Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 11:3

Clarke's Commentary

Verse Exodus 11:3. The man Moses was very great — The miracles which Pharaoh and his servants had already seen him work had doubtless impressed them with a high opinion of his wisdom and power. Had he not appeared in their sight as a very extraordinary person, whom it would have been very dangerous to molest, we may naturally conclude that some violence would long ere this have been offered to his person.

Bridgeway Bible Commentary

Final plague announced (11:1-10)

Although God gave Pharaoh full warning of the final plague, he stated no time. However, the Israelites had to make preparation for departure from Egypt, for this plague would bring more than judgment on Egypt; it would bring redemption for God’s people (11:1-3; for v. 2-3 see notes on 3:21-22). The plague, some form of physical affliction, would prove fatal to the firstborn of people and animals throughout Egypt. It would fulfil the warning given earlier to Pharaoh (4-10; see 4:22-23).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Jehovah said unto Moses, Yet one more plague will I bring upon Pharaoh, and upon Egypt; afterward he will let you go hence: when he shall let you go, he shall surely thrust you out hence altogether. Speak now in the ears of the people, and let them ask every man of his neighbor, and every woman of her neighbor, jewels of silver, and jewels of gold. And Jehovah gave the People favor in the sight of the Egyptians. Moreover the man Moses was very great in the land of Egypt in the sight of Pharaoh's servants, and in the sight of the people."

"And Jehovah said unto Moses" This means, "God HAD said unto Moses." "The Hebrew had no form for the pluperfect tense, and is consequently obliged to make up for the grammatical deficiency by using the simple preterite in a pluperfect sense."George Rawlinson, The Pulpit Commentary, Vol. 1, Exodus (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 245. It is precisely this perception that requires the understanding of these three verses as a parenthesis. Besides that, Exodus 11:4 ff are clearly a "response to Pharaoh's threat (Exodus 10:29)."J. Coert Rylaarsdarn, Interpreter's Bible, Vol. 1, Exodus (New York: Abingdon Press, 1957), p. 913. And even beyond this, the necessity for this parenthesis appears in its utility as giving the basis for Moses' confident reply to Pharaoh's threat of death (Exodus 10:29). Moses now knew that victory was Jehovah's, and that the people would soon be delivered. Some scholars have supposed that these three verses record what was revealed to Moses during that last interview, which, of course could be true, but we think the more reasonable explanation that Moses, writing long after the events, included them here as an explanation, not only of his confident reply to Pharaoh, but also of other events such as the willingness of the Egyptians to give their treasures to the Israelites.

"When he shall let you go, he shall thrust you out hence altogether" The New English Bible's rendition of this is: "He will send you packing, as a man dismisses a rejected bride" Such a corrupted "translation" is an assault upon the Holy Bible. Such is not in the text! In order to get it, the scholars "emend" the Hebrew (meaning that they simply change it).Robert P. Gordon, New Layman's Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), p. 185. "Another matter - the original does not, of course, represent God as using a colloquialism such as `to send packing."Ibid. Both Keil and Cook preferred a rendition of this passage which would give this meaning: "When at last he lets you depart (with children flocks, herds, and all your possessions), he will compel you to depart in haste."F. C. Cook, Barnes' Notes, Exodus (Grand Rapids: Baker Book House, Reprint, 1983), p. 29. Keil accomplished the same meaning by transfer of the word altogether, thus: "When he lets you go altogether, he will even drive you away."C. F. Keil, Commentary on the Old Testament, Exodus (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 499.

"Let them ask every man of his neighbor, and every woman of her neighbor" In Exodus 3:22 only women were mentioned as requesting treasures of the Egyptians, but here the men too are included. "This is not a contradiction, just an enlargement of the command."Wilbur Fields, Exodus (Joplin, Mo.: College Press, 1976), p. 228.

"Jewels of silver, and jewels of gold" The words and raiment should also be added to the items requested, according to "The Greek (LXX) and Samaritan versions."G. Henton Davies, 20th Century Commentary (New York: Harper and Brothers, 1955), p. 133.

"And Jehovah gave the people favor in the eyes of the Egyptians" Apparently, Moses offered an explanation of this in the words that followed: "The man Moses was very great in the land of Egypt, etc." Aside from the providential nature of the favor here mentioned, we may discern the following reasons why the Egyptians so readily parted with their possessions.

(1)    Fear must have entered into it. They had already experienced many disasters through their stubborn monarch's refusal to grant Moses' requests.

(2)    Guilt also played a part. Not only had the population exploited shamelessly the Hebrew slaves, but, at one time, they had aided the Pharaoh in a policy of genocide by helping enforce the edict against Hebrew male infants. Both of these reasons were cited by Huey.F. B. Huey, Jr., A Study Guide Commentary on Exodus (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977), p. 51.

(3)    "The circumstances of the times had exalted Moses and made him to be very great, so that there was a general inclination to carry out his wishes."George Rawlinson, op. cit., p. 245.

"Ask of his neighbor… ask of her neighbor" The unfortunate rendition of the word "ask" as "borrow" in the King James version has led to a misunderstanding here. There is not the slightest hint anywhere in this passage that any of the articles asked would ever be RETURNED. Neither the Jews nor the Hebrews so understood this "asking." Objections to this on moral grounds are ridiculous. It was the Egyptians, not the Hebrews, whose conduct was reprehensible. The Egyptians were guilty of sin, exploitation, and enslavement. We feel a resentment against those allegations of immorality against the Hebrews found in some writings. Long, long ago, previously, God Himself had promised Abraham that his posterity would come out of their land of privations with "great substance" (Genesis 15:14), and neither genocide nor enslavement could negate the promise of God. What a phenomenal lack of discernment there is in a comment that, "The purpose of asking their neighbors for valuable possessions was to profit at the expense of the Egyptians!"Roy L. Honeycutt, Jr., Broadman Bible Commentary, Vol. 1 (Nashville: Broadman Press, 1969), p. 547.

The critical objection that there is anything improper or unnatural about Moses' words in Exodus 11:3 concerning himself is weak and ineffectual. Did Moses really write this? "Why not? It was the truth. Compare the way Paul wrote of himself (2 Corinthians 10:8-14), and the way Nehemiah wrote of himself (Nehemiah 5:18-19)."Wilbur Fields, op. cit., p. 229. There is evident no vain-glory on Moses' part. His mention of his greatness in Egypt and in the sight of the Egyptians was for the purpose of explaining why "the ornaments were so generously given."George Rawlinson, op. cit., p. 246. In addition, "It is highly improbable that any writer other than himself would have so baldly and bluntly designated Moses as the man Moses!"Ibid.

Calvin's Commentary on the Bible

3.And the Lord gave ⁽¹³⁵⁾ the people favor. Because the Israelites never could have hoped that the Egyptians, who had before rapaciously stripped them of everything, would become so kind and liberal to them, Moses declares that men’s hearts are turned this way or that by God. For, as the Psalm testifies, that the Egyptians were impelled by Him “to hate His people,” (Psalms 105:25,) that He might make way for their glorious deliverance; so He was able also to incline them in the opposite direction, that they should freely give what they had before harshly refused, and not without threats and blows. This doctrine is exceedingly useful to be known, because, when men are harsh and cruel to us, it: teaches us patience, whilst we are assured that the passions of wicked men only thus assail us, in so far as God would chastise our sins, and exercise and humble us. It affords also no little consolation to alleviate our pains, and seasonably arouses us to call upon God, that He would turn the minds of our enemies from brutality and unkindness to gentleness. It appears from many passages that this was ever the persuasion of all the pious, and unquestionably the expression of Jacob to his sons, “God Almighty give (dabit) you mercy before the man,” was founded on this general feeling. (Genesis 43:14.) But, since Scripture is full of such testimonies, let it suffice to have quoted this single one. Again, God does not always incline men to mercy, by the Spirit of regeneration, so that they should be changed from wolves to lambs; but sometimes by His secret inspiration He for a short time softens them though they know it not, as we read here of the Egyptians. In the second clause of the verse, where it is said, “Moreover the man Moses,” etc., an inferior and subordinate reason is given, which availed both to change the Egyptians as well as to encourage the Israelites, so that both of them reverently deferred to his words; for although this whole matter was governed by the power of God alone, still He did not act simply by Himself, but having chosen Moses as His minister, He assigned ⁽¹³⁶⁾ a certain charge to him. Hence the veneration which made the Egyptians as well as the Israelites obedient to him, that his labor might not be in vain. He only speaks, indeed, of the Egyptian nation, (for after having spoken of “the land” first, he adds two divisions, “Pharaoh’s servants,” i.e., the nobles and courtiers, and then “the common people,” for so in this place I understand the word “people;”) but we shall soon see that the miracles had had a good effect upon the Israelites also, that they should more readily believe and obey. But; this passage teaches us that God’s servants are often prized and honored, where yet faith in their doctrine is not possessed, for although the Egyptians reverence and highly esteem Moses, they do not therefore incline to seek ⁽¹³⁷⁾ after piety. And thus the wicked often fear God Himself, when influenced by particular circumstances, and yet do not devote themselves to His service.

(135) Lat. , “dabit.”

(136) “Il luy a laisse ce qui estoit de sa charge et vocation;” he left to him what pertained to his charge and calling. — Fr.

(137) “A craindre Dieu d’une droite affection.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles now to Exodus, chapter eleven? Up to this point Moses' life seems to be going from one bad experience to worse; sometimes we have that experience too. It looks like just, man, everything we do is wrong, nothing seems to be coming up right. Moses has been before the Pharaoh; he has made his demands. The Pharaoh's heart has been hardened. Egypt has been smitten by God with many plagues. Now the Pharaoh orders him out, orders him, "never to see my face again. The next time you see me, you're a dead man." So Moses leaves and says, "That's all right with me if I never see your face again."

So in chapter eleven,

The Lord said unto Moses, Yet will I bring one plague more upon Pharaoh, and upon Egypt; and afterwards he will let you go from here: when he shall let you go, he shall surely thrust you out from here altogether ( Exodus 11:1 ).

In other words, "He's not gonna just let you go, he's gonna kick you out of here" after this final plague. God's gonna smite Egypt once more. When He smites Egypt this time, the Pharaoh's not just gonna let them go, he's gonna throw them out of the land.

So speak now in the ears of the people, and let every man borrow ( Exodus 11:2 ),

Now the word "borrow" here is an unfortunate kind of a translation because it looks like they sort of dishonestly ripped off the Egyptians. In other words, "Go in and borrow all of their silver plates and all of their jewels and earrings and bracelets, and so forth. Then when you leave tonight rip them off, you take it with you." That Moses is advocating actually this kind of a rip off of the Egyptians.

But not so. The word would better be translated "let them ask". And at this point, let me tell you something, the Egyptians were glad to give them anything. In a sense this is back wages. They had been serving the Egyptians as slaves now for many years, without pay. So this really is just sort of a compensation to them for all of the labor, the years of labor that they had given to the Egyptians.

But it wasn't really just saying, "Oh, can I borrow that beautiful necklace tonight?" and then not showing up, but taking off and running with it. It was asking for the necklace, "I would like to have that earring. I would like to have that bracelet, I'd like to have that necklace."

So, "Let them ask the Egyptians",

all of them their neighbours, and every woman of her neighbour, for the jewels of silver, and the jewels of gold. And the Lord gave the people favour in the sight of the Egyptians. Moreover the man Moses was very great in the land of Egypt, and in the sight of Pharaoh's servants, and in the sight of the people ( Exodus 11:2-3 ).

At this point they really had begun-that is the Egyptians had really begun to look up to Moses. They had been through enough. The servants of Pharaoh were pleading with Pharaoh, "Hey, let this guy go before we're all dead. We're gonna be wiped out. We're not gonna have anything. Let them go." It was only the Pharaoh whose heart was hardened in resisting the letting of the people go. The people themselves were really at this point glad to see them go.

Moses said, Thus saith the Lord, About midnight will I go out into the midst of Egypt ( Exodus 11:4 ):

So we talked about God passing through Egypt and the firstborn being slain. Moses tells us here that it was about midnight. I suppose that's why midnight is sort of looked upon as a scary hour.

And all of the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon the throne, even unto the firstborn of the maidservants that is behind the mill; and all of the firstborn of the beasts. [In other words, the eradication of the firstborn was to be complete from the least to the greatest in the land, and even to include their own animals.] And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall it be like it any more. But against any of the children of Israel shall not a dog move his tongue, against the man or beast: that ye may know how that the Lord doth put a difference between the Egyptians and Israel ( Exodus 11:5-7 ).

