Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 19:16

Clarke's Commentary

Verse Exodus 19:16. Thunders and lightnings, and a thick cloud - and the voice of the trumpet — The thunders, lightnings, c., announced the coming, as they proclaimed the majesty, of God. Of the thunders and lightnings, and the deep, dark, dismal, electric cloud, from which the thunders and lightnings proceeded, we can form a tolerable apprehension but of the loud, longsounding trumpet, we can scarcely form a conjecture. Such were the appearances and the noise that all the people in the camp trembled, and Moses himself was constrained to say, "I exceedingly fear and quake," Hebrews 12:21. Probably the sound of the trumpet was something similar to that which shall be blown by the angel when he sweareth, by Him that liveth for ever, There shall be time no longer!

Bridgeway Bible Commentary

19:1-24:18 MAKING OF THE COVENANT

Israel at Mount Sinai (19:1-25)

The arrival of the people at Mount Sinai marked the fulfilment of the promise God made to Moses on the occasion of the burning bush (see 3:12). The journey from Egypt took three months and was accomplished solely by God’s power and care. Long before the nation of Israel existed, God chose it to be his people and he confirmed this choice in a covenant made with Abraham. He then guided the history of Abraham’s descendants to bring his covenant promises to fulfilment (see Genesis 12:2; Genesis 15:7-21; Exodus 2:24; Exodus 4:22; Exodus 6:6-8; Exodus 15:13). (For the meaning of ‘covenant’ see note on Genesis 9:8-17.) The blessings of this covenant meant that the people of Israel were to belong to God and, as priests, worship and serve him. As God’s chosen people, Israel was to represent him to the nations of the world (19:1-6).

Although the covenant was established solely by God’s grace, the covenant’s central blessing of communion with God could become a reality only as the people were holy in life and devoted to him; and this could be so only as they understood God’s requirements and were obedient to them. The people acknowledged this and solemnly pledged themselves to carry out God’s commands. Thus, although the covenant originated in divine grace and was not conditional upon human works (see Galatians 3:17-18), the people were still required to keep their part of the covenant if they were to enjoy its blessings (7-9).

Before receiving the detailed requirements of the covenant, the people were reminded of the holiness of the God who initiated the covenant. So holy was he that the people had to carry out symbolic acts of cleansing over the next two days before they were allowed even to look on the mountain while God was speaking there with Moses. A boundary was drawn around the mountain to emphasize the distance between this holy God and his sinful people (10-15). The people were then given a brief view of the awesome power of the one to whom they had submitted themselves. He was not be treated lightly. Any, except those specially invited, who crossed the boundary around the mountain, whether out of idle curiosity or misguided zeal, would be struck with certain death (16-25).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it came to pass on the third day, when it was morning, that there were thunders and lightnings, and a thick cloud upon the mount, and the voice of a trumpet exceeding loud; and all the people that were in the camp trembled And Moses brought forth the people out of the camp to meet God; and they stood at the nether part of the mount. And mount Sinai, the whole of it, smoked, because Jehovah descended upon it in fire; and the smoke thereof ascended as the smoke of a furnace, and the whole mount quaked greatly. And when the voice of the trumpet waxed louder and louder, Moses spake, and God answered him by a voice. And Jehovah came down upon mount Sinai, to the top of the mount; and Moses went up."

Repeatedly, the word here is that God came down or descended to the top of Mount Sinai (Exodus 19:18; Exodus 19:20). There is no way to prove such a thing, but our Lord Jesus Christ, whom we believe to be "God of very God" spoke of the Pentateuch as "the Word of God," assuring us that not a jot or a tittle of it shall pass away until all shall be fulfilled, and we accept this as the truth of God. There was actually no other way for God to reveal himself to mankind except in this appearance, along with the events leading up to it. The thunders, lightnings, and an earthquake, the mighty mountain smoking all over like a furnace, and the exceedingly loud voice of a trumpet, growing louder and louder - all those things were the result of God's will to impress the people with the absolutely unique nature of the experience engaging them. We have no need to suppose that Sinai was volcanic (as a matter of fact, it is not), or that some unusual electric storm was utilized by Moses as the occasion for arranging this theophany. As a matter of truth, Moses did not arrange it. God did it. The earthquake, etc., were not natural occurrences at all but witnesses of the theophany taking place. This earthquake was echoed and answered by the one at Calvary, the thick cloud was answered by the darkened sky that shrouded the Cross, and the exceedingly loud trumpet-sound shall once again be heard in the Second Advent of Christ (1 Corinthians 15:52).

This very paragraph is the heart of the O.T. God speaking to man! This contradicts, frontally and effectively, the idea that anybody, much less the Jews, developed, discovered, and evolved monotheism and true religion. Faith in God was not evolved from the alleged animism that is falsely supposed to have preceded it. The whole Bible, Genesis, Exodus, all of it, teaches that, "Monotheism was the original faith of man, and that all other beliefs are a departure from it."Oswald T. Allis, The Five Books of Moses (Grand Rapids: Baker Book House, 1949), p. 149. The vast and comprehensive teachings of the Judaeo-Christian religion are revealed from Almighty God, not discovered or developed by ignorant and fallible men groping through the superstitious darkness of the remote past. Fundamental to any true understanding of Christianity is this basic proposition that God Spoke to Men. (See also Hebrews 1:1 ff).

"The voice of the trumpet waxed louder and louder" The word here for trumpet is "ram's horn," but it was used only because there was no other word to describe it. Two million people heard it and "trembled." How preposterous it is to suppose that an ordinary "trumpet" could have produced a result like that! Men shall hear it again, "when the trumpet shall sound and the dead shall arise." Hywel R. Jones caught the unique significance of this passage thus:

"Here is an external voice to Moses (Exodus 19:19), and not the process of inner conscience and internal reflection on his part. The theophany is not a poetic accessory. This is important for our understanding of the fact of revelation. "God spoke… to our fathers" (Hebrews 1:1)."Hywel R. Jones, The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 131.

Calvin's Commentary on the Bible

16.And it came to pass on the third day. We must bear in mind what I have already adverted to, that this terrible spectacle was partly to set the presence of God before their eyes, that His majesty might urge the beholders to obedience, and vindicate His doctrine from contempt, and partly to express the nature of the Law, which in itself produces nothing but mere terror. The air was disturbed by thunder and lightning’s, and the sound of the trumpet; the mountain was wrapped in smoke and darkness, that the people might humbly prostrate themselves before God, and solemnly embrace the covenant proposed to them; since religion never penetrates the mind so that it seriously receives God’s word until its vices are cleansed and corrected, and it is really subdued. And this fear is common also to the Gospel; for as in the promulgation of the Law God shook the earth, so when He speaks by the Prophet of the coming of Christ, and the restoration of His Church, He says, “Yet once, it is a little while, and I will shake the heavens and the earth,” etc. (Haggai 2:6.) Thus, too, David, when he would point to God as the avenger of His Church, describes Him under this image; for no doubt when, in Psalms 18:7, he says, “Then the earth shook and trembled, the foundations also of the hills moved and were shaken, — there went up a smoke out of his nostrils, and fire out of his mouth devoured; he bowed the heavens also, and came down; and darkness was under his feet,” he alludes to the history which Moses here relates. Habakkuk 3:3 yet more plainly does so, — “God came from Teman, and the Holy One from Mount Paran.” Meanwhile the other point remains, that the awful prodigies, at which the people needs must tremble, were added as seals to the promulgation of the Law, because the Law was given to cite slumbering consciences to the judgment-seat, that, through fear of eternal death, they might flee for refuge to God’s mercy.

Smith's Bible Commentary

Now in the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, in the same day they came into the wilderness of Sinai. For they were departed from Rephidim, and they were come to the desert of Sinai and they had pitched in the wilderness; and there Israel encamped before the mount. And Moses went up unto God, and the Lord called unto him out of the mountain, saying, Thus shalt thou say to the house of Jacob, and tell the children of Israel; You have see what I did to the Egyptians, and how I bare you on eagles' wings, and brought you unto myself ( Exodus 19:1-4 ).

First of all God said to Moses, "Now you tell them and point out to them what I have already done for them. I have delivered them from the Egyptians. I carried them on eagles' wings to bring them to Myself."

Now therefore, [That's the past, now the present, "Now therefore",] if you will obey my voice indeed, and keep my covenant, then [as far as the future] ye shall be a special treasure unto me above all of the people: for all the earth is mine: And ye shall be unto me a kingdom of priests, a holy nation ( Exodus 19:5-6 ).

Now a priest was a man who stood before God representing the people, but he also stood before the people representing God. And so being a kingdom of priests, they were to be a special people who would represent God before the world. God is looking for people to represent Him. So in a priestly kind of a ministry, in representing God before the world, Israel was to be God's representative to the world. That was God's desire and intention for these people that they might represent Him to the world. "A kingdom of priests, a holy nation."

Now these are the words [God said] which you shall speak to the children of Israel. So Moses came and he called for the elders of the people, and he laid before their faces all these words which the Lord commanded him. And the people answered together, and said, All that the Lord hath spoken we will do. [What a rash promise.] And Moses returned the words of the people unto the Lord ( Exodus 19:6-8 ).

Now at this point Moses was a priest; that is, he was going before God speaking for the people, and then he was coming to the people and speaking for God. Christ has become our great High Priest. He represents us to the Father, and He represents the Father to us. He's our great High Priest. "So there is one mediator between God and man. The man Christ Jesus our great High Priest" ( 1 Timothy 2:5 ).

But Moses was the priest, and in the Old Testament this was always the purpose of the priest, to represent the people to God. To go unto God, speak for the people, and then come for the people, and speak for God. So here's Moses operating in that whole concept of priesthood. So he goes back to God and he says, "Hey, they said they'll buy it, everything you say, they'll do." "All that the Lord has spoken we will do."

And the Lord said unto Moses, Lo, I come to thee in a thick cloud, that the people may hear when I spake with you, and believe you for ever. And Moses told the words of the people unto the Lord. And the Lord said unto Moses, Go unto the people, and sanctify them today and tomorrow, and let them wash their clothes ( Exodus 19:9-10 ),

Now the washing of their clothes was actually just a symbolic action. The people were to really cleanse themselves before God. The washing of their clothes being a symbolic action that spoke of just the setting of themselves, or the washing of themselves of their hearts, their minds, their lives. It means to sanctify, means to set apart for, for use. So here I'm called to people to sanctify themselves, and to wash their clothes.

And be ready against the third day: for the third day the Lord will come down in the sight of all of the people on mount Sinai ( Exodus 19:11 ).

"So let the people sanctify themselves, really wash themselves, get themselves pure and all, because the third day's gonna be a big day. I'm gonna come down on Mount Sinai in the sight of the people. Gonna be an awesome day."

And thou shalt set bounds unto the people round about, saying, Take heed to yourselves, that you go not up into the mount, or touch the border of it: whosoever touches the mount shall surely be put to death: And there shall not a hand touch it, but he shall surely be stoned, or shot through; whether it be beast or man, it shall not live: when the trumpet sounds long, they shall come up to the mount. And Moses went down from the mount unto the people, and he sanctified the people; and they washed their clothes. And he said unto the people, Be ready against the third day; and come not at your wives. [In other words they were to refrain from sexual relations. They were just really, set themselves aside for God, for these three days.] And it came to pass on the third day in the morning, that there were thunders and lightnings, and a thick cloud upon the mount, and the voice of a trumpet exceeding loud; so that all the people that were in the camp trembled ( Exodus 19:12-16 ).

Can you imagine what that must have been when, when God began to demonstrate Himself to these people in this way? That there came down there on Mount Sinai, this smoke, there was this blasting trumpet sound, and the fire rolling around, and the lightnings and the thunders and the thick clouds.

And Moses brought forth the people out of the camp to meet with God; and they stood at the nether part of the mount. [Or away from the mountain.] And mount Sinai was altogether on a smoke, because the Lord descended upon it in fire: and the smoke thereof ascended as the smoke of a furnace, while the mount shook greatly ( Exodus 19:17-18 ).

So the mount was shaking violently, the smoke was ascending like a furnace, and there was this great blast like a trumpet.

And when the voice of the trumpet sounded long, and waxed louder and louder, Moses spake, and God answered him by a voice. The Lord came down upon mount Sinai, on the top of the mount: and the Lord called Moses up to the top of the mount; and Moses went up. And the Lord said unto Moses, Go down, and charge the people, lest they break through unto the Lord to gaze, and many of them perish. And let the priests also, which come near to the Lord, sanctify themselves, lest the Lord break forth upon them ( Exodus 19:19-22 ).

Now verse twenty-two indicates that perhaps some of the priests thought, "Well we don't have to sanctify ourselves. That's the common people." Some of the priests apparently didn't sanctify themselves. And in the book of Hebrews we read where some of the priests on this day died. So Moses is told to tell the priests that they're not excluded from this.

A lot of times people think, "Well I'm so holy, you know, and I'm above the general rules. I'm some kind of-God makes some kind of a special concession for me." But such is not the case. Verse twenty-five of Hebrews twelve, "See that you reprove not him that speaks, for if they escape not Him who refused him that spake on earth, much more shall not we escape if we turn away from Him that speaks from heaven whose voice then shook the earth."

But now he is promising yet once more, "I'll shake not the earth only, but heaven." So in Hebrews referring to this, speaks of some who perished, so evidently some of the priests. "The priests also which come near to the Lord, let them sanctify themselves, lest the Lord break forth on them."

And Moses said unto the Lord, The people cannot come up to the mount Sinai: for the people charged us saying, Set bounds about the mount, and sanctify it. And the Lord said unto him, Away, get down, and you shall come up, you, and Aaron with you: but let not the priests or the people break through to come up to the Lord, lest he break forth upon them. So Moses went down unto them, and the people, and he spake unto them ( Exodus 19:23-25 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

God again used the symbol of fire to reveal Himself on this mountain (Exodus 3:2-5). Fire is a symbol of His holiness that enlightens, purges, and refines. The smoke and quaking that accompanied the fire further impressed this awesome revelation on the people.

The priests referred to (Exodus 19:22; Exodus 19:24) were evidently young men (first-born?) that offered sacrifices before God appointed the Aaronic priests to this service (cf. Exodus 24:5).

Comparative ancient Near Eastern studies have revealed that the covenant form and terminology that God used to communicate His agreement with Israel were common in Moses’ day. There were two basic types of formal covenants in the ancient Near East: parity (between equals) and suzerainty (between a sovereign and his subjects). The Mosaic Covenant was a suzerainty treaty. Such agreements characteristically contained a preamble (Exodus 19:3), historical prologue (Exodus 19:4), statement of general principles (Exodus 19:5 a), consequences of obedience (Exodus 19:5-6 a), and consequences of disobedience (omitted here). In 1977, Kenneth Kitchen wrote the following.

"Some forty different [suzerainty] treaties . . . are known to us, covering seventeen centuries from the late third millennium BC well into the first millennium BC, excluding broken fragments, and now additional ones still to be published from Ebla." [Note: Kenneth Kitchen, The Bible In Its World, p. 79.]

Thus the form in which God communicated His covenant to Moses and Israel was undoubtedly familiar to them. It enabled them to perceive better the nature of the relationship into which they were entering. [Note: See George E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Near East; Meredith Kline, The Treaty of the Great King; and F. C. Fensham, "Extra-biblical Material and the Hermeneutics of the Old Testament with Special Reference to the Legal Material of the Covenant Code," OTWSA 20 & 21 (1977 & 78):53-65.]

The Mosaic Law consisted of three classes of requirements: those governing moral life (the Ten Commandments), those governing religious life (the ceremonial ordinances), and those governing civil life (the civil statutes). The commandments expressed the righteous will of God (Exodus 20), the judgments governed Israel’s social life (Exodus 21:1 to Exodus 24:11), and the ordinances determined Israel’s religious life (Exodus 24:12 to Exodus 31:18). God gave the whole Law specifically for the nation of Israel (Exodus 19:3). It is very important to recognize how comprehensive the Mosaic Law was and not limit it to the Ten Commandments. The rabbis, after Maimonides, counted 613 commands, 248 positive and 365 negative, in the law. Maimonides was a Jewish philosopher and exegete who lived in the twelfth century A.D. and wrote Sepher Mitzvoth ("Book of the Commandments"), the definitive Jewish list of laws in the Penteateuch. [Note: For a summary of Maimonides’ list, see the Appendix in Sailhamer, The Pentateuch . . ., pp. 481-516.]

There were three categories of law in Israel.

1.    Crimes were actions that the community prohibited under the will of God and punished in its name. Murder (Exodus 21:12), adultery (Leviticus 20:10; Deuteronomy 22:22), and the kidnapping of persons for sale outside Israel (Exodus 21:16) are examples of crimes. These offenses resulted in the punishment of the guilty party by the community as a community (Exodus 21:12-16).

 

2.    Torts were civil wrongs that resulted in an action by the injured party against the party who had wronged him. Assault (Exodus 21:18-27), the seduction of an unmarried or betrothed girl (Exodus 22:16-17), and theft of animals or other property (Exodus 22:1-4) are examples of torts. Conviction resulted in the guilty party paying damages to the injured party (Exodus 21:18-27).

 

3.    Family law did not involve the courts, but the head of the household administered it in the home. Divorce (Deuteronomy 24:1-4), the making of slavery permanent (Exodus 21:1-6), and adoption (cf. Genesis 15:2; Genesis 30:3; Genesis 48:5; Genesis 48:12; 2 Samuel 7:14; Psalms 2:7) are examples. In these cases the head of the household acted unilaterally. He did not, however, have the power of life or death. [Note: See Anthony Phillips, Ancient Israel’s Criminal Law; and idem, "Some Aspects of Family Law in Pre-Exilic Israel," Vetus Testamentum 23 (1973):349-361, for further discussion of these categories.]

God gave the Mosaic Law to the Israelites for several purposes:

1.    To reveal the holiness of God (1 Peter 1:15)

2.    To reveal the sinfulness of man (Galatians 3:19)

3.    To reveal the standard of holiness required of those in fellowship with God (Psalms 24:3-5)

4.    To supervise physical, mental, and spiritual development of redeemed Israelites until they should come to maturity in Christ (Galatians 3:24; Psalms 119:71-72)

5.    To be the unifying principle that made the establishment of the nation possible (Exodus 19:5-8; Deuteronomy 5:27-28)

6.    To separate Israel from the nations to become a kingdom of priests (Exodus 19:5-6; Exodus 31:13)

7.    To make provision for forgiveness of sins and restoration to fellowship (Leviticus 1-7)

8.    To make provision for a redeemed people to worship by observing and participating in the yearly festivals (Leviticus 23)

9.    To provide a test whether one was in the kingdom (theocracy) over which God ruled (Deuteronomy 28)

10.    To reveal Jesus Christ.

J. Dwight Pentecost concluded his article on the purpose of the Law, from which I took the preceding 10 points, by pointing out the following.

