad. La pena por el robo de una oveja que había sido degollada o vendida, era el cuádruplo; por el robo de un buey, el quíntuplo, a causa de su mayor utilidad en el trabajo; pero, si el animal robado era recuperado vivo, una compensación doble era todo lo que se exigía, porque se presumía que el ladrón no era sujeto hábil en el fraude. Un ladrón, violando una casa a media noche, podía ser muerto con impunidad, en defensa propia; pero si era muerto después de la salida de sol, era considerado el acto como homicidio, porque no se creía probable que a tal hora, fuera hecho un ataque contra la vida de los ciudadanos. En todo caso cuando un ladrón no podía hacer restitución, era vendido como esclavo por el tiempo acostumbrado.
6. Cuando rompiere un fuego, y hallare espinas-Esto se refiere a la práctica común en Oriente de prender fuego al pasto seco, antes de la caída de las lluvias de otoño, lo que impide los destrozos por los insectos y otras pestes, y que se considera una buena preparación del suelo para la próxima siembra. El mismo estado desecado del pasto y las largas sequías de verano, hacen que el acto de prender fuego sea una operación frecuentemente peligrosa, y que siempre requiere cuidado debido a la probabilidad de que se extienda. montón-parvas de grano o pasto (Jdg 15:5; Job 5:26), o manojos de grano sobre el campo.
26, 27. Si tomares en prenda el vestido de tu prójimo, etc.-Por la misma naturaleza del caso, esto trata de un hombre pobre. Los orientales no se quitan la ropa para dormir, mas meramente quitando sus turbantes y alguna ropa exterior pesada, duermen en la ropa que llevan durante el día. La cama del pobre generalmente no es más que una estera; y en invierno se cubren con algún tapado. Esta práctica es lo que forma el fundamento o la razón de la ley benigna y misericordiosa respecto a la ropa empeñada.
28. jueces-el original dice “dioses”. “al príncipe de tu pueblo-el magistrado principal, quien era también el sumo sacerdote, por lo menos en tiempo del apóstol Pablo (Act 23:1-15).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 22:2 . Rompiendo, por la entrada forzada a una casa, no se derramará sangre por él, aunque sea asesinado por otro en su propia defensa. En ese caso, podría presumirse que el ladrón tiene un diseño peor, y el dueño de la casa no podría esperar ni contar con la ayuda de otros para protegerlo de la violencia intencionada, ni orientar sus golpes con esa discreción y moderación que en el futuro. durante el día que podría desear hacer.

Éxodo 22:3 . Habrá sangre derramada por él. El que lo mate será condenado a muerte, porque lo castigó más de lo que merecía su crimen, y podría haber sido asegurado o enmendado de otro modo; y en ese caso, es probable, el ladrón no diseñó el asesinato, sino el robo solamente. Será vendido, por el plazo ordinario de seis años.

Éxodo 22:8 . Para jurar si ha puesto la mano en los bienes de su prójimo. El verbo ver es un gran error.

Éxodo 22:12 . Si le fuere robado, hará restitución. Si no puede purgarse por juramento, y parece que se lo han robado con su conocimiento y consentimiento. Que esto debe entenderse es evidente a partir de las palabras anteriores, donde el sentido es que, al prestar juramento para probar su inocencia, debe ser absuelto.

Éxodo 22:14 . Seguramente lo hará bien. Porque en los casos dudosos, donde no es evidente si el prestatario fue defectuoso o no, como ocurre aquí, debe interpretarse a favor del prestamista, más que del prestatario.

Éxodo 22:15 . Vino por su alquiler. El beneficio era del prestamista, y no del prestatario, y por lo tanto cesa la primera razón.

Éxodo 22:16 . Si un hombre seduce a una doncella. Los patriarcas sabían poco de bastardos; los hermanos de una doncella no permitirían que su hermana fuera tratada con deshonra. Si la doncella ya estaba comprometida, la ley divina condenaba a muerte al seductor. Deuteronomio 22:24 .

El profesor Ostervald afirma que en los cantones suizos, cuando una mujer joven resulta embarazada, convocan a ambas partes ante los ancianos de la iglesia y les preguntan hasta qué punto el compromiso precedió al acto imprudente; y si el nombre de Dios se usó en la promesa de matrimonio. En tales compromisos, son cautelosos a la hora de liberar al delincuente por dinero. Nuestros magistrados, en este sentido, están demasiado tranquilos: al excusar al culpable por una paga miserable, la inocencia está desprotegida y las parroquias están agobiadas. Pero la pérdida de la moral es la peor de todas las calamidades. Un seductor en la época sajona, debe desenvainar su espada y prepararse para la batalla.

Éxodo 22:17 . Según la dote de las vírgenes. En la proporción que requiera la calidad de la virgen. Las dotes eran fundamentales cuando podían producirse divorcios. En tales casos, no se robaba a la mujer: y si el marido se mostraba honesto, la dote pertenecía a los hijos.

Éxodo 22:18 . No permitirás que viva una bruja. מכשׁפה mejashaipah, una malabarista, una engañadora, una fabricatris de toda maldad. Parece del VOLUSPA, un poema del norte de Vola la profetisa, que todas las naciones antiguas creían en la brujería. De Heith habla así:

Estrofa 23. A ella el dios de las batallas le dio anillos costosos y oro brillante; El arte de la riqueza, y la brujería sabia, con la que vio a través de todos los mundos.

Estrofa 24. Heith fue nombrada; Donde ella vino, la pitonisa de las artes astutas. Sabía muy bien que hervía la mala suerte, y la travesura era su único deporte. Ella asesinó vio, El primero que alguna vez hubo en el mundo, Cuando Gulveigo fue colocado sobre la lanza, Cuando en el salón de Har La quemaron, A menudo, no pocas veces, Y sin embargo, ella vive. Islandia del Dr. Henderson.

En una copia de la Voluspa impresa en Estocolmo, 1750, con una versión sueca, hay una omisión de dos líneas. Ok, holl Hars, Hana brendo. Thrisvar brendo, Thrisvar borna, Opt, osialdan, Tho hon enn lifir.

Cuando en el pasillo de Har la quemaron; Tres veces fue quemada, tres veces nació; A menudo, no pocas veces, aunque todavía vive.

Ciertamente, Moisés no quiso decir que el brujo o el mago, o cualquier culpable, debían ser ejecutados hasta que el crimen fuera probado por primera vez ante los jueces. Se teme que durante la edad oscura muchos fueron quemados por brujería que eran inocentes.

Éxodo 22:25 . Cualquiera de mi pueblo, cualquier israelita; porque estaba permitido tomar la usura de los gentiles. Deuteronomio 23:20 .

Éxodo 22:26 . El de tu prójimo, el pobre, como aparece al compararlo con el siguiente versículo. Por eso se pone el sol. Porque habla de esa vestimenta o manto en el que solía dormir.

Éxodo 22:28 . Los dioses. Magistrados y gobernadores, ya sean civiles o eclesiásticos, como se desprende de las siguientes palabras, que explican a los primeros según el uso común de las Escrituras y del título de dioses que comúnmente se les da.

Éxodo 22:29 . Me darás el primogénito de tus hijos. No en especie, sino por un precio de redención que se me pagará en su lugar. La ley del Señor no sabe nada de redención particular, nada de reprobación.

Éxodo 22:30 . Al octavo día. No antes, porque hasta entonces era tierno e imperfecto. Pero no estaba ligado a ese día, pues podía ofrecerse después, como aparece en Levítico 22:27 , incluso hasta que tuviera un año. Caín y Abel hicieron esto. Cyrus siempre daba la décima parte de su botín a los templos. En inglés, el primogénito de los bueyes es inexacto; el hebreo significa bueyes o ganado grande.

REFLEXIONES.

Este capítulo nos brinda varias instrucciones; y el primero de ellos es uno que se ha repetido a menudo, que aquellos que han hecho daño a su prójimo de cualquier manera, ya sea por robo, engaño o incluso inconsciente e imprudentemente, están obligados a restituir; y que las cosas que le han sido confiadas o prestadas a alguien, le sean devueltas fielmente.

Vemos también aquí que se puede tomar un juramento para poner fin a las disputas, que los juramentos se deben hacer con reverencia, que el pecado de inmundicia debe remediarse en la mayor medida posible por medio del matrimonio, y que Dios hará que los idólatras sean ejecutados. así como brujas y encantadores, y otras personas que usaron artes ilegales.

Dios declara de la manera más expresa que es un gran crimen oprimir a los huérfanos, a las viudas y a los extranjeros, y exigir rigurosamente el pago de una deuda a los pobres y necesitados; que estos son pecados que claman a Dios por venganza y provocan su ira.

También aquí aprendemos a hablar siempre de los magistrados con reverencia y respeto. La obligación impuesta a los judíos de ofrecer sus primicias a Dios muestra que la religión requiere que en todo momento dediquemos parte de las cosas buenas que Dios nos ha dado a obras de piedad y caridad.

Comentario Completo de Trapp

Y mi ira se encenderá, y te mataré a espada; y tus mujeres quedarán viudas y tus hijos huérfanos.

Ver. 24. Tus mujeres serán viudas. ] Dios se deleita en castigar la crueldad de la misma manera, como lo hizo en Agag. 1 de Samuel 15:33

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Respecto a las diversas relaciones sociales

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y mi ira se encenderá, y te mataré a espada; y tus mujeres quedarán viudas y tus hijos huérfanos. En las guerras que el Señor traería sobre ellos como un acto de represalia y venganza, sus propios seres amados, por su muerte, quedarían tan desamparados como aquellos a quienes los israelitas oprimieron y humillaron en primer lugar.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LEYES RELATIVAS A LA PROPIEDAD

(vs.1-15)

Si bien uno tenía derecho a controlar su propia propiedad, también es responsable de cómo la usa. Si uno cavara un pozo, incluso en su propiedad, y lo dejara descubierto, sería responsable de que un animal cayera en él. Si el animal moría, el dueño del pozo debía pagar el valor del animal y, por lo tanto, podía quedarse con la bestia muerta (v.34).

En el caso de que el buey de un hombre mata al que pertenece a otra persona, entonces la mitad del valor del buey vivo debe pertenecer a cada propietario, y también deben dividir el buey muerto. Por otro lado, si un propietario había sido advertido de que su buey era peligroso y no lo había retenido, entonces debería cambiar su buey vivo al otro propietario, por el buey muerto.

Este capítulo continúa el tema que comenzó en el capítulo 21:33. El versículo 1 es claro, aunque no se nos dice por qué el robo de un buey requeriría cinco bueyes a cambio, mientras que para una oveja solo se requerían cuatro ovejas.

Si un ladrón es sorprendido allanando y muere, esto no se consideraría asesinato si tuviera lugar en la oscuridad de la noche. Si a la luz del día, el que lo mató fue culpable de derramamiento de sangre (vs.2-3). Si alguien había robado un animal y lo tenía en su poder, debe devolver el doble, una pena mucho menor que el versículo 1. El versículo 5 muestra que el animal del propietario debía mantenerse en su propiedad o el propietario sufría las consecuencias. Si uno encendía un fuego y se extendía a la propiedad de otros, entonces el que había encendido el fuego era responsable de hacer la restauración completa.

Si a uno se le confían los bienes de su vecino y se los roban, no se le considerará responsable a menos que en la investigación se descubra que él mismo los ha robado. Los jueces decidirían esos asuntos. En todos estos casos, la parte culpable tendría que pagar el doble (vs.7-9).

Los versículos 10-13 muestran una diferencia en el caso de que un animal se deje al cuidado de un vecino. Si el animal moría, resultaba herido o se había alejado, debía haber "un juramento del Señor" entre el dueño y el cuidador de que el cuidador no había sido culpable de apropiación indebida. Pero si le robaban el animal, tendría que pagarle al dueño por el animal (v. 12). Sin embargo, si el animal fuera mutilado y asesinado por una bestia, el dueño cargaría con la pérdida.

Si algo fue prestado, luego murió o resultó dañado en manos del prestatario, el prestatario debe reembolsarlo al prestamista (v.15). Sin embargo, si el propietario estaba con el animal u otro artículo, el propietario debe asumir la pérdida de cualquier daño.

CRÍMENES CONTRA LA HUMANIDAD

(contra 10-31)

Un hombre que seducía a una mujer que no estaba comprometida ni casada, se encargaba de casarse con ella. Si el padre de la niña rechaza esto, el culpable debe pagarle dinero al padre (v.17). Una bruja debe ser ejecutada, ya sea que se llame bruja negra o bruja blanca. La muerte era la pena también para quien se atrevía a abusar de sí mismo con una bestia, y lo mismo para quien sacrificaba a los ídolos (vs.18-20).

No se prescribió una pena precisa por maltratar u oprimir a un extraño o viuda de un niño huérfano, aunque esto estaba estrictamente prohibido (vs.21-24); pero Dios advierte que si los oprimidos clamaban a Él, Él mismo intervendría para matar al opresor por medio de un enemigo con una espada, dejando a sus esposas como viudas ya sus hijos huérfanos.

Si alguien prestaba dinero a otro israelita que era pobre, no se debían cobrar intereses (v.25). Si no se tratara de una cuestión de pobreza, la situación sería diferente, por supuesto, ya que uno puede pedir prestado dinero para promover una empresa comercial, aunque él mismo no lo necesite en absoluto.

Si un prestatario da su prenda como garantía, el prestamista no debe guardarla ni siquiera durante la noche. Mis justas demandas no deben de ninguna manera tener precedencia sobre la compasión apropiada (vs.26-27).

