Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 11:4

Clarke's Commentary

Verse Exodus 11:4. About midnight will I go out — Whether God did this by the ministry of a good or of an evil angel is a matter of little importance, though some commentators have greatly magnified it. Both kinds of angels are under his power and jurisdiction, and he may employ them as he pleases. Such a work of destruction as the slaying of the first-born is supposed to be more proper for a bad than for a good angel. But the works of God's justice are not less holy and pure than the works of his mercy; and the highest archangel may, with the utmost propriety, be employed in either.

Bridgeway Bible Commentary

Final plague announced (11:1-10)

Although God gave Pharaoh full warning of the final plague, he stated no time. However, the Israelites had to make preparation for departure from Egypt, for this plague would bring more than judgment on Egypt; it would bring redemption for God’s people (11:1-3; for v. 2-3 see notes on 3:21-22). The plague, some form of physical affliction, would prove fatal to the firstborn of people and animals throughout Egypt. It would fulfil the warning given earlier to Pharaoh (4-10; see 4:22-23).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Moses said, Thus saith Jehovah, About midnight will I go out into the midst of Egypt: and all the firstborn in the land of Egypt shall die, from the first-born of Pharaoh that sitteth upon his throne, even unto the first-born of the maid-servant that is behind the mill; and all the first-born of cattle. And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there hath not been, nor shall be any more. But against any of the children of Israel shall not a dog move his tongue, against man or beast: that ye may know how Jehovah doth make a distinction between the Egyptians and Israel And all these thy servants shall come down unto me, saying, Get thee out, and all the people that follow thee: and after that I will go out. And he went out from Pharaoh in hot anger."

Here is resumed the conversation between Moses and Pharaoh that was broken off for the parenthesis of Exodus 11:1-3. Pharaoh had just threatened Moses with death, and Moses, now knowing that total victory was assured, responded, "Very well", but before leaving, he thundered one more word from Jehovah.

"About midnight will I go out into the midst of Egypt" What midnight was this? All guessing here is useless, for it is not revealed. If the preparations for the institution of the Passover had already been made by Israel, which certainly could have been true, then that midnight could have been that of the very day Moses prophesied the final plague, but, on the other hand, if the detailed instructions for the slaying and eating of the Passover lamb were given to the people by Moses following this final interview with Pharaoh, then that midnight could well have been five or ten nights later. It seems more reasonable to us to suppose that the exact midnight was unspecified, leaving Pharaoh to be afraid and tremble every midnight until the fatal blow came. Certainly, all scholars agree that we do not know WHICH midnight was meant. "What midnight is meant cannot be determined."C. F. Keil, op. cit., p. 500.

"All the first-born in the land of Egypt shall die" The critical canard that this widespread death of the first-born was merely a fabrication by later generations of Jews whose telling and retelling of the story changed some kind of a general epidemic into what is related here - that canard is as unreasonable as it is preposterous! Cannot anyone see that a general epidemic would never have resulted in Pharaoh's releasing a whole nation of slaves? In such an instance, he would have needed slaves more than ever. Such postulations are merely the mental reflexes of immoral and unbelieving minds. What is recorded here is truth. Pharaoh had continued to refuse the right of God's first-born (Israel) to worship Him (Exodus 4:22-23), and, "He will now experience the appropriate judgment, the death of his and Egypt's first-born, including even cattle."B. Davie Napier, The Layman's Bible Commentary (Richmond, Va.: John Knox Press 1963), p. 43. We can only marvel at the notion advocated by some that because of the omission of this disaster from the monuments and records of pagan Egypt, it must not have been "anything remotely resembling the momentous event"Ibid. as presented in Exodus. Such a speculation is refuted by the fact the nation of Israel stands even yet as a living memorial to the tremendous event, and that the omission of it from Egyptian records was due solely to every people's reluctance to memorialize their shame and defeat. Did the first-born of Pharaoh really die? Yes, indeed. And, "If Tothmosis II was the Pharaoh at the time of the Exodus, the death of his first-born could have been the reason that he was succeeded by his widow!"F. C. Cook, op. cit., p. 30.

"And there shall be a great cry" "The writer here sees the Exodus as an illustration of the eschatological victory of Yahweh,"J. Coert Rylaarsdam, op. cit., p. 914. that is, as a type of the eternal judgment. Once the Israelites had cried under the whips of the slave-masters, but now the oppressors cry from the judgment inflicted by God.

"Not a dog shall move his tongue against man or beast (in Israel)" This is said to be a proverbial expression meaning either that "not a dog would bark," or that "no dog would harm." If it means the former, what a marvel this is? What prevented dogs from barking on a night when thousands of people were weeping and wailing all over Egypt? That God indeed controls, not merely, all men, but all animals is likewise seen in His stopping the mouths of the lions when Daniel was cast into their den.

"That ye may know how that Jehovah doth make a distinction between the Egyptians and Israel" These words could hardly have been addressed to any other than Pharaoh and are further proof that these verses are a continuation of the narrative interrupted by the parenthesis (Exodus 11:1-3).

"And all these thy servants shall come down unto me, and bow down themselves unto me, saying, Get thee out, and all the people that follow thee" Pharaoh had forbidden Moses ever again to appear in his presence, but Moses' blunt reply is, "Very well, then let your servants appear in my presence." This of course happened, with even Pharaoh himself joining in the begging (Exodus 12:30-33).

"Shall come down" Rawlinson pointed out that, "Going from a nobler place to one of less distinction is called descending."George Rawlinson, op. cit., p. 249.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And Moses said - The following words must be read in immediate connection with the last verse of the preceding chapter.

About midnight - This marks the hour, but not the day, on which the visitation would take place. There may have been, and probably was, an interval of some days, during which preparations might be made both for the celebration of the Passover, and the departure of the Israelites.

Calvin's Commentary on the Bible

4.And Moses said, Thus saith the Lord. I lately said that Moses did not go from Pharaoh’s presence until he had delivered the message of his final destruction. This denunciation is, therefore, connected with the foregoing passage. Whence it appears how courageously Moses sustained the menaces of the tyrant, whilst he willingly encounters him, and boasts that he shall be his conqueror, though he be not in his presence, by the death of his first-born son in the coming night. Nor is it to be doubted that Pharaoh was confounded with terror, since, although so cruelly repulsed, he dismissed the Prophet in safety. Assuredly, since so unreserved a threatening must; have inflicted a very bitter pang, so it would have aroused the cruelty of the raging tyrant, unless the same God who had endued His servant with admirable firmness, had also controlled the impetuosity of the savage beast. Why God, in inflicting punishment on the children, postponed till another time that of the fathers, whose sin was greater; why, in wreaking vengeance on the beasts, He spared men, it is not our province curiously to inquire, because ⁽¹³⁸⁾ it is sinful to prescribe to God, whose incomprehensible wisdom surmounts all human understanding, what should be the rule or measure of His judgments. By bringing the children and beasts to punishment, He certainly represented clearly to the wicked despisers of His power, what they had deserved. The first-born of Pharaoh, who would have been heir of the kingdom, is placed in the first rank of victims; afterwards the whole body of humbler people is mentioned, for the maid-servants, who turned their revolving mills, occupied a very low and despised condition, as appears not only from the ancient poets, but from the testimony of Scripture itself. (1 Samuel 8:16.) If any one chooses to observe the analogy between this plague and the unjust tyranny by which the Egyptians had afflicted Israel, God’s first-born son, I make no objection. God again puts a difference between the Egyptians and his own people, when he declares that, in the midst of the great cry, the latter shall be quiet and tranquil. For this is the meaning of the figure, “A dog shall not move his tongue,” because dogs are wont to bark at the very least noise in the night. Moreover, although such a separation between the faithful and unbelievers does not always appear, but rather do similar punishments generally involve them both together, yet in the final issue God divides them very widely one from the other. Wherefore we can never lose this felicity, that we know that all afflictions conspire unto the salvation of us, whom he has once embraced with His loving-kindness.

(138) “Ce seroit un orgueil trop enorme;” it would be too enormous an impertinence. — Fr.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles now to Exodus, chapter eleven? Up to this point Moses' life seems to be going from one bad experience to worse; sometimes we have that experience too. It looks like just, man, everything we do is wrong, nothing seems to be coming up right. Moses has been before the Pharaoh; he has made his demands. The Pharaoh's heart has been hardened. Egypt has been smitten by God with many plagues. Now the Pharaoh orders him out, orders him, "never to see my face again. The next time you see me, you're a dead man." So Moses leaves and says, "That's all right with me if I never see your face again."

So in chapter eleven,

The Lord said unto Moses, Yet will I bring one plague more upon Pharaoh, and upon Egypt; and afterwards he will let you go from here: when he shall let you go, he shall surely thrust you out from here altogether ( Exodus 11:1 ).

In other words, "He's not gonna just let you go, he's gonna kick you out of here" after this final plague. God's gonna smite Egypt once more. When He smites Egypt this time, the Pharaoh's not just gonna let them go, he's gonna throw them out of the land.

So speak now in the ears of the people, and let every man borrow ( Exodus 11:2 ),

Now the word "borrow" here is an unfortunate kind of a translation because it looks like they sort of dishonestly ripped off the Egyptians. In other words, "Go in and borrow all of their silver plates and all of their jewels and earrings and bracelets, and so forth. Then when you leave tonight rip them off, you take it with you." That Moses is advocating actually this kind of a rip off of the Egyptians.

But not so. The word would better be translated "let them ask". And at this point, let me tell you something, the Egyptians were glad to give them anything. In a sense this is back wages. They had been serving the Egyptians as slaves now for many years, without pay. So this really is just sort of a compensation to them for all of the labor, the years of labor that they had given to the Egyptians.

But it wasn't really just saying, "Oh, can I borrow that beautiful necklace tonight?" and then not showing up, but taking off and running with it. It was asking for the necklace, "I would like to have that earring. I would like to have that bracelet, I'd like to have that necklace."

So, "Let them ask the Egyptians",

all of them their neighbours, and every woman of her neighbour, for the jewels of silver, and the jewels of gold. And the Lord gave the people favour in the sight of the Egyptians. Moreover the man Moses was very great in the land of Egypt, and in the sight of Pharaoh's servants, and in the sight of the people ( Exodus 11:2-3 ).

At this point they really had begun-that is the Egyptians had really begun to look up to Moses. They had been through enough. The servants of Pharaoh were pleading with Pharaoh, "Hey, let this guy go before we're all dead. We're gonna be wiped out. We're not gonna have anything. Let them go." It was only the Pharaoh whose heart was hardened in resisting the letting of the people go. The people themselves were really at this point glad to see them go.

Moses said, Thus saith the Lord, About midnight will I go out into the midst of Egypt ( Exodus 11:4 ):

So we talked about God passing through Egypt and the firstborn being slain. Moses tells us here that it was about midnight. I suppose that's why midnight is sort of looked upon as a scary hour.

And all of the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon the throne, even unto the firstborn of the maidservants that is behind the mill; and all of the firstborn of the beasts. [In other words, the eradication of the firstborn was to be complete from the least to the greatest in the land, and even to include their own animals.] And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall it be like it any more. But against any of the children of Israel shall not a dog move his tongue, against the man or beast: that ye may know how that the Lord doth put a difference between the Egyptians and Israel ( Exodus 11:5-7 ).

Now it is true that God always puts a difference between those who are His people and those who are not His people. And God says, "I want you to know how that I put a difference between the Egyptians, and the Israelis." God makes a definite distinction always concerning His people.

And all these thy servants shall come down unto me, and bow down themselves unto me, saying, Get thee out, and all the people that follow thee: and after that I will go out. And he went out from Pharaoh in a great anger. [So Moses was angry, the Pharaoh was angry. Moses left the presence of the Pharaoh.] And the Lord said unto Moses, Pharaoh shall not hearken unto you; that my wonders may be multiplied in the land of Egypt. And Moses and Aaron did all these wonders before Pharaoh: and the Lord hardened [or made stiff] Pharaoh's heart, so that he would not let the children of Israel go out of his land ( Exodus 11:9-10 ).

So chapter eleven is just sort of a brief summary of what has happened up until this point, and now we are going to continue on and carry on with the story, chapter twelve.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The first-born sons, who were not old enough to be fathers themselves, would die (Exodus 11:5). This is a deduction supported by the following facts. First-born sons were symbolic of a nation’s strength and vigor (cf. Genesis 49:3). First-born sons were also those through whom the family line descended. Sons old enough to be fathers who had themselves fathered sons were members of the older generation. The younger generation was the focus of this plague. It was the male children of the Israelites that Pharaoh had killed previously (Exodus 1:15-22). When God later claimed the tribe of Levi in place of Israel’s first-born whom He spared in this plague (Numbers 3:12-13; cf. Exodus 22:29; Exodus 34:20), He chose only the males.

We owe God the first fruits of our labors because He is the source of all life and fruitfulness.

"In common with the rest of the ancient Near East, the Hebrews believed that the deity, as lord of the manor, was entitled to the first share of all produce. The firstfruits of plants and the firstborn of animals and man were his. The Lord demonstrated that he gave Egypt its life and owned it by taking its firstborn." [Note: Bruce K. Waltke, "Cain and His Offering," Westminster Theological Journal 48:2 (Fall 1986):368.]

Some critics of the Bible have challenged God’s justice in putting to death so many "innocent" children. Looked at one way, a priori, whatever God does is right because He is God. Looked at another way, God as the giver and sustainer of life is righteous in withdrawing life from any creature at any time because life belongs to Him. He can take it as well as give it at will. Furthermore the fact that humans are all sinners and sin results in death means that God is just in requiring the punishment for any individual’s sin at any time. We do not have any claim on God’s grace. God graciously did not kill all the Egyptians.

Moses’ anger reflected God’s wrath against Pharaoh for his stubborn rebellion (Exodus 11:8).

"To be in the presence of evil and not be angry is a dreadful spiritual and moral malady." [Note: Kaiser, "Exodus," p. 370.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Moses said,.... To Pharaoh before he left him, when he had told him he should see his face no more; for the three preceding verses are to be read in a parenthesis, being placed here by the historian, as giving some light to this last discourse and transaction between Moses and Pharaoh:

thus saith the Lord, about midnight will I go out into the midst of Egypt; perhaps to the capital and metropolis of it, which might stand in the midst of it, as usually does the royal city; or it may only signify that he would go into the very heart of it, and steer his course all around in every part and quarter of it, slaying the firstborn everywhere in all towns and cities throughout the kingdom, as follows; in order to which he is said to go out, either from the place where Moses used to go and pray to him, and where he met him and gave him his orders and instructions, or out of the land of Goshen, where he dwelt among the Israelites; or rather it only signifies the manifestation of himself in some work and action of his, the exertion of his power in inflicting punishment for sin: thus God is sometimes said to go forth out of his place when he is about to exercise judgment in the earth; for this must be understood consistent with his omnipresence, see Isaiah 26:21 and this was to be done about midnight, the middle of the night following the present day, which was the fourteenth of the month of Abib or Nisan; it was in the morning of that day Moses had this discourse with Pharaoh, and in the evening of it the passover was kept, and about the middle of the night the firstborn were slain, as follows.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      4 And Moses said, Thus saith the LORD, About midnight will I go out into the midst of Egypt:   5 And all the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon his throne, even unto the firstborn of the maidservant that is behind the mill; and all the firstborn of beasts.   6 And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall be like it any more.   7 But against any of the children of Israel shall not a dog move his tongue, against man or beast: that ye may know how that the LORD doth put a difference between the Egyptians and Israel.   8 And all these thy servants shall come down unto me, and bow down themselves unto me, saying, Get thee out, and all the people that follow thee: and after that I will go out. And he went out from Pharaoh in a great anger.   9 And the LORD said unto Moses, Pharaoh shall not hearken unto you; that my wonders may be multiplied in the land of Egypt.   10 And Moses and Aaron did all these wonders before Pharaoh: and the LORD hardened Pharaoh's heart, so that he would not let the children of Israel go out of his land.