". . . there was in the Law that which was revelatory of the holiness of God. . . ." There was also ". . . that in the Law which was regulatory." [Note: J. Dwight Pentecost, "The Purpose of the Law," Bibliotheca Sacra 128:511 (July-September 1971):233. See also idem, Thy Kingdom . . ., pp. 88-93.]

"It is extremely important to remember that the Law of Moses was given to a redeemed people, not to redeem a people." [Note: Ibid., p. 87. Cf. Johnson, p. 68.]

". . . it is also possible that the Pentateuch has intentionally included this selection of laws for another purpose, that is, to give the reader an understanding of the nature of the Mosaic Law and God’s purpose in giving it to Israel. Thus it is possible to argue that the laws in the Pentateuch are not there to tell the reader how to live but rather to tell the reader how Moses was to live under the law.

"This understanding of the purpose of the laws in the Pentateuch is supported by the observation that the collections of laws in the Pentateuch appear to be incomplete and selective. The Pentateuch as such is not designed as a source of legal action. That the laws in the Pentateuch are incomplete is suggested by the fact that many aspects of ordinary community life are not covered in these laws." [Note: Sailhamer, "The Mosaic . . .," pp. 244, 245.]

A movement that has gained some followers, especially in the United States, is the Christian Reconstruction movement, also known as the theonomy movement, and the Chalcedon school. Its central thesis is that God intended the Mosaic Law to be normative for all people for all time. Its advocates look forward to a day when Christians will govern everyone using the Old Testament as the law book. Reconstructionism rests on three foundational points: presuppositional apologetics, theonomy (lit. the rule of God), and postmillennialism. The main flaw in this system, from my perspective, is failure to distinguish God’s purposes for Israel from His purposes for the church. [Note: For a popular introduction to this movement, see Rodney Clapp, "Democracy as Heresy," Christianity Today (February 20, 1987), pp. 17-23. See also Robert Lightner, "Theological Perspectives on Theonomy," Bibliotheca Sacra 143:569 (January-March 1986):26-36; 143:570 (April-June 1986):134-45; and 143:571 (July-September 1986):228-45, for a scholarly dispensational critique; and Meredith Kline, "Comments on an Old-New Error," Westminster Theological Journal 41:1 (Fall 1978):172-89, for a scholarly reformed evaluation of the movement. The essay by Douglas Chismar and David Raush, "Regarding Theonomy: An Essay of Concern," Journal of the Evangelical Theological Society 27:3 (September 1984):315-23, is also helpful.]

"Theonomy used to be an attractive lens through which to read Scripture for many Christians, particularly in Reformed and Pentecostal circles in the 1970s and into the 1990s, among those who looked with horror at the secularization of society and longed for a more powerful Christian influence. Fortunately, as we begin the twenty-first century this movement has lost significant influence." [Note: Longman and Dillard, p. 76.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And it came to pass on the third day in the morning, c:] The sixth of the month, according to the Targum of Jonathan, and so Jarchi on which day, as the Jews generally say t, the law was given, and which, they also observe, was a sabbath day: yea, they are sometimes so very particular as to fix the hour of the day, and say u, it was the sixth hour of the day, or twelve o'clock at noon, that Israel received the decalogue, and at the ninth hour, at three o'clock in the afternoon, returned to their stations:

there were thunders, and lightnings, and a thick cloud upon the mount; which were to awaken the attention of the people to what they were to hear and receive, and to strike their minds with an awe of the divine Being; and to add to the solemnity of the day, and the service of it; and to signify the obscurity and terror of the legal dispensation, and the wrath and curse that the transgressors the law might expect, even an horrible tempest of divine vengeance, see Hebrews 12:18

and the voice of the trumpet exceeding loud; or, "exceeding strong" w; being blown by the mighty angels, and by ten thousand them, with whom the Lord now descended:

so that all the people that was in the camp trembled, at the sound of it, it was so loud and terrible, and it so pierced their ears and their hearts: a different effect the Gospel trumpet the jubilee trumpet, the joyful sound of love, grace, and mercy, has upon sensible sinners, and on true believers: the law with its curses terrifies, the Gospel with its blessings comforts.

t T. Bab. Sabbat, fol. 86. 2. Yoma, fol. 4. 2. Seder Olam Rabba, c. 5. p. 18. u Pirke Eliezer, c. 46. w חזק מאד "fortis valde", Pagninus, Montanus, Vatablus so Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Divine Presence on Mount Sinai.

B. C. 1491.

      16 And it came to pass on the third day in the morning, that there were thunders and lightnings, and a thick cloud upon the mount, and the voice of the trumpet exceeding loud; so that all the people that was in the camp trembled.   17 And Moses brought forth the people out of the camp to meet with God; and they stood at the nether part of the mount.   18 And mount Sinai was altogether on a smoke, because the LORD descended upon it in fire: and the smoke thereof ascended as the smoke of a furnace, and the whole mount quaked greatly.   19 And when the voice of the trumpet sounded long, and waxed louder and louder, Moses spake, and God answered him by a voice.   20 And the LORD came down upon mount Sinai, on the top of the mount: and the LORD called Moses up to the top of the mount; and Moses went up.   21 And the LORD said unto Moses, Go down, charge the people, lest they break through unto the LORD to gaze, and many of them perish.   22 And let the priests also, which come near to the LORD, sanctify themselves, lest the LORD break forth upon them.   23 And Moses said unto the LORD, The people cannot come up to mount Sinai: for thou chargedst us, saying, Set bounds about the mount, and sanctify it.   24 And the LORD said unto him, Away, get thee down, and thou shalt come up, thou, and Aaron with thee: but let not the priests and the people break through to come up unto the LORD, lest he break forth upon them.   25 So Moses went down unto the people, and spake unto them.

      Now, at length, comes that memorable day, that terrible day of the Lord, that day of judgment, in which Israel heard the voice of the Lord God speaking to them out of the midst of the fire, and lived,Deuteronomy 4:33. Never was there such a sermon preached, before nor since, as this which was here preached to the church in the wilderness. For,

      I. The preacher was God himself (Exodus 19:18; Exodus 19:18): The Lord descended in fire, and (Exodus 19:20; Exodus 19:20), The Lord came down upon mount Sinai. The shechinah, or glory of the Lord, appeared in the sight of all the people; he shone forth from mount Paran with ten thousands of his saints (Deuteronomy 33:2), that is, attended, as the divine Majesty always is, by a multitude of the holy angels, who were both to grace the solemnity and to assist at it. Hence the law is said to be given by the disposition of angels,Acts 7:53.

      II. The pulpit (or throne rather) was mount Sinai, hung with a thick cloud (Exodus 19:16; Exodus 19:16), covered with smoke (Exodus 19:18; Exodus 19:18), and made to quake greatly. Now it was that the earth trembled at the presence of the Lord, and the mountains skipped like rams (Psalms 114:4), that Sinai itself, though rough and rocky, melted from before the Lord God of Israel,Judges 5:5. Now it was that the mountains saw him, and trembled (Habakkuk 3:10), and were witnesses against a hard-hearted unmoved people, whom nothing would influence.

      III. The congregation was called together by the sound of a trumpet, exceedingly loud (Exodus 19:16; Exodus 19:16), and waxing louder and louder,Exodus 19:19; Exodus 19:19. This was done by the ministry of the angels, and we read of trumpets sounded by angels, Revelation 8:6. It was the sound of the trumpet that made all the people tremble, as those who knew their own guilt, and who had reason to expect that the sound of this trumpet was to them the alarm of war.

      IV. Moses brought the hearers to the place of meeting, Exodus 19:17; Exodus 19:17. He that had led them out of the bondage of Egypt now led them to receive the law from God's mouth. Public persons are indeed public blessings when they lay out themselves in their places to promote the public worship of God. Moses, at the head of an assembly worshipping God, was as truly great as Moses at the head of an army in the field.

      V. The introductions to the service were thunders and lightnings,Exodus 19:16; Exodus 19:16. These were designed to strike an awe upon the people, and to raise and engage their attention. Were they asleep? The thunders would awaken them. Were they looking another way? The lightnings would engage them to turn their faces towards him that spoke to them. Thunder and lightning have natural causes, but the scripture directs us in a particular manner to take notice of the power of God, and his terror, in them. Thunder is the voice of God, and lightning the fire of God, proper to engage the senses of sight and hearing, those senses by which we receive so much of our information.

      VI. Moses is God's minister, who is spoken to, to command silence, and keep the congregation in order: Moses spoke,Exodus 19:19; Exodus 19:19. Some think it was now that he said, I exceedingly fear and quake (Hebrews 12:21); but God stilled his fear by his distinguishing favour to him, in calling him up to the top of the mount (Exodus 19:20; Exodus 19:20), by which also he tried his faith and courage. No sooner had Moses got up a little way towards the top of the mount than he was sent down again to keep the people from breaking through to gaze,Exodus 19:21; Exodus 19:21. Even the priests or princes, the heads of the houses of their fathers, who officiated for their respective families, and therefore are said to come near to the Lord at other times, must now keep their distance, and conduct themselves with a great deal of caution. Moses pleads that they needed not to have any further orders given them, effectual care being taken already to prevent any intrusions, Exodus 19:23; Exodus 19:23. But God, who knew their wilfulness and presumption, and what was now in the hearts of some of them, hastens him down with this in charge, that neither the priests nor the people should offer to force the lines that were set, to come up unto the Lord, but Moses and Aaron on, the men whom God delighted to honour. Observe, 1. What it was that God forbade them--breaking through to gaze; enough was provided to awaken their consciences, but they were not allowed to gratify their vain curiosity. They might see, but not gaze. Some of them, probably, were desirous to see some similitude, that they might know how to make an image of God, which he took care to prevent, for they saw no manner of similitude,Deuteronomy 4:5. Note, In divine things we must not covet to know more than God would have us know; and he has allowed us as much as is good for us. A desire of forbidden knowledge was the ruin of our first parents. Those that would be wise above what is written, and intrude into those things which they have not seen, need this admonition, that they break not through to gaze. 2. Under what penalty it was forbidden: Lest the Lord break forth upon them (Exodus 19:22-24; Exodus 19:22-24), and many of them perish. Note, (1.) The restraints and warnings of the divine law are all intended for our good, and to keep us out of that danger into which we should otherwise, by our own folly, run ourselves. (2.) It is at our peril if we break the bounds that God has set us, and intrude upon that which he has not allowed us; the Bethshemites and Uzzah paid dearly for their presumption. And, even when we are called to approach God, we must remember that he is in heaven and we upon earth, and therefore it behoves us to exercise reverence and godly fear.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 19:16. Truenos y relámpagos, y una nube espesa - y la voz de la trompeta...  Los truenos, relámpagos, c., Anunciaron la venida, mientras proclamaban la majestad de Dios. De los truenos y relámpagos, y de la nube eléctrica profunda, oscura y lúgubre, de la que procedían los truenos y relámpagos, podemos formar una aprensión tolerable, pero de la trompeta sonora y prolongada, apenas podemos hacer una conjetura. Tales fueron las apariencias y el ruido que todo el pueblo en el campamento se estremeció, y el mismo Moisés se vio obligado a decir: "Tengo mucho miedo y tiemblo", Hebreos 12:21. Probablemente el sonido de la trompeta fue algo similar al que tocará el ángel cuando jure, por Aquel que vive por los siglos, ¡Ya no habrá tiempo!

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16. Y sucedió el tercer día. Debemos tener en cuenta lo que ya he anunciado, que este terrible espectáculo fue en parte para poner la presencia de Dios ante sus ojos, que su majestad podría instar a los espectadores a obedecer, y reivindicar su doctrina del desprecio, y en parte para expresar el naturaleza de la Ley, que en sí misma no produce más que un mero terror. El aire estaba perturbado por los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta; la montaña estaba envuelta en humo y oscuridad, para que la gente se postrara humildemente ante Dios y abrazara solemnemente el pacto que se les había propuesto; dado que la religión nunca penetra en la mente, de modo que recibe seriamente la palabra de Dios hasta que sus vicios se limpian y corrigen, y es realmente moderada. Y este miedo es común también al Evangelio; porque al igual que en la promulgación de la Ley, Dios sacudió la tierra, así que cuando habla por el Profeta de la venida de Cristo y la restauración de su Iglesia, dice: "Sin embargo, una vez, es un momento, y me sacudiré los cielos y la tierra ”, etc. ( Hageo 2:6.) Así, también, David, cuando señalaba a Dios como el vengador de su Iglesia, lo describe bajo esta imagen; sin duda cuando, en Salmo 18:7, dice, "Entonces la tierra tembló y tembló, los cimientos también de las colinas se movieron y se sacudieron, - salió humo de sus fosas nasales y fuego fuera de su boca devorado; también inclinó los cielos y bajó; y la oscuridad estaba bajo sus pies ”, alude a la historia que Moisés relata aquí. Habacuc 3:3 aún más claramente: "Dios vino de Temán y el Santo del monte Paran". Mientras tanto, queda el otro punto, que los prodigios horribles, ante los cuales la gente necesita temblar, fueron agregados como sellos a la promulgación de la Ley, porque la Ley fue dada para citar las conciencias adormecidas al tribunal, que, por temor a muerte eterna, podrían huir para refugiarse en la misericordia de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL TESORO PECULIAR DE DIOS

'Seréis para mí un tesoro peculiar'.

Éxodo 19:5

Israel fue llamado a un privilegio infinito. Ella fue llamada a ser: -

I. La posesión elegida por Dios. —'Vosotros seréis un tesoro peculiar para mí '. Como joyas que se llevan sobre la persona, como la selección de toda Su riqueza, Su tesoro escogido, serían. Aun así, el Israel espiritual, la Iglesia, está llamado a ser 'Su Cuerpo , la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo'; y Su Esposa , destinada a una gloriosa belleza en la que incluso Él descansará y se regocijará por los siglos de los siglos.

II. Un sacerdocio real, 'un reino de sacerdotes' ( v. 6). Un sacerdote es alguien que se encuentra a medio camino entre Dios y el hombre, siendo uno con ambos. Dios lo ha designado para ser el canal de su bendición para los demás. ¡Una vocación gloriosa! Es tuyo, así como mío, porque todo creyente es en cierto sentido un sacerdote. A él le ha dicho el Señor: "Te bendeciré y te haré una bendición".

III. Una nación santa. —La palabra hebrea tiene dos ideas ligadas ;—( a ) Santo— separado . La Sangre, el Pacto y la Presencia de Dios se separan del mundo y para Dios. ( b ) Santo: espléndido, hermoso, puro . De modo que los creyentes están llamados a ( a ) la separación y ( b ) la belleza, la espléndida hermosura de Dios.

IV. La respuesta, ¡ay! era el de los autosuficientes. "Todo lo que el Señor nos ha dicho , haremos" . Aquí está el secreto de su terrible fracaso. Si hubieran conocido y confesado su incapacidad para hacer, Dios les habría mostrado su camino de gracia. Pero, sin saberlo, eligieron la ley, para su perdición.

Ilustración

(1) 'El cuidado excesivo de invadir la santidad del monte fue el comienzo de un vasto sistema de diseño ceremonial, mediante símbolos externos para enseñar a la gente la santidad de Dios, como algo totalmente aparte de sus propias concepciones y hábitos de vida. Sólo así podemos adquirir algún concepto de la naturaleza de esa santidad que es la propiedad distintiva de Dios.

(2) 'A partir de la niebla de las nubes, Dios teje arcoíris. Pone su arco en la nube. Tengan buen ánimo, la tormenta no aplastará, porque las nubes son como el polvo de sus pies.

Comentario Bíblico de Smith

En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí. Porque partieron de Rephidim, y llegaron al desierto de Sinaí y acamparon en el desierto; y acampó allí Israel delante del monte. Y Moisés subió a Dios, y el Señor lo llamó desde la montaña, diciendo: Así dirás a la casa de Jacob, y lo dirás a los hijos de Israel; Vosotros habéis visto lo que hice a los egipcios, y cómo os llevé sobre alas de águila, y os traje a mí ( Éxodo 19:1-4 ).

En primer lugar, Dios le dijo a Moisés: "Ahora diles y muéstrales lo que ya he hecho por ellos. Los he librado de los egipcios. Los cargué sobre alas de águila para traerlos a Mí".

Ahora, pues, [Ese es el pasado, ahora el presente, "Ahora, pues",] si en verdad escucháis mi voz, y guardáis mi pacto, entonces [en cuanto al futuro] seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblo: porque mía es toda la tierra: Y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes, una nación santa ( Éxodo 19:5-6 ).

Ahora, un sacerdote era un hombre que estaba delante de Dios representando al pueblo, pero también estaba delante del pueblo representando a Dios. Y así, siendo un reino de sacerdotes, debían ser un pueblo especial que representaría a Dios ante el mundo. Dios está buscando personas que lo representen. Así que en una especie de ministerio sacerdotal, al representar a Dios ante el mundo, Israel debía ser el representante de Dios ante el mundo. Ese era el deseo y la intención de Dios para estas personas, que pudieran representarlo ante el mundo. "Un reino de sacerdotes, una nación santa".

Estas son las palabras [dijo Dios] que hablarás a los hijos de Israel. Moisés vino y llamó a los ancianos del pueblo, y les puso delante de ellos todas estas palabras que el Señor le había mandado. Y el pueblo respondió a una, y dijo: Todo lo que Jehová ha dicho, haremos. [Qué promesa tan precipitada.] Y Moisés devolvió las palabras del pueblo al Señor ( Éxodo 19:6-8 ).

Ahora, en este punto, Moisés era un sacerdote; es decir, iba delante de Dios hablando por el pueblo, y luego venía al pueblo y hablando por Dios. Cristo se ha convertido en nuestro gran Sumo Sacerdote. Él nos representa ante el Padre, y representa al Padre ante nosotros. Él es nuestro gran Sumo Sacerdote. “Así que hay un solo mediador entre Dios y los hombres: Cristo Jesús hombre, nuestro gran Sumo Sacerdote” ( 1 Timoteo 2:5 ).

Pero Moisés era el sacerdote, y en el Antiguo Testamento este siempre fue el propósito del sacerdote, representar al pueblo ante Dios. Ir a Dios, hablar por el pueblo, y luego venir por el pueblo, y hablar por Dios. Así que aquí está Moisés operando en todo ese concepto de sacerdocio. Así que vuelve a Dios y dice: "Oye, dijeron que lo comprarán, todo lo que digas, lo harán". “Todo lo que el Señor ha dicho, haremos”.

Y el Señor dijo a Moisés: He aquí, vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo contigo, y te crea para siempre. Y Moisés contó las palabras del pueblo al Señor. Y el Señor dijo a Moisés: Ve al pueblo, y santifícalos hoy y mañana, y que laven sus vestidos ( Éxodo 19:9-10 ),

Ahora bien, el lavado de sus ropas era en realidad solo una acción simbólica. El pueblo realmente debía purificarse ante Dios. El lavado de sus ropas era una acción simbólica que hablaba simplemente de la puesta de ellos mismos, o el lavado de ellos mismos de sus corazones, sus mentes, sus vidas. Significa santificar, significa apartar para, para usar. Así que aquí estoy llamado a la gente a santificarse y a lavar su ropa.