Now it is true that God always puts a difference between those who are His people and those who are not His people. And God says, "I want you to know how that I put a difference between the Egyptians, and the Israelis." God makes a definite distinction always concerning His people.

And all these thy servants shall come down unto me, and bow down themselves unto me, saying, Get thee out, and all the people that follow thee: and after that I will go out. And he went out from Pharaoh in a great anger. [So Moses was angry, the Pharaoh was angry. Moses left the presence of the Pharaoh.] And the Lord said unto Moses, Pharaoh shall not hearken unto you; that my wonders may be multiplied in the land of Egypt. And Moses and Aaron did all these wonders before Pharaoh: and the Lord hardened [or made stiff] Pharaoh's heart, so that he would not let the children of Israel go out of his land ( Exodus 11:9-10 ).

So chapter eleven is just sort of a brief summary of what has happened up until this point, and now we are going to continue on and carry on with the story, chapter twelve.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The Israelites asked the Egyptians to give them the articles mentioned, not to lend them with a view to getting them back (Exodus 11:2). [Note: For a history of the interpretation of this controversial statement, see Yehuda T. Radday, "The Spoils of Egypt," Annual of the Swedish Theological Institute 12 (1983):127-47.] The Israelites received many such gifts from the Egyptians, enough to build the tabernacle, its furniture, furnishings, and utensils, as well as the priests’ garments. This reflects the respect and fear the Israelites enjoyed in Egypt following these plagues.

"The Egyptians thus are ’picked clean’ (Exodus 3:22 and Exodus 12:36) by Israel as a result of yet another action by Yahweh in behalf of his people, demonstrating the power of his Presence." [Note: Durham, p. 148.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the Lord gave the people favour in the sight of the Egyptians,.... So that they freely and willingly lent them the things they asked of them; which seems to be said by way of anticipation, for this was not done until the following plague was inflicted, see

Exodus 12:35,

moreover, the man Moses was very great in the land of Egypt; his name was famous throughout the whole land, because of the signs and wonders, and miracles wrought by him; they took him to be a very extraordinary person, as he was, and had him in great esteem, because at his entreaty the plagues were removed from them, when they had been wrought on them; and this made them the more willing to lend the above things to the people of Israel when they asked them of them, because of their great respect to Moses, and whom, if they did not cordially love, yet they feared, and might imagine that if they did not comply with the request of his people, he might resent it, and employ his power against them; and thus he stood, either beloved or feared, or both,

in the sight of Pharaoh's servants; his ministers, courtiers, and counsellors: and in the sight of the people; the common people, the inhabitants of the land of Egypt.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Plagues of Egypt.

B. C. 1491.

      1 And the LORD said unto Moses, Yet will I bring one plague more upon Pharaoh, and upon Egypt; afterwards he will let you go hence: when he shall let you go, he shall surely thrust you out hence altogether.   2 Speak now in the ears of the people, and let every man borrow of his neighbour, and every woman of her neighbour, jewels of silver, and jewels of gold.   3 And the LORD gave the people favour in the sight of the Egyptians. Moreover the man Moses was very great in the land of Egypt, in the sight of Pharaoh's servants, and in the sight of the people.

      Here is, I. The high favour Moses and Israel were in with God. 1. Moses was a favourite of Heaven, for God will not hide from him the thing he will do. God not only makes him his messenger to deliver his errands, but communicates to him his purpose (as the man of his counsel) that he would bring one plague more, and but one, upon Pharaoh, by which he would complete the deliverance of Israel, Exodus 11:1; Exodus 11:1. Moses longed to see an end of this dreadful work, to see Egypt no more plagued and Israel no more oppressed: "Well," says God, "now it is near an end; the warfare shall shortly be accomplished, the point gained; Pharaoh shall be forced to own himself conquered, and to give up the cause." After all the rest of the plagues, God says, I will bring one more. Thus, after all the judgments executed upon sinners in this world, still there is one more reserved to be brought on them in the other world, which will completely humble those whom nothing else would humble. 2. The Israelites were favourites of Heaven; for God himself espouses their injured cause, and takes care to see them paid for all their pains in serving the Egyptians. This was the last day of their servitude; they were about to go away, and their masters, who had abused them in their work, would not have defrauded them of their wages, and have sent them away empty; while the poor Israelites were so fond of liberty that they would be satisfied with that, without pay, and would rejoice to get that upon any terms: but he that executeth righteousness and judgment for the oppressed provided that the labourers should not lose their hire, and ordered them to demand it now at their departure (Exodus 11:2; Exodus 11:2), in jewels of silver and jewels of gold, to prepare for which God, by the plagues, had now made the Egyptians as willing to part with them upon any terms as, before, the Egyptians, by their severities, had made them willing to go upon any terms. Though the patient Israelites were content to lose their wages, yet God would not let them go without them. Note, One way or other, God will give redress to the injured, who in a humble silence commit their cause to him; and he will see to it that none be losers at last by their patient suffering any more than by their services.

      II. The high favour Moses and Israel were in with the Egyptians, Exodus 11:3; Exodus 11:3. 1. Even the people that has been hated and despised now came to be respected; the wonders wrought on their behalf put an honour upon them and made them considerable. How great do they become for whom God thus fights! Thus the Lord gave them favour in the sight of the Egyptians, by making it appear how much he favoured them: he also changed the spirit of the Egyptians towards them, and made them to be pitied of their oppressors, Psalms 106:46. 2. The man Moses was very great. How could it be otherwise when they saw what power he was clothed with, and what wonders were wrought by his hand? Thus the apostles, though otherwise despicable men, came to be magnified, Acts 5:13. Those that honour God he will honour; and with respect to those that approve themselves faithful to him, how meanly soever they may pass through this world, there is a day coming when they will look great, very great, in the eyes of all the world, even theirs who now look upon them with the utmost contempt. Observe, Though Pharaoh hated Moses, there were those of Pharaoh's servants that respected him. Thus in Caesar's household, even Nero's, there were some that had an esteem for blessed Paul, Philippians 1:13.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 11:3. El hombre Moisés era muy grande...  Los milagros que el faraón y sus siervos ya le habían visto obrar los habían impresionado sin duda con una alta opinión de su sabiduría y poder. Si no hubiera aparecido ante sus ojos como una persona muy extraordinaria, a quien habría sido muy peligroso molestar, naturalmente podemos concluir que algo de violencia se habría presentado.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3. Y el Señor le dio a (135) el favor de la gente. Debido a que los israelitas nunca pudieron haber esperado que los egipcios, que antes los habían despojado rapazmente de todo, se volvieran tan amables y liberales con ellos, Moisés declara que los corazones de los hombres se vuelven de una manera u otra por Dios. Porque, como lo atestigua el Salmo, que los egipcios fueron impulsados ​​por Él "a odiar a su pueblo" (Salmo 105:25), para que Él pudiera dar paso a su gloriosa liberación; así que también pudo inclinarlos en la dirección opuesta, para que dieran libremente lo que tenían antes de rechazarlo con dureza, y no sin amenazas y golpes. Esta doctrina es extremadamente útil para ser conocida, porque, cuando los hombres son duros y crueles con nosotros, nos enseña paciencia, mientras que estamos seguros de que las pasiones de los hombres malvados solo nos atacan, en la medida en que Dios castigue nuestros pecados. , y hacer ejercicio y humillarnos. También nos brinda un poco de consuelo para aliviar nuestros dolores, y nos motiva a invocar a Dios, que Él cambiará las mentes de nuestros enemigos de la brutalidad y la crueldad a la gentileza. Parece de muchos pasajes que esta fue siempre la persuasión de todos los piadosos, e indudablemente la expresión de Jacob a sus hijos, "Dios Todopoderoso, da misericordia ante el hombre", se fundó en este sentimiento general. ( Génesis 43:14.) Pero, dado que la Escritura está llena de tales testimonios, baste con haber citado este solo. Nuevamente, Dios no siempre inclina a los hombres a la misericordia, por el Espíritu de regeneración, para que sean cambiados de lobos a corderos; pero a veces, por su inspiración secreta, Él los ablanda por un corto tiempo aunque no lo sepan, como leemos aquí de los egipcios. En la segunda cláusula del versículo, donde se dice: "Además, el hombre Moisés", etc., se da una razón inferior y subordinada, que sirvió tanto para cambiar a los egipcios como para alentar a los israelitas, de modo que ambos ellos reverenciaron sus palabras con reverencia; porque aunque todo este asunto estaba gobernado solo por el poder de Dios, todavía no actuó simplemente por sí mismo, sino que eligió a Moisés como su ministro y le asignó (136) cierto cargo para él. De ahí la veneración que hizo que tanto los egipcios como los israelitas le obedecieran, para que su trabajo no fuera en vano. Él solo habla, de hecho, de la nación egipcia, (después de haber hablado primero de "la tierra", agrega dos divisiones, "sirvientes del faraón", es decir, los nobles y cortesanos, y luego "la gente común", por lo que en este lugar entiendo la palabra "personas"), pero pronto veremos que los milagros también tuvieron un buen efecto sobre los israelitas, que deberían creer y obedecer más fácilmente. Pero; Este pasaje nos enseña que los siervos de Dios son a menudo apreciados y honrados, donde aún no se posee la fe en su doctrina, ya que aunque los egipcios reverencian y aprecian mucho a Moisés, por lo tanto no se inclinan a buscar (137 ) después de la piedad. Y así, los malvados a menudo temen a Dios mismo, cuando están influenciados por circunstancias particulares, y sin embargo no se dedican a su servicio.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¿DÓNDE ESTÁ LA DIFERENCIA?

"Para que sepáis cómo el Señor marca la diferencia entre los egipcios e Israel".

Éxodo 11:7

I. No hay diferencia por naturaleza ( Romanos 3:22 ). Todos han pecado, todos se han quedado cortos, todos están bajo la maldición de una ley quebrantada. Pero, por gracia, la diferencia es tan grande como el abismo del espacio, y se ensancha cada vez más. Hay una diferencia por gracia , porque mientras que los egipcios son, en el mejor de los casos, hijos de la familia caída del hombre, los israelitas, que en verdad son israelitas, han nacido de nuevo, la semilla incorruptible ha sido sembrada en sus corazones y se han convertido en participantes de la naturaleza Divina.

II. Hay una diferencia en su actitud. —El egipcio dice: 'No conozco al Señor, ni obedeceré su voz'. Si da muestras de ceder, y grita: 'He pecado', es solo bajo la presión de alguna calamidad repentina y terrible, porque tan pronto como se le quita, regresa de nuevo a los viejos caminos, incluso con una dureza de corazón adicional. . Pero el israelita, que es uno en el hombre interior, conoce a Dios como Padre y Amigo.

Si cae en el pecado, se llena del más amargo remordimiento, no por las penas del pecado, sino porque causa dolor a un Amor Infinito. Va suave y cuidadosamente, para no contristar al Espíritu Santo de Dios; y es consciente de que, a pesar de toda su indignidad, Dios ha hecho con él una alianza de vida y paz. Es aceptado en el Amado, ve el rostro de Dios, lo conoce y es conocido por Él.

III. Esta diferencia, algún día, se hará aún más evidente, como una del destino. —Aún ahora está claro que Dios hace la diferencia, no siempre en las circunstancias externas, sino en la paz y el descanso del alma; pero finalmente los impíos serán separados de los justos, como la paja del trigo; los egipcios serán abrumados en el mar, mientras que el ejército de Israel estará en su margen, con las arpas de Dios.

Serán míos, dice Jehová de los ejércitos, el día en que haga mis joyas, y las perdonaré, como un hombre perdona a su propio hijo que le sirve. Entonces volveréis y discerniréis entre el justo y el malvado. '

Ilustración

(1) 'En algunos sentidos, no hay diferencia entre Israel y Egipto. No hay ninguno en cuanto a pecar, porque todos han pecado y se han quedado cortos, y ninguno en inclusión en el amor de Dios, que es rico para con todos los que le invocan. Pero hay uno, y uno muy profundo, entre aquellos que están incluidos en los términos del pacto, debido a su fe en el cordero designado por Dios, y aquellos que son enemigos en su mente por obras inicuas.

