Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Corinthians 13:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XIII.

Charity, or love to God and man, the sum and substance of all

true religion; so that without it, the most splendid eloquence,

the gift of prophecy, the most profound knowledge, faith by

which the most stupendous miracles might be wrought,

benevolence the most unbounded, and zeal for the truth, even

to martyrdom, would all be unavailing to salvation, 1-3.

The description and praise of this grace, 4-7.

Its durableness; though tongues, prophecies, and knowledge

shall cease, yet this shall never fail, 8-10.

Description of the present imperfect state of man, 11, 12.

Of all the graces of God in man, charity, or love, is the

greatest, 13.

NOTES ON CHAP. XIII.

Verse 1 Corinthians 13:1. Though I speak, c.] At the conclusion of the preceding chapter the apostle promised to show the Corinthians a more excellent way than that in which they were now proceeding. They were so distracted with contentions, divided by parties, and envious of each other's gifts, that unity was nearly destroyed. This was a full proof that love to God and man was wanting and that without this, their numerous gifts and other graces were nothing in the eyes of God; for it was evident that they did not love one another, which is a proof that they did not love God; and consequently, that they had not true religion. Having, by his advices and directions, corrected many abuses, and having shown them how in outward things they should walk so as to please God, he now shows them the spirit, temper, and disposition in which this should be done, and without which all the rest must be ineffectual.

Before I proceed to the consideration of the different parts of this chapter, it may be necessary to examine whether the word αγαπη be best translated by charity or love. Wiclif, translating from the Vulgate, has the word charity; and him our authorized version follows. But Coverdale, Matthews, Cranmer, and the Geneva Bible, have love; which is adopted by recent translators and commentators in general; among whom the chief are Dodd, Pearce, Purver, Wakefield, and Wesley; all these strenuously contend that the word charity, which is now confined to almsgiving, is utterly improper; and that the word love, alone expresses the apostle's sense. As the word charity seems now to express little else than almsgiving, which, performed even to the uttermost of a man's power, is nothing if he lack what the apostle terms αγαπη, and which we here translate charity; it is best to omit the use of a word in this place which, taken in its ordinary signification, makes the apostle contradict himself; see 1 Corinthians 13:3: Though I give all my goods to feed the poor, and have not charity, it profiteth me nothing. That is: "Though I have the utmost charity, and act in every respect according to its dictates, yet, if I have not charity, my utmost charity is unprofitable." Therefore, to shun this contradiction, and the probable misapplication of the term, LOVE had better be substituted for CHARITY!

The word αγαπη, love, I have already considered at large in Clarke's note on "Matthew 22:37"; and to that place I beg leave to refer the reader for its derivation and import. Our English word love we have from the Teutonic leben to live, because love is the means, dispenser, and preserver of life; and without it life would have nothing desirable, nor indeed any thing even supportable: or it may be taken immediately from the Anglo-Saxon [A.S.] and [A.S.] love, from [A.S.] and [A.S.], to desire, to love, to favour. It would be ridiculous to look to the Greek verb φιλειν for its derivation.

Having said so much about the word love, we should say something of the word charity, which is supposed to be improper in this place. Charity comes to us immediately from the French charite, who borrowed it from the Latin charitas, which is probably borrowed from the Greek χαρις, signifying grace or favour, or χαρα, joy, as a benefit bestowed is a favour that inspires him who receives it with joy; and so far contributes to his happiness. The proper meaning of the word CHARUS, is dear, costly; and CRARITAS, is dearth, scarcity, a high price, or dearness. Hence, as in times of dearth or scarcity, many, especially the poor, must be in want, and the benevolent will be excited to relieve them; the term which expressed the cause of this want was applied to the disposition which was excited in behalf of the sufferer. Now, as he who relieves a person in distress, and preserves his life by communicating a portion of his property to him, will feel a sort of interest in the person thus preserved; Hence he is said to be dear to him: i.e. he has cost him something; and he values him in proportion to the trouble or expense he has cost him. Thus charity properly expresses that affectionate attachment we may feel to a person whose wants we have been enabled to relieve; but originally it signified that want of the necessaries of life which produced dearth or dearness of those necessaries; and brought the poor man into that state in which he stood so much in need of the active benevolence of his richer neighbour. If the word be applied to God's benevolence towards man, it comes in with all propriety and force: we are dear to God, for we have not been purchased with silver or gold, but with the precious (τιμιωαιματι, costly) blood of Christ, who so loved us as to give his life a ransom for ours.

As Christians in general acknowledge that this chapter is the most important in the whole New Testament, I shall give here the first translation of it into the English language which is known to exist, extracted from an ancient and noble MS. in my own possession, which seems to exhibit both a text and language, if not prior to the time of Wiclif, yet certainly not posterior to his days. The reader will please to observe that there are no divisions of verses in the MS.

The XIII. Chapter of I. Corinthians, from an ancient MS.

Gyf I speke with tungis of men and aungels sotheli I have not charitee: I am maad as brasse sounynge, or a symbale tynking. And gif I schal habe prophecie and habe knowen alle mysteries and alle hunynge or science. and gif I schal have al feith so that I oder bere hills fro oo place to an other. forsothe gif I schal not have charite: I am nought. And gif I schal deperte al my goodid into metis of pore men. And gif I schal bitake my body so that I brenne forsothe gif I schal not have charite it profitith to me no thing. Charite is pacient or suffering. It is benyngne or of good wille. Charite envyeth not. It doth not gyle it is not inblowen with pride it is not ambyciouse or coveitouse of wirschippis. It seeketh not the thingis that ben her owne. It is not stirid to wrath it thinkith not yvil. it joyeth not on wickidnesse forsothe it joyeth to gydre to treuthe. It suffreth all thingis. it bileeveth alle thingis. it hopith alle thingis it susteeneth alle things. Charite fallith not doun. Whether prophecies schuln be bolde eyther langagis schuln ceese: eyther science schul be distruyed. Forsothe of the party we ban knowen: and of partye prophecien. Forsothe whenne that schal cum to that is perfit: that thing that is of partye schal be avoydid. Whenne I was a litil chiilde: I spake as a litil chiilde. I understode as a litil chiilde: I thougte as a litil chiild. Forsothe whenne I was a maad a mam: I avoydid tho thingis that weren of a litil chiild. Forsothe we seen now bi a moror in dercness: thanne forsothe face to face. Nowe I know of partye: thanne forsothe I schal know and as I am knowen. Nowe forsothe dwellen feith hoope charite. These three: forsothe the more of hem is charite.

This is the whole of the chapter as it exists in the MS., with all its peculiar orthography, points, and lines. The words with lines under may be considered the translator's marginal readings; for, though incorporated with the text, they are distinguished from it by those lines.

I had thought once of giving a literal translation of the whole chapter from all the ancient versions. This would be both curious and useful; but the reader might think it would take up too much of his time, and the writer has none to spare.

The tongues of men — All human languages, with all the eloquence of the most accomplished orator.

And of angels — i.e. Though a man knew the language of the eternal world so well that he could hold conversation with its inhabitants, and find out the secrets of their kingdom. Or, probably, the apostle refers to a notion that was common among the Jews, that there was a language by which angels might be invoked, adjured, collected, and dispersed; and by the means of which many secrets might be found out, and curious arts and sciences known.

There is much of this kind to be found in their cabalistical books, and in the books of many called Christians. Cornelius Agrippa's occult philosophy abounds in this; and it was the main object of Dr. Dee's actions with spirits to get a complete vocabulary of this language. See what has been published of his work by Dr. Casaubon; and the remaining manuscript parts in the Sloane library, in the British museum.

In Bava Bathra, fol. 134, mention is made of a famous rabbin, Jochanan ben Zaccai, who understood the language of devils, trees, and angels.

Some think that the apostle means only the most splendid eloquence; as we sometimes apply the word angelic to signify any thing sublime, grand, beautiful, c. but it is more likely that he speaks here after the manner of his countrymen, who imagined that there was an angelic language which was the key to many mysteries; a language which might be acquired, and which, they say, had been learned by several.

Sounding brass — χαλκος ηχων. That is, like a trumpet made of brass; for although; χαλκος signifies brass, and aes signifies the same, yet we know the latter is often employed to signify the trumpet, because generally made of this metal. Thus Virgil, when he represents Misenus endeavouring to fright away the harpies with the sound of his trumpet:-

Ergo, ubi delapsae sonitum per curva dedere

Littora, dat signum specula Misenus ab alta

AEre cavo: invadunt socii, et nova praelia tentant,

Obscoenas pelagi ferro faedare volucres.

AEneid, lib. iii. ver. 238.

Then as the harpies from the hills once more

Poured shrieking down, and crowded round the shore,

On his high stand Misenus sounds from far

The brazen trump, the signal of the war.

With unaccustomed fight, we flew to slay

The forms obscene, dread monsters of the sea.-Pitt.

The metal of which the instrument was made is used again for the instrument itself, in that fine passage of the same poet, AEneid, lib. ix. ver. 603, where he represents the Trojans rushing to battle against the Volsciane:-

At tuba terribilem sonitum procul aere canoro

Increpuit: sequitur clamor, caelumque remugit.

And now the trumpets, terrible from far,

With rattling clangour rouse the sleepy war.

The soldiers' shouts succeed the brazen sounds

And heaven from pole to pole their noise rebounds.

Dryden. And again, in his Battle of the Bees, Geor., lib. iv. ver. 70:-

-------------------------------namque morantes

Martius ille aeris rauci canor increpat, et vox

Auditur fractos sonitus imitata tubarum.

With shouts the cowards' courage they excite,

And martial clangours call them out to fight;

With hoarse alarms the hollow camp rebounds,

That imitate the trumpet's angry sounds.

Dryden.

Examples of the same figure might be multiplied; but these are sufficient.

Tinkling cymbal. — "The cymbal was a concavo-convex plate of brass, the concave side of which being struck against another plate of the same kind produced a tinkling, inharmonious sound." We may understand the apostle thus: "Though I possessed the knowledge of all languages, and could deliver even the truth of God in them in the most eloquent manner, and had not a heart full of love to God and man, producing piety and obedience to the ONE, and benevolence and beneficence to the other, doing unto all as I would wish them to do to me were our situations reversed, my religion is no more to my salvation than the sounds emitted by the brazen trumpet, or the jingling of the cymbals could contribute intellectual pleasure to the instruments which produce them; and, in the sight of God, I am of no more moral worth than those sounds are. I have, it is true, a profession; but, destitute of a heart filled with love to God and man, producing meekness, gentleness, long-suffering, c., I am without the soul and essence of religion."

I have quoted several passages from heathens of the most cultivated minds in Greece and Rome to illustrate passages of the sacred writers. I shall now quote one from an illiterate collier of Paulton, in Somerset and, as I have named Homer, Horace, Virgil, and others, I will quote Josiah Gregory, whose mind might be compared to a diamond of the first water, whose native splendour broke in various places through its incrustations, but whose brilliancy was not brought out for want of the hand of the lapidary. Among various energetic sayings of this great, unlettered man, I remember to have heard the following: "People of little religion are always noisy; he who has not the love of God and man filling his heart is like an empty wagon coming violently down a hill: it makes a great noise, because there is nothing in it."

Bridgeway Bible Commentary

Love is greater than the gifts (13:1-13)

The Corinthians were impressed with people who exercised the more spectacular gifts. Paul reminds them that no matter what gifts they have - tongues, prophecy, wisdom, knowledge, faith - if they lack love they are not merely unimportant, they are nothing (13:1-2). People may be so generous with their goods and money that in the end they themselves become poor. They may be so faithful to their duty that they sacrifice their lives. But without love they have gained nothing (3).
Paul then describes some of the qualities of love. Chief of these is that it thinks of others, not of self. Love is patient, kind, humble, forgiving, self-controlled and always thoughtful of the feelings of others. It is not boastful, bad mannered, resentful or irritable (4-5). At the same time it upholds God’s standards of righteousness, always rejoicing in what is true and never in what is wrong. It is trusting and persevering, and always looks positively to the ultimate fulfilment of God’s purposes (6-7).
The various gifts are temporary and imperfect, for they are limited to life in the present world. But love is permanent, and endures into the age to come (8-10). The gifts Christians exercise are likened to the changing abilities and capacities in the life of a growing child, but love is likened to the maturity of adulthood (11). In the present world Christians have only a limited understanding of eternal things. Their view of the age to come is unclear. When face to face with Christ they will know these things clearly, just as God knows them clearly (12). The important issue for Christians is not the display of their spiritual gifts, but the exercise of faith, hope, and above all, love (13).

Coffman's Commentaries on the Bible

If I speak with the tongues of men and of angels, but have not love, I am become sounding brass, or a clanging cymbal.

Tongues of men and of angels … No affirmation is made here regarding the language of angels. Hodge paraphrased this as "all languages, human or divine." Charles Hodge, An Exposition of the First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 266. That the speech of angels should have been brought in here could have derived from Paul's own experience in which he was caught up into heaven and heard words "unspeakable, unlawful to utter" (2 Corinthians 12:4). There is also an assumption here that "angels are superior in all respects to men." Albert Barnes, Notes on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1949), p. 242. Thus, Paul made his argument more overwhelming with the contrast between the tongues of angels and the distressing tongues of Corinth.

But have not love … Three Greek words for "love" are [@eros] (erotic love), [@fileo] (affection), and [@agape], the latter being the word here. "The word was not classical Greek. No heathen writer had used it." F. W. Farrar, op. cit., p. 422. Yet it was in the Greek language and was used in the Septuagint (LXX). Thus, the Spirit chose a word for Christian love which was free of the sensual overtones of more common Greek words. [Agape] is considered to be one of the grandest words in the New Testament.

Sounding brass, or a clanging cymbal … The cacophonous pretense of heathen worship included the clashing and banging of gongs and cymbals and the braying of brass trumpets. Barclay identified such noises as characteristic "especially of the worship of Dionysus and Cybele." William Barclay, op. cit., p. 131. Paul teaches two things by this: (1) that the exhibitions of the Corinthian tongue speakers were of the same significance as heathen worship and (2) that both were noisy, empty and worthless.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Though I speak with the tongues of men - Though I should be able to speak all the languages which are spoken by people. To speak foreign languages was regarded then, as it is now, as a rare and valuable endowment; compare Virgil, Aeneas vi. 625ff. The word “I” here is used in a popular sense, and the apostle designs to illustrate, as he often does, his idea by a reference to himself, which, it is evident, he wishes to be understood as applying to those whom he addressed. It is evident that among the Corinthians the power of speaking a foreign language was regarded as a signally valuable endowment; and there can be no doubt that some of the leaders in that church valued themselves especially on it; see 1 Corinthians 14:0. To correct this, and to show them that all this would be vain without love, and to induce them, therefore, to seek for love as a more valuable endowment, was the design of the apostle in this passage. Of this verse Dr. Bloomfield, than whom, perhaps, there is no living man better qualified to give such an opinion, remarks, that “it would be difficult to find a finer passage than this in the writings of Demosthenes himself.”

And of angels - The language of angels; such as they speak. Were I endowed with the faculty of eloquence and persuasion which we attribute to them; and the power of speaking to any of the human family with the power which they have. The language of angels here seems to be used to denote the highest power of using language, or of the most elevated faculty of eloquence and speech. It is evidently derived from the idea that the angels are “superior” in all respects to human beings; that they must have endowments in advance of all which man can have. It may possibly have reference to the idea that they must have some mode of communicating their ideas one to another, and that this dialect or mode must be far superior to that which is employed by man. Man is imperfect. All his modes of communication are defective. We attribute to the angels the idea of perfection; and the idea here is, that even though a man had a far higher faculty of speaking languages than would be included in the endowment of speaking all the languages of human beings as people speak them, and even had the higher and more perfect mode of utterance which the angels have, and yet were destitute of love, all would be nothing. It is possible that Paul may have some allusion here to what he refers to in 2 Corinthians 12:4, where he says that when he was caught up into paradise, he heard unspeakable words which it was not possible for a man to utter. To this higher, purer language of heaven he may refer here by the language of the angels. It was not with him mere “conjecture” of what that language might be; it was language which he had been permitted himself to hear. Of that scene he would refain a most deep and tender recollection; and to that language he now refers, by saying that even that elevated language would be valueless to a creature if there were not love.

And have not charity - (ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω agapēn de mē echō . And have not love. This is the proper and usual meaning of the Greek word. The English word charity is used in a great variety of senses; and some of them cannot be included in the meaning of the word here. It means:

(1) In a general sense, love, benevolence, good-will;

(2) In theology, it includes supreme love to God and universal good-will to mankind;

(3) In a more particular sense, it denotes the love and kindness which springs from the natural relations, as the “charities” of father, son, brother;

(4) Liberality to the poor, to the needy, and to objects of beneficence, as we speak commonly of “charity,” meaning almsgiving, and of charitable societies;

(5) “Candor” liberality in judging of people’s actions indulgence to their opinions; attributing to them good motives and intentions; a disposition to judge of them favorably, and to put on their words and actions the best construction. This is a very common signification of the word in our language now, and this is one modification of the word “love,” as all such charity is supposed to proceed from “love” to our neighbor, and a desire that he should have a right to his opinions as well as we to ours. The Greek word ἀγάπη agapē means properly “love,” affection, regard, good-will, benevolence. It is applied:

1. To love in general;
2. To the love of God and of Christ;
3. The love which God or Christ exercises toward Christians, Romans 5:5; Eph 2:4; 2 Thessalonians 3:5;
4. The effect, or proof of beneficence, favor conferred: Ephesians 1:15; 2Th 2:10; 1 John 3:1. Robinson, Lexicon.

In the English word “charity,” therefore, there are now some ideas which are not found in the Greek word, and especially the idea of “almsgiving,” and the common use of the word among us in the sense of “candor” or “liberality in judging.” Neither of these ideas, perhaps, are to be found in the use of the word in the chapter before us; and the more proper translation would have been, in accordance with the usual mode of translation in the New Testament, love. Tyndale in his translation, renders it by the word “love.” The “love” which is referred to in this chapter, and illustrated, is mainly “love to man” 1 Corinthians 13:4-7; though there is no reason to doubt that the apostle meant also to include in the general term love to God, or love in general. His illustrations, however, are chiefly drawn from the effects of love toward people. It properly means love to the whole church, love to the whole world; love to all creatures which arises from true piety, and which centers ultimately in God - Doddridge. It is this love whose importance Paul, in this beautiful chapter, illustrates as being more valuable than the highest possible endowments without it. It is not necessary to suppose that anyone had these endowments, or had the power of speaking with the tongues of human beings and angels; or had the gift of prophecy, or had the highest degree of faith who had no love. The apostle supposes a case; and says that if it were so, if all these were possessed without love, they would be comparatively valueless; or that love was a more valuable endowment than all the others would be without it.

I am become - I am. I shall be.

As sounding brass - Probably a “trumpet.” The word properly means brass; then that which is made of brass; a trumpet, or wind instrument of any kind made of brass or copper. The sense is that of a sounding or resounding instrument, making a great noise, apparently of great importance, and yet without vitality; a mere instrument; a base metal that merely makes a sound. Thus, noisy, valueless, empty, and without vitality would be the power of speaking all languages without love.

Or a tinkling cymbal - A cymbal giving a clanging, clattering sound. The word rendered “tinkling” (ἀλαλάζον alalazon, from ἄλαλή alalē or αλαλα alala, a “war-cry”) properly denotes a loud cry, or shout, such as is used in battle; and then also a loud cry or mourning, cries of lamentation or grief; the loud “shrick” of sorrow, Mark 5:38, “Them that wept and wailed greatly.” It then means a clanging or clattering sound, such as was made on a cymbal. The cymbal is a well-known instrument, made of two pieces of brass or other metal, which, being struck together, gives a tinkling or clattering sound. Cymbals arc commonly used in connection with other music. They make a tinkling, or clanging, with very little variety of sound. The music is little adapted to produce emotion, or to excite feeling. There is no melody and no harmony. They were, therefore, well adapted to express the idea which the apostle wished to convey. The sense is, “If I could speak all languages, yet if I had not love, the faculty would be like the clattering. clanging sound of the cymbal, that contributes nothing to the welfare of others. It would all be hollow, vain, useless. It could neither save me nor others, any more than the notes of the trumpet, or the jingling of the cymbal, would promote salvation. “Love” is the vital principle; it is that without which all ether endowments are useless and vain.”

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

13:1c: I am become sounding brass, or a clanging cymbal.

If Christians do not possess true love they are like “sounding brass, or a clanging cymbal” (tinkling, KJV). “‘Brass’ (chalkos) denotes first metal, copper, and then any object made from it. Here it probably refers to a gong. ‘Sounding’ (echon) might be rendered ‘resounding.’ ‘Tinkling’ (alalazon) is rather clashing like the sound of heavy cymbals. The sound may be attractive and entertaining; it may be alluring and persuasive. But if action is not motivated by love, it is only noise, ‘sound without soul’” (CBL, First Corinthians, p. 427). “What Paul refers to here are large, empty bronze vessels placed at the back of stone amphitheaters which served as an amplification system” (The Victor Bible Background Commentary, p. 387). Tongue speakers could make a lot of noise and create attention, just like ancient gongs, but that act in and of itself was hollow, empty, and ultimately useless. Without love, spiritual gifts were like a body without a soul. The present tense of both sounding and clanging makes the point especially vivid.

The imagery may involve more than chaos; Paul may have implied the Corinthians were imitating some of the things found in pagan worship. Barclay (First Corinthians, p. 131) noted how a “characteristic of heathen worship, especially the worship of Dionysus and Cybele, was the clashing and the clanging of cymbals and the braying of trumpets. Even the coveted gift of tongues was no better than the uproar of heathen worship if love was absent.” Kittel (1:228) also indicated that this is correct by saying the word translated clanging (tinkling, KJV) may be defined as “ecstatic noise.”

From this verse through the end of chapter 14 the verb “speak” (laleo) is used many, many times. While this term occurs only once more in this chapter (verse 11), it is found numerous times in chapter 14 (see 14:2-6, 9, 11, 13, 18, 19, 21, 23, 27, 28-29, 34-35, 39).

Calvin's Commentary on the Bible

The division of the Chapter being so absurd, I could not refrain from changing it, especially as I could not conveniently interpret it otherwise. For what purpose did it serve to connect with what goes before a detached sentence, which agrees so well with what comes after — nay more, is thereby rendered complete? It is likely, that it happened through a mistake on the part of the transcribers. However it may be as to this, after having commanded that regard should be had chiefly to edification, he now declares that he will show them something of greater importance — that everything be regulated according to the rule of love. This, then, is the most excellent way, when love is the regulating principle of all our actions. And, in the outset, he proceeds upon this — that all excellencies ⁽⁷⁷⁴⁾ are of no value without love; for nothing is so excellent or estimable as not to be vitiated in the sight of God, if love ⁽⁷⁷⁵⁾ is wanting. Nor does he teach anything here but what he does elsewhere, when he declares, that it is the end of the law, and the bond of perfection, (Titus 1:5,) and also when he makes the holiness of the godly consist entirely in this, (Colossians 3:14,) — for what else does God require from us in the second Table of the Law? It is not then to be wondered, if all our deeds are estimated by this test — their appearing to proceed from love. It is also not to be wondered, if gifts, otherwise excellent, come to have their true value only when they are made subservient to love.

1. If should speak with the tongues of men. He begins with eloquence, which is, it is true, an admirable gift, considered in itself, but, when apart from love, does not recommend a man in the estimation of God. When he speaks of the tongue of angels, he uses a hyperbolical expression to denote what is singular, or distinguished. At the same time, I explain it rather as referring to the diversity of languages, which the Corinthians held in much esteem, measuring everything by ambition — not by fruit. ⁽⁷⁷⁶⁾ “Make yourself master,” says he, “of all the languages, not of men merely, but even of Angels. You have, in that case, no reason to think, that you are of higher estimation in the sight of God than a mere cymbal, if you have not love.”

(774) "Quelles qu’elles soyent;” — “Whatever they are.”

(775) Penn, in his Annotations, gives the following account of the term charity, as made use of in our English translation — “If the Latin version had not rendered αγαπη, in this place, by ‘charitas ,’ instead of ‘amor — love, ’ we should not have found the word ‘charity ’ in our English version. But Wiclif, who only knew the Latin Scripture, adopted from it that word, and rendered, ‘and I have not charite. ’ When the knowledge of the Greek was acquired by our learned Reformers, the first revisers of Wiclif were sensible of the unsuitableness of this translation, and rendered this clause — ‘and yet had no love, ’ as it is printed in the ‘Newe Testament in Englishe and Latin, of 1548;’ and they rendered αγαπη — ‘love, ’ throughout this chapter. Our last revisers abandoned this sound correction of their immediate predecessors, and brought back the Latinising ‘charity’ of Wiclif, who was only excusable for employing that word, because he translated from a Latin text, in ignorance of its Greek original.” — Ed

(776) “Par le fruit qui s’en pouuoit ensuyure;” — “By the fruit that might result from it.”

Smith's Bible Commentary

Let's turn to the thirteenth chapter of I Corinthians.

The thirteenth chapter of I Corinthians actually begins with chapter 12. Paul was talking in chapter 12 about the various gifts of the Holy Spirit. How the Holy Spirit manifests Himself through the life of the believer and those various gifts that a person can possess. Not everyone has all of the gifts, not everyone has all of the ministries, obvious by the rhetorical questions. Are all apostles? Are all prophets? Are all teachers? Do all work miracles? Have all the gifts of healing? Do all speak with tongues? Do all interpret? But the Holy Spirit divides to each man severally as He wills of the gifts of the Spirit. So the Holy Spirit is sovereign as far as the dispensing of these gifts, yet we are to covet earnestly the best gifts.

Just because the Holy Spirit dispenses them does not stop me necessarily from desiring particular gifts. So Paul said, "Covet earnestly the best gifts." Again, the best gifts are determined by what is the need in your life. What is the ministry that God has called you to fulfill? Whatever your place is in the body will determine what will be the best gifts to enable you to adequately minister. And yet, Paul said, "I will show you a more excellent way." There is a better way than even having the gifts of healing or being able to work miracles, or speak in tongues, or whatever. There is something even better, superior to these. So as we enter into the thirteenth chapter, we enter into what Paul refers to as the more excellent way than the gifts, than the best gifts.

In the first few verses of chapter 13, the first three verses, he shows to us the superiority of love over the gifts of the Spirit.

For though I speak with the tongues of men and of angels, and have not love, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal ( 1 Corinthians 13:1 ).

This word translated in Kings James charity is the Greek word agape. It is a word that was coined for the New Testament. It is a word that is not found in classical Greek. The classical Greek has other words for love. Love on the physical level, the eros, love on the emotional level, the phileo. But the classic Greeks knew nothing of the agape, this divine love of God.

I was listening this morning to an interesting news commentary on how that we are having to constantly add words to our dictionary. This particular commentator was suggesting that whenever we add a new word to our vocabulary, especially those who are reporting news, that they, for the first few times, they use the word sort of definite. Then people can take it from there. But so many new terms being added. And it is necessary to give a definition. So beginning with verse 1 Corinthians 13:4 , Paul defines what agape actually is. Let's see what he is talking about when he talks about agape. We receive this translation charity, because the King James translators followed the pattern that was set by Wycliffe, who first translated the scriptures into English. When he made his translation, he was translating from the Latin Vulgate. And in Latin, the word charitos is the word for love, and thus, in translating the charitos, he transliterated it and made it charity.

The idea, originally, with the word meaning "a giving kind of love". But through the years the word charity has changed in its meaning, and it is a giving sometimes out of pressure. How much are you going to give to the United Fund this year? And it sort of takes pity on the poor, and so it is not necessarily anymore a giving that is prompted by love. And so the word charity, though it at one time may transliteration of Latin charitos did perhaps adequately express this Greek word, no longer does it express it because of the use of the word charity in our language today. So we really are sort of stuck and must go back to that well-worn word love. And as we have to go back to the word love, we immediately recognize the limitation of the English language.

Because it is a word that I use to express one of my deepest feelings and emotions, as I say, "I love my wife Kay." And expressing my deepest feelings and emotions. It is a word that I use to describe my feelings toward her. However, when I want to describe what I think about hot fudge sundaes, I have to use the same word. "Oh, I love hot fudge sundaes." But what I feel towards the hot fudge sundae is far different than what I feel towards my wife. The English language is limited. And so we take the Greek word eros and we translate it love. We take the Greek word phileo and we translate it love; stergio, we translate it love; then agape, we translate it love. And yet, it is all love on different levels, different degrees. Now it would be more proper to say, "I have a great eros for hot fudge sundaes." Because eros is an area of flesh and that is surely the area of the hot fudge sundae lies in. I have a great phileo for my wife. But this agape is indeed a love that gives, as we read its definition. And it is that word that is used to describe God's attitude towards us. God so loved the world. It is the word that is used to describe what our attitude should be towards each other. Love one another. The giving kind of a selfless love.

Now this love is superior to the gifts of the Spirit. If I have the gift of speaking in tongues, whether it be in the languages of men, or of angels, a heavenly kind of a language that is not understood by any man, if I have this kind of ability and gift, if I don't have love, my speaking becomes totally meaningless; it is just a noise. As a noise that is made when you clang cymbals together. It is a meaningless sound. It loses its meaning if there isn't love behind it.

Though I have the gift of prophecy, and understand all mysteries, and all knowledge ( 1 Corinthians 13:2 );

So I may have the gift of the word of knowledge, I may have the gift of prophecy, I might have deep spiritual insights that I understand those interesting little nuances within the scriptures, the various cryptic messages that God is trying to give to us, and if I have not love, it really makes me nothing.

though I have all faith ( 1 Corinthians 13:2 ),

Now, I often wished that I had more faith. But if I have all faith, but I have people tell me they have all faith, but I haven't really met anyone yet, I don't think, that has all faith.

but if I had all faith, so that I could remove mountains ( 1 Corinthians 13:2 ),

Now Jesus said, "If you had faith as a grain of a mustard seed you could remove a mountain." Now if I had all faith and I could move mountains,

and if I had not love, I am nothing ( 1 Corinthians 13:2 ).

Love is superior to sacrifice. So many times we are called upon to make sacrifices for God. But if I made personal sacrifices,

and I bestow all of my goods to feed the poor, and I gave my body to be burned [for the cause of Jesus Christ], if I had not love, it profits me nothing ( 1 Corinthians 13:3 ).

Love is superior to any and all of the gifts. Love is superior to any sacrifice that I might make for God.

Now Paul does us a favor and he now defines for us this Greek word agape as he declares,

Love suffers long, and is kind ( 1 Corinthians 13:4 );

There is another definition given to us of this word by Paul in Galatians 5:22 ,where Paul said, "But the fruit of the Spirit is love." And then to define it he says, "Joy, peace, long-suffering, gentleness, goodness, temperance, meekness." But long-suffering is one of the characteristics, one of the marks of this love.

Peter, feeling that he was developing in his walk with the Lord, one day said to Jesus, "How often should I forgive a man the same offense? Seven times?" I think Peter was trying to show off in front of the other disciples, sort of indicating, "Lord, I think I have capacity to do it seven times for the same offense." Thinking the Lord would say, "Wow, Peter, you are really growing, that is great." But the Lord said to Peter, "Peter, seventy times seven." What was Jesus saying? Long-suffering or forgiveness is not a matter of mathematics, it is a matter of Spirit. It is an attitude, so that I don't keep track. I don't keep an account. I don't say 478, 479, until I get to my seventy times seven, and then let go. I am sure that Jesus figured that Peter would lose count by the time he got that far and would just realize that long-suffering or forgiveness is a matter of Spirit.

The characteristic of love, the agape, is that is long-suffering, but also that it is kind. That is, at the end of that period of long-suffering, its response at that time is one of kindness. Now I have heard people, myself say, "I have taken enough of that and now I am going to do something about it." It is usually in a powerful, vengeful way, not so kind. I have taken and taken and taken and I have had it. That isn't agape. The agape is that I have taken, and taken, and taken, poor soul. God help him. It is kind after it is long-suffering.

love envies not ( 1 Corinthians 13:4 );

I don't desire those good things that you have. Because I love you, I rejoice that good things have happened to you. I rejoice that your number was picked instead of mine, because I love you. I rejoice that you receive the promotion. You see, the love is so great that you rejoice in the blessings of the other. It isn't envious of what you have received. It isn't jealous of that which you have gained. But love envies not,

neither does it vaunt itself ( 1 Corinthians 13:4 ),

It isn't seeking to promote itself.

We are living in a world of hype. They are promoting everything in this world today. It seems that everything is a big promotion for this, a big promotion for that, and unfortunately, this worldly hype of promotion has crept into the church. Thus, we see too much hype within the church as man is trying to promote a program, or worse yet, trying to promote himself. True love doesn't vaunt itself,

nor is it puffed up ( 1 Corinthians 13:4 ),

That is, it doesn't have a superiority attitude. It doesn't look at itself as better than others. It doesn't look down on others. It doesn't create class distinctions. It isn't puffed up.

It does not behave itself unseemly ( 1 Corinthians 13:5 ),

In other words, it isn't weird.

Years ago when I was back in the ancient days, when I was at school, we had a gal in our class who flipped out when she was studying for opera. She had learned to really develop her voice and project her voice. You could hear her for five city blocks. But she had become weird, to put it graciously. I used to work downtown Los Angeles, and she would dress weird, feeling that it was godly. Her hair was always pulled straight back and in a bun, because that was godly, never any makeup, because that was ungodly. And she had all of these little ideas of what constituted righteousness and holiness and godliness. I used to have to ride the streetcar back out to the dorm. And sometimes as I was sitting there in the streetcar, she evidently worked down town too, and sometimes she would get on the same car that I was on. With that loud operatic voice, when she would spot me, she would say, "Praise the Lord, brother." And this through the whole streetcar. Hear this weird looking gal through the whole streetcar. You know, if she were beautiful or something it might have been different. It was embarrassing. You didn't want to be identified with something weird like that. Everyone's head in the car would turn to see who she was talking to, mine also. But whenever I would see her waiting for the streetcar that I was on . . . I got to where I knew the corner that she got on . . . and if she was waiting to get on, I would get off the back door if she came on the front door. I would take the next car home. It was worth the extra dime.

Love really doesn't behave itself unseemly. It doesn't make a spectacle of itself. It doesn't try to draw attention to itself.

it seeketh not her own ( 1 Corinthians 13:5 ),

The word way should be inserted there. It doesn't seek its own way. It defers to others. It doesn't insist on its own way.

is not easily provoked ( 1 Corinthians 13:5 ),

The word easily does not appear in any of the Greek manuscripts, unfortunately. Because I used to say, "Well, I am not easily provoked. You work at it and you can get me upset, but not easily." Then when I started looking through the Greek manuscripts, I find it doesn't appear in any of the Greek manuscripts. The translators when they were translating this thought, "Oh, that is too heavy, not provoked. Who isn't provoked at some time or another?" They, for your benefit, inserted the word easily, but unfortunately, to be true to the Word, I have to take it out. Is not provoked.

it thinks no evil ( 1 Corinthians 13:5 );

It is sort of guileless, without suspicion.

It rejoices not in iniquity ( 1 Corinthians 13:6 ),

"Oh, he has got what is coming to him. Oh, I am so glad to see that. Oh, he needed that." No, that isn't love. When my enemy is put down, wiped out, doesn't rejoice in iniquity,

but it rejoices in the truth; and then it bears all things, it believes all things, and it hopes all things. [Finally] it never fails ( 1 Corinthians 13:6-8 ):

Now, there are things that shall fail. You are dealing with the gifts of the Spirit, and again, we come back now to the superiority of this love over the gifts of the Spirit. Another area of its superiority is that it is enduring; the gifts of the Spirit are not. There is coming a time when the gift of prophecy will no longer be necessary. In heaven I will have to seek another occupation. What will there be to exhort, to edify, or to comfort when we are there with Jesus? Everything we'll need will be right there. I won't have to exhort you to seek the Lord anymore, to just commit it to the Lord; we will be there with Him. I won't have to comfort you; all of our trials are over. We are there in the glory of His presence. And so this gift of prophecy has a limited time value. It is good now; it is needed now while we are still here, but there is coming a time when this gift of prophecy will fail. It will not be necessary any longer when the Lord comes.

whether there be tongues, they shall cease ( 1 Corinthians 13:8 );

And, of course, this would be a reference to the gift of speaking in an unknown tongue, the glossialia, which, as we will point out in a few moments, is given by God to assist you in your communicating the deep things of your spirit unto God. Given to you to help you in your worship. Given to help you in your praise. We will be there in His presence, no longer will it be necessary. And thus, this gift of tongues will cease.

whether there will be knowledge, it shall vanish away ( 1 Corinthians 13:8 ).

And again, this would be a reference to the gift of the word of knowledge, where God gives to us knowledge or insight into a particular situation, to help us in dealing with that situation. The word of knowledge is always partial knowledge. We never receive total and complete knowledge of a situation. In the New Testament when this gift was exercised, they received not a total knowledge, partial knowledge of what the future held, but not all the details.

For we know in part, and we prophesy in part ( 1 Corinthians 13:9 ).

These are things that are partial. These are things that one day will pass off the scene.

Love, on the other hand, never fails. Prophecies will fail. Tongues will cease. Knowledge will vanish away. For these things are all just partial things. We know in part, we prophesy in part,

But when that which is perfect is come, then that which is in part shall be done away ( 1 Corinthians 13:10 ).

Now what is it referring to "that which is perfect"? It is interesting to me that every Bible commentator prior to the twentieth century always understood it to mean the coming again of Jesus Christ. This is the historic traditional view of the church of every Bible commentator up until this twentieth century. At the beginning of the twentieth century, 1906, there began a modern charismatic movement called, in those days, a Pentecostal movement, with a renewing of interest in the gifts of the Spirit. And with this modern Pentecostal movement beginning in 1906, those fundamentalist preachers who wanted to discount this movement of the Holy Spirit in these last days, they turned to I Corinthians 13 , and they brought out a new interpretation. And suddenly, "that which is perfect is come" was no longer the coming again of Jesus Christ. But now, according to their interpretation, it was the full revelation of the Word of God. When we receive the whole cannon of scriptures, then they did not need the supernatural gifts of prophecy, tongues, and word of knowledge to teach the people any longer. We now have the Word of God, that which is perfect has come, and therefore, all of the gifts of the Spirit ceased with the apostles, and the end of the apostolic age. That brought an end to the exercise of the gifts of the Spirit. And in order to, of course, prove from a scriptural basis their premise, they had to change the meaning of "that which is perfect" and twist it around to mean the Word of God, rather than the coming again of Jesus Christ.

In the more later commentaries you will find "that which is perfect" often being referred to as the Word of God, but that is not so prior to this century, before all of the Bible teachers understood it to mean the coming again of Jesus Christ. I agree with G. Campbell Morgan, who I believe to be a very honest commentator. I agree with him when he declared that it is obvious from the context that he has to be referring to the coming again of Jesus Christ. For he goes on to say that we are going to see Him face to face, "Now we see Him through the glass darkly, but then face to face." "Now we know in part, we prophesy in part, but then we are going to know even as we are known." When? When we see Him or meet Him face to face. Rather than this thirteenth chapter here being a proof against the exercise the gifts of prophecy or tongues or word of knowledge today, in reality, it is a support, because these are given to us until the coming again of Jesus Christ, until that which is perfect is come.

If you will turn mentally with me to the second chapter of Acts, when the Holy Spirit descended upon the church and they were all speaking in other tongues, and the devout men from all over the world who had gathered for the feast of Passover heard the noise, gathered to the room where the disciples were meeting. They were filled with wonderment and amazement, and they said, "Are not all of these that are here Galileans? How is it that they are speaking in our own languages from the nations from whence we have come? For we hear them speaking in the language of the Medes and the Parthians, and those from Mesopotamia, and they are glorifying and praising God. What does this mean?"

When Peter stood up to explain unto them what it meant, he first of all gave to them a scriptural basis, "You men of Israel, hearken unto me. First of all, your premise is wrong. These are not drunken as you suppose. It Isa 9:00 in the morning. But you are asking, 'What meaneth this?' This is that which was spoken by the prophet Joel, when he said, 'In the last days saith the Lord, I will pour out my Spirit upon all flesh, and your sons and daughters shall prophesy, and your young men shall see visions and your old men shall dream dreams, and upon my servants and handmaidens will I pour out of my Spirit in that day, saith the Lord.'" This prophecy goes right into the Tribulation period, "and there shall be blood, fire and vapor of smoke and the moon shall be turned into blood, and the sun into darkness, before the great and notable day of the Lord come." So the prophecy of Joel was a prophecy of the last days, carrying you right into the Tribulation and right into the coming of the Lord. "For it shall come to pass in those days, saith the Lord, that whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved." From a scriptural basis, it is forcing the interpretation to say that, "that which is perfect" refers to the scriptures rather than to the coming again of Jesus Christ.

I think that those who have taken that position have only taken that position because of the previous position that they have taken that the gifts of the Spirit are not for today. And because they have taken that position, then they are forced to interpret this. But it is a forced interpretation of the text. I do believe that the correct interpretation is to interpret "that which is perfect" is the coming again of Jesus Christ. It is balanced through the scriptures, other scriptures.

When I was a child, I spake as a child, I understood as a child, I thought as a child: but when I became a man, I put away childish things ( 1 Corinthians 13:11 ).

There is a natural development, a maturing process. There will be a fullness when I stand in the presence of my Lord; I will be complete. Many of the things that I do today as I look back on them from that vantage will appear very childish. I won't come into that completeness and fullness until I am with the Lord. So those things, prophecy, tongues, word of knowledge, will no longer be necessary, set aside. I have entered into the fullness there with Jesus.

For now we see through a glass, darkly ( 1 Corinthians 13:12 );

Or in a mirror, but in those days they had not perfected the process of making mirrors as we have today. It wasn't until about the thirteenth century that they really began to create mirrors, using glass with a silver backing painted on. Prior to that time, the mirrors were all polished metal, highly polished metal. But you never got a true reflection in those mirrors. Quite often the reflection was distorted, so we look in the mirror, but we see sort of distortions. We can't see clearly,

but then we are going to see face to face ( 1 Corinthians 13:12 ):

We will understand completely, and we will know at that point even as we are known.

As we move next week into the fifteenth chapter, and Paul talks about the resurrection and the new bodies that we have, and the fact that they are going to be very different, the question naturally arises, will we know each other then? How will you know me, if I don't have a bald head? How are you going to recognize me with all of my curly, dark hair?

we will know even as we are known ( 1 Corinthians 13:12 ).

We will have all knowledge at that point, and we will need no introductions. We will know each other as well as we know ourselves.

There are things that are going to pass: prophecies, tongues, word of knowledge, but there are things that will always remain.

And now abides faith, hope, love ( 1 Corinthians 13:13 ),

These are enduring characteristics. Faith is believing it, simply because God said it. My faith is based upon God's Word; God said it, I believe it. It is believing what God said, that will always be. Even when I am in heaven, I will continue to believe what God has said. So it is abiding, it remains. It will always be there. I believe what God has said, though I don't understand what He has said.

There are many issues where there are two sides to the issue: predestination and human responsibility. Someone says, "Do you believe in predestination?" I say, "Yes." They say, "Well, do you believe in human responsibility?" I say, "Yes." "Well how can you believe in both?" Because God said them both. I don't understand it. If you ask, "Do you understand predestination?" I would say, "No." "Do you understand human responsibility?" "No." But I believe them because God has said them. So I believe in what seemed to be conflicting, exclusive concepts. But because God's Word teaches them both, I believe them both, though in mind I cannot reconcile them together.

Now one of my problems in my early years of seminary was my endeavor to reconcile them together. I have spent hours in discussions. I have spent hours in private study, praying over, studying the doctrines of predestination, divine sovereignty, human responsibility. Trying to put it together, trying to tie all the ends. Years ago I walked out of my study, I threw my books of doctrine on the floor. I was leaving the room in disgust, and I cried out, "God, I can't understand it. I have been trying for years to do so." God spoke to my heart and said, "I never did ask you to understand it, I only asked you to believe it." I said, "Well, all right, I will believe it." I believe that God is sovereign, and that He has called me by His grace, to be His child. But I also believe that it was necessary for me to call upon the name of the Lord in order to be saved. Yet, if you want to get into a logical kind of a debate and discussion, I cannot reconcile it.

Now, the problem many people make is they get on either one side of the coin or the other, and they get on one side to the exclusion of the other. That is dangerous, because you are only dealing then with one half of a truth. But there are some people, because they can't reconcile it, get on either one or the other and they get all of these theological debates going. And that is why so many divisions in the church. People can't believe the whole truth, they will only believe what they can understand or rationalize or reason in their minds. I only will believe what I can see. That isn't faith. Faith is just believing because God said it. I believe it.

Hope is a combination of desire and expectation. Both have to be there. People, many times, desire things for which they have no expectation at all. Many times my desires are so out that I really never expect them, I just desire them, but that isn't hope. Hope also has that expectation; I not only desire, I expect it. It is coming. Now you can expect things that you don't desire. Now you may get a ticket and you are going to have to appear on the twenty-first in Superior Court to answer to the judge. So you are expecting this appearance before the judge, but you sure don't desire it, because you are guilty. Hope has both aspects: desire and expectation. Paul said, "We are prisoners of hope." We hope in the glory of the Lord. I desire the glory of the Lord, and I also expect the glory of the Lord. Waiting for the blessed hope of the glorious appearing of our great God and Savior Jesus Christ. I am desiring for Jesus to appear, I am expecting Jesus to appear, and so I hope for the appearance of Jesus. It is the hope that keeps you going when everything else is failing around you. It is the hope, hang in there, the Lord is going to work. I expect Him to work. I desire Him to work. Hope keeps us and sustains us.

"Why are thou cast down, O my soul? Why are thou disquieted within me?" The psalmist is talking to himself about his feelings of being upset, about the discouragement and the depression that he was in. "Why are you so depressed? Why are you so discouraged?" He said, "Hope thou in God." That is the answer to the depression, to discouragement, to being so upset over a situation. Hey, God is going to work. I am expecting Him to. I am desiring Him to. Thus, my soul, then, is at rest. Because my hope and expectation is in the Lord. So these three things abide: faith, hope and love,

but the greatest is love ( 1 Corinthians 13:13 ).

Why? Because it encompasses the other two. As we were reading the definition, love believes all things. So that is encompassed in love. Love hopes all things, so faith and hope are both encompassed by love. Thus, the greatest of all is love. Greater than the gifts, greater than the other graces and characteristics of the Christian life. The greatest thing you can possess is love. Paul said, "For he who loves has fulfilled the law." As he said in Galatians 5:22 ,"Against such there is no law." If you love, you don't need any law or anything else, you have got it made. "

Contending for the Faith

The Necessity and Supremacy of Love

Though I speak with the tongues of men and of angels, and have not charity, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal.

Even though the gift of "tongues" is listed last in 1 Corinthians 12:8-10, Paul here names it first possibly because the Corinthians prized that gift more than any other. The term "tongues" (glossa) means "articulate forms of speech: that is, languages" (Alford, Vol. II 585) (see comments on 12:10 "divers kinds of tongues"). The gift of "tongues" is the ability to speak foreign languages without studying them.

Though I speak with the tongues of men and of angels, and have not charity: The expression speaking "with the tongues of men and of angels" means having the capability of speaking in all languages found on earth and in heaven. Possibly by referring to the tongues of angels, Paul has reference to the "unspeakable words" that he heard when he was caught up into paradise" (2 Corinthians 12:4).

Paul is not saying that he has the capability of speaking in all these different languages. He is speaking hypothetically. The word "though" (ean) means "even if." Paul is making the point that even if he did have this ability but did not have "charity" (agape) or "love" (Thayer 4-1-26), it would be unprofitable or nothing but a meaningless noise.

I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal: The sounding brass "does not mean a brazen instrument but a piece of unwrought metal, which emitted a sound of being struck" (Vincent, Vol. III 262). The striking of two pieces of this metal produces a "noisy gong" (RSV) while the "tinkling cymbal" produces a "clanging" (RSV) sound. These two objects are very loud, but they cannot produce a melody, and they lack meaning; therefore, by themselves they are useless.

Likewise, speaking with tongues is useless if it is not accompanied by love. The Corinthians who had received the gift of "tongues" considered this gift as the most preferred and made them superior to others; therefore, they boasted of themselves and degraded others who had not received this gift. From the rebuke Paul gives in 1 Corinthians 14:28, stating, "if there be no interpreter, let him keep silent in the church...," it appears that some of the Corinthians were speaking in tongues (foreign languages), even when there was no one to interpret the words. They were not using this gift of speaking in tongues as it was intended.

God gave this gift as a love-gift so that they could teach others the word of God. The use of this gift would be a sign to the hearers that the message spoken actually came from God. Those endowed with this gift, however, were not showing love to each other when they used this gift. If it were used out of love, they would have desired that all hearers understand the teachings. The Corinthians, however, obviously did not care whether the hearers understood or not. They would "speak in tongues," even when they did not have an interpreter, to show that they had the coveted gift.

Dr. Constable's Expository Notes

Probably Paul began with tongues because of the Corinthians’ fascination with this gift (cf. ch. 14). That is where the problem lay. He also built to a climax in 1 Corinthians 13:1-3 moving from the less to the more difficult actions. Evidently Paul used the first person because the Corinthians believed that they did speak with the tongues of men and of angels (cf. 1 Corinthians 14:14-15).

Speaking with the tongues of men and angels does not refer to simple eloquence, as the context makes clear (cf. 1 Corinthians 12:10; 1 Corinthians 12:28; 1 Corinthians 12:30). The tongues of men probably refer to languages humans speak. The tongues of angels probably refer to the more exalted and expressive language with which angels communicate with one another. They may refer to languages unknown to humans, namely, ecstatic utterance. However throughout this whole discussion of the gift of tongues there is no evidence that Paul regarded tongues as anything but languages. Throughout the whole New Testament, "tongues" means languages. [Note: See Lowery, "1 Corinthians," pp. 537-38.]

Of course humans do not know the language of the angels, but it is an exalted language because angels are superior beings. The Corinthians evidently believed that they could speak in angelic languages. Some writers have concluded that "tongues of angels" is part of the hyperbole that appears in 1 Corinthians 13:2. [Note: E.g., ibid., p. 535; Keener, p. 108.] That is, there is really no such thing as angelic tongues; the phrase simple depicts exalted speech. Paul’s point seems to have been that even if one could speak in this exalted language and did not have love (i.e., act lovingly) his or her speech would be hollow and empty. To act lovingly, of course, means to seek actively the benefit of someone else. Gongs and cymbals were common in some of the popular pagan cults of the time. [Note: Bruce, 1 and 2 Corinthians, p. 125; Barclay, The Letters . . ., p. 131; Robertson and Plummer, p. 289.] They made much noise but no sense. Some so-called tongues-speakers today claim that their gibberish is the language of angels, but it needs to be interpreted coherently to qualify as a language. Usually this claim is just a way to justify speaking gibberish.

Dr. Constable's Expository Notes

The necessity of love 13:1-3

In these first three verses Paul showed that love is superior to the spiritual gifts he listed in chapter 12.

"It is hard to escape the implication that what is involved here are two opposing views as to what it means to be ’spiritual.’ For the Corinthians it meant ’tongues, wisdom, knowledge’ (and pride), but without a commensurate concern for truly Christian behavior. For Paul it meant first of all to be full of the Spirit, the Holy Spirit, which therefore meant to behave as those ’sanctified in Christ Jesus, called to be his holy people’ (1 Corinthians 1:2), of which the ultimate expression always is to ’walk in love.’ Thus, even though these sentences reflect the immediate context, Paul’s concern is not simply with their over-enthusiasm about tongues but with the larger issue of the letter as a whole, where their view of spirituality has caused them to miss rather widely both the gospel and its ethics." [Note: Fee, The First . . ., p. 630.]

"All four classes of gifts (xii. 28) are included here: the ecstatic in 1 Corinthians 13:1; the teaching (propheteia) and the wonder-working (pistis) gifts in 1 Corinthians 13:2; and the administrative in 1 Corinthians 13:3." [Note: Robertson and Plummer, p. 288.]

"It has well been said that love is the ’circulatory system’ of the body of Christ." [Note: Wiersbe, 1:610.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 13

THE HYMN OF LOVE ( 1 Corinthians 13:1-13 )

13 I may speak with the tongues of men and of angels, but if I have not love, I am become no better than echoing brass or a clanging cymbal. I may have the gift of prophecy, I may understand all sacred secrets and all knowledge, I may have faith enough to remove mountains, but if I have not love I am nothing. I may dole out all that I have, I may surrender my body that I may be burned, but if I have not love it is no good to me.

Love is patient; love is kind; love knows no envy; love is no braggart; it is not inflated with its own importance; it does not behave gracelessly; it does not insist on its rights; it never flies into a temper; it does not store up the memory of any wrong it has received; it finds no pleasure in evil-doing; it rejoices with the truth; it can endure anything; it is completely trusting; it never ceases to hope; it bears everything with triumphant fortitude.

Love never fails. Whatever prophecies there are, they will vanish away. Whatever tongues there are, they will cease. Whatever knowledge we have, it will pass away. It is only part of the truth that we know now and only part of the truth that we can forthtell to others. But when that which is complete shall come, that which is incomplete will vanish away. When I was a child I used to speak like a child; I used to think like a child; I used to reason like a child. When I became a man I put an end to childish things. Now we see only reflections in a mirror which leave us with nothing but riddles to solve, but then we shall see face to face. Now I know in part; but then I will know even as I am known. Now faith, hope, love remain--these three; but the greatest of these is love.

For many this is the most wonderful chapter in the whole New Testament and we will do well to take more than one day to study words whose full meaning not a lifetime itself would be sufficient to unveil.

Paul begins by declaring that a man may possess any spiritual gift, but if it is unaccompanied by love it is useless.

(i) He may have the gift of tongues. A characteristic of heathen worship, especially the worship of Dionysus and Cybele, was the clanging of cymbals and the braying of trumpets. Even the coveted gift of tongues was no better than the uproar of heathen worship if love was absent.

(ii) He may have the gift of prophecy. We have already seen that prophecy corresponds most closely to preaching. There are two kinds of preachers. There is the preacher whose one aim is to save the souls of his people and who woos them with the accents of love. Of no one was that more true than of Paul himself. Myers, in his poem St. Paul, draws the picture of him looking at the Christless world,

"Then with a thrill the intolerable craving

Shivers throughout me like a trumpet call--

O to save these--to perish for their saving--

Die for their lives, be offered for them all."

On the other hand there is the preacher who dangles his hearers over the flames of hell and gives the impression that he would rejoice in their damnation as much as in their salvation. It is told that Sir George Adam Smith once asked a member of the Greek Church, which has suffered much at the hands of Islam, why God had created so many Mohammedans, and received the answer, "To fill up hell." The preaching which is all threat and no love may terrify but it will not save.

(iii) He may have the gift of intellectual knowledge. The permanent danger of intellectual eminence is intellectual snobbery. The man who is learned runs the grave danger of developing the spirit of contempt. Only a knowledge whose cold detachment has been kindled by the fire of love can really save men.

(iv) He may have a passionate faith. There are times when faith can be cruel. There was a man who visited his doctor and was informed that his heart was tired and he must rest. He telephoned his employer, a notable Christian figure, with the news, only to receive the answer, "I have an inward strength which enables me to carry on." These were the words of faith but a faith which knew no love and was therefore a hurting thing.

(v) He may practise what men call charity; he may dole out his goods to the poor. There is nothing more humiliating than this so-called charity without love. To give as a grim duty, to give with a certain contempt, to stand on one's own little eminence and throw scraps of charity as to a dog, to give and to accompany the giving with a smug moral lecture or a crushing rebuke, is not charity at all--it is pride, and pride is always cruel for it knows no love.

(vi) He may give his body to be burned. Possibly Paul's thoughts are going back to Shadrach, Meshach and Abed-nego and the burning fiery furnace ( Daniel 3:1-30). Perhaps more likely, he is thinking of a famous monument in Athens called "The Indian's Tomb." There an Indian had burned himself in public on a funeral pyre and had caused to be engraved on the monument the boastful inscription: "Zarmano-chegas, an Indian from Bargosa, according to the traditional customs of the Indians, made himself immortal and lies here." Just possibly, he may have been thinking of the kind of Christian who actually courted persecution. If the motive which makes a man give his life for Christ is pride and self-display, then even martyrdom becomes valueless. It is not cynical to remember that many a deed which looks sacrificial has been the product of pride and not of devotion.

Hardly any passage in scripture demands such self-examination from the good man as this.

The Nature Of Christian Love ( 1 Corinthians 13:4-7)

In 1 Corinthians 13:4-7 Paul lists fifteen characteristics of Christian love.

Love is patient. The Greek word (makrothumein, G3114) used in the New Testament always describes patience with people and not patience with circumstances. Chrysostom said that it is the word used of the man who is wronged and who has it easily in his power to avenge himself and who yet will not do it. It describes the man who is slow to anger and it is used of God himself in his relationship with men. In our dealings with men, however refractory and however unkind and hurting they are, we must exercise the same patience as God exercises with us. Such patience is not the sign of weakness but the sign of strength; it is not defeatism but rather the only way to victory. Fosdick points out that no one treated Lincoln with more contempt than did Stanton. He called him "a low cunning clown", he nicknamed him "the original gorilla" and said that Du Chaillu was a fool to wander about Africa trying to capture a gorilla when he could have found one so easily at Springfield, Illinois. Lincoln said nothing. He made Stanton his war minister because he was the best man for the job and he treated him with every courtesy. The years wore on. The night came when the assassin's bullet murdered Lincoln in the theatre. In the little room to which the President's body was taken stood that same Stanton, and, looking down on Lincoln's silent face, he said through his tears, "There lies the greatest ruler of men the world has ever seen." The patience of love had conquered in the end.

Love is kind. Origen had it that this means that love is "sweet to all." Jerome spoke of what he called "the benignity" of love. So much Christianity is good but unkind. There was no more religious a man than Philip the Second of Spain, and yet he founded the Spanish Inquisition and thought he was serving God by massacring those who thought differently from him. The famous Cardinal Pole declared that murder and adultery could not compare in heinousness with heresy. Apart altogether from that persecuting spirit, there is in so many good people an attitude of criticism. So many good Church people would have sided with the rulers and not with Jesus if they had had to deal with the woman taken in adultery.

Love knows no envy. It has been said that there are really only two classes of people in this world--"those who are millionaires and those who would like to be." There are two kinds of envy. The one covets the possessions of other people; and such envy is very difficult to avoid because it is a very human thing. The other is worse--it grudges the very fact that others should have what it has not; it does not so much want things for itself as wish that others had not got them. Meanness of soul can sink no further than that.

Love is no braggart. There is a self-effacing quality in love. True love will always be far more impressed with its own unworthiness than its own merit. In Barrie's story Sentimental Tommy used to come home to his mother after some success at school and say, "Mother, am I no' a wonder?" Some people confer their love with the idea that they are conferring a favour. But the real lover cannot ever get over the wonder that he is loved. Love is kept humble by the consciousness that it can never offer its loved one a gift which is good enough.

Love is not inflated with its own importance. Napoleon always advocated the sanctity of the home and the obligation of public worship--for others. Of himself he said, "I am not a man like other men. The laws of morality do not apply to me." The really great man never thinks of his own importance. Carey, who began life as a cobbler, was one of the greatest missionaries and certainly one of the greatest linguists the world has ever seen. He translated at least parts of the Bible into no fewer than thirty-four Indian languages. When he came to India, he was regarded with dislike and contempt. At a dinner party a snob, with the idea of humiliating him, said in a tone that everyone could hear, "I suppose, Mr. Carey, you once worked as a shoe-maker." "No, your lordship," answered Carey, "not a shoe-maker, only a cobbler." He did not even claim to make shoes--only to mend them. No one likes the "important" person. Man "dressed in a little brief authority" can be a sorry sight.

Love does not behave gracelessly. It is a significant fact that in Greek the words for grace and for charm are the same. There is a kind of Christianity which takes a delight in being blunt and almost brutal. There is strength in it but there is no winsomeness. Lightfoot of Durham said of Arthur F. Sim, one of his students, "Let him go where he will, his face will be a sermon in itself." There is a graciousness in Christian love which never forgets that courtesy and tact and politeness are lovely things.

Love does not insist upon its rights. In the last analysis, there are in this world only two kinds of people--those who always insist upon their privileges and those who always remember their responsibilities; those who are always thinking of what life owes them and those who never forget what they owe to life. It would be the key to almost all the problems which surround us today if men would think less of their rights and more of their duties. Whenever we start thinking about "our place", we are drifting away from Christian love.

Love never flies into a temper. The real meaning of this is that Christian love never becomes exasperated with people. Exasperation is always a sign of defeat. When we lose our tempers, we lose everything. Kipling said that it was the test of a man if he could keep his head when everyone else was losing his and blaming it on him, and if when he was hated he did not give way to hating. The man who is master of his temper can be master of anything.

Love does not store up the memory of any wrong it has received. The word translated store up (logizesthai, G3049) is an accountant's word. It is the word used for entering up an item in a ledger so that it will not be forgotten. That is precisely what so many people do. One of the great arts in life is to learn what to forget. A writer tells how "in Polynesia, where the natives spend much of their time in fighting and feasting, it is customary for each man to keep some reminders of his hatred. Articles are suspended from the roofs of their huts to keep alive the memory of their wrongs--real or imaginary." In the same way many people nurse their wrath to keep it warm; they brood over their wrongs until it is impossible to forget them. Christian love has learned the great lesson of forgetting.

Love finds no pleasure in evil-doing. It might be better to translate this that love finds no pleasure in anything that is wrong. It is not so much delight in doing the wrong thing that is meant, as the malicious pleasure which comes to most of us when we hear something derogatory about someone else. It is one of the queer traits of human nature that very often we prefer to hear of the misfortune of others rather than of their good fortune. It is much easier to weep with them that weep than to rejoice with those who rejoice. Christian love has none of that human malice which finds pleasure in ill reports.

Love rejoices with the truth. That is not so easy as it sounds. There are times when we definitely do not want the truth to prevail; and still more times when it is the last thing we wish to hear. Christian love has no wish to veil the truth; it has nothing to conceal and so is glad when the truth prevails.

Love can endure anything. It is just possible that this may mean "love can cover anything," in the sense that it will never drag into the light of day the faults and mistakes of others. It would far rather set about quietly mending things than publicly displaying and rebuking them. More likely it means that love can bear any insult, any injury, any disappointment. It describes the kind of love that was in the heart of Jesus himself,

"Thy foes might hate, despise, revile,

Thy friends unfaithful prove;

Unwearied in forgiveness still,

Thy heart could only love."

Love is completely trusting. This characteristic has a twofold aspect. (i) In relation to God it means that love takes God at his word, and can take every promise which begins "Whosoever" and say, "That means me." (ii) In relation to our fellow men it means that love always believes the best about other people. It is often true that we make people what we believe them to be. If we show that we do not trust people, we may make them untrustworthy. If we show people that we trust them absolutely, we may make them trustworthy. When Arnold became headmaster of Rugby he instituted a completely new way of doing things. Before him, school had been a terror and a tyranny. Arnold called the boys together and told them that there was going to be much more liberty and much less flogging. "You are free," he said, "but you are responsible--you are gentlemen. I intend to leave you much to yourselves, and put you upon your honour, because I believe that if you are guarded and watched and spied upon, you will grow up knowing only the fruits of servile fear; and when your liberty is finally given you, as it must be some day, you will not know how to use it." The boys found it difficult to believe. When they were brought before him they continued to make the old excuses and to tell the old lies. "Boys," he said, "if you say so, it must be true--I believe your word." The result was that there came a time in Rugby when boys said, "It is a shame to tell Arnold a lie--he always believes you." He believed in them and he made them what he believed them to be. Love can ennoble even the ignoble by believing the best.

Love never ceases to hope. Jesus believed that no man is hopeless. Adam Clark was one of the great theologians but at school he was very slow to learn. One day a distinguished visitor paid a visit to the school, and the teacher singled out Adam Clark and said, "That is the stupidest boy in the school." Before he left the school, the visitor came to the boy and said kindly, "Never mind, my boy, you may be a great scholar some day. Don't be discouraged but try hard, and keep on trying." The teacher was hopeless, the visitor was hopeful, and--who knows?--it may well have been that word of hope which made Adam Clark what he one day became.

Love bears everything with triumphant fortitude. The verb used here (hupomenein, G5278) is one of the great Greek words. It is generally translated to bear or to endure; but what it really describes is not the spirit which can passively bear things, but the spirit which, in bearing them, can conquer and transmute them. It has been defined as "a masculine constancy under trial." George Matheson, who lost his sight and who was disappointed in love, wrote in one of his prayers that he might accept God's will, "Not with dumb resignation but with holy joy; not only with the absence of murmur but with a song of praise." Love can bear things, not merely with passive resignation, but with triumphant fortitude, because it knows that "a father's hand will never cause his child a needless tear."

One thing remains to be said--when we think of the qualities of this love as Paul portrays them we can see them realized in the life of Jesus himself.

The Supremacy Of Love ( 1 Corinthians 13:8-13)

In 1 Corinthians 13:8-13 Paul has three final things to say of this Christian love.

(i) He stresses its absolute permanency. When all the things in which men glory have passed away love will still stand. In one of the most wonderfully lyrical verses of scripture The Song of Solomon (SS 8:7) sings, "Many waters cannot quench love, neither can floods drown it." The one unconquerable thing is love. That is one of the great reasons for believing in immortality. When love is entered into, there comes into life a relationship against which the assaults of time are helpless and which transcends death.

(ii) He stresses its absolute completeness. As things are, what we see are reflections in a mirror. That would be even more suggestive to the Corinthians than it is to us. Corinth was famous for its manufacture of mirrors. But the modern mirror as we know it, with its perfect reflection, did not emerge until the thirteenth century. The Corinthian mirror was made of highly polished metal and, even at its best, gave but an imperfect reflection. It has been suggested that what this phrase means is that we see as through a window made with horn. In those days windows were so made and all that could be seen through them was a dim and shadowy outline. In fact the Rabbis had a saying that it was through such a window that Moses saw God.

In this life Paul feels we see only the reflections of God and are left with much that is mystery and riddle. We see that reflection in God's world, for the work of anyone's hands tells us something about the workman, we see it in the Gospel and we see it in Jesus Christ. Even if in Christ we have the perfect revelation, our seeking minds can grasp it only in part, for the finite can never grasp the infinite. Our knowledge is still like the knowledge of a child. But the way of love will lead us in the end to a day when the veil is drawn aside and we see face to face and know even as we are known. We cannot ever reach that day without love, because God is love and only he who loves can see him.

(iii) He stresses its absolute supremacy. Great as faith and hope are, love is still greater. Faith without love is cold, and hope without love is grim. Love is the fire which kindles faith and it is the light which turns hope into certainty.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

1 Corinthians 13:1

See Topic Notes "Sermons_Gann" for the sermon

LOVE – The Greatest of These -- .

    1 Corinthians 13:1

Gill's Exposition of the Whole Bible

Though I speak with the tongues of men,.... That is, of all men, all languages that men anywhere speak, or have been spoken by them. The number of these is by some said i to be "seventy five"; but the general opinion of the Jews is, that at the confusion of languages at Babel, they were seventy; for they say k, that then

"the holy blessed God descended, and "seventy angels" surrounding the throne of his glory, and confounded the languages of seventy people, and every nation of the seventy had their own language and writing, and an angel set over each nation;''

whether this may be the reason, why the tongues of angels are mentioned here with those of men, let it be considered. Mordecai, they say l, was skilled in all these seventy languages, so that when he heard Bigthan and Teresh, who were Tarsians, talking together in the Tarsian language, he understood them. The same is said m of R. Akiba, R. Joshua, and R. Eliezer; yet, they say n, that this was one of the qualifications of the sanhedrim, or of such that sat in that great council, that they should understand these seventy languages, because they were not to hear causes from the mouth of an interpreter. It is affirmed o of Mithridates, king of Pontus and Bithynia, that he had "twenty five" nations under his government, and that he so well understood, and could speak the language of each nation, as to converse with men of any of them, without an interpreter. Apollonius Tyaneus p pretended to understand, and speak with the tongues of all men; such a case the apostle supposes here, whether attained to by learning, industry, and close application, or by an extraordinary gift of the Spirit, which latter seems to be what he intends; and the rather he mentions this, and begins with it, because many of the Corinthians were greatly desirous of it; some that had it not, were dejected on that account; wherefore to comfort them, the apostle suggests, that the grace of love which they were possessed of, was abundantly preferable to it; and others that had it were lifted up with it, and used it either for ostentation or gain, or to make parties, and not to the edification of their brethren; which showed want of love, and so were no better than what the apostle hereafter asserts: what he says here and in the following verses, is in an hypothetical way, supposing such a case, and in his own person, that it might be the better taken, and envy and ill will be removed: he adds,

and of angels; not that angels have tongues in a proper sense, or speak any vocal language, in an audible voice, with articulate sounds; for they are spirits immaterial and incorporeal; though they have an intellectual speech, by which they celebrate the perfections and praises of God, and can discourse with one another, and communicate their minds to each other; see Isaiah 6:3 and which is what the Jews q call,

"blh rwbyd, "the speech of the heart"; and is the speech (they say) שהמלאכים מדברים, "which the angels speak" in their heart; and is the "pure language", and more excellent than other tongues; is pleasant discourse, the secret of the holy seraphim--and is שיח המלאכים, "the talk of angels"; who do the will of their Creator in their hearts, and in their thoughts:''

this is not what the apostle refers to; but rather the speech of angels, when they have assumed human bodies, and have in them spoke with an audible voice, in articulate sounds; of which we have many instances, both in the Old Testament and the New, wherein they have conversed with divers persons, as Hagar, Abraham, Jacob, Moses, Manoah and his wife, the Virgin Mary, Zechariah, and others; unless by the tongues of angels should be meant the most eloquent speech, and most excellent of languages; or if there can be thought to be any tongue that exceeds that of men, which, if angels spoke, they would make use of. Just as the face of angels is used, to express the greatest glory and beauty of the face, or countenance, Acts 6:15 and angels' bread is used for the most excellent food, Psalms 78:25. Dr. Lightfoot thinks, and that not without reason, that the apostle speaks according to the sense and conceptions of the Jews, who attribute speech and language to angels. They tell us r that R. Jochanan ben Zaccai, who was contemporary with the apostle, and lived to the destruction of Jerusalem, among other things, he was well versed in, understood שיחת שדים ושיחת מלאכי שרת, "the speech of demons", and "the speech of the ministering angels": and which they take to be the holy tongue, or the Hebrew language; they observe s, that

"the children of men (by whom I suppose they mean the Israelites) are in three things like to the ministering angels; they have knowledge as the ministering angels, and they walk in an erect stature as the ministering angels,

ומספרים בלשון הקדש כמלאכי השרת, "and they speak in the holy tongue, as the ministering angels".''

They pretend that the angels do not understand the Syriac language; hence they t advise a man,

"never to ask for what he wants in the Syriac language; for (says R. Jochanan) whoever asks for what he wants in the Syriac language, the ministering angels do not join with him, for they do not know the Syriac language;''

and yet, in the same page, they say that Gabriel came and taught one the seventy languages: but let the tongues of angels be what they will, and a man be able to speak with them ever so well,

and have not charity; by which is meant not giving of alms to the poor, for in 1 Corinthians 13:3 this is supposed in the highest degree it can be performed, and yet a man be destitute of charity; nor a charitable opinion of men as good men, let their principles and practices be what they will; for this is not true charity, but rather uncharitableness, and acting the most unkind part to their souls, to consider and caress them as such, when destruction and ruin are in all their ways; but the grace of love is here meant, even love to God, and love to Christ, and love to the saints, which is a grace implanted in regeneration by the Spirit of God; and which, if a person is destitute of, as he may, who has never so great a share of learning, or knowledge of the languages, or even the extraordinary gift of speaking with divers tongues; all his learning is but an empty sound, his eloquence, his diversity of speech, is but like the man's nightingale, "vox praeterea nihil", a voice and nothing else or as the apostle here says, supposing it was his own case,

I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal; or rather, "the loud", or "high sounding cymbal", as in Psalms 150:5 which the Septuagint there render by κυμβαλοις αλαλαγμου, a phrase of the same signification with this: for not that little tinkling instrument used by the Heathens is here meant; though what is here said of the cymbal agrees with that; which made a tinkling noise when shaken, or struck with anything, or with one against another; and was an hollow vessel of brass, in form of the herb called "navel wort" u; but rather that musical instrument which bore this name, used in the Jewish worship under the Old Testament; and which, the Jews w say, was an instrument that gave a very great sound; and that the sound of it was heard as far as Jericho x, which was some miles from Jerusalem; they say y, that the cymbals were two brazen instruments or pieces of brass, which they struck one against another, and so made a sound. The cymbal was also used in the worship of Heathen deities, and the allusion here in both the things mentioned, is either to the tinkling of brass, and the sounding of cymbals in the worship of idols z; which were mere empty sounds, and of no avail, as is a man's speaking with divers tongues, destitute of the grace of love; or to the confused clamours and noises made upon going to battle, just upon the onset, by drums and cymbals, and ηχειοις χαλκοις, hollow sounding pieces of brass; as appears from Polytenus, Plutarch, Appianus and others a; to which confused noises the apostle compares the most eloquent speech without love. The Greeks had a play they used at feasts, I will not say the allusion is to it here, but leave it to be though of, which they call "Cottabisis"; when, the liquor that was left, they cast into cups of brass, and such whose liquor made the greatest sound in the cup, fancied himself to be loved again, by the person he loved b: sounding brass and tinkling cymbals are inanimate things, things without life, as all such persons are destitute of spiritual life, who are devoid of the grace of love; and though they, by an extraordinary gift, and under a divine impulse, speak with divers tongues, they are but like hollow vessels of brass, and sounding cymbals, which only make a noise when they are stricken, and what they give is a mere empty sound, which is of no profit to themselves; they cannot hear, nor be delighted with it, but are rather hurt, being worn out thereby; nor of no great advantage to others, unless they give a musical sound, and that only delights the ear, but neither feeds nor clothes the body; of such little use and profit are men, speaking with tongues destitute of the grace of love, either to themselves or others.

i Eupherus & alii in Clement. Alex. Stromat. l. 1. p. 338. k Pirke Eliezer, c. 24. l Targum in Esther ii. 22. Misn. Shekalim, c. 5. sect. 1. T. Hieros. Shekalim, fol. 48. 4. T. Bab. Megilla, fol. 13. 2. m Juchasin, fol. 36. 2. n T. Bab. Sanhedrin, fol. 17. 1. & Menachot, fol. 65. 1. o A. Gellii Noct. Attic. l. 17. c. 17. p Philostrat. Vita Apollon. l. 1. c. 13. q Tzeror Hammor, fol. 2. 3. & 13. 4. r T. Bab. Succa, fol. 28. 1. & Bava Bathra, fol. 134. 1. Vid. Zohar in Numb. fol. 92. 1. s T. Bab. Chagiga, fol. 16. 1. & Sabbat. fol. 12. 2. Vid. Bereshit Rabba, sect. 74. fol. 65. 2. & Vajikra Rabba, sect. 1. fol. 147. 1. t T. Bab. Sota, fol. 33. 1. u Vid. Pignorium de Servis, p. 163. 165. w Bartenora in Misn. Shekaelim, c. 5. sect. 1. & Kimchi in Psal. cl. 5. x Misn. Tamid. c. 3. sect. 8. y Bartenora in Misn. Eracin, c. 2. sect. 5. R. David Kimchi & R. Samuel Laniado in 2 Sam. vi. 5. z Vid. Arnob. adv. Gentes, l. 7. p. 280. Ed. Elmenhorst, & Ovid, Metamorph. l. 3, fab. 7. a Vid. Vaa Till. not. in Lydium de re militare, p. 38. b Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 3. c. 10.

Light of Israel Bible Commentary

If I speak in the tongues of men or of angels, but do not have love, I am only a resounding gong or a clanging cymbal. 1 Corinthians 13:1

This short chapter may well contain the greatest prose ever penned. The famous Lutheran theologian, Adolf Harnack, referred to this chapter as, "the greatest, strongest, deepest thing Paul ever wrote…"<footnote>Quoted in Morris, 1 Corinthians, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 7,p. 174</footnote> The famed British evangelist, G. Campbell Morgan, said that if one examined this chapter, it would be like dissecting a flower to understand it. In the process, one would tear the flower apart and lose its beauty.<footnote>Cited in Guzik, Commentary on1 Corinthians, David Guzik Commentaries on the Bible, vs. 13:1-13. http://www.ccel.org/ccel/drummond/greatest.html</footnote> In reflecting on this chapter the Scottish evangelist, Henry Drummond wrote his famous essay entitled The Greatest Thing In The World. His short essay sold over twelve million copies beginning back in the 1800s.

The subject of this chapter is love, real love, agape love, and Drummond saw this as the summum bonum, the highest good; the greatest value; the most worthy goal of life. As Drummond said, "To love abundantly is to live abundantly, and to love for ever is to live for ever." He saw the various graces mentioned here as merely the light spectrum of love, as seen in patience, kindness, generosity, humility, courtesy, unselfishness, good temper, guilelessness and sincerity. He said, "Where Love is, God is. He that dwelleth in Love dwelleth in God. God is love."<footnote>Not available</footnote> Clearly, Paul was not writing about a subject but a person. Meyer says of him, "His radiant spirit had caught a glimpse of the living Savior. Jesus sits for his portrait in these glowing sentences, and of him every clause is true."<footnote>Meyer, Commentary on1 Corinthians, F. B. Meyer's 'Through the Bible' Commentary, vs. 13:1-13. Keener adds, "Love appears regularly as the supreme virtue in early Christian literature." (Keener, p. 479).</footnote>

When we first look at this chapter, it seems to be a digression from Paul's lengthy discussion of spiritual gifts. However, Bruce says that it is not a digression at all, but rather it is an essential and integral part of Paul's argument.<footnote>Bruce, The New Century Bible Commentary, I & II Corinthians, p. 124.</footnote> What good are gifts, even the most spectacular gifts, if we do not possess love with them? If we can speak in angelic languages and do not have love we are like a clanging gong. Barclay says, "A characteristic of heathen worship, especially the worship of Dionysus and Cybele, was the clanging of cymbals and the braying of trumpets."<footnote>Barclay, Commentary on1 Corinthians, William Barclay's Daily Study Bible, vs. 13:1-13. </footnote> The Corinthians were no doubt familiar with these bronze instruments. It seems that Corinth was famous throughout the ancient world for its excellent bronze work.

Josiah Gregory once said, "People of little religion are always noisy; he who has not the love of God and man filling his heart is like an empty wagon coming violently down a hill: it makes a great noise, because there is nothing in it."<footnote>Clarke, Commentary on1 Corinthians, The Adam Clarke Commentary, v. 13:1.</footnote> What a contrast it is when we quietly live in love and constantly do the eternal work of love. Drummond said, "I shall pass through this world but once. Any good thing therefore that I can do, or any kindness that I can show to any human being, let me do it now. Let me not defer it or neglect it, for I shall not pass this way again."<footnote>http://www.ccel.org/ccel/drummond/greatest.html</footnote>

The word for love is the Greek agape. It was not in common use before the New Testament era. However, the Christians took this obscure word and made it their primary word for love.<footnote>Morris, 1 Corinthians, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 7, p. 174.</footnote> It is the word that pictures God's great and unending love for us and also the word that should describe our love for God and for other people. We have this special love because God first loved us (1 John 4:19). In fact, he has poured out his love into our hearts through the Holy Spirit (Romans 5:5). The greatest commands of scripture are the commands to love God and to love our neighbors as ourselves (Matthew 22:37-39; Mark 12:30-31; Luke 10:27). Love is really the essence of Christianity.

Wiersbe says that love is, "The main evidence of maturity in the Christian life is a growing love for God and for God's people, as well as a love for lost souls. It has well been said that love is the 'circulatory system' of the body of Christ."<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 487.</footnote>

"If I have the gift of prophecy and can fathom all mysteries and all knowledge, and if I have a faith that can move mountains, but do not have love, I am nothing" (13:2). Coffman comments, "…While spiritual gifts are important to the functioning of the body (12:12-31), they lose their value if love is not behind them."<footnote>Comfort, Genesis ed., Life Application Bible Commentary, 1 & 2 Corinthians, p. 185.</footnote> Paul regarded the gift of prophecy as the greatest gift and the one that should be sought after. However, here he says that prophecy is nothing without love. It is good to be able to open up the prophetic mysteries of God, but again, without love these are meaningless. The prophet Balaam gave some of the clearest messianic prophesies in the Bible. Yet, he had no love for Israel, and that lack of love destroyed him in the end (Numbers 24:1ff; 31:8).

Even faith, the mainspring of the Christian life, is no good without love. If we have faith strong enough to move mountains it would be useless if it is loveless (cf. Mark 11:23; Matthew 17:20). Keener sees the matter of moving mountains as an ancient figure of speech for doing something impossible.<footnote>Keener, The IVP Bible Background Commentary, New Testament, p. 479.</footnote> For us to actually move a mountain would create an ecological disaster of an immense magnitude.

"If I give all I possess to the poor and give over my body to hardship that I may boast, but do not have love, I gain nothing" (13:3). There is a textual problem in this verse and scholars have had a difficult time giving it the proper translation. Many translations (KJV, NKJ, NAS, ESV, NJB and earlier editions of the NIV) have it reading that one give his or her body to be burned. A few, including later NIV versions have it handing over my body that I may boast. Morris thinks it is more likely that the text should speak of boasting.<footnote>Morris, 1 Corinthians, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 7, pp. 166-167. </footnote>

Regarding the needy, it was often the practice of early Christians to share their possessions with the poor. In some cases believers even sold themselves into slavery just to provide for the poor. Drummond says, "The most obvious lesson in Christ's teaching is that there is no happiness in having and getting anything, but only in giving."<footnote>http://www.ccel.org/ccel/drummond/greatest.html</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

On Spiritual Gifts.

A. D. 57.

      1 Though I speak with the tongues of men and of angels, and have not charity, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal.   2 And though I have the gift of prophecy, and understand all mysteries, and all knowledge; and though I have all faith, so that I could remove mountains, and have not charity, I am nothing.   3 And though I bestow all my goods to feed the poor, and though I give my body to be burned, and have not charity, it profiteth me nothing.

      Here the apostle shows what more excellent way he meant, or had in view, in the close of the former chapter, namely, charity, or, as it is commonly elsewhere rendered, love--agape: not what is meant by charity in our common use of the word, which most men understand of alms-giving, but love in its fullest and most extensive meaning, true love to God and man, a benevolent disposition of mind towards our fellow-christians, growing out of sincere and fervent devotion to God. This living principle of all duty and obedience is the more excellent way of which the apostle speaks, preferable to all gifts. Nay, without this the most glorious gifts are nothing, of no account to us, of no esteem in the sight of God. He specifies, 1. The gift of tongues: Though I speak with the tongues of men and of angels, and have not charity, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal,1 Corinthians 13:1; 1 Corinthians 13:1. Could a man speak all the languages on earth, and that with the greatest propriety, elegance, and fluency, could he talk like an angel, and yet be without charity, it would be all empty noise, mere unharmonious and useless sound, that would neither profit nor delight. It is not talking freely, nor finely, nor learnedly, of the things of God, that will save ourselves, or profit others, if we are destitute of holy love. It is the charitable heart, not the voluble tongue, that is acceptable with God. The apostle specifies first this gift because hereupon the Corinthians seemed chiefly to value themselves and despise their brethren. 2. Prophecy, and the understanding of mysteries, and all knowledge. This without charity is as nothing, 1 Corinthians 13:2; 1 Corinthians 13:2. Had a man ever so clear an understanding of the prophecies and types under the old dispensation, ever so accurate a knowledge of the doctrines of Christianity, nay, and this by inspiration, from the infallible dictates and illumination of the Spirit of God, without charity he would be nothing; all this would stand him in no stead. Note, A clear and deep head is of no signification, without a benevolent and charitable heart. It is not great knowledge that God sets a value upon, but true and hearty devotion and love. 3. Miraculous faith, the faith of miracles, or the faith by which persons were enabled to work miracles: Had I all faith (the utmost degree of this kind of faith), that I could remove mountains (or say to them, "Go hence into the midst of the sea," and have my command obeyed, Mark 11:23), and had no charity, I am nothing. The most wonder-working faith, to which nothing is in a manner impossible, is itself nothing without charity. Moving mountains is a great achievement in the account of men; but one dram of charity is, in God's account, of much greater worth than all the faith of this sort in the world. Those may do many wondrous works in Christ's name whom yet he will disown, and bid depart from him, as workers of iniquity, Matthew 7:22; Matthew 7:23. Saving faith is ever in conjunction with charity, but the faith of miracles may be without it. 4. The outward acts of charity: Bestowing his goods to feed the poor,1 Corinthians 13:3; 1 Corinthians 13:3. Should all a man has be laid out in this manner, if he had no charity, it would profit him nothing. There may be an open and lavish hand, where there is no liberal and charitable heart. The external act of giving alms may proceed from a very ill principle. Vain-glorious ostentation, or a proud conceit of merit, may put a man to large expense this way who has no true love to God nor men. Our doing good to others will do none to us, if it be not well done, namely, from a principle of devotion and charity, love to God, and good-will to men. Note, If we leave charity out of religion, the most costly services will be of no avail to us. If we give away all we have, while we withhold the heart from God, it will not profit. 5. Even sufferings, and even those of the most grievous kind: If we give our bodies to be burnt, without charity, it profiteth nothing,1 Corinthians 13:3. Should we sacrifice our lives for the faith of the gospel, and be burnt to death in maintenance of its truth, this will stand us in no stead without charity, unless we be animated to these sufferings by a principle of true devotion to God, and sincere love to his church and people, and good-will to mankind. The outward carriage may be plausible, when the invisible principle is very bad. Some men have thrown themselves into the fire to procure a name and reputation among men. It is possible that the very same principle may have worked up some to resolution enough to die for their religion who never heartily believed and embraced it. But vindicating religion at the cost of our lives will profit nothing if we feel not the power of it; and true charity is the very heart and spirit of religion. If we feel none of its sacred heat in our hearts, it will profit nothing, though we be burnt to ashes for the truth. Note, The most grievous sufferings, the most costly sacrifices, will not recommend us to God, if we do not love the brethren; should we give our own bodies to be burnt, it would not profit us. How strange a way of recommending themselves to God are those got into who hope to do it by burning others, by murdering, and massacring, and tormenting their fellow-christians, or by any injurious usage of them! My soul, enter not thou into their secrets. If I cannot hope to recommend myself to God by giving my own body to be burnt while I have no charity, I will never hope to do it by burning or maltreating others, in open defiance to all charity.

Kelly Commentary on Books of the Bible

As usual, the introductory words (1 Corinthians 1:1-3) of the epistle give us no little intimation of that which is to follow. The apostle speaks of himself as such "called [to be ] an apostle of Jesus Christ through the will of God," but coupling a brother with him, "and Sosthenes our brother," he writes to "the church of God at Corinth" not to the saints, as was the case in the epistle to the Romans, but to the church at Corinth "to them that are sanctified in Christ Jesus," as in the former epistle "called [to be] saints, with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord, both theirs and ours."

This will be found to lead the way into the main subject of the present communication. Here we must not look for the great foundations of Christian doctrine. There is the unfolding of the assembly in a practical way; that is, the church of God is not viewed here in its highest character. There is no more than an incidental glance at its associations with Christ. No notice is here taken of the heavenly places as the sphere of our blessing; nor are we given to hear of the bridal affections of Christ for His body. But the assembly of God is addressed, those sanctified in Christ Jesus, saints called, "with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord." Thus room is left for the profession of the Lord's name. It is not, as in Ephesians, "to the saints which are in Ephesus, and to the faithful in Christ Jesus." There is no such closeness of application, nor intimacy, nor confidence in a really intrinsically holy character. Sanctified they were in Christ Jesus. They had taken the place of being separate, "calling upon the name of the Lord;" but the remarkable addition should be noticed by the way "with all that in every place call upon the name of the Lord, both theirs and ours." And this is the more notable, because if there be an epistle which the unbelief of Christendom tries more than another to annul in its application to present circumstances, it is this first letter to the Corinthians. Nor need we wonder. Unbelief shrinks from that which calls, now rather recalls, the saints to a due sense of their responsibility in virtue of their position as the church of God here below. Those at Corinth had forgotten it. Christendom has not merely forgotten but denied it, and so would fain treat a large part of that which will come before us tonight as a bygone thing. It is not disputed that God did thus work in times past; but they have not the smallest serious thought of submitting to its directions as authoritative for present duty. Yet who can deny that God has taken more care to make this plain and certain in the very frontispiece of this epistle than anywhere else? He is wise and right: man is not. Our place is to bow and believe.