      Warning is here given to Pharaoh of the last and conquering plague which was now to be inflicted. This was the death of all the first-born in Egypt at once, which had been first threatened (Exodus 4:23; Exodus 4:23, I will slay thy son, thy first-born), but is last executed; less judgments were tried, which, if they had done the work would have prevented this. See how slow God is to wrath, and how willing to be met with in the way of his judgments, and to have his anger turned away, and particularly how precious the lives of men are in his eyes: if the death of their cattle had humbled and reformed them, their children would have been spared; but, if men will not improve the gradual advances of divine judgments, they must thank themselves if they find, in the issue, that the worst was reserved for the last. 1. The plague itself is here particularly foretold, Exodus 11:4-6; Exodus 11:4-6. The time is fixed--about midnight, the very next midnight, the dead time of the night; when they were all asleep, all their first-born should sleep the sleep of death, not silently and insensibly, so as not to be discovered till morning, but so as to rouse the families at midnight to stand by and see them die. The extent of this plague is described, Exodus 11:5; Exodus 11:5. The prince that was to succeed in the throne was not too high to be reached by it, nor were the slaves at the mill too low to be taken notice of. Moses and Aaron were not ordered to summon this plague; no I will go out, saith the Lord,Exodus 11:4; Exodus 11:4. It is a fearful thing to fall into the hands of the living God; what is hell but this? 2. The special protection which the children of Israel should be under, and the manifest difference that should be put between them and the Egyptians. While angels drew their swords against the Egyptians, there should not so much as a dog bark at any of the children of Israel, Exodus 11:7; Exodus 11:7. An earnest was hereby given of the difference which shall be put in the great day between God's people and his enemies: did men know what a difference God puts, and will put to eternity, between those that serve him and those that serve him not, religion would not seem to them such an indifferent thing as they make it, nor would they act in it with so much indifference as they do. 3. The humble submission which Pharaoh's servants should make to Moses, and how submissively they should request him to go (Exodus 11:8; Exodus 11:8): They shall come down, and bow themselves. Note, The proud enemies of God and his Israel shall be made to fall under at last (Revelation 3:9), and shall be found liars to them, Deuteronomy 33:29. When Moses had thus delivered his message, it is said, He went out from Pharaoh in a great anger, though he was the meekest of all the men of the earth. Probably he expected that the very threatening of the death of the firstborn would have induced Pharaoh to comply, especially as Pharaoh had complied so far already, and had seen how exactly all Moses's predictions hitherto were fulfilled. But it had not that effect; his proud heart would not yield, no, not to save all the firstborn of his kingdom: no marvel that men are not deterred from vicious courses by the prospects given them of eternal misery in the other world, when the imminent peril they run of the loss of all that is dear to them in this world will not frighten them. Moses, hereupon, was provoked to a holy indignation, being grieved (as our Saviour afterwards) for the hardness of his heart,Mark 3:5. Note, It is a great vexation to the spirits of good ministers to see people deaf to all the fair warnings given them, and running headlong upon ruin, notwithstanding all the kind methods taken to prevent it. Thus Ezekiel went in the bitterness of his spirit (Ezekiel 3:14), because God had told him that the house of Israel would not hearken to him, Exodus 11:7; Exodus 11:7. To be angry at nothing but sin is the way not to sin in anger. Moses, having thus adverted to the disturbance which Pharaoh's obstinacy gave him, (1.) Reflects upon the previous notice God had given him of this (Exodus 11:9; Exodus 11:9): The Lord said unto Moses, Pharaoh shall not hearken to you. The scripture has foretold the incredulity of those who should hear the gospel, that it might not be a surprise nor stumbling-block to us, John 12:37; John 12:38; Romans 10:16. Let us think never the worse of the gospel of Christ for the slights men generally put upon it, for we were told before what cold entertainment it would meet with. (2.) He recapitulates all he had said before to this purport (Exodus 11:10; Exodus 11:10), that Moses did all these wonders, as they are here related, before Pharaoh (he himself was an eye-witness of them), and yet he could not prevail, which was a certain sign that God himself had, in a way of righteous judgment, hardened his heart. Thus the Jews' rejection of the gospel of Christ was so gross an absurdity that it might easily be inferred from it that God had given them the spirit of slumber,Romans 11:8.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 11:4. Cerca de la medianoche saldré...  Si Dios hizo esto por el ministerio de un ángel bueno o malo es un asunto de poca importancia, aunque algunos comentaristas lo han magnificado enormemente. Ambos tipos de ángeles están bajo su poder y jurisdicción, y puede emplearlos como le plazca. Se supone que una obra de destrucción como la matanza del primogénito es más apropiada para un ángel malo que para un ángel bueno. Pero las obras de la justicia de Dios no son menos santas y puras que las obras de su misericordia; y el arcángel supremo puede, con la máxima propiedad, ser empleado en cualquiera de los dos.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y Moisés dijo: Las siguientes palabras deben leerse en conexión inmediata con el último versículo del capítulo anterior.

Alrededor de la medianoche - Esto marca la hora, pero no el día, en que tendría lugar la visita. Pudo haber habido, y probablemente hubo, un intervalo de algunos días, durante el cual se pudieron hacer los preparativos tanto para la celebración de la Pascua como para la partida de los israelitas.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. Y Moisés dijo: Así ha dicho el Señor. Últimamente dije que Moisés no pasó de la presencia del faraón hasta que hubo entregado el mensaje de su destrucción final. Esta denuncia está, por lo tanto, relacionada con el pasaje anterior. De ahí parece cuán valientemente Moisés sostuvo las amenazas del tirano, mientras lo encuentra voluntariamente, y se jacta de que será su vencedor, aunque no esté en su presencia, por la muerte de su primogénito en la noche que viene. Tampoco se puede dudar de que Faraón fue confundido con terror, ya que, aunque repulsado con tanta crueldad, despidió al Profeta con seguridad. Seguramente, ya que no debe ser reservada una amenaza amenazante; infligió una punzada muy amarga, por lo que habría despertado la crueldad del tirano furioso, a menos que el mismo Dios que había dotado a su siervo con admirable firmeza, también hubiera controlado la impetuosidad de la bestia salvaje. ¿Por qué Dios, al infligir castigo a los niños, pospuso hasta otro momento el de los padres, cuyo pecado fue mayor? por qué, al vengarse de las bestias, evitó a los hombres, no es nuestra provincia curiosamente preguntar, porque (138) es pecado prescribir a Dios, cuya sabiduría incomprensible supera toda comprensión humana, cuál debería ser la regla o medida de sus juicios. Al castigar a los niños y las bestias, ciertamente representó claramente a los malvados despreciadores de su poder, lo que se merecían. El primogénito de Faraón, que habría sido heredero del reino, se coloca en el primer rango de víctimas; luego se menciona a todo el cuerpo de personas más humildes, ya que las sirvientas, que convirtieron sus molinos giratorios, ocuparon una condición muy baja y despreciada, como se ve no solo por los antiguos poetas, sino también por el testimonio de la Escritura misma. ( 1 Samuel 8:16.) Si alguien elige observar la analogía entre esta plaga y la tiranía injusta por la cual los egipcios afligieron a Israel, el primogénito de Dios, no hago ninguna objeción. Dios nuevamente pone una diferencia entre los egipcios y su propio pueblo, cuando declara que, en medio del gran clamor, este último estará tranquilo y silencioso. Porque este es el significado de la figura, "Un perro no debe mover la lengua", porque los perros no suelen ladrar al mínimo ruido en la noche. Además, aunque tal separación entre los fieles y los no creyentes no siempre aparece, sino que los castigos similares generalmente los involucran a los dos juntos, sin embargo, en el tema final, Dios los divide ampliamente uno del otro. Por lo tanto, nunca podemos perder esta felicidad, que sabemos que todas las aflicciones conspiran para la salvación de nosotros, a quienes una vez abrazó con su bondad amorosa.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¿DÓNDE ESTÁ LA DIFERENCIA?

"Para que sepáis cómo el Señor marca la diferencia entre los egipcios e Israel".

Éxodo 11:7

I. No hay diferencia por naturaleza ( Romanos 3:22 ). Todos han pecado, todos se han quedado cortos, todos están bajo la maldición de una ley quebrantada. Pero, por gracia, la diferencia es tan grande como el abismo del espacio, y se ensancha cada vez más. Hay una diferencia por gracia , porque mientras que los egipcios son, en el mejor de los casos, hijos de la familia caída del hombre, los israelitas, que en verdad son israelitas, han nacido de nuevo, la semilla incorruptible ha sido sembrada en sus corazones y se han convertido en participantes de la naturaleza Divina.

II. Hay una diferencia en su actitud. —El egipcio dice: 'No conozco al Señor, ni obedeceré su voz'. Si da muestras de ceder, y grita: 'He pecado', es solo bajo la presión de alguna calamidad repentina y terrible, porque tan pronto como se le quita, regresa de nuevo a los viejos caminos, incluso con una dureza de corazón adicional. . Pero el israelita, que es uno en el hombre interior, conoce a Dios como Padre y Amigo.

Si cae en el pecado, se llena del más amargo remordimiento, no por las penas del pecado, sino porque causa dolor a un Amor Infinito. Va suave y cuidadosamente, para no contristar al Espíritu Santo de Dios; y es consciente de que, a pesar de toda su indignidad, Dios ha hecho con él una alianza de vida y paz. Es aceptado en el Amado, ve el rostro de Dios, lo conoce y es conocido por Él.

III. Esta diferencia, algún día, se hará aún más evidente, como una del destino. —Aún ahora está claro que Dios hace la diferencia, no siempre en las circunstancias externas, sino en la paz y el descanso del alma; pero finalmente los impíos serán separados de los justos, como la paja del trigo; los egipcios serán abrumados en el mar, mientras que el ejército de Israel estará en su margen, con las arpas de Dios.

Serán míos, dice Jehová de los ejércitos, el día en que haga mis joyas, y las perdonaré, como un hombre perdona a su propio hijo que le sirve. Entonces volveréis y discerniréis entre el justo y el malvado. '

Ilustración

(1) 'En algunos sentidos, no hay diferencia entre Israel y Egipto. No hay ninguno en cuanto a pecar, porque todos han pecado y se han quedado cortos, y ninguno en inclusión en el amor de Dios, que es rico para con todos los que le invocan. Pero hay uno, y uno muy profundo, entre aquellos que están incluidos en los términos del pacto, debido a su fe en el cordero designado por Dios, y aquellos que son enemigos en su mente por obras inicuas.

Esa diferencia está ordenada por Dios y radica en la naturaleza misma de las cosas. Dios es su fuerza y ​​escudo. Construye alrededor de ellos un fuerte muro de defensa. Se convierte para ellos en un lugar de anchos ríos y arroyos, por el que no pasa galera con remos, ni por él pasa nave galante. Todo es útil y favorable, con el menor número posible de desventajas. Y cuando Dios se convierte así en el Libertador de su pueblo, ¿cómo se derrumba y cede toda la oposición?

(2) “Nadie cuestiona que hay diversidad en el carácter y la conducta humanos, en la fortuna y el destino humanos. El ateo ve en tales diversidades el resultado de las circunstancias y, dado que en su opinión no hay una mente controladora en el universo, de un capricho inexplicable. El cristiano, por el contrario, cree que en estas diversidades existe, aunque no siempre se puede descubrir, la operación de la sabiduría divina, e incluso de la benevolencia divina. La providencia de Dios y la naturaleza moral del hombre son suficientes, si ambas se comprendieran plenamente, para dar cuenta de todo ».

Comentario Bíblico de Smith

¿Volveremos ahora en nuestras Biblias a Éxodo, capítulo once? Hasta este punto la vida de Moisés parece ir de una mala experiencia a otra peor; a veces también tenemos esa experiencia. Parece que, hombre, todo lo que hacemos está mal, nada parece salir bien. Moisés ha estado ante el Faraón; ha hecho sus demandas. El corazón del Faraón se ha endurecido. Egipto ha sido herido por Dios con muchas plagas.

Ahora el Faraón le ordena que se vaya, le ordena, "nunca más ver mi rostro. La próxima vez que me veas, eres hombre muerto". Así que Moisés se va y dice: "Está bien para mí si nunca vuelvo a ver tu rostro".
Así que en el capítulo once,

El Señor dijo a Moisés: Aún traeré una plaga más sobre Faraón y sobre Egipto; y después os dejará ir de aquí: cuando os dejare ir, ciertamente os echará de aquí por completo ( Éxodo 11:1 ).

En otras palabras, "No te va a dejar ir, te va a echar de aquí" después de esta plaga final. Dios va a herir a Egipto una vez más. Cuando Él hiere a Egipto esta vez, el faraón no solo los dejará ir, sino que los echará de la tierra.

Así que habla ahora a los oídos del pueblo, y que cada uno tome prestado ( Éxodo 11:2 ),

Ahora, la palabra "tomar prestado" aquí es una traducción desafortunada porque parece que deshonestamente estafaron a los egipcios. En otras palabras, "Entra y toma prestadas todas sus placas de plata y todas sus joyas y aretes y brazaletes, y demás. Luego, cuando te vayas esta noche, quítatelos y llévatelos". Que Moisés está defendiendo en realidad este tipo de estafa de los egipcios.

Pero no es así. La palabra sería mejor traducida como "que pregunten". Y en este punto, déjame decirte algo, los egipcios estaban contentos de darles cualquier cosa. En cierto sentido, se trata de salarios atrasados. Habían estado sirviendo a los egipcios como esclavos durante muchos años, sin pago. Así que esto realmente es solo una especie de compensación para ellos por todo el trabajo, los años de trabajo que le habían dado a los egipcios.

Pero en realidad no era solo decir: "Oh, ¿puedo tomar prestado ese hermoso collar esta noche?" y luego no aparecer, pero despegar y correr con él. Era pedir el collar, "Me gustaría tener ese arete. Me gustaría tener ese brazalete, me gustaría tener ese collar".
Entonces, "Que pregunten a los egipcios",

todos ellos a sus prójimos, y cada mujer a su prójimo, por las alhajas de plata y las alhajas de oro. Y Jehová dio gracia al pueblo a los ojos de los egipcios. Y fue muy grande el varón Moisés en la tierra de Egipto, ya los ojos de los siervos de Faraón, ya los ojos del pueblo ( Éxodo 11:2-3 ).