No se debía permitir que las palabras de falta de respeto hacia Dios salieran de los labios de uno, ni tales palabras contra los gobernantes (v.28). En contraste con tales palabras, no debía haber demora en ofrecer a Dios las primicias de sus productos, y también a sus primogénitos, así como al primogénito de sus bueyes y ovejas (vs.29-30). Los hijos, por supuesto, serían redimidos por el sacrificio de un cordero ( Éxodo 13:13 ).

Pero tal reconocimiento de los derechos de Dios es tan importante hoy como lo fue bajo la ley. El capítulo se cierra con la prohibición de comer carne de animales muertos por otros animales. Porque la matanza de un animal para comer debía estar bajo la santa mirada de Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Leyes contra la falsedad y la injusticia. (1-9) El año de descanso, El sábado, Los tres festivales. (10-19) Dios promete conducir a los israelitas a Canaán. (20-33)

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

El estudio de esta sección de nuestro libro está eminentemente calculado para impresionar el corazón con un sentido de la sabiduría inescrutable y la bondad infinita de Dios. Le permite a uno formarse una idea del carácter de un reino gobernado por leyes de designación divina. Aquí, también, podemos ver la asombrosa condescendencia de Aquel que, aunque es el gran Dios del cielo y de la tierra, puede, no obstante, rebajarse a juzgar entre hombre y hombre en referencia a la muerte de un buey, el préstamo de una prenda de vestir. , o la pérdida del diente de un sirviente.

"¿Quién como el Señor nuestro Dios, que se humilla para mirar las cosas que están en el cielo y en la tierra?" Él gobierna el universo y, sin embargo, puede ocuparse de la provisión de una cubierta para una de sus criaturas. Él guía el vuelo del ángel y se da cuenta de un gusano que se arrastra. Se humilla para regular los movimientos de esos innumerables orbes que ruedan por el espacio infinito y para registrar la caída de un gorrión.

En cuanto al carácter del juicio expuesto en el Capítulo s que tenemos ante nosotros, podemos aprender una doble lección. Estos juicios y ordenanzas dan un testimonio doble: transmiten al oído un mensaje doble y presentan a la vista dos lados de una imagen. Hablan de Dios y hablan del hombre.

En primer lugar, por parte de Dios, lo encontramos promulgando leyes que exhiben una justicia estricta, ecuánime y perfecta. "Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, ardor por ardor, herida por herida, golpe por golpe". Tal era el carácter de las leyes, los estatutos y los juicios por los cuales Dios gobernaba Su reino terrenal de Israel. Todo estaba previsto, todos los intereses se mantuvieron y todos los reclamos fueron satisfechos.

No había parcialidad, no se hacía distinción entre ricos y pobres. La balanza en la que se pesaba el reclamo de cada hombre se ajustaba con precisión divina, de modo que nadie pudiera quejarse con justicia de una decisión. El manto puro de la justicia no debía empañarse con las inmundas manchas del soborno, la corrupción y la parcialidad. El ojo y la mano de un Legislador divino proveyeron para todo; y un Ejecutivo divino trataba inflexiblemente a todos los morosos. El golpe de la justicia cayó sólo sobre la cabeza del culpable, mientras toda alma obediente estaba protegida en el goce de todos sus derechos y privilegios.

Entonces, en lo que respecta al hombre, es imposible leer estas leyes y no sorprenderse con la revelación que indirectamente, pero realmente, hacen de su depravación desesperada. El hecho de que Jehová tenga que promulgar leyes contra ciertos crímenes, prueba la capacidad, por parte del hombre, de cometer esos crímenes. Si no existieran la capacidad y la tendencia, no habría necesidad de promulgaciones.

Ahora bien, hay muchos que, si se les mencionaran las graves Abominaciones prohibidas en estos Capítulos, podrían sentirse dispuestos a adoptar el lenguaje de Hazael y decir: "¿Es tu siervo un perro para que haga esto?" Tales personas aún no han descendido al profundo abismo de sus propios corazones.

Porque aunque aquí se prohíben delitos que parecerían colocar al hombre, en cuanto a sus hábitos y tendencias, por debajo del nivel de un "perro", sin embargo, esos mismos estatutos prueban, más allá de toda duda, que el miembro más refinado y cultivado de la familia humana lleva encima, en su seno, las semillas de las más tenebrosas y espantosas abominaciones. ¿Para quién fueron promulgados esos estatutos? Para el hombre. ¿Eran necesarios? Incuestionablemente.

Pero habrían sido bastante superfluos si el hombre fuera incapaz de cometer los pecados a que se refiere. Pero el hombre es capaz; y por eso vemos que el hombre está hundido hasta el nivel más bajo posible, que su naturaleza está totalmente corrompida, que, desde la coronilla de la cabeza hasta la planta del pie, no hay ni una pizca de solidez moral.

¿Cómo puede tal ser estar alguna vez, sin una emoción de miedo, en pleno resplandor del trono de Dios? ¿Cómo puede estar dentro del Lugar Santísimo? ¿Cómo puede pararse sobre el mar de vidrio? ¿Cómo puede entrar por las puertas de perlas y hollar las calles de oro? La respuesta a estas preguntas revela la asombrosa profundidad del amor redentor y la eterna eficacia de la sangre del Cordero. Por profunda que sea la ruina del hombre, el amor de Dios es aún más profundo.

Por negra que sea su culpa, la sangre de Jesús puede lavarla toda. Por ancho que sea el abismo que separa al hombre de Dios, la cruz lo ha salvado. Dios ha descendido al punto más bajo de la condición del pecador, para poder elevarlo a una posición de infinito favor, en eterna asociación con Su propio Hijo. Bien podemos exclamar: "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios.

( 1 Juan 3:1-24 : 1) Nada podía sondear la ruina del hombre sino el amor de Dios, y nada podía igualar la culpa del hombre sino la sangre de Cristo. Pero ahora la profundidad misma de la ruina sólo magnifica el amor que la ha sondeado, y la intensidad de la culpa sólo celebra la eficacia de la sangre que puede limpiarla.El pecador más vil que cree en Jesús puede regocijarse en la seguridad de que Dios lo ve y lo declara "limpio por completo".

Tal es, pues, el doble carácter de la instrucción que se desprende de las leyes y ordenanzas de esta sección, consideradas en su conjunto; y cuanto más minuciosamente los miremos, en detalle, más impresionados estaremos con el sentido de su plenitud y belleza. Tomemos, por ejemplo, la primera ordenanza que se presenta, a saber, la del Siervo hebreo.

Estos son los juicios que les propondrás. Si comprares siervo hebreo, seis años servirá, y al séptimo saldrá libre de balde. Si entró solo, saldrá por él mismo: si fuere casado, entonces su mujer saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá por él mismo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo traerá a los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre.” ( Éxodo 21:1-6 ) El criado era perfectamente libre de salir, en lo que a él se refería personalmente.

Había cumplido con todos los reclamos y, por lo tanto, podía caminar en el extranjero en libertad incuestionable; pero por amor a su amo, a su mujer ya sus hijos, se obligó voluntariamente a servidumbre perpetua; y no sólo eso, sino que también estuvo dispuesto a llevar, en su propia persona, las marcas de aquella servidumbre.

La aplicación de esto al Señor Jesucristo será obvia para el lector inteligente. En Él contemplamos a Aquel que habitó en el seno del Padre antes de todos los mundos, el objeto de Su eterno deleite, quien podría haber ocupado, por toda la eternidad, este Su lugar personal y enteramente peculiar, por cuanto no recaía sobre Él ninguna obligación (salvo que que el amor inefable creó y el amor inefable incurrió) para abandonar ese lugar.

Sin embargo, tal era Su amor por el Padre, cuyos consejos estaban involucrados, y por la Iglesia colectivamente, y cada miembro individual de ella, cuya salvación estaba involucrada, que Él, voluntariamente, descendió a la tierra, se despojó a Sí mismo, y se hizo a sí mismo sin nada. reputación, tomó sobre sí la forma de un siervo y las marcas de un servicio perpetuo. A estas marcas probablemente tengamos una llamativa alusión en los Salmos.

"Mis oídos has cavado". ( Salmo 40:6 , marg.) Este salmo es la expresión de la devoción de Cristo a Dios. "Entonces dije: He aquí que vengo; en el volumen del libro está escrito de mí: Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu ley está dentro de mi corazón". Vino a hacer la voluntad de Dios, cualquiera que sea esa voluntad.

Él nunca hizo Su propia voluntad, ni siquiera en la recepción y salvación de los pecadores, aunque ciertamente Su corazón amoroso, con todos sus afectos, estuvo más plenamente en esa obra gloriosa.

Sin embargo, Él recibe y salva sólo como servidor de los consejos del Padre. "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del Padre que me ha enviado, que de todo lo que me ha dado, yo no pierda nada, sino que lo resucite en el último día”. ( Juan 6:37-39 )

Aquí tenemos una visión muy interesante del carácter de siervo del Señor Jesucristo. Él, en perfecta gracia, se hace responsable de recibir a todos los que entran dentro del alcance de los consejos divinos; y no solo para recibirlos, sino para preservarlos a través de todas las dificultades y pruebas de su camino tortuoso aquí abajo, sí, en el artículo de la muerte misma, si llegara, y para resucitarlos a todos en el último día.

¡Vaya! ¡Cuán seguro está el miembro más débil de la Iglesia de Dios! Él es el sujeto de los eternos consejos de Dios, consejos que el Señor Jesucristo se compromete a llevar a cabo. Jesús ama al Padre y, en proporción a la intensidad de ese amor, es la seguridad de cada miembro de la familia redimida. La salvación de cualquier pecador que cree en el nombre del Hijo de Dios no es, en un aspecto, sino la expresión del amor de Cristo al Padre.

Si uno de ellos pudiese perecer, por cualquier causa, argumentaría que el Señor Jesucristo fue incapaz de cumplir la voluntad de Dios, lo cual era nada menos que una blasfemia positiva contra Su sagrado nombre, a quien sea todo honor y majestad en todo el mundo. edades eternas.

Así tenemos, en el siervo hebreo, un tipo de Cristo en su entrega pura al Padre. Pero hay más que esto: "Amo a mi esposa ya mis hijos". “Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla y limpiarla en el lavamiento del agua por la palabra, para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante; sino que debe ser santa y sin mancha.

( Efesios 5:25-27 ) Hay varios otros pasajes de la Escritura que presentan a Cristo como el antitipo del siervo hebreo, tanto en su amor por la Iglesia, como cuerpo, como por todos los creyentes personalmente. En Mateo 13:1-58 ; Juan 10:1-42 ; Juan 13:1-38 y Hebreos 2:1-18 , mi lector encontrará una enseñanza especial sobre este punto.

La aprehensión de este amor del corazón de Jesús no puede dejar de producir un espíritu de ferviente devoción a Aquel que pudo manifestar un amor tan puro, tan perfecto, tan desinteresado. ¿Cómo podrían la esposa y los hijos del sirviente hebreo dejar de amar a uno que había entregado voluntariamente su libertad para que él y ellos pudieran estar juntos? ¿Y qué es el amor que se presenta en el tipo, comparado con el que brilla en el antitipo? es como nada.

"El amor de Cristo sobrepasa todo conocimiento". Le llevó a pensar en nosotros antes de todos los mundos a visitarnos en la plenitud de los tiempos a caminar deliberadamente hasta el dintel de la puerta a sufrir por nosotros en la cruz, a fin de elevarnos a la compañía consigo mismo, en su reino eterno y gloria.

Si tuviera que entrar en una exposición completa de los estatutos y juicios restantes de esta parte del Libro del Éxodo, me llevaría mucho más lejos de lo que, en este momento, me siento llevado a ir.* Simplemente observaré, en conclusión, que es imposible leer la sección y no tener el corazón abierto en adoración por la profunda sabiduría, la justicia bien equilibrada y, sin embargo, la tierna consideración que respira en todo el conjunto. Nos levantamos de su estudio con esta convicción profundamente labrada en el alma, que Aquel que habla aquí es "el único verdadero", "el único sabio" y el Dios infinitamente misericordioso.

*Quisiera señalar aquí, de una vez por todas, que las fiestas a que se refiere Éxodo 23:14-19 y las ofrendas de Éxodo 29:1-46 , siendo presentadas en toda su plenitud y detalle, en el libro de Levítico, resérvelos hasta que lleguemos a detenernos en el contenido de ese libro singularmente rico e interesante.

Que todas nuestras meditaciones en Su eterna palabra tengan el efecto de postrar nuestras almas en adoración ante Aquel cuyos caminos perfectos y gloriosos atributos resplandecen allí, en toda su bienaventuranza y resplandor, para el refrigerio, el deleite y la edificación de Su sangre comprada. gente.

Pett's Commentary on the Bible

Ampliación de las Diez Palabras de la Alianza ( Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 ).

En esta sección, que se compone de elementos reunidos principalmente en forma quiástica (ver más adelante), Yahweh amplía las Diez Palabras del pacto. Note que comienza con 'y Yahweh le dijo a Moisés'. Esto procede de la siguiente manera:

a Instrucciones sobre la adoración futura en obediencia a los mandamientos en Éxodo 20:3 , porque Él estará con ellos y registrará Su nombre en los lugares adonde vayan ( Éxodo 20:22 ).

b Instrucciones relativas a los siervos recordando a los siervos y siervas mencionadas en Éxodo 20:10 ( Éxodo 21:1 ).

c Instrucciones sobre quienes causan muerte o heridas y quienes deshonran a sus padres en obediencia a Éxodo 20:12 ( Éxodo 21:12 ).

d Instrucciones relativas a los bienes del vecino en Éxodo 20:15 de Éxodo 20:15 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:1 ).

d Instrucción sobre el forzamiento de las vírgenes, que pertenecen a sus familias, que conecta con Éxodo 20:14 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:16 ).

c Instrucciones sobre actitudes incorrectas que se conectan con implicaciones más amplias de las palabras del pacto, que incluyen algunas para las que la pena es la muerte y la necesidad de evitar una conducta deshonrosa ( Éxodo 22:18 a Éxodo 23:11 ).

b Instrucciones sobre el sábado (compárese con Éxodo 20:8 ) y las fiestas regulares ( Éxodo 23:12 ).

a La promesa resultante de Yahweh de que Su Ángel irá con ellos hasta que la tierra sea de ellos, terminando con una advertencia contra la idolatría ( Éxodo 23:20 ).

