Bible Commentaries
Números 29

Versículos 1-40

EXPOSICIÓN

LA RUTINA DE LAS OFERTAS SACRÍFICAS ( Números 28:1, Números 29:1).

Números 28:1

El Señor habló a Moisés. Es imposible decir con certeza si la ley de las ofrendas contenidas en estos dos capítulos se le dio realmente a Moisés poco antes de su muerte, o si alguna vez se le dio en esta forma conectada y completa. Es obvio que la fórmula con la que se abre la sección podría usarse con la misma propiedad para introducir un resumen de la ley sobre este tema compilado por el propio Moisés o por algún editor posterior de sus escritos de una serie de regulaciones dispersas, escritas u orales. , que tenía autoridad divina. De hecho, es bastante cierto que esta rutina de sacrificio solo era adecuada para los tiempos de asentamiento en la tierra prometida, y por lo tanto, hay una cierta propiedad en su introducción aquí en la víspera de la entrada en Canaán. Pero, por otro lado, debe recordarse que lo mismo ocurre con gran parte de la legislación dada en el Monte Sinaí, y declaradamente de la que se incluye en Números 15:1 (ver Números 15:2), que aún parece desde su posición haber sido dada antes de la rebelión de Coré en el desierto. De hecho, es evidente que el sistema ritual, festivo y de sacrificio, tanto elaborado en Levítico como complementado en Números, presuponía un asentamiento casi inmediato en Canaán. También es evidente que un sistema tan elaborado y que conlleva tanto cuidado y gasto, difícilmente podría haber tenido un uso regular durante la conquista, o durante algún tiempo después. Por lo tanto, no puede decirse con ninguna fuerza especial que la presente sección encuentre su lugar natural aquí. Todo lo que podemos afirmar es que el sistema en sí era de origen Divino, y que databa en sustancia de los días de Moisés. En cualquier caso, por lo tanto, se introduce correctamente con la fórmula habitual que atestigua que vino de Dios y vino a través de Moisés. Cabe señalar que una gran variedad de observancias que fueron seguidas celosamente por los judíos de edades posteriores no encuentran lugar aquí. Comparar, por ejemplo; El vertido ceremonial de agua durante la fiesta de los tabernáculos, a la que se alude el profeta Isaías ( Isaías 12:3) y nuestro Señor ( Juan 7:37, Juan 7:38).

Números 28:2

Mi ofrenda y mi pan. Literalmente, "mi korban, mi pan". El término general korban está aquí restringido por las palabras que siguen a la ofrenda de carne. "Pan" (לֶחֶם) se traduce como "alimento" en Le Números 3:11, Números 3:16 (vea la nota allí). Sabor dulce רֵיחַ. Septuaginta, εἰς ὀσμὴν εὐωδίας (ver en Génesis 8:21; Le Génesis 3:16; Efesios 5:2).

Números 28:3

Esta es la ofrenda hecha por el fuego. La ofrenda diaria prescrita en Éxodo 29:38-2, y que presumiblemente nunca se había interrumpido desde entonces, se especifica nuevamente aquí porque formó la base de todo el sistema de sacrificios. Cualquier otra cosa que se ofreciera era adicional a ella, no en lugar de eso. El sábado y el uso festivo de los judíos se desarrolló a partir del uso ferial, y se basó en él. Por lo tanto, en una republicación conectada de la ley de la oferta no se puede omitir. Sin mancha. תְמִימִם. Septuaginta, ἀνώμους. Esta calificación necesaria no se había expresado en la ordenanza original, pero con respecto a otros sacrificios se había requerido continuamente (ver Éxodo 12:5; Le Éxodo 1:3; Éxodo 19:2; Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19).

Números 28:7

En el lugar sagrado. בַּקֹּדֶשׁ. Septuaginta, ἐν τῷ ἀγίῳ. Josefo parafrasea esto con περὶ τὸν βωμόν (‘Ant., '3.10), y así el Targum de Onkelos; Jonathan y el Targum de Palestina rinden, "de los vasos del santuario". El primero parecería ser el verdadero significado del original. No hay ninguna dirección específica en cuanto al ritual de la oferta de bebidas (ver en Levítico 23:1, y Números 15:7, Números 15:10), ni es seguro si se derramó al pie del altar (como aparentemente se indica en Eclesiástico 1:15) o se derramó sobre la carne del sacrificio en el altar (como parece estar implicado en Filipenses 2:17). El vino fuerte. שֵׁכָר. Septuaginta, σίκερα. Los Targums lo convierten en "vino viejo", porque la ofrenda de bebidas se ordenó en cualquier otro caso que se hiciera con vino ( Éxodo 29:40, c.). Shecar, sin embargo, no era vino, sino una bebida fuerte que no era vino (como llamamos "espíritus"), y se usa invariablemente en ese sentido en contraposición al vino (ver en Le Números 10:9; Números 6:3, c.). Solo se puede suponer que la dificultad de obtener vino en el desierto había provocado la sustitución del licor más crudo y más común. Ciertamente, es notable que la mención de shecar se debe conservar en un momento en que el vino debe haber sido fácilmente obtenible y estaba a punto de ser abundante ( Deuteronomio 8:8). Como parece imposible que Shecar haya sido sustituido por vino después del asentamiento en Canaán, su mención aquí puede aceptarse como evidencia del origen en el desierto de esta ordenanza en particular. La cantidad ordenada (aproximadamente un cuarto de galón por cada cordero) fue muy considerable.

Números 28:9

Y en el día de reposo. La ofrenda especial para el sábado se ordena aquí por primera vez. No dice cuándo fueron sacrificados los dos corderos, pero en la práctica fue inmediatamente después del sacrificio matutino del día.

Números 28:10

La ofrenda quemada de cada sábado. Literalmente, "el sábado quemó ofrenda por su día de reposo".

Números 28:11

En los inicios de tus meses. La oferta de la luna nueva también se presenta aquí por primera vez, ya que el festival en sí solo se ha mencionado incidentalmente en Números 10:10. No puede haber ninguna duda de que esto (a diferencia del sábado) fue un festival de la naturaleza, observado más o menos por todas las naciones. Como tal, no requería ser instituido, sino solo ser regulado y santificado para que no se prestara a la idolatría, como lo hizo entre los paganos (cf. Deuteronomio 4:19; Job 31:26, Job 31:27; Jeremias 7:18; Jeremias 8:2). La fiesta de la luna nueva, que no dependía del calendario sino del cielo, y estaba más claramente marcada que cualquier otro período recurrente, seguramente se fijaría profundamente en los hábitos sociales y religiosos de un simple pueblo pastoral o agrícola. En consecuencia, lo encontramos incidentalmente mencionado como un día de reunión social ( 1 Samuel 20:5), y como un día de instrucción religiosa ( 2 Reyes 4:23). Del último pasaje, y de pasajes tales como Isaías 66:23; Ezequiel 46:1; Amós 8:5, es evidente que la fiesta de la luna nueva se convirtió para el mes exactamente en lo que el sábado era para la semana: un día de descanso y de adoración (véase también Judith 8: 6).

Números 28:15

Un cabrito de las cabras. "Uno peludo (שָׂעִיר) de las cabras (עֵן)". Ver en Números 7:16. Probablemente se ofreció primero en orden, de acuerdo con la analogía habitual de tales sacrificios ( Éxodo 29:10-2). No hay autoridad para suponer que esta ofrenda por el pecado reemplazó a la mencionada en Números 15:24 sq. Esto era esencialmente parte de la rutina habitual de sacrificio; eso era esencialmente ocasional y propio de alguna contingencia imprevista. Es bastante probable que la conciencia nacional de hecho se contente con la primera, pero no se deduce en absoluto que tal era la intención del legislador.

Números 28:17

En el decimoquinto día de este mes es la fiesta. El decimocuarto día de Abib, o Nisan, el día de la Pascua propiamente dicha, no fue una fiesta, sino un final rápido con la comida sagrada de la noche. Solo el sacrificio diario ordinario se ofreció en este día. Pan sin levadura. מַחּוֹת (mattsoth). Septuaginta, ἄζυμα, pasteles sin levadura.

Números 28:18

En el primer día, es decir; el día 15 (ver Éxodo 12:16; Le Éxodo 23:7).

Números 28:19

Ofrecerás un sacrificio. Esta ofrenda, la misma para cada día de Mattsoth que para la fiesta de la luna nueva, no se había prescrito antes, y casi con certeza no se había observado en la pascua celebrada en el desierto ( Números 9:5).