Esa diferencia está ordenada por Dios y radica en la naturaleza misma de las cosas. Dios es su fuerza y ​​escudo. Construye alrededor de ellos un fuerte muro de defensa. Se convierte para ellos en un lugar de anchos ríos y arroyos, por el que no pasa galera con remos, ni por él pasa nave galante. Todo es útil y favorable, con el menor número posible de desventajas. Y cuando Dios se convierte así en el Libertador de su pueblo, ¿cómo se derrumba y cede toda la oposición?

(2) “Nadie cuestiona que hay diversidad en el carácter y la conducta humanos, en la fortuna y el destino humanos. El ateo ve en tales diversidades el resultado de las circunstancias y, dado que en su opinión no hay una mente controladora en el universo, de un capricho inexplicable. El cristiano, por el contrario, cree que en estas diversidades existe, aunque no siempre se puede descubrir, la operación de la sabiduría divina, e incluso de la benevolencia divina. La providencia de Dios y la naturaleza moral del hombre son suficientes, si ambas se comprendieran plenamente, para dar cuenta de todo ».

Comentario Bíblico de Smith

¿Volveremos ahora en nuestras Biblias a Éxodo, capítulo once? Hasta este punto la vida de Moisés parece ir de una mala experiencia a otra peor; a veces también tenemos esa experiencia. Parece que, hombre, todo lo que hacemos está mal, nada parece salir bien. Moisés ha estado ante el Faraón; ha hecho sus demandas. El corazón del Faraón se ha endurecido. Egipto ha sido herido por Dios con muchas plagas.

Ahora el Faraón le ordena que se vaya, le ordena, "nunca más ver mi rostro. La próxima vez que me veas, eres hombre muerto". Así que Moisés se va y dice: "Está bien para mí si nunca vuelvo a ver tu rostro".
Así que en el capítulo once,

El Señor dijo a Moisés: Aún traeré una plaga más sobre Faraón y sobre Egipto; y después os dejará ir de aquí: cuando os dejare ir, ciertamente os echará de aquí por completo ( Éxodo 11:1 ).

En otras palabras, "No te va a dejar ir, te va a echar de aquí" después de esta plaga final. Dios va a herir a Egipto una vez más. Cuando Él hiere a Egipto esta vez, el faraón no solo los dejará ir, sino que los echará de la tierra.

Así que habla ahora a los oídos del pueblo, y que cada uno tome prestado ( Éxodo 11:2 ),

Ahora, la palabra "tomar prestado" aquí es una traducción desafortunada porque parece que deshonestamente estafaron a los egipcios. En otras palabras, "Entra y toma prestadas todas sus placas de plata y todas sus joyas y aretes y brazaletes, y demás. Luego, cuando te vayas esta noche, quítatelos y llévatelos". Que Moisés está defendiendo en realidad este tipo de estafa de los egipcios.

Pero no es así. La palabra sería mejor traducida como "que pregunten". Y en este punto, déjame decirte algo, los egipcios estaban contentos de darles cualquier cosa. En cierto sentido, se trata de salarios atrasados. Habían estado sirviendo a los egipcios como esclavos durante muchos años, sin pago. Así que esto realmente es solo una especie de compensación para ellos por todo el trabajo, los años de trabajo que le habían dado a los egipcios.

Pero en realidad no era solo decir: "Oh, ¿puedo tomar prestado ese hermoso collar esta noche?" y luego no aparecer, pero despegar y correr con él. Era pedir el collar, "Me gustaría tener ese arete. Me gustaría tener ese brazalete, me gustaría tener ese collar".
Entonces, "Que pregunten a los egipcios",

todos ellos a sus prójimos, y cada mujer a su prójimo, por las alhajas de plata y las alhajas de oro. Y Jehová dio gracia al pueblo a los ojos de los egipcios. Y fue muy grande el varón Moisés en la tierra de Egipto, ya los ojos de los siervos de Faraón, ya los ojos del pueblo ( Éxodo 11:2-3 ).

En este punto realmente habían comenzado, es decir, los egipcios realmente habían comenzado a admirar a Moisés. Ya habían pasado por suficiente. Los sirvientes de Faraón le suplicaban: "Oye, deja ir a este tipo antes de que todos estemos muertos. Seremos aniquilados. No tendremos nada. Déjalos ir". Fue solo el faraón cuyo corazón se endureció al resistir la liberación del pueblo. La gente misma estaba realmente en este punto contenta de verlos partir.

Moisés dijo: Así ha dicho Jehová: A eso de la medianoche saldré por en medio de Egipto ( Éxodo 11:4 ):

Así que hablamos sobre el paso de Dios por Egipto y la muerte del primogénito. Moisés nos dice aquí que era alrededor de la medianoche. Supongo que es por eso que la medianoche se considera una hora aterradora.

Y morirá todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sienta en el trono, hasta el primogénito de las siervas que están tras el molino; y todo primogénito de las bestias. [En otras palabras, la erradicación de los primogénitos debía ser completa desde el más pequeño hasta el más grande en la tierra, e incluso para incluir sus propios animales.] Y habrá un gran clamor por toda la tierra de Egipto, tal como allí no hubo como él, ni será como él nunca más.

Pero contra ninguno de los hijos de Israel ni un perro moverá su lengua, ni contra el hombre ni contra la bestia, para que sepáis cómo el Señor hace diferencia entre los egipcios e Israel ( Éxodo 11:5-7 ).

Ahora bien, es cierto que Dios siempre pone una diferencia entre los que son Su pueblo y los que no son Su pueblo. Y Dios dice: "Quiero que sepas que hago diferencia entre los egipcios y los israelitas". Dios siempre hace una distinción definitiva con respecto a su pueblo.

Y descenderán a mí todos estos tus siervos, y se postrarán ante mí, diciendo: Sal tú, y todo el pueblo que te sigue; y después de eso yo saldré. Y salió de la presencia de Faraón con gran ira. [Así que Moisés estaba enojado, el Faraón estaba enojado. Moisés salió de la presencia del Faraón.] Y el Señor dijo a Moisés: Faraón no os escuchará; para que mis maravillas se multipliquen en la tierra de Egipto.

Y Moisés y Aarón hicieron todas estas maravillas delante de Faraón: y Jehová endureció [o endureció] el corazón de Faraón, para que no dejara salir de su tierra a los hijos de Israel ( Éxodo 11:9-10 ).

Así que el capítulo once es solo una especie de breve resumen de lo que ha sucedido hasta este punto, y ahora vamos a continuar con la historia, el capítulo doce.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La Décima Plaga amenazada

2. Pedir prestado] RV 'pedir': ver Éxodo 3:22 . Éxodo 3:22 . Éxodo 3:22 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 5 al 13.

Ante la noticia de la bondad de Dios, el pueblo lo adora; pero la lucha contra el poder del mal es otro asunto. Satanás no dejará ir al pueblo, y Dios permite esta resistencia, para el ejercicio de la fe, y para la disciplina de Su pueblo, y para la exhibición brillante de Su poder donde Satanás había reinado. Tenemos que aprender, y quizás dolorosamente, que estamos en la carne y bajo el poder de Satanás; y que no tenemos poder para efectuar nuestra propia liberación, incluso con la ayuda de Dios.

Es la redención de Dios en la muerte y resurrección de Cristo, realizada en el poder del Espíritu dado cuando Él cumplió esa redención y se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, lo que libera; porque el perdón y la huida del juicio no es liberación. Uno se refiere a los pecados y la justicia de Dios pasando por encima de ellos, el otro al pecado y su poder.

Antes de la liberación, cuando ahora se despiertan las esperanzas del pueblo, la opresión se hace más pesada que nunca, y el pueblo hubiera preferido quedarse quieto en su esclavitud. Pero los derechos y consejos de Dios están en duda. El pueblo debe estar completamente desprendido de estos gentiles, quienes, con este fin, ahora se han convertido en su tormento bajo la mano de Dios. Moisés hace señales. Los magos los imitan por el poder de Satanás, para endurecer el corazón de Faraón. Pero cuando se trata de crear vida, se ven obligados a reconocer la mano de Dios.

Por fin Dios ejecuta Su juicio, tomando a los primogénitos como representantes de todo el pueblo. Tenemos, pues, dos partes en la liberación del pueblo; en uno, Dios aparece como Juez, pero satisfecho por la sangre que está delante de Él; en el otro, se manifiesta como Libertador. Hasta este último, el pueblo todavía está en Egipto. En el primero, la sangre expiatoria de la redención le cierra el camino a Él como Juez, y asegura infaliblemente al pueblo; pero Dios no entra dentro, su valor es protegerlos del juicio [1].

El pueblo, ceñidos los lomos, habiendo comido de prisa, con las hierbas amargas del arrepentimiento, emprenden su camino; pero lo hacen así en Egipto: sin embargo, ahora Dios puede estar, y Él está, con ellos. Aquí es bueno distinguir estos dos juicios, el del primogénito y el del Mar Rojo. Como materia de castigo, uno era las primicias del otro, y debería haber disuadido a Faraón de su temeraria persecución.

Pero la sangre, que impidió que el pueblo fuera juzgado por Dios, significaba algo mucho más profundo y mucho más serio que incluso el Mar Rojo, aunque el juicio también se ejecutó allí [2]. Lo que sucedió en el Mar Rojo fue, es cierto, la manifestación del ilustre poder de Dios, quien destruyó con el aliento de Su boca al enemigo que se había rebelado contra Él; juicio final y destructivo en su carácter, sin duda, y que efectuó la liberación de Su pueblo por Su poder.

Pero la sangre significó el juicio moral de Dios, y la plena y completa satisfacción de todo lo que había en Su ser. Dios, tal como era, en su justicia, en su santidad y en su verdad, no podía tocar a los que estaban cobijados por esa sangre [3]. ¿Hubo pecado? Su amor por Su pueblo había encontrado el medio de satisfacer las exigencias de Su justicia; ya la vista de aquella sangre, que respondía a todo lo que había de perfecto en su ser, la pasó por alto conforme a su justicia y aun a su verdad.

Sin embargo, Dios, aun al pasar por alto, es visto como Juez; por lo tanto, mientras el alma está en esta tierra, su paz es incierta aunque la base de ella sea segura -su camino en Egipto, estando todo el tiempo verdaderamente convertido- porque Dios todavía tiene el carácter de Juez para ella, y el poder del enemigo todavía está allí.

Nota 1

Nótese aquí la expresión: "Cuando vea la sangre, pasaré de largo". No se dice, cuando lo veas tú, sino cuando lo vea yo. El alma de una persona despierta a menudo descansa, no en su propia justicia, sino en la forma en que ve la sangre. Ahora bien, por precioso que sea tener el corazón profundamente impresionado con ello, este no es el terreno de la paz. La paz se basa en que Dios la ve. Él no puede dejar de estimarlo en su pleno y perfecto valor como quitando el pecado.

Es Él quien aborrece y ha sido ofendido por el pecado; Él ve el valor de la sangre como guardarla. Se puede decir,. ¿Pero no debo tener fe en su valor? Esta es la fe en su valor, puesto que Dios la mira como quitando el pecado; tu valor por ello lo considera como una cuestión de la medida de tus sentimientos. La fe mira los pensamientos de Dios.

Nota 2

Como figura, esto puede verse como un juicio final según la estimación del pecado en la muerte y resurrección del Señor Jesús; porque el pueblo fue llevado a Dios, y los malvados enemigos caen bajo muerte y juicio que, como se cumplió en Cristo, nos salva. Pero como el secreto de los tratos de Dios conocido experimentalmente en nuestras almas, tiene otro sentido; comienza el viaje por el desierto, aunque sólo tiene su carácter completo desde el Sinaí.

El camino en el desierto no forma parte de los consejos, sino sólo de los caminos de Dios; puede que se abandone en cuanto a la redención, pero luego el Jordán y el Mar Rojo se unen. El Mar Rojo es la muerte y resurrección de Cristo para nosotros; Jordán nuestra muerte y resurrección con Él, pero aquí nos hemos metido en lo experimental.

Nota 3

Hay además una diferencia entre la pascua y el gran día de expiación. Aquí la sangre se encontró con el ojo de Dios al pasar por la tierra en juicio. En el gran día de la expiación, purificó Su habitación de nuestras contaminaciones y, podemos decir, abrió el camino hacia el trono y la presencia de Dios; nos dio confianza para entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo. En la pascua se añadía, como tenía el carácter de primera liberación y perdón, las hierbas amargas del juicio del pecado en nosotros mismos, y alimentarnos del Cordero inmolado, ceñidos los lomos y calzados los pies, para salir del lugar del pecado y juicio del cual como consecuencia del pecado habíamos sido plenamente resguardados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El Señor le dio favor a la gente , es decir, cuando llegó el momento. (Véase más abajo, Éxodo 12:36 .)