There is another point also to be weighed in the next verses (4-8). The apostle tells them how he thanks his God always on their behalf, but refrains from any expression of thankfulness as to their state. He recognises their rich endowments on God's part. He owns how they had been given all utterance, and all knowledge, the working of the Spirit of God, and His power. This is exceedingly important; for there is a disposition often to consider that difficulties and disorder among the saints of God are due to a want of government and of ministerial power. But no amount of gift, in few or many, can of itself produce holy spiritual order. Disorder is never the result of weakness alone. This, of course, may be taken advantage of, and Satan may tempt men to assume the semblance of a strength they do not possess. No doubt assumption would produce disorder; but weakness simply (where it leads souls, as it should, to spread out their need before the Lord) brings in the gracious action of the Holy Ghost, and the unfailing care of Him who loves His saints and the assembly. It was not so at Corinth. Theirs was rather the display of conscious strength; but at the same time they lacked the fear of God, and the sense of responsibility in the use of what God had given them. They were like children disporting themselves with not a little energy that wrought in vessels which altogether failed in self-judgment. This was a source, and a main source, of the difficulty and disorder at Corinth. It is also of great importance to us; for there are those that continually cry out for increase of power as the one panacea of the church. What reflecting spiritual mind could doubt that God sees His saints are not able to bear it? Power in the sense in which we are now speaking of it that is, power in the form of gift is far from being the deepest need or the gravest desideratum of the saints. Again, is it ever the way of God to display Himself thus in a fallen condition of things? Not that He is restrained, or that He is not Sovereign. Not, moreover, that He may not give, and liberally as suits His own glory; but He gives wisely and holily, so as to lead souls now into exercise of conscience and brokenness of spirit, and thus keep and even deepen their sense of that to which God's church is called, and the state into which it has fallen.

At Corinth there was a wholly different state of things. It was the early rise of the church of God, if I may so say, among the Gentiles. And there was not wanting an astonishing sample of the power of the Spirit in witness of the victory that Jesus had won over Satan. This was now, or at least should have been, manifested by the church of God, as at Corinth. But they had lost sight of God's objects. They were occupied with themselves, with one another, with the supernatural energy which grace had conferred on them in the name of the Lord. The Holy Ghost in inspiring the apostle to write to them in no way weakens the sense of the source and character of that power. He insists on its reality, and reminds them that it was of God; but at the same time he brings in the divine aim in it all. "God," says he, "is faithful, by whom ye were called unto the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord." Immediately after he alludes to the schisms that were then at work among them, and calls on them to be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment; informing them of the tidings which had reached him through the house of Chloe, that there were contentions among them, some saying, "I am of Paul," others "I am of Apollos;" some, "I am of Cephas," and others "I am of Christ himself." There is no abuse to which flesh cannot degrade the truth. But the apostle knew how to introduce the Lord's name and grace with the grandly simple but weighty facts of His person and work. It was unto His name that they were baptized; it was He that had been crucified. And be it observed, that from the first of this epistle it is the cross of Christ that has the prominence. It is not so much His blood-shedding, nor even His death and resurrection, but His cross. This would have been as much out of place in the beginning of Romans as the putting forward of propitiation would be out of place here. Expiation of sins by Christ, His death and resurrection, are given of God to be displayed before the saints, who needed to know the firm, immutable foundation of grace; but what the saints wanted most was to learn the gross inconsistency of turning to selfish ease, honour, and aggrandisement the privileges of God's church, and the power of the Spirit of God that wrought in its members.

It is the cross which stains the pride of man, and puts all his glory in the dust. Hence the apostle brings Christ crucified before them. This to the Jew was a stumbling-block, and to the Greek foolishness. These Corinthians were deeply affected by the judgment of both Jews and Greeks. They were under the influence of man. They had not realized the total ruin of nature. They valued those that were wise, scribes, or disputers of this world. They were accustomed to the schools of their age and country. They conceived that if Christianity did such great things when those who possessed it were poor and simple, what might it not do if it could only be backed by the ability, and the learning, and the philosophy of men! How it must ride triumphantly to victory! How the great must bow, and the wise be brought in! What a glorious change would result when not the unlettered poor only, but the great and the noble, the wise and the Prudent, were all joined in the confession of Jesus!

Their thoughts were fleshly, not of God. The cross writes judgment on man, and folly on his wisdom, as it is itself rejected by man as folly; for what could seem more egregiously unreasonable to a Greek than the God that made heaven and earth becoming a man, and, as such, crucified by the wicked hands of His creatures here below? That God should use His power to bless man was natural; and the Gentile could coalesce as to it with the Jew. Hence too, in the cross, the Jew found his stumbling-block; for he expected a Messiah in power and glory. Though the Jew and the Greek seemed opposite as the poles, from different points they agreed thoroughly in slighting the cross, and in desiring the exaltation of man as he is. They both, therefore, (whatever their occasional oppositions, and whatever their permanent variety of form,) preferred the flesh, and were ignorant of God the one demanding signs, the other wisdom. It was the pride of nature, whether self-confident or founded on religious claims.

Hence the apostle Paul, in the latter part of chap. 1, brings in the cross of Christ in contrast with fleshly wisdom, as well as religious pride, urging also God's sovereignty in calling souls as He will. He alludes to the mystery (1 Corinthians 2:1-16), but does not develop here the blessed privileges that flowed to us from a union with Christ, dead, risen, and ascended; but demonstrates that man has no place whatever, that it is God who chooses and calls, and that He makes, nothing of flesh. There is glorying, but it is exclusively in the Lord. No flesh should glory in his presence."

This is confirmed in1 Corinthians 2:1-16; 1 Corinthians 2:1-16, where the apostle reminds them of the manner in which the gospel had entered Corinth. He had come there setting his face against all things that would commend himself. No doubt, to one of such eminent ability and such varied gifts as the apostle Paul, it was hard, to speak after the manner of men, to be nothing. How much it must have called for self-denial utterly to decline that which he could have handled so well, and which people at Corinth would have hailed with loud acclamation. Just think of the great apostle of the Gentiles, on the immortality of the soul, giving free rein to the mighty spirit that was in him! But not so. What absorbed his soul, in entering, the intellectual and dissolute capital of Achaia, was the cross of Christ. He determined therefore, as he says, to know nothing else not exactly to know the cross alone, but "Jesus Christ and him crucified." It was emphatically, though not exclusively, the cross. It was not simply redemption, but along with this another order of truth. Redemption supposes, undoubtedly, a suffering Saviour, and the shedding of that precious blood which ransoms the captives. It is Jesus who in grace has undergone the judgment of God, and brought in the full delivering power of God for the souls that believe. But the cross is more than this. It is the death of shame pre-eminently. It is utter opposition to the thoughts, feelings, judgments, and ways of men, religious or profane. This is the part accordingly that he was led in the wisdom of God to put forward. Hence the feelings of the apostle were distrust of self, and dependence on God according to that cross. As he says, "I was with you in weakness, and in fear, and in much trembling." Thus, as Christ Himself is said in 2 Corinthians 13:1-14 to be crucified in weakness, such was also the servant here. His speech and his preaching was "not in enticing words of man's wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power." Accordingly, in this chapter he proceeds to supplement the application of the doctrine of the cross to the state of the Corinthians by bringing in the Holy Ghost; for this again supposes the incapacity of man in divine things.

All is opened out in a manner full of comfort, but at the same time unsparing to human pride. Weigh from the prophecy of Isaiah the remarkable quotation "Eye hath not seen, nor ear heard, neither have entered into the heart of man, the things which God hath prepared for them that love him. But God hath revealed them unto us by his Spirit." There is first the great standing fact before our eyes. Such is the Saviour to the saved. Christ crucified is the death-knell on all man's wisdom, and power, and righteousness. The cross writes total condemnation on the world. It was here the world had to say to Jesus. All that it gave Him was the cross. On the other hand, to the believer it is the power of God and the wisdom of God, because he humbly but willingly reads in the cross the truth of the judgment of his own nature as a thing to be delivered from, and finds Him that was crucified, the Lord Himself, undertaking a deliverance just, present, and complete; as he says, "Of him are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption." Flesh is absolutely put down. Man cannot go lower for weakness and ignominy than the cross on which hangs all the blessedness God gives the believer. And therein God is glorified as He is nowhere else. This in both its parts is exactly as it should be; and faith sees and receives it in Christ's cross. The state of the Corinthians did not admit of Christ risen being brought in, at least here. It might have drawn a halo, as it were, round human nature this presenting the risen man in the first instance. But he points to God as the source, and Christ as the channel and means, of all the blessing. "Of him," says he, "are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption." But then, as he shows, there was not only this great source of blessing in Christ, but there is the power that works in us. Never is it the spirit of man that lays hold of this infinite good which God vouchsafes him. Man requires a divine power to work within him, just as he needs the Saviour outside himself

Accordingly, in 1 Corinthians 2:1-16, still carrying on the thought of Christ crucified, and connecting it with their condition, he intimates that he was in no wise limited to it. If persons were grounded in Christianity, he was prepared to go into the greatest depths of revealed truth; but then the power of entering safely was not human, but of the Holy Ghost. Man is no more capable of fathoming the depths of divine things than a brute can comprehend the works of human wit or science. This doctrine was utterly repulsive to the pride of the Greeks. They might admit man to have need of pardon, and of moral improvement. They fully admitted his want of instruction, and refinement, and, so to speak, of spiritualization, if it only might be. Christianity deepens our estimate of every want. Man not only wants a new life or nature, but the Holy Ghost. It is not merely His grace in a general sense, but the power of the Holy Ghost personally dwelling in him. It is this alone which can lead us into the deep things of God. And this, he lets us see, affects not merely this particular or that, but the whole working of divine grace and power in man. The whole and sole means of communicating blessing to us must be the Holy Ghost. Hence he insists, that as it is the Spirit of God in the first place who reveals the truth to us, so it is the same Spirit who furnishes suitable words, as, finally, it is through the Holy Ghost that one receives the truth revealed in the words He Himself has given. Thus, from first to last, it is a process begun, carried on, and completed by the Holy Ghost. How little this makes of man!

This introduces 1 Corinthians 3:1-23 and gives point to his rebukes. He taxes them with walking as men. How remarkable is such a reproach! Walking as men! Why, one might ask, how else could they walk? And this very difficulty as no doubt it would be to many a Christian now (that walking as men should be a reproach) was no doubt a clap of thunder to the proud but poor spirits at Corinth. Yes, walking as men is a departure from Christianity. It is to give up the distinctive power and place that belongs to us; for does not Christianity show us man judged, condemned, and set aside? On the faith of this, living in Christ, we have to walk. The Holy Ghost, besides, is brought in as working in the believer, and this, of course, in virtue of redemption by our Lord Jesus. And this is what is meant by being not in the flesh, but in the Spirit, which is proved by the Holy Ghost dwelling in us.

Here the apostle does not explain all this, and he gives a very withering reason for his reticence. These Corinthians had an uncommonly good opinion of themselves, and so they must be told plainly the reason why he does not open out these deep things. They themselves were not fit; they were but babes. What! the polished Greek believers no more than babes! This was rather what they would have said of the apostle or of his teaching. They thought themselves far in advance. The apostle had dwelt on the elementary truths of the gospel. They yearned after the fire of Peter and the rhetoric of Apollos. No doubt they might easily flatter themselves it was to carry on the work of God. How little many a young convert knows what will best lead him on! How little the Corinthians dreamt of depreciating the Second man, or of exalting the first! Hence the apostle tells them that he could not speak unto them as unto spiritual, but as unto carnal, even as unto babes in Christ. "I have fed you with milk, and not with meat." Far from denying, he owns that their insinuation was true he had only brought before them elementary truths. They were not in a condition to bear more. Now this is full of meaning and importance practically at all times. We may damage souls greatly by presenting high truths to those that want the simplest rudiments of divine truth.

The apostle, as a wise master-builder, laid the foundation. The state of the Corinthians was such that he could not build on the foundation as he would have desired. His absence had given occasion for the breaking out of their carnal wishes after the world's wisdom. They were making even the ardour of a Peter and the eloquence of an Apollos to be a reason for dissatisfaction with one that, I need not say, was superior to both of them. But the apostle meets them in a way most unexpected to their self-satisfaction and pride, and lets them know that their carnality was the real reason why he could not go on with them into deeper things.

This leads him to point out the seriousness of the work or building; for he presents the church of God under this figure. What care each servant needs to take how and what he builds! What danger of bringing in that which would not stand the fire or judgment of God nay, further, of bringing in that which was not simply weak and worthless, but positively corrupting; for it was to be feared there were such elements even then at Corinth! Again he brings in another principle to bear upon them. Their party spirit, their feeling of narrowness, the disposition to set up this servant of Christ or that, was not only a dishonour to the Master, but a real loss to themselves. Not that there is any ground to suppose it was the fault of Peter or Apollos any more than of Paul. The evil was in the saints themselves, who indulged in their old zeal of the schools, and allowed their natural partiality to work. In point of fact this never can be without the most grievous impoverishment to the soul, as well as a hindrance to the Holy Ghost. What faith must learn is, that "all things are yours, whether Paul, or Apollos, or Cephas; . . . . . all are yours." Thus the subject enlarges, as is his wont, taking in an immense breadth of the Christian's possessions life, death, things present, and things to come. "All are yours, and ye are Christ's, and Christ is God's."

This again brings in another point before the subject closes. He is not content with the pressing of responsibility on others; he had a solemn sense of his own place, which made him wonderfully independent of the judgments of men. Obedience gives firmness as well as humility. Not in the smallest degree was the pride of the Corinthians met by pride on his part, but by keeping the Lord and His will before his soul. Yet this is certainly true that this effect of faith looks like pride to a man who merely views things on the surface. The calm going on in the service of Christ, the endurance of this spirit or that, as no more than the idle wind, was no doubt exceedingly unpleasant to such as were wise in their own conceit, and valued the criticism they freely bestowed on the different servants of the Lord. But Paul sees all in the light of the eternal day. They had forgotten this, and were in a sense trafficking with these powers of the Spirit of God. They were making them the counters of a game they were playing in this world. They had forgotten that what God gives He gives in time, but in view of eternity. The apostle puts the truth of the case before their souls as he had it vividly before his own. (1 Corinthians 4:1-21)

Another thing is noticeable here. He had reproached them with walking not as Christians but as men (that is, with their habitual life and conversation formed on human principles instead of divine). On the other hand, it would appear from what follows, that they reproached the apostle in their hearts, not, of course, in so many words, with not being enough of a gentleman for their taste. This seems to me the gist of the fourth chapter. It was a thing that they considered quite beneath a Christian minister to work from time to time with his hands, often poor, occasionally in prison, knocked about by crowds, and so on. All this they thought the fruit of indiscretion and avoidable. They would have preferred respectability, public and private, in one who stood in the position of a servant of Christ. This the apostle meets in a very blessed way. He admitted that they were certainly not in such circumstances; they were reigning as kings. As for him it was enough to be the off-scouring of all men, this was his boast and blessedness. He wished that they did indeed reign that he might reign with them (that the blessed time might really arrive). How his heart would rejoice in that day with them! And surely the time will come, and they would all reign together when Christ reigns over the earth. But he quite admits that for the present the fellowship of Christ's sufferings was the place he had chosen. Of honour in the world, and ease for the flesh, he at least could not, if they could, boast. Present greatness was what he in no wise coveted; to suffer great things for His sake was what the Lord had promised, and what His servant expected in becoming an apostle. If his own service was the highest position in the church, his was certainly the lowest position in the world. This was as much an apostle's boast and glory as anything that God had given them. No answer can I conceive more telling to any one of his detractors at Corinth who had a heart and conscience.

In 1 Corinthians 5:1-13 we enter on another and more painful part of the epistle. A fearful instance of sin had come to light, so gross, indeed, that the like was not even named among the Gentiles. In fact it was a case of incest, and this among those called of God, and sanctified in Christ Jesus! The question is not in the least raised whether the guilty person was a saint or not; still less does he allow that which one so often and painfully heard pleaded in extenuation, "Oh, but he [or she] is a dear Christian." Christian affection is most excellent; as brethren we should love even to laying down life for each other; as it is also very right that we should own the work God has wrought, above all what He has wrought in grace. But when one bearing the name of the Lord has, through unwatchfulness, fallen into wickedness, which of course grieves the Holy Ghost and stumbles the weak, it is not the time to talk thus. It is the time, in the very love that God implants, to deal sternly with that which has disgraced the name of the Lord. Is this to fail in love to the person? The apostle showed ere long that he had more love for this evildoer than any of them. The second epistle to the Corinthians entreats them to confirm their love to him whom they had put away. They were too hard against him then, as they were too loose now. Here their consciences needed to be roused. To deal with the matter they owed to the Lord Jesus. It was not merely getting rid of the obnoxious man. They had to prove themselves clear in the matter certainly; but he puts before them another course, whenever the guilty one had repented.

"I verily, as absent in body, but present in spirit, have judged already," etc. The case was most gross, and there was no question about it. The facts were indisputable; the scandal was unheard of. "I have judged already, as though present, concerning him that hath so done this deed, in the name of our Lord Jesus Christ, when ye are gathered together, and my spirit, with the power of our Lord Jesus Christ, to deliver such an one unto Satan for the destruction of the flesh." There was no discussion raised whether the person might be converted. The fact is, church discipline supposes and goes on the ground that those on whom it is exercised are Christians; but when it is a question of discipline, it is not the season for the display of Christian affection. This would falsify the conscience and turn the eye from off the point to which the Holy Ghost was directing attention. There was wickedness in their midst; and while known and unjudged, all were implicated; none could be clean till it was put away. Accordingly the apostle, while he expresses the desire that the spirit of the man should be saved in the day of the Lord, flesh being destroyed, at the same time rouses the saints to that which became the name of the Lord on the very ground that they were unleavened. If they were free from evil, let them act consistently. Let them preserve that purity in practice which was theirs in principle. They were unleavened, and therefore should be a new lump. Notoriously there was old leaven among them. What business had it there? "Put away from" not the table of the Lord merely, this he does not say, but "Put away from among yourselves." This is much stronger than expelling from the table. Of course, it implies exclusion from the Lord's table, but from their table too "with such an one, no, not to eat." An ordinary meal, or any such act expressive even in natural things of fellowship with the person thus dishonouring the Lord, is forbidden.

Mark, they must put away. It is not the apostle acting for them; for God took particular care that this case, demanding discipline to the uttermost, should be where the apostle was not. What an admirable instruction for us who have no longer an apostle! None can pretend that it was an assembly where there was a high degree of knowledge or spirituality. The very reverse was the case. The responsibility of discipline depends on our relationship as an assembly to the Lord, not on its changing states. The Corinthians were babes; they were carnal. He who loved them well could not speak of them as spiritual. Nevertheless, this responsibility attached to the very fact that they were members of Christ His body. If saints are gathered to the name of the Lord, and so are God's assembly, if they have faith to take such a position here below, and have the Holy Ghost owned as in their midst, this, and nothing short of this, is their responsibility; nor does the ruined state of the church touch the question, nor can it relieve them from their duty to the Lord. The church at Corinth had soon failed most gravely far and wide. This was the more shameful, considering the brightness of the truth vouchsafed to them, and the striking manifestation of divine power in their midst. The presence of apostles elsewhere in the earth, the beautiful display of Pentecostal grace at Jerusalem, the fact that so short a time had elapsed since they had been brought out of heathenism into their standing in God's grace, all made the present state of the Corinthians so much the more painful; but nothing can ever dissolve the responsibility of saints, whether as individuals or as an assembly. "Put away from among yourselves that wicked person."

Another thing is to be observed, that the Holy Spirit's scale of sin is not that of man. Which of you, my brethren, would have thought of classing a railer with an adulterer? A railer is one who uses abusive language for the purpose of injuring another, not the transient out-breaking of flesh, sad as it is, but provoked it may be, or at any rate, happening through unwatchfulness. The habit of evil speaking stamps him who practises it as a railer; and such a man is unfit for the company of the saints, for God's assembly. It is the old leaven of malice and wickedness. He is unclean. Doubtless the world would not so judge; but this is not the world's judgment. The Corinthians were under the influence of the world. The apostle had already shown that to walk as men is beneath the Christian. Now we see that to walk as the world, no matter how refinedly, ever exposes Christians to act worse than men of the world. God has stamped upon His children the name of Christ; and what does not express His name is inconsistent, not only with the Christian, but with His assembly. They are all as such held responsible, according to the grace and holiness and glory of Christ, for the sin done in their midst, of which they are cognisant. They are bound to keep themselves pure in ways.

There was another case also: brother was going to law with brother. (1 Corinthians 6:1-20) We have no reason to think they had fallen so far as to go to law with those that were not brethren; this would seem to be a lower step still. But brother was going to law with brother, ,and this before the unjust. How often now-a-days one hears, "Well, one expects something better from a brother; and surely he ought to suffer the consequences of his ill-doing." This was just the feeling of the Corinthian plaintiff. What, then, is the weapon that the apostle uses in this case? The dignified place in the glory that God designs for the Christian: "Know ye not that we shall judge the world judge angels?" Were such going before the Gentiles? Thus is seen how practical all truth is, and how God casts the bright light of the approaching day on the smallest matters of the life of today.

Again, there was no quarter in the world where personal purity was more unknown than at Corinth. Indeed, such were the habits of the ancient world, it would only defile the ears and minds of God's children to have any proofs of the depravity in which the world then lay, and that too in its best estate, the wisest and the greatest not excepted, those, alas. whose writings are in the hands of the youth of our day, and more than ever, perhaps, in their hands. Those wits, poets, and philosophers of heathen antiquity lived in habitual, yea, often in unnatural grossness, and thought nothing of it. It is a danger for the saints of God to be tinctured by the atmosphere of the world outside when the first fervour of grace cools, and they begin to take up their old habits. It was certainly so at Corinth.

Accordingly the believers there were betrayed into their former uncleanness of life when the heavenly light got dim. And how does the apostle deal with this? He recalls to them the Holy Spirit's dwelling in them. What a truth, and of what force to the believer! He does not say simply that they were redeemed, though he brings it in also; still less does he merely reason on the moral heinousness of the sin; neither does he cite the law of God that condemned it. He presses upon them that which was proper to them as Christians. It was no question of man, let him be Gentile or Jew, but of a Christian. Thus he sets before them the distinctive Christian blessing the Holy Ghost dwelling in the believer, and making his body (not his spirit but his body) a temple of the Holy Ghost; for here was precisely where the enemy seems to have misled these Corinthians. They affected to think they might be pure in spirit, but do what they liked with their bodies. But, answers the apostle, it is the body which is the temple of the Holy Ghost. The body belongs to the Lord and Saviour; the body, therefore, and not the spirit only, He claims now. No doubt that the spirit be occupied with Christ is a grand matter; but the licentious flesh of man would talk, at any rate, about the Lord, and at the same time indulge in evil. This is set aside by the blessed fact that the Holy Ghost even now dwells in the Christian, and this on the ground of his being bought with a price. Thus the very call to holiness ever keeps the saint of God in the sense of his immense privileges as well as of his perfect deliverance.

1 Corinthians 7:1-40 naturally leads from this into certain questions that had been proposed to the apostle touching marriage and slavery questions which had to do with the various relationships of life. The apostle accordingly gives us what he had learned from the Lord, as well as what he could speak of as a commandment of the Lord, distinguishing in the most beautiful manner, not between inspired and non-inspired, but between revelation and inspiration. All the word is inspired; there is no difference as to this. There is no part of Scripture that is less inspired than another. " All (every) scripture is given by inspiration of God;" but all is not His revelation. We must distinguish between parts revealed and the whole inspired. When a thing is revealed of God, it is absolutely new truth, and of course is the commandment of the Lord. But the inspired word of God contains the language of all sorts of men, and very often the conversation of wicked men nay, of the devil I need not say that all this is not a revelation; but God communicates what Satan and wicked men say (as for instance Pilate's words to our Lord and the Jews). None of these evidently was that which is called a revelation; but the Holy Ghost inspired the writers of the book to give us exactly what each of these said, or revealed what was in the mind of God about them. Take, for example, the book of Job, in which occur the sayings of his friends. What intelligent reader could think that they were in any way authorised communicators of the mind of God? They say sometimes very wrong things, and sometimes wise, and often things that do not in the smallest degree apply to the case. Every word of the book of Job is inspired; but did all the speakers utter necessarily the mind of God? Did not one of the speakers condemn one or other of the rest? Need one reason on such facts? This, no doubt, makes a certain measure of difficulty for a soul at the first blush; but on maturer consideration all becomes plain and harmonious, and the word of God is enhanced in our eyes.

And so it is in this chapter, where the apostle gives both the commandment of the Lord, and his own matured spiritual judgment, which he expressly says was not the commandment of the Lord. Still he was inspired to give his judgment as such. Thus the whole chapter is inspired, one part of it just as much as another. There is no difference in inspiration. What was written by the different inspired instruments is of God as absolutely as if He had written it all without them. There is no degree in the matter. There can be no difference in inspiration. But in the inspired word of God there is not always revelation. Sometimes it is a record which the Spirit gave a man to make of what he had seen and heard, sometimes he recorded by the Spirit what no man could have seen or heard. Sometimes it was a prophecy of the future, sometimes a communication of God's present mind according to His eternal purpose. But all is equally and divinely inspired.

The apostle then lays down at least as far as may be here briefly sketched that while there are cases where it is a positive duty to be married, undisguisedly there was a better place of undivided devotedness to Christ. Blessed is he who is given. thus to serve the Lord without let: still it must be the gift of God. The Lord Jesus had laid down the same principle Himself. InMatthew 19:1-30; Matthew 19:1-30, it is needless to say, you have the selfsame truth in another form.

Again, while the Lord employs the apostle thus to give us both His own commandment and His mind, the general principle is stated as to the relationships of life. It is broadly laid down that one should remain in that condition in which he is called, and for a very blessed reason. Supposing one were a slave even, he is already, if a Christian, a freeman of Christ. You must remember that in these days there were everywhere bondmen: those that then ruled the. world took them from all classes and all countries There were bondmen highly educated, and once in a high position of life. Need it be said that often these bondmen rose up against their cruel masters? The very knowledge of Christ, and the possession of conscious truth, if grace did not counteract mightily, would tend to increase their sense of horror at their position. Suppose, for instance, a refined person, with the truth of God communicated to his soul, was the slave of one living in all the filth of heathenism, what a trial it would be to serve in such a position! The apostle urges the truth of that liberty in Christ which Christendom has well-nigh forgotten that if I am Christ's servant I am emancipated already. Match if you can the manumission he has got. Twenty millions will procure no such emancipation. At the same time, if my master allows me liberty, let me use it rather. Is it not a remarkable style of speech and feeling? The Christian, even if a slave, possesses the best freedom after all: anything else is but circumstantial. On the other hand, if you are a freeman, take care how you use your liberty: use it as the Lord's bondman. The freeman is reminded of his bondmanship; the bondman is reminded of his freedom. What a wonderful antithesis of man is the Second Man! How it traverses all the thoughts, circumstances, and hopes of flesh!

Then he brings before us the different relationships at the end of the chapter, as they are affected by the coming of the Lord. And there is nothing which shows more the importance of that hope as a practical power. There is not only the direct but the indirect allusion when the heart is filled with an object; and the indirect is a yet stronger witness of the place it holds than the direct. A mere hint connects itself with that which is your joy and constant expectation; whereas when a thing is little before the heart you require to explain, prove, and insist upon it. But this chapter brings vividly before them how all outward things pass away, even the fashion of this world. Time is short. It is too late either to make much of scenes so changing, or to seek this thing or that here below with such a morrow before our eyes. Hence he calls on those who had wives to be as those who had none, on those who were selling and buying to be above all the objects that made up the sum of business. In short, he puts Christ and His coming as the reality, and all else as the shadows, transitions, movements of a world that even now crumbles underneath us. No wonder that he follows all up at the end with his own judgment, that the man most blessed is he who has the least entanglement, and is the most thoroughly devoted to Christ and His service.

Next in 1 Corinthians 8:1-13 he begins to take up another danger for the Corinthian saints. They had the sound of the truth ringing in their ears; and assuredly there are few sounds sweeter than the liberty of the Christian. But what is more liable to abuse? They had abused power to self-exaltation; they were now turning liberty to license. But there is a solemn fact which none can afford to forget as to both power and liberty that without responsibility nothing is more ruinous than either. Herein lay the sad failure of these saints. In the sense of responsibility they were utterly wanting They seem to have forgotten completely that the Lord from whom the liberty had come is the One in whose sight, and for whose glory, and according to whose will, all power was to be used. The apostle recalls them to this; but he takes up their license in going into heathen temples, and eating things offered to idols, not first of all on the high ground of the Lord, but on account of their brethren. In their boasted liberty, and because they knew an idol was nothing, they considered that they might go anywhere, and do what they pleased. Nay, not so, cries the apostle; you must consider your brother. There is many a disciple who, far from knowing how vain idolatry is, thinks a good deal of the idol. Thus, you that know so much, if you make light of going here and there, will induce other disciples to follow your steps who may slip into idolatry through it, and thus a brother perish for whom Christ died; and what is the liberty of one who is instructed may prove the extreme ruin of one who is equally a believer in the Lord. Thus he looks at the thing in its full character and ultimate tendency if unchecked. Grace, as we know, can arrest these tendencies, and avert the evil results.

In 1 Corinthians 9:1-27 he interrupts the course of his argument by an appeal to his own place as an apostle. Some were beginning to question his apostolate. It was not that he in the slightest degree forgot his call by God's will to that special service; neither was he insensible to the blessed liberty in which he was serving the Lord. He could lead about a sister-wife like another; he had foregone this for the Lord's sake. He could look for support from the church of God; he preferred to work with his own hands. So in the second epistle to the Corinthians he begs them to forgive the wrong; for he would not accept anything from them. They were not in a condition to be entrusted with such a gift. Their state was such, and God had so overruled it in His ways, that the apostle had received nothing from them. This fact he uses in order to humble them because of their pride and licentiousness.

The course of this chapter then touches on his apostolic place, and at the same time his refusal to use the rights of it. Grace can forego all questions of right. Conscious of what is due, it asserts rights for others, but refuses to use them for itself. Such was the spirit and the faith of the apostle. And now he shows what he felt as to practical state and walk. Far from being full of his knowledge, far from only using his place in the church for the assertion of his dignity and for immunity from all trouble and pain here below, he on the contrary was as one under the law to meet him that was under it; he was as a Gentile to meet him that was free from law (that is, a Gentile). Thus he was a servant of all that he might save some. Besides, he lets them know the spirit of a servant, which was so lacking in the Corinthians in spite of their gifts; for it is not the possession of a gift, but love which serves and delights in service. The simple fact of knowing that you have a gift may and often does minister to self-complacency. The grand point is to have the Lord before you, and when others are thought of, it is in the love which has no need to seek greatness, or to a et it. The love of Christ proves its greatness by serving others.

This, then, was the spirit of that blessed servant of the Lord. He reminds them of another point that he was himself diligent in keeping his body in subjection. He was like a man with a race that was going to be run, and who gets his body into training. He puts this in the strongest way, "Lest that by any means, when I have preached to others, I myself should be a castaway." Mark the tact of the apostle. When he has something discreditable to say, he prefers to say it about himself; when he has something pleasing to say, he loves to put it with regard to others. So here he says, "Lest I myself become a castaway," not " you." He meant their profit, no doubt; his aim was for them to have their own consciences searched by it. If Paul even was exercising himself to have a conscience void offence; if Paul was keeping his body in subjection, how much more did these men need it? They were abusing all the comfort that Christianity brings, to live at ease and play the gentleman, if one may speak according to modern language. They had not entered in the smallest degree into the spirit of the moral glory of Christ humbled here below. They had dislocated the cross from Christianity. They had severed themselves from the power of service. Thus they were in the utmost possible jeopardy; but the apostle, who had the blessedness of Christ before him, and the fellowship of His sufferings is scarce another had like him, even he used all diligence of heart, and held a tight rein over himself. Faithful man as he was, he allowed himself none of these licenses. Liberty indeed he prized, but it was not going here and there to feasts of idols. He was free to serve Christ, and time was short: what had such an one to do with heathen temples?

Thus he wants them to feel their danger, but first of all he begins with himself. He was free but watchful; and he was jealous over himself, the greater the grace shown him. It was not that he in the smallest degree doubted his security in Christ, as some so foolishly say; or that such as have eternal life may lose it again. But it is plain that men who merely take the place of having eternal life may, and often do, abandon that place. Those who have eternal life prove it by godliness; those who have it not prove the lack of it by indifference to holiness, and lack of that love which is of God. So the apostle shows that all his knowledge of the truth, far from making him careless, prompted him to yet greater earnestness, and to daily denial of himself. This is a very important consideration for us all (I press it more especially on the young in such a day as this); and the greater the knowledge of the saints, the more they need to keep it in view.

The apostle draws their attention to another warning in the history of Israel. These had eaten of the same spiritual meat, for so he calls it; they had the heaven-sent manna, had drunk of the same spiritual drink; yet what became of them? How many thousands of them perished in the wilderness? The apostle is approaching far closer to their state. He began with application to his own case, and now he points to Israel as a people sanctified to Jehovah. At length the word is, "Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man; but God is faithful." This was a great comfort, but it was also a serious caution. "God is faithful who will not suffer you to be tempted above that ye are able." It is in vain, therefore, to plead circumstances as an excuse for sin. "But [He] will, with the temptation, also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry." He makes it plain that he is, with characteristic address, dealing with their little-exercised consciences from the statement of his own earnest vigilance over his ways, and then from the sad and solemn history of Israel judged of the Lord. Thus, too, he goes forward into new ground, the deeper spiritual motives, the appeal to Christian affection as well as to faith. The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? He begins with that which most nearly touches the heart. It would have been an order more natural, if one may so say, to speak of the body of Christ; as we know in the Lord's supper habitually, there is that which brings before us first the body and then the blood. The departure from what may be called the historical order makes the emphasis incomparably greater. More than that, the first appeal is founded on the blood of Christ, the answer of divine grace to the deepest need of a soul found in its guilt before God and covered with defilement. Was this to be slighted? "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" He does not here say, "the blood" or the "body of the Lord." This we find in 1 Corinthians 11:1-34; but it is here Christ, because it becomes a question of grace. "The Lord" brings in the idea of authority. This, then, is evidently an immense advance in dealing with the subject. Accordingly he now develops it, not on the ground of injury to a brother, but as a breach of fellowship with such a Christ, and indifference to His immense love. But he does not forget His authority: "Ye cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons; ye cannot be partakers of the Lord's table and of the table of demons." It is not simply the love of Christ, but His full authority as the Lord. The apostle contrasts two mighty powers that were contesting demons, on the one hand, a power stronger than man, struggling as to him here below; and, on the other hand, there was the Lord that had shed His blood for them, but the Lord of all who should judge quick and dead. Hence he follows up with a comprehensive and simple principle, but full of liberty withal, that in going into the market you need ask no questions. If I do not know that the food has been connected with idols, the idol is nothing to me; but the moment I know it, it is no longer the question of an idol but a demon; and a demon, be assured, is a very real being indeed. Thus what the apostle insists on amounts to this, that their vaunted knowledge was short indeed. Whenever a person boasts, you will in general find. that he particularly fails precisely where he boasts most. If you set up for great knowledge, this will be the point in which you may be expected to break down. If you set up for exceeding candour, the next thing we may well dread to hear is that you have played very false. The best thing is to see that we give ourselves credit for nothing. Let Christ be all our boast. The sense of our own littleness and of His perfect grace is the way, and the only way, to go on well. "This is the victory that overcometh the world, even our faith. Who is he that overcometh, but he that believeth that Jesus is the Son of God?"

Then in 1 Corinthians 11:1-34 we enter on another point. It would seem that the sisters at Corinth gave them a deal of trouble, and that they had forgotten entirely their due relative place. No doubt the men were at least as much to blame. It is hardly possible that women should ever put themselves forward in the church unless Christian men have deserted their true, responsible position and public action. It is the man's place to guide; and although women may assuredly be far more useful in certain cases, still, unless the man guides, what an evident departure from the order God has assigned to them both! How complete a desertion of the relative position in which they were placed from the first! Thus it was at Corinth. Among the heathen, women played a most important part, and in no quarter of the world, perhaps, so prominent a one as there. Need it be said that this was to their deep shame? There was no city in which they were so degraded as that in which the attained such conspicuous and unnatural prominence. And how does the apostle meet this new feature? He brings in Christ. This is what decides all. He affirms the everlasting principles of God, and he adds that which has so brightly been revealed in and by Christ. He points out that Christ is the image and the glory of God, and that the man stands in an analogous place as connected with and distinguished from the woman. That is to say, the woman's place is one of unobtrusiveness, and in fact, she is most effective where she is least seen. The man, on the contrary, has a public part a rougher and ruder task, no doubt one that may not at all bring into play the finer affections, but which demands a calmer and more comprehensive judgment. The man has the duty of the outward rule and administration.

Accordingly he marks the first departure from what was right by the woman's losing the sign of her subjection. She was to have a covering, on her head; she was to have that which indicated as a sign that she was subject to another. The man seemed to have failed just in the opposite way; and although this may seem a very little thing, what a wonderful thing it is, and what power it shows, to be able to combine in the same epistle eternal things and the very smallest matter of personal decorum, the wearing of long hair or short, the use of a covering on the head or not! How truly it marks God and His word!! Men. would scorn to combine them both in the same epistle; it seems so petty and so incongruous. But it is the littleness of man which calls for big matters to make him important; but the smallest things of God have significance when they bear on the glory of Christ, as they always do. In the first place, it was out of order that a woman should prophesy with her head uncovered; man's place was to do so. He was the image and the glory of God. The apostle connects it all with first principles, going up to the creation of Adam and Eve in a very blessed manner, and above all bringing in the second Man, the last Adam. Did they think to improve on both?

The latter part of the chapter takes up not the relative place of the man and the woman, but the supper of the Lord, and so the saints gathered together. The first part of it, as is evident, has nothing to do with the assembly, and thus does not dispose of the question whether a woman should prophesy there. In fact, nothing is said or implied in the early verses of the assembly at all. The point primarily mooted is of her prophesying after the manner of a man, and this is done with the greatest possible wisdom. Her prophesying is not absolutely shut out. If a woman has a gift for prophecy, which she certainly may have as well as a man, for what is it given of the Lord but for exercise? Certainly such an one ought to prophesy. Who could say the gift of prophecy given to a woman is to be laid up in a napkin? Only she must take care how she does exercise it. First of all, he rebukes the unseemly way in which it was done the woman forgetting that she was a woman, and the man that he is responsible not to act as a woman. They seem to have reasoned in a petty way at Corinth, that because a woman has a gift no less than a man, she is free to use the gift just as a man might. This is in principle wrong; for after all a woman is not a man, nor like one officially, say what you please. The apostle sets aside the whole basis of the argument as false; and we must never hear reasoning which overthrows what God has ordained. Nature ought to have taught them better. But he does not dwell on this; it was a withering rebuke even to hint at their forgetfulness of natural propriety.

Then, in the latter verses, we have the supper of the Lord, and there we find the saints expressly said to be gathered together. This naturally leads the way to the spiritual gifts that are treated of in1 Corinthians 12:1-31; 1 Corinthians 12:1-31. As to the supper of the Lord, happily I need not say many words to you. It is, by the great mercy of God, familiar to most of us; we live, I may say, in the enjoyment of it, and know it to be one of the sweetest privileges God vouchsafes us here below. Alas! this very feast had furnished occasion, in the fleshly state of the Corinthians, to a most humiliating abuse. What led to it was the Agape, as it was styled; for in those days there was a meal which the Christians used to take together. Indeed, the social character of Christianity never can be overlooked without loss, but in an evil state it is open to much abuse. Everything that is good may be perverted; and it never was intended to hinder abuse by extinguishing that which was only to be maintained aright in the power of the Spirit of God. No rules, no abstinence, no negative measures, can glorify God, or make His children spiritual; and it is only by the power of the Holy Ghost in producing a sense of responsibility to the Lord as well as of His grace that saints are duly kept. So it was then at Corinth, that the meeting for the Lord's Supper became mingled with an ordinary meal, where the Christians ate and drank together. They were glad to meet at any rate, originally it was so, when love was gratified with the company of each other. Being not merely young Christians, but unwatchful and then lax, this gave rise to sad abuse. Their old habits re-asserted their influence. They were accustomed to the feasts of the heathen, where people thought nothing whatever of getting drunk, if it was not rather meritorious. It was in some of their mysteries considered a wrong to the god for his votary not to get drunk, so debased beyond all conception were the heathen in their notions of religion.

Accordingly these Corinthian brethren had by little and little got on until some of them had fallen into intemperance on the occasion of the Eucharist; not, of course, simply by the wine drank at the table of the Lord, but through the feast that accompanied it. Thus the shame of their drunkenness fell upon that Holy Supper; and hence the apostle regulated, that from that time forward there should be no such feast coupled with the Lord's Supper. If they wished to eat, let them eat at home; if they came together in worship, let them remember it was to eat of the Lord's body, and to drink of the Lord's blood. He puts it in the strongest terms. He does not feel it needful or suitable to speak of "the figure" of the Lord's body. The point was to make its grace and holy impressiveness duly felt. It was a figure, no doubt; but .still, writing to men who were at least wise enough to judge aright here, he gives all its weight, and the strongest expression of what was meant. So Jesus had said. Such it was in the sight of God. He that partook undiscerningly and without self-judgment was guilty of the body and blood of the Lord Jesus. It was a sin against Him. The intention of the Lord, the true principle and practice for a saint, is to come, examining his ways, trying his springs of action, putting himself to the proof; and so let him eat (not stay away, because there is much discovered that is humbling). The guard and warning is, that if there be not self-judgment, the Lord will judge. How low is the state of things to which all saints tend, and not the Corinthians only! There ought to have been, I suppose, an interposition of the church's judgment between the Christian's lack of self-judgment and the Lord's chastenings; but, alas! man's duty was altogether lacking. It was from no want of gifts. They had no sense of the place God designed self-judgment to hold; but the Lord never fails.

In 1 Corinthians 12:1-31 accordingly, the apostle enters on a full statement of these spiritual powers. He shows that the distinctive feature of that which the Spirit of God leads to is the confession, not exactly of Christ, but of Jesus as Lord. He takes the simplest and most necessary ground that of His authority. This is observable in verse 3: "Wherefore I give you to understand that no man speaking by the Spirit of God calleth Jesus accursed, and that no man can say that Jesus is the Lord but by the Holy Ghost." Impossible that the Spirit should dishonour, yea, that He should not exalt, Him who humbled Himself for God's glory. "Now, there are diversities of gifts, but the same Spirit; and there are differences of administrations, but the same Lord; and there are diversities of operations, but it is the same God that worketh all in all." They had forgotten all this. They were pre-occupied with human thoughts, with this clever Jew and that able Gentile. They had lost sight of God Himself working in their midst. The apostle points out that if there were different services, if distinct gifts to one and another, it was for the common good of all. He illustrates the nature of the church as a body with its various members subserving the interests of the body and the will of the head. "By one Spirit were we all baptized into one body;" it is not the Holy Ghost merely making many members, but "one body." Accordingly he confronts with this divine aim their misuse of their spiritual powers, independence one of another, disorder as to women, self-glorification, and the like, as we see in1 Corinthians 14:1-40; 1 Corinthians 14:1-40 the detail. He presses that the least comely members, those that are least seen, may be of more importance than any others; just as in the natural body some of the most vital parts are not even visible. What would a man do without a heart, or liver, or lungs? So in the spiritual body there are members which are most important and not seen at all. But men are apt to value most those which make a showy appearance. Thus he rebukes the whole tenor and spirit of Corinthian vanity; at the same time he maintains their place of blessing and responsibility to the last. After all their faults he does not hesitate to, say, "Now ye are the body of Christ." This way of dealing with souls has been grievously enfeebled in the present day. Grace is so feebly known, that the first thought you will find amongst godly people is what they ought to be; but the ground and weapon of the apostle Paul is what they are by God's grace. "Ye are the body of Christ, and members in particular; and God hath set some in the church." It was far from his mind in the least to deny it. Observe here an important use of the expression, "the church." It cannot be the local assembly, because, looking at Corinth, no apostles were there. Whatever might be the providential arrangements outside in the world, he is looking at the assembly of God here on earth; and it is the assembly as a whole, the Corinthian assembly being, as every true assembly is, a kind, of representative, of the church universally. It is the church of God here below; not merely churches, though that was true also.

Thus we can look at what the church will be by-and-by glorified and absolutely perfect. We can also look at a particular local assembly. Besides there is this most important sense of the church never to be forgotten namely, that divine institution viewed as a whole on. earth. Members of Christ no doubt compose it; but there is His body, the assembly as a whole, in which God works here below. Such is the reason why we do not find in this epistle evangelists or pastors, because it is not a question of what is needed to bring souls in or lead them on. He looks at the church as a thing already, subsisting as the witness of the power of God before men. Therefore it was not at all necessary to dwell on those gifts which are the fruit of Christ's love to and cherishing of the church. It is regarded as a vessel of power for the maintenance of God's glory, and responsible for this here below. Therefore tongues miracles, healings, the use of outward powers, are largely dwelt on here.

But we pass on to another and a still more important theme, a wonderfully full picture even for God's word, that most perfect and beautiful unfolding of divine love which we have in 1 Corinthians 13:1-13. After all, if the Corinthians had coveted gifts, they had not coveted the best But even if we may desire the best gifts, there is better still; and the best of all is charity love. Accordingly we have this in the most admirable manner brought out both in what it is and in what it is not, and that too as corrective of the wrong desires of the Corinthians, and the evil spirit which had manifested itself in the exercise of their gifts; so that what seems to be an interruption is the wisest of parentheses between chapter 12, which shows us the distribution of gifts and their character, and chapter 14, which directs the due exercise of gifts in the assembly of God. There is but one safe motive-power for their use, even love. Without it even a spiritual gift only tends to puff up its owner, and to corrupt those who are its objects.

Hence 1 Corinthians 14:1-40 thus opens: "Follow after charity, and desire spiritual gifts, but rather that ye may prophesy." And why? Prophecy seemed to be somewhat despised amongst the Corinthians. Miracles and tongues were liked, because these made themselves of importance. Such wonders made men stare, and drew general attention to those who were invested evidently with a superhuman energy. But the apostle lays it down, that the gifts which suppose the exercise of spiritual understanding have a far higher place. He himself could speak more tongues than they all. It need hardly be added that he did more miracles than any of them. Still, what he valued most was prophesying. We must not suppose that this gift simply means a man preaching. Prophesying never means preaching. More than this, prophesying is not simply teaching. It, no doubt, is teaching; but it is a good deal more. Prophesying is that spiritual application of the word of God to the conscience which puts the soul in His presence, and makes manifest as light to the hearer the mind of God. There is a great deal of valuable teaching, exhortation, and application, that has no such character. It is all very true, but it does not put the soul in the presence of God; it gives no such absolute certainty of God's mind flashing on the condition and judging the state of the heart before Him. I do not speak now of the unconverted, though prophesying might affect such as well as the converted. The direct object of it was, of course, the people of God; but in the course of the chapter the unbeliever is shown coming into the assembly and falling on his face, and owning that God was among them of a truth. Such is the genuine effect. The man finds himself judged in the presence of God.

There is no need to enter into all that this chapter brings before us, but it may be well to observe that we have giving of thanks and blessing, as well as singing and prayer. Prophesying and the rest are brought in as all pertaining to the Christian assembly. What was not directly edifying, as speaking in a tongue, is forbidden unless one could interpret. I doubt very much whether there was any revelation after the scheme of Scripture was complete. To suppose anything revealed, when that which is commonly called the canon was closed, would be an impeachment of God's purpose in it. But till the last portion of His mind was written down in a permanent form for the church, we can quite understand His goodness in allowing a special revelation now and then. This gives no warrant to look for anything of the sort at any time subsequent to the completion of the New Testament. Again, it is plain from this that there are certain modifications of the chapter. Thus so far it is true that if anything has, through the will of God, terminated (for instance, miracles, tongues, or revelations), it is evident that such workings of the Spirit ought not to be looked for; but this does not in the smallest degree set aside the Christian assembly or the exercise according to God's will of what the Spirit still distinctly gives. And undoubtedly He does continue all that is profitable, and for God's glory, in the present state of His testimony and of His church here below. Otherwise the church sinks into a human institute.

In the end of the chapter a very important principle is laid down. It is vain for people to plead the mighty power of God as an excuse for anything disorderly. This is the great difference between the power of the Spirit and the power of a demon. A demon's power may be uncontrollable: chains, fetters, all the power of man outside, may utterly fail to bind a man who is filled with demons. It is not so with the power of the Spirit of God. Wherever the soul walks with the Lord, the power of the Spirit of God on the contrary is always connected with His word, and subject to the Lord Jesus. No man can rightly pretend that the Spirit forces him to do this or that unscripturally. There is no justification possible against Scripture; and the more fully the power is of God, the less will a man think of setting aside that perfect expression of God's mind. All things therefore are to be done decently and in order an order which Scripture must decide. The only aim, as far as we are concerned, that God endorses, is that all be done to edification, and not for self-display.

The next theme (1 Corinthians 15:1-58) is a most serious subject doctrinally, and of capital importance to all. Not only had the devil plunged the Corinthians into confusion upon moral points, but when men begin to give up a good conscience, it is no wonder if the next danger is making shipwreck of the faith. Accordingly, as Satan had accomplished the first mischief among these saints, it was evident the rest threatened soon to follow. There were some among them who denied the resurrection not a separate state of the soul, but the rising again of the body. In fact the resurrection must be of the body. What dies is to be raised. As the soul does not die, "resurrection" would be quite out of place; to the body it is necessary for God's glory as well as man. And how does the apostle treat this? As he always does. He brings Christ in. They had no thought of Christ in the case. They seem to have had no wish to deny the resurrection of Christ; but should not a Christian have at once used Christ to judge all by? The apostle at once introduces His person and work as a test. if Christ did not rise, there is no resurrection, and therefore no truth in the Gospel; "your faith is vain: you are yet in your sins." Even they were quite unprepared for so dreadful a conclusion. Shake the resurrection and Christianity goes. Having reasoned thus, he next points out that the Christian waits for the time of joy and glory and blessing for the body by-and-by. To give up resurrection is to surrender the glorious hope of the Christian, and to be the most miserable of men.. For what could be more cheerless than to give up all present enjoyment without that blessed hope, for the future at Christ's coming? Thus strongly was the whole complex nature of man before the apostle's mind in speaking of this hope of blessedness by-and-by.

Then, somewhat abruptly, instead of discussing the matter any more, he unfolds a most weighty revelation of truth "But now is Christ risen from the dead, and become the first-fruits of them that slept. For since by man came death, by man came also the. resurrection of the dead. For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive." True, the kingdom is not yet come for which we are waiting, but it 'will come. See how all truth hangs together, and how Satan labours to make a consistency in error. He knows the weakness of man's mind. Nobody likes to be inconsistent. You may be dragged into it, but you are never comfortable when you have a sense of inconsistency about you. Hence, after one. error gains empire over the mind of man, he is ready to embrace others just to make all consistent.

Such was the danger here among the Corinthians. They had been offended by the apostle's supreme indifference to all that is of esteem among men. His habits of speech and life were not at all up to the mark that they supposed seemly before the world in a servant of God. Out of this fertile root of evil has the clergy grown. It has been the effort to acquire as much refinement as possible. Holy orders make a man a sort of gentleman if he was not so before. This seems to have been at work in, the minds of these critics of the apostle. Here we find what lay at the bottom of the matter. There is generally a root of evil doctrine where you find people wrong in practice. At any rate, where it is a deliberate, persistent, and systematic error, it will not be merely a practical one, but have a root deep underneath. And this was what now came out at Corinth. It was feebleness about that which, after all, lies at. the very foundation of Christianity. They did not mean to deny the person of Christ or His condition as risen from the dead; but, this is what the enemy meant, and into this their wrong notion tended to drift them. The next step, after denying resurrection for the Christian, would be to deny it about Christ. And here the apostle does not fail to rebuke them, and in a manner trenchant enough. He (exposes the stupidity of their questions, wise as they flattered themselves to be. How? It is always the danger of man that he is not content to believe; he would like first of all to understand. But this is ruinous in divine things, which are entirely outside sense and reason. All real understanding for the Christian is the fruit of faith.

The apostle does not hesitate in apostrophising the unbeliever, or at any rate, the errorist he has in view, to expose his folly. "Thou fool," says he, "that which thou sowest is not quickened except it die." Thus the strongest possible censure falls on these Corinthians, and this for the very matter in which they plumed themselves. Human reasoning is poor indeed outside its own sphere. However, he is not content merely with putting down their speculations; he brings in subsequent and special revelation. The previous part of the chapter had pointed out the connection of Christ's resurrection with our resurrection, followed by the kingdom which finally gives place in order that God may be all in all. In the latter part of the chapter he adds what had not been explained hitherto, From the early portion we should not have known but that all saints die, and that all rise at Christ's coming. But this would not be the full truth. It is most true that the dead in Christ rise, of course, but this does not explain about the living saints. He had vindicated the glorious character of the resurrection; he had proved how fundamental, and momentous, and practical, is the truth that the body is to be raised again, which they were disposed to deny as though it were a low thing, and useless even if possible. They imagined the true way to be spiritual was to make much of the spirit of man. God's way of making us spiritual is by a simple but strong faith in the resurrection-power of Christ; look to His resurrection as the pattern and spring of our own. Then at the last he adds that he would show them a mystery. On this I must just say a few words in order to develop its force.

The resurrection itself was not a mystery, The, resurrection of just and unjust was a well-known Old Testament truth. It might be founded on Scriptures comparatively few, but it was a fundamental truth of the Old Testament, as the apostle Paul lets us hear in his controversy with the Jews in the Acts of the Apostles. In fact, the Lord Jesus also assumes the same thing in the gospels. But if the raising of the dead saints was known, and even the raising of the wicked dead, the change of the living saints was a truth absolutely unrevealed. Up to this it was not made known, It was a New Testament truth, as this indeed is what is meant by a "mystery." It was one of those, truths that were kept secret in the Old Testament, but now revealed not so much a thing difficult to comprehend when stated, as a thing not revealed before. "And behold," says he, "I show you a mystery. We shall not all sleep, but we shall all be changed." Evidently this supports and confirms, while it might seem an exception to, the resurrection; but, in point of fact, it gives so much the more force and consistency to the rising of the dead in a very unexpected way. The general truth of the resurrection assuredly does put the sentence of death on all present things to the believer, showing that the earth cannot rightly be the scene of his enjoyment, where all is stamped with death, and that he must wait for the resurrection power of Christ to be applied before he enters the scene where the rest of God will be our rest, and where there will be nothing but joy with Christ, and even this earth will behold Christ and His saints reigning over it till the eternal day. The addition to this of the New Testament truth of the chance gives immense impressiveness to all, and a fresh force, because it keeps before the Christian the constant expectancy of Christ. "Behold, I show you a mystery" not now that the dead in Christ shall rise, but "we," beginning with the "we" "we shall not all sleep, but we shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump; for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed; for this corruptible must put on incorruption, and this mortal shall put on immortality." And "therefore," as he closes with the practical deduction from it all, "my beloved brethren, be ye steadfast, unmovable, always abounding in the work, of the Lord, forasmuch as ye know that your labour is not in vain in the Lord."

The last chapter is now before us, in which the apostle lays down a weighty exhortation as to collections for the saints. He puts it on the ground of their being prospered in any degree, and connects it with the special day of Christian enjoyment, when they gather together for the communion of saints. "Upon the, first day of the week let every one of you lay by in store as he has been prospered, that there be no gatherings when I come." Need it be said how human influence has dislocated the truth there? No doubt this was precisely what the apostle, or the Holy Ghost rather, discerned to be at work at Corinth, the same mistake that has wrought so malignantly in Christendom; that is to say, personal rank, learning, eloquence, or a great name (as of an apostle for instance), invoked to call out the generosity of the saints (perhaps, even of the world), and increase the proceeds by all these or like means.

But is there not another danger? Is there no snare for you, beloved brethren? When persons are more or less free from the ordinary incubus of tradition, when they are not so much under the influence of excitement, and of those appeals to the love of being known and of pleasing this or that man, or the cause, or any of those human motives that often do operate, I apprehend that they are exposed to danger in a wholly opposite direction. Do we sufficiently make it a matter of personal responsibility to the Lord, everyone of us, to give, and that in connection with the first day of the week and its blessed surroundings and objects, when we meet at His table? Do we every one of us give as we are prospered by the way? It is very well to keep clear of human influence, but let us see to it that we do not forget that "the Lord has need" of our giving for the purposes He loves here below. And of this I am sure, that if we have rightly cast aside mere human calls, and if we do thank God for the deliverance from worldly influence, and from the power of custom, public opinion, etc., it would be a deep reproach if we did not do double as much now, under the grace that confides in us, as we used to do under the law that used to govern us. Your own consciences must answer whether you can meet the Lord about this matter. I believe that we are in no small danger of settling down in the conviction that our old way was quite wrong, and simply keeping the money in our pockets. It does seem to me, I confess, that bad as human pressure may be in order to raise money, bad as may be a variety of earthly objects in this way or that, bad as a worldly lavish expenditure is, after all, a selfish personal keeping to ourselves of what we have is the worst thing of all. I am quite persuaded that the danger of the saints of God who have been brought outside the camp lies here, lest, delivered from what they know to be wrong, they may not seek in this an exercised conscience. Standing in the consciousness of the power of God's grace, they need to be continually looking out that they be devoted to Him. To cease doing what was done in a wrong way, and sometimes for wrong ends too, is not enough. Let there be zealous and vigilant exercise of soul, and enquiry how to carry out right objects in right ways, and so much the more, if indeed a simpler, fuller knowledge of God's grace and of Christ's glory has been given us.

Then we have various forms of ministry noticed. It is not here gifts as such, but persons devoted to labouring in the Lord; for there is a difference between the two things, as this chapter shows us strikingly. For instance, the apostle himself comes before us in ministry with his especial gift and position in the church. Then again, Timothy is there, his own son in the faith, not only an evangelist, but with a charge over elders at length, to a certain extent acting occasionally for the apostle Paul. Again, we have the eloquent Alexandrian thus introduced: "As touching our brother Apollos I greatly desired him to come unto you, but his will was not at to come at this time." How delicate and considerate the grace of Paul who wished Apollos to go to Corinth then, and of Apollos who wished not to go under the circumstances! On the face of the case we have the working of liberty and responsibility in their mutual relations; and the apostle Paul is the very one to tell us that Apollos's will was not to go as he himself wished at this time. It was no question of one in a place of worldly superiority regulating the movements of another of subordinate degree. The apostle did express his strong desire for Apollos to go; but Apollos must stand to his Master, and be assured that he was using a wisdom greater than that of man's. Finally, we observe another character of service lower down in "the house of Stephanas." This was a simpler case and a humbler position, but very real before God, whatever the danger of being slighted of men. Hence, I think, the word of exhortation "I beseech you, brethren, (ye know the house of Stephanas, that it is the first-fruits of Achaia, and that they have addicted themselves to the ministry of the saints,)" etc. They gave themselves up in an orderly manner to this work. "That ye submit yourselves," not merely to Timothy or to Apollos, but to such, to the simple-hearted Christian men whose desire was to serve the Lord with the measure of power they had, and this proved by their persevering labour. Undoubtedly, in the midst of the difficulties of the church, in the face of the oppositions and disappointment, manifold griefs, enemies, and sources of sorrow and shame, it requires the power of God to go on without being moved by any of these things. It is an easy thing to make a start; but nothing short of the power of God can keep one without wavering at the work in the face of everything to cast down. And this was the question. We may suppose that these Corinthians were troublesome enough. From the statements made in the early part of the epistle it is evident; and so the apostle calls upon them to submit themselves. Evidently there was an unsubject spirit, and those ministered to thought they were just as good as the house of Stephanas. It is good to submit ourselves "unto such, and to every one that helpeth with us and laboureth." I am persuaded, beloved brethren, that it is no impeachment of the blessedness of the brotherhood to maintain the speciality of ministry in the Lord. There can be in these matters no more deplorable error than to suppose that there is not to be this godly submission one toward another, according to the place and power that the Lord is pleased to entrust.

The Lord grant that our souls may hold fast the truth here revealed, and in no general or perfunctory way. All I pretend to now is to give a sketch or combination of the parts of the epistle. But may the word itself, and every part of it, sink into our souls and be our joy, that we may not only take the precious truth of such an epistle as the Romans for the peace and joy of our hearts in believing individually, but also may understand our place by faith as of God's assembly on earth, and with thankful praise as those that call on the name of the Lord ours as well as theirs as those that find ourselves practically in need of such exhortations. The Lord give us His own spirit of obeying the Father.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO XIII.

Caridad, o amor a Dios y al hombre, suma y sustancia de todo

Religion verdadera; de modo que sin ella, la más espléndida elocuencia,

el don de profecía, el conocimiento más profundo, la fe por

que se pueden obrar los más prodigiosos milagros,

benevolencia la más ilimitada, y celo por la verdad, incluso

al martirio, todo sería inútil para la salvación , 1-3.

Descripción y alabanza de esta gracia , 4-7.

Su durabilidad; aunque las lenguas, las profecías y el conocimiento

cesará, pero esto nunca fallará , 8-10.

Descripción del presente estado imperfecto del hombre , 11, 12.

De todas las gracias de Dios en el hombre, la caridad o el amor es la

mayor , 13.

NOTAS SOBRE EL CAP. XIII.

verso 1 Corintios 13:1 _ Aunque hable... 

Al concluir el capítulo anterior, el apóstol prometió mostrar a los corintios un camino más excelente que el que estaban siguiendo ahora. Estaban tan distraídos con contenciones, divididos por partidos y envidiosos de los dones de los demás, que la unidad estaba casi destruida. Esto era una prueba plena de que faltaba el amor a Dios y a los hombres, y de que sin esto, sus numerosos dones y otras gracias no eran nada a los ojos de Dios; pues era evidente que no se amaban unos a otros, lo cual es una prueba de que no amaban a Dios; y por consiguiente, de que no tenían verdadera religión. Habiendo corregido con sus consejos e instrucciones muchos abusos, y habiéndoles mostrado cómo debían andar en las cosas externas para agradar a Dios, les muestra ahora el espíritu, el temperamento y la disposición en que esto debe hacerse, y sin los cuales todo lo demás será ineficaz.

Antes de proceder a la consideración de las diferentes partes de este capítulo, puede ser necesario examinar si la palabra αγαπη se traduce mejor por caridad o amor. Wiclif, traduciendo de la Vulgata, tiene la palabra caridad; y a él le sigue nuestra versión autorizada. Pero Coverdale, Matthews, Cranmer, y la Biblia de Ginebra, tienen amor; que es adoptada por los traductores y comentaristas recientes en general; entre los cuales los principales son Dodd, Pearce, Purver, Wakefield, y Wesley; todos ellos sostienen enérgicamente que la palabra caridad, que ahora se limita a dar limosna, es totalmente impropia; y que la palabra amor, sólo expresa el sentido del apóstol. Como la palabra caridad parece expresar ahora poco más que la limosna, la cual, realizada incluso hasta el límite de las fuerzas de un hombre, no es nada si le falta lo que el apóstol denomina αγαπη, y que aquí traducimos caridad; es mejor omitir el uso de una palabra en este lugar que, tomada en su significado ordinario, hace que el apóstol se contradiga;  véase 1 Corintios 13:3 :

 Aunque dé todos mis bienes para alimentar a los pobres, y no tenga caridad, de nada me sirve. Es decir: "Aunque tenga la máxima caridad, y actúe en todos los aspectos según sus dictados, sin embargo, si no tengo caridad, mi máxima caridad no es provechosa". Por lo tanto, para evitar esta contradicción, y la probable mala aplicación del término, sería mejor sustituir AMOR por CARIDAD.

La palabra αγαπη, amor, ya la he considerado ampliamente en la nota de Clarke sobre  " Mateo 22:37 " ; y a ese lugar me permito remitir al lector para su derivación e importancia. Nuestra palabra inglesa love la tenemos del teutónico leben to live, porque el amor es el medio, dispensador y preservador de la vida; y sin él la vida no tendría nada deseable, ni de hecho nada siquiera soportable: o puede tomarse inmediatamente del anglosajón  love, de desear, amar, favorecer. Sería ridículo buscar su derivación en el verbo griego φιλειν.

Habiendo dicho tanto sobre la palabra amor, deberíamos decir algo de la palabra caridad, que se supone impropia de este lugar. Caridad nos viene inmediatamente del francés charite, que lo tomó prestado del latín charitas, que probablemente se tomó del griego χαρις, que significa gracia o favor, o χαρα, alegría, ya que un beneficio otorgado es un favor que inspira alegría a quien lo recibe; y hasta ahí contribuye a su felicidad. El significado propio de la palabra CHARUS, es caro, costoso; y CRARITAS, es carencia, escasez, un alto precio, o carestía. Por lo tanto, como en tiempos de carestía o escasez, muchos, especialmente los pobres, deben estar en la carencia, y la voluntad benévola se excita para aliviarlos; el término que expresaba la causa de esta carencia se aplicaba a la disposición que se excitaba en favor del sufriente. Ahora bien, como quien alivia a una persona en apuros, y le preserva la vida comunicándole una parte de sus bienes, sentirá una especie de interés por la persona así preservada; de ahí que se diga que le es querida: es decir, que le ha costado algo; y la valora en proporción a la molestia o gasto que le ha costado. Así, la caridad expresa propiamente el apego afectivo que podemos sentir por una persona cuyas necesidades hemos podido aliviar; pero originalmente significaba esa carencia de las necesidades de la vida que produjo la escasez o la carestía de esas necesidades; y llevó al hombre pobre a ese estado en el que estaba tan necesitado de la benevolencia activa de su vecino más rico. Si la palabra se aplica a la benevolencia de Dios hacia el hombre, entra con toda propiedad y fuerza: somos queridos por Dios, porque no hemos sido comprados con plata u oro, sino con la preciosa (τιμιωαιματι, costosa) sangre de Cristo, que nos amó tanto como para dar su vida en rescate por la nuestra.

Como los cristianos en general reconocen que este capítulo es el más importante de todo el Nuevo Testamento, daré aquí la primera traducción del mismo a la lengua inglesa que se conoce, extraída de un antiguo y noble MS. en mi propia posesión, que parece mostrar tanto un texto como un lenguaje, si no anterior al tiempo de Wiclif, pero ciertamente no posterior a sus días. El lector podrá observar que no hay divisiones de versos en el MS.

El XIII. Capítulo de I. Corintios, de un antiguo MS.

Si hablo con palabras de hombres y ángeles, no tengo caridad: Soy tan bueno como un hombre de sangre, o como un simbólico. Y si yo tuviera que profetizar y conocer todos los misterios y todas las ciencias. y si tuviera que tener toda la fe para poder ir a las colinas de un lugar a otro: No soy nada. Y puedo perder todo mi bien en las manos de los hombres. Y si yo me tomo mi cuerpo de manera que me muera, porque si no tengo caridad, no me sirve de nada. La caridad es pacífica o sufrida. Es benigna o de buena voluntad. La caridad no tiene envidia. No es egoísta, no se enorgullece, no es ambiciosa ni codiciosa. No busca lo que es suyo. No se enoja, no piensa en el mal, no se alegra de la maldad, se alegra de la alegría. Sufre todas las cosas, soporta todas las cosas, espera todas las cosas, sostiene todas las cosas. La caridad no cae en el olvido. Ya sea que las profecías sean audaces, o que los idiomas sean ignorados, o que la ciencia sea destruida. Por lo que respecta a la parte que prohibimos conocer: y a la parte que profetiza. Por lo tanto, cuando se trata de un asunto que se perfecciona, lo que es del partido se avala. Cuando yo era un pequeño niño: hablaba como un pequeño niño. Entendía como un pequeño niño: Pensaba como un niño pequeño. Porque cuando yo era una madre, hacía las cosas que eran de un niño pequeño. Porque ahora nos vemos mejor en la oscuridad que en la cara. Ahora sé de la gente, pero antes puedo saber y ser conocido. Ahora, por lo tanto, habita en la caridad de la gente. Estos tres: porque el más de ellos es charite.

Este es todo el capítulo tal y como existe en el MS, con toda su peculiar ortografía, puntos y líneas. Las palabras con líneas debajo pueden considerarse como lecturas marginales del traductor, ya que, aunque están incorporadas al texto, se distinguen de él por esas líneas.

Una vez pensé en dar una traducción literal de todo el capítulo a partir de todas las versiones antiguas. Esto sería tan curioso como útil; pero el lector podría pensar que le llevaría demasiado tiempo, y el escritor no tiene ninguno de sobra.

Las lenguas de los hombres...Todas las lenguas humanas, con toda la elocuencia del más consumado orador.

Y de los ángeles... Es decir, aunque un hombre conociera tan bien la lengua del mundo eterno que pudiera mantener una conversación con sus habitantes y averiguar los secretos de su reino. O, probablemente, el apóstol se refiere a una noción que era común entre los judíos, de que había un lenguaje por el cual los ángeles podían ser invocados, conjurados, reunidos y dispersados; y por medio del cual se podían descubrir muchos secretos, y conocer artes y ciencias curiosas.

Hay mucho de este tipo en sus libros cabalísticos, y en los libros de muchos llamados cristianos. La filosofía oculta de Cornelio Agrippa abunda en esto; y fue el objeto principal de las acciones del Dr. Dee con los espíritus el obtener un vocabulario completo de este lenguaje. Véase lo que ha sido publicado de su obra por el Dr. Casaubon; y las partes manuscritas restantes en la biblioteca Sloane, en el museo británico.

En Bava Bathra, fol. 134, se menciona a un famoso rabino, Jochanan ben Zaccai, que entendía el lenguaje de los demonios, los árboles y los ángeles.

Algunos piensan que el apóstol se refiere sólo a la elocuencia más espléndida; como a veces aplicamos la palabra angélica para significar cualquier cosa sublime, grandiosa, hermosa, etc., pero es más probable que hable aquí a la manera de sus compatriotas, que imaginaban que había un lenguaje angélico que era la clave de muchos misterios; un lenguaje que podía adquirirse, y que, dicen, había sido aprendido por varios.

Suena el bronce... χαλκος ηχων. Es decir, como una trompeta hecha de latón; pues aunque; χαλκος significa latón, y  significa lo mismo, sin embargo, sabemos que este último se emplea a menudo para significar la trompeta, porque generalmente está hecha de este metal. Así, Virgilio, cuando representa a Misenus tratando de ahuyentar a las arpías con el sonido de su trompeta:-

Ergo, ubi delapsae sonitum per curva dedere

Littora, dat signum specula Misenus ab alta

AEre cavo: invadunt socii, et nova praelia tentant,

Obscoenas pelagi ferro faedare volucres.

AEneid, lib. iii. ver. 238.

Entonces como las arpías de las colinas una vez más

bajaron chillando y se agolparon en la orilla,

En su alto puesto Misenus hace sonar desde lejos

La trompeta de bronce, la señal de la guerra.

Con una lucha desacostumbrada, volamos a matar

Las formas obscenas, temibles monstruos del mar.-Pitt.

El metal del que estaba hecho el instrumento se utiliza de nuevo para el instrumento mismo, en ese bello pasaje del mismo poeta, AEneida, lib. ix. ver. 603, en el que representa a los troyanos precipitándose a la batalla contra los volscos:-

En tuba terribilem sonitum procul aere canoro

Increpuit: sequitur clamor, caelumque remugit.

Y ahora las trompetas, terribles desde lejos

con su estruendo despiertan la guerra adormecida.

Los gritos de los soldados suceden a los sonidos descarados

Y el cielo, de polo a polo, rebota su ruido.

Dryden. Y de nuevo, en su Batalla de las Abejas, Geor., lib. iv. ver. 70:-

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash-namque morantes

Martius ille aeris rauci canor increpat, et vox

Auditur fractos sonitus imitata tubarum.

Con gritos excitan el valor de los cobardes,

y los clangores marciales los llaman a luchar;

Con roncas alarmas el hueco campamento rebota,

que imitan los sonidos furiosos de las trompetas.

Dryden.

Podrían multiplicarse los ejemplos de la misma figura, pero estos son suficientes.

Címbalo tintineante... "El címbalo era un plato concavo-convexo de latón, cuyo lado cóncavo al ser golpeado contra otro plato del mismo tipo producía un sonido tintineante e inarmónico". Podemos entender al apóstol así: "Aunque poseyera el conocimiento de todas las lenguas, y pudiera exponer incluso la verdad de Dios en ellas de la manera más elocuente, y no tuviera un corazón lleno de amor a Dios y a los hombres, que produjera piedad y obediencia a los unos, y benevolencia y beneficencia a los otros, haciendo a todos lo que desearía que me hicieran a mí si nuestras situaciones fueran inversas, mi religión no es más para mi salvación que los sonidos emitidos por la trompeta de bronce, o el tintineo de los címbalos pudiera aportar placer intelectual a los instrumentos que los producen; y, a los ojos de Dios, no tengo más valor moral que esos sonidos. Tengo, es cierto, una profesión; pero, desprovisto de un corazón lleno de amor a Dios y a los hombres, que produzca mansedumbre, gentileza, longanimidad, etc., estoy sin el alma y la esencia de la religión."

He citado varios pasajes de paganos de las mentes más cultivadas de Grecia y Roma para ilustrar pasajes de los escritores sagrados. Ahora citaré uno de un colono analfabeto de Paulton, en Somerset, y, como he nombrado a Homero, Horacio, Virgilio y otros, citaré a Josiah Gregory, cuya mente podría compararse con un diamante de la primera agua, cuyo esplendor nativo rompió en varios lugares a través de sus incrustaciones, pero cuyo brillo no fue sacado a la luz por falta de la mano del lapidario. Entre varios dichos enérgicos de este gran hombre iletrado, recuerdo haber escuchado lo siguiente: "La gente de poca religión es siempre ruidosa; quien no tiene el amor de Dios y del hombre llenando su corazón es como un carro vacío que baja violentamente por una colina: hace un gran ruido, porque no hay nada en él."

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

aunque hablo con las lenguas de hombres - Aunque debería poder hablar todos los idiomas que son hablados por las personas. Hablar en idiomas extranjeros fue considerado entonces, ya que ahora, como una dotación rara y valiosa; Compara a Virgil, aneas vi. 625FF. La palabra "I" aquí se usa en un sentido popular, y los diseños del apóstol para ilustrar, como a menudo lo hace, su idea por una referencia a sí mismo, que, es evidente, desea ser entendida como a quienes él dirigido. Es evidente que entre los Corintios, el poder de hablar, una lengua extranjera se consideró como una dotación valiosa signalmente; Y no puede haber ninguna duda de que algunos de los líderes en esa iglesia se valoraron especialmente en él; Consulte 1 Corintios 14. Para corregir esto, y mostrarles que todo esto sería vano sin amor, y para inducirlos, por lo tanto, buscar el amor como una dotación más valiosa, fue el diseño del apóstol en este pasaje. De este versículo, el Dr. Bloomfield, que, tal vez, no hay un hombre vivo mejor calificado para dar tal opinión, comentarios, que "sería difícil encontrar un pasaje más fino que esto en los escritos de los Demóstenos".

y de los ángeles - el lenguaje de los ángeles; como ellos hablan. ¿Doqué la facultad de elocuencia y la persuasión que atribuimos a ellos? y el poder de hablar con cualquiera de la familia humana con el poder que tienen. El lenguaje de los ángeles aquí parece ser usado para denotar el mayor poder de usar el lenguaje, o de la facultad de elocuencia y el habla más elevados. Evidentemente, se deriva de la idea de que los ángeles son "superiores" en todos los aspectos a los seres humanos; que deben tener dotaciones antes de todo lo que el hombre puede tener. Posiblemente puede tener referencia a la idea de que deben tener algún modo de comunicación de sus ideas de uno a otro, y que este dialecto o modo debe ser muy superior a lo que sea empleado por el hombre. El hombre es imperfecto. Todos sus modos de comunicación son defectuosos. Atribuimos a los ángeles la idea de la perfección; Y la idea aquí es, que a pesar de que un hombre tenía una facultad mucho más alta de lenguas de habla que se incluiría en la dotación de hablar todos los idiomas de los seres humanos a medida que las personas los hablan, e incluso tenían el modo de declaración más alto y más perfecto. Los que tienen los ángeles, y sin embargo, fueron indigentes de amor, todos serían nada. Es posible que Pablo tenga alguna alusión aquí a lo que se refiere a 2 Corintios 12:4, donde dice que cuando estaba Se detectó en el paraíso, escuchó palabras indescriptibles que no era posible que un hombre pronunciera. A este lenguaje más alto y más puro del cielo, puede referirse aquí por el idioma de los ángeles. No estaba con él mera "conjetura" de lo que ese lenguaje podría ser; Era un lenguaje que se le había permitido escuchar. De esa escena, se referiría a un recuerdo más profundo y tierno; Y a ese idioma, ahora refiere, diciendo que incluso ese lenguaje elevado sería sin valor para una criatura si no hubiera amor.

y no tiene caridad - ( ἀγάπην δὲ μὴ ἔἔω span> Span> Agapēn de Mē Echō. Y no tengo amor. Este es el significado adecuado y habitual de la palabra griega. La palabra caridad de la palabra inglesa se usa en una gran variedad de sentidos; y algunos de ellos no pueden ser incluidos en el significado de la palabra Aquí. Significa:

(1) En un sentido general, amor, benevolencia, buena voluntad;

(2) En la teología, incluye el amor supremo a Dios y la buena voluntad universal a la humanidad;

(3) En un sentido más particular, denota el amor y la amabilidad que brota de las relaciones naturales, como las "organizaciones benéficas" del padre, hijo, hermano;

(4) la liberalidad de los pobres, a los necesitados, y a los objetos de beneficencia, ya que hablamos comúnmente de "caridad", lo que significa limosna y de sociedades caritativas;

(5) la liberalidad "Candor" en la evaluación de las acciones de las personas indulgencia a sus opiniones; atribuirles buenos motivos e intenciones; Una disposición para juzgarlos favorablemente, y poner sus palabras y acciones la mejor construcción. Esta es una significación muy común de la palabra en nuestro idioma ahora, y esta es una modificación de la palabra "amor", ya que se supone que toda tal caridad proceda de "amor" a nuestro prójimo, y un deseo de que tenga una Derecho a sus opiniones, así como nosotros a nuestros. La palabra griega ἀγάπη span> span> gapē significa correctamente "amor", afecto, respeto, buena voluntad, benevolencia. Se aplica:

1. Amar en general;
2. Al amor de Dios y de Cristo;
3. El amor que Dios o Cristo ejerce hacia los cristianos, Romanos 5:5; eph 2: 4 u> span>; 2 Tesalonicenses 3:5;
4. El efecto, o prueba de beneficencia, favor conferida: Efesios 1:15; 2th 2:10 u> span>; 1 Juan 3:1. Robinson, lexicon .

En la palabra inglesa "caridad", por lo tanto, ahora hay algunas ideas que no se encuentran en la palabra griega, y especialmente la idea de "almsgiving", y el uso común de la palabra entre nosotros en el sentido de "franqueza" o "Liberalidad en juzgar". Ninguna de estas ideas, quizás, se encuentre en el uso de la palabra en el Capítulo ante nosotros; Y la traducción más adecuada habría sido, de acuerdo con el modo habitual de traducción en el Nuevo Testamento, Amor. Tyndale en su traducción, lo hace por la palabra "amor". El "amor" que se menciona en este capítulo e ilustrado, es principalmente "amor a hombre" 1 Corintios 13:4

Me convierto en - soy. Seré.

como sondeo de latón - probablemente una "trompeta". La palabra significa correctamente latón; Luego lo que está hecho de latón; Una trompeta, o un instrumento de viento de cualquier tipo hecho de latón o cobre. El sentido es el de un instrumento de sondeo o rotundos, lo que hace un gran ruido, aparentemente de gran importancia, y sin embargo sin vitalidad; un mero instrumento; Un metal base que simplemente hace un sonido. Así, ruidosos, sin valor, vacíos, y sin vitalidad serían el poder de hablar todos los idiomas sin amor.

o un címbalo de tintineo - un platillo que le da un sonido de ruido. La palabra rindió "tinkling" ( ἀλαλάζον span> span> alalazon, de ἄλαλή span> span> alalē o αλαλα span> span> Alala, un" grito de guerra ") Denota adecuadamente un grito fuerte, o grito, como se usa en la batalla; y luego también un fuerte grito o luto, lloros de lamentación o dolor; El fuerte "Shrick" del dolor, Marco 5:38, "ellos que lloran y le gustaban mucho". Luego significa un sonido de sujeción o rotura, como se hizo en un platillo. El platillo es un instrumento bien conocido, hecho de dos piezas de latón u otro metal, que, que, siendo golpeados, da un sonido de tintineo o ratón. Cymbals Arc comúnmente usado en conexión con otra música. Hacen un tinkling, o sonan, con muy poca variedad de sonido. La música está poco adaptada para producir emoción, o para excitar la sensación. No hay melodía ni armonía. Por lo tanto, estaban bien adaptados para expresar la idea que el apóstol deseaba transmitir. El sentido es: "Si pudiera hablar todos los idiomas, sin embargo, si no hubiera amor, la facultad sería como la rotura. Sumergiendo el sonido del platillo, que no contribuye a nada al bienestar de los demás. Todo sería hueco, vano, inútil. No podía salvarme ni a otros, más que las notas de la trompeta, o la jineción del platillo, promovería la salvación. "El amor" es el principio vital; Es eso, sin los cuales todas las dotaciones de éter son inútiles y vanas ".

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La importancia del amor 1 Corintios 13:1-3 : Los hermanos de Corinto tenían problemas para tratar con los dones espirituales. Pablo dijo que la solución al problema sería que deberían buscar el amor, "el don más excelente". La iglesia es muchos miembros ( 1 Corintios 12:12-26 ) pero es "un cuerpo".

Hubo una serie de dones espirituales milagrosos dados en la iglesia primitiva. Pero el "don más excelente" o el "mejor" regalo es el amor. Sin amor, nada de lo que hace un cristiano tiene un valor verdadero y duradero. Los dones de lenguas, el conocimiento, la fe o incluso un gran sacrificio personal no tienen sentido sin el amor.El amor debe ser buscado por los cristianos en todas partes.

El amor tiene prioridad sobre (a) la elocuencia en el habla, (b) la profecía, (c) la comprensión de los misterios, (d) el conocimiento, (e) la fe, (f) el dar y (g) el autosacrificio. Sin amor estas cosas no son nada. En la palabra de Dios se nos enseña a amarnos unos a otros. “Pero en cuanto al amor fraternal, no tenéis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos habéis sido enseñados por Dios a amaros los unos a los otros”. ( 1 Tesalonicenses 4:9 ) También se nos enseña a decir la verdad en amor.

“sino hablando la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, es decir, Cristo”. ( Efesios 4:15 ) Dios nos enseñó a amar enviando a su Hijo como sacrificio por nuestros pecados. "Lo amamos, porque él nos amó primero". ( 1 Juan 4:19 ) El amor es "el camino más excelente". ( 1 Corintios 12:31 )

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Aunque . Si. Aplicación-118.

hablar . Aplicación-121.

hombres . Aplicación-123.

caridad . amor. Aplicación-135.

sonando . Griego. echeo. Solo aquí y Lucas 21:25 (rugido).

latón . Griego. chalkos. Ver Mateo 10:9 ; Apocalipsis 18:12 . En otra parte, Marco 6:8 ; Marco 12:41 . (dinero).

tintineo . Griego. alalazo. Solo aquí y Marco 5:38 . Una palabra onomatopéyica. Frecuente en la Septuaginta del grito de batalla; Josué 6:20 ; Jueces 15:14 ; 1 Samuel 17:20 ; 1 Samuel 17:52 . &C.

platillo . Griego. kumbalon. Solo aquí, pero frecuente en la Septuaginta.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

La división del Capítulo es tan absurda que no pude evitar cambiarlo, especialmente porque no podría interpretarlo convenientemente de otra manera. ¿Con qué propósito sirvió conectarse con lo que va antes de una oración separada, que concuerda tan bien con lo que viene después, es más, se completa? Es probable que haya sucedido por un error por parte de los transcriptores. Sin embargo, puede ser que, después de haber ordenado que se tenga en cuenta principalmente la edificación, ahora declara que les mostrará algo de mayor importancia: que todo se regule de acuerdo con la regla del amor. Esta, entonces, es la forma más excelente, cuando el amor es el principio regulador de todas nuestras acciones. Y, al principio, procede con esto: que todas las excelencias (774) no tienen valor sin amor; porque nada es tan excelente o estimable como no ser viciado a la vista de Dios, si el amor (775) es querer. Tampoco enseña nada aquí, sino lo que hace en otros lugares, cuando declara que es el fin de la ley y el vínculo de la perfección ( Tito 1:5) y también cuando hace la santidad de los piadosos consisten completamente en esto, ( Colosenses 3:14), ¿para qué más nos exige Dios en la segunda Tabla de la Ley? No es de extrañar, entonces, si todos nuestros actos se estiman por esta prueba, su aparición procede del amor. Tampoco es de extrañar, si los regalos, de lo contrario excelentes, llegan a tener su verdadero valor solo cuando están subordinados al amor.

1. Si debe hablar en lenguas de hombres. Comienza con elocuencia, que es, es verdad, un regalo admirable, considerado en sí mismo, pero, aparte del amor, no recomienda a un hombre en la estimación de Dios. Cuando habla de la lengua de los ángeles, usa una expresión hiperbólica para denotar lo que es singular o distinguido. Al mismo tiempo, lo explico más bien como una referencia a la diversidad de idiomas, que los corintios tenían en gran estima, midiendo todo por ambición, no por fruto. (776) "Hazte maestro", dice él, "de todos los idiomas, no solo de los hombres, sino incluso de los Ángeles. No tienes, en ese caso, ninguna razón para pensar, que eres más estimado a la vista de Dios que un simple platillo, si no tienes amor ".

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐάν. Even suppose I were to.

καὶ τῶν�. The Rabbis (see Lightfoot in loc.) speak of the languages of angels. It is possible that St Paul may be referring to this notion. And he himself also speaks ( 2 Corintios 12:4) of hearing ‘unspeakable words which it is not lawful for a man to utter,’ when he was ‘caught up to the third heaven.’ But it is very possible that he is only using the language of rhetorical hyperbole and means no more than languages of angelic beauty and power.

ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω. Yet if I have not love. The A.V. makes ἕχω subjunctive here. It is doubtless indicative. And so the Revised Version takes it. The A.V. has unfortunately departed here from the earlier rendering love of Tyndale and Cranmer (which the Revised Version has restored) and has followed the Vulgate caritas. Thus the force of this eloquent panegyric on love is impaired, and the agreement between the various writers of the New Testament much obscured.

See note on ch. 1 Corintios 8:1. The aim no doubt of the Vulgate translators was to avoid the sensuous associations which the Latin word amor suggested. But the English word charity has never risen to the height of the Apostle’s argument. At best it does but signify a kindly interest in and forbearance towards others.

It is far from suggesting the ardent, active, energetic principle which the Apostle had in view. And though the English word love includes the affection which springs up between persons of different sexes, it is generally understood to denote only the higher and nobler forms of that affection, the lower being stigmatized under the name of passion. Thus it is a suitable equivalent for the Greek word here used, which (see Dean Stanley’s note) owes its existence to the Bible, since it does not appear in Classical Greek, and is first found in the Septuagint translation of the O. T. See also Mr Carr’s note on .

θεὸς. Suddenly introduced because their pretence to piety is really mocking Him. No article, because St Paul is contrasting His nature and position with those of men. Compare Gálatas 2:6.

οὐ μυκτηρίζεται[163], “is not mocked,” 2 Crónicas 36:16; Proverbios 1:30. Cf. ἐκμυκτηρίζω, Lucas 16:14; Lucas 23:35[164], in each case Christ being the object. The verb properly means “turn up the nose” (so “mock,” also = “wipe the nose”). It means “the open gesture of contempt for one who is an easy dupe” (Perowne).

[163] Is affixed to a word it means that all the passages are mentioned where that word occurs in the New Testament.
[164] Is affixed to a word it means that all the passages are mentioned where that word occurs in the New Testament.

ὃ γὰρ ἐὰν ( Gálatas 6:17) σπείρῃ. A proverbial saying, see below, but perhaps here suggested by St Paul’s reminiscence of his recent words to the Corinthians, 2 Corintios 9:6. On the relation of this passage to the collection for the saints at Jerusalem ( 1 Corintios 16:1) see the Introduction, p. xxi. sq.

ἄνθρωπος. Unlike Gálatas 6:1, where see note.

τοῦτο καὶ θερίσει, cf. Job 4:8. Wetstein quotes Aristotle, Rhet. III. 3 σὺ δὲ ταῦτα αἰσχρῶς μὲν ἔσπειρας, κακῶς δὲ ἐθέρισας, and Cicero, de Orat. II. 65 ut sementem feceris, ita metes.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

1 Corintios 12:31 to 1 Corintios 13:13. THE EXCELLENCIES OF LOVE

καὶ ἔτι καθ' ὑπερβολὴν ὁδὸν ὑμῖν δείκνυμι. And moreover I shew you a way of superlative excellence. This, St Paul would have us understand, is the best gift of all. Even faith and hope come short of it. How much more then, those inferior gifts (however useful in their way) about which Christians at Corinth were wrangling. And the search after this gift of infinitely higher value will effectually prevent all jealousies about the lesser gifts by which the natural man is inclined to set store.

For καθ' ὑπερβολήν in the sense of the superlative see Polyb. IX. 22. 8, of Hannibal, τινὲς μὲν γὰρ ὠμὸν αὐτὸν οἴονται γεγονέναι καθ' ὑπερβολήν. Calvin complains, and not without cause, of the ‘inepta capitis sectio’ here. The words at the head of this note belong to what follows, rather than to what goes before.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 13

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Señala que de todos los dones y gracias, la caridad es el primero, y que sin caridad ningún don o virtud sirve de nada.

ii. Enumera (v. 4) las dieciséis condiciones de la caridad, o los modos de su manifestación hacia el prójimo.

iii. Muestra (v. 8) la eminencia de la caridad por el hecho de que permanecerá en el cielo, cuando la fe se transforme en visión y la esperanza en fructificación.