Debemos notar aquí que en 'a' el acercamiento y la adoración de Yahweh está en mente, y Su registro de Su nombre en lugares a medida que avanzan en su camino, y se les advierte contra la idolatría, y en el paralelo el Ángel de Yahweh. es ir con ellos y se les advierte contra la idolatría. En 'b' se nos instruye acerca de los siervos y las siervas y en paralelo se trata del sábado que, en el anuncio del pacto, contenía una referencia a los derechos de los siervos y siervas ( Éxodo 20:9 ).

Los siervos también tenían derecho a disfrutar de un sábado de siete años. Puede ser esta conexión la que decidió el posicionamiento de esta ley antes que las relativas al asesinato y el robo. En la 'c' se hace referencia a la muerte y la violencia, mientras que en el paralelo la muerte es la sentencia por algunos de los delitos mencionados. En 'd' nos referimos a la apropiación indebida de bienes de las personas, y en la apropiación indebida paralela de sus hijas.

Pett's Commentary on the Bible

Normativa diversa ( Éxodo 22:18 a Éxodo 23:9 ).

Las regulaciones que siguen son principalmente mandatos directos y apodícticos hechos específicamente por Dios que requieren obediencia total. Como tales, no tienen paralelo en los códigos legales.

Normativa sobre conducta inaceptable: tres pecados capitales y dos llamados a la compasión ( Éxodo 22:18 ).

La apertura 'y' en Éxodo 22:21 puede sugerir que Éxodo 22:18 está conectado con él. Si es así, podemos tener un quiasmo interesante:

a Una hechicera para no vivir ( Éxodo 22:18 ).

b Una bestia con la que no hay que Éxodo 22:19 ( Éxodo 22:19 ).

c Otros dioses a los que no se les debe sacrificar ( Éxodo 22:20 ).

b Un extranjero residente que no debe ser agraviado ( Éxodo 22:21 ).

a Una viuda y un huérfano para no ser afligido ( Éxodo 22:22 ).

En 'a' la hechicera está en contraste con la viuda piadosa. La hechicera es poderosa y está dispuesta a causar daño, por lo que debe ser ejecutada. La viuda está indefensa e inofensiva y, por lo tanto, no debe sufrir ningún daño. En 'b' el contraste de la bestia con un extraterrestre es interesante, lo que refleja el hecho de que los hombres a menudo veían a los 'extranjeros' como subhumanos. Los egipcios despreciaban a todos los que no sabían hablar egipcio y los veían como seres inferiores.

Pero mientras que la asociación sexual con una bestia se castigaba con la muerte, la asociación con un extranjero residente era aceptable. Él / ella no debía sufrir ningún daño. El amor no debe mostrarse a a o b (ni tampoco a c), mientras que el amor debe mostrarse al paralelo by a. Si es así, hay un contraste entre lo que se debe evitar y lo que se debe cuidar.

Tres pecados capitales ( Éxodo 22:18 ).

Estos tres pecados representan el contacto con esferas extrañas que son tan indecorosas que justifican la pena de muerte; el trato con la hechicería (lo oculto, el mundo por encima del hombre), las relaciones sexuales con las bestias (el mundo por debajo del hombre) y los sacrificios a dioses falsos (el mundo de los demonios). Todo implicaba trasladarse a esferas fuera de la jurisdicción del hombre. Aquellos que se involucren en tales cosas serán condenados a muerte. Sacan al hombre de su propia esfera.

Éxodo 22:18

"No permitirás que viva una hechicera".

Esto se refiere más específicamente a alguien que teje encantamientos y hechizos, en otras palabras, a lo que tendemos a considerar como brujería blanca, aunque las brujas pueden ser más virulentas. El uso de encantamientos y la práctica de la adivinación por presagios se consideraba un paralelo con la ingestión de sangre, que estaba estrictamente prohibida ( Levítico 19:26 ).

El uso de la magia que buscaba controlar poderes ocultos superiores para propósitos personales estaba muy extendido en el mundo antiguo, tanto en Egipto como especialmente en Babilonia y Asiria. Nínive fue descrita como 'la maestra de hechicería' ( Nahúm 3:4 , compárese con Isaías 47:12 ).

El código de Hammurapi y la ley asiria prescriben la pena de muerte cuando se usa de manera perjudicial. También estaba muy extendido entre los cananeos, y Jezabel era vista como una hechicera ( 2 Reyes 9:22 ). En Deuteronomio 18:9 se dan ejemplos de lo que se condena .

La condena incluye no solo a las brujas sino a los médiums espiritistas, cartas del tarot, tablas de ouija, planchettes, etc., porque son formas de buscar consultar a los 'espíritus familiares' ( Deuteronomio 18:11 y comparar con Levítico 19:31 ; Levítico 20:6 ). La palabra 'mago' siempre se compara con aquellos que tienen espíritus familiares.

El hecho de que la referencia sea a una hechicera demuestra que la práctica, según la experiencia de Israel, estaba más extendida entre las mujeres, pero ver Levítico 20:27 . Considere Ezequiel 13:18 como ejemplos. La pena fue la muerte.

Tales cosas no debían (y deben) tratarse a la ligera. La severidad de la oración sugiere que tal actividad tiene una virulencia inusual y no es solo una superstición. Es positivamente maligno y lleva a hombres y mujeres a esferas que les son dañinas.

Éxodo 22:19

"Cualquiera que se acueste con una bestia, ciertamente morirá".

Tal bestialidad era común en el mundo antiguo y, en general, aborrecía. Se practicaba entre los cananeos ( Levítico 18:23 ). La ley hitita prescribe la pena de muerte excepto cuando se trataba de un caballo o una mula (los caballos eran muy apreciados entre los hititas). Está absolutamente prohibido por Dios y sigue la pena de muerte. Es lo opuesto a llegar a lo oculto. Es reducir a hombres y mujeres a ser solo bestias y negar la imagen de Dios en el hombre.

"Una bestia." Generalmente se utiliza para animales domésticos pero incluye a todos los animales de todo tipo.

Éxodo 22:20

"El que ofrezca sacrificios a cualquier Dios, excepto sólo a Yahvé, será completamente destruido".

El sacrificio a cualquier dios o diosa está absolutamente prohibido bajo pena de muerte. Solo Yahweh debe recibir adoración. Totalmente destruido. La palabra significa 'devoto', es decir, entregado a Dios y condenado a la destrucción. Moisés consideraba que el contacto con tales 'dioses' era una relación con demonios ( Deuteronomio 32:17 ).

Estas son tres cosas en las que hay una prohibición total, la práctica de la magia y la búsqueda de la guía del mundo espiritual, la bestialidad y la adoración de ídolos, porque llevan al hombre fuera de su verdadera esfera a esferas que están abandonadas por Dios.

Normativa sobre los desprotegidos ( Éxodo 22:21 ).

Estos reglamentos contrastan con los tres primeros. Aquí el énfasis es positivo, porque los extranjeros residentes y las viudas no debían ser vistos como hechiceras, complacientes con la bestialidad e idólatras. Esto puede incluir la advertencia velada contra un racismo que vio en un extranjero residente todo lo que era malo, o la suposición de que las viejas viudas que vivían solas eran hechiceras o brujas.

Éxodo 22:21

“Y al extranjero no lo harás mal, ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto”.

Israel debe mostrar amor y preocupación por los 'extraños', es decir, los extranjeros residentes, recordando cómo alguna vez habían sido los mismos. Era demasiado fácil ver al extraño como una amenaza o una amenaza de alguna manera, o incluso como el equivalente de 'bestias'. Pero los israelitas deben tener cuidado con cómo se comportan con ellos, porque a menos que se porten mal, Dios los vigila. No deben ser vistos como fuera de la esfera de Israel y despreciados por no estar en el pacto y, por lo tanto, deben ser rechazados y maltratados. Porque incluso pueden optar por entrar dentro del pacto. Nosotros también deberíamos preocuparnos por aquellos que son de países extranjeros, recordando que pueden sentirse perdidos y solos.

Hay una referencia constante en el Pentateuco al hecho de que los israelitas deberían aprender de su propia experiencia miserable y desgarradora a mostrar preocupación por los demás, porque ellos también habían sido 'extraños', habían sido siervos, habían tenido que trabajar sin cesar ( Éxodo 23:9 ; Levítico 19:34 ; Deuteronomio 5:15 relacionado con Éxodo 20:8 ; Deuteronomio 10:19 ; Deuteronomio 15:15 relacionado con Éxodo 21:2 ). Nosotros también, como ellos, debemos aprender de nuestras experiencias a preocuparnos por los demás.

Éxodo 22:22

“No afligirás a ninguna viuda ni a ningún huérfano. Si los afliges de alguna manera, y ellos claman a mí, ciertamente escucharé su clamor y mi ira se encenderá y te mataré a espada, y tus mujeres serán viudas y tus hijos huérfanos ".

Aquellos que no tienen protector pueden acudir a Dios para su protección. La viuda y el huérfano no tienen quien los cuide. Por tanto, son la preocupación especial de Dios. Era demasiado fácil verlos bajo el castigo de Dios debido a su desgracia y, por lo tanto, como aquellos por quienes nadie tenía que preocuparse. Pero no fue así. Aquellos que les hagan daño de cualquier manera sufrirán la ira de Dios y el resultado será que serán asesinados, dejando a sus propias esposas como viudas y a sus propios hijos como huérfanos. Dios está aplicando aquí el juicio de igual por igual (la lex talionis).

"Te mataré con la espada". Este mandato es notable porque a los que lo desobedecen se les advierte de la intervención directa de Dios. Como la ley contra la codicia, no siempre puede tratarse en los tribunales y así será tratada por el gran Juez mismo. La advertencia es que Dios entonces retendrá Su propia mano protectora. El grupo o nación que ignore a sus necesitados recibirá lo que se merece. 'Matar con la espada' involucra bandidos o fuerzas invasoras y, por lo tanto, la acción directa de Dios al traer violencia contra ellos.

La preocupación de Dios por las viudas, los huérfanos, los 'extraños' y los indefensos aparece una y otra vez a lo largo de la Biblia ( Deuteronomio 10:18 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 24:17 ; Deuteronomio 24:19 ; Deuteronomio 26:12 ; Deuteronomio 27:19 ; Salmo 68:5 ; Salmo 146:9 ; Proverbios 15:25 ; Isaías 1:17 ; Isaías 10:2 ; Jeremias 7:6 ; Zacarías 7:10 ; Malaquías 3:5 ; Santiago 1:27). Nos recuerda que Dios ve cómo nos comportamos con los miembros más débiles de la sociedad.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Cuán preciosas son estas muestras de amor divino para situaciones peculiares. Proverbios 22:22 ; Salmo 12:5 .

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 22:6

En el capítulo veintidós del Éxodo se defienden los derechos de propiedad, y el texto que tenemos ante nosotros puede considerarse como la ley del seguro contra incendios bajo la dispensación mosaica. La ley fue una lección constante para la gente sobre su vasta responsabilidad por las consecuencias de su conducta. La ley de Dios mostraba así que la Omnipotencia se identificaba con todo reclamo justo e insistiría en una compensación por cada daño infligido.

I. Esta antigua ley trae a la vista la doctrina general de responsabilidad por las consecuencias de nuestras acciones y negligencia. Nada es más difícil que despertar en la mente de la mayoría de los hombres un sentido vívido de los resultados generalizados de su propio carácter y conducta. Reconocen fácilmente la responsabilidad de los demás, pero no la suya propia. Los hombres nunca tienen una visión tan modesta de su propia individualidad como cuando el objetivo es exponer la insignificancia de su propia contribución al "mal que hay en el mundo". Pero tales cálculos se basan en una burda ilusión. El pecador más común tiene un poder de daño en él que podría entristecer a los bienaventurados al verlo.

II. El sentido latente de responsabilidad por las consecuencias de nuestra conducta seguramente debería despertarse al considerar cómo hacemos responsables a otros hombres en la vida común. La sociedad está dominada por la ley de la responsabilidad personal; el peso descansa sobre cada cabeza, sobre cada corazón. Es la carga de la vida que todo hombre debe soportar. La esfera de acción de cada hombre es mucho más amplia de lo que imagina. El castigo del pecado siempre le parece a un transgresor habitual desproporcionado a la ofensa. No hay pecador que no se asombre cuando Dios "ponga en orden ante él" los hechos de su caso.

III. La concepción correcta del juicio venidero es traer a la conciencia de lo finito el conocimiento del Infinito a este respecto. " Esto has hecho". El que subvierte la fe o la conciencia de un alma, en efecto subvierte la fe y la conciencia de todas las almas, y "demandaré su sangre de la mano del atalaya".

IV. Estas consideraciones deberían imprimir a la mente un nuevo sentido de la infinita orientación de nuestros pensamientos, palabras y acciones, y deberían hacernos "rápidos para oír, lentos para hablar, tardos para airarse". Sea hoy el día de la salvación convirtiéndose en el día del juicio, porque "si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos condenados con el mundo".

E. White, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 392.

Referencias: Éxodo 22:6 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 239. Éxodo 22:24 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 93. Éxodo 22:26 .

Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 166. Éxodo 23:6 . JW Burgon, Ninety-one Short Sermons, No. 77. Éxodo 23:9 . Parker, Christian Chronicle, 10 de mayo de 1883. Éxodo 23:12 . S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, primera serie, n. ° 4.