El hombre Moisés. - A primera vista parece difícil suponer que Moisés haya escrito así de sí mismo. “El hombre” no es un título con el que los escritores de cualquier época o país suelen hablar de sí mismos; pero es mucho más difícil imaginar a alguien que no sea Moisés dándole una designación tan calva y pobre. Para otros escritores él es un "profeta ( Deuteronomio 34:10 ; Lucas 24:27 ; Hechos 3:22 ; Hechos 7:37 ), o" un hombre de Dios "( Deuteronomio 33:1 ; Josué 14:6 ; Salmo 90 , Título; Esdras 3:2 ), o “el siervo del Señor” ( Josué 1:1 ; Hebreos 3:5 ); nunca simplemente "el hombre".

Muy bien. - Se ha dicho que esta expresión no concuerda bien con la “mansedumbre” de Moisés. Pero es la mera declaración de un hecho, y de uno que es necesario enunciar para la comprensión adecuada de la narración. Moisés, en el curso de su larga disputa como un igual al Faraón, había llegado a ser considerado, no solo por los cortesanos, sino por los egipcios en general, como un gran personaje, un personaje casi a la par con el Faraón, a quien ellos venerado como un dios en la tierra.

La posición a la que así había alcanzado ejerció una influencia importante en todo el pueblo egipcio en este momento, haciéndolos estar bien inclinados hacia sus compatriotas y dispuestos a hacer sacrificios para ayudarlos y obtener su buena voluntad.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la muerte del primogénito amenazada

Éxodo 11:1

"Una plaga más". ¡Estas son palabras siniestras! Este acto final de juicio rompería las cadenas del cuello de Israel para siempre. Es vano que el hombre entre en conflicto con Dios. Dios no lo aplasta de inmediato, porque es paciente y perdonador. Ver 2 Pedro 3:9 . Pero si el hombre persiste, el golpe inevitable cae.

Ver Salmo 7:12 . La palabra pedir prestado se traduce mejor como pedir, Éxodo 11:2 , rv La frase hebrea no sugiere que se espere una devolución. Esto era un pago digno por su trabajo prolongado y sin recompensa.

El gran grito, Éxodo 11:6 , recuerda el lamento penetrante que resuena en una casa del este cuando se produce la muerte. El mundo oirá otro grito parecido, como aprendemos de Apocalipsis 1:7 . No hay diferencia entre el pueblo de Dios y los demás cuando se trata del pecado.

Todos han estado destituidos de la gloria de Dios. Tampoco hay diferencia en Su gracia redentora. Pero existe toda la diferencia entre los que se refugian bajo la sangre del Cordero y los que se niegan.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 11 La Décima Plaga Anunciada

1. La Palabra de Dios a Moisés y al pueblo ( Éxodo 11:1 )

2. La décima plaga anunciada al faraón ( Éxodo 11:4 )

3. La incredulidad de Faraón y su corazón endurecido ( Éxodo 11:9 )

En el capítulo 10:29 escuchamos a Moisés decirle a Faraón: "No volveré a ver tu rostro". En este capítulo, sin embargo, lo escuchamos dirigirse a Faraón una vez más con respecto al juicio de la décima plaga. El anuncio hecho a Moisés y registrado en el primer versículo de este capítulo ocurrió antes de la Éxodo 11:4 capítulo anterior y Éxodo 11:4 en el capítulo 11 es la continuación del discurso de Moisés al Faraón después de haber dicho las palabras en Capítulo 10:29.

Por tanto, el capítulo once es un complemento del décimo. El mandato de pedir (esta es la palabra correcta; 'pedir prestado' es incorrecto) de las joyas de plata y oro vecinas ya se había dado en el capítulo 3:22. Se anuncia al faraón la muerte de todos los primogénitos de Egipto. Un gran clamor habrá en todo Egipto, pero Israel también debería estar exento de esta última plaga, ya que las plagas anteriores no fueron compartidas por ellos. “Ningún perro señalará con su lengua (traducción literal) contra Israel”, prometiendo un perfecto descanso y paz en la noche venidera de muerte y dolor.

Los versículos 9 y 10 marcan el cierre de las entrevistas y negociaciones de Moisés con el faraón, que comenzaron en Éxodo 7:8 . La traducción correcta de Éxodo 11:9 es "Y el Señor había dicho a Moisés". Moisés dejó a Faraón con gran enojo. El juicio ahora estaba listo para caer.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este breve capítulo tenemos el relato más solemne de la comunión entre Jehová y Su siervo Moisés. El faraón finalmente había rechazado a Dios, y ahora Dios finalmente había rechazado al faraón. Jehová ahora anunció que Él mismo vendría con el golpe real del castigo final. Había enviado sus mensajeros, Moisés y Aarón, y sus ministros, sangre, ranas y piojos; moscas y murrain y forúnculos; granizo, langostas y tinieblas.

Había esperado pacientemente el efecto de las plagas, dando tiempo a que el faraón se arrepintiera y se arrepintiera, todo sin producir ningún efecto más que una oposición decidida, voluntaria e insolente. El tiempo del remedio había pasado y ahora, como ángel vengador, Él mismo pasaría por la tierra. En esta hora de comunión, la determinación final de Jehová fue indicada a Moisés, y por él al pueblo hebreo, a fin de prepararse para su partida de acuerdo con la voluntad y el reclamo de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el Señor le dio a la gente a los ojos a la vista de los egipcios ,. Para que lleven libremente y voluntariamente las cosas que les pediron a ellos; lo que parece decirse a modo de anticipación, ya que esto no se hizo hasta que se infligió la siguiente plaga, ver.

Éxodo 12:35,.

Además, el hombre Moisés fue muy grande en la tierra de Egipto ; Su nombre era famoso en toda la tierra, debido a las señales y las maravillas, y los milagros forjados por él; Ellos lo llevaron a ser una persona muy extraordinaria, como lo era, y lo tenía a gran estima, porque a su ruego, las plagas fueron removidas de ellos, cuando se les habían forjado; y esto les hizo más dispuestos a prestar las cosas anteriores a la gente de Israel cuando les pidieron a ellos, debido a su gran respeto a Moisés, y a quién, si no aman cordialmente, sin embargo, temían, y podrían imaginar que Si no cumplían con la solicitud de su pueblo, podría resentirse y emplear su poder contra ellos; y así se puso de pie, ya sea amado o temido, o ambos,.

a la vista de los siervos de Faraón ; Sus ministros, cortesanos y consejeros: y a la vista de la gente; La gente común, los habitantes de la tierra de Egipto.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

El Señor. El samaritano hace de esto una continuación del discurso de Dios, "y daré gracia a este pueblo ante los ojos de los egipcios, para que les den lo que pidan. &mdash ver. 5. Y todo primogénito en la tierra de Egipto morirá, etc. (como en nuestro quinto verso) &mdash ver.

7. Pero contra ninguno de los hijos de Israel, ningún perro moverá su lengua contra el hombre, ni siquiera contra la bestia, para que sepas que Jehová hace diferencia entre los egipcios e Israel. &mdash ver. 9. Entonces dijo Moisés a Faraón: Así ha dicho Jehová: Israel es mi hijo, mi primogénito; y te dije: Deja ir a mi hijo, para que me sirva.

&mdash- ver. 10. Pero te has negado a dejarlo ir; ¡Mirad! por tanto, Jehová mata a tu hijo, tu primogénito. "&mdash- ver. 11. Y Moisés dijo, (como arriba, ver. 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10.) Los judíos han retenido las partes de los versículos 3 y 8, que eran honorables para su nación, pero los han dado como una narración histórica. Los versículos 9 y 10 en la copia samaritana, registran lo que Dios le había ordenado a Moisés que declarara, cap.

iv. 22, 33. Como, por lo tanto, todo había sido escrito una vez en el texto hebreo, los transcriptores probablemente podrían pensar que están exentos de repetir las mismas cosas; y así podrían cambiar algunos pasajes y aún rechazar la acusación de corrupción intencional, que parece ser el significado del prefacio de Ben Chaim a la Biblia hebrea de Bromberg; donde reconoce 13 de tales alteraciones hechas en las copias que fueron presentadas al rey Ptolomeo y traducidas por la Septuaginta.

(Kennicott, Dis. 2 p. 310.) &mdash La grandeza y dignidad de Moisés impresionó al rey con asombro e hizo que el pueblo estuviera más dispuesto a ayudar a los hebreos. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA MUERTE DE LOS PRIMOGENITOS ANUNCIADA.

1. Jehová dijo a Moisés—más bien “había dicho a Moisés”. Se puede inferir, pues, que él había sido informado de que la crisis había llegado, que la siguiente plaga humillaría y alarmaría a tal extremo la mente de Faraón, que él “los echaría de allí a todos juntos”. Así pues la palabra de Moisés (cap. 10:29), tenía que considerarse como una predicción.

2, 3. Habla ahora al pueblo—Estos versículos, describiendo la comunicación que se había hecho a Moisés en privado, están intercalados aquí como un paréntesis, y serán considerados en el cap. 12:35.

4. Jehová ha dicho así: A media noche—Aquí se relata el anuncio de la última plaga, hecho de la manera más solemne al rey, en cuyo corazón endurecido, toda su dolorosa experiencia no había producido hasta ahora ningún ablandamiento, por lo menos ningún buen efecto permanente. saldré por medio de Egipto—lenguaje usado según la costumbre de los seres humanos.

5. morirá todo primogénito en tierra de Egipto—El tiempo, lo repentino, la severidad horrorosa, de esta próxima calamidad y la descripción peculiar de las víctimas, tanto entre los humanos como entre los animales, sobre los cuales había de caer, todo contribuiría a agravar su carácter. la sierva que está tras la muela—La molienda de la harina para el uso diario en toda familia, es hecha comúnmente por las esclavas, y es considerada como el empleo más humilde. Para esta tarea se usan dos piedras de molino portátiles, de las cuales a la de arriba se da vuelta por una manija de madera, y durante la operación la sierva se sienta tras el molino.

6. habrá gran clamor por toda la tierra—En ocasión de una muerte, la gente de Orientelevanta lamentos ruidosos, y la imaginación podrá concebir qué “gran clamor” se levantaría, cuando la muerte invadiera a cada familia en el reino.

7. entre todos los hijos de Israel … ni un perro moverá su lengua—Ninguna ciudad o aldea en Egipto o en Oriente en general está libre de la molestia de los perros, que recorren las calles y hacen el más feo ruido a todos los transeúntes de noche. ¡Qué enfático significado da el conocimiento de esta circunstancia a esta hecho en el sagrado relato, que en la horrenda noche que venía, cuando henderían el aire los chillidos penetrantes de los lamentadores, tan grande y universal sería el pánico inspirado por la mano de Dios, que ni un perro movería su lengua contra los hijos de Israel!