Números 28:23

Ofrecerán estos junto al holocausto en la mañana, es decir; Además de, e inmediatamente después, el sacrificio habitual de la mañana. Incluso cuando no se dice expresamente, la presunción es que todos los sacrificios aquí tratados fueron acumulativos. Así, el sábado de la Pascua ( Juan 19:31) tendría los sacrificios apropiados

(1) del día,

(2) del sábado,

(3) de la fiesta de Mattsoth, que comprende dos bueyes, un carnero, once corderos, con sus ofrendas de carne y bebidas.

Números 28:26

En el día de las primicias. La fiesta de las semanas, o día de Pentecostés (Le Números 23:15-4).

Números 28:27

Ofrecerás el holocausto. El sacrificio festivo aquí prescrito es exactamente el mismo que para los días de Mattsoth y para la fiesta de la luna nueva. No es lo mismo que lo prescrito para el mismo día en Levítico 23:1, y es difícil determinar si estaba destinado a reemplazar la ordenanza anterior, o ser distinto y adicional. El hecho de que no se tenga en cuenta el sacrificio ya ordenado parece apuntar a la conclusión anterior; pero el hecho adicional de que no se hace mención de la oferta de panes ondulados, con los cuales los sacrificios en Levítico estaban claramente relacionados, parece mostrar que las dos listas eran independientes (cf. Josefo, 'Ant.', 3.10, 6) . El hecho parece ser que a lo largo de esta sección no se mencionan sacrificios, excepto que formaron parte del sistema que aquí se elaboró ​​por primera vez.

Números 29:1

. — En el séptimo mes, el primer día del mes. El mes que Ethanim ya había sido especialmente apartado para propósitos sagrados más allá de todos los demás meses (Le Números 23:23 sq.).

Números 29:2

Ofrecerás una ofrenda quemada. Tal oferta había sido ordenada (Le Números 23:25), pero no especificada. Comprendía un becerro menos que la ofrenda de luna nueva, pero la razón de la diferencia es completamente desconocida, a menos que fuera a la vista de la gran cantidad de becerros requeridos en la fiesta de los tabernáculos.

Números 29:7

En el décimo día. El gran día de la expiación (Le Números 16:29; Números 23:27 sq.).

Números 29:12

En el decimoquinto día. El primer día de la fiesta de los tabernáculos, que comenzó al anochecer el día catorce ( Levítico 23:35).

Números 29:13

Ofrecerás una ofrenda quemada. Esto también se ordenó, pero no se prescribió, en Levítico 23:1. Como era la fiesta de la reunión, cuando Dios coronó el año con su bondad, y llenó los corazones de los hombres con comida y alegría, así se celebró con la mayor profusión de holocaustos, especialmente del tipo más grande y costoso. Trece bueyes jóvenes. El número de bueyes estaba dispuesto de manera que fuera uno menos cada día, que fuera siete el séptimo y último día, y que representara setenta en total. Por lo tanto, se enfatizó el número sagrado y se desvaneció lentamente la alegría festiva en la alegría ordinaria de una vida agradecida. Parece bastante fantasioso rastrear cualquier conexión con la disminución de la luna. La observancia de los cuerpos celestes, aunque sancionada en el caso de la fiesta de la luna nueva, no fue alentada por razones obvias.

Números 29:35

En el octavo día. En el vigésimo segundo día de Ethanim (ver en Levítico 23:36). La oferta aquí especificada regresa al número más pequeño pedido para los primeros / diez días de caña de este mes. La fiesta de los tabernáculos terminó con la puesta del sol en este día.

Números 29:39

Estas cosas haréis, o "sacrificio". תַּעֲשׂוּ. Septuaginta, ταῦτα ποιήσετε (cf. Lucas 22:19). Además de tus votos y tus ofrendas voluntarias. Estos se tratan en Le Números 22:18 sq .; Números 15:3 sq. Las palabras que siguen dependen de esta cláusula. Todas las ofrendas ordenadas en estos capítulos ascendieron a 1071 corderos, 113 bueyes, 37 carneros, 30 cabras, en el año lunar, junto con 112 fanegas de harina, más de 370 galones de aceite y alrededor de 340 galones de vino, suponiendo que el la oferta de bebidas fue proporcional en todas partes.

HOMILÉTICA

Números 28:1, Números 29:1

EL SISTEMA PERFECTO DE SACRIFICIO

Tenemos en esta sección la ronda de sacrificios, diaria, semanal, mensual y anual, que se extiende en toda su integridad y en toda su simetría. De hecho, hubo otros sacrificios ordenados, como los de la cabra por Azazel y la novilla roja, que no encuentran lugar aquí; pero estos eran esencialmente (como parecería) de una naturaleza excepcional, y se destacaban contra el fondo invariable de la rutina de sacrificios aquí representada. Ya no se deja que se recoja de representaciones dispersas, se ordena aquí como un sistema, impregnado e inspirado por ciertos principios definitivos y permanentes. Que esos principios no fueron leídos en un conjunto fortuito de ritos antiguos por el ingenio piadoso de una época posterior y más consciente de sí mismos, sino que subyacen esos ritos desde el principio y determinaron su carácter y relación mutua, nadie puede dudar quien cree que el sistema fue de origen Divino; y esto, nuevamente, difícilmente puede ser puesto en duda por cualquiera que reconozca la profunda congruencia entre el sistema sacrificial de Moisés y el aspecto sacrificial del cristianismo. Es esta congruencia la que da un interés vivo, porque es una verdad permanente, a los sacrificios de la ley. No eran meras sombras para divertir a la infancia del mundo; Eran sombras de las realidades venideras, el momento más tremendo y más profundo. Es cierto que los escritores inspirados del Nuevo Testamento se detienen más en el contraste que en la correspondencia entre el sacrificio de Cristo y los sacrificios de la ley; pero lo hacen solo porque dieron por sentada la correspondencia, no porque la ignoraron. La correspondencia, de hecho, era tan obvia y tan fuerte que era necesario enfatizar los puntos de contraste, para que no se los pasara por alto. El que magnifica la sustancia sobre la sombra no niega que la sombra deba su existencia y su forma a la sustancia. Si seguimos la imagen paulina de cuerpo y sombra ( Colosenses 2:17, donde se hace referencia a esta misma ronda de festivales), llegaremos a la verdad del asunto. La relación de la sombra con el cuerpo no es una simple semejanza, incluso de contorno (excepto en una posición particular), sino que es de cierta correspondencia. Dada la posición de la luz y la forma de la superficie sobre la que cae la sombra, la sombra misma puede determinarse con precisión a partir del contorno del cuerpo, y viceversa. Ahora, la luz en nuestro caso es el crepúsculo de la revelación divina como velaba su brillo para brillar en parte sobre un mundo oscuro; La superficie sobre la que brillaba estaba formada por las crudas ideas religiosas y la moral medio bárbara de la raza elegida, una raza cuyos corazones eran duros y cuyos ojos eran tenues, y cuya naturaleza robusta de la necesidad distorsionaba cualquier verdad espiritual que les llegara. . Tal era la luz que brillaba sobre tal superficie; el cuerpo era "de Cristo", es decir; fue la plenitud sólida y duradera de su salvación; y la sombra que arrojó antes fue el sistema sacrifical de los judíos. Por lo tanto, debemos esperar de la analogía encontrar

(1) un parecido general e inconfundible;

(2) una falla de semejanza en partes y proporciones,

una imagen se mezclaba con la distorsión, como en las sombras proyectadas sobre una pendiente escarpada por el sol naciente. Esto es exactamente lo que encontramos, comparando la sustancia del evangelio con las sombras de la ley. Ningún arte humano podría haber construido el esquema cristiano desde las sombras delanteras que arrojó, porque ninguna habilidad humana podría haber permitido las peculiaridades de la dispensación judía. Pero, por otro lado, podemos rastrear a lo largo de todo el contorno de la sustancia una correspondencia con la sombra que no puede deberse al azar. Por supuesto, es posible admitir el hecho de esta analogía y explicarla asumiendo que el cristianismo mismo fue la creación de mentes saturadas de ideas judías y habituadas al sistema judío de sacrificios. Pero si este hubiera sido el caso, la correspondencia seguramente habría sido más directa, y mucho menos oblicua de lo que es, mucho menos sutil en partes y menos desigual en su conjunto. Parecería mucho más allá de los poderes prácticos del hombre traducir los tipos de la ley a la belleza sustancial y consistente del evangelio, como reducir la irregularidad y la distorsión de una sombra a la simetría regular de la forma humana invisible. Tenemos, por lo tanto, de acuerdo con la enseñanza apostólica, considerar las ofrendas diarias, los días de reposo, las nuevas lunas, los meses sagrados y los festivales anuales de los judíos, como tantas sombras que son de interés solo en parte, y por lo tanto, en parte, ilustran el cuerpo, la realidad, que pertenece a Cristo, y también a nosotros. Considere, por lo tanto, con respecto a este sistema en su conjunto:

I. QUE FUE DISEÑADO PARA CONSAGRAR CON OFERTAS QUEMADAS Y OBLACIONES EN TODO EL RENDIMIENTO DEL CALENDARIO JUDÍO. Formó un sistema completo, combinando variedad con regularidad, bajo el cual cada día por sí mismo, cada semana en su séptimo día, cada mes en su primer día, cada año en su séptimo mes y en sus grandes festivales, fue consagrado por el desprendimiento de sangre, por el reconocimiento de que sus vidas fueron perdidas, por la muerte indirecta y por la dedicación indirecta de uno mismo a Dios. Incluso tal es el significado y el propósito del cristianismo; que toda nuestra vida de principio a fin debe ser consagrada a Dios por la sangre de Cristo, ofrecida para nosotros por un lado, y por el otro dedicada a Dios por una entrega voluntaria y perfecta. Como el año judío fue santificado por una ronda interminable de sacrificios, la vida cristiana es santificada por un sacrificio propio nunca agotado: el sacrificio de Cristo realizado por nosotros en la cruz, el sacrificio de Cristo realizado en nosotros por su Espíritu

II QUE TODO EL SISTEMA DESCANSÓ SOBRE EL SACRIFICIO DIARIO, QUE NUNCA FUE OMITIDO, AL QUE TODOS LOS OTROS SACRIFICIOS FUE SUJETADO. Ni siquiera el triunfo de la pascua o la aflicción del día de la expiación afectó el sacrificio diario. Aun así, en Cristo toda la vida religiosa descansa sobre la santificación de cada día, según va y viene, por la sangre del Cordero. Cualquiera que sea la observancia especial que se le de a los días y estaciones sagradas, o que se reserve para tiempos de gracia especial, sin embargo, esa es la verdadera religión que se renueva y practica diariamente. Y tenga en cuenta que el uso diario que tiene prioridad sobre todas las observancias adicionales testifica incluso a los judíos de la igualdad subyacente de todos los días como santos para el Señor. Como cada día era esencialmente sagrado, se deducía que todas las distinciones de días eran arbitrarias y transitorias. Y esto fue sin duda lo que San Pablo deseaba ver realizado en la Iglesia de Cristo ( Romanos 14:5, Romanos 14:6; Gálatas 4:10, c.).

III. QUE SOBRE EL USO DE DALLY, UN USO SABÁTICO SE LEVANTÓ CON EXTREMO CUIDADO; no solo el séptimo día de cada semana, sino también el séptimo mes de cada año, siendo hecho festivo y marcado por sacrificios especiales. Esto fue en verdad arbitrario para la aprehensión judía, aunque estaba místicamente conectado con la relación entre Dios y el mundo ( Éxodo 20:11), e históricamente asociado con la liberación de Egipto ( Deuteronomio 5:15); pero sirvió para tener en cuenta al judío y ponerlo en conexión con un orden de cosas por encima y más allá del trabajo y las ganancias y ganancias y pérdidas de este mundo. Aun así, mientras lo sagrado del número sabático (en días, meses o años) se desvanece en Cristo, el significado del número, el sábado o el descanso del alma en Dios, el resto del pecado, del yo y del dolor, es la idea dominante que encontramos en Cristo primero y último. Esta es su primera invitación ( Mateo 11:28), y esta su última promesa ( Apocalipsis 3:21).

IV. QUE AL USO DIARIO Y SABÁTICO SE AGREGÓ EL FESTIVAL DE LA NUEVA LUNA CON GRAN HONOR EN EL CAMINO DE LOS SACRIFICIOS; y esto aunque el festival fue de origen natural y no sagrado. Esto puede haber sido en parte debido a una prudente precaución para que la superstición no usurpe lo que la religión dejó desocupada, pero más porque el Dios de la gracia es el Dios de la naturaleza, y el que hizo que la Iglesia hiciera que la luna gobernara la noche. Aun así, es la voluntad de Dios que todos los puntos de inflexión y períodos naturales en nuestras vidas sean consagrados por la religión y santificados con la sangre de Cristo; porque todo nuestro cuerpo, alma y espíritu son suyos. La religión no hace guerra contra la naturaleza, sino que toma a la naturaleza bajo su patrocinio. Lo que sea que surja naturalmente de nuestra vida física y social (no ser malo en sí mismo) puede y debe estar conectado con sanciones religiosas y adornado con santa alegría como ante Dios.

V. QUE AL USO DALLY, SABBÁTICO Y LUNA NUEVA SE AGREGÓ LA OBSERVACIÓN DE LOS TRES FESTIVALES QUE FUERON ASOCIADOS DE UNA VEZ CON LOS HECHOS DE LA ENTREGA PASADA Y DE LA PRESENTE MUCHAS. Para la pascua misma, que era principalmente una conmemoración, también marcó el primer comienzo de la cosecha; y la fiesta de las semanas, que era esencialmente un festival de la cosecha, recordaba también la entrega de la ley en el Monte Sinaí. Aun así, en Cristo, además de los otros elementos de la religión, la santificación de la vida cotidiana, la santificación de los cambios naturales y los eventos externos, la búsqueda incesante de descanso en Dios, debe encontrarse prominentemente la celebración devota y agradecida de los grandes triunfos de redención en el pasado, y de las abundantes bendiciones de la gracia en el presente. Y tenga en cuenta que ninguno de estos puede estar ausente sin un lanzamiento grave. Las fiestas de la luna nueva, que parecían completamente seculares, y no iban a pasar el tiempo con los días de reposo de la obligación divina, fueron tan honradas como los días de la Pascua. Y así, una religión que no se mezcla y se enreda con las alegrías seculares y los intereses de nuestra vida natural es lo que falta en un punto muy importante, y no es perfecta ante Dios.

Considere nuevamente, con respecto a los sacrificios ordenados:

I. QUE LA OFERTA DIARIA, QUE NUNCA VARIÓ, FUE UN CORDERO. Aun así, el Cordero de Dios es el único sacrificio, εἰς τὸ διηνεκές, por el cual cada día es santificado, una ofrenda quemada continua aceptable para Dios.

II QUE EL CORDERO FUE OFRECIDO TANTO POR LA MAÑANA COMO POR LA TARDE. Aun así, el Cordero de Dios fue doblemente ofrecido: en propósito y voluntad "desde la fundación del mundo" ( Apocalipsis 13:8), pero en un acto externo solo "en estos últimos días" ( Hebreos 1:2), es decir; en la mañana y en la tarde del mundo.

III. QUE MIENTRAS QUE OTROS SACRIFICIOS SE CONFINARÍAN MÁS EN LAS HORAS DE LA MAÑANA, EL CORDERO DIARIO FUE OFRECIDO POR LA MAÑANA Y POR LA NOCHE. Aun así, cada día de la vida debe ser santificado por la oración en su apertura y su cierre, la oración que se basa en el sacrificio de Cristo.

IV. QUE EL CORDERO, AUNQUE LA SUSTANCIA DEL SACRIFICIO, NUNCA SE PRESENTÓ SIN LAS OFERTAS ACOMPAÑANTES DE CARNE Y BEBIDA; y estos considerables en cantidad y valor. Aun así, mientras suplicamos el sacrificio de Cristo, que solo es meritorio, debemos ofrecer con él el tributo de las buenas obras, como son el resultado y el resultado (como la harina, el aceite y el vino) del trabajo humano y la industria que hace el trabajo. la mayoría de los dones Divinos; "porque con tales sacrificios", cuando es santificado y sostenido por la única ofrenda, "Dios está complacido" ( Hebreos 13:16). Ver arriba en Números 15:1. Y tenga en cuenta que la harina, el aceite y el vino, que constituían las ofrendas de carne y bebida, pueden ser típicos de la labor cristiana, el sufrimiento cristiano (cf. Getsemaní, la prensa de aceite) y la alegría cristiana respectivamente (ver en Salmo 4:7; Salmo 104:15; Zacarías 9:17).