En este punto realmente habían comenzado, es decir, los egipcios realmente habían comenzado a admirar a Moisés. Ya habían pasado por suficiente. Los sirvientes de Faraón le suplicaban: "Oye, deja ir a este tipo antes de que todos estemos muertos. Seremos aniquilados. No tendremos nada. Déjalos ir". Fue solo el faraón cuyo corazón se endureció al resistir la liberación del pueblo. La gente misma estaba realmente en este punto contenta de verlos partir.

Moisés dijo: Así ha dicho Jehová: A eso de la medianoche saldré por en medio de Egipto ( Éxodo 11:4 ):

Así que hablamos sobre el paso de Dios por Egipto y la muerte del primogénito. Moisés nos dice aquí que era alrededor de la medianoche. Supongo que es por eso que la medianoche se considera una hora aterradora.

Y morirá todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sienta en el trono, hasta el primogénito de las siervas que están tras el molino; y todo primogénito de las bestias. [En otras palabras, la erradicación de los primogénitos debía ser completa desde el más pequeño hasta el más grande en la tierra, e incluso para incluir sus propios animales.] Y habrá un gran clamor por toda la tierra de Egipto, tal como allí no hubo como él, ni será como él nunca más.

Pero contra ninguno de los hijos de Israel ni un perro moverá su lengua, ni contra el hombre ni contra la bestia, para que sepáis cómo el Señor hace diferencia entre los egipcios e Israel ( Éxodo 11:5-7 ).

Ahora bien, es cierto que Dios siempre pone una diferencia entre los que son Su pueblo y los que no son Su pueblo. Y Dios dice: "Quiero que sepas que hago diferencia entre los egipcios y los israelitas". Dios siempre hace una distinción definitiva con respecto a su pueblo.

Y descenderán a mí todos estos tus siervos, y se postrarán ante mí, diciendo: Sal tú, y todo el pueblo que te sigue; y después de eso yo saldré. Y salió de la presencia de Faraón con gran ira. [Así que Moisés estaba enojado, el Faraón estaba enojado. Moisés salió de la presencia del Faraón.] Y el Señor dijo a Moisés: Faraón no os escuchará; para que mis maravillas se multipliquen en la tierra de Egipto.

Y Moisés y Aarón hicieron todas estas maravillas delante de Faraón: y Jehová endureció [o endureció] el corazón de Faraón, para que no dejara salir de su tierra a los hijos de Israel ( Éxodo 11:9-10 ).

Así que el capítulo once es solo una especie de breve resumen de lo que ha sucedido hasta este punto, y ahora vamos a continuar con la historia, el capítulo doce.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La Décima Plaga amenazada

2. Pedir prestado] RV 'pedir': ver Éxodo 3:22 . Éxodo 3:22 . Éxodo 3:22 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Moisés está aquí hablando con Faraón. Este v. Es la continuación de Éxodo 10:29 . Alrededor de la medianoche ] No se especifica la noche en particular, aunque se da a entender que es la noche siguiente al día en que se lleva a cabo esta entrevista. Por otro lado, Éxodo 12:3 ; Éxodo 12:6 prescribe una preparación de cuatro días para la Pascua. Pero ver Éxodo 12:1 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 5 al 13.

Ante la noticia de la bondad de Dios, el pueblo lo adora; pero la lucha contra el poder del mal es otro asunto. Satanás no dejará ir al pueblo, y Dios permite esta resistencia, para el ejercicio de la fe, y para la disciplina de Su pueblo, y para la exhibición brillante de Su poder donde Satanás había reinado. Tenemos que aprender, y quizás dolorosamente, que estamos en la carne y bajo el poder de Satanás; y que no tenemos poder para efectuar nuestra propia liberación, incluso con la ayuda de Dios.

Es la redención de Dios en la muerte y resurrección de Cristo, realizada en el poder del Espíritu dado cuando Él cumplió esa redención y se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, lo que libera; porque el perdón y la huida del juicio no es liberación. Uno se refiere a los pecados y la justicia de Dios pasando por encima de ellos, el otro al pecado y su poder.

Antes de la liberación, cuando ahora se despiertan las esperanzas del pueblo, la opresión se hace más pesada que nunca, y el pueblo hubiera preferido quedarse quieto en su esclavitud. Pero los derechos y consejos de Dios están en duda. El pueblo debe estar completamente desprendido de estos gentiles, quienes, con este fin, ahora se han convertido en su tormento bajo la mano de Dios. Moisés hace señales. Los magos los imitan por el poder de Satanás, para endurecer el corazón de Faraón. Pero cuando se trata de crear vida, se ven obligados a reconocer la mano de Dios.

Por fin Dios ejecuta Su juicio, tomando a los primogénitos como representantes de todo el pueblo. Tenemos, pues, dos partes en la liberación del pueblo; en uno, Dios aparece como Juez, pero satisfecho por la sangre que está delante de Él; en el otro, se manifiesta como Libertador. Hasta este último, el pueblo todavía está en Egipto. En el primero, la sangre expiatoria de la redención le cierra el camino a Él como Juez, y asegura infaliblemente al pueblo; pero Dios no entra dentro, su valor es protegerlos del juicio [1].

El pueblo, ceñidos los lomos, habiendo comido de prisa, con las hierbas amargas del arrepentimiento, emprenden su camino; pero lo hacen así en Egipto: sin embargo, ahora Dios puede estar, y Él está, con ellos. Aquí es bueno distinguir estos dos juicios, el del primogénito y el del Mar Rojo. Como materia de castigo, uno era las primicias del otro, y debería haber disuadido a Faraón de su temeraria persecución.

Pero la sangre, que impidió que el pueblo fuera juzgado por Dios, significaba algo mucho más profundo y mucho más serio que incluso el Mar Rojo, aunque el juicio también se ejecutó allí [2]. Lo que sucedió en el Mar Rojo fue, es cierto, la manifestación del ilustre poder de Dios, quien destruyó con el aliento de Su boca al enemigo que se había rebelado contra Él; juicio final y destructivo en su carácter, sin duda, y que efectuó la liberación de Su pueblo por Su poder.

Pero la sangre significó el juicio moral de Dios, y la plena y completa satisfacción de todo lo que había en Su ser. Dios, tal como era, en su justicia, en su santidad y en su verdad, no podía tocar a los que estaban cobijados por esa sangre [3]. ¿Hubo pecado? Su amor por Su pueblo había encontrado el medio de satisfacer las exigencias de Su justicia; ya la vista de aquella sangre, que respondía a todo lo que había de perfecto en su ser, la pasó por alto conforme a su justicia y aun a su verdad.

Sin embargo, Dios, aun al pasar por alto, es visto como Juez; por lo tanto, mientras el alma está en esta tierra, su paz es incierta aunque la base de ella sea segura -su camino en Egipto, estando todo el tiempo verdaderamente convertido- porque Dios todavía tiene el carácter de Juez para ella, y el poder del enemigo todavía está allí.

Nota 1

Nótese aquí la expresión: "Cuando vea la sangre, pasaré de largo". No se dice, cuando lo veas tú, sino cuando lo vea yo. El alma de una persona despierta a menudo descansa, no en su propia justicia, sino en la forma en que ve la sangre. Ahora bien, por precioso que sea tener el corazón profundamente impresionado con ello, este no es el terreno de la paz. La paz se basa en que Dios la ve. Él no puede dejar de estimarlo en su pleno y perfecto valor como quitando el pecado.

Es Él quien aborrece y ha sido ofendido por el pecado; Él ve el valor de la sangre como guardarla. Se puede decir,. ¿Pero no debo tener fe en su valor? Esta es la fe en su valor, puesto que Dios la mira como quitando el pecado; tu valor por ello lo considera como una cuestión de la medida de tus sentimientos. La fe mira los pensamientos de Dios.

Nota 2

Como figura, esto puede verse como un juicio final según la estimación del pecado en la muerte y resurrección del Señor Jesús; porque el pueblo fue llevado a Dios, y los malvados enemigos caen bajo muerte y juicio que, como se cumplió en Cristo, nos salva. Pero como el secreto de los tratos de Dios conocido experimentalmente en nuestras almas, tiene otro sentido; comienza el viaje por el desierto, aunque sólo tiene su carácter completo desde el Sinaí.

El camino en el desierto no forma parte de los consejos, sino sólo de los caminos de Dios; puede que se abandone en cuanto a la redención, pero luego el Jordán y el Mar Rojo se unen. El Mar Rojo es la muerte y resurrección de Cristo para nosotros; Jordán nuestra muerte y resurrección con Él, pero aquí nos hemos metido en lo experimental.

Nota 3

Hay además una diferencia entre la pascua y el gran día de expiación. Aquí la sangre se encontró con el ojo de Dios al pasar por la tierra en juicio. En el gran día de la expiación, purificó Su habitación de nuestras contaminaciones y, podemos decir, abrió el camino hacia el trono y la presencia de Dios; nos dio confianza para entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo. En la pascua se añadía, como tenía el carácter de primera liberación y perdón, las hierbas amargas del juicio del pecado en nosotros mismos, y alimentarnos del Cordero inmolado, ceñidos los lomos y calzados los pies, para salir del lugar del pecado y juicio del cual como consecuencia del pecado habíamos sido plenamente resguardados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y Moisés dijo. - Continuando con el discurso grabado en Éxodo 10:29 , cara a cara con el faraón, Moisés hace su último llamamiento - pronuncia sus últimas amenazas. El faraón le ha pedido que “no vea más su rostro” ( Éxodo 10:28 ), y él aceptó la advertencia y declaró: “No volveré a ver tu rostro” ( Éxodo 10:29 ).

Es la última entrevista, el último intercambio de palabras. Moisés tuvo que entregarse un mensaje. A pesar de que su corazón está endurecido, al faraón todavía se le debe permitir "un lugar para el arrepentimiento". Dios le anuncia, por boca de Moisés, la destrucción venidera del primogénito; enfatiza la naturaleza terrible de la calamidad inminente al anunciar que a través de todos Egipto habría " un gran clamor" - contrasta con su desesperación la inmunidad absoluta de los israelitas - y finalmente advierte al Faraón que él y su pueblo en breve instarán a la salida que ahora se niegan a permitir. Si el faraón hubiera cedido incluso ahora, no era demasiado tarde: los grandes golpes podrían haberse escapado, la muerte del primogénito y la destrucción de la fuerza armada en el Mar Rojo.

Pero se había “endurecido a sí mismo” y luego “se había endurecido”, hasta que, prácticamente, el tiempo para ceder había pasado. Permaneció obstinado y “no dejó salir de su tierra a los hijos de Israel” ( Éxodo 11:10 ).

Cerca de la medianoche. - No se especificó la noche en particular; y el tormento del suspenso se sumó así al dolor de un miedo ininterrumpido. Pero la espantosa visita iba a llegar a la hora más terrible de las veinticuatro: la medianoche. Por tanto, quedaba mucho más allá de toda duda.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la muerte del primogénito amenazada

Éxodo 11:1

"Una plaga más". ¡Estas son palabras siniestras! Este acto final de juicio rompería las cadenas del cuello de Israel para siempre. Es vano que el hombre entre en conflicto con Dios. Dios no lo aplasta de inmediato, porque es paciente y perdonador. Ver 2 Pedro 3:9 . Pero si el hombre persiste, el golpe inevitable cae.

Ver Salmo 7:12 . La palabra pedir prestado se traduce mejor como pedir, Éxodo 11:2 , rv La frase hebrea no sugiere que se espere una devolución. Esto era un pago digno por su trabajo prolongado y sin recompensa.

El gran grito, Éxodo 11:6 , recuerda el lamento penetrante que resuena en una casa del este cuando se produce la muerte. El mundo oirá otro grito parecido, como aprendemos de Apocalipsis 1:7 . No hay diferencia entre el pueblo de Dios y los demás cuando se trata del pecado.

Todos han estado destituidos de la gloria de Dios. Tampoco hay diferencia en Su gracia redentora. Pero existe toda la diferencia entre los que se refugian bajo la sangre del Cordero y los que se niegan.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 11 La Décima Plaga Anunciada

1. La Palabra de Dios a Moisés y al pueblo ( Éxodo 11:1 )

2. La décima plaga anunciada al faraón ( Éxodo 11:4 )

3. La incredulidad de Faraón y su corazón endurecido ( Éxodo 11:9 )

En el capítulo 10:29 escuchamos a Moisés decirle a Faraón: "No volveré a ver tu rostro". En este capítulo, sin embargo, lo escuchamos dirigirse a Faraón una vez más con respecto al juicio de la décima plaga. El anuncio hecho a Moisés y registrado en el primer versículo de este capítulo ocurrió antes de la Éxodo 11:4 capítulo anterior y Éxodo 11:4 en el capítulo 11 es la continuación del discurso de Moisés al Faraón después de haber dicho las palabras en Capítulo 10:29.

Por tanto, el capítulo once es un complemento del décimo. El mandato de pedir (esta es la palabra correcta; 'pedir prestado' es incorrecto) de las joyas de plata y oro vecinas ya se había dado en el capítulo 3:22. Se anuncia al faraón la muerte de todos los primogénitos de Egipto. Un gran clamor habrá en todo Egipto, pero Israel también debería estar exento de esta última plaga, ya que las plagas anteriores no fueron compartidas por ellos. “Ningún perro señalará con su lengua (traducción literal) contra Israel”, prometiendo un perfecto descanso y paz en la noche venidera de muerte y dolor.

Los versículos 9 y 10 marcan el cierre de las entrevistas y negociaciones de Moisés con el faraón, que comenzaron en Éxodo 7:8 . La traducción correcta de Éxodo 11:9 es "Y el Señor había dicho a Moisés". Moisés dejó a Faraón con gran enojo. El juicio ahora estaba listo para caer.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este breve capítulo tenemos el relato más solemne de la comunión entre Jehová y Su siervo Moisés. El faraón finalmente había rechazado a Dios, y ahora Dios finalmente había rechazado al faraón. Jehová ahora anunció que Él mismo vendría con el golpe real del castigo final. Había enviado sus mensajeros, Moisés y Aarón, y sus ministros, sangre, ranas y piojos; moscas y murrain y forúnculos; granizo, langostas y tinieblas.

