Bible Commentaries
2 Crónicas 5

Versículos 1-14

EXPOSICIÓN

El primer verso de este capítulo habría sido más apropiado como el último verso del capítulo anterior. La narración, que comenzó con los preparativos para construir el templo ( 2 Crónicas 1:1 - 2 Crónicas 2:18), y pasó a la cuenta del edificio en sí, y la fabricación de los diversos recipientes necesarios ( 2 Crónicas 3:1), ahora pasa a recordar y contar la dedicación ( 2 Crónicas 5:2), enriqueciendo el paralelo ( 1 Reyes 7:51; 1 Reyes 8:1) por nuestro 2 Crónicas 5:11 (en parte), 2 Crónicas 5:12 y 2 Crónicas 5:13 - una adición enriquecedora que no tiene ningún interés insignificante. Su colorido es rico, de hecho, y su sonido es el sonido de la verdadera música.

2 Crónicas 5:1

Las cosas que David ... había dedicado; literalmente, hebreo, las cosas santas; es decir, dedicar o apartar cosas de David. La construcción del templo, que había comenzado en el cuarto año de Salomón, había ocupado siete años en construcción ( 1 Reyes 6:1), pero otros trece años en mobiliario ( 1 Reyes 9:1, 1 Reyes 9:2). El registro de Crónicas es, por supuesto, en algunos aspectos algo más incompleto que el de Kings; y la visión correcta de la cronología en ambos escritores debe buscarse y leerse entre líneas. Fue cuando se terminó la casa y "todo el trabajo diseñado para la casa del Señor", que ( 2 Crónicas 5:2) "Salomón reunió a los ancianos", etc. y arregló la solemne dedicación; es decir, cuando cuatro años de su reinado, y siete años de construcción y trece años de mobiliario, etc. Había transcurrido.

2 Crónicas 5:2

Comparando el lenguaje de este y el siguiente verso con el usado con ocasión de la llegada de David del arca a Sión, que se encuentra en 2 Samuel 6:1; 1 Crónicas 13:1 y 1 Crónicas 15:1, algunos han pensado que una considerable diferencia de tono es perceptible, y que se da una indicación de la intención, o en cualquier caso un sentimiento, incluso si hay más o menos menos inconsciente, por parte de Salomón, de que los tiempos estaban maduros para una manifestación, que debería compartir menos entusiasmo de la misa, en lo que respecta a su propia convocatoria, y más de la forma y dignidad del jefe y representante hombres de la nación. Esta vista apenas puede ser presionada. La misma palabra "por qué" en 1 Crónicas 15:3 va lejos para desacreditarlo. Y cualquier diferencia que pueda ser evidente en el lenguaje es mucho más probable y fácilmente atribuible a la vieja causa del interés más estrecho, aunque más intenso, del escritor de Crónicas.

2 Crónicas 5:3

En la fiesta que ... en el séptimo mes; es decir, la fiesta de los tabernáculos. Esto comenzó el día quince del séptimo mes, llamado Ethanim (ver 1 Reyes 8:2). Con esto se cerraron los festivales del año sagrado.

2 Crónicas 5:4

Los levitas Entonces vea Números 4:15, Números 4:19, Números 4:20, que, con nuestro Números 4:5, Números 4:7 , ponga esta declaración en suficiente armonía con la del paralelo ( 1 Reyes 8:3), que pretende decir que solo los sacerdotes, sin la ayuda de los levitas de Coat, realizaron el servicio.

2 Crónicas 5:5

En el paralelo ( 1 Reyes 8:4), el "y" en la última línea de este versículo no necesita el tipo de cursiva, pero se encuentra en el texto hebreo, confirmando nuestra versión de 2 Crónicas 5:4 anterior. El tabernáculo de la congregación; o, tienda de reunión, diseña al héroe el tabernáculo de Moisés de Gabaón, y no la tienda del monte Sión ( 2 Samuel 6:17). Este tabernáculo, entonces, y todos estos vasos sagrados, son llevados al nuevo templo, como reliquias veneradas y recuerdos sagrados de un pasado memorable de vicisitud. Pero el arca aún tenía que cumplir su ministerio ( 2 Crónicas 5:7).