Y estad preparados para el tercer día: porque al tercer día el Señor descenderá a la vista de todo el pueblo sobre el monte Sinaí ( Éxodo 19:11 ).

“Entonces, que la gente se santifique, se lave realmente, se purifique y todo, porque el tercer día será un gran día. Bajaré al Monte Sinaí a la vista de la gente. Será un día increíble. "

Y pondrás límites al pueblo en derredor, diciendo: Mirad por vosotros mismos, no subáis al monte, ni toquéis su término; cualquiera que tocare el monte, de cierto morirá; y no habrá mano lo toque, pero de seguro será apedreado o atravesado; sea ​​animal o sea hombre, no vivirá; cuando la trompeta suene largamente, subirán al monte.

Y Moisés descendió del monte al pueblo, y santificó al pueblo; y lavaron su ropa. Y dijo al pueblo: Estén preparados para el tercer día; y no vengáis a vuestras mujeres. [En otras palabras, debían abstenerse de tener relaciones sexuales. Realmente, se apartaron para Dios, durante estos tres días.] Y sucedió que al tercer día por la mañana, hubo truenos y relámpagos, y una nube espesa sobre el monte, y la voz de un trompeta muy fuerte; de modo que todo el pueblo que estaba en el campamento se estremeció ( Éxodo 19:12-16 ).

¿Puedes imaginar lo que debe haber sido cuando, cuando Dios comenzó a manifestarse a Sí mismo a estas personas de esta manera? Que descendió allí sobre el Monte Sinaí, este humo, hubo este sonido de trompeta estruendosa, y el fuego rodando, y los relámpagos y los truenos y las nubes espesas.

Y Moisés sacó al pueblo del campamento para encontrarse con Dios; y se detuvieron en la parte inferior del monte. [O lejos de la montaña.] Y el monte Sinaí estaba todo lleno de humo, porque el Señor había descendido sobre él en fuego; y el humo de él subía como el humo de un horno, mientras el monte se estremecía en gran manera ( Éxodo 19:17-18 ).

Así que el monte se estremecía violentamente, el humo subía como un horno, y se oía un gran estruendo como de trompeta.

Y cuando la voz de la trompeta sonó largamente, y se hizo más y más fuerte, Moisés habló, y Dios le respondió con una voz. Jehová descendió sobre el monte Sinaí, sobre la cumbre del monte; y llamó Jehová a Moisés a la cumbre del monte; y Moisés subió. Y el Señor dijo a Moisés: Desciende y ordena al pueblo, no sea que se abran paso hacia el Señor para mirar, y perezcan muchos de ellos. Y que también los sacerdotes que se acercan al Señor, se santifiquen, para que el Señor no haga estragos en ellos ( Éxodo 19:19-22 ).

Ahora, el versículo veintidós indica que tal vez algunos de los sacerdotes pensaron: "Bueno, no tenemos que santificarnos. Esa es la gente común". Aparentemente, algunos de los sacerdotes no se santificaron. Y en el libro de Hebreos leemos donde murieron algunos de los sacerdotes en este día. Entonces se le dice a Moisés que les diga a los sacerdotes que no están excluidos de esto.
Muchas veces la gente piensa: "Bueno, soy tan santo, ya sabes, y estoy por encima de las reglas generales.

Soy una especie de... Dios me hace una especie de concesión especial". Pero ese no es el caso. El versículo veinticinco de Hebreos doce: "Mirad que no reprendáis al que habla, porque si no se le escapan que rechazó al que hablaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si nos apartamos del que habla desde los cielos, cuya voz hizo temblar la tierra".
Pero ahora promete una vez más: "No haré temblar la tierra , pero el cielo.

Así en Hebreos refiriéndose a esto, habla de algunos que perecieron, así evidentemente de algunos de los sacerdotes. “También los sacerdotes que se acercan al Señor, santifíquense, no sea que el Señor hiera en ellos”.

Y Moisés dijo a Jehová: El pueblo no puede subir al monte Sinaí; porque el pueblo nos mandó diciendo: Pon límites al monte, y santifícalo. Y el Señor le dijo: Vete, desciende, y subirás, tú y Aarón contigo; pero los sacerdotes y el pueblo no traspasen los límites para subir al Señor, no sea que haga estragos sobre ellos. Entonces Moisés descendió a ellos y al pueblo, y les habló ( Éxodo 19:23-25 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Preparación para la entrega de la ley

1. El mismo día] el día 15 del mes: cp. Éxodo 12:18 ; Éxodo 12:29 ; Éxodo 16:1 . Marchando lentamente, con largas paradas en las distintas estaciones de la ruta, el anfitrión tardó dos meses en atravesar los 150 m entre Egipto y el Sinaí. Allí permanecieron once meses (véase Números 10:11 ), durante los cuales la nación celebró un pacto formal con Jehová sobre la base de la ley moral recibida de Dios por Moisés y promulgada por él.

Desierto del Sinaí ] Esto no debe confundirse con el 'desierto de Sin' (ver Éxodo 16:1). El desierto del Sinaí generalmente se identifica con el moderno Wady Er-Rahah, una llanura de 2 m. largo a la mitad de la mañana. de ancho, "encerrado entre dos cordilleras escarpadas de granito negro y amarillo, y que tiene en su extremo el prodigioso bloque montañoso de Ras es-Sufsafeh", que Dean Stanley y otros consideran el monte en el que se dio la Ley. Ras es-Sufsafeh tiene unos 7.000 pies de altura y se eleva desde la llanura "como un gran altar". Algunos, sin embargo, creen que el monte real de la Ley era otro pico del mismo macizo montañoso al S. de Sufsafeh, llamado Jebel Musa, el sitio tradicional. Todo el distrito ha sido descrito como una de las regiones más impresionantes de la faz de la tierra y, como tal, estaba de acuerdo con la terrible revelación de la majestad divina que aquí se le dio a Israel.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 19 al 23.

Pero habiendo terminado así el curso de la gracia, la escena cambia por completo. No celebran la fiesta en el monte, a donde Dios, como había prometido, los había llevado, los había "traído, llevándolos hacia sí como sobre alas de águila". Les propone una condición: si obedecían su voz, serían su pueblo. El pueblo, en lugar de conocerse a sí mismo y decir: "Aunque estamos obligados a obedecer, no nos atrevemos a ponernos en tal condición y arriesgar nuestra bendición, sí, asegurándonos de perderla", se comprometen a hacer todo lo que el Señor había dispuesto. hablado.

La bendición ahora tomó la forma de dependencia, como la de Adán, de la fidelidad del hombre así como de Dios. Aún más lejos estaba de estar, como la nuestra, basada en una redención cumplida y cumplida; ni siquiera se basó en una promesa incondicional, como en el caso de Abraham [1]. Sin embargo, al pueblo no se le permite acercarse a Dios, quien se escondió en la oscuridad. De hecho, asumieron la obediencia lejos de Dios, en un estado en el que no podían acercarse a Él en esa majestad a la que se debía la obediencia.

No obstante, Dios dio toda la solemnidad posible a la comunicación de su ley, y ve bien que el pueblo tema delante de él; pero ¿qué puede hacer el miedo para dar poder a una distancia de Él? El sentimiento puede, quizás, ser apropiado; pero no es propio comprometerse a obedecer en tal estado. El terror y la condición de obediencia cuando el pueblo está lejos de Dios: tal es el carácter de la ley, una regla enviada al hombre, tomada en su carácter más amplio, cuando el hombre no puede acercarse a Dios, pero se levanta una barrera, y la cuestión de la justicia como forma de vida suscitada y exigida al hombre cuando es pecador.

Moisés, cuando Dios hubo hablado al pueblo, y el pueblo no se atrevió más a escuchar, se acercó a la densa oscuridad, y recibió las instrucciones de Dios para el pueblo -instrucciones morales y generales- relacionadas con la posesión de la tierra, en en caso de que entraran en él de acuerdo con el pacto de la ley. Se señalan dos cosas en cuanto a la adoración: la obra del hombre, y su orden, en el que ciertamente se manifestará su desnudez; y están igualmente y juntos prohibidos por Dios.

Tenemos (como podemos observar por cierto) un hermoso tipo (cap. 21) de la devoción de Cristo a la iglesia ya Su Padre, y Su amor por nosotros. Habiendo ya cumplido fielmente Su pleno servicio como hombre, durante Su vida, permanecería como siervo aun en la muerte por el bien del Padre, la iglesia y Su pueblo. Él se hizo siervo para siempre. (Compare Juan 13 para el tiempo presente, y Lucas 12 incluso para la gloria).

Nota 1

Es importante que veamos que nuestra posición ante Dios no se basa en la promesa, sino en la redención cumplida. Todo lo que se refiere a eso y la base de nuestra seguridad de fe es la promesa cumplida. La gloria está en la esperanza.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(16-20) Truenos y relámpagos, y una densa nube. - Compare con esta descripción la de Deut. ( Deuteronomio 4:11 ), que es más completo en algunos aspectos: - “Os acercáis y os detuvisteis debajo del monte; y el monte ardió con fuego en medio del cielo, con tinieblas, nubes y densa oscuridad.

Y Jehová os habló desde el fuego: oísteis la voz de las palabras, pero no viste ninguna semejanza; sólo tú oíste una voz. Los fenómenos acumulados para impresionar a la gente parecen haber sido fuertes truenos, feroces relámpagos, un fuego que fluía desde la montaña hasta el medio del cielo, densos volúmenes de humo produciendo una horrible y extraña oscuridad, un temblor de la montaña. como por un terremoto continuo, un sonido como el estruendo de una trompeta fuerte y prolongado, y luego finalmente una voz clara y penetrante.

Nunca se ha hecho una manifestación tan terrible en ningún otro lugar o tiempo, ni lo será hasta la consumación de todas las cosas. Considerarlo como una mera "tormenta de truenos y relámpagos", o como "un terremoto con erupciones volcánicas", es perder por completo el significado del autor y vaciar su narración de todo su significado natural.

La voz de la trompeta. - Heb .: voz de trompeta. El sonido de la trompeta es la señal de un heraldo que llama la atención sobre una proclamación que está por hacerse. En el último día, la venida de Cristo será anunciada por “la trompeta de Dios” ( 1 Tesalonicenses 4:16 ). En el Apocalipsis a menudo se representa a los ángeles tocando trompetas ( Apocalipsis 8:7 ; Apocalipsis 8:10 ; Apocalipsis 8:12 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 9:14 , etc.) cuando está por ocurrir algún gran evento. .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la gente advirtió que no se acercara al monte

Éxodo 19:16

La santidad de Dios se enseñó en lecciones objetivas. La gente debe lavar sus vestidos, el monte debe estar cercado, ni una bestia puede pastar en las laderas, ni una mano puede tocar la tierra santa. Moisés debe descender dos veces para advertir al pueblo, Éxodo 19:14 ; Éxodo 19:21 ; Éxodo 19:25 .

Solo él y Aaron podrían ascender. Todo se hizo para convencer a la gente de la gran distancia que se interponía entre ellos y Dios. Fue el asombro engendrado por tales provisiones, y que impregnaba la antigua dispensación, lo que llevó a Pedro a clamar, cuando la gloria divina de Jesús lo golpeó: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor".

Atrévase a creer que debajo de cada nube de angustia, duelo y prueba del alma, encontrará el amor ardiente de Dios. Las nubes y las tinieblas pueden rodearlo, pero la fidelidad y la verdad, el juicio y la misericordia son la base de Su trono. Escuchan la voz de que las ofertas que entran en el pabellón, y recuerdan Hebreos 12:18 , etc .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comenzamos el tercer gran movimiento en el Libro del Éxodo. Hemos visto a la gente en servidumbre y hemos observado que Jehová los libra de esa servidumbre y los guía. Sin embargo, seguían siendo una multitud confusa en lugar de una nación organizada. Desde este punto hasta el final del Libro tenemos el relato de la entrega de la constitución y el gran trabajo de organización.

El primer evento fue el llamado de Moisés y el anuncio del propósito divino. Jehová primero declaró una condición simple al pueblo: "Si en verdad obedecéis mi voz y guardáis mi pacto". La promesa fue de lo más notable. El pueblo iba a ser Su "tesoro peculiar ... un reino de sacerdotes ... una nación santa". Este fue un pacto de gracia. Declaró una gran intención divina, pero la falta de preparación del pueblo se demostró en su fácil declaración de que guardarían todas las palabras de Jehová.

Inmediatamente después de esta declaración, el tono de Jehová cambió. Moisés fue enviado de regreso a ellos y la palabra que siguió enfatizó la majestad de su Rey. Siempre deben tener esto presente y mantener hacia Él una actitud de tal reverencia que debe ser el resultado de un sentido permanente de Su poder y Su pureza.

Si bien en nuestros días estos métodos y manifestaciones antiguos pueden haber cesado, las verdades que tenían la intención de indicar permanecen.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y sucedió en el tercer día de la mañana , c:] el sexto del mes, según el Targum de Jonathan, y así Jarchi en el que Día, como los judíos generalmente dicen T, se dio la ley, y que, también observan, fue un día de reposo: sí, a veces son tan particulares como para arreglar la hora del día, y decirte, fue el Sexto día del día, o doce en punto al mediodía, que Israel recibió el decálogo, y en la novena hora, a las tres de la tarde, regresó a sus estaciones:

Hubo truenos, y lightnings, y una nube gruesa sobre el Monte ; que eran despertar la atención de las personas a lo que eran para escuchar y recibir, y para atacar sus mentes con un temor de ser divino; y para agregar a la solemnidad del día, y el servicio de ello; y para significar la oscuridad y el terror de la dispensación legal, y la ira y la maldición que los transgresores pueden esperar que la ley podría esperar, incluso una tempestad horriblante de venganza divina, ver Hebreos 12:18.

y la voz de la trompeta que excede la ; o, "superando fuerte" w; Ser soplado por los poderosos ángeles, y por diez mil, con quienes el Señor ahora descendió:

para que todas las personas que estuvieron en el campamento temblan , en el sonido de ello, fue tan ruidoso y terrible, y tan perforado sus oídos y sus corazones : un efecto diferente la trompeta del evangelio la trompeta del jubileo, el alegre sonido del amor, la gracia y la misericordia, tiene pecadores sensatos, y sobre los verdaderos creyentes: la ley con sus maldiciones aterroca, el evangelio con sus bendiciones comodidades.

t t. Bab. Sabbat, fol. 86. 2. Yoma, fol. 4. 2. Seder Olam Rabba, C. 5. pag. 18. U Pirke Eliezer, C. 46. W זזז מאד "Fortis Valde", Pagninus, Montanus, Vatablus So Ainsworth.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA LLEGADA A SINAI.

1. Al mes tercero—según la usanza judía, el primer día de aquel mes—“en aquel día”. Se agrega para marcar el tiempo más explícitamente, o sea, cuarenta y cinco días desde la salida de Egipto: un día pasado en la montaña (v. 3), uno en volver por la respuesta del pueblo (vv. 7, 8), y tres días de preparativos, que hacen un total de cincuenta días desde la primera pascua hasta la promulgación de la ley. He aquí la fiesta de pentecostés, o sea, el día quincuagésimo, fué la inauguración de la iglesia del Antiguo Testamento, y la sabiduría divina es clara en la elección de la misma estación para la institución de la iglesia del Nuevo Testamento ( Juan 1:17; Hechos 2:1).

2. llegaron al desierto de Sinaí—El desierto tiene sus provincias, o divisiones, distinguidas por una variedad de nombres; y el “desierto de Sinaí” es aquella región solitaria y desolada que ocupa el mismo centro de la península, incluyendo la cadena alta a la cual pertenece el “monte de Dios”. Es un desierto de rocas ásperas de pórfido y granito rojo, y de valles en su mayoría desprovistos de verdor. acampó allí Israel delante del monte—Sinaí, así llamado de “Seneh”, o arbusto de acacia. Se llama hoy Jébel Musa, “montaña de Moisés”. Su camino de entrada al interior del gigantesco grupo era por el Wady Feirán, que conduciría a la mayor parte de la multitud con sus rebaños y manadas hasta los altos valles del Jébel Musa, con sus abundantes manantiales, especialmente en el gran camino del desierto, el más largo, más ancho y más continuo de todos los valles, el Wady-es-Sheikh, mientras que muchos se esparcirían entre los valles contiguos; así que en esta forma apartados del mundo, en un anfiteatro agreste y sublime de rocas, ellos “acamparon delante del monte”. “En este valle -un valle largo y plano como de 400 metros de anchura, que serpentea hacia el norte, hallaría Israel lugar amplio para su campamento. De todos los wadys en aquella región, éste parece el más conveniente para una morada prolongada. Las “hermosas tiendas” de Israel podían extenderse sin límite”. (Bonar.)

3-6. Moisés subió a Dios—La “Shequinah” -dentro de la nube (cap. 33:20; Juan 1:18). Así dirás a la casa de Jacob, etc.—El objeto para el cual Moisés subió fué el de recibir y llevar al pueblo el mensaje contenido en estos versículos, y el tenor del cual fué un anuncio general de los términos sobre los cuales Dios había de tomar a los israelitas en una relación estrecha y peculiar para con él mismo. En este negocio entre Dios y su pueblo, en el puesto de responsabilidad más alto que un mortal jamás fuera llamado a ocupar, era Moisés todavía sólo un siervo. El único Mediador es Jesucristo. vosotros seréis mi reino de sacerdotes—así como la orden sacerdotal era apartada de la masa común, así los israelitas, comparados con otros pueblos, habían de sostener la misma relación con Dios: una comunidad de soberanos espirituales. gente santa—apartada para conservar el conocimiento y la adoración de Dios.

7, 8. vino Moisés, y llamó a los ancianos del pueblo—El mensaje fué llevado a la inmensa multitud por medio de sus ancianos, quienes, sin duda la instruyeron en las condiciones exigidas. Su aceptación unánime fué llevada por el mismo conducto a Moisés, y por él comunicada a Jehová. ¡Ay! ¡cuánta confianza en sí mismos manifestaba su lenguaje! ¡cuán poco sabían ellos de qué espíritu eran!

9-15. Jehová dijo a Moisés: He aquí, yo vengo a ti en una nube espesa, etc.—Las impresiones más profundas se hacen en la mente por medio de los sentidos; y así Dios que sabe la condición del hombre, marcó su descenso en la inauguración de la antigua iglesia, por todas las señales sensibles de la majestad augusta que eran adecuadas para producir la convicción de que él es Dios grande y terrible. Toda la multitud ha de haber esperado el acontecimiento con sentimientos de intensa solemnidad y temor. Los preparativos extraordinarios ordenados, las abluciones y la rígida abstinencia que fueron mandados observar, las barreras levantadas al rededor de la base de la montaña, y las severas penalidades agregadas a la violación de cualquiera de las condiciones, todo tendía a crear una expectativa ardiente y solemne que iba aumentando a la medida que se acercaba el día señalado.