El Ilustrador Bíblico

No afligiréis a ninguna viuda ni a un huérfano.

El cuidado de Dios por la viuda y el huérfano

I. Que las viudas y los huérfanos tienen derechos sobre nuestra consideración.

1. Tienen derecho a nuestra simpatía. Su permanencia, comodidad, defensa se ha ido. ¡Qué estado puede ser más triste e impotente!

2. Tienen derecho a nuestra protección y ayuda. Nuestros recursos solo se mantienen en la mayordomía para los propósitos de Dios, y para qué mejor propósito podrían ser aplicados, tanto en lo que respecta a sus méritos intrínsecos como a la voluntad divina con respecto a ellos.

II. Que las viudas y los huérfanos tienen privilegios especiales.

1. Dios ha legislado para ellos. No de la manera seca y dura en que están obligados a promulgarse los códigos penales y ceremoniales, sino de una manera que los arroja sobre los amplios y mejores principios de humanidad y amor.

2. Dios tiene una relación peculiar con ellos ( Salmo 68:5 ). En ausencia de sus guardianes naturales, los toma bajo su protección.

3. Dios siempre está dispuesto a ayudarlos; escuchar su clamor ( Éxodo 22:23 ; Jeremias 49:11 ).

III. Que toda opresión de la viuda y del huérfano será castigada con rigor ( Éxodo 22:24 ).

1. El opresor queda al juicio justo de Dios, quien seguramente vengará a los suyos ( Lucas 18:7 ).

2. Se deja al opresor a la terrible retribución de un corazón duro y cruel, que inflige tanto castigo al sujeto como al objeto.

3. Se deja al opresor al cierto desprecio y execración de sus semejantes.

Esposos y padres, aprendan:

1. Para satisfacer las necesidades de aquellos a quienes puede dejar atrás para llorar su pérdida.

(1) Haga un uso diligente de su tiempo y guarde todo lo que pueda para ellos.

(2) Tu vida es incierta, asegúrala.

(3) No sabemos lo que puede traer un día o una hora, tenga todos sus asuntos en orden para no agregar perplejidad a problemas que ya son demasiado pesados ​​para ser soportados. Es “afligirles” no hacerlo (ver 1 Timoteo 5:8 ).

2. Luego, habiendo hecho un uso adecuado de los medios, déjelos con una fe tranquila en el poder y la bondad de su "Padre que está en los cielos".

3. Ayuda a la viuda y al huérfano, ya que tu esposa puede quedar viuda y tus hijos huérfanos. ( JW Burn. )

Versículo 25-27. Cualquiera de mi pueblo que sea pobre.

Juicio sobre un usurero

Había una vez en esta iglesia una viuda pobre, y quería £ 20 para comenzar una pequeña tienda. Al no tener amigos, vino a mí, su ministro; y por casualidad conocí a un hombre, que no era de esta iglesia, que podía adelantar el dinero a la viuda pobre. Así que fuimos a ver a este hombre, la viuda y yo, y el hombre dijo que estaría feliz de ayudar a la viuda. Y sacó un billete de 20 libras, y la viuda lo firmó, y yo también lo firmé.

Luego puso el papel firmado en su escritorio, sacó el dinero y se lo dio a la viuda. Pero la viuda, contándolo, dijo: "Señor, aquí sólo quedan 15 libras". "Está bien", dijo el hombre; "Ese es el interés que cobro". Y como no teníamos reparación, nos marchamos. Pero la viuda prosperó. Y ella me trajo las 20 libras y yo mismo las llevé a la oficina del hombre que las prestó, y le dije: “Señor, ahí está la f20 de la viuda.

”Y él dijo:“ Aquí está el papel que firmó; y si conoces a alguna otra viuda pobre, estaré feliz de ayudarla de la misma manera ". Le dije: “¡Ayudas a la viuda! ¡Señor, le ha robado a esta viuda y será condenado! Y, amigos míos, mantuve mi ojo en ese hombre. Antes de que pasaran los seis meses, Dios lo hirió y murió. ( Wm. Anderson, DD )

Respeto por los pobres y necesitados

Mientras el general Grant fue presidente de los Estados Unidos, en un momento fue invitado de Marshall Jewell, en Hartford, Connecticut. En una recepción que le ofreció el gobernador, donde se reunieron todos los hombres prominentes del estado, un Se le entregó nota, en un sobre común, firmado por una mujer. Se lo puso en sus manos un joven político, que pensó que era una buena broma que "una anciana hecha jirones" presumiera de entrometerse en el presidente en ese momento.

“No necesitas preocuparte por ella; La despedí, le dije que no estabas aquí para aburrirte ”, le dijo el joven a Grant. La respuesta del presidente sorprendió mucho al político. “¿Dónde está esta mujer? ¿Dónde puedo encontrarla? preguntó, saliendo apresuradamente de la habitación. La carta que tenía en la mano, mal escrita a lápiz, contaba una triste historia. Decía en esencia: “Mi hijo luchó en su ejército y fue asesinado por balas rebeldes mientras luchaba por usted.

Antes de morir, me escribió una carta en la que me decía lo noble que era usted y que cuidaría de su madre. Soy pobre y no he tenido dinero ni influencia para que nadie se interese en mí y reciba una pensión. Querido general, ¿podría ayudarme por el bien de mi hijo muerto? Lamentablemente, la mujer se había alejado de la mansión, su última esperanza muerta. Un sirviente la señaló al presidente Grant, que caminaba lentamente calle arriba.

El viejo soldado la alcanzó rápidamente. Ella estaba llorando y se volvió hacia él con un rostro desconcertado cuando él la detuvo y se quedó de pie con la cabeza descubierta a la luz de la luna junto a ella. Las pocas palabras que pronunció el gran y amable hombre convirtieron sus lágrimas en risas, su dolor en alegría. La pensión que le había negado antes le llegó rápidamente, y pasó sus últimos días cómodamente. ( Edad cristiana. )

Cuida a los pobres

“Cuida de los pobres, y el Señor cuidará de ti”, fue el sabio consejo de un obispo a un candidato a la ordenación.

El beneficio de ayudar a los pobres

El bienestar de los más bajos está ligado al de los más altos, de modo que el "daño infligido al súbdito más mezquino es", como dijo Solón, "un insulto a toda la constitución" y un golpe a la prosperidad de todos. Sir Robert Peel le regaló a su hija, el día de su cumpleaños, un espléndido traje de montar, y cabalgó a su lado para tomar un aire en el parque, ¡con el corazón hinchado de orgullo por el hecho de que pudiera llamar a una hija tan virgen! Sin embargo, de inmediato se enfermó del tipo más maligno de fiebre tifoidea y, a pesar de todas las habilidades médicas y el cuidado de sus padres, murió.

Una cuidadosa indagación sobre el origen de los gérmenes de la fatal enfermedad reveló el hecho de que la pobre costurera, que había bordado esa túnica en un miserable desván, se había visto obligada a usarla para cubrir a su marido cuando éste se estremeció de escalofríos. fiebre mortal. Y de esa buhardilla de la pobreza pasó la infección de la muerte a la mansión del Premier. La sociedad tiene sus propias formas de vengar nuestra negligencia hacia sus hijos más pobres y necesitados.

En un paquete estamos todos atados, para bien o para mal. Damos, aunque no siempre lo sepamos, para salvarnos a nosotros mismos, no solos para salvar a otros. La ignorancia y la ociosidad son esclavas del vicio, como la inteligencia y la industria son esclavas de la virtud. Dios ve que nadie se beneficia tanto como nosotros con esos dones para sus pobres, que corrigen la autocomplacencia, expanden nuestras más nobles simpatías, educan nuestra naturaleza más elevada y que, si bien ayudan a elevar a la humanidad a un nivel superior. nivel, como seguramente nos elevemos con el resto. ( Edad cristiana. )

Pobreza piadosa

No tengo ningún legado que dejar a mis hijos, sino pobreza piadosa, la bendición de Dios y las oraciones de un padre. ( R. Prideaux. )

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXII.

LA LEY MENOR (continuación).

PARTE IV.

Éxodo 22:16 - Éxodo 23:19 .

La cuarta sección de esta ley dentro de la ley consiste en promulgaciones, curiosamente desconectadas, muchas de ellas sin sanción, de gran variación en importancia, pero todas de naturaleza moral, y conectadas con el bienestar del Estado. Es difícil concebir cómo la revisión sistemática de la que tanto escuchamos pudo haberlos dejado en la condición en que se encuentran.

Está decretado que un seductor debe casarse con la mujer a la que ha traicionado, y si su padre se niega a dársela, entonces debe pagar la misma dote que hubiera Éxodo 22:16 un novio ( Éxodo 22:16 ). Y ahora se lanza la sentencia de muerte contra un crimen sensual más negro ( Éxodo 22:19 ).

Pero entre los dos se interpone el célebre mandato que condenó a muerte a la hechicera, notable como la primera mención de la brujería en las Escrituras, y el único pasaje en toda la Biblia donde la palabra está en forma femenina: una bruja o hechicera; notable también por una razón mucho más grave, que hace necesario detenerse un poco en el tema.

BRUJERÍA.

"No permitirás que viva la hechicera" ( Éxodo 22:18 .

El mundo sabe muy bien qué tristes y vergonzosas inferencias se han extraído de estas palabras. Terrores indescriptibles, alejamiento de la simpatía natural, torturas y muertes crueles se han infligido a muchos miles de las criaturas más desamparadas de la tierra (criaturas que no fueron sostenidas en sus sufrimientos por un gran ardor de convicción o fanatismo, no siendo mártires sino simplemente víctimas). , porque se sostuvo que Moisés, al declarar que las brujas no deberían vivir, afirmó la realidad de la brujería.

Tan pronto como el argumento dejó de ser peligroso para las ancianas, se volvió formidable para la religión; por ahora se insistió en que, dado que Moisés estaba equivocado acerca de la realidad de la brujería, su legislación no podría haber sido inspirada.

¿Qué vamos a decir a esto?

En primer lugar, debe observarse que la existencia de un hechicero es una cosa y la realidad de sus poderes es otra muy distinta. Lo más triste y vergonzoso en el frenesí medieval fue la quema hasta las cenizas de multitudes que no pretendían traficar con el mundo invisible, que con frecuencia se aferraban a su inocencia mientras soportaban las agonías de la tortura, que solo eran ancianos, feos y solos. Según cualquier teoría, la prohibición de la hechicería por parte del Pentateuco no era más responsable de estas iniquidades que sus otras prohibiciones de la ley de linchamiento de los bosques.

Por otro lado, existían verdaderos profesores del arte negro: los hombres sí pretendían tener relaciones con los espíritus y extorsionaban grandes sumas de sus embaucadores a cambio de llevarlos también a la comunión con seres sobrehumanos. A estos es razonable llamarlos brujos, aceptemos o no sus profesiones, así como hablamos de lectores de pensamientos y de médiums sin que se entienda que nos comprometemos con las pretensiones de uno u otro.

De hecho, la existencia, en este siglo XIX después de Cristo, de hechiceros que se llaman a sí mismos médiums, es mucho más sorprendente que la existencia de otros hechiceros en la época de Moisés o de Saulo; y da testimonio sorprendente de la profundidad en la naturaleza humana de ese anhelo de tráfico con poderes invisibles que la ley prohibió con tanta severidad, pero cuyas raíces ni la religión, ni la educación ni el escepticismo han podido arrancar del todo.

Nuevamente, desde el punto de vista que ocupaba Moisés, está claro que tales profesantes deben ser castigados. Todavía son castigados virtualmente, siempre que obtienen dinero con el pretexto de conceder entrevistas con los difuntos. Si ahora confiamos principalmente en una opinión pública educada para acabar con tales imposiciones, es porque hemos decidido que una lucha entre la verdad y la falsedad en términos iguales será ventajosa para la primera.

Es una subdivisión del debate entre intolerancia y libre pensamiento. Nuestra teoría funciona bien, pero no universalmente bien, incluso en las condiciones modernas y en tierras cristianas. Y ciertamente Moisés no pudo proclamar la libertad de opinión, entre esclavos sin educación, en medio de la presión de las idolatrías espléndidas y seductoras, y antes de que se diera el Espíritu Santo. Quejarse de Moisés por proscribir las religiones falsas sería denunciar el uso del vidrio para las plántulas porque la planta madura florece al aire libre.

Ahora bien, habría sido absurdo proscribir las religiones falsas y, sin embargo, tolerar al hechicero y a la hechicera. Porque estos eran los practicantes activos de otro culto que el de Dios. Puede que no profesen la idolatría; pero ofrecieron ayuda y guía de fuentes que Jehová desaprobaba, fuentes rivales de defensa o conocimiento.

El pueblo santo estaba destinado a crecer bajo la más elevada de todas las influencias, confiando en un Dios protector, quien había ordenado a sus hijos que sometieran al mundo así como lo llenaran, y de quien uno de sus propios poetas cantó que había Pon todas las cosas bajo los pies del hombre. Su verdadera herencia no estaba limitada por la franja de tierra que Josué y sus seguidores conquistaron lentamente; a ellos pertenecían todos los recursos de la naturaleza que la ciencia, desde entonces, ha arrebatado a las manos filisteas de la barbarie y la ignorancia.

Y esta conquista más noble dependía de la profundidad y sinceridad del sentimiento del hombre de que el mundo está bien ordenado y estable y es la herencia del hombre, no un caos de poderes variados y caprichosos, donde Palas inspira a Diomed a cazar a Venus desangrándose del campo, o donde los encantamientos de Canidia pueden perturbar los movimientos ordenados de los cielos. ¿Quién podría esperar descubrir mediante la ciencia inductiva los secretos de un mundo como este?