8. descenderán a mí todos estos tus siervos … inclinados delante de mí—Este sería el efecto del terror universal; los corazones de los más orgullosos serían humillados y harían homenaje a Dios, en la persona de su representante. salióse muy enojado—una indignación santa y justa por el doblez, repetida falsedad y obstinación de corazón del rey; y esta fuerte emoción fué agitada en el pecho de Moisés, no por la mala recepción que le hicieron, sino por la deshonra hecha a Dios ( Mateo 19:8; Efesios 4:26).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 11

Vers. 1-10. LA MUERTE DE LOS PRIMOGENITOS ANUNCIADA.
1. Jehová dijo a Moisés-más bien “había dicho a Moisés”. Se puede inferir, pues, que él había sido informado de que la crisis había llegado, que la siguiente plaga humillaría y alarmaría a tal extremo la mente de Faraón, que él “los echaría de allí a todos juntos”. Así pues la palabra de Moisés (cap. 10:29), tenía que considerarse como una predicción.
2, 3. Habla ahora al pueblo-Estos versículos, describiendo la comunicación que se había hecho a Moisés en privado, están intercalados aquí como un paréntesis, y serán considerados en el cap. 12:35.
4. Jehová ha dicho así: A media noche-Aquí se relata el anuncio de la última plaga, hecho de la manera más solemne al rey, en cuyo corazón endurecido, toda su dolorosa experiencia no había producido hasta ahora ningún ablandamiento, por lo menos ningún buen efecto permanente. saldré por medio de Egipto-lenguaje usado según la costumbre de los seres humanos.
5. morirá todo primogénito en tierra de Egipto-El tiempo, lo repentino, la severidad horrorosa, de esta próxima calamidad y la descripción peculiar de las víctimas, tanto entre los humanos como entre los animales, sobre los cuales había de caer, todo contribuiría a agravar su carácter. la sierva que está tras la muela-La molienda de la harina para el uso diario en toda familia, es hecha comúnmente por las esclavas, y es considerada como el empleo más humilde. Para esta tarea se usan dos piedras de molino portátiles, de las cuales a la de arriba se da vuelta por una manija de madera, y durante la operación la sierva se sienta tras el molino.
6. habrá gran clamor por toda la tierra-En ocasión de una muerte, la gente de Orientelevanta lamentos ruidosos, y la imaginación podrá concebir qué “gran clamor” se levantaría, cuando la muerte invadiera a cada familia en el reino.
7. entre todos los hijos de Israel … ni un perro moverá su lengua-Ninguna ciudad o aldea en Egipto o en Oriente en general está libre de la molestia de los perros, que recorren las calles y hacen el más feo ruido a todos los transeúntes de noche. ¡Qué enfático significado da el conocimiento de esta circunstancia a esta hecho en el sagrado relato, que en la horrenda noche que venía, cuando henderían el aire los chillidos penetrantes de los lamentadores, tan grande y universal sería el pánico inspirado por la mano de Dios, que ni un perro movería su lengua contra los hijos de Israel!
8. descenderán a mí todos estos tus siervos … inclinados delante de mí-Este sería el efecto del terror universal; los corazones de los más orgullosos serían humillados y harían homenaje a Dios, en la persona de su representante. salióse muy enojado-una indignación santa y justa por el doblez, repetida falsedad y obstinación de corazón del rey; y esta fuerte emoción fué agitada en el pecho de Moisés, no por la mala recepción que le hicieron, sino por la deshonra hecha a Dios (Mat 19:8; Eph 4:26).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 11:1 . El Señor le dijo a Moisés. El versículo 29 del último capítulo y este versículo deben ponerse entre paréntesis, entonces el alcance de la historia asume una forma regular.

Éxodo 11:2 . Pedir prestado o pedir a su vecino joyas de plata. Era una ley de los gentiles, así como de los judíos, que un siervo no debe salir con las manos vacías. La vulgata dice aquí, vasijas de plata y oro; y la LXX agrega, vestido, que parece estar fundado en la ley de la costumbre para darle a un buen sirviente ropa adecuada. Ver nota, Éxodo 3:22 .

Éxodo 11:5 . Todo primogénito en la tierra de Egipto morirá. Aquí hubo un golpe en el corazón; y su llanto bajo el golpe de Dios, y el eco de la conciencia les recordaría los llantos de las madres hebreas, despojadas de su tierna prole. En las diez plagas de Egipto las aguas sanguinolentas, las ranas, los piojos, las moscas, la murra en su ganado, los furúnculos y las llagas, el granizo, las langostas, las tinieblas, y ahora la muerte de las más esperanzadas ramas de su casas vemos que Dios las tocaba cada vez más cerca a cada golpe.

No los cortó en total ignorancia. La conciencia del rey habló por la nación; "Yo y mi pueblo somos malvados". ¿No podemos ver que el mismo Dios ahora está haciendo lo mismo con muchos infieles endurecidos y familias altivas? ¡Oh, qué golpes inflige a veces a sus personas, a su reputación, a sus fortunas, a sus hijos! Es para que escuchen la voz de la vara y se preparen para encontrarse con su Dios.

Detrás del molino. Las sirvientas tenían que moler en el molino manual todo el maíz para la familia. Nuestro Salvador alude a esta costumbre económica cuando dice, dos mujeres estarán moliendo en el molino, una será llevada y la otra dejada.

REFLEXIONES.

Dios, habiendo amenazado y afligido durante mucho tiempo a Faraón y su pueblo culpable, llega ahora a un problema total con sus enemigos. Si los hombres buenos, como hemos visto hasta ahora en la cadena de la historia sagrada, pueden confiar en las promesas de Dios, los hombres malos pueden asegurarse de que un día todo lo que él ha amenazado les sobrevendrá.

Marcamos en esta última comunicación al faraón los caracteres de la justicia divina. Los egipcios habían destruido a muchos de los niños varones de los israelitas: ahora el Señor, aunque habían transcurrido cuarenta años, requiere sangre por sangre y vida por vida. ¿Quién no temerá el poder de un Dios justo? ¿Quién no temerá su justicia y se abstendrá de pecar? porque toda obra mala será juzgada.

El Señor, habiéndoles dado una larga advertencia, y una advertencia de un tipo extraordinario, decide golpear a la medianoche, cuando estaban en profundo reposo. Aprendamos, pues, a acostarnos en nuestros lechos como en nuestros sepulcros, en paz con Dios y en caridad con toda la humanidad, para que, siendo santos y felices, estemos preparados dondequiera que venga el Señor.

Pero al ver toda verdad y milagros rechazados por una corte endurecida e impenitente, Moisés partió con gran ira, habiendo primero entregado su propia alma. Y así se convierte en los ministros del evangelio para hacer con los hombres que desprecian la misericordia y todas las riquezas de la gracia. Deben dirigirse a personajes tan audaces y endurecidos con un celo que se convierte en la majestad de su misión: deben, en estas ocasiones, hacer resonar el templo de Dios con el trueno y el terror de su palabra. Quién sabe si el Señor todavía puede salvar a un remanente, incluso en las últimas etapas de corrupción; No parezcamos nunca débiles y confundidos ante los enemigos de Dios.

Comentario Completo de Trapp

Y el SEÑOR dio gracia al pueblo ante los ojos de los egipcios. Además, el varón Moisés era muy grande en la tierra de Egipto, ante los ojos de los siervos de Faraón y ante los ojos del pueblo.

Ver. 3. Fue muy grande en la tierra de Egipto. ] Grande era tanto en dones como en autoridad; para que por él los israelitas tuvieran lo que quisieran de los egipcios. No fue aquí como una vez en Roma, Calamitas nostra Magnus est. Sic Mimus olim de Pompeio, plaudente populo Romano tam eleganti soloecismo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Último Definido. Mensaje de liberación.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el Señor dio gracia al pueblo ante los ojos de los egipcios. Influyó en los egipcios de tal manera que los hizo estar dispuestos a entregar sus tesoros más costosos. Así sucedió que, al menos en cierto modo, los hijos de Israel recibieron una compensación por sus años de duro trabajo. Además, el hombre Moisés era muy grande en la tierra de Egipto, a la vista de los siervos de Faraón y a la vista del pueblo. Este hecho también tuvo mucho peso al hacer que los egipcios se separaran de sus tesoros de tan buena gana: estaban asombrados de Moisés, porque vieron el poder de Dios en él.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA ADVERTENCIA SOBRE LA PLAGA N ° 10

(contra 1-8)

Esto se dio antes de que Faraón diera su última amenaza a Moisés. Los versículos 1-3 forman un paréntesis, y el versículo 1 debe decir: "Y el Señor le había dicho a Moisés" (Biblia numérica). Estos tres versículos luego tratan de las palabras del Señor a Moisés antes de que Él le asegure a Moisés que traerá solo una plaga más sobre Egipto, entonces Faraón no solo los dejaría ir, sino que los expulsaría. En vista de esto, se le dijo a Moisés que aconsejara a los israelitas que pidieran (no pedir prestado) a los vecinos egipcios joyas de plata y oro.

No hay duda de que Israel se lo había ganado plenamente por su largo servicio de esclavitud; y el Señor dispuso el corazón de los egipcios para responder de buena gana a la petición de los judíos. Sumado a esto, el Señor había hecho que Moisés fuera muy respetado entre los siervos de Faraón y el pueblo en general (v.3).

Desde el versículo 4 al 8, Moisés le da a Faraón su advertencia final, directamente de los labios del Señor. Dios había hablado, diciendo que alrededor de la medianoche Él intervendría en medio de la vida familiar de Egipto, y todos los primogénitos en la tierra de Egipto morirían, incluido el primogénito del Faraón, junto con el primogénito de los más bajos del pueblo, y también el primogénito de las bestias. ¿Por qué el primogénito? Porque son los que deben dedicarse al Señor, ya que Él es el Creador y lo mejor es justamente suyo ( Éxodo 13:1 ).

pero Egipto había rechazado persistentemente las afirmaciones de Dios con respecto a Israel, a quien llamó su "primogénito" ( Éxodo 4:22 ). Ahora bien, era cierto que el primogénito de Faraón le sería quitado.

Habría un gran clamor de angustia por toda la tierra de Egipto, como nunca antes se había escuchado allí, ni seguiría jamás (v.6). En cuanto a Israel, sin embargo, no se verían afectados. Ni siquiera un perro movería la lengua. Porque es bien sabido que cuando se produzca una muerte, los perros aullarán, de modo que Egipto se llenará de dioses aulladores.

Moisés además le dice al Faraón que cuando ocurriera la plaga de la muerte del primogénito, todos los siervos del Faraón vendrían a Moisés, humillándose para instarlo a él y a todo Israel a dejar la tierra (v.8). Después de las muchas plagas que Dios había enviado, mostrando claramente que Su Palabra siempre se cumplió, parecería que una advertencia tan terrible seguramente habría hecho que Faraón se detuviera y considerara seriamente el peligro tanto para Egipto como para él mismo.

Pero fue evidentemente en este punto que Faraón le dijo a Moisés, en las palabras del Capítulo 10:28, que saliera de su presencia y nunca más volvería a ver el rostro de Faraón, agregando la amenaza de muerte a Moisés si esto ocurría.

En ese momento, Moisés le dijo a Faraón que había hablado bien: Moisés no volvería a ver su rostro (cap.10: 20). Faraón estaba amargamente enojado, pero Moisés "salió de delante de Faraón con gran enojo" (v.8). Esta es la ocasión de la que habla Hebreos 11:27 : "Por la fe abandonó a Egipto, no temiendo la ira del rey". Moisés había buscado la cooperación voluntaria de Egipto, que ahora fue completamente rechazada. Ya no trabajará más con ellos, sino que los entregará a la destrucción de su elección.

Nuevamente, en el versículo 9, el Señor le da a Moisés el ánimo de que, detrás de la desafiante terquedad de Faraón, Dios mismo estaba obrando para que Sus maravillas se multiplicaran en Egipto. Luego, el versículo 10 resume los resultados de todas las plagas anteriores, al decirnos que el Señor endureció el corazón de Faraón con la determinación de no dejar ir a Israel. ¡Pero esta es la última vez que se dice esto!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-3 Se hizo una revelación secreta a Moisés mientras estaba en presencia de Faraón, para que pudiera advertir sobre el último y terrible juicio antes de salir. Este fue el último día de la servidumbre de Israel; estaban a punto de partir. Sus amos, que los habían maltratado en su trabajo, habrían querido enviarlos sin nada; pero Dios dispuso que los trabajadores no perdieran su salario y les ordenó que lo reclamaran ahora, en su partida, y se les dio. Dios hará justicia a los perjudicados que en humilde silencio encomiendan su causa a Él; y al final, nadie pierde por sufrir pacientemente. El Señor les dio gracia a los ojos de los egipcios al hacerles ver cuánto los favorecía. También cambió el espíritu de los egipcios hacia ellos y los hizo ser compadecidos por sus opresores. Aquellos que honran a Dios, Él los honrará.

Pett's Commentary on the Bible

La Décima Plaga - La Matanza del Primogénito ( Éxodo 11:1 a Éxodo 12:36 ).