Había esperado pacientemente el efecto de las plagas, dando tiempo a que el faraón se arrepintiera y se arrepintiera, todo sin producir ningún efecto más que una oposición decidida, voluntaria e insolente. El tiempo del remedio había pasado y ahora, como ángel vengador, Él mismo pasaría por la tierra. En esta hora de comunión, la determinación final de Jehová fue indicada a Moisés, y por él al pueblo hebreo, a fin de prepararse para su partida de acuerdo con la voluntad y el reclamo de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y Moisés dijo ,. Al faraón antes de que lo dejara, cuando le había dicho que debería ver su cara ya no; Para los tres versículos anteriores se lean en un paréntesis, siendo colocados aquí por el historiador, como dando algo de luz a este último discurso y transacción entre Moisés y Faraón:

así dice el Señor, aproximadamente la medianoche saldré a la mitad de Egipto ; Tal vez a la capital y metrópolis de ella, que podría pararse en medio de ello, como suele ser la ciudad real; o solo puede significar que él iría al corazón mismo, y dirigiría su curso en cada parte y cuarto de ella, matando al primogénito en todas partes en todas las ciudades y ciudades de todo el reino, de la siguiente manera; Para que se le dice que salga, ya sea desde el lugar donde Moisés solía ir y orar a él, y donde él lo conoció y le dio sus órdenes e instrucciones, o fuera de la tierra de Goshen, donde habitó entre los israelitas; o más bien, solo significa la manifestación de sí mismo en algún trabajo y acción de su, el esfuerzo de su poder en la infligir castigo por el pecado: por lo que a veces se dice que Dios sale de su lugar cuando está a punto de ejercer juicio en la tierra; Para esto debe entenderse consistente con su omnipresencia, consulte Isaías 26:21 y esto se debe hacer aproximadamente a la medianoche, a la mitad de la noche después de la actualidad, que fue el decimocuarto del mes. de abibe o nisan; Fue en la mañana de ese día, Moisés tenía este discurso con el faraón, y en la noche, se guardaba la Pascua, y sobre la mitad de la noche, el primogénito fue asesinado, de la siguiente manera.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Entraré, por medio de un ángel bueno, (Sabiduría xviii. 14; San Crisóstomo) o por ángeles malos. (Salmo lxxvii. 49; San Agustín, ibid.) (Calmet) &mdash- Moisés habló esto en la mañana del 14 de Nisán; y esa misma noche, después de haber comido el cordero pascual, comenzó la espantosa carnicería. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA MUERTE DE LOS PRIMOGENITOS ANUNCIADA.

1. Jehová dijo a Moisés—más bien “había dicho a Moisés”. Se puede inferir, pues, que él había sido informado de que la crisis había llegado, que la siguiente plaga humillaría y alarmaría a tal extremo la mente de Faraón, que él “los echaría de allí a todos juntos”. Así pues la palabra de Moisés (cap. 10:29), tenía que considerarse como una predicción.

2, 3. Habla ahora al pueblo—Estos versículos, describiendo la comunicación que se había hecho a Moisés en privado, están intercalados aquí como un paréntesis, y serán considerados en el cap. 12:35.

4. Jehová ha dicho así: A media noche—Aquí se relata el anuncio de la última plaga, hecho de la manera más solemne al rey, en cuyo corazón endurecido, toda su dolorosa experiencia no había producido hasta ahora ningún ablandamiento, por lo menos ningún buen efecto permanente. saldré por medio de Egipto—lenguaje usado según la costumbre de los seres humanos.

5. morirá todo primogénito en tierra de Egipto—El tiempo, lo repentino, la severidad horrorosa, de esta próxima calamidad y la descripción peculiar de las víctimas, tanto entre los humanos como entre los animales, sobre los cuales había de caer, todo contribuiría a agravar su carácter. la sierva que está tras la muela—La molienda de la harina para el uso diario en toda familia, es hecha comúnmente por las esclavas, y es considerada como el empleo más humilde. Para esta tarea se usan dos piedras de molino portátiles, de las cuales a la de arriba se da vuelta por una manija de madera, y durante la operación la sierva se sienta tras el molino.

6. habrá gran clamor por toda la tierra—En ocasión de una muerte, la gente de Orientelevanta lamentos ruidosos, y la imaginación podrá concebir qué “gran clamor” se levantaría, cuando la muerte invadiera a cada familia en el reino.

7. entre todos los hijos de Israel … ni un perro moverá su lengua—Ninguna ciudad o aldea en Egipto o en Oriente en general está libre de la molestia de los perros, que recorren las calles y hacen el más feo ruido a todos los transeúntes de noche. ¡Qué enfático significado da el conocimiento de esta circunstancia a esta hecho en el sagrado relato, que en la horrenda noche que venía, cuando henderían el aire los chillidos penetrantes de los lamentadores, tan grande y universal sería el pánico inspirado por la mano de Dios, que ni un perro movería su lengua contra los hijos de Israel!

8. descenderán a mí todos estos tus siervos … inclinados delante de mí—Este sería el efecto del terror universal; los corazones de los más orgullosos serían humillados y harían homenaje a Dios, en la persona de su representante. salióse muy enojado—una indignación santa y justa por el doblez, repetida falsedad y obstinación de corazón del rey; y esta fuerte emoción fué agitada en el pecho de Moisés, no por la mala recepción que le hicieron, sino por la deshonra hecha a Dios ( Mateo 19:8; Efesios 4:26).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 11

Vers. 1-10. LA MUERTE DE LOS PRIMOGENITOS ANUNCIADA.
1. Jehová dijo a Moisés-más bien “había dicho a Moisés”. Se puede inferir, pues, que él había sido informado de que la crisis había llegado, que la siguiente plaga humillaría y alarmaría a tal extremo la mente de Faraón, que él “los echaría de allí a todos juntos”. Así pues la palabra de Moisés (cap. 10:29), tenía que considerarse como una predicción.
2, 3. Habla ahora al pueblo-Estos versículos, describiendo la comunicación que se había hecho a Moisés en privado, están intercalados aquí como un paréntesis, y serán considerados en el cap. 12:35.
4. Jehová ha dicho así: A media noche-Aquí se relata el anuncio de la última plaga, hecho de la manera más solemne al rey, en cuyo corazón endurecido, toda su dolorosa experiencia no había producido hasta ahora ningún ablandamiento, por lo menos ningún buen efecto permanente. saldré por medio de Egipto-lenguaje usado según la costumbre de los seres humanos.
5. morirá todo primogénito en tierra de Egipto-El tiempo, lo repentino, la severidad horrorosa, de esta próxima calamidad y la descripción peculiar de las víctimas, tanto entre los humanos como entre los animales, sobre los cuales había de caer, todo contribuiría a agravar su carácter. la sierva que está tras la muela-La molienda de la harina para el uso diario en toda familia, es hecha comúnmente por las esclavas, y es considerada como el empleo más humilde. Para esta tarea se usan dos piedras de molino portátiles, de las cuales a la de arriba se da vuelta por una manija de madera, y durante la operación la sierva se sienta tras el molino.
6. habrá gran clamor por toda la tierra-En ocasión de una muerte, la gente de Orientelevanta lamentos ruidosos, y la imaginación podrá concebir qué “gran clamor” se levantaría, cuando la muerte invadiera a cada familia en el reino.
7. entre todos los hijos de Israel … ni un perro moverá su lengua-Ninguna ciudad o aldea en Egipto o en Oriente en general está libre de la molestia de los perros, que recorren las calles y hacen el más feo ruido a todos los transeúntes de noche. ¡Qué enfático significado da el conocimiento de esta circunstancia a esta hecho en el sagrado relato, que en la horrenda noche que venía, cuando henderían el aire los chillidos penetrantes de los lamentadores, tan grande y universal sería el pánico inspirado por la mano de Dios, que ni un perro movería su lengua contra los hijos de Israel!
8. descenderán a mí todos estos tus siervos … inclinados delante de mí-Este sería el efecto del terror universal; los corazones de los más orgullosos serían humillados y harían homenaje a Dios, en la persona de su representante. salióse muy enojado-una indignación santa y justa por el doblez, repetida falsedad y obstinación de corazón del rey; y esta fuerte emoción fué agitada en el pecho de Moisés, no por la mala recepción que le hicieron, sino por la deshonra hecha a Dios (Mat 19:8; Eph 4:26).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 11:1 . El Señor le dijo a Moisés. El versículo 29 del último capítulo y este versículo deben ponerse entre paréntesis, entonces el alcance de la historia asume una forma regular.

Éxodo 11:2 . Pedir prestado o pedir a su vecino joyas de plata. Era una ley de los gentiles, así como de los judíos, que un siervo no debe salir con las manos vacías. La vulgata dice aquí, vasijas de plata y oro; y la LXX agrega, vestido, que parece estar fundado en la ley de la costumbre para darle a un buen sirviente ropa adecuada. Ver nota, Éxodo 3:22 .

Éxodo 11:5 . Todo primogénito en la tierra de Egipto morirá. Aquí hubo un golpe en el corazón; y su llanto bajo el golpe de Dios, y el eco de la conciencia les recordaría los llantos de las madres hebreas, despojadas de su tierna prole. En las diez plagas de Egipto las aguas sanguinolentas, las ranas, los piojos, las moscas, la murra en su ganado, los furúnculos y las llagas, el granizo, las langostas, las tinieblas, y ahora la muerte de las más esperanzadas ramas de su casas vemos que Dios las tocaba cada vez más cerca a cada golpe.

No los cortó en total ignorancia. La conciencia del rey habló por la nación; "Yo y mi pueblo somos malvados". ¿No podemos ver que el mismo Dios ahora está haciendo lo mismo con muchos infieles endurecidos y familias altivas? ¡Oh, qué golpes inflige a veces a sus personas, a su reputación, a sus fortunas, a sus hijos! Es para que escuchen la voz de la vara y se preparen para encontrarse con su Dios.

Detrás del molino. Las sirvientas tenían que moler en el molino manual todo el maíz para la familia. Nuestro Salvador alude a esta costumbre económica cuando dice, dos mujeres estarán moliendo en el molino, una será llevada y la otra dejada.

REFLEXIONES.

Dios, habiendo amenazado y afligido durante mucho tiempo a Faraón y su pueblo culpable, llega ahora a un problema total con sus enemigos. Si los hombres buenos, como hemos visto hasta ahora en la cadena de la historia sagrada, pueden confiar en las promesas de Dios, los hombres malos pueden asegurarse de que un día todo lo que él ha amenazado les sobrevendrá.

Marcamos en esta última comunicación al faraón los caracteres de la justicia divina. Los egipcios habían destruido a muchos de los niños varones de los israelitas: ahora el Señor, aunque habían transcurrido cuarenta años, requiere sangre por sangre y vida por vida. ¿Quién no temerá el poder de un Dios justo? ¿Quién no temerá su justicia y se abstendrá de pecar? porque toda obra mala será juzgada.

El Señor, habiéndoles dado una larga advertencia, y una advertencia de un tipo extraordinario, decide golpear a la medianoche, cuando estaban en profundo reposo. Aprendamos, pues, a acostarnos en nuestros lechos como en nuestros sepulcros, en paz con Dios y en caridad con toda la humanidad, para que, siendo santos y felices, estemos preparados dondequiera que venga el Señor.

Pero al ver toda verdad y milagros rechazados por una corte endurecida e impenitente, Moisés partió con gran ira, habiendo primero entregado su propia alma. Y así se convierte en los ministros del evangelio para hacer con los hombres que desprecian la misericordia y todas las riquezas de la gracia. Deben dirigirse a personajes tan audaces y endurecidos con un celo que se convierte en la majestad de su misión: deben, en estas ocasiones, hacer resonar el templo de Dios con el trueno y el terror de su palabra. Quién sabe si el Señor todavía puede salvar a un remanente, incluso en las últimas etapas de corrupción; No parezcamos nunca débiles y confundidos ante los enemigos de Dios.

Comentario Completo de Trapp

Y dijo Moisés: Jehová ha dicho así: Hacia la medianoche saldré por en medio de Egipto.

Ver. 4. Y Moisés dijo: ] sc., Antes de que saliera de la presencia de Faraón: porque después no vio más su rostro. Éxodo 10:29

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Último Definido. Mensaje de liberación.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Moisés dijo, hizo este anuncio solemne a Faraón antes de salir de su presencia con la confiada respuesta de Éxodo 10:29 : Así dice el Señor: Hacia la Éxodo 10:29en medio de Egipto, ahora tenía la intención de interferir. personalmente en los asuntos de Egipto, para ejecutar juicio con su brazo todopoderoso.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA ADVERTENCIA SOBRE LA PLAGA N ° 10

(contra 1-8)

Esto se dio antes de que Faraón diera su última amenaza a Moisés. Los versículos 1-3 forman un paréntesis, y el versículo 1 debe decir: "Y el Señor le había dicho a Moisés" (Biblia numérica). Estos tres versículos luego tratan de las palabras del Señor a Moisés antes de que Él le asegure a Moisés que traerá solo una plaga más sobre Egipto, entonces Faraón no solo los dejaría ir, sino que los expulsaría. En vista de esto, se le dijo a Moisés que aconsejara a los israelitas que pidieran (no pedir prestado) a los vecinos egipcios joyas de plata y oro.

No hay duda de que Israel se lo había ganado plenamente por su largo servicio de esclavitud; y el Señor dispuso el corazón de los egipcios para responder de buena gana a la petición de los judíos. Sumado a esto, el Señor había hecho que Moisés fuera muy respetado entre los siervos de Faraón y el pueblo en general (v.3).

Desde el versículo 4 al 8, Moisés le da a Faraón su advertencia final, directamente de los labios del Señor. Dios había hablado, diciendo que alrededor de la medianoche Él intervendría en medio de la vida familiar de Egipto, y todos los primogénitos en la tierra de Egipto morirían, incluido el primogénito del Faraón, junto con el primogénito de los más bajos del pueblo, y también el primogénito de las bestias. ¿Por qué el primogénito? Porque son los que deben dedicarse al Señor, ya que Él es el Creador y lo mejor es justamente suyo ( Éxodo 13:1 ).

pero Egipto había rechazado persistentemente las afirmaciones de Dios con respecto a Israel, a quien llamó su "primogénito" ( Éxodo 4:22 ). Ahora bien, era cierto que el primogénito de Faraón le sería quitado.

Habría un gran clamor de angustia por toda la tierra de Egipto, como nunca antes se había escuchado allí, ni seguiría jamás (v.6). En cuanto a Israel, sin embargo, no se verían afectados. Ni siquiera un perro movería la lengua. Porque es bien sabido que cuando se produzca una muerte, los perros aullarán, de modo que Egipto se llenará de dioses aulladores.

Moisés además le dice al Faraón que cuando ocurriera la plaga de la muerte del primogénito, todos los siervos del Faraón vendrían a Moisés, humillándose para instarlo a él y a todo Israel a dejar la tierra (v.8). Después de las muchas plagas que Dios había enviado, mostrando claramente que Su Palabra siempre se cumplió, parecería que una advertencia tan terrible seguramente habría hecho que Faraón se detuviera y considerara seriamente el peligro tanto para Egipto como para él mismo.

Pero fue evidentemente en este punto que Faraón le dijo a Moisés, en las palabras del Capítulo 10:28, que saliera de su presencia y nunca más volvería a ver el rostro de Faraón, agregando la amenaza de muerte a Moisés si esto ocurría.

En ese momento, Moisés le dijo a Faraón que había hablado bien: Moisés no volvería a ver su rostro (cap.10: 20). Faraón estaba amargamente enojado, pero Moisés "salió de delante de Faraón con gran enojo" (v.8). Esta es la ocasión de la que habla Hebreos 11:27 : "Por la fe abandonó a Egipto, no temiendo la ira del rey". Moisés había buscado la cooperación voluntaria de Egipto, que ahora fue completamente rechazada. Ya no trabajará más con ellos, sino que los entregará a la destrucción de su elección.