16. al tercer día cuando vino la mañana, que vinieron truenos y relámpagos, etc.—El descenso de Dios fué señalado por todo lo que puede concebir la imaginación, relacionado con las ideas de grandeza y reverencia. Pero todo estaba en armonía con la ley que estaba por ser proclamada. Como la montaña ardía en llamas, Dios se exhibía como fuego consumidor a los transgresores de su ley. Los truenos y relámpagos, más temibles entre el profundo silencio de la región, y resonando con estruendos terríficos entre las montañas, despertarían la atención universal; una nube densa era emblema adecuado de una dispensación obscura y umbrosa. (comp. Mateo 17:5). sonido de bocina—esto dió a la escena el carácter de una transacción milagrosa, en la cual otros elementos que los de la naturaleza estaban obrando, y que alguna trompeta que no era trompeta material era tocada por medios que no eran humanos.

17. Moisés sacó del real al pueblo a recibir a Dios—El Wady-er-Raheh, donde el pueblo estaba, tiene una espaciosa llanura arenosa, inmediatamente en frente de Es-Suksafeh, considerada por Robinson, como la montaña de la cual fué dada la ley. “Medimos esta llanura, y calculamos toda la llanura como de tres kilómetros de longitud, y en anchura de 300 a 600 metros, o como una superficie de un kilómetro y medio cuadrado. Este espacio es casi duplicado por otro valle que entra desde el oeste y por un área ancha y llana del Wady-es-Sheikh hacia el este, que sale en ángulo recto con la llanura principal, y es igualmente visible desde el frente y cumbre de la montaña. El examen del lugar nos convenció de que aquí había espacio bastante para satisfacer todas la condiciones del relato de la Escritura, en lo que cuenta acerca de la asamblea de la congregación para recibir la ley. Aquí, también, uno puede verlo oportuno del mandato de poner cerco al rededor de la montaña, para que ni hombre ni bestia se acercaran demasiado, porque se levanta como un muro perpendicular.” Pero Jébel Musa, la vieja Sinaí tradicional, y el pico más alto, tiene también un valle espacioso, el Wady-Sebasiyeh, capaz de dar cabida al pueblo. No se sabe de seguro sobre cuál de estas dos montañas estaban.

21. Jehová dijo a Moisés: Desciende, requiere al pueblo—Tan pronto como Moisés hubo subido un poco por la montaña, se le ordenó de repente que volviera para impedir que el pueblo se abriese paso para mirar, recurso adoptado para realzar la solemnidad impresionante de la escena. La prohibición estricta repetida a todos, fuera cual fuese la condición de ellos, en el tiempo y las circunstancias cuando toda la multitud de Israel estaba en pie a la base de la montaña, fué calculada en el grado más alto, para solemnizar y asombrar todo corazón.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 19

Vers. 1-25. LA LLEGADA A SINAI.
1. Al mes tercero-según la usanza judía, el primer día de aquel mes-“en aquel día”. Se agrega para marcar el tiempo más explícitamente, o sea, cuarenta y cinco días desde la salida de Egipto: un día pasado en la montaña (v. 3), uno en volver por la respuesta del pueblo (vv. 7, 8), y tres días de preparativos, que hacen un total de cincuenta días desde la primera pascua hasta la promulgación de la ley. He aquí la fiesta de pentecostés, o sea, el día quincuagésimo, fué la inauguración de la iglesia del Antiguo Testamento, y la sabiduría divina es clara en la elección de la misma estación para la institución de la iglesia del Nuevo Testamento (Joh 1:17; Act 2:1).
2. llegaron al desierto de Sinaí-El desierto tiene sus provincias, o divisiones, distinguidas por una variedad de nombres; y el “desierto de Sinaí” es aquella región solitaria y desolada que ocupa el mismo centro de la península, incluyendo la cadena alta a la cual pertenece el “monte de Dios”. Es un desierto de rocas ásperas de pórfido y granito rojo, y de valles en su mayoría desprovistos de verdor. acampó allí Israel delante del monte-Sinaí, así llamado de “Seneh”, o arbusto de acacia. Se llama hoy Jébel Musa, “montaña de Moisés”. Su camino de entrada al interior del gigantesco grupo era por el Wady Feirán, que conduciría a la mayor parte de la multitud con sus rebaños y manadas hasta los altos valles del Jébel Musa, con sus abundantes manantiales, especialmente en el gran camino del desierto, el más largo, más ancho y más continuo de todos los valles, el Wady-es-Sheikh, mientras que muchos se esparcirían entre los valles contiguos; así que en esta forma apartados del mundo, en un anfiteatro agreste y sublime de rocas, ellos “acamparon delante del monte”. “En este valle -un valle largo y plano como de 400 metros de anchura, que serpentea hacia el norte, hallaría Israel lugar amplio para su campamento. De todos los wadys en aquella región, éste parece el más conveniente para una morada prolongada. Las “hermosas tiendas” de Israel podían extenderse sin límite”. (Bonar.)
3-6. Moisés subió a Dios-La “Shequinah” -dentro de la nube (cap. 33:20; Joh 1:18). Así dirás a la casa de Jacob, etc.-El objeto para el cual Moisés subió fué el de recibir y llevar al pueblo el mensaje contenido en estos versículos, y el tenor del cual fué un anuncio general de los términos sobre los cuales Dios había de tomar a los israelitas en una relación estrecha y peculiar para con él mismo. En este negocio entre Dios y su pueblo, en el puesto de responsabilidad más alto que un mortal jamás fuera llamado a ocupar, era Moisés todavía sólo un siervo. El único Mediador es Jesucristo. vosotros seréis mi reino de sacerdotes-así como la orden sacerdotal era apartada de la masa común, así los israelitas, comparados con otros pueblos, habían de sostener la misma relación con Dios: una comunidad de soberanos espirituales. gente santa-apartada para conservar el conocimiento y la adoración de Dios.
7, 8. vino Moisés, y llamó a los ancianos del pueblo-El mensaje fué llevado a la inmensa multitud por medio de sus ancianos, quienes, sin duda la instruyeron en las condiciones exigidas. Su aceptación unánime fué llevada por el mismo conducto a Moisés, y por él comunicada a Jehová. ¡Ay! ¡cuánta confianza en sí mismos manifestaba su lenguaje! ¡cuán poco sabían ellos de qué espíritu eran!
9-15. Jehová dijo a Moisés: He aquí, yo vengo a ti en una nube espesa, etc.-Las impresiones más profundas se hacen en la mente por medio de los sentidos; y así Dios que sabe la condición del hombre, marcó su descenso en la inauguración de la antigua iglesia, por todas las señales sensibles de la majestad augusta que eran adecuadas para producir la convicción de que él es Dios grande y terrible. Toda la multitud ha de haber esperado el acontecimiento con sentimientos de intensa solemnidad y temor. Los preparativos extraordinarios ordenados, las abluciones y la rígida abstinencia que fueron mandados observar, las barreras levantadas al rededor de la base de la montaña, y las severas penalidades agregadas a la violación de cualquiera de las condiciones, todo tendía a crear una expectativa ardiente y solemne que iba aumentando a la medida que se acercaba el día señalado.
16. al tercer día cuando vino la mañana, que vinieron truenos y relámpagos, etc.-El descenso de Dios fué señalado por todo lo que puede concebir la imaginación, relacionado con las ideas de grandeza y reverencia. Pero todo estaba en armonía con la ley que estaba por ser proclamada. Como la montaña ardía en llamas, Dios se exhibía como fuego consumidor a los transgresores de su ley. Los truenos y relámpagos, más temibles entre el profundo silencio de la región, y resonando con estruendos terríficos entre las montañas, despertarían la atención universal; una nube densa era emblema adecuado de una dispensación obscura y umbrosa. (comp. Mat 17:5). sonido de bocina-esto dió a la escena el carácter de una transacción milagrosa, en la cual otros elementos que los de la naturaleza estaban obrando, y que alguna trompeta que no era trompeta material era tocada por medios que no eran humanos.
17. Moisés sacó del real al pueblo a recibir a Dios-El Wady-er-Raheh, donde el pueblo estaba, tiene una espaciosa llanura arenosa, inmediatamente en frente de Es-Suksafeh, considerada por Robinson, como la montaña de la cual fué dada la ley. “Medimos esta llanura, y calculamos toda la llanura como de tres kilómetros de longitud, y en anchura de 300 a 600 metros, o como una superficie de un kilómetro y medio cuadrado. Este espacio es casi duplicado por otro valle que entra desde el oeste y por un área ancha y llana del Wady-es-Sheikh hacia el este, que sale en ángulo recto con la llanura principal, y es igualmente visible desde el frente y cumbre de la montaña. El examen del lugar nos convenció de que aquí había espacio bastante para satisfacer todas la condiciones del relato de la Escritura, en lo que cuenta acerca de la asamblea de la congregación para recibir la ley. Aquí, también, uno puede verlo oportuno del mandato de poner cerco al rededor de la montaña, para que ni hombre ni bestia se acercaran demasiado, porque se levanta como un muro perpendicular.” Pero Jébel Musa, la vieja Sinaí tradicional, y el pico más alto, tiene también un valle espacioso, el Wady-Sebasiyeh, capaz de dar cabida al pueblo. No se sabe de seguro sobre cuál de estas dos montañas estaban.
21. Jehová dijo a Moisés: Desciende, requiere al pueblo-Tan pronto como Moisés hubo subido un poco por la montaña, se le ordenó de repente que volviera para impedir que el pueblo se abriese paso para mirar, recurso adoptado para realzar la solemnidad impresionante de la escena. La prohibición estricta repetida a todos, fuera cual fuese la condición de ellos, en el tiempo y las circunstancias cuando toda la multitud de Israel estaba en pie a la base de la montaña, fué calculada en el grado más alto, para solemnizar y asombrar todo corazón.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 19:1 . El tercer mes. El día catorceavo por la noche fue sacrificado el cordero pascual. Los dos meses contienen sesenta días, y el cuarto día del tercer mes fue dada la ley, o el sesenta y cuatro del año eclesiástico hebreo. De estos deducimos los catorce días antes de la Pascua, que quedan exactamente cincuenta días, el último de los cuales fue el día de Pentecostés, una fiesta en la que se ofrecieron las primicias, que duró solo un día.

Así, se dio un tipo perfecto del descenso del Señor sobre los santos apóstoles, “cuando llegó el día de Pentecostés”. Hechos 2 .

Éxodo 19:2 . El desierto del Sinaí. Este desierto estaba en el lado del monte, opuesto a Refidim. Por tanto, su viaje no fue más que un breve recorrido alrededor de la colina. El tiempo también se nota; fue el primer día de Siván, o de la tercera luna, después de su salida de Egipto, haciendo en total cuarenta y siete días. Tres días después, se publicó la ley, coincidiendo en figura con el pentecostés cristiano, o quincuagésimo día. ¿Qué prueba de que nuestra santísima religión está construida sobre el fundamento de la ley y los profetas?

Éxodo 19:6 . Un reino de sacerdotes, santos de cuerpo y puros de corazón. Un apóstol llama a la iglesia cristiana un sacerdocio real, una generación consagrada. 1 Pedro 2:9 . Toda la raza de Sem, hasta la época actual, afecta la pureza. Shungee, de Nueva Zelanda, cuando iba a asesinar a sus vecinos, era tan puro que no podía alimentarse ni entrar en la casa de la misión.

Éxodo 19:15 . No vengas, etc. Esta abstinencia, antes del sacrificio, era generalmente observada por los israelitas. 1 Samuel 21:5 ; Eclesiastés 3:5 . También fue observado por los paganos, como se desprende de muchas expresiones de sus poetas. Vide Poli Syn. en Loc.

Éxodo 19:22 . Los sacerdotes. Algunos entienden aquí a los setenta ancianos, o presbíteros, que eran en su mayoría los primogénitos, y en consecuencia sacerdotes por los derechos de nacimiento. Posteriormente, los levitas fueron sustituidos. Números 3:12 .

REFLEXIONES.

Aquí se nos presentan los preparativos y arreglos del cielo para la promulgación de la ley. La gente se reunió en sus campamentos y se acercó en orden. Los setenta gobernantes estaban al pie del monte, y la multitud mixta rodeaba las afueras de la asamblea.

Marque a continuación los pasos introductorios que se habían dado, tres días antes de la convocatoria nacional. El Señor les había dado un epítome de las bendiciones del convenio, con su gran condición: "Si obedecéis mi voz". Por lo tanto, se acercaron con una mente iluminada para aceptar el pacto y se prepararon para suscribirlo con un corazón dispuesto. El cristiano está llamado igualmente a recibir el yugo de Cristo, para que su alma se deleite en la ley de Dios y encuentre que su servicio es la perfecta libertad.

En las características del legislador, que dice: "Toda la tierra es mía"; quien promete los más altos privilegios a la obediencia y quien castiga la transgresión con la muerte; vemos desplegada la Deidad de Jehová, el Ángel. ¿Quién puede evitar descubrir a la misma persona, cuando dijo, velado en la carne, como su gloria había sido oscurecida en la nube: Un mandamiento nuevo os doy; y además, si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor.

Juan 15:10 . Seguramente esta es la voz del ratificador y garantía del nuevo pacto, nombrado en manos de un Mediador.

Antes de que el pueblo recibiera la ley de Dios y se suscribiera a su pacto de gracia, sus ropas y sus personas fueron limpiadas de toda impureza legal: y la abstinencia y los lavamientos del pueblo son figura de esa pureza de corazón y de propósito, con la que nosotros debe acercarse a Dios. En su presencia debemos levantar manos santas, sin ira ni duda. Más limpio es de ojos para ver iniquidad en sus adoradores; y cortó el viejo mundo, porque los pensamientos y las imaginaciones de sus corazones eran solamente malos continuamente. La suciedad y la inmundicia de Egipto deben lavarse en la fuente de la regeneración y en los más sinceros esfuerzos por servir y agradar a Dios, o él nos rechazará con ira de su presencia.

Pero aunque la gente ahora era ceremonialmente pura, no se les permitió, bajo pena de muerte, acercarse a su Dios más allá de ciertos límites y límites. Solo a Moisés, el mediador, y a Aarón el sacerdote, se les permitió acercarse a las faldas de la nube. Así Jesús, habiendo ejercido en la tierra el oficio profético, ahora asciende al trono de Dios para ejercer para nosotros los oficios de Mediador y Sumo Sacerdote, según el orden de Melquisedec, para que a su debido tiempo entremos en el Lugar Santísimo por su sangre.

En la nube de tinieblas impenetrables, en los relámpagos y truenos, en la voz de la trompeta con sonido creciente, en el temblor del monte y el temblor del pueblo, descubrimos el carácter de un Dios santo, pactando con un culpable. gente. Ah, y más terrible aún será su ira para castigar a los transgresores de su pacto, que misericordiosamente proporcionó un sacrificio por el pecado. Cuán espantoso es el día en que no sólo el Sinaí, sino todo el cielo estará envuelto en humo y llamas; cuando no solo Israel rebelde, sino todas las naciones que no obedecen al evangelio, serán castigadas con destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder. Por tanto, conociendo los terrores del Señor, persuadimos a los hombres. Les rogamos que obedezcan esa voz, que entonces sacudió la tierra, pero que ahora también sacudirá el cielo.

Comentario Completo de Trapp

Y sucedió que al tercer día por la mañana vinieron truenos y relámpagos, y una densa nube sobre el monte, y un sonido de trompeta muy fuerte; y tembló todo el pueblo que estaba en el campamento.

Ver. 16. Hubo truenos y relámpagos. ] La ley fue entregada de esta manera terrible; en parte para procurar reverencia a su doctrina, y en parte para exponer su naturaleza y oficio; que es para aterrorizar y golpear a los delincuentes.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y sucedió que al tercer día por la mañana hubo truenos y relámpagos y una densa nube sobre el monte. Había todos los signos de una lluvia de truenos inusual y sobrenatural. La oscuridad indicó que el Dios santo es inaccesible, alejándose de los mortales incluso cuando se revela, porque es imposible que los pecadores miren su gloria abierta. Y la voz de la trompeta fue muy fuerte, de modo que tembló todo el pueblo que estaba en el campamento.

Los toques del cuerno, aterradores en sí mismos, se volvieron doblemente así ya que su fuente era la presencia divina en la montaña, donde el Señor había descendido ahora con Sus santos ángeles para dar a conocer Su santa voluntad, Deuteronomio 33:2 ; Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 . No es de extrañar que la gente oyera el sonido solo con gran temor y temblor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los terribles acontecimientos del tercer día

Comentario de Grant sobre la Biblia

UNA PROMESA CONDICIONAL

(contra 1-6)

El capítulo 19 comienza la segunda gran división del libro de Éxodo. La liberación de Dios de Israel de Egipto se ha logrado por completo aunque todavía están en el desierto. Había cumplido Su promesa incondicional en esta gran liberación. Pero ahora Él hace una promesa que está condicionada a su obediencia. Esto no infringió Su primera promesa, pero es típico del establecimiento de la autoridad de Dios entre un pueblo redimido.

Dado que son redimidos para Él, son responsables ante Él, tal como sucede con los creyentes de hoy. No es que hoy estemos sometidos a una ley: no lo estamos. La ley no tiene autoridad sobre nosotros, pero sin embargo, el Señor Jesús sí tiene autoridad sobre nosotros, y si ignoramos Su autoridad podemos esperar consecuencias graves presentes, aunque nuestra salvación eterna no se ve afectada por esto.

En el tercer mes después de salir de Egipto, Israel llegó al monte Sinaí. Moisés subió al monte, donde Dios lo llamó (v.3) y le dio un mensaje para Israel. Esto comenzó con un recordatorio de que Israel había sido testigo del juicio de Dios sobre los egipcios y de que Él trajo a Israel con un poder milagroso (simbolizado por alas de águila) a Sí mismo (v. 4).

Siendo los recipientes de tan maravillosa gracia de Dios, Israel seguramente fue responsable ante Él. Dios, por tanto, se dirige a ellos sobre la base de su responsabilidad. Si obedecían la voz de Dios y guardaban el pacto que Dios ahora estaba estableciendo con ellos, entonces serían Su tesoro especial sobre todas las naciones (v.5) y "un reino de sacerdotes", una nación santa, es decir, santificado sobre todos los demás.

UNA NUBE GRUESA, TRUENOS Y RAYOS

(contra 7-25)

Cuando Moisés llevó el mensaje de Dios a los hijos de Israel, entonces "todo el pueblo respondió y dijo: Todo lo que el Señor ha dicho, haremos" (v. 8). Hicieron esta promesa antes de haber escuchado lo que Dios requería de ellos. ¡Qué poco conocían sus propios corazones! Moisés devolvió su respuesta al Señor (v.8).

¿Cuál fue el resultado de esto? ¿Expresó Dios su aprobación y aprecio por su promesa? ¡Lejos de ahi! Más bien, le dijo a Moisés: "He aquí, vengo a ti en la densa nube, para que el pueblo oiga cuando hablo contigo, y crea en ti para siempre" (v. 9). En lugar de que la gente hable (haciendo una promesa) y Dios les crea, Dios hablará, y es mejor que la gente crea a Moisés, quien les trasmitirá la palabra de Dios. Por lo tanto, debían creer en Dios.