V. QUE LA OFERTA ESPECIAL PARA EL SABBATH MORN TAMBIÉN ERA EL SACRIFICIO DE UN CORDERO, SOLO DOBLADO. Aun así, no hay nada en las devociones del día del Señor diferente de las de cualquier otro día, salvo que debemos buscar a Dios a través de Cristo con un ardor redoblado.

VI. QUE LA FIESTA DE LA LUNA NUEVA LLAMÓ A UN MAYOR NÚMERO DE OFERTAS QUEMADAS QUE EL DÍA ORDINARIO O EL SÁBADO. Aun así, los días de alegría natural y festividad deben dedicarse con más cuidado y seriedad a Dios mediante la súplica y la entrega de sí mismos que los días de trabajo secular o de descanso religioso.

VII. QUE UNA OFERTA DE PECADO SE AGREGÓ A ESTA FIESTA, ASÍ COMO A LAS GRANDES FIESTAS DE LA TEMPORADA DE VERANO. Aun así, casi siempre hay pecado en tiempos de emoción, no solo de emoción secular, sino también de emoción religiosa. Siempre hay ocasión en ellos de buscar el perdón por los pecados de ignorancia y negligencia.

VIII QUE LA FIESTA DE TABERNACLES EN EL OTOÑO FUE ELEVADA POR UN RITUAL ESPECIALMENTE ELABORADO SOBRE TODAS LAS OTRAS FIESTAS; posiblemente porque presagiaba la encarnación (ver Juan 1:14), pero probablemente porque marcó la consumación del año, y por eso era típico de la reunión en una de todas las cosas en Cristo, y de la plenitud de alegría en el cielo ( Hechos 3:21; Ef 1:10; 2 Tesalonicenses 2:1; Apocalipsis 14:15, en comparación con Apocalipsis 15:3). Aun así, cualesquiera que sean las glorias y los dones que el evangelio tenga para el presente, sus principales bendiciones están reservadas para el fin de todas las cosas.

IX. QUE LA CEREMONIAL DE LA FIESTA DE TABERNÁCULOS FUE ORDENADA EN UNA ESCALA DE DISMINUCIÓN LENTAMENTE. Aun así, la ley misma, como todas las cosas transitorias y preparatorias, era en su naturaleza evanescente y condenada a disminuir. De nuevo, todas las cosas están ordenadas, en la predestinación de Dios, para que el número sabático ("en el séptimo día siete") pueda finalmente cumplirse en el resto del cielo.

X. QUE EN TODOS ESTOS SACRIFICIOS DIOS HABLÓ DE "MI OFRENDA" Y "MI PAN PARA MIS SACRIFICIOS". Aun así, todas las devociones actuales y nuestra adoración no son nuestras, sino de Dios. Son suyos porque se deben a él; lo suyo por lo suyo le damos a él; nuestro solo porque tenemos el privilegio de dárselos a él. Aquí está la reprensión de todo orgullo y autoestima en lo que ofrecemos a Dios. "Nemo suum offert Dec, sod quod offert, Domini est cui reddit quae sua sunt" (Origen). Sobre el significado típico de las tres fiestas ver en Éxodo 12:1, y arriba, Éxodo 9:1; Éxodo 23:1; Levítico 23:1; Deuteronomio 16:1.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 29:3

LAS LECCIONES DE LA OFERTA DIARIA DE QUEMADURAS

En Números 29:1 y Números 29:2 tenemos una declaración general que respeta las ofrendas a Dios, recordándonos

(1) de los reclamos primordiales de Dios (observe la repetición de "mi" y "yo"), y

(2) la rapidez y puntualidad necesarias para satisfacer esas reclamaciones ("en su debido momento"). Luego, siga las instrucciones sobre la más frecuente de estas ofrendas, la ofrenda quemada diaria, que sugiere lecciones derivadas de:

I. SU PERSONAJE;

II SU CONTINUACIÓN

I. Consistió en dos partes:

(1) un cordero, un sacrificio sangrante;

(2) una ofrenda de carne y bebida, harina, c; incruento; pero todo debía ser quemado ante Dios.

Vemos aquí

1. Expiación. Esto lo necesitamos todas las mañanas, ya que nos despertamos y dejamos nuestras camas pecaminosas, y necesitamos una expiación para que podamos presentar un servicio aceptable durante el día. Y lo necesitamos todas las tardes para que los pecados diarios sean perdonados, y para que podamos descansar en paz con Dios, "limpiar cada zumbido" ( Juan 13:10).

2. Dedicación. En la ofrenda quemada, a diferencia de la ofrenda por la transgresión, la expiación por derramamiento de sangre se da por sentado, pero la quema, como símbolo de la entrega total a Dios, es el punto culminante. Las diversas partes del holocausto pueden considerarse típicas de nuestra entrega a Dios de todos los variados poderes y dones que ha otorgado. (Ilustrar de Romanos 12:1) Como Cristo se presentó en completo sacrificio a Dios, nosotros también deberíamos ( Efesios 5:2, c.).

II "Una ofrenda quemada continua" ( Números 29:3). Tan constante debe ser la auto entrega del cristiano. Con cada mañana viene la convocatoria "Sursum corda" y la apelación, Romanos 12:1. La tarde trae descanso del trabajo terrenal, pero no cesar de una renovada y continua dedicación a Dios. No debemos desear ninguna exención de esta oferta continua de nosotros mismos cuando recordamos los motivos.

1. Nosotros mismos y todo lo que tenemos son de Dios.

2. Hemos disfrutado la expiación a través del sacrificio perfecto de Cristo. Se insta a la ley de la ofrenda diaria porque "se ordenó en el Monte Sinaí" ( Romanos 12:6). La ley del sacrificio cristiano se publicó por acción, y no por palabra, en el Calvario ( 1 Pedro 2:24; 1 Pedro 3:18).

3. Tal sacrificio es agradable, un dulce sabor a Dios "el Señor" ( Romanos 12:6).

4. Tales actos aseguran las manifestaciones divinas. Ver Éxodo 29:38-2, que sugiere que el descuido de la ofrenda diaria interrumpiría la comunión con Dios.

5. Por lo tanto, la completa entrega de uno mismo nos lleva a la más completa simpatía con Dios, y así a la libertad más perfecta (Salmo 119:45; Juan 8:36, c.) .— P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 29:1

LA OFRENDA DIARIA

I. LA PROPIEDAD DE LA OFERTA DIARIA. Todas las ofrendas debían hacerse a su debido tiempo, y cada día que pasaba por encima de la cabeza del pueblo israelita era un debido tiempo para hacer ofrendas a Jehová en relación con las manifestaciones diarias de su bondad. Como lo que podría llamarse los dones ordinarios y comunes de Dios llegaron día a día, así fue apropiado que Israel hiciera ofrendas ordinarias y comunes día a día. Debemos recordarnos continuamente la bondad inagotable de Dios. Cualesquiera que sean las misericordias especiales en cada vida individual, hay ciertas grandes misericordias comunes para todos nosotros, siempre algo, al reconocer a qué cada uno puede unirse. Sabemos que para Dios la mera ofrenda no era nada, aparte del estado mental en el que se hizo. Dios dio el formulario, y se requería de las personas que lo llenaran con el espíritu de aceptación, aprecio y gratitud. De hecho, no tenemos ningún mandato para la oferta diaria ahora, no hay estipulación de tiempos y estaciones; pero ¿cómo pronunciaremos la petición: "Danos hoy nuestro pan de cada día", a menos que consideremos que el pan es un regalo diario? Esta petición implica que esa petición, y por lo tanto todos los componentes de la oración, deben pertenecer a nuestra vida todos los días. Debe existir la sensación de que, aunque la producción real del pan se extiende durante mucho tiempo, tenemos que tomarlo en porciones diarias; y nuestra constitución física es en sí misma testigo del deber diario de hacer una ofrenda a Dios a cambio. Podemos almacenar granos durante meses, durante los siete años de hambruna si es necesario, pero no podemos almacenar así la fuerza de nuestros propios cuerpos. El hombre no es un animal hibernando. "Danos hoy nuestro pan de cada día" implica fuerza diaria para trabajar por él, poder diario para asimilarlo cuando se come. Y dado que los suministros espirituales y la fuerza están destinados a ser recibidos de la misma manera, el reconocimiento de estos debe ser lo principal en nuestra oferta diaria. Las consideraciones extraídas del pensamiento de los dones diarios de Dios, tanto para la vida natural como para la vida espiritual, deben combinarse maravillosamente en nuestros enfoques diarios hacia él. Tenga en cuenta que estas ofertas diarias se mencionaron de manera apropiada aquí en un momento en que la relación del campamento ( Números 2:1) estaba a punto de disolverse. Pronto se distribuiría Israel, no solo de Dan a Beerseba, sino a ambos lados del Jordán. Por lo tanto, la oferta diaria sería muy útil para ayudar a manifestar la unidad de las personas y preservar el sentimiento de la misma. También era especialmente necesario recordar este deber nacional de ofrecer diariamente después de la humillante apostasía a los ídolos mientras Israel residía en Shittim ( Números 25:1). La única garantía contra que el alma caiga en las ofrendas idólatras es participar continuamente en ofrendas sinceras e inteligentes a Dios.