Toda esta sección está construida sobre un patrón quiástico interesante:

a Israel debe pedir a los egipcios oro y joyas, etc. ( Éxodo 11:1 ).

b Todos los primogénitos de Egipto morirán; habrá un gran clamor en toda la tierra; se le dirá a Israel que se vaya ( Éxodo 11:4 ).

c La preparación del cordero - el sacrificio - la sangre en el dintel de la puerta - será un memorial para siempre ( Éxodo 12:1 ).

d Durante siete días comerán panes sin levadura - sus casas serán vaciadas de levadura - la observación de la fiesta ( Éxodo 12:15 ).

d La observancia de la fiesta de los panes sin levadura durante siete días: se vaciaría la levadura de sus casas ( Éxodo 12:18 ).

c La preparación del cordero - el sacrificio - la sangre en el dintel de la puerta - para ser observado como una ordenanza para siempre ( Éxodo 12:21 ).

b El primogénito en Egipto muere - hay un gran clamor en Egipto - se les dice a los hijos de Israel que se vayan ( Éxodo 12:29 ).

a Israel les pide a los egipcios oro y joyas, etc. ( Éxodo 12:35 ).

No cabe duda de que este hábil arreglo es deliberado.

La liberación de Yahweh está a punto de tener lugar. Deben pedir a los egipcios oro y joyas ( Éxodo 10:29 a Éxodo 11:3 )

Éxodo 10:29

Y Moisés dijo: “Bien has hablado. No verás más mi cara ".

Este versículo pertenece al último pasaje, pero lo introducimos aquí nuevamente para mantener la continuidad.

Las palabras de Faraón habrían infundido temor en muchos corazones. Pero Moisés ahora era demasiado fuerte. Ya no le tenía miedo al faraón, porque sabía que algo estaba a punto de suceder que sacudiría tanto al faraón (y a todo Egipto) hasta lo más Éxodo 9:14 de su ser, hasta su corazón ( Éxodo 9:14 ), y estaba muy enojado. Además, solo él en la tierra sabía lo que estaba a punto de suceder.

Lo que Dios había prometido desde el principio estaba a punto de suceder porque Faraón se había negado a soltar al primogénito de Dios para que pudieran adorarlo ( Éxodo 4:23 ). Ahora el propio primogénito de Faraón sería herido.

"Has hablado bien". Moisés quería que el faraón supiera que había hablado mejor de lo que creía. De hecho, este sería su último encuentro hasta que un Faraón destrozado lo llamó para decirles que se fueran. Poco sabía Faraón cuáles serían las consecuencias de su rechazo. Golpearía en el corazón mismo de la vida egipcia, en el corazón de cada familia e igualmente en el corazón del Faraón.

Pero Moisés aún no se había ido, porque tenía más que decir. Éxodo 11:1 es simplemente un interludio que explica por qué Moisés ahora tenía tanta confianza ante lo que debió parecer una gran decepción. Nos dice que Yahvé le había mostrado a Moisés que esta iba a ser finalmente la última de las plagas, que pronto todo terminaría y cuáles serían las consecuencias para los hijos de Israel en lo que respecta a la riqueza.

Y declaró cuál era el estatus que Moisés tenía ahora en Egipto, no solo como príncipe, sino como poseedor de poderes divinos. Habiendo esto en la mente de Moisés, la conversación continuaría. Fue una garantía para él y para Israel en lo que debió parecer su momento más oscuro de la victoria segura que iba a ser de ellos. Estaban a punto de salir de Egipto cargados de riquezas. Estamos justificados al verlo como una expresión de los pensamientos que lo animaban mientras se enfrentaba al faraón,

El Éxodo 11:1 estropear a los egipcios ( Éxodo 11:1 ).

Éxodo 11:1

Y Yahvé le había dicho a Moisés: “Traeré una plaga más sobre el faraón y sobre Egipto, después te dejará ir de aquí. Cuando te deje ir, seguramente te echará de aquí por completo. Habla a los oídos de la gente y que pida cada hombre a su vecino y cada mujer a su vecino, alhajas de plata y de oro. Y Jehová dio gracia al pueblo ante los ojos de los egipcios. Además, el varón Moisés era muy grande en la tierra de Egipto, a los ojos de los siervos de Faraón y a los ojos del pueblo.

Podemos analizar esto de la siguiente manera:

a Una plaga más vendrá sobre Egipto y sobre Faraón, y luego dejará ir a Moisés e Israel ( Éxodo 11:1 a).

b Después ciertamente los dejará ir, de hecho los echará fuera del todo ( Éxodo 11:1 b).

c Así Éxodo 11:2 hablar a los oídos del pueblo y pedirán alhajas de plata y alhajas de oro como ofrendas a Yahvé ( Éxodo 11:2 ).

b Y cuando lo hicieron, Yahvé les dio gran favor a los ojos de los egipcios ( Éxodo 11:3 a).

a Además, Moisés era muy grande en la tierra de Egipto, a los ojos de los líderes aristocráticos y a los ojos del pueblo ( Éxodo 11:3 b).

Note los paralelos que unen el texto. En 'a' una plaga más devastadora logrará el objetivo de Yahweh a través de Moisés, y en paralelo Moisés fue muy grande en la tierra de Egipto, admirado por todos menos por Faraón. Es grandioso a los ojos de todos lograr este poderoso objetivo. En 'b' tenemos la promesa de que en realidad serán expulsados ​​por el faraón, y en paralelo que tuvieron un gran favor a los ojos de los egipcios.

Ahora es el gran faraón el que está solo. Y lo fundamental de todo es que el pueblo de Yahweh no saldrá arrastrándose de Egipto con el rabo entre las piernas, ni huirá dejándolo todo atrás, saldrá cargado de riquezas y despojos.

Para aquellos que conocen la historia, estos versículos irrumpen en la dramática confrontación entre Moisés y Faraón. Pero eran necesarios para demostrar cómo Yahweh había preparado a Moisés para el rechazo final de Faraón, cuánto Faraón estaba ahora solo en su oposición, y cómo Yahweh había cumplido Sus propias promesas ( Éxodo 3:19 ). Para el escritor, mucho más importante que el drama era la necesidad de mantener a Yahvé y no a Moisés como preeminente.

Era importante que se viera que Yahvé era el vencedor. Para nosotros, la recepción de riquezas de los egipcios puede haber parecido un asunto secundario. Para nosotros lo que hubiera importado era la libertad. Pero en aquellos días el botín fue para el vencedor, y el escritor, por lo tanto, tuvo cuidado de demostrar que los hijos de Israel iban a recibir el botín de la victoria. Esto se había enfatizado en Éxodo 3:19 cuando Dios estaba delineando lo que le esperaba.

Ahora se describe para mostrar que las cosas habían llegado a su clímax. Aquí había una indicación de que la victoria de Yahvé ahora era segura, y se le da prominencia al 'botín de guerra'. Les habían dicho desde el principio que no tendrían que huir como perros con el rabo entre las piernas, que saldrían triunfantes. Ahora bien, esto iba a llegar a su cumplimiento. Así, las plagas llegan a su punto culminante con esta promesa de gloriosa victoria.

Pero no debemos olvidar que Israel había sido empobrecido constantemente por los egipcios. Habían tenido que trabajar en sus proyectos de construcción y en sus canales y sistemas de riego por nada excepto posiblemente comida. Algunos de ellos habían sufrido terriblemente. Había que descuidar sus propios intereses. Y dejarían atrás sus casas y cualquier posesión que no pudieran llevarse. Por lo tanto, era justo que ahora fueran reembolsados. Esto no fue un robo. Buscaba un tratamiento justo.

Y en tercer lugar, se pone de manifiesto que el propio Moisés iba a ser reivindicado y restaurado a más de su anterior grandeza. Había dejado de lado la grandeza y ahora nadie en la tierra era más grande que él.

“Y Yahvé le había dicho a Moisés”. Los verbos hebreos no se aplican necesariamente cronológicamente. Simplemente dicen que sucedió algo, no cuándo sucedió. No tenían forma de representar al pluscuamperfecto. Tenía que deducirse del sentido. Aquí entonces estamos siendo llevados de regreso a algo que le habían dicho a Moisés antes de esta 'entrevista final'.

"Una plaga más". Desde el principio, Yahweh había sabido lo que se necesitaría para poner a Faraón de rodillas ( Éxodo 4:23 ) y a tal estado que finalmente buscaría deshacerse de los hijos de Israel de una vez por todas. Porque este fue siempre Su plan (ver Éxodo 3:19 ). Ahora Moisés podía saber que se había llegado al final. Por fin serían enviados a la libertad.

"Echarte de aquí". Las palabras son contundentes. Faraón se verá obligado a hacer lo que Yahvé desea y lo hará con fuerza. Se alegrará de dejarlos ir.

"Habla ahora a los oídos de la gente -". Yahvé había prometido desde el principio que cuando los hijos de Israel recibieran su libertad se irían triunfantes. Recibirían el 'botín de guerra'. Pero se hizo hincapié en que estos no tendrían que ser obligados a los egipcios, se les darían gratuitamente. Tal es la maravilla de los caminos de Dios. Pedían, y recibían, joyas de oro y plata (compárese con Éxodo 3:22 ), y se las regalaban con generosidad y se las daban con gusto para animarlas a ir. Era una pequeña recompensa por todo lo que habían sufrido, pero era mejor que nada y les facilitaría el camino en el futuro, además de permitirles amueblar la Morada de Yahweh.

Los regalos vinieron tanto de hombres como de mujeres. Todos llevarían adornos dorados de un tipo u otro.

“Y Jehová dio gracia al pueblo ante los ojos de los egipcios”. Tal como había dicho que lo haría desde el principio ( Éxodo 3:21 ), se aseguró de que fueran tratados con favor. Estos esclavos ahora serían tratados como aquellos que merecían un gran honor. El faraón todavía los miraba con ojos iracundos, pero su pueblo los vería de otra manera.

Si los regalos fueron para apaciguar a este Dios terrible que hizo tales cosas, o si fueron entregados en amistad, o si fueron entregados en gratitud porque habían escuchado lo que estaba sucediendo en otros lugares y reconocieron que se habían salvado lo peor porque vivieron. entre los israelitas en Gosén, o si esperaban que al dar los regalos ganarían el favor de Yahweh, no importa. Los motivos probablemente fueron variados. Pero se está haciendo hincapié en que dieron gratuitamente y cargaron al pueblo de Dios con riquezas.

"Además, el hombre Moisés era muy grande -" . Moisés, que una vez fue un príncipe de Egipto y luego pasó a ser un príncipe tribal, ahora se había convertido en más que un príncipe, se había convertido en una divinidad ( Éxodo 7:1 ), tanto para los altos funcionarios de la tierra como para a los egipcios y al faraón. El que una vez dijo: "¿Quién soy yo?" ( Éxodo 3:11 ) estaba ahora en una posición del más alto honor.

Entonces el triunfo de Yahvé es completo. Note el contraste, 'el hombre Moisés'. (Esto en contraste con el dios Faraón). Se nos recuerda que es solo un hombre. 'Fue muy bueno -'. Así lo veían los egipcios, como uno de los grandes. Esto no fue para animar a Moisés, fue para animar a Yahvé que lo había hecho parecer tan grande a sus ojos. Y esa es otra razón por la que los egipcios dieron tan generosa y abundantemente.

Esta mezcla de humildad y, sin embargo, de reconocimiento en el asombro de lo que Yahvé tenía le hizo recordar que Moisés lo había escrito con sus propias palabras. ¿Quién más habría insistido en que él era sino el hombre Moisés?

Y en este punto ahora renovamos el encuentro con Faraón siguiendo las palabras de Moisés, 'No Éxodo 10:29 ver mi rostro' ( Éxodo 10:29 )

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Esto había sido amenazado antes: Éxodo 4:23 . ¡Y lector! ¿No sirve esto para enseñar cuán cierta es la Escritura? El Señor es lento para la ira: ver Levítico 26:44 . en la prueba. Y observe la expresión en esta plaga. Moisés y Aarón no serán ahora instrumentos de infligir: Saldré, dice Dios. Lea esa escritura: Hebreos 10:31 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El hombre Moisés era muy grande. Todos los egipcios lo tenían en gran estima y veneración, como una persona que tenía un poder extraordinario con Dios. Esto parece mencionarse como la razón por la que el faraón no intentó nada contra su persona; y también por qué él y los israelitas encontraron tanto favor a los ojos de los egipcios.

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 11:10

(1) Si observo mi propia mente, uno de los primeros poderes de los que me vuelvo consciente es el poder de elegir. Este poder se asume universalmente como la base del trato de los hombres entre sí.

Si abrimos el Libro Inspirado, encontramos el mismo supuesto fundamental, que todos los hombres tienen una voluntad y son responsables de sus actos. "Al que sabe hacer el bien", dice Santiago, "y no lo hace, le es pecado". (2) Por otro lado, es un hecho también atestiguado, aunque por un tipo diferente de evidencia, que Dios es el Rey de toda la tierra. El mundo está gobernado, las leyes de la materia, de la vida, de la acción individual y social están dispuestas de modo que produzcan orden y armonía.