Nuevamente, en el versículo 9, el Señor le da a Moisés el ánimo de que, detrás de la desafiante terquedad de Faraón, Dios mismo estaba obrando para que Sus maravillas se multiplicaran en Egipto. Luego, el versículo 10 resume los resultados de todas las plagas anteriores, al decirnos que el Señor endureció el corazón de Faraón con la determinación de no dejar ir a Israel. ¡Pero esta es la última vez que se dice esto!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

4-10 La muerte de todos los primogénitos de Egipto de una sola vez: esta plaga había sido la primera amenaza, pero es la última en ejecutarse. Observa cuán lento es Dios para la ira. La plaga se predice, el tiempo está fijado; todos sus primogénitos deberían dormir el sueño de la muerte, no en silencio, sino de manera que despertara a las familias a la medianoche. El príncipe no estaba demasiado alto como para no ser alcanzado por ella, ni los esclavos en el molino demasiado bajos como para no ser notados. Mientras los ángeles mataban a los egipcios, ni siquiera un perro ladraría a ninguno de los hijos de Israel. Es un anticipo de la diferencia que habrá en el gran día entre el pueblo de Dios y sus enemigos. Si los hombres supieran la diferencia que Dios establece y establecerá eternamente entre aquellos que le sirven y aquellos que no lo hacen, la religión no les parecería una cosa indiferente; ni actuarían en ella con tanta indiferencia como lo hacen. Cuando Moisés entregó así su mensaje, salió de la presencia de Faraón con gran enojo por su obstinación, a pesar de que era el más manso de todos los hombres de la tierra. La Escritura ha predicho la incredulidad de muchos que escuchan el evangelio, para que no nos sorprenda ni nos haga tropezar, como se dice en Romanos 10:16. Nunca pensemos peor del evangelio de Cristo por los desprecios que los hombres le hacen. Faraón estaba endurecido, pero se vio obligado a ceder en sus demandas severas y altaneras hasta que los israelitas obtuvieron plena libertad. De manera similar, el pueblo de Dios descubrirá que cada lucha contra su adversario espiritual, hecha en el poder de Jesucristo, cada intento de vencerlo por la sangre del Cordero y cada deseo de alcanzar una mayor semejanza y amor a ese Cordero serán recompensados con una creciente libertad del enemigo de las almas.

Pett's Commentary on the Bible

Moisés declara que todos los primogénitos de Egipto Éxodo 11:4 y Éxodo 11:4 ( Éxodo 11:4 ).

a Yahweh dice que saldrá a la tierra de Egipto ( Éxodo 11:4 ).

b Como resultado, todos los primogénitos de Egipto morirán de mayor a menor ( Éxodo 11:5 ).

c Habrá un gran clamor en todo Egipto como nunca ha habido ni volverá a haber ( Éxodo 11:6 ).

b Pero contra ninguno de los hijos de Israel ni siquiera un perro le afila la lengua porque Yahvé hace una diferencia entre ellos y los egipcios ( Éxodo 11:7 )

a Y Moisés le dice a Faraón: “Todos tus grandes nobles vendrán y se postrarán ante mí y dirán: 'Fuera y todo el pueblo que te sigue'. Y después de eso saldré ". Y Moisés se alejó abruptamente de la presencia de Faraón con gran ira.

Note nuevamente los contrastes que arroja la secuencia. En 'a' Yahvé irá majestuosamente a la tierra de Egipto, mientras que en paralelo un faraón encogido verá a todos sus grandes inclinándose ante Moisés, mientras Moisés sale con gran ira. En 'b' todos los primogénitos de Egipto morirán desde la casa de Faraón hasta la casa del más bajo de todos, mientras que en paralelo Israel estará tan intacto que ni un perro los lamerá. Y en medio de todo esto estará el gran clamor que se elevará por toda la tierra de Egipto.

Éxodo 11:4

Y Moisés dijo: “Así dice Jehová: Hacia la medianoche saldré en medio de Egipto, y morirá todo primogénito de la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sienta en el trono, hasta el primogénito de Egipto. la sierva que está detrás del molino, y todo el primogénito del ganado, y habrá un gran clamor en toda la tierra de Egipto, como ninguno ha sido como él, ni será como él nunca más.

Pero contra ninguno de los hijos de Israel, ningún perro afilará su lengua contra hombre o bestia, para que sepas que Yahvé hace la diferencia entre los egipcios (literalmente, 'Egipto' como pueblo) e Israel. " '

Ésta es la primera amenaza de la que se habla de muerte ineludible. Anteriormente, la muerte había sido un escape, pero ahora ya no lo sería. Todas las familias de Egipto lo experimentarían. Y tendría lugar durante una noche en un futuro muy cercano. Y Yahweh mismo lo haría. Y nadie más participaría en ello.

"Alrededor de la medianoche". No debemos pensar en esto como algo exacto. No se registró una hora exacta en la antigüedad. Por lo tanto, significa durante la mitad de la noche. Y cada noche, según la enseñanza egipcia, el sol luchaba y mataba a la serpiente Apophis que simbolizaba la oscuridad hostil, para que el sol pudiera brillar de nuevo. Pero esta noche no sería el sol, sino que sería Yahvé quien saldría y mataría, no a la serpiente Apofis, sino a todos los primogénitos de la tierra de Egipto, incluyendo al primogénito de la casa de Faraón que era él mismo. destinado a convertirse en una encarnación del sol. Todo se pondría patas arriba. Los dioses de Egipto quedarían en desorden.

"Todos los primogénitos". Estos eran los que se consideraban más favorecidos, los que iban a ser jefes de familia, los que se consideraban los más importantes de la generación futura.

"El primogénito de Faraón que se sienta en el trono". El más importante de todos fue el futuro dios Horus, hijo de Osiris, encarnado en el Faraón, aunque es posible que el hijo del Faraón estuviera lejos luchando, y que por tanto fuera el hijo de su hijo quien moriría. Él también podría ser llamado el primogénito de Faraón porque fue un primogénito en la casa de Faraón. Esto explicaría por qué no hubo registro egipcio de un hijo primogénito de Faraón que muriera de manera inusual.

Sin embargo, era costumbre de los egipcios no registrar nada que dijera contra ellos. El menos importante sería el primogénito de la sirvienta que estaba detrás del molino. Pero todos morirían de mayor a menor.

"La sirvienta que está detrás del molino". Esta es una frase típica egipcia que no se encuentra fuera de Egipto y describe lo más bajo de lo bajo. Su trabajo consistía en moler el grano a diario con el molino, frotando la piedra superior contra la base. Esta era una tarea ardua e ingrata y moler el grano se consideraba la ocupación más baja que debía realizar una mujer egipcia, y estaba reservada regularmente para mujeres indigentes, esclavas o prisioneras sometidas a servidumbre penal ( Jueces 16:21 ; Isaías 47:2 ).

"Y todo primogénito de ganado". Incluso el ganado se vería afectado.

"Habrá un gran grito -". Ningún día habrá sido así. Todos los hogares sufrirían el duelo. Toda madre principal perdería un hijo. Golpearía en el corazón del faraón y en el corazón de Egipto. Todo Egipto estaría de luto.

"¿No se afilará la lengua un perro?" Una expresión proverbial, véase Josué 10:21 . Ni siquiera un perro amenazará a Israel o les señalará con la lengua.

"Para que sepas que Yahvé marca la diferencia entre los egipcios e Israel". Todo el punto en cuestión ha sido el honrar a Yahvé como Dios de toda la tierra. Aquellos que lo honraron estarían a salvo (y esto se aplicaría incluso si fueran egipcios si siguieran Sus instrucciones), aquellos que se negaron a honrarlo experimentarían Su juicio. Tenga en cuenta el uso de 'Israel'. Lo que estaba sucediendo era separarlos como pueblo. Pero el contraste fue con 'Egipto' como representación de los egipcios. Por tanto, Israel es una abreviatura de "los hijos de Israel".

Éxodo 11:8

“Y todos estos tus siervos bajarán a mí y se postrarán ante mí, diciendo: 'Sal tú y toda la gente que te sigue'. Y después de eso saldré ". Y salió de la presencia de Faraón con gran ira ”.

"Todos estos tus siervos". La escena es asombrosa. Allí, en la sala del trono del faraón, Moisés miró a todos los altos funcionarios de la corte del faraón y los indicó. Estaban allí parados horrorizados y enojados y posiblemente un poco aprensivos por la desfachatez de Moisés, y totalmente subordinados al Faraón. Lo último que tenían en mente era inclinarse ante Moisés. Pero señaló que, a pesar de sí mismos, pronto 'bajarían', es decir, descenderían de su majestuoso orgullo, se inclinarían ante él y le suplicarían que abandonara Egipto junto con todo su pueblo. Y luego, una vez que hubieran hecho eso, se iría.

Podemos imaginar cómo debieron haberse sentido en ese momento. Odiaban a este hombre y lo que le había hecho a Egipto, pero también le tenían terror. Porque habían experimentado el poder que tenía. Sin embargo, sabían que Faraón lo había soportado todo y seguía siendo inflexible, y no se atrevieron a oponerse a Faraón. Entonces, ¿qué podría hacer él para cambiar la opinión de Faraón? Y, sin embargo, en el fondo de su corazón debe haber habido miedo ante algún desconocido que no podían concebir que pudiera golpear aún a Egipto. Y fue porque no estaban seguros de lo que podía hacer, que lo dejaron ir.

“Y salió de la presencia de Faraón con gran ira”. No solo el faraón estaba enojado ( Éxodo 10:28 ). La contienda fue entre iguales. Este ya no era el tímido Moisés. Ahora era igual al faraón, no, incluso por encima de él. Y estaba enojado por toda la duplicidad de Faraón. El faraón constantemente hacía promesas y luego las incumplía.

Ya no se podía confiar en su palabra. Además, el mismo Moisés había sufrido antes la humillación de haber sido expulsado de la presencia de Faraón, sin duda con poca ceremonia. Y eso también había sido una humillación para Yahvé, porque Moisés era Su embajador. Y así Moisés salió con gran furia sin decir una palabra más, dejando al faraón erizado en su trono. Pero fue la justa ira de Moisés la que prevalecería.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Esto había sido amenazado antes: Éxodo 4:23 . ¡Y lector! ¿No sirve esto para enseñar cuán cierta es la Escritura? El Señor es lento para la ira: ver Levítico 26:44 . en la prueba. Y observe la expresión en esta plaga. Moisés y Aarón no serán ahora instrumentos de infligir: Saldré, dice Dios. Lea esa escritura: Hebreos 10:31 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Éxodo 12:23en medio de Egipto por medio de un ángel, a quien, como aparece en Éxodo 12:23 , se le ordenó realizar esta ejecución. Toda la serie de la narración muestra que este versículo se conecta con el final del capítulo anterior, y que la siguiente denuncia fue pronunciada por Moisés en ese momento, antes de que saliera de manos de Faraón.

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 11:10

(1) Si observo mi propia mente, uno de los primeros poderes de los que me vuelvo consciente es el poder de elegir. Este poder se asume universalmente como la base del trato de los hombres entre sí.

Si abrimos el Libro Inspirado, encontramos el mismo supuesto fundamental, que todos los hombres tienen una voluntad y son responsables de sus actos. "Al que sabe hacer el bien", dice Santiago, "y no lo hace, le es pecado". (2) Por otro lado, es un hecho también atestiguado, aunque por un tipo diferente de evidencia, que Dios es el Rey de toda la tierra. El mundo está gobernado, las leyes de la materia, de la vida, de la acción individual y social están dispuestas de modo que produzcan orden y armonía.

I. La realidad de la voluntad humana, y consecuentemente de la responsabilidad, es atacada desde distintos lados; aquí por motivos fisiológicos y allá por motivos históricos. Se nos dice que los hechos relacionados con la voluntad humana admiten cálculo y predicción exactos, según lo que se denomina la ley de los promedios, y que, en consecuencia, la doctrina del libre albedrío, que nunca fue susceptible de prueba, debe ser desplazada por una doctrina que reconozca la certeza de la acción humana.

A esto respondemos (1) la creencia de que el hombre tiene el poder de elegir está tan lejos de querer la prueba de que tiene toda la fuerza que el consentimiento universal puede darle. (2) Este promedio, que se supone que gobierna la voluntad como una barra de hierro, es en sí mismo el más variable. Cede bajo la mano como arcilla templada. Aquello sobre lo que ahora actúa nuestra voluntad, que varía en diferentes países porque la voluntad del hombre ha dictado leyes diferentes allí, no puede ser concluyente contra la doctrina del libre albedrío.

II. Las palabras del texto no están exentas de advertencia. Quieren decir que Dios, que castiga el pecado con la muerte, a veces castiga el pecado con el pecado. En cierta etapa de la triste trayectoria descendente del pecador, el Señor endurece su corazón. Dios no es responsable de su pecado, pero cuando ha repelido la voz de la conciencia, la advertencia de su Biblia y las súplicas de los amigos, entonces se le retira la gracia y el pecado adquiere un carácter judicial, y es de inmediato. pecado y castigo.

Arzobispo Thomson, Lincoln's Inn Sermons, pág. 325.

Referencias: Éxodo 12:1 ; Éxodo 12:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1637. Éxodo 12:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 124. Éxodo 12:1 .

Revista del clérigo, vol. iv., pág. 160. Éxodo 12:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 122. Éxodo 12:1 . Revista del clérigo, vol. VIP. 211. Éxodo 12:1 . WM Taylor, Moisés el legislador, pág. 95.

El Ilustrador Bíblico

Todo primogénito en la tierra de Egipto morirá.

La última plaga amenazada

Tenía que ser.

I. Solemne en su advenimiento. "Aproximadamente a la medianoche".

II. Fatal en su emisión. “Todo el primogénito. .. morirá."

III. Integral en su diseño. "Desde el primogénito de Faraón", etc.

IV. Desgarrador en su grito. "A nadie le gusta".

V. Discriminar en su imposición. “El Señor marca la diferencia”, etc. La piedad es la mejor protección contra la aflicción. ( JS Exell, MA )

Un contraste

1. El malvado llorando - el buen silencio.

2. Los malvados muertos - los buenos vivientes.

3. Los malvados asustados, los buenos pacíficos.

4. Los impíos indefensos - los buenos protegidos. ( JS Exell, MA )

Separando lo precioso de lo vil

I. La diferencia.

1. Eterno.

2. Más antiguo. Ordenado por Dios desde antes de la fundación del mundo.

3. Vital. Una distinción esencial de la naturaleza entre justos y malvados.

4. Esta diferencia de naturaleza es seguida por una diferencia en el tratamiento judicial de Dios de las dos clases.

5. Esta distinción se realiza en la providencia. Para el justo, toda providencia es una bendición. Para el pecador, todas las cosas obran juntas para el mal.

6. Esta diferencia se manifestará más claramente en el día del juicio.

II. ¿Dónde se ve esta diferencia?

1. En el templo.

2. En toda la vida.

3. En tiempo de tentación.

4. En la hora de la muerte.

III. ¿Por qué debería verse esta diferencia? Ponga el dedo en cualquier página próspera de la historia de la Iglesia, y encontraré una pequeña nota al margen que dice así: "En esta era, los hombres podían ver fácilmente dónde comenzó la Iglesia y dónde terminó el mundo". Nunca hubo buenos tiempos en que la Iglesia y el mundo estuvieran unidos en matrimonio. Pero aunque este fue un argumento suficiente para mantener a la Iglesia y al mundo distintos, hay muchos otros.