Todo este capítulo es un elogio de la caridad. El Apóstol trata de la caridad con tanta extensión, no sólo porque la caridad es la reina de todas las virtudes, sino también porque quiere por la caridad, como por una medicina muy eficaz, curar el orgullo y las divisiones de los corintios; porque la caridad hace que los superiores no desprecien a los inferiores, y que los inferiores no se sientan amargados cuando sus superiores son preferidos antes que ellos.

Pero, sobre todo, les encomienda como don excelentísimo la caridad, para que la busquen antes que el don de lenguas, o de profecía, o de milagros, que los corintios solían tener por más importantes. Y es por esto que, al preparar su paso a la caridad, dijo, al final del capítulo anterior: " Codiciad los mejores dones; y sin embargo, os muestro un camino más excelente ", a saber, el de la caridad.

aunque yo hable lenguas humanas y angélicas. Algunos sostienen que la lengua de los ángeles es hebrea, y que esta fue la lengua usada por Dios, los ángeles y Adán en el Paraíso (de lo cual ver más abajo, ver. 8). En segundo lugar, Glossa, Durandus, Greg. Ariminense (en 2 dist. 9, qu. 2), y Molina (i p. qu. 106 art. i.) piensan de este pasaje del Apóstol, que los ángeles hablan como hombres, no sólo por formas impresas en el ángel que oye, sino también por gestos y signos, signos espirituales (puesto que son como una especie de conversación espiritual y una forma de hablar), impresos en ellos en su creación, como la lengua hebrea fue impresa en Adán.

De ahí que Franciscus Albertinus ( Lib. Corollariorum Theologicorum Corollario ii) diga que cada ángel tiene su propia lengua, diferente de la lengua de todos los demás ángeles, porque el Apóstol dice: "Aunque yo hable con lenguas de ángeles", no con la lengua . Pero parece que de aquí se sigue que si los ángeles hacen uso de estas señales y le hablan a uno, no pueden ocultarlas a los demás; porque nada natural puede practicar el ocultamiento sino sólo lo que es libre; pero estos signos son naturales, impresos en ellos con su naturaleza en su creación.

De donde otros, con Santo Tomás, piensan que los ángeles hablan de esta manera, que dirigen sus pensamientos a otro, y forman un deseo de hacérselos conocer, y que luego, del justo nombramiento de Dios y su encuentro, un se forma el objeto proporcionado, y que este se coloca como si estuviera dentro de una esfera de conocimiento, y se vuelve inteligible para él, a quien se quiere hablar, y no para otro, de modo que él y nadie más ve y entiende este objeto colocado como estaba ante sus ojos; de lo cual algunos concluyen que los ángeles por su naturaleza no pueden mentir.

Pero lo contrario parece más cierto, a saber, que pueden mentir; porque los ángeles pueden formar en su intelecto un concepto falso, y opuesto al juicio de su mente, y pueden dirigirlo al otro, a quien, de esta manera, hablan: así como el hombre forma un modo falso de hablar y el que se opone a su juicio cuando miente. Porque los ángeles no exhiben a la vista de los demás los mismos actos de su voluntad en sí mismos, es decir, las mismas voliciones e intenciones, sino que forman en su mente conceptos de estas acciones, sean verdaderas o falsas, según su voluntad, y representarlos ante aquel a quien hablan. Pero podemos dejar que estos puntos sean discutidos y resueltos más a fondo por los escolásticos.

Las lenguas de los ángeles aquí mencionadas no se dirigen, pues, a los sentidos, como piensa Cayetano, sino al intelecto, ya que estas lenguas son los conceptos mismos de los ángeles, perfectísimos y hermosísimos. Las lenguas de los ángeles es ciertamente una prosopopeya y una hipérbole, es decir, denota una lengua exquisita. Así que decimos en frases comunes: "Él habla divinamente"; por una hipérbole similar se dice "el rostro de un ángel", es decir, un rostro hermosísimo.

Así hablan Teodoreto y Teofilacto, porque, como sabemos, los ángeles son hermosísimos en sí mismos, y se muestran tales, tanto en apariencia como en habla, cuando asumen un cuerpo. Por lo tanto, Pablo aquí, como en otros lugares después, habla de una suposición por hipérbole, principalmente por el bien del énfasis. Su significado es: Si hubiera lenguas de ángeles que sobrepasaran al hebreo, griego, latín, y yo las conociera, pero no las usara para el bien de mi prójimo, ¿qué otra cosa sería sino una palabrería vacía y ruidosa? Así que Gal. i. 8; ROM. viii. 39. Aquí Pablo señala a los corintios, quienes solían admirar el don de lenguas más que otros dones.

Un címbalo que retiñe , emitiendo un sonido incierto y confuso. El griego α̉λαλάξον es una onomatopeya y denota el sonido "alala, alala". Así Apion Grammaticus, debido a su locuacidad, fue llamado "el címbalo del mundo" (Suetonius, Lib. de Præclaris Grammaticis ).

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos al capítulo trece de I Corintios.
El capítulo trece de I Corintios en realidad comienza con el capítulo 12. Pablo estaba hablando en el capítulo 12 sobre los diversos dones del Espíritu Santo. Cómo se manifiesta el Espíritu Santo a través de la vida del creyente y los diversos dones que una persona puede poseer. No todos tienen todos los dones, no todos tienen todos los ministerios, obvio por las preguntas retóricas.

¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Todos son profesores? ¿Todos hacen milagros? ¿Tiene todos los dones de sanidad? ¿Todos hablan con las lenguas? ¿Todos interpretan? Pero el Espíritu Santo reparte individualmente a cada hombre según Su voluntad de los dones del Espíritu. Así que el Espíritu Santo es soberano en cuanto a la dispensación de estos dones, sin embargo, debemos codiciar fervientemente los mejores dones.
El hecho de que el Espíritu Santo los dispense no me impide necesariamente desear determinados dones.

Así que Pablo dijo: "Codiciad los mejores dones". Nuevamente, los mejores regalos están determinados por cuál es la necesidad en su vida. ¿Cuál es el ministerio que Dios te ha llamado a cumplir? Cualquiera que sea su lugar en el cuerpo determinará cuáles serán los mejores dones que le permitirán ministrar adecuadamente. Y sin embargo, Pablo dijo: "Os mostraré un camino más excelente". Hay una mejor manera que incluso tener los dones de sanidad o ser capaz de hacer milagros, o hablar en lenguas, o lo que sea.

Hay algo aún mejor, superior a estos. Entonces, al entrar en el capítulo trece, entramos en lo que Pablo se refiere como el camino más excelente que los dones, que los mejores dones.
En los primeros versículos del capítulo 13, los primeros tres versículos, nos muestra la superioridad del amor sobre los dones del Espíritu.

Porque aunque hablara lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe ( 1 Corintios 13:1 ).

Esta palabra traducida en Kings James caridad es la palabra griega ágape. Es una palabra que fue acuñada para el Nuevo Testamento. Es una palabra que no se encuentra en el griego clásico. El griego clásico tiene otras palabras para el amor. El amor en el plano físico, el eros, el amor en el plano emocional, el phileo. Pero los griegos clásicos no sabían nada del ágape, este amor divino de Dios.

Estuve escuchando esta mañana un interesante comentario de noticias sobre cómo tenemos que agregar constantemente palabras a nuestro diccionario. Este comentarista en particular estaba sugiriendo que cada vez que agregamos una palabra nueva a nuestro vocabulario, especialmente aquellos que informan noticias, que, por primera vez, usen la palabra algo así como definido. Entonces la gente puede tomarlo desde allí. Pero se agregan tantos términos nuevos.

Y es necesario dar una definición. Entonces, comenzando con el versículo 1 Corintios 13:4 , Pablo define qué es realmente ágape. Veamos de qué habla cuando habla de ágape. Recibimos esta caridad de traducción, porque los traductores de la versión King James siguieron el modelo establecido por Wycliffe, quien primero tradujo las Escrituras al inglés.

Cuando hizo su traducción, estaba traduciendo de la Vulgata latina. Y en latín, la palabra charitos es la palabra para amor, y así, al traducir charitos, lo transliteró y lo convirtió en caridad.

La idea, originalmente, con la palabra que significa "un tipo de amor generoso". Pero a través de los años, la palabra caridad ha cambiado en su significado, y a veces es un dar por presión. ¿Cuánto vas a dar al Fondo Unido este año? Y como que se compadece de los pobres, por lo que ya no es necesariamente una entrega impulsada por el amor. Y así, la palabra caridad, aunque en algún momento pudo haber sido transliterada del latín charitos, tal vez expresó adecuadamente esta palabra griega, ya no la expresa debido al uso de la palabra caridad en nuestro idioma hoy en día.

Así que realmente estamos algo atascados y debemos volver a esa gastada palabra amor. Y como tenemos que volver a la palabra amor, inmediatamente reconocemos la limitación del idioma inglés.
Porque es una palabra que uso para expresar uno de mis más profundos sentimientos y emociones, como digo, "Amo a mi esposa Kay". Y expresando mis más profundos sentimientos y emociones. Es una palabra que uso para describir mis sentimientos hacia ella.

Sin embargo, cuando quiero describir lo que pienso sobre los helados con chocolate caliente, tengo que usar la misma palabra. "Oh, me encantan los helados de chocolate caliente". Pero lo que siento por el helado de chocolate caliente es muy diferente de lo que siento por mi esposa. El idioma inglés es limitado. Entonces tomamos la palabra griega eros y la traducimos amor. Tomamos la palabra griega phileo y la traducimos amor; stergio, lo traducimos amor; luego ágape, lo traducimos amor.

Y, sin embargo, todo es amor en diferentes niveles, en diferentes grados. Ahora sería más apropiado decir: "Tengo un gran eros para los helados con chocolate caliente". Porque eros es un área de carne y esa es seguramente el área en la que se encuentra el helado de chocolate caliente. Tengo un gran phileo para mi esposa. Pero este ágape es en verdad un amor que da, como leemos en su definición. Y es esa palabra la que se usa para describir la actitud de Dios hacia nosotros.

Dios amó tanto al mundo. Es la palabra que se usa para describir cuál debe ser nuestra actitud hacia los demás. Amaos los unos a los otros. El tipo de dar de un amor desinteresado.
Ahora bien, este amor es superior a los dones del Espíritu. Si tengo el don de hablar en lenguas, ya sea en el lenguaje de los hombres o de los ángeles, una clase de lenguaje celestial que ningún hombre puede entender, si tengo esta clase de habilidad y don, si no No tengo amor, mi hablar se vuelve totalmente sin sentido; es solo un ruido. como el ruido que se hace al tocar címbalos. Es un sonido sin sentido. Pierde su significado si no hay amor detrás.

aunque tenga el don de profecía, y entienda todos los misterios y todo conocimiento ( 1 Corintios 13:2 );

Así que puedo tener el don de la palabra de conocimiento, puedo tener el don de profecía, puedo tener un profundo conocimiento espiritual que me permite comprender esos pequeños matices interesantes dentro de las Escrituras, los diversos mensajes crípticos que Dios está tratando de darnos, y si no tengo amor, realmente me hace nada.

aunque tengo toda la fe ( 1 Corintios 13:2 ),

Ahora, a menudo deseaba tener más fe. Pero si tengo toda la fe, pero tengo personas que me dicen que tienen toda la fe, pero realmente no he conocido a nadie todavía, no creo, que tenga toda la fe.

pero si tuviera toda la fe, de modo que pudiera mover montañas ( 1 Corintios 13:2 ),

Ahora Jesús dijo: "Si tuvieras fe como un grano de mostaza, podrías mover una montaña". Ahora bien, si tuviera toda la fe y pudiera mover montañas,

y si no tuviera amor, nada soy ( 1 Corintios 13:2 ).

El amor es superior al sacrificio. Tantas veces somos llamados a hacer sacrificios por Dios. Pero si hice sacrificios personales,

y doy todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y di mi cuerpo para ser quemado [por causa de Jesucristo], si no tuviera amor, de nada me sirve ( 1 Corintios 13:3 ).

El amor es superior a todos y cada uno de los regalos. El amor es superior a cualquier sacrificio que pueda hacer por Dios.
Ahora Pablo nos hace un favor y ahora nos define esta palabra griega ágape cuando declara,

El amor es sufrido y bondadoso ( 1 Corintios 13:4 );

Hay otra definición que nos da Pablo de esta palabra en Gálatas 5:22 , donde Pablo dice: "Mas el fruto del Espíritu es amor". Y luego para definirlo dice: "Gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, templanza, mansedumbre". Pero la longanimidad es una de las características, una de las marcas de este amor.

Pedro, sintiendo que se desarrollaba en su caminar con el Señor, un día le dijo a Jesús: "¿Cuántas veces debo perdonar a un hombre la misma ofensa? ¿Siete veces?" Creo que Pedro estaba tratando de presumir frente a los otros discípulos, como indicando: "Señor, creo que tengo la capacidad de hacerlo siete veces por la misma ofensa". Pensar que el Señor diría: "Wow, Peter, realmente estás creciendo, eso es genial". Pero el Señor le dijo a Pedro: "Pedro, setenta veces siete.

¿Qué estaba diciendo Jesús? La longanimidad o el perdón no es una cuestión de matemáticas, es una cuestión de Espíritu. Es una actitud, para que no lleve la cuenta. No llevo cuentas. No digo 478, 479, hasta que llego a mis setenta veces siete, y luego lo dejo ir. Estoy seguro de que Jesús pensó que Pedro perdería la cuenta cuando llegara tan lejos y se daría cuenta de que la longanimidad o el perdón es un asunto del Espíritu.

La característica del amor, el ágape, es que es paciente, pero también que es bondadoso. Es decir, al final de ese período de gran sufrimiento, su respuesta en ese momento es de bondad. Ahora he escuchado a la gente decir, "He tomado suficiente de eso y ahora voy a hacer algo al respecto". Por lo general, es de una manera poderosa y vengativa, no tan amable. He tomado y tomado y tomado y lo he tenido. Eso no es ágape. El ágape es que he tomado, y tomado, y tomado, pobre alma. Dios lo ayude. Es bondadoso después de que es sufrido.

el amor no tiene envidia ( 1 Corintios 13:4 );

No deseo esas cosas buenas que tienes. Porque te amo, me alegro de que te hayan pasado cosas buenas. Me alegro de que tu número haya sido elegido en lugar del mío, porque te amo. Me alegro de que recibas la promoción. Ves, el amor es tan grande que te regocijas en las bendiciones del otro. No tiene envidia de lo que has recibido. No está celoso de lo que has ganado. Pero el amor no tiene envidia,

ni se jacta de sí mismo ( 1 Corintios 13:4 ),

No busca promocionarse.
Vivimos en un mundo de exageraciones. Están promoviendo todo en este mundo hoy. Parece que todo es una gran promoción para esto, una gran promoción para aquello, y desafortunadamente, esta exageración mundana de promoción se ha infiltrado en la iglesia. Por lo tanto, vemos demasiada exageración dentro de la iglesia cuando el hombre está tratando de promover un programa, o peor aún, tratando de promocionarse a sí mismo. El verdadero amor no se jacta de sí mismo,

ni se hincha ( 1 Corintios 13:4 ),

Es decir, no tiene una actitud de superioridad. No se ve a sí mismo como mejor que los demás. No menosprecia a los demás. No crea distinciones de clase. No está hinchado.

No se comporta indecorosamente ( 1 Corintios 13:5 ),

En otras palabras, no es raro.
Hace años, cuando estaba en la antigüedad, cuando estaba en la escuela, teníamos una chica en nuestra clase que se volvió loca cuando estaba estudiando para la ópera. Había aprendido a desarrollar realmente su voz y proyectar su voz. Podías escucharla por cinco cuadras de la ciudad. Pero se había vuelto rara, por decirlo con gracia. Solía ​​trabajar en el centro de Los Ángeles, y ella se vestía raro, sintiendo que era piadoso.

Su cabello siempre estaba recogido hacia atrás y en un moño, porque eso era piadoso, nunca maquillaje, porque eso era impío. Y ella tenía todas estas pequeñas ideas de lo que constituía la justicia, la santidad y la piedad. Solía ​​tener que tomar el tranvía de regreso al dormitorio. Y a veces, mientras yo estaba sentado allí en el tranvía, evidentemente ella también trabajaba en el centro de la ciudad, ya veces se subía al mismo vagón en el que yo estaba.

Con esa fuerte voz de ópera, cuando me veía, decía: "Alabado sea el Señor, hermano". Y esto a través de todo el tranvía. Escuche a esta chica de aspecto extraño a través de todo el tranvía. Ya sabes, si ella fuera hermosa o algo así, podría haber sido diferente. Fué embarazoso. No querías que te identificaran con algo raro como eso. La cabeza de todos en el auto se giraba para ver con quién estaba hablando, la mía también.

Pero cada vez que la veía esperando el tranvía en el que yo estaba... llegaba a donde sabía en qué esquina se había subido... y si estaba esperando para subir, me bajaba por la puerta de atrás si ella llegó a la puerta principal. Me llevaría el próximo coche a casa. Valió la pena el centavo extra.
El amor realmente no se comporta indecorosamente. No hace un espectáculo de sí mismo. No trata de llamar la atención sobre sí mismo.

no busca lo suyo ( 1 Corintios 13:5 ),

La palabra camino debe insertarse allí. No busca su propio camino. Se defiere a los demás. No insiste en su propio camino.

no se irrita fácilmente ( 1 Corintios 13:5 ),

La palabra fácilmente no aparece en ninguno de los manuscritos griegos, desafortunadamente. Porque yo solía decir: "Bueno, no me provocan fácilmente. Trabajas en eso y puedes hacerme enojar, pero no fácilmente". Luego, cuando comencé a buscar en los manuscritos griegos, encontré que no aparece en ninguno de los manuscritos griegos. Los traductores cuando estaban traduciendo esto pensaron, "Oh, eso es demasiado pesado, no provocado. ¿Quién no es provocado en un momento u otro?" Ellos, para su beneficio, insertaron la palabra fácilmente, pero desafortunadamente, para ser fiel a la Palabra, tengo que sacarla. No es provocado.

no piensa en el mal ( 1 Corintios 13:5 );

Es una especie de inocente, sin sospecha.

No se regocija en la iniquidad ( 1 Corintios 13:6 ),

"Oh, él tiene lo que le corresponde. Oh, estoy tan contento de ver eso. Oh, él necesitaba eso". No, eso no es amor. Cuando mi enemigo es abatido y aniquilado, no se regocija en la iniquidad,

pero se regocija en la verdad; y entonces todo lo soporta, todo lo cree y todo lo espera. [Finalmente] nunca falla ( 1 Corintios 13:6-8 ):

Ahora, hay cosas que fallarán. Estás tratando con los dones del Espíritu, y nuevamente, volvemos ahora a la superioridad de este amor sobre los dones del Espíritu. Otra área de su superioridad es que es duradera; los dones del Espíritu no lo son. Viene un tiempo en que el don de profecía ya no será necesario. En el cielo tendré que buscar otra ocupación. ¿Qué habrá para exhortar, edificar o consolar cuando estemos allí con Jesús? Todo lo que necesitaremos estará allí.

Ya no tendré que exhortarte a que busques al Señor, solo encomiéndalo al Señor; estaremos allí con Él. No tendré que consolarte; todas nuestras pruebas han terminado. Estamos allí en la gloria de Su presencia. Y entonces, este don de profecía tiene un valor de tiempo limitado. Está bien ahora; se necesita ahora mientras todavía estamos aquí, pero llegará un momento en que este don de profecía fallará. Ya no será necesario cuando venga el Señor.

sea ​​que haya lenguas, cesarán ( 1 Corintios 13:8 );

Y, por supuesto, esto sería una referencia al don de hablar en una lengua desconocida, la glossialia, que, como indicaremos en unos momentos, es dada por Dios para ayudarte a comunicar las cosas profundas de tu espíritu a Dios. Dado a ti para ayudarte en tu adoración. Dado para ayudarte en tu alabanza. Estaremos allí en Su presencia, ya no será necesario. Y así, este don de lenguas cesará.

si habrá conocimiento, se desvanecerá ( 1 Corintios 13:8 ).

Y nuevamente, esto sería una referencia al don de la palabra de conocimiento, donde Dios nos da conocimiento o percepción de una situación particular, para ayudarnos a lidiar con esa situación. La palabra de conocimiento es siempre conocimiento parcial. Nunca recibimos un conocimiento total y completo de una situación. En el Nuevo Testamento cuando se ejercía este don, no recibían un conocimiento total, sino un conocimiento parcial de lo que deparaba el futuro, pero no todos los detalles.

Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos ( 1 Corintios 13:9 ).

Estas son cosas que son parciales. Estas son cosas que un día pasarán fuera de escena.
El amor, por otro lado, nunca falla. Las profecías fallarán. Las lenguas cesarán. El conocimiento se desvanecerá. Porque estas cosas son solo cosas parciales. Sabemos en parte, profetizamos en parte,

Pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará ( 1 Corintios 13:10 ).

Ahora, ¿a qué se refiere con "lo que es perfecto"? Es interesante para mí que todos los comentaristas de la Biblia antes del siglo veinte siempre entendieron que significaba la venida de Jesucristo. Esta es la visión tradicional histórica de la iglesia de cada comentarista de la Biblia hasta este siglo veinte. A principios del siglo XX, 1906, se inició un movimiento carismático moderno llamado, en aquellos días, movimiento pentecostal, con una renovación del interés por los dones del Espíritu.

Y con este movimiento pentecostal moderno que comenzó en 1906, esos predicadores fundamentalistas que querían descartar este movimiento del Espíritu Santo en estos últimos días, recurrieron a 1 Corintios 13 y sacaron una nueva interpretación. Y de repente, "lo que es perfecto ha venido" ya no era más la venida de Jesucristo. Pero ahora, según su interpretación, era la revelación completa de la Palabra de Dios.

Cuando recibimos todo el canon de las Escrituras, entonces ya no necesitaban los dones sobrenaturales de profecía, lenguas y palabra de conocimiento para enseñar a la gente. Ahora tenemos la Palabra de Dios, lo perfecto ha venido, y por lo tanto, todos los dones del Espíritu cesaron con los apóstoles, y el fin de la era apostólica. Eso puso fin al ejercicio de los dones del Espíritu.

Y para, por supuesto, probar su premisa a partir de una base bíblica, tuvieron que cambiar el significado de "lo que es perfecto" y torcerlo para que significara la Palabra de Dios, en lugar de la segunda venida de Jesucristo.
En los comentarios más recientes, encontrará que "lo que es perfecto" se refiere a menudo como la Palabra de Dios, pero eso no es así antes de este siglo, antes de que todos los maestros de la Biblia entendieran que significaba la segunda venida de Jesucristo. .

Estoy de acuerdo con G. Campbell Morgan, a quien considero un comentarista muy honesto. Estoy de acuerdo con él cuando declaró que es obvio por el contexto que tiene que estar refiriéndose a la segunda venida de Jesucristo. Porque continúa diciendo que lo vamos a ver cara a cara, "Ahora lo veremos a través del espejo oscuro, pero luego cara a cara". “Ahora sabemos en parte, profetizamos en parte, pero entonces vamos a conocer así como somos conocidos.

"¿Cuándo? Cuando lo veamos o nos encontremos con Él cara a cara. En lugar de que este capítulo trece aquí sea una prueba en contra del ejercicio de los dones de profecía o lenguas o palabra de conocimiento hoy, en realidad, es un apoyo, porque estos son dados a nosotros hasta la venida de nuevo de Jesucristo, hasta que venga lo perfecto,
si volvéis mentalmente conmigo al segundo capítulo de los Hechos, cuando el Espíritu Santo descendió sobre la iglesia y todos hablaban en otras lenguas, y Los hombres devotos de todo el mundo que se habían reunido para la fiesta de la Pascua escucharon el ruido, se reunieron en la sala donde se reunían los discípulos.

Estaban llenos de asombro y asombro, y decían: ¿No son galileos todos estos que están aquí? ¿Cómo es que hablan en nuestras propias lenguas de las naciones de donde venimos? Porque les oímos hablar en el lengua de los medos, de los partos y de los de Mesopotamia, y glorifican y alaban a Dios. ¿Qué significa esto?
Cuando Pedro se puso de pie para explicarles lo que significaba, primero les dio una base bíblica: "Israelitas, oídme.

En primer lugar, su premisa es incorrecta. Estos no están borrachos como supones. Son las 9:00 de la mañana. Pero usted está preguntando, '¿Qué significa esto?' Esto es lo dicho por el profeta Joel, cuando dijo: En los postreros días, dice el Señor, derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños, y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré de mi Espíritu en aquel día, dice el Señor.

'" Esta profecía entra directamente en el período de la Tribulación, "y habrá sangre, fuego y vapor de humo, y la luna se convertirá en sangre, y el sol en tinieblas, antes que venga el día grande y manifiesto del Señor". Así que la profecía de Joel fue una profecía de los últimos días, llevándote directamente a la Tribulación y directamente a la venida del Señor. "Porque acontecerá en aquellos días, dice el Señor, que cualquiera que invocare el nombre del Señor serán salvos.” Desde una base bíblica, está obligando a la interpretación a decir que, “lo que es perfecto” se refiere a las escrituras en lugar de a la venida de Jesucristo.

Pienso que aquellos que han tomado esa posición solo han tomado esa posición debido a la posición anterior que han tomado de que los dones del Espíritu no son para hoy. Y debido a que han tomado esa posición, entonces se ven obligados a interpretar esto. Pero es una interpretación forzada del texto. Sí creo que la interpretación correcta es interpretar que "lo que es perfecto" es la segunda venida de Jesucristo. Se equilibra a través de las escrituras, otras escrituras.

Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, pensaba como niño; mas cuando ya fui hombre, dejé las cosas de niño ( 1 Corintios 13:11 ).

Hay un desarrollo natural, un proceso de maduración. Habrá una plenitud cuando esté en la presencia de mi Señor; estaré completo Muchas de las cosas que hago hoy, cuando las miro desde esa perspectiva, parecerán muy infantiles. No entraré en esa plenitud y plenitud hasta que esté con el Señor. Así que esas cosas, profecía, lenguas, palabra de conocimiento, ya no serán necesarias, desechadas. He entrado en la plenitud allí con Jesús.

Porque ahora vemos por espejo, oscuramente ( 1 Corintios 13:12 );

O en un espejo, pero en esos días no habían perfeccionado el proceso de hacer espejos como lo tenemos hoy. No fue hasta alrededor del siglo XIII que realmente comenzaron a crear espejos, usando vidrio con un respaldo de plata pintado. Antes de ese tiempo, los espejos eran todos de metal pulido, metal muy pulido. Pero nunca obtuviste un verdadero reflejo en esos espejos. Muy a menudo, el reflejo estaba distorsionado, así que nos miramos en el espejo, pero vemos una especie de distorsiones. No podemos ver claramente,

pero luego vamos a ver cara a cara ( 1 Corintios 13:12 ):

Entenderemos completamente, y sabremos en ese punto incluso como somos conocidos.
A medida que avanzamos la próxima semana en el capítulo quince, y Pablo habla sobre la resurrección y los nuevos cuerpos que tenemos, y el hecho de que van a ser muy diferentes, surge naturalmente la pregunta: ¿entonces nos conoceremos? ¿Cómo me conocerás, si no tengo la cabeza calva? ¿Cómo vas a reconocerme con todo mi cabello rizado y oscuro?

conoceremos como somos conocidos ( 1 Corintios 13:12 ).

Tendremos todo el conocimiento en ese momento, y no necesitaremos presentaciones. Nos conoceremos tan bien como nos conocemos a nosotros mismos.
Hay cosas que van a pasar: profecías, lenguas, palabra de conocimiento, pero hay cosas que siempre permanecerán.

Y ahora permanece la fe, la esperanza, el amor ( 1 Corintios 13:13 ),

Estas son características duraderas. Fe es creerlo, simplemente porque Dios lo dijo. Mi fe se basa en la Palabra de Dios; Dios lo dijo, yo lo creo. Es creer lo que Dios dijo, eso siempre será. Incluso cuando esté en el cielo, continuaré creyendo lo que Dios ha dicho. Así que permanece, permanece. Siempre estará allí. Yo creo lo que Dios ha dicho, aunque no entiendo lo que Él ha dicho.

Hay muchos temas donde hay dos lados: la predestinación y la responsabilidad humana. Alguien dice: "¿Crees en la predestinación?" Yo digo si." Dicen: "Bueno, ¿crees en la responsabilidad humana?" Yo digo si." "Bueno, ¿cómo puedes creer en ambos?" Porque Dios dijo las dos. no lo entiendo Si preguntas: "¿Entiendes la predestinación?" Yo diría que no." "¿Entiendes la responsabilidad humana?" "No.

"Pero yo las creo porque Dios las ha dicho. Así que creo en lo que parecían ser conceptos exclusivos y en conflicto. Pero debido a que la Palabra de Dios les enseña a ambos, creo a ambos, aunque en mi mente no puedo reconciliarlos.
Ahora uno de mis problemas en mis primeros años de seminario fue mi esfuerzo por reconciliarlos. He pasado horas en discusiones. He pasado horas en estudio privado, orando, estudiando las doctrinas de la predestinación, la soberanía divina, la responsabilidad humana.

Tratando de juntarlo, tratando de atar todos los extremos. Hace años salí de mi estudio, tiré mis libros de doctrina al suelo. Salí de la habitación con disgusto y grité: "Dios, no puedo entenderlo. He estado tratando de hacerlo durante años". Dios habló a mi corazón y dijo: "Nunca te pedí que lo entendieras, solo te pedí que lo creyeras". Dije: "Bueno, está bien, lo creeré.

"Creo que Dios es soberano, y que me ha llamado por su gracia, para ser su hijo. Pero también creo que me era necesario invocar el nombre del Señor para ser salvo. Sin embargo, si quieres entrar en un tipo lógico de debate y discusión, no puedo reconciliarlo.
Ahora, el problema que mucha gente hace es que se ponen de un lado de la moneda o del otro, y se ponen de un lado con exclusión de el otro.

Eso es peligroso, porque solo estás tratando con la mitad de una verdad. Pero hay algunas personas, porque no pueden reconciliarlo, se ponen de uno u otro y hacen que todos estos debates teológicos se lleven a cabo. Y es por eso que tantas divisiones en la iglesia. Las personas no pueden creer toda la verdad, solo creerán lo que puedan entender o racionalizar o razonar en sus mentes. Sólo creeré lo que pueda ver.

Eso no es fe. La fe es solo creer porque Dios lo dijo. Yo lo creo.
La esperanza es una combinación de deseo y expectativa. Ambos tienen que estar allí. La gente, muchas veces, desea cosas de las que no tiene ninguna expectativa. Muchas veces mis deseos son tan intensos que realmente nunca los espero, solo los deseo, pero eso no es esperanza. La esperanza también tiene esa expectativa; No sólo lo deseo, lo espero.

Está viniendo. Ahora puedes esperar cosas que no deseas. Ahora puede recibir una multa y tendrá que presentarse el día veintiuno en el Tribunal Superior para responder ante el juez. Entonces esperas esta comparecencia ante el juez, pero seguro que no la deseas, porque eres culpable. La esperanza tiene ambos aspectos: deseo y expectativa. Pablo dijo: "Somos prisioneros de esperanza". Esperamos en la gloria del Señor.

Deseo la gloria del Señor, y también espero la gloria del Señor. esperando la esperanza bienaventurada de la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Estoy deseando que Jesús aparezca, estoy esperando que Jesús aparezca, así que espero la aparición de Jesús. Es la esperanza lo que te mantiene en marcha cuando todo lo demás falla a tu alrededor. Es la esperanza, aguanta, el Señor va a obrar.

Espero que Él trabaje. Deseo que Él trabaje. La esperanza nos guarda y nos sostiene.
"¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Por qué te turbas dentro de mí?" El salmista está hablando consigo mismo sobre sus sentimientos de estar molesto, sobre el desánimo y la depresión en la que estaba. "¿Por qué estás tan deprimido? ¿Por qué estás tan desanimado?" Él dijo: "Espera en Dios". Esa es la respuesta a la depresión, al desánimo, al estar tan molesto por una situación.

Oye, Dios va a trabajar. Estoy esperando que Él lo haga. Estoy deseando que Él lo haga. Así, mi alma, entonces, está en reposo. Porque mi esperanza y expectativa está en el Señor. Así permanecen estas tres cosas: la fe, la esperanza y el amor,

pero el mayor es el amor ( 1 Corintios 13:13 ).

¿Por qué? Porque abarca a los otros dos. Mientras leíamos la definición, el amor todo lo cree. Entonces eso está envuelto en el amor. El amor espera todas las cosas, así que la fe y la esperanza están ambas abarcadas por el amor. Así, el más grande de todos es el amor. Mayor que los dones, mayor que las demás gracias y características de la vida cristiana. Lo más grande que puedes poseer es el amor. Pablo dijo: "Porque el que ama ha cumplido la ley.

Como dijo en Gálatas 5:22 , "Contra los tales no hay ley. Si amas, no necesitas ninguna ley ni nada más, lo tienes hecho".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Lenguas ] el don más valorado por los corintios. No tengas caridad ] no uses el don con espíritu de amor. Sonando bronce ] es decir, simplemente tanto ruido.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

(e) Dones espirituales
(ii) El don de caridad más excelente

En este capítulo entramos en la atmósfera más pura y respiramos los olores más fragantes. Pasar del capítulo anterior con su historia de facción, escándalo y vergüenza a este pasaje con su descripción del amor cristiano es como pasar del terreno encantado del 'Progreso del Peregrino' a la tierra de Beulah a la vista de la Puerta Celestial.
La versión revisada dice "amor" por la caridad en todo el capítulo The Gk . palabra se traduce "amor" en la mayoría de los lugares del NT ., así que el verbo correspondiente siempre lo es. El RVel cambio (1) es deseable para mantener la coherencia; (2) da mejor el significado del Apóstol: el amor es mucho más que la limosna o el juicio bondadoso, que son ahora el significado habitual de "caridad"; (3) muestra que San Pablo y San Juan están de acuerdo en otorgar el mayor valor al amor, haciendo cumplir así el "gran mandamiento de la Ley" como lo declaró nuestro Señor. El Gk. La palabra traducida "caridad" en AV no existe en el griego clásico. Se encuentra primero en la Septuaginta. El verbo correspondiente significa desear el bien de alguien a quien estima; y el sustantivo se aplica apropiadamente al espíritu que busca no su propio bien sino el de los demás y se sacrifica por los demás.

1-3. Los grandes dones (por ejemplo, lenguas, profecía, conocimiento, fe) e incluso las buenas obras no sirven sin amor: cp. Mateo 7:22 . Lo que es un hombre es más importante que lo que tiene.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Sin embargo, había algo más excelente que todos los dones. Eran las manifestaciones del poder de Dios y de los misterios de su sabiduría; amor, el de su misma naturaleza.

Podrían hablar en todas las lenguas; ellos podrían tener profecía, el conocimiento de los misterios, la fe que puede mover montañas; podrían dar todas sus posesiones para alimentar a los pobres, y sus cuerpos para ser torturados: si no tenían amor, no era nada. El amor era conformidad a la naturaleza de Dios, expresión viva de lo que Él era, manifestación de haber sido hechos partícipes de su naturaleza: era obrar y sentir según su semejanza.

Este amor se desarrolla en referencia a los demás; pero otros no son el motivo, aunque son el objeto. Tiene su fuente dentro; su fuerza es independiente de los objetos con los que se ocupa. Así puede actuar donde las circunstancias puedan producir irritación o celos en el corazón humano. Actúa según su propia naturaleza en las circunstancias; y al juzgarlos de acuerdo con esa naturaleza, no actúan sobre el hombre que está lleno de amor, excepto en la medida en que proporcionan ocasión para su actividad y dirigen su forma.

El amor es su propio motivo. En nosotros la participación en la naturaleza divina es su única fuente. Sólo la comunión con Dios mismo la sostiene a través de todas las dificultades que tiene que superar en su camino. Este amor es lo opuesto al egoísmo y al egoísmo, y lo excluye, buscando el bien de los demás, incluso (en cuanto a su principio) como Dios nos ha buscado en la gracia (ver Efesios 4:32 ; Efesios 5:1-2 ). ¡Qué poder para evitar el mal en uno mismo, para olvidarlo todo para hacer el bien!

Es digno de notar que las cualidades del amor divino son casi enteramente de carácter pasivo.

Las primeras ocho cualidades señaladas por el Espíritu son la expresión de esta renuncia a sí mismo. Los tres que siguen, marcan ese gozo en el bien que libera al corazón también de esa disposición a suponer el mal, que es tan natural en la naturaleza humana, por su propia profundidad del mal, y que también experimenta en el mundo. Los cuatro últimos muestran su energía positiva, que la fuente de todo género pensada por el poderoso manantial de su naturaleza divina, presume el bien cuando no lo ve, y soporta el mal cuando lo ve, cubriéndolo de longanimidad y paciencia; no sacándolo a la luz, sino enterrándolo en su propia profundidad, una profundidad que es insondable, porque el amor nunca cambia.

Uno encuentra nada más que amor donde es real; porque las circunstancias no son más que una ocasión para que actúe y se manifieste. El amor es siempre él mismo, y es el amor el que se ejerce y se muestra. Es lo que llena la mente: todo lo demás no es más que un medio de despertar el alma que mora en el amor a su ejercicio. Este es el carácter divino. Sin duda llegará el tiempo del juicio; pero nuestras relaciones con Dios son en gracia. El amor es Su naturaleza. Ahora es el momento de su ejercicio. Lo representamos en la tierra en testimonio.

En lo que se dice del amor en este Capítulo encontramos la reproducción de la naturaleza divina, excepto que lo que se dice es sólo el negativo del egoísmo de la carne en nosotros. Ahora bien, la naturaleza divina no cambia y nunca cesa; el amor, por tanto, permanece para siempre. Comunicaciones de Dios; los medios por los cuales están hechos; conocimiento, como se alcanza aquí abajo, según el cual aprehendemos la verdad sólo en parte, aunque se nos revela toda la verdad (pues la aprehendemos en detalle, de modo que nunca tenemos el todo de una vez, siendo el carácter de nuestro conocimiento apoderarse de diferentes verdades individualmente); todo lo que se caracteriza por ser en parte pasa.

El amor no pasará. Un niño aprende; se regocija también en las cosas que le divierten; cuando se hace hombre, exige las cosas de acuerdo con su inteligencia de hombre. Así fue con las lenguas y la edificación de la asamblea. Sin embargo, se acercaba el momento en que deberían saber incluso como eran conocidos, no mediante la comunicación de verdades a una capacidad que aprehendiera la verdad en sus diferentes partes, sino que deberían entenderla como un todo en su unidad.

Ahora bien, el amor ya subsiste; hay fe y esperanza también. No sólo estos pasarán, sino que incluso ahora, aquí abajo, lo que es de la naturaleza de Dios es más excelente que lo que está relacionado con la capacidad de la naturaleza humana, aunque iluminado por Dios, y teniendo por objeto el revelado. gloria de Dios.

Por lo tanto, los creyentes debían seguir y buscar el amor, mientras deseaban dones, especialmente para poder profetizar, porque así edificarían a la asamblea, y esa era la meta a la que debían aspirar; era lo que el amor deseaba y buscaba, era lo que la inteligencia requería, las dos marcas de un hombre en Cristo, de uno para quien Cristo es todo.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Si. hablan lenguas humanas y angélicas, pero no tienen amor. me convierto en bronce resonante, o. címbalo que retiñe.

Antes de que Pablo señale específicamente el camino más excelente ( 1 Corintios 13:4-8 ), primero debe demostrar su necesidad. Pablo acababa de mostrar en el capítulo 12 que todos los dones son necesarios, todos son honorables en su uso apropiado y todos son dados por Dios. Pero para los corintios. peligro rodeaba los dones espirituales. El peligro de usarlos egoístamente. La forma descrita en este capítulo también lo es. "vía de escape" del mal uso de los dones.

'con lenguas de hombres' -en esto debe de consistir el don de "lenguas" en estos Capítulos. ( 1 Corintios 12:30 ) Pablo menciona este don primero, porque este es el don que ellos tendían a elevar por encima de todos los demás y abusar en el proceso. 'Mencionado primero por la exagerada importancia que los corintios le daban a este regalo.' (Vicente pág. 262)

Por tanto: Las lenguas de 1 Corintios Capítulo s 12-14, son el mismo don descrito en Hechos 2:6 ; Hechos 10:46 . La habilidad de hablar en lenguaje humano, que nunca habías aprendido. ( Hechos 2:7 )

'y de los ángeles' -Algunos han usado esta frase para probar que las lenguas del capítulo 14 eran lenguas "angélicas".

Puntos a tener en cuenta:

1. Verso. comienza con la palabra "Si". Pablo no sugiere que los hablantes de lenguas hablaran con el lenguaje de los ángeles. Está diciendo: "incluso si...". (McGuiggan pág. 174)

Esto es. supuesto caso. 'Si. puede hablar los idiomas de los hombres e incluso de los ángeles.' (Gspd) El punto de Pablo es: 'Supongamos que mi habilidad para hablar en lenguas incluía todos los idiomas del planeta (lo cual no era así: 1 Corintios 14:18 ), e incluso el idioma del cielo, hablar en lenguas en su máxima expresión. maravillosa altura, agotando las lenguas de la tierra y del cielo.

..incluso en tales. caso, la ausencia de amor de mi parte, haría que incluso tan exaltado hablar en lenguas fuera inútil. Cuánto más entonces es el hablar en lenguas limitado y sin amor (el don que poseían - 1 Corintios 14:18 ), en vano.

2. En cada una de estas ilustraciones, Pablo cita el grado más alto posible. ( 1 Corintios 13:2 'conocer todos los misterios... toda la fe, como para mover montañas... ( 1 Corintios 13:3 )... dar todas mis posesiones...')

El punto es que si la más alta manifestación posible de lenguas, profecía, conocimiento, fe, benevolencia y sacrificio se vuelven inútiles por la falta de amor, entonces también lo son todos los grados inferiores de las mismas cosas.

3. No estoy seguro de dónde alguien sacó la idea de que los ángeles hablaron en expresiones de éxtasis. Cuando los ángeles hablaron en la Biblia, usaron un lenguaje inteligente. ( Lucas 1:13 ; Lucas 1:26 )

4. Pablo escuchó el tipo de hablar usado en el cielo. Y no fueron declaraciones exultantes. ( 2 Corintios 12:4 )

5. La lógica del argumento de Pablo exigiría que si uno afirma que habla en "lenguaje celestial", entonces primero debe haber dominado los idiomas de los hombres. Porque hablar en lenguas de ángeles constituiría el más alto grado de habilidad para hablar en lenguas.

Por lo tanto: Los grupos de hoy en día que afirman hablar en "lenguas celestiales" pueden ser probados. Si realmente están hablando con las "lenguas de los ángeles", entonces pueden probarlo hablando primero la gama completa de idiomas humanos.

'pero no tienen amor' - 'todas las habilidades, dotes, sacrificios sin amor son, desde el punto de vista cristiano, simplemente buenos para nada.' (Ex. Gr. NT p. 896)

Punto a nota:

1. Los actos sin amor pueden beneficiar a alguien ( 1 Pedro 1:15 ). Pero no beneficia a la persona que se dedica a ello.

2. ¡Dios está preocupado por los "medios" detrás del producto final!

No, el fin no justifica los medios.

3. Jesús enseñó la misma verdad en pasajes como: ( Mateo 6:1 ; Mateo 16:1 ; Mateo 17:1 ; Mateo 18:1 )

Fee tiene algo interesante que decir en este punto: 'Debido a la naturaleza lírica de esta sección, es fácil pensar en el amor como una cualidad abstracta. Eso es precisamente perder la preocupación de Paul... El amor no es una idea para Paul, ni siquiera. "factor motivador" para el comportamiento. es comportamiento Amar es actuar; cualquier cosa que no sea acción no es amor en absoluto.' (pág.

628) ( Juan 14:15 ; 1 Juan 3:17 )

4. Aquí se está considerando más que solo "la motivación correcta". Más bien, no sólo estos actos deben estar motivados por el amor, sino que la persona que los realiza, toda su vida, debe abrazar la ética bíblica del amor, en estas áreas y en otras. Estar motivado para orar a Dios por amor no tiene sentido si estoy tratando a mi hermano oa mi cónyuge sin amor. ( Mateo 5:23 ; 1 Pedro 3:7 )

'No lo es. cuestión de estas cosas o el amor, o incluso estas cosas motivadas por el amor, pero estas cosas por. persona cuya vida entera también está entregada al amor. Si no, la vida de esa persona ante Dios suma cero.' (Tarifa pág. 629)

5. Tener. el don espiritual, entrar en contacto con el Espíritu Santo en un sentido milagroso, no infundía automáticamente el amor en la vida de la persona. Los corintios "tenían el Espíritu", pero no tenían amor verdadero, de hecho, ¡ni siquiera tenían "sentimientos cálidos y confusos el uno por el otro"! Incluso en la época de los dones espirituales, el amor se aprendía de la misma manera que se aprende hoy. Dios lo reveló en Su palabra y los cristianos debían practicarlo y aplicarlo en sus vidas. ¡Dios no imparte amor milagrosamente!

**No había ningún don espiritual llamado "el don del amor".

'Me he convertido' -'Se expresa vívidamente, 'Ya me he convertido'. (Robertson pág. 176)

'latón que suena, o. címbalo resonante' -Ahora los hombres todavía pueden estar impresionados. orador sin amor. Muchos de los judíos habían quedado impresionados con los fariseos sin amor. ( Mateo 6:2 ) Pero esta es la opinión de Dios sobre los tales. orador, y al final, la única vista que importa.

'La característica de la adoración pagana, especialmente la adoración de Dionisio y Cibeles, era el sonido y el sonido de los címbalos y el rebuzno de las trompetas. Incluso el codiciado don de lenguas no era mejor que el alboroto de la adoración pagana si el amor estaba ausente.' (Barclay pág. 131)

Pero no oigamos al predicador fanfarronear o al orador sin amor, no lo veamos pavonearse. Es tan ofensivo como el ruido de las tapas de los botes de basura. ¡Sin amor, la enseñanza/habla más inspirada es el ruido! ESA ES LA VISTA DE DIOS AL RESPECTO... (McGuiggan p. 174)

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XIII.

(1) Aunque hablo ... - La forma más excelente es "Amor". Sin ella, todos los dones morales e intelectuales carecen de valor. Si hay amor, el amor de Dios y el amor de nuestros hermanos, en nuestros corazones, todo irá bien. Este himno de alabanza en honor al amor es extraordinario. (1) como proveniente de San Pablo, y no de San Juan, de cuya pluma naturalmente podríamos haberlo buscado; y (2), ocurriendo aquí en una atmósfera de controversia, precedido y sucedido como está por un argumento lógico cercano.

Sobre el primer punto, podemos observar qué sorprendente ilustración es de la integridad del carácter de San Pablo. El intelecto claro, vigoroso y la energía masculina del gran Apóstol se unen a un corazón lleno de ternura. Casi podemos sentir sus pulsaciones, casi podemos escuchar sus poderosos latidos, en cada línea de este poema.
Que este pasaje se encuentre en medio de una prolongada discusión sugiere la idea de que tenemos aquí el resultado de una inspiración repentina y directa.

El Apóstol siempre había sido consciente de un gran poder obrando en él, dominándolo, llevándolo cautivo a Cristo. De repente, se le ilumina la comprensión de lo que es ese poder, y no puede sino pronunciar de inmediato, en un lenguaje de superioridad insuperable y resplandeciente de emoción, la nueva y profunda convicción que ha encendido toda su alma. Este capítulo es el Servicio Bautismal de Amor.

Aquí recibe su nuevo nombre cristiano. La palabra ( agapè ) que se usa aquí para amor es peculiar del Nuevo Testamento (y algunos pasajes de la LXX). No se encuentra en ningún escritor pagano. La palabra “caridad”, que significa tolerancia o limosna, es una traducción insuficiente del original y destruye la fuerza del pasaje, especialmente en 1 Corintios 13:3 , donde “dar limosna” sin amor se declara sin valor.

El latín caritas se usó como traducción de ágape, probablemente porque la palabra latina ordinaria amor (amor) se consideraba demasiado significativa como un mero afecto terrenal o carnal; y de ahí la palabra "caridad" en la versión inglesa. Quizás se esperaba que la palabra "caridad", cuando se plantara en tal suelo. y con tal entorno, habría llegado a tener ese mayor significado al que da expresión el original.

Si es así, el experimento no ha tenido éxito, la palabra no se ha acostumbrado a este capítulo. Es mejor que se restaure aquí la palabra "amor". La rara pureza de la atmósfera que lo rodea lo privará por completo de cualquier mancha terrenal o sensual.

Este capítulo, ocupado con el pensamiento principal, se divide en tres partes:

1 Corintios 13:1 . Los mayores regalos no tienen valor sin AMOR.

1 Corintios 13:4 . Las características preeminentes del AMOR.

1 Corintios 13:8 . Los regalos son pasajeros; las virtudes son eternas, y la principal de ellas es el AMOR.

Lenguas de hombres y de ángeles. - El don de lenguas (ver Notas sobre 1 Corintios 14 ) se coloca en primer lugar como el más sobreestimado en Corinto. Es inútil sin amor. Sería imposible definir el amor, como es imposible definir la vida; pero la mejor concepción de lo que San Pablo entiende por amor se puede encontrar en la descripción que posteriormente dio de él.

Stanley, contrastando el significado de la palabra empleada por San Pablo con las diversas palabras para el amor en otra literatura, comenta: “Mientras que el 'amor' del Nuevo Testamento conserva todo el fervor de la 'aspiración' y 'deseo' hebreos, y del "afecto personal" del griego, abarca una esfera tan amplia como la completa "benevolencia" de Alejandría. Si bien conserva el elemento religioso que elevó los afectos del salmista hebreo a la presencia de Dios, está de acuerdo con los sentimientos clásicos y alejandrinos al hacer de su principal objeto el bienestar del hombre.

No es la religión evaporada en benevolencia, sino la benevolencia convertida en religión. Es la ejemplificación práctica de las dos grandes características del cristianismo, la unión de Dios con el hombre, la unión de la religión con la moral; amor al hombre por amor a Dios, amor a Dios manifestándose en amor al hombre ”.

Como latón que suena. - No una trompeta de bronce, o instrumento de cualquier tipo, sino simplemente una pieza de metal, que cuando se golpea simplemente producirá ruido.

Un platillo tintineante. - Mejor, un platillo resonante. Este instrumento no puede producir por sí mismo ninguna melodía inteligible. (Ver Salmo 40:5 )

El Testamento Griego del Expositor

Esta manera será descrita en 1 Corintios 13:4-7 , pero primero debe probarse su necesidad : esto lo muestran las cinco hipótesis parciales [1961] de 1 Corintios 13:1 ss., con respecto a las lenguas, la profecía, el conocimiento y devoción de bienes o de persona .

El primer supuesto retoma el último carisma mencionado ( 1 Corintios 12:30 ) y más valorado en Cor [1962]: ἐὰν τ. γλώσσαις … λαλῶ, ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω (forma de hipótesis probable también prob. en Cor [1963]), “Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor”, en ese caso, “yo He llegado a ser metal que resuena o címbalo que retiñe” He ganado con este don admirado el poder de hacer tanto ruido sin sentido ( cf.

1 Corintios 14:6-11 ; 1 Corintios 14:23 ; 1 Corintios 14:27 .). Con amor en el hablante, su γλωσσολαλία se mantendría dentro de los límites de la edificación ( 1 Corintios 14:6 ; 1 Corintios 14:12-19 ; 1 Corintios 14:27 ), y poseería un tono y un patetismo muy diferentes a los descritos .

“Lenguas de hombres ” no significa lenguas extranjeras (so Or [1964], Hf [1965], Al [1966], Thiersch), como las que se supone que se hablaron en el Día de Pentecostés (ver nota en 1 Corintios 12:10 ); son, en todo este contexto, formas de hablar extáticas e inarticuladas, como las que a veces ejercen los “hombres”: “lenguas de ángeles” (καὶ del clímax : “¡sí, y de ángeles!”) describe esta expresión mística en su más alto ( cf.

alabado sea Dios, 1 Corintios 14:2 ) un modo de expresión por encima de este mundo. Posiblemente P. asoció el γλῶσσαι sobrenatural, por el cual él mismo se distinguía ( 1 Corintios 14:18 ), con el ἄρρητα ῥήματα escuchado por él "en el paraíso" ( 2 Corintios 12:4 ); cf.

el “cántico” ( Apocalipsis 14:2 s.) que sólo entienden “los redimidos de la tierra”. Los rabinos sostuvieron que el hebreo era el idioma de los ángeles. χαλκὸς denota cualquier instrumento de latón; κύμβαλον, el particular instrumento fuerte y estridente al que se parecía el sonido de las “lenguas”.

[1961] paralelo.

[1962] Corinto, Corinto o Corintios.

[1963] Corinto, Corinto o Corintios.

[1964] Origen.

[1965] JCK von Hofmann's Las Escrituras NT Examina , ii. 2 (2ª edición, 1874).

[1966] Testamento griego de Alford .

El Testamento Griego del Expositor

a 1 Corintios 13:3 . § 42. EL CAMINO A LA EMINENCIA CRISTIANA. San Pablo ha expuesto cuidadosa y luminosamente la multiplicidad de los dones del Espíritu Santo que contribuyen a la vida común de la Iglesia. Todos son necesarios, todos honorables en su debido uso; todos son de la ordenación de Dios. Algunos de los carismas son, sin embargo, más deseables que otros.

Pero si estos “dones mayores” se buscan en una emulación egoísta (como podría sugerir el ζηλοῦτε de 1 Corintios 12:31 a , tomado por sí mismo), se perderá su verdadero propósito y bendición; los dones de la gracia (χαρίσματα) no son para hombres impulsados ​​por el ζῆλος del espíritu de partido y la ambición ( cf.

1 Corintios 12:4 f., 1 Corintios 3:3; 2 Corintios 12:20; Gálatas 5:20).

Mientras animaba al Cor [1956] a buscar mayores poderes espirituales, el Ap. debe “además de señalar” el “camino” para este fin ( 1 Corintios 12: 1 Corintios 12:31 ), el camino para escapar de los peligros que asedian su progreso ( 1 Corintios 12:4 ss. 1 Corintios 12:4

) y para ganar la meta de la vida cristiana ( 1 Corintios 12:8-13 ). El amor es el camino hacia el poder en la Iglesia; todas las habilidades, dones y sacrificios sin amor son, desde el punto de vista cristiano, simplemente buenos para nada ( 1 Corintios 12:1-3 ).

[1956] Corinto, Corinto o Corintios.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

caridad ; amor a Dios ya los hombres.

Latón sonoro ; vacío y sin valor. Como el amor a Dios ya los hombres es el mejor regalo que Dios otorga, todos deben desearlo y atesorarlo con el mayor fervor en sí mismos y en los demás.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el único esencial para todos

1 Corintios 13:1

¡Con qué asombro debió haber mirado hacia arriba su amanuense, cuando el Apóstol irrumpió en este exquisito soneto sobre el amor! Su espíritu radiante había vislumbrado al Salvador viviente. Jesús se sienta para su retrato en estas frases resplandecientes, y todas las cláusulas de él son verdaderas. Sustituye Su nombre por amor a lo largo del capítulo y di si no es una semejanza exacta. Con Pablo, el amor representa esa fuerte, sostenida y santa subordinación del yo hacia los demás, que comienza en la voluntad y el acto y luego está impregnada de emoción, como una nube que yace en el camino del sol naciente.

Pero si quieres el amor divino, debes conseguirlo a la manera de la bahía que abre su seno a la marea entrante. Dios es amor, y si quieres amar, debes permanecer en Él y Él en ti. El amor es mejor que los milagros, los dones o la filantropía, 1 Corintios 13:1 . El amor es el padre de todo lo que es más deleitable en la esfera moral, 1 Corintios 13:4 .

El amor es el mejor de todos, porque es eterno. Todo lo demás perecerá. Nuestros logros más elevados serán como balbuceos y juguetes de la niñez. Pero cuando estemos en contacto con la realidad de las cosas, el amor será todo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. La necesidad y superioridad del amor.

CAPITULO 13

1. La preeminencia del amor. ( 1 Corintios 13:1 .)

2. Amor descrito en sus características. ( 1 Corintios 13:4 .)

3. El amor nunca deja de ser; su permanencia. ( 1 Corintios 13:8 .)

Este capítulo es una bendita exaltación del amor. La palabra "caridad" es una mala traducción lamentable. La palabra griega para amor usada en el Nuevo Testamento nunca fue usada por los escritores clásicos paganos griegos. En su significado, era desconocido entre los gentiles. Dios es amor. Como Su pueblo, miembros de Su cuerpo, conocemos el amor de Dios manifestado en el don del bien amado Hijo de Dios. Y este amor se derrama en el corazón de los hijos de Dios.

“Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios; y todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios ”. “Amados, si Dios nos amó así, también nosotros debemos amarnos unos a otros ... si nos amamos, Dios permanece en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros” ( 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 4:11 .

). La naturaleza divina otorgada por el Espíritu de Dios es una naturaleza santa y una naturaleza que posee en ella el amor de Dios. El amor es, por tanto, la naturaleza divina en su manifestación. Y este amor maravilloso, el amor divino, se manifestará en el cuerpo de Cristo. Es el verdadero motivo de todo ministerio. Los corintios, en su espíritu mundano, egoísta y ambicioso, en el uso de los dones, no habían seguido este camino más excelente.

Las divisiones entre ellos y su exaltación y confianza en sí mismos fueron el resultado de no estar gobernados por el amor. Si el amor hubiera sido supremo en la iglesia de Corinto, ni el sectarismo, ni el andar descuidado, ni la indiferencia por el pecado ajeno y la tolerancia del mal, ni el comparecer ante un juez pagano, ni las pretensiones altivas, ni la profanación de la Cena del Señor, ni una práctica falsa de la libertad cristiana, podría haber prosperado.

El amor lo supera todo. Es mucho mejor que cualquier regalo. De manera muy significativa, el Apóstol comienza con el don, como ya se señaló, del menor valor. Hablar en lenguas de hombres y de ángeles sin amor es como el metal que resuena o el tintineo de un platillo.

(Durante varios años han comenzado movimientos que afirman ser un nuevo Pentecostés. El don de lenguas es la característica principal. Tienen diferentes nombres: fe apostólica, fe pentecostal, lluvia de los últimos días, etc. ¿Es obra del Espíritu Santo? Las divisiones que existen en estos movimientos, las enseñanzas no bíblicas que sostienen algunos de ellos y la falta de amor, además de otras características, no son las marcas de la energía y el poder del Espíritu de Dios.)

La profecía, la comprensión de todos los misterios, todo conocimiento, toda fe que obra maravillas e incluso el abandono de todas las cosas y el martirio, no tienen valor sin amor. Dios busca el amor; es de Dios, y amar es conformidad con Dios. Es una advertencia solemne de que se pueden poseer verdaderos dones sin una manifestación de amor.

Se podrían llenar muchas páginas con un examen más detenido de las diferentes características del amor divino tal como las dio el Apóstol. Si estudiamos la vida bendita que el Hijo de Dios vivió aquí, encontraremos cómo manifestó este amor en Su vida entre los hijos de los hombres. Las quince breves, pero profundas, descripciones del amor deben ser el espejo permanente del juicio propio para todos los hijos de Dios. Leer estas frases concisas en Su presencia al final de cada día y aplicarlas como prueba, es un ejercicio saludable.

Las descripciones iniciales son todas de carácter pasivo y muestran que el amor exige la renuncia a uno mismo. La longanimidad y la bondad encabezan la lista. Estos son los atributos de nuestro amoroso Dios y Padre, y debemos imitarlo como Sus hijos y soportarnos unos a otros en amor. El amor no tiene envidia. Dios no tiene envidia. La envidia es de Satanás; todo egoísmo tiene su origen en el orgullo, que es el crimen del diablo ( 1 Timoteo 3:6 ).

El amor no se jacta de sí mismo. Nunca busca el aplauso de los hombres. La exhibición de uno mismo es el amor propio. El verdadero amor no se envanece. El amor no se comporta indebidamente. Sus ornamentos son la mansedumbre, la modestia y la discreción. No busca lo suyo; es descuido de uno mismo y se expresa en la devoción a los demás. Tampoco se provoca fácilmente, ya que la autoconciencia y el egoísmo están ausentes, la sensibilidad se vuelve imposible.

El amor no piensa en el mal. La mejor traducción es "no imputa maldad". Más bien esconde que expone. Además, el amor "no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad". Las últimas cuatro características muestran su energía positiva. Todo lo soporta, soporta todo menos lo malo y pecaminoso; todo lo cree; no sospecha, por tanto, todo lo espera y también todo lo soporta. Finalmente se afirma la permanencia del amor. Las profecías, las lenguas y el conocimiento fallarán, cesarán y pasarán. Amor nunca. Es eterna, la más grande de todas.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El apóstol trató con el amor, sus valores (versículos 1 Cor 13: 1-3), sus virtudes (versículos 1 Cor 13: 4-7) y su victoria (versículos 1 Cor 13: 8-13). Los valores del amor se descubren en el hecho de que, aparte de él, todas las mejores cosas son inútiles.

Sus virtudes se muestran con fuerza y ​​belleza. Cada frase es simple y sublime, y el conjunto contiene un análisis perfecto del amor.

Pasando de esta descripción de las virtudes del amor, el apóstol ahora mostró cómo es supremo debido a su victoria. El primer elemento es su duración: "El amor nunca deja de ser". El pensamiento en la palabra traducida como "deja de ser" se está cayendo, como las hojas de una flor. El amor nunca pierde su principio vital. Para enfatizar la verdad de su afirmación, el apóstol ahora comparó el amor con las cosas excelentes, las cosas verdaderamente deseables como dones; y mostró cómo, mientras son pasajeros, el amor es permanente.

Añadió la última palabra en demostración de la prueba cuando comparó el amor no más con las cosas que pasan, sino con las que permanecen, y sin embargo declaró que es lo más grande: "Ahora permanece la fe, la esperanza, el amor, estas tres; y el mayor de ellos es el amor ".

Es el más grande porque es la razón y la fuerza de los demás. Si fuera posible perderlo, la fe fallaría y la esperanza moriría. Es el más grande, además, porque es el verdadero corazón de la unión del espíritu con Dios y la luz de su comprensión de Él.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Aunque hablo con las lenguas de los hombres, ... eso es, de todos los hombres, todos los idiomas que los hombres en cualquier lugar hablan, o han sido hablados por ellos. El número de estos es, por algunos, dijo que sea "setenta y cinco"; Pero la opinión general de los judíos es, que a la confusión de idiomas en Babel, fueron setenta; porque dicen k, eso entonces.

"El Santo Dios bendito descendió, y" Setenta Ángeles "que rodean el trono de su gloria, y confundieron los idiomas de setenta personas, y todas las naciones de las setenta tenían su propio idioma y escritura, y un ángel sobre cada nación; ''.

Si esta puede ser la razón, por qué las lenguas de los ángeles se mencionan aquí con las de los hombres, dejen que se considere. Mordecai, dicen que L, fue experto en todos estos setenta idiomas, de modo que cuando escuchó a Bigthan y Teresh, que eran tarses, hablando juntos en la lengua tarsa, los entendió. Lo mismo se dice M de R. akiba, R. Joshua y R. Eliezer; Sin embargo, dicen n, que esta fue una de las cualificaciones del Sanedrim, o de tales que se sentaron en ese gran consejo, que deberían entender estos setenta idiomas, porque no debían escuchar causas de la boca de un intérprete. Se afirma O de Mithridates, Rey de Pontus y Bithynia, que tenía "veinticinco" naciones bajo su gobierno, y que él tan bien entendido, y podía hablar el idioma de cada nación, en cuanto a conversar con los hombres de cualquiera de ellos. , sin intérprete. Apollonius Tyaneus P fingió entender, y hablar con las lenguas de todos los hombres; Tal caso, el apóstol supone aquí, ya sea logrado por el aprendizaje, la industria y la aplicación cercana, o por un don extraordinario del Espíritu, lo que este último parece ser lo que pretende; Y el más bien lo menciona, y comienza con él, porque muchos de los corintios fueron muy deseosos de ello; Algunos que no lo tenían, fueron abatidos en esa cuenta; Por lo tanto, para consolarlos, el apóstol sugiere, de que la gracia del amor que estaban poseídas, fue abundantemente preferible para él; y otros que lo habían levantado y lo usaban, ya sea para la ostentación o la ganancia, o para hacer fiestas, y no a la edificación de sus hermanos; que mostraba falta de amor, y así no fueron mejores de lo que afirma el apóstol en adelante: lo que dice aquí y en los siguientes versos, es de manera hipotética, suponiendo tal caso, y en su propia persona, que podría ser la Mejor tomado, y la envidia y los enfermos serán eliminados: agrega,.

y de los ángeles; No es que los ángeles tengan lenguas en un sentido propio, o hablen ningún lenguaje vocal, en una voz audible, con sonidos articulados; porque son espíritus inmateriales e incorporados; aunque tienen un discurso intelectual, por el cual celebran las perfecciones y alabanzas de Dios, y pueden discurrir entre sí, y comunicar sus mentes entre sí; Ver Isaías 6:3 y cuál es lo que los judíos q llaman,.

"Blh Rwbyd," el discurso del corazón "; y es el discurso (dicen) שהמלאכים מדברים," que los ángeles hablan "en su corazón; y es el" lenguaje puro ", y más excelente que otras lenguas; es agradable Discurso, el secreto del Santísimo Seraphim, y es שיח המלאכים, "la charla de los ángeles"; que hacen la voluntad de su creador en sus corazones, y en sus pensamientos: ''.

Esto no es lo que se refiere el apóstol; Pero más bien el discurso de los ángeles, cuando han asumido cuerpos humanos, y en ellos habló con una voz audible, en sonidos articulados; de los cuales tenemos muchos casos, tanto en el Antiguo Testamento como en el nuevo, en donde han conversado con personas de buceadores, como Hagar, Abraham, Jacob, Moisés, Manoah y su esposa, la Virgen María, Zacarías y otros; A menos que por las lenguas de los ángeles deba significar el habla más elocuente, y la más excelente de los idiomas; O si se puede pensar que es una lengua que exceda la de los hombres, que, si los ángeles hablaban, harían uso de. Justo cuando se usa la cara de los ángeles, para expresar la mayor gloria y la belleza de la cara, o el rostro, Hechos 6:15 y el pan de los ángeles se usa para la comida más excelente, Salmo 78:25. El Dr. Lightfoot piensa, y eso no sin razón, que el apóstol habla de acuerdo con el sentido y las concepciones de los judíos, que atribuyen el habla y el lenguaje a los ángeles. Nos dicen que R. Joganan Ben Zaccai, quien era contemporáneo con el apóstol, y vivía a la destrucción de Jerusalén, entre otras cosas, estaba bien versado, entendió שיחת שדים ושיחת מלאכי שרת, "el discurso de demonios", y "el discurso de los ángeles ministeres": y que toman para ser la lengua sagrada, o el idioma hebreo; ellos observan s, que.

"Los hijos de los hombres (por los cuales supongo que significan los israelitas) están en tres cosas como a los ángeles ministros; tienen conocimiento como los ángeles que ministran, y caminan en una estatura erecta como los ángeles ministros,.

ומפפרים בלשון הקדש כמלאכי השרת, "y hablan en la lengua sagrada, como los ángeles ministros". ''.

Fingen que los ángeles no entienden el lenguaje siríaco; De ahí que puedan aconsejar a un hombre,.

"Nunca preguntes por lo que quiere en el lenguaje siríaco; por (dice R. Jochanan) quien solicite lo que quiere en el lenguaje siríaco, los ángeles ministros no se unen con él, ya que no conocen el lenguaje siríaco; '.

Y, sin embargo, en la misma página, dicen que Gabriel vino y le enseñó a los setenta idiomas: pero deja que las lenguas de los ángeles sean lo que lo harán, y un hombre podrá hablar con ellos, siempre,.

y no tienen caridad; Por lo cual se entiende no dar limosna a los pobres, ya que en 1 Corintios 13:3 se supone que esto se supone en el grado más alto que se puede realizar, y sin embargo, un hombre sea indigente de la caridad; ni una opinión caritativa de los hombres como hombres buenos, deja que sus principios y prácticas sean lo que lo harán; Porque esto no es una verdadera caridad, sino más bien una interrupción, y actuando la parte más desagradable para sus almas, considerarlas y acariciarlas como tales, cuando la destrucción y la ruina están en todas sus formas; Pero la gracia del amor está aquí, incluso ama a Dios, y amar a Cristo, y amar a los santos, que es una gracia implantada en la regeneración por el Espíritu de Dios; y, que, si una persona es indigente, como lo puede, quien nunca ha tan grande una parte de aprendizaje o conocimiento de los idiomas, o incluso el extraordinario don de hablar con las lenguas de los buzos; Todo su aprendizaje no es más que un sonido vacío, su elocuencia, su diversidad de discurso, no es como el ruiseñor del hombre ", dice Vox Praetea Nihil", una voz y nada más o como el apóstol aquí, suponiendo que fue su propio caso,.

Me siento como el sonido de latón, o un platillo de tintineo; o más bien, "lo ruidoso", o "platillo de sonido alto", como en Salmo 150:5 que el Septuagint rinde por κυμβαλοις αλαλαγμου, una frase de la misma significación con esto: por no Ese pequeño instrumento de tinkling utilizado por los paganos está aquí; Aunque lo que se dice aquí del címbal está de acuerdo con eso; lo que hizo un tintineante ruido cuando se agita, o golpeó con cualquier cosa, o con uno contra otro; y fue un recipiente hueco de latón, en forma de la hierba llamada "mierda de ombligo" U; Pero más bien ese instrumento musical que llevaba este nombre, utilizado en la adoración judía bajo el Antiguo Testamento; Y que, los judíos que dicen, fue un instrumento que dio un gran sonido; y que el sonido de ella se escuchó hasta Jericho X, que estaba a unos kilómetros de Jerusalén; Dicen que, que los platillos eran dos instrumentos descarados o pedazos de latón, que golpeaban a uno contra otro, y así hicieron un sonido. El platillo también se usó en la adoración de las deidades paganas, y la alusión aquí en ambas cosas mencionadas, es para el tintineo de latón, y el sonido de los platillos en la adoración de los ídolos Z; que eran meros sonidos vacíos, y sin éxito, al igual que un hombre que habla con las lenguas de los buzos, indigente de la gracia del amor; o a los confusos, los cremolinos y los ruidos hechos al ir a la batalla, justo después del inicio, por tambores y platillos, y ηχειοις χαλκοις, hueco, sonando piezas de latón; Como aparece de Polytenus, Plutarco, Appianus y otros A; A lo que los ruidos confundidos el apóstol compara el discurso más elocuente sin amor. Los griegos tenían una jugada que usaron en las fiestas, no diré que la alusión es para él aquí, pero dejarlo a ser de, lo que llaman "Cottabisis"; Cuando, el licor que quedó, arrojó a tazas de latón, y tal cuyo licor hizo el sonido más grande en la Copa, se imaginó a sí mismo para ser amado nuevamente, por la persona que amaba B: sonar las cosas de latón y tinkling son cosas inanimadas, Cosas sin vida, ya que todas esas personas son indigentes de la vida espiritual, que están desprovistas de la gracia del amor; y aunque, por un regalo extraordinario, y bajo un impulso divino, hablan con lenguas de buceadores, son, pero como vasos huecos de latón, y platillos sonidos, que solo hacen un ruido cuando están afectados, y lo que dan es un mero sonido vacío, que no tiene ganancias para ellos mismos; No pueden escuchar, ni estar encantados con eso, pero están más dolidos, siendo desgastados así; Ni de ninguna gran ventaja para los demás, a menos que dan un sonido musical, y eso solo se deleita el oído, pero ni se alimenta ni la ropa del cuerpo; De tan poco uso y beneficio son hombres, hablando con lenguas indigentes de la gracia del amor, ya sea para ellos mismos o para otros.

I EUTIHERUS ALII EN CLEMENTO. Alex. Stromat. l. 1. p. 338. K Pirke Eliezer, c. 24. l Targum en Esther II. 22. Misn. Shekalim, c. 5. Sect. 1. T. HIEROS. Shekalim, siguiendo. 48. 4. T. BAB. Megilla, fol. 13. 2. M JuChasin, Fol. 36. 2. N T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 17. 1. Menachot, Fol. 65. 1. O A. Gellii NCT. Ático. l. 17. c. 17. P Filostrat. Vita Apollon. l. 1. c. 13. Q Teroror Hammor, FOL. 2. 3. 13. 4. R T. BAB. Succa, fol. 28. 1. Bava Bathra, Fol. 134. 1. VID. Zohar en entumecido. Fol. 92. 1. S T. BAB. Chagiga, Fol. 16. 1. Sabbat. Fol. 12. 2. VID. Bereshit Rabba, Sect. 74. Fol. 65. 2. Vajikra rabba, secta. 1. Fol. 147. 1. T T. TAB. Sota, fol. 33. 1. U vid. Pignorium de servis, p. 163. 165. W Bartenora en Misn. Shekaelim, c. 5. Sect. 1. Kimchi en el psal. cl. 5. x Misn. Tamid. C. 3. Secta. 8. Y Bartenora en Misn. Eracin, c. 2. Secta. 5. R. David Kimchi R. Samuel Laniado en 2 Sam. vi. 5. Z VID. Arnob. adv. Gentes, l. 7. p. 280. Ed. Elmenhorst, Ovid, Metamorph. l. 3, fabuloso. 7. Un vid. VAA hasta. no. en Lydium de re Milicare, pág. 38. B Alex. AB Alex. Genial. Dier l. 3. c. 10.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

El poder del amor

Ser capaz de hablar los idiomas de los hombres, o incluso de los ángeles, no producía más que un sonido hueco sin sentido si el amor estaba ausente, según Pablo. Cabe recordar que los ángeles son seres espirituales ( Hebreos 1:7 ) y no hablan de la misma manera que los hombres ( Lucas 24:39 ). Esta fue una situación hipotética que Paul usó para mostrar que incluso las habilidades más impresionantes estarían vacías sin amor.

Lipscomb dice: "El amor se niega a sí mismo por el bien del objeto. La pasión busca su propia gratificación". Los corintios se habían enorgullecido de los dones espirituales, pero, aparentemente, carecían del amor necesario por aquellos que podían beneficiarse de ellos. En lugar de preocuparse por cuán impresionantes los hacían parecer estos dones que los convertían en nada, deberían haberse preocupado por cómo otros podrían aprender la verdad. Lipscomb notó que incluso Judas Iscariote tenía la capacidad de hacer milagros ( Mateo 10:1 ), ¡pero traicionó al Señor!

Proveer para las necesidades de los demás es una obra del cristianismo, pero no tiene sentido sin el amor como su causa fundamental. Incluso el martirio pierde su efecto sin amor. Como dice McGarvey, "La voluntad de luchar y morir por el cristianismo no reemplazará a la obediencia amorosa a Cristo" ( 1 Corintios 13:1-3 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“Aunque yo hablara lenguas humanas y angélicas, y no tengo caridad, no soy más que metal que resuena o címbalo que retiñe”.

Hasta ahora el apóstol había puesto el don de lenguas al final de cada una de sus listas ( 1 Corintios 12:10 ; 1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 12:30 ).

Aquí lo pone en primer lugar, porque ahora se eleva del regalo menos valioso al más útil. Para dar seguridad de su perfecta imparcialidad en la valoración que procede a hacer, se supone ejerciendo este don, como ciertamente lo poseía en grado raro ( 1 Corintios 14:18 ). Y para expresar su insuficiencia con más fuerza, él no lo considera solo como apareció en la Iglesia de Corinto, y fue un objeto de ambición para sus miembros; lo eleva hipotéticamente a la más magnífica realización posible.

Pablo se supone en posesión de las lenguas de todos los seres pensantes y hablantes, terrestres y celestiales. Algunos, Thiersch por ejemplo, refieren el término lenguas de hombres a las diversas lenguas habladas por los apóstoles en el día de Pentecostés, y lenguas de ángeles al don de lenguas que floreció en Corinto. El primero de estos términos designaría así las lenguas reales habladas por diferentes naciones: árabe, latín, etc.

Pero independientemente de la cuestión relativa a la naturaleza del don de lenguas en el día de Pentecostés, cuestión que trataremos más adelante (cap. 14 final), identificando así el don de lenguas en Corinto con las lenguas de los ángeles, el el apóstol lo habría elevado incluso por encima de ese don en la forma en que apareció en Pentecostés, lo cual es imposible. Porque el don en su forma original sigue siendo, por supuesto, el tipo perfecto de ese tipo de manifestación espiritual.

Por lo tanto, Pablo simplemente quiere decir: “Imagine un hombre dotado de todos los poderes del lenguaje terrestre y celestial...”. Es inconcebible cómo Meyer, con este pasaje ante él, puede persistir en aplicar el término lengua al órgano físico del habla, lo que llevaría al significado: “Aunque yo, Pablo, tuviera en mi boca las lenguas de millones de hombres y de ángeles”.

Al traducir he traducido la palabra ἀγάπη por el término caridad , en lugar de amor. Y por eso: nuestra palabra amor combina dos nociones que en griego se expresan con dos palabras diferentes: ἀγάπη y ἔρως. El segundo denota el amor del deseo, que busca su propia satisfacción en el ser amado, amor tal como se nos aparece en el hermoso mito de Platón (en el Banquete ), donde se le representa como hijo de la pobreza y la riqueza; es este matiz de significado particularmente el que se asocia en francés a la palabra amor (amour).

Pero la lengua griega conoce otro amor, el amor de la complacencia, que es mucho más desinteresado, que contempla, aprueba y se entrega: este es ἀγάπη, palabra que ciertamente está relacionada con el verbo ἄγαμαι, admirar. A este término me parece que corresponde mejor la palabra caridad . En nuestro pasaje el sentimiento expresado por ἀγάπη es principalmente el amor al prójimo ( 1 Corintios 13:4-7 ); ahora bien, este amor, siendo según Pablo una emanación del amor de Dios, toma el carácter de desinterés, pureza y gratuidad que distingue al amor divino.

Pero ¿cómo hemos de suponer el hablar en lenguas aparte de la fe, y la fe divorciada de la caridad que es su fruto? ¿No es la suposición del apóstol simplemente una amenaza adecuada para alarmar a sus lectores? La experiencia prueba que un hombre, después de abrir su corazón con fe al gozo de la salvación, puede muy pronto dejar de caminar por el camino de la santificación, retraerse de la entrega total de sí mismo y, mientras progresa en el sentimiento místico, volverse más lleno de propio y desprovisto de amor de lo que nunca fue.

Tal es el problema del sibaritismo religioso del cual los avivamientos proporcionan tantos ejemplos. El cristianismo, en lugar de actuar como un principio de devoción, se convierte en poesía, sentimentalismo y buen hablar. Incluso puede suceder que, después de una conversión real y seria, el amor se desarrolle primero en el corazón y en la vida, pero después, a consecuencia de alguna infidelidad práctica, y por falta de vigilancia, que lleva al orgullo espiritual, se desarrolle la caridad. enfriado gradualmente.

Los dones recibidos originalmente permanecen en alguna medida, pero la vida interior ha desaparecido. En este segundo caso, el γέγονα perfecto, “ he llegado a ser y soy para el futuro”, se explica aún más fácilmente que en el primero. Por lo tanto, el pensamiento del apóstol podría traducirse así: "Si, después de entregarme a Cristo, me convertí en el poeta cristiano más eminente que tuvo la Iglesia, y mi corazón estaba vacío de caridad..."

Los dos términos latón y címbalo , que denotan, uno una pieza de metal en bruto, golpeada para producir sonido, el otro la placa cóncava, utilizada con tanta frecuencia en Oriente como instrumento musical, describen perfectamente la inflación de una imaginación exaltada, y una sensibilidad sobreexcitada. El lenguaje religioso ya no es más el desbordamiento natural de un corazón lleno de amor; se asemeja al sonido resonante de un instrumento muerto y hueco.

Podríamos aplicar la palabra χαλκός, bronce , como hacemos a veces en francés, a la trompeta; pero, como dice Meyer, Paul comienza con una expresión vaga para pasar a una más específica. Suidas dice que la expresión δωδωναῖον χαλκεῖον era un nombre proverbial para aquellos que hablan mucho y no hacen nada (Heinrici). La palabra ἀλαλάζον denota en general lo que hace un gran ruido, como un grito de guerra.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

1 Corintios 13:1-3 .

Sin amor, los dones más eminentes no confieren ningún valor real a su poseedor.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

II. El Camino por excelencia. Cap. 13

Este capítulo ha sido llamado un himno. En tono es verdaderamente lírico, especialmente en los primeros versos. La caridad se personifica poéticamente. En este sentido, el pasaje se asemeja a algunos otros escritos de San Pablo, como el final del cap. 15 de nuestra Epístola, la del cap. 8 de los Romanos, o la del cap. 3 de la Primera Epístola a Timoteo. Estos son, por así decirlo, ejemplares de un sublime hablar en lenguas , interpretado por el mismo glosolalete .

“Hay aquí”, como bien dice Heinrici, “un calor tal que sólo puede proceder de la más pura experiencia de la caridad. Es como si el amor mismo estuviera ante nosotros, lleno de su santa paz y profunda simpatía”. El apóstol desarrolla tres pensamientos: (1) la inutilidad de los dones, aun los más altos, sin caridad, 1 Corintios 13:1-3 ; (2) la excelencia intrínseca de la caridad, 1 Corintios 13:4-7 ; (3) la duración eterna de la caridad, y sólo de la caridad, 1 Corintios 13:8-13 .

Así se prueba la afirmación de 1 Corintios 12:31 , de que andar en amor es el camino por excelencia; pues sólo ella nos guía hasta el fin absoluto.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Un platillo tintineante. Lo cual puede dar aviso y ser beneficioso para otros, pero no para sí mismo. (Witham) &mdash- Sin caridad, tanto hacia cada individuo, y especialmente hacia el cuerpo común de la Iglesia, ninguno de los dones antes mencionados estará disponible. (Bristow)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Hablar los idiomas. Los corintios pensaban que la capacidad de hablar en lenguas extrañas era el regalo más grande que Dios les había dado. Si Pablo puede hablar todos los idiomas humanos e incluso hablar el idioma de los ángeles, pero no tiene amor, ¡esto no vale nada! Sin amor, las lenguas extrañas son solo ruido sin sentido (como el gong y la campana que no hacían un tono musical), Compare 1 Corintios 14:6-11 ; 1 Corintios 14:23 ; 1 Corintios 14:27-28 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 13

LA CARIDAD O EL AMOR ES SUPERIOR A TODOS LOS DONES. Este es el salmo del amor del Nuevo Testamento, así como el Salmo 45 (véase su título) y Cantares son los del Antiguo.

1. Si yo hablase lenguas—De este don el apóstol asciende al de “profecía” (v. 2): luego al de “fe;” luego al de la benevolencia y la abnegación; donde llega a un clímax. No se exceptúa a sí mismo, por tanto, en este capítulo en vez de dirigirse a ellos (“a vosotros,” cap. 12:31) pasa al uso de la primera persona. humanas—Con la elocuencia tan elogiada en Corinto (Por ejemplo Apolos, Hechos 18:24; comp. cap. 1:12; 3:21, 22), y con el dominio de varios idiomas, del que varios en Corinto abusaban con fines de mera ostentación (cap. 14:2, etc.). y ángélicas—Los ángeles, siendo superiores a los hombres, se supone que hablan un lenguaje más sublime. y no tengo caridad—El principio básico de los dones ordinarios y más importantes del Espíritu, en contraste con los extraordinarios. vengo a ser como metal que resuena—Sin alma ni sentimiento: tales son las lenguas que no tienen amor. o címbalo que retiñe—Dos clases se notan (Salmo 150:5): el fuerte y resonante, y el altísono: címbalos de mano y címbalos de dedo, las castañetas. El sonido es agudo y penetrante.

2. si … entendiese todos los misterios y toda ciencia—( Romanos 11:25; Romanos 16:25.) Misterios se refiere a los consejos profundos de Dios que antes habían estado ocultos, pero que ahora han sido revelados a sus santos. Ciencia, o “conocimiento”, se refiere a verdades largo tiempo conocidas. si tuviese toda la fe … que traspase los montes—( Mateo 17:20; Mateo 21:21.) Aquí se describe el poder práctico de la voluntad cuando es impulsada por la fe [Neandro]. La fe es la confianza en Dios de que el resultado milagroso de lo que se pide seguramente seguirá al ejercicio de la voluntad bajo el impulso secreto de su Espíritu. Sin el “amor”, la profecía, el conocimiento y la fe, no son lo que debieran ser (comp. cap. 8:1, 2; Mateo 7:22; Santiago 2:41, comp. v. 8), y pierden el galardón celestial ( Mateo 6:2). Así se demuestra que Pablo, quien enseña la justificación por la fe solamente ( Romanos 3:4; Gálatas 2:16; Gálatas 3:7), está de acuerdo con Jacobo, quien enseña ( Santiago 2:24) que “por obras” (esto es, por el amor, que es el “espíritu” de la fe, Santiago 2:26) es justificado uno, “y no solamente por la fe.”

3. si repartiese mi hacienda para dar de comer a pobres—lit., distribuyese en alimentos todos mis bienes: una de las funciones superiores de los ayudantes en las iglesias” (cap. 12:28). y si entregase mi cuerpo para ser quemado—Como aconteció a los tres jóvenes del Antiguo Testamento ( Daniel 3:28): “Entregaron sus cuerpos” (comp. 2 Corintios 12:15). Estos son los ejemplos más nobles del amor que da y sufre. Con todo, puede hacerse tal cosa sin amor, aunque en tal caso se entregan los “bienes” y el “cuerpo,” pero no el alma, la esfera del amor. Sin el alma, Dios rechaza todo lo demás, y así rechaza al hombre, el cual por tanto nada “aprovecha” ( Mateo 16:26; Lucas 9:23). Hay quienes querrán pelear por el cristianismo, y morir por el cristianismo, pero no vivir en el espíritu cristiano, el cual es amor.

4. La caridad es sufrida—bajo las provocaciones de parte de otros para obrar el mal. El lado negativo del amor. es benigna—el lado positivo. Extiende el bien a otros. Compárense estas características del amor, con las de la “sabiduría, que es de arriba” ( Santiago 3:17). no tiene envidia—El término griego incluye la idea de “celo.” no hace sinrazón—Más bien, “no es jactancioso” (V. M.) ni de los dones que realmente posee; reprensión indirecta a los que en Corinto usaban el don de lenguas para mera ostentación. no se ensancha—con celo partidista, como algunos de Corinto (cap. 4:6).

5. No es injuriosa—El amor no es descortés, no es desatento a las buenas costumbres y propiedades. no piensa el mal—No imputa el mal [Alford]; el mal que en realidad existe ( Proverbios 10:12; 1 Pedro 4:8). El amor es indulgente con las caídas de otros, y está dispuesto a dar a dichas caídas una interpretación caritativa. El amor, lejos de inventar males contra otros, excusa “el mal” que otro le hace [Estio]; no medita en el mal infligido por otro [Bengel]; y en casos dudosos, se forma la opinión más favorable. [Grocio.]

6. se huelga de la verdad—Más bien: “se huelga con la verdad.” No se goza de la perpetración de la iniquidad (injusticia) por parte de otros (comp. Génesis 9:22), sino que se regocija cuando la verdad triunfa; simpatiza con ella en sus victorias ( Joel 1:4). Compárese lo opuesto ( 2 Timoteo 3:8): “resisten a la verdad.” Así pues, “la verdad” y “la injusticia” son comparadas en este pasaje ( Romanos 2:8). El término “verdad” se refiere a la verdad del evangelio, aliada inseparable del amor ( Efesios 4:15; Efesios 1:12 Juan 12). La caridad falsa, que compromete a “la verdad” al encubrir la “iniquidad” o la injusticia, es por tanto condenada ( Proverbios 17:15).

7. Todo lo sufre—sin mencionar lo que tiene que soportar. Aquí se usa el mismo verbo griego que se usó en el cap. 9:12. Sufre sin revelar al mundo su personal tribulación. Literalmente, esta figura describe el hecho de mantener herméticamente cerrado un vaso: así el hombre caritativo guarda silencio y no da salida a aquello que el egoísmo incitaría a publicar cuando las dificultades personales se presenten. todo lo cree—sin tener sospechas de que sea contrario a la verdad. Cree todo lo que no sea palpablemente falso, todo cuanto pueda en buena conciencia creer para el crédito de otro. Comp. Santiago 3:17 : la sabiduría es “modesta;” la idea en griego es fácilmente persuadida; “tratable.” todo lo espera—Espera aquello que sea bueno para otro, aun cuando otros hayan perdido toda esperanza. todo lo soporta—soporta las persecuciones en un espíritu paciente y amante.