Aparentemente, Moisés le dijo las palabras del pueblo al Señor por segunda vez (v.9), probablemente para recordarle que el pueblo creyó porque había hecho una promesa tan fuerte. Pero Moisés también necesitaba que se le enseñara que Dios no buscaba de ellos una promesa, sino la sumisión de corazón. Una promesa de los pecadores realmente indica confianza en la carne, y siempre se rompe pronto: un corazón humillado ante Dios indica que la carne es juzgada.

Por lo tanto, el Señor le dice a Moisés que vaya al pueblo y los consagre (o santifique) por dos días y los deje lavar sus vestidos (v.10). En otras palabras, en su condición natural no debían encontrarse con un Dios de absoluta santidad. Santificarlos es apartarlos del mal que les es natural. Además, sus ropas, hablando de sus hábitos, fueron manchadas, así como nosotros también requerimos el lavado de los hábitos contaminantes.

Al tercer día, Dios mismo descendería al monte Sinaí para manifestarse de cierta manera. sin embargo, esa manifestación no fue en gracia, como lo es hoy en la persona de Cristo, "Dios manifestado en carne".

De hecho, esta manifestación de Dios en Cristo es más maravillosa en el hecho de que Dios se acerca y nos acerca a Él. Pero la manifestación de Éxodo 19:1 mantiene a la gente a distancia. Debían establecerse límites alrededor de la montaña (v.12) con la solemne amenaza de muerte para cualquiera que se atreviera siquiera a tocar la base de la montaña.

Incluso las bestias estaban incluidas en esta prohibición (v.13). Cuando la trompeta sonara largamente, debían acercarse a la montaña, pero no más, lo suficientemente cerca como para llenarse de asombro y aprensión.

Moisés llevó esta palabra al pueblo, para que fueran santificados y lavaran sus ropas (v.14), y les dijo que estuvieran listos para el tercer día, manteniendo una santificación incluso de una relación sexual con sus esposas. Sin embargo, incluso estos preparativos no quitaron el filo del carácter severo y prohibitivo de la manifestación de Dios en una justicia que inspira temor.

Porque al tercer día hubo truenos y relámpagos y una densa nube en la montaña, luego una trompeta que sonó muy fuerte, haciendo temblar al pueblo (v.16). Sin embargo, Moisés no les permitió retroceder, sino que los acercó al pie de la montaña para encontrarse con un Dios que estaba realmente escondido detrás de la nube amenazadora. Además de los truenos y relámpagos y la densa nube, hubo fuego y humo y un gran terremoto (v.18). ¡Así Dios cumplió su promesa de obedecerle!

Junto con otras manifestaciones sobrecogedoras, el toque de la trompeta no solo continuó por mucho tiempo, sino que se hizo cada vez más fuerte. Esto simplemente implica que Dios le estaba hablando a Israel tan alto como para silenciar totalmente cualquier discurso de parte de Israel, ya sea en promesa o cualquier otra cosa. La trompeta tenía la intención de ser un anuncio para que todos lo escucharan. En este caso, Dios estaba anunciando la promulgación de la ley, la que se impondría como una exigencia severa sobre la nación de Israel.

Desde el principio, Dios estaba indicando que sabía que la ley era un yugo de esclavitud que Israel no podría soportar. Sin embargo, a pesar de estas señales asombrosas, Israel todavía no entendía esta lección de su incapacidad para guardar la ley.

Moisés habló y Dios respondió con una voz, llamándolo a subir a la cima de la montaña a la que Dios había bajado. De qué manera se manifestó Su presencia allí, no lo sabemos, pero inmediatamente nuevamente el Señor envió a Moisés de regreso para pedir solemnemente al pueblo que no se atreviera a traspasar los límites alrededor de la montaña, para ver lo que pudieran y, por lo tanto, morir (v. .21) También, en cuanto a los sacerdotes, a quienes evidentemente se les permitió acercarse, debían santificarse de toda contaminación o sufrir el juicio del Señor.

Moisés protestó ante el Señor porque el pueblo no podía subir al monte porque él había obedecido al Señor al establecer límites alrededor del monte más allá de los cuales no se le permitía pasar al pueblo. Pero Dios conocía al pueblo mejor que Moisés. Establecer límites para ellos no era garantía de que observarían esos límites, así como la ley de Dios establece restricciones definidas, pero la naturaleza audazmente rebelde del hombre no duda en romper todas esas barreras.

Por lo tanto, Dios le dice a Moisés con dureza: "¡Fuera! Agacharse". Debe dar una advertencia solemne adicional a Israel para refrenar su impaciencia carnal que se les dijo que produciría en su propia muerte. Luego se les dijo a Moisés y Aarón que subieran, donde escucharon de Dios los diez mandamientos (cap. 20) y muchos reglamentos y ordenanzas correspondientes dados en los capítulos 21-23. Después de eso, Moisés descendió al pueblo (cap. 24: 3), y luego regresó, no con Aarón, sino con Josué (cap. 24: 12-13), y estuvo allí cuarenta días, hasta que se relata la historia en el capítulo 32.

Comentario Pozos de agua viva

Visiones de dios

Éxodo 19:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. Saliendo de Egipto. Nuestro estudio de hoy comienza con las palabras: "En el tercer mes, cuando los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, el mismo día entraron en el desierto de Sinaí".

Es muy claro para nosotros que la ira de Faraón y sus ejércitos no pudo retener a los Hijos de Israel en Egipto, ni tampoco pudieron impedirles que siguieran su camino a Canaán. Satanás es poderoso, pero no todopoderoso.

"El alma que en Jesús se ha apoyado para reposar,

No abandonará, no abandonará a sus enemigos;

Esa alma, aunque todo el infierno debería esforzarse por sacudir,

No lo hará, no lo hará, no abandonará ".

(1) Consideremos la palabra "hebreo", la palabra realmente significa "cruzar". Es sugerente del hecho de que Dios llamó a Abraham fuera de su país y: la casa de su padre, para llevarlo a otro país. Los hijos de Israel también fueron llamados a salir de Egipto e ir a otra tierra.

(2) Consideremos la palabra "Iglesia". La palabra significa "Un llamado, un salir". Por lo tanto, las dos palabras son al menos similares en su sugerencia.

Dios llamó a Israel a salir de Egipto, así como llamó a Abraham de Harán. Llamó a la Iglesia fuera del mundo, así como llamó tanto a Abraham como a Israel para ir a otro país.

Los Hijos de Israel eran extranjeros, residiendo en Egipto por un tiempo, pero no se les permitió permanecer allí.

Nosotros también somos extraños a este mundo y estamos viajando a otro mundo.

El lugar de la bendición es siempre el lugar de la separación. Dios le dijo a Abraham: "Vete * * y yo te bendeciré". Dios también nos dice: "Salid de entre ellos". Luego añade: "Y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre".

Quisiéramos que todos los hijos de Dios ocuparan personalmente el lugar de Moisés. Leemos que Moisés "se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón". También leemos que abandonó Egipto. ¡Dios, danos una fe como esta!

2. Entrando en el desierto. La última parte de nuestra Escritura dice que llegaron "al desierto del Sinaí".

(1) Sinaí representa el lugar de la soledad. Los hijos de Israel fueron encerrados para Dios porque fueron excluidos de la multitud que abarrotaba las calles de Egipto.

"A solas con Dios, el mundo prohibido,

A solas con Dios, oh bendito retiro,

A solas con Dios y en él escondido,

Para celebrar con Él la dulce comunión ".

Después de todo, nos parece que nadie puede sentirse solo cuando tiene comunión con Dios. Supongamos que el mundo está a nuestras espaldas; supongamos que estamos solos en un desierto grande y aullante: si nuestra soledad nos encierra con Dios, y con Dios, deberíamos regocijarnos. En su presencia hay plenitud de gozo, ya su diestra hay placeres para siempre.

(2) Sinaí representa el lugar de la prueba. Fue allí donde Dios probó a Israel para ver si ella lo obedecería y si lo seguiría plenamente. Fue después del bautismo de Cristo que fue llevado al desierto para ser tentado por el diablo y, sin duda alguna, después de nuestro bautismo, somos probados. No podemos caminar con éxito en el desierto sin caminar con Dios. El mismo hecho de que estemos en el desierto nos arroja sobre nuestro Señor como nada más podría arrojarnos.

(3) El Sinaí es el lugar de la revelación. Fue en el Sinaí donde Moisés y Aarón vieron a Dios de una manera nueva y más maravillosa. Fue en el Sinaí donde Dios dijo: "Vengo a ti en una densa nube, para que la gente oiga cuando hablo contigo".

Si deseamos nuevas revelaciones de Dios, debemos estar dispuestos a ser excluidos del mundo y caminar con Él. Después de que Saúl fue salvo, fue llevado a Arabia para estar a solas con Dios. Mientras estuvo allí, Dios se reveló a Saulo de una manera maravillosa.

Cuando estamos llenos de las cosas de este mundo, no hay posibilidad de volvernos "de otro mundo". Cuando escuchamos las voces de la población, no tenemos la oportunidad de captar la voz de Dios.

I. UNA VISIÓN DE LA PATERNIDAD DE DIOS ( Éxodo 19:4 )

1. "En el monte de Dios se verá". Éxodo 19:3 dice: "Y Moisés subió a Dios". ¡Qué gran privilegio fue este! Nosotros también podemos subir a la montaña. Nuestro Señor se deleitó en hacer esto mismo. Incluso pasó una noche entera en la montaña a solas con Dios.

¿No has leído cómo somos criados y hechos para sentarnos con Él en los lugares celestiales?

2. "El Señor lo llamó desde la montaña". La cima de la montaña es el lugar donde Dios se nos revelará. Allí es donde Él se muestra a Sí mismo en toda la gloria y belleza de Su Persona. Si no tenemos visiones de Dios, debe ser porque no estamos a solas con Dios.

3. Una revelación de la paternidad de Dios. Éxodo 19:4 dice: "Habéis visto lo que hice a los egipcios, y cómo os parí con alas de águila y os traje a mí". En estas palabras vemos claramente el corazón de Padre de nuestro Dios. Está escrito: "Como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen.

En esta visión de Dios, hay tres cosas ante nosotros.

(1) Existe la visión de Su cuidado al brindar. Contemplamos al Padre destruyendo los poderes de las tinieblas que buscaban retener a Sus hijos. Fue entonces que Israel vio lo que hizo con los egipcios por causa de ellos.

(2) Existe la visión de Su cuidado protector. Leemos: "Y cómo te desnudé en alas de águila". Está escrito: "Como el águila que agita su nido, revolotea sobre sus crías, extiende sus alas, las toma, las lleva sobre sus alas, así solo el Señor lo guió". El águila revuelve su nido, no para poner en peligro la vida de los aguiluchos. Ella solo les está enseñando a volar. Así que el corazón del Padre del Señor enseñó a Israel, y así nos enseña a nosotros.

(3) Está la visión de Su mano guía. Leemos: "Cómo te di a luz sobre alas de águila y te traje a mí". El Padre busca reunir a Sus hijos cerca de Su corazón de Padre.

II. UNA VISIÓN DEL PACTO-PROMESAS DE DIOS ( Éxodo 19:5 )

Dios está hablando a Israel por medio de Moisés, y dice: "Ahora pues, si obedecéis verdaderamente a Mi voz y guardáis Mi Pacto, seréis para mí un tesoro peculiar sobre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; y seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa ".

1. "Seréis para mí un tesoro peculiar más que todos los pueblos". No es que Dios no ama al mundo, ni es que no da la bienvenida a todos los hombres para que vengan a Él. Es que aquellos que vienen, y confían en Él y guardan Su Pacto, son proclamados un pueblo peculiar.

Esto es tan cierto para la Iglesia como lo fue para Israel. En 1 Pedro 2:9 leemos: "Vosotros sois * * un pueblo peculiar; para que anunciéis las alabanzas de Aquel que os llamó de las tinieblas a su luz maravillosa". La palabra "peculiar" significa "particular", "especial".

2. "Vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes". El sacerdote es alguien que está apartado para una audiencia especial con el Señor, y también para un ministerio especial a los hombres. Por eso Dios llamó a Israel y la bendijo para convertirla en una bendición. Quería que ella fuera su tesoro peculiar, a fin de que pudiera convertirse en su sacerdote especial para otros.

3. "Vosotros seréis para mí * * una nación santa". No solo iban a ser una nación designada por su separación de todas las demás naciones de la tierra, sino que iban a ser una nación santa. Todo esto vuelve a casa en la Iglesia. Dios nos ha llamado de entre las naciones, no solo para que también seamos una nación unida por los lazos del amor y el compañerismo celestiales; sino una nación santa y sin reprensión.

Examinemos cada uno nuestro corazón porque, como fue Israel, así somos nosotros también en el mundo. Estas palabras que se les dirigen resuenan en nuestros oídos. Dios ha hecho un pacto de sangre con nosotros. Es un Nuevo Pacto que debemos mantener sagrado y santo ante Él. Si guardamos este Pacto, también seremos un tesoro peculiar, un Reino de sacerdotes y una nación santa; y así mostraremos las glorias de nuestro Señor a todos aquellos entre quienes nos movemos.

III. EL PUEBLO JURANDO ALEGANCIA A DIOS ( Éxodo 19:7 )

1. Cara a cara con el mandato de Dios. 1 Pedro 2:7 dice: "Y Moisés * * puso delante de ellos todas estas palabras que el Señor le había mandado".

Nosotros, a quienes Dios ha dado su testimonio, debemos entregarlo fielmente. Debemos entregar todo, no una parte del mensaje de Dios. Debemos predicar la predicación que Él nos da.

Las personas que escuchan deben abrir sus rostros a los mandamientos de Dios. Cerrar los ojos o tapar los oídos sólo conducirá a la desobediencia y su terrible fruto. Debemos escuchar para hacer todo lo que Él nos manda.

A menudo cantamos

"Cara a cara, con Cristo mi Salvador,

Cara a cara, ¿qué será?

Cuando lo contemplo con éxtasis,

Jesucristo que murió por mí ".

Sí, será un día glorioso; pero ¿qué tal mirarlo cara a cara ahora? ¿Qué tal orar: "Muéstrame tu rostro, oh Señor; enséñame tu voluntad, oh Dios mío"?

2. Respuesta del pueblo. Esto es lo que dijeron: "Todo lo que el Señor ha dicho, haremos". Esto es muy refrescante. Una cosa es buscar la voluntad de Dios, otra cosa es conocerla y otra cosa es realizarla.

Esto es lo que se llama "plena consagración". ¿Cuántos jóvenes están ahora dispuestos, sin reservas, a decir: "Todo lo que el Señor ha dicho, haré"? Está escrito: "Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis". De nuevo está escrito: "Sed hacedores de la Palabra, y no solamente oidores, engañándonos a vosotros mismos".

El hombre que no solo es un prometedor, sino un hacedor de la Palabra de Dios; es decir, el hombre que obedece, es aquel a quien Dios bendice. Él es quien construye su casa sobre la roca.

3. Las palabras del pueblo llevadas al Señor. "Y Moisés volvió las palabras del pueblo a Jehová". Sin duda, todas nuestras promesas de obediencia y entrega total están puestas ante Dios. Hagamos lo que prometemos.

IV. PREPARACIÓN PARA ENCONTRAR CON DIOS ( Éxodo 19:9 )

1. Un llamado a la santificación. Éxodo 19:10 dice: "Ve al pueblo y santifícalos hoy y mañana". Si deseamos acercarnos a la presencia de Dios y morar con Él, debemos acercarnos a Él con manos limpias y corazones puros.

Nuestro Dios es un Dios santo, y no puede recibir en su presencia a los impíos y contaminados.

Escuche al profeta Isaías, mientras advierte a Israel. Buscaban presentarse ante el Señor con sus sacrificios. Sin embargo, venían con el corazón sin lavar. El Señor les dijo: "Lávate, limpia; aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos; dejen de hacer el mal".

¿Crees que los impuros pueden ser recibidos en su santa presencia? El pecado, desde el día en que Adán y Eva se escondieron en los árboles del Huerto, siempre hizo que los hombres huyeran de la presencia de Dios. "Sed limpios, los que lleváis los vasos del Señor".

2. Un llamado a la preparación. Éxodo 19:11 dice: "Y prepárate para el tercer día". La gente estaba a punto de tener una visión de Dios. Estaban a punto de escuchar al Señor hablando con Moisés. Debían estar preparados para el tercer día para ese privilegio sagrado.

Nosotros también estamos ahora en preparación para el día en que seremos arrebatados para encontrarnos con el Señor en el aire, y "así estaremos siempre con el Señor". Ciertamente, solo los redimidos del Señor estarán allí. Sin embargo, los redimidos deben estar vestidos y listos.

V. VISIONES DE TRUENOS Y RAYOS ( Éxodo 19:16 )

1. Al tercer día, por la mañana. Si el tercer día representa la resurrección, ¿no puede "la mañana" representar el amanecer del nuevo día, cuando Él vendrá en la gloria del Padre? Sí, eso será "mañana", para nosotros. Recuerde, Él viene como la Estrella Resplandeciente de la Mañana, y como el Sol de Justicia que se eleva con sanidad en Sus alas.

2. Por la mañana hubo truenos y relámpagos. Leamos de Apocalipsis 4:1 ; "Y del trono salieron relámpagos, truenos y voces". La visión de Dios trae siempre los truenos de sus juicios. ¿De qué otra manera podría Dios revelarse a un pueblo entregado al pecado y la rebelión? ¿Podría venir como un Dios de amor sin su justicia?

¿Dices que todos nos apartaremos de Él en Su Venida? Eso depende de si hemos sido lavados en Su Sangre y limpiados por el lavamiento de la regeneración, por la Palabra.

El Espíritu Santo dijo, a través de Pablo: "Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que ha hecho en su cuerpo, * * sea bueno o malo". Entonces el Espíritu, a través de Pablo, agrega: "Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres".

Recuerde, en Éxodo 19:1 , Dios está a punto de manifestarse, no en la gracia, sino en la Ley. Está a punto de dar a su pueblo los Diez Mandamientos. Por tanto, hay relámpagos y truenos. Recuerde, también, que en Apocalipsis 4:1 , y en 2 Corintios 5:1 , el Señor viene como Juez para juzgar a Su pueblo, por lo tanto tenemos el "terror del Señor". Si no hubiera venido la gracia de Dios, en la Cruz de Cristo, ninguno de nosotros habría sido salvo.

La ley produce ira. La Ley era una sentencia de muerte. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Sin embargo, con todas las alturas y profundidades del significado de la gracia que nos salva, en la gracia no hay excusa para continuar en el pecado. Todos los santos deben vivir como para el Señor, y no como los hombres, "sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia * *. Pero el que hace mal, recibirá por el mal que ha hecho; y hay sin respeto a las personas (con Dios) ".