Cuanto más se distingue la Iglesia del mundo en sus actos y en sus máximas, más verdadero es su testimonio de Cristo y más potente es su testimonio contra el pecado. Somos enviados a este mundo para testificar contra los males; pero si incursionamos en ellos nosotros mismos, ¿dónde está nuestro testimonio? Si nosotros mismos somos encontrados defectuosos, somos testigos falsos; no somos enviados por Dios; nuestro testimonio no tiene ningún efecto. ( CH Spurgeon. )

La Iglesia y el mundo

Originalmente, "no había diferencia" entre los egipcios e Israel; ambos descendían de una fuente, ambos estaban manchados de pecado. Así también, originalmente, no había diferencia entre la Iglesia y el mundo. San Pablo hace cumplir esta

(1) entre judío y gentil ( Romanos 10:12 );

(2) como entre miembros individuales de la familia humana ( Romanos 3:22 ). Considerar&mdash

I. La naturaleza de la diferencia. No puede haber ninguna duda, pero había una diferencia - que el Señor "puso" uno - entre los egipcios e Israel, y "que el Señor puso" uno entre el mundo y la Iglesia. Cual es esta diferencia? La elección de Dios. El eligió a Israel, no a los egipcios; Ha elegido la Iglesia, no ha elegido el mundo. Aquí radica la "diferencia"; y debido a que no es visible o incluso, en sí mismo, demostrable, el mundo ahora, como los egipcios de entonces, declinan creer en él, y un signo se vuelve en cierto sentido necesario.

II. La razón de la diferencia. No hay mérito por parte de Israel, ni pecado por parte de Egipto; pero&mdash

1. El amor de Dios por los padres de Israel ( Deuteronomio 4:37 ).

2. El juramento de Dios (basado en el amor de Dios) a los padres de Israel ( Deuteronomio 7:7 ). Entonces la Iglesia fue elegida porque Dios la amaba; aunque por qué Dios la amaba, o cómo la amaba, en cierto sentido no podemos decirlo.

III. El signo de la diferencia. Como se dijo anteriormente, el faraón se negó a creer en la diferencia o, aunque la reconoció tácitamente, se negó a actuar de acuerdo con ella. Se le dio una señal para que él pudiera "saber cómo el Señor marca la diferencia entre los egipcios e Israel". Ese signo consistió en el éxodo triunfante de Israel sin víctimas de ningún tipo, en contraste con la angustia familiar y el desastre nacional que estaba a punto de suceder a los egipcios.

Observe que la liberación fue una señal de la diferencia, no la diferencia en sí misma. De modo que la salvación, en el sentido ordinario pero muy parcial de liberación del castigo futuro, será sólo una "señal" y una consecuencia de la elección que Dios ya ha hecho, de la "diferencia" que el Señor ya ha "puesto"; una elección y una “diferencia” sobre cuya existencia el mundo es escéptico, pero cuya realidad todos se verán obligados a reconocer cuando se dé el signo. ( E. Armstrong Hall, MA )

La importancia del primogénito

La importancia del primogénito puede explicarse así: el primogénito naturalmente gozó de precedencia y preeminencia sobre los demás, fue el primogénito de la fuerza de su padre ( Génesis 49:3 ), el primogénito de su madre. Como primogénito, estaba a la cabeza de los demás y estaba destinado a ser el jefe de cualquier familia que pudiera formarse con los nacimientos sucesivos.

Mientras estaba a la cabeza del conjunto, representó a toda la nación de los egipcios. Por lo tanto, el poder que mató a todos los primogénitos en Egipto se exhibió como un poder que podía matar a todos los que nacieron entonces, y, en la matanza de todos los primogénitos, todo el cuerpo del pueblo fue idealmente asesinado. ( JH Kurtz, DD )

La Iglesia y el mundo

I. La naturaleza de la diferencia.

1. No hay diferencia de entendimiento.

2. No es una diferencia de desarrollo físico.

3. Ni siquiera una diferencia en la naturaleza moral. Los israelitas eran tan propensos al mal, la lujuria, el pecado, la idolatría como los egipcios.

4. La diferencia fue que Dios eligió a Israel para que fuera Su pueblo, los tomó como Suyos, los rodeó con regulaciones, leyes y disciplina especiales.

Por eso ha elegido a la Iglesia.

II. Las razones de la diferencia.

1. Que Dios pueda tener un pueblo fiel incluso en este mundo de pecado.

2. Para que Cristo no muriera en vano.

3. Que Dios pudiera cumplir su promesa a los patriarcas.

III. El signo de la diferencia. Liberación del pecado y la esclavitud del mundo. ( Homilista. )

Vete a ti y a todo el pueblo que te sigue.

Los esfuerzos de un pueblo por la libertad tienen éxito

Aprendemos del profesor Bischoff que el vapor de una fuente termal en Aix-la-Chapelle, aunque su temperatura es sólo de 133 ° a 167 ° F, ha convertido la superficie de algunos bloques de mármol negro en una masa pastosa. Él concibe, por tanto, que el vapor en las entrañas de la tierra, con una temperatura igual o incluso mayor que el punto de fusión de la lava, y con una elasticidad de la que incluso el digestor de Papin puede dar una leve idea, puede convertir las rocas en materia líquida.

Estos maravillosos hechos podrían sugerir pensamientos útiles a los déspotas del mundo. El despotismo prohíbe la expresión de convicciones políticas y busca enterrarlas bajo el peso adamanteano de decretos opresivos y crueldad colosal. Pero es una regla moral infalible que las cálidas aspiraciones de un pueblo virtuoso, como los sutiles gases subterráneos, se eleven a la libertad y, a pesar de todos los impedimentos, disuelvan a su debido tiempo incluso los duros y viejos cimientos de la injusticia. ( Ilustraciones científicas ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y Moisés dijo, etc. — Todo el contexto prueba que Moisés le dijo esto a Faraón antes de dejar su presencia. El texto samaritano agrega aquí lo que leemos en los versículos 22 y 23 del capítulo 4: y lo más probable es que estas palabras fueran ahora usadas por Moisés; ya que de otra manera no leemos que hayan sido entregados en absoluto a Faraón, según la denuncia de Dios. Cuando Dios dice : Saldré en medio de Egipto, generalmente se entiende que lo haría mediante el ministerio de un ángel destructor.

Ver 2 Samuel 24:16 . Éxodo 12:23 comp. con Éxodo 12:12 y Amós 5:17 .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XI.

ANUNCIADA LA ÚLTIMA PLAGA.

Éxodo 11:1 .

El capítulo undécimo es, estrictamente hablando, un suplemento del décimo: los primeros versículos hablan, como entre paréntesis, de una revelación hecha antes de la novena plaga, pero reservada para ser mencionada en relación con el último, que ahora anuncia; y la conversación con el faraón es una continuación de la misma en la que se resolvieron mutuamente a no verse más a la cara. Para dar cuenta de la confianza de Moisés, ahora se nos dice que Dios le había revelado la proximidad del golpe final, previsto durante tanto tiempo.

A pesar de las aparentes demoras, había llegado la hora de la promesa; a pesar de su larga desgana, el rey debería incluso expulsarlos; y entonces el orden y la disciplina de su retirada exhibirían las ventajas obtenidas por la expectativa, por las promesas muchas veces defraudadas, pero siempre, como una falsa alarma que prueba la disposición de una guarnición, exhibiendo los puntos débiles de su organización y llevando sus preparativos más lejos. .

La orden que ya se les había dado a las mujeres ( Éxodo 3:22 ) se extiende ahora a todas ellas: que pidan a las personas aterrorizadas cosas portátiles que, por muy valiosas que sean, mal remuneradas a sus generaciones de trabajo cruel y no remunerado. (Ya se ha demostrado que la palabra absurdamente traducida "pedir prestado" significa pedir; y es lo mismo que cuando Sísara pidió agua y Jael le dio leche, y cuando Salomón pidió sabiduría, y no pidió larga vida, ni pidió riquezas, ni pidió la vida a sus enemigos.

) Ahora iban a reclamar los salarios que pudieran llevarse, y así el orgullo de Egipto se dedicó en la actualidad a construir y embellecer el tabernáculo de Jehová. Leemos que la gente encontró el favor de los egipcios, quienes sin duda se alegraron mucho de llegar a un acuerdo con ellos; Además, el varón Moisés era muy grande en la tierra de Egipto, ante los ojos de los siervos de Faraón y ante los ojos del pueblo.

"Este no es un alarde impropio: habla sólo del alto lugar que ocupó, como diputado y heraldo de Dios; y este tono de profundo aprecio por el rango que le concedió, comparado con la total ausencia de cualquier insistencia en cualquier acción propia, es una prueba mucho más de la autenticidad de la obra que al revés.

Por estas demandas se intensificaron la expectativa y la fe; mientras que las noticias de tal confianza por un lado, y tan dócil sumisión por el otro, explican mucho las sospechas y la rabia del Faraón.

Con esto se retoma la narrativa. Moisés había dicho: "No verás más mi rostro". Ahora agrega: "Así ha dicho Jehová: Cerca de la medianoche" (pero no esa misma noche, ya que aún faltaban cuatro días de preparación para la pascua) "Saldré en medio de Egipto". Este, entonces, era el significado de su rápido consentimiento para que no se le viera más: Jehová mismo, quien los había tratado tan terriblemente por otras manos, ahora mismo estaba por venir.

"Y morirá todo primogénito de Egipto", desde el primogénito y virrey del rey hasta el primogénito de las mujeres más humildes, y hasta del ganado en sus establos. (Seguramente es una coincidencia notable que el heroico hijo de Menephtah realmente se sentara en su trono, que las inscripciones grabadas durante su vida exhiban su nombre en el cartucho real, pero que murió temprano y mucho antes que su padre.

) Y el gemido de la demostrativa agonía oriental debería ser como nunca antes se había escuchado. Pero los hijos de Israel deben ser distinguidos y protegidos por su Dios. Y todos estos cortesanos deberían venir e inclinarse ante Moisés (quien incluso entonces tiene el buen presentimiento de no incluir al rey mismo en esta humillación), y en lugar del insulto del Faraón "Apártate de mí, no veas más mi rostro", ellos Debería orarle diciendo: "Vete de aquí, tú y tu pueblo que te sigue". Y recordando las súplicas abyectas, las traiciones encaprichadas, y ahora este insulto supremo, salió de la presencia del Faraón con gran ira. Estaba enojado y no pecó.

Los versículos noveno y décimo son una especie de resumen: las apelaciones al faraón han terminado, y de ahora en adelante encontraremos a Moisés preparando a sus propios seguidores para su éxodo. "Y Jehová había dicho a Moisés: Faraón no te escuchará, para que se multipliquen mis maravillas en la tierra de Egipto. Y Moisés y Aarón hicieron todas estas maravillas delante de Faraón; y Jehová fortaleció el corazón de Faraón, y no dejó que los hijos de Israel salieran de su tierra ".

En el Evangelio de San Juan llega precisamente ese período. El registro de milagros y controversias ha terminado, y Jesús se retira al seno de su círculo íntimo. Apenas es posible que el evangelista no estuviera consciente de la influencia de este pasaje cuando escribió: "Pero aunque había hecho tantas señales delante de ellos, no creyeron en él, para que se cumpliera la palabra del profeta Isaías que él decía. habló, Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?

.. Por esta causa no podían creer, porque Isaías dijo otra vez: Él cegó sus ojos y endureció su corazón, para que no vieran con sus ojos y percibieran con su corazón, y se volvieran, y yo los sanara "( Juan 12:37 ).

Esta es la tragedia de Egipto repetida en Israel; y el hecho de que la semilla elegida sea ahora el réprobo basta, si queda alguna duda, para probar que la reprobación en sí misma no fue capricho, sino retribución.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El escritor vuelve aquí a su relato de la última entrevista entre Moisés y el Faraón, repitiendo las palabras introductorias de Éxodo 10:29 - "y Moisés dijo". Habiendo aceptado su despido y declarado que ya no volvería a ver el rostro de Faraón (ibid.), Moisés, antes de abandonar la presencia, procedió a anunciar la última plaga, antes del anuncio, como de costumbre ( Éxodo 7:17; Éxodo 8:2; Éxodo 9:1, Éxodo 9:13; Éxodo 10:3), con la declaración solemne, que mostró que actuó en el asunto simplemente como instrumento de Dios: "Así dice Jehová". Él hace el anuncio con la mayor claridad, señalando la cal exacta de la visita ( Éxodo 10:4) - su extensión ( Éxodo 10:5) - el terrible "grito" que seguiría ( Éxodo 10:6) la exención completa de los israelitas ( Éxodo 10:7), el mensaje que el faraón le enviaría por sus siervos, para que partiera de inmediato, y su propia intención de actuar en consecuencia ( Éxodo 10:8). Luego, sin esperar respuesta, furioso por la prolongada obstinación del monarca, salió.

Éxodo 11:4

Alrededor de la medianoche. — Compare Éxodo 12:29. Se agregaría al horror de la imposición que debería venir en la profundidad de la noche. Probablemente la noche prevista no era la noche siguiente, pero una se dejó deliberadamente indefinida, para que el terror y el suspenso pudieran trabajar en la mente del faraón. ¿Debo salir? La palabra "yo" está reprimida en el original y es enfática. Esta plaga de coronación que Jehová no inflige por ningún instrumento, sino que toma totalmente sobre sí mismo. (Ver Éxodo 12:12, Éxodo 12:13, Éxodo 12:23, Éxodo 12:27, Éxodo 12:29.)

Éxodo 11:5

Todos los primogénitos. La ley de la primogenitura prevaleció en Egipto, como entre la mayoría de las naciones de la antigüedad. La monarquía (bajo el Nuevo Imperio, en cualquier caso) era hereditaria, y el hijo mayor era conocido como erpa suten sa, o "Príncipe Heredero hereditario". Los estados descendieron al hijo mayor, y en muchos casos también a altas dignidades. No se podría haber enviado un golpe más severo a la nación, si no hubiera sido aniquilado, que menos en cada casa de la esperanza de la familia: la estancia de los padres, el tutor y protector de los otros niños. ¿Quién se sienta? "Sitteth" se refiere a "Faraón", no a "primogénito". El significado es "desde el primogénito del rey que ocupa el trono hasta el primogénito del esclavo o sirviente más humilde. Este último está representado por la criada que está detrás del molino; ya que la molienda en un molino se consideraba como una de las formas de trabajo más severas y molestas. El trabajo se asignaba comúnmente a los cautivos ( Isaías 47:1, Isaías 47:2; Jueces 16:21). por una o dos personas sentadas, y consistía en rotar rápidamente la piedra de molino superior sobre la inferior por medio de una manija. Todos los primogénitos de las bestias. No el primogénito del ganado, sino de todas las bestias. Los egipcios tenían animales de compañía en la mayoría de las casas, perros, simios, monos, quizás gatos e icneumones. La mayoría de los templos tenían animales sagrados, y en la mayoría de los distritos de Egipto, algunas bestias eran consideradas sagradas y no podían ser asesinadas, y su muerte era vista como una calamidad. Los egipcios sentirían la pérdida de tantos animales como un agravamiento sensible de la imposición. em tanto en su sensibilidad doméstica como religiosa.