8. nunca deja de ser—El amor nunca se gasta; siempre conserva su lugar. las profecías se han de acabar … la ciencia ha de ser quitada—El mismo verbo griego se usa en cada caso, pero es diferente del que se usó antes y que se tradujo “deja de ser.” Las profecías y los conocimientos serán hechos a un lado con la venida del Señor, y serán sustituídos por las más perfectas analogías celestiales; p. eje.: el conocimiento intuitivo. De las “lenguas,” que son aún más temporarias, se dice que “cesarán.” Un cumplimiento primario de lo que dijo Pablo aquí se verificó cuando la iglesia llegó a su madurez; entonces “las lenguas cesaron” del todo; y la “profecía” y el “conocimiento,” por cuanto fueron dones sobrenaturales del Espíritu, fueron sustituídos, por no ser ya necesarios, cuando la predicación ordinaria de la Palabra y la compilación de las Escrituras del Nuevo Testamento se reconocieron como instituciones establecidas.

9, 10. en parte conocemos—parcial e imperfectamente. Hágase un contraste similar entre esta frase y el “hombre perfecto,” “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” ( Efesios 4:11). lo que es en parte será quitado—Lo fragmentario y aislado.

11. Cuando yo era niño—(cap. 3:1; 14:20.) hablaba—Hace alusión al don de “lenguas.” pensaba—o “tenía los sentimientos de … Hace alusión a la “profecía.” juzgaba como niño—El griego significa: “raciocinaba,” aludiendo a la “sabiduría”, (conocimiento). cuando ya fuí hombre hecho, dejé—“Mas por cuanto he llegado a ser hombre, he dejado lo que era de niño.”

12. Ahora—en nuestra condición actual. vemos—Expresión apropiada, en relación con los “profetas”, o videntes ( 1 Samuel 9:9). por espejo—“Al través de un espejo.” Al reflejarse en un espejo, le parece al ojo estar detrás del espejo. Los espejos antiguos eran hechos de bronce pulido o de otros metales. El contraste está entre el conocimiento inadecuado que se obtiene de un objeto al ser éste reflejado en un espejo oscuro (como eran los antiguos), y la idea perfecta que de él recibimos al verlo directametne. en oscuridad—lit., de manera enigmática. Así como el “espejo” transporta la imagen al ojo, así el “enigma”, lo transmite al oído. Pero “ni el ojo ni el oído” pueden interpretar plenamente (aunque el alma del creyente recibe una revelación limitada ahora de) “las cosas que ha Dios preparado para los que le aman” (cap. 2:9). Pablo alude a Números 12:8 : “no por figuras”. La Versión de los Setenta dice: “no en enigmas.” Comparadas con las visiones y sueños concedidos a otros profetas, las comunicaciones de Dios con Moisés “no eran enigmas.” Pero al ser comparadas con la visión directa e intuitiva que tendremos de Dios más adelante, hasta la palabra ahora revelada es “un dicho oscuro,” o una representación enigmática de la imagen reflejada de Dios. Comp. 2 Pedro 1:19, donde la luz, o “candil” en lugar oscuro, está en contraste con el “día” que amanece. La palabra de Dios se llama espejo también en 2 Corintios 3:18. mas entonces—“cuando venga lo que es perfecto” (v. 10). veremos cara a cara—No meramente “boca a boca” ( Números 12:8). Génesis 32:30 fué un tipo ( Juan 1:50). conoceré como soy conocido—Más bien, como el griego: “conoceré plenamente así como soy plenamente conocido.” Ahora somos conocidos de Dios, y no conocedores de Dios (cap. 8:3; Gálatas 4:9).

13. Y ahora permanecen, etc.—Tradúzcase: “Pero ahora.” “En esta condición presente.” [Henderson.] O bien, “ahora” no expresa tiempo, sino que es una locución adverbial, como en el cap. 5:11, que significa “siendo así el caso” [Grocio]. Por cuanto es el caso que los tres dones, “profecía,” “lenguas,” y “conocimiento,” (citados como ejemplos de toda la clase de dones) “cesarán” (v. 8), quedan permanentemente sólo estos tres fe, esperanza y caridad (amor). En un sentido la fe y la esperanza dejarán de ser, siendo sustituída la fe por la visión, y la esperanza por el gozo realizado. ( Romanos 8:24; 2 Corintios 5:7); pero el amor nunca dejará de ser (v. 8). Pero en otro sentido, la fe y la esperanza así como la “caridad,” permanecen; a saber, después de que se hayan acabado los dones extraordinarios”; porque dichos tres dones son necesarios y suficientes en todo tiempo para la salvación, mientras que los extraordinarios nunca lo son en manera alguna. Véase el uso del término “permaneciere” en el cap. 3:14. La caridad, o amor, tiene íntima relación con el Espíritu Santo, que es el vínculo de la unión amante entre los hermanos ( Romanos 15:30; Colosenses 1:8). La fe está dirigida hacia Dios. La esperanza es para nuestro propio bien. La caridad es el amor a Dios, que origina en nosotros el amor hacia el prójimo. El incrédulo posee en menor o mayor grado lo que más se opone a estos dones: la incredulidad, la desesperación, el odio. Aun en el más allá, la fe en el sentido de confianza en Dios, “permanece”. También la “esperanza,” en relación a los siempre nuevos goces imprevistos, y en anticipación la bienaventuranza siempre creciente, permanece segura de que nunca será desilusionada. Pero sólo el amor “permanece” en todo sentido; es por tanto el mayor de los tres, como también porque presupone la “fe”, la que sin el “amor” y sus consecuentes “obras,” es muerta ( Gálatas 5:6; Santiago 2:17, Santiago 2:20). empero … etc.—más bien “y”, por cuanto no hay tan fuerte oposición entre el amor y los otros dos dones: la fe y la esperanza, pues ellos también “permanecen.”

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 13

LA CARIDAD O EL AMOR ES SUPERIOR A TODOS LOS DONES. Este es el salmo del amor del Nuevo Testamento, así como el Salmo 45 (véase su título) y Cantares son los del Antiguo.
1. Si yo hablase lenguas-De este don el apóstol asciende al de “profecía” (v. 2): luego al de “fe;” luego al de la benevolencia y la abnegación; donde llega a un clímax. No se exceptúa a sí mismo, por tanto, en este capítulo en vez de dirigirse a ellos (“a vosotros,” cap. 12:31) pasa al uso de la primera persona. humanas-Con la elocuencia tan elogiada en Corinto (Por ejemplo Apolos, Act 18:24; comp. cap. 1:12; 3:21, 22), y con el dominio de varios idiomas, del que varios en Corinto abusaban con fines de mera ostentación (cap. 14:2, etc.). y ángélicas-Los ángeles, siendo superiores a los hombres, se supone que hablan un lenguaje más sublime. y no tengo caridad-El principio básico de los dones ordinarios y más importantes del Espíritu, en contraste con los extraordinarios. vengo a ser como metal que resuena-Sin alma ni sentimiento: tales son las lenguas que no tienen amor. o címbalo que retiñe-Dos clases se notan (Psa 150:5): el fuerte y resonante, y el altísono: címbalos de mano y címbalos de dedo, las castañetas. El sonido es agudo y penetrante.
2. si … entendiese todos los misterios y toda ciencia-(Rom 11:25; Rom 16:25.) Misterios se refiere a los consejos profundos de Dios que antes habían estado ocultos, pero que ahora han sido revelados a sus santos. Ciencia, o “conocimiento”, se refiere a verdades largo tiempo conocidas. si tuviese toda la fe … que traspase los montes-(Mat 17:20; Mat 21:21.) Aquí se describe el poder práctico de la voluntad cuando es impulsada por la fe [Neandro]. La fe es la confianza en Dios de que el resultado milagroso de lo que se pide seguramente seguirá al ejercicio de la voluntad bajo el impulso secreto de su Espíritu. Sin el “amor”, la profecía, el conocimiento y la fe, no son lo que debieran ser (comp. cap. 8:1, 2; Mat 7:22; Jam 2:41, comp. v. 8), y pierden el galardón celestial (Mat 6:2). Así se demuestra que Pablo, quien enseña la justificación por la fe solamente (Rom 3:4-5; Gal 2:16; Gal 3:7-14), está de acuerdo con Jacobo, quien enseña (Jam 2:24) que “por obras” (esto es, por el amor, que es el “espíritu” de la fe, Jam 2:26) es justificado uno, “y no solamente por la fe.”
3. si repartiese mi hacienda para dar de comer a pobres-lit., distribuyese en alimentos todos mis bienes: una de las funciones superiores de los ayudantes en las iglesias” (cap. 12:28). y si entregase mi cuerpo para ser quemado-Como aconteció a los tres jóvenes del Antiguo Testamento (Dan 3:28): “Entregaron sus cuerpos” (comp. 2Co 12:15). Estos son los ejemplos más nobles del amor que da y sufre. Con todo, puede hacerse tal cosa sin amor, aunque en tal caso se entregan los “bienes” y el “cuerpo,” pero no el alma, la esfera del amor. Sin el alma, Dios rechaza todo lo demás, y así rechaza al hombre, el cual por tanto nada “aprovecha” (Mat 16:26; Luk 9:23-25). Hay quienes querrán pelear por el cristianismo, y morir por el cristianismo, pero no vivir en el espíritu cristiano, el cual es amor.
4. La caridad es sufrida-bajo las provocaciones de parte de otros para obrar el mal. El lado negativo del amor. es benigna-el lado positivo. Extiende el bien a otros. Compárense estas características del amor, con las de la “sabiduría, que es de arriba” (Jam 3:17). no tiene envidia-El término griego incluye la idea de “celo.” no hace sinrazón-Más bien, “no es jactancioso” (V. M.) ni de los dones que realmente posee; reprensión indirecta a los que en Corinto usaban el don de lenguas para mera ostentación. no se ensancha-con celo partidista, como algunos de Corinto (cap. 4:6).
5. No es injuriosa-El amor no es descortés, no es desatento a las buenas costumbres y propiedades. no piensa el mal-No imputa el mal [Alford]; el mal que en realidad existe (Pro 10:12; 1Pe 4:8). El amor es indulgente con las caídas de otros, y está dispuesto a dar a dichas caídas una interpretación caritativa. El amor, lejos de inventar males contra otros, excusa “el mal” que otro le hace [Estio]; no medita en el mal infligido por otro [Bengel]; y en casos dudosos, se forma la opinión más favorable. [Grocio.]
6. se huelga de la verdad-Más bien: “se huelga con la verdad.” No se goza de la perpetración de la iniquidad (injusticia) por parte de otros (comp. Gen 9:22-23), sino que se regocija cuando la verdad triunfa; simpatiza con ella en sus victorias (2Jo 1:4). Compárese lo opuesto (2Ti 3:8): “resisten a la verdad.” Así pues, “la verdad” y “la injusticia” son comparadas en este pasaje (Rom 2:8). El término “verdad” se refiere a la verdad del evangelio, aliada inseparable del amor (Eph 4:15; Eph 4:3 Juan 12). La caridad falsa, que compromete a “la verdad” al encubrir la “iniquidad” o la injusticia, es por tanto condenada (Pro 17:15).
7. Todo lo sufre-sin mencionar lo que tiene que soportar. Aquí se usa el mismo verbo griego que se usó en el cap. 9:12. Sufre sin revelar al mundo su personal tribulación. Literalmente, esta figura describe el hecho de mantener herméticamente cerrado un vaso: así el hombre caritativo guarda silencio y no da salida a aquello que el egoísmo incitaría a publicar cuando las dificultades personales se presenten. todo lo cree-sin tener sospechas de que sea contrario a la verdad. Cree todo lo que no sea palpablemente falso, todo cuanto pueda en buena conciencia creer para el crédito de otro. Comp. Jam 3:17 : la sabiduría es “modesta;” la idea en griego es fácilmente persuadida; “tratable.” todo lo espera-Espera aquello que sea bueno para otro, aun cuando otros hayan perdido toda esperanza. todo lo soporta-soporta las persecuciones en un espíritu paciente y amante.
8. nunca deja de ser-El amor nunca se gasta; siempre conserva su lugar. las profecías se han de acabar … la ciencia ha de ser quitada-El mismo verbo griego se usa en cada caso, pero es diferente del que se usó antes y que se tradujo “deja de ser.” Las profecías y los conocimientos serán hechos a un lado con la venida del Señor, y serán sustituídos por las más perfectas analogías celestiales; p. eje.: el conocimiento intuitivo. De las “lenguas,” que son aún más temporarias, se dice que “cesarán.” Un cumplimiento primario de lo que dijo Pablo aquí se verificó cuando la iglesia llegó a su madurez; entonces “las lenguas cesaron” del todo; y la “profecía” y el “conocimiento,” por cuanto fueron dones sobrenaturales del Espíritu, fueron sustituídos, por no ser ya necesarios, cuando la predicación ordinaria de la Palabra y la compilación de las Escrituras del Nuevo Testamento se reconocieron como instituciones establecidas.
9, 10. en parte conocemos-parcial e imperfectamente. Hágase un contraste similar entre esta frase y el “hombre perfecto,” “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Eph 4:11-13). lo que es en parte será quitado-Lo fragmentario y aislado.
11. Cuando yo era niño-(cap. 3:1; 14:20.) hablaba-Hace alusión al don de “lenguas.” pensaba-o “tenía los sentimientos de … Hace alusión a la “profecía.” juzgaba como niño-El griego significa: “raciocinaba,” aludiendo a la “sabiduría”, (conocimiento). cuando ya fuí hombre hecho, dejé-“Mas por cuanto he llegado a ser hombre, he dejado lo que era de niño.”
12. Ahora-en nuestra condición actual. vemos-Expresión apropiada, en relación con los “profetas”, o videntes (1Sa 9:9). por espejo-“Al través de un espejo.” Al reflejarse en un espejo, le parece al ojo estar detrás del espejo. Los espejos antiguos eran hechos de bronce pulido o de otros metales. El contraste está entre el conocimiento inadecuado que se obtiene de un objeto al ser éste reflejado en un espejo oscuro (como eran los antiguos), y la idea perfecta que de él recibimos al verlo directametne. en oscuridad-lit., de manera enigmática. Así como el “espejo” transporta la imagen al ojo, así el “enigma”, lo transmite al oído. Pero “ni el ojo ni el oído” pueden interpretar plenamente (aunque el alma del creyente recibe una revelación limitada ahora de) “las cosas que ha Dios preparado para los que le aman” (cap. 2:9). Pablo alude a Num 12:8 : “no por figuras”. La Versión de los Setenta dice: “no en enigmas.” Comparadas con las visiones y sueños concedidos a otros profetas, las comunicaciones de Dios con Moisés “no eran enigmas.” Pero al ser comparadas con la visión directa e intuitiva que tendremos de Dios más adelante, hasta la palabra ahora revelada es “un dicho oscuro,” o una representación enigmática de la imagen reflejada de Dios. Comp. 2Pe 1:19, donde la luz, o “candil” en lugar oscuro, está en contraste con el “día” que amanece. La palabra de Dios se llama espejo también en 2Co 3:18. mas entonces-“cuando venga lo que es perfecto” (v. 10). veremos cara a cara-No meramente “boca a boca” (Num 12:8). Gen 32:30 fué un tipo (Joh 1:50-51). conoceré como soy conocido-Más bien, como el griego: “conoceré plenamente así como soy plenamente conocido.” Ahora somos conocidos de Dios, y no conocedores de Dios (cap. 8:3; Gal 4:9).
13. Y ahora permanecen, etc.-Tradúzcase: “Pero ahora.” “En esta condición presente.” [Henderson.] O bien, “ahora” no expresa tiempo, sino que es una locución adverbial, como en el cap. 5:11, que significa “siendo así el caso” [Grocio]. Por cuanto es el caso que los tres dones, “profecía,” “lenguas,” y “conocimiento,” (citados como ejemplos de toda la clase de dones) “cesarán” (v. 8), quedan permanentemente sólo estos tres fe, esperanza y caridad (amor). En un sentido la fe y la esperanza dejarán de ser, siendo sustituída la fe por la visión, y la esperanza por el gozo realizado. (Rom 8:24; 2Co 5:7); pero el amor nunca dejará de ser (v. 8). Pero en otro sentido, la fe y la esperanza así como la “caridad,” permanecen; a saber, después de que se hayan acabado los dones extraordinarios”; porque dichos tres dones son necesarios y suficientes en todo tiempo para la salvación, mientras que los extraordinarios nunca lo son en manera alguna. Véase el uso del término “permaneciere” en el cap. 3:14. La caridad, o amor, tiene íntima relación con el Espíritu Santo, que es el vínculo de la unión amante entre los hermanos (Rom 15:30; Col 1:8). La fe está dirigida hacia Dios. La esperanza es para nuestro propio bien. La caridad es el amor a Dios, que origina en nosotros el amor hacia el prójimo. El incrédulo posee en menor o mayor grado lo que más se opone a estos dones: la incredulidad, la desesperación, el odio. Aun en el más allá, la fe en el sentido de confianza en Dios, “permanece”. También la “esperanza,” en relación a los siempre nuevos goces imprevistos, y en anticipación la bienaventuranza siempre creciente, permanece segura de que nunca será desilusionada. Pero sólo el amor “permanece” en todo sentido; es por tanto el mayor de los tres, como también porque presupone la “fe”, la que sin el “amor” y sus consecuentes “obras,” es muerta (Gal 5:6; Jam 2:17, Jam 2:20). empero … etc.-más bien “y”, por cuanto no hay tan fuerte oposición entre el amor y los otros dos dones: la fe y la esperanza, pues ellos también “permanecen.”

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Habiendo hablado el apóstol de los adornos de la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, procede ahora a tratar de su gloria interior; y esa gloria es caridad, porque sin ella, todas las demás dotes son el oprobio del mundo cristiano. Esto se indica con las palabras que preceden: "pero os mostraré un camino más excelente". Algunos soportan mucho a nuestro Stephen Langton, abp. de Canterbury, quien dividió la Biblia en versículos, por separar esas palabras de este capítulo.

Aunque se equivocó en algunos lugares, toda Europa adoptó su plan. Orígenes había dividido su Hexapula en secciones, comenzando cada una (principalmente en el medio de una línea) con una letra mayúscula, cuyos lados estaban descritos con una pluma fina, y el medio se había llenado sucesivamente con bermellón, con amarillo y azul de lapislázuli, que confería mucha belleza a la página. A veces se empleaban óxidos de oro y plata, y a veces se escribían manuscritos completos con ellos.

Esta caridad se demuestra por sus frutos, como en 1 Corintios 13:4 . Eclipsa todas las dotes de profecía, de lenguas y de conocimiento. Esta caridad transmite su gloria a un mundo futuro, y con todo el brillo del aumento.

"Durando su lámpara, y sin consumir su llama".

1 Corintios 13:1 . Aunque hablo en lenguas de hombres, cuya elocuencia los elevó de un nacimiento humilde al más alto rango en el Senado; hombres que pudieran apoderarse de las multitudes reunidas y convertirlas en ríos de agua.

Y de ángeles. Pablo puede hacer aquí una referencia especial a los coristas en los atrios celestiales. Aunque los ángeles se hablan entre sí en su propio idioma, no hay duda de que conocen todos los idiomas que se hablan entre los hombres.

Y no tengo caridad. Si no amo al Señor supremamente, con un amor que emana de un corazón puro, una buena conciencia y una fe sincera, me convertiré en un metal que resuena o en un címbalo tintineante. Los platillos son bien conocidos y se utilizan principalmente en bandas militares. Generalmente están hechos de estaño, mezclado con otros metales sonoros; y en la figura de un plato que tiene una cavidad en el medio, que se agarra con la mano. Sosteniendo uno en cada mano, marcan el ritmo de la música y superan con creces el sonido de la trompeta.

1 Corintios 13:2 . Y tener todos los conocimientos, conocimientos elementales de las ciencias, incluido el aprendizaje del hebreo en general. El Dr. Lightfoot traduce aquí, que “Hillel el mayor tenía ochenta alumnos, treinta dignos del Espíritu Santo para descansar sobre ellos, como descansaba sobre Moisés. Treinta para quienes el sol podría detener su curso, como lo hizo con Joshua.

Los veinte restantes tenían un rango medio. El principal de estos fue Jochanan, erudito en las Escrituras, la Mishná, la Guemará, los modismos de la ley. Los escribas entendieron ilustraciones, comparaciones, ecuaciones, geometría, parábolas, etc. "

Si tuviera fe para remover montañas, para superar imposibilidades; sin embargo, sin caridad todo sería inútil.

1 Corintios 13:3 . Aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres. El hijo pródigo entrega todas sus riquezas con la locura y la concupiscencia de su corazón, y deja reproches en su memoria. El buen hombre, por el contrario, distribuye sus cosechas y sus riquezas a imitación de Dios. Los personajes filantrópicos merecen un récord en la iglesia.

El benevolente Thornton, de Londres, imitado por John Crosse, vicario de Bradford; el filantrópico Reynolds, de Bristol, imitado por su vecino Bonville; a Howard, la admiración de Europa; todos estos son nombres "como ungüento derramado".

Aunque entregue mi cuerpo para ser quemado; literalmente, ser consumido en el fuego, como los mártires, atestiguar la verdad de la religión, de nada sirve si no sufro por el amor de Cristo. Ser "abrasado por el fuego" disuade del sentido del texto y de las glosas de los padres.

1 Corintios 13:4 . La caridad es sufrida, refrena la ira, es paciente, indulgente, como dice Ambrosio, como Dios nos ha soportado. Y es amable. Hay una urbanidad, una dulzura y una gracia en los cristianos que han vivido mucho tiempo en el disfrute de la verdadera religión, que supera con creces la descripción. La caridad ante agravios, fraudes y agravios, no busca lo suyo provocando rencillas en la sociedad y pleitos vejatorios ante la ley: prefiere sufrir el agravio.

1 Corintios 13:5 . La caridad no se comporta indecorosamente, “indecorosamente” (como dicen todas las versiones) en cualquier estado o posición en que se encuentre. No se irrita fácilmente: ποροξυνεται, no se irrita, no se exacerba. Tremellius. Ne s 'aigrit point. Versión de Mons.

El árabe y todas las demás versiones están de acuerdo. Pero Tirino, el jesuita, da otro comentario. Non facilè concitatur ad iram, no se excita fácilmente con la ira; pero una glosa no es una versión. El adverbio entrometido, fácilmente, cambia la lectura y pervierte el sentido. La palabra griega aparece en Hechos 17:16 . El espíritu de Pablo se conmovió dentro de él cuando vio que Atenas estaba totalmente entregada a la idolatría.

También en Hechos 15:39 , se dice que “la contienda fue tan aguda” entre Pablo y Bernabé. La ira, como todas las otras pasiones, es santa y noble, mientras está bajo las riendas del juicio; pero cuando gana el dominio, un hombre se sonroja como si hubiera sido vencido por el vino.

1 Corintios 13:6 . No se alegra de la iniquidad. Regocijarse por el pecado es una pasión muy profana y maligna, y se pone aquí en oposición a la verdad o justicia. Andar en la verdad es servir a Dios en santidad y justicia.

1 Corintios 13:8 . La caridad nunca deja de ser , εκπιπτει; es decir, dice Teofilacto, nunca se desvía, lo logra todo y apunta a la consumación. Nunca se aparta de su carácter propio, y esto se dice en oposición a los dones del capítulo anterior; a las profecías que serán reemplazadas, a las lenguas que cesarán, y al conocimiento que se desvanecerá.

1 Corintios 13:12 . Ahora, vemos a través de un cristal oscuro. La palabra vidrio perturba el sentido; fue descubierto recientemente cuando Paul escribió. La lectura literal es, Ahora vemos en un espéculo, (un espejo metálico pulido) en ænigmas; porque en un padre terrenal, vemos al Padre celestial, y en todo el lenguaje figurado de las Escrituras, vemos la gloria celestial designada.

Milton nos da un hermoso verso sobre Eva, cuando llegó a casa de Adán, y le contó la figura que había visto en el estanque de agua, de una mujer que se movía mientras se movía, y cuando se retiró, la figura se retiró.

1 Corintios 13:13 . El mayor de ellos es la caridad, en lo que respecta a la excelencia de la naturaleza, y la permanencia de la duración. La caridad es el padre de la fe y la esperanza. La caridad subsistirá cuando la fe reciba su consumación en promesas y la esperanza en el fruto de la gloria eterna.

REFLEXIONES.

Nuestro apóstol, pasando de los adornos exteriores a los interiores de la iglesia, llega a esa caridad divina que es la principal excelencia de la mente. El conocimiento de idiomas, acompañado de una elocuencia popular, fue una gran gloria en el mundo oriental. El don de profecía, como en 1 Corintios 11:4 , fue también un talento muy edificante, especialmente cuando se combina con todo el conocimiento sagrado y literario que puede adornar la mente, y con toda la benevolencia para con los pobres y el valor en el sufrimiento. que posiblemente puede agregar brillo al carácter; sin embargo, todos eran oscuros donde faltaba la caridad divina.

Esta caridad, este amor de Dios derramado en el corazón, es para todos los logros como el sol para el universo; confiere gracia a cada acción y el resplandor del cielo a cada sentimiento. Un hombre de dotes superiores, desprovisto de amor, se encuentra más próximo a empañar todo su brillo con la avaricia, la vanagloria y los hábitos sórdidos.

Los elogios superiores que San Pablo concede aquí a la caridad, prueban que conocía perfectamente la religión de su Maestro. Tanto Moisés como Cristo han resuelto toda la ley en el amor de Dios y de nuestro prójimo. Esta caridad es, por tanto, el fin del mandamiento y la prueba más justa de nuestra adopción. Dios es amor; y el que vive en el amor, en Dios permanece, y Dios en él.

Los dieciséis caracteres aquí dados de caridad sólo tienen que ser pesados ​​y copiados en nuestro corazón y en nuestra vida, para realzar su valor en nuestra estima. Es sufrida y paciente en soportar a los hombres malos y en retribuir sus obras con bondad. no tiene envidia, no se jacta de sí mismo, siendo consciente de un valor que viene de arriba. Está tan absorto en admirar la gloria y la perfección de Dios que pierde de vista su propia superioridad.

Y en lugar de envidiar a otro por su conocimiento y elocuencia superiores, un carácter seguro de una mente más mezquina, se regocija de ser pequeño a los ojos de Dios y santificado en su estima. Todo lo cree cuando un vecino hace una defensa honesta; espera lo mejor, poniendo las glosas más caritativas en toda su conducta. Cuán preferible es esto a una sospecha habitual, el efecto natural de la culpa ingeniosa.

Sí, y donde un hombre es sorprendido por una falta, la caridad nunca falla en la esperanza y en el uso de medios para la restauración del descarriado. Cuán justa, pues, es la caridad, gracia que pueden tener todos los pobres y analfabetos, preferida al conocimiento que se desvanece.

La humillación debería acompañar siempre al conocimiento, porque sabemos, pero en parte. Los santos y adorables misterios de la revelación deben humillarnos a los pies de Cristo. Aunque nos ha revelado los misterios del reino de los cielos, conocemos sólo una pequeña parte de la profundidad tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios. Por eso nos postramos con los ángeles al estrado del trono y adoramos en el más bajo abatimiento.

También temblamos por ti, oh tú, profano sociniano, que estás mostrando tu desdén e ingenio profano con respecto a los santos misterios de nuestra fe. Mientras que San Pablo confesó que sabía solo en parte, y vio oscuramente en el espejo de la revelación, o por el ænigma del lenguaje figurado, tu lengua está profanando las doctrinas de la Trinidad, de la Expiación y del Espíritu Santo. Pero recuerde, que el que confundió a los burladores en el arca, viene en llamas de fuego contra todos los que menosprecian el evangelio.

La caridad divina no solo es más grande que el conocimiento y los dones, sino que sobrepasa tanto la fe como la esperanza, que son esenciales para la salvación y deben permanecer en todas las edades de la iglesia militante. La fe, que obra por el amor, purifica el corazón; y la esperanza, amando la aparición de Cristo, aguarda su venida firme como un ancla. Pero cuando éstos sean reemplazados, la caridad en el cielo adquirirá consumación eterna y resplandecerá en las emanaciones de Dios con un ardor insaciable.

Comentario Completo de Trapp

Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles, y no tengo caridad, soy como metal que resuena o címbalo que tintinea.

Ver. 1. Aunque hable en lenguas ] Los corintios se gloriaron mucho en este don de lenguas; pero esto un hombre puede haberlo hecho, y sin embargo perecer, como Mitrídates, de quien se dice que hablaba veintidós idiomas. Y Cleopatra era una gran lingüista, podía dar respuestas a embajadores etíopes, hebreos, árabes, sirios, medianos y partos, dice Plutarco; sí, podía girar y afinar su lengua como un instrumento de muchas cuerdas en el dialecto que quisiera, την γλωτταν ωσπερ οργανον τι πολυχορδον ευπετως τρεπουσα ..

Y de los ángeles ] No es que los ángeles tengan lenguas; como tampoco tienen alas, aunque se dice que vuelan, e incluso hasta el cansancio de la lucha, Daniel 9:21 . Cierto fraile se comprometió a mostrar al pueblo una pluma del ala del ángel Gabriel, y así verificó el viejo proverbio, "fraile, mentiroso". Pero el apóstol usa aquí una expresión elevada, como la que se usa en Hechos 6:15 ; Salmo 78:25 .

A menos que, tal vez, dice Crisóstomo aquí, los ángeles tengan coloquios suo modo sua. Los escolásticos tienen grandes disputas al respecto, y nos dicen que cuando un ángel tiene una vanidad en su mente de algo, con el deseo de que otro lo entienda, es suficiente, se hace de inmediato. ¿Pero no son éstos los que se entrometen en las cosas que no han visto? Colosenses 2:18 , sin entender ni lo que dicen ni lo que afirman, 1 Timoteo 1:7 .

Como estos son nuestros nuevos milenarios, que por un error de algunas altas expresiones en las Escrituras, que describen los juicios derramados sobre los enemigos de Dios al abrir un camino a la conversión de los judíos según el modelo del juicio final, piensen que Jesucristo lo hará. vuelve del cielo y reina aquí sobre la tierra mil años. (Ver el sexto vial del Sr. Cotton).

O un platillo tintineante ] Suena sólo por placer, pero no significa nada. Tiberio, el emperador, solía llamar a Apion el gramático cymbalum orbis, el platillo del mundo, por su parloteo. (Sueton.) Y Jerónimo insulta a algunos de su tiempo, qui verbis tinnulis et emendicath utebantur, que usaban sólo palabras tintineo y cosquillas, sin peso ni valor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles y no tengo caridad, soy como metal que resuena o címbalo tintineante.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un salmo de amor.

El gran valor del amor:

Comentario de Grant sobre la Biblia

Los versículos 1 Timoteo 3 de este capítulo muestran la necesidad del amor; versículos 4 al 7 las características del amor; y los versículos 8 al 13 su permanencia.

Y en la primera sección, el versículo I trata de lo que hablo; el versículo 2 con lo que tengo; y el versículo 3 con lo que hago. Aunque habladas en el lenguaje más sublime, "lenguas de hombres o de ángeles", mis palabras son simplemente como un instrumento que suena de metal o un címbalo resonante, si el amor no está presente. Falta la calidez y la realidad de un elemento personal adecuado: esto no puede representar correctamente a Dios. O si uno posee el excelente don de profecía y está excepcionalmente bien enseñado; y aunque la fe es capaz de eliminar obstáculos montañosos, si el amor no es el poder con el que se ejerce, "no soy nada". En tales casos, el motivo para usar el don es egoísta: no es el de una preocupación genuina por los demás y por la gloria de Dios. Por lo tanto, en todos mis esfuerzos por ser algo, "no soy nada".

Y el versículo 3 indica aún con más fuerza la importancia de los motivos adecuados. Porque uno puede hacer cosas muy buenas, como dar todos sus bienes para alimentar a los pobres, o dar su cuerpo para ser quemado en el martirio, y sin embargo, carecer del motivo genuino del amor al hacerlo. Un filántropo puede dar simplemente para llamar la atención sobre su carácter liberal; o uno puede dar generosamente para aliviar una mala conciencia, turbada porque su riqueza no se ha ganado honestamente. Pero que el creyente siempre se mueva por el amor hacia el Señor y hacia los demás.

De lo contrario, sus obras no le traerán ningún beneficio real. Uno también puede ser un mártir, simplemente por una determinación decidida de no ceder ante su opresor; pero esto no es amor puro hacia Aquel que es el único digno del sacrificio de nuestra vida.

Pero que es el amor Los versículos 4 al 7 muestran cómo se expresa. Sufre mucho, y en el sufrimiento aún permanece amable. "No tiene envidia", porque se alegra sinceramente de que otro sea favorecido. Tampoco se jacta de sí mismo: la publicidad indecorosa de uno mismo no es amor por los demás. "No se envanece." Independientemente de cómo se pueda usar a uno por Dios, si el amor es el motivo, no estará pensando en su propia importancia, sino en la necesidad de los demás.

Su conducta no es indecorosa ni ofensiva para ningún sentido de la decencia. No busca lo suyo, porque es una corriente que desborda. Tampoco se irrita fácilmente, porque no se ocupa de sus sentimientos personales. Y no supone el mal, aparte, por supuesto, de la evidencia manifiesta. No se regocija en el mal, sino en la verdad: siendo genuinamente rencoroso. Creer todo es no sospechar sin una razón clara; entonces, incluso cuando las cosas parecen lo contrario, el amor sigue esperando todas las cosas. Y finalmente todo lo soporta: no se rinde.

Los versículos 8 al 13 ahora tratan de la permanencia del amor. Nunca falla. Entonces se pone en contraste con las profecías, las lenguas y el conocimiento. La profecía es solo para una condición en la que las almas requieren edificación, exhortación, consuelo. Incluso en el milenio, la profecía ya no será necesaria ( Zacarías 13:2 ).

Cesarían las lenguas. Después de que hubieran cumplido su propósito, Dios ya no comunicaría esto como un regalo. De hecho, ni siquiera se vuelven a mencionar en las Escrituras después de la escritura de Corintios, y parece que desaparecieron muy pronto. Su propósito era simplemente temporal, ya que

establecimiento de la Iglesia en unidad al principio.

También el conocimiento, en la forma en que lo obtenemos hoy, será eliminado. No es que ya no seamos inteligentes, sino que en la actualidad es necesario un ejercicio constante para ir acumulando gradualmente el conocimiento de las cosas espirituales, aprendiendo desde el punto de vista de nuestro propio conocimiento parcial e imperfecto. Ninguno de nosotros puede ver las cosas de manera totalmente objetiva, desde el punto de vista del conocimiento perfecto y completo de Dios.

Y nuestra profecía también es "en parte". Debería ser humilde siempre recordar esto, de modo que no nos atrevamos a hacer del ministerio de ningún hombre una norma establecida para la doctrina o la práctica. Somos solo sirvientes, limitados a una esfera muy pequeña.

Pero cuando, en la presencia del Señor, hayamos alcanzado el estado de perfección, o de plena madurez, entonces todo lo que es meramente parcial habrá cumplido su propósito y, por lo tanto, ya no será necesario.

El versículo 11 ilustra nuestra actual condición inmadura por la de la niñez. El punto de vista de un niño es totalmente diferente al de un hombre: está necesariamente restringido a su propia pequeña esfera de observación o instrucción. Habla de niño, y quizás también con propiedad, de acuerdo con su conocimiento, pero es muy limitado, como lo es nuestro propio ministerio de la Palabra de Dios. Las concepciones y los sentimientos también en la infancia son necesariamente infantiles, porque están formados por este conocimiento limitado.

Y el razonamiento también toma su carácter de esto: no razono como adulto hasta que me convierto en uno. Pero así como un adulto que madura deja de lado las cosas infantiles, así en la gloria dejaremos atrás esas limitaciones.

Otra ilustración en el versículo 12 enfatiza esto. En la actualidad vemos como a través de un espejo en un enigma, pero luego cara a cara. Las cosas espirituales ahora se aprenden con la ayuda de reflexiones, tipos, símbolos y, por supuesto, la fe debe ejercitarse para discernir en su medida el significado de todas estas ayudas didácticas. No es como ver el objeto en sí, sino su reflejo como en un espejo. Aprendemos qué es la Iglesia de Dios mediante símbolos, como la Perla de Gran Precio, el Edificio de Dios, el Único Rebaño, el Único Cuerpo, la Epístola de Cristo, la Novia y la Ciudad Santa. Así ahora aprendemos gradualmente; pero entonces, lo que ahora nos puede parecer demasiado abstracto, se verá en toda su realidad y bienaventuranza.

Esto no es lo mismo que 2 Corintios 3:18 , porque allí las palabras "en un vaso" no están incluidas en traducciones más correctas. Porque en ese caso, no se trata simplemente de cosas espirituales a la vista, sino de "contemplar la gloria del Señor". No hay velo entre ellos, ningún obstáculo para el ojo de la fe al ver la gloria de la Persona de Cristo a la diestra de Dios, y por el poder del Espíritu que mora en nosotros. Este no es un conocimiento parcial.

Pero nuestro conocimiento parcial de la verdad dará lugar al conocimiento en la medida en que "soy conocido". Esto no es de ninguna manera omnisciencia (conocer todas las cosas), sino conocer todo lo que se relaciona con mi posición y condición en la edad adulta, como Dios lo conoce. Por supuesto, esto implica mucho más de lo que se ve en la superficie; y todo se verá entonces en una perspectiva perfecta, no influenciada por nuestra condición actual limitada y desequilibrada. Estos son recordatorios necesarios al considerar el ejercicio real del ministerio en el capítulo 14.

En la actualidad, la fe, la esperanza y el amor son esenciales tanto en la vida práctica como en el ministerio. "Pero el mayor de ellos es el amor." Por supuesto, permanecerá en la belleza, la plenitud y la dulzura eternas, mucho después de que la fe dé lugar a la vista; y cuando la esperanza haya realizado su precioso y perfecto cumplimiento en la gloria eterna. Porque "Dios es amor": esta es Su misma naturaleza; y al conocer el amor de Cristo, somos "llenos de toda la plenitud de Dios" ( Efesios 2:19 ).

Lo conoceremos en Su pleno fluir de amor sin obstáculos, ya no a través de pruebas y tristezas y experiencias que humillen el corazón, por preciosas que sean también en nuestras condiciones actuales de aprendizaje por experiencia. Pero si Su amor ha demostrado su valor precioso en Su ausencia, ¿cuál será en verdad su plenitud en Su bendita presencia?

Comentario Pozos de agua viva

La forma más excelente

1 Corintios 13:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. El amor de Dios. El versículo del gran amor de Dios es Juan 3:16 . Otro gran versículo de amor es Romanos 5:8 . Sin embargo, toda la Biblia es una historia de amor. El amor de Dios al hombre. es inseparable de la historia de la salvación. Sin duda, la Biblia muestra la ira de Dios hacia aquellos que rechazan su amor y caminan en injusticia. Sin embargo, el amor de Dios en gracia encontró una manera de salvar incluso al pecador creyente de la ira.

El amor de Dios culmina en el regalo de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo. "Dios amó tanto * * que dio". No solo dio a su Hijo, sino que lo dio por nuestros pecados, para que muriera, el Justo por los injustos. ¡Qué amor tan maravilloso! Inclinamos la cabeza y decimos: "Oh Amante de mi alma, enséñame a amarte".

2. El amor de Cristo. El Salvador amó a los suyos y, habiéndolos amado, los amó hasta el fin. La Biblia bien hace la pregunta: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" Responde a la pregunta con un gran "Estoy convencido". Aquí está la conclusión: no hay nada que pueda separarnos de un amor tan grande.

Que podamos conocer el amor de Cristo es la gran oración de Pablo por los Efesios y por nosotros. Dediquemos mucho tiempo a pensar en ese amor.

3. El amor del Espíritu Santo. La Trinidad ama. El Espíritu Santo es el gran poder que manifiesta el amor de Dios y del Hijo. Pablo quiere que los santos sean fortalecidos con poder por el Espíritu, en el hombre interior, no solo para que estén arraigados y cimentados en el amor, sino para que puedan comprender, con todos los santos, cuál es la longitud y la anchura. y profundidad y altura del amor de Cristo.

El Espíritu Santo derrama el amor de Cristo en nuestros corazones. Él nos enseña no solo a amar como Él ama; pero nos da su amor con el que amar.

El Espíritu Santo es amor, y cuando estamos llenos del Espíritu, nosotros mismos producimos el fruto del Espíritu.

4. El amor de los santos.

(1) Amamos a Dios. Este amor es una prueba de la autenticidad de nuestra filiación. Sabemos que nacemos de Dios, cuando amamos a Dios.

(2) Amamos a nuestros hermanos. Sabemos que amamos a Dios cuando nos amamos unos a otros. Todos los hombres saben que amamos a Dios y que somos nacidos de Dios cuando nos amamos unos a otros. Nosotros mismos sabemos que somos hijos de Dios porque nos amamos unos a otros.

(3) Amamos a los perdidos y pecadores entre los hombres. Aquí, sin embargo, el amor adquiere un aspecto diferente. El amor que tenemos hacia Dios, y hacia los santos, es un amor de camaradería y compañerismo: el amor que tenemos hacia los perdidos es un amor de piedad y de deseo de rescatar.

Dios ama al mundo porque Dios nos amó cuando aún éramos pecadores; sin embargo, ese amor no es el amor con el que nos ama ahora. Está escrito: "Vosotros sois una generación elegida, * * un pueblo peculiar (o especial )". No somos del mundo, e incluso el mundo nos odia. Fue, "habiendo amado a los suyos * *, los amó hasta el fin".

Sin embargo, hay un amor que debería palpitar dentro del santo hacia el pecador perdido. Con mucho gusto debemos mezclarnos con ellos con el único propósito de contarles las parábolas de su gracia y misericordia. No podemos entrar con ellos en sus pecados; podemos y debemos acudir a ellos con las palabras de salvación.

Que Dios llene así nuestros corazones de amor hacia Dios; hacia sus santos, nuestros hermanos; y hacia los perdidos.

I.DONDE LOS MEJORES DONES FALLAN TOTALMENTE ( 1 Corintios 13:1 )

1. La oratoria puede ser un ruido sin sentido.

2. La profecía puede ser "nada".

3. La comprensión de los misterios puede ser como "nada".

4. Todo conocimiento puede ser como "nada".

1. La oratoria puede ser un ruido sin sentido. Aquí hay una declaración bíblica que debería hacer que los oradores destacados se detengan a escuchar: "Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles, y no tengo caridad, soy como metal que resuena o címbalo que tintinea".

¿Debería valorarse tan poco la oratoria? Debería, cuando es ajeno al amor. Las oraciones duras y las arengas sin amor, aunque estén redactadas correctamente, no traen ninguna bendición espiritual. Ni Dios ni el hombre se preocupan por el mensaje de un alma sin corazón. Las palabras, para que sean fructíferas, deben estar perfumadas con amor. Sea tan acertadamente hablado, siempre tan angelical en simetría y tono, sin embargo, son igualmente ineficaces sin amor.

Aquí hay, quizás, una idea un poco más profunda de la razón por la que el Señor habló como nunca lo ha hecho ningún hombre. Detrás de sus palabras había más que una profundidad de significado; también había una profundidad de amor. Habló como nadie jamás ha hablado, porque amó como nadie jamás amó.

2. La profecía, la comprensión de los misterios y todo conocimiento puede ser como "nada".

(1) La profecía puede ser como nada, aunque la profecía es el principal de los dones. Profetizar es hablar a los hombres para edificación, exhortación y consuelo. Así, aunque yo, con la lengua, pronuncio palabras tan vitales para la Iglesia, y digo esas mismas palabras sin amor: "No soy nada".

(2) La comprensión de los misterios puede ser como "nada". Conocer los misterios de Dios revelados en la Palabra, con relación al pueblo elegido, con relación al hombre de pecado venidero, con relación a la Iglesia, que es Su Cuerpo, con relación a la iniquidad, es un gran logro, pero conocerlos aparte de amor, significará "no soy nada".

(3) Tener todo el conocimiento y, sin embargo, no tener amor, me deja como nada. Lo más grande que podemos saber es conocer la longitud, la anchura, la profundidad y la altura del amor de Cristo; sin embargo, conocer Su amor y no tener Su amor me deja como nada.

II. DONDE LAS GRANDES HECHAS ME DEJAN COMO NADA ( 1 Corintios 13:2 , lc y 3)

1. Aunque tengo toda la fe para hacer y no tengo amor.

2. Aunque tengo todos los dones para otorgar y no tengo amor.

3. Aunque tengo todo sacrificio que hacer y no tengo amor.

1. Aunque tengo toda la fe para hacer y no tengo amor. La historia de la fe es una gran historia. Las obras de fe son maravillosas. Piense en el "Por la fe Abel", "Por la fe Noé", "Por la fe Enoc", etc., y tendrá suficiente para mantener su atención durante algún tiempo. Piense en cómo "¡todos murieron en la fe!" Piense en cómo, en vida, sometieron reinos, taparon la boca de los leones, se volvieron valientes en la lucha, fueron torturados, sin aceptar la liberación; de cómo fueron juzgados por burlas crueles, fueron apedreados, aserrados, asesinados a espada; de cómo vagaban en pieles de oveja y de cabra, desamparados, afligidos y atormentados; y luego recuerde que todos deben haber tenido amor, o de lo contrario no les habría beneficiado nada.

2. Aunque tengo todos los dones para otorgar y no tengo amor. Asimismo, la historia de los dones ocupa un lugar importante en la historia de la Iglesia. Cuando consideramos la cantidad de dinero gastada en el equipo y el mantenimiento de las iglesias, nos sorprende. Cuando consideramos la valoración actual de los edificios de las iglesias y de las escuelas, colegios y universidades que enarbolan la bandera cristiana, nos sorprende aún más.

Las beneficencias incluso han llegado a millones de benefactores individuales. Con todo esto ante nosotros, citemos nuestra Escritura: "Aunque entrego todos mis bienes para alimentar a los pobres * * y no tengo cántico (amor), de nada me aprovecha". Entonces, no consideremos la cantidad de nuestros dones, sino el amor que hay detrás de ellos. Lo que cuenta es incitar al amor.

3. Aunque sacrifique mi cuerpo y no tenga amor, de nada me aprovecha. Una vez más reflexionamos sobre el texto. Los sacrificios han sido muchos; los dones que causan sufrimiento no son pocos. Algunos incluso han dado su cuerpo para ser quemado. Nos paramos junto a las llamas, mientras el mártir entrega su vida, y decimos: "No hay beneficio, no hay recompensa en el cielo, no hay verdadero 'Has sido fiel en algunas cosas', a menos que el sacrificio supremo se haya hecho en amor."

III. LA ESTIMACIÓN DEL AMOR DE DIOS ( 1 Corintios 13:4 )

1. El amor es sufrido,

2. El amor no tiene envidia.

3. El amor no se provoca.

1. El amor es sufrido. Hemos hablado de la inutilidad del mejor de los regalos aparte del amor. También hemos hablado de que las grandes obras pueden fracasar por completo por falta de amor. Por lo tanto, nos hemos interesado mucho en conocer la definición de amor de Dios: ¿Cuál es ese amor del que habla 1 Corintios 13:1 ?

En primer lugar, es un amor que sufre mucho. El verdadero amor no deja de profetizar; ni se detenga a obrar las obras de la fe; ni deja de dar su cuerpo para ser quemado con el paso de los años. Los dolores y los suspiros pueden profundizarse, pero el amor sigue sufriendo con alegría. El camino puede volverse más empinado y accidentado, pero el amor avanza con dificultad. Las dificultades pueden volverse más aparentemente imposibles de vencer, pero el amor sigue adelante,

2. El amor no tiene envidia. El amor es amable. Siempre busca trabajar bien en beneficio de los demás. Sabe cómo amontonar carbones encendidos sobre la cabeza de un enemigo.

El amor no envidia. Otros pueden poseer más, lograr más, pero el amor no es envidioso. Otros pueden ser más elogiados, estar más en el centro de atención, pero el amor no es envidioso. El amor se deleita en ver la victoria cristiana ganada por otros santos. Se regocija con las conquistas de otros. La envidia no pertenece al catálogo del amor. La envidia es una palabra desconocida y no utilizada de ninguna manera personal donde prevalece el amor.

3. El amor no es orgulloso. Incluso cuando la vida, impulsada por el amor, logra algo grande para el Señor, nunca se jacta de sí misma. Incluso si la vida amorosa, a través de los logros, es aplaudida y alabada en los periódicos, no se envanece.

El amor no busca la alabanza de los hombres; el amor no desea los mejores asientos en la sinagoga; el amor nunca se deleita en ser llamado por los hombres rabino, rabino. El amor vive para el Amado, busca Su honor, Su alabanza, Su gloria. No tiene reputación.

IV. EL COMPORTAMIENTO DEL AMOR ( 1 Corintios 13:5 )

1. El amor no busca lo suyo.

2. El amor no se provoca.

3. El amor no piensa en el mal.

4. El amor no se regocija en la iniquidad.

1. El amor no busca lo suyo. Acabamos de aprender cómo el amor es sufrido y bondadoso; de cómo el amor no tiene envidia, y no se enorgullece, envanecido. Ahora vamos un paso más allá, un paso más profundo hacia los secretos ocultos de los latidos del corazón del amor. El amor no busca lo suyo. Si alguien le quita el abrigo, también le da la capa. Si alguien le quitara lo que otros podrían llamar sus merecidas y apreciadas recompensas, con mucho gusto lo entrega todo, establece sus derechos.

El amor está demasiado ocupado buscando la fama de otro, el bienestar de otro, el bien de otro para preocuparse por el suyo. Vive para los demás y, al vivir así, se olvida de sí misma.

2. El amor no se provoca. Si hubiera estado buscando lo suyo, se habría sentido resentida por cualquier pérdida que pudiera haberle ocurrido. Si hubiera estado interesada en las cosas que se referían a su propia mejora, se había enojado, provocado, cuando alguien se había cruzado en su camino hacia la fama y el honor. El amor no se provoca, porque el amor no es egocéntrico.

3. El amor no piensa en el mal. Si el amor hubiera vivido para sí misma, siempre habría estado buscando a aquellos que pudieran obstaculizar su camino hacia la gloria personal superior. Si el amor hubiera tenido envidia, siempre había sospechado de todos los que parecían estar avanzando más rápido que ella. Luego había estado imaginando el mal y pensando mal en cualquiera que, de alguna manera, se hubiera sobrepasado en su camino.

4. El amor no se regocija en la iniquidad, sino en la verdad. He aquí una palabra cautelosa. Si bien el amor no tiene envidia de los malhechores, de ninguna manera se regocija por la iniquidad de los que quieren hacer el mal. Mientras el amor da la espalda alegremente a sus heridos y reza. "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen"; sin embargo, ella nunca se regocija por su iniquidad. El amor se regocija sólo en la verdad y en la verdad. Todo lo que es una mentira, un engaño, es un dolor para amar.

V. LOS EXCESOS DEL AMOR ( 1 Corintios 13:7 )

1. El amor todo lo soporta.

2. El amor todo lo cree.

3. El amor todo lo espera.

4. El amor todo lo soporta.

1. El amor todo lo soporta. Por un momento enfaticemos "todas las cosas". Algunos llevan "algunas cosas"; son fieles por un tiempo, brotan por un tiempo, pero, ay, pronto se desvanecen. "Corriste bien; ¿quién te estorbó?"

El amor continúa hasta el final. Todo lo soporta. Soporta todo tipo de cosas. Puede haber golpes, escupitajos y una corona de espinas. Puede haber injurias y perforación de las uñas. Puede haber una carga por los pecados de los demás, el ocultar el rostro del Padre, con la oscuridad de la medianoche envolviéndote; pero el amor lo soporta todo.

2. El amor todo lo cree. Cree en las promesas; cree en las buenas nuevas de la gracia; cree en el poder del Evangelio para salvar al máximo; todo lo cree.

El amor cree sin sombra de duda ni de giro. Cada palabra de Dios es sí y amén de amar. El amor cree en medio de una generación que duda y no cree. Cree donde otros no creen.

3. El amor todo lo espera. La luz en la torre de la esperanza nunca se apaga. El amor y la esperanza son inseparables. Por un lado, el amor perfecto echa fuera el temor; mientras que, por otro lado, entroniza la esperanza.

El amor espera a través de todas las desilusiones; aunque las sombras se profundizan, el amor espera. Aunque las nubes bajan, el amor las sobrepasa con las alas de la fe y la esperanza sigue viva. Aunque la noche se cierra y oscurece todas las estrellas de los cielos, el amor mira a través de todas ellas, con la esperanza del día que viene.

4. El amor todo lo soporta. Esto es más que "todo lo soporta", todo lo soporta y sigue y sigue a través del fuego o el diluvio, a través de la tribulación y la angustia, a través de la persecución y la miseria, todavía perdura; y duradero, crece más y más alto hasta el día perfecto.

VI. LA ETERNIDAD DEL AMOR ( 1 Corintios 13:8 )

"¡El amor nunca falla!" Tal es la gloriosa declaración de Dios sobre el amor.

1. Las profecías pueden fallar. Sí, el "don", que ocupa el primer lugar, puede fallar simplemente debido a una revelación más completa, una comprensión más profunda del consuelo y una amplia gama de exhortaciones. Nuestro testimonio actual se desvanecerá, en la plenitud del testimonio que será nuestro poco a poco.

2. Cesarán las lenguas. Cesan simplemente porque en el más allá grande y glorioso, el dominio de la oratoria y los vuelos de palabras hinchadas, como en 1 Corintios 13:2 y 1 Corintios 13:3 , ya no serán necesarios para influir en las multitudes; y porque el lenguaje adquirirá una lengua nueva, distintiva y universal de amor y adoración hacia el Señor.

3. El conocimiento se desvanecerá, simplemente porque ahora conocemos en parte y entonces conoceremos incluso como somos conocidos. Entonces, el conocimiento no se velará. Las tinieblas de la hora presente pasarán a la gloriosa luz del nuevo día de Dios.

Si tiene alguna duda sobre la interpretación que le hemos dado a las profecías, las lenguas y el conocimiento, las tres cosas expuestas como "fallas", "cesar" y "pasar", considere lo siguiente:

(1) La declaración "Cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará".

(2) La afirmación: "Cuando era niño, hablaba como niño, entendía como niño, pensaba como niño: pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas de niño".

(3) La declaración: "Ahora vemos a través de un espejo, oscuramente, pero luego cara a cara".

Cada una de estas tres declaraciones afirma claramente que no hay presente en las palabras "Fracasará"; "cesará"; "desaparecerá". Dios habla sólo del presente, a la luz del futuro, de la tierra en contraste con el cielo.

El amor, sin embargo, nunca falla. El amor que ahora llena nuestro pecho, ama. El amor presente es uno con el amor celestial. El amor es de la misma calidad desde la tierra hasta el cielo. EL AMOR NUNCA FALLA.

VII. LAS TRES COSAS QUE PERMANECEN EN EL MÁS GRANDE ES EL AMOR ( 1 Corintios 13:13 )

Es reconfortante encontrar ciertas cosas que pertenecen a la tierra, que pasan al cielo y al gran Eterno de Dios. Dios parece estar abriendo la puerta de la Gloria y pidiéndonos que miremos.

Al mirar, vemos una nueva "profecía", una nueva "lenguas", un nuevo "conocimiento". Luego, aún mirando, vemos ante nosotros tres cosas que eran comunes a los santos en la tierra abajo: estas tres son la fe, la esperanza y el amor.

1. La fe permanece. Parece que vemos, de pie ante nosotros, la fe, la misma fe que conocimos en la tierra, ataviada con todo su glorioso vestido.

No hay que hacer añicos, ni dejar de lado "aquellas cosas en las que con toda certeza se cree entre nosotros", cuando vamos al cielo. No hay desaparición del "credo" que la Biblia nos dio en la tierra; ningún cambio en la sencillez o sublimidad de la fe en Cristo que una vez conocimos. El Cristo crucificado, resucitado, exaltado, regresando, será el tema de todas las edades, un memorial que nunca se perderá. La fe está ahí con todo verificado, todo realizado. La fe está ahí, no para ser mejorada, ni cambiada, ni alterada. Será la gran confianza básica de nuestro corazón para siempre. ¡La fe permanece!

2. La esperanza permanece. Esperanza, en su misma maravillosa perspectiva. La esperanza que ha realizado el cumplimiento de sus sueños más preciados, en la literalidad de las realidades celestiales, no desaparece de ninguna manera. Lo que un hombre ve, puede que no lo espere. Sin embargo, una vez en el cielo y con el Señor, siempre habrá más para ver. La esperanza aún vivirá, en una gloriosa anticipación de cada nueva manifestación de las abundantes riquezas de la gracia de Dios que se desarrollarán en los siglos venideros. ¡La esperanza permanece!

3. El amor permanece. El amor nunca falla, nunca pasa, nunca cesa. El amor que tuvimos en la tierra, cuando éramos niños, no nos deja en el amor que tenemos en el Cielo como santos glorificados. El amor ahora no mira "a través de un espejo, oscuramente". El amor es ahora y aquí, la misma realidad vital y bendita que será entonces y allí.

Ni la fe, ni la esperanza, ni el amor pasarán; pero, en una belleza blasonada, permanecerán para siempre.

Y EL MAYOR DE ESTOS ES EL AMOR. Es más grande porque es el padre de las otras gracias. Es más grande porque es el más selecto y el primer fruto del Espíritu. ¡EL AMOR PERMANECE!

UNA ILUSTRACIÓN

Llega el fin de todo lo que hacemos y poseemos en este mundo. Dios no nos arrebata sin piedad lo que amamos, sino que todo se desgasta con el tiempo, ya que nada se crea para resistir en este mundo. Lo único que perdurará es amar el amor de Cristo en el corazón. El amor, como Cristo, vino increado desde toda la eternidad y, como Cristo, continuará por toda la eternidad. El amor nunca falla.

Mientras un cristiano anciano agonizaba en Edimburgo, un amigo lo llamó para despedirse. "Acabo de recibir otros tres visitantes", dijo el moribundo, "y de dos de ellos me separé; pero el tercero lo quedaré conmigo para siempre". "¿Quiénes eran?" “El primero fue Faith, y dije: '¡Adiós, Faith! Doy gracias a Dios por tu compañía desde que confié en Cristo por primera vez; pero ahora voy a donde la fe se pierde de vista'. Luego vino Hope.

¡Adiós, Hope! Lloré; 'Me has ayudado en muchas horas de batalla y angustia, pero ahora no te necesitaré, porque voy a donde la esperanza se hace realidad'. Por último vino el amor. —Amor —dije—, ciertamente has sido mi amigo; me has vinculado con Dios y con mis semejantes; has consolado y alegrado toda mi peregrinación. Pero no puedo dejarte atrás; tienes que venir conmigo a través de las puertas, a la Ciudad de Dios, porque el amor se perfecciona en el Cielo '. "

La Crónica de la Escuela Dominical.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-3 El camino excelente que se ha tenido en cuenta al final del capítulo anterior, no es lo que se entiende por caridad en nuestro uso común de la palabra, la limosna, sino el amor en su significado más completo; el verdadero amor a Dios y al hombre. Sin esto, los dones más gloriosos no tienen ninguna importancia para nosotros, no tienen ninguna estima a los ojos de Dios. Una cabeza clara y un entendimiento profundo, no tienen ningún valor sin un corazón benévolo y caritativo. Puede haber una mano abierta y pródiga, donde no hay un corazón liberal y caritativo. Hacer el bien a los demás no nos servirá de nada, si no se hace desde el amor a Dios y la buena voluntad hacia los hombres. Si damos todo lo que tenemos, mientras retenemos el corazón de Dios, no nos servirá de nada. Ni siquiera los sufrimientos más dolorosos. Cómo se engañan los que buscan aceptación y recompensa por sus buenas obras, que son tan escasas y defectuosas como corruptas y egoístas.

Pett's Commentary on the Bible

Toda actividad 'espiritual' carece de valor si falta amor (13: 1-3)

"Si hablo en lenguas de hombres y de ángeles, pero no tengo amor, me convierto en un bronce que resuena o en un címbalo que resuena".

Notamos inmediatamente el movimiento de Pablo hacia la primera persona. Está siguiendo su propia sugerencia. Está revelando el amor verdadero. No quiere que nadie piense que esto es un ataque directo contra ellos, por lo que dirige cualquier crítica contra sí mismo. No cuestiona su amor, teóricamente cuestiona el suyo. Nadie puede acusarlo de discriminación. Sin embargo, todos saben que él está hablando de todos.

El hecho de que él abra esta sección refiriéndose a las lenguas confirma que las lenguas eran un problema en la iglesia de Corinto (anteriormente era lo último). Algunos aparentemente estaban haciendo grandes afirmaciones sobre la base de que hablaban el idioma de los ángeles, y consideraban que esto los separaba de los creyentes comunes (y del mundo). Y buscaban animar a todos a hablar en lenguas, sugiriendo que eso indicaría que vivían en un plano superior y eran especiales.

O Pablo puede tener en mente cierta literatura judía en la que se hablaba de hablar en lenguas de ángeles. Entonces Paul llega al meollo del asunto. Él declara que no son las lenguas de ningún tipo las que muestran si están viviendo en un plano superior, sino el amor por Dios y por los demás.

No discute sobre la naturaleza de las lenguas, que luego él mismo declara que puede ser un don espiritual. Más tarde, incluso fomenta el uso de lenguas genuinas en la oración privada. Pero él dice que lo que son las lenguas, ya sean lenguas de hombres o de ángeles, importa poco si no van acompañadas de amor, de amor a Dios y de verdadero amor y preocupación por el pueblo de Dios. Las lenguas mismas, sin el amor que debería acompañarlas, tanto hacia arriba como hacia afuera, son solo un ruido fuerte y sin sentido.

El 'bronce que suena', posiblemente era un gong como se usa en el culto pagano. El platillo resonante se asoció con las religiones misteriosas, especialmente con el culto de Cibeles. Así, ambos indican que lo que Pablo está sugiriendo es que las lenguas sin amor pueden provenir del aire vacío, o de espíritus distintos al Espíritu Santo. Pero el énfasis principal está en el hecho de que están vacíos y sin sentido, simplemente un ruido fuerte, no algo que sea significativo.

Sin embargo, lo cierto es que no son prueba de espiritualidad. Son trucos emocionales que en realidad no dicen nada, sino que simplemente hacen un ruido, como lo hacen los gongs y los platillos, en lugar de vehículos genuinos de la verdad de Dios.

Pett's Commentary on the Bible

El amor debe estar en la raíz de todo lo que hacemos, especialmente nuestro ministerio a la iglesia (13: 1-13).

Pablo ahora se ocupa de lo que debe estar detrás del uso de los dones espirituales, para que sean verdaderamente espirituales. Y al hacerlo, se expande a una descripción detallada de lo que está involucrado en el amor cristiano. Es un regreso a su breve declaración en 1 Corintios 8:1 donde señaló que el conocimiento enaltece, pero el amor edifica.

Allí la idea era principalmente que el amor era por Dios, porque es el amor por Dios lo que es la verdadera fuente del conocimiento de Dios y de ser conocido por Dios. Entonces, su primera preocupación aquí es indicar que sin ese amor por Dios, y su consecuente resultado en el amor mutuo, cualquier regalo no tiene sentido.

Sin embargo, una vez que se inicia el tema, se vuelve elocuente sobre la verdadera base del amor cristiano genuino, concluyendo que es la virtud más grande de todas porque continuará cuando todo lo demás haya pasado. Señala que es la base de todo comportamiento cristiano y debe estar en la raíz de todas las respuestas al Espíritu. Es el fin al que se dirige todo lo demás.

La palabra que se usaba para amor (ágape) era muy poco utilizada por los griegos, y la iglesia cristiana la adoptó como una palabra adecuada para describir el amor cristiano, es decir, el amor que se expresa espiritual y honorablemente, sin connotaciones sexuales. No tiene nada que ver con el amor romántico o el amor físico (que si se usan incorrectamente son anatema). La idea básica detrás de esto se puede entender en este capítulo con su definición de tal amor.

En el Nuevo Testamento es el amor el que actúa enteramente por preocupación por los demás, el verdadero amor al prójimo (pero ver 2 Timoteo 4:10 donde, sin embargo, Pablo puede estar utilizándolo deliberadamente como contraste). Esto no siempre fue así porque agapao se usó en ocasiones para referirse al amor degradado en la LXX (p. Ej., 2 Samuel 13:1 ), pero en general se asumió que no tenía un significado específicamente restringido y, con tanta frecuencia, indicaba una forma superior de amor. .

Los griegos tenían diferentes palabras para el amor, principalmente phileo, que se refería al afecto sólido de los buenos amigos, y erao, que refleja el amor romántico. En el Nuevo Testamento, agapao a menudo es paralelo a phileo, pero nunca a erao.

Debemos notar que lo que principalmente ha causado que Pablo se desvíe un poco en esta dirección es su exhortación a desear los mayores dones. Ha reconocido de inmediato el peligro de esa exhortación, por lo que busca ponerla en su contexto vital. El deseo de los mayores dones debe surgir por amor a sus hermanos en la fe, no por el deseo de glorificarse a sí mismo. Una vez que ese hecho esté resuelto, volverá a la exhortación ( 1 Corintios 14:1 ).

De hecho, podemos considerar que un recordatorio como este sobre el amor está atrasado. Ha estado lidiando con los diferentes problemas de la iglesia y enfatizando la unidad de los creyentes en Cristo. Pero Jesús mismo había enseñado que lo fundamental para esa unidad era el amor ( Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ).

Había enfatizado que era por su amor mutuo que la gente sabría quiénes eran sus discípulos. Por lo tanto, lidiar con la situación actual sin poner énfasis en el amor habría sido no seguir la guía del Maestro.

Así que Pablo dice aquí: 'No busques los dones para sí mismos, sino búscalos porque amas a tus hermanos en la fe y deseas lo mejor para ellos, y no miras si alguien tiene lenguas, o profecía, o todo conocimiento, o gran fe, o es abnegada y generosa de una manera extravagante, mire más bien si tienen amor, si sus vidas y comportamiento revelan la esencia del amor de Dios como se describe en 1 Corintios 13:4 . Entonces sabrás si los regalos son realmente genuinos '. Es eso, no la demostración de lo que pretenden ser manifestaciones del Espíritu, lo que es la prueba del hombre verdaderamente espiritual.

En el pasaje no se menciona si Pablo está hablando solo de amor los unos a los otros, o si también incluye la idea del amor a Dios. Sin embargo, 1 Corintios 8:1 realmente resuelve el argumento. Piensa en el amor como un todo. Es el amor a Dios lo que resulta en el conocimiento de Dios y ser conocido por Dios, y es eso lo que resulta en amor por nuestro hermano.

Por lo tanto, aquí Pablo tiene en mente el amor en su esencia, alcanzando a Dios y llegando al pueblo de Dios, aunque teniendo el segundo principalmente en mente en los detalles, porque ese es el amor que se puede presenciar. Pero siempre amamos de raíz porque Él nos amó primero ( 1 Juan 4:19 ). De modo que el amor del que habla resulta de descansar en el amor de Dios, y dejar que fluya dentro de nosotros y a través de nosotros para que llegue a Él y a Su pueblo.

Debemos notar que en este capítulo, mientras habla de las manifestaciones, en ningún lugar habla de ellas en este contexto como 'dones' o 'cosas espirituales'. Porque lo que él describe aquí, si no está respaldado por el amor, pueden ser manifestaciones que no son dones del Espíritu, sino manifestaciones falsas provocadas, ya sea por el esfuerzo humano, o peor aún por el engaño de los espíritus malignos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Este es un capítulo breve pero interesante sobre el amor. El Apóstol habla con el más alto elogio y declara que permanecerá para siempre.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles, y no tengo caridad, soy como metal que resuena o címbalo que tintinea. (2) Y aunque tenga el don de profecía y entienda todos los misterios y todo conocimiento; y aunque tengo toda la fe, para trasladar montañas, y no tengo caridad, no soy nada. (3) Y aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres, y aunque doy mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me aprovecha.

Para la correcta comprensión del significado del Apóstol, en este breve pero hermoso Capítulo, nuestra primera atención debe dirigirse, bajo la enseñanza de Dios Espíritu, a formar una concepción completa de la palabra Caridad, como la usa aquí el Apóstol. Limitándolo, como en la mayor parte de los tiempos modernos, al mero acto de dar limosna, que no es más que una rama de él, y que también una pequeña rama en lugar de tomar la cosa en sí, en toda la suma y sustancia de eso, los mayores errores le han seguido.

Y, sin embargo, el Apóstol parece haber tomado todas las precauciones necesarias para prevenir tal mal en la apertura del Capítulo. Pues apenas entra en el tema, al hablar de la gran excelencia de la caridad, al describir su superioridad al don de profecía, a todo conocimiento e incluso a la fe misma; pero, como para proteger a sus lectores de tal perversión, como el supuesto de la caridad que exalta como una mera limosna, declara que podría dar todos sus bienes para alimentar a los pobres, sí, dar su cuerpo para ser quemado, por compasión a sus semejantes; y sin embargo estar desprovisto de ese principio de caridad del que habla aquí.

Una prueba clara de que la caridad que tenía en mente, y que elogiar forma todo el tema de este Capítulo, es de una naturaleza más elevada que la mera limosna. Será, por tanto, el primer y principal objeto de nuestra preocupación, al comienzo mismo de este Capítulo, descubrir, bajo la enseñanza de Dios Espíritu, qué se entiende aquí por Caridad.

Ahora bien, para la clara aprehensión del tema, que el lector observe que la palabra, que los traductores de nuestra Biblia han hecho aquí caridad, es en otros lugares, traducida por ellos amor; y en sentido estricto y propiamente dicho, debería siempre traducirse así: porque Ágape, que es la palabra que aquí se traduce como Caridad, no puede tener su pleno sentido y significado explicado por otra cosa que no sea el amor. El amor, que es una rama del amor de Dios, como evidentemente se pretende mostrar (y como pronto aparecerá, cuando procesemos el Capítulo), se manifiesta en el Poseedor, el amor electivo de Dios Padre, la unidad. y unión con Cristo; y que el poder regenerador de Dios el Espíritu Santo ha pasado sobre el alma de ese hombre que tiene este amor, que Pablo declara que es mayor que todos los dones de profecía, conocimiento o fe.

Y sin duda alguna lo es. Porque los dones de la naturaleza más elevada no son más que regalos; y no son más que efectos que se derivan de alguna causa. Pero la gracia del amor, que surge de la unión con Cristo, prueba la unidad con Cristo; y es, como nuestro Señor le dijo a la mujer de Samaria, el agua que Jesús dijo que debería estar en su pueblo, un pozo de agua que brota para vida eterna, Juan 4:14 .

Y si el Ágape, o el amor, al que Pablo se refiere aquí, sea aceptado, como no puede dejar de ser aceptado, sobre los principios generales y más comunes del Evangelio; el sentido del pasaje es a la vez simple y evidente: y todo lo que sigue en el Capítulo se vuelve hermoso e interesante. Aunque podía hablar, con toda la habilidad y el conocimiento intelectual del orden más alto de Seres creados, ángeles u hombres; (¿y qué intelecto del mayor grado como criaturas deben poseer los ángeles caídos? Lucas 4:41 ), y aunque como Balaam, o como Caifás, pude predecir eventos humanos, Números 23:24 y Juan 11:49: y aunque tenía una clara comprensión mental de todos los misterios del Reino de los Cielos; e incluso una fe especulativa, para estar convencido, de que en el caso del pueblo de Dios, las montañas que podría remover si poseyera lo que ellos poseen: aunque con la convicción del conocimiento intelectual, que el Evangelio es verdadero; y me propuse, como Simón el Mago, comprar regalos con dinero, dando todos mis bienes para alimentar a los pobres, sí, soporté el martirio del cuerpo, para comprar la salvación de mi alma; sin embargo, todo esto, siendo cosas totalmente externas, derivado del amor de Dios, desprovisto de toda unión de gracia con Cristo, y ni un átomo del todo brota de las influencias vivificadoras de Dios el Espíritu; ¡nada me aprovecharía todo!

Pero ahora invierta el caso. Supongamos que un hijo de Dios verdaderamente regenerado posee este amor (y que por la regeneración posee más verdaderamente), esta unión con Cristo, trae después de ella, una participación en todos los dones y gracias comunicables de Cristo; luego, siguen todas las dulces y preciosas consecuencias que esa unión engendra en el alma. El que se une al Señor es un solo Espíritu, 1 Corintios 6:17 .

Uno, y el mismo espíritu, acciona a ambos. Cristo, como Cabeza de su cuerpo, la Iglesia, comunica la vida y todas las propiedades benditas que fluyen de esa vida en Él a su pueblo. Sí, Cristo vive en sus redimidos, mantiene y mantiene esa vida, mediante nuevas comunicaciones momentáneas de Él mismo. El amor, siempre fluyendo y desbordando, en Su corazón, (porque Él es el amor mismo, 1 Juan 4:16 ) fluye hacia el de ellos.

Y así el amor que trata este Capítulo de ser un arroyo de ese Río que alegra la ciudad de Dios, Salmo 46:4 , surgiendo de tal fuente produce todos esos efectos benditos que el Apóstol aquí describe; y siendo la fuente y causa de esos efectos, no puede sino trascender el don de profecía, todo conocimiento y la comprensión de todos los misterios, sí, la fe misma, como el acto de la mente, siendo esta la causa, de donde proceden todos estos; como consecuencias, primavera.

¡Lector! Dejemos que usted y yo hagamos una pausa, y por un momento para considerar, la gran importancia de poseer este principio vivificante, sin el cual, todo conocimiento mental y toda limosna, no valen nada. ¡Qué errores tan horribles han cometido miles de personas y ahora cometen a diario! sobre el tema de la caridad? ¿Qué conmutaciones se han ofrecido para sobornar a Dios, con sus propios dones? ¿Qué casas de limosna, hospitales, iglesias y un extenso catálogo de espléndidas organizaciones benéficas se han creado para comprar el cielo? Sí, ¿en qué martirios entraba voluntariamente, en la donación del cuerpo, para el lugar del alma? Y todo el tiempo; ¡Todo como ajeno al amor de Dios, de lo que el Apóstol ha hablado aquí con tanta bendición, como las tinieblas a la luz! ¡Lector! confía en él, el amor que no viene de Dios, nunca se eleva a Dios.

Nada puede ascender más alto que su fuente. Lo que comienza en el hombre; debe terminar en el hombre. Qué uno de los Apóstoles fue comisionado por el Espíritu Santo para enseñar a la Iglesia, acerca de la Sabiduría del Señor, en oposición a la sabiduría del hombre; que con igual verdad se aplique el amor divino, en contraste con el amor del hombre. Esta sabiduría, que no desciende de lo alto, es terrenal, sensual, diabólica. Pero la sabiduría que viene de arriba es primero pura, luego pacífica, dulce y fácil de suplicar, llena de misericordia y buenos frutos, sin parcialidad y sin hipocresía, Santiago 3:17 ; Santiago 3:17 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Aunque , etc. Habiendo observado el apóstol en el último versículo del capítulo anterior (con el que este capítulo está estrechamente relacionado) que les mostraría un camino más excelente , es decir, un camino más sabio, santo y útil que el de esforzarse para superarse unos a otros en dones milagrosos, ahora procede a hacer esto, dirigiéndolos a buscar la gracia divina del amor a Dios y al hombre, como de la más alta excelencia y de absoluta necesidad. Aunque hable con lenguas de hombres y de ángeles , es decir, todas las lenguas que se hablan en la tierra, y con la elocuencia de un ángel; y no tengáis caridad Αγαπην, amor;a saber, el amor de Dios derramado en mi corazón por el Espíritu Santo que me fue dado, y el amor de toda la humanidad por su causa; Me he convertido en Γεγονα, soy , o he sido , ante Dios; como bronce que resuena No es mejor que los instrumentos que suenan de bronce que se usan en la adoración de algunos de los dioses paganos; o un platillo tintineante Este estaba hecho de dos piezas de latón hueco, que al golpearlas juntas producían un tintineo, pero con muy poca variedad de sonido.

Algunos han pensado que el apóstol menciona las lenguas de los ángeles , porque en las edades patriarcales los ángeles a menudo hablaban con los hombres. Pero como entonces hablaron en el lenguaje de los hombres, sus lenguas, así entendidas, son las mismas que las lenguas de los hombres. Y por lo tanto, por las lenguas de los ángeles , el apóstol sin duda se refería a los métodos, cualesquiera que sean, por los cuales los ángeles se comunican sus pensamientos entre sí, y que debe ser un lenguaje mucho más excelente que el que hablan los hombres. Y aunque tengo el don de profecía de predecir eventos futuros; y comprender todos los misterios Tanto de la palabra de Dios como de la providencia; y todo conocimiento de las cosas humanas y divinas, que alguna vez haya alcanzado cualquier mortal;y ten toda fe El más alto grado de fe obradora de milagros; para que pudiera quitar montañas de sus bases, y transportarlas de una parte de la tierra a otra, y así cambiar toda la faz de la naturaleza con una palabra; y no tengo caridad Αγαπην δε μη εχω, pero no tengo amor, no soy nada A los ojos de Dios con respecto a la piedad: no solo no tengo suficiente religión verdadera, sino que en realidad no tengo ninguna.

Y para ir más lejos; aunque concedo Εαν ψωμιζω, aunque distribuyo deliberadamente, pieza por pieza, con la mayor prudencia y cuidado; todos mis bienes para alimentar a los pobres; y aunque entrego mi cuerpo para ser quemado antes que renunciar a mi religión, o cualquier verdad o deber del evangelio; y no tengo el amor , descrito de aquí en adelante, de nada me aprovecha Con respecto a la vida eterna. No prueba mi título ni me prepara para disfrutarlo. Sin amor, todo lo que hablo, todo lo que tengo, todo lo que sé, todo lo que hago, todo lo que sufro, no es nada.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

con las lenguas

(ταις γλωσσαις). Caso instrumental. Mencionado primero porque realmente es el menos importante y porque los corintios pusieron un énfasis indebido en este don. Platón ( Symposium , 197) y muchos otros han escrito sobre el amor, pero aquí Pablo los ha superado a todos en este maravilloso poema en prosa. Viene como una dulce campana justo entre el tintineo de los regalos de los capítulos 12 y 14. Es una lástima diseccionar esta joya o hacer pedazos esta fragante rosa, pétalo a pétalo.

Afortunadamente, el lenguaje de Pablo aquí requiere poco comentario, porque es el lenguaje del corazón. "Lo más grande, fuerte y profundo que Paul haya escrito jamás" (Harnack). La condición (εαν y presente de subjuntivo, λαλω κα μη εχω, aunque la forma es idéntica al presente de indicativo) es de la tercera clase, un caso suponible. pero no tengo amor

(αγαπην δε μη εχω). Este es el quid del capítulo. El amor es el camino por excelencia de 1 Corintios 12:31 . Todavía no está claro que αγαπη (una formación posterior de αγαπαω) ocurra antes de que la LXX y el NT Plutarco usaran αγαπησις. Deissmann ( Estudios Bíblicos , p.

198) una vez lo sospechó en una inscripción en Pisidia. Todavía es posible que ocurra en los papiros (Oración a Isis). Ver Luz del Antiguo Oriente , p. 75 para más detalles. La rareza de αγαπη facilitó que los cristianos usaran esta palabra para el amor cristiano en oposición a ερως (amor sexual). Véase también Love in the NT de Moffatt (1930) para obtener más información. La palabra es rara en los Evangelios, pero común en Pablo, Juan, Pedro, Judas.

Pablo no limita αγαπη en absoluto (tanto hacia Dios como hacia el hombre). La caridad (del latín caritas ) es totalmente inadecuada. "El intelecto fue adorado en Grecia, y el poder en Roma; pero ¿dónde aprendió San Pablo la incomparable belleza del amor?" (Robertson y Plummer). Si Pablo alguna vez había visto a Jesús en la carne, lo conoce en el espíritu. Se puede sustituir a Jesús por amor en todo este panegírico. me he convertido

(γεγονα). Segundo perfecto de indicativo en la conclusión en lugar del futuro de indicativo habitual. Se expresa vívidamente: "Ya me he convertido". Latón que suena (χαλχος ηχων). Viejas palabras. El latón fue el primer metal que los hombres aprendieron a usar. Nuestra palabra haciendo eco es ηχων, participio presente activo. Usado en Lucas 21:25 del bramido del mar. Solo dos ejemplos en NT Clanging cymbal

(κυμβαλον αλαλαζον). Platillo palabra antigua, una palangana hueca de latón. Αλαλαζω, antigua palabra onomatopéyica para sonar fuerte, en lamento ( Marco 5:38 ), por cualquier causa como aquí. Sólo dos ejemplos del NT.

Comentario Bíblico de Sermón

1 Corintios 12:31 ; 1 Corintios 13:1

San Pablo ha estado tratando los dones espirituales como existían entonces en la Iglesia de lenguas, de profecía y cosas por el estilo. Eran cosas que había que cortejar y conseguir si podía ser así. Aún así, había una cosa mejor; una forma de vivir y de proceder, que estaba muy por encima de todas estas; una forma de vivir y predicar que podía prescindir de los dones, pero que no podían prescindir de ellos. Y al ampliar este último hecho negativo, abre su descripción. Les mostrará este camino más excelente, afirmando primero cuán inútil es cada don, cada logro, sin él y en su ausencia.

I. 1 Corintios 13:1 supone la existencia de los dones sobrenaturales más elevados sin grandeza de amor en el espíritu y el carácter. Tomo este versículo para representarnos la investidura, tal como la entendemos, con dones externos preeminentes de realización y adquisición para ser mostrados y ejercitados ante los hombres.

Porque de esa clase era el don de lenguas. No se me dé por entendido, ni por un momento, como si estuviera difamando ninguno de los elementos de una educación liberal, o como reconociendo la visión falsa y estrecha, que mediría lo que es realmente útil para un hombre sólo por lo que se usa y se usa. desgarrado en la gran lucha exterior de la vida. Pero si es verdad que todo esto sin el amor cristiano no es nada, y que el amor cristiano no viene por naturaleza, sino que debe ser buscado por la cultura, y buscando la bendición de Dios en su práctica diligente; entonces tenemos derecho a esperar que los logros y las adquisiciones no se consideren lo primero, ni tengan el primer rango, sino que todos estén subordinados a la formación de este carácter cristiano.

II. ¿No hay algo muy malo en nuestra tierra y nuestra Iglesia en este asunto? No buscamos, no valoramos, no alentamos, ni siquiera toleramos, la práctica del amor cristiano generoso, universal y duradero. Los pensamientos duros son nuestros pensamientos comunes; palabras amargas nuestras palabras actuales. Atrevámonos, sabiendo lo que hacemos, en una generación amarga y contradictoria, a sostener que el amor es lo primero, lo medio y lo último en la práctica del cristiano.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. vii., pág. 104.

Referencias: 1 Corintios 13:1 . E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 191; J. Thain Davidson, Charlas con hombres jóvenes, pág. 61; EH Bradby, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xi., pág. 134. 1 Corintios 13:1 ; 1 Corintios 13:2 .

WT Bull, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 406; T. Kelly, Pulpit Trees, pág. 267. 1 Corintios 13:1 . WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 20; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 58. 1 Corintios 13:1 .

J. Halsey, Christian World Pulpit, vol. xxxv., pág. 168. 1 Corintios 13:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 235. 1 Corintios 13:2 . Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 433; T. Gasquoine, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 296; JG Rogers, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 376.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Corintios 13:1 . Aunque yo hable con lenguas de hombres. El don de lenguas parece haber sido poseído en gran medida y ejercido con entusiasmo en la iglesia de Corinto.

y de ángeles que sin duda tienen una manera de mantener comunicación mutua, aunque aquí la referencia parece bastante general, para 'la forma más exaltada de expresión de las criaturas'.

y no tengo amor, me he convertido en metal que resuena o en címbalo que retiñe y que no emite música real, sino meros sonidos confusos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1 Corintios 12:1. ahora con respecto a los regalos espirituales, hermanos, no te habría ignorado. Sabes que eran gentiles, llevados a estos ídolos tontos, incluso cuando estaban liderados. .

Aunque los miembros de la Iglesia en Corinth fueron altamente favorecidos con los dones espirituales, no parecen haber sabido usarlos. Pablo lo señala, en este capítulo, lo ignorante que estaban con respecto a los regalos que poseían. No sabían cómo ponerlos a un "uso en el servicio de Dios. Por lo tanto, el apóstol recuerda a estos corintios exaltados de regalo que, solo un poco antes, eran paganos, arrastrados por falsedad y superstición, y adorando ídolos tontos. No tenían nada, por lo tanto, para presumir de; y es probable que, si también miramos hacia el agujero del hoyo de donde estábamos excavados, no encontraremos más ocasiones para jactarnos de lo que tenían.

1 Corintios 12:3. por lo que le doy a entender, que ningún hombre hablando por el espíritu de Dios, llame a Jesús maldito: .

Supongo que, en sus asambleas, donde todos hablaron a quien le gustaba, había algunas personas que incluso hablaban blasfemia. Profesaron estar bajo la guía del Espíritu de Dios, y sin embargo, se pusieron de pie, y llamaron a Jesús condesed. Donde no hay regla ni orden, está bastante seguro de ser algo muy travieso en poco tiempo. Pablo les da a entender que este tipo de conversación no podía ir hacia UUREBUKED.

1 Corintios 12:3. y que ningún hombre puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo. .

Si un hombre realmente conoce a Jesús como su Señor, y él declara que la verdad, entonces puedes aceptarlo por completo como en armonía con la enseñanza del Espíritu de Dios.

1 Corintios 12:4. ahora hay diversidades de regalos, pero el mismo espíritu. Y hay diferencias de las administraciones, pero el mismo Señor. Y hay diversidades de operaciones, pero es el mismo Dios que trabaja en general. Pero la manifestación del Espíritu se le da a cada hombre para obtener ganancias con. .

Se da para que él mismo pueda beneficiarse, y también que pueda ser los medios para beneficiar a los que lo escuchan.

1 Corintios 12:8. para a uno es dado por el espíritu la palabra de sabiduría; .

Él es prudente, un hombre experimentado apta para llevar a los jóvenes, y los débiles, y los que son menos instruidos que él mismo.

1 Corintios 12:8. a otro la palabra de conocimiento por el mismo espíritu; .

Tiene una amplia gama de conocimientos prácticos con la Palabra de Dios; Y aunque puede que no sea tan juicioso como el hermano que acaba de mencionar, sin embargo, él es un hombre de conocimiento.

1 Corintios 12:9. a otra fe por el mismo espíritu; .

Pablo probablemente significa aquí algún tipo especial de fe; Tal vez, la fe que permitió a su poseedor trabajar milagros.

1 Corintios 12:9. a otro los dones de la curación por el mismo espíritu; a otro el trabajo de los milagros; a otra profecía; a otro discernimiento de espíritus; .

Para que pueda detectar los impostores que vienen incluso en la Iglesia nominal de Cristo. Llegaron entonces, y seguirán llegando hasta el final.

1 Corintios 12:10. a otro tipo de lenguas; a otro la interpretación de las lenguas: pero todo esto trabaja ese espíritu de autosame, dividiéndose a todos los hombres severamente como lo hará. .

Cualesquiera que sean nuestros dones como iglesia, o como individuos, pueden ser, todos vienen del mismo espíritu. Esto debería tender a promover la unidad entre nosotros. Talechemos a todos los regalos que tengamos a la mano que lo dieron, y al Espíritu que lo realizó; Sensemos que somos tantos tubos relacionados con una fuente; y, por lo tanto, como todo lo bueno que transmitimos proviene de una sola fuente, démoslo, honor y gloria al espíritu de Dios de quien viene.

1 Corintios 12:12. por lo que el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros de ese cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo: así también es Cristo. .

Eso, es decir, Cristo visible la Iglesia de Cristo. Somos miembros de su cuerpo místico. El es la cabeza; Pero todos los que son acelerados por el Espíritu de Dios son uno con él.

1 Corintios 12:13. por un espíritu, todos hemos bautizado en un cuerpo, ya sea que seamos judíos o gentiles, ya sea que seamos vínculos o libres; y han estado todos hechos para beber en un espíritu. Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos. .

Por cierto, en el que algunas personas actúan, podrías imaginar que el cuerpo era un miembro, y que el único miembro era una lengua; Pero no es así. Dios nunca pretendía eso, en la asamblea, todos deberían hablar. Que aquellos hablen con quién ha dado el poder de hablar. Él no pone a todas las cargas sobre una espalda; Que cada hombre tenga la carga personal que Dios ha colocado sobre su espalda.

1 Corintios 12:15. Si el pie dirá el pie, porque no soy la mano, no soy del cuerpo; ¿Por lo tanto, no es del cuerpo? .

¿Dónde estás, querido hijo de Dios, que están en la posición del pie? ¿Te has estado comparando con un cristiano eminente, que hizo mucho en el servicio de su maestría?; y te hemos preguntado tristemente, «¿Por qué no puedo hacer lo que hizo? Solo soy un pie deficiente, siempre tocando el suelo, a menudo cojeando y con frecuencia necesitando ser lavados. »Bueno, supongamos que podría ser hecho en una mano, podría ser una ganancia para usted en algunos aspectos, pero podría ser una pérdida para el resto del cuerpo. Sin duda, sería una pérdida para cualquiera de ustedes, si sus pies se convirtieran en manos, porque necesitas pies; y la iglesia, que se llama aquí, por el nombre de Cristo, necesita sus pies tanto como necesita sus manos. La misericordia es que incluso si tienes, en tu ansiedad, tal vez debería decir, en tu incredulidad, he estado diciendo: "Porque no soy la mano, no soy del cuerpo", no importa lo que haya dicho. , porque eso no altera el hecho. ¿Por lo tanto, no es del cuerpo? " Por supuesto, es del cuerpo aún, lo que sea que pueda decir.