VI. LA VISIÓN DEL FUEGO ( Éxodo 19:18 )

"Y el monte Sinaí estaba todo sobre el humo, porque Jehová descendió sobre él en fuego; y su humo subía como el humo de un horno".

No releguemos, como cristianos, los "fuegos de Dios" al lago de fuego y azufre. Sin duda, la muerte y el infierno serán arrojados al lago de fuego. Sin embargo, en Éxodo 19:1 Dios fue visto ante su pueblo, un pueblo que había salido de Egipto por el derramamiento de sangre.

En Hebreos 10:1 leemos: "Me pertenece la venganza, yo pagaré, dice el Señor. Y además, el Señor juzgará a su pueblo. Es cosa terrible caer en las manos del Dios Viviente".

Nuevamente leemos en 1 Corintios 3:1 : "Si la obra de alguno fuere quemada, sufrirá pérdida; pero él mismo será salvo, pero como por fuego".

Los fuegos que tuvieron que ver con la entrega de la Ley nunca nos tocarán bajo la gracia. Ahora, a la propia palabra de Dios en Hebreos 12:18 : "Porque no habéis venido al monte tocable, y ardiendo en fuego, ni a tinieblas, tinieblas, tempestad y sonido de trompeta, y la voz de las palabras; cuya voz, los que oyeron, rogaron que no se les dijera más la palabra; porque no podrían soportar lo que se les había ordenado, y si una bestia tocaba el monte, sería apedreada. , o atravesado con un dardo: y tan terrible fue la vista, que Moisés dijo: Tengo mucho miedo y tiemblo :) * *. "

Entonces, ¿a qué venimos? Hemos venido "al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, a una innumerable compañía de ángeles, a la asamblea general y a la Iglesia de los Primogénitos * * y a Jesús, el Mediador de la Nueva Pacto, ya la Sangre rociada (la Sangre de Jesús), que habla mejores cosas que la de Abel ".

Gracias a Dios, entonces, porque nuestros pecados están bajo la Sangre que habla de remisión y perdón, y que nos dice que somos libres de la maldición de la Ley. Esto es nuestro en Cristo Jesús.

Sin embargo, recordemos las amonestaciones que cierran este capítulo en Hebreos. Porque nosotros, los que somos salvos, aún debemos ser juzgados por nuestras obras, las cosas que hemos hecho, buenas o malas, desde que fuimos salvos. Así es que, después de todas las maravillosas palabras citadas de Hebreos arriba, el Espíritu Santo todavía insta a los santos: "Mirad que no desechéis al que habla. Porque si no escaparon los que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho más no escapamos si nos apartamos del que habla desde el cielo ".

El Espíritu de Dios, entonces, usa la historia de la montaña sacudida por Su voz, de regreso a la promulgación de la Ley, y dice: "Pero él ha prometido, diciendo: Aún una vez más, no sólo haré temblar la tierra, sino también el cielo". . "

Entonces, ¿qué haremos? Aquí está la palabra del Señor, y Su súplica: "Por tanto, recibiendo un Reino que no puede ser movido, tengamos gracia, mediante la cual podamos servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor piadoso". ¿Por qué deberíamos servir así? La respuesta es clara: "Porque nuestro Dios es fuego consumidor".

Los santos no serán juzgados con los impíos, sino en el tribunal de Cristo. Por tanto, no usemos la gloriosa doctrina de la salvación por gracia como excusa para continuar en el pecado.

UNA ILUSTRACIÓN

Necesitamos una visión progresiva de Dios. Primero lo conocemos como Creador, luego como Salvador, luego Señor, etc., etc.

“El punto de este mensaje se ve en la palabra 'ahora'. Dios había venido a ellos en Egipto como Redentor, y en el Sinaí como Maestro, pero en Canaán iba a ser su Señor, Maestro, Príncipe, Capitán y líder. Este iba a ser el secreto de la bendición y el poder de Israel; Dios como su Capitán, y Josué como solo un instrumento en las manos de Dios. * * Este pensamiento del Señorío Divino, como consecuencia de la santificación, marca la verdadera vida del creyente.

El profeta Isaías sugiere esto en el orden significativo de las dos palabras: 'gobierno' y 'paz' ( Isaías 9:7 ). Primero gobierno y luego paz; porque, por supuesto, sólo cuando hay gobierno puede haber paz; y solo como Cristo es nuestro Señor, puede haber una vida trivial para el creyente. Lo mismo se enseña en el Nuevo Testamento, donde, más allá de todo, se muestra que Cristo es el Señor.

"Con este fin, Cristo murió y resucitó y revivió para ser Señor" ( Romanos 14:9 ). Este es el significado de la conocida frase: 'Creo; Pertenezco.' Debemos aceptar el hecho de que cuando Cristo murió y resucitó, hizo Su obra con el propósito de que nuestra vida fuera enteramente entregada a Dios: y luego el Espíritu Santo nos marca para Dios mediante el otorgamiento de una nueva vida y naturaleza, que nos capacitan para ser lo que Dios quiere. ”Griffith Thomas.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-25 Nunca hubo tal sermón predicado, antes o después, como el que fue predicado a la iglesia en el desierto. Se podría suponer que los terrores habrían controlado la presunción y la curiosidad de la gente; pero el corazón duro de un pecador no despertado puede jugar con las amenazas y juicios más terribles. Al acercarnos a Dios, nunca debemos olvidar su santidad y grandeza, ni nuestra propia mezquindad y contaminación. No podemos juzgar delante de él según su ley justa. El transgresor convencido pregunta: ¿Qué debo hacer para ser salvo? y oye la voz: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo. El Espíritu Santo, quien hizo la ley para convencer del pecado, ahora toma las cosas de Cristo y nos las muestra. En el evangelio que leemos, Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley, siendo hecho maldición por nosotros. Tenemos redención a través de su sangre, incluso el perdón de los pecados. A través de él somos justificados de todas las cosas, de las cuales no podríamos ser justificados por la ley de Moisés. Pero la ley divina es vinculante como regla de vida. El Hijo de Dios bajó del cielo y sufrió pobreza, vergüenza, agonía y muerte, no solo para redimirnos de su maldición, sino para unirnos más estrechamente para cumplir sus mandamientos.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Ahora hemos llegado al punto más trascendental de la historia de Israel. Estamos llamados a contemplarlos de pie al pie del "monte que se podía tocar, y que ardía con fuego". La hermosa escena milenaria que se abrió ante nosotros en el capítulo anterior ha pasado. Fue sólo un breve momento de sol en el que se proporcionó una imagen muy vívida del reino; pero la luz del sol fue rápidamente seguida por las pesadas nubes que se acumularon alrededor de ese "monte palpable", donde Israel, en un espíritu de legalidad oscura y sin sentido, abandonó el pacto de pura gracia de Jehová por el pacto de obras del hombre.

¡Movimiento desastroso! Un movimiento preñado de los más funestos resultados. Hasta ahora, como hemos visto, ningún enemigo podía hacer frente a Israel, no se sufrió ningún obstáculo para interrumpir su marcha hacia adelante y victoriosa. Las huestes de Faraón fueron derribadas Amalec y su pueblo fue desbaratado a filo de espada todo fue victoria, porque Dios estaba actuando a favor de Su pueblo, en cumplimiento de Su promesa a Abraham, Isaac y Jacob.

En los primeros versículos del capítulo que ahora tenemos ante nosotros, el Señor recapitula Sus actos hacia Israel en el siguiente lenguaje hermoso y conmovedor: "Así dirás a la casa de Jacob, y les dirás a los hijos de Israel: Vosotros habéis visto lo que yo he dicho". que hice a los egipcios, y cómo os llevé sobre alas de águila, y os traje a mí. Ahora, pues, si en verdad escucháis mi voz, y guardáis mi pacto, seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos. porque toda la tierra es mía.

Y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa.” (Ver. 3-6) Observe, es “ mi voz” y “ mi pacto.” ¿Cuál fue la expresión de esa “voz?” y qué significó ¿Qué "pacto" involucra? ¿Se había hecho oír la voz de Jehová con el propósito de establecer las reglas y regulaciones de un legislador severo e inflexible? De ninguna manera. Había hablado para exigir libertad para el cautiverio proporcionar un refugio de la espada del destructor para abrir un camino para que pasaran los redimidos para hacer descender pan del cielo, para sacar agua del duro pedernal.Tales habían sido las expresiones llenas de gracia e inteligibles de la "voz" de Jehová hasta el momento en que "Israel acampó delante del monte".

Y en cuanto a Su "pacto", fue uno de gracia pura. No propuso condición, no exigió, no puso yugo sobre el cuello, ni carga sobre el hombro. Cuando "el Dios de la gloria se le apareció a Abraham", en Ur de los caldeos, ciertamente no se dirigió a él con palabras como "harás esto" y "no harás aquello". ¡Ay! no; tal lenguaje no era conforme al corazón de Dios. Le conviene mucho más poner "una hermosa mitra" sobre la cabeza de un pecador, que "poner un yugo sobre su cuello".

Su palabra a Abraham fue: "YO DARÉ". La tierra de Canaán no debía ser comprada por las obras del hombre, sino que debía ser dada por la gracia de Dios. Así estaba; y, al comienzo del libro de Éxodo, nosotros ver a Dios descendiendo en gracia para cumplir Su promesa a la simiente de Abraham La condición en la que Él encontró esa simiente no hizo ninguna diferencia, ya que la sangre del cordero le proporcionó una base perfectamente justa sobre la cual cumplir Su promesa.

Evidentemente, no había prometido la tierra de Canaán a la simiente de Abraham sobre la base de algo que había previsto en ellos, porque esto habría destruido totalmente la naturaleza real de una promesa. Lo habría convertido en un pacto y no en una promesa; "pero Dios se lo dio a Abraham por promesa", y no por pacto. (Leer Gálatas 3:1-29 )

Por lo tanto, en la apertura de este capítulo 19, se recuerda al pueblo la gracia con la que Jehová los había tratado hasta ese momento; y también están seguros de lo que aún deben ser, siempre que continúen escuchando la "voz" celestial de la misericordia y permaneciendo en el "pacto" de la gracia gratuita y absoluta. "Seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos". ¿Cómo pueden ser esto? ¿Fue tropezando en la escalera de la justicia propia y el legalismo? ¿Serían "un tesoro peculiar" cuando fueran arruinados por las maldiciones de una ley quebrantada, una ley que habían quebrantado antes de recibirla? Seguramente no.

Entonces, ¿cómo iban a ser este "peculiar tesoro"? Al estar de pie en esa posición en la que Jehová los miró cuando obligó al profeta codicioso a exclamar: "¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y tus tabernáculos, oh Israel! Como los valles se extienden, como jardines junto al río , como los árboles de áloes que plantó el Señor, y como los cedros junto a las aguas. El derramará el agua de sus baldes, y su semilla estará en muchas aguas, y su rey será más alto que Agag, y su reino será exaltado. Dios lo sacó de Egipto; tiene como la fuerza de un unicornio". ( Números 24:5-8 )

Sin embargo, Israel no estaba dispuesto a ocupar esta bendita posición. En lugar de regocijarse en la "santa promesa" de Dios, se comprometieron a hacer el voto más presuntuoso que los labios mortales pudieran pronunciar. “Todo el pueblo respondió a una, y dijo: Todo lo que el Señor ha dicho, haremos.” ( Éxodo 19:8 ) Este era un lenguaje atrevido.

Ni siquiera dijeron "esperamos hacer" o "nos esforzaremos por hacer". Esto habría expresado una medida de desconfianza en sí mismo. Pero no; tomaron el terreno más absoluto. "Nosotros lo haremos." Tampoco era éste el lenguaje de unos espíritus vanidosos y seguros de sí mismos que pretendían distinguirse de toda la congregación. No; " Toda la gente respondió a la vez ". Fueron unánimes en el abandono de la santa promesa", el "santo pacto".

Y ahora, observa el resultado. En el momento en que Israel pronunció su "voto singular", en el momento en que se comprometió a "hacer", hubo una alteración total en el aspecto de las cosas. "Y el Señor dijo a Moisés: He aquí, vengo a ti en una espesa nube ... Y tú pondrás límites al pueblo, alrededor, diciendo: Guardaos de no subir al monte , o tocares su término; cualquiera que tocare el monte, ciertamente morirá.

Este fue un cambio muy marcado; Aquel que acababa de decir: "Os sostuve sobre alas de águila, y os traje a mí", ahora se envuelve "en una nube espesa", y dice: "fijó límites a la gente alrededor." Los dulces acentos de la gracia y la misericordia son cambiados por los "truenos y relámpagos" del monte de fuego. El hombre se había atrevido a hablar de sus miserables hechos en la presencia de la magnífica gracia de Dios.

Israel había dicho, "haremos", y hay que ponerlos a distancia para que se vea plenamente lo que son capaces de hacer. Dios toma el lugar de la distancia moral; y el pueblo está demasiado bien dispuesto para que así sea, porque está lleno de temor y temblor; y no es de extrañar, porque la vista era "terrible", "tan terrible que Moisés dijo: Estoy muy asustado y temblando". ¿Quién podría soportar la vista de ese "fuego devorador", que era la expresión adecuada de la santidad divina? “El Señor vino del Sinaí, y de Seir se levantó hacia ellos; resplandeció desde Parán, y vino con diez mil santos; de su diestra salió una ley de fuego para ellos.

( Deuteronomio 33:2 ) El término "ardiente", aplicado a la ley, expresa su santidad: "Nuestro Dios es fuego consumidor", perfectamente intolerante con el mal, en pensamiento, palabra y obra.

Así pues, Israel cometió un error fatal al decir: "haremos". Era tomar sobre sí mismos un voto que no podían, incluso si querían, pagar; y sabemos quién ha dicho, "más vale que no hagas voto, que que hagas voto y no pagues". Es de la esencia misma de un voto que asume la competencia de cumplir; y ¿dónde está la competencia del hombre? Así podría un arruinado girar un cheque en el banco, como un pecador indefenso hacer un voto.

Un hombre que hace un voto, niega la verdad, en cuanto a su naturaleza y condición. Está arruinado, ¿qué puede hacer? Está completamente sin fuerza, y no puede querer ni hacer nada bueno. ¿Cumplió Israel su voto? ¿Hizo "todo lo que el Señor ordenó?" Sea testigo del becerro de oro, las mesas rotas, el sábado profanado, las ordenanzas despreciadas y descuidadas, los mensajeros apedreados, el Cristo rechazado y crucificado, el Espíritu resistido. Tales son las abrumadoras evidencias de los votos deshonrados del hombre. Así debe ser siempre cuando la humanidad caída se compromete a hacer votos.

Lector cristiano, ¿no te regocijas en el hecho de que tu salvación eterna no se basa en tus pobres y oscuros votos y resoluciones, sino en "la única ofrenda de Jesucristo una vez?" Oh, sí, "este es nuestro gozo, que nunca puede fallar". Cristo ha tomado todos nuestros votos sobre sí mismo y los ha cumplido gloriosamente para siempre. Su vida de resurrección fluye a través de Sus miembros y produce en ellos resultados que los votos legales y las demandas legales nunca podrían efectuar.

Él es nuestra vida, y Él es nuestra justicia. Que su nombre sea precioso para nuestros corazones. Que Su causa gobierne siempre nuestras energías. Que sea nuestra comida y nuestra bebida gastar y ser gastados en Su amado servicio.

No puedo cerrar este capítulo sin notar, en conexión, un pasaje en el Libro de Deuteronomio, que puede presentar una dificultad para algunas mentes. Tiene referencia directa al tema en el que nos hemos detenido. “Y oyó Jehová la voz de vuestras palabras, cuando me hablasteis; y me dijo Jehová: He oído la voz de las palabras de este pueblo, que te han hablado; bien han dicho todo lo que haber hablado.

( Deuteronomio 5:28 ) De este pasaje podría parecer como si el Señor aprobara que hicieran un voto; pero si mi lector se toma la molestia de leer todo el contexto, del ver. 24-27, verá de inmediato que no tiene nada que decir al voto, pero que contiene la expresión de su terror ante las consecuencias de su voto.

No pudieron soportar lo que se les mandó. Si, dijeron, volvemos a oír la voz del Señor nuestro Dios, entonces moriremos. Porque ¿quién hay de toda carne que haya oído la voz del Dios viviente hablando de en medio del fuego, como hemos vivido, acércate y oye todo lo que el Señor nuestro Dios diga, y háblanos todo lo que el Señor nuestro Dios te diga, y lo oiremos y lo haremos.

Era la confesión de su propia incapacidad para encontrar a Jehová en ese aspecto terrible que su orgullosa legalidad lo había llevado a asumir. ley."

Pett's Commentary on the Bible

Y al tercer día, cuando amaneció, sucedió. Hubo truenos y relámpagos y una densa nube sobre el monte, y el sonido de una trompeta muy fuerte. Y tembló toda la gente que estaba en el campamento.

En la mañana del tercer día, lo que parecía ser una terrible tormenta eléctrica llegó a la cima de la montaña. Hubo truenos, relámpagos y nubes espesas. Y de ella salió el sonido de lo que parecía una trompeta extremadamente fuerte. Qué causó esto último, naturalmente hablando, si fue una manifestación natural, no lo sabemos. Bien pudo haber sido una representación deliberada de un toque de trompeta anunciando la llegada del Rey. Pero a través de todo esto, Dios se estaba preparando para manifestarse.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí se abre ese evento solemne, al que la Iglesia, en épocas posteriores, se refiere con frecuencia; de que Israel oyera la voz del Señor que les hablaba. Deuteronomio 4:33 . Si espiritualizamos este pasaje, ¿no podemos comparar los truenos y relámpagos con esas alarmas y terrores que acosan al alma, cuando el corazón se despierta a la sensación de haber quebrantado la ley divina?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ahora por fin ha llegado ese día memorable, en el cual Israel escuchó la voz del Señor Dios que les hablaba desde en medio del fuego y vivió, Deuteronomio 4:33 . Nunca se había predicado un sermón como este, antes o después, que fue predicado aquí a la iglesia en el desierto. Porque el predicador era Dios mismo, Éxodo 19:18 . El Señor descendió en fuego; y Éxodo 19:20 , El Señor descendió sobre el monte Sinaí.

La Shejiná, o la gloria del Señor, apareció a la vista de todo el pueblo; que resplandeció desde el monte de Parán con miles diez de sus santos , con la presencia de una multitud de los santos ángeles. Por eso se dice que la ley es dada por la disposición de los ángeles, Hechos 7:53 . Habló desde el monte Sinaí, colgado de una densa nube , ( Éxodo 19:16 ,) cubierto de humo , ( Éxodo 19:18 ,) e hizo Éxodo 19:18mucho. Y sucedió que la tierra tembló ante la presencia del Señor , y los montes saltaron como carneros , ( Salmo 114:4 ) que el Sinaí mismo, aunque áspero y rocoso,derretido ante el Señor Dios de Israel, Jueces 5:5 . La congregación fue convocada por el sonido de una trompeta muy fuerte , ( Éxodo 19:16 ,) y cada vez más fuerte, Éxodo 19:19 . Esto fue hecho por el ministerio de los ángeles, e hizo temblar a toda la gente. Las introducciones al servicio fueron truenos y relámpagos, Éxodo 19:16 . Éstos tienen causas naturales; pero la Escritura nos dirige de una manera particular a que tomemos nota del poder de Dios y su terror en ellos. El trueno es la voz de Dios y el relámpago el fuego de Dios, apropiado para involucrar tanto el aprendizaje de los sentidos de la vista como del oído.