Los dispositivos de la magia cortan los vínculos entre causa y efecto, entre el trabajo estudioso y los frutos que la hechicería ordena a los hombres robar en lugar de cultivar. Lo que el juego era para el comercio, eso era brujería para la filosofía, y la travesura no dependía más de la validez de sus métodos que de la solidez del último dispositivo para romper el banco en Montecarlo.

Si uno pudiera realmente extorsionar sus secretos a los muertos, o ganar por el lujo y la pereza una vida más larga de la que se concede a la templanza y el trabajo, tendría éxito en su rebelión contra el Dios de la naturaleza. Pero la revuelta fue el esfuerzo; y el hechicero, aunque falsamente, profesó haber tenido éxito; y predicó la misma revuelta a otros. En religión, por tanto, era un apóstata, y en la teocracia un traidor contra el rey, alguien cuya vida se perdía si era prudente imponer la pena.

Y cuando consideramos la fascinación que ejercen tales pretensiones, incluso en épocas en las que la estabilidad de la naturaleza es un axioma, el pavor que deben haber inspirado las religiones falsas y sus terribles rituales, las tendencias supersticiosas de la gente y su disposición a dejarse engañar. , veremos amplias razones para apagar las primeras chispas de un incendio tan peligroso.

Más allá de esto, es vano pretender que la ley de Moisés va. Tenía razón al declarar que el hechicero y la hechicera eran fenómenos reales y peligrosos. Nunca declaró que sus pretensiones fueran válidas aunque ilegítimas. Y en un pasaje digno de mención proclama que una señal real o una maravilla solo puede provenir de Dios, y cuando acompañaba a la enseñanza falsa todavía era una señal, aunque ominosa, lo que implica que el Señor los probaría ( Deuteronomio 13:1 ). Esto no parece una admisión de la existencia de poderes rivales, por inferiores que sean, que podrían interferir con el orden de Su mundo.

La hechicería en todas sus formas morirá cuando los hombres se den cuenta de que el mundo es suyo, que no hay camino corto o tortuoso a los premios que ofrece a la sabiduría y al trabajo, que estas recompensas son infinitamente más ricas y más espléndidas que los sueños más salvajes. de magia, y que es literalmente cierto que todo el poder, tanto en la tierra como en el cielo, está confiado en las Manos que fueron traspasadas por nosotros. En tal concepción del universo, los encantamientos dan lugar a las oraciones, y la oración no busca perturbar, sino llevar adelante y consumar la regla ordenada del Amor.

La denuncia de la brujería es seguida de forma bastante natural, como ahora percibimos, por la reiteración del mandato de que no se puede ofrecer ningún sacrificio a ningún dios excepto a Jehová ( Éxodo 22:20 ). Las ofrendas extrañas y odiosas eran una parte integral de la brujería, mucho antes de que las brujas de Macbeth elaboraran su encanto, o que el niño de Horace estuviera hambriento de lanzar un hechizo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

II LEYES CONECTADAS CON DERECHOS DE PROPIEDAD (versículos 33-36). A partir de la consideración de lesiones a la persona, el legislador procede a tratar las lesiones a la propiedad y, como ha estado hablando del ganado debajo de una cabeza, coloca el ganado en el frente de la otra. En este capítulo solo se realizan dos promulgaciones: una que proporciona compensación en el caso de que el ganado de un hombre sea asesinado al caer en el pozo o pozo de un vecino (versículos 33, 34); y el otro haciendo provisiones para el caso del ganado de un hombre matando al ganado de otro (versículos 35, 36)

Éxodo 21:33

Si un hombre abre un hoyo. Más bien, "si un hombre descubre una cisterna". Las cisternas, muy necesarias en Palestina, generalmente estaban cerradas por una piedra plana, o una serie de tablones. Para obtener agua de ellos, tuvieron que ser descubiertos; pero era el deber del hombre que los descubrió, reemplazar la cubierta cuando sus necesidades estaban satisfechas. O cavar un hoyo y no cubrirlo. Un hombre que estaba haciendo una cisterna podría descuidar cubrirla mientras estaba en construcción, o incluso después, si pensaba que su propio ganado no sufriría ningún daño. Pero en los campos no cercados de Palestina siempre fue posible que el ganado de un vecino se extraviara y sufriera lesiones por tal negligencia. Un buey, o un asno, que cae en una cisterna, no podría salir y podría ahogarse.

Éxodo 21:34

El dueño del pozo lo hará bueno, es decir; "compensará debidamente al dueño del ganado por su pérdida". Y la bestia muerta será suya. Habiendo pagado el precio completo de la bestia asesinada, el dueño de la cisterna tenía derecho a su cadáver.

Éxodo 21:35, Éxodo 21:36

Si el buey de un hombre hiere a otro, etc. El daño puede ser puramente accidental y no implica negligencia. Con esa facilidad, las dos partes debían dividir el valor de la vida y también del buey muerto, es decir; debían compartir entre ellos la pérdida causada por el accidente por igual. Sin embargo, si había negligencia, si se sabía que el animal agresivo era de una disposición viciosa, entonces el hombre que había sufrido la pérdida debía recibir el valor total del animal muerto, pero perder su parte de la canal. Esta explicación, que las palabras del texto no solo admiten, sino que invitan, parece mejor que la rabínica, "que el buey muerto también debería ser propiedad de la parte lesionada".

HOMILÉTICA

Éxodo 21:33-2

La culpa del abandono.

Los pecados de omisión son considerados a la ligera por la mayoría de los hombres; pero Dios nos responsabiliza por ellos, tanto como por los pecados de comisión. El salmista define al hombre malvado como aquel que descuida "ponerse de alguna manera buena". La negligencia de los israelitas para cubrir sus pozos, o evitar que su ganado robara a otros debía ser severamente castigada. La negligencia y el descuido son culpables.

I. PORQUE SUS EFECTOS SON TAN RUINOSOS COMO LOS DE MALICE Y MAL INTENTO. El descuido y el descuido de las precauciones pueden incendiar una ciudad y quemar cientos en sus camas. O puede propagar una enfermedad repugnante y peligrosa en todo un distrito. O puede destruir el ganado de todo un condado. O puede permitir que el mal moral tenga un curso libre, hasta que una nación entera se hunda en la corrupción. O, de nuevo, puede poner en peligro nuestras propias vidas o destruir nuestras almas. Es una pregunta si más maldad en realidad no resulta del descuido que de la intención deliberada. La juventud es naturalmente descuidada. Los hábitos negativos intensifican el descuido. Un sentido deficiente de la seriedad de la vida lo alienta y lo fomenta. La civilización avanzada, con su pericia y su superioridad, desarrolla su crecimiento. La era actual pregunta: "¿Hay algo por lo que valga la pena preocuparse?", Y está sordo a las palabras del Profeta: "Tiembla y angustiate, descuidado" ( Isaías 32:11).

II PORQUE DIOS SE HA IMPLANTADO EN LAS FACULTADES DE PREVISIÓN Y CÁLCULO DE CONSECUENCIAS DE LOS ESTADOS UNIDOS, QUE SE PRETENDIERON PARA EVITAR QUE NUESTROS ESTAN DESAPARECIDOS Y NEGLIGENTES. El hombre difiere de los animales inferiores principalmente en la posesión de la razón; y es una parte esencial de la razón humana mirar hacia el futuro, pronosticar resultados y calcular el balance de la ventaja y desventaja final. Sabemos instintivamente que nuestra felicidad depende de nuestras acciones; y, por lo tanto, no es razonable ser descuidado en cómo actuamos. Si tenemos facultades que podríamos usar y nos negamos a usarlas, Dios será justo para castigarnos por despreciar sus dones.

III. PORQUE DIOS HA ADVIERTADO EXPRESAMENTE A NOSOTROS CONTRA EL DESAFÍO Y NOS EXHORTA A LA PRUDENCIA Y EL FORTALEZA. "Enviaré fuego entre ellos que habitan descuidadamente", dijo el Señor por Ezequiel. "Levántense, mujeres tranquilas; escuchen mi voz, hijas descuidadas; escuchen mi discurso; muchos días y años serán perturbadas, mujeres descuidadas", son las palabras de Dios de Isaías. "Ve a la hormiga, perezoso", exclama el sabio, "considera sus caminos y sé sabio". Y de nuevo: "Reflexiona sobre el camino de tus pies y deja que se establezcan todos tus caminos, guarda tu corazón con diligencia, aleja tus pies del mal". Un paseo cuidadoso y cauteloso a través de los peligros y dificultades de la vida se nos impone en todas partes en las Escrituras; y somos claramente desobedientes si somos descuidados.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LEYES VARIAS ( Éxodo 22:16-2)

Éxodo 22:16, Éxodo 22:17

Leyes contra la seducción. Ya se ha observado que en el resto del Libro del Pacto hay una falta de método o secuencia lógica. La seducción, la brujería, la bestialidad, el culto a los dioses falsos, la opresión, son pecados tan diferentes entre sí como se pueden nombrar, y parecen no tener un vínculo de conexión. Posiblemente, Moisés simplemente sigue el orden en que Dios le entregó las leyes. Posiblemente, los escribió cuando se le ocurrieron en su memoria. Es notable en su "ley de la seducción", que hace que la pena recaiga con más peso sobre el hombre, que debe casarse con la damisela a la que ha seducido, o proporcionarle una dote o, si es una doncella desposada. , sufre con ella la pena de muerte ( Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24).

Éxodo 22:16

Si un hombre atrae. Más bien "seducir". Seguramente la dotará para ser su esposa. En el Este, un hombre comúnmente paga dinero, o el valor del dinero, a los padres para obtener una esposa. El seductor debía cumplir con esta costumbre y entregar al padre de la damisela la suma de cincuenta siclos de plata ( Deuteronomio 22:29), para su sanción del matrimonio. Si el padre consintió, se vio obligado a casarse con la niña, y se le prohibió repudiarla después (ibid.).

Éxodo 22:17

Si su padre se niega por completo, etc. Puede haber tanta disparidad entre las partes, o tal inelegibilidad del hombre para un yerno, que el padre podría negarse a restablecer el estatus de su hija por la alianza. En ese caso, el delincuente debía pagar una suma que constituiría una hermosa dote para la mujer herida, y le permitiría entrar con la dignidad adecuada en la casa de cualquier hombre que pudiera ser seleccionado para su marido.

Éxodo 22:18

Ley contra la brujería. La brujería era supuestamente una liga con poderes en rebelión contra Dios. Hasta qué punto era engaño, hasta qué punto la impostura, hasta qué punto una conspiración real con los poderes del mal, ahora no se puede conocer. Que se adopte la visión más racionalista, y aún existía en la práctica una renuncia absoluta a la religión y a la autoridad de Jehová. Los magos ( Levítico 19:31) y las brujas estaban, por lo tanto, bajo la teocracia judía, como idólatras y blasfemos, para ser ejecutados.

Éxodo 22:19

Ley contra la delincuencia antinatural. Se dice que la abominación aquí mencionada prevaleció en Egipto e incluso formó parte de la religión egipcia. Aunque los griegos y los romanos lo consideran asqueroso y despreciable, ninguno de sus legisladores parece haberlo hecho un crimen. Sin embargo, fue condenado por las leyes de Gentoo y por las leyes de Menu (11.17).

Éxodo 22:20

Ley contra el sacrificio a dioses falsos. El sacrificio era el principal acto de adoración; y sacrificar a un dios falso era renunciar al Dios verdadero. Bajo una teocracia, esto era rebelión y castigado con la muerte temporal. En los estados ordinarios no sería un delito civil, y se dejaría al juicio final del Todopoderoso. Completamente destruido. Literalmente, "devoto"; pero con el significado de "dedicado a la destrucción".

Éxodo 22:21

Ley contra la opresión de los extranjeros. Se puede dudar si una ley como esta se hizo alguna vez en otro país. Los extranjeros generalmente son vistos como "juegos justos", a quienes los nativos de un país pueden ridiculizar y molestar a su gusto. La cortesía nativa les da una posición excepcional en Francia; pero en otros lugares es la regla general "molestarlos". La legislación mosaica protestó enérgicamente contra esta práctica ( Éxodo 23:9; Levítico 19:33) e incluso exigió a los israelitas que "amaran al extraño que vivía con ellos como ellos mismos" ( Levítico 19:34). Porque ustedes eran extraños. Compare Levítico 19:34 y Deuteronomio 10:19. En Éxodo 23:9 se hace la adición: "Porque conoces el corazón de un extraño", sí; es decir; los sentimientos que los extraños tienen cuando están molestos y oprimidos: lo sabes por tu propia experiencia triste y, por lo tanto, debes sentir ternura por los extraños.

Éxodo 22:22-2

Ley contra la opresión de viudas y huérfanos. Con el extraño se colocan naturalmente la viuda y el huérfano; como él, débil e indefenso; como él, objetos especiales del cuidado de Dios. El precepto negativo aquí dado fue seguido por numerosas representaciones positivas a favor de la viuda y el huérfano, que mejoraron mucho su triste suerte. (Ver Éxodo 23:11; Le Éxodo 19:9, Éxodo 19:10; Deuteronomio 14:29; Deuteronomio 16:11, Deuteronomio 16:14; Deuteronomio 24:19-5; Deuteronomio 26:12, Deuteronomio 26:13.) En general, estas leyes parecen haber sido bastante bien observadas por el Israelitas; pero hubo momentos en que, a pesar de ellos, las viudas pobres sufrieron mucha opresión. (Ver Salmo 94:6; Isaías 1:23; Isaías 10:2; Jeremias 7:3; Jeremias 22:3; Zacarías 7:10; Malaquías 3:5; Mateo 23:14.) Los profetas denuncian este retroceso en los términos más enérgicos.