II DEBE SER UNA OFERTA DE MAÑANA Y TARDE. Hacer una ofrenda diaria no fue suficiente. Israel no se dejó a su propia voluntad en cuanto a la hora del día para la ofrenda. El sustento de la vida continúa durante todo el día, por el poder secreto e inagotable de Dios, y el reconocimiento de este poder siempre se encuentra a cualquier hora del día o de la noche. Pero el día tiene sus propias bendiciones peculiares, y también la noche, y deben hacerse especiales en nuestros pensamientos, como se hacen especiales en nuestra experiencia. El amanecer y el crepúsculo traen cada uno sus propias asociaciones. Por la mañana recordamos el descanso, el sueño y la protección de la noche, y avanzamos hacia el trabajo, los deberes, las cargas y las necesidades del día. Del mismo modo, la tarde tendrá su adecuada retrospectiva y anticipación. Esa no es una verdadera acción de gracias que no discrimina, marcando la diferencia entre las acciones de acción de gracias que se pueden ofrecer a cualquier hora y las que son peculiares de la mañana y la tarde. El simple recuerdo de los cambios regulares graduales en el momento del amanecer y el ocaso debería impartir un sentido cada vez más refrescante de la fidelidad de Dios y de cuán ordenados y exactos son todos sus arreglos.

III. LOS CONSTITUYENTES DE LA OFRENDA. Los corderos, la harina, el aceite, el vino. Estas eran partes del producto real de la industria israelita. Al presentar el cordero, se pensó que Israel lo había pastoreando, había vigilado a la pequeña criatura desde el día de su nacimiento, y se había preocupado por obtener el añoro sin mancha para el holocausto. Toda la consideración, vigilancia y coraje del pastor están representados en la ofrenda. Y marque, estos, no como las cualidades de un hombre, sino de todo Israel. El servicio del hombre particular se fusiona en el servicio de pastores de Israel en su conjunto. Así con la ofrenda de la harina; en ella está el trabajo del labrador, el sembrador, el segador, el molinero. El aceite está allí porque el trabajo del olivo no ha fallado, y el vino porque los hombres han obedecido la orden: "Ve a trabajar hoy en mi viña". Al presentar gran parte del resultado de su trabajo, Israel estaba presentando parte del trabajo en sí. Pero estas ofrendas no solo fueron el resultado del trabajo, sino también el sustento de Israel y la preparación para el trabajo futuro. Los corderos, la harina, el aceite, el vino fueron sacados de la actual tienda de alimentos de Israel. Por lo tanto, los israelitas presentaban parte de su propia vida. Si estas cosas no hubieran sido tomadas como ofrendas, pronto habrían entrado en la constitución física de la gente. La aceptabilidad de la oferta radica en gran medida en esto, que era de la comida diaria diaria de Israel. No habría sido correcto hacer una oferta de lujos ocasionales. La importancia del cordero sin mancha se hace evidente. El cordero para Dios debía ser inmaculado; pero seguramente esto era una pista de que toda la comida de Israel debía ser intachable, en la medida en que esto pudiera lograrse. La presunción era que si Israel solo prestara la debida atención, habría gran parte de lo inmaculado y satisfactorio en todos los productos del suelo. Somos en gran medida lo que comemos, y los nutrientes intactos tienden a producir vida intachable. Los constituyentes de esta oferta nos recuerdan aún más la gran demanda que tenemos de nosotros como cristianos. Es la amonestación frecuente y pesada de Pablo que debemos presentar nuestros cuerpos a Dios como un sacrificio vivo. La ofrenda ya no es una de animales muertos, grano, c; meros constituyentes del cuerpo, y aún fuera de él. Debemos ofrecer el cuerpo mismo, hecho santo y aceptable para Dios. Debemos vivir tanto, debemos comer y beber, debemos ordenar el hábito y la conducta, para que todas las corrientes del mundo exterior que fluyen hacia nosotros puedan contribuir a la salud, la pureza y el servicio efectivo de todo el hombre. Que todo se pruebe de acuerdo con su capacidad para hacernos mejores cristianos y, por lo tanto, mejores hombres. En relación con esta gran ofrenda que se nos pide, reflexionemos seriamente sobre estas ofrendas típicas del antiguo Israel, y preparémonos para cumplir la ley relacionada con ellas. Aquí, casi más que en cualquier otro lugar, sea cierto para nosotros que estamos avanzando

"De los tipos sombríos a la verdad, de la carne al espíritu, de la imposición de leyes estrictas a la libre aceptación de la gracia grande, del miedo servil al filial, obras de derecho a obras de fe".

Que la vida sea una ofrenda a Dios, y será santificada, embellecida y glorificada como no podría ser de otra manera.

Números 29:9, Números 29:10

LA OFRENDA DEL SÁBADO

I. LA LECCIÓN SOBRE LA OFERTA ESPECIAL. Las bendiciones especiales pertenecían al sábado, más allá de las del día ordinario, y se convirtió en un deber reconocerlas. Las ofrendas del sábado representaban lo que Israel había ganado con el resto del sábado. Logramos nuestros beneficios no solo por los alimentos que comemos y el trabajo que hacemos, sino también por los intervalos de descanso en medio del trabajo. Además, con esta ofrenda, Dios indicó que el sábado debía tener su propia ocupación apropiada. Más enfáticamente, por precepto ( Éxodo 20:10), y por ejemplo punitivo ( Números 15:32-4), Dios había ordenado a Israel el cese del trabajo ordinario. Aquí él indica que la forma más efectiva de proporcionar el cese es encontrar una obra sagrada para hacer. No podemos ser demasiado fervientes para encontrar un uso tan positivo del día de descanso que complazca a Dios y promueva nuestro propio avance espiritual. Seguramente, en el juicio, muchos de los que se han considerado cristianos serán condenados por un mal uso de la oportunidad semanal. Podemos ser muy precisos e incluso puntillosos en nuestras abstenciones, pero ¿qué va a servir esto por sí solo? La mente que no está ocupada con seriedad y comodidad con las cosas Divinas seguramente estará ocupada pensando en cosas que pertenecen al día ordinario. Tal como está ahora, en lugar de que el domingo arroje su brillo el día de la semana, el día de la semana a menudo proyecta su sombra el domingo. Dios puede hacer la ocupación apropiada de su día, si entramos en él con el espíritu correcto, una alegría todo el día. En el mundo, y durante la semana, tenemos que tratar con todo tipo de hombres. Existe la tensión, la discordia y la sospecha que debe pertenecer a todas las relaciones humanas en este estado mixto y pecaminoso. El día de la semana es el día del mundo, en el que no podemos escapar del mundo. El día del Señor debería ser lo que su nombre sugiere, el día para que sintamos que no solo tenemos que ver con las duras condiciones de un mundo egoísta, sino con Uno en el cielo, quien es más considerado y más capaz de satisfacernos. con todas las cosas buenas

II LA LECCIÓN DE LA OFRENDA DIARIA QUE NO DEBÍA OMITIRSE. El día de reposo, con respecto a los dones y tratos de Dios en la naturaleza, era lo mismo que un día ordinario, y por lo tanto tenía que ser reconocido como tal. En lo que respecta a las operaciones de Dios en la naturaleza, todo continúa sin descanso, tanto los domingos como los días de la semana. El sol sale como en otros días, las nubes se juntan y cae la lluvia, los ríos corren y las mareas fluyen y bajan. Es tan cierto, domingo como día de la semana, que en Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. La gran diferencia es que mientras Dios en la naturaleza hace que todo siga como de costumbre, el hombre, si está en armonía con la voluntad de Dios en Cristo Jesús, está descansando de sus esfuerzos. Dios no necesita descansar en el sentido en que lo necesitamos. Descansó del ejercicio de su energía creativa, pero no por agotamiento. Nosotros, que tenemos que comer nuestro pan en el sudor de nuestra cara hasta que volvamos al suelo, necesitamos ese intervalo regular y frecuente de descanso que él tan amablemente nos ha proporcionado. Y así, llegando como a veces al final de la semana, completamente gastados y exhaustos, listos para recibir el breve respiro del trabajo, tenemos la alegría de recordar, mientras vemos a Dios continuar el sábado en su trabajo en el mundo natural. , que él es en verdad el Dios eterno, el Señor, el Creador de los confines de la tierra, el que no quiere, ni está cansado. "Él da poder a los débiles; y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza" ( Isaías 40:28-23) .— Y.