I. La realidad de la voluntad humana, y consecuentemente de la responsabilidad, es atacada desde distintos lados; aquí por motivos fisiológicos y allá por motivos históricos. Se nos dice que los hechos relacionados con la voluntad humana admiten cálculo y predicción exactos, según lo que se denomina la ley de los promedios, y que, en consecuencia, la doctrina del libre albedrío, que nunca fue susceptible de prueba, debe ser desplazada por una doctrina que reconozca la certeza de la acción humana.

A esto respondemos (1) la creencia de que el hombre tiene el poder de elegir está tan lejos de querer la prueba de que tiene toda la fuerza que el consentimiento universal puede darle. (2) Este promedio, que se supone que gobierna la voluntad como una barra de hierro, es en sí mismo el más variable. Cede bajo la mano como arcilla templada. Aquello sobre lo que ahora actúa nuestra voluntad, que varía en diferentes países porque la voluntad del hombre ha dictado leyes diferentes allí, no puede ser concluyente contra la doctrina del libre albedrío.

II. Las palabras del texto no están exentas de advertencia. Quieren decir que Dios, que castiga el pecado con la muerte, a veces castiga el pecado con el pecado. En cierta etapa de la triste trayectoria descendente del pecador, el Señor endurece su corazón. Dios no es responsable de su pecado, pero cuando ha repelido la voz de la conciencia, la advertencia de su Biblia y las súplicas de los amigos, entonces se le retira la gracia y el pecado adquiere un carácter judicial, y es de inmediato. pecado y castigo.

Arzobispo Thomson, Lincoln's Inn Sermons, pág. 325.

Referencias: Éxodo 12:1 ; Éxodo 12:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1637. Éxodo 12:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 124. Éxodo 12:1 .

Revista del clérigo, vol. iv., pág. 160. Éxodo 12:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 122. Éxodo 12:1 . Revista del clérigo, vol. VIP. 211. Éxodo 12:1 . WM Taylor, Moisés el legislador, pág. 95.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y el Señor dio ... Esto, quizás, podría ser mejor traducido, el Señor lo dará. La Vulgata, Samaritana, Houbigant, etc. renderizarlo en el futuro. Algunos imaginan que la siguiente cláusula fue mencionada como la razón por la cual Faraón no intentó nada contra la persona de Moisés; a quien todo su pueblo ahora consideraba como el mensajero inmediato de DIOS y, en consecuencia, mantenía en la más alta veneración.

REFLEXIONES.— Los que despreciaron a Moisés al principio, comienzan a temerlo y honrarlo al fin. Dios le da sus últimas instrucciones. Israel había servido sin salario suficiente tiempo; Dios ahora les pagará con las joyas de Egipto. De una forma u otra, los que sufren por él obtendrán su recompensa. Dios tiene una obra corta que hacer: un golpe más, y entonces serán tan fervientes para echarlos como antes para tenerlos prisioneros. Nota; Todavía queda un juicio por venir después de esta vida contra los pecadores, que los humillará , en un mal sentido, si nada más lo hace.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XI.

ANUNCIADA LA ÚLTIMA PLAGA.

Éxodo 11:1 .

El capítulo undécimo es, estrictamente hablando, un suplemento del décimo: los primeros versículos hablan, como entre paréntesis, de una revelación hecha antes de la novena plaga, pero reservada para ser mencionada en relación con el último, que ahora anuncia; y la conversación con el faraón es una continuación de la misma en la que se resolvieron mutuamente a no verse más a la cara. Para dar cuenta de la confianza de Moisés, ahora se nos dice que Dios le había revelado la proximidad del golpe final, previsto durante tanto tiempo.

A pesar de las aparentes demoras, había llegado la hora de la promesa; a pesar de su larga desgana, el rey debería incluso expulsarlos; y entonces el orden y la disciplina de su retirada exhibirían las ventajas obtenidas por la expectativa, por las promesas muchas veces defraudadas, pero siempre, como una falsa alarma que prueba la disposición de una guarnición, exhibiendo los puntos débiles de su organización y llevando sus preparativos más lejos. .

La orden que ya se les había dado a las mujeres ( Éxodo 3:22 ) se extiende ahora a todas ellas: que pidan a las personas aterrorizadas cosas portátiles que, por muy valiosas que sean, mal remuneradas a sus generaciones de trabajo cruel y no remunerado. (Ya se ha demostrado que la palabra absurdamente traducida "pedir prestado" significa pedir; y es lo mismo que cuando Sísara pidió agua y Jael le dio leche, y cuando Salomón pidió sabiduría, y no pidió larga vida, ni pidió riquezas, ni pidió la vida a sus enemigos.

) Ahora iban a reclamar los salarios que pudieran llevarse, y así el orgullo de Egipto se dedicó en la actualidad a construir y embellecer el tabernáculo de Jehová. Leemos que la gente encontró el favor de los egipcios, quienes sin duda se alegraron mucho de llegar a un acuerdo con ellos; Además, el varón Moisés era muy grande en la tierra de Egipto, ante los ojos de los siervos de Faraón y ante los ojos del pueblo.

"Este no es un alarde impropio: habla sólo del alto lugar que ocupó, como diputado y heraldo de Dios; y este tono de profundo aprecio por el rango que le concedió, comparado con la total ausencia de cualquier insistencia en cualquier acción propia, es una prueba mucho más de la autenticidad de la obra que al revés.

Por estas demandas se intensificaron la expectativa y la fe; mientras que las noticias de tal confianza por un lado, y tan dócil sumisión por el otro, explican mucho las sospechas y la rabia del Faraón.

Con esto se retoma la narrativa. Moisés había dicho: "No verás más mi rostro". Ahora agrega: "Así ha dicho Jehová: Cerca de la medianoche" (pero no esa misma noche, ya que aún faltaban cuatro días de preparación para la pascua) "Saldré en medio de Egipto". Este, entonces, era el significado de su rápido consentimiento para que no se le viera más: Jehová mismo, quien los había tratado tan terriblemente por otras manos, ahora mismo estaba por venir.

"Y morirá todo primogénito de Egipto", desde el primogénito y virrey del rey hasta el primogénito de las mujeres más humildes, y hasta del ganado en sus establos. (Seguramente es una coincidencia notable que el heroico hijo de Menephtah realmente se sentara en su trono, que las inscripciones grabadas durante su vida exhiban su nombre en el cartucho real, pero que murió temprano y mucho antes que su padre.

) Y el gemido de la demostrativa agonía oriental debería ser como nunca antes se había escuchado. Pero los hijos de Israel deben ser distinguidos y protegidos por su Dios. Y todos estos cortesanos deberían venir e inclinarse ante Moisés (quien incluso entonces tiene el buen presentimiento de no incluir al rey mismo en esta humillación), y en lugar del insulto del Faraón "Apártate de mí, no veas más mi rostro", ellos Debería orarle diciendo: "Vete de aquí, tú y tu pueblo que te sigue". Y recordando las súplicas abyectas, las traiciones encaprichadas, y ahora este insulto supremo, salió de la presencia del Faraón con gran ira. Estaba enojado y no pecó.

Los versículos noveno y décimo son una especie de resumen: las apelaciones al faraón han terminado, y de ahora en adelante encontraremos a Moisés preparando a sus propios seguidores para su éxodo. "Y Jehová había dicho a Moisés: Faraón no te escuchará, para que se multipliquen mis maravillas en la tierra de Egipto. Y Moisés y Aarón hicieron todas estas maravillas delante de Faraón; y Jehová fortaleció el corazón de Faraón, y no dejó que los hijos de Israel salieran de su tierra ".

En el Evangelio de San Juan llega precisamente ese período. El registro de milagros y controversias ha terminado, y Jesús se retira al seno de su círculo íntimo. Apenas es posible que el evangelista no estuviera consciente de la influencia de este pasaje cuando escribió: "Pero aunque había hecho tantas señales delante de ellos, no creyeron en él, para que se cumpliera la palabra del profeta Isaías que él decía. habló, Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?

.. Por esta causa no podían creer, porque Isaías dijo otra vez: Él cegó sus ojos y endureció su corazón, para que no vieran con sus ojos y percibieran con su corazón, y se volvieran, y yo los sanara "( Juan 12:37 ).

Esta es la tragedia de Egipto repetida en Israel; y el hecho de que la semilla elegida sea ahora el réprobo basta, si queda alguna duda, para probar que la reprobación en sí misma no fue capricho, sino retribución.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Tenemos aquí una declaración entre paréntesis de algo que había sucedido anteriormente. Antes de que Moisés fuera convocado para aparecer en presencia del faraón como se relata en Éxodo 10:24, Dios se lo había revelado expresamente:

1. Esa plaga más, y solo una, era inminente;

2. Que esta imposición sería efectiva y sería seguida por la partida de los israelitas; y,

3. Que en lugar de permitirles renuentemente a retirarse de su reino, el monarca estaría ansioso por su partida y en realidad lo aceleraría. También le habían dicho que había llegado el momento en que la promesa que se le hizo en el monte Horeb, que su pueblo debería "malcriar a los egipcios" ( Éxodo 3:22), recibiría su cumplimiento. Los israelitas, antes de partir, debían pedir a sus vecinos egipcios cualquier artículo de oro y plata que poseyeran, y los recibirían ( Éxodo 10:2). Las razones de esta extraordinaria generosidad por parte de los egipcios se mencionan a continuación, en la prolongación del paréntesis.

1. Dios "le dio al pueblo el favor a la vista de los egipcios"; y

2. Las circunstancias de la época habían exaltado a Moisés y lo hacían ver como "muy grande" ( Éxodo 10:3), por lo que había una inclinación general a cumplir sus deseos.

Éxodo 11:1

Y el Señor habló a Moisés. Más bien, "Ahora el Señor había dicho a Moisés". El hebreo no tiene forma para la burla más perfecta y, en consecuencia, está obligado a compensar la deficiencia gramatical utilizando el pretérito simple en un sentido más perfecto. Definitivamente no podemos fijar el momento en que Moisés recibió esta revelación; pero la expresión, una plaga más, muestra que fue después del comienzo de la "plaga de la oscuridad". Cuando él te deje ir, seguramente te expulsará por completo. Los hebreos no ganan esta interpretación. Funciona claramente así: "Cuando él te deje ir por completo, seguramente te expulsará". Como señala Canon Cook, "el significado es: cuando por fin te deja partir, con niños, rebaños, rebaños y todas tus posesiones, te obligará a partir apresuradamente". Ha sido bien notado por el mismo escritor que tanto este anuncio, como las anteriores concesiones de Faraón, habrían hecho que Moisés hiciera los preparativos y mantuviera a los israelitas listos para comenzar su viaje casi en cualquier momento. Sin duda, una organización más cuidadosa y elaborada de las personas debe haber sido necesaria; pero había habido tiempo suficiente para tales arreglos durante los doce meses que habían transcurrido desde el regreso de Moisés de Madián.

Éxodo 11:2

Cada hombre ... cada mujer. En Éxodo 3:22 solo se habían mencionado mujeres. Ahora los términos de la dirección se ampliaron. Es digno de notar que los ornamentos de oro y plata (pendientes, collares, brazaletes, pulseras y tobilleras) fueron usados ​​casi tanto por los hombres egipcios del período Rameside como por las mujeres. Pedir prestado. En esta traducción defectuosa, vea el comentario en Éxodo 3:22. Joyas. Literalmente, "artículos". La palabra tiene un significado muy amplio, y puede incluir vasos y otros vasos; pero de la declaración en Éxodo 3:22, que debían "ponerlos sobre sus hijos e hijas", está claro que los adornos personales están especialmente destinados.