Éxodo 22:22

No afligiréis. La palabra traducida "aflicción" es de gran significado. incluyendo mal uso de todo tipo. "Oprimir" e incluso "irritante" son términos más fuertes.

Éxodo 22:23

Y ellos lloran para mí, más bien, "Ciertamente, si lloran para mí". Compare Génesis 31:42.

Éxodo 22:24

Te mataré con la espada. Fue, en gran medida, debido al descuido de este precepto, que se permitió la captura de Jerusalén por parte de Nabucodonosor y la destrucción de sus habitantes (Jeremias 22:3). Tus esposas serán viudas, etc. Una cuasi represalia. Estarán expuestos a la misma clase de mal uso que usted ha tratado con otras viudas.

Éxodo 22:25-2

La ley de prestar dinero y pedir prestado. Es peculiar de la ley judía prohibir el préstamo de dinero a interés de ciudadano a ciudadano. En el presente pasaje, y en algunos otros (Le Éxodo 25:35; Deuteronomio 15:7), podría parecer que el interés solo estaba prohibido en el caso de un préstamo a alguien que era pobre; pero la ejecución general de la usura ( Job 24:9; Proverbios 28:8; Ezequiel 18:13; Ezequiel 22:12), y la descripción de los justos el hombre como "el que no ha dado su dinero por usura" (Salmo 15:5; Ezequiel 18:8), parece implicar que la práctica, en lo que respecta a los israelitas, estaba prohibida en total. Por otro lado, se declaró claramente ( Deuteronomio 23:20) que el interés podría ser extraído de extraños. No parece haber habido ningún tipo de interés que fuera considerado excesivo y "usurario" en el sentido moderno. En las Escrituras, usura significa simplemente interés.

Éxodo 22:26

Si tomas toda la ropa de tu vecino para prometer. Préstamo por prenda, el negocio de nuestros prestamistas modernos, no estaba prohibido por la ley judía; solo se prohibió tomar ciertos artículos de primera necesidad, como el molino manual para moler harina, o cualquiera de sus piedras de molino ( Deuteronomio 24:6). El préstamo sobre prenda se practicó en gran medida en la época de Nehemías, y condujo a resultados muy malos. Ver Nehemías 5:1. Se lo entregarás para que se ponga el sol. La razón se da en el siguiente verso. Como no hubiera valido la pena hacer la promesa, si hubiera sido devuelto de inmediato, debemos suponer la práctica de depositar la prenda durante el día y de que se nos permita salir por la noche.

Éxodo 22:27

¿Dónde dormirá él? La prenda exterior usada por los antiguos hebreos era como la de los beduinos modernos: una especie de mantón o manta de lana grande, en la que envolvían a la mayor parte de sus personas. Sirve a los beduinos, hasta la actualidad, como túnica de día y como colcha de noche. Cuando él clame a mí. Compárese con el versículo 23. Si la ley se rompe, y el hombre clama al Señor, lo oirá y lo vengará.

Éxodo 22:28

Ley contra el malvado Dios, o gobernantes. Se ha propuesto representar a Elohim aquí tampoco

1. "Dios"; o

2. "Los dioses"; o

3. "Jueces".

La última de estas representaciones es imposible, ya que Elohim en el sentido de "jueces" siempre tiene el artículo. La segunda, que es adoptada por la Septuaginta y la Versión Autorizada, parece impedida por la práctica constante de los judíos más religiosos, profetas y otros, de hablar con desprecio y contundencia de los falsos dioses de los paganos. Por lo tanto, el pasaje debe entenderse como que prohíbe a los hombres hablar mal de Dios. (Compare Levítico 24:15, Levítico 24:16.) Tampoco maldiga al gobernante de su pueblo. Más bien, "uno exaltado entre tu pueblo". El término se usa generalmente para los jefes de familia ( Números 3:24, Números 3:30, Números 3:35, etc.) y tribus ( Números 7:10, Números 7:18, Números 7:24 , etc.) en el Pentateuco. Más tarde, se aplica a los reyes ( 1 Reyes 11:34; Ezequiel 12:10; Ezequiel 45:7, etc.). Nuestros traductores generalmente lo traducen como "príncipe".

Éxodo 22:29, Éxodo 22:30

Ley de primicias. Dios requirió como primicias de su pueblo,

1. El primogénito de sus hijos;

2. El primogénito de todo su ganado; y

3. El primero de todos los productos de sus tierras,

ya sea húmedo o seco; vino, aceite, granos de todo tipo y frutas. El primogénito de sus hijos debía ser redimido mediante un pago de dinero ( Éxodo 13:13; Números 3:46-4); pero el resto debía ofrecerse en sacrificio. La frase, "no demorarás", implica que habría renuencia a cumplir con esta obligación, y que la oferta se postergaría continuamente. En la época de Nehemías, toda la costumbre había caído en desuso en un momento. ( Nehemías 10:35, Nehemías 10:36.) El primero de tus frutos maduros. Literalmente, "tu plenitud". La paráfrasis de la A. V. sin duda da el verdadero significado. El primogénito de tus hijos, Compara arriba, Éxodo 13:2, Éxodo 13:12.

Éxodo 22:30

Siete días será con su presa. Ver Le Éxodo 22:27. El objetivo principal es que el maldito pueda tener durante ese tiempo el alivio natural derivado de amamantar a su descendencia. Al octavo día me lo darás. Se puede rastrear alguna analogía entre esta condición y la ley de la circuncisión. El nacimiento fue visto como un proceso inmundo, y nada era apto para su presentación a Dios, excepto después de un intervalo.

Éxodo 22:31

Y vosotros seréis hombres santos para mí. No seréis como otros hombres, sino "una nación santa, un pueblo peculiar"; y, por lo tanto, su separación estará marcada por todo tipo de leyes y regulaciones con respecto a las carnes y bebidas, diseñadas para mantenerlo libre de toda impureza. Una de esas leyes sigue entonces:

Ley contra comer la carne de un animal asesinado por otro. La sangre de un animal así no sería drenada adecuadamente. Algunos permanecerían en los tejidos, y de allí el antro quedaría impuro; de nuevo, la bestia carnívora que la "desgarró" también sería inmunda, y por contacto transmitiría su impureza al otro. Deberá enviarlo a los perros, probablemente no tiene la intención de excluir la entrega o venta de este a un Mien, si hubiera uno a mano, de acuerdo con el permiso otorgado en Deuteronomio 14:21; pero señala simplemente el modo por el cual la carne debía ser eliminada, si los extraterrestres no estaban a la mano o si se negaban a comerse a los animales. Los perros eran tan inmundos que podrían alimentarse de cualquier cosa. Su uso principal era ser carroñeros ( 2 Reyes 9:35, 2 Reyes 9:36).

HOMILÉTICA

Éxodo 22:16-2

La severidad y la ternura de Dios.

Las diversas leyes agrupadas, sin una secuencia lógica clara o de hecho ninguna conexión manifiesta, en la última parte de este capítulo, en general, se pueden agrupar bajo las dos cabezas de instancias de la severidad Divina, e instancias de la ternura Divina. Aquí, como en tantos lugares, "la misericordia y la verdad se encuentran: la justicia y la paz se besan". Dios es tan misericordioso con los débiles e indefensos como severo con el audaz y obstinado malhechor. Si su justicia es un atributo inalienable, también lo es su amabilidad y compasión. El doble aspecto de la Naturaleza Divina se mantiene constantemente ante nosotros mediante un acuerdo en el que sus lados opuestos se presentan a nuestra contemplación alternativamente.

I. INSTANCIAS DE LA DIVINA SEVERIDAD.

1. "No sufrirás la vida de una bruja" ( Éxodo 22:18).

2. "El que se acuesta con una bestia seguramente será ejecutado" ( Éxodo 22:19).

3. "El que se sacrifique a cualquier dios, salvo al Señor el], será completamente destruido" ( Éxodo 22:20).

4. "No insultarás a los dioses (Dios) ni maldecirás al gobernante de tu pueblo" ( Éxodo 22:28). En estos enunciados, es la justicia la que se hace oír, la ira que se manifiesta, la severidad que da reglas estrictas para la conducta humana y amenaza con tremendas sanciones en caso de infracción.

(1) La brujería se convierte en un delito capital. Los modernos hablan constantemente de la brujería basada en la mera ilusión, y consideran a las brujas y magos como personas desafortunadas, que trabajan bajo una cierta cantidad de autoengaño, y que los perseguidores los acusaban mucho más que a sus víctimas. En la actualidad, generalmente se supone que mantener una comunicación real con los espíritus malignos, y así obtener poder sobrenatural, es imposible. Se nos dice que "es absolutamente imposible reconocer a los hechiceros o las brujas", y que "aquellos que pretenden ser tales deben ser considerados impostores impíos y nefastos" (Kalisch). Se presume que se conoce toda la ronda de fenómenos naturales, y no queda ningún misterio en ningún lado. Las brujas y los magos son embaucadores; demonología y magia, delirios; los espíritus malignos son inexistentes o relegados a otra esfera y, por lo tanto, están más allá del conocimiento humano. Pero el lenguaje y las ideas de las Escrituras son diferentes. Allí los espíritus malignos se consideran realmente existentes, y se considera que la bruja tiene acceso a ellos. La muerte apenas sería asignada como pena por simples artimañas e imposturas. Es bien merecido por aquellos que renuncian a Dios y depositan su confianza en los espíritus de la oscuridad por completo. Si bien se debe permitir que el tema sea uno sobre el cual aún persiste mucha oscuridad, parecería necesario para aquellos que aceptan la Escritura como una guía infalible, dejar de lado las teorías superficiales de los sciolistas modernos y sostener, con los más sabios de todas las edades, que "hay más cosas en el cielo y en la tierra de las que soñamos en nuestra filosofía".

(2) El crimen antinatural se convierte en capital. Todo lo que es contrario a la naturaleza, todo lo que tiende a producir "confusión" en su universo, es absolutamente odioso para Dios. Los legisladores humanos se preocuparon poco por un pecado que una repulsión natural causó que fuera raro, y que no tuvo efectos negativos muy evidentes en la sociedad. Algunas religiones lo consagraron y lo convirtieron en una parte de su ceremonial. Algunos, y fueron el mayor número, lo vieron con total indiferencia. La legislación mosaica, que difiere de casi todas las demás, coloca en el delito la marca de culpa atroz y exige que tanto el hombre como la bestia mueran (Le Éxodo 20:15, Éxodo 20:16 )

(3) El reconocimiento de dioses falsos de manera abierta y pública está prohibido bajo la misma pena. El pensamiento se deja libre, no se establece la inquisición, pero si los hombres muestran su incredulidad al ofrecer sacrificios a los dioses de otras naciones, el insulto a Jehová debe ser castigado capitalmente. Fue una rebelión flagrante contra Dios y una transgresión de la ley fundamental sobre la cual se construyó la comunidad ( Éxodo 20:3). Era una contaminación para la tierra, y podría arrastrar el juicio divino sobre la nación. Fue ofensivo para las conciencias de todos los hombres temerosos de Dios en la comunidad. Ningún castigo bajo la pena de muerte podría ser adecuado para un delito, que fue contra Dios, contra el Estado y contra la sociedad. La severidad fue, sin embargo, sin paralelo en otros códigos.

(4) Dios malvado, y los gobernantes malvados están severamente prohibidos; pero la penalización aún no está fijada. Revilizar a Dios era, como sacrificar a dioses falsos, un acto abierto de insulto, aviso desafiante y, si se permitía, destructivo de la teocracia. La penalización que se le impuso posteriormente fue la muerte (Le Éxodo 24:16). En el Libro del Pacto se pensó lo suficiente como para prohibirlo, la tentación de tal acto no era grande. Los gobernantes malvados parecen haber estado unidos a Dios malvado para introducir la idea de que "los poderes que se ordenan son de Dios" y, en consecuencia, que aquellos que se resisten a ellos "resisten la ordenanza de Dios". La pena de muerte, aunque no se promulga positivamente en este caso, es la consecuencia natural de resistir a alguien que "no lleva la espada en vano". Hasta ahora, por lo tanto, la legislación aquí presentada ante nosotros es severa, casi draconiana. Expresa o implícitamente, la pena de muerte está amenazada en todos los casos. Dios se muestra como un juez inexorable, que "de ninguna manera absolverá al impío", y el hombre no puede sino temblar ante él. Por otro lado, en el resto del pasaje tenemos:

II INSTANCIAS DE LA DIVINA TENDERNIDAD.

1. "No molestarás a un extraño ni lo oprimirás" ( Éxodo 22:21).

2. "No afligirás a ninguna viuda o hijo sin padre" ( Éxodo 22:22).

3. "No prestarás tu dinero a ninguno de mi pueblo que sea pobre por usura" ( Éxodo 22:25).

4. "No tomarás las prendas de tu vecino para prometer" ( Éxodo 22:26). La protección divina se extiende especialmente a cuatro clases de personas.

(1) El extraño, el extranjero en una tierra extranjera, extranjero en sangre, en idioma, en religión probablemente, cortado de la protección de su propio gobierno, o parientes, o compañeros de tribus, y por lo tanto más atractivo para la protección a la compasión contra la providencia de Dios. Para él, el descanso del sábado ya había sido extendido por una disposición especial ( Éxodo 20:10); si fuera circuncidado, podría comer la pascua ( Éxodo 12:48, Éxodo 12:49); él podría hacer sus ofrendas en la puerta del tabernáculo (Le Éxodo 17:8, Éxodo 17:9); él debía tener acceso a las ciudades de refugio ( Levítico 35:15). Ahora se ordenaba que no debía ser oprimido de ninguna manera; que ni siquiera debería estar "molesto". La amabilidad, la consideración, la cortesía, se hicieron debidos al extraño. En el resumen final de la ley ( Deuteronomio 10:18, Deuteronomio 10:19) se declaró que Dios "lo amaba", y se dio la orden general a todos los israelitas: "Amad a los extraño, porque ustedes eran extraños en la tierra de Egipto ".