El Ilustrador Bíblico

Para encontrarse con Dios.

Lecciones

1. Tras la preparación y santificación de las iglesias, Dios está listo para aparecerles.

2. Dios guardará Su día, Su tercer día de aparición a Su pueblo.

3. En la aparición de Dios para hacer pactos, Él da el descubrimiento de sí mismo como le place.

4. Señales terribles que Dios usa a veces para declarar su majestad a los hombres ( Salmo 18:9 ).

5. La ley dada por Moisés difiere de la de Cristo en tinieblas y Hebreos 12:1 ( Hebreos 12:1 ).

6. Los afectos adecuados a las terribles apariciones de Dios pueden Éxodo 19:16 de la naturaleza y la gracia ( Éxodo 19:16 ). Puede ser un espíritu de esclavitud en algunos, pero de gracia gratuita en otros. ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los terrores de Dios en la ley no son para alejar a los hombres de Él, sino para traerlos humildemente a Él.

2. Dios ha designado un Mediador para traerle almas. No vienen por sí mismos.

3. Ante la conducta del Mediador, las almas pueden ser audaces para acercarse a los terrores del Señor.

4. Los pecadores deben mantener su posición designada por el Mediador para encontrar la gracia ante los ojos de Dios ( Éxodo 19:17 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Grande es la condescendencia de Jehová para con los hombres al darles la ley y el pacto.

2. Al humillarse a sí mismo, Dios mantiene su distancia y su lugar por encima de los hombres.

3. Al dar su ley a los hombres, Dios llama al Mediador para que esté con él.

4. Dios no retiene ningún descubrimiento de Su Iglesia que no sea lo que sería mortal para ellos ( Éxodo 19:21 ).

5. Entre la congregación, Dios ha designado a algunos para que le ministren.

6. Tales personas deben ser santificadas en su lugar especial de acuerdo con la voluntad de Dios.

7. Cuanto más santas son las personas y el oficio, más mortíferas es su transgresión.

8. Las amenazas de muerte están principalmente en la gracia de dar vida a las almas ( Éxodo 19:22 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Dios ve la necesidad de que sus ministros testifiquen y presionen a la gente sobre su voluntad cuando los hombres no lo hacen.

2. El descenso del Mediador a los hombres no obstaculiza Su ascenso a Dios de nuevo para su bien.

3. Nadie más que los mediadores deben acercarse tanto a Dios como Él los designa.

4. Los que lo hacen, aunque bajo pretexto de santidad, deben perecer ( Éxodo 19:24 ).

5. El Mediador, como debe hacerlo, también está dispuesto a estar con el pueblo de Dios en la promulgación de la ley.

6. El trabajo del Mediador es enseñar todo a las almas que las capaciten para la debida recepción del pacto de Dios ( Éxodo 19:25 ). ( G. Hughes, BD )

Dios en el monte Sinaí

I. La grandeza de Dios. Todos los poderes de la naturaleza bajo su control.

II. La cercanía de Dios (ver 4: 7-12).

III. El misterio de Dios (ver Salmo 97:2 ).

IV. La santidad de Dios (ver capítulo 15:11; Isaías 6:1 ; Apocalipsis 4:8 ; 1 Pedro 1:16 ).

V. La soberanía y la misericordia de Dios (ver Deuteronomio 5:24 ). ( W. Forsyth. )

El ministerio más alto

( Éxodo 19:17 ): - La esencia de la religión es darse cuenta de la presencia de Dios. Por lo tanto, debemos aclamar como nuestro mayor benefactor al hombre que hace por nosotros como Moisés lo hizo por Israel. “Y Moisés sacó del campamento al pueblo para recibir a Dios”.

I. En las operaciones de la naturaleza. Los poetas han cantado sobre las sublimidades y bellezas de la naturaleza, y los filósofos explican sus secretos; pero él hace el trabajo más noble que nos pone cara a cara con el Dios de la naturaleza.

II. Los eventos de la providencia. Muchos escritores lo han hecho bien en historia y ficción, y han descrito con asombrosa habilidad las variedades de personajes e incidentes, y las extrañas vicisitudes de la vida humana; pero él hace mejor el que nos muestra que hay una providencia en los asuntos de los hombres, y que el Señor nuestro Dios gobierna sobre todo con justicia y amor.

III. Las ordenanzas del evangelio. Los predicadores pueden ser eruditos y elocuentes, pero sólo cuando manifiestan la ley de Dios a la conciencia y el amor de Dios al corazón, nos hacen realmente bien. La oración y la alabanza son deberes apropiados, pero a menos que en ellos nos elevemos a Dios, no tienen sentido y son vanos. ( W. Forsyth. )

Vana curiosidad

( Éxodo 19:21 ): -

I. Busca secretos.

II. Rompe fronteras.

III. Sacrifica la reverencia y el respeto propio.

IV. Temerariamente corre hacia el peligro.

V. Multiplica confusiones y peligros. Recuerda a Eva, Uzías. ( JS Exell, MA )

Para encontrarse con Dios . -

Venir a la iglesia para encontrarme con Dios

“El pueblo estaba al pie del monte”; escucharon con este mismo fin en mente: salieron del campamento para encontrarse con Dios, como Dios les había ordenado que hicieran. Cuando vengas a la casa de Dios, ten esto en cuenta. Existe, en la actualidad, como en los días del apóstol, algo así como tener “comezón en los oídos”, mirando al hombre, en lugar de un deseo humilde y reverente de encontrarse con Dios.

Hermanos, oren mucho; y cuando salga de sus armarios para asistir al culto público, diga: "Ahora voy a encontrarme con Dios". Al entrar en Su casa, reflexione: "Esta no es otra que la casa de Dios, esta es la puerta del cielo"; oh, que pueda encontrarme con mi Salvador; oh, que su amor sea derramado en mi corazón; oh, que pueda comprender mejor el plan de Dios para la salvación de los pecadores; ¡Oh, que pueda calentar mi corazón en una estrecha comunión con mi Dios, y que mi alma se eleve por encima de las preocupaciones y los placeres de este mundo pecaminoso! Si todas nuestras congregaciones se reunieran así, ¡oh, qué sabor, unción y bendición experimentaríamos! ( George Breay, BA )

Comunion con dios

Las ventanas de Somerset House que dan al Strand son todas de doble carcasa, para amortiguar el rugido del tráfico exterior. Sería imposible realizar un trabajo mental a menos que se adoptara algún sistema de ese tipo. Sólo hay una forma de estar "en el mundo y no de él"; es estar encerrado con Dios, lejos del estruendo de sus preocupaciones, tentaciones y contiendas. Afuera, confusión, alboroto; adentro, tranquilidad, paz, bajo la sombra del Todopoderoso.

Comunion con dios

Cuando pensamos en Moisés acercándose tanto a Jehová en Su majestad, empuñando los terribles agentes del diluvio, la tormenta y el fuego, de las tinieblas y los relámpagos y la voz de trompeta extremadamente fuerte, el monte Sinaí se balancea bajo Sus pies, y solo Moisés se acerca la Horrible Presencia y hablar con Dios cara a cara allí, ¿qué diremos de las posibilidades de comunión entre el hombre y su Hacedor? Cualesquiera que sean las especulaciones que podamos tener sobre los medios y métodos por los cuales el pensamiento de Dios llegó a la mente de Moisés, y el pensamiento de Moisés a la mente de Dios, el gran hecho de la comunión de la mente con la mente: el pensamiento se encuentra con el pensamiento. - del mando del partido superior, recibido y obedecido por el inferior - está en la cara exterior de toda la historia y no admite dudas.

Dios puede hablarle al hombre para que el hombre sepa que la voz es suya y comprenda perfectamente su significado. Se establecen relaciones de obediencia, confianza y amor de parte del hombre hacia su Hacedor, y Dios las recibe con manifestaciones apropiadas de Su favor. ( H. Cowles, DD )

Moisés y Aarón unidos en el monte

La asociación de Aarón con Moisés en el monte da a entender instrucción evangélica. Fue el diseño de Dios, no solo declarar la condenación del pecado, sino señalar el camino de la justificación y la vida. Su ministerio unido, el pueblo no puede perecer. Fue en presencia de ambos que se pronunciaron las palabras del pacto, mostrando que las funciones de cada uno estaban relacionadas en esa dispensación.

Moisés declararía la ley al pueblo; Aarón hace la reconciliación por el pecado. Infinitamente gloriosa la fianza del pacto eterno, nuestro Divino Redentor, de quien Moisés en su oficio profético, y Aarón en su oficio sacerdotal, eran sólo tipos imperfectos. En Él estaba toda calificación para mediar, y todo derecho, para que nadie necesite desesperar de la redención quien confía en Él. ( W. Seaton. ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Hubo truenos y relámpagos : los agentes más formidables de la naturaleza, aire, fuego y luz, en sus más espantosos esfuerzos, asistieron a la Divinidad en esta solemne ocasión: un séquito de ángeles gloriosos, resplandecientes como la llama viva, lo rodearon, Deuteronomio 32:2 . Toda la naturaleza expresó la conmoción más extraordinaria ante su presencia; y un sonido, como el de una trompeta, fue enviado por sus ministros angelicales, como la convocatoria para presentarse ante él.

Ninguna circunstancia puede ser más terrible que las mencionadas por el historiador sagrado; como, quizás, nunca hubo sobre la tierra una exhibición tan solemne y majestuosa de la gloria divina. Ver Salmo 68:8 . Josué 5:4 y Deuteronomio 4:11 .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA MANIFESTACIÓN DE DIOS EN EL SINAÍ. Todo estaba listo La cerca se había hecho ( Éxodo 19:23); la gente se había purificado, al menos en cuanto a lo externo. Llegó el tercer día: había un silencio de expectación sin aliento. Entonces, de repente, por la mañana, la presencia se manifestó. "Hubo truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre el monte, y la voz de la trompeta muy fuerte" ( Éxodo 19:16); "y el Monte Sinaí estaba completamente en humo, porque el Señor descendió sobre él en fuego; y el humo del mismo ascendió como el humo de un horno y todo el monte tembló mucho" ( Éxodo 19:18) O, como la escena está en otra parte ( Deuteronomio 4:11, Deuteronomio 4:12) descrita por Moisés: "Se acercaron y se pararon debajo de la montaña, y la montaña ardió en llamas en medio del cielo, con oscuridad, nubes y espesa oscuridad. Y el Señor te habló desde el medio del fuego: oíste la voz de las palabras, pero no viste similitud; solo oíste una voz ". Los fenómenos no fueron una mera "tormenta de truenos y relámpagos, de lo cual Moisés aprovechó para persuadir a la gente de que habían escuchado la voz de Dios", no "un terremoto con erupciones volcánicas", ni siquiera estos dos combinados, sino una verdadera teofanía, en que en medio de los fenómenos de tormenta y tempestad, y fuego y humo, y espesa oscuridad, y las audiencias del suelo como por un terremoto, primero el fuerte estallido de una trompeta sonó una larga atención, y luego una voz clara y penetrante, como esa de un hombre, se hizo oír en palabras claramente articuladas, audibles para toda la multitud, y reconocidas por ellos como sobrehumanas, como "la voz de Dios" ( Deuteronomio 4:33). Es en vano tratar de minimizar y racionalizar la escena y atenuarla en algo no sobrenatural. El único curso honesto es aceptarlo como un registro simple de hechos simples (aunque milagrosos), o rechazarlo por completo como la ficción de un romance.

Éxodo 19:16

Hubo truenos. Literalmente, "voces", como en Éxodo 9:23; pero no puede haber ninguna duda de que se quiere decir "trueno". Una espesa nube. Compare arriba, Éxodo 9:9, y el comentario ad loc. La voz de la trompeta. Literalmente, "la voz de una trompeta". La palabra utilizada para "trompeta" no es la misma que en Éxodo 9:13; pero la variación no parece tener importancia.

Éxodo 19:17

Moisés sacó a la gente del campamento. El campamento en sí debe haber sido retirado a cierta distancia del pie del monte, de modo que un espacio vacante intervino entre las primeras tiendas y la "cerca" que Moisés había hecho que se levantara casi cerca del monte. A este espacio vacío, Moisés ahora condujo a "la gente", es decir; el jefe del pueblo, acercándolos lo más posible a Dios.

Éxodo 19:18

El Monte Sinaí estaba completamente en humo. Literalmente, ahumado, todo. Kalisch sugiere que "las densas nubes de las que surgieron los truenos tenían la apariencia de humo". Pero la razón asignada: "porque el Señor descendió sobre ella en fuego", parece implicar humo real; y. los mismos reajustes de la comparación con "el humo de un horno". Todo el monte tembló mucho. Apenas "a través de la vehemencia de los truenos" (Kalisch), porque los truenos no sacuden la tierra, aunque sí sacuden el aire, sino un terremoto real. Compare Salmo 18:7; Mateo 27:51-40; Hechos 4:31; Hechos 16:26.

Éxodo 19:19

Cuando la voz de la trompeta sonó larga y se hizo cada vez más fuerte. Esta es una traducción algo gratuita; pero da bien el verdadero significado del hebreo. Podemos concluir que la explosión de la trompeta no fue continua. Sonó cuando comenzó la manifestación ( Éxodo 19:16). Sonó de nuevo, mucho más fuerte y con una nota mucho más prolongada, para anunciar el descenso real de Dios sobre el monte. Esta vez el sonido era tan penetrante, tan terrible, tan intolerable que Moisés ya no pudo soportar guardar silencio, sino que estalló en un discurso. ¿Fueron sus palabras las que se registraron en Hebreos 12:21 - "Temo y temblore excesivamente" —palabras que no se encuentran ahora en el Antiguo Testamento— o fueron otras que nos han perdido por completo? Es imposible decirlo. Sin embargo, su discurso tuvo el efecto de poner fin a los terribles preparativos: "Moisés habló, y Dios. Le respondió con una voz, y el Señor bajó al Monte Sinaí".

Éxodo 19:20

En la cima del monte. Probablemente no en el punto más alto del grupo Sinaítico, el Jebel Musa, que está fuera de la vista de la llanura Er-Rahah, donde los israelitas deben haberse reunido; pero en la parte más alta de la cara del Sinaí frente a esa llanura, el Ras Sufsafeh, que sería para los israelitas en la base "la cima del monte". El Señor llamó a Moisés. Quizás con Aaron, quien ciertamente lo acompañó la próxima vez que ascendió ( Éxodo 19:24), y quien parece ser visto en la frase utilizada al final de Éxodo 19:23

HOMILÉTICA

Éxodo 19:16-2

Los diversos modos de Dios de manifestarse.

Se ha dicho bien que "cuando Dios se revela, es adecuado para la ocasión". Ninguna revelación que haya hecho de sí mismo ha sido tan terrible en sus acompañamientos materiales como la del Sinaí; y ninguna ocasión se puede concebir como una necesidad más del empleo de circunstancias solemnes, sorprendentes e impresionantes. Aquí había un pueblo lleno de corazón, deleitándose en ollas de carne, degradado por la esclavitud, descuidado de la libertad, inmoral, inclinado a la idolatría, que tenía que ser elevado al testimonio vivo de Dios entre las naciones, el depositario de su verdad, el maestro de El resto de la humanidad por siglos. Dado el objetivo de impresionar a tal nación permanentemente con la convicción de que había recibido una revelación Divina, y que consecuencias terribles seguirían al descuido de ella, y la necesidad de los truenos y otros terrores del Sinaí se manifiesta. En otros momentos y en otros lugares, Dios ha seguido métodos muy diferentes. A Elijah se le reveló con la "voz apacible y apacible"; a Isaías y San Juan en visiones; a los apóstoles en general en la enseñanza solemne de su Hijo; a San Pablo en éxtasis, en el que escuchó palabras indescriptibles. El contraste entre el día de la entrega de la ley en el Sinaí y el día de Pentecostés a menudo se ha notado.

"Cuando Dios de la antigüedad descendió del cielo,

En poder e ira vino;

Ante sus pies las nubes estaban rotas,

Mitad oscuridad y mitad llama ".

"Pero cuando vino la segunda vez,

Él vino en poder y amor:

Más suave que el vendaval en la mañana,

Se cernía sobre su santa paloma ".

La venida del Espíritu en Pentecostés y la venida de Jesús fueron, ambas, epifanías suaves y pacíficas, adecuadas para el momento en que Dios, después de haber educado al mundo durante cuatro mil años o más, estaba a punto de ganar hombres para sí mismo. por la predicación de "buenas nuevas" del evangelio del amor. Las nubes y los terrores del Sinaí aquí estarían fuera de lugar, anacronismos inadecuados. En completa armonía con las dos ocasiones estaban: en Belén, el pueblo retirado, el humilde establo, los ángeles cantando la paz en la tierra, los pastores solitarios que vigilaban sus rebaños por la noche, en Jerusalén el viento sin voz, "poderoso" pero sometido, el La suave luz que juega alrededor de las cabezas de los hombres santos, la influencia interna invisible se vierte en sus corazones al mismo tiempo, impalpable para sentir, pero con el poder de revolucionar el mundo. Y a medida que Dios se revela a su Iglesia de múltiples maneras, cada una adecuada para la ocasión, también se revela a los individuos. Ahora viene vestido de sus terrores. Visita con calamidad o con enfermedad, o con ese espantoso temor que de vez en cuando se apodera del alma, que está perdida, perdida irremediablemente, alejada de Dios para siempre. Anon, se muestra con un aspecto más apacible: susurra esperanza, infunde fe, despierta amor. En cada caso, estudia las necesidades del individuo y adapta su revelación de sí mismo a ellas. Ahora él llama por sus predicadores, ahora advierte por la "voz pequeña y apacible" de la conciencia; ahora despierta a los hombres del sueño por un peligro repentino o una liberación repentina; anon, los sobresalta de una autocomplacencia peor que el sueño al retirarse y permitir que se caigan. Le corresponde al hombre aprovechar cada manifestación divina, escuchar cuando Dios habla, obedecer cuando llama, hacer uso de cada ocasión que pretendía tener, "recibir las revelaciones de Dios de sí mismo a su manera. "

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 19:16-2

Sinaí y Sion.