2 Crónicas 5:6

El rey Salomón y toda la congregación ... sacrificados; es decir; por supuesto, con la intervención de sus sacerdotes.

2 Crónicas 5:7

Las alas de los querubines (ver 2 Crónicas 3:10). Su situación estaba en la pared oeste del oráculo ( 1 Reyes 6:16).

2 Crónicas 5:9

Salieron; es decir, los pentagramas proyectados. Un intransitivo similar ocurre en Éxodo 20:12. Fueron vistos desde el arca. Las palabras, "desde el arca", están aquí probablemente por mala posición, y deben seguir las palabras proyectadas por los pentagramas; mientras que el paralelo nos dice qué debería estar en su lugar aquí, a saber, "desde el lugar sagrado" ( 1 Reyes 8:8). La confusión y la omisión simplemente recaerán en algunos copistas, ya que cinco manuscritos muestran las palabras "del lugar sagrado". Ahí está hasta el día de hoy. El paralelo ( 1 Reyes 8:8) dice: "allí están hasta el día de hoy", es decir, los pentagramas. En cualquier caso, si se habló del arca o las duelas, el memorándum es extremadamente interesante y digno de mención, como una copia patente de un antiguo registro que data antes de la destrucción del templo, por parte de si el escritor de Reyes o Crónicas . Claramente, el historiador toca tierra y nos muestra que nosotros también; porque es evidente que, lejos de una fábula ingeniosamente ideada, tiene ante sí en cualquier caso un documento original.

2 Crónicas 5:10

Nada en el arca salvo las dos tablas (ver Deuteronomio 10:5; y Éxodo 40:20; luego Éxodo 24:12; Éxodo 25:16; Éxodo 31:18; Éxodo 32:19; Éxodo 34:1, Éxodo 34:4, Éxodo 34:29; Éxodo 40:20). Por lo tanto, las piedras tenían ahora, en la época de Salomón, casi cuatrocientos noventa años. Por qué la "olla de oro" y la "vara de Aarón" ( Hebreos 9:4) no estaban allí no aparece. El lenguaje de la Epístola está parcialmente confirmado, en cualquier caso en armonía con Éxodo 16:34; Números 17:10. Posiblemente ahora Solomon los haya eliminado, pero parece muy poco probable que, de ser así, no se mencione la eliminación. Por otro lado, el "libro de la Ley" no había sido enviado al arca, sino a un lugar "al lado de" él ( Deuteronomio 31:25-5).

2 Crónicas 5:11

El paralelo ( 1 Reyes 8:10) muestra la primera mitad de este verso y la última oración de 2 Crónicas 5:13 para hacer su décimo verso. Todo entre estos dos es especial para el presente pasaje y para las Crónicas. Todos los sacerdotes ... no por supuesto; es decir, todos los cursos, veinticuatro en número, en lugar de solo un curso de servicio diario en ese momento ( 1 Crónicas 23:6; 1 Crónicas 24:1). Presente; o, encontrado más literalmente; es decir, todos los que no estaban por una causa u otra fuera de alcance ( 1 Crónicas 29:17; Esdras 8:25). La palabra hebrea es la familiar הַגִּמְצְאִים.