(2) La viuda. Su madre viuda era especialmente querida por nuestro Señor; y tal vez es con referencia secreta a la ternura sin límites provocada en él por su condición que a lo largo de la Escritura hay una profunda simpatía por la suerte de la viuda. Desde la triste Naomi, con su brote lastimoso ("No me llames Naomi, sino Mara") hasta la bendita Anna y las piadosas Dorcas, las viudas de la Palabra revelada tienen el testimonio del Espíritu a su favor. Para la viuda de Sarepta, la gran ley de que no hay retorno de la tumba se rompe primero, y la madre se consuela al recibir a su hijo muerto ( 1 Reyes 17:9). Para la viuda de Nain, Cristo realizó uno de sus tres milagros similares. En la Iglesia primitiva se tuvo especial cuidado con las viudas ( Hechos 6:1; 1 Timoteo 5:3 y 1 Timoteo 5:16); y Santiago se inspiró para declarar a la Iglesia de todas las edades que "la religión pura y sin mancha delante de Dios es esto: visitar a los huérfanos y las viudas en su aflicción, y mantenerse intactos del mundo" ( Santiago 1:27).

(3) Los huérfanos. El huérfano generalmente se combina con la viuda en las Escrituras, y la protección de Dios se extiende igualmente sobre ambos. En el presente pasaje, la opresión de ambos está igualmente prohibida; y en otras partes de la ley ambos tienen ciertas ventajas aseguradas ( Deuteronomio 14:29; Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:19, Deuteronomio 24:21; Deuteronomio 26:12, Deuteronomio 26:13, etc.). Dios se proclama en un sentido especial "el padre de los huérfanos" (Salmo 68:5) y "el ayudante de los huérfanos" (Salmo 10:14); en él el huérfano "encuentra misericordia" ( Oseas 14:2). Esa tierna compasión del Altísimo, con la que generalmente ve la aflicción, se vierte sin restricciones sobre aquellos que necesitan tanto su apoyo y guía, quedando sin su protector terrenal natural.

(4) Los pobres. La pobreza es una aflicción mucho más leve que el duelo, ya que por naturaleza todos son pobres, ningún hombre que traiga al mundo ninguna propiedad. Aún así, en los estados donde ha habido una acumulación de riqueza, es una desventaja nacer pobre, y una desventaja aún mayor por haber conocido riquezas y haberlas perdido. La pobreza siempre será la gran cantidad; de la mayor parte por culpa propia, pero de muchos sin culpa propia. "Los pobres nunca cesarán en la tierra", se nos dice ( Deuteronomio 15:11); y, nuevamente, "los pobres que siempre tenéis contigo" ( Juan 12:8). La piedad de Dios abraza a esta gran clase también; y él busca atraerles los saludos de sus hermanos más afortunados. No solo se les prohibió a los israelitas prestarles dinero con usura; pero se les ordenó expresamente que estuvieran listos para prestarles sin ( Deuteronomio 15:7-5). Los que cayeron en la servidumbre por deudas y completaron su tiempo, no se dejaron a la deriva o se dejaron vacíos, sino que se entregaron libremente del rebaño, granero y lagar de su amo ( Deuteronomio 15:13, Deuteronomio 15:14), para que puedan comenzar el mundo de nuevo con un poco de capital y se salven de la indigencia. En los tiempos modernos, debido al cambio de circunstancias, leyes como esta no admiten una obediencia literal; pero podemos actuar en el espíritu de ellos, nunca presionando a los pobres, compartiendo con ellos nuestra superfluidad, suplicándoles a los demás y "viendo que los que tienen necesidad y necesidad tienen derecho". Todavía hay mucha opresión de los hombres pobres, incluso en los países cristianos: mucha necesidad de mejoras en sus casas de campo, en la condición sanitaria de su entorno, en la provisión médica hecha para ellos y en la administración de las leyes para su alivio cuando sean viejos y enfermizo. Se abre un amplio campo para aquellos que obtendrían la bendición prometida, como "considerar a los pobres" (Salmo 41:1).

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 22:16-2

Abominaciones

Esta serie de preceptos trata de la seducción, la brujería, la bestialidad y el pecado de sacrificarse a otros dioses que no sean Jehová. El caso del seductor podría haber sido sometido a las leyes que incorporan el principio de restitución. Forma una transición hacia los demás, en la que pasamos de la esfera del derecho judicial a lo que Israel y el "pueblo santo" le deben de manera negativa y positiva a Jehová.

1. Seducción. La obscenidad en todas sus formas es severamente reprobada por la ley de Moisés (de. Deuteronomio 22:13-5). El hombre que sedujo a una doncella desvestida debía verse obligado a casarse con ella; o, si sus padres se negaban, era pagarle una dote.

2. Brujería. Con igual rigor se prohibió todo tráfico, ya sea de forma simulada o en realidad, con poderes impíos. El crimen, una violación de los primeros principios de la teocracia, debía ser castigado con la muerte. No puede haber amor perfecto a Dios, y comunión con él, y traficar con el diablo al mismo tiempo. La brujería condenada por la ley era malvada en sí misma y estaba relacionada con ritos tontos y malvados (cf. Deuteronomio 18:9-5).

3. Bestialidad. Esto, como una inversión del orden de la naturaleza, y en sí mismo un acto de la más abominable abominableidad, "seguramente" debía ser castigado con la muerte.

4. Sacrificar a otros dioses. Posiblemente este crimen se menciona aquí como, en cierto sentido, la contraparte espiritual de los vicios mencionados anteriormente, es decir; como involucrando

(1) adulterio espiritual,

(2) La adoración de los "demonios" (Le Éxodo 18:7; Deuteronomio 32:17),

(3) Ritos sucios e impuros (cf. Deuteronomio 23:17, Deuteronomio 23:18) .— J.O.

Éxodo 22:21-2

Los protegidos y representantes de Jehová.

I. PROTEGES DE JEHOVÁ ( Éxodo 22:21-2). Estos son el extraño, el huérfano, la viuda y los pobres en general, a todos los israelitas tienen prohibido "afligir". El fundamento del interés de Jehová en ellos es su propio carácter: "porque soy amable" ( Éxodo 22:27). En él, por muy poco que a veces lo piensen o sientan, tienen un amigo constante, un gran protector invisible. Son (en el sentido de la ley romana) "clientes" de Jehová. Él es su gran patrón; se identifica con sus intereses; él defenderá su causa. Lesiones causadas a ellos se resentirá como si se hiciera a sí mismo, y llamará al infractor a una cuenta estricta. Si la ley terrenal falla, que lloren con él, y él pondrá en funcionamiento el jus talionis con sus propias manos ( Éxodo 22:23, Éxodo 22:24, Éxodo 22:27). Éxodo 22:25-2 prohíbe especialmente el tratamiento exigente de los pobres. Se les debe proporcionar ayuda liberal. Un vecino no debe ser tratado con dureza cuando se lo conduce al estrecho. Su prenda, si se entrega como prenda, no se debe guardar más allá del anochecer, lo que es prácticamente equivalente a decir que no se la debe quitar ( Éxodo 22:27). ¡Qué amabilidad se respira en estos preceptos! ¡Cuán justamente la ley que los encarna afirma ser una ley de amor! ¡Y cuán lejos, incluso todavía, está nuestra sociedad cristiana de haber alcanzado la altura del estándar que establecieron! Procuremos traducirlos de manera más uniforme en la práctica. Aprenda también, a partir de estos preceptos, inculcando el amor a los más fuertes, qué poco terreno hay para acusar a la religión de Moisés de odio fanático hacia los pueblos extranjeros.

II REPRESENTANTES DE JEHOVÁ ( Éxodo 22:28). Los magistrados y gobernantes deben ser tratados con respeto. Están investidos con una porción de la autoridad de Dios ( Romanos 14:1). J.O.

Éxodo 22:29-2

Las deudas de Jehová.

Estos, como parte de la justicia de la ley, deben ser fielmente prestados. No olvidemos, al reflexionar sobre lo que se debe del hombre al hombre, reflexionar también sobre lo que se debe del hombre a Dios. Cuando nos jactamos internamente de la concienzuda al hacer suyo a cada hombre, preguntemos si hemos sido igualmente escrupulosos en el cumplimiento de nuestras obligaciones con nuestro Creador. En todas las esferas de la vida, Dios reclama nuestro primer y mejor (ver en Éxodo 13:2, Éxodo 13:12). El mayor deber de Dios es que seamos "santos". El precepto en Éxodo 22:31 está relacionado con la prohibición de comer carne con la sangre contenida en él.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 22:21

El trato del desconocido.

I. TENGA EN CUENTA EL HECHO QUE LOS EXTRAÑOS ENTRARÍAN EN TAL CONTACTO CON ISRAEL PARA PROPORCIONAR LA OPORTUNIDAD DE ESTE TRATAMIENTO. Jehová había hecho mucho en Israel para convertirlos en un pueblo separado, separado de muchas maneras como por la tierra de su morada, sus instituciones nacionales, su culto, su rito personal de circuncisión; pero la separación, con todos sus rigores y todas las sanciones por descuidarla, nunca podría convertirse en aislamiento. De hecho, solemnemente se le ordenó a la gente expulsar a los cananeos y pisotear toda idolatría; pero aún quedaba el hecho de que, por una cierta necesidad divina y gloriosa, los extraños debían entablar relaciones considerables con ellos. Era probable que los extraños se sintieran atraídos por ellos cuando se instalaron en su hogar fértil; pero esto debe haber sucedido hasta cierto punto incluso antes. Podemos estar perfectamente seguros, considerando las analogías de generaciones posteriores y lo que leemos del proselitismo en el Nuevo Testamento, que desde el principio debe haber habido algunos con la disposición del prosélito en ellos. Tal vez se encontraban pocos de este tipo en la multitud mixta que salía de Egipto, pero aún había algunos. El Señor conoce a los que son suyos. Si hay algunos de los cuales Juan podría decir: "Salieron de nosotros porque no eran de nosotros", entonces hay aquellos de quienes la Iglesia puede decir: "Vienen a nosotros porque son de nosotros". Para tal Dios provisto amorosa y ampliamente desde el principio, incluso cuando vinieron con todas las desventajas y dificultades de los extraños para luchar. Hay en este mismo mandato, un presagio del poder y el atractivo al que se elevaría Israel a su debido tiempo, aunque todavía no era más que un pueblo fugitivo sin disciplina y sin coherencia. Los extraños en su necesidad ahora se sentían atraídos por Israel y se sentirían atraídos aún más, al igual que hace años su ancestro necesitado y sus hijos se sintieron atraídos por Egipto debido al maíz que había allí.

II LA FUERTE TENTACIÓN PARA TRATAR MALMENTE A ESTOS EXTRANJEROS. Hay una imagen muy melancólica de la inconsistencia humana aquí presentada. Los esclavos liberados, olvidando los horrores de su propia servidumbre, tratan con crueldad a los expuestos a la oportunidad de esa crueldad. Los hombres pronto olvidan su condición pasada. Vemos que Israel olvidó el horror de sus propias experiencias egipcias de dos maneras.

1. Deseaban las ollas de carne de Egipto.

2. Fracasaron en simpatía por los extranjeros entre ellos.

Cuando tenemos posesiones y poder y, por lo tanto, tenemos la oportunidad de dominar, estamos demasiado preparados para tratar a los extranjeros, ya sea como intrusos que desean malcriarnos, o con herramientas equipadas, para aumentar nuestras posesiones. El mundo, ¡ay! siempre abunda en un gran número de débiles y desafortunados, de los cuales es demasiado fácil aprovecharlos. En este capítulo se mencionan más de una clase de estas, y entre ellas vemos que el extranjero ocupa un lugar destacado. El extraño es el hombre sin amigos; él llega a un lugar donde las mismas cosas que benefician al conocimiento son trampas y trampas para los ignorantes. Considere las dificultades de un extranjero plantado en medio de una gran ciudad como Londres, un lugar de peligros y dificultades incluso para un inglés que es arrojado por primera vez, y cuánto más para quien ignora el idioma. doblemente extraño! Blanco White, que se recordará que era un exiliado de su tierra natal de España, da como ejemplo el sorprendente conocimiento de Shakespeare de la mente y el corazón humanos "el pasaje en el que describe la magnitud de la pérdida que un hombre desterró de su el país tiene que soportar viviendo entre aquellos que no entienden su lengua materna ". Las palabras son las que se pusieron en boca del duque de Norfolk, Mowbray, sobre su destierro por Ricardo II.

"El idioma que aprendí estos cuarenta años,

Mi inglés nativo, ahora debo renunciar.

Y ahora el uso de mi lengua ya no es para mí más que un violín sin cuerda o un arpa, o como un instrumento astuto encajonado o, abierto, puesto en sus manos que no conoce el toque para sintonizar la armonía: dentro de mi boca has enganchado mi lengua, doblemente portcullis 'con mis dientes y labios; y la aburrida ignorancia estéril e insensible ha hecho que mi jugador me atienda ".

Si esto es así, los sentimientos del extraño son un indicio de las tentaciones de aquellos entre los que está echado. Puede que no haya un robo franco, pero hay trucos de comercio, cargos extorsivos con la pretensión de hacer heno mientras brilla el sol; en resumen, hay todo tipo de zorros humanos siempre en guardia para atrapar a los ignorantes, inocentes y confidentes. ¿Pero el pueblo de Dios está sujeto a cargos de este tipo? Es evidente que los israelitas fueron, a partir de esta advertencia para ellos. Fue muy fácil convertir las denuncias de Jehová del idólatra en excusas para maltratar al extraño porque tenía el aspecto de un idólatra. Más aún, ¡qué fácil fue ceder a la idolatría y maltratar al extraño!