1 Corintios 12:16. y si el oído dirá, porque no soy el ojo, no soy del cuerpo; ¿Por lo tanto, no es del cuerpo? .

¡Oh, de ninguna manera! El oído tiene su propósito adecuado para cumplir; Está diseñado para un servicio especial en el cuerpo, que ningún otro miembro puede representar. Nunca debemos compararnos entre nosotros, y queremos ser otra persona. Eres lo suficientemente malo como eres, querido amigo, pero probablemente serías mucho peor si fueras otra persona. Puedes pensar que eres una oreja muy pobre, pero decididamente harías un ojo mucho peor. Incluso si su oreja es aburrida de audición, puede, en cualquier caso, escuchar mejor de lo que puede ver. Puede hacer su propio trabajo mejor de lo que podría hacer el trabajo de cualquier otro miembro del cuerpo; Y tú también puedes ser miembro del cuerpo místico de Cristo.

1 Corintios 12:17. Si todo el cuerpo fuera un ojo, ¿dónde estaban la audiencia? Si el conjunto estaba escuchando, ¿dónde estaban olor? Pero ahora ha dado a Dios a los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como lo ha complacido. .

Esa es la mejor regla para cada parte de nuestro cuerpo: «como lo ha complacido. »¿Alguno de ustedes sugiera un lugar mejor para sus ojos que dónde están? Hemos leído la antigua fábula de un gigante que tenía un ojo en medio de su frente; y cada vez que he visto su retrato dibujado por la fantasía, me he sentido de inmediato, que no fue una mejora en la cara humana. No, el ojo es mejor donde está; Así es la oreja, y también lo es la boca. Todos son mejor justo donde están. Así eres, mi hermano o mi hermana, mejor donde estás, si estás en el lugar donde Dios, evidentemente, ¿significó que fueras?

1 Corintios 12:19. y si todos eran un miembro, ¿dónde estaban el cuerpo? .

No habría ningún cuerpo en absoluto.

1 Corintios 12:20. pero ahora son muchos miembros, pero pero un cuerpo. Y el ojo no puede decir a la mano, no tengo necesidad de ti: .

Sabes lo rápida que la mano siempre es subir al ojo cuando está en peligro, no tiene que esperar para decirle qué hacer; Pero, en un instante, la mano está arriba, ya que hay un sementido entre los miembros del mismo cuerpo. «El ojo no puede decir a la mano, no tengo necesidad de ti. »Y la mano nunca siente que puede dejar el ojo cuidarse; Está listo a la vez para protegerlo.

1 Corintios 12:21. ni de nuevo la cabeza a los pies, no tengo necesidad de usted. No, muchos más miembros del cuerpo, que parecen ser más débiles, son necesarios: y los miembros del cuerpo, que pensamos que para ser menos honorables, sobre estos, otorgamos más abundante honor; Y nuestras partes poco frecuentes tienen más combustión abundante. .

Están cubiertos y ocultados; Y así nos tomamos más problemas con ellos de lo que hacemos con otras partes de nuestro cuerpo.

1 Corintios 12:24. Por nuestras partes de comelídas no tiene necesidad: pero Dios ha moderado el cuerpo, habiendo dado un honor más abundante a esa parte, lo que le faltaba: .

Aquí hay una lección para nosotros con respecto a la comunidad de la iglesia, siempre tome la mayor atención de aquellos que son los menos notables y para ser más suaves con los que requieren la mayor ternura. Sabes que hay algunos de nuestros compañeros, que no son todo lo que queremos que sean. Creemos que son hijos de Dios; Pero ellos son, de alguna manera u otra, «corta en la cruz. »Son entrepieren, y débiles de muchas maneras. Ahora, deberíamos intentarlo, por lo que podemos, para adaptarnos a ellos. Si alguna vez ha tenido la gota muy mal, lo sabes, si una persona camina a través de la habitación demasiado, lo sientes. Por lo tanto, ¿por lo tanto, le dice a su padre, cuando se le quita así, «no puede esperar que tome nota de tal cosa como esa? Tampoco sería tan cruel como decirle a nadie más: «Si tiene un pie goutoso, no puedo evitarlo, y lo pisaré de vez en cuando. " No; No eres tan brutal como eso. Así, si hay un miembro del cuerpo que sea más tierno que el resto, y especialmente si esa ternura es el resultado de la enfermedad, intentemos ministrarlo en lo que nunca podemos. Damos «honor más abundante a esa parte que le faltó. ».

1 Corintios 12:25. que no debería haber un cisma en el cuerpo; .

Es decir, ninguna división, sin alquiler en el cuerpo.

1 Corintios 12:25. pero que los miembros deben tener el mismo cuidado uno para otro. .

Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con ella; o un miembro ser honrado, todos los miembros se regocijan con él. Me temo que esta segunda mitad del verso se refiere a un deber que es más descuidado que el otro. Es una cosa más fácil sufrir con aquellos que sufren de lo que es regocijarse con los que se regocijan; Y te diré por qué es así; Porque, al dar compasión a los que sufren, tienes algún sentido de dignidad. La condescendencia es a menudo una especie de orgullo; pero cuando un hermano está mejor de lo que eres, cuando tiene más talento de lo que tiene, cuando tiene más éxito que tú, para que te vayas a regocijarse y alegrarse con él, y estar tan contento como si fuera todo tu propia alegría. ¡Ay, para entrar en su alegría, y decir: «Dios agradece, mi hermano, por tu prosperidad! Lo aumentaría si pudiera, porque siento que soy un compañero contigo; »¡Ah! Esto necesita gran gracia. Entonces, que Dios nos dé más gracia continuamente, y nos libera de todo como envidia, que es de Satanás, y sin embargo, es demasiado común incluso entre profesores cristianos.

1 Corintios 12:27. ahora eres el cuerpo de Cristo, y los miembros en particular. Y Dios ha puesto a algunos en la iglesia, los primeros apóstoles, los profetas secundarios, en tercer lugar, los maestros, después de eso, los milagros, luego los dones de curaciones, las ayudas, los gobiernos, las diversidades de las lenguas. Son todos los apóstoles? son todos los profetas? son todos los profesores? ¿Son todos los trabajadores de los milagros? ¿Tienes todos los regalos de la curación? ¿Todos hablan con las lenguas? ¿TODOS INTERPRERES? Pero codiciando seriamente los mejores regalos: y sin embargo, te contigo una manera más excelente. .

1 Corintios 13:1. aunque hablo con las lenguas de los hombres y de los ángeles y no tengo caridad, me convierto en un sonido de latón, o un platillo de tintineo. Y aunque tengo el don de la profecía, y entiendo todos los misterios, y todos los conocimientos; Y aunque tengo toda la fe, para poder quitar las montañas, y no tengo caridad, no soy nada. Y aunque otorgo a todos mis productos para alimentar a los pobres, y aunque le doy a mi cuerpo a quemarse, y no tengo caridad, no me rígame nada. .

Dios nos conceda la gracia, entonces, que podemos abundar en esta gracia más excelente de una verdadera vida cristiana, que es infinitamente más esencial que los regalos más altos o los talentos más notables que Dios mismo puede otorgarnos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1 Corintios 13:1. aunque hablo con las lenguas de los hombres y de los ángeles, y no tengo caridad, me siento tan con sonido de latón, o un platillo de tintineo. .

Si no hay amor a Dios, y no hay amor al hombre, el elemento vital está queriendo. Cualquiera que sea el sonido que hagamos si la Palabra de Dios no está en nosotros, es un sonido que no tiene sentido, no transmite ningún significado celestial. «Me vuelvo tan con sonido, o un platillo de tintineo. »¿Qué pasa si alguno de nosotros que asistimos a Testigo por Cristo con nuestras lenguas no se debe encontrar mejor que esto?

1 Corintios 13:2. y aunque tengo el don de la profecía, y entiendo todos los misterios, y todos los conocimientos; Y aunque tengo toda la fe, para poder quitar las montañas, y no tengo caridad, no soy nada. .

Judas tuvo, sin duda, fe en los milagros de Dios, pero sin embargo, no se salvó. El egoísmo fue su motivo gobernante; No tenía amor a Dios ni al hombre. ¡Cómo esto clips las alas de aquellos altos que se ciernen en alto, con sus conocimientos y sus dones! Hay muchos que tienen pocos regalos oscuros y desconocidos que aman mucho a Dios, y estos son los aceptados. Ante Dios los saldos del santuario son bastante girados por el Shekel of Love, que por cualquier peso de talento o posición.

1 Corintios 13:3. y aunque otorgo a todos mis productos para alimentar a los pobres, y aunque le doy a mi cuerpo a quemarse, y no tengo caridad, no me rígame nada. .

El amor es una cuestión de corazón, y si el corazón no está bien con Dios, los actos externos, aunque son muy similares a los actos más altos que fluyen desde el amor, no son un servicio. Dios requiere que el corazón sea correcto, y si eso no está bien, lo que comezca de nosotros no sea aceptable a su vista.

1 Corintios 13:4. la caridad sufre mucho, y es amable; la caridad no contiene; La caridad que va a sí misma, no está hinchada, no se comportan de manera invisible, no se busca a la suya, no es fácilmente provocada, piensa que no hay maldad; .

Siempre trate de poner la mejor construcción en las acciones y el trabajo de otras personas. Deja que la gentileza triunfa.

1 Corintios 13:6. no se alegre en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad; Boe todas las cosas, cree todas las cosas, viende todas las cosas, enduze todas las cosas. La caridad nunca falla: pero si hay profecías, fallarán; Si hay lenguas, cesarán; Si hay conocimiento, desaparecerá. Porque sabemos en parte, y profetizamos en parte. Pero cuando es lo que es perfecto es, entonces, entonces, lo que en parte se eliminará. Cuando era un niño, hablé de niño, entendí de niño, pensé como un niño: pero cuando me convertí en un hombre, guarda cosas infantiles. .

Gran parte de lo que llamamos conocimiento, gran parte de lo que llamamos la elocuencia, todos serán guardados. A medida que nuestro crecimiento espiritual aumentará, no querremos estas cosas infantiles.

1 Corintios 13:12. por ahora vemos a través de un vaso, oscuro; Pero luego cara a cara: ahora lo sé en parte; Pero entonces lo sé, incluso como también soy conocido. Y ahora abuse la fe, la esperanza, la caridad, estos tres; .

Tres gracias permanentes. Algunos han dicho que la fe y la esperanza no se encontrarán en el cielo. ¿Por qué no? ¿Por qué no? Me parece que habrá un montón de espacio para ellos un montón de espacio para ellos. ¿Debo ser un incrédulo cuando llego al cielo entonces? ¿No estoy creyendo cuando mi espíritu desembolsado va al cielo? ¿No soy de creer en la resurrección de los muertos? ¿No soy espero esperarlo? ¿No estoy en el cielo para creer en el segundo advenimiento de Cristo? ¿No estoy esperando? ¿No estoy de creer en la completa conquista de Cristo, y que reinará del río, incluso a los fines de la tierra? ¿Y no estoy esperando? Perder la fe y la esperanza en el cielo iba a perder dos cosas que el apóstol nos dice expresamente son las cosas permanentes.

1 Corintios 13:13. pero la mayor de estas es la caridad. .

Es el más alto, el pináculo. No es la base la que es la fe. Así como una rosa en plena floración es mayor que el tallo que lo lleva, por lo que, mientras que la fe es más necesaria, y espero que la mayoría de las animaciones, el amor es el más hermoso y más brillante de los tres.

Esta exposición consistió en lecturas de 1 Corintios 13:1; Efesios 1:1.

Notas de Referencia de Scofield

ángeles

Ver nota, ( Ver Scofield) - ( Hebreos 1:4).

caridad

Éso es amor; y así en ( 1 Corintios 13:2); ( 1 Corintios 13:3); ( 1 Corintios 13:4); ( 1 Corintios 13:8); ( 1 Corintios 13:13).

El Ilustrador Bíblico

Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles, y no tengo caridad, soy como metal que resuena o címbalo que tintinea.

Caridad

Cada uno de los apóstoles tenía un rasgo predominante de carácter. La de Pablo era la fe; El amor de John. Y, sin embargo, no fue a Juan a quien se le asignó el oficio de exponer su propia gracia especial. La razón de esto es que si Pablo hubiera exaltado solo la fe, y Juan solo el amor, podríamos haber concebido que el juicio de cada uno fue guiado por sus peculiaridades de temperamento. Pero cuando el apóstol talentoso considera los dones como nada en comparación con el amor, sin duda queda.

I. La descripción de esta gracia (versículo 4-7).

1. Esto es necesario, porque ninguna palabra puede expresar su plenitud. Muchas de estas cualidades son las que debemos asignar a otras gracias, por ejemplo, la paciencia, "es sufrida"; generosidad, "no tiene envidia"; humildad, "no se jacta de sí misma"; actitud digna, “no hace nada indebido”, etc . Pero es en la coexistencia de todo donde se muestra la vida real de la raíz del amor.

2. El apóstol describe aquí a un caballero cristiano. La diferencia entre la alta educación o la cortesía, es decir, los modales de la corte, la característica del noble, y la cortesía cristiana, es que la primera insiste graciosamente en sus propios derechos; este último recuerda graciosamente los derechos de los demás. El Espíritu de Cristo hace realmente lo que la alta educación solo hace externamente. Un hombre de alta educación es cortés incluso con las personas a las que maldice interiormente; y, por tanto, el único verdadero refinamiento profundo proviene del amor cristiano.

Y, por tanto, también entendemos lo que se entiende por elevar y perfeccionar a las clases más pobres. El cristianismo desea convertirlos a todos en caballeros. Sólo lea esta descripción de la caridad cristiana y conciba que existe en el pecho de un campesino. ¿Podría ser grosero, egoísta y desconsiderado? ¿No sería un caballero de corazón?

II. Las razones de su superioridad a los regalos.

1. Su permanencia: "La caridad nunca deja de ser".

(1) La profecía: el poder de interpretar las Escrituras es un don precioso, pero llegará un tiempo en el que “no enseñarán cada uno a su prójimo, diciendo: Conoce al Señor, pero todos le conocerán desde el menor hasta el mayor. . "

(2) Las lenguas también pasarán. Supongamos que un hombre hubiera sabido cincuenta idiomas en los días de San Pablo, ¡cuán pocos serían útiles ahora!

(3) El conocimiento también "se desvanecerá", porque no es más que un estado temporal de la mente humana, por ejemplo, -

(a) El del médico, que surge de la existencia de la enfermedad: si no hubiera enfermedad, su conocimiento desaparecería.

(b) Lo mismo ocurre con los dones de curación: cuando llegue el momento en que “no tendrán más hambre ni más sed”, cuando cesen la enfermedad y la muerte, este poder será innecesario.

(c) Lo mismo ocurre con el conocimiento del abogado. Si no se hubieran cometido errores, la necesidad de conocimientos jurídicos desaparecería.

(d) Lo mismo ocurre con la ciencia, que cambia constantemente y se vuelve obsoleta. La ciencia del día de San Pablo solo es curiosa ahora.

2. Su integridad. Los regalos son solo medios para un fin. El amor permanece, la perfección de nuestro ser humano, así como el tallo, la flor, el capullo y la hoja del árbol están subordinados al fruto. San Pablo usa dos ilustraciones para aclarar esto (versículos 11, 12).

(1) Justo lo que la niñez es para la madurez, la madurez más avanzada es para nuestro ser celestial. Hay muchas cosas ahora que sirven a un propósito elevado, pero que no pertenecen al estado más elevado. El patriotismo, la ambición, la amistad exclusiva, desaparecerán entonces y serán reemplazados por impulsos superiores.

(2) Justo lo que sería para nosotros ahora salir de una habitación iluminada a través de ventanas de cuerno hacia la clara luz del día, será la entrada del espíritu purificado a las realidades de Dios desde este mundo de sombras, de cosas a medio ver. de sueños inquietos ( 1 Juan 3:2 ). ( FW Robertson, MA .)

Caridad

No hay un camino real para aprender, pero hay uno al cielo: la caridad. Amar es estar en posesión de la bienaventuranza eterna.

I. Todos los dones son de poco valor si no los dirige y controla el amor (versículos 1-3). Pablo toma los dones de los que se enorgullecían los corintios y afirma que todos estos son inútiles si el amor no regula sus operaciones.

1. Un hombre conocido por su elocuencia. ¡Pero supongamos que usa su don para su propio beneficio o para despertar las pasiones de su audiencia!

2. Otro tiene un vasto conocimiento, pero ¿de qué sirve si no tiene amor para comunicarlo, y eso de la mejor manera? Es uno de los dones más peligrosos que puede poseer un hombre.

3. La fe no es nada sin amor.

4. La liberalidad no es nada sin amor (versículo 3). Dio cinco libras a una restitución caritativa; ¿Por qué? ¿Porque querías deshacerte del coleccionista, o porque pensaste que traería costumbre?

5. El celo sin amor no es nada. Pablo dice: "Puedo concebir que un hombre sea quemado por la obstinación o una falsa noción de heroísmo, pero de nada servirá si no hay amor en su corazón". Y así, ahora, es posible ser celosamente afectado por una buena causa por el peor de todos los motivos, a saber, la exaltación propia.

II. Una descripción del amor (versículos 4-8). El hombre que tiene verdadero amor en su corazón es ...

1. Long sufrido y generoso.

2. Contento. "La caridad no tiene envidia". No es que nunca debamos luchar por algo más elevado y mejor; pero siempre debemos estar agradecidos por nuestra posición y no quejarnos constantemente porque alguien más está un poco por delante de nosotros.

3. Humilde. "La caridad no se jacta de sí misma, no se envanece". Nada es más ofensivo que ese espíritu de suposición que "da una palmada en la espalda" y patrocina como si fuera una encarnación de la sabiduría de todos los tiempos.

4. Considere los sentimientos de los demás. "No se comporta indebidamente".

5. Altruista. "La caridad no busca lo suyo". El lema de la mayoría es: "Cuida del número uno".

6. Calma. "No se provoca fácilmente". El amor tiene el poder de mandar a todas las demás facultades y hacerlas obedecer.

7. Sin sospechas. "No piensa en el mal", y con esto se puede poner pureza. "No se regocija de la iniquidad, sino que se regocija en la verdad". Sobre todo se pone la mejor construcción posible; por otro lado, donde realmente se manifiesta el pecado, el amor no perdona al pecador.

8. Magnánimo. "Todo lo soporta" o "todo lo cubre". La tendencia del amor es esconder en lugar de exponer las faltas de los demás en lugar de blasonarlas en el extranjero.

9. Confiado. "Todo lo cree". No es que el hombre caritativo sea crédulo, pero "no piensa en el mal" , es decir, cuando se trata de la conducta de los demás, siempre cree en el mejor informe.

10. Espera lo mejor. "Todo lo espera". Cuando se lleva a cabo una investigación, Love dice: "Espero que el hombre salga claro".

11. Todo lo soporta. No murmura ni se queja en tiempos de dolor; soportará cualquier cosa por el bienestar de otro. Ponga todas estas características juntas, y tendrá a Jesucristo, porque solo en Él se encuentran todas. ¿Por qué, entonces, puso Pablo ante nosotros un ideal tan elevado? Para que podamos intentar alcanzarlo.

III. La grandeza del amor.

1. Los regalos son pasajeros. Esos dones especiales de lenguas, etc. , han desaparecido hace mucho tiempo, y otros han venido en su lugar: elocuencia, conocimiento. Estos, sin embargo, son fugaces; pero cuando éstos fallan, la Fe, la Esperanza y la Caridad permanecerán.

2. Amor - lo incluye todo.

3. El amor es la perfección del conocimiento (versículos 9, 10). Esto está ilustrado por su experiencia personal (versículo 11). ( A. F . Barfield .)

Caridad

Este capítulo es un himno noble; en ningún otro lugar Pablo parece tan poseído por su tema. Las mismas palabras tienen algo de la gracia que describen. Suenan como armonías angelicales.

I. Vea cómo el apóstol arranca de raíz muchos signos de aceptación en los que los hombres están acostumbrados a confiar.

1. ¡ Qué cosa tan noble es tener el poder del habla para conmover las almas de los hombres! No es de extrañar que los hombres pongan tal precio a la elocuencia. Sin embargo, mientras se emplee en intereses mundanos, ¿de quién es el alma mejor para él? Si la caridad le inhala y le da vida, está bien. Pero si lo sustituye por hablar bien, vestido con los nombres de Dios y Cristo, no es una bendición para usted, sino una maldición. Aprende a amar, y vete con la lengua lista y la profesión fluida.

2. Incluso en los asuntos mundanos y, especialmente, en las obras de Dios, el conocimiento es algo grande y noble, y mucho más cuando se habla de las cosas divinas. Pero a los hombres se les hace pensar que esto es religión en sí. Pero aunque vuestras mentes estaban tan agrandadas que podían contener todos los misterios y todo conocimiento, sin embargo, si la caridad no está allí, no sólo todo este conocimiento es frío y muerto, majestuoso como un gran edificio, pero sin alma en él; pero de nada aprovecha, ¡no te llevará a un solo paso al cielo!

3. Pero para llegar a cosas mejores, por ejemplo, la fe. Grande es el poder que hay dentro de él. Sin embargo, la fe sin amor no es mejor que la fe de los ángeles malignos, aunque obra milagros.

4. El apóstol se vuelve más audaz y niega el sello de la salvación, incluso a la beneficencia, si pudiera existir solo. Es más, a ese esfuerzo sublime de la fe, por el cual los mártires entregaron sus propios cuerpos a las llamas, niega la seguridad del amor de Dios si falta la caridad. Algo admirable, por favor; ¡Tan grande como, quizás, estar más allá de la comprensión de la mayoría de los hombres en nuestra época, cuando demasiados cristianos no sacrificarían un dedo a Cristo, y mucho menos darían el cuerpo para ser quemado! sin embargo, en la falta de amor como fuente de ello, ¡no es capaz de beneficiarnos a ninguno de nosotros en el gran día del Señor!

II. Entonces, ¿qué es esta virtud divina?

1. Como la caridad no es el mero dar a los pobres, aunque sea un deber, menos aún tiene que ver con esta gracia divina lo que considera a todas las religiones por igual. Si la noción mundial de caridad es correcta, es lo más fácil que puede ser; y solo tienes que ser un infiel para tenerlo.

2. Mide tu caridad y enmarca tu estándar de ella, por Aquel que es la verdad perfecta y el amor perfecto. Ustedes, entonces, que se profesan cristianos, ¿están impacientes por las afrentas y las injurias, incapaces de soportar nada que se oponga a su propia voluntad? si es así, no tenéis caridad; porque la caridad "es sufrida y benigna". ¿Estás celoso de las alabanzas y las posesiones de otros hombres y las miras con mal de ojo? si es así, la caridad no habita en ti; para la caridad no tiene envidia, etc .

2. Esta caridad, que sobrepasa todas las demás gracias, las contiene de hecho y en verdad todas. Que no es otra que la vida cristiana; una manifestación en la acción diaria y horaria de un principio Divino interior, que da testimonio de su propio origen celestial. Cristo es esta caridad viva y ha dejado un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. Sí, y Él todavía está entre ustedes, no solo moviéndose dentro del alma, sino hablando muchas veces y actuando en forma de caridad.

Siempre que veas un espíritu afable y sufrido, ¡allí ves a Cristo! Siempre que veas un amor sincero por las almas de los hombres y trabajas por ellas, allí ves a Cristo. Cristo está en sus discípulos y sus discípulos en él. ¡Son uno con Él, y Él es uno con ellos, en una unidad Divina e inefable! ( J. Garbett, MA .)

Caridad cristiana

I. Su naturaleza. Caridad significa amor. En cuanto a sus propiedades, comprende complacencia, gratitud y benevolencia. Sus objetos son ...

1. Dios. Éste constituye el primer gran mandamiento de la ley moral; Dios es el objeto del amor, ya que comprende la complacencia en la contemplación de sus perfecciones y la gratitud en la contemplación de sus bendiciones.

2. Hombre. Este es el segundo gran mandamiento: el amor requerido no excluye la complacencia y la gratitud, sino que consiste principalmente en la benevolencia.

(1) A aquellos que comparten los mismos privilegios espirituales y, por lo tanto, son hermanos en el más alto sentido.

(2) Para los hombres simplemente como hombres. Es imposible que alguien sea cristiano sin ser filántropo.

II. sus manifestaciones.

1. Hacia Dios.

(1) Creencia en Su verdad. La fe produce amor, pero el amor a cambio presta una energía superior y más poderosa a la fe.

(2) El estudio de Su carácter. No podemos concebir el amor sino meditando sobre su objeto.

(3) La obediencia a sus mandamientos. “Si alguno me ama, guardará mis palabras”, etc .

(4) Actividad en Su causa. Los que están así animados desearán que otros también le amen.

(5) Anticipación de su reino. Aquí se mezcla con la esperanza.

2. Al hombre. Estas manifestaciones se presentan en los versículos que siguen directamente al texto. Nótese la importancia de estas manifestaciones, en relación a:

(1) A la Iglesia. Todo lo que el amor pueda pensar y hacer, en tolerancia, perdón, humildad, simpatía y benevolencia, se exige de parte de quienes estamos unidos en la misma comunidad con nosotros; y no solo a estos, sino a todos los que poseen el nombre de pila. Toda la Iglesia debe cultivar esto hacia toda la Iglesia, antes de que pueda acercarse al cumplimiento de su responsabilidad, tanto en relación con la gloria de Dios como con la felicidad del hombre.

(2) Al mundo. Más allá de las manifestaciones presentadas aquí, hay una que el estado actual del mundo inconverso demanda más solemnemente, a saber, la piedad. El cristianismo nos llama a ser limosneros de la generosidad divina para las almas de los hombres, y tenemos que llevarles el evangelio. Esto purificará su contaminación y reparará sus males.

III. Su preeminencia. Pasando por la superioridad del amor a los dones milagrosos o las amables disposiciones naturales, nótese dos hechos en los que consiste su preeminencia.

1. El amor participa de la naturaleza divina. Esto no se puede afirmar de una gran proporción de las otras gracias, a saber., El arrepentimiento, la fe, la esperanza, etc . Pero “Dios es amor” ( 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 4:12 ; 1 Juan 4:16 ).

2. El amor se perfecciona y se perpetúa en el estado celestial. Otras gracias a prepararse para el cielo, pero no entran en él, por ejemplo, el arrepentimiento, la fe, etc . Pero el amor está ahí; y el amor es todo. ( J. Parsons .)

La irrealidad de la religión sin amor

Nada es más peligroso en la religión que la irrealidad. Puede pasar inadvertido y pasar desapercibido en las cosas seculares, pero pronto se descubre en personas que profesan y se llaman a sí mismos cristianos. San Pablo había reprendido en el capítulo anterior a los corintios por su visión equivocada de las cosas espirituales. Había hecho todo lo posible para que se dieran cuenta de que eran entonces “como un metal que resuena o un platillo tintineante”, una mera voz y nada más. También había prometido mostrarles un camino más excelente. Es el camino de la caridad o del amor perfecto.

I. Un gran hecho. Todas las cosas carecen de valor sin amor. El obispo Wordsworth describe este amor (ἀγάπη) como “amor a Dios y al hombre en Dios y para Dios” ( 1 Corintios 8:1 ). La vida y obra del Señor Jesucristo nos muestra el poder del amor sobre los corazones humanos. No utilizó ningún artificio, ni violencia, ni ostentación. El gran secreto de su poder era que el suyo era el colmo del amor ( Juan 15:13 ).

II. Un gran motivo. San Pablo quiere que miremos nuestros motivos ( 1 Samuel 16:7 ). No siempre es caridad lo que parece, así como "no todo es oro lo que reluce". El gran motivo es faltar. Incluso el martirio, sin amor, es una farsa hueca e inútil. Es tan inútil como un gran sonido de metales y un tintineo de platillos. Es una cosa "sin vida, que da sonido" ( 1 Corintios 14:7 ).

III. Una gran característica. ¿Cómo saber, entonces, qué es verdaderamente caridad y qué no lo es? Debemos probarlo. La autenticidad de todo se descubre mediante pruebas.

1. Aquello que parece un soberano a menudo se descubre que es de metal común por su anillo en el mostrador o por la aplicación de un ácido.

2. Una casa a veces parece bien construida y habitable, pero cuando cae la lluvia y vienen las inundaciones y la golpean, su caída es grande ( Mateo 7:27 ).

3. Aquellos que parecen ser nuestros mejores amigos a menudo se mueven por los motivos más egoístas y serían los últimos en brindarnos ayuda si la necesitáramos. En todos estos casos, la prueba muestra las verdaderas características. La gran característica de la verdadera caridad es el desinterés. Dondequiera que se encuentre, esa calidad estará en la raíz de todas sus acciones.

IV. Un gran consuelo. Todos los hombres anhelan algo que dure. Vivimos en un mundo de cambios. San Pablo responde: "La caridad nunca deja de ser". En el amor tenemos algo que no será pasado de moda ni en el tiempo ni en la eternidad. Nunca se desgastará. ( F. St. John Corbett .)

El amor es semejante a Dios

El objetivo de la religión es sacar a los hombres de su yo natural no regenerado y, en la medida en que su naturaleza humana sea capaz de tal exaltación, hacerlos más semejantes a Dios: producir y aumentar en ellos alguna débil contraparte de esa bondad moral. que adoramos en la perfección del Ser Divino. Ahora bien, la caridad es el único camino que nos lleva en este viaje celestial, y cada una de las varias manifestaciones del mismo espíritu bendito, que nos detalla S.

Pablo, en el capítulo que ahora tenemos ante nosotros, es uno más agregado a los escalones de oro que llevan al cristiano cada vez más alto hacia el trono de Dios. Dije que mediante la práctica de la caridad los hombres se asemejan más a Dios, porque, si tomamos aquellas partes de la descripción que son aplicables al caso, encontraremos que son una descripción no solo de lo que el hombre debería aspirar. ser, sino de lo que Dios mismo es, en la medida en que Él se revela en Su trato con los hombres.

No quiero decir que la imagen fuera tan intencionada, pero es así. “La caridad es paciente y es benigna”, ¿y no descubrimos por experiencia diaria que esta benigna paciencia es uno de los atributos del Altísimo? Si no fuera así, ¿dónde estaríamos hoy los pecadores? "La caridad no tiene envidia". Por supuesto, el Creador no puede envidiar a su criatura, pero es concebible que le guarde rencor: los paganos a menudo conjeturan esto de sus dioses: pero nuestro Dios "da a cada uno abundantemente" y no reprocha.

La "caridad" no se provoca fácilmente ". "Dios es un juez justo", dice el salmista, "fuerte y paciente, y Dios se irrita todos los días", y sin embargo, como él implica, todavía retiene el castigo, "si un hombre no se vuelve", entonces, y luego solo, "afilará su espada". La caridad "piensa", o mejor, "no imputa el mal": por eso nuestro Padre, en lugar de cargarnos con nuestros pecados en el instante en que los cometemos, está siempre dispuesto a ayudarnos a salir de ellos, a librarnos de ellos aunque sea nos libraremos, no para imputarlos, sino para perdonarlos y olvidarlos por amor a su amado Hijo.

La caridad "nunca deja de ser". Es el mismo espíritu del trato que Dios da al hombre. Es porque Su amor no falla, y nunca puede fallar, que nos atrevemos a disfrutar el presente o mirar hacia el futuro. Ahora bien, cuanto más excelente es un camino, más difícil es llegar a él y caminar por él: y si el principio de la caridad está en la raíz del trato de Dios con nosotros, no debe sorprendernos que encontremos muchas dificultades para producir una copia genuina del patrón Divino en nuestro trato con los demás.

Y, sin embargo, debemos hacerlo o fracasar por completo en la piedad. Por lo tanto, puede ser útil tomar tres o cuatro de los aspectos principales de nuestra vida polifacética en los que se requiere el ejercicio de la caridad, y preguntarnos hasta qué punto la exhibimos o dejamos de exhibir en ellos.

1. Tomemos primero nuestra religión. Si hay algún tema en el que nuestra caridad deba estar profundamente arraigada e incuestionable, uno pensaría que debería ser este. La naturaleza solemne del asunto tratado, la profunda importancia de los problemas, el sentido de la debilidad e ignorancia humanas frente a lo infinito y lo invisible, la conciencia de nuestros propios fracasos e inconsistencias personales, estas cosas, uno pensaría, debe hacernos muy tiernos, tanto en juicio como en actuar, hacia otros “buscadores de Dios.

”Y, sin embargo, en ningún lugar la caridad está más hambrienta y atrofiada que entre los diferentes profesantes de una fe común. Imagine a varios viajeros con destino al mismo país distante y aún no visitado, cada uno provisto de un mapa de la carretera. Los mapas coinciden en la dirección principal y, de hecho, tienen la mayoría de sus características principales en común, pero a menudo varían en detalles menores. ¿Caerán todos en peleas y se odiarán unos a otros debido a estas diferencias? ¡Qué pensamientos duros, qué juicios duros y poco comprensivos, el eclesiástico incondicional forma a menudo de su hermano disidente, y su hermano disidente forma de él! ¡Cuán sospechosa y antagónica es la actitud de los protestantes hacia los católicos! Pero se puede insistir: ¿Cómo puedo mirar con amor a mi prójimo y tolerar sus caminos y sus opiniones? cuando creo que son completamente traviesos? ¿Debo quedarme al margen y ver que el error triunfa sin oposición? Ciertamente no; es nuestro deber oponernos a ella, pero hay dos formas de oponernos.

El uno es dogmático, dictatorial, belicoso. No admitirá ninguna posibilidad de debilidad o imperfección en su propia posición, ningún elemento de bien en la del adversario. Odia el compromiso. Lucha por el triunfo, no por la verdad. El otro se basa en la mansedumbre y la moderación. Cree poseer una verdad, pero no reclama ninguna patente exclusiva para proclamarla. Ve y honra alegremente la verdad y la bondad que se mezclan con el error de una parte opuesta.

No anhela el triunfo, sino la armonía. Ciertamente, un hombre cuya oposición está animada por este espíritu es un combatiente muy peligroso y eficaz. No es indiferente a la verdad: es su devoto. Lo que le es indiferente es el triunfo de una facción. El personaje se ve hermoso y noble, seguramente, cuando es así esbozado en general, pero cuando tratamos de trabajar algo de su patrón en la textura de nuestra propia vida diaria, no armonizará con lo que ya está ahí, y el negocio está lleno de dificultades.

Hay que vencer el orgullo, aversión razonables o irracionales, prejuicios ancestrales, nuestra propia autoestima. Esta persona o esta parte, que a usted oa mí no le agrada, no se parece a otras personas o partes.

2. Pasaremos ahora a otro amplio campo de la acción-política. Cuanto más profundamente se sienten los hombres, más impacientes se muestran ante la oposición, y más enojados con cualquier cosa que vaya en contra de sus propias persuasiones. Junto a la religión, no hay nada de tipo público que los hombres sientan más profundamente que la política, y de ahí la frecuente necesidad también en esta esfera de las benditas influencias de una caridad cristiana.

Las diferencias de opinión han culminado con demasiada frecuencia en la animosidad personal, y ha parecido más difícil que nunca para los oponentes políticos ver algo bueno en las opiniones de los demás o alguna nobleza en sus objetivos. Si esto es así, el predicador tiene el deber especial de hacer valer en voz alta las exigencias de la caridad para ser reverenciadas y practicadas en la arena política. Ella no detendría la lucha, pero la moderaría. Es tan poco cristiano como tonto imputar motivos malos o bajos a un oponente cuando hay alguna esperanza de que podamos estar equivocados.

3. El siguiente campo sobre el que echaremos un vistazo es el de la literatura. ¡Seguramente en la gran república de las letras, si no en ningún otro lugar, cada ciudadano será sincero y cortés con sus semejantes! Pero no siempre es así. Incluso los grandes y buenos hombres han cedido a la tentación de ser poco caritativos aquí. Es un noble dicho de Aristóteles, cuando está a punto de sondear la Teoría de las Ideas de Platón, que ambos, siendo queridos por él, es un deber sagrado preferir la verdad a Platón.

Tengamos la verdad, aquí como en todos los demás temas, antes que todas las cosas; eso por sí mismo nunca puede dañarnos, pero hagámoslo hablado con amor. La búsqueda exclusiva de la verdad no es incompatible con la caridad más pura. El examen sereno y paciente de los argumentos de otro, la consideración respetuosa de su posición, la disposición a estar convencido del error donde se puede demostrar que existe, la renuencia a imputar ignorancia o estupidez, la ausencia de todo matiz de personalidad, el desprecio de arrebatando una victoria momentánea a expensas de la verdad, que señalamos en algún gran controvertido, cuánto más nobles y poderosos son que resmas enteras de invectivas brillantes pero insinceras.

4. Las relaciones que hemos examinado hasta ahora han sido más o menos de carácter público: antes de concluir, dediquemos un momento a pensar en las exigencias de la caridad en el ámbito privado de la vida doméstica. Es un viejo y verdadero dicho que "La caridad comienza en casa". Aquí, si en algún lugar, el cristiano debe exhibir ese espíritu de tolerancia, de altruismo, de bondad incansable e incalculable, de optimismo al juzgar el carácter, los motivos y las acciones de quienes lo rodean, que son las partes de la caridad.

Las ocasiones para su ejercicio son tan numerosas como las horas del día. Feliz la familia donde reina suprema esta más dulce y sana de las influencias, y es compartida por todos sus miembros. Un hogar así se convierte en el vivero de verdaderas virtudes públicas. Cuán infelices son ese hombre y esa mujer que han unido su suerte por la vida y, sin embargo, no se han preparado para cumplir los mandatos divinos de la caridad en las cosas insignificantes de la vida diaria.

Puede que le muestren al mundo una cara valiente, pero ¿de qué les sirve eso, si la simple dulzura del hogar doméstico se estropea por el malhumor, la dureza, la lengua cortante, la obstinación o la mera falta de simpatía? Así hemos atravesado, aunque sea de una manera superficial, algunos de los grandes campos en los que trabaja la caridad. Hay otros campos en los que no hemos entrado, ni hay mucha necesidad de hacerlo, porque aunque “hay diversidad de operaciones, es el mismo Espíritu el que obra todo en todos.

“Si es verdad que quien ofende en un punto de la ley es culpable de todos, no menos es cierto que quien ha captado lo que es el genuino espíritu de caridad en cualquier gran relación de la vida, podrá comprenderlo. en todo. ( EH Bradby, M. A. )

Caridad cristiana

William Tyndale, el traductor de las Escrituras, tenía muchos enemigos, que lo perseguían con un odio cruel, pero hacia quienes tenía la más tierna caridad. Está registrado que a algunos de ellos les dijo un día: "¡Quiten mis bienes, quiten mi buen nombre! - pero mientras Cristo viva en mi corazón, yo los amaré ni un ápice".

Caridad difícil de lograr

Un Brahman al escuchar la lectura de este capítulo, exclamó: "¿Quién puede actuar de acuerdo con eso?" ( Dr. Duff .)

Elocuencia sin caridad

El contexto sugiere dos verdades introductorias:

1. Que hay una gran diversidad en los talentos con que el cielo ha dotado a la humanidad. Algunos hombres se distinguen por una facultad y otros por otra. Algunos por la facultad de crear, otros por la facultad de combinar, algunos por la facultad de presentar oratoriamente el pensamiento. Estas facultades existen en varios grados de fuerza; en algunos son enanos, en algunos gigantes.

2. Que sin caridad el tipo y grado más alto de talento es de poco valor. Nota&mdash

I. Que es posible que la elocuencia del tipo más elevado exista sin caridad. Lo encontramos ...

1. En política de partidos. Muchos discursos de fiesta, modelados según los modelos más altos y pronunciados con todas las gracias del arte, laten con ambición egoísta y arden con envidia.

2. En la teología del partido. Algunos de los discursos sobre teología polémica son, en todos los atributos de la verdadera elocuencia, insuperables, pero todos resplandecen con un fervor acérrimo por ciertos dogmas.

3. En el Iglesia partidista.

II. Esa elocuencia del tipo más elevado sin caridad es absolutamente inútil: "bronce", que emite un mero sonido metálico. Es inútil

1. En sí mismo. ¿Qué darías por dos piezas de latón que forman un platillo? Cualquiera que sea su valor comercial, para fines musicales no valen un "silbato de un centavo". ¿Qué valor tiene un organismo a menos que tenga vida? ¿Y qué valor tienen las frases, por elocuentes que sean, si no tienen caridad?

2. En su influencia. Los sonidos que emite el platillo producen una influencia más irritante que inspiradora o tranquilizadora en el oyente. ¿Qué bien moral pueden lograr los discursos sin caridad? La elocuencia sin caridad es como el rugido del noreste invernal, irritante y destructivo; pero la elocuencia con caridad es como el tranquilo sudoeste en primavera, que reaviva todas las cosas y las convierte en belleza. ( D. Thomas, DD .)

Caridad, emblema de

El jeroglífico egipcio que representa la caridad es un niño desnudo, con un corazón en la mano, dando miel a una abeja sin alas. El niño representa la humildad de la caridad; el corazón en la mano, la alegría de la caridad; dando miel a la abeja sin alas, la dignidad e impotencia del objeto de caridad.

La importancia de la caridad

Considerar&mdash

I. ¿Qué es esa caridad que es la sustancia y la realidad de toda religión verdadera?

1. Negativamente.

(1) No es una mera limosna.

(2) Ni esa disposición bondadosa que naturalmente distingue a algunas personas sin ningún principio religioso.

(3) Ni ningún afecto que por la habilidad y el trabajo humanos pueda producirse en la naturaleza humana. La educación y el ejemplo hacen mucho para refrenar la expresión externa de las pasiones malévolas; no, es parte de la cortesía esconderlos, pero todavía están allí.

2. Positivamente. La caridad, como se describe aquí, es una gracia únicamente de la naturaleza humana regenerada. Surge solo del amor a Dios. “El fruto del Espíritu es amor”. Aquí el apóstol habla de este principio principalmente, como lo requería su tema, en su actuación hacia los hombres.

II. La manera en que el apóstol enfatiza su importancia y necesidad. Lo coloca ...

1. Sobre todo los dones milagrosos. No los desprecia, pero exalta la caridad.

2. Por encima de las limosnas más abundantes y del celo más sublime.

3. Por encima del conocimiento.

4. Por encima de la fe y la esperanza.

Conclusión:

1. Vemos la tendencia de los hombres a confundir las circunstancias externas de la religión con la religión misma.

2. Elevemos nuestros puntos de vista al verdadero carácter de la religión de Cristo. El amor es su principio, su llama vital.

3. Señalemos cuánta religión existe en el temperamento.

4. Regocíjese en la perspectiva de un estado futuro, que este capítulo abre. ( R. Watson .)

Caridad, respeto por

Se registra del excelente obispo Ken, que cuando se examinó su copia de la Biblia después de su muerte, se abrió espontáneamente en el gran capítulo de los Corintios de Pablo sobre la caridad. ( J. Thomson .)

Caridad, falta, no confinada a círculos teológicos

Un médico dice bolo y otro dice glóbulo. Globule llama a Bolus un carnicero, y Bolus llama a Globule un charlatán, y el hidrópata dice: "Cuidado con los carteristas". Y Bolus no le habla a Globule, aunque Globule dice: "Recuperemos y empecemos de nuevo"; y Bolus dice: “Nunca; mientras viva, sangraré, haré ampollas, escupiré y sangraré y haré cosas con vigor científico ". ( J. Parker, DD)

Caridad, inutilidad de los dones sin

Todos los dones, todas las gracias, todos los talentos, naturales o adquiridos, son ingratos o faltan en lo esencial, que es el complemento o el complemento de todos, sin esta caridad. Tómelo como un círculo, y le falta lo que lo hace redondo. Las líneas de su centro no van directamente a su circunferencia. Están desproporcionados; no son equidistantes. Tómelo como un edificio, y hay falta de simetría.

La cosa está deformada. Puede tener la longitud debida, pero no la anchura debida. Puede tener anchura y longitud, pero no profundidad. Puede tener la amplitud debida, pero no la altura debida. Puede tener todos estos, pero no tener ningún fundamento. Tal es cualquier obra sin caridad. ( JB Wilkinson, MA .)

Amor cristiano

I. Su esencialidad.

1. El apóstol lo contrasta con las dotes más altas y ricas posibles para el hombre.

(1) El dominio de todos los idiomas.

(2) Expresar los propósitos de Dios.

(3) Para interpretar todas las cosas secretas y comprender toda la verdad.

(4) Ser inspirado con la más alta fe sobrenatural.

(5) Moverse con la más noble filantropía y con el espíritu del martirio.

2. Aunque posee todos estos dones más elevados, el apóstol declara que sin amor a Dios, el cristiano no es nada. Nada&mdash

(1) En vista del propósito de la gracia de Dios, hacer que sus hijos sean "conformados a la imagen de su Hijo".

(2) En vista de la característica más alta de la naturaleza Divina. "Porque Dios es amor".

(3) En vista del atributo esencial del carácter cristiano: "El que ama, no conoce a Dios". “Esta es la vida eterna saber Ti”, etc .

II. Sus caracteristicas.

1. Gran paciencia.

2. De corazón tierno.

3. Invisible.

4. Manso.

5. Modesta.

6. No arrogante.

7. Altruista.

8. Irresistible.

9. Confiado.

10. No simpatiza con el pecado.

11. Ama la verdad.

12. Oculta defectos.

13. Caritativo.

14. Sanguino.

15. Firme en juicios.

III. Su superioridad.

1. En permanencia:

(1) A las profecías.

(2) A las lenguas.

(3) Al conocimiento.

2. En la naturaleza. Superior&mdash

(1) A la fe, porque la fe expresa una indefensa dependencia de Dios, y el amor expresa el ejercicio del atributo más exaltado de Dios.

(2) Esperar, porque la esperanza expresa el deseo por el bien de nosotros mismos, y el amor expresa el deseo por el bien supremo de los demás.

Lecciones prácticas:

1. Cuán opuestas a las estimaciones divina y humana de la verdadera gloria.

2. Cuán equitativo es el plan de Dios para el bien humano. No todos pueden hablar en lenguas; todos no pueden dominar la ciencia y el conocimiento, pero todos pueden amar.

3. ¿Creemos en el testimonio que da el Espíritu Santo en este capítulo? ( DC Hughes, AM .)

Amor cristiano

I. Los regalos tienen menos valor que las gracias. Aún así, son de gran valor. Haz lo mejor con todo lo que tienes. La elocuencia es útil para proclamar la verdad. La perspicacia es útil para el maestro. El conocimiento es necesario: no podemos amar a una persona desconocida. La fe obra maravillas ( Hebreos 6:1 ). Se requiere limosna y fidelidad hasta la muerte. Pero todo esto sin amor es inútil a los ojos de Dios. Sin embargo, ¡cuán a menudo el intelecto, el genio y el aprendizaje ganan los mayores elogios! Un chico brillante puede ser un chico malo. Sin amor, los profesores pueden fracasar.

II. El amor cristiano es la gracia principal. Es muy diferente del amor natural a los parientes y al mundo. Viene de Dios ( Romanos 5:5 ). Debe mostrarse a los hombres. Dios lo requiere; Sus hijos lo necesitan; somos mejores, más santos, más felices por manifestarlo. El amor a los hombres muestra nuestro amor a Dios, como las estrellas reflejan la luz del sol.

El amor está aquí personificado, porque ningún cristiano es tan perfecto como para sentarse para el retrato (versículo 4). El amor no escribió el viejo proverbio: "La tolerancia deja de ser una virtud". La bondad hace verdaderos caballeros. La envidia conduce a la injusticia y la crueldad. Los celos dan al ojo un tono equivocado. El amor silencia la jactancia, reduce la exhibición de uno mismo y quita el viento al orgullo. Transmite magnanimidad, mansedumbre y una verdadera estimación de uno mismo ( Romanos 12:16 ; versículo 5).

En la escuela del amor se enseña el buen comportamiento y la abnegación. Sus alumnos no se aprovechan mal unos de otros, ni se ofenden rápidamente por las nimiedades, ni llevan un cuaderno de cosas malas. Aprenden cortesía, justicia, dominio propio, pureza y sinceridad (versículo 6). El amor da alegría. La iniquidad trae dolor. Debemos odiar el pecado ( Romanos 12:9 ) mientras amamos al pecador.

Un corazón amoroso es un hogar para la verdad. La falsedad golpea en vano. El amor y la verdad son compañeros de bendición (versículo 7). Es difícil decir: "Que el justo me hiera" ( Salmo 141:5 ), y soportar una reprensión; es más difícil creer en su justicia, esperar el bien de las personas que nos lastiman y esperar pacientemente a que Dios saque bien de nuestras angustias ( Génesis 45:5 ; Génesis 1:20 ).

El amor nos hace dóciles, tolerantes, confiados y dignos de confianza, esperanzados, pacientes. Soporta - techos encima - cosas que no deben ser expuestas. Es la hiedra que crece sobre los castillos una vez ruidosos por los crímenes ( 1 Pedro 4:8 ).

III. El amor es la gracia incesante (versículo 8). Es "una flor cuyos pétalos nunca se caen". En el cielo no necesitaremos los usos especiales de los dones que ahora están destinados a la Iglesia en la tierra. Estos usos cesarán (versículos 9, 10). Lo parcial se pierde en lo completo. El amanecer se convierte en día. Los escalones que conducen al cielo serán abandonados cuando lleguemos allí y tengamos todas las cosas prometidas. Estamos aquí para crecer en conocimiento en la niñez y emplear nuestros dones hasta llegar a la estatura completa de la hombría cristiana (versículo 11; Efesios 4:11 ).

La fe ahora nos ayuda a ver imágenes de las cosas celestiales; pero terminará a la vista. Aún así, siempre habrá conocimiento y confianza. La esperanza resultará en posesión, y aún habrá expectativa (versículos 12, 13). ( WM Blackburn, DD .)

La doctrina apostólica del amor

1. Este pasaje se encuentra solo en los escritos de San Pablo, tanto en su tema como en su estilo. Es el clímax de la Epístola. Las malas tendencias de la Iglesia de Corinto encontraron su verdadera corrección en este don, sin el cual la sociedad cristiana se desmoronaría, tal como la sociedad civil les había parecido a filósofos y estadistas condenada a la disolución sin φιλία o armonía mutua.

A diferencia de los meros panegíricos retóricos sobre virtudes particulares, cada palabra dice con doble fuerza porque apunta contra un enemigo real. Es como si, cansado de discutir los pecados de esta Iglesia, Pablo hubiera encontrado por fin el hechizo mediante el cual podrían ser vencidos, y pronunció frase tras frase con el triunfal "Eureka".

2. Pero el estilo mismo muestra que se eleva por encima de cualquier ocasión inmediata o local. En cada lado de este capítulo, la discusión y la protesta todavía se enfurecen; pero dentro de él todo está en calma; las frases se mueven en una melodía casi rítmica; las imágenes se despliegan con una propiedad casi dramática; el lenguaje se ordena con una precisión casi retórica. Podemos imaginar cómo debió de haberse detenido el amanuense del apóstol, para mirar el rostro de su maestro ante el repentino cambio de estilo, y verlo como si hubiera sido el rostro de un ángel, cuando esta visión de la perfección divina pasaba ante él.

I. La palabra Αγάπη, es peculiar del Nuevo Testamento. El verbo se usa en griego clásico, pero solo en el sentido más bajo de aquiescencia, estima o caricia. Es en la LXX que lo encontramos empleado por primera vez para designar lo que llamamos "amor"; y se introduce allí (probablemente a partir de su semejanza en el sonido con las palabras hebreas para representar ahab y agab, ambas expresivas de afecto apasionado, extraídas de la idea de jadear tras un objeto deseado.

El mundo griego exhibió en un alto grado la virtud de la amistad personal, que fue tan estimada que dio su nombre (φιλία) al afecto en general. Afecto doméstico y conyugal, estrictamente hablando, no lo hubo. La palabra que más se acerca a la noción moderna de amor (ἐρος) expresaba una admiración meramente sensual de lo físico o una admiración intelectual de la belleza ideal.

Los alejandrinos expresaron su benevolencia para con el hombre con la palabra "filantropía", que era, sin embargo, una abstracción para hacer un panegírico, no un motivo poderoso para actuar. En contraposición a todos estos, y sin embargo, la corona y la culminación de todos ellos es el "amor" del Nuevo Testamento. No es la religión evaporada en benevolencia, sino la benevolencia incorporada a la religión: el amor al hombre por amor a Dios; amor a Dios mostrándose en amor al hombre.

II. Su origen. Quizás no sea exagerado decir que se derivó expresamente de "las revelaciones del Señor". Es, con toda probabilidad, por el gran ejemplo del amor abnegado mostrado en la vida y muerte de Cristo, que el amor al hombre por amor a Dios es el gran fin de la existencia ( Juan 13:34 ; Juan 15:13 ).

Hasta que Cristo vivió y murió, esta virtud era casi imposible. El hecho de que haya existido, la urgencia con que el apóstol habla de él, es en sí mismo una prueba de que Él había vivido y muerto como ningún otro había vivido y muerto. Esto se confirma al observar que la palabra y la idea que aparecen así por primera vez en los escritos de San Pablo reciben su pleno significado y desarrollo en los de San Juan, quien, sin duda, las recibió del ejemplo y la enseñanza de Cristo.

III. El contraste entre la visión apostólica del amor y las representaciones posteriores.

1. Por lo general, se emplea para dar limosna, sin embargo, este es el mismo sentido con el que el apóstol contrasta expresamente su propio empleo de la palabra (versículo 3).

2. A veces se usa para "tolerancia" o "tolerancia", como cuando hablamos de una "construcción caritativa", en "caridad con nuestros vecinos". Pero este sentido, aunque se basa en "la caridad no piensa el mal" y "no se irrita fácilmente", es inadecuado. Como puede haber limosna sin amor, puede haber tolerancia sin amor. Aquí nuestra concepción de la caridad pronto llega a su fin, pero este nuevo mandamiento de Cristo y su apóstol es sumamente amplio. ( Dean Stanley .)

Amor, encanto de

Cuando el Dr. Doddridge le preguntó a su pequeña hija, que murió tan temprano, por qué todos parecían quererla, ella respondió: "No puedo decirlo, a menos que sea porque amo a todos". Esta no fue solo una respuesta sorprendente sino muy juiciosa. Concuerda con el sentimiento de Séneca, que nos regala un encanto de amor. ¿Y cuál crees que es el secreto? "Amar", dice, "para ser amado". Ningún ser atrajo a otro por el uso del terror y la autoridad. ( W. Jay .)

Amor, amplitud de

El amor es la estrella más resplandeciente del firmamento cristiano y la flor más hermosa del jardín de Dios. Comprende toda virtud, honor, bondad, pureza, sinceridad, magnanimidad y cualquier otra cosa que pueda adornar el carácter humano. Porque, ¿qué es la santidad sino el amor supremo? ¿Y qué es el cielo sino el amor perfeccionado? y ¿qué son todas las virtudes y gracias cristianas sino tantas modificaciones del mismo principio divino? La misericordia es amor que perdona al culpable; bondad, amor bendiciendo a los necesitados; compasión, amor que simpatiza con el que sufre; justicia, amor que rinde a todo lo que les corresponde; beneficencia, amor repartiendo su generosidad; gratitud, amor correspondiendo sus favores; la fortaleza, el amor que sostiene sus cargas; penitencia, amor lamentando su pecaminosidad; fidelidad, pero amor cumpliendo sus promesas.

¿Y qué es la fe sino el amor confiado? celo, pero amor conteniendo? paz, pero amor reposando? alegría, pero amor exultante? esperanza, pero amor esperando? paciencia, pero amor perdurable? mansedumbre, pero amor indulgente? Y la adoración es amor que adora la Excelencia Divina; oración, amor suplicando a su Padre celestial; alabanza, amor derramando su alegre melodía en el oído de Dios; predicación, amor que proclama las riquezas del amor que sobrepasa el conocimiento; la santa eucaristía, el amor que celebra el misterio más sublime del amor y el triunfo trascendente; y toda obra cristiana es amor llevando su mejor sacrificio al altar del Amor eterno, y depositando su más rico tributo a los pies clavados. ( J. Cross, DD .)

Amor, la esencia del cristianismo

Gustave Doré le dijo un día al reverendo Frederick Harford: “Amigo mío, soy católico romano y profeso católico romano. Me bauticé en esa Iglesia, y me apego a ella: pero si quieres conocer mi verdadera religión te la diré. Está contenido en el capítulo decimotercero de la Primera Epístola de San Pablo a los Corintios ". Luego lo recitó desde el principio hasta el final, sin dudarlo ni perder una palabra.

Cuando terminó, se volvió hacia Canon Harford y le dijo: “¿He cometido algún error? y - y, creyendo en ese capítulo como yo, ¿podría ser considerado un cristiano? " La respuesta del canónigo Harford fue: "Cualquier hombre que esté a la altura de ese capítulo podría ser llamado no sólo cristiano, sino Christianissimus".

Amor, la esencia de la religión

Nada es más común que encontrar incluso a aquellos que niegan la autoridad de las Sagradas Escrituras, pero afirman: "Esta es mi religión". Es más, incluso un judío, un médico español, entonces establecido en Savannah, solía decir con gran seriedad: “Pablo de Tarso es uno de los mejores escritores que he leído. Ojalá el capítulo decimotercero de su primera carta a los Corintios estuviera escrito en letras de oro; y desearía que todos los judíos lo llevaran consigo dondequiera que fuera ". Juzgó (y en esto ciertamente juzgó correcto) que este único capítulo contenía toda la religión verdadera. ( Juan Wesley .)

Amor: de Dios la fuente

Como el agua exhalada del mar cae en lluvias refrescantes y rocío revitalizante sobre el campo y el bosque, el prado y la montaña, el suelo sediento y la hierba seca, y luego por mil canales fluye de nuevo al mar; así la caridad, que proviene de Dios, derrama sus bendiciones entre los hijos de los hombres, y con sus ingresos reunidos de amor y alabanza regresa al seno de Dios. Dios es su Alfa y Omega, la fuente de donde emana y el océano donde se vacía.

El amor a Dios es el árbol; el amor al hombre es el fruto delicioso que produce. El amor a Dios es el manantial de la montaña; el amor al hombre es la corriente fecundadora que envía cantando por el paisaje. Amamos a Dios por sí mismo, al hombre por amor de Dios; el niño, porque amamos al Padre. ( J. Cross, DD .)

Amor: regalos comparados con

Regalos&mdash

I. No tienen valor en sí mismos; puede ocasionar daños; el amor es intrínsecamente excelente; da valor a todo.

II. No hagas necesariamente útil a un hombre; el amor lo vuelve activo y abnegado.

III. No se puede guardar; el amor es la salvación que ya ha comenzado. ( J. Lyth, DD .)

Amor: crecimiento y poder de

Sabemos que en este mundo, el amor, como todas las demás emociones superiores, es el más débil cuando somos jóvenes y su poder aumenta con el ejercicio y la edad. Tenemos que madurar tanto en el amor como en todas las demás cosas. Un joven no ama como puede hacerlo una persona de mediana edad. El amor es cosa primero de hojas, luego de flores y por último de frutos. A veces conectamos las manifestaciones que vemos en esta vida, para tener una visión amplia de lo que será en la vida futura.

En este mundo, de vez en cuando vemos, en padres y hermanos y hermanas, o experimentamos en nosotros mismos, lo que nos da una concepción algo precisa del poder divino del amor que poseeremos en el mundo venidero. No hay nada que el amor no pueda hacer. Es lo único que camina sin tocar el suelo. Nunca se cansa. Nada en el alma es superior a él. Dejemos que el amor sea un sentimiento activo allí, y todas las demás facultades se presenten ansiosas ante él, y de buen grado depositen sus coronas y coronas a sus pies.

Gobierna sin mando. Todos los demás sentimientos se le abren como flores al sol. Hay diez mil cosas en la vida de las que obtenemos alguna idea de lo que es esta naturaleza suprareal. ¿Qué pasaría si cada alma fuera afectada por cualquier otra alma, como algunas son afectadas por aquellos que tienen el misterioso poder de la simpatía, de modo que cada acorde en su naturaleza tiembla al tocarlo, como los acordes de un piano cuando se tocan las teclas? ¿Qué pasaría si cada alma fuera tan regia con este espíritu que cada palabra, mirada, postura y gesto irradiara gozo y alegría sobre todas las demás almas? ¡Cuán bendito será el tiempo en que exista este comercio, esta libertad, esta universalidad de este maravilloso poder del corazón! ¡Cómo limpia esta emoción divina tanto a quienes la ejercen como a quienes reciben sus beneficios! Por ella, Dios mantiene la casa.

De sus manantiales secretos nutre a las nuevas generaciones de hombres. Incluso lejos de su fuente, brilla con el poder suficiente para guiar al mundo y conducir a los hombres por los caminos de la civilización. Entonces, ¿cuál será su poder redentor y educativo en el cielo? ( HW Beecher .)

Amor: el indicador de la verdadera hombría

No distingo a los hombres unos de otros simplemente por la diferencia de su poder de pensamiento. Menos aún los distingo por la diferencia de su poder ejecutivo. Debe haber un calibre más profundo que estos. Menos aún los distingo por sus diferencias externas, como donde uno es alto y otro es bajo; donde uno es rico y otro pobre; donde uno es sabio y otro no es sabio. El punto donde reside la verdadera hombría es en la vecindad del amor.

En la abundancia, la variedad, la infinitud, la dulzura y la pureza del elemento del amor, encontrarás la medida que Dios aplica discriminando entre unos y otros. ( HW Beecher .)

Amor: importancia de

I. Sin amor, los regalos no valen nada.

1. Son ineficientes.

2. No otorgue ningún honor real.

3. No nos aproveche de nada ante Dios.

II. Santificados por el amor son de inestimable valor.

1. La lengua se toca con fuego.

2. El intelecto está lleno de luz espiritual.

3. La fe triunfa sobre el pecado.

4. Las buenas obras son un sacrificio que agrada a Dios. ( J. Lyth, DD .)

Amor: la importancia de

El amor es la primera salida del alma renovada a Dios: "Lo amamos, porque Él nos amó primero". Es la evidencia segura de una obra salvadora de gracia en el alma: "El fruto del Espíritu es amor". Se encuentra en la base misma del carácter cristiano; estamos "arraigados y cimentados en el amor". Es el camino en el que se encuentran todos los verdaderos hijos de Dios; “caminan en el amor”, el vínculo de su unión mutua; sus corazones están "entrelazados en amor" - su protección en la guerra espiritual; deben vestirse con “la coraza del amor”, la plenitud e integridad de su carácter cristiano; son “perfeccionados en el amor”, el espíritu a través del cual pueden cumplir todas las adquisiciones Divinas; porque "el amor es el cumplimiento de la ley"; aquel por el cual puedan llegar a ser como su Padre que está en los cielos y estar preparados para Su presencia; porque "Dios es amor, ”Y el cielo es un mundo de amor. (Tryon Edwards, DD .)

Amor: indispensable de

I. Aunque parezca que existen muchas virtudes externas sin él. Podría haber&mdash

1. Grandes dotes de habla.

2. Gran comprensión.

3. Gran plenitud de fe.

4. Gran limosna.

5. Gran entusiasmo de mártir - sin embargo, con todo esto, si un hombre no tiene amor, es una "nada" espiritual, un "nadie" moral, una nulidad en el gran reino del ser, donde todo aquel que habita en el amor habita en Dios y en Dios. en él.

II. Porque inspira, asegura y energiza todas esas virtudes. Las virtudes descritas son deseables. "Codécelos". Pero sólo están asegurados por el amor, y es seguro que se encontrarán y se encontrarán en su plenitud donde está el amor. Es la verdadera inspiración y energizante. Sin amor, tales virtudes son:

1. Mero sonido.

2. Mera apariencia "Yo no soy nada" - sólo la apariencia de hombría moral.

3. El mero esfuerzo frustrado, “de nada me aprovecha”, es un trabajo en vano. Considerando que no es una de estas virtudes, pero florecerá donde está el amor. El gran dicho de San Agustín, "Ama y haz lo que quieras" está garantizado por "El amor es el cumplimiento de la ley". ( UR Thomas .)

Amor: extensión de

Los hombres inteligentes pueden decir con precisión la distancia exacta entre la tierra en la que vivimos y la luna; incluso pueden decir qué tan lejos está el sol de nosotros. Incluso pueden medir qué tan lejos está de una de las estrellas titilantes que brillan en el cielo por la noche a otra; conocen el tamaño de las estrellas y su peso. Pero ni siquiera el más inteligente de todos los hombres inteligentes que jamás haya vivido puede decir hasta dónde puede llegar una pequeña acción de amor, o decir dónde terminará su influencia. El amor es infinito y eterno. Cuando el mundo pasa y sus concupiscencias, el que ama y "hace la voluntad de Dios, permanece para siempre". ( Baldwin Brown, BA .)

Amor: la vida del alma

El alma puede dejar de subsistir antes que amar; y, como la vid, se seca y muere si no tiene nada que abrazar. ( R. Sur, DD .)

Amor: no hay regalo como este

Este es uno de los pasajes de la Escritura que un expositor tiene escrúpulos en tocar. La flor y la delicadeza pasa de la flor en el manejo. Pero aunque este elogio es su mejor intérprete, hay puntos en él que requieren explicación y cumplimiento. Nota&mdash

I. La supremacía del amor.

1. Los dones extraordinarios de los que los corintios estaban tan orgullosos pueden beneficiar a la Iglesia, pero no son evidencia de la madura virilidad cristiana de su poseedor.

(1) Supongamos que hablar todos los idiomas posibles, y no tengo amor, no soy más que un mero instrumento jugado sobre por otra - metal que resuena, etc .

(2) Tomar los dones de profecía, milagros, etc . Sin embargo, sin amor, pueden beneficiar a otros, no me acercan a Cristo ni me aseguran mi sana condición espiritual.

(3) Acepta la limosna. Al joven gobernante le faltaba una sola cosa: vender su propiedad y dársela a los pobres. Pero, dice Paul, “aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres”, etc. , puedo hacer esto por amor a la ostentación o por un incómodo sentido del deber.

(4) ¿ Pero el martirio? Bueno, en un período el martirio se puso de moda, al igual que el suicidio una vez se puso de moda.

2. Con demasiada frecuencia, es una trampa para el hombre juzgarse a sí mismo por lo que hace y no por lo que es. Pero ningún ojo para la ventaja o la opinión pública puede capacitar a un hombre para amar. El amor debe ser espontáneo desde el yo del alma, el resultado natural e ilimitado del hombre real. El amor no se puede levantar. Es el resultado de la entrada de Dios y la posesión del alma. "El que ama es nacido de Dios". Y por eso es que donde el amor está ausente, todo está ausente.

Y, sin embargo, cómo el error de los corintios se perpetúa de época en época. La Iglesia está prendada de una genuina admiración por el talento. ¿Los padres impresionan suficientemente a sus hijos de que todos los éxitos en la escuela y en la vida temprana no son nada comparados con la adquisición más oscura pero mucho más sustancial de un espíritu completamente desinteresado?

II. Su excelencia positiva (versículos 4-7).

1. Es posible que Pablo haya leído el elogio pronunciado sobre el amor por el más grande de los escritores griegos quinientos años antes: “El amor es nuestro señor, que suministra bondad y desterra la crueldad, da amistad y perdona la enemistad, el gozo de los buenos, la maravilla de los sabios, el asombro de los dioses; deseado por quienes no tienen parte en él, y precioso para quienes tienen la mejor parte en él; padre de la delicadeza, el lujo, el deseo, el cariño, la suavidad, la gracia; cuidadoso del bien, descuidado del mal. En cada palabra, trabajo, deseo, miedo: piloto, ayudante, defensor, salvador; gloria de dioses y hombres, líder mejor y más brillante; en cuyos pasos todos los hombres sigan, entonando un himno y uniéndose a esa hermosa melodía con la que el amor encanta las almas de los dioses y de los hombres.

Quinientos años después de Pablo, Mahoma pronunció otro elogio sobre el amor: “Todo buen acto es caridad; tu sonrisa en la cara de tu hermano; estás poniendo a un vagabundo en el camino correcto; su dar de beber al sediento, o exhortar a otros a hacer el bien. La verdadera riqueza de un hombre en el futuro es el bien que ha hecho en este mundo a su prójimo. Cuando muera, la gente preguntará: ¿Qué propiedad ha dejado detrás de él? pero los ángeles le preguntarán qué buenas obras ha enviado antes que él.

”Thomas a Kempis se concentra en su variada capacidad. “El amor”, dice, “no siente ninguna carga, no mira ni trabaja, haría voluntariamente más de lo que puede, no suplica imposibilidades, porque se siente seguro de que puede y puede hacer todas las cosas. El amor es rápido, sincero, piadoso, agradable y delicioso; fuerte, paciente, fiel, prudente, paciente, varonil y no buscarse nunca a sí mismo; es circunspecto, humilde y recto; sobrio, casto, firme, tranquilo y cauteloso en todos sus sentidos ".

2. La descripción de Pablo del comportamiento del amor se dibuja como un contraste con la conducta indecorosa y poco fraternal de los corintios.

III. Su permanencia.

1. Comparado con los dones de los que los corintios estaban tan orgullosos (versículo 8). Estos dones fueron para beneficio temporal de la Iglesia. Eran el andamio en el que nadie piensa cuando el edificio está terminado, los libros escolares que se convierten en basura cuando el niño es educado, el apoyo que el guardabosques quita cuando el árbol joven se ha convertido en un árbol. ¿Pero conocimiento? El conocimiento de Dios y de las cosas divinas, ¿no es permanente? No, dice Paul.

(1) Cuando un niño comienza el estudio de Euclides, la primera proposición que aprende es absolutamente exacta y verdadera; puede agregarle algo, pero nunca mejorarlo. Su conocimiento es imperfecto en cantidad, pero hasta donde llega es absolutamente confiable. Pero cuando caminamos en una mañana brumosa y vemos un objeto a la distancia, nuestro conocimiento es imperfecto en el sentido de ser confuso, incierto, inexacto.

Vemos que hay algo ante nosotros, pero no podemos decir si es un hombre o un poste. Un poco más cerca vemos que es un hombre, pero si viejo o joven, amigo o no amigo, no podemos decirlo. Aquí el crecimiento de nuestro conocimiento va de la oscuridad a la precisión. Ambas cifras utilizadas por Pablo implican que nuestro conocimiento de las cosas divinas es de este último tipo. Se ciernen, por así decirlo, a través de una niebla. Nos encontramos en la actualidad en el estado de la infancia, que acaricia muchas nociones destinadas a ser explotadas por conocimientos más maduros.

(2) La otra figura es aún más precisa. La palabra aquí traducida "vidrio" era una figura común entre los rabinos para ilustrar la falta de visión. Si querían denotar visión directa y clara, hablaban de ver una cosa cara a cara. Tenían un dicho común: "Todos los demás profetas vieron como a través de nueve vasos, a Moisés como a través de uno". Los rabinos, también, hicieron otra salvación: “Incluso como un rey, que con la gente común habla a través de un velo, de modo que él los ve, pero ellos no lo ven, pero cuando su amigo viene a hablar con él, se quita el velo. , para poder verlo cara a cara, así también Dios le habló a Moisés aparentemente, y no oscuramente ".

2. El testimonio supremo de Pablo sobre el valor del amor se da en el versículo 13. No quiere decir que el amor permanece mientras la fe se convierte en vista y la esperanza en fruto. Porque la fe y la esperanza desaparecen sólo en un aspecto de su ejercicio. Si por fe se entiende la creencia en cosas invisibles, esta desaparece cuando se ve lo invisible. Si se considera que la esperanza se refiere únicamente al estado futuro en general, entonces, cuando se alcanza ese estado, la esperanza desaparece.

Pero la fe y la esperanza son elementos realmente permanentes de la vida humana, siendo la fe la confianza que tenemos en Dios y la esperanza la expectativa siempre renovada del bien futuro. Pero mientras la fe nos mantiene en conexión con Dios, el amor es el disfrute de Dios y la participación de Su naturaleza; y aunque la esperanza renueva nuestra energía y guía nuestros objetivos, no puede llevarnos a nada mejor que el amor. ( M . Dods, DD ).

Amor: poder y oficio de

El amor confiere a los dones del Espíritu su propio carácter y obra.

1. Hace que la expresión poco inteligente de éxtasis sea significativa (versículo 1).

2. Eleva los dones que son significativos y poderosos, como las profecías y la fe, al rango de virtudes morales (versículo 2).

3. Asegura los dones que son en sí mismos virtudes morales, como la bondad hacia los pobres o el sacrificio de la vida por los demás; su merecida recompensa. ( Director Edwards .)

Amor: la suma de todas las virtudes

I. La naturaleza de un amor verdaderamente cristiano. Todo verdadero amor cristiano es uno y el mismo en su principio, cualesquiera que sean los objetivos hacia los que fluya.

1. Todo proviene del mismo Espíritu que influye en el corazón. El Espíritu de Dios es un Espíritu de amor, y cuando entra al alma también entra el amor ( Romanos 15:30 ; Colosenses 1:8 ; Filipenses 2:1 ; Romanos 5:5 ; 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 4:12 ). 2, es por los mismos motivos. Ambos son amados por el amor de Dios.

II. La verdad de la doctrina de que toda virtud se resume en el amor cristiano. Podemos discutir esto:

1. De lo que la razón enseña sobre la naturaleza del amor.

(1) El amor dispondrá a todos los actos adecuados de respeto tanto a Dios como al hombre.

(a) El amor a Dios dispondrá al hombre a honrar, adorar, obedecer, confiar en Él, someterse y caminar humildemente con Él.

(b) El amor al hombre lo dispone a todos los deberes hacia su prójimo ( Romanos 13:10 ).

(2) Cualesquiera que sean las actuaciones o virtudes aparentes que haya sin amor, son hipócritas y erróneas. Si no hay amor en lo que hacen los hombres, entonces no hay verdadero respeto por Dios ni por los hombres en su conducta; y si es así, ciertamente no hay sinceridad.

2. De lo que nos enseñan las Escrituras.

(1) De la ley y palabra de Dios en general ( Romanos 13:8 ; 1 Timoteo 1:5 ; Mateo 22:40 ).

(2) De cada tabla de la ley en particular ( Mateo 22:38 ; Romanos 13:9 ; Gálatas 5:14 ; Santiago 2:8 ).

3. De lo que el apóstol nos enseña a saber, que “la fe obra por el amor” ( Gálatas 5:6 ). Por esto es evidente:

(1) Que el amor verdadero es un ingrediente de la fe verdadera y viva, y es lo más esencial y distintivo de ella. Una fe práctica o salvadora es luz y calor juntos, mientras que la que es solo una fe especulativa es solo luz.

(2) Que todos los ejercicios cristianos del corazón y las obras de la vida provienen del amor; porque en el Nuevo Testamento se nos enseña abundantemente que toda santidad cristiana comienza con la fe en Jesucristo.

Conclusión: Podemos usar este tema en la forma de ...

1. Autoexamen. Del amor a Dios surge el amor al hombre ( 1 Juan 5:1 ). ¿Tenemos este amor por los hijos de Dios? Este amor lleva a quienes lo poseen a desear y esforzarse por hacer el bien a sus semejantes ( 1 Juan 3:16 ). ¿Es este espíritu, que habitó en Jesucristo, en nuestros corazones y vidas?

2. Instrucción. Esta doctrina nos muestra:

(1) Cuál es el espíritu cristiano correcto ( Lucas 9:55 ). A esto se le puede llamar, a modo de eminencia, el espíritu cristiano; porque se insiste mucho más en él en el Nuevo Testamento que en cualquier otra cosa.

(2) ¿Qué es la verdadera experiencia cristiana? El amor es la suma y sustancia de él. Cuando las personas experimentan verdadero consuelo y gozo espiritual, su gozo es el gozo de la fe y el amor.

(3) La amabilidad de un espíritu cristiano.

(4) El placer de una vida cristiana ( Proverbios 3:13 ).

(5) La razón por la que la contención tiende tanto a la ruina de la religión ( Santiago 3:16 ).

(6) ¡ Qué vigilancia y vigilancia deben tener los cristianos contra la envidia y la amargura de espíritu! Porque estas cosas son el reverso de la verdadera esencia del cristianismo.

(7) Por tanto, no es de extrañar que el cristianismo exija con tanta fuerza que amemos a nuestros enemigos ( Mateo 5:44 ).

3. Exhortación. Buscar un espíritu de amor; crecer en ella cada vez más; y mucho para abundar en las obras de amor. ( Jonathan Edwards )

Amor: la prueba de la religión

¿Es tu religión la religión de ...

I. De profesión.

II. Del intelecto.

III. De entusiasmo.

IV. De buenas obras.

V. De la ortodoxia.

VI. ¿O de amor? ( J. Lyth, DD .)

Lejos, pero no lo suficientemente lejos

Nota&mdash

I. Cuán lejos puede llegar un hombre en religión y, sin embargo, no ser nada.

1. Podemos hablar bien de religión y, sin embargo, no ser nada. Sin duda alguna, Judas tenía el poder de hablar; y según todas las apariencias, no había diferencia entre su hablar y el de todos los demás de los doce.

2. Podemos tener conocimiento y no ser nada. ¿No tenía Balaam gran conocimiento? Sin embargo, nunca tuvo la gracia salvadora de Dios.

3. Podemos hacer milagros y, sin embargo, no ser nada. ¿No hicieron los magos de la época de Moisés muchas cosas maravillosas? ¿No nos dijo nuestro Señor que muchos en el último día dirán: “Señor, Señor, no hemos hecho en tu nombre muchas obras maravillosas? Y entonces les confesaré que nunca os conocí ”.

4. Podemos dar toda nuestra sustancia y, sin embargo, ser nada a los ojos de Dios. Muchos en la Edad Media lo hicieron; muchas catedrales antiguas o casas religiosas muestran todavía lo que los hombres hicieron desde principios falsos en materia de dar dinero. No es la cantidad de nuestros dones, sino la calidad que Dios considera.

5. Incluso podemos morir por nuestras opiniones y, sin embargo, no ser nada. ¿No han dado muchos y muchos su vida ante Juggernaut, demostrando así la sinceridad de su fe en su pobre, miserable y falso ídolo? Hay un celo que es enseñado por el Espíritu de Dios, y también un celo que "no es conforme al conocimiento". Son cosas solemnes. No nos contentemos con un poco de religión. Acuérdate de la esposa de Lot, cuán lejos llegó; recuerde a Demas, Judas Iscariote, el sexto de los hebreos.

II. ¿Qué es esta gracia de la caridad, sin la cual no somos nada? No conozco una definición más simple de caridad que esta: “la mente que estaba en Cristo Jesús” hacia sus semejantes. ( Mons. Ryle .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Aunque hablo, etc., san Pablo, habiendo dicho a los corintios, en las últimas palabras del capítulo anterior, que les mostraría un camino más excelente que la producción emulosa de sus dones en la asamblea, les informa en el presente. capítulo admirable, que este camino más excelente es el amor, que él explica ampliamente. La palabra 'Αγαπη ciertamente se traduce caridad de manera muy incorrecta; por estar en nuestro idioma casi confinado al sentido de dar limosna, ha llevado a muchos a cometer graves errores sobre este tema. El original debe tomarse aquí en el sentido más noble, por "tal amor a toda la iglesia y al mundo entero, que surge de los principios de la verdadera piedad, y en última instancia se centra en ese Dios que esamor ". Véase 1 Corintios 13:3 .

Como un platillo estaba hecho de dos piezas de latón hueco, que al golpearse juntas producían un tintineo con muy poca variedad de sonido, San Pablo eligió como ejemplo en este, en lugar de un arpa o flauta, o cualquier otro instrumento más armonioso. Se desprende de muchos pasajes, tanto de Josefo como de los rabiosos judíos, que cada una de las cosas de las que San Pablo habla en este y en los siguientes versículos como absolutamente inútiles sin amor, fue considerada en el más alto grado por los judíos.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 18

SOBRE LOS DONES ESPIRITUALES

Esta epístola está bien adaptada para desengañar nuestras mentes de la idea de que la Iglesia primitiva era en todos los aspectos superior a la Iglesia de nuestros días. Pasamos página tras página, y encontramos poco más que contención, celos, errores, inmoralidad, ideas fantásticas, inmodestia, irreverencia, blasfemia. En este punto de la Epístola nos encontramos con un estado de cosas que diferencia a la Iglesia primitiva de la nuestra; pero también aquí las ventajas superiores de aquellos primeros cristianos fueron lamentablemente abusadas por la ignorancia y la envidia.

Los miembros de la Iglesia de Corinto poseían "dones espirituales". Fueron dotados en su conversión o en el bautismo con ciertos poderes que no habían poseído previamente y que se debían a la influencia del Espíritu Santo. Habría sido sorprendente que una revolución tan completa en los sentimientos y perspectivas humanos introducida por el cristianismo no hubiera estado acompañada de alguna manifestación extraordinaria y anormal.

La nueva vida Divina que repentinamente se vertió en la naturaleza humana la conmovió con un poder inusual. Los hombres y mujeres que ayer solo podían sentarse y expresar el pésame con sus amigos enfermos se encontraron hoy en un estado mental tan elevado que podían impartir energía vital al enfermo. Los jóvenes que habían sido educados en la idolatría y la ignorancia repentinamente encontraron sus mentes llenas de ideas nuevas y estimulantes que se sintieron impulsados ​​a impartir a quienes quisieran escuchar.

Estos y otros dones extraordinarios similares, que fueron muy útiles para llamar la atención sobre la joven comunidad cristiana, desaparecieron rápidamente cuando la Iglesia cristiana tomó su lugar como institución establecida.

Si estamos dispuestos a cuestionar la autenticidad de esas manifestaciones porque en nuestros días el Espíritu de Cristo no las produce, hay dos consideraciones que deben pesar en nosotros. Primero, lo que pide Browning: que los milagros que alguna vez fueron necesarios ahora ya no son necesarios, porque cumplieron el propósito para el que fueron dados. Como cuando siembras una parcela en un jardín, le pegas ramitas a su alrededor, para que ninguna persona descuidada pueda pisar y destruir la planta joven y aún invisible, pero cuando las plantas se han vuelto tan altas y visibles como las ramitas, entonces estas son inútiles. Así que si los milagros sirvieron realmente para ayudar al crecimiento de la joven Iglesia, ella, por sus medios, ahora se ha vuelto lo suficientemente visible y entendida como para no necesitarlos más.

Y, en segundo lugar, era de esperar que el primer impacto de estas nuevas fuerzas cristianas en el espíritu del hombre produjera disturbios y emociones violentas, que no se podía esperar que continuaran como condición normal de las cosas. Nuevas ideas políticas o sociales que de repente se apoderan de un pueblo, como en la Revolución Francesa, lo llevan a muchas acciones y lo inspiran con una energía que no puede ser normal.

Y gentil y sin observación como lo fueron el Espíritu y el reino de Cristo, sin embargo, era imposible que, bajo la presión de las ideas más influyentes e inspiradoras que jamás hayan poseído a nuestra raza, hubiera algunas manifestaciones extraordinarias.

Nada puede ser más natural que estos dones deben ser sobrevalorados y casi deben ser considerados como las bendiciones más sustanciales y ventajosas que el cristianismo tiene para ofrecer. Primero aceptados como evidencia de la verdadera morada del Espíritu Santo, llegaron a ser apreciados por su propio bien. Diseñados originalmente como signos de la realidad de la comunicación entre el Señor resucitado y Su Iglesia y, por lo tanto, como garantías de que la santidad y la bendición prometidas por Cristo no eran inalcanzables, llegaron a considerarse a sí mismos más preciosos que la santidad que prometieron.

Dados a este individuo y a eso para que cada uno pudiera tener algún don con el que pudiera beneficiar a la comunidad, llegaron a ser considerados como distinciones de las que el individuo se enorgullecía, y por lo tanto introdujeron vanidad, envidia y separación, en lugar de estima mutua y amabilidad. Un regalo se midió con otro y se calificó por encima o por debajo de él; y, como de costumbre, lo útil no podía competir con lo sorprendente.

El don de hablar para beneficio espiritual de los oyentes fue poco considerado en comparación con el don de hablar en lenguas desconocidas. A lo largo de este y los dos capítulos siguientes, Pablo explica el objeto de estos dones y el principio de su distribución y empleo; enuncia la supremacía del amor y establece ciertas reglas para la orientación de las reuniones en las que se muestran estos dones.

Pablo presenta sus comentarios recordándoles que su historia previa explica suficientemente su necesidad de instrucción. “En su antiguo estado pagano, no tuvo ninguna experiencia similar a la que tiene ahora en la Iglesia. Los ídolos mudos a cuya adoración ustedes se dejaron llevar no comunicaron poderes similares a los que ahora les comunica el Espíritu. En consecuencia, como novatos en este dominio, necesitan un hilo conductor para evitar que se extravíen.

Por eso te instruyo. "Y lo primero que necesitas guiarte es un criterio por el cual puedas juzgar si las llamadas manifestaciones del Espíritu son genuinas o falsas. La prueba es simple. Todos cuyas palabras o acciones desprecian Jesús se proclama a sí mismo bajo alguna otra influencia que la del Espíritu; todos los que reconocen a Jesús como Señor, lo sirven y promueven su causa, están animados por el Espíritu.

"Nadie que hable por el Espíritu de Dios, llama anatema a Jesús". Pero, ¿existía alguna posibilidad de que tal declaración se escuchara en una iglesia cristiana? Parece que sí. Parece que muy temprano en la historia del cristianismo se encontraron en la Iglesia hombres que no pudieron reconciliarse con la muerte maldita de Cristo. Creyeron en el Evangelio que proclamó, los milagros que obró, el reino que fundó; pero la crucifixión todavía era un obstáculo para ellos.

Y entonces formularon una teoría para adaptarse a sus propios prejuicios, y sostuvieron que el Logos Divino descendió sobre Jesús en Su bautismo y habló y actuó a través de Él, pero lo abandonó antes de la Crucifixión. Fue Jesús, un simple hombre, quien murió en la Cruz, la muerte maldita. Esta degradación de Jesús no debía ser tolerada en la Iglesia cristiana y fue decisiva en cuanto a la posesión de verdaderos dones espirituales por parte de un hombre.

Adquirir el señorío de Jesús era la prueba del cristianismo de un hombre. ¿Reconoció como suprema a esa Persona que había vivido y muerto bajo el nombre de Jesús? ¿Empleó sus dones espirituales para el avance de Su reino y como alguien que realmente se esforzaba por servir a este Maestro invisible? Entonces no es necesario mostrar ninguna vacilación al admitir su afirmación de estar animado por el Espíritu de Dios.

En otras palabras, Pablo desea que comprendan que, después de todo, la única prueba segura del cristianismo de un hombre es su sumisión real a Cristo. Ninguna obra maravillosa que pueda realizar en la Iglesia o en el mundo prueba su posesión del Espíritu de Cristo. “Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchas obras maravillosas? nunca os conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad.

"Un hombre puede reunir y edificar una gran congregación, puede escribir hábilmente en defensa del cristianismo, puede ser reconocido como un benefactor de su época, o puede ser considerado el más exitoso de los misioneros, pero la única prueba de las afirmaciones de un hombre ser escuchado por la Iglesia es su sumisión real a Cristo. No buscará su propia gloria, sino el bien de los hombres. Y en cuanto a los dones mismos, no deben ser motivo de discordia, porque tienen todo en común: tienen su fuente en Dios, son para el servicio de Cristo, son formas del mismo Espíritu.

"Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu. Y hay diferencias de administraciones, pero el mismo Señor. Y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos".

Se descubrió que la nueva vida introducida entonces por Cristo en el individuo y la sociedad asumía diversas formas y era suficiente para todas las necesidades de la naturaleza humana en este mundo. Paul se deleitó en examinar la variedad de investiduras y facultades que aparecían en la Iglesia. Sabiduría, conocimiento, fe, poder para obrar milagros, dones extraordinarios de exhortación o profecía y también de hablar en lenguas desconocidas, capacidad para manejar los asuntos y utilidad general: estos y otros dones fueron el florecimiento de la nueva vida.

Así como el sol en primavera desarrolla cada semilla de acuerdo con su propia clase y carácter especiales, así esta nueva fuerza espiritual desarrolla en cada hombre su carácter más íntimo y especial. La influencia cristiana no es un aparato externo que recorta a todos los hombres según un patrón como los árboles en una avenida se recortan en una forma; pero es una fuerza interior y vital que hace que cada uno crezca según su propia individualidad, uno con la irregularidad escarpada del roble, otro con la ordenada riqueza del plano.

Se dice que la variedad en armonía es el principio de toda belleza, y esto es lo que produce el Espíritu Divino en el hombre. Las distinciones individuales no se borran, sino que se desarrollan y se dirigen al servicio de la comunidad. Unidos en su lealtad a Cristo, unidos en un solo cuerpo por afectos, creencias y esperanzas comunes, y con el objetivo de promover una causa, los cristianos son tan diferentes como los demás hombres en facultad, temperamento y logros.