Éxodo 11:6

Habrá un gran grito. La violencia de las emociones orientales y la libertad con que se ventilan son bien conocidas. Heródoto relata que los egipcios se desnudaron y se golpearon los senos en los funerales (2:85). Sin duda, también emitieron lamentaciones lamentables, al igual que los griegos (Luciano, De Luetu, § 12) y los persas (Herodes. Éxodo 9:24). Con amargo luto en todas las casas, el "grito" bien podría ser uno, como no había habido ninguno como antes, ni volvería a haber ninguno.

Éxodo 11:7

¿No debe un perro mover la lengua? Lejos de una repentina destrucción que se avecina sobre ellos, no les ladrará ni un perro. No sufrirán ningún daño, ningún peligro. (Compare Josué 10:21.) Para que sepan cómo el Señor marca la diferencia, es decir; "para que tanto los cortesanos como todo Egipto sepan la gran diferencia que Dios pone entre nosotros, su pueblo peculiar, y ustedes, desgraciados idólatras".

Éxodo 11:8

Todos estos tus siervos, es decir; Todos estos cortesanos aquí presentes. Vendrá. Literalmente, "descenderá". Kalisch observa que por el idioma hebreo "pasar de un lugar más noble a uno de menos distinción se llama descender". Y postrarse. Hazme reverencia, como si fuera un rey. La última de las plagas haría que los cortesanos vieran a Moisés como el verdadero rey de la tierra y le pagaran honores reales. Todas las personas que te siguen. Literalmente, como en el margen, "eso está a tus pies"; es decir; eso te sigue y te obedece. "Los egipcios consideraban a Moisés como rey, o al menos príncipe de su nación. Con gran enojo. Literalmente," en celo de ira ". El despido abrupto ( Éxodo 10:28 ), la amenaza contra su vida (ibid.) y el anuncio de que no se le concederían más entrevistas conmovieron la indignación de Moisés, que no era consciente de sí mismo de haber hecho nada para merecer ese trato. Había respondido al rey con calma y templadamente ( Éxodo 10:29; Éxodo 11:4-2); pero sabía cuáles habían sido sus sentimientos, y aquí los registra.

HOMILÉTICA

Éxodo 11:5-2

Los problemas de la vida y la muerte están en manos de Dios.

En su mayor parte, hay, o parece haber, un evento para los justos y los malvados ( Eclesiastés 9:2). La muerte les ocurre a todos por igual, y no parece elegir a sus víctimas bajo ningún principio de preservar el bien y castigar el desierto. La guerra, la hambruna, la pestilencia, barren igualmente lo bueno y lo malo. Esta es la ley general de la providencia de Dios; pero él hace excepciones ocasionales. Los problemas de la vida y la muerte son realmente suyos. Ni un gorrión cae al suelo sin nuestro Padre. Si lo considera conveniente, puede "marcar la diferencia" entre su propia gente y la de los demás. Puede golpear con la muerte a quien quiera; él puede perdonar a aquellos a quienes elige ahorrar. Lo vemos aquí: -

I. HACIENDO LA MUERTE UN INSTRUMENTO DE VENGANZA, NO EN LOS QUE MUEREN, SINO EN LOS QUE SOBREVIVEN. Faraón es castigado, y los egipcios generalmente son castigados por la muerte repentina del primogénito. Habían merecido esta retribución por su crueldad hacia los hebreos, y especialmente por el ahogamiento de los niños varones hebreos ( Éxodo 1:22). Sin embargo, afectaba a todos por igual, si habían participado en las crueldades mencionadas o no. Esto fue porque era un castigo nacional; y el caso había sido el mismo con casi todas las otras plagas.

II TERROR IMPACTANTE EN UNA COMUNIDAD ENTERA VISITANDO CON LA MUERTE CIERTO NÚMERO. La muerte es el principal temor de los hombres del mundo. Cualquier otra cosa puede ser soportada, compensada, hecha lo mejor posible. Pero para la muerte no hay ayuda, no hay remedio. El espantoso fantasma, en la medida de lo posible, se mantiene fuera de la vista, sin pensarlo, sin estar preparado, empujado a un segundo plano. Los hombres viven como si tuvieran un dominio de la vida, no un arrendamiento. Cuando el espectro demacrado se acerca; cuando, en forma de cólera o fiebre, hace su entrada en la escena y desafía la atención, el resultado es, en su mayor parte, un pánico. Así fue en Egipto. Los egipcios escribieron gran parte de la muerte, se recordaron mutuamente la muerte (Herodes 2:78), prepararon tumbas para sí mismos con gran cuidado especulando en gran medida sobre la condición de las almas en otro mundo; pero parece que se encogieron, tanto como los hombres comunes, por el contacto cercano con el espeluznante fantasma. Ahora estaba a punto de que se les diera cuenta de lo delgada que es la barrera que separa los dos mundos. En presencia de la muerte, despertarían a las realidades de la vida. Serían conquistados, sumisos, listos para hacer lo que fuera la voluntad de Dios. Algunos de estos resultados son rastreables cuando y donde la muerte inminente amenace a un gran número, y deben ser vigilados por el ministro, quien encontrará su oportunidad en esas estaciones y debería aprovecharla.

III. MOSTRANDO SU FAVOR A SU PROPIA GENTE EXPONIENDO A TODOS DE LA VISITA. Contra los israelitas ni siquiera un perro movería su lengua ( Éxodo 11:7). Con la mortalidad a su alrededor, con un cadáver en cada casa egipcia, con animales que yacían muertos por todos lados, tanto en campo abierto como en pueblos y casas, quedarían completamente libres de la visita; una providencia especial los salvaría y protegería. Tal exención fue, por supuesto, milagrosa, y es casi inigualable. Pero aún así ha habido casos en los que el pueblo de Dios ha sufrido maravillosamente poco en un momento de pestilencia, cuando parece haber golpeado casi a nadie más que vidas imprudentes y viciosas, cuando un brazo parece haberse extendido sobre los justos. En esos momentos, ¡qué alabanza y gratitud no se deben a Dios por "marcar la diferencia entre los egipcios e Israel!" Se ahorra cuando merecemos castigo, y en su ira piensa en la misericordia. Da una muestra de su aprobación a los hombres de vidas normales y hábitos templados, "pasándolos" cuando camina por la tierra tratando de destruirlos.

Éxodo 11:8

Ira justa.

Parece que algunos suponen que el verdadero cristiano nunca debe estar enojado. San Pablo ciertamente dice en un lugar: "Que toda la amargura, la ira, la ira y el clamor sean quitados de ti" ( Efesios 4:31); y en otro, "Deshazte de todo esto, ira, ira, malicia" ( Colosenses 3:8). Pero él se protege a sí mismo de ser malentendido al dar una orden en uno de estos capítulos ( Efesios 4:26), "Estar enojado y no pecar". Él mismo estaba enojado cuando le dijo al Sumo Sacerdote: "Dios te golpeará, muro blanco" ( Hechos 23:3), y al carcelero de Filipos, "Nos han golpeado abiertamente, sin condena, siendo Romanos, y nos han encarcelado; ¿y ahora nos expulsan en secreto? No, en verdad: pero que vengan ellos mismos y nos saquen "( Hechos 16:37). Existe tal cosa como "ira justa"; y fue ira justa lo que Moisés sintió en este momento. Estaba indignado.

I. PORQUE DIOS FUE DESPEDIDO Y SUS MANDAMIENTOS NO SE HICIERON EN CUENTA. Faraón, después de temporizar, y profesar contrición, y sugiriendo una variedad de compromisos, se había declarado finalmente en contra de Dios, lanzó sus palabras a sus espaldas, y decidió seguir su propia voluntad y desafiar al Todopoderoso. La maldad audaz y descarada puede hacer enojar al ministro de Dios. Es un insulto a la majestad de Dios. Es una contradicción de la naturaleza moral del hombre, es un alistamiento abierto al servicio de Satanás.

II PORQUE SUS PAÍSES FUERON EQUIVOCADOS POR SER DECEPCIONADOS POR SUS SOLAS ESPERANZAS. Las profesiones de Faraón, sus promesas, sus intentos de compromiso le habían dado a los israelitas el derecho de esperar que al final cedería. Su repentina rigidez fue una lesión para ellos, con lo que Moisés hizo bien en simpatizar. ¿Cómo no debería estar indignado, cuando los derechos justos de su nación fueron ignorados por completo, su paciencia despreciada y sus expectativas legítimas se redujeron? Su ira, en la medida en que surgió por simpatía hacia ellos, estaba justificada:

(a) por la amargura de sus sentimientos;

(b) por la cordialidad en que se había arrojado a su causa;

(c) por la aparente desesperanza de su caso, si el rey ahora se retirara.

III. PORQUE SE HABÍA SIDO INSULTADO Y UTILIZADO MAL. La ira que surge de la sensación de maldad que se hace a uno mismo es menos noble que la que surge de la sensación de maldad que se le hace a nuestros semejantes, y aún menos noble que la que tiene su origen en el celo por el honor de Dios; pero aun así no es ilegítimo. Sin embargo, el hecho incorrecto a uno mismo es incorrecto y, como incorrecto, despierta la ira dentro de nosotros. Moisés había sido mal utilizado por el Faraón de principio a fin, ridiculizado ( Éxodo 5:4), jugando con ( Éxodo 8:26-2; Éxodo 10:16-2), expulsado de su presencia ( Éxodo 10:11); y ahora por fin había sido privado de su derecho a hacer representaciones personales ante el monarca, e incluso amenazado de muerte ( Éxodo 10:28). ¿Y por qué? ¿Qué mal había hecho él? Simplemente había entregado los mensajes de Dios al Faraón, e infligió las plagas por orden de Dios. Por su propia noción, no había hecho nada más que acortar la duración de las plagas suplicando a Dios de vez en cuando a petición del faraón. Incluso, por lo tanto, si su "calor de ira" hubiera sido causado únicamente por el mal hecho a sí mismo, habría estado justificado.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 11:4-2

Un final

Estos versículos terminan la historia de cómo Dios forjó a Faraón para someterlo a su voluntad. Nos preparan para la catástrofe que puso fin al largo conflicto y forzó una salida de dos millones de hebreos a través de las puertas de Egipto.

I. ÚLTIMAS PALABRAS A FARAO (versículos 4-9). Los versículos 1-3 de este capítulo son obviamente entre paréntesis. Se relacionan con una comunicación hecha a Moisés antes de la visita al Faraón registrada en Éxodo 10:24-2, y en anticipación de ella. La sustancia de esa comunicación ahora se transmite al rey. Habiendo entregado su mensaje como Dios lo había ordenado, Moisés finalmente deja la presencia real ( Éxodo 10:9). Por lo tanto, el presente pasaje debe leerse en conexión inmediata con Éxodo 10:29. Faraón ya no vería más el rostro de Moisés, es decir; como comisionado de Jehová, pero antes de irse, Moisés tiene palabras para hablar que son para Faraón el clamor de la perdición. El juicio que anuncia es la muerte del primogénito. En esta observación:

1. Fue un golpe de juicio más terrible que cualquiera de los anteriores. Esto es claro por su naturaleza. Lo que, uno con el otro en la balanza, fue la incomodidad, el dolor, la pérdida, el terror, la devastación de los cultivos y el oscurecimiento de la tierra, causados ​​por las plagas anteriores, a este tremendo horror de encontrar en una noche, en cada hogar. en toda la tierra, ¿un primogénito muerto? La herida aquí era verdaderamente mortal. El primogénito es la alegría especial de los padres. Es amado, acariciado, atendido, admirado, ya que pocos de los niños son los que lo siguen. El orgullo de los padres se centra en él. Sus esperanzas se basan en gran medida en lo que él puede llegar a ser. Se ha atraído hacia sí mismo, y encarna, una mayor parte de sus pensamientos, intereses, simpatías y afectos de lo que quizás conocen. Él es el pilar de su hogar. Lo miran para soportar su honor cuando sus propias cabezas están en el polvo. Tocarlo es tocar la niña de sus ojos, apagar la iluminación central de su hogar. Están orgullosos de él cuando era un bebé, el primer ocupante de la cuna; están orgullosos de él cuando era niño, desplegando sus poderes mentales y físicos en rivalidad con sus jóvenes compañeros; están orgullosos de él cuando era joven, cuando el pensamiento y la decisión comienzan a estampar sus líneas en su frente, y la dignidad viril le da una nueva gracia a su deportación. Con la ayuda de tales consideraciones, trate de estimar la llave inglesa a los afectos más tiernos del corazón, en el millón de hogares de Egipto, mediante el descubrimiento simultáneo de cada uno. hay un cadáver horrible, y ese es el cadáver del primogénito. No es de extrañar que hubo "un gran clamor en toda la tierra de Egipto, como que no había ninguno igual, ni será así" ( Éxodo 10:6). El afecto natural conserva una poderosa naturaleza, a menudo muy depravada. Y no hay razón para suponer que, tomado en la misa, el pueblo de Egipto se caracterizó por una mayor falta de él que otros. Incluso el tigre tiene un amor tigre de sus cachorros, y, por malvado que fuera, el orgullo del faraón en su primogénito puede no haber tenido una intensidad ordinaria. Note entonces las siguientes circunstancias como indicativas del horror especial de este juicio.

(1) Sería sobrenatural. Las causas naturales estaban más o menos involucradas en las otras plagas, pero este juicio debía ser infligido por el golpe directo del Todopoderoso.

(2) Sería repentino. No habría síntomas preliminares, ni advertencia de acercarse a la muerte.

(3) Sería a la medianoche. La hora más oscura y "más espeluznante" de los veinticuatro, la hora especialmente asociada con el jadeo del espíritu en la muerte.

(4) Sería universal. No habría una casa en la que no hubiera un muerto ( Éxodo 12:30). No queda uno para consolar al otro. Todos se tragaron en una tristeza indescriptible, en un dolor más negro y un lamento más amargo: el dolor de cada uno intensificaba el dolor del resto. ¡Qué horror fue esto! La muerte en una casa siempre es opresiva para el espíritu. Los pasos apagados y los rostros desfigurados por la desgracia cuentan la melancólica historia a cada visitante. Cuando la muerte es de un alto rango, el duelo es proporcionalmente profundo y ampliamente extendido. ¡Pero la muerte en cada ciudad, en cada calle, en cada casa, tanto entre los altos como los bajos, desplegará la miseria que esto implica, o hará justicia a la horrible sensación de mortalidad con la que llenaría los senos de los sobrevivientes! La imagen más cercana que podemos formar de él es el estado de una ciudad o distrito donde se está desatando una peste, y cientos de cadáveres se apresuran a la casa muerta. E incluso esto se queda inmensamente corto de la realidad.

(5) Abarcaría todos los rangos y edades. Palacio y casucha tendrían su hijo muerto. El primogénito de las bestias sería agregado a los muertos. Pero en el luto general sobre los hombres muertos, esto sería poco considerado.