III. LA GRAN CONSIDERACIÓN QUE ES LLEVAR AL TRATAMIENTO ADECUADO DEL EXTRAÑO. "Ustedes eran extraños en la tierra de Egipto". Tan grande como la tentación de tratar mal a los extraños, tal tratamiento si solo se mirara con cierta luz sería apenas excusable en absoluto. Este posible tratamiento del extraño se debe mirar a la luz clara de la parábola de nuestro Señor sobre el perdonado pero implacable. deudor. Israel había sido extraños en Egipto, no solo extranjeros entre los egipcios, sino hasta cierto punto exiliados de Dios, quienes parecían haberlos olvidado. Pero ahora que se los había traído, serían su pueblo, una nación santa; y era falta de lealtad a Dios, era un comportamiento indigno de una nación santa para que ellos trataran a extraños como los egipcios habían tratado a Israel. Dios odia al opresor en todas partes y se compadece de los oprimidos. El pueblo de Dios nunca deshonra su nombre más que cuando pisotean al extranjero de la comunidad de Israel y al extraño del pacto de la promesa. El extraterrestre puede convertirse en el nacido en casa. El extraño puede familiarizarse con los convenios y promesas divinas como si fuera un israelita desde el útero. Incluso ya se advirtió a los israelitas que no contaran demasiado con signos externos y descendencia natural. Deberíamos buscar el mínimo de fe viva en lugar del máximo de ortodoxia formal. Una pequeña semilla es más para ser apreciada que un enorme tronco de madera; porque uno tiene bosques vivos enteros, y el otro está muerto y muerto, debe permanecer. Debemos esforzarnos para obtener una idea por la cual podamos penetrar a través de extraños aspectos externos y discernir la vida espiritual y las simpatías subyacentes. Dios nos dará el ojo para descubrir, el ojo honesto y bueno, si el extraño que viene es una oveja errante que busca el verdadero rebaño o un lobo con piel de oveja. Confundir la oveja con el lobo es igualmente lamentable con confundir al lobo con la oveja. El espíritu farisaico encuentra tan fácilmente entrada, bienvenida y dominio en nuestros senos. Es muy natural hacerle la censura a aquellos que pecan las latas en las que no tenemos la tentación de caer. El que no tiene piedad de aquel que parece un extraño para Dios, puede sospechar que él sigue siendo un extraño. Muchos de los israelitas en el Monte Sinaí no habían sido traídos a Dios en el sentido completo del término. La suya no era más que una contigüidad local a las terribles manifestaciones, no un apego de todo el corazón al Dios puro y glorioso que estaba detrás de las manifestaciones.

Éxodo 22:22-2

El trato a la viuda y al huérfano.

Este mandato es aún más humillante de recibir que el anterior. Ya era bastante malo encontrar a aquellos que habían sido extranjeros en Egipto oprimiendo a los extranjeros entre ellos y olvidando sus propios sufrimientos y liberaciones. Aún así, la ligera excusa estaba disponible de que a medida que la misericordia de Dios hacia Israel retrocedía al pasado y se convertía en una misericordia para una generación anterior en lugar de una actual (al menos, por lo que podría decirse de manera plausible), era muy probable que se olvidara . Los hombres no pueden hacer que el pasado permanezca con ningún poder contra las influencias del presente. Pero aquí están aquellos, la viuda y los huérfanos, a quienes la Naturaleza en su poder siempre fresco y vivo, se señala a sí misma como objetos irresistibles de piedad y socorro. ¡Qué desgracia para la naturaleza humana que sea necesaria una orden judicial para no afectar a la viuda y a los huérfanos! Y, sin embargo, la observación común con demasiada frecuencia y tristemente nos dice que la viuda y los niños sin padre pueden convertirse fácilmente en víctimas de una egoísta desconsiderada y sin escrúpulos, que en sus resultados prácticos es tan afligido como la crueldad más deliberada. Es un elemento muy hermoso de la revelación de Dios de sí mismo en las Escrituras, que con tanta frecuencia se nos presenta como cuidador de los huérfanos y la viuda, y denuncia a quienes no los cuidan. Las viudas en sus necesidades, y su suministro para sus necesidades, aparecen en algunas de las escenas más prominentes de la página sagrada. Observe la provisión que se hizo para los huérfanos y la viuda, junto con el levita y el extraño, para comer del diezmo del producto anual ( Deuteronomio 14:29) y también para obtener su parte en las alegrías. en la fiesta de las semanas y la fiesta de los tabernáculos ( Deuteronomio 16:11-5). La vestimenta del vecino podría tomarse como prenda bajo ciertas condiciones, pero la vestimenta de una viuda no debía tomarse como prenda ( Deuteronomio 24:17). La gavilla olvidada en el campo, y las espigadas de las ramas de olivo y de los viñedos, debían dejarse para el extraño, el huérfano y la viuda ( Deuteronomio 24:19-5); y maldito fue él quien pervirtió el juicio de los mismos ( Deuteronomio 27:19). Cuando Dios sostuvo a Elías, en el momento de la sequía judicial y el hambre en la tierra, sostuvo a la viuda y al huérfano al mismo tiempo; ¿Y quién sabe cuántas viudas y huérfanos además? Es parte de la alabanza que se le debe a Dios en la canción, que alivie a los huérfanos y a la viuda. Un Padre de los huérfanos, y un Juez de las viudas es Dios, en su santa morada (Salmo 68:5; Salmo 146:9). Por lo tanto, no puede haber ningún error sobre el interés de Dios en aquellos que se quedan sin su proveedor y protector natural. Pero, por otro lado, estas mismas Escrituras que nos aseguran la preocupación de Dios, nos recuerdan la crueldad, la injusticia y la opresión del hombre. Job nos cuenta de aquellos que ahuyentan al asno de los huérfanos y toman como prenda el buey de la viuda ( Éxodo 24:3); y fue parte del brillo de la memoria, mientras pensaba en su pasado más feliz, que había liberado a los huérfanos y había hecho que el corazón de la viuda cantara de alegría. Dios envió a Isaías a los hipócritas, los religiosos formalistas que saciaron a Dios con observancias ceremoniales, para pedirles que volvieran a las realidades de la justicia; y una de las cosas más importantes entre ellas fue juzgar a los huérfanos y suplicar por la viuda. La ciudad fiel había caído, hasta que aquellos cuyo deber era juzgar a los huérfanos y hacer que la viuda viniera a ellos, se habían hundido en compañeros de ladrones y buscadores de sobornos. En la parábola del juez que no temió a Dios, ni miró al hombre, podemos estar seguros de que hay un gran significado más allá del propósito para el cual fue dicho. Si bien en primer lugar enseña la necesidad de la impunidad en la oración, nos recuerda también lo difícil que es para la mujer débil, cuya esfera ha sido la reclusión del hogar, salir al mundo y abrirse camino contra el opresor y contra el juez, que sería lo suficientemente rápido como para escucharla si solo fuera rica, y podría sobornarlo. Por puro descuido y desconsideración, por el pecado de omisión aún más que el pecado de comisión, podemos caer en la maldad de afligir a la viuda y a los huérfanos; y estar alerta para socorrerlos es la única forma en que podemos protegernos efectivamente contra esta maldad. Vemos que incluso en la Iglesia de Cristo, y en esos primeros días cuando todos los que creían estaban juntos y tenían todas las presentaciones en común, cuando todo parecía tan hermoso y prometedor, el cielo comenzó bastante en la tierra, incluso entonces, y demasiado pronto. , las viudas comenzaron a quejarse de que fueron descuidadas en los ministerios diarios. Algo de esto tal vez era un simple gruñido mendicante, pero gran parte tendría una causa real. La única forma en que podemos mantener el corazón del opresor fuera de nosotros es haciendo que el corazón viva y actúe bajo el poder de un amor divinamente inspirado. Es un primer principio de la ética cristiana que si no estamos haciendo el bien, estamos haciendo el mal; y podemos ser partes en la peor opresión, incluso cuando no estamos pensando en la opresión en absoluto. Bajo qué luz este mandamiento mosaico saca a relucir la enseñanza de James sobre ese elemento práctico en la religión pura de visitar a los huérfanos y a la viuda. Si el cristiano —sus oportunidades, sus motivos, sus consuelos, sus recursos para ayudar y aconsejar ser lo que son— no visita a los huérfanos y a la viuda, dependerá de ello, otros lo harán con diseños muy diferentes. La mayor rapidez y decisión son necesarias para anticipar la acción de los rapaces y egoístas. —Y.

Éxodo 22:25-2

El trato a los pobres.

Aquí hay dos regulaciones, ordenando no ser usurario en el préstamo de dinero a los pobres, y no retener la prenda prometida durante la noche. ¡Cuán a la fuerza sacan al único coronado mal conectado con la pobreza a los ojos del mundo! El pobre hombre es el hombre sin dinero; y la falta de dinero bloquea su camino en demasiadas direcciones. Que sea siempre tan noble en su carácter, tan heroico, sabio y abnegado en acción, no sirve de nada. El pobre sabio libró la pequeña ciudad que fue asediada por un gran rey; sin embargo, ningún hombre recordaba al mismo pobre hombre. Estos israelitas habían salido de Egipto con una riqueza inmensa, pero probablemente incluso entonces estaba muy desigualmente distribuida; y la tendencia sería, como siempre lo es, que la desigualdad sea aún mayor. Por lo tanto, en esta regulación, Dios se dirigía a aquellos que, desde el sentimiento desmesurado de deseo que inspira la riqueza, estarían particularmente tentados a aprovecharse de los pobres. Dios nunca muestra misericordia al hombre rico en lo que respecta a sus riquezas. Esas riquezas están llenas de peligro y son más peligrosas para su dueño que para cualquier otra persona. El que aconsejó, con su Hijo, que se sacara el ojo derecho y se cortara la mano derecha, no es probable que respete algo como la riqueza, aún más externa aún. El asunto principal en estas regulaciones es cómo los pobres y los necesitados pueden ser más ventajosos, y lo que sea que haga eso de manera más efectiva es lo que hay que hacer. Si el mero dinero se pierde o se gana, no tiene importancia alguna.

I. ESTAS DISPOSICIONES CON RESPECTO AL PRÉSTAMO OBVIAMENTE NO EXCLUYEN DAR. "Si prestas dinero", etc. Pero Dios, en muchos casos, estaría más complacido con dar que con prestar. Si solo los hombres buscaran con todo su corazón hacer su voluntad, todas estas minuciosas regulaciones serían innecesarias. La ventaja de los pobres, como acabamos de ver, fue lo principal a considerar aquí. Y podría ser para la ventaja del receptor, y aún más para la ventaja del donante en el sentido más alto de la palabra ventaja, dar, esperando no recibir nada más. Así como el dinero hace un daño incalculable cuando se gasta tontamente y malvadamente, cuando se gasta sabiamente puede hacer un bien incalculable. Los préstamos pueden servir bien, pero dar pueden servir mucho mejor; y ese es el curso más sabio que se considera que hace más bien. A algunos les resultaría más fácil dar que prestar, siendo naturalmente generosos, dispuestos a la generosidad, reduciendo el riesgo de ser tacaños. Y, sin embargo, a veces, al dar, estarían haciendo algo muy doloroso, porque prestar sería mejor.

II Tampoco hay nada como UNA PROHIBICIÓN DEL PRÉSTAMO DE DINERO PARA FINES COMERCIALES. Si un hombre le presta a otro una cierta suma de dinero con la cual comerciar, es evidente que actúa legalmente para obtener intereses por el uso de la misma. Porque si no estuviera prestando dinero a otro, lo estaría usando él mismo, y el interés representa su ganancia, que es lo mismo quien usa el dinero. El comercio del mundo y, por lo tanto, el bien del mundo sería muy limitado y obstaculizado si no fuera por el uso del capital prestado. Puede ser que el hombre que tiene el capital no tenga la disposición ni la capacidad de usarlo. Permítale entonces, con una consideración justa, prestar el capital al hombre que pueda usarlo.

III. Principalmente debemos esforzarnos por evitar LA VENTAJA AUTOSISTA DE NECESIDADES DE NUESTROS VECINOS. Más bien deberíamos alegrarnos de aprovechar estas necesidades para mostrar más allá de toda disputa, que el amor de Dios es de hecho el principio rector de nuestros corazones. La extremidad del hombre, se ha dicho a menudo, es la oportunidad de Dios, por lo que debería ser la oportunidad del cristiano. Con ayuda oportuna, si tenemos que otorgarla, luchemos por liberar a los pobres de las garras del usurero y, especialmente, brindemos nuestra ayuda a lo que se pueda idear para curar la enfermedad de la pobreza por completo. Cada alteración, ya sea en las leyes o costumbres, que tenderá a disminuir la pobreza, deje que tenga nuestro apoyo extenuante. Tenga en cuenta que cualquier cosa que cada hombre tenga más allá de una cierta porción moderada de los bienes de este mundo solo puede llegar a él porque otros tienen demandas de comodidad menos que razonables. Deberíamos apuntar siempre por todos los métodos que sean razonables, justos y practicables, para asegurar a cada uno ni pobreza ni riqueza, sino solo esa comida que sea conveniente para él. Dios desea que cada hombre tenga su pan de cada día; y es algo horrible que nosotros, por nuestro egoísmo, hagamos tanto para que la cuestión del pan de cada día sea la única que muchas de nuestras criaturas tienen tiempo o ganas de preguntar. Parece que toma cada hora y cada energía mantener al lobo alejado de la puerta.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).