No hay verdad que se presente con más determinación en nuestros días que esta: que la sociedad es un organismo similar al cuerpo humano. De hecho, esta no es una idea nueva, ni es una idea exclusivamente cristiana. Que el hombre fue hecho para la sociedad y que era asunto de cada hombre trabajar por el bien de todos era una doctrina estoica común. Se enseñó que todo hombre debe creer que ha nacido, no para sí mismo, sino para el mundo entero.

Tome una de las muchas expresiones de esta verdad: "Has visto una mano cortada, o un pie, o una cabeza, separados del resto del cuerpo; eso es lo que un hombre hace a sí mismo cuando se separa de los demás o hace cualquier cosa que no sea social. Fuiste hecho por la naturaleza una parte; y es debido a la benevolencia de Dios que, si te has desapegado del todo, puedes reunirte con él ". Y en los primeros días, cuando la población de Roma se volvió insatisfecha y sediciosa y se retiró fuera de las murallas de la ciudad a un campamento propio, Menénio Agripa se acercó a ellos y les contó su fábula que Shakespeare ayudó a hacer famosa.

Relató cómo los diversos miembros del cuerpo -la mano, el ojo, el oído- se amotinaron y se negaron a seguir trabajando porque les parecía que toda la comida y el disfrute por el que trabajaban iban a parar a otro miembro, y no a ellos. . Por supuesto, fue fácil para el miembro acusado despejarse de la acusación de inactividad y demostrar que la comida que recibió no se retuvo para su uso exclusivo, sino que se distribuyó a través de los ríos de la sangre, y cómo "los nervios más fuertes y pequeñas venas inferiores "de él recibieron la competencia natural por la que vivían.

Pero aunque esta comparación de la sociedad con el cuerpo no es nueva, ahora está siendo examinada más seria y científicamente y llevada a sus legítimas conclusiones y aplicaciones. El "significado real de la doctrina de que la sociedad es un organismo es que un individuo no tiene más vida que la social, y que no puede realizar sus propios propósitos excepto en la realización de los propósitos más amplios de la sociedad".

"Todos los órganos del cuerpo mediante los cuales hacemos nuestro trabajo en el mundo y ganamos nuestro pan se mantienen ellos mismos en la vida y cumplen el fin de su propia existencia al trabajar y mantener todo el cuerpo; y excepto en la vida común del cuerpo no pueden mantenerse en absoluto. Lo mismo ocurre con los demás órganos del cuerpo. El corazón, los pulmones, los órganos digestivos, tienen un trabajo duro y constante que hacer; pero sólo haciéndolo pueden cumplir el propósito mismo de su existencia y mantenerse en la vida contribuyendo a la vida del cuerpo en el que son los únicos que pueden vivir.

El mismo principio se aplica a la sociedad. Es obvio en el comercio y el comercio; un hombre sólo puede mantenerse a sí mismo en la vida ayudando a mantener a otras personas. Y la sociedad ideal es aquella en la que cada hombre no solo debe ceder de mala gana a la compulsión de esta ley natural, sino que debe ver claramente los grandes fines para los que existe la humanidad y trabajar con celo para promover estos fines, debe buscar con entusiasmo lo que contribuye a la consecución de los objetivos. bien del conjunto como la mano se extiende para comer o como el paladar saborea lo que mantiene el apetito y nutre todo el cuerpo.

Al ilustrar la relación de los cristianos entre sí mediante la figura de los miembros de un cuerpo, Pablo sugiere varias ideas.

1. La unidad de los cristianos es una unidad vital. Los miembros del cuerpo de Cristo forman un todo porque participan de una vida común. "Por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o gentiles, sean esclavos o libres; ya todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu". La unidad de los que juntos forman el cuerpo de Cristo no es una unidad mecánica, como una libra de tiro en una bolsa; ni es una unidad impuesta por una fuerza externa, como las bestias salvajes enjauladas en una colección de animales; tampoco es una unidad de mera yuxtaposición accidental, como de los pasajeros de un tren o de los habitantes de una ciudad.

Pero así como la vida del cuerpo humano mantiene a todos los miembros y los alimenta a un crecimiento armonioso y bien proporcionado, así ocurre en el cuerpo de Cristo. Quite del cuerpo humano la vida que lo sostiene, y todos los miembros se alejarán de la conexión entre sí; pero mientras se conserva la vida, asimila de la manera más sorprendente todos los nutrientes a su propio tipo y forma precisos.

El león y el tigre pueden comer exactamente la misma comida, pero esa comida nutre cada uno de una forma diferente. La vida que anima al cuerpo humano asimila el alimento a sus propios usos, impartiendo a cada miembro su debida proporción y manteniendo a todos los miembros en su relación unos con otros.

La unidad de los cristianos es una unidad de este tipo, una unidad vital. La misma vida espiritual existe en todos los cristianos, derivada de la misma fuente, suministrándoles una energía similar e incitándolos a los mismos hábitos y objetivos. Aceptan el Espíritu de Cristo, y así se forman en un solo cuerpo, sin estar más aislados, egoístas, y cada hombre luchando por su propia mano, sino unidos por la promoción de una causa común.

No hay conflicto entre los intereses del individuo y los intereses de la sociedad o reino al que pertenece. El miembro encuentra su única vida y función en el cuerpo. Es mediante el ejercicio más libre y deliberado de su razón y su voluntad que el hombre se adhiere a Cristo, viendo que al hacerlo entra en el único camino hacia la verdadera felicidad y realización. El individuo solo puede expresar y realizar su mejor yo haciendo lo mejor posible por la sociedad.

Su dedicación a los intereses públicos no es una generosidad autodestructiva, sino el dictado del deber y de la razón. Para citar a un escritor que trata este asunto desde el punto de vista filosófico, "quien ha hecho del bienestar de la raza su objetivo, lo ha hecho, no por una elección generosa, sino porque considera la búsqueda de este bienestar como su imperativo". El bienestar de la raza es su propio ideal, lo que debe realizar para ser lo que debe ser.

El bienestar de la raza es su propio bienestar, que debe buscar porque debe ser él mismo. Cromwell, Lutero, Mahoma eran héroes, no porque hicieran algo más allá de lo que deberían haber hecho. sino porque su yo ideal era coextensivo con la vida más amplia de su mundo. "No puedo otro" fue la voz de cada uno. Sus grandes propósitos eran lo que se debían tanto a ellos mismos como a su mundo.

"Aquellos que no pueden reconciliar filosóficamente los reclamos de la sociedad y los reclamos del individuo, aún están capacitados por su apego a Cristo y por su aceptación de Su Espíritu para fusionarse en la totalidad del cuerpo de Cristo y encontrar su vida más verdadera en la búsqueda del bien. Es por la aceptación del Espíritu de Cristo como fuente y Guía de su propia vida que entran en comunión con la comunidad de los hombres.

2. Pablo tiene cuidado de mostrar que la eficacia misma del cuerpo depende de la multiplicidad y variedad de los miembros que lo componen: "Si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Si todo el cuerpo fuera un ojo, ¿Dónde estaba el oído? Si todo era oído, ¿dónde estaba el olfato? " Las formas más bajas de vida no tienen órganos diferenciados o tienen muy pocos; pero cuanto más ascendemos en la escala de la vida, más numerosos y diferenciados son los órganos.

En las formas inferiores, un miembro desempeña varias funciones, y el animal usa el mismo órgano para la locomoción que para comer y digerir; en las formas superiores, cada departamento de la vida y actividad está presidido por su propio sentido u órgano. La misma ley se aplica a la sociedad. Entre las tribus más bajas en la escala de la civilización, cada hombre es su propio agricultor, pastor o cazador, y su propio sacerdote, carnicero, cocinero y pañero.

Cada hombre hace todo por sí mismo. Pero a medida que los hombres se civilizan, las diversas necesidades de la sociedad son suplidas por diferentes individuos, y cada función se especializa. La misma ley se aplica necesariamente al cuerpo de Cristo. Está muy organizado y ningún órgano puede hacer todo el trabajo del cuerpo. Por tanto, uno tiene este don, otro ese. Y cuanto más se acerque este cuerpo a la perfección, más diversos y distintos serán estos dones.

Por lo tanto, una función importante de la Iglesia es obtener y utilizar todas las facultades para el bien que poseen sus miembros. En una sociedad en la que el cristianismo está empezando a echar raíces, puede corresponder a un solo hombre hacer el trabajo de todo el cuerpo cristiano: ser ojo, lengua, pie, mano y corazón. Debe evangelizar, debe enseñar, debe legislar, debe hacer cumplir la ley; debe predicar, debe orar, debe dirigir el canto; debe planificar la iglesia y ayudar a construirla: traducir las Escrituras y ayudar a imprimirlas; enseñar a los salvajes a ponerse un poco de ropa y ayudar a confeccionarla; disuadirlos de la guerra e instruirlos en las artes de la paz, inculcando el gusto por la agricultura y el comercio.

Pero cuando la sociedad cristiana ha dejado atrás esta etapa rudimentaria, esas diversas funciones son desempeñadas por diferentes individuos; ya medida que avanza hacia una condición perfecta, sus funciones y órganos se vuelven tan múltiples y tan claramente diferenciados como los órganos del cuerpo humano. Cada miembro de la Iglesia es diferente a los demás y tiene un don propio. Algunos están capacitados para alimentar a la Iglesia misma y mantener el cuerpo de Cristo en salud y eficiencia; algunos están preparados para actuar en el mundo exterior: son ojos para percibir, pies para perseguir, manos para asir a los que se desvían de la luz.

Por lo tanto, todos los que se sienten atraídos a la comunión del cuerpo de Cristo tienen algo que contribuir a su bien y al trabajo que realiza. Está en conexión con ese cuerpo porque el Espíritu de Cristo lo ha poseído y asimilado a él; y ese Espíritu se energiza en él. Es posible que no vea que algo en lo que la Iglesia está comprometida actualmente es un trabajo que él puede emprender. Puede sentirse fuera de lugar e incómodo cuando intenta hacer lo que otros están haciendo.

Se siente como un galgo, obligado a correr por el olfato y no por la vista, y se espera que haga el trabajo de un puntero y no agarre a su presa, o como si estuviera dispuesto a hacer el trabajo de un ojo con la mano. Sólo puede hacerlo de una manera imperfecta, tanteada y a tientas. Pero esto es solo un indicio de que está destinado a otro trabajo, no a ninguno. Y le corresponde a él descubrir adónde le conducen sus instintos cristianos.

No es necesario decirle al ojo que es para ver, ni a la mano que es para agarrar. El ojo y la mano del niño hacen instintivamente su oficio. Y donde hay verdadera vida cristiana, no importa cuál sea el miembro del cuerpo de Cristo, encontrará su función, aunque esa función sea nueva en la experiencia de la Iglesia.

El hecho, entonces, de que seas muy diferente de los miembros ordinarios de la Iglesia no es motivo para suponer que no perteneces al cuerpo de Cristo. El oído es muy diferente al ojo; no puede detectar ni la forma ni el color: no puede disfrutar de un paisaje ni recibir a un amigo: pero "si el oído dijera: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo?" ¿No es, por el contrario, su propia diversidad visual lo que lo convierte en una adición bienvenida al cuerpo, enriqueciendo sus capacidades y aumentando su utilidad? No es en comparación con otras personas que podemos.

decir si pertenecemos al cuerpo de Cristo, ni nuestra función en ese cuerpo está determinada por nada de lo que esté haciendo algún otro miembro. La misma dificultad que encontramos para adaptarnos a los demás y encontrar cualquier obra cristiana ya existente a la que podamos entregarnos es una pista que tenemos la oportunidad de aumentar la eficiencia de la Iglesia. La Iglesia puede pretender ser perfecta sólo cuando abraza a las personas con más dones y permite que los gustos, instintos y aptitudes de todos se utilicen en su trabajo.

3. Así como no debe haber desprecio perezoso de uno mismo en el cuerpo de Cristo, tampoco debe despreciarse a otras personas. "El ojo no puede decir a la mano: no te necesito; ni la cabeza a los pies, no te necesito". Cuando las personas celosas descubren nuevos métodos, desprecian inmediatamente el sistema eclesiástico normal que ha resistido la prueba y está sellado con la aprobación de siglos.

Un método no puede regenerar y cristianizar el mundo, no más de un miembro puede hacer todo el trabajo del cuerpo. Pablo va aún más lejos y nos recuerda que las partes "débiles" del cuerpo son "las más necesarias"; el corazón, el cerebro, los pulmones y todos esos delicados miembros del cuerpo que hacen su trabajo esencial completamente ocultos a la vista son más necesarios que la mano o el pie, cuya pérdida sin duda paraliza, pero no mata.

De modo que en la Iglesia de Cristo son las almas ocultas las que, mediante sus oraciones y la piedad doméstica, mantienen la salud de todo el cuerpo y permiten que los miembros más conspicuamente dotados hagan su parte. El desprecio por cualquier miembro del cuerpo de Cristo es sumamente indecoroso y pecaminoso. Sin embargo, los hombres parecen incapaces de saber cuántos miembros y cuán diversos se necesitan para completar un cuerpo, y cuán necesarias son esas funciones que ellos mismos son totalmente incapaces de realizar.

4. Por último, Pablo se cuida de enseñar que "a todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho". No es para la glorificación del individuo que la nueva vida espiritual se manifiesta en tal o cual forma notable, sino para la edificación del cuerpo de Cristo. Por muy hermoso que sea cualquier rasgo de un rostro, es espantoso aparte de su posición entre los demás y yacer por sí mismo.

Moralmente espantoso y ya no admirable es el cristiano que atrae la atención sobre sí mismo y no subordina su don al beneficio de todo el cuerpo de Cristo. Si en el cuerpo humano algún miembro se afirma y no está subordinado a la única voluntad central, eso se reconoce como enfermedad: la danza de San Virus. Si algún miembro deja de obedecer la voluntad central, se indica parálisis. E igualmente así se indica la enfermedad cuando un cristiano busca sus propios fines o su propia glorificación, y no el beneficio de todo el cuerpo.

Simon Magus buscó hacerse una reputación y una competencia por sí mismo mediante los dones espirituales. Lo que en su caso fue principalmente estupidez, es pecado nuestro, si usamos los poderes y oportunidades que tenemos para nuestros propios fines, y no con miras al beneficio de otros.

Esforcémonos entonces por reconocer nuestra posición como miembros del cuerpo de Cristo. Aceptémoslo con seriedad como designado por Dios para ser nuestra verdadera Vida y Cabeza espiritual; consideremos lo que podemos hacer por el bien de todo el cuerpo; y dejemos a un lado todos los celos, la envidia y el egoísmo, y honremos con mansedumbre el trabajo realizado por otros mientras hacemos el nuestro con humildad y esperanza.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Corintios 13:1

La manera supremamente excelente del amor cristiano. Este capítulo ha sido en todas las edades objeto de la admiración especial de la Iglesia. ¡Ojalá hubiera recibido en todas las edades la admiración más elevada y valiosa que se habría expresado al aceptar sus lecciones! Tertuliano dice que se pronuncia "con toda la fuerza del Espíritu" (totis Spiritus viribus). Es un himno o himno glorioso en honor del amor cristiano, en el que San Pablo se eleva en las alas de la inspiración a las alturas más iluminadas por el sol de la elocuencia cristiana. Al igual que el cuadragésimo quinto salmo, puede titularse "Salmo de amor". Valcknaer dice que las "figuras oratorias que iluminan el capítulo han nacido espontáneamente en un alma heroica, ardiendo con el amor de Cristo y colocando todas las cosas más bajas que este amor divino". En 1 Corintios 13:1 muestra la necesidad absoluta de amar; en 1 Corintios 13:4 sus características; en 1 Corintios 13:8 su permanencia eterna; en 1 Corintios 13:13 su supremacía absoluta.

1 Corintios 13:1

Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles. El caso se supone simplemente. Las lenguas de los hombres son lenguas humanas, que incluyen, tal vez, la expresión peculiar de la inspiración extática con la que está tratando ahora. Es, quizás, con referencia a este último resultado de la exultación espiritual, en todo caso en sus desarrollos más puros y elevados, que agrega las palabras "y de los ángeles". Es poco probable que se esté refiriendo a la noción rabínica de que los ángeles solo entendían el hebreo, y no el arameo u otros idiomas. Las palabras están destinadas a expresar el mayor clímax posible. Los poderes más supremos de la expresión, incluso de la expresión angelical, si alguno de los corintios hubiera o imaginado que habían alcanzado tal expresión, no son nada en comparación con el logro universalmente posible del amor cristiano. Es notable que aquí nuevamente coloque "lenguas", incluso en su desarrollo más grande concebible, en el escalón más bajo de su clímax. Y no tengas caridad. Es de lamentar profundamente que los traductores de la Versión Autorizada introdujeron aquí de la Vulgata una nueva traducción de la palabra sagrada "amor", que domina todo el Nuevo Testamento como su nota clave divina. El griego posee dos palabras para "amor". Uno de estos, eros, que implicaba como lo hacía el amor que brota de la pasión sensual, fue teñido demasiado profundamente en asociaciones paganas para ser capaz de ser redimido en un uso más sagrado. Es característico de la diferencia entre el paganismo y el cristianismo, que el elogio de Platón en el 'Simposio' es en honor a eros, no a nada parecido a agapē. Los apóstoles, por lo tanto, se vieron obligados a describir el ideal de la vida del evangelio con otra palabra, que expresaba el amor a la estima, la reverencia y la ternura sagrada: la palabra agapē. Esta palabra no era realmente clásica. Ningún escritor pagano lo había usado. Pero el verbo agapao, correspondiente al diligo latino, y reservado para este tipo de amor más elevado, sugirió de inmediato el agap sustantivo, que, junto con la agapesis sustantiva similar (Jeremias 31:3, etc.), ya había sido adoptado por la LXX. y por Filo y en Sab. 3: 9. La palabra es así, como dice el arzobispo Trench, "nacido en el seno de la religión revelada". La Vulgata eligió la caritas (de ahí nuestra "caridad") para expresar este amor a la razón y el afecto, el cariño que reina entre los seres humanos, y entre el hombre y Dios. Esta palabra, como agapē, no está manchada con ninguna asociación malvada. Si "caridad" se hubiera utilizado exclusivamente para agapē, no habría surgido ninguna objeción, aunque "amor" es inglés mientras que "caridad" es latín. Pero fue un mal sin mezclar que, mediante el uso de dos palabras diferentes para la misma palabra griega, se debería haber impedido a los lectores ingleses reconocer la unidad de pensamiento sobre este tema que prevalece entre todos los libros del Nuevo Testamento ( Mateo 22:37; 1 Pedro 1:22; 1Jn 3:14; 1 Juan 4:7, 1 Juan 4:8, etc.). Argumentar que la palabra "amor" en inglés no está mezclado con usos no permitidos es absurdo, porque nunca se suponía que esos usos de la palabra se entrometieran en una multitud de otros pasajes en los que el amor se usa para hacer agapē. ¿Quién ha soñado alguna vez con objetar tal himno al himno favorito?

"Fe, esperanza y amor que vemos unidos de común acuerdo, pero el más grande de los tres y el mejor es el amor".

Es cierto que Lord Bacon admiraba "la discreción y la ternura de la Versión Renana" al usar la palabra "charitie", "debido a las indiferencias y equívocos de la palabra [amor] con amor impuro". Pero esa objeción, si alguna vez existió, ahora ha sido eliminada por el uso del "amor" en una multitud de otros pasajes puros y elevados de la Sagrada Escritura. Por lo tanto, es una gran ganancia que la Versión Revisada restaure a este pasaje la palabra "amor", que había sido utilizada por Tyndale, Cranmer y la Biblia de Ginebra. Porque en el uso del inglés moderno, la palabra "caridad" se limita casi a "dar limosna", y la de un tipo que a menudo es una excusa para eludir toda verdadera abnegación y para no actuar de acuerdo con el verdadero espíritu de amor. El amor cristiano es siempre e infinitamente bendecido, pero la limosna que ha usurpado el nombre de "caridad" a menudo hace más daño que bien. Me he convertido en un latón que suena, o un platillo tintineante; más literalmente, me he convertido en un metal en auge o en un platillo retumbante. Mis "lenguas" sin "amor" se convierten en una mera disonancia discordante, molesta e ininteligible. La palabra griega para "clanging" (alalazon) es una onomatopeya, como el nombre hebreo para platillos, tseltselim (Salmo 150:5).

1 Corintios 13:2

Profecía. El poder de la alta expresión pertenecía a Balaam y Caifás; sin embargo, no les sirvió de nada sin amor. "Señor, Señor", exclaman las almas atribuladas a la izquierda, "¿no hemos profetizado en tu Nombre?" Sin embargo, él les responde: "Nunca te conocí". Todos los misterios Aunque puedo hablar de los secretos de Dios una vez escondidos pero ahora revelados ( Mateo 13:11; Romanos 16:27; 1 Corintios 2:7; Efesios 3:3 , etc.) Y todo conocimiento. Percepción de los significados más profundos de las Escrituras, etc. Toda la fe. Aquí no significa "fe justificante" o "fe salvadora", que no puede existir más sin mostrarse en obras que la luz puede existir sin calor; pero fides miraculosa, la confianza en el poder de hacer maravillas. Judas, por ejemplo, debe haber poseído este tipo de fe, y fue ejercida por "muchos" que aún serán rechazados porque también trabajan iniquidad ( Mateo 7:21). Para poder quitar montañas. Se supone que esto debe ser una referencia a Mateo 17:20; Mateo 21:21. Sin embargo, es mucho más probable que, si San Pablo derivó las palabras de nuestro Señor, vinieran a él por tradición oral. Y la inferencia debe ser en cualquier caso precaria, porque la frase era tan común entre los rabinos que "removedor de montañas" era uno de sus títulos admirables para un gran maestro. No soy nada. Ninguna expresión podría implicar una reprensión más forzada al orgullo intelectual y espiritual.

1 Corintios 13:3

Y aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres. Las cinco palabras, "otorgar para alimentar a los pobres", representan la única palabra griega psomiso, y después de todo no dan su fuerza. Se deriva del psomion, un bocado, y significa "regalar por bocados", es decir, "repartir". Ocurre en Romanos 12:20 para "feed". La atención a este versículo podría haber servido de advertencia contra los casos a menudo inútiles y a veces incluso perniciosos de los monasterios medievales. Gran parte de la "caridad" de estos días es aún más poco caritativa que esto, y muestra la ausencia más completa de verdadera caridad; como, por ejemplo, la caída de centavos a mendigos profesionales y, por lo tanto, premiar el vicio y la impostura. Ser quemado La lectura es extremadamente incierta. El cambio de una carta da la lectura, para que pueda gloriarme (καυχήσωμαι para καυθήσωμαι). Quizás los escribas pensaron que "la muerte por la quema" era todavía (57 d. C.) una forma de martirio sin precedentes, aunque se volvió demasiado familiar diez o doce años después en la persecución neroniana. Sin embargo, San Pablo probablemente se refería, no, como algunos suponían, a la marca, que se expresaría de manera diferente, sino a la facilidad de los "tres niños", en Daniel 3:23, donde el LXX tiene: "Dieron sus cuerpos al fuego"; o a las diversas torturas y muertes por fuego en 2 Macc. 7. Al arder Ridley y Latimer, el Dr. Smith eligió este verso para su texto. Su aplicabilidad está a la par con millones de otras instancias en las que se ha abusado gravemente de la Escritura al emplear su carta para asesinar su espíritu y al quitarla del Dios del amor para dársela al diablo del odio religioso. La quema de un santo era un espécimen singular del "amor" de la Iglesia. No me aprovecha nada; literalmente, no soy nada beneficiado. Una consideración de este versículo podría haber mostrado a los cristianos de los primeros siglos que no había nada intrínsecamente redentor en el martirio en el que a menudo se empujaban.

1 Corintios 13:4

Los atributos del amor.

1 Corintios 13:4

Sufre mucho y es amable. Pasivamente perdura; activamente hace el bien. Soporta males; confiere bendiciones. Envidia no. Sus características negativas son parte de su perfección positiva. La envidia, "una forma de muchos nombres", incluye malicia, rencor, celos, pique, mal de ojo, etc., con toda su base y numerosas manifestaciones. Voluntario no en sí mismo. El significado probablemente estaría más expresado por el coloquialismo, no se luce. Por ejemplo, no "hace su limosna antes de que los hombres sean vistos" ( Mateo 6:1). El perperus latino, que proviene de la misma raíz que esta palabra, significa "fanfarrón" o "fanfarrón". Cicerón, hablando de una gran exhibición oratoria propia antes de Pompeyo, le dice a Atticus, "¡Dios mío! ¡Cómo me mostré (ἐνεπερπερευσάμην) ante mi nuevo oyente, Pompeyo!" ('Ad. Art.,' 1 Corintios 1:14). No está hinchado. No tiene un bolso orgulloso o una arrogancia inflada. "El amor, por lo tanto, está libre del vicio característico de la Iglesia de Corinto (1 Cor 4: 6, 1 Corintios 4:18, 1 Corintios 4:19; 1 Corintios 5:2; 1 Corintios 8:1).

1 Corintios 13:5

No se comporta indecorosamente (ver 1 Corintios 12:23; 1 Corintios 14:40). Vulgar indecorum es ajeno al amor, ya que tiene su raíz en el egoísmo y la falta de simpatía. Los "modales nobles" son siempre el fruto de las "mentes nobles". "Sé cortés" ( 1 Pedro 3:8). No busca lo suyo. La búsqueda personal es la raíz de todo mal ( 1 Corintios 10:24, 1 Corintios 10:33; Filipenses 2:4; Romanos 15:1, Romanos 15:2). No se provoca fácilmente. La palabra "fácilmente" es aquí un brillo. El sustantivo correspondiente (paroxusmos, de donde nuestro "paroxismo") se utiliza de la fuerte contienda entre Pablo y Bernabé ( Hechos 15:39). El amor, cuando se perfecciona, se eleva por encima de todas las tentaciones a exasperarse, aunque a menudo puede ser justamente indignado. Pero, como dice San Crisóstomo, "como una chispa que cae al mar no hiere al mar, sino que se extingue, así una cosa maligna que cae sobre un alma amorosa se extinguirá sin inquietud". No piensa maldad; literalmente, no cuenta (o imputa) el mal. La frase parece ser muy completa, lo que implica que el amor no es sospechoso, ni implacable, ni retentivo en su memoria del mal hecho. El amor escribe nuestros errores personales en cenizas o en el agua.

1 Corintios 13:6

No se regocija en la iniquidad; más bien, a la injusticia. El regocijo por el pecado, el placer en los que cometen pecado, la exultación por la caída de otros en pecado, se encuentran entre las peores formas de malignidad ( Romanos 1:32; 2 Tesalonicenses 2:12) . Los griegos tenían una palabra, ἐπιχαιρεκακία, para describir "regocijarse ante el mal" (ya sea pecado o desgracia) de otros ( Proverbios 24:17); Schadenfreude, "alegría maligna" (Arist., 'Eth.,' 2.7, 15). Es el sentimiento detestable indicado por el comentario de La Rochefoucald, "que hay algo que no es del todo desagradable para nosotros en las desgracias de nuestros mejores amigos". Se regocija en la verdad; más bien, con la verdad. Hay muchos que "resisten la verdad" ( 2 Timoteo 3:8); o quienes "sostienen la verdad en la injusticia" ( Romanos 1:18); pero el amor lo acepta, lo mantiene puro, se regocija en todos sus triunfos ( Hechos 11:23; 2 Juan 1:4).

1 Corintios 13:7

Lleva todas las cosas (ver en 1 Corintios 9:12). Soporta males y males, y los cubre con una hermosa reticencia. Así, el amor "cubre todos los pecados" ( Proverbios 10:12; 1 Pedro 4:8). Cree en todas las cosas. Toma las mejores y más amables opiniones de todos los hombres y todas las circunstancias, siempre que sea posible hacerlo. Es lo opuesto al espíritu común, que arrastra todo en una parte deteriorada, lo pinta con los colores más oscuros y lo peor. El amor es completamente ajeno al espíritu del cínico, el pesimista, el rival eclesiástico, el calumniador anónimo, el detractor secreto. Espera todas las cosas. Los cristianos parecen haber perdido de vista por completo la verdad de que la esperanza es algo más que el resultado de un temperamento sanguíneo, que es un don y una gracia. La esperanza es adversa a la acidez y la tristeza. Tiene una visión alegre y alegre del hombre, del mundo y de Dios, porque es una hermana del amor. Soporta todas las cosas. Ya sean las "setenta veces siete" ofensas de un hermano ( Lucas 17:4), o los errores del mérito del paciente ( 2 Timoteo 2:24), o los sufrimientos y el yo. negaciones y persecuciones de la vida gastada en hacer el bien ( 2 Timoteo 2:10). El lector no necesita recordar que en estos versículos tiene una imagen de la vida y el carácter de Cristo.

1 Corintios 13:8

La eterna permanencia del amor.

1 Corintios 13:8

Nunca falles. La palabra "faileth" (ἐκπίπτει) tiene dos significados técnicos entre los cuales no es fácil decidir.

1. Significa, técnicamente, "nunca es silbado fuera del escenario como un mal actor", es decir, tiene su papel que jugar incluso en el escenario de la eternidad. Este es su significado en griego clásico.

2. significa "se cae" como los pétalos de una flor marchita (como en Santiago 1:11; comp. Isaías 28:4). Aquí, quizás, el significado no es técnico, sino general, como en Romanos 9:6 y en la LXX. (Job 21: 1-34: 43). Pero la lectura puede ser simplemente πίπτει (falleth), como en א, A, B, C. Ellos fallarán. Esta no es la misma palabra que la que hemos estado comentando; significa "será anulado" o "eliminado"; y es el mismo verbo que el que aparece en las siguientes cláusulas por "desaparecer", "desaparecer" ( Romanos 9:10) y "guardar" ( Romanos 9:11). Así, en dos versículos tenemos la misma palabra traducida por cuatro frases diferentes. Sin duda, el efecto del cambio suena maravillosamente para los oídos acostumbrados a la "vieja tensión familiar"; pero el deber obvio de los traductores es representar, no mejorar, el lenguaje de su autor. En la versión revisada, la palabra de piedra se guarda correctamente para las cuatro repeticiones del verbo. Lenguas Se enumeran carismas especiales para mostrar la trascendencia del amor. Conocimiento. Esto solo se anulará en el sentido del conocimiento terrenal, que será una estrella que desaparecerá a la luz de ese conocimiento celestial que se ampliará gradualmente hasta el día perfecto.

1 Corintios 13:9

Lo sabemos en parte. La expresión se aplica directamente al conocimiento religioso, y debería ser una reprimenda a la pretensión de infalibilidad e integridad que a veces los hombres religiosos usurpan.

1 Corintios 13:10

Lo que es en parte se eliminará. Se perderá en la perfección cuando finalmente hayamos alcanzado "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" ( Efesios 3:14).

1 Corintios 13:11

Entendí como un niño, pensé como un niño; Me sentí como un niño, razoné como un niño. Pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas infantiles; ahora que me he convertido en hombre, he eliminado las cosas infantiles. No se alude a ningún momento específico en el que haya dejado de lado las cosas infantiles, pero quiere decir que la "masculinidad" es un estado en el que la infantilidad debería haberse vuelto imposible.

1 Corintios 13:12

A través de un vaso; más bien, a través de (o, por medio de) un espejo. Nuestros "anteojos" eran desconocidos en esa época. Los espejos eran de plata o algún metal pulido, dando, por supuesto, una imagen mucho más tenue que las "gafas". Los rabinos dijeron que "todos los profetas vieron a través de un espejo oscuro, pero Moisés a través de uno brillante". San Pablo dice que ningún ojo humano puede ver a Dios en absoluto, excepto como una imagen vista como si estuviera detrás del espejo. Misteriosamente; más bien, en un enigma. Se dice que Dios le habló a Moisés "por medio de acertijos" ( Números 12:8; Versión autorizada, "en discursos oscuros"), el lenguaje humano, que trata con hechos divinos, solo puede representarlos indirectamente, metafóricamente, enigmáticamente, bajo imágenes humanas, y como lo ilustran los fenómenos visibles. Dios solo puede ser representado bajo las frases de antropomorfismo y antropopatía; y tales frases solo pueden tener una verdad relativa, no absoluta. Luego; es decir, "cuando llegue lo perfecto". Cara a cara. Como la "boca a boca" del hebreo y la LXX. en Números 12:8. Esta es la visión beatífica. "Sabemos que, cuando aparezca, seremos como él; porque lo veremos tal como es" ( 1 Juan 3:2). "Ahora caminamos por fe, no por vista" ( 2 Corintios 5:7). Entonces sabré incluso como también soy conocido; más bien, entonces lo sabré completamente incluso como también yo era completamente conocido, a saber. cuando Cristo se dio cuenta de mí en mi conversión. Ahora, no tanto "conocemos" a Dios, sino que "más bien somos conocidos de Dios".

1 Corintios 13:13

Y ahora. El "ahora" no es temporal (en oposición al "entonces" del verso anterior), sino lógico. Resume el párrafo. Permanece. Estas tres gracias son fundamentales y permanentes; no transitorios, como los carismas, de los que se enorgullecían los corintios, sino que todos deberían ser "anulados". Fe, esperanza, caridad. Puede ser difícil ver cómo la "esperanza" debe ser permanente. Pero si el estado futuro es progresivo a lo largo de la eternidad y la infinitud, la esperanza nunca se perderá en realidad. Incluso "dentro del velo", seguirá siendo como "un ancla del alma, segura y firme" ( Hebreos 6:19). El mayor de estos es la caridad; literalmente, más grande que estos es el amor. San Pablo no explica por qué el amor es el mayor y el mejor de los tres. Se pueden dar varias razones.

1. El amor es el más grande, porque es la raíz de los otros dos; "creemos solo en lo que amamos; esperamos solo en lo que amamos.

2. Y el amor es el más grande porque el amor es para nuestro prójimo; fe y esperanza principalmente para nosotros mismos.

3. Y el amor es el más grande porque la fe y la esperanza son humanas, pero Dios es amor.

4. Y el amor es el más grande porque la fe y la esperanza solo pueden obrar por amor y solo mostrarse por amor. Así, el amor es como la perfección indivisa de la luz séptuple. La fe y la esperanza son piedras preciosas de un color, como un rubí y un zafiro; pero el amor, como nos ha estado mostrando a lo largo del capítulo, es un diamante de muchas facetas.

HOMILÉTICA

1 Corintios 13:1

Elocuencia sin caridad.

"Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles, y no tengo caridad, me he convertido en un latón sonoro o un platillo tintineante". El contexto sugiere dos verdades introductorias.

1. Que existe una gran diversidad en los talentos con los que el Cielo ha dotado a la humanidad. Hay "diversidades" de regalos. Si bien es cierto que el apóstol se refiere especialmente a los dones milagrosos, esos mismos dones tienen sus equivalentes entre los hombres ahora. Es cierto que no tenemos dones milagrosos de lenguas; pero tenemos grandes eruditos lingüísticos, hombres que dominan muchos idiomas. Aunque no tenemos dones milagrosos de profecía, tenemos hombres de una sagacidad tan visionaria como para discernir los signos de los tiempos, y. predecir eventos destinados a ocurrir en la tierra. Aunque no tenemos los dones milagrosos de la curación, la ciencia médica moderna invierte a algunos hombres con un poder curativo en algunos aspectos para acercarse a lo milagroso. En definitiva, las dotaciones inmiraculous de la actualidad, exhibidas en las diversas evoluciones del arte, la ciencia y la filosofía, son más que una compensación adecuada por la pérdida de las dotaciones milagrosas de los tiempos apostólicos. Algunos hombres se distinguen por una facultad y otros por otro. Algunos por la facultad de crear pensamiento, algunos por la facultad de combinar el pensamiento, algunos por la facultad de presentar oratoriamente el pensamiento. Estas facultades existen en varios grados de fuerza; en algunos son enanos, en otros gigantes.

2. Que sin caridad, el más alto tipo y grado de talento tiene poco valor. De hecho, en este capítulo, Pablo dice, en relación con las facultades más altas, y con los servicios más altos, que sin esta caridad el hombre mismo no es nada: "Yo no soy nada". Ahora, el texto dirige la atención a una facultad particular, y esa es la elocuencia. "Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles". Los ángeles hablan Quizás Paul había escuchado su oratoria cuando fue atrapado en el cielo. Él quiere decir que, aunque tenía elocuencia del más alto tipo, sin caridad, no tendría ningún valor. Se sugieren dos pensamientos.

I. Que ES POSIBLE QUE LA ELOQUENCIA DEL TIPO MÁS ALTO EXISTA SIN CARIDAD. ¿Por qué decir "posible"? Alguna vez ha existido y todavía existe, disociado de esta caridad, esta reina de virtudes, o más bien esta raíz de toda excelencia moral.

1. Lo encontramos en la política de partidos. Lea los discursos de la fiesta pronunciados en los casamientos o en la Cámara de los Comunes. Algunos de esos discursos están diseñados a partir de los más altos modelos de oratoria, y se entregan con todas las gracias del arte, pero totalmente desprovistos de caridad. Golpean con ambición egoísta y arden con bazo envidioso.

2. Lo encontramos en la teología del partido. Algunos de los discursos sobre teología polémica son, en todos los atributos de la verdadera elocuencia, inigualables, si no inigualables; ¡Pero qué indigente de la caridad! Todos están radiantes de celo amargo por ciertos dogmas del cerebro.

3. Lo encontramos en el Churchism del partido. Durante el mes de mayo aparecen hombres en la plataforma de Exeter Hall que han pasado muchos días o semanas laboriosos, tal vez, al preparar un discurso en nombre de alguna causa, ante cuya brillantez el autor espera que todos los otros discursos palidezcan. fuego. Lee el más elocuente de estos discursos; y en su mayor parte ¡cuán indigente es la caridad! El celo de la secta reina en todos. Los protestantes condenan a los católicos, los evangélicos a los ritualistas, la Iglesia se burla de la disidencia y la disidencia de la Iglesia, y todos están de acuerdo en enviar paganos y paganos de todos los grados a la perdición más cercana. El espíritu de todos los oradores, por regla general, en esas ocupadas manifestaciones de elocuencia, es: "Somos los hombres sabios, y la sabiduría morirá con nosotros; el templo del Señor, el templo del Señor, somos nosotros".

II Esa elocuencia del más alto: tipo sin caridad es TOTALMENTE INOLVIDABLE. Es como "un latón que suena o un platillo tintineo". La palabra ἀλαλάζον, de ἀλαλὴ o ἀλαλὰ, un grito de guerra, denota adecuadamente un fuerte grito o grito, como el que se usa en la batalla. Si bien el sonido es todo menos agradable, el material es relativamente inútil, hecho de dos piezas de latón común. La idea es inutilidad. Tomemos el discurso de un hombre cuya idea de elocuencia superará a la teoría de Quintiliano, y cuya práctica superará a la del propio Demesthenes; ¿Qué es si no tiene caridad? Paul diría, "latón", emitiendo un simple sonido metálico.

1. No tiene valor en sí mismo. ¿Qué darías por dos pequeñas piezas de latón que forman un platillo? Cualquiera sea su valor comercial, para fines musicales no valen un "silbato". ¿Qué valor tiene un organismo a menos que tenga vida? ¿Y qué valor tienen las oraciones, por elocuentes que sean, a menos que tengan caridad? No hay valor moral en ningún acto o palabra aparte de la caridad. A los ojos del cielo, todo lo demás es mera basura. Sin ella, con todas mis dotaciones, servicios, sacrificios, dice Paul, soy "nada".

2. No tiene valor en su influencia. Los sonidos que sale del "platillo" no son musicales, y producen una influencia más irritante que inspiradora o calmante sobre el oyente. ¿Qué bien moral pueden lograr los discursos sin caridad? Pueden arrojar algo de luz sobre el intelecto, corregir algún error, pero no tienen poder para ganar el alma de un hombre. A menudo irritan, pero nunca alivian. Los partidarios fanáticos se sienten atraídos por los golpes de sus metales, pero los hombres pasan por ellos como en un espectáculo de Punch y Judy. La elocuencia sin caridad es como el rugido del noreste del invierno, irritante y destructivo; pero la elocuencia con la caridad es como el tranquilo sudoeste en primavera, calentando todas las cosas a la vida y tocando todas las cosas en belleza.

1 Corintios 13:2, 1 Corintios 13:3

El hombre vale la pena.

"Aunque tengo el don de profecía", etc.

1. Lo mejor del universo es la mente. Todos los sistemas materiales carecerían de integridad y significado si no hubiera mente para observar, estudiar y adorar al gran Invisible.

2. Lo más importante en mente es el amor. Aquí el apóstol enseña que cualquiera que sea la inteligencia humana, si carece de amor no es nada. ¿Qué es este amor sin el cual la humanidad no es nada? No es el sentimiento gregario lo que nos une y nos da interés en nuestra especie. Este es un instinto común a la existencia animal. Consideramos este elemento como una bendición, no una virtud. Tampoco es el amor teológico: el afecto que uno siente por su propia fe y secta, pero que además se verá con frialdad y apenas en todos. Este es un demonio que trabaja bajo la máscara de un ángel. Reduce el evangelio a un dogma y el hombre a un fanático. Tampoco es amor sacerdotal, el amor que habla desde sillas eclesiásticas, altares consagrados y asientos de poder político, pero no susurra acentos de simpatía por los problemas físicos y sociales de la raza. Llamamos a esto egoísmo sacerdotal: no amor varonil. ¿Qué es, entonces, el amor? Podemos describirlo, ya que no podemos definirlo, como una generosa simpatía moral por la carrera que brota del amor al Creador. Este es, de hecho, el amor que solo puede conferir un valor real a la humanidad. Observamos-

I. Que el hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con la NATURALEZA. Decimos espiritualmente; porque suponemos, por supuesto, que lo espiritual es el hombre. Lo que no ministra a esto, no le ministra a él. La naturaleza tiene tres tipos de placer para impartir: lo sensual, lo intelectual y lo espiritual. El último es el más alto en la escala, y surge de una simpatía cálida y viva con el ser, el carácter y el propósito del Creador de todos. Es la naturaleza vista a través del corazón, a través del yo. No es sensación, sino inspiración; no filosofía, sino poesía; no la letra de una ciencia, sino el espíritu de elevación. Estas son las mayores alegrías de la naturaleza y las únicas alegrías reales para el hombre como hombre. Para impartir estos es la función más alta de la naturaleza. ¿Pero no se limitan enteramente a los hijos del amor? Como la naturaleza no sería nada para el cuerpo de un hombre si sus sentidos estuvieran sellados, y nada para el intelecto de un hombre cuya facultad reflexiva estaba paralizada, tampoco es nada para el alma de un hombre que no tiene un corazón amoroso. Para la naturaleza sensual es gratificación, para el pensador es teoría, para el amor es el cielo. Es cierto, entonces, que sin amor "Yo no soy nada" en relación con el disfrute espiritual de la naturaleza.

II Ese hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con la PROVIDENCIA QUE ESTÁ SOBRE NOSOTROS. Si no tengo amor, no soy nada providencial. No ministra nada bueno para mí como una existencia espiritual, como un hombre. Como deben decir los enfermos mortales: "No soy nada para la economía de la naturaleza que da salud", así que el que no ama puede decir verdaderamente: "No soy nada en relación con las bendiciones espirituales de la providencia". Pero el amor en el corazón hace de la providencia un ministro para el bien y solo para el bien. Al igual que la abeja, transmuta la fruta más amarga en miel. "Todas las cosas funcionan juntas para bien".

III. Ese hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con el cristianismo. El amor solo puede interpretar el amor. El cristianismo es una revelación del amor, y nadie más que el amor puede alcanzar su significado. La teología es una cosa, el cristianismo es otra, la una es una "carta", la otra es un "espíritu". El amor es el ojo único del alma, y ​​llena todo el cuerpo con la luz de la vida. Aún más, lo que nos hace incapaces de entrar en su significado no es apto al mismo tiempo de aplicar sus disposiciones. Es un sistema de grandes y preciosas promesas. Pero de todos los hijos de la tierra, ¿hay alguien que, sin inspiración de amor, se atreva a aplicar una sola promesa? Son para los hijos del amor, y solo para ellos. Sin amor, entonces, no soy nada en relación con el cristianismo.

IV. Ese hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con la COMUNIDAD DEL BIEN. Hay un gran sistema social en el universo: una ciudad, una Iglesia, una familia. Hay una miríada de seres que se mezclan como ciudadanos, miembros de una sola Iglesia, una familia. Dondequiera que existan, tienen el mismo vínculo de unión, la misma condición de amistad, el mismo principio de inspiración y el mismo estándar de valor. ¿Que es eso? En la gran comunidad del buen amor lo es todo. "Si no tengo amor, no soy nada para esta comunidad. Has aprendido, pero aunque debes hablar en lenguas de hombres y de ángeles, y no tienes caridad, eres como un metal que suena o un tintineo tintineo". Eres dotado; el genio profético es tuyo; conoces los arcanos de la ciencia: también tienes fe, ortodoxa, vigorosa y sincera; pero aunque tienes el "don de profecía" y entiendes "todos los misterios y todo conocimiento", y aunque "tienes toda la fe, para poder quitar montañas y no amar, no eres nada". Eres liberal; pero "aunque entregues todos tus bienes para alimentar a los pobres, y entregues tu cuerpo para quemarlo, y no tengas caridad, de nada te sirve".

1 Corintios 13:4

La inmortalidad del amor.

"La caridad nunca falla", etc. Entre las muchas cosas que Pablo predica en este capítulo acerca de la "caridad", o amor, está su permanencia.

I. "Nunca fallará" como ELEMENTO DEL PODER MORAL. El amor es la fuerza más fuerte en el alma.

1. Es el poder sustentador más fuerte. Nuestro estado actual es de prueba y dolor. Las cargas presionan a todos, en todos los grados de la sociedad. El amor piadoso es el mejor poder sustentador de todos. Todas las promesas divinas se hacen al amoroso.

2. Es el poder de resistencia más fuerte. No solo tenemos cargas para oprimir, sino enemigos para conquistar y destruir. Si el amor preocupa al alma, las tentaciones son impotentes.

3. Es el poder agresivo más fuerte. No solo tenemos que soportar la fortaleza en las pruebas y resistir con éxito las tentaciones, sino que tenemos batallas para luchar y victorias para ganar. El amor es a la vez la inspiración y la calificación para la guerra. No hay nada tan agresivo en el mundo moral como el amor. El hombre puede estar ante cualquier cosa antes que el amor. Como poder sostenido, resistente y agresivo, el amor "nunca fallará".

II "Nunca fallará" como PRINCIPIO DE LA UNIDAD SOCIAL. En lo profundo del corazón del hombre está el deseo de unión con su prójimo. Él desea fluir con la raza como aguas con la corriente. Su ingenio ha sido gravado por siglos en la invención de esquemas para la unión. Solo el amor puede asegurar esto; solo el amor es la fuerza unificadora. Somos uno solo con aquellos que amamos con los afectos morales de nuestra naturaleza. Pero solo podemos amar a los adorables. El amor en el imperio moral es lo que la atracción es en el material. El amor "nunca falla" como principio de la unidad social.

III. "Nunca fallará" como FUENTE DE FELICIDAD ESPIRITUAL. El amor es alegría

1. Expulsa de la mente todos los elementos desfavorables para la felicidad.

2. Genera en la mente todos los dementos de la alegría espiritual.

1 Corintios 13:9, 1 Corintios 13:10

Conocimiento parcial.

"Lo sabemos en parte". El conocimiento parcial es de cuatro tipos.

I. Hay un conocimiento parcial que es una NECESIDAD. El conocimiento de la criatura inteligente más elevada debe, por necesidad de la naturaleza, ser parcial. Lo que él sabe no es nada en comparación con lo que se puede conocer, y menos aún con lo que no se puede conocer. "¿Quién buscando puede encontrar a Dios?"

II Hay un conocimiento parcial que es una CALAMIDAD. Nuestra necesaria ignorancia no es una calamidad; por el contrario, es una bendición. Lo necesariamente desconocido actúa como un estímulo para nuestras facultades intelectuales. Pero nuestra ignorancia de las cosas que son realmente conocidas debe ser cada vez más una desventaja. La ignorancia de la verdadera ética, de la economía política, la agricultura, las leyes de salud, las normas benéficas de conducta, la verdadera religión, conlleva lesiones incalculables. La ignorancia de estas cosas es la noche, el invierno, del intelecto.

III. Hay un conocimiento parcial que es PECADO. Un conocimiento parcial de nuestra condición moral, los reclamos de Dios, los medios de redención, donde se puede obtener un conocimiento más completo, es un pecado. La ignorancia de Cristo en una tierra de iglesias y Biblias, es un pecado, y no tiene atrocidad ordinaria. Es una calamidad para los paganos; Es un crimen para nosotros.

IV. Hay un conocimiento parcial que es BENEFICIOSO. Nuestra ignorancia de nuestro futuro es una bendición. Si todo nuestro futuro se extendiera ante nosotros, con todas sus pruebas y penas, y todas las circunstancias relacionadas con nuestra muerte, la vida se volvería intolerable; Es la misericordia la que ha tejido el velo que oculta el futuro.

CONCLUSIÓN. Nuestro conocimiento parcial debe hacernos humildes, estudiosos, no dogmáticos. devoto.

1 Corintios 13:11

Un niño en el tiempo, un hombre en la eternidad.

"Cuando era niño, hablaba de niño, lo entendía de niño, pensaba de niño: pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas infantiles". De todos los escritos de Pablo no puede seleccionar un extracto más bello, significativo y valioso que este capítulo. Toca lo que es la raíz del universo, el corazón de Dios y la fuente de toda virtud y bendición: el amor. El tema de las palabras bajo nuestro aviso es el cristiano un niño en el tiempo, un hombre en la eternidad.

I. Este es el caso en relación con SPEECH. "Cuando era niño, hablaba de niño". Aunque la palabra "niño" aquí denota apropiadamente a un bebé, el apóstol evidentemente lo usa sin tal limitación, ya que un bebé ni habla, piensa ni comprende. Denota con ello al ser humano en las primeras etapas de inteligencia y acción voluntaria. El habla de un niño a menudo está marcado por la incoherencia y la ininteligibilidad. Es irrelevante, desconectado y roto. Así es el discurso del cristiano más sabio y elocuente aquí en comparación con su lenguaje en la eternidad. El discurso del cristiano en la eternidad se caracterizará:

1. Por claridad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, a menudo es ininteligible, mera jerga. La razón es que nuestras concepciones son turbias, medio formadas y mal definidas. La oscuridad del lenguaje, ya sea oral o escrito, es el resultado de la confusión en el pensamiento. El habla clara requiere una cabeza clara. En el cielo, los pensamientos son claros y completos como bolas de cristal radiante.

2. Por realidad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, con frecuencia no es más que el vehículo de fantasías y conjeturas mentales. Las palabras solo encarnan y revelan los sueños insustanciales de la mente. Pero el habla en la eternidad es el órgano de la realidad. Palabras hay cosas. Son verdades hechas vocales.

3. Por exhaustividad. ¡Qué escaso el vocabulario de un niño! Nuestro discurso aquí, como el de los niños, se limita a una gama muy pequeña de cosas. Cuando transmite la verdad, las verdades son muy pocas; y se relacionan con una simple mota en el gran universo de la inteligencia. No es así en el cielo. El alma abarcará todo el dominio de los hechos, recibirá impresiones verdaderas de todos y las expresará.

4. Por sublimidad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, no es del carácter más exaltado e inspirador del alma. Lo mejor solo habla de los rudimentos de verdades que se han convertido en tópicos más o menos teológicos. En el cielo, el habla será el vehículo de las realidades más inspiradoras e inspiradoras de almas. Cada palabra será eléctrica, cada oración radiante y acelerada como el rayo de sol.

II Este es el caso en relación con el ENTENDIMIENTO. "Lo entendí de niño". La comprensión del cristiano aquí es como la de un niño en varios aspectos.

1. Debilidad. El intelecto del niño, como su cuerpo, se fortalece con los nutrientes y el ejercicio. En las primeras etapas es muy débil. Es incapaz de cualquier gran esfuerzo. Es así con el cristiano aquí. Decimos de tal hombre: "Tiene un gran intelecto". Pero en realidad lo más grande es muy débil. ¡Qué poco esfuerzo puede hacer el mayor intelecto en busca del conocimiento! ¡Qué pequeña cantidad de verdad puede tener el más vigoroso a su alcance! En el cielo, la comprensión será fuerte, sin la carga de la materia, sin la enfermedad, sin el pecado. Crecerá joven con la edad y fuerte con el ejercicio,

2. En sensualidad. La comprensión de un niño está bajo el control de los sentidos. Juzga por las apariencias; se trata de las formas de las cosas. ¿No es así con el cristiano? Es propenso a "ocuparse de las cosas terrenales", "a juzgar según la carne". La teología y el ritualismo incluso de los más espirituales están coloreados por la sensualidad. El infierno y el cielo de la cristiandad son mundos sensuales.

3. En relación. El niño juzga todas las cosas por su relación consigo mismo. Su padre puede ser un autor que emociona el intelecto de su edad, o un estadista que dirige los destinos de una nación, pero el niño no sabe nada de él en esas relaciones, como un padre solo él lo conoce a él. Entonces, con la comprensión de un cristiano, sus concepciones de Dios son puramente relativas: Redentor, Padre, Maestro. Por lo tanto, solo se le considera. De lo que es en sí mismo, de lo que es en el universo, de lo que es en la inmensidad, no entiende nada. En la eternidad "lo veremos tal como es".

4. En servilismo. El niño cede su comprensión a los demás, a menudo permite que se use como "arcilla en manos de un alfarero". Así es a menudo con los cristianos aquí. En general, no son independientes en sus consultas. Se ponen en manos de iglesias y sacerdotes, y los llaman amos, no así en el cielo. Cada uno con plena conciencia de su individualidad será independiente en sus investigaciones y conclusiones.

III. Este es el caso en relación con el RAZONAMIENTO. "Pensé de niño". En el margen, la palabra razonada se pone para "pensamiento". El niño razona que la lógica no es un mero arte, es un instinto en la naturaleza humana. ¿Cómo razona el niño?

1. De una insuficiencia de datos. Sin tener el poder ni la oportunidad de hacer una observación y comparación adecuadas, saca sus conclusiones de impresiones pasajeras y conjeturas infundadas. Así es a menudo con el cristiano aquí. Su conocimiento de los hechos de Dios y del universo sobre el que razona es tan limitado que sus conclusiones a menudo no son concluyentes y pueril. La tumba y. Las pomposas discusiones de nuestros teólogos más eruditos sobre los caminos de Dios deben parecerle al oído de un ángel tan absurdo como nos parece la charla de los niños sobre los asuntos de los reinos.

2. Del impulso del deseo. En todos los casos el deseo es el padre del pensamiento. A menudo es así con los cristianos aquí. Sus aficiones controlan su lógica. No es así en el cielo. ¡Qué sublime la diferencia entre el cristiano en el tiempo y el cristiano en la eternidad! ¡Cuán grande es la disparidad entre el discurso, la comprensión y el razonamiento de Saúl, el niño judío, y "Pablo, el anciano", el gran teólogo y sublime apóstol! Este es solo un tipo débil de la diferencia entre el cristiano aquí y el cristiano allá.

CONCLUSIÓN. Este tema enseña:

1. El carácter educativo de esta vida. La verdadera visión de esta vida es que es una escuela para la eternidad. Aquí todas las almas están en un estado de pupilaje. Algunos derivan las verdaderas ventajas de la disciplina, y otros no. Mientras miles de personas abandonan esta escuela de año en año sin mejorar, incorregibles, totalmente incapaces para los servicios de la eternidad, sin valor para Dios y el universo, otros están siendo "reunidos para la herencia de los santos en la luz". Hermanos discípulos, reconciliaos con este estado. Los días escolares no siempre son los más agradables. Existen restricciones, disciplinas y estudios, más o menos dolorosos. Lucha hasta que "guardes cosas infantiles", todo lo que es infantil en el habla, la comprensión y el razonamiento. Saldremos de esta escuela pronto por la mansión familiar y la gran herencia.

2. La unidad orgánica del hombre a través de todas las escenas y etapas de su ser. Aunque el hombre aquí habla y. juzga y razona de manera muy diferente a lo que hizo cuando era niño, sin embargo, él es el mismo ser. Él es pero el niño más desarrollado. Él no es más que el retoño crecido en el árbol. Es así con el cristiano en el otro mundo. Es el mismo ser que estuvo aquí, pero es el niño convertido en hombre, liberado de "todas las cosas infantiles". El hombre en el cielo no es sino el niño maduro. Nunca seremos más grandes que los hombres. Lo que sea brillante y grandioso para nosotros en el futuro será solo el desarrollo de los gérmenes que ahora duermen en nosotros.

3. La necesidad de modestia en el mantenimiento de nuestros puntos de vista teológicos. A la luz de este tema, ¡cuán absurdo es para el pobre hombre frágil y falible establecerse como una autoridad en asuntos teológicos, asumir el sacerdote, el obispo, el papa! "No sé", dice Sir Isaac Newton, "lo que puedo parecerle al mundo; pero para mí mismo parezco haber sido solo como un niño jugando en la orilla del mar, y de vez en cuando me distraigo encontrando una piedra más suave o un caparazón más bonito que el ordinario, mientras que el gran océano de la verdad yace sin descubrir ante mí ".

1 Corintios 13:12

El cuerpo, el medio oscuro de la visión espiritual.

"Por ahora vemos a través de un cristal, oscuramente", etc. No necesita ilustración para mostrar que nuestra visión de las cosas espirituales es muy tenue. La causa de esto es nuestro tema: el medio es oscuro, ese medio es el cuerpo. A través de los cinco sentidos, reunimos todas las luces que brillan en nuestra conciencia y forman ideas dentro de nosotros. ¿Pero por qué está oscuro?

I. El cuerpo tiende a MATERIALIZAR LAS CONCEPCIONES DE LA MENTE. Nosotros "juzgamos según la carne".

II El cuerpo tiende a CAMBIAR LAS DECISIONES DE LA MENTE. Los deseos de la carne a menudo mueven y dominan el alma.

III. El cuerpo tiende a obstruir las operaciones de la mente. Negocios, sueño, refrigerio, ejercicio, enfermedad, todo esto interrumpe el alma. Nuestras visiones de las cosas espirituales son tan tenues:

1. Nadie debe enorgullecerse de su conocimiento.

2. Atone debe arrogar la infalibilidad del juicio.

3. Todos deben anticipar visiones más altas y completas.

Cuando se retira el medio, veremos "cara a cara".

1 Corintios 13:13

Ama el mayor poder en mente.

"Y ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad", etc. El amor se compara aquí con otras dos grandes cosas en mente: la fe y la esperanza.

I. La CORRESPONDENCIA entre estos tres. Las palabras implican:

1. Que todos son geniales. El apóstol habla de los "más grandes". La "fe" es una gran cosa. Implica razón, verdad y. La investigación de la evidencia. Es una gran cosa en los negocios, en la ciencia, en la sociedad, así como en la religión. La "esperanza" también es una gran cosa. Implica el reconocimiento del bien, un deseo por el bien y una expectativa del bien. Hace soportables las mayores pruebas del presente al traer al espíritu la bendición del futuro.

2. Que todos son permanentes. Allí "permanece" la fe y la esperanza. En las almas virtuosas son tan duraderas como la vida, tan duraderas como la mente misma.

II La SUPERIORIDAD de uno sobre los demás. "El más grande de estos es la caridad". ¿Por qué es el mejor?

1. Es una virtud en sí misma. No hay virtud moral en la fe y la esperanza. Son, bajo ciertas condiciones, estados mentales necesarios. Pero el amor, desinteresado, amor piadoso, es en sí mismo una virtud.

2. Es esa cualidad la que da virtud a todos los demás estados mentales. Donde no está este amor, la fe y la esperanza no tienen valor moral.

3. Es ese estado mental por el cual el alma subordina el universo a sí mismo. El alma amorosa sola puede interpretar el universo.

4. Es ese estado mental que une el espíritu con todas las inteligencias santas. El amor es el poder atractivo que une a todos los espíritus santos.

5. Es ese estado mental que incluye la más alta fe y esperanza. El amor implica los dos.

6. Es ese estado mental que es en sí mismo la felicidad. Amor es felicidad. No podemos decirlo ni de fe ni de esperanza.

7. El amor es el estado del alma más parecido a Dios. Dios no es fe ni esperanza; "Dios es amor." El Eterno no cree ni anticipa, pero ama, es amor. El amor es la vida del alma. Calienta cada vena y late en cada pulso.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

1 Corintios 13:1

Visión negativa del amor.

Una y otra vez, en los escritos de San Pablo, tenemos una epístola dentro de la Epístola. Así, la suma de los deberes prácticos ( Romanos 12:1.), El argumento sobre la resurrección ( 1 Corintios 14:1.) Y el retrato del amor en este capítulo. De esta manera obtenemos una vista bien definida del objeto sin perder sus conexiones. No es como si estuviéramos mirando el Pico de Tenerife saliendo de la soledad del mar, sino más bien un Mont Blanc, uno con los Alpes, y sin embargo una forma solitaria de majestad. La grandeza, a diferencia de la belleza y la sublimidad, requiere cierto grado de aislamiento para producir una impresión adecuada. Aquí, entonces, el apóstol hace un espacio para esta gran delineación, cada característica de la cual se puede ver en luz concentrada, y no se permite que algo distraiga la vista. Esto es en sí mismo un llamado a la atención, un llamado a la actividad de toda nuestra naturaleza y, de acuerdo con esto, presenta algo más que un simple boceto o perfil de amor. Es un retrato completo. Las características se dan individualmente y, al mismo tiempo, la expresión que las combina en la unidad más llamativa. Primero, entonces, tenemos la excelencia suprema del amor en contraste con la inutilidad de otros regalos no acompañados por su presencia. En ese momento se puso gran énfasis en el don de lenguas. Todos estamos 'Reliados para establecer un alto valor en una dotación excepcional de discurso. La elocuencia pasa mucho incluso en una época grosera; Los indios norteamericanos y las tribus bárbaras de Asia reconocen su poder, mientras que la sociedad cultivada nunca sufre admiración por su influencia. Y el poseedor rara vez falla en exagerar su valor. Dicho en términos generales, los hombres elocuentes parecen tener una intensidad de conciencia peculiar en lo que respecta a este don. Están singularmente abiertos a las seducciones de los aplausos populares, tanto, de hecho, que la aprobación pública por la cual un hombre científico, un estadista o un héroe militar no sufriría daño, a menudo es perjudicial para un orador. No es el aire común, pero el aliento de la multitud, fragante con adulación, alimenta sus pulmones. Esto es lo que arterializa su sangre y la envía caliente y venenosa a su cerebro. Por supuesto, estos corintios fueron las mismas personas que sobrevaloraron el don de lenguas. Estaba en el canal de sus gustos y tradiciones. Pero el apóstol les enseña que este maravilloso poder tiene un rango subordinado. el empate no lo deprecia; no, lo aprecia al máximo: "las lenguas de los hombres" están asociadas con "las lenguas de los ángeles"; y sin embargo, sin amor, la dotación es como "un latón que suena o un platillo tintineante". ¿Qué es sino un mero ruido, un tumulto inactivo del aire? A menos que el amor a Dios y al hombre asistan al regalo, restrinjan su egoísmo, destruyan su tendencia a crear vanidades y lo santifiquen para el bienestar de los demás, no tiene valor. Pero el segundo verso amplía el pensamiento. Uno puede tener el don de profecía y usar su intelecto con asombrosa habilidad y fuerza para excitar y cautivar a sus oyentes, y esto también, bajo las enseñanzas de la revelación, y, además, uno puede tener una idea de los secretos divinos, y " entender todos los misterios "y tenerlos al mando como" conocimiento "; ¿pero qué es él sin amor? ¿Puede ser posible que este poder resplandeciente pueda existir, y que otra luz encendida por el amor sea completamente faltante? Observe, es "todos" los misterios y el conocimiento; el hombre explora cada altura y profundidad, y tiene la libertad del universo. No, supera toda fe, para que la naturaleza material caiga en homenaje a tus pies y las "montañas" se retiren en obediencia a tu voluntad; ¿Pero de qué sirve este gasto de energía poderosa, donde falta la santidad del amor? Si, entonces, el hombre dotado de universalidad de expresión: "lenguas de hombres y de ángeles"; y si el profeta con su visión clara y amplia de los consejos de Dios, y ante cuyo ojo el panorama de los acontecimientos lejanos se mueve como un espectáculo de hoy; si el hacedor de milagros que trasciende todas las capacidades naturales y ejerce el poder delegado de Jehová en la producción de fenómenos sobrenaturales; si estos hombres y sus dones se comparan con "metales que suenan y platillos", y en verdad son "nada"; y aunque se les conoce como apóstoles, profetas, hacedores de milagros, héroes de la fe, instrumentos de lo sobrenatural: si todo esto es nada en sí mismo sin amor, ¿puede decirse algo más que intensifique la excelencia del amor como principio divino y sentimiento e impulso? ? El tercer verso responde a esta pregunta. La caridad, la limosna, la filantropía, incluso el auto sacrificio en la hoguera, aparecen aquí. ¿Hasta dónde puede llegar uno en la apropiación benevolente de la propiedad terrenal y, sin embargo, caer por debajo del motivo más elevado? San Pablo responde que él puede "repartir" todo lo que posee, hacerlo gradualmente, hacerlo con cautela, hacerlo hasta el agotamiento de sus recursos, pero sin importarle esa ley soberana que reúne todas las demás leyes e imparte a ellos una virtud que los hace Divinos. Tampoco es todo esto. Uno puede tener la idea y la sensibilidad filantrópicas desarrolladas en gran medida para aceptar el martirio, tener el coraje de enfrentarlo intacto y soportarlo con fortaleza; pero él puede entregar la vida sin el más alto amor. El amor puede estar allí —amor de una verdad, amor de una causa, amor de la humanidad—, no necesariamente el amor, sin embargo, aquí en discusión; y por lo tanto, este amor cristiano distintivo, que incluye lo Divino y lo humano, estando ausente, el martirio no es por el bien de Cristo, y en consecuencia es nugatorio en cuanto a su carácter cristiano. "No me sirve de nada". Si, ahora, una doctrina como esta se basara en un fundamento exclusivamente ético, confesamos nuestra incapacidad para ver cómo podría aceptarse como una visión confiable de la naturaleza humana. La lógica en sí misma no tiene un principio fundamental del cual pueda deducirse. La filosofía como tal, y confinada a lo que encuentra en nuestra constitución, se vería obligada a rechazar una conclusión tan ajena a su espíritu. Por otro lado, la doctrina puede ser recibida fácil y sinceramente en la puntuación de la lógica y la filosofía cristiana. Porque, en el esquema del cristianismo, la naturaleza humana es una revelación de Dios. Es el pensamiento Divino de esta naturaleza el que debemos abrazar, apreciar, actuar. Y si admitimos, como deberíamos hacer en presencia de una evidencia tan satisfactoria, que Dios ha hablado al hombre del hombre y le ha revelado el misterio una vez oculto de sí mismo, así como ese otro "misterio oculto" infinitamente mayor. de su propósito redentor en Cristo: si reconocemos esto, entonces no podemos acusar a la sabiduría, la justicia, la veracidad severa, del argumento de San Pablo. El argumento supone que el cristianismo es de Dios y, como tal, avanza hasta este punto, es decir, solo el cristianismo ofrece una visión completa y completa de nuestra naturaleza. Sus enseñanzas éticas, sus razones, motivos y fines, se basan en Cristo y en sus relaciones con nosotros. Nuestras relaciones con él y con los demás son consideraciones posteriores, y toman su calidad y orientación simplemente, únicamente, por completo, de él, la "Imagen del Dios invisible" y el "Primogénito de toda criatura". El ideal de nuestra naturaleza no es como lo vemos en y por nuestra propia conciencia sin ayuda, sino en y por una conciencia iluminada y guiada por el Espíritu Santo, ¿cómo podría ser de otra manera que no se produzcan nuevas intuiciones, y que se exijan demandas? nosotros nunca imaginamos antes? Sobre esta base, San Pablo se pone de pie cuando afirma que esas dotaciones que encantan, esos espléndidos regalos que ganan admiración entusiasta, incluso se sacrifican a sí mismos a instancias de los instintos nacidos en la tierra, no son nada sin ese amor que es puramente un afecto receptivo, o , como lo expresa San Juan, "Lo amamos porque él nos amó primero".

1 Corintios 13:4

La naturaleza y la operación del amor.

Habiendo presentado el punto de vista negativo, el apóstol considera la madurez y las operaciones de este amor, y una característica de él, pone en primer plano sus excelencias. Puede sufrir. Una virtud que no puede sufrir es apenas una virtud. Ciertamente, no es una virtud que pueda reclamar la menor divinidad. El amor matrimonial, el amor de los padres, el amor filantrópico y patriótico, deben someterse a una disciplina de dolor y pena, incluso para simbolizar el mayor afecto del amor divino. Este amor sagrado, del cual este capítulo es tan elogioso, deriva su esencia misma del "Hombre de dolores". A falta de darse cuenta, en su medida, de la agonía en el jardín solitario y la cruz aún más solitaria, no se atreve, no puede detenerse, ya que solo se encuentra su prueba. Un bello esteticismo, moral, tal vez semi-espiritual, puede seguir al humilde Jesús de Nazaret a través de los sinuosos viajes de Galilea y Judea, aferrarse reverentemente a su persona, extender las ramas de palma en su camino y gritar sus alegres hosannas a su Nombre. y, después de todo, "abandonarlo y huir" puede ser el registro final de su debilidad. Solo cuando se eleva a la altura del sacrificio de su unción como el Cristo de la Ley de Dios y el Cristo del amor de Dios, y lleva nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, solo aquí, donde Jehová "deja caer el trueno", puede el alma humana se reconcilie primero con sus propios sufrimientos disciplinarios y luego aprenda, por muchos conflictos consigo mismo, a gloriarse en la cruz. Pero el amor no solo sufre, sino que "sufre mucho". Es paciente, paciente hacia los demás y, lo que es tan importante, paciente consigo mismo. Y bajo todos sus sufrimientos, en lugar de ser irritable, es amable. El sufrimiento no santificado suele ser mórbido. Se medita sobre sus males; magnifica sus aflicciones; a menudo, de hecho, nos hace misantrópicos. La dulzura del temperamento y los tiernos actos de simpatía no son los resultados comunes de las experiencias dolorosas, sino los frutos del Espíritu Santo en ellas. Se puede mostrar fortaleza, y puede ser nada más que un homenaje en el santuario del yo. Este amor es de Dios. Lleva a su corazón el pensamiento de Dios del sufrimiento como castigo, como corrección, como la suprema necesidad moral de una vida de prueba, a través de la cual debemos pasar para obtener un conocimiento profundo de nosotros mismos. Porque nunca es el placer, sino el dolor, la clave de las cámaras secretas, donde el hombre latente espera la voz de Dios que le ordena que se levante y se ciñe con una fuerza inmortal. Ahora, ¿qué efecto sobre este amor se derivaría del sufrimiento que se había convertido en habitual y forjó la paciencia y la resistencia silenciosa en el carácter? Al suprimir un mórbido respeto por uno mismo y avivar las simpatías que dan amplitud a la vida interior, ¿cuál sería el resultado específico de las relaciones sostenidas con los demás? Estos corintios, como hemos notado con frecuencia, estaban derribando uno y colocando otro, eran partidarios minuciosos, eran censuradores y despreciativos hacia aquellos con quienes no estaban dispuestos a afiliarse. ¿Qué cambio para mejor produciría el amor? San Pablo responde: "El amor no tiene envidia". Observe qué tan rápido vuelve a los aspectos negativos de esta "manera supremamente excelente", y qué vigor le da al argumento. En cada paso, el contraste lo ayuda al sugerir lo que el amor excluye, mientras que sus verdaderas cualidades se expresan en un relieve más audaz. La envidia es dolor a la vista de la excelencia superior en otro, y siempre es una señal de egoísmo cegador. Según el temperamento de uno, es desagrado o algo peor, y generalmente contiene un elemento de odio.

"Hombres, que hacen que Envy y la malicia torcida se alimenten, Dare muerde lo mejor".

Por supuesto que conduce a la lucha. Es una causa fructífera del cisma, y ​​como el cisma era un mal terrible en la opinión del apóstol, no podía dejar de mostrar su total inconsistencia con esta virtud cardinal. Junto con esto, dice: "El amor no es voluntario", una idea similar a la anterior en cuanto a su mal genio, pero a diferencia de su estado de ánimo de exhibición. Aquí se hace referencia a la exhibición tonta de la importancia personal a la manera de un fanfarrón o fanfarrón. Luego viene la declaración, "No está hinchado", no está inflado o hinchado por la vanidad; Esto es seguido por: "No se comporta de manera indecorosa", no es descortés, sino que estudia la propiedad de manera y muestra el instinto de un comportamiento correcto, del cual procede toda buena crianza. El arte de la conducta es múltiple. Es susceptible a las circunstancias y clases, variables en cuanto a manifestaciones externas, lenguaje adecuado y otras demostraciones a las demandas de la ocasión, y, en todo esto, su principio fundamental es el mismo si es sincero y sincero, ya que pierde de vista a sí mismo. y ministros para la felicidad de los demás. Los modales cristianos son la descendencia de una manera cristiana; los modales son externos, la manera es interna; de modo que aquí, como en todo lo demás, la forma es creada por el espíritu. Los tonos de la voz, la mirada, el juego muscular del semblante, no son solo hechos físicos, sino expresiones y lenguajes que tienen modulación, acento, énfasis, directo desde el alma. Así atendidas, nuestras palabras adquieren otros significados más completos, más inspiradores que los extraídos del diccionario; para que la cara, la figura, el gesto, la actitud de un hombre den una importancia personal a lo que emana de su corazón. Si uno compara la expresión espiritual en la cara de una Virgen de Rafael con la mera belleza sensual de la cara representada por el arte antiguo, ve de inmediato que el cristianismo ha afectado el arte hasta el punto de modificar las leyes de representación. "La expresión es la vívida imagen de la pasión que afecta la mente; su lenguaje y el retrato de su situación" (Fuseli). No es extravagante afirmar que el cristianismo ha cambiado tanto la expresión fisiológica como para espiritualizar y, por lo tanto, aumentar su calidad y fuerza. Pero, ¿por qué limitar el cambio al arte? El hecho es que el cristianismo ha tenido su efecto, un efecto muy distintivo y apreciable, en lo que se puede llamar la fisiología de la manera, en el coito de la sociedad. Rara vez pensamos en ello. Raramente contamos esto entre las innumerables ventajas que el cristianismo ha traído al hombre. Sin embargo, el hecho es indiscutible de que el cristianismo le ha dado a la voz humana tonos de fuerza y ​​ternura nunca antes conocidos, y al ojo humano una profundidad de poder, de quietud, de patetismo que, sin su gracia, hubiera sido imposible. Tampoco podemos dudar de que esta es una de las numerosas formas que ha adoptado para establecer una relación más estrecha entre la mente y la materia, y educar al cuerpo para la gloria de la resurrección. Pasando del decoro mientras aún conserva la idea general en sus manos, St. Pant ahora menciona la generosidad del amor: "No busca lo suyo". Si su comportamiento nunca es molesto, sino que siempre lo es; si nunca usa sus dones para recordar a otros su inferioridad, sino que ordena sus modales para evitar todo lo que pueda inflamar la envidia; va más allá y manifiesta su desinterés como el alma de la "manera supremamente excelente". Para perseguir su propio honor y engrandecimiento, como si tuviera un interés exclusivo en sí mismo y solo pudiera existir por existir para su propia reputación, influencia , la felicidad, se ve impedida por su naturaleza y operaciones. Las "todas las cosas" no son suyas, sino "las suyas" y "ustedes", uno y todos "son de Cristo". Así lo había argumentado en el tercer capítulo. El eco de la gran verdad vuelve una y otra vez, y una vez más se escucha en este versículo. Lo que San Pablo acaba de decir sobre el amor como sufrimiento prolongado y amable, como no envidioso y presuntuoso, ni engreído e indecoroso, son tantos escalones para "no buscar lo suyo". ¿Tendría algo en el universo? ¿solo? Si es así, la misma cosa, el universo mismo, se transformaría en otra cosa y en otro universo, y ya no sería más una alegría y una bendición, sino una restricción, un mal y una maldición. En lugar de un palacio, una prisión; en lugar de sublime desinterés, sordidez y descenso incesante en la degradación; en lugar de un ideal en Cristo, la idea de las virtudes como servicios comerciales desnudos, y del alma como una mercancía valorada por el mercado. ¿Tienes algo solo? Esta era la soledad de hecho. Fue doloroso, fue una miseria, estar aislado incluso por la bondad y la grandeza del corazón de la humanidad. Es doloroso para un hombre verdadero que le recuerden su superioridad a expensas de los demás, y cada vez que recibe este tipo de homenaje y se glorifica a sí mismo, pierde la verdad de la virilidad. Agradecer a Dios que "no somos como otros hombres" es puro fariseísmo, y toda acción de gracias es adoración a uno mismo. El amor no tiene un deseo, un deseo, un objetivo, una aspiración, limitada por los límites de sí misma; y como Jesús oró, "para que todos sean uno; como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros, así es la oración del alma en todos sus momentos más grandes, y cuando la cruz está más cerca, para que pueda ser una con otras, ya que anhela ser una con Cristo y el Padre. Cada centímetro que un roble majestuoso sube o se extiende lateralmente, baja sus raíces; más y más se extienden afuera, árbol arriba y árbol abajo, preservando, cada uno a su manera, proporción y simetría. Y así con amor. Alcanzando ese alto desarrollo indicado por la capacidad de sufrir y ser amable, por la victoria sobre la envidia y la ostentación, y la transformación de lo cotidiano. modales hacia la gracia espiritual y la belleza, se ha ensanchado tanto como para permitir un amplio espacio incluso para las emociones más generosas y magnánimas. Quiere ser bueno y ser mejor, pero ¿dónde está lo mejor? Y a medida que pasan los años y el alma crece, este pensamiento llega a ser superior, "Hay un mundo mejor" y no todo uno en una mejor naturaleza, y como un mejor ser, pero en un mundo mejor, busca su perfección. Un mundo de amor es su demanda. La idea negativa se desarrolla aún más en las palabras "No se provoca fácilmente" o "No se provoca" (Versión revisada). Gran parte de la maldad, de la ira, del resentimiento, surge de herir al ser imaginario a quien llamamos por nuestro nombre, acariciar nuestras caricias e idolatrar en nuestra vanidad. Este ser deformado, aunque vestido con cortinas llamativas y elevado a un pedestal exaltado, es demasiado consciente de sus imperfecciones y defectos para ser tolerante a las críticas o amable bajo la exposición de sus imperfecciones. Es rápido tomar umbrage. Está lleno de sospechas y muy vivo para descuidar, real o supuesto. Una dolencia crónica, este engreimiento siente cualquier fluctuación de las circunstancias y es muy sensible al viento y al clima. Por otro lado, el amor no es provocado; su temperamento no es rápido, ni sus palabras son apresuradas. ¿Cómo puede ser de otra manera, cuando "no piensa mal"? Al gobernar sus pensamientos, obtiene esa rara virtud del intelecto que consiste en un grado no pequeño de dominio sobre las asociaciones y sugerencias, y ese es probablemente el triunfo mental más evidente sobre sus conexiones físicas. "No imputa el mal" (Dr. Kling); "No tiene en cuenta el mal" (Versión revisada); y mientras que el "mal" es real y palpable, se niega a tenerlo en cuenta y, al fijar la atención y mantenerlo fijo en lo incorrecto, agrava la impresión. Aquí, como en todas partes, marca la unidad en nuestra constitución. No se puede tener dolor en el dedo, dolor de muelas o extremidades dolorosas, ya que el afecto no mejora al dirigir el pensamiento hacia él. La sangre se inflama más, y la susceptibilidad nerviosa aumenta. Así es con la mente. ¿Podemos preguntarnos, entonces, que la visión de San Pablo detectó la relación entre pensar en lesiones o injusticias y el efecto moral sobre el carácter? Y, finalmente, en cuanto a estas negativas repetidas, el amor "no se regocija en la iniquidad" o "en la injusticia", sino "se regocija en [o 'con'] la verdad". No se regocija ante el derrocamiento y la postración de los demás. . La caída de otro, incluso si ese otro se hizo un rival, no es una satisfacción. Un alma humana, un espíritu redimido, se hundió en esa caída, y el amor no puede regocijarse en tal calamidad. "Se regocija en [o 'con'] la verdad". El amor se ha personificado todo el tiempo; La verdad está aquí personificada. El amor se acerca a la verdad moral, ofrece sus felicitaciones, entra en su éxito, comparte su alegría. Entonces, San Pablo se acerca al final de este párrafo con la bella imagen del amor y la verdad uno al lado del otro, y feliz en la pureza y gloria de su comunión. Mirando hacia atrás en el curso de la discusión, vemos al amor como un paciente manso y gentil, con los rastros de dolor en su rostro, pero una dulce y santa reconciliación con los dolores que lleva mucho tiempo. Vemos amabilidad impresa en el semblante. No descubrimos signos de envidia, de orgullo y vanidad, de una autoestima desmesurada y, dondequiera que se mueva la figura, su gracia y sus encantos no se ven borrosos por su comportamiento indecoroso. Sobre todo, su ojo tiene una mirada externa, como si ofreciera su corazón al servicio de los demás. Y mientras ocurren cosas desagradables, y se cometen errores, no se hace ahogado, ni alimenta la malicia y el resentimiento, ni se alegra por las retribuciones que superan la iniquidad. La alegría, de hecho, sí, pero sus horas más felices son aquellas en las que el amor se junta con la verdad, y cuando no busca lo suyo encuentra su más alta realización en la comunión con la verdad. Pero ahora se debe presentar el lado positivo del amor. "Soporta todas las cosas", es decir, "se esconde para sí mismo y para los demás" (Bengel), oculta o cubre las enfermedades de los demás, que la envidia, el orgullo, la malicia no expondrían, sino que se deleitarían en la exposición. Una virtud es más gloriosa cuando corteja el silencio y lo valora como una bienaventuranza. La paciencia y el heroísmo no presenciados son más grandiosos cuando el alma no pide reconocimiento, sino que permanece con su conciencia sola en Dios. En sus cuatro declaraciones en 1 Corintios 13:7 se menciona por primera vez esta actitud silenciosa de las imperfecciones de otras personas. Y. ¡Con qué expresividad de dicción! "Todo lo soporta". Esa fuerza pasiva que soporta la carga de la vida no es repentina, y mucho menos una adquisición temprana. Es un crecimiento lento. El tiempo, como compañero de trabajo con gracia, tiene mucho que ver con su excelencia. Solo años pueden darle madurez y años llenos de providencia. Considere, también, qué implica una coeducación del cuerpo aquí, qué sometimiento de los nervios recreativos, qué control de la sangre, qué rechazo a obedecer sensaciones, antes de que uno pueda aprender el arte del silencio en cuanto a las fallas que molestan y a menudo irritante. Si es así como se completa el carácter cristiano, no podemos dudar de que no se puede lograr, excepto a través de una experiencia tediosa y prolongada. Pero, ¿esto relacionado con las faltas de los demás cumple con los requisitos del deber social? No, dice el apóstol, el amor "cree todas las cosas". Busca buenas cualidades en los hombres que son desagradables e incluso repulsivos, y cualquiera que sea su escrutinio diligente puede salir a la luz en medio de la gran cantidad de enfermedades que recubren mejores rasgos, le proporciona un placer genuino. El daltonismo no se limita al ojo físico. Las personas que son sensibles a las faltas de los demás, y habituadas a criticarlas, generalmente se ven más afectadas por la molestia nerviosa que por la conciencia, y ocurre comúnmente con tal que rara vez buscan una bondad redentora. Estimar la fuerza de las circunstancias, estudiar motivos, hacer donaciones caritativas, son ajenos a sus gustos y temperamento. Por el contrario, el instinto de amor es creer que los demás son mejores o, al menos, pueden ser mejores de lo que parecen. De modo que si bien el amor es un creyente heroico, también es un sabio que duda, y da a las idiosincrasias infelices de los hombres el beneficio de sus dudas. Debido a esto, "espera todas las cosas". Creer correctamente es una fuerza expansiva en el intelecto. Es un acelerador de la imaginación. Encuentra razones de confianza desconocidas para él, quien tiene el concepto de escepticismo, lo aprecia por sí mismo y se enorgullece de él como un signo de perspicacia intelectual. La fe actúa sobre las emociones. Estos dos, la imaginación y la sensibilidad, estimulan la esperanza, que a su vez se eleva por encima de los sentidos y comprende, hasta cierto punto, las poderosas fuerzas involucradas en el lado de la bondad. El poder de Dios en el cristianismo llega lentamente al corazón, mientras que la influencia satánica es demostrativa a la vista. La esperanza no se deja sola, sino que se le enseña a Cristo, quien, en los días de su carne, miró más allá de la humillación, la obsesión, la muerte, a la gloria que esperaba para invertirlo. Entonces, entonces, podemos decir que grandes puntos de vista y grandes esperanzas van de la mano, y la gracia que "cree todas las cosas" también "espera todas las cosas". ¿Pero es una gran esperanza inmediatamente gratificada? Nunca; si lo fuera, perdería su grandeza. La esperanza es una educación hermosa, y es esto reteniendo su cumplimiento y expandiendo así la capacidad del alma para la satisfacción más plena. La esperanza debe tener tiempo y oportunidad para desarrollar la sensación de diversión en nosotros antes de otorgar la realidad. Cada día de aplazamiento pasa al día de realización, que es miles de días en uno. Pero nos educa en otras formas. El retraso de la esperanza de cumplir con nuestras expectativas pone a prueba nuestra fuerza y ​​paciencia. ¿Tiene la esperanza un firme control sobre nuestras almas? Si es así, su poseedor "soporta todas las cosas". A través de la duda y la oscuridad, en medio de la adversidad, a pesar de las circunstancias opuestas, el amor es persistente, y su persistencia es la medida de su poder. Cuando alcanzamos esta capacidad de perdurar, esperando con serena paciencia, sumiso a la voluntad de Dios, contento con lo que es en sí mismo, anticipando una alegría futura, pero dejando su hora de nacimiento al que guarda los tiempos y las estaciones para sí mismo, Cuando alcanzamos este punto de experiencia, estamos cerca del límite del crecimiento terrenal. La excelencia pasiva, como la señalada por la palabra "aguanta", parece ser la obra final del Espíritu Santo en el corazón humano. Adecuadamente, por lo tanto, San Pablo encuentra el clímax de las expresiones ( 1 Corintios 13:7) en "soporta todas las cosas". Verdadero, "lleva", "cree", "espera", están igualmente relacionadas con "todas las cosas". "con" aguanta "y, sin embargo, esta es obviamente la consumación de la idea que impregna la mente del apóstol. Oportunamente, hemos dicho, ya que los hombres están acostumbrados a considerar la resistencia como la marca del más alto poder. Es un poder entrenado y equilibrado. Cuerpo, alma y espíritu están presentes en la plenitud de su fuerza. No hay inquietud en esas sensibilidades que siempre crean ondas en la superficie de la vida. No hay agitación en esas grandes profundidades que una vez se agitaron bajo la furia de la tormenta. El amor duradero ha entrado en reposo, y el reposo es como Dios. —L.

1 Corintios 13:8

Permanencia del amor.

¿Por qué los numerosos objetos que nos rodean son transitorios? Por todos lados nos atraen, se conectan con la esperanza y el miedo, entran en nuestro negocio, despiertan la empresa y la ambición, e incluso inspiran amor ardiente; Sin embargo, siempre están falleciendo. Ahora, debe haber una disciplina en todo esto, y el cristianismo nos asegura lo que significa. Es que podemos ser entrenados en medio de la evanescencia para lo que es permanente. Y esto presupone que no solo hay un alma inmortal en el hombre, sino que, en razón de su organización actual y sus relaciones, algunas de sus funciones y adquisiciones son puramente temporales, mientras que otras deben vivir para siempre. De hecho, hay funciones y adquisiciones que no esperan la muerte del cuerpo. Cumplen su propósito y expiran mucho antes de que la edad nos alcance. Sin embargo, dice Wordsworth:

'' No por esto, débil I, ni llorar ni murmurar; Han seguido otros regalos, por tal pérdida, creo que una recompensa abundante ".