Éxodo 11:3

Y el Señor le dio favor al pueblo, es decir. Cuando llegó el momento. Vea a continuación, Éxodo 12:36. Además, el hombre Moisés, etc. Se ha supuesto que esto es una interpolación, y argumentó que Moisés, siendo tan "manso" como era ( Números 12:3), no habría hablado de sí mismo en los términos aquí utilizado Pero muy bueno aquí solo significa "muy influyente"; y se afirma el hecho, no para glorificar a Moisés, sino para dar cuenta de los adornos que generalmente se dan. Además, es muy improbable que cualquier otro escritor que él haya designado a Moisés tan calvo y sin rodeos como el hombre Moisés. (Comparar Deuteronomio 33:1; Deuteronomio 34:5; Josué 1:1, Josué 1:13, Josué 1:15; Josué 14:6, Josué 14:7; Josué 22:2, Josué 22:4; etc.) La "grandeza" que Moisés había alcanzado ahora se debía a los poderes que él había mostrado. En primer lugar, había confundido a los magos ( Éxodo 8:18, Éxodo 8:19); entonces había impresionado tanto a los cortesanos que varios de ellos se aprovecharon de una de sus advertencias y, por lo tanto, salvaron su ganado y esclavos ( Éxodo 9:20). Finalmente, había obligado a toda la Corte a reconocer que estaba en su poder destruir o salvar a Egipto ( Éxodo 10:7). Después de eso, se paró con el rey como un igual ( Éxodo 10:8-2; Éxodo 16:1 -18). No es de extrañar que los egipcios, que consideraban a su rey como un "gran dios", estuvieran profundamente impresionados.

HOMILÉTICA

Éxodo 11:1

Las crisis resaltan los personajes de los hombres y hacen que sean apreciados adecuadamente.

Es evidente que, a medida que se acercaba la crisis, Faraón se hundió en la estimación de sus súbditos, mientras Moisés se levantaba. Faraón se mostró cambiante, infiel, descuidado de sus súbditos bueno, grosero, violento. Estaba a punto de mostrarse listo para precipitarse de un extremo al otro ( Éxodo 11:1) y para "expulsar" a las personas que había detenido tanto tiempo. La conducta de Moisés había sido consistente, digna, patriótica, audaz y valiente. Había llegado a ser considerado por los egipcios como "muy grande", y la conducta del pueblo israelita también había obtenido aprobación. Su paciencia, fortaleza, sumisión a sus líderes y su tranquila resistencia al sufrimiento, habían conquistado a los egipcios y hacían que se los mirara con favor. Por lo tanto, generalmente está en crisis.

I. Las crisis ponen de manifiesto los caracteres de lo malo, intensificando sus defectos. Bajo la presión de las circunstancias, la obstinación se convierte en enamoramiento, la indiferencia hacia el sufrimiento humano se convierte en crueldad activa, en la presunción de sí mismo en la presunción dominante, el mal genio en la violencia. Al acercarse el peligro, el sarpullido se vuelve imprudente, el tímido cobarde, el vacilante completamente inestable, el egoísta completamente egoísta. En tiempos de silencio, los defectos escapan al aviso, que se vuelven palpables cuando un hombre está en dificultades. Muchos reyes han reinado con crédito hasta que llegó una crisis, y luego perdieron toda su reputación, porque su personaje no podía soportar la tensión que se le imponía. Esos tiempos son como ráfagas de clima cálido, bajo los cuales "las malas hierbas crecen a buen ritmo".

II LOS CARACTERES DEL MEJOR ORDEN DE HOMBRES SON ELEVADOS Y MEJORADOS BAJO CRISIS. Todos los poderes superiores de la mente, todos los elementos más nobles del carácter moral, son puestos en juego por las crisis y, a través de su ejercicio, se fortalecen y desarrollan. La rapidez, la resolución, la audacia, la confianza en Dios, vienen con el llamado para ellos; y la disciplina de un año bajo tales circunstancias hace el trabajo de veinte. El Moisés de Éxodo 10:1; Éxodo 11:1. es un hombre muy diferente del Moisés de Éxodo 3:1. Es firme, resuelto, autosuficiente, ¿no podemos agregar, elocuente? No es de extrañar que fuera "muy bueno" a los ojos de los grandes oficiales de la corte de Faraón y de la gente. Había resistido y desconcertado a los magos; había resistido a Faraón; nunca se había mezclado ni vacilado; nunca había perdido los estribos. Con una persistencia tranquila, equitativa e inagotable, siguió prefiriendo la misma demanda, amenazando con castigos si no se les concedía, infligiéndoles, eliminándolos en la más mínima muestra de arrepentimiento y arrepentimiento. Así se había ganado el respeto tanto de la corte como de la gente común, tanto como Faraón lo había perdido, y ahora era generalmente admirado y considerado con sentimientos de admiración y aprobación. Entonces, el verdadero carácter del ministro cristiano es a menudo revelado, probado y reconocido en tiempos de severas pruebas y calamidades, en un asedio, una hambruna, una peste, una huelga; y se gana un respeto que veinte años de trabajo tranquilo y ordinario no habrían provocado. Que los ministros se encarguen de que aprovechen al máximo tales ocasiones, no por su propio honor, sino por el de Dios.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 11:1

El principio del fin.

I. LA CARRERA SIGUE EN RESERVA ( Éxodo 11:1). Dios traería a Faraón "una plaga más". Esto sería efectivo. Le llevaría a dejar ir al pueblo de Egipto. Estaría tan ansioso por su partida, que incluso los empujaría a toda prisa. La naturaleza de este golpe final se describe en Éxodo 11:4-2. Sería la muerte en una noche del primogénito del hombre y la bestia en toda la tierra de Egipto. Este derrame cerebral podría haberse entregado antes, pero,

1. Es posible que en una etapa anterior no haya tenido el mismo efecto.

2. Hubo misericordia para Faraón al darle la oportunidad de ceder ante infracciones menos severas antes de visitarlo con esta última y decisiva.

3. Las plagas anteriores le dieron al Faraón, además, la oportunidad de hacer libremente lo que ahora estaba obligado a hacer bajo una irresistible compulsión.

4. El golpe final se retrasó porque, debido a la sucesión de plagas que se llevaron a Egipto, la liberación podría hacerse más imponente y volverse más memorable. El objetivo no era simplemente sacar a Israel de Egipto de la manera más fácil posible, sino sacarlos de la manera más gloriosa para la justicia, la santidad y el poder de Dios. Esto ya se ha mostrado ( Éxodo 6:1 .; Éxodo 7:3, Éxodo 7:5; Éxodo 9:15, Éxodo 9:16; Éxodo 10:1, Éxodo 10:2).

II EL COMANDO A PREGUNTAR A LOS EGIPCIOS ( Éxodo 11:2, Éxodo 11:3).

1. La solicitud. Los israelitas debían pedir prestado o pedir a los egipcios "joyas de plata y joyas de oro"; "vestimenta" también, y cualquier otra cosa que requieran ( Éxodo 3:22; Éxodo 12:35, Éxodo 12:36).

(1) Las personas tenían derecho a estos obsequios a cambio de servicios pasados ​​no correspondidos; como compensación por pérdidas y sufrimientos durante el siglo de la esclavitud. El principio de "compensación" es prominente en la legislación moderna. Los gobiernos han tenido en cuenta, al decretar la emancipación de esclavos, la compensación a los propietarios; Dios pensó en la compensación a los esclavos. ¿Cuál es el más razonable?

(2) Dios autorizó a la gente a exigir estos regalos. Una demanda, dada las circunstancias por parte de Jehová, era equivalente a una orden. Y después de lo que había sucedido, era imposible para cualquier mente razonable dudar de que la demanda había venido de Dios. Esto fue sanción suficiente. El Señor da, y el Señor tiene derecho a quitar ( Job 1:21). "El Señor lo necesita" es razón suficiente para renunciar a cualquier cosa ( Lucas 19:34).

2. La respuesta. La plaga sería influyente para llevar a los egipcios a dar su riqueza a los israelitas (cf. Éxodo 12:36). Dios inclinaría sus corazones. Esta disposición a separarse de sus objetos de valor no surgió tanto

(1) De la gratitud por los beneficios pasados, como

(2) Por un deseo de estar bien con una gente que era tan eminentemente favorecida por Dios, y

(3) Por temor a Dios y por el deseo de deshacerse de este pueblo, que les había resultado una trampa tan terrible, lo más rápido y pacífico posible.

Sugerencias del pasaje:

(1) Los corazones de los hombres están en manos de Dios ( Proverbios 21:1). Él gobierna tanto en corazones como en medio de mundos. Sin interferir con la libertad, o emplear otros motivos que no sean naturales, puede inclinar en secreto el corazón en la dirección que desee.

(2) Llegará el momento en que el mundo se alegrará de estar bien con la Iglesia.

(3) Hay mucho en el mundo que la Iglesia puede desear legítimamente poseer. El "mundo" es un término muy abusado. "Como la Iglesia en su capacidad colectiva es la región de la santidad, así el mundo es el del pecado. Pero debe observarse cuidadosamente, que la visión se toma en su totalidad, no de cada una de las partes. En su conjunto , la corrupción moral estaba (en los tiempos del Nuevo Testamento) tan entretejida con toda su civilización que le impartió el aspecto general del mal. Como la enseñanza del Nuevo Testamento de ninguna manera afirma que todos los elementos que se encuentran en el reino de Dios son buenas, por lo que está igualmente lejos de pretender afirmar que cada parte de la civilización humana, tal como existía entonces, era lo contrario. Muchas cosas solo se volvieron malas por su conexión con la corrupción moral imperante ". (Rev. C. A. Row.)

4. La Iglesia finalmente se enriquecerá con el botín del mundo ( Apocalipsis 21:24).

5. Cualquiera que sea el servicio que Dios requiera de su pueblo, verá que están adecuadamente equipados para ello y que sus necesidades son, en su providencia, abundantemente abastecidas ( Filipenses 4:18).

6. El pueblo de Dios no sufrirá la pérdida de la adhesión a él.

7. Dios puede hacer que incluso el enemigo sea un medio de beneficio para su causa.

III. La grandeza de Moisés. "Además, el hombre Moisés fue muy grande", etc. ( Éxodo 11:3). La promesa se cumplió así. "Mira, te he hecho un dios para Faraón '( Éxodo 7:1). Esta grandeza de Moisés fue,

1. Lo consiguió sin que él lo buscara. Al igual que Jesús, vino no haciendo su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envió ( Juan 5:38).

2. Consiguió sin que él lo esperara. Moisés buscó cualquier cosa menos honor en el servicio al que había sido llamado. Recuerde su profundo desánimo en la entrada de su tarea, y por mucho tiempo después ( Éxodo 3:11; Éxodo 4:10-2; Éxodo 5:22, Éxodo 5:23; Éxodo 6:12, Éxodo 6:30).

3. Me puse a hacer la obra de Dios.

4. Obtenido por el poder de Dios que descansa sobre él (cf. Deuteronomio 34:10-5). El servicio de Dios es el camino de la verdadera grandeza y conduce al honor eterno ( Romanos 2:7, Romanos 2:10). J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Cómo Dios justifica la confianza de todos los que esperan en su misericordia.

I. LA CERTEZA DE LA ENTREGA DE LAS PERSONAS DE DIOS.

1. Las plagas anteriores se habían aterrorizado por un momento; Esto aplastará la resistencia. El accidente cerebrovascular retrasado por mucho tiempo ahora estaba por caer. La última pausa terrible había llegado, durante la cual Egipto esperaba con temor, e Israel con esperanza se mezclaba con asombro.

2. El momento similar vendrá en la competencia de Dios con el pecado. Habrá una última pausa horrible, y luego sonará la trompeta de Dios.

3. La última hora de esta vida terrena nuestra también vendrá, y el alma se liberará del alcance del dolor, y pasará a través de las puertas nacaradas hacia la casa del padre.

II Su plenitud. "Seguramente te echará de aquí por completo". Cada vínculo se romperá.

1. Las iglesias de Dios ya no sentirán la mano afligida del mundo.

2. El pecado no tendrá más dominio sobre los redimidos de Dios. La liberación de Dios viene lentamente, pero cuando llega es plena y duradera.

III. SERÁ ATENDIDO CON GRAN ENRIQUECIMIENTO. No será un escape con mera vida. A los suyos se agregará la riqueza de sus enemigos.

1. Las riquezas de las naciones seguirán siendo posesión del pueblo de Dios.

2. Este será solo el tipo de las verdaderas riquezas con las cuales los redimidos serán dotados.

IV. Y CON GRAN HONOR. Los despreciados esclavos estaban ceñidos de reverencia y asombro, como nunca había rodeado el trono de los faraones. Los verdaderos reyes de la tierra por cuya manifestación el mundo espera son los hijos de Dios. Ellos también serán los príncipes del cielo, coherederos con Cristo, participantes del trono del Hijo de Dios.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!