Números 29:11-4

LA OFERTA EN LA NUEVA LUNA

Aquí los servicios prestados al hombre por Dios en la naturaleza están vinculados una vez más con los deberes de la religión. Como Dios requirió ofrendas en la mañana y en la tarde de todos los días, el día en que cayó la luna nueva hubo una ofrenda adicional y mayormente mayor. ¿Por qué debería tomarse tan especial atención en esta ocasión?

I. LA LUNA ES NUESTRO PROPIO SERVIDOR SATÉLITE Y PECULIAR. Evidentemente se ha dado para nuestro beneficio especial. El sol nos sirve con nuestra parte, como lo hace con los otros planetas que lo rodean, pero la luna es peculiarmente nuestra. Cuando, por lo tanto, había pasado por todas sus fases, era bueno marcar la renovación del servicio mediante una oferta especial. Si se dice que Israel no estaba al tanto de esta agradable distinción entre los servicios del sol y la luna, la distinción es, sin embargo, real, entonces era conocida por Dios y ahora la conocemos nosotros. Los mandamientos de Dios tomaron en consideración no solo lo que se sabía en el momento de su anuncio, sino también lo que se descubriría en el progreso de la investigación humana. Podemos ver una propiedad en esta ordenanza de la ofrenda mensual, ya que pensamos en la relación peculiar que solo la luna de todos los cuerpos celestes mantiene con nuestra tierra.

II LA LUNA ES UN EMBLEMA DE CAMBIO APARENTE Y SIN EMBARGO REAL. Por lo tanto, es un emblema de la forma en que los tratos de Dios nos aparecen a menudo. El Inmutable parece un cambiante, y se necesita toda nuestra fe para estar seguros de su fidelidad. Hablamos de la luna creciente y menguante, pero sabemos que la luna misma sigue siendo la misma, que el cambio de apariencia surge del cambio de posición y depende de cómo capta la luz del sol. Cuando lo vemos, vemos que la misma cara siempre se vuelve hacia nosotros, y misterioso como sus movimientos son para el ignorante y el salvaje, sin embargo, son tan regulares que todo se puede predecir de antemano. La luna, por lo tanto, es un emblema peculiar y sugerente de constancia, si lo miramos bien. Julieta, de hecho, en su parloteo amoroso dice:

Oh, no jures por la luna, la luna inconstante, que los cambios mensuales en su esfera orbitada.

Pero la apariencia es una cosa y la realidad es otra, y nos recuerda a alguien que encontró un valor emblemático muy diferente en la luna cuando dijo: "Te temerán mientras el sol y la luna aguanten, a lo largo de todas las generaciones". La fidelidad de Dios es la misma, incluso cuando su rostro está oculto, y cuando su misericordia, como la luna menguante, parece disminuir ante nuestros propios ojos. Los misteriosos obstáculos, penas y sombrías peculiaridades de nuestra vida actual se aclararían en gran medida, si supiéramos tanto de las ruedas dentro de las ruedas del gobierno moral de Dios, como lo sabemos de las ruedas dentro de las ruedas en los movimientos y las relaciones de los demás. cuerpos celestiales.

III. LA CONEXIÓN DE LA LUNA CON EL MES TAMBIÉN NECESITA TENER EN CUENTA. Primavera, verano, otoño, invierno, son. después de todo, términos vagos. Marcamos los fenómenos cambiantes del año con mucha más precisión por meses que por las estaciones más largas. Hablamos de marzo, abril lluvioso, octubre frío, diciembre sombrío, y ¿no podemos suponer que los israelitas tenían algo de la misma forma de pensar con respecto a sus meses? ¿Cada mes con su propio carácter y haciendo su propia contribución a la plenitud del año ( Deuteronomio 17:3; Deuteronomio 33:14; 1 Samuel 20:5; 2 Reyes 4:23; Salmo 81:1 ; Salmo 89:37; Isaías 30:26; Isaías 60:20; Gálatas 4:10; Apocalipsis 22:2) .— Y.

Números 29:16-4

La fiesta en el tiempo de la Pascua

I. Fue un recordatorio de cuán seriamente se había interferido con los dones de Dios a los israelitas. Hubo el regalo del día con su mañana y su tarde, el regalo de la luna nueva, y probablemente no haremos nada malo al concluir que los patriarcas entendieron y apreciaron gran parte de la bendición del sábado. Pero, ¿qué fueron estos para los israelitas en medio de la amargura de su esclavitud en Egipto? Faraón había tomado los dones escogidos de Dios y los había distorsionado en agentes del dolor más exquisito. En lugar de tener un corazón para el sacrificio matutino y vespertino, estaban en un estado tal como Moisés indicó que podría volver a ocurrir en caso de desobediencia ( Deuteronomio 28:67). Su grito matutino podría haber sido: "¡Dios, si fuera así!" y su grito vespertino: "¡Dios, si fuera la mañana!" En Egipto no tenían materiales suficientes para el trabajo diario, y mucho menos para el servicio sagrado. Así tenemos una ilustración forzada de la forma en que el mal espiritual ha amargado todos los dones naturales de Dios. Al usarlos, se alejan de sus intenciones para servir a los propósitos egoístas de algunos, y tal vez causen privaciones y miserias de por vida para otros. De hecho, debemos estar agradecidos por lo que Dios da, incluso cuando es interferido, porque el regalo muestra la disposición del donante, y es bueno que estemos seguros de esto en todo momento. Pero también debemos marcar con cuidado cuánto hay en la sociedad humana para interceptar, distorsionar e incluso transmutar estos dones amorosos y adecuados de Dios. La abundancia misma de las bendiciones que Dios está dispuesto a otorgar, debería llevarnos a ver con gran alarma, con preocupación profunda y permanente, los obstáculos que se encuentran en el camino de una recepción completa y provechosa de las bendiciones.

II ERA UN RECORDATORIO DE CÓMO DIOS COMPLETAMENTE TOMÓ LOS OBSTÁCULOS FUERA DEL CAMINO. La semana de los panes sin levadura fue un período para la alegre conmemoración de la liberación de Egipto; y por sus ofrendas Israel reconoció que la liberación fue completamente por el acto de Dios. Israel no hizo nada más que salir por la puerta de la prisión cuando se abrió. Esta fue una bendición inestimable, ser una nación libre, aunque una nación cuyo territorio aún no se había ganado. La libertad conduce a todas las demás bendiciones. No podemos regocijarnos demasiado en la libertad espiritual que Cristo ha logrado para los hijos de los hombres. Estamos obligados a conmemorarlo de manera apropiada; formas adecuadas para glorificar a Dios e impresionarnos cada vez más con la magnitud de la bendición que hemos obtenido. En cuanto al modo particular de conmemoración, cada cristiano debe juzgar por sí mismo, a la vista de Dios, con respecto a la temporada debida ( Números 29:2). La Pascua ha llegado de hecho a tener asociaciones especiales y un valor especial para muchos. Sienten que han demostrado el valor de la temporada en su propia experiencia, y pueden justificar ampliamente su observación. Aquellos de nosotros que vivimos fuera de las tradiciones, los hábitos de pensamiento y el espíritu peculiar fomentado por la observancia de un año eclesiástico, difícilmente podemos afirmar que somos jueces competentes del valor de tales tiempos y estaciones. Pero marca una cosa. Ninguna observación puede valer la pena llamarla a menos que comente, exprese una liberación personal real. Dios no solo puso su mano fuerte sobre el carcelero Faraón, sino que sacó al Israel cautivo. Cuando Cristo nuestra Pascua fue sacrificada por los hijos de los hombres, los trajo a una nueva relación con Dios, una posible reconciliación con él y una posible libertad para todo el hombre. Hasta qué punto la reconciliación y la libertad serán reales depende de nuestro arrepentimiento personal y nuestra fe.