Es en el espíritu de una verdadera y noble filosofía cristiana que este gran poeta moral del siglo no ve motivo para "llorar ni murmurar" porque nuestra naturaleza tiene un instinto de rechazo que, como Dios ordena, desecha y deja atrás su sabor. y hábitos que alguna vez fueron muy útiles y preciosos. Teniendo en cuenta, entonces, que este instinto de rechazo es una parte orgánica de nuestra constitución y tiene sus funciones asignadas para cumplir, podemos apreciar aún más la línea de pensamiento de San Pablo en los versos finales de este capítulo. "El amor nunca falla". Su existencia, actividad, manifestación, se perpetuará. Los maravillosos dones espirituales de los que tanto había dicho (profecía, la capacidad de hablar en lenguas, conocimiento) deberían dejar de existir. Aunque procedían del Espíritu Santo y fueron poderosamente instrumentales para el bien en la incipiente obra de la Iglesia, sin embargo, debían terminar. Los andamios eran todos ellos, útiles como tales, preservando los fines más importantes, pero meros andamios, que ya no podían permanecer cuando el edificio había sido terminado. ¿Cuál es, entonces, el ideal de la Iglesia? no son dones espléndidos, porque están condenados a la extinción, sino el amor "que nunca falla". Ya sea que el fallecimiento de estos dones se refiera a la era apostólica o "la era venidera", no importa nada, ya que la idea de su interrupción, en lugar del momento en que debería ocurrir, es lo más importante en la mente de San Pablo. Imagine, entonces, su concepción del amor, cuando podría contemplar a la Iglesia como un vasto cuerpo que despide estos poderosos acompañamientos de su carrera y, sin embargo, lejos de debilitarse, se ceñiría de nuevo con un poder más resplandeciente y lo mostraría en Una forma infinitamente más majestuosa. Despojado de estos habilimentos, su contorno aparecería en la perfección de la sublimidad; su anatomía como organismo sería, por así decirlo, transparente; todo el marco, las diversas partes, los ligamentos que los unen, la sangre vital circulante, revelarían el único principio animado del amor. ¿Sorprendería a los corintios aprender que incluso el conocimiento debería desaparecer? "Sabemos en parte, y profetizamos en parte". Todo conocimiento no puede significar, porque el amor mismo incluye mucho conocimiento y, en su ausencia, sería simplemente una intensidad emocional. Sería inútil poseer la mera facultad de saber, si la mente no pudiera retener los contenidos del conocimiento y convertirlos en una parte integral de sí misma. Lo que el apóstol enseña es que tales conocimientos relacionados con el estado y el tiempo presente, y que surgen directamente del desarrollo humano imperfecto, y comparten la condición de todas las cosas terrenales, son de corta duración y deben terminar. Las lenguas cesarán, pero el don del habla no se perderá. Y se explica diciendo que los dones relacionados con la profecía y las lenguas fueron solo parciales, se adaptaron exclusivamente a un estado preliminar de experiencia y actividad, y completaron su propósito en una economía espiritual temporal. Estamos aquí bajo limitaciones específicas, no menos que generales, y, en ciertas direcciones, estamos más restringidos que en otros. Lo que el Espíritu busca no es solo el conocimiento, sino también sus aspectos morales; a la humildad, la mansedumbre, la humillación, cuando el intelecto es más fuerte, más libre y más audaz; ni ampliará la comprensión y su fuerza de expresión por su propio bien, sino que las desarrollará solo hasta que estén subordinadas a un objeto superior a sus fines inmediatos. Información parcial, dominio parcial de nuestras facultades mentales, usos parciales incluso de la sabiduría que poseemos: esta es la ley de limitación y restricción, bajo la cual la compleja prueba del intelecto, la sensibilidad, la volición, la aspiración y la actividad externa, produce resultados inconmensurables. . Por lo tanto, argumenta, ahora sabemos y profetizamos "en parte"; en el mejor de los casos, somos fragmentarios e incompletos; y, sin embargo, esta imperfección está conectada con un sistema perfecto y conduce a él. La perfección vendrá; la economía existente es su presagio; ni el conocimiento puede dar una explicación racional de sí mismo, ni la profecía y las lenguas pueden reivindicar su valor, si los esplendores más completos, de los cuales estos son débiles escapes de luz, no eran certezas absolutas del futuro. Solamente cuando "lo perfecto ha llegado", lo que está "en parte" será "eliminado". Las instituciones fundadas en la providencia y sostenidas por el Espíritu no tienen oportunidad ni accidente en cuanto a continuidad, decadencia, extinción. Dios entra en ellos, permanece, parte, según el consejo de su voluntad. Si cuenta nuestros días como hombres vivos y mantiene nuestros tiempos en su mano; si tan solo su voz dice: "Regresad, hijos de los hombres"; esto es igualmente cierto para las instituciones. Por el polvo muerto, el hombre hace una tumba; pero la vida de los individuos, las instituciones, el gobierno, la sociedad, incluso la Iglesia, está bajo el cuidado de Dios, y él solo dice: "Regreso". ¿Cómo establecerá San Pablo la relación de lo parcial con lo perfecto? Una verdad carece de algo si no se puede ilustrar, y un maestro tiene una capacidad muy defectuosa cuando no puede encontrar una semejanza o una analogía para hacer que su significado sea más perspicaz y vívido. La verdad y el maestro se han reunido en este magnífico capítulo en un terreno reservado, podemos aventurarnos a decir, por su especial ocupación y compañía. El gran maestro ve la más sublime de las verdades bajo una luz brillante, y lo más diferente a lo que sería Pablo si no se presentara una ilustración espontáneamente. ¿Hay algo en los momentos más sagrados del alma que de repente restablece el sentido de la infancia? "Cuando era niño" en la ciudad pagana de Tarso, la capital de una provincia romana; las montañas de Tauro y la exuberante llanura y el flujo de Cydnus cerca; las calles abarrotadas y la población gay y los grupos emocionados de conversadores presionando los ojos y los oídos; los festivales del paganismo; los extraños contrastes de estos con la vida en su hogar judío; su entrenamiento bajo el techo de los padres; los recordatorios diarios de la ley y las tradiciones de los fariseos; ¿Qué pensamientos eran? Solo los de un niño, entendido y hablado como un niño. Ningún niño común podría haber sido. La Providencia lo estaba formando entonces como un apóstol, de modo que mientras el niño santo Jesús crecía "en sabiduría y estatura" en medio de las colinas de Nazaret y en la guardería del corazón de la virgen, había un niño no mucho más joven en Cilicia. , quien estaba criando allí, bajo circunstancias muy diferentes, para ser su apóstol elegido para el mundo gentil. Sin embargo, el niño Saúl no era más que un niño, y pensaba y hablaba "como un niño". ¿Pero se rechaza la infancia y se pone en contraste con la virilidad? No; la infancia es de Dios no menos que la masculinidad en cuanto a la calidad del ser. Lo que se contrasta es la infantilidad en un caso y la virilidad perfeccionada en el otro. De modo que suponemos que el apóstol quiere decir que todo lo que es inicial, inmaduro, provisional, en el niño, ha sido guardado para dejar espacio para algo mejor. Lo mejor implica lo bueno, un bien infantil, de hecho, y, sin embargo, un bien de la mano de Dios, sin embargo, mezclado con imperfecciones terrenales. Otro movimiento ocurre en el pensamiento principal. ¿Se puede pensar en el conocimiento sin una recurrencia involuntaria del símbolo de la luz? El símbolo ha suplantado bastante a la cosa significada, y el hombre iluminado es más honrado que el hombre conocedor. San Pablo procede a decir: "Ahora vemos oscuramente a través de un cristal". la Palabra de Dios revelada nos es transmitida "en símbolos y palabras que las expresan imperfectamente" (Hodge, Delitzsch); y, sin embargo, aunque hay un "cristal" o espejo, y el conocimiento o la visión de las cosas divinas se da "oscuramente", hay un conocimiento real, un conocimiento verdadero y bendecido, porque "vemos". Lo suficiente se hace inteligible para todos los propósitos de la mente espiritual, para todos los usos espirituales, en todas las relaciones espirituales de comprensión, conciencia, volición, afecto, hermandad; suficiente para libertad condicional, responsabilidad, cultura y crecimiento de por vida. ¿Qué en nosotros se niega? Solo la curiosidad, las excesivas apariciones de las facultades, los hábitos de percepción y juicio superinducidos en el intelecto por la parte sensacionalista de nuestra naturaleza, se les niega su morbosa gratificación. Se niega una gran cantidad de evidencia de que la fe puede tener su esfera. Sobre la fuerza y ​​sobre la restricción del motivo se niega que la voluntad pueda quedar libre. Se niegan impulsos violentos de sentimiento de que el corazón puede ser intenso sin un entusiasmo salvaje y errático, atesorando su vida de bendición pacífica en profundidades insondables como el océano, que mantiene su masa de aguas en los vastos huecos del globo y usa las colinas y montañas solo para dar forma a sus costas. Por otro lado, ¿qué se le otorga a la mente en la revelación de la verdad divina? Tales puntos de vista de Dios en Cristo como el alma pueden darse cuenta en su condición actual y, por lo tanto, formar el hábito principal de un ser en prueba, a saber. Cómo ver a Dios en Cristo. En la actualidad, solo podemos comenzar a ver como reflejo en un espejo; y, como en la educación de los sentidos para el trabajo más fino de la vida terrenal, el cultivo del ojo es el más lento y exigente, el más largo, el más difícil, y eso también porque el ojo es el más noble de los sentidos especiales, entonces aprendemos, y no sin mucho esfuerzo paciente, y a menudo repetidos esfuerzos para ver a Dios en Cristo como se da a conocer en su evangelio y providencia y Espíritu Santo. Sin embargo, el espejo entrena al ojo y lo prepara para ver a Dios a través de ningún medio intermedio. La visión prometida es abierta, plena, inmediata. Lo veremos "cara a cara", dice San Pablo. "Seremos como él; porque lo veremos tal como es", declara San Juan. Y luego el conocimiento parcial se expandirá en conocimiento perfecto, y lo sabremos de una manera nueva y Divina, porque nada menos que esto es la garantía: saber como somos conocidos. "Himno glorioso al amor cristiano", como el Dr. Farrar llama a este capítulo, ¿cuál será su tensión final? "Y ahora permanece" (permanece o continúa) —la misma duración en comparación con la evanescencia de los dones extraordinarios que se atribuyen a los tres— "y ahora permanece la fe, la esperanza, el amor, estos tres; y el mayor de ellos es el amor". ¿Quién puede dudarlo después de leer este capítulo? Aquí se encuentra junto a los grandes dones de las "lenguas de los hombres y de los ángeles", y de la visión profética, y de la obra milagrosa, y de la filantropía y el martirio, y, en medio de este espléndido conjunto, el amor es más grande. En lo que hace, es lo mejor. En lo que es, es lo mejor. Aquí, finalmente, se agrupa con fe y esperanza, y sin embargo, la luz que irradia su forma y características de la gloria de Dios en la cara o 'Jesucristo es un brillo más allá de la de los otros dos, porque el "más grande de estos es amor ".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Corintios 13:1

"Amor."

La palabra traducida "caridad" en la versión antigua y "amor" en la versión revisada de nuestro Nuevo Testamento no es un sustantivo clásico. Es enfáticamente un término cristiano. Y esto no tiene por qué preguntarse; porque como la virtud en sí misma es una, si no se crea, pero se desarrolla por el cristianismo, es lo que podría esperarse que descubriera que la cosa dio origen al nombre. Este capítulo ha sido llamado un salmo de amor, y es admirado tanto por su pensamiento elevado como por su dicción melodiosa, mientras que para aquellos que están imbuidos del verdadero espíritu cristiano es especialmente agradable y encantador.

I. LOS ERRORES DEBEN SER ELIMINADOS. P.ej.:

1. El uso de la palabra "caridad" es ambiguo. A menudo se usa como equivalente a la tolerancia, como en la frase, "el juicio de caridad"; y a menudo como sinónimo de "limosna", como en el triste proverbio "Frío como la caridad". Ninguno de estos usos cumple con los requisitos del texto.

2. "Amor" también es una palabra ambigua, que se aplica comúnmente al sentimiento de atracción y apego entre jóvenes de sexos opuestos, un uso que evidentemente no tiene aplicabilidad aquí.

II LA NATURALEZA DEL AMOR CRISTIANO TIENE QUE EXPLICARSE.

1. Es entre un ser humano y otro. La cuestión no es el amor reverente a Dios, sino los sentimientos mutuos de aquellos dotados de la misma naturaleza espiritual.

2. Es un sentimiento, y no hay amor donde simplemente hay un principio de acción, frío y sin pasión.

3. Es un sentimiento que gobierna la conducta, evita que los hombres se lastimen o difamen unos a otros, y los impulsa a la asistencia mutua.

III. LA FUENTE DEL AMOR CRISTIANO TIENE QUE RASTREARSE.

1. Su origen verdadero y último está en la naturaleza de Dios, que es amor.

2. Su introducción entre los hombres se debe principalmente al Señor Jesús, quien fue el regalo del amor del Padre, cuyo ministerio entero en la tierra fue una revelación de amor, y cuya conducta benevolente y muerte sacrificial fueron el fruto del amor.

3. Su poder individual y eficacia social se deben a la presencia y operación del Espíritu de Dios. No sin importancia se menciona primero el amor en el inventario de los frutos del Espíritu, que son estos: amor, alegría, paz, etc.

IV. LA EXCELENCIA DEL AMOR CRISTIANO TIENE QUE SER EXPUESTA. Esto se hace en este capítulo, sistemáticamente, de varias maneras.

1. Es superior a los dones sobrenaturales generosamente otorgados a la Iglesia en la primera edad.

2. Es el motivo de las disposiciones y acciones del más alto grado de belleza moral.

3. Sobrevivirá a todo lo que el hombre aprecia más como intelectualmente precioso y deseable.

4. Es superior incluso a los obsequios, o más bien gracias, tan hermosos y admirables como lo son la fe y la esperanza.

1 Corintios 13:1

Amor y lenguaje.

Parecería que, de todos los dones, el don de hablar, y especialmente esa variedad conocida como don de lenguas, fue muy apreciado por los cristianos de Corinto. Probablemente por esta razón, el apóstol pone esto en primer plano, cuando compara otras posesiones y virtudes con la gracia del amor.

I. EN QUÉ CONSISTE LA SUPERIORIDAD DEL AMOR SOBRE EL DISCURSO.

1. En el hecho de que el don de lenguas atrae la atención del propio poseedor, mientras que la caridad sale de aquel que lo cultiva a otros. El regalo en cuestión fue espléndido y deslumbrante. Si consistía en un poder de hablar inteligiblemente en idiomas extranjeros, o en la emisión de sonidos, articulados, de hecho, pero que no correspondían con ningún idioma conocido por los auditores, en cualquier caso era una facultad brillante, que atraía todas las miradas hacia el altavoz y todos los oídos a su voz. Por otro lado, el cariñoso ministro de las necesidades de sus vecinos pobres o afligidos generalmente pasaría desapercibido y sin ser visto. Es mejor que un hombre sea extraído, por así decirlo, de sí mismo, que su atención, porque la atención de los demás se concentra en sí mismo.

2. En el hecho de que la gracia del amor es mucho más útil para la Iglesia y para el mundo que el don de lenguas. Este don servía para un propósito: impresionó a los oyentes carnales, fue una prueba para la Iglesia misma de una presencia divina especial. Pero el amor llevó a hombres y mujeres a simpatizar unos con otros, a atender las necesidades de los necesitados, a levantar a los caídos, a fortalecer a los débiles, a cuidar a los enfermos, a consolar a los afligidos, a criar a los huérfanos. Así sus frutos reivindicaron su supremacía.

3. En el hecho de que el Señor Jesús amaba, pero nunca hablaba en lenguas.

4. En el hecho de que el don de lenguas no es más que una temporada, mientras que el amor es indestructible y eterno.

II POR QUÉ COMPARACIÓN SE ILUSTRA LA SUPERIORIDAD DEL AMOR. El regalo sin la gracia se asemeja al sonido del latón, al choque de un platillo de bronce. Hay ruido, pero es vex et proeterea nihil; No hay melodía ni significado. Por otro lado, el amor es como una melodía de música exquisita que vibra de las cuerdas, se retuerce de una flauta o resuena de los tubos de un órgano; o, mejor aún, es como la clara voz de campana de un niño en el coro de una catedral, que transmite un pasaje inmortal de poesía sagrada a un aire que suena como un eco del juglar del paraíso. El primero llama la atención; el gong cuando es golpeado produce un choque; pero este último satisface dulcemente el alma, luego calma y refresca los anhelos del espíritu por una cepa celestial y deja atrás el precioso recuerdo de una cadencia que se derrite.

1 Corintios 13:2

Amor y conocimiento.

Diferentes regalos tienen atracciones para diferentes mentes. Para los corintios, los carismas del lenguaje parecen haber tenido un encanto y un valor especiales. Se podría suponer que esas posesiones aquí mencionadas (profecía, desentrañando misterios y conocimiento, especialmente de cosas espirituales) tendrían un interés más profundo por alguien como Pablo. Y que él haya valorado esto no debe ser cuestionado. Sin embargo, tal era su apreciación del amor, que en este elogio del mismo lo coloca por encima de esos dones mitad intelectuales, mitad espirituales.

I. ESTOS REGALOS SON EN SÍ MISMOS VALIOSOS. Aquí no se dice nada para menospreciar los regalos. Por el contrario, se introducen de una manera que da testimonio de su excelencia. La profecía es la expresión de la mente de Dios, una función que la mente puede honrar con la mayor honradez. Entender y revelar misterios sería universalmente reconocido como una gran distinción. El conocimiento ocupa un lugar destacado en relación con una religión que aborda la inteligencia del hombre. Todos estos son, por así decirlo, aspectos de la religión peculiarmente agradables para un cristiano reflexivo, y particularmente ventajosos para una comunidad cristiana.

II PERO ES POSIBLE QUE ESTOS REGALOS PUEDEN NO TENER VALOR PARA EL POSESOR. Es decir, en caso de que no estén acompañados por el amor. El carácter puramente intelectual es el carácter desagradable. El hombre puede ser el vehículo de la verdad y, sin embargo, la verdad puede pasar a través de él sin afectar su carácter, su posición espiritual. ¿Quién no conoce a esos hombres, hombres de estudios bíblicos, teología sólida, gran poder de enseñanza, pero sin amor y sin amor y sin amor? Para sí mismos, pueden ser grandes hombres, y en opinión de la Iglesia; pero en realidad, y ante Dios, ¡no son nada!

III. ES AMOR LO QUE HACE QUE ESTOS REGALOS SON VALIOSOS PARA SU POSESOR. Cuán necesario es el amor para impartir un sabor espiritual y calidad a estas grandes dotaciones, es lo suficientemente claro, es decir, para toda mente iluminada.

1. El amor infunde el espíritu en el que deben ser utilizados. Cuán diferente el hombre de intelecto o de aprendizaje usa sus poderes cuando su alma está impregnada por el espíritu de amor fraternal, todo observador debe haber notado. "Que todas tus cosas se hagan en caridad" es una advertencia apropiada para todos, pero especialmente para el hombre de genio o de habilidad.

2. El amor controla el propósito al que se aplicarán. No por la auto exaltación, no por el avance de una gran causa, sino por el bienestar general, el amor inspirará a los grandes a consagrar sus talentos, de acuerdo con la mente y el método del gran Maestro mismo.

1 Corintios 13:2

Amor y fe.

San Pablo fue tan enfáticamente el apóstol de la fe, que es difícil creer que haya escrito algo parecido al menosprecio de esa gran y eficaz virtud. Si dedicó una gran parte de su epístola principal, eso a los romanos, a una exhibición del poder de la fe, no es probable que aquí o en cualquier lugar deba escribir una palabra que pueda arrojar la fe a la sombra. Y, de hecho, la referencia del apóstol en este pasaje no es a la fe en Cristo como Salvador, sino a esa fe especial, una promesa especial que fue el medio para permitir al poseedor realizar grandes maravillas, en el lenguaje figurativo de las Escrituras. , para quitar montañas.

I. ESTE LENGUAJE NO ESTÁ EN DESPACHO DE LA FE QUE TRABAJA POR AMOR. Siempre se enseña en las Escrituras que la fe precede al amor; el corazón debe encontrar a Cristo y descansar en él y vivir de él para poder amarlo. La confianza en un Salvador personal revelado en sus palabras y su vida, en su sacrificio y triunfo, ciertamente despertará afecto, más o menos ardiente de acuerdo con el temperamento y la historia del creyente individual. La fe fuerte está preparada para encender el amor cálido.

II NOS ENSEÑAN QUE LOS "REGALOS" NO SON SIEMPRE UN SIGNO DE PIEDAD. La fe que tanto admiraban y codiciaban en la Iglesia primitiva era la confianza en una cierta promesa definitiva del Señor de ayuda sobrenatural a aquellos cuya posición hacía que tal ayuda fuera conveniente. La eliminación de montañas es, por supuesto, una figura para vencer las dificultades, y probablemente para la realización de milagros. Parecería que hubo en las primeras iglesias algunos que poseían este don que no tenían las calificaciones espirituales que eran mucho más que desear. Y no se puede negar que incluso ahora hay en todas las comunidades cristianas hombres dotados en gran medida de dones de administración, aprendizaje y elocuencia, que aún carecen de esas primeras cualidades de carácter cristiano que son un signo de la morada del Espíritu. Mucho más que desear es la simple fe en el Salvador que la fe que elimina montañas y deslumbra a multitudes.

III. ESTAS LECCIONES SE APLICAN POR LA CONSIDERACIÓN DE QUE PABLO POSEIÓ AMBOS DONES SUPERNATURALES Y CARIDAD FERVENTE, Y PODRÍA COMPARAR A LOS DOS. Nunca se hicieron maravillas, milagros de poder moral, más manifiestamente, más repetidamente, que en el ministerio del gran apóstol de los gentiles. Si alguno tenía motivos para jactarse, tenía más. Sin embargo, para él, su amor por el Salvador y su devoción por aquellos por quienes ese Salvador murió, fueron mucho más importantes y valiosos que todos sus dones sobrenaturales.

"El amor es el más brillante del tren, y fortalece todo lo demás".

T.

1 Corintios 13:3

Amor y limosna.

De todas las comparaciones entre el amor y otras cualidades, dones o prácticas, esta es la que suena más extraña para nuestros oídos. Porque en nuestras mentes la caridad y la limosna están tan estrechamente asociadas que apenas parece posible que se las ponga en contraste una con la otra. Sin embargo, así es; y cada observador de la naturaleza y la sociedad humana puede reconocer tanto la perspicacia como la previsión del apóstol en esta sorprendente y casi sorprendente comparación.

I. LA ALMSGIVING PUEDE ORIGINARSE EN MOTIVOS INFERIORES Y MORTALES. El apóstol supone un caso extremo, a saber. que uno debe entregar toda su sustancia en paro a los pobres; y él juzga que tal curso de acción puede ser sin amor y, si no tiene amor, entonces no tiene valor. Para ello puede proceder de:

1. La ostentación. Estamos obligados a creer que esta es la explicación de muchos de los regalos hermosos e incluso generosos de los ricos. A un hombre rico a veces le gusta que su nombre figure en una lista de suscripción por una cantidad que ningún hombre de medios moderados puede pagar. La publicación de tal regalo gratifica su vanidad y su importancia personal. Su nombre puede figurar al lado del de un conocido millonario.

2. Personalizado. Un comentarista ha ilustrado este pasaje haciendo referencia a las multitudes de mendigos que se reúnen en la corte del palacio de un gran obispo en España o Sicilia, a cada uno de los cuales se les da una moneda, en la llamada caridad. Tal limosna perniciosa e indiscriminada se espera de aquellos en una posición alta en la Iglesia, y dan por costumbre. El mismo principio explica probablemente gran parte de nuestro otorgamiento elemosinario.

3. Amor al poder. Al igual que en los días feudales, un gran señor tenía su séquito y sus criados, multitudes que dependían de su generosidad, por lo que no hay duda de que los individuos y las iglesias a menudo dan generosamente por el poder que obtienen de los dependientes, que se convierten en convertir de muchas maneras a sus seguidores y seguidores.

II La limosna puede ser perjudicial en algunos casos. De hecho, a menudo es así.

1. Al destinatario. El miserable que vive en la ociosidad de los hombres ricos se degrada en el proceso, se pierde en todo respeto por sí mismo y se habitúa a una satisfacción ignominiosa y básica con su posición.

2. A la sociedad en general. Cuando se sabe que el hombre que ruega está tan bien apoyado como el hombre que trabaja, ¿cómo puede ser de otra manera que la desmoralización? El sistema de limosna indiscriminada es un error para los trabajadores pobres.

3. Al dador. Por los dones que se supone, en lugar de invocar las cualidades más finas de la naturaleza, despierta en el seno del otorgante un desprecio cínico de la humanidad.

III. SIN EMBARGO, LA CARIDAD VERDADERA PUEDE EXPRESARSE EN REGALOS. El hombre que reparte su sustancia en la limosna y no tiene caridad, no es nada; pero si hay amor, ese amor santifica tanto al dador como al don. Porque el que ama y da se asemeja a ese Ser Divino cuyo corazón siempre está lleno de amor, cuyas manos están siempre llenas de regalos.

1 Corintios 13:3

Amor y auto inmolación.

Parecería que Paul tenía cierta anticipación de los desarrollos próximos de la sociedad cristiana. No hay fundamento para creer que, en el momento en que escribió, cualquier miembro de la Iglesia de Cristo había sufrido en la hoguera por fidelidad al principio y a la fe. Tales martirios habían ocurrido en Palestina, cuando los enemigos de Jehová habían triunfado y habían vengado a los judíos fieles. E incluso antes del fallecimiento de Pablo, en la propia Roma, los cristianos llegaron a ser víctimas de la brutalidad del infame Nerón y perecieron en las llamas. No se puede usar un lenguaje más fuerte para exponer la superioridad del amor al celo, la fidelidad y la devoción que esto de San Pablo: "¡Aunque doy mi cuerpo para quemarlo y no tengo amor, no me aprovecha nada!"

I. LA PREPARACIÓN PARA MORIR, EN EL JUEGO O DE OTRA MANERA, POR EL CRISTO, ES BUENA. Mientras los tres niños hebreos se contentaban con ser arrojados al horno ardiente y ardiente, mientras los fieles judíos morían en la hoguera bajo la persecución de Antíoco Epífanes, como Policarpo a más de cuatro años de edad dio su cuerpo para quemarlo, mientras el El santo Perpetua sufrió este martirio con una mente dispuesta, como en nuestro propio país en la Reforma muchos sufrieron en los incendios de Oxford y Smithfield, por lo que multitudes han contado sus vidas como no queridas por el bien del bendito Salvador. No puede ser sino que tal sacrificio de sí mismo, tal santo martirio, haya sido y sea aceptable para Cristo, quien se entregó por nosotros. Porque él mismo dijo: "Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos".

II LA AUSENCIA DEL AMOR SE QUITA INCLUSO DE LA VIRTUD DEL MARTIRIO. Hay una historia de un cristiano de Antioquía que, en su camino al martirio, se negó a perdonar y se reconcilió con un hermano cristiano. Tal caso es un ejemplo exacto del celo sin amor que el apóstol aquí declara inútil. Si la caridad cristiana está ausente donde el celo está presente, parece haber razón para temer que los motivos que inducen la auto inmolación son el orgullo, la auto glorificación y una obstinación inflexible. Si no hay amor para el pueblo de Cristo, no hay amor verdadero para Cristo: "El que ama a Dios también ama a su hermano". Es extraño pensar que el autoengaño puede llegar tan lejos que los hombres pueden sufrir el martirio sin ser verdaderamente de Cristo. Sin embargo, así es. Y podemos recordar, por la posibilidad de este caso extremo, cuán fácilmente los hombres se engañan a sí mismos y suponen que están influenciados por motivos verdaderamente religiosos y claramente cristianos, cuando todo el tiempo es el eje sobre el cual gira toda su conducta. Y se nos puede sugerir cuán inexpresablemente esencial, en el juicio de nuestro Señor y su Espíritu, es esa gracia de amor, cuya ausencia no puede ser expiada ni siquiera por un paso a través de las ardientes llamas del martirio. — T.

1 Corintios 13:4, 1 Corintios 13:5

El amor y nuestros semejantes.

En este panegírico de la caridad, encontramos,

(1) en 1 Corintios 13:1, una declaración sobre la importancia de la caridad para el carácter cristiano,

(2) en 1 Corintios 13:3, una lista de los frutos de la caridad; y

(3) en el resto del capítulo, una declaración de la eternidad de la caridad. La segunda y tercera de estas divisiones contienen una personificación muy pictórica de esta gracia encantadora; Las características encantadoras y la sonrisa radiante de la caridad brillan sobre nosotros y se ganan nuestros corazones. Varias de estas cláusulas exhiben los efectos de la morada del amor cristiano en el coito de la vida social.

I. EL AMOR TIENE UN LARGO SUFRIMIENTO COMO SE OPONE A LA IMPACIENCIA. No hay posibilidad de mezclarse con la sociedad humana sin encontrar muchas ocasiones de irritación. La naturaleza humana es tal que los conflictos de disposición y de hábitos ocurrirán y deben ocurrir. Es así en la familia, en la vida civil e incluso en la Iglesia. Por lo tanto, la impaciencia y la irritabilidad se encuentran entre las enfermedades más comunes. Y no hay signo más seguro de una mente disciplinada y moralmente cultivada que un hábito de tolerancia, tolerancia y paciencia. Pero el cristianismo proporciona un motivo y un poder de sufrimiento prolongado que puede actuar en el caso de personas de todo tipo de temperamentos y de todas las posiciones de la vida. "El amor sufre mucho".

II EL AMOR ES GRACIOSO Y TIPO COMO SE OPONE A MALICE E ILL VOLUNTAD. No hay disposición conocida por la naturaleza humana que sea una prueba más terrible de la enormidad del pecado que la malevolencia. Y la religión del Señor Cristo en nada prueba de manera más significativa su divinidad que en su poder para expulsar a este espíritu demoníaco del seno de la humanidad. De hecho, la benevolencia es la "nota" admitida de esta religión. Las virtudes más severas, como la fortaleza y la justicia, fueron admiradas y practicadas entre los paganos, y celebradas por los moralistas de la antigüedad. Estos y otros fueron asumidos por el cristianismo, que les agregó la gracia más suave del amor, el amor que se justifica en actos de benignidad y bondad amorosa.

III. EL AMOR SE OPONE A ENVIAR LA AYUDA A CELOS. Estos son vicios que surgen del descontento con la propia condición de uno en comparación con la de los demás, y se consideran justamente entre los más malos y bajos de los que el hombre es capaz. El cristianismo demuestra su poder de transformación espiritual al suprimir, y de hecho en muchos casos al extirpar, estas malas pasiones del corazón, y al enseñar y permitir que los hombres se regocijen en la prosperidad de sus vecinos.

IV. EL AMOR, COMO SE OPONE A LA ERA, NO SE PROMOCIONA CON LA CONDUCTA DE OTROS. Esto no debe llevarse demasiado lejos, como si la ira en sí misma fuera un mal, como si no hubiera tal indignación justa. Cristo mismo estaba enojado con hipócritas y engañadores; su indignación e ira se despertaron una y otra vez. Pero la distinción moral radica aquí: ser provocado con aquellos que nos hieren o desaprueban nuestra dignidad y auto importancia, no es cristiano, pero no es tan apreciable la indignación con la conducta de los enemigos voluntarios de Dios.

V. EL AMOR SIGUE SIN CUENTA DE MAL RENDIDO. Este rasgo en el carácter del cristiano es muy hermoso. Es costumbre con los hombres pecadores apreciar el recuerdo de los errores que se les han hecho, en contra de un día de retribución. El amor borra el registro de las malas acciones de la memoria, y no sabe nada de la venganza o la mala voluntad.

1 Corintios 13:4, 1 Corintios 13:5

Amor y abnegación de uno mismo.

Donde hay un amor cristiano sincero, esa gracia no solo afectará para bien la relación de la sociedad humana, sino que ejercerá una influencia muy poderosa y beneficiosa sobre la naturaleza de la cual toma posesión; transformando el orgullo en humildad y el egoísmo en abnegación. Y esto no es de extrañar por aquel que considera que para el cristiano el centro espiritual de gravedad ha cambiado, ya no es uno mismo, sino Cristo.

I. EL AMOR DESTRUYE LA PRESENCIA. "Se presume no en sí mismo". En algunos personajes más que en otros hay una disposición observable hacia la exhibición. Puede haber una habilidad real y, sin embargo, puede haber la vanidad que obstruye las pruebas de esa habilidad; o, por otro lado, puede haber una falta de habilidad, y sin embargo, el tonto puede no ser capaz de ocultar su locura, pero debe necesariamente convertirse en el hazmerreír de todos. El amor no se deleita en la exhibición de poder real o en la asunción de lo que no existe. Como puede Cuando el amor busca el bien de los demás, ¿cómo puede buscar su admiración?

II EL AMOR SE OPONE AL ORGULLO. "No está hinchado". La expresión es fuerte; se ha prestado, "no se hincha ni se jacta", "no se infla con vanidad". La explicación de esto es suficientemente clara. El hombre pretencioso y arrogante tiene una mente llena de sí mismo, de pensamientos de su propia grandeza e importancia. Ahora, el amor es la salida del afecto del corazón con amabilidad y benevolencia hacia los demás. El que siempre está pensando en el bienestar de sus semejantes no tiene tiempo ni inclinación por los pensamientos de auto exaltación, engrandecimiento y ambición. Es claro, entonces, cómo la influencia saludable, purificadora y edulcorante que el cristianismo introduce en la sociedad humana; y cuánto tiende a la felicidad de los individuos, enfriando la fiebre de la inquieta rivalidad y ambición.

III. EL AMOR ES INCONSISTENTE CON TODA LA INCAPACIDAD DEL DEPARTAMENTO. Hay una indefinición sobre el lenguaje: "No se comporta indecorosamente". Posiblemente hay una referencia especial a las escenas desacreditables que debían presenciarse en la congregación corintia, como consecuencia de su espíritu de partido, rivalidad y discordia. Pero siempre hay en cada sala comunitaria la inculcación de consideración, cortesía, moderación y dignidad. Y el apóstol señala, con evidente justicia, que lo que ninguna regla o costumbre puede producir es el resultado espontáneo y natural de la operación del amor cristiano.

IV. El amor es, en una palabra, impío; es decir, "no busca lo suyo". Aquí está la base más amplia de la nueva vida de la humanidad. El amor da y no capta; tiene un ojo para los deseos y las penas de los demás, pero no dirige su mirada hacia ella; se mueve entre hombres con semblante amable y manos abiertas.

1 Corintios 13:6

La alegría del amor

Quizás no haya una prueba de carácter más decisiva que esta: ¿en qué se coloca el principal placer de la vida? ¿Dónde está la satisfacción del alma? ¿De dónde procede la alegría? Si el cristianismo es de hecho una religión revolucionaria, efectuará un cambio aquí, en este aspecto vital. Incluso en la época de San Pablo, parecía que con el cristianismo se había introducido una nueva fuerza, la fuerza del amor, en la humanidad, una fuerza capaz de dirigir el deleite humano a otro canal más puro y noble que aquel en el que se había acostumbrado. fluir.

I. ALEGRÍA YA NO FLUJOS DE LA PRESENCIA Y PREVALENCIA DE LA INJUSTICIA. Parece atribuir un espíritu diabólico a los seres humanos para suponer que pueden encontrarse en cualquier lugar y en cualquier momento para regocijarse en el mal y la injusticia. Sin embargo, lo es, ¡ay! posible que los hombres pecadores disfruten malignamente de la prevalencia del pecado; porque es la prueba del poder de las fuerzas morales con las que se han aliado, de la victoria de su propio partido. La iniquidad de los demás sirve para apoyar y justificar su propia iniquidad. Y debe tenerse en cuenta que hay casos en los que los hombres que se diseñan se benefician con actos de injusticia, cobran el salario de la iniquidad. Contra tales disposiciones, el amor cristiano debe tener necesidades establecidas; porque cuando prevalecen las iniquidades, la felicidad y la esperanza toman alas y vuelan.

II LA ALEGRÍA FLUYE AL CORAZÓN CRISTIANO DESDE EL PROGRESO DE LA VERDAD Y LA JUSTICIA. La verdad es el lado intelectual de la justicia, y la justicia el lado moral de la verdad. En consecuencia, existe una antítesis real entre las dos cláusulas del texto.

1. Esta alegría es similar a la alegría de Dios. El Padre se regocija por el niño arrepentido y recuperado, el Pastor por las ovejas restauradas, una vez errantes. "Hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente". Y los que están disfrutando de la paz y la comunión con un Dios reconciliado no pueden sino participar en la satisfacción con la que ese Santo ser ve el progreso de la verdad y la religión entre los hombres.

2. Simpatiza con la alegría del Salvador en el cumplimiento de sus propósitos de gracia. Cuando Cristo ve el trabajo de su alma, está satisfecho; Por el gozo puesto delante de él, es decir, en la salvación de los hombres, soportó la cruz. Y todos los que deben salvación a lo que Jesús hizo y sufrió por el hombre deben experimentar una emoción de satisfacción cuando un rebelde se convierte en un sujeto por la gracia de Dios.

3. Brota del triunfo de esa causa, la cual de todas en la tierra es la más grande y gloriosa. Toda alma noble encuentra satisfacción al presenciar el avance de la verdad desde el amanecer oscuro hacia el día meridiano completo por el cual él, en común con todo el pueblo de Dios en todas las épocas, siempre está trabajando, esperando y orando.

1 Corintios 13:7

El amor y la conducta de la vida.

Nacemos y vivimos en medio de un sistema vasto e incomprensible. El hombre está relacionado con mil circunstancias, y su vida moral depende de los principios que rigen estas relaciones. Es por una intuición sublime y espiritual, en sí misma una evidencia de una comisión y un apostolado divinos, que San Pablo discierne la verdad de que el amor, cuando toma posesión de la naturaleza cristiana, lo relaciona de nuevo y correctamente con "todas las cosas", es decir a todo el sistema en el que se encuentra, y del que de hecho forma parte.

I. Me encanta "OCULTAR TODAS LAS COSAS". La palabra es una que, tal vez, no puede ser interpretada con confianza. Pero puede y probablemente significa "ocultar" o "cubrir". Y así prestado, ¡qué apropiado es en este lugar! ¿Qué es tan característico de la verdadera caridad como el hábito de encubrir y ocultar las faltas y enfermedades de nuestros hermanos? Es un ejercicio difícil, especialmente para una mente aguda y sincera; pero como vemos un error, no es necesario publicarlo. Puede hacerse bien y evitarse los daños al ocultar las enfermedades de los hombres buenos y los defectos humanos que se encuentran incluso en una causa excelente.

II Amor "CREE TODAS LAS COSAS". No hay ningún punto en el que la sabiduría de este mundo y la sabiduría de Dios entren en conflicto más violentamente que aquí. Para los hombres mundanos, parece el colmo de la locura proceder en la vida humana según el principio de creer todas las cosas. Esto es, en su opinión, credulidad que hará que un hombre sea presa de bribones e impostores. Ahora, las palabras del texto no deben tomarse literalmente. Recomiendan una disposición opuesta a la sospecha. Un hombre sospechoso es miserable, y es universalmente desconfiado y disgustado. Donde hay razones para desconfiar de una persona, incluso la caridad desconfiará. Pero, por otro lado, la caridad cultiva ese carácter de nobleza que prefiere pensar bien de los demás y dar crédito en lugar de cuestionar e incrédulo.

III. AMA "ESPERA TODAS LAS COSAS". Aquí nuevamente hemos retratado una característica del carácter cristiano que necesita cierta disciplina espiritual y cultura para apreciar. A menudo se desconfía de una disposición optimista, y no injustamente. Pero podemos comprender ese genio mental que nos lleva a esperar cosas buenas de nuestros semejantes y a ver con expectativa segura el progreso de la verdad sobre su naturaleza.

IV. AMOR "RESUELVE TODAS LAS COSAS". Esta es para la mayoría de los hombres la lección más difícil de todas. Muchos trabajarán alegremente por amor, a quienes no les resulta fácil sufrir calumnias, frialdad, odio, persecución, con un espíritu amoroso y por el amor de Dios. Pero necesitamos el espíritu de la caridad divina para pasar por alto todos los asaltos de los hombres y rezar por aquellos que nos usan a pesar de todo. Esto puede y puede hacerse cuando toda la naturaleza está inspirada con amor a Dios y amor al hombre.

1 Corintios 13:8

"El amor nunca falla".

Profecías, lenguas, conocimiento, todos estos eran asuntos de inmensa importancia en la comunidad cristiana en Corinto, cuyos miembros se enorgullecían de su discernimiento, su intelectualidad, sus dones. Y no eran sin importancia a la vista de aquel de los apóstoles cuya mente estaba más altamente dotada por la naturaleza, y más disciplinada de forma más sedulosa y efectiva que el caso de sus hermanos. Pero dejemos que estas cosas excelentes y hermosas se comparen con el amor cristiano, y se desvanecen como las estrellas de la noche cuando el sol sale en su esplendor y poder.

I. LA CESACIÓN Y DESAPARICIÓN DE LOS REGALOS INTELECTUALES.

1. Lo que eran. Parecen haber sido regalos sobrenaturales, muy apreciados por sus poseedores y codiciados con entusiasmo por los miembros de las sociedades cristianas en general. La "profecía" era la facultad de pronunciar la verdad divina. Las "lenguas" eran expresiones sobrenaturales, probablemente de varios tipos. El "conocimiento" se usa aquí en un sentido especial, equivalente a una iluminación espiritual peculiar. Tales eran los dones de los cuales estos corintios solían jactarse.

2. Por qué se establece que estos regalos cesarán. Debido a que fueron otorgados para servir a un propósito temporal, cuando la barca del cristianismo tuvo que ser lanzada al mar de la sociedad humana, cuando la doctrina cristiana necesitaba una introducción especial y una autenticación especial. Hay ciertas partes de una planta que sirven para protegerla durante una temporada, que desaparecen cuando la planta está madura. Un andamio puede ser útil por un tiempo; pero cuando el edificio está terminado, ha hecho su trabajo, y lo desmontan y se lo llevan. Entonces con estos regalos; buenas para un propósito temporal, pueden prescindirse de ellas cuando se logre ese propósito.

II La infalible vida del amor.

1. El amor es la característica especial y permanente de la economía cristiana. Observe su ejemplificación en personajes como los apóstoles Pablo y Juan. Y tenga en cuenta que si bien los dones especiales mencionados han desaparecido, la caridad sigue siendo el rasgo distintivo de la Iglesia de Cristo en todas sus diversas circunstancias y ministerios.

2. El amor es permanente en el estado celestial y eterno. Si la fe se convierte en confianza sin dudar, y espera expectación sin incertidumbre, el amor será adoración sin frialdad, afecto sin interrupción. El amor será supremo, y el gran Centro de adoración y adoración invocará todo el afecto de las innumerables huestes, mientras que los miembros de esa vasta y gloriosa sociedad encontrarán espacio para el ejercicio infinito de esta gracia incomparable.

III. LA EXPLICACIÓN DE LA SUPERIORIDAD Y LA SUPREMACIA DEL AMOR.

1. Lo que lo llama es permanente; No hay límite para el llamado al amor hecho por el universo consciente y por su Señor.

2. Lo que lo alimenta y lo alimenta es permanente; no hay límite para el suministro del Espíritu, el poder, la gracia, de Dios.

1 Corintios 13:9, 1 Corintios 13:10

Lo parcial y lo perfecto.

El cristianismo es una religión intelectual distinta de las religiones de rituales y ceremonias. Se propaga y mantiene mediante la predicación y la enseñanza. Fomenta la investigación, el estudio, la ciencia. Y, en consecuencia, existe cierto peligro de que los que aprovechan esta característica del cristianismo den paso a la tentación del orgullo espiritual. Es bueno que la debilidad e imperfección de nuestro conocimiento se presenten vívidamente ante nuestras mentes, como lo es en este pasaje. Al mismo tiempo, se hace provisión contra el desánimo por la seguridad de que lo parcial y transitorio será sucedido por lo perfecto y lo eterno.

I. NUESTRA APREHENSIÓN Y COMUNICACIÓN DE LA VERDAD ES PARCIAL.

1. Esto es resultado de la limitación de nuestros poderes. Esta puede ser una doctrina que humilla el orgullo humano, pero no debe ser discutida. Debe observarse que el apóstol habla de sí mismo y de cristianos privados; y de esto inferimos que la revelación y la inspiración están igualmente condicionadas por los poderes muy limitados del hombre.

2. Es el resultado de la limitación de nuestras oportunidades. Solo podemos saber lo que se nos presenta; No podemos crear la verdad. A Dios le agrada que solo se nos brinden vislumbres y susurros de la verdad divina. Por lo tanto, nuestro conocimiento es parcial, como lo es la medida de la verdad que su autor nos presenta.

3. Es el resultado de la brevedad de nuestra vida. La vida humana es corta en comparación con el universo en el que se pasa, y que tiene muchos lados de contacto con nuestra comprensión. Y si la naturaleza no puede ser conocida en toda su plenitud incluso por el estudiante más diligente, ¿cómo se dominará la revelación en la vida? Hay un lado religioso en cada verdad de hecho, y el hombre de ciencia, si es cristiano, nunca necesita perder material para la contemplación religiosa y la emoción.

II LO QUE ES PARCIAL ESTÁ DESTINO A PERECER. No puede significar que una verdad dejará de ser verdad, que cualquier aspecto de la religión, una vez justificado, cambiará su carácter para ser repudiado. Hemos conocido a Cristo, y ese conocimiento no es transitorio, porque es vida eterna. Pero los dones especiales, como la variedad de profecías conocidas en la Iglesia primitiva, cumplieron su propósito y ya no existían. Nuestros sistemas de teología, nuestras presentaciones de doctrina, nuestros modos de homilética, se adaptan, más o menos, a nuestra edad y circunstancias, pero son solo por una temporada. El conocimiento parcial puede ser útil mientras que el conocimiento perfecto es imposible; pero solo entonces.

III. POR LO PERFECTO VENDRÁ A ABOLIR LO PARCIAL. La estrella no desaparecerá porque se perdió en la densa nube negra, sino porque se derretirá en el esplendor del día. Nuestra perspectiva no es para inspirar melancolía; o si una sombra de pensatividad pasa sobre el alma ante la perspectiva de la desaparición de lo que es tan familiar y tan querido, esa pensatividad puede dar paso al contenido y la esperanza cuando esperamos la gloria que será revelada.

1 Corintios 13:11

El bebé y el hombre.

El personaje medio informado y el inmaduro a veces están llenos de vanidad y orgullo; mientras que la humildad a menudo viene con una sabiduría superior y una experiencia más madura. Los corintios eran rudimentarios y sin forma; el apóstol fue iluminado e inspirado; Sin embargo, estaban llenos de orgullo espiritual, mientras que él era humilde de corazón y libre de arrogancia. De ahí este lenguaje, que es poesía y piedad a la vez.

I. EL HECHO LITERAL DE LA NATURALEZA Y LA VIDA HUMANA. La infancia tiene su propio discurso, su parloteo y balbuceo; el bebé pronuncia ruidos inarticulados, el niño habla palabras, pero con indiferencia y con muchos errores. La infancia tiene sus propios sentimientos, algunos de ellos muy profundos cuando se inspiran en causas triviales; sentimientos que se suceden con rapidez en un contraste sorprendente. La infancia tiene sus propios pensamientos, a veces sobre los temas más misteriosos, siempre con poco conocimiento de los pensamientos de los demás; pensamientos infundados, injustificables; pensamientos, también, que pueden convertirse en una experiencia más grande y más rica. Ahora, el que se convierte en hombre deja de lado estas formas infantiles. Su lenguaje es articulado, quizás elegante y preciso, quizás copioso y poético. Sus sentimientos son menos fáciles de despertar, pero son más profundos y duraderos. Sus pensamientos se extienden sobre el cielo y la tierra, el pasado y el futuro; ellos "deambulan por la eternidad".

II LA ANALOGÍA DE LA VIDA ESPIRITUAL BASADA EN ESTE HECHO. Esto lo sugiere el apóstol y deja que sus lectores trabajen en detalle. Hay un parecido obvio entre la vida del individuo sobre la tierra y la vida más grande y más larga del alma. Como es la infancia a la masculinidad, también lo es este estado actual de ser a la inmortalidad más allá. Siendo esto así, hay una medida de probabilidad de que el parecido se extienda donde no podemos seguirlo. Este es el argumento de la analogía; igual en muchos puntos, igual probablemente en más.

1. El futuro será un desarrollo y expansión del presente. El discurso y el sentimiento, los pensamientos y los juicios del hombre se basan en los del niño. No son radicalmente diferentes. Aun así, nuestra fe terrenal, esperanza y amor, nuestra consagración terrenal, obediencia y alabanza, son el germen de las experiencias y servicios del santuario celestial. El cielo será testigo de la virilidad de esa piedad inteligente, esa devoción de corazón y energía, de la cual la tierra ha sido testigo de la infancia y la infancia.

2. El futuro trascenderá inmensamente el presente. Grande como es la diferencia entre las adquisiciones del niño y las del hombre, mayor será la existente entre el conocimiento religioso y la experiencia de la tierra, y lo que está reservado para nosotros de aquí en adelante. Es vano para nosotros suponer que en este estado presente podemos formar cualquier concepción del futuro glorioso. Ahora somos hijos de Dios, y no sabemos lo que seremos. Esto lo sabemos: "Guardaremos las cosas infantiles". - T.

1 Corintios 13:12

"Cara a cara."

El que miró hacia adentro y, como parecía, a través del disco de bronce, vio un tenue reflejo de sus propios rasgos o los de su hermano, o una representación brumosa o el paisaje. Pero el que ve cara a cara ve, como por intuición inmediata, sin nada que impida un perfecto conocimiento de la percepción. La comparación nos abre una visión maravillosa e inspiradora de la perfección del futuro, el estado celestial.

I. VERDADERO DE NUESTRO CONOCIMIENTO EN GENERAL. El apóstol habla sin palabras que limitan la aplicación de su declaración a las realidades religiosas. El orgullo del hombre por el conocimiento, a pesar de sus poderes intelectuales, está limitado en su alcance y eficacia. Podemos ver algunas de las causas de esta limitación, y podemos creer que en otro estado y superior pueden eliminarse. Los sentidos u otras vías de percepción pueden multiplicarse en número e intensificarse en poder. Puede ser que las palabras, que son el medio de gran parte de nuestro conocimiento, puedan ser reemplazadas por símbolos más definidos e instructivos. Nuestra debilidad de atención y aplicación puede ser reemplazada por un vigor que no es posible en este cuerpo. Muchas cosas ahora conocidas por inferencia pueden entonces ser conocidas por intuición. Y si bien puede haber un cambio en nuestras propias capacidades y facultades naturales, también puede haber una ampliación del material presentado a nuestras mentes. Y la búsqueda de la verdad puede ser más pura y desinteresada, así como más vigorosa. Todos somos conscientes de que la pureza de corazón es una condición para aprehender la verdad moral y espiritual; esta condición se perfeccionará en el cielo y se pueden esperar los resultados correspondientes.

II VERDADERO ESPECIALMENTE DE LO QUE SE PUEDE LLAMAR NUESTRO CONOCIMIENTO RELIGIOSO.

1. De la verdad religiosa. Esto lo sabemos ahora suficientemente para todos los fines prácticos; pero a menudo somos conscientes de que solo vemos destellos y oímos pero susurramos las grandes verdades de las que dependen nuestra vida superior y nuestras esperanzas inmortales. El progreso realizado por el niño a medida que avanza hacia la madurez espiritual probablemente no sea nada comparado con el avance que debe hacer el cristiano cuando se cae el velo del sentido y el tiempo. Se revelarán los misterios por los cuales la mente ha quedado perpleja a menudo; la armonía de las verdades que no pudimos conciliar será evidente; Las razones de las regulaciones que no pudimos entender quedarán claras. El mundo, nosotros mismos, la sociedad, la vida, todos ahora están llenos de enigmas. La eternidad proporcionará la solución.

2. De nuestro conocimiento de Dios en Cristo. Sí conocemos a Cristo y, a pesar de las objeciones de los filósofos, tenemos un conocimiento real aunque muy parcial e inadecuado de Dios mismo; porque Cristo dijo: "El que me ha visto a mí, también ha visto al Padre". Ha habido revelaciones especiales de Dios a miembros especialmente favorecidos de la familia humana; pero de aquí en adelante, la visión será abierta, será para todos los purificados y glorificados. "Lo veremos tal como es". "Conoceremos a [Dios] tal como se nos conoce". Bien, esto se llama "la visión beatífica": contemplar y conocer al que es infinito en naturaleza, eterno en existencia, perfecto en todos los atributos morales.

III. VERDADERO TAMBIÉN DE NUESTRO CONOCIMIENTO DE NUESTROS HERMANOS ESPIRITUALES Y HERMANOS. Hay muchas circunstancias que nos impiden disfrutar de algo más que un conocimiento superficial de algunos de nuestros parientes más cercanos y nuestros asociados diarios. Pero en el cielo no habrá disfraz, restricción ni separación. Los malentendidos desaparecerán; veremos "cara a cara". La imaginación representa, a sugerencia de este principio, la comunión de puro deleite para disfrutar con todos los "santos", en "la asamblea y la Iglesia del Primogénito, cuyos nombres están escritos en el cielo".

1 Corintios 13:12

De vez en cuando.

El conocimiento divino es la verdadera riqueza del intelecto; Amor divino, la más querida riqueza del corazón. El amor es mayor que todos los dones; mayor que lenguas y profecía, que pasará; mayor incluso que el conocimiento, que aquí es parcial pero progresivo. ¡Qué natural que San Pablo, cuya mente estaba ansiosa por el conocimiento y cuya vida se dedicaba en gran medida a comunicarlo, permaneciera por un momento y pensara en el conocimiento tal como es ahora y tal como está destinado en el futuro!

I. EL CONOCIMIENTO PARCIAL DE ESTE ESTADO ACTUAL. "Vemos como a través de un espejo, en un enigma".

1. La Tierra es un espejo que refleja débilmente los atributos de Dios. La gloria, la belleza, las adaptaciones de la naturaleza, todas hablan de Dios. Hay una reflexión, y la sabiduría, el poder, la bondad, del Creador pueden ser reconocidos. Sin embargo, es un reflejo tenue; los relámpagos, las tempestades y los terremotos, las enfermedades, la angustia y la muerte, dejan perpleja la mente del observador reflexivo. No hay una solución completa y adecuada aquí.

2. La vida es un espejo que refleja débilmente el gobierno de Dios. Ninguna mente atenta y observadora puede dejar de rastrear una Providencia dominante en la vida humana, en la vida del individuo, en contra de la vida de la nación. Sin embargo, el reflejo de un gobierno perfectamente sabio y justo, debe admitirse, es tenue. No siempre podemos "justificar los caminos de Dios a los hombres"; el corazón a menudo se hunde al ver la maldad próspera, el lento progreso realizado por la verdad y la justicia. El reino de Dios parece cerca de nosotros; pero preguntamos: "¿Está aquí?"

3. La revelación es un espejo que refleja vagamente los propósitos de Dios. Sin duda ha habido una eliminación progresiva del velo que oculta a Dios de nosotros. Sin embargo, esta revelación ha sido principalmente para fines prácticos. Buscamos revelación para satisfacer nuestras preguntas sobre la naturaleza Divina, sobre la vida eterna, y allí se encuentra con nuestra visión una débil manifestación. Vemos, pero vemos "en un enigma".

II POR QUÉ EL FUTURO ESTADO ES UNO DE CONOCIMIENTO MÁS CLARO Y COMPLETO.

1. Puede haber una razón en nosotros mismos. La infancia espiritual se convertirá en masculinidad; Las imperfecciones del cuerpo, las enfermedades de la naturaleza humana, los prejuicios de la vida terrenal, desaparecerán, y nuestra visión será purgada.

2. Una razón en el carácter de nuestro conocimiento. Los procesos aquí y ahora son lentos, vacilantes, inferenciales. De aquí en adelante parecería que sabremos por intuición mucho de lo que ahora aprendemos de forma media y con mucha responsabilidad ante el error.

3. Una razón en la manifestación misma. Se ofrecerá más material a nuestras facultades; una luz más clara brillará sobre nosotros. En el dominio más vasto entonces accesible, del cual solo una provincia está ahora a nuestro alcance, se abrirá a los glorificados como en un incendio, una esfera de conocimiento Divino.

4. Una razón en las circunstancias y la sociedad del cielo. Aquí las oportunidades están restringidas; allí serán ilimitables. Aquí la comunión es imperfecta; allí la sociedad de santos glorificados y ángeles bendecidos estará capacitada para estimular y alentar el alma simpatizando con todas sus elevadas búsquedas y aspiraciones.

5. Una razón en la oportunidad prolongada de la eternidad. La reflexión a menudo se impone sobre nosotros: "El arte es largo y el tiempo es fugaz". No hay tiempo para que la suciedad pase del espejo sobre el cual, mientras miramos, respiramos. Allá, la infinita oportunidad invita al espíritu ardiente a entrometerse con todo el conocimiento; creemos que podemos perdernos en una perspectiva tan vasta, ilimitada y gloriosa.

III. LO QUE SE PUEDE ESPERAR SERÁ POR LO TANTO MÁS CLARO.

1. El pasado de nuestra existencia se verá entonces en la debida perspectiva, y será claro para la mente mirar hacia atrás.

2. La luz estará al este sobre los misterios de la tierra y el tiempo. Lo que ha sido desconcertante e inexplicable cuando se lo ve tan cerca será claro e inconfundible como el nombramiento de la Sabiduría y el amor Divinos, cuando se lo mira desde las alturas.

3. Cristo mismo será visto "tal como es", de modo que incluso sus amigos más queridos y simpáticos no puedan conocerlo ahora. "Entonces cara a cara", "ser" cambiado a la misma imagen, de gloria en gloria ". - T.

1 Corintios 13:13

"El más grande de estos".

A menudo se ha llamado a Pablo apóstol de la fe, a diferencia de Juan, el apóstol del amor. Esta declaración, por lo tanto, viniendo de Pablo es la más valiosa. Sin duda, lo que vio de los cristianos corintios, quienes disputaron mucho sobre los dones, naturales y sobrenaturales, hizo al apóstol especialmente sensible a la suprema necesidad de la caridad. Lo que los hombres son, su carácter, es más importante que lo que tienen: sus habilidades. Pablo no era el hombre para menospreciar la fe, que ocupa un lugar tan alto en sus escritos, ni la esperanza, que era una característica tan prominente de su carácter. Pero cuanto más alta era la estimación en la que sostenía estas virtudes, más elevada era la posición en la que elevaba la gracia del amor cuando la declaraba la más grande y más duradera de todas las virtudes.

I. POR SU FUENTE Y ORIGEN NATIVOS. Dios no puede ejercer la fe ni apreciar la esperanza; pero no solo tiene amor, es amor. Nuestras virtudes son en gran medida virtudes de criaturas; Este es el gran atributo del Creador mismo.

II POR SU MANIFESTACIÓN SUPREMA DE HOMBRES EN LA PERSONA Y EL TRABAJO DE CRISTO. El Señor Jesús trajo el amor del Padre a este mundo de ignorancia, error y pecado. Reveló el amor divino, que fue el motivo de su advenimiento, pero que también fue la característica predominante e innegable de su ministerio, y la explicación secreta de su muerte voluntaria y sacrificial.

III. PORQUE ES LA LEY ESPECIAL DEL SEÑOR JESÚS. Su "nuevo mandamiento" fue este: "Ámense los unos a los otros". E hizo de la obediencia a este mandamiento la gran prueba del discipulado: "De este modo todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros". Lo que ocupa un lugar tan preeminente en la mente del monarca, lo que es tan obviamente supremo entre sus leyes, debe ser considerado necesariamente por sus súbditos leales con una reverencia especial.

IV. PORQUE ES EL FIN DE LO QUE SON LAS OTRAS VIRTUDES. La fe no es un fin; es fe en un Divino Libertador y en su promesa de salvación; Es el medio hacia la vida eterna. La esperanza no es un fin; es la esperanza de una comunión final y eterna con Dios; Es el medio para la firmeza y para el cielo. Pero el amor es un fin en sí mismo. La caridad es el vínculo de la perfección; más allá de esto, incluso el cristianismo no puede llevarnos. A medida que la gracia de la fe y la gracia de la esperanza se dan cuenta de su propósito cuando producen la gracia del amor cristiano, es obvio que la virtud, que es su propósito final, es mayor que ellos. Y esta convicción se confirma cuando consideramos que, de todas las virtudes, el amor suele ser el más difícil y el último que se adquiere. Ha habido confesores y mártires cuya fe era firme y cuya esperanza era brillante, que aún no llegaron a la cima del amor perfecto. Esta es la prueba y la corona de la madurez espiritual.

V. POR SU UTILIDAD SUPREMA. La sociedad necesita, sobre todo, ser penetrada con el espíritu de caridad, simpatía y bondad fraternal. Esta es la cura radical para todos sus males, esto y solo esto. Lo que es la gravitación en el ámbito físico, eso es amor en lo moral. Sin él, todo es desorden y caos; con ella, todo es regularidad y belleza. Reprime el odio, la malicia, la envidia y la falta de caridad; Cultiva consideración, piedad, gentileza, abnegación y ayuda generosa.

VI. PORQUE ES EL ELEMENTO PECULIAR DE LA BENDICION CELESTIAL. Han surgido disputas sobre si la fe y la esperanza se encuentran o no en el cielo. Pero no hay diferencia de opinión en cuanto a la prevalencia y la eternidad de la gracia del amor. Por-

"El amor es el cielo, y el cielo es amor!"

T.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

1 Corintios 13:1

La vida sin amor.

I. EL APÓSTOL DECLARA LA NADA DE VIDA SIN AMOR. Supone algunos casos extremos.

1. La adquisición de todos los idiomas; la máxima facilidad de expresión; La elocuencia más espléndida. Ni siquiera se limita a la humanidad, sino que agrega, "y de los ángeles", para demostrar que ninguna adquisición en esta dirección cumple con el caso. La Iglesia de Corinto estaba particularmente orgullosa de su "don de lenguas"; su amor no era tan conspicuo. Nuestra gloria es a menudo falsa gloria. Lo que es más elogiado no siempre es lo más digno de elogio. Somos propensos a valorar más lo que menos debemos valorar. Hablar no es lo principal; ser es mucho más importante. Hablar de poder sin amor es ruido sin música, sonido de latón, platillos ruidosos. El lenguaje celestial perdería su celestialidad sin la gracia real.

2. El conocimiento más extenso. Conocimiento del futuro, conocimiento humano, conocimiento de los propósitos secretos del Altísimo. Saber no es suficiente. Si el conocimiento de la cabeza no afecta correctamente al corazón, se desecha. El conocimiento es un arma espléndida, pero está en manos peligrosas si no está en los del amor. Podemos conocer a Cristo, saber mucho acerca de su persona, su carácter, su obra, y aún así no ser suyos. "Muchos me dirán en ese día, Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu Nombre? ... entonces les profesaré, nunca te conocí '( Mateo 7:22, Mateo 7:23). Balaam, Caifás y Judas son ilustraciones.

3. Fe sorprendente. Judas hizo milagros; pero ¡qué poco menos que nada, juzgado por verdaderos estándares, era él! ¡Qué beneficio si se eliminan otras montañas y se deja la montaña del egoísmo! ¡Qué triste estar tan cerca de la cruz y no captar nada de su espíritu! Aquí está la fe sin el jefe de obras, que solo puede probar su autenticidad y poder. Aquí hay una fe que no funciona por amor y que es inútil excepto por la jactancia y la exhibición.

4. Abundante caridad. El valor de la caridad no radica en lo que damos, sino en cómo damos. El objeto por el cual se otorga el regalo no determina su valor; el motivo que impulsa el regalo. Podemos dar "todos nuestros bienes" y eso para "alimentar a los pobres" y, sin embargo, no realizar ninguna acción virtuosa. Podemos dar generosamente por motivos que privan a nuestra caridad de toda su caridad. Los hombres que dan sin amor no dan; ellos invierten No es un acto espiritual; Es una especulación comercial. Invierten y esperan un gran retorno; puede ser de 'distinción o aplauso, o algo similar de autocuidado.

5. Auto-entrega ilimitada. Aunque el cuerpo sea entregado a las llamas, todo puede ser "nada". Un hombre puede ir a la hoguera por el cristianismo y, sin embargo, no saber nada verdaderamente de Cristo. Hay un auto sacrificio que no es auto sacrificio. El hombre ha caído tan bajo que ha originado martirios falsos y sin valor. En siglos posteriores, la historia de la Iglesia fue borrada por algunos que buscaron el martirio por motivos de notoriedad y vana gloria. La corona del mártir puede ser buscada por aquellos que no tienen el espíritu del mártir. El mártir se hace, no por la quema del cuerpo, sino por el amor que une la verdad al corazón y no lo dejará ir a toda costa:

II POR QUÉ ES QUE LA VIDA SIN AMOR NO ES NADA.

1. Nada puede compensar la calidad moral. El motivo es más que el hecho. Hacer no es nada comparado con ser. Lo interno es mayor que lo externo.

2. A menos que tengamos amor, no podemos acercarnos a Dios. Dios es amor. El amor es de la esencia divina. Si somos indigentes del amor, somos indigentes de lo que es más conspicuo en Dios. Cuando cayó el gran arcángel, se desamoró. Cuando obtenemos poder no nos alejamos de Satanás, ni cuando obtenemos conocimiento ni cuando hacemos actos inusuales por motivos egoístas. Cuando tenemos amor lo hacemos. El amor nunca se atribuye a Satanás; "El amor es de Dios". Como tenemos amor, hasta ahora somos como Dios. Satanás tiene poder, conocimiento y, sin duda, está dispuesto a sacrificar mucho para asegurarse sus propios cuds; Si tenemos estos, sin amor, tendemos a convertirnos en demonios. El amor es una cualidad redentora y de consagración que, impregnando los hechos, les da un carácter nuevo y divino.

1 Corintios 13:4

Algunas características del amor.

El apóstol da una descripción muy hermosa de algunas de las cualidades del amor. El verdadero amor es ...

I. PACIENTE Y QUEJAS. Eso:

1. "Sufre mucho", bajo provocación y lesiones.

2. "No se provoca fácilmente". No es irritable, no está aliado a la ira.

3. "Todo lo lleva". Está dispuesto a soportar cargas para que otros puedan ser libres. Más bien se esconde que anuncia las lesiones recibidas. No se venga.

4. "Soporta todas las cosas". Negligencia y persecución en un espíritu tranquilo y cristiano.

II TIPO. Dispuesto a realizar buenos oficios para otros. Desea ser útil, servicial, servicial. Es amable después de mucho sufrimiento y mal uso. Es amable cuando muestra misericordia. Algunos muestran misericordia cruelmente y estropean por completo la belleza del hecho.

III. HUMILDE. ( 1 Corintios 13:4.) No conduce a alardear, como lo hizo la posesión de dones sobrenaturales entre los corintios. No está lleno de orgullo, que está estrechamente relacionado con el celo del partido, como en aquellos en Corinto que gritaron "Yo soy de Pablo y yo de Apolos", etc. No busca ganar elogios o aplausos.

IV. ALTRUISTA. "No busca lo suyo". Pierde la vista en gran medida de sí mismo. Los corintios gritaron: "Yo ... yo ... yo", porque tenían poco amor. El amor no está lleno de pensamientos sobre sus propios derechos; ella piensa más bien en los derechos de los demás. "No envidia". No es celoso de las dotaciones de otros; reconoce que "Dios ha establecido a los miembros de cada uno de ellos en el cuerpo, como le ha agradado" ( 1 Corintios 12:18).

V. DECOROSO. ( 1 Corintios 13:5.) Se mantiene dentro de los límites de la propiedad; es cortés La ausencia de amor conduce a graves trastornos, como en la mesa del Señor en Corinto ( 1 Corintios 11:21, 1 Corintios 11:22).

VI. CARITATIVO EN EL JUICIO, "No piensa mal". No se deleita en imputar motivos. No hace lo peor, sino lo mejor de las cosas. No se jacta del mal hecho.

VII. PURO. "No se regocija en la iniquidad [o 'injusticia'], sino que se regocija con la verdad" ( 1 Corintios 13:6). No simpatiza con el mal. No le agrada verlo, pero duele. Cuando la verdad triunfa, el amor se regocija.

VIII CONFIADO. "Cree en todas las cosas" ( 1 Corintios 13:7). No es sospechoso No estima la duda y desconfía de las principales virtudes. Cree que todo lo que pueda, con buena conciencia, ser creído para el crédito de los demás.

IX. ESPERANZADO. "Espera todas las cosas" ( 1 Corintios 13:7). Espera que otros sin amor hayan dejado de esperar; Es mucho considerar a cualquiera como desesperado. Las esperanzas de los hombres son buenas y no malas. No está aliado al desaliento y la desesperación. Está anclado en Dios y espera. Así, dulcemente, el apóstol canta las alabanzas del verdadero amor cristiano.

1 Corintios 13:12

Ahora, entonces.

I. NUESTRA IGNORANCIA ACTUAL Nuestro conocimiento de las cosas divinas (porque aquí se hace referencia principalmente a ellas) se asemeja a lo que obtenemos de los objetos naturales cuando los vemos "a través de un vidrio", o más bien "reflejados en un espejo". Y los espejos antiguos, de los cuales habla el apóstol, no eran tan perfectos como los modernos. Hecho de metal imperfectamente pulido, dieron una representación muy defectuosa de los objetos reflejados. La imperfección de nuestro conocimiento actual se ilustra de manera sorprendente. Ahora vemos "oscuramente" o "en un enigma", y el enigma a menudo nos desconcierta un poco. Nuestra ignorancia actual surge de:

1. Imperfección en el espejo. Aunque la Escritura sea inspirada por Dios, revela claramente solo la verdad necesaria. Otra verdad se expone en la figura o apenas se insinúa. Para que no encontremos de ninguna manera en la Palabra de Dios una solución de todos los misterios. Vemos mucho en él; podemos ver todo lo que necesitamos ver; pero sigue siendo un libro de misterio, un espejo que solo refleja parcialmente las grandes realidades. Entonces el espejo a menudo se ve borroso.

(1) Defectos y errores en la traducción si leemos solo en nuestra lengua materna; y si tenemos el moderno "don de lenguas", a menudo es difícil determinar el significado preciso de una palabra o pasaje.

(2) Defectos en la exposición por parte de los docentes. Otros espejos, como la naturaleza y el curso de los acontecimientos humanos, nos proporcionan el conocimiento de las cosas divinas; pero estos espejos, en manos de los hombres y bajo las influencias del mal, se han deformado y deformado, por lo que los reflejos están más o menos distorsionados. Además, tenemos que reflejar que ningún espejo podría reflejar perfectamente lo que deseamos saber.

2. Imperfección en nuestra visión. De ninguna manera vemos todo lo que se refleja. Ahora hay polvo en nuestros ojos, y ahora lágrimas, y vemos relativamente poco. Tenemos muchos trastornos oftálmicos que perjudican nuestra vista.

3. Oscuridad de la luz en la que vivimos. La bruma del pecado nos rodea; la atmósfera está oscurecida por el mal; Los rayos del Sol de justicia tienen que atravesar mucha niebla.

4. Nos movemos mientras miramos. Nuestra vida es rapida. Nos lanzamos miradas apresuradas a las cosas Divinas. No vemos tanto como podríamos ver. La mayoría de nosotros podría tener temporadas más largas de contemplación silenciosa si quisiéramos. No pocos necesitan aprender la sabiduría de sacrificar lo pequeño por lo grande; ¡Pobre de mí! tantos sacrifican a los grandes por los pequeños. Debemos hacer esto y aquello y lo otro; y nunca hacemos una pausa para hacer la pregunta: ¿Por qué debemos hacerlo? Se trata de esta locura: debemos hacer lo pequeño y trivial; ¡no hay necesidad de que hagamos lo mejor y lo más importante! Por estas y otras razones, nuestra condición actual es en gran medida de ignorancia. Aún así deberíamos estar agradecidos

(1) que vemos algo;

(2) que podemos ver lo suficiente para la vida y el deber.

II NUESTRO FUTURO CONOCIMIENTO. De aquí en adelante las cosas cambiarán. Ya no veremos en un espejo oscuro, sino "cara a cara". Nuestra vida no será entonces un estudio de reflexiones. La atmósfera será más pura. Nuestra visión será corregida y perfeccionada. Las distracciones terrenales cesarán. Luego, observe cuán perfecto será nuestro conocimiento. Nuestro conocimiento de la verdad será como el conocimiento que Dios tiene de nosotros: "Entonces sabré como también soy conocido". Dios nos ve de principio a fin, y conoce todos nuestros caminos; entonces, de ahora en adelante, sabremos aquellas cosas que ahora nos están desconcertando misterios. Lo insoluble será resuelto, los contradictorios reconciliados. En nuestra esfera, entonces seremos "perfectos como nuestro Padre en el cielo es perfecto" ( Mateo 5:48). Conoceremos a Dios más verdaderamente; porque "lo veremos tal como es". Nota: El camino de la piedad es el camino del conocimiento. La promesa de la solución de grandes misterios se hace a los piadosos. Parte del tormento de los perdidos puede consistir en la distracción ocasionada por misterios que para ellos no prometen solución. Esta es la causa de no un poco de sufrimiento y tristeza aquí; puede ser una causa de aquí en adelante y una causa más intensa. Los creyentes a veces son ridiculizados por credulidad, fantasía, indiferencia a los "hechos". Pero los creyentes están en camino hacia el conocimiento más elevado y la comprensión más completa, en toda su importancia, de los hechos más importantes del universo. Ahora no somos más que niños, y nos interesan las cosas que, en comparación con las "cosas por venir", son infantiles (aunque en el niño y en las cosas infantiles existen los verdaderos gérmenes de lo que en un desarrollo más completo pertenece al hombre y a las cosas varoniles) ; de aquí en adelante nos convertiremos en hombres y guardaremos las cosas infantiles ( 1 Corintios 13:11) .— H.

1 Corintios 13:13

Las tres gracias.

Estas son la fe, la esperanza, el amor.

I. SU EXCELENCIA.

1. Fe Nos une a Cristo; asegura nuestro perdón, justificación, santificación, redención final y completa. Es el gran poder en nuestra vida presente: "Los justos vivirán por fe".

2. Esperanza Ilumina el presente iluminando el futuro. En la angustia tenemos esperanza de liberación; en enfermedad, de restauración o traslación a la vida indolora; en pecado, de santidad; en pena, de alegría; en el mundo, del cielo Sin esperanza, ¿cómo podríamos vivir? Y la esperanza del cristiano es la más brillante y la mayor alegría posible.

3. Amor ¡Qué desierto sería el mundo sin amor! La sociedad se desintegraría; las familias estarían destrozadas; las naciones caerían. El amor es la sal que controla las tendencias hacia la corrupción. Y el amor en su relación más elevada, el amor a Dios, nos eleva y purifica, y nos trae los placeres más puros de los que es capaz esta vida.

II SU CONTINUACIÓN "Ahora permanece". Podemos estar devotamente agradecidos por esto. A veces somos propensos a lamentar que lo que llamamos los "dones extraordinarios" de la Iglesia hayan cesado ( 1 Corintios 13:8); pero si en lugar de perderlos hubiéramos perdido a los demás, ¡cuán infinitamente empobrecidos nos habríamos convertido! Fe, esperanza, amor: son suficientes para todas nuestras necesidades actuales. Los obsequios milagrosos cesaron porque era mejor para ellos cesar. Se adaptaban a la infancia de la Iglesia; pero la necesidad de que hayan fallecido, han desaparecido. Los dones espiritualmente milagrosos de fe, esperanza y amor permanecen cada vez más con la Iglesia en este mundo.

III. EL JEFE DE LOS TRES. "El más grande de estos es el amor".

1. Mayor continuidad. De aquí en adelante, la fe se perderá de vista y se alcanzarán los objetos de la esperanza presente. Ahora "caminamos por fe, no por vista" ( 2 Corintios 5:7). "La fe es la sustancia de [o 'seguridad de'] las cosas que se esperan" ( Hebreos 11:1) "La esperanza nos salva: pero la esperanza que se ve no es esperanza: por lo que el hombre ve, por qué ¿Él todavía espera? " ( Romanos 8:24). A medida que los dones especiales de la profecía, los milagros y las lenguas desaparecieron cuando ya no hubieran demostrado ser de servicio, la esperanza y la fe cesarán cuando su tarea asignada haya terminado, y solo el amor reinará a través de las edades eternas. La confianza en Dios no cesará, por supuesto, ni esperará más deleites y bendiciones divinas; pero estos no responden a la fe y la esperanza que son nuestras en este mundo de oscuridad. La fe y la esperanza significan para nosotros, ahora, esfuerzo, lucha, dificultad; estas cosas "pasarán".

2. Más útil para los demás. La fe nos salva; la esperanza nos alegra; El amor nos envía después de nuestros compañeros. Los primeros son principalmente autocuidado; este último es expansivo. Aún así, la fe es la raíz del amor, y nuestra esperanza nos hace más útiles, pero el amor, preeminentemente y de manera más directa, se preocupa por el bienestar de quienes nos rodean.

3. Nos hace como Dios. Dios no es fe; Dios no es esperanza: "Dios es amor". A medida que el verdadero amor crece en nosotros, Dios crece en nosotros. Cuando el amor verdadero se imprime sobre nosotros, la imagen Divina se vuelve a imprimir ( Génesis 1:26) .— H.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Corintios 13:1

La caridad pone la aceptación en todos los regalos y obras.

La versión revisada traduce "caridad" como "amor". Explique "caridad"; distinguir del "dar limosna" y del amor que está conectado con las relaciones humanas. Si pudiéramos usar inteligentemente la palabra "caridad" para expresar el amor de Dios por nosotros, deberíamos poder usarla inteligentemente del amor que tenemos, como cristianos, el uno para el otro, y del amor que debe tonificar y moderar el uso. de todos los dones cristianos. La caridad es la consideración y el cuidado por los demás, que se expresa en la abnegación para su bienestar. La caridad es el espíritu en un hombre que lo lleva a poner a los demás antes que a uno mismo. La vida de nuestro Señor en la tierra fue una vida de caridad; El amor por los hombres, el anhelo de su mayor bien, y la disposición a sufrir, si sufriendo podría hacerles el bien, son sus rasgos característicos. Se nos recomienda su caridad. Se ha dicho que la "palabra inglesa" caridad "nunca ha llegado a la altura del argumento del apóstol". En el mejor de los casos, significa un interés amable y tolerancia hacia los demás. Está lejos de sugerir el principio ardiente, activo y enérgico que el apóstol tenía en mente. Y aunque la palabra inglesa "amor" incluye el afecto que brota entre personas de diferentes sexos, generalmente se entiende que denota solo las formas más altas y nobles de ese afecto, siendo el inferior estigmatizado bajo el nombre de "pasión". La caridad, entonces, debe ser considerada como el tono y el motivo al que Dios mira; Él acepta las cosas, las acciones, no por su propio bien, sino por el espíritu y el carácter por el cual encuentran expresión. La única característica aceptable para Dios, en toda acción y relación humana, es la caridad, y esto lo ilustra el apóstol con su panegírico sobre el amor.

I. ACEPTACIÓN DEL HOMBRE DE REGALOS Y OBRAS SEGÚN SU APARIENCIA. "El hombre mira la apariencia externa, pero el Señor mira el corazón". Solo de una manera muy imperfecta podemos estimar los motivos de los demás. Nuestra atención está ocupada por incidentes, y formamos nuestras impresiones a partir de las cosas realmente hechas. En consecuencia, nuestras estimaciones son siempre incompletas y a menudo indignas; entendemos mal lo que es realmente grande y lo que es realmente pequeño, y damos nuestra aceptación y nuestra alabanza a las cosas que no soportarán la búsqueda Divina. De los hombres que se destacan en la estima de sus semejantes por sus excelentes talentos y sus buenas obras, en verdad debe decirse: "Tú eres pesado en la balanza y te falta". "Tu corazón no está bien a la vista de Dios".

II LA ACEPTACIÓN DE DIOS DE LOS REGALOS Y OBRAS SEGÚN EL ESPÍRITU Y EL MOTIVO QUE SUBRAYA LA APARIENCIA. Ese motivo Dios lo conoce y juzga perfectamente. Para él es el verdadero hombre. La apariencia, la acción, nunca lo engaña. La demostración de virtud del hombre se estima adecuadamente. Según la estimación de Dios, hay "muchos primeros que serán los últimos, y muchos últimos que serán los primeros". Para los corazones verdaderos, debería ser una satisfacción abundante que, si bien nuestros semejantes pueden engañarnos, Dios nunca lo hace. Él "nos conoce por completo". Y podemos apelar con confianza del juicio de los hombres al juicio de Dios.

III. EL DERECHO CRISTIANO DE OBTENER LA ENTREGA COMPLETA DEL ESTÁNDAR DE VIDA DEL HOMBRE Y LEVANTARSE AL ESTÁNDAR DIVINO. Crecer en semejanza con Dios, que es la santificación cristiana, debe implicar que veamos las cosas como Dios las ve, y juzgarlas y evaluarlas según los principios de Dios y los caminos de Dios. Ilustra este tema con las referencias apostólicas al don de lenguas; del don de profecía; del aparente fervor a menudo visto en las vidas religiosas que no están profundamente tonificadas; de casos de mera generosidad de disposición natural; e incluso desde casos de resistencia mártir que pueden ser mera bravuconería, y no, para el que busca el corazón, humilde, ferviente lealtad y amor.

1 Corintios 13:4

La gracia de la caridad.

Cuando hablamos de caridad (ἀγάπη) está en el sentido adjunto a la palabra en el Nuevo Testamento. No hablamos de limosnas promiscuas e impulsivas, en las que a menudo hay el más mínimo bocado de caridad, y que, en nuestra condición de sociedad, es casi un mal absoluto, tendiente al mantenimiento de una clase indigente y pobre. . No hablamos de ese tipo de afecto natural (ἔρος) que une a los hombres con los lazos familiares y de amistad. La caridad, como gracia del evangelio, es más grande y más completa que estas cosas. Primero es el amor de toda la raza humana, como los objetos del amor de Dios, nuestro Padre común, y los redimidos de su misericordia. Entonces es este espíritu de amor, siempre buscándonos, y siempre encontrando expresión en actos de generosidad, consideración y buena voluntad. En su sentido más amplio y noble, la caridad es algo peculiarmente cristiano; algo que brota solo en esa alma que ha sentido el amor de Dios en su propia redención.

I. LA CARIDAD ES LA MAYOR DE LAS GRACIAS EN EL ANCHO DE SU ESFERA. Otras gracias tienen cosas particulares con las que están más íntimamente relacionadas; partes especiales de nuestra vida en las que arrojan la luz de su encanto; tiempos especiales en los que operan. Pero la caridad cubre toda la vida y las relaciones del cristiano; sus pensamientos internos, sus sentimientos pronunciados, su conducta y relaciones sexuales, las asociaciones de la familia y la sociedad, y también sus relaciones con los dependientes, los pobres y los que sufren. Mire algunas de las esferas así irradiadas con la luz dorada de caridad.

1. La esfera de las opiniones de un hermano. "Cree en todas las cosas". A muchos les resulta fácil ser caritativos con sus hermanos en casi todo, excepto en sus opiniones. Piense en las amarguras, separaciones y conflictos que surgen de las diferencias de opinión política, de las diferencias de opinión denominacional, de las diferencias de opinión teológica. En estos asuntos, qué triste mundo de falta de caridad tenemos que llorar. No podemos, de hecho, con la mayor extensión de la caridad, recibir todas las opiniones; Es imposible engañarnos en la aceptación de todas las formas de doctrina, como si todas fueran ciertas. No en ese sentido la caridad nos permite "creer en todas las cosas". La caridad es una gracia ejercida con respecto a las personas que tienen opiniones, no con respecto a las opiniones separadas de las personas que las sostienen. Los cuestionamientos religiosos que agitan los corazones de nuestros semejantes son demasiado solemnes, los anhelos del corazón humano en todas partes según el estándar de justicia, el perdón del pecado, la paz de Dios y la luz más allá de la tumba, son demasiado serios y graves. ansiosos, por permitirnos hablar de cualquiera —de los católicos, o los unitarios, o los hindúes, o los mahometanos, o los salvajes de la isla— salvo en términos de la más sincera y sincera simpatía.

2. La esfera de las fallas de un hermano. "Lleva todas las cosas". ¡Qué listos estamos para empujar a un hermano que ha comenzado a resbalar! ¡Qué cosas fuertes decimos sobre los desmayos y los errores de los demás! ¡Cuán ruidosamente hablamos de las imperfecciones en el carácter y la conducta de los demás! ¡Cuán fácilmente olvidamos nuestros propios "rayos" y, con deleite malicioso, hinchamos las "motas" en los ojos de nuestros hermanos! La caridad nos enseña a no decir nada sobre nuestro hermano si no podemos decir algo bueno.

3. La esfera de las penas de un hermano. "No busca lo suyo". Quizás podamos llamar a esto la esfera principal de la caridad, ya que sin duda es la más fácil. Hay mucho sentimiento natural para ayudarnos en este caso, mientras que en otros casos nuestros sentimientos naturales pueden ser opuestos a nuestras organizaciones benéficas. ¡Qué esfera de caridad peculiarmente terrenal y humana es esta! No hay enfermos acostados en camas enfermas para que podamos atender en el cielo; no hambrientos para alimentarnos; no hay prisioneros para que los visitemos; no desnudos para que nos vistamos. Quizás los ejercicios de caridad en medio de las penas mundanas pretenden prepararnos para las caridades aún más altas del mundo eterno. La caridad encuentra una esfera tan extensa para sus operaciones actuales porque tan poca pena humana es simple, a menudo es complicada, complicada por circunstancias particularmente angustiantes, complicada por la pobreza, por la angustia mental, etc. Para las penas puras y simples puede no existir más necesario que la simpatía; para la tristeza complicada con otros tipos de problemas se necesita caridad, que se compadece de sí misma y se expresa con generosos regalos y amables obras.

4. La esfera de los pecados de un hermano. "No se regocija en la iniquidad". Si la caridad hacia un hermano que sufre es el esfuerzo más fácil, la caridad hacia un hermano pecador es la más difícil. Es muy difícil ser caritativo con alguien que ha pecado, cuando el pecado toca a otros en lugar de a nosotros mismos. Es el triunfo divino ser caritativo cuando nos hacemos lo malo.

II LA CARIDAD ES LA MAYOR DE LAS GRACIAS POR LA DIFICULTAD CON LA QUE SE LOGRA. Es muy difícil debido a la influencia de separación del pecado. El pecado rompió el compañerismo de la familia humana y llenó el mundo de intereses opuestos. La caridad tiene que curar estas grandes heridas, atenuar estas relaciones opuestas y hacer que la familia humana vuelva a ser una. Ninguno de nosotros puede ganar la caridad, salvo el tema de una lucha constante y sincera. La caridad es solo el resultado final de un esfuerzo diario para pensar caritativamente en los demás y actuar caritativamente hacia ellos en sus opiniones, sus fallas, sus penas y sus pecados.

1 Corintios 13:12

La naturaleza del conocimiento futuro.

"Entonces lo sabré aunque también se me conozca". Mejor lea, "Yo era conocido", es decir, conocido o aprehendido de Cristo. El pensamiento de San Pablo parece ser que la cultura del alma trae el verdadero y pleno conocimiento y poder. Un hombre solo sabe en la medida del progreso de la obra de la gracia Divina en él; y lo que podemos llamar conocimiento perfecto solo puede venir cuando somos moralmente perfeccionados, totalmente santificados, por la gracia que es en Cristo Jesús. Dos puntos reclaman consideración.

I. LA NATURALEZA Y LAS LIMITACIONES DEL PRESENTE CONOCIMIENTO DEL HOMBRE. Depende de nuestros sentidos. Demuestre que esto significa que nuestro conocimiento se limita a las esferas con las que nuestros sentidos están relacionados. Incluso las cosas trascendentes y llamadas sobrenaturales no se pueden concebir hasta que se coloquen bajo formas y figuras sensibles. Solo podemos trascender la naturaleza con la ayuda de la naturaleza. Los sentidos limitan incluso la imaginación. Se puede demostrar que el mundo de Dios está listo para las criaturas que él ha puesto en él; y si se nos va a abrir otra cosa que no sea el mundo sensible, debemos ser cambiados, renovados, regenerados y, por lo tanto, se deben dar y desarrollar nuevas sensibilidades y capacidades. Ilustrar que el mundo de la ciencia es la esfera adecuada para los hombres que solo tienen sentidos e intelecto. Es una esfera vasta, una esfera maravillosa, pero solo una esfera limitada; y dado que las investigaciones u observaciones en su interior dependen de la fragilidad de los instrumentos utilizados, nunca se puede obtener una verdad absoluta de la ciencia. Ilustrar a partir de las observaciones de los astrónomos. No se puede afirmar ninguna conclusión con absoluta certeza porque las condiciones perturbadoras de la atmósfera nunca se pueden estimar perfectamente en relación con ningún experimento. Luego agregue a esta fragilidad de los sentidos la influencia del pecado en el hombre cuando su atención se dirige a cuestiones morales. Ningún hombre puede esperar, de sí mismo, alcanzar la verdad moral perfecta. Ilustra de los sistemas tristemente mezclados de todos los grandes moralistas clásicos o modernos, y defiende que la clave de toda verdad es la visión de Dios que viene con la conversión y regeneración del alma. Aquí en la tierra un hombre no sabe nada correcto hasta que conoce a Dios, como se manifiesta en la persona de su Hijo.

II LA NATURALEZA Y LAS LIMITACIONES DEL FUTURO CONOCIMIENTO DEL HOMBRE. No será encarcelado en formas sensoriales o figuras. Vendrá por las facultades del alma, de las cuales nuestros sentidos corporales no son más que tipos sugestivos. Saldrá de nuevas esferas y nuevas relaciones. Tomará nuevas formas de pensamiento. Reemplazará la observación por perspicacia, por lo que no necesitará verificación. Tendrá relación con el carácter moral y no con las dotaciones intelectuales. Será la aprensión que los hombres puedan obtener, cuando la influencia cegadora del pecado y el amor propio hayan desaparecido por completo, y la percepción espiritual no tenga nubes o velos que atravesar. Pero el conocimiento futuro del hombre, por maravilloso que sea, debe ser limitado, para siempre solo puede ser el conocimiento de un ser creado. Nunca puede conocer a Dios, nunca puede saber más de lo que Dios se complace en revelar de sí mismo y de sus caminos.