2. Fue una referencia a un golpe de juicio sobre la relación de Dios con Israel. La clave de la forma que asumió se proporciona en Éxodo 4:22, Éxodo 4:23. "Así dice el Señor: Israel es mi hijo, incluso mi primogénito; y yo te digo: deja ir a mi hijo para que me sirva; y si te niegas a dejarlo ir, he aquí, mataré a tu hijo, incluso tu primogénito ". Ver Homilía en Éxodo 12:29-2. Israel fue el primogénito de Dios en relación con las "muchas naciones" del mundo redimido, que en su plenitud debía abarcar "todas las familias, pueblos y lenguas" ( Génesis 17:5; Romanos 4:16; Apocalipsis 7:9). "Como el primogénito en los elegidos de Dios debe ser salvado y rescatado, así el primogénito en la casa del enemigo, el comienzo de su crecimiento y el heredero de su sustancia, deben ser destruidos, el primero es una prueba de que el toda la familia fue nombrada para la vida y la bendición, y la otra, de la misma manera, una prueba de que todos los que eran extraterrestres del pacto de gracia de Dios igualmente merecían, y ciertamente debían heredar, a su debido tiempo, los males de la perdición "(Fairbairn). Podemos conectar el juicio de manera más simple con esa ley de simetría que aparece en muchos de los juicios de Dios, siendo la retribución modelada según el patrón del crimen con el que está relacionado. Ejemplos: Amán colgado en su propia horca ( Ester 5:14); Adoni-bezek mutilado en sus pulgares y dedos gordos ( Jueces 1:6, Jueces 1:7); David castigado por adulterio con deshonra hecha a sus propias concubinas ( 2 Samuel 16:20-10), etc. Entonces Faraón, el posible destructor del primogénito de Dios, es castigado en la destrucción de su propio primogénito. El jus talionis tiene un sorprendente campo de operaciones en los juicios divinos.

3. Fue un juicio que involucró a todo Egipto en el sufrimiento por el pecado del gobernante. Este fue el caso en todas las plagas; pero es especialmente notable en esto, donde el juicio da un golpe directo en cada hogar. Se puede decir, sin duda con la verdad, que Egipto, en este juicio severo, fue castigado también por su propia maldad, el pueblo, en el tema de la opresión de los israelitas, había sido un socio activo en la culpa del monarca. Sin embargo, es obvio que la ocasión inmediata de este terrible golpe que cayó sobre la tierra fue la continua dureza del corazón del faraón. Si hubiera cedido, el juicio no habría caído; fue porque no cedió que realmente cayó. Regresamos aquí a ese principio de solidaridad que gobierna tan ampliamente en la administración moral de Dios. Los muchos suben o bajan con el uno; Las recompensas de la justicia y las penalidades de la transgresión se desbordan sobre las relacionadas con el agente inmediato. Las aplicaciones más amplias de este principio son las establecidas en Romanos 5:12: la ruina de la raza en Adán; La redención de la raza en Cristo.

4. Fue un juicio en el que se hizo una marcada distinción entre los egipcios y los hebreos ( Romanos 5:7). Sin embargo, Israel solo estaba exento de la condenación por recurrir a la sangre de la expiación, una lección sobre su estado natural de condena y sobre el canal a través del cual solo la gracia redentora podría fluir hacia ellos.

II LA RETIRADA DE MOSES. "Moisés salió del faraón con gran ira" ( Romanos 5:8).

1. Hay ocasiones en que es legal estar enojado. Este era uno de ellos. Habría sido un hombre completamente sin alma que no se habría despertado a la indignación por el elevado orgullo y la extraordinaria ingratitud e infidelidad de Faraón, por no hablar de los insultos que estaba acumulando sobre Jehová, y la violencia amenazada contra el propio Moisés.

2. La naturaleza más mansa es la que, en ocasiones apropiadas, es capaz de la ira más ardiente y vehemente. Sobre la relación de la ira de Moisés con su mansedumbre, vea Homilía en Éxodo 2:12. Otro ejemplo se encuentra en el apóstol Juan, el apóstol del amor. El ejemplo más elevado de todos es el Hijo del Hombre, "manso y humilde de corazón", pero capaz de una ira terrible y mordaz: "la ira del Cordero".

III. Un resumen (versículos 9, 10). Cuando se llegó a la conclusión de la serie de plagas y las negociaciones con el faraón se terminaron finalmente, Moisés resume los resultados. El punto notable es que todo fue como el Señor había dicho. Se había predicho que Faraón no escucharía, y tampoco había escuchado; pero su endurecimiento había sido la ocasión de que Dios multiplicara sus maravillas en la tierra de Egipto. El clímax del endurecimiento se alcanzó bajo esta última advertencia. Enfurecido por su pasión, el faraón parece no haberle prestado atención. Sin embargo, el hecho de que no lo hizo, ilustra un punto sobre el que ya se ha hablado: la tendencia a endurecerse contra Dios para involucrar toda la naturaleza moral, extendiéndose por fin a la destrucción incluso de los afectos naturales. Hemos visto lo imprudente que Faraón se había convertido en el bienestar de sus súbditos ( Éxodo 10:7). ¡Míralo ahora perpetuando la vida de su propio hijo, sin hablar de la vida del primogénito en toda la tierra, para que se salve de la humillación de someterse a Jehová! Perilling, incluso, es una palabra demasiado débil, porque la experiencia le había enseñado que las amenazas de Dios en ningún caso quedaron sin cumplirse. "Sacrificar" sería el término más apropiado. Incluso en esta medida, el Faraón finalmente fue impulsado por su enemistad contra Dios, y su ejemplo permanece como una melancólica advertencia para nosotros mismos. J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 11:4 Éxodo 11:10; Éxodo 12:29-2

La décima plaga y su resultado decisivo: la destrucción del primogénito.

En Éxodo 10:29, Moisés le dice a Faraón: "Ya no volveré a ver tu rostro", mientras que en Éxodo 11:4-2, se le representa haciendo un anuncio de la última plaga a Faraón. . Quizás la mejor manera de aclarar esta aparente contradicción es suponer que en la narración tal como estaba originalmente, realmente no había ruptura entre Éxodo 10:29 y Éxodo 11:4, y que los tres versículos intermedios luego se introdujeron de alguna manera que ahora no podemos explicar. Entonces, tomando la narrativa, todo se hace sencillo y además impresionante. Moisés siguió su insinuación de que Faraón ya no debería ver su rostro, con una declaración que claramente mostraba la razón. Ya no entraría en presencia de Faraón sin ser invitado por Faraón, simplemente porque ya no habría necesidad de hacerlo. Jehová estaba a punto de asestar el último golpe sin ningún instrumento humano.

I. INTENTE ESTIMAR ALGO DE LA COMBINACIÓN DE FUERZAS EN ESTA ÚLTIMA PLAGA, QUE LO HIZO TAN EFECTIVO PARA SU PROPÓSITO.

1. Hubo la hora elegida: medianoche. No fue como el resto de las plagas, que se extendieron durante un período de tiempo más o menos; pero, siendo un golpe momentáneo, se puede elegir el momento más impresionante para golpearlo. Era medianoche, el momento de seguridad, reposo y profundo silencio. Cada familia se reunió bajo su propio techo; no separados, como podría haber sido el caso durante el día, cada uno en su trabajo designado. No hubo ajetreo de negocios, como podría haber sido al mediodía, para ayudar a ahogar y calificar el horror de la transacción.

2. Hubo un elemento de fuerza peculiar en la misma clase de personas que fueron golpeadas. Jehová no solo había avanzado para quitarle la vida a los seres humanos, sino que había dirigido sus destrucciones, con un propósito evidente e infalible, a una clase en particular. La destrucción no fue una mera aniquilación, la extracción de uno de tantos, no importó quién, mientras se tomara uno. En cada hogar era el primogénito el que yacía muerto. No se mostró respeto por el carácter personal o las circunstancias especiales. Todos los primogénitos estaban afectados, tanto los virtuosos como los viciosos; el joven amable y prometedor de quien se esperaba mucho, y el chivo expiatorio que estaba llenando de tristeza las canas de un padre con tristeza; el joven que podría ser el único hijo de su madre y ella viuda, igual que él, el primogénito entre muchos hermanos. El primogénito es el centro de tantas esperanzas y cálculos, que cuando es golpeado puede haber una reacción instantánea de una desesperación irrecuperable. Zacarías habla muy enfáticamente de aquellos que están amargados por su primogénito ( Zacarías 12:10). En muchos casos, el primogénito también sería el recién nacido.

3. Hubo un elemento que ayudó a tomar decisiones en la grandeza del grito que se suscitó. Hasta dónde llegó el anuncio hecho a Faraón, no lo sabemos; pero debe haber ido lo suficientemente lejos como para producir un grito de reconocimiento consecuente cuando se dio el golpe. Faraón sabría, y también sus cortesanos, y muchos en diferentes puntos de la ciudad, incluso antes de que salieran de sus casas, que no fue una muerte ordinaria que el primogénito había muerto. Cada uno, así informado, sospecharía toda la terrible verdad con respecto a todos los primogénitos de la tierra. De esta manera, se obtendría la certeza de que la predicción se cumplió, incluso antes de que se obtuviera información sobre el punto. Las malas noticias viajan rápidamente, y mucho más rápido cuando Jehová mismo ha preparado instalaciones especiales, como evidentemente lo hicieron en este caso. Recuerde, también, el modo demostrativo y vociferante de expresar dolor en el duelo que prevalece entre las naciones orientales. Apenas había una hora del día o de la noche, pero desde algún hogar en Egipto se alzó el lamento de los afligidos; pero aquí había un lamento simultáneo de todos los hogares, y no sobre los ancianos o los enfermos cuya muerte se esperaba, sino sobre aquellos cuya gran mayoría serían jóvenes, fuertes y vivaces. Así, las mismas emociones que produjeron este grito extraordinario, el grito en sí sirvió a su vez para intensificarse y, por lo tanto, para exaltarse en un dominio completo. ¡Qué maravilla, entonces, que desde el rey hacia abajo la gente fuera arrastrada por sus emociones y, sin pensar en ganancias pasadas o pérdidas futuras, arrojó a Israel fuera de su tierra de la manera precipitada aquí registrada! La avaricia, el orgullo, la consecuencia mundana, todos los motivos que dominan los senos humanos egoístas, perdieron sus asientos por el momento. Fue solo por un momento, pero ese momento fue el tiempo suficiente para servir los propósitos de Dios.

4. Estaba el hecho de que con todos estos elementos de fuerza y ​​terror en la décima plaga misma, había habido nueve visitas tan serias antes. Fue como el último golpe del ariete, que, aunque puede tener más fuerza que los golpes anteriores, no gana la menor parte de su eficiencia del temblor que han producido estos golpes anteriores. De ninguna manera es seguro que si esta destrucción del primogénito hubiera ocurrido al principio, hubiera tenido el mismo efecto.

II Observe, como se ilustra en este anuncio al Faraón, sembrar DIFERENTEMENTE LOS MISMOS HECHOS SE EXPRESAN A DIFERENTES PERSONAS. Al Faraón se le dice claramente que, en medio de todo este gran ataque al primogénito de Egipto, Israel continuará perfectamente seguro. La impresión que tenemos es que no solo habrá libertad para Israel de los efectos específicos de esta plaga, sino incluso una exención inusual de los errores comunes. Ningún perro debe mover su lengua contra ninguna criatura viviente en Israel. La protección estaría completa; El favor y la discriminación de Jehová más manifiesta. Pero de donde vino todo esto, y en qué consistía, el Faraón no puede ser informado. La diferencia entre Israel y Egipto será bastante clara; pero la virtud del cordero inmolado y la sangre rociada están ocultos a sus ojos, todo esto no podría explicarse a él. Si se lo hubieran explicado, nunca habría tenido que explicarse. En otras palabras, Faraón nunca habría llegado a un extremo como aquel donde la muerte del primogénito lo llevó. Por lo tanto, se nos ayuda a ver la razón por la cual para algunos llegan revelaciones que producen seguridad y alegría de corazón, y para otros nada más que noticias de desastre y desilusión. Todo gran hecho de los tratos de Dios tiene un lado brillante y un lado oscuro; y si no vamos a vivir para que se nos revele el lado brillante, entonces inevitablemente debemos enfrentarnos con el lado oscuro. Moisés le dijo a Faraón que se acercaba la muerte del primogénito, pero él solo rechazó más desdeñoso, terco e enamorado que nunca; él les dijo a los hijos de Israel que hicieran los preparativos pascuales, y, por minuciosos y exactos que fueran estos preparativos, se fueron inmediatamente y los hicieron. Dios podría haberle contado a Faraón todo sobre cómo Israel estaba protegido, pero ¿de qué habría servido? Si descubriéramos por qué se nos ocultan grandes revelaciones divinas, debemos mirar en nuestros propios corazones. Un hombre nunca puede conocer las comodidades y bellezas que pertenecen a la zona templada, siempre y cuando permanezca obstinadamente en la helada.

III. CONSIDERE ESTA ÚLTIMA PLAGA EN LOS EFECTOS REALES DE LA MISMA.

1. Produjo una acción inmediata por parte del faraón y, lo que es muy notable, también por parte de la gente. Faraón llamó a Moisés y Aarón de noche. Los había enviado lejos con una amenaza de muerte, si se aventuraban nuevamente a su presencia; pero solo pasan unas pocas horas y tiene que rogarles que se apuren y lo salven. Nunca debemos amenazar y bramar, porque no sabemos qué tan pronto tendremos que tragar nuestras palabras nuevamente. No esperó hasta la mañana, incluso hasta la madrugada. Cada momento le traería noticias de un círculo cada vez mayor y lo llevaría a la acción más rápida posible. Y, sin embargo, tan pronto como aparece esta acción, sabemos que se ha llevado a cabo muy gradualmente. Jehová había estado socavando durante mucho tiempo la fuerza de Faraón; y si ahora se derrumbó en un momento en lugar de desmoronarse, fue porque la tela masiva había perdido, poco a poco, la base sobre la que se había levantado. Y de la misma manera podemos estar seguros de que todo lo que es injusto, impío y tiránico en el mundo está siendo socavado. No hay alma orgullosa y obstinada, pero Dios está trabajando en ello por algo sustancialmente igual a las nueve plagas; y la décima plaga llegará a su debido tiempo para producir su efecto inmediato y decisivo.

2. La acción tomó la forma de una liberación completa y ansiosa. Egipto se llenó de pánico y terror con exclusión de cualquier otro motivo. El significado completo de las palabras de Faraón en los versículos 31, 32, solo se puede ver comparándolas, primero, con su trato despectivo de Moisés al principio ( Éxodo 5:2); y luego, con su actitud dilatoria, entregada y aferrada durante el curso de las plagas ( Éxodo 8:10, Éxodo 8:25; Éxodo 10:8-2, Éxodo 10:24). Faraón comenzó como alguien cuyo pie estaba sobre la roca: estaba seguro de que no podía ser sacudido; luego se hizo sentir cada vez más en un estado de equilibrio inestable; y ahora por fin está completamente postrado a los pies de Moisés. El que dijo que no otorgaría nada, ahora concede todo. El que, en respuesta a la primera solicitud de Moisés, se sumó a la severidad de la esclavitud ya existente, ahora, cuando cesaron todas las solicitudes, no solo deshace los grilletes, sino que apresura a los cautivos fuera de su reino, como si cada uno de ellos fue una masa de infección mortal.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!