III. EL VALOR CONMEMORATIVO PARTICULAR DEL PAN SIN LEVADURA. A las personas que salían de Egipto no se les permitía terminar la preparación de su pan según su costumbre. Fueron apresurados fuera de la tierra en cualquier momento. Y no fue Dios quien hizo esto, como cuando los ángeles apresuraron a Lot a salir de Sodoma. Los israelitas fueron expulsados ​​por los mismos egipcios. El carcelero fue encontrado compañero de trabajo con el libertador. Así, el pan sin levadura se convierte en un recordatorio impresionante de la ruptura completa que Dios hace entre su pueblo y sus enemigos espirituales. Como no puede haber ningún error sobre el efecto que se produjo en Egipto por la muerte del primogénito, tampoco puede haber ningún error sobre la eficacia del golpe que Dios en Cristo Jesús ha asestado a nuestro gran adversario espiritual. Que nuestro Salvador en su propia persona, y para sí mismo, haya conquistado por completo el pecado, es un hecho en el que no podemos pensar demasiado, ya que está lleno de esperanza para nosotros mismos y para un mundo pecaminoso y miserable.

IV. TENGA EN CUENTA LA TEMPORADA DEL AÑO EN QUE SE FUE OBSERVADA ESTA FIESTA. Sucedió en el primer mes del año, hecho el primer mes a causa de esta misma liberación. Cuán devotamente miraría el verdadero israelita a principios de este mes. Saludo a la luna nueva, que acerca la temporada para celebrar la liberación de Egipto. ¿Quién puede dudar de que un alma como Simeón guardaba los días de los panes sin levadura en el espíritu de ellos, viviendo como lo hizo en aquellos tiempos oscuros y humillantes, que eran Egipto otra vez, cuando la tierra de sus padres estaba cautiva y el templo? de su Dios descuidado por sus propios custodios? Es el momento más apropiado para recordar las misericordias seguras del pasado cuando necesitamos una renovación y quizás un aumento de ellas.

V. LA OBLIGACIÓN CONTINUA DE LA OFERTA DIARIA. La esclavitud en Egipto amargó los dones de Dios, pero aun así un alma paciente y dispuesta encontraría algo por lo que estar agradecido. Y cuando llegaba la libertad, si los pensamientos correctos venían con ella, los dones de Dios disponibles para su uso inspirarían un agradecimiento especial por la misericordia que los había hecho así. ¡Cuántas bendiciones diarias de Dios deben ser elevadas y endulzadas en nuestra estima por el uso más amplio que podemos hacer de ellos como creyentes en Cristo! No debemos subestimar las misericordias cotidianas comunes, incluso en presencia del don indescriptible de Dios. El que es el resplandor de la gloria del Padre arroja algo de ese resplandor en cada regalo del amor del Padre. Esa no es una apreciación correcta de la misericordia de Dios en Cristo Jesús, que no nos lleva a una mejor apreciación de cualquier otra misericordia. Dios, cuya presencia y poder estamos llamados a observar en la redención del mundo, nos haría ver la misma presencia y poder donde sea que tengamos facultades para verlos. Ir desde la cruz, con el significado y el espíritu de la misma llenando nuestras mentes, y en tal estado de ánimo para recibir las misericordias comunes de Dios como una por una que vienen a nosotros, los llenará de un nuevo poder. De ahora en adelante ministrarán, no solo a las necesidades de carne y hueso, sino a nuestro crecimiento en la gracia y el encuentro para la gloria.

Números 29:26-4

LA FIESTA DE LOS PRIMEROS FRUTOS

I. UN RECONOCIMIENTO DE LA OFERTA ANUAL DE ALIMENTOS DE DIOS. El día de las primicias fue el día para traer "una nueva ofrenda de carne al Señor" ( Números 29:26). Esta ofrenda de carne consistía en dos hogazas de harina fina (Le Números 23:17). Por lo tanto, con esto se dio una indicación de que el componente principal de la oferta diaria de carne no faltaría durante los siguientes doce meses. El maíz se destaca de manera apropiada sobre todas las frutas de la tierra como el alimento básico del hombre. Otras cosas, incluso el aceite y el vino, deben contarse como lujos en comparación. La importancia aquí dada al pan concuerda con las enseñanzas de nuestro Señor, cuando nos dice que oremos no por la comida diaria en general, sino por el pan de cada día. Fue bueno, por lo tanto, marcar de manera especial la finalización de la cosecha de maíz, lo que se había "sembrado en el campo", y no esperar y simplemente incluirlo cuando se habían reunido los trabajos del año ( Éxodo 23:16). La misericordia de Dios en el pan diario fluye de su misericordia en la cosecha anual. Estamos llamados a contemplarlo, año tras año, llenando el almacén de donde día a día saca y distribuye el suministro diario. Al contemplar la cosecha anual, podemos unirnos a las almas apreciativas del mundo para agradecer a Dios por la producción de pan. Y luego, en la oferta diaria, le agradecemos igualmente la distribución de lo que se ha producido.

II RECONOCIMIENTO DE LA BENDICION EFECTIVA DE DIOS EN LA INDUSTRIA HUMANA, ¡Cuánto esfuerzo combinado sugiere la vista de un pequeño grano de maíz! ¡Qué poderosas fuerzas están representadas allí: calor, luz, aire, humedad, tierra, todas actuando sobre un germen vivo! Y no solo estos. Ese grano también representa la industria humana, previsión, atención, paciencia, todo coronado con la bendición de Dios ( 1 Corintios 3:6). Y si miramos el grano ahora, vemos que la luz de la ciencia moderna influye en su crecimiento y aumento, además de todos los demás esfuerzos necesarios. Podemos estar bastante seguros de que Dios bendecirá a todos los honestos: esfuerzos inteligentes y sedientos para aumentar los frutos de la tierra. Después de todos estos siglos, el hombre apenas parece apreciar el alcance de ese comando, "Someter a la tierra" ( Génesis 1:28). Más bien, el hombre ha aprendido a reponer la tierra con aquellos que la usan como un terreno ventajoso para someterse y devorarse unos a otros.

III. Para un cristiano, la fiesta de los primeros frutos debe recordar siempre EL EVENTO TODO IMPORTANTE QUE OCURRIÓ EN EL PRIMER PENTECOSTÉS DESPUÉS DE LA ASCENSIÓN o CRISTO. Indudablemente había una razón importante para elegir el momento en que el día de Pentecostés había llegado por completo como el momento en que los discípulos debían estar llenos del Espíritu Santo. Había una estrecha conexión, sabemos, entre la fiesta de la Pascua y la fiesta de Pentecostés. Una semana completa de semanas, un período perfecto, intervino entre ese día de la fiesta de la Pascua cuando se agitaba una gavilla de las primicias de la cosecha ante el Señor ( Levítico 23:1), y el día de Pentecostés, cuando el pleno se presentó ofrenda de carne. Así, en este intervalo, se recolectó la cosecha, y luego, por el servicio pentecostal, se demostró que en la fuerza de la comida que había reunido, el hombre podría continuar por otro año. Y como Dios eligió la temporada de la Pascua, cuando se celebró la gran liberación de Egipto, por esa muerte y resurrección de Cristo mediante la cual libra a su pueblo de la culpa, la esclavitud espiritual y la impotencia, así que eligió Pentecostés para la entrada de ese Espíritu Santo. quien hace que la liberación sea seguida por tales consecuencias positivas indescriptibles. El Salvador resucitado da libertad a los que creen en él, y luego le da al Espíritu Santo, que el derecho a la libertad no puede ser un regalo estéril. ¿Qué es incluso un hombre libre sin comida diaria? ¿Qué ventaja tiene un hombre si lo liberas de la prisión simplemente para convertirlo en un desierto arenoso? El pecador perdonado con su espíritu despierto y sus nuevas necesidades tiene la evidente plenitud del Espíritu de Dios a la que puede aplicarse continuamente. Dios aprovechó el lugar que Pentecostés naturalmente tenía en la mente de los discípulos para enseñarles una gran lección. No era probable que los cristianos hebreos renunciaran a sus viejos tiempos y estaciones, por lo que la fiesta de la Pascua fue aún más glorificada por el recuerdo de Jesús muriendo por ellos, y la fiesta de Pentecostés por el recuerdo de cómo el Espíritu había sido derramado sobre toda carne. Es muy cierto que no apreciamos suficientemente la importancia práctica de ese memorable Pentecostés. Debería estar en nuestras mentes al lado de ese otro día memorable cuando la Palabra que se hizo carne primero respiró en Belén el aire de este mundo contaminado por el pecado. ¿No es una cuestión de la mayor importancia que después de Pentecostés el Espíritu Santo de Dios estaba entre los hombres como no lo estaba antes? ¡Qué bendición y, sin embargo, qué responsabilidad sentir eso y luego vino y, como vino, aún permanece!