Al estudiar estos versículos, no podemos dejar de recordar la imagen dibujada por el escritor de la Epístola a los Hebreos del contraste con respecto al estado de la Iglesia y el privilegio entre los creyentes del Antiguo y los creyentes de las dispensaciones del Nuevo Testamento. "No habéis venido", dice, "al monte que podría ser tocado, y que ardería con fuego, ni a la oscuridad, ni a la oscuridad, ni a la tempestad ... Pero habéis venido al monte Sion, y a la ciudad de los vivos. Dios, la Jerusalén celestial ", etc. ( Hebreos 12:18). En pocas palabras, lo que se expone aquí es el contraste de los privilegios legales con los del Evangelio. El escritor se dirige a los judíos, que estaban en peligro de apostatar de Cristo. Él trata de disuadirlos de volver al judaísmo mostrándoles la vasta superioridad de los privilegios que disfrutaron como cristianos respecto de los que gozan de la ley. Nosotros, que somos cristianos y no tenemos la tentación de volver al judaísmo, abordamos el tema desde un lado diferente. Pero los versos todavía son útiles para mostrarnos, por el contrario, la grandeza de nuestro privilegio. Tenemos,

1. El lado negativo del privilegio cristiano: de lo que somos liberados, "No habéis venido", etc .;

2. El lado positivo del privilegio cristiano: a lo que hemos llegado, "Han venido al Monte Sión", etc. Será más adecuado para nuestro propósito actual ver el contraste en diferentes líneas.

I. EL CONTRASTE ES LAS MONTAÑAS. Sinaí y Sion.

1. Sinaí Sinaí, la montaña de la ley, se erige como el representante adecuado de la vieja economía. Los israelitas, como se ve arriba, estaban bajo una constitución peculiar. Atados a Dios por un pacto de ley, disfrutaron de muchos de los beneficios de un estado de gracia. Sin embargo, el Sinaí era la representación adecuada de su economía. Desinvierta esa economía de todo lo que deriva del nuevo y mejor pacto que la ha reemplazado desde entonces, y habría sido una economía del Sinaí pura y simple. La ley decía: Haz esto y vivirás; y si el israelita no lo hizo, no podría otorgarle ninguna bendición, solo podría condenarlo. Esta fue la constitución formal. Según lo dispuesto por la ley, la gente, en sus acercamientos a Dios, constantemente volvían a acercarse al monte que podría ser tocado, y que ardía con fuego.

2. Sion. Lo primero que nos llama la atención aquí es:

(1) Que había este contraste entre Sinaí y Sion dentro del propio Israel. Sinaí y Sión fueron, por así decirlo, los dos polos en torno a los cuales giró toda la vida nacional y religiosa de Israel. Como el Sinaí, la montaña de la ley, representa su posición ante la ley, el elemento de gracia en su economía sale a la luz en el Monte Sion. Al igual que en el Sinaí, Dios descendió en un humo y una llama espantosos, así que en Sion vivió en paz en medio de Israel, dando sus oráculos, recibiendo la adoración de su pueblo, y repartiendo misericordia y favor entre los querubines, sobre los rociados de sangre. propiciatorio. Dios bajó por una temporada solo en el Sinaí; en Sion, se decía que moraba (Salmo 132:13, Salmo 132:14). Apareció aterrorizado en el monte Sinaí; pero Sion mostró las glorias más suaves de su personaje. Sion era el lugar de salvación (Salmo 14:7; Isaías 46:13, etc.). En Sión Dios gobernó; de allí envió fuerza y ​​ayuda; de allí salía la ley del Evangelio (Salmo 20:2; Salmo 110:2; Isaías 2:2, Isaías 2:3). Sin embargo, Sion, bajo esa economía, era solo el tipo de algo mejor. La gracia en ese momento solo se reveló de manera muy imperfecta; estaba oculto bajo tipos y formas de ley; ahora se ha manifestado completamente, y el antiguo pacto ha sido reemplazado por uno mejor y duradero.

(2) Sinaí y Sión como representación del contraste entre las dos dispensaciones. Sion no ha dejado de existir, solo, por así decirlo, ha subido más alto. Su asiento especial está ahora en el cielo. Hay el trono de Dios; allí, la capital o sede de esa gran comunidad espiritual, aquí denominada "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial", y en otros lugares, "la Jerusalén que está arriba", "Nueva Jerusalén", en términos simples, la Iglesia o reino de Dios en la tierra y en el cielo. Este Sion celestial solo se da cuenta perfectamente de que la vara cumple con la idea encarnada en la terrenal. ¿Preguntamos por qué la Iglesia o el reino de Dios, en lo que respecta a su estado de privilegio, figura en este texto como en una montaña, como una ciudad ubicada en el Monte Sion? La respuesta es-

1. Porque el asiento especial de la santa morada de Dios en medio de su Iglesia ahora está literalmente en el cielo, es decir; espiritualmente removido y exaltado sobre la tierra.

2. Porque el reino de Dios es espiritualmente lo más elevado de la tierra, fundado en el más alto orden de ideas, en esos principios de justicia y justicia que dominan a todos los demás.

3. Porque es, de hecho, el poder central, dominante y controlador de la historia.

4. Porque la entrada en él, y el crecimiento en su espíritu y poder, implica un ascenso espiritual, es un verdadero ascenso moral. Estos hechos demuestran la propiedad de esta representación figurativa.

II EL CONTRASTE EN LOS ACCESORIOS. Cada montaña, en el pasaje en hebreos, se convierte en el centro de una escena. Tenemos, en consecuencia, dos grupos de circunstancias concomitantes, cuyos detalles se colocan cuidadosamente en contraste. La serie de manifestaciones en el Sinaí ya ha atraído nuestra atención, y no necesitamos profundizar más en ellas. En contraste con el Sinaí, se coloca la imagen de la convocación en el Monte Sion. La foto es ideal; pero las características en él son muy reales, y el conjunto es necesario para establecer el privilegio cristiano en su integridad.

1. El monte está representado como coronado por "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial", la ciudad que denota esa gran política espiritual en la que los creyentes son admitidos y en los que tienen derechos de ciudadanía, pero que, como todos los demás La política, tiene una existencia propia, independientemente de las personas que en cualquier momento componen su membresía. La civitas perdura, aunque los elfos van y vienen. Las ideas sugeridas son orden, belleza, simetría. Dios ha fundado esta ciudad. Dios lo defiende. Tiene salvación para muros y baluartes. La capital de esta gran "Ciudad de Dios" es el cielo; pero los creyentes, incluso en la tierra, son miembros privados de ella y, espiritualmente, han llegado a ella ( Efesios 2:19; Filipenses 3:20).

2. Apretando el monte, abarrotando sus costados y flotando arriba, atrás, alrededor, hay "una innumerable compañía de ángeles". Cf. 2 Reyes 6:17, donde el sirviente de Eliseo vio la montaña "llena" de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo; o Daniel 7:10, donde mil miles ministran al Anciano de los Días, y diez mil veces diez mil están ante él; o Apocalipsis 5:11, donde el número de ángeles alrededor del trono era "diez mil veces diez mil y miles de miles". Las verdades deducidas son estas dos:

(1) Que las huestes angelicales tienen una relación de ministerio con la Iglesia y el reino de Dios ( Hebreos 1:14); y

(2) Que se interesan profundamente en su fortuna ( Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12). Sus formas brillantes, que abarrotan el monte, añaden augusto, esplendor y belleza a la escena.

3. El monte está ocupado además por "la asamblea general y la Iglesia de los primogénitos, que están escritas en el cielo", esta designación incluye todo el cuerpo de creyentes cristianos, tanto los que están en la tierra como los que están en el cielo; La Iglesia católica, espiritual, invisible. "Toda la familia en el cielo y en la tierra", "una Iglesia, arriba, abajo". ¿Pero por qué se les llama "primogénitos"? "Son partícipes de Cristo en todos los privilegios de ese derecho de primogenitura, que pertenece propia y esencialmente solo a él. "(Candlish.) La verdad aquí es que, en Cristo, somos admitidos en la" comunión de los santos "." Creo en la Santa Iglesia Católica ... creo en la comunión de los santos ". Sin embargo, cuán poco ¡A veces, este gran privilegio significa para nosotros!

4. Otra parte de la asamblea en el monte se denota con las palabras: "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos". Estos son lo santo y lo bueno de la dispensación anterior, ahora admitida a la igualdad de privilegios y bendiciones con los cristianos (cf. Hebreos 11:40).

5. Dios mismo se sienta en el trono en medio de "Juez de todos". La expresión nos recuerda el diseño del escritor, que no es consolador, sino admonitorio. Todavía es el Dios santo con quien tenemos que hacer, el Juez (cf. Romanos 2:6; 1 Pedro 1:17) así como el Padre; uno que castigará la desobediencia a su voz ahora con una severidad aún mayor que la de antes ( Hebreos 12:25, Hebreos 12:29). El Dios del Sinaí y el Dios de Sion son, después de todo, el mismo Dios. ¿Qué hace, entonces, la diferencia entre Sinaí y Sion? La respuesta es-

6. "Jesús, el mediador del nuevo pacto, y la sangre de la aspersión". Es la presencia de Cristo en la escena la que ha cambiado todo el entorno. A todas estas cosas, si realmente estamos en Cristo, venimos. ¿Cómo?

(1) Al venir a Jesús mismo. Venir a Jesús, como se ha dicho bien, es venir a todo lo que aquí se describe. Podemos o no realizar nuestros privilegios; Pero ellos están ahí. Somos miembros de la comunidad espiritual, disfrutamos del ministerio de los ángeles, somos parte de la Iglesia invisible, tenemos derechos del primogénito, etc.

(2) En la realización del privilegio espiritual (cf. 1 Corintios 2:12).

(3) En el uso de nuestros derechos.

(4) "Veniremos" más perfectamente a la muerte. Por lo tanto-

III. EL CONTRASTE EN PRIVILEGIO.

1. En el carácter del privilegio. En el caso de Israel, el privilegio era de un tipo tan horrible, que la sensación de privilegio estuvo casi absorbida por el terror que inspiró la escena. ¡Qué diferente con los creyentes! Su acercamiento a este monte espiritual es realmente solemne, pero alegre. Tienen valentía al acercarse por la sangre de Cristo.

2. En el grado del privilegio. A los israelitas no se les permitía ascender, ni siquiera acercarse al monte. Se erigieron límites para retenerlos. Si lo tocaran, perecerían. Qué acantilado, reajusta el privilegio de los cristianos, que no solo ascienden a este Monte Sion espiritual, sino que están inscritos como ciudadanos en su ciudad celestial, y tienen la audacia de entrar en el lugar más sagrado de todos en sus acercamientos al trono de la gracia ( Hebreos 4:14; Hebreos 10:19) .— JO

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 19:17

Prepárate para encontrarte con tu Dios.

La revelación de Dios de sí mismo al hombre es gradual, ya que el hombre puede soportarlo. [Cf. la forma en que un padre se revela a su hijo, Isaías 28:11, con labios tartamudos y una lengua fingida.] Israel había aprendido a conocer a Dios como un libertador; debe aprender a conocerlo más como legislador y gobernante.

I. LA ESCENA. Un valle largo y ancho. Las rocas en cada lado se ensanchan en un anfiteatro natural. Frente al valle hay una montaña empinada y empinada; gris, veteado de rojo. Toda la escena, no muy diferente, a gran escala, presentada por las avenidas que conducen a los templos egipcios. Es un lugar donde aquellos acostumbrados a Egipto pueden esperar encontrarse con Dios. "Ahora" probablemente la gente haya pensado, "veremos por nosotros mismos a este misterioso Jehová; nos ha traído a su templo; nos presentará a su santuario".

II EL MEDIADOR Y SU MENSAJE. Israel está acampado. Moisés asciende la montaña ( Isaías 28:3). Nuevamente Dios se encuentra con él y envía un mensaje de él a la gente. Darse cuenta:-

1. Recordatorio de lo que ya ha hecho por ellos ( Isaías 28:4).

2. Obediencia a la condición de favor futuro ( Isaías 28:5). Cumplir la condición y la promesa es segura. La tierra misma es el templo de Dios; Si Israel obedece y cumple su pacto, será "un reino de sacerdotes y una nación santa".

3. La respuesta dada ( Isaías 28:8). Sin dudas, sin expresión de duda. La bendición prometida es tan atractiva que están listos para prometer cualquier cosa, sin dudar nunca de su capacidad para cumplir su promesa. Es bastante fácil decir "lo haré", lo difícil es traducirlo a "lo hago".

III. LA ENTREVISTA PROMETIDA. La gente debe ser consciente de la presencia de su Dios. Jehová testificará públicamente la autoridad de su siervo. Note:

1. La preparación. Dios lo requiere. Es fácil para la familiaridad generar irreverencia; y la irreverencia pronto conduce a puntos de vista bajos del carácter Divino. El amor se degrada en mera amabilidad; Un pueblo tranquilo cree en un Dios tranquilo. Mira aquí:-

(1) Las personas deben prepararse para la reunión ( Isaías 28:10).

(2) El lugar tiene que estar preparado. Dios se revela a las personas preparadas en un lugar preparado. ¿Por qué tan pocos tienen revelaciones hoy en día? Algunos vienen al lugar preparado, pero omiten la preparación personal; otros, incluso después de la preparación personal, pierden mucho al descuidar el lugar preparado. Necesitamos recordar Eclesiastés 5:1 y Hebreos 10:25.

2. La revelación. Llega el tercer día ( Hebreos 10:16). Tormenta, sonido de trompeta, reunión de personas sin campamento, temblor, terremoto, suspenso intenso. "Ahora seguramente Dios se mostrará. ¿Podemos soportar la vista y vivir?" Por fin ( Hebreos 10:19) "una voz" —cf. Deuteronomio 4:12; "sin similitud, solo una voz". Por el momento es suficiente; la reverencia es la primera lección que los que Dios ha entregado tienen que aprender; "Santificado sea tu nombre" es la primera petición que se les enseña a ofrecer. Para el efecto (cf. Éxodo 20:18-2) que también enseña el objeto de la revelación. "Que su temor pueda estar ante tus rostros para que no peques".

Conclusión. Hemos aprendido muchas más lecciones sobre Dios de las que los israelitas podrían aprender. ¿No nos hemos arrastrado demasiado o medio olvidado esa primera lección?

"Que el conocimiento crezca de más en más,

Pero hay más reverencia en nosotros; esa mente y alma, según bien,

Puede hacer nuestra música como antes, pero más vasta. Hachamos tontos y ligeros;

Nos burlamos de ti cuando no tememos, pero ayuda a tus necios a soportar;

Ayuda a tus mundos vanos a soportar tu luz. "- G.

Éxodo 19:19

Solo una voz.

La gente esperaba una revelación, una visión de Jehová hasta ahora invisible, que llegó, pero no como ellos esperaban; sin visión, solo una voz (cf. Deuteronomio 4:12). El hecho era que la ley no era una revelación final, sino preparatoria; Está relacionado con el Evangelio como Juan Bautista estaba relacionado con Cristo. "Una voz que clama en el desierto, prepara el camino del Señor. Considera desde este punto de vista: -

I. LA FUERZA DE LA LEY.

1. Era una voz, una voz divina. A pesar de la confusión no mezclada con la decepción, ninguno dudaba de dónde venía. Le dio una autoridad divina al mandamiento, incluso cuando se dio a través de un mediador.

2. Fue adaptado a la condición de quienes lo escucharon. Una revelación debe ser adecuada para aquellos a quienes va dirigida. (Illust. Una imagen altamente terminada es de poco valor para los medio ciegos; pueden apreciar mejor un boceto áspero con un contorno áspero y audaz). El animal o el hombre natural, como se ejemplifica en el carácter de Israel en el desierto, no podría haber entendido nada más espiritual; Su religión es la obediencia. El hombre natural solo puede ser alcanzado por métodos sensuales a los que su naturaleza puede responder. A través de ellos, la naturaleza espiritual, que se basa en lo natural, puede ser educada y fomentada, preparada para recibir a su debido tiempo esa revelación superior que le corresponde.

II LA DEBILIDAD DE LA LEY.

1. Era solo una voz. A medida que crece la naturaleza espiritual (cf. infantes que alcanzan la conciencia) anhela algo más que esto. No necesita solo una voz, sino una presencia. Desde el principio encontramos a Israel anhelando una "similitud". Incluso Moisés ( Éxodo 33:18) suplica que Dios le muestre su gloria. Más tarde, el clamor se vuelve cada vez más distinto a través de los salmistas y profetas, en sí mismo un continuo preparación para el cumplimiento finalmente reservado para ello.

2. Evidencia en la ley misma (cf. segundo mandamiento). Una cerca para proteger un santuario vacío, pero un santuario se mantuvo vacío solo en preparación para algún interno que se acercara. Una preparación para la Encarnación. El fariseo viene a adorar la cerca; el idólatra lo ignora; ambos ilustran la debilidad de la revelación meramente "vocal".

III. CONTRASTE CON EL EVANGELIO. Cristo es "la Palabra hecha carne"; La imagen expresa de Dios. No solo una voz, sino una persona. La revelación más perfecta indica un desarrollo más completo en aquellos a quienes se dirige, pero debemos recordar que un desarrollo más completo implica también una mayor responsabilidad. [El delito que aprobamos en el niño es imperdonable en el hombre. Los errores cometidos por el medio ciego ya no son excusables cuando un hombre puede ver.] Si Israel cayó y fue rechazado, ¿no deberían seguirse nuestros mayores privilegios, si se profanan, con una ruina más profunda? (Cf. Hebreos 12:25, Hebreos 12:26; 1 Corintios 10:1.) - G.

Notas Explicativas de Wesley

Ahora por fin ha llegado ese día memorable, en el cual Israel escuchó la voz del Señor Dios que les hablaba desde en medio del fuego y vivió, Deuteronomio 4:33 . Nunca se había predicado un sermón como este antes o después, que fue predicado aquí a la iglesia en el desierto. Porque, el predicador era Dios mismo, Éxodo 19:17 , El Señor descendió en fuego; y Éxodo 19:18 .

El Señor descendió sobre el monte Sinaí. La Shejiná, o la gloria del Señor, apareció a la vista de todo el pueblo; resplandeció desde el monte Parán con diez mil de sus santos, acompañado de una multitud de los santos ángeles. Por eso se dice que la ley es dada por la disposición de los ángeles, Hechos 7:53 . Habló desde el monte Sinaí, colgado de una densa nube, Éxodo 19:16 , cubierto de humo, Éxodo 19:18 , e hizo Éxodo 19:18 mucho.

Y sucedió que la tierra tembló ante la presencia del Señor, y los montes saltaron como carneros, Salmo 114:4 , Salmo 114:7 , que el Sinaí mismo, aunque áspero y rocoso, se derritió ante el Señor Dios de Israel, Jueces 5:5 .

La congregación fue convocada por el sonido de una trompeta muy fuerte, Éxodo 19:16 , y cada vez más fuerte, Éxodo 19:19 . Esto fue hecho por el ministerio de los ángeles, e hizo temblar a toda la gente. Las introducciones al servicio fueron truenos y relámpagos, Éxodo 19:16 .

Éstos tienen causas naturales; pero la Escritura nos dirige de una manera particular a que tomemos nota del poder de Dios y su terror en ellos. El trueno es la voz de Dios y el relámpago el fuego de Dios, apropiado para involucrar tanto los sentidos de aprendizaje de la vista como del oído.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).