1 Corintios 13:13

La inmortalidad de todas las gracias.

"Ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad, estos tres". La palabra "permanece" es significativa, como se aplica a cada una de las tres grandes gracias. Mientras tanto debe "pasar", ¿por qué se puede decir que la fe, la esperanza y la caridad permanecen? Porque son el vestido de las almas, no de los cuerpos. Son cosas que pertenecen al carácter, no simplemente a la conducta. Las almas pasan a nuevas esferas de existencia, llevándose consigo todo lo que les es peculiar. Entraremos en el mundo eterno con solo la vestimenta de carácter, las vestimentas de fe, amor y esperanza, que habíamos puesto en nuestro espíritu en nuestra esfera mortal. Más o menos claramente, todos tenemos la idea de que la fe y la esperanza son poderes peculiares de nuestra actual condición terrenal y mortal. Creemos que ya no los necesitaremos cuando hayamos llegado al cielo. Creemos que solo el amor, la caridad, nos acompañará allí. Sin embargo, ¿puede ser que alguna vez superemos la "fe"? ¿Es "vista" algo más que otra y una forma superior de "fe"? ¿Alguna vez perderemos la "esperanza"? Mientras sigamos siendo criaturas, no creadores, seguramente tendremos que creer, esperar y amar.

I. LA INMORTALIDAD DEL AMOR. Podemos inferir esto del carácter permanente del amor en esta vida. Todo tipo de amor tiende a perdurar; incluso se esfuerzan por aumentar y crecer. La vida puede cambiar mucho con nosotros, pueden surgir penas multiplicadas, pero hay algunos que nos aman, cuyo amor continúa y no pueden cambiar ni pasar. La verdadera madre amor permanece. El verdadero amor de la mujer permanece. La verdadera amistad el amor permanece. Salimos al mundo eterno con tal amor doblado como santos santos sobre nuestros espíritus. Y ese tipo de amor que llamamos amor cristiano —la caridad— tiene el mismo poder de permanecer. Dejémoslo ganar en los primeros días de nuestra vida cristiana, y se quedará y crecerá, ensanchando y adornando el espíritu cristiano hasta el momento de su paso. Si el amor permanece así en la vida cristiana, ¿puede ser posible que la muerte, que no es más que el siervo de Cristo, el portero de Cristo o el guardián de la puerta, pueda dominarlo, vencerlo y terminarlo? Pero podemos argumentar aún más la inmortalidad del amor desde cada punto de vista del estado celestial que se nos presenta, y cada concepción que podamos formar de él. Es el lugar de la unión; El lazo de unión debe ser el amor. Es un hogar; El único poder santificador en un hogar es el amor. Es el lugar donde Dios es todo en todos, y "Dios es amor". A aquellos a quienes Dios enseña a amar, él enseña a amar para siempre.

II LA INMORTALIDAD DE LA FE. ¿Cuál es la idea correcta de la fe? Es la relación en la que debemos estar con las cosas por encima de nosotros, más altas de lo que somos. Es nuestra "evidencia de cosas no vistas". Mientras haya alguien en el mundo más sabio que nosotros, tendremos que creer lo que dicen. Consiga al hombre más sabio que haya vivido en la tierra, si hay en el cielo un espíritu más sabio que él, tendrá que creer, para confiar, lo que el espíritu más sabio pueda decir. Y el arcángel más santo debe creer lo que el Dios sabio puede decir. Cámbielos como podamos, sepamos como somos conocidos, crezca con pasos gigantes a medida que pasan las horas eternas, zancos que nunca podremos adelantar o superar a Dios. Mientras seamos criaturas, estaremos, tanto en conocimiento como en poder, por debajo de nuestro Creador. Mientras mantenemos nuestro ser, tendremos que creer, tendremos que confiar. Si tenemos el verdadero espíritu forjado en nosotros, nunca querremos ir más allá de la fe. Para la criatura es la mayor bendición en la que se encuentra dispuesto a confiar. Desear ver es rebelarse. Es desear ser Dios y tomar el lugar de Dios. Suficiente para que seamos siempre hijos de Dios, y es un niño muy tonto que quiere ir más allá de la confianza. El cielo es tan hermoso, porque siempre habrá niños en casa; perfeccionado en la fe, en la confianza infantil, y seguro en la protección y la sombra del Padre eterno. Estamos aprendiendo a creer por las experiencias de nuestras vidas humanas, pero sería algo triste si solo estuviéramos aprendiendo algo que deberíamos perder al morir, incluso si lo cambiamos por algo mejor. De esto podemos estar seguros, que al aprender a confiar estamos aprendiendo para las esferas celestiales e inmortales.

III. LA INMORTALIDAD DE LA ESPERANZA. En esta vida, la esperanza parece cambiar, pero en realidad permanece, solo cambiando sus objetos. El viejo espera tan sinceramente como el joven, aunque no con la misma intensidad apasionada. El cambio en las esferas eternas es más evidente para los sentidos, pero no es más real que el cambio del niño al hombre; seguramente en su segunda, glorificada, virilidad, el hombre mantendrá su poder de esperanza, y solo lo pondrá en cosas nuevas, más elevadas y eternas. Si todavía vamos a crecer en el mundo eterno, debemos tener algo ante nosotros y por encima de nosotros que esperar. Si sabemos que podemos volvernos más sabios, más verdaderos, más fuertes, más santos de lo que somos, no podemos evitar esperar que podamos llegar a serlo. Y el cielo no puede ser un simple estereotipo de las santificaciones forjadas a través de nuestra vida cristiana en la tierra. Al buscar, entonces, por fe, esperanza y caridad, estamos buscando los tesoros celestiales, las cosas que son eternas y eternas. Son el "tesoro en los cielos, que no falla".

Notas Explicativas de Wesley

Aunque hable en todas las lenguas que hay sobre la tierra y con la elocuencia de un ángel. Y no tengo amor - El amor de Dios, y de toda la humanidad por amor a él, no soy mejor ante Dios que los instrumentos de bronce que suenan, usados ​​en la adoración de algunos de los dioses paganos. O un platillo tintineante: estaba hecho de dos piezas de latón hueco que, al golpearse juntas, producían un tintineo, pero con muy poca variedad de sonido.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Como de costumbre, las palabras introductorias ( 1 Corintios 1:1-3 ) de la epístola nos dan no poca indicación de lo que sigue. El apóstol habla de sí mismo como tal "llamado [a ser] apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios", pero juntando a un hermano con él, "y Sóstenes nuestro hermano", escribe a "la iglesia de Dios en Corinto". no a los santos, como fue el caso en la epístola a los Romanos, sino a la iglesia en Corinto "a los que son santificados en Cristo Jesús", como en la epístola anterior "llamados [a ser] santos, con todo lo que en en todo lugar invoquen el nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto el de ellos como el nuestro".

Se encontrará que esto abre el camino hacia el tema principal de la presente comunicación. Aquí no debemos buscar los grandes fundamentos de la doctrina cristiana. Está el desenvolvimiento de la asamblea de manera práctica; es decir, la iglesia de Dios no se ve aquí en su carácter más elevado. No hay más que una mirada incidental a sus asociaciones con Cristo. Aquí no se toma nota de los lugares celestiales como la esfera de nuestra bendición; ni somos dados a escuchar acerca de los afectos nupciales de Cristo por Su cuerpo.

Pero se dirige a la asamblea de Dios, los santificados en Cristo Jesús, los santos llamados, "con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor". Así queda espacio para la profesión del nombre del Señor. No es, como en Efesios, "a los santos que están en Éfeso, ya los fieles en Cristo Jesús". No existe tal cercanía de aplicación, ni intimidad, ni confianza en un carácter realmente intrínsecamente santo.

Santificados estaban en Cristo Jesús. Habían tomado el lugar de estar separados, "invocando el nombre del Señor"; pero la notable adición debe notarse por cierto "con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre del Señor, tanto de ellos como de nosotros". Y esto es tanto más notable, cuanto que si hay una epístola que la incredulidad de la cristiandad trata más que otra de anular en su aplicación a las circunstancias presentes, es esta primera carta a los Corintios.

Tampoco es necesario que nos preguntemos. La incredulidad se aleja de lo que llama, ahora más bien recuerda, a los santos a un debido sentido de su responsabilidad en virtud de su posición como iglesia de Dios aquí abajo. Los de Corinto lo habían olvidado. La cristiandad no sólo lo ha olvidado, sino que lo ha negado, y así quisiera tratar una gran parte de lo que se presentará ante nosotros esta noche como algo pasado. No se discute que Dios obró así en tiempos pasados; pero no tienen el menor pensamiento serio de someterse a sus instrucciones como autoridad para el deber actual.

Sin embargo, ¿quién puede negar que Dios ha tenido más cuidado en hacer esto claro y cierto en el frontispicio de esta epístola que en cualquier otro lugar? Él es sabio y recto: el hombre no lo es. Nuestro lugar es inclinarnos y creer.

Hay otro punto que también debe sopesarse en los siguientes versículos (4-8). El apóstol les dice que siempre da gracias a Dios por ellos, pero se abstiene de cualquier expresión de agradecimiento por su estado. Reconoce sus ricas dotes de parte de Dios. Él reconoce que se les había dado toda expresión y todo conocimiento, la operación del Espíritu de Dios y su poder. Esto es extremadamente importante; porque a menudo hay una disposición a considerar que las dificultades y el desorden entre los santos de Dios se deben a la falta de gobierno y de poder ministerial.

Pero ninguna cantidad de don, en pocos o muchos, puede por sí mismo producir un santo orden espiritual. El desorden nunca es el resultado de la debilidad solamente. Esto, por supuesto, puede ser aprovechado, y Satanás puede tentar a los hombres a asumir la apariencia de una fuerza que no poseen. Sin duda, la suposición produciría desorden; pero la debilidad simplemente (donde lleva a las almas, como debe ser, a exponer su necesidad ante el Señor) trae la acción misericordiosa del Espíritu Santo, y el cuidado infalible de Aquel que ama a Sus santos ya la asamblea.

No fue así en Corinto. Lo suyo fue más bien el despliegue de fuerza consciente; pero al mismo tiempo les faltaba el temor de Dios, y el sentido de responsabilidad en el uso de lo que Dios les había dado. Eran como niños que se divierten con no poca energía que forjó vasijas que fallaron por completo en el juicio propio. Esta fue una fuente, y una fuente principal, de la dificultad y el desorden en Corinto.

También es de gran importancia para nosotros; porque hay quienes continuamente claman por aumento de poder como la única panacea de la iglesia. ¿Qué mente espiritual reflexiva podría dudar de que Dios ve que Sus santos no pueden soportarlo? El poder en el sentido en que ahora hablamos de él, es decir, el poder en forma de don está lejos de ser la necesidad más profunda o el deseo más grave de los santos. De nuevo, ¿es siempre el camino de Dios mostrarse así mismo en una condición caída de las cosas? No es que esté restringido, o que no sea soberano.

No, además, que Él no pueda dar, y generosamente como conviene a Su propia gloria; pero Él da sabia y santamente, para llevar a las almas ahora al ejercicio de la conciencia y al quebrantamiento de espíritu, y así mantener e incluso profundizar su sentido de aquello a lo que la iglesia de Dios está llamada, y el estado en el que ha caído.

En Corinto había un estado de cosas completamente diferente. Fue el surgimiento temprano de la iglesia de Dios, si se me permite decirlo, entre los gentiles. Y no faltaba una muestra asombrosa del poder del Espíritu en testimonio de la victoria que Jesús había obtenido sobre Satanás. Esto fue ahora, o al menos debería haber sido, manifestado por la iglesia de Dios, como en Corinto. Pero habían perdido de vista los objetivos de Dios.

Estaban ocupados consigo mismos, unos con otros, con la energía sobrenatural que la gracia les había conferido en el nombre del Señor. El Espíritu Santo al inspirar al apóstol a escribirles de ninguna manera debilita el sentido de la fuente y el carácter de ese poder. Insiste en su realidad, y les recuerda que era de Dios; pero al mismo tiempo introduce el propósito divino en todo ello. "Dios", dice él, "es fiel, por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor.

Inmediatamente después alude a los cismas que entonces obraban entre ellos, y los llama a estar perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo juicio, informándoles de las nuevas que le habían llegado a través de la casa de Cloe, que había entre ellos contiendas, diciendo unos: "Yo soy de Pablo", otros: "Yo soy de Apolos", unos: "Yo soy de Cefas", y otros: "Yo soy de Cristo mismo".

"No hay abuso al que la carne no pueda degradar la verdad. Pero el apóstol supo introducir el nombre y la gracia del Señor con los hechos grandilocuentemente sencillos pero de peso de Su persona y obra. Fue en Su nombre que fueron bautizados; fue El que había sido crucificado, y nótese que desde el principio de esta epístola es la cruz de Cristo la que tiene prominencia, no es tanto su derramamiento de sangre, ni siquiera su muerte y resurrección, sino su cruz.

Esto habría estado tan fuera de lugar al principio de Romanos como lo estaría aquí la proposición de la propiciación. La expiación de los pecados por Cristo, Su muerte y resurrección, son dadas por Dios para ser exhibidas ante los santos, quienes necesitaban conocer el fundamento firme e inmutable de la gracia; pero lo que más deseaban los santos era aprender la crasa inconsistencia de volverse hacia la comodidad, el honor y el engrandecimiento egoístas de los privilegios de la iglesia de Dios, y el poder del Espíritu de Dios que obró en sus miembros.

Es la cruz que mancha el orgullo del hombre, y pone toda su gloria en el polvo. Por eso el apóstol trae a Cristo crucificado ante ellos. Esto fue para el judío una piedra de tropiezo, y para el griego una locura. Estos corintios se vieron profundamente afectados por el juicio de judíos y griegos. Estaban bajo la influencia del hombre. No se habían dado cuenta de la ruina total de la naturaleza. Valoraron a los que eran sabios, escribas o disputadores de este mundo.

Estaban acostumbrados a las escuelas de su época y país. Concibieron que si el cristianismo hizo cosas tan grandes cuando quienes lo poseían eran pobres y sencillos, ¡qué no podría hacer si solo pudiera estar respaldado por la habilidad, el conocimiento y la filosofía de los hombres! ¡Cómo debe cabalgar triunfante hacia la victoria! ¡Cómo deben inclinarse los grandes y traerse a los sabios! ¡Qué glorioso cambio resultaría cuando no sólo los pobres iletrados, sino también los grandes y los nobles, los sabios y los prudentes, se unieran todos en la confesión de Jesús!

Sus pensamientos eran carnales, no de Dios. La cruz escribe juicio sobre el hombre, y locura sobre su sabiduría, ya que ella misma es rechazada por el hombre como locura; porque ¿qué podría parecer más atrozmente irrazonable para un griego que el Dios que hizo el cielo y la tierra convirtiéndose en un hombre, y, como tal, crucificado por las manos malvadas de Sus criaturas aquí abajo? Que Dios usara Su poder para bendecir al hombre era natural; y el gentil podía unirse en cuanto a esto con el judío.

Por eso también, en la cruz, el judío encontró su piedra de tropiezo; porque esperaba un Mesías en poder y gloria. Aunque el judío y el griego parecían opuestos como los polos, desde diferentes puntos estaban completamente de acuerdo en menospreciar la cruz y desear la exaltación del hombre tal como es. Ambos, por lo tanto, (cualesquiera que sean sus oposiciones ocasionales, y cualquiera que sea su variedad permanente de forma), prefirieron la carne e ignoraron a Dios, el uno exigiendo signos, el otro sabiduría. Era el orgullo de la naturaleza, ya fuera segura de sí misma o fundada en reivindicaciones religiosas.

De ahí que el apóstol Pablo, en la última parte del cap. 1, trae la cruz de Cristo en contraste con la sabiduría carnal, así como el orgullo religioso, instando también a la soberanía de Dios en llamar a las almas como Él quiere. Alude al misterio ( 1 Corintios 2:1-16 ), pero no desarrolla aquí los bienaventurados privilegios que recibimos de la unión con Cristo, muerto, resucitado y ascendido; pero demuestra que el hombre no tiene lugar alguno, que es Dios quien elige y llama, y ​​que Él no hace nada de la carne. Hay gloriarse, pero es exclusivamente en el Señor. Ninguna carne debe gloriarse en su presencia".

Esto se confirma en 1 Corintios 2:1-16 , donde el apóstol les recuerda la manera en que el evangelio había entrado en Corinto. Había venido allí oponiendo su rostro a todas las cosas que lo encomiaban. Sin duda, para alguien de tan eminente habilidad y tan variados dones como el apóstol Pablo, era difícil, hablando a la manera de los hombres, no ser nada.

Cuánto debe haber exigido abnegación total para declinar lo que él podría haber manejado tan bien, y que la gente en Corinto habría aclamado con gran aclamación. ¡Basta pensar en el gran apóstol de los gentiles, en la inmortalidad del alma, dando rienda suelta al espíritu poderoso que estaba en él! Pero no es así. Lo que absorbió su alma, al entrar en la capital intelectual y disoluta de Acaya, fue la cruz de Cristo.

Determinó, por tanto, como dice, no saber nada más, no exactamente conocer sólo la cruz, sino a "Jesucristo y éste crucificado". Era enfáticamente, aunque no exclusivamente, la cruz. No fue simplemente redención, sino junto con esto otro orden de verdad. La redención supone, sin duda, un Salvador sufriente y el derramamiento de esa sangre preciosa que rescata a los cautivos. Es Jesús quien en gracia ha pasado por el juicio de Dios, y ha traído todo el poder liberador de Dios para las almas que creen.

Pero la cruz es más que esto. Es la muerte de la vergüenza por excelencia. Es una oposición total a los pensamientos, sentimientos, juicios y formas de los hombres, religiosos o profanos. En consecuencia, esta es la parte que la sabiduría de Dios le indujo a presentar. De ahí que los sentimientos del apóstol fueran desconfianza en sí mismo y dependencia de Dios según esa cruz. Como él dice: "Estuve con vosotros en debilidad, y en temor, y en mucho temblor.

Así, como se dice que el mismo Cristo en 2 Corintios 13:1-14 fue crucificado en debilidad, tal fue también el siervo aquí. Su discurso y su predicación fue "no con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu". y de poder.” En consecuencia, en este capítulo procede a complementar la aplicación de la doctrina de la cruz al estado de los corintios al traer el Espíritu Santo; porque esto nuevamente supone la incapacidad del hombre en las cosas divinas.

Todo se abre de una manera llena de comodidad, pero al mismo tiempo implacable con el orgullo humano. Pesar de la profecía de Isaías la cita notable "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por su Espíritu". ." Primero está el gran hecho permanente ante nuestros ojos. Tal es el Salvador para los salvos.

Cristo crucificado es el toque de difuntos para la sabiduría, el poder y la justicia de todos los hombres. La cruz escribe la condenación total sobre el mundo. Fue aquí que el mundo tuvo que decirle a Jesús. Todo lo que le dio fue la cruz. Por otro lado, para el creyente es el poder de Dios y la sabiduría de Dios, porque humilde pero voluntariamente lee en la cruz la verdad del juicio de su propia naturaleza como algo de lo que debe librarse, y encuentra a Aquel que fue crucificado, el Señor mismo, emprendiendo una liberación justa, presente y completa; como él dice: "De él sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención".

"La carne es absolutamente humillada. El hombre no puede ir más bajo por debilidad e ignominia que la cruz en la que cuelga toda la bienaventuranza que Dios da al creyente. Y en ella Dios es glorificado como en ninguna otra parte. Esto en ambas partes es exactamente como debe ser. y la fe lo ve y lo recibe en la cruz de Cristo. El estado de los corintios no admitía la introducción de Cristo resucitado, al menos aquí. Podría haber dibujado un halo, por así decirlo, alrededor de la naturaleza humana al presentar al hombre resucitado en la primera instancia.

Pero señala a Dios como la fuente, ya Cristo como el canal y medio, de toda bendición. "De él", dice él, "sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención". Pero luego, como él muestra, no solo estaba esta gran fuente de bendición en Cristo, sino que también está el poder que obra en nosotros. Nunca es el espíritu del hombre el que se apodera de este bien infinito que Dios le concede. El hombre necesita un poder divino que actúe dentro de él, así como necesita al Salvador fuera de sí mismo.

En consecuencia, en 1 Corintios 2:1-16 , aún manteniendo el pensamiento de Cristo crucificado, y relacionándolo con su condición, da a entender que de ninguna manera estaba limitado a ella. Si las personas estaban cimentadas en el cristianismo, estaba preparado para profundizar en las mayores profundidades de la verdad revelada; pero entonces el poder de entrar con seguridad no era humano, sino del Espíritu Santo.

El hombre no es más capaz de sondear las profundidades de las cosas divinas que un bruto puede comprender las obras del ingenio o la ciencia humanos. Esta doctrina repugnaba por completo al orgullo de los griegos. Podrían admitir que el hombre tiene necesidad de perdón y de mejora moral. Admitieron plenamente su falta de instrucción y refinamiento y, por así decirlo, de espiritualización, si es que pudiera ser. El cristianismo profundiza nuestra estimación de todos los deseos.

El hombre no solo quiere una nueva vida o naturaleza, sino el Espíritu Santo. No es simplemente Su gracia en un sentido general, sino el poder del Espíritu Santo que mora personalmente en él. Esto es lo único que puede conducirnos a las cosas profundas de Dios. Y esto, nos deja ver, afecta no sólo a esto o aquello en particular, sino a toda la obra de la gracia y el poder divinos en el hombre. El medio completo y único de comunicarnos bendición debe ser el Espíritu Santo.

Por eso insiste en que así como es el Espíritu de Dios en primer lugar quien nos revela la verdad, así también es el mismo Espíritu quien proporciona las palabras adecuadas, ya que, finalmente, es a través del Espíritu Santo que se recibe la verdad revelada. en las palabras que Él mismo ha dado. Así, de principio a fin, es un proceso iniciado, continuado y completado por el Espíritu Santo. ¡Qué poco hace esto del hombre!

Esto introduce 1 Corintios 3:1-23 y da sentido a sus reprensiones. Los grava con andar como hombres. ¡Qué notable es tal reproche! ¡Caminando como hombres! ¿Por qué, uno podría preguntarse, de qué otra manera podrían caminar? Y esta misma dificultad, como sin duda sería para muchos cristianos ahora (que caminar como hombres debería ser un reproche), fue sin duda un trueno para los espíritus orgullosos pero pobres en Corinto.

Sí, andar como hombres es apartarse del cristianismo. Es renunciar al poder distintivo y al lugar que nos pertenece; ¿Acaso el cristianismo no nos muestra al hombre juzgado, condenado y apartado? En la fe de esto, viviendo en Cristo, tenemos que caminar. El Espíritu Santo, además, se introduce obrando en el creyente, y esto, por supuesto, en virtud de la redención por nuestro Señor Jesús. Y esto es lo que significa no estar en la carne, sino en el Espíritu, lo cual se prueba por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Aquí el apóstol no explica todo esto, y da una razón muy fulminante para su reticencia. Estos corintios tenían una opinión extraordinariamente buena de sí mismos, por lo que se les debe decir claramente la razón por la cual él no revela estas cosas profundas. Ellos mismos no estaban en forma; no eran más que bebés. ¡Qué! ¡los refinados creyentes griegos no son más que bebés! Esto era más bien lo que habrían dicho del apóstol o de su enseñanza.

Se pensaron a sí mismos con mucha anticipación. El apóstol se había detenido en las verdades elementales del evangelio. Anhelaban el fuego de Pedro y la retórica de Apolos. Sin duda, fácilmente podrían halagarse de que era para llevar a cabo la obra de Dios. ¡Cuán poco saben muchos jóvenes conversos sobre lo que les conducirá mejor! ¡Cuán poco soñaban los corintios en menospreciar al segundo hombre, o en exaltar al primero! Por eso el apóstol les dice que no podía hablarles como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo.

"Te he alimentado con leche, y no con carne". Lejos de negar, reconoce que su insinuación era cierta, él solo les había presentado verdades elementales. No estaban en condiciones de soportar más. Ahora bien, esto está lleno de significado e importancia prácticamente en todo momento. Podemos dañar grandemente las almas presentando verdades elevadas a aquellos que quieren los rudimentos más simples de la verdad divina.

El apóstol, como sabio maestro de obras, puso los cimientos. El estado de los corintios era tal que no podía edificar sobre el fundamento que hubiera deseado. Su ausencia había dado lugar a la ruptura de sus deseos carnales por la sabiduría del mundo. Estaban haciendo que incluso el ardor de un Pedro y la elocuencia de un Apolo fueran motivo de descontento con uno que, no hace falta decirlo, era superior a ambos.

Pero el apóstol se encuentra con ellos de la manera más inesperada para su autosatisfacción y orgullo, y les hace saber que su carnalidad era la verdadera razón por la que no podía continuar con ellos en cosas más profundas.

Esto lo lleva a señalar la seriedad de la obra o edificio; porque presenta a la iglesia de Dios bajo esta figura. ¡Qué cuidado debe tener cada siervo en cómo y qué construye! ¡Qué peligro de introducir algo que no resistiría el fuego o el juicio de Dios! Más aún, de introducir algo que no fuera simplemente débil y sin valor, sino positivamente corruptor; ¡porque era de temer que hubiera tales elementos incluso entonces en Corinto! Nuevamente trae otro principio para influir sobre ellos.

Su espíritu de partido, su sentimiento de estrechez, la disposición a encumbrar a tal o cual siervo de Cristo, no sólo era una deshonra para el Maestro, sino una verdadera pérdida para ellos mismos. No es que haya ninguna base para suponer que fue culpa de Pedro o Apolos más que de Pablo. El mal estaba en los mismos santos, que se complacieron en su viejo celo de las escuelas, y permitieron que obrara su natural parcialidad.

De hecho, esto nunca puede ser sin el más grave empobrecimiento del alma, así como un obstáculo para el Espíritu Santo. Lo que la fe debe aprender es que "todas las cosas son tuyas, ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas;... todo es tuyo". Así, el tema se amplía, como es su costumbre, abarcando una inmensa amplitud de las posesiones del cristiano: vida, muerte, cosas presentes y cosas por venir. "Todo es vuestro, y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios".

Esto nuevamente trae otro punto antes de que se cierre el tema. No se contenta con imponer la responsabilidad a los demás; tenía un sentido solemne de su propio lugar, lo que lo hacía maravillosamente independiente de los juicios de los hombres. La obediencia da tanto firmeza como humildad. El orgullo de los corintios no se enfrentó en lo más mínimo con orgullo de su parte, sino manteniendo al Señor y su voluntad delante de su alma.

Sin embargo, es ciertamente cierto que este efecto de la fe parece orgullo para un hombre que simplemente ve las cosas en la superficie. La calma que reinaba en el servicio de Cristo, la perseverancia de tal o cual espíritu, no más que el viento ocioso, era sin duda sumamente desagradable para los que eran sabios en su propia opinión y valoraban la crítica que libremente hacían de los diferentes siervos del Señor. Pero Pablo lo ve todo a la luz del día eterno.

Habían olvidado esto, y en cierto sentido estaban traficando con estos poderes del Espíritu de Dios. Los estaban convirtiendo en las fichas de un juego que estaban jugando en este mundo. Habían olvidado que lo que Dios da, lo da en el tiempo, pero con vistas a la eternidad. El apóstol pone la verdad del caso ante sus almas como la tenía vívidamente ante la suya propia. ( 1 Corintios 4:1-21 )

Aquí se nota otra cosa. Les había reprochado andar no como cristianos sino como hombres (es decir, con su vida y conversación habituales formadas sobre principios humanos en lugar de divinos). Por otra parte, parecería por lo que sigue, que reprochaban al apóstol en su corazón, no, por supuesto, en tantas palabras, por no ser bastante caballero para su gusto. Esto me parece la esencia del cuarto capítulo.

Era algo que consideraban bastante inferior a un ministro cristiano trabajar de vez en cuando con sus manos, a menudo pobres, ocasionalmente en prisión, golpeado por multitudes, etc. Todo esto creyeron fruto de la indiscreción y evitable. Habrían preferido la respetabilidad, pública y privada, en alguien que ocupaba la posición de siervo de Cristo. Esto lo encuentra el apóstol de una manera muy bendita.

Admitió que ciertamente no estaban en tales circunstancias; estaban reinando como reyes. En cuanto a él, le bastaba ser la escoria de todos los hombres, esta era su jactancia y su bienaventuranza. Deseó que en verdad reinaran para que él pudiera reinar con ellos (para que realmente llegara el tiempo bendito). ¡Cómo se regocijaría su corazón en aquel día con ellos! Y seguramente llegará el momento, y todos reinarán juntos cuando Cristo reine sobre la tierra.

Pero admite que por el momento la comunión de los sufrimientos de Cristo era el lugar que había elegido. De honor en el mundo, y comodidad para la carne, al menos no podía, si podían, jactarse. La grandeza actual era lo que él de ninguna manera codiciaba; sufrir grandes cosas por Su causa era lo que el Señor había prometido, y lo que Su siervo esperaba al convertirse en apóstol. Si su propio servicio era el puesto más alto en la iglesia, el suyo era ciertamente el puesto más bajo del mundo. Esto era tanto la jactancia y la gloria de un apóstol como cualquier cosa que Dios les hubiera dado. No puedo concebir una respuesta más reveladora para cualquiera de sus detractores en Corinto que tuviera corazón y conciencia.

En 1 Corintios 5:1-13 entramos en otra parte más dolorosa de la epístola. Había salido a la luz un terrible ejemplo de pecado, tan grosero que ni siquiera se mencionaba entre los gentiles. De hecho, fue un caso de incesto, ¡y esto entre los llamados de Dios y santificados en Cristo Jesús! No se plantea en lo más mínimo la cuestión de si el culpable era un santo o no; aún menos permite lo que uno tan a menudo y dolorosamente escuchó alegar en atenuación, "Oh, pero él [o ella] es un buen cristiano.

"El afecto cristiano es excelsísimo; como hermanos debemos amarnos hasta dar la vida unos por otros; como también es muy justo que reconozcamos la obra que Dios ha hecho, sobre todo lo que Él ha hecho en la gracia. Pero cuando uno lleva el nombre del Señor, por descuido, ha caído en maldad, lo que por supuesto entristece al Espíritu Santo y hace tropezar a los débiles, no es el momento de hablar así.

Es el momento, en el mismo amor que Dios implanta, de tratar con severidad lo que ha deshonrado el nombre del Señor. ¿Es esto fallar en el amor a la persona? El apóstol mostró en poco tiempo que tenía más amor por este malhechor que cualquiera de ellos. La segunda epístola a los Corintios les exhorta a que confirmen su amor por aquel a quien habían repudiado. Eran demasiado duros contra él entonces, como lo eran ahora.

Aquí sus conciencias necesitaban ser despertadas. Para tratar el asunto que le debían al Señor Jesús. No se trataba simplemente de deshacerse del hombre odioso. Tenían que mostrarse claros en el asunto ciertamente; pero les propone otro camino, siempre que el culpable se haya arrepentido.

"Yo en verdad, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya he juzgado", etc. El caso era muy grave, y no había duda al respecto. Los hechos eran indiscutibles; el escándalo era inaudito. “Ya he juzgado, como si estuviera presente, acerca del que ha hecho tal cosa, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando estáis reunidos, y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, para librar tal uno a Satanás para la destrucción de la carne.

"No se discutió si la persona podía convertirse. El hecho es que la disciplina de la iglesia supone y se basa en que aquellos sobre quienes se ejerce son cristianos; pero cuando se trata de disciplina, no es tiempo para la demostración de afecto cristiano, lo cual falsearía la conciencia y desviaría la mirada del punto al que el Espíritu Santo estaba dirigiendo la atención.

Había maldad en medio de ellos; y aunque conocidos y no juzgados, todos estaban implicados; ninguno podía estar limpio hasta que fuera guardado. En consecuencia, el apóstol, mientras expresa el deseo de que el espíritu del hombre se salve en el día del Señor, siendo destruida la carne, al mismo tiempo suscita a los santos a lo que se convirtió en el nombre del Señor sobre la base misma de que estaban sin levadura. Si estuvieran libres del mal, que actúen consecuentemente.

Que conserven en la práctica esa pureza que era suya en principio. No tenían levadura, y por lo tanto deberían ser una masa nueva. Notoriamente había levadura vieja entre ellos. ¿Qué negocio tenía allí? "Quitar de" la mesa del Señor no simplemente, esto no lo dice, sino "quitar de entre vosotros". Esto es mucho más fuerte que expulsar de la mesa. Por supuesto, implica la exclusión de la mesa del Señor, pero también de la mesa de ellos "con tal, no, no comer". Está prohibida una comida ordinaria, o cualquier acto de este tipo que exprese, incluso en cosas naturales, la comunión con la persona que deshonra al Señor.

Mark, deben guardarlos. No es el apóstol actuando por ellos; porque Dios tuvo especial cuidado de que este caso, que exige la máxima disciplina, fuera donde no estaba el apóstol. ¡Qué instrucción tan admirable para nosotros que ya no tenemos apóstol! Ninguno puede pretender que fue una asamblea donde hubo un alto grado de conocimiento o espiritualidad. Todo lo contrario fue el caso. La responsabilidad de la disciplina depende de nuestra relación como asamblea con el Señor, no de sus estados cambiantes.

Los corintios eran niños; eran carnales. Quien los amaba bien no podía hablar de ellos como espirituales. Sin embargo, esta responsabilidad estaba ligada al mismo hecho de que eran miembros de Cristo Su cuerpo. Si los santos se reúnen en el nombre del Señor, y también lo son la asamblea de Dios, si tienen fe para tomar tal posición aquí abajo, y se reconoce al Espíritu Santo como en medio de ellos, esto, y nada menos que esto, es su responsabilidad; ni el estado arruinado de la iglesia toca la cuestión, ni puede liberarlos de su deber para con el Señor.

La iglesia de Corinto pronto fracasó gravemente por todas partes. Esto era aún más vergonzoso, considerando el brillo de la verdad que se les había concedido y la sorprendente manifestación del poder divino en medio de ellos. La presencia de los apóstoles en otras partes de la tierra, la hermosa demostración de la gracia pentecostal en Jerusalén, el hecho de que había transcurrido tan poco tiempo desde que habían sido sacados del paganismo a su posición en la gracia de Dios, todo hacía que el estado actual de los corintios tanto más doloroso; pero nada puede jamás disolver la responsabilidad de los santos, ya sea como individuos o como asamblea. "Quitad de entre vosotros a ese malvado".

Hay que observar otra cosa, que la balanza del pecado del Espíritu Santo no es la del hombre. ¿Quién de vosotros, hermanos míos, habría pensado en clasificar a un injurioso con un adúltero? Un injuriador es aquel que usa un lenguaje abusivo con el propósito de herir a otro, no el estallido transitorio de la carne, por triste que sea, pero puede ser provocado, o en todo caso, que sucede por descuido. El hábito de hablar mal tilda de burlador a quien lo practica; y tal hombre no es apto para la compañía de los santos, para la asamblea de Dios.

Es la vieja levadura de malicia y maldad. Él es impuro. Sin duda el mundo no juzgaría así; pero este no es el juicio del mundo. Los corintios estaban bajo la influencia del mundo. El apóstol ya había mostrado que andar como hombres es inferior al cristiano. Ahora vemos que andar como el mundo, por muy refinado que sea, siempre expone a los cristianos a actuar peor que los hombres del mundo. Dios ha estampado sobre sus hijos el nombre de Cristo; y lo que no expresa Su nombre es inconsistente, no sólo con el cristiano, sino con Su asamblea.

Todos ellos son considerados responsables, según la gracia, la santidad y la gloria de Cristo, por el pecado cometido en medio de ellos, del cual son conscientes. Están obligados a mantenerse puros en ciertos aspectos.

Hubo otro caso también: el hermano iba a la ley con el hermano. ( 1 Corintios 6:1-20 ) No tenemos razón para pensar que habían caído tan lejos como para ir a la ley con aquellos que no eran hermanos; esto parecería ser un paso más bajo aún. Pero hermano iba a pleito con hermano, y esto ante los injustos.

Cuán a menudo hoy en día se oye: "Bueno, uno espera algo mejor de un hermano; y seguramente debe sufrir las consecuencias de su mala acción". Este era solo el sentimiento del demandante de Corinto. ¿Cuál es, entonces, el arma que usa el apóstol en este caso? El lugar digno en la gloria que Dios designa para el cristiano: "¿No sabéis que hemos de juzgar al mundo juzgando a los ángeles?" ¿Irían tales antes que los gentiles? Así se ve cuán práctica es toda verdad, y cómo Dios arroja la brillante luz del día que se acerca sobre los asuntos más pequeños de la vida de hoy.

Una vez más, no había barrio en el mundo donde la pureza personal fuera más desconocida que en Corinto. De hecho, tales eran los hábitos del mundo antiguo, sólo contaminaría los oídos y las mentes de los hijos de Dios tener alguna prueba de la depravación en la que el mundo yacía entonces, y eso también en su mejor estado, el más sabio y el más grande no excepto, aquellos, ¡ay! cuyos escritos están en manos de la juventud de nuestros días, y más que nunca, quizás, en sus manos.

Esos ingenios, poetas y filósofos de la antigüedad pagana vivían en la habitual, sí, a menudo en la grosería antinatural, y no pensaban en ello. Es un peligro para los santos de Dios ser teñidos por la atmósfera del mundo exterior cuando el primer fervor de la gracia se enfría y comienzan a tomar sus viejos hábitos. Ciertamente así fue en Corinto.

En consecuencia, los creyentes allí fueron traicionados a su anterior inmundicia de vida cuando la luz celestial se oscureció. ¿Y cómo trata el apóstol con esto? Les recuerda la morada del Espíritu Santo en ellos. ¡Qué verdad y qué fuerza para el creyente! No dice simplemente que fueron redimidos, aunque también lo menciona; aún menos razona meramente sobre la atrocidad moral del pecado; tampoco cita la ley de Dios que la condena.

Les impone lo que les era propio como cristianos. No se trataba de un hombre, sea gentil o judío, sino de un cristiano. Así les presenta la bendición cristiana distintiva del Espíritu Santo morando en el creyente, y haciendo de su cuerpo (no su espíritu sino su cuerpo ) un templo del Espíritu Santo; porque aquí fue precisamente donde el enemigo parece haber engañado a estos corintios.

Pretendían pensar que podrían ser puros en espíritu, pero hacer lo que quisieran con sus cuerpos. Pero, responde el apóstol, es el cuerpo el que es templo del Espíritu Santo. El cuerpo pertenece al Señor y Salvador; el cuerpo, por lo tanto, y no sólo el espíritu, Él reclama ahora. Sin duda que el espíritu esté ocupado con Cristo es un gran asunto; pero la carne licenciosa del hombre hablaría, en todo caso, del Señor, y al mismo tiempo se entregaría al mal.

Esto queda a un lado por el bendito hecho de que el Espíritu Santo aún ahora mora en el cristiano, y esto sobre la base de que él fue comprado por un precio. Así, la misma llamada a la santidad mantiene siempre al santo de Dios en el sentido de sus inmensos privilegios, así como de su perfecta liberación.

1 Corintios 7:1-40 lleva naturalmente de aquí a ciertas cuestiones que se habían propuesto al apóstol acerca del matrimonio y de la esclavitud, cuestiones que tenían que ver con las diversas relaciones de la vida. En consecuencia, el apóstol nos da lo que había aprendido del Señor, así como lo que podía llamar un mandamiento del Señor, distinguiendo de la manera más hermosa, no entre inspirados y no inspirados, sino entre revelación e inspiración.

Toda la palabra es inspirada; no hay diferencia en cuanto a esto. No hay parte de la Escritura que sea menos inspirada que otra. " Toda (cada) escritura es dada por inspiración de Dios"; pero no todo es Su revelación. Debemos distinguir entre las partes reveladas y el todo inspirado. Cuando una cosa es revelada por Dios, es una verdad absolutamente nueva, y por supuesto es el mandamiento del Señor.

Pero la palabra inspirada de Dios contiene el lenguaje de toda clase de hombres, y muy a menudo la conversación de hombres malvados, no, del diablo. No necesito decir que todo esto no es una revelación; pero Dios comunica lo que dicen Satanás y los hombres malvados (como por ejemplo las palabras de Pilato a nuestro Señor ya los judíos). Evidentemente, ninguno de estos fue lo que se llama una revelación; pero el Espíritu Santo inspiró a los escritores del libro para darnos exactamente lo que dijo cada uno de ellos, o reveló lo que Dios pensaba acerca de ellos.

Tomemos, por ejemplo, el libro de Job, en el que aparecen los dichos de sus amigos. ¿Qué lector inteligente podría pensar que de alguna manera eran comunicadores autorizados de la mente de Dios? A veces dicen cosas muy equivocadas, ya veces sabias, ya menudo cosas que no se aplican en lo más mínimo al caso. Cada palabra del libro de Job es inspirada; pero ¿todos los oradores expresaron necesariamente la mente de Dios? ¿No condenó uno de los oradores a uno u otro de los demás? ¿Necesita una razón sobre tales hechos? Esto, sin duda, crea una cierta medida de dificultad para un alma a primera vista; pero en una consideración más madura todo se vuelve claro y armonioso, y la palabra de Dios se realza a nuestros ojos.

Y así es en este capítulo, donde el apóstol da tanto el mandamiento del Señor, como su propio juicio espiritual maduro, el cual dice expresamente que no era el mandamiento del Señor. Aun así, se inspiró para dar su juicio como tal. Así todo el capítulo está inspirado, tanto una parte como otra. No hay diferencia en la inspiración. Lo que fue escrito por los diferentes instrumentos inspirados es de Dios tan absolutamente como si lo hubiera escrito todo sin ellos.

No hay grado en la materia. No puede haber diferencia en la inspiración. Pero en la palabra inspirada de Dios no siempre hay revelación. A veces es un registro que el Espíritu le dio a un hombre para hacer de lo que había visto y oído, a veces registró por el Espíritu lo que ningún hombre podría haber visto u oído. A veces era una profecía del futuro, a veces una comunicación de la mente presente de Dios según Su propósito eterno. Pero todo es igualmente y divinamente inspirado.

Luego, el apóstol establece, al menos hasta donde se puede esbozar aquí brevemente, que si bien hay casos en los que es un deber positivo estar casado, claramente había un lugar mejor para la devoción indivisa a Cristo. Bienaventurado el que se da. así servir al Señor sin descanso: todavía debe ser el don de Dios. El Señor Jesús mismo había establecido el mismo principio. En Mateo 19:1-30 , no hace falta decir que tienes la misma verdad en otra forma.

Nuevamente, mientras el Señor emplea al apóstol para darnos tanto Su propio mandamiento como Su mente, se establece el principio general en cuanto a las relaciones de la vida. Está ampliamente establecido que uno debe permanecer en aquella condición en que es llamado, y por una muy bendita razón. Suponiendo que uno fuera aun esclavo, ya es, si es cristiano, un hombre libre de Cristo. Debes recordar que en estos días había en todas partes esclavos: los que entonces gobernaban el.

mundo los tomó de todas las clases y todos los países Había siervos muy educados, y una vez en una alta posición de la vida. ¿Es necesario decir que a menudo estos siervos se levantaron contra sus crueles amos? El conocimiento mismo de Cristo y la posesión de la verdad consciente, si la gracia no los contrarrestara poderosamente, tendería a aumentar su sentido de horror por su posición. Supongamos, por ejemplo, que una persona refinada, con la verdad de Dios comunicada a su alma, fuera esclava de alguien que vive en toda la inmundicia del paganismo, ¡qué prueba sería servir en tal posición! El apóstol insta a la verdad de esa libertad en Cristo que la cristiandad casi ha olvidado que si soy siervo de Cristo ya estoy emancipado.

Iguala si puedes la manumisión que tiene. Veinte millones no conseguirán tal emancipación. Al mismo tiempo, si mi amo me permite la libertad, déjame usarla más bien. ¿No es un estilo notable de hablar y de sentir? El cristiano, aunque sea esclavo, posee la mejor libertad después de todo: todo lo demás es circunstancial. Por otra parte, si eres un hombre libre, cuida cómo usas tu libertad: úsala como siervo del Señor.

Al hombre libre se le recuerda su servidumbre; al siervo se le recuerda su libertad. ¡Qué maravillosa antítesis del hombre es el Segundo Hombre! ¡Cómo atraviesa todos los pensamientos, circunstancias y esperanzas de la carne!

Luego trae ante nosotros las diferentes relaciones al final del capítulo, ya que son afectadas por la venida del Señor. Y nada hay que muestre más la importancia de esa esperanza como poder práctico. No sólo existe la alusión directa sino la indirecta cuando el corazón está lleno de un objeto; y el indirecto es un testigo aún más fuerte del lugar que ocupa que el directo. Una mera insinuación se conecta con lo que es su alegría y expectativa constante; mientras que cuando una cosa es pequeña ante el corazón, es necesario explicarla, probarla e insistir en ella.

Pero este capítulo les presenta vívidamente cómo todas las cosas externas pasan, incluso la apariencia de este mundo. El tiempo es corto. Es demasiado tarde para darle importancia a escenas tan cambiantes, o para buscar esto o lo otro aquí abajo con tal mañana ante nuestros ojos. Por eso llama a los que tenían esposa a ser como los que no la tenían, a los que vendían y compraban a ser por encima de todos los objetos que componían la suma de los negocios.

En resumen, pone a Cristo y su venida como la realidad, y todo lo demás como las sombras, las transiciones, los movimientos de un mundo que incluso ahora se desmorona debajo de nosotros. Con razón sigue todo al final con su propio juicio, que el hombre más bendito es el que tiene el menor enredo, y es el más dedicado a Cristo y su servicio.

A continuación, en 1 Corintios 8:1-13 , comienza a asumir otro peligro para los santos de Corinto. Tenían el sonido de la verdad resonando en sus oídos; y ciertamente hay pocos sonidos más dulces que la libertad del cristiano. Pero, ¿qué es más susceptible de abuso? Habían abusado del poder para exaltarse a sí mismos; ahora estaban convirtiendo la libertad en licencia.

Pero hay un hecho solemne que nadie puede darse el lujo de olvidar en cuanto al poder y la libertad, que sin responsabilidad nada es más ruinoso que cualquiera de los dos. Aquí radica el triste fracaso de estos santos. En el sentido de responsabilidad carecían por completo. Parecen haber olvidado por completo que el Señor de quien había venido la libertad es Aquel ante cuyos ojos, y para cuya gloria, y de acuerdo con cuya voluntad, todo poder debía ser usado.

El apóstol les recuerda a esto; pero él toma su licencia para entrar en los templos paganos y comer cosas sacrificadas a los ídolos, no primero en la altura del Señor, sino por causa de sus hermanos. En su jactanciosa libertad, y porque sabían que un ídolo no era nada, consideraron que podían ir a cualquier parte y hacer lo que quisieran. No, no es así, clama el apóstol; debes considerar a tu hermano.

Hay muchos discípulos que, lejos de saber cuán vana es la idolatría, piensan mucho en el ídolo. Así, tú que tanto sabes, si te tomas a la ligera el ir de un lado a otro, inducirás a seguir tus pasos a otros discípulos que por ello pueden caer en la idolatría, y así perecerá un hermano por quien Cristo murió; y cuál es la libertad de uno que es instruido puede resultar la ruina extrema de uno que es igualmente un creyente en el Señor. Por lo tanto, mira la cosa en su carácter completo y tendencia última si no se controla. La gracia, como sabemos, puede detener estas tendencias y evitar los malos resultados.

En 1 Corintios 9:1-27 interrumpe el curso de su argumento apelando a su propio lugar como apóstol. Algunos comenzaban a cuestionar su apostolado. No es que se olvidara en lo más mínimo de su llamado por voluntad de Dios a ese servicio especial; tampoco fue insensible a la bendita libertad en la que estaba sirviendo al Señor.

Podía conducir a una hermana-esposa como cualquier otra; él había renunciado a esto por causa del Señor. Podría buscar el apoyo de la iglesia de Dios; prefería trabajar con sus propias manos. Así en la segunda epístola a los Corintios les ruega que perdonen el mal; porque él no aceptaría nada de ellos. No estaban en condiciones de ser confiados con tal regalo. Su estado era tal, y Dios lo había anulado de tal manera en Sus caminos, que el apóstol no había recibido nada de ellos. Este hecho lo usa para humillarlos a causa de su orgullo y libertinaje.

El curso de este capítulo toca entonces su lugar apostólico y, al mismo tiempo, su negativa a usar los derechos del mismo. La gracia puede renunciar a todas las cuestiones de derecho. Consciente de lo que se debe, afirma los derechos de los demás, pero se niega a usarlos para sí mismo. Tal era el espíritu y la fe del apóstol. Y ahora muestra lo que sintió en cuanto a estado práctico y andar. Lejos de estar lleno de su conocimiento, lejos de usar su lugar en la iglesia solo para la afirmación de su dignidad y para la inmunidad de todo problema y dolor aquí abajo, por el contrario, estaba como uno bajo la ley para encontrarse con el que estaba bajo eso; era como un gentil para encontrarse con el que estaba libre de la ley (es decir, un gentil).

Así fue siervo de todos para salvar a algunos. Además, les hace conocer el espíritu de siervo, que tanto faltaba a los corintios a pesar de sus dones; porque no es la posesión de un don, sino el amor lo que sirve y se deleita en el servicio. El simple hecho de saber que tienes un don puede, ya menudo lo hace, ministrar a la autocomplacencia. El gran punto es tener al Señor delante de ti, y cuando se piensa en los demás, es en el amor que no tiene necesidad de buscar la grandeza, ni de alcanzarla. El amor de Cristo demuestra su grandeza sirviendo a los demás.

Este, pues, era el espíritu de aquel bendito siervo del Señor. Les recuerda otro punto de que él mismo fue diligente en mantener su cuerpo en sujeción. Era como un hombre con una carrera que iba a correr y que entrena su cuerpo. Él expresa esto de la manera más fuerte, "no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser un náufrago". Fíjate en el tacto del apóstol.

Cuando tiene algo desacreditado que decir, prefiere decirlo sobre sí mismo; cuando tiene algo agradable que decir, le encanta ponerlo en relación con los demás. Así que aquí dice: "Para que yo mismo no me convierta en un náufrago", no " tú ". Se refería a su beneficio, sin duda; su objetivo era que ellos tuvieran sus propias conciencias escudriñadas por ella. Si Pablo incluso se estaba ejercitando para tener una ofensa de vacío de conciencia; si Pablo estaba sujetando su cuerpo, ¿cuánto más lo necesitaban estos hombres? Estaban abusando de todas las comodidades que trae el cristianismo, para vivir a gusto y jugar al caballero, si se puede hablar según el lenguaje moderno.

No habían entrado en lo más mínimo en el espíritu de la gloria moral de Cristo humillado aquí abajo. Habían dislocado la cruz del cristianismo. Se habían separado del poder del servicio. Por lo tanto, estaban en el mayor peligro posible; pero el apóstol, que tenía la bienaventuranza de Cristo delante de él, y la participación en sus sufrimientos es difícil que otro la tuviera como él, incluso él usó toda la diligencia de su corazón y se controló con firmeza.

Hombre fiel como era, no se permitía ninguna de estas licencias. La libertad ciertamente la valoraba, pero no iba de aquí para allá a las fiestas de los ídolos. Era libre para servir a Cristo, y el tiempo era corto: ¿qué tenía que ver tal persona con los templos paganos?

Por eso quiere que sientan su peligro, pero ante todo comienza consigo mismo. Era libre pero vigilante; y estaba celoso de sí mismo, mayor era la gracia que se le mostraba. No es que dudara en lo más mínimo de su seguridad en Cristo, como dicen algunos tan tontamente; o que los que tienen vida eterna la vuelvan a perder. Pero es claro que los hombres que meramente toman el lugar de tener la vida eterna pueden, ya menudo lo hacen, abandonar ese lugar.

Los que tienen vida eterna la prueban con piedad; los que la tienen no prueban la falta de ella por la indiferencia a la santidad, y la falta del amor que es de Dios. Así muestra el apóstol que todo su conocimiento de la verdad, lejos de volverlo descuidado, lo impulsaba a un fervor aún mayor, ya la negación diaria de sí mismo. Esta es una consideración muy importante para todos nosotros (la insto más especialmente a los jóvenes en un día como este); y cuanto mayor es el conocimiento de los santos, más necesitan tenerlo en cuenta.

El apóstol llama su atención sobre otra advertencia en la historia de Israel. Estos habían comido de la misma carne espiritual, porque así la llama él; ellos tenían el maná enviado del cielo, habían bebido de la misma bebida espiritual; sin embargo, ¿qué fue de ellos? ¿Cuántos miles de ellos perecieron en el desierto? El apóstol se acerca mucho más a su estado. Comenzó aplicándolo a su propio caso, y ahora señala a Israel como un pueblo santificado a Jehová.

Finalmente, la palabra es: "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga. No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios". Esto fue un gran consuelo, pero también fue una advertencia seria. "Fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis". Es en vano, por lo tanto, alegar circunstancias como excusa para el pecado. “Pero [Él], con la tentación, dará también una salida, para que seáis capaces de soportarla.

Por tanto, amados míos, huid de la idolatría.” Él deja en claro que está, con un discurso característico, tratando con sus conciencias poco ejercitadas desde la declaración de su propia ferviente vigilancia sobre sus caminos, y luego desde la triste y solemne historia de Israel juzgado por el Señor. Así, también, avanza hacia un nuevo terreno, los motivos espirituales más profundos, el llamado al afecto cristiano así como a la fe.

La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Comienza con lo que más toca el corazón. Habría sido un orden más natural, si se puede decir así, hablar del cuerpo de Cristo; como sabemos en la cena del Señor habitualmente, está la que nos trae primero el cuerpo y luego la sangre. La desviación de lo que puede llamarse el orden histórico hace que el énfasis sea incomparablemente mayor.

Más que eso, la primera apelación se basa en la sangre de Cristo, la respuesta de la gracia divina a la necesidad más profunda de un alma que se encuentra en su culpa ante Dios y cubierta de corrupción. ¿Era esto para ser despreciado? "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?" Él no dice aquí, "la sangre" o el "cuerpo del Señor " .

Esto lo encontramos en 1 Corintios 11:1-34 ; pero aquí es Cristo, porque se convierte en una cuestión de gracia. "El Señor" introduce la idea de autoridad. Esto, entonces, es evidentemente un avance inmenso en el trato con En consecuencia, ahora lo desarrolla, no sobre la base de la injuria a un hermano, sino como una ruptura de la comunión con tal Cristo, y la indiferencia a su inmenso amor.

Pero no olvida su autoridad: "No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; no podéis ser partícipes de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios". No es simplemente el amor de Cristo, sino Su plena autoridad como Señor. El apóstol contrasta dos grandes poderes que estaban luchando contra los demonios, por un lado, un poder más fuerte que el hombre, luchando como él aquí abajo; y, por otro lado, estaba el Señor que había derramado Su sangre por ellos, pero el Señor de todos que había de juzgar vivos y muertos.

Por lo tanto, prosigue con un principio comprensivo y simple, pero lleno de libertad al mismo tiempo, de que al ir al mercado no es necesario hacer preguntas. Si no sé que la comida se ha relacionado con los ídolos, el ídolo no es nada para mí; pero en el momento en que lo sé, ya no se trata de un ídolo sino de un demonio; y un demonio, puede estar seguro, es un ser muy real. Así, lo que el apóstol insiste equivale a esto, que su cacareado conocimiento fue realmente breve.

Cada vez que una persona se jacta, en general encontrará. que falla particularmente precisamente donde más se jacta. Si se prepara para un gran conocimiento, este será el punto en el que se espera que se derrumbe. Si se configura para exceder la franqueza, lo siguiente que podemos temer escuchar es que ha jugado muy en falso. Lo mejor es ver que no nos damos crédito por nada. Que Cristo sea todo nuestro orgullo.

El sentido de nuestra propia pequeñez y de su perfecta gracia es el camino, y el único camino, para ir bien. "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe. ¿Quién es el que vence, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?"

Luego en 1 Corintios 11:1-34 entramos en otro punto. Parecería que las hermanas de Corinto les causaron muchos problemas y que se habían olvidado por completo del lugar relativo que les correspondía. Sin duda, los hombres tenían al menos la misma culpa. Es difícilmente posible que las mujeres se presenten alguna vez en la iglesia a menos que los hombres cristianos hayan desertado de su verdadera posición de responsabilidad y acción pública.

Es el lugar del hombre para guiar; y aunque las mujeres ciertamente pueden ser mucho más útiles en ciertos casos, sin embargo, a menos que el hombre las guíe, ¡qué desviación evidente del orden que Dios les ha asignado a ambos! ¡Qué completa deserción de la posición relativa en que fueron colocados desde el principio! Así fue en Corinto. Entre los paganos, las mujeres jugaban un papel muy importante, y en ninguna parte del mundo, tal vez, tan prominente como allí.

¿Es necesario decir que esto fue para su profunda vergüenza? No hubo ciudad en la que estuvieran tan degradados como aquella en la que alcanzaron una prominencia tan conspicua y antinatural. ¿Y cómo afronta el apóstol esta nueva característica? Él trae a Cristo. Esto es lo que decide todo. Afirma los principios eternos de Dios, y añade lo que tan brillantemente ha sido revelado en y por Cristo. Señala que Cristo es la imagen y la gloria de Dios, y que el hombre se encuentra en un lugar análogo en relación con la mujer y distinguido de ella.

Es decir, el lugar de la mujer es discreto y, de hecho, es más eficaz donde menos se la ve. El hombre, por el contrario, tiene por parte pública una tarea más áspera y ruda, sin duda una que no puede en modo alguno poner en juego los afectos más finos, pero que exige un juicio más sereno y comprensivo. El hombre tiene el deber del gobierno y administración exterior.

En consecuencia, marca la primera desviación de lo que era correcto cuando la mujer pierde el signo de su sujeción. Ella iba a tener una cubierta sobre su cabeza; ella iba a tener lo que indicaba como una señal de que estaba sujeta a otro. El hombre parecía haber fallado justo en el sentido contrario; y aunque esto parezca poca cosa, qué cosa tan maravillosa es, y qué poder muestra, poder juntar en una misma epístola las cosas eternas y la cosa más pequeña de decoro personal, el llevar el pelo largo o corto , el uso de una cubierta en la cabeza o no! ¡Cuán verdaderamente marca a Dios y Su palabra! Hombres.

despreciaría combinarlos a ambos en la misma epístola; parece tan mezquino y tan incongruente. Pero es la pequeñez del hombre la que exige grandes cosas para hacerlo importante; pero las cosas más pequeñas de Dios tienen significado cuando llevan a la gloria de Cristo, como siempre lo hacen. En primer lugar, estaba fuera de lugar que una mujer profetizara con la cabeza descubierta; el lugar del hombre era hacerlo.

Él era la imagen y la gloria de Dios. El apóstol lo relaciona todo con primeros principios, llegando hasta la creación de Adán y Eva de manera muy bendita, y sobre todo trayendo al segundo Hombre, al postrer Adán. ¿Pensaron en mejorar en ambos?

La última parte del capítulo no toma el lugar relativo del hombre y la mujer, sino la cena del Señor, y así los santos reunidos. La primera parte, como es evidente, no tiene nada que ver con la asamblea, y por lo tanto no resuelve la cuestión de si una mujer debe profetizar allí. De hecho, nada se dice ni implica en absoluto en los primeros versículos de la asamblea. El punto principal discutido es que ella profetiza a la manera de un hombre, y esto se hace con la mayor sabiduría posible.

Su profecía no está absolutamente excluida. Si una mujer tiene el don de la profecía, que ciertamente puede tener tan bien como un hombre, ¿para qué se lo da el Señor sino para ejercitarlo? Ciertamente tal persona debe profetizar. ¿Quién podría decir que el don de profecía dado a una mujer debe guardarse en una servilleta? Sólo ella debe cuidar cómo lo ejerce. En primer lugar, reprende la forma indecorosa en que se hizo a la mujer olvidando que era mujer, y al hombre que es responsable de no actuar como mujer.

Parece que razonaron de una manera mezquina en Corinto, que debido a que una mujer tiene un don no menor que un hombre, es libre de usar el don tal como lo haría un hombre. Esto es en principio incorrecto; porque después de todo una mujer no es un hombre, ni como uno oficialmente, diga lo que quiera. El apóstol deja de lado toda la base del argumento como falso; y nunca debemos escuchar razonamientos que derroquen lo que Dios ha ordenado. La naturaleza debería haberles enseñado mejor. Pero él no se detiene en esto; era un reproche fulminante incluso insinuar su olvido de la propiedad natural.

Luego, en los últimos versículos, tenemos la cena del Señor, y allí encontramos a los santos que se dice expresamente que están reunidos. Esto naturalmente conduce a los dones espirituales de los que se trata en 1 Corintios 12:1-31 . En cuanto a la cena del Señor, felizmente no necesito decirte muchas palabras. Es, por la gran misericordia de Dios, familiar para la mayoría de nosotros; vivimos, puedo decir, en el disfrute de ella, y sabemos que es uno de los más dulces privilegios que Dios nos concede aquí abajo.

¡Pobre de mí! esta misma fiesta había dado ocasión, en el estado carnal de los corintios, a un abuso de lo más humillante. Lo que condujo a ello fue el Agape, como se le llamó; porque en aquellos días había una comida que los cristianos solían tomar juntos. De hecho, el carácter social del cristianismo nunca puede pasarse por alto sin pérdida, pero en un mal estado está expuesto a muchos abusos. Todo lo que es bueno puede pervertirse; y nunca tuvo la intención de impedir el abuso extinguiendo lo que sólo debía mantenerse en orden en el poder del Espíritu de Dios.

Ninguna regla, ninguna abstinencia, ninguna medida negativa puede glorificar a Dios o hacer que Sus hijos sean espirituales; y es únicamente por el poder del Espíritu Santo al producir un sentido de responsabilidad hacia el Señor, así como de Su gracia, que los santos son debidamente guardados. Así fue entonces en Corinto, que la reunión para la Cena del Señor se mezcló con una comida ordinaria, donde los cristianos comían y bebían juntos. En cualquier caso, estaban contentos de encontrarse, originalmente así era, cuando el amor se gratificaba con la compañía del otro.

Siendo no simplemente cristianos jóvenes, sino descuidados y luego negligentes, esto dio lugar a tristes abusos. Sus viejos hábitos reafirmaron su influencia. Estaban acostumbrados a las fiestas de los paganos, donde la gente no pensaba nada en emborracharse, si no era algo meritorio. En algunos de sus misterios se consideraba un mal para el dios que su devoto no se emborrachara, tan degradados más allá de toda concepción estaban los paganos en sus nociones de religión.

En consecuencia, estos hermanos corintios habían progresado poco a poco hasta que algunos de ellos habían caído en intemperancia con ocasión de la Eucaristía; no, por supuesto, simplemente por el vino bebido en la mesa del Señor, sino por la fiesta que lo acompañó. Así cayó la vergüenza de su embriaguez sobre aquella Santa Cena; y por lo tanto, el apóstol dispuso que desde ese momento en adelante no debería haber tal fiesta junto con la Cena del Señor.

Si quisieran comer, que coman en su casa; si se reunían para adorar, que se acuerden de que era para comer del cuerpo del Señor, y para beber de la sangre del Señor. Lo expresa en los términos más fuertes. No siente necesario ni adecuado hablar de "la figura" del cuerpo del Señor. El objetivo era hacer sentir debidamente su gracia y su santidad impresionante. Era una figura, sin duda; pero aun así, escribiendo a hombres que eran al menos lo suficientemente sabios para juzgar correctamente aquí, da todo su peso y la expresión más fuerte de lo que quería decir.

Así había dicho Jesús. Así era a los ojos de Dios. El que participó sin discernimiento y sin juzgarse a sí mismo fue culpable del cuerpo y la sangre del Señor Jesús. Fue un pecado contra Él. La intención del Señor, verdadero principio y práctica para un santo, es venir, examinar sus caminos, probar sus resortes de acción, ponerse a prueba; y así que coma (no se aleje, porque hay mucho descubierto que es humillante).

La guardia y advertencia es que si no hay juicio propio, el Señor juzgará. ¡Cuán bajo es el estado de cosas al que tienden todos los santos, y no sólo los corintios! Debería haber habido, supongo, una interposición del juicio de la iglesia entre la falta de juicio propio del cristiano y los castigos del Señor; ¡pero Ay! el deber del hombre faltaba por completo. Fue por falta de regalos. No tenían idea del lugar que Dios designó para el juicio propio; pero el Señor nunca falla.

En 1 Corintios 12:1-31 , en consecuencia, el apóstol entra en una declaración completa de estos poderes espirituales. Muestra que el rasgo distintivo de aquello a lo que conduce el Espíritu de Dios es la confesión, no exactamente de Cristo, sino de Jesús como Señor. Toma el terreno más simple y más necesario, el de Su autoridad.

Esto se puede observar en el versículo 3: "Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús, y nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo". Imposible que el Espíritu deshonre, sí, que no exalte al que se humilló a sí mismo para la gloria de Dios. “Ahora bien, hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu; y hay diversidad de administraciones, pero un mismo Señor; y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que hace todas las cosas en todos.

"Habían olvidado todo esto. Estaban preocupados con pensamientos humanos, con este judío inteligente y ese gentil gentil. Habían perdido de vista a Dios mismo obrando en medio de ellos. El apóstol señala que si había diferentes servicios, si distintos dones para unos y otros, era para el bien común de todos.Ilustra la naturaleza de la iglesia como un cuerpo con sus diversos miembros al servicio de los intereses del cuerpo y la voluntad de la cabeza.

"Por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo;" no es el Espíritu Santo simplemente haciendo muchos miembros, sino "un solo cuerpo". En consecuencia, confronta con este objetivo divino el mal uso de sus poderes espirituales, la independencia mutua, el desorden en cuanto a las mujeres, la autoglorificación y cosas por el estilo, como vemos en 1 Corintios 14:1-40 en detalle.

Él insiste en que los miembros menos bonitos, los que menos se ven, pueden ser de más importancia que cualquier otro; así como en el cuerpo natural algunas de las partes más vitales ni siquiera son visibles. ¿Qué haría un hombre sin corazón, hígado o pulmones? Así que en el cuerpo espiritual hay miembros que son los más importantes y no se ven en absoluto. Pero los hombres tienden a valorar más aquellos que tienen una apariencia llamativa.

Así reprende todo el tenor y espíritu de la vanidad corintia; al mismo tiempo mantiene su lugar de bendición y responsabilidad hasta el final. Después de todas sus faltas, no duda en decir: "Ahora sois el cuerpo de Cristo". Esta forma de tratar con las almas se ha debilitado gravemente en la actualidad. La gracia se conoce tan débilmente, que el primer pensamiento que encontrarás entre las personas piadosas es lo que deberían ser; pero la base y el arma del apóstol Pablo son lo que son por la gracia de Dios.

"Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular; ya algunos ha puesto Dios en la iglesia". Estaba lejos de su mente en lo más mínimo negarlo. Observe aquí un uso importante de la expresión "la iglesia". No puede ser la asamblea local, porque, mirando a Corinto, no había apóstoles allí. Cualesquiera que sean los arreglos providenciales afuera en el mundo, él está mirando a la asamblea de Dios aquí en la tierra; y es la asamblea como un todo, siendo la asamblea de Corinto, como lo es toda verdadera asamblea, una especie de representante de la iglesia universal. Es la iglesia de Dios aquí abajo; no meramente iglesias, aunque eso también era cierto.

Así podemos ver lo que la iglesia será poco a poco glorificada y absolutamente perfecta. También podemos mirar una asamblea local en particular. Además, existe este sentido más importante de la iglesia que nunca debe olvidarse, a saber, esa institución divina vista como un todo. tierra. Los miembros de Cristo sin duda la componen; pero está Su cuerpo, la asamblea como un todo, en la que Dios obra aquí abajo. Por eso no encontramos en esta epístola a evangelistas ni a pastores, porque no se trata de lo que se necesita para introducir o conducir las almas.

Mira a la iglesia como una cosa que ya subsiste como testigo del poder de Dios ante los hombres. Por lo tanto, no era necesario en absoluto insistir en aquellos dones que son el fruto del amor de Cristo y el cuidado de la iglesia. Es considerado como un vaso de poder para el mantenimiento de la gloria de Dios, y responsable de esto aquí abajo. Por lo tanto, los milagros de lenguas, las sanidades, el uso de poderes externos, son ampliamente tratados aquí.

Pero pasamos a otro tema aún más importante, un cuadro maravillosamente completo incluso para la palabra de Dios, ese más perfecto y hermoso despliegue del amor divino que tenemos en 1 Corintios 13:1-13 . Después de todo, si los corintios habían codiciado los dones, no habían codiciado los mejores. Pero incluso si podemos desear los mejores dones, aún hay mejores; y lo mejor de todo es el amor caritativo.

En consecuencia, tenemos esto de la manera más admirable presentado tanto en lo que es como en lo que no es, y eso también como correctivo de los malos deseos de los corintios, y el espíritu maligno que se había manifestado en el ejercicio de sus dones. ; de modo que lo que parece ser una interrupción es el más sabio de los paréntesis entre el capítulo 12, que nos muestra la distribución de los dones y su carácter, y el capítulo 14, que dirige el debido ejercicio de los dones en la asamblea de Dios. Sólo hay una fuerza motriz segura para su uso, incluso el amor. Sin él, incluso un don espiritual sólo tiende a envanecer a su dueño ya corromper a quienes son sus objetos.

De ahí que 1 Corintios 14:1-40 así: "Seguid la caridad, y desead los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis". ¿Y por qué? La profecía parecía ser algo despreciada entre los corintios. Se gustaban los milagros y las lenguas, porque se hacían importantes. Tales prodigios hicieron que los hombres se quedaran mirando y llamaron la atención general sobre aquellos que estaban evidentemente investidos de una energía sobrehumana.

Pero el apóstol establece que los dones que suponen el ejercicio de la comprensión espiritual tienen un lugar mucho más alto. Él mismo podía hablar más lenguas que todos ellos. No hace falta añadir que hizo más milagros que cualquiera de ellos. Aun así, lo que más valoraba era profetizar. No debemos suponer que este don simplemente significa un hombre que predica. Profetizar nunca significa predicar. Más que esto, profetizar no es simplemente enseñar.

Es, sin duda, enseñanza; pero es mucho más. Profetizar es esa aplicación espiritual de la palabra de Dios a la conciencia que pone el alma en su presencia y manifiesta como luz al oyente la mente de Dios. Hay una gran cantidad de valiosas enseñanzas, exhortaciones y aplicaciones que no tienen ese carácter. Todo es muy cierto, pero no pone el alma en la presencia de Dios; no da tal certeza absoluta de que la mente de Dios destella sobre la condición y juzga el estado del corazón ante Él.

No hablo ahora de los inconversos, aunque profetizar podría afectarlos tanto como a los convertidos. El objeto directo de la misma era, por supuesto, el pueblo de Dios; pero en el transcurso del capítulo se muestra al incrédulo entrando en la asamblea y cayendo sobre su rostro, y reconociendo que Dios estaba entre ellos en verdad. Tal es el efecto genuino. El hombre se encuentra juzgado en la presencia de Dios.

No hay necesidad de entrar en todo lo que este capítulo trae ante nosotros, pero puede ser bueno observar que tenemos acciones de gracias y bendiciones, así como también cantos y oraciones. El profetizar y el resto se incluyen como pertenecientes a la asamblea cristiana. Lo que no era directamente edificante, como hablar en lenguas, está prohibido a menos que uno pueda interpretar. Dudo mucho que haya habido alguna revelación después de que se completó el esquema de las Escrituras.

Suponer algo revelado, cuando lo que comúnmente se llama el canon estaba cerrado, sería una acusación del propósito de Dios en él. Pero hasta que la última porción de Su mente fue escrita en forma permanente para la iglesia, podemos comprender perfectamente Su bondad al permitir una revelación especial de vez en cuando. Esto no justifica buscar nada por el estilo en ningún momento posterior a la finalización del Nuevo Testamento.

Una vez más, es claro a partir de esto que hay ciertas modificaciones del capítulo. Así, hasta ahora es cierto que si algo ha terminado por la voluntad de Dios (por ejemplo, milagros, lenguas o revelaciones), es evidente que tales obras del Espíritu no deben esperarse; pero esto no hace a un lado en lo más mínimo la asamblea cristiana o el ejercicio según la voluntad de Dios de lo que el Espíritu todavía da claramente.

E indudablemente Él continúa todo lo que es provechoso, y para la gloria de Dios, en el estado actual de Su testimonio y de Su iglesia aquí abajo. De lo contrario, la iglesia se hunde en un instituto humano.

Al final del capítulo se establece un principio muy importante. Es vano que la gente invoque el gran poder de Dios como excusa para cualquier desorden. Esta es la gran diferencia entre el poder del Espíritu y el poder de un demonio. El poder de un demonio puede ser incontrolable: cadenas, grillos, todo el poder del hombre exterior, puede fallar por completo en atar a un hombre que está lleno de demonios. No es así con el poder del Espíritu de Dios.

Dondequiera que el alma camina con el Señor, el poder del Espíritu de Dios, por el contrario, siempre está conectado con Su palabra y sujeto al Señor Jesús. Ningún hombre puede pretender correctamente que el Espíritu lo obliga a hacer esto o aquello de manera no bíblica. No hay justificación posible contra las Escrituras; y cuanto más plenamente sea el poder de Dios, menos pensará el hombre en dejar de lado esa expresión perfecta de la mente de Dios.

Por lo tanto, todas las cosas deben hacerse decentemente y con el orden que la Escritura debe decidir. El único objetivo, en lo que a nosotros respecta, que Dios respalda, es que todo se haga para la edificación, y no para la exhibición propia.

El siguiente tema ( 1 Corintios 15:1-58 ) es doctrinalmente muy serio y de capital importancia para todos. El diablo no solo había sumido a los corintios en confusión sobre puntos morales, sino que cuando los hombres comienzan a renunciar a una buena conciencia, no es de extrañar que el próximo peligro sea hacer naufragar la fe.

En consecuencia, como Satanás había cometido el primer mal entre estos santos, era evidente que el resto amenazaba con seguirlo pronto. Había algunos entre ellos que negaban la resurrección no como un estado separado del alma, sino como la resurrección del cuerpo. De hecho, la resurrección debe ser del cuerpo. Lo que muere ha de resucitar. Como el alma no muere, la "resurrección" estaría bastante fuera de lugar; al cuerpo es necesario para la gloria de Dios así como del hombre.

¿Y cómo trata esto el apóstol? Como siempre lo hace. Él trae a Cristo. Ellos no pensaron en Cristo en el caso. Parece que no tenían ningún deseo de negar la resurrección de Cristo; pero ¿no debería un cristiano haber usado a Cristo de inmediato para juzgar todo? El apóstol inmediatamente presenta su persona y obra como una prueba. si Cristo no resucitó, no hay resurrección, y por tanto no hay verdad en el Evangelio; "Vuestra fe es vana: aún estáis en vuestros pecados.

Incluso ellos no estaban preparados para una conclusión tan terrible. Sacude la resurrección y el cristianismo se va. Habiendo razonado así, luego señala que el cristiano espera el tiempo de gozo y gloria y bendición para el cuerpo poco a poco. Renunciar a la resurrección es renunciar a la esperanza gloriosa del cristiano, y ser el más miserable de los hombres. Porque ¿qué podría ser más triste que renunciar a todo disfrute presente sin esa bendita esperanza, para el futuro en la venida de Cristo? Estaba toda la naturaleza compleja del hombre ante la mente del apóstol al hablar de esta esperanza de bienaventuranza poco a poco.

Luego, algo abruptamente, en lugar de discutir más el asunto, desarrolla una revelación de la verdad más importante: "Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, por vino también la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados". Es cierto que el reino que estamos esperando aún no ha llegado, pero "vendrá".

Vea cómo toda la verdad se mantiene unida, y cómo Satanás se esfuerza por hacer que el error sea coherente. Él conoce la debilidad de la mente del hombre. A nadie le gusta ser inconsistente. Puedes ser arrastrado a ello, pero nunca te sientes cómodo cuando tienes una sensación de inconsistencia sobre ti. Por lo tanto, después de uno. el error gana imperio sobre la mente del hombre, éste está dispuesto a abrazar a los demás sólo para que todo sea coherente.

Tal era el peligro aquí entre los corintios. Les había ofendido la suprema indiferencia del apóstol hacia todo lo que es de estima entre los hombres. Sus hábitos de palabra y de vida no estaban en absoluto a la altura de lo que suponían decorosos ante el mundo en un siervo de Dios. De esta fértil raíz del mal ha crecido el clero. Ha sido el esfuerzo de adquirir el mayor refinamiento posible. Las órdenes sagradas hacen de un hombre una especie de caballero si antes no lo era.

Esto parece haber estado obrando en la mente de estos críticos del apóstol. Aquí encontramos lo que había en el fondo del asunto. En general, hay una raíz de la doctrina del mal en la que encuentras personas equivocadas en la práctica. En cualquier caso, cuando se trata de un error deliberado, persistente y sistemático, no será meramente práctico, sino que tendrá una raíz muy profunda. Y esto fue lo que salió ahora en Corinto.

Era debilidad acerca de aquello en lo que, después de todo, se encuentra. el fundamento mismo del cristianismo. No pretendían negar la persona de Cristo o su condición de resucitado de entre los muertos; pero, esto es lo que quiso decir el enemigo, y en esto su noción equivocada tendió a arrastrarlos. El siguiente paso, después de negar la resurrección del cristiano, sería negarla acerca de Cristo. Y aquí el apóstol no deja de reprenderlos, y de una manera bastante mordaz.

Él (expone la estupidez de sus preguntas, por sabios que se jactaran de ser. ¿Cómo? Siempre es el peligro del hombre que no se contenta con creer; le gustaría ante todo comprender. Pero esto es ruinoso en las cosas divinas. , que están enteramente fuera del sentido y de la razón.Toda comprensión real para el cristiano es fruto de la fe.

El apóstol no duda en apostrofar al incrédulo, o en todo caso, al errorista que tiene en mente, para exponer su insensatez. "Necio", dice él, "lo que tú siembras no se vivifica sino muere". Así, la censura más fuerte posible cae sobre estos corintios, y esto por el mismo asunto en el que se emplumaron. El razonamiento humano es ciertamente pobre fuera de su propia esfera. Sin embargo, no se contenta meramente con sofocar sus especulaciones; él trae una revelación posterior y especial.

La parte anterior del capítulo había señalado la conexión de la resurrección de Cristo con nuestra resurrección, seguida del reino que finalmente se da para que Dios sea todo en todos. En la última parte del capítulo añade lo que no se había explicado hasta ahora: Desde la primera parte no deberíamos haber sabido que todos los santos mueren y que todos resucitan a la venida de Cristo. Pero esto no sería toda la verdad.

Es muy cierto que los muertos en Cristo resucitan, por supuesto, pero esto no explica lo de los santos vivos. Él había vindicado el carácter glorioso de la resurrección; había probado cuán fundamental, trascendental y práctica es la verdad de que el cuerpo va a resucitar, lo cual estaban dispuestos a negar como si fuera una cosa baja e inútil incluso si fuera posible. Ellos imaginaron que la verdadera manera de ser espiritual era darle mucha importancia al espíritu del hombre.

La forma en que Dios nos hace espirituales es mediante una fe simple pero fuerte en el poder de la resurrección de Cristo; miremos a Su resurrección como el modelo y la fuente de la nuestra. Luego, al final, agrega que les mostraría un misterio. Sobre esto sólo debo decir algunas palabras para desarrollar su fuerza.

La resurrección en sí no era un misterio. La resurrección de justos e injustos era una verdad bien conocida del Antiguo Testamento. Podría estar fundada en Escrituras comparativamente pocas, pero era una verdad fundamental del Antiguo Testamento, como el apóstol Pablo nos deja escuchar en su controversia con los judíos en los Hechos de los Apóstoles. De hecho, el Señor Jesús también asume lo mismo en los evangelios. Pero si se conocía la resurrección de los santos muertos, e incluso la resurrección de los impíos muertos, el cambio de los santos vivos era una verdad absolutamente no revelada.

Hasta esto no se dio a conocer, era una verdad del Nuevo Testamento, ya que esto es lo que se entiende por "misterio". Era una de esas verdades que se mantuvieron en secreto en el Antiguo Testamento, pero ahora reveladas no tanto como algo difícil de comprender cuando se declara, como algo no revelado antes. "Y he aquí", dice él, "os muestro un misterio. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados". Evidentemente esto apoya y confirma, aunque parezca una excepción, la resurrección; pero, de hecho, da mucha más fuerza y ​​consistencia a la resurrección de los muertos de una manera muy inesperada.

La verdad general de la resurrección ciertamente pone la sentencia de muerte sobre todas las cosas presentes para el creyente, mostrando que la tierra no puede ser correctamente el escenario de su disfrute, donde todo está sellado con la muerte, y que debe esperar el poder de la resurrección. de Cristo para ser aplicada antes de que él entre en la escena donde el descanso de Dios será nuestro descanso, y donde no habrá nada más que gozo con Cristo, y aun esta tierra contemplará a Cristo y a Sus santos reinando sobre ella hasta el día eterno.

La adición a esto de la verdad neotestamentaria de la casualidad da a todos una inmensa impresión, y una nueva fuerza, porque mantiene ante el cristiano la constante espera de Cristo. "He aquí, os muestro un misterio" no ahora que los muertos en Cristo resucitarán, sino "nosotros", comenzando con el "nosotros" "no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en el en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados; porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.

Y "por tanto", como concluye con la deducción práctica de todo ello, "mis amados hermanos, estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en El Señor."

El último capítulo está ahora ante nosotros, en el que el apóstol establece una importante exhortación en cuanto a las colectas para los santos. Lo pone sobre la base de su prosperidad en algún grado, y lo conecta con el día especial de disfrute cristiano, cuando se reúnen para la comunión de los santos. “En el primer día de la semana, cada uno de vosotros guarde sus provisiones según haya ido prosperando, para que no haya reuniones cuando yo vaya.

"¿Es necesario decir cómo la influencia humana ha dislocado la verdad allí? Sin duda esto fue precisamente lo que el apóstol, o más bien el Espíritu Santo, discernió que estaba obrando en Corinto, el mismo error que ha obrado tan malignamente en la cristiandad; es decir es decir, el rango personal, el saber, la elocuencia o un gran nombre (como el de un apóstol, por ejemplo), invocado para llamar la atención sobre la generosidad de los santos (quizás, incluso del mundo), y aumentar las ganancias por todos estos o similares. medio.

¿Pero no hay otro peligro? ¿No hay trampa para vosotros, amados hermanos? Cuando las personas están más o menos libres del íncubo ordinario de la tradición, cuando no están tan bajo la influencia de la excitación y de esas apelaciones al amor de ser conocidas y de complacer a tal o cual hombre, o la causa, o cualquier de esos motivos humanos que a menudo operan, comprendo que están expuestos al peligro en una dirección totalmente opuesta.

¿Hacemos suficientemente que sea un asunto de responsabilidad personal hacia el Señor, cada uno de nosotros, dar, y eso en relación con el primer día de la semana y sus benditos alrededores y objetos, cuando nos reunimos en Su mesa? ¿Cada uno de nosotros damos según nos va prosperando en el camino? Está muy bien alejarse de la influencia humana, pero procuremos no olvidar que "el Señor tiene necesidad" de que demos para los fines que Él ama aquí abajo.

Y de esto estoy seguro, que si hemos desechado correctamente los meros llamamientos humanos, y si damos gracias a Dios por la liberación de la influencia mundana, y del poder de la costumbre, la opinión pública, etc., sería un profundo reproche. si no hiciéramos ahora el doble, bajo la gracia que nos confía, de lo que hacíamos bajo la ley que nos gobernaba. Sus propias conciencias deben responder si pueden encontrarse con el Señor acerca de este asunto.

Creo que corremos un peligro no pequeño de asentarnos en la convicción de que nuestra antigua forma de actuar estaba bastante equivocada y simplemente quedarnos con el dinero en los bolsillos. Me parece, lo confieso, que por muy mala que sea la presión humana para recaudar dinero, por muy mala que pueda ser una variedad de objetos terrenales de una u otra manera, por muy mala que un gasto mundano sea, después de todo, un egoísmo. guardarnos personalmente lo que tenemos es lo peor de todo.

Estoy bastante persuadido de que el peligro de los santos de Dios que han sido sacados del campamento radica aquí, no sea que, librados de lo que saben que es malo, no busquen en esto una conciencia ejercitada. Parados en la conciencia del poder de la gracia de Dios, necesitan estar continuamente atentos para ser devotos a Él. No es suficiente dejar de hacer lo que se hizo de manera incorrecta, ya veces también con fines incorrectos.

Que haya un ejercicio celoso y vigilante del alma, y ​​una indagación de cómo llevar a cabo los objetos correctos de manera correcta, y tanto más, si en verdad se nos ha dado un conocimiento más simple y más completo de la gracia de Dios y de la gloria de Cristo.

Luego tenemos varias formas de ministerio notadas. No se trata aquí de dones como tales, sino de personas dedicadas a trabajar en el Señor; porque hay una diferencia entre las dos cosas, como este capítulo nos muestra sorprendentemente. Por ejemplo, el apóstol mismo se presenta ante nosotros en el ministerio con su don especial y su posición en la iglesia. Por otra parte, Timoteo está allí, su propio hijo en la fe, no solo un evangelista, sino que también tiene un cargo sobre los ancianos, hasta cierto punto actuando ocasionalmente para el apóstol Pablo.

Nuevamente, tenemos al elocuente alejandrino presentado así: "En cuanto a nuestro hermano Apolos, le pedí mucho que viniera a vosotros, pero su voluntad no estaba en venir en este momento". ¡Cuán delicada y considerada la gracia de Pablo que deseaba que Apolos fuera a Corinto entonces, y de Apolos que no deseaba ir dadas las circunstancias! A primera vista tenemos la obra de la libertad y la responsabilidad en sus relaciones mutuas; y el apóstol Pablo es el mismo que nos dice que la voluntad de Apolos no era ir como él mismo deseaba en este momento.

No se trataba de que uno en un lugar de superioridad mundana regulara los movimientos de otro de grado subordinado. El apóstol expresó su fuerte deseo de que Apolos fuera; pero Apolos debe defender a su Maestro y estar seguro de que estaba usando una sabiduría mayor que la del hombre. Finalmente, observamos otro carácter de servicio más abajo en "la casa de Stephanas". Este era un caso más simple y una posición más humilde, pero muy real ante Dios, cualquiera que sea el peligro de ser menospreciado por los hombres.

De ahí, creo, la palabra de exhortación: "Os ruego, hermanos, (conocéis la casa de Estéfanas, que son las primicias de Acaya, y que se han consagrado al ministerio de los santos)", etc. Se entregaron ordenadamente a esta obra. “Que os sometáis”, no meramente a Timoteo o a Apolos, sino a los tales, a los cristianos de corazón sencillo cuyo deseo era servir al Señor con la medida de poder que tenían, y esto probado por su labor perseverante.

Sin duda, en medio de las dificultades de la iglesia, ante las oposiciones y desengaños, los múltiples dolores, los enemigos y las fuentes de dolor y vergüenza, se requiere del poder de Dios para seguir adelante sin dejarse conmover por ninguna de estas cosas. . Es fácil empezar; pero nada que no sea el poder de Dios puede mantener a uno sin vacilar en la obra frente a todo lo que hay que derribar.

Y esta era la pregunta. Podemos suponer que estos corintios eran bastante problemáticos. De las declaraciones hechas en la primera parte de la epístola es evidente; y así el apóstol los llama a someterse. Evidentemente había un espíritu no sujeto, y aquellos a quienes ministraban pensaban que eran tan buenos como la casa de Estéfanas. Es bueno someternos "a los tales, ya todos los que nos ayudan y trabajan.

"Estoy seguro, amados hermanos, de que mantener la especialidad del ministerio en el Señor no es un reproche a la bienaventuranza de la hermandad. No puede haber en estos asuntos un error más deplorable que suponer que no debe haber esta fe piadosa". sumisión unos a otros, según el lugar y el poder que el Señor quiera confiar.

El Señor conceda que nuestras almas puedan retener la verdad aquí revelada, y de ninguna manera general o superficial. Todo lo que pretendo ahora es dar un bosquejo o combinación de las partes de la epístola. Pero que la palabra misma, y ​​cada parte de ella, penetre en nuestras almas y sea nuestro gozo, para que no solo tomemos la preciosa verdad de una epístola como la de Romanos para la paz y el gozo de nuestros corazones al creer individualmente, sino también podamos entender nuestro lugar por fe como de la asamblea de Dios en la tierra, y con alabanza agradecida como aquellos que invocan el nombre del Señor nuestro así como el de ellos como aquellos que nos encontramos prácticamente en necesidad de tales exhortaciones. El Señor nos dé su propio espíritu de obediencia al Padre.