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 29:7, Números 29:12

Una fiesta solemne y una fiesta alegre

Se pueden extraer lecciones de las fechas y el orden de estas dos solemnidades anuales, a saber,

(1) el día de la expiación, el décimo día del séptimo mes;

(2) la fiesta de los tabernáculos, el día quince del mismo mes.

I. El orden de Dios es primero una expiación; En segundo lugar, un festival. La expiación de los pecados de la nación en el día más solemne del año fue la preparación de Dios para la estación más alegre del año (cf. Le Números 25:9 - la trompeta del Jubileo sonó el día de la expiación) . La gran expiación del mundo debe preceder a la fiesta de tabernáculos del mundo. La fiesta de los tabernáculos era:

1. Una conmemoración del bajo estado de la nación durante su vida en el desierto. Las cabinas ordenaron probablemente para que, en su prosperidad, no olviden la humildad de su condición pasada ( Deuteronomio 8:2).

2. Una acción de gracias por las bendiciones de la cosecha ("fiesta de recolección", Éxodo 23:16). Nosotros también podemos "celebrar la fiesta" ( 1 Corintios 5:8) de la vida cristiana como—

(1) Una conmemoración agradecida del bajo estado del cual Dios nos llamó. (Ilustrar desde Deuteronomio 26:1; cf. Salmo 40:1; Efesios 2:4.)

(2) Una alegre fiesta de recolección de la cosecha espiritual, de bendiciones para nosotros y para otros a través de la expiación de Cristo ( Efesios 1:3, Efesios 1:7; 1 Pedro 1:3 )

II El conocimiento de la reconciliación personal con Dios se prepara para las alegrías de la vida. Cada israelita que confiaba penitivamente en la misericordia de Dios podía apropiarse de las bendiciones del día de la expiación (cf. Romanos 5:1, Romanos 5:11; Gálatas 2:20). (Ilustrar de 2 Crónicas 29:27.) Un sacrificio aceptado trae canciones a los labios del oferente. La humillación precede a la exaltación en Cristo ( Filipenses 2:7) y en los cristianos ( Lucas 1:52; Juan 16:20; Santiago 4:10). Aquellos que "siembran en lágrimas" de genuina humillación y "aflicción del alma" en el décimo día "cosecharán alegría" el día quince. Muchos buscan revertir este orden; p.ej; Isaías 22:12, Isaías 22:13.

III. Los días de regocijo aún deben ser días de sacrificio. Se ofrecieron más sacrificios en la fiesta de los tabernáculos que en cualquiera de los otros grandes festivales. De modo que las alegrías de la vida y las mayores alegrías de la salvación deben ser la ocasión de la mayor dedicación de nosotros mismos a Dios y del servicio alegre a los demás ( Nehemías 8:9; Hebreos 13:10 ).-PAG.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 29:1

LAS OFERTAS DEL SÉPTIMO MES

I. CONSIDERE EL AUMENTO DE LAS OFERTAS DURANTE ESTE MES. Había la ofrenda habitual de mañana y tarde para todos los días; la ofrenda habitual a principios de mes; y una oferta adicional, como para significar que fue el comienzo de un mes más que ordinario. También habría las ofrendas designadas en los días de reposo del mes. El décimo día del mes trajo el gran día de la expiación, cuando habría mucha aflicción del alma a causa del pecado. Luego, para coronar todo, estaban los ocho días de la fiesta de los tabernáculos, cuando se presentaba una cantidad inusual de ofrendas. Por lo tanto, podemos considerar que el séptimo mes es, conspicuamente, un mes dedicado en Israel al servicio de Dios.

II CONSIDERE LAS LECCIONES QUE NOS ENSEÑAN ESTE MES DE SERVICIO ESPECIAL.

1. Tenga en cuenta que fue en la temporada del año cuando todos los frutos se reunieron. "La fiesta de la recolección, que es a finales de año, cuando se ha reunido en sus labores fuera del campo" ( Éxodo 23:16). Hubo así un tiempo de ocio, no el ocio ordenado del sábado, sino el ocio natural del hombre que ha terminado el trabajo de su año. Hay un intervalo entre recolectar los frutos de un año y prepararse para los frutos del próximo. ¿Qué se debe hacer con este tiempo? La respuesta es que el tiempo libre del hombre debe ser usado para Dios. Que haya un mes mayormente ocupado con un enfoque nacional especial de Dios. Y, depende de ello, se espera algo similar de nosotros. No hay nada en que la suerte de los hombres sea menos igual que en la cantidad de tiempo libre que tienen a su disposición. Un hombre tiene que trabajar largas horas y apenas encuentra vacaciones durante todo el año, mientras que otro tiene abundante tiempo libre. ¡Qué responsabilidad tan terrible para los trivlers ricos y egoístas que abandonan sus vidas en un mundo donde tanto se puede hacer por los miserables y los necesitados! Cómo pasa su tiempo libre es una de las grandes pruebas de un hombre. Donde está su corazón, allí irá, cuando por unas horas lo saquen del arnés. Si somos de Dios, todo nuestro tiempo es de Dios. Si nuestros corazones están bien con él, nuestro mayor gozo estará en nuestra religión, y aprovecharemos, aprovecharemos, cada oportunidad de aumentar nuestro conocimiento de Dios, de las Escrituras y de cómo prestar ese servicio a Cristo, que es tan claramente esperado de nosotros. El espíritu con el que un israelita entró en este mes festivo sería una gran prueba de él por completo.

2. Si Dios requiere un servicio fuera de lo común, proporcionará la oportunidad suficiente para ello. Dios no instituyó estos servicios simplemente para llenar un mes de ocio. Tenían que presentarse en algún momento u otro, y él seleccionó una estación en la que todos los detalles de ellos pudieran llevarse a cabo más convenientemente. Si Dios requiere algún servicio de nuestra parte, podemos estar seguros de que esto hará que el deber de ese servicio sea claro para la conciencia. Ninguno de nosotros tiene permitido decir: "No tengo tiempo para este servicio, no tengo oportunidad, por lo tanto, no puedo hacerlo". El método de Dios es poner un servicio claramente ante nosotros, y luego decirnos que confiemos en él para hacer un camino. Él no nos permitirá alegar falta de tiempo y oportunidad, como tampoco permitió a Moisés alegar falta de habilidad ( Éxodo 4:11, Éxodo 4:12). Aquí está la razón por la cual los espíritus fieles y obedientes han tenido tanto éxito. Dios ha dicho "Ve", y se han ido, cuando no parecía haber más que un solo paso por delante. Dondequiera que Dios encuentre un verdadero creyente, él abre un camino para él, como ese camino real al que se refería el Bautista ( Lucas 3:4, Lucas 3:5). Vemos aquí cómo se reúnen y organizan los eventos del año eclesiástico. Cuando los israelitas recibieron por primera vez estos mandamientos para hacer ofrendas, recibiéndolos como lo hicieron en diferentes momentos, pueden haberse dicho a sí mismos: "¿Cómo podemos superar tanto?" Pero aquí están todos ordenados, y se ve que hay un tiempo para todo, y que todo se puede hacer a su debido tiempo. El servicio menor se prepara para el mayor. Dios hace bien continuamente en pedirles más a sus siervos, porque siempre los hace capaces de dar más.

3. El día de la plenitud temporal es el día del peligro espiritual. No es solo que el tiempo de ocio es el tiempo de la tentación; Hay una tentación peculiar en el ocio porque sigue al éxito mundano. En tales circunstancias, los hombres están tentados a pensar en su propia industria y habilidad más que en la bendición necesaria de Dios. No sin razón, el gran día de la expiación se mantuvo en este mes. Todo es bueno, lo que forzará sobre un hombre, en medio de su prosperidad mundana, un sentido de la presencia y reclamos de Dios. Cuando Israel tuvo una buena cosecha, el tiempo de ocio que siguió sería un momento de gran ansiedad para muchos sobre la forma más rentable de disponer de la cosecha. A menudo es el hombre rico el que corre el riesgo de tener el menor tiempo libre; cuando sus riquezas residen en el capital, cuyo uso debe vigilar continuamente.