2 Crónicas 5:12

Este versículo, marcado entre paréntesis en la versión autorizada, es muy gráfico. Primero todos los sacerdotes, que no estaban fuera de combate, es decir, todos los "cursos" de ellos juntos, abarrotaron la arena; y ahora se les unen todos los levitas que eran cantantes, de ellos de Asaph, de Heman, de Jeduthun ( 1 Crónicas 25:1), es decir, veinticuatro coros en uno, con sus hijos y sus hermanos; y este coro reunido está vestido de lino blanco; y tienen tres tipos de instrumentos musicales: platillos (Salmo 150:5) y salterios (o laúdes) y arpas ( 1 Crónicas 16:5; 1 Crónicas 25:1); y toman su puesto en el extremo este del altar, y aún más un fuerte apoyo flanquea a estos de ciento veinte sacerdotes que tocan las trompetas ( 1 Crónicas 16:6). Así termina nuestro paréntesis inoportuno de versión autorizada. ¿Pero a qué todo esto? Es una escena en la historia de una nación, en la historia de la Iglesia universal; es atestiguado desde el cielo, y por la voluntad del Cielo registrada en el libro en la tierra, que perdurará a través de todas las generaciones, siempre y cuando el sol y la luna aguanten, como el comienzo del momento en que, como se describe en el siguiente versículo, a lo unánime ferviente adoración y alabanza del hombre, Dios inclinó un oído dispuesto y amable, y a la tierra se acercaba la gloria del cielo. Platillos La palabra usada aquí (מְצִלְתַּים), que denota estrictamente "par de platillos", aparece once veces en Crónicas, una en Ezra y otra en Nehemías. Otra forma de esencialmente la misma palabra ocurre una vez en 2 Samuel 6:5 y dos veces en Salmo 150:5. Este último pasaje señala dos tipos de platillos: el "fuerte" y el "alto". Fue el primero de estos que Asaph, Heman y Jeduthun usaron, y su uso probablemente fue para regular o vencer el tiempo. Salterios (נֶבֶל). Esta palabra aparece veintiocho veces en el Antiguo Testamento, pero de ellas se traduce (Versión autorizada) cuatro veces como "violines" ( Isaías 5:12; Isaías 14:11; Amós 5:23; Amós 6:5); También una vez se convirtió en "vasos de banderas" ( Isaías 22:24), pero el margen ofrece la versión "instrumentos de violines". Mientras que el platillo era, por supuesto, un instrumento de percusión, el salterio era una cuerda: su uso era como acompañamiento de la voz. La primera mención es muy interesante ( 1 Samuel 10:5). Compare también el salterio de David y Salomón en 2 Samuel 6:5; 2 Crónicas 9:11. Arpas (כִּנּור). Esta palabra aparece cuarenta y dos veces, comenzando con Génesis 4:21. Trompetas (חֲצֹצְרָה). Esta palabra (incluidas once de sus formas personales, como por ejemplo la persona que toca la trompeta) aparece solo cuarenta veces, comenzando con Números 10:2. Era la tuba recta y, por lo tanto, no era lo mismo con la buccina en forma de cuerno de carnero (שֹׁפָר), generalmente traducida en la versión autorizada "cucurucho", pero a veces "trompeta"; la especialidad del cornet es hacer sonar un sonido para una señal o convocatoria de algún tipo, ya sea secular como en la guerra, o sagrado como para algún festival. Las trompetas de nuestro verso evidentemente ( Números 10:8) fueron, en un sentido particular, el instrumento de los sacerdotes.

2 Crónicas 5:13

No puede ser sino que se pretendía en este versículo que la atención se centre en el hecho de la espléndida consensualidad de todos los cantantes y todos los músicos, de corazones, voces e instrumentos. La sugerencia es tan significativa como impresionante, una sugerencia a la Iglesia de todos los tiempos, y ahora es sumamente importante. Incluso la casa. El cierre de 2 Crónicas 5:14, como también el paralelo ( 1 Reyes 8:11), justifica la suposición de que la Septuaginta que muestra la palabra δόξης, nos guía correctamente en la restauración de la palabra "gloria" (כְבוֹד ) aquí, en lugar de la palabra "casa" (בֵּית). Porque él es bueno (entonces 1 Crónicas 16:34; Salmo 136:1; 2 Crónicas 7:3; Esdras 3:11).

2 Crónicas 5:14

Los sacerdotes no podían soportar ministrar en razón de la nube (entonces Éxodo 40:34, Éxodo 40:35).

HOMILÉTICA

2 Crónicas 5:1

La primera adoración en el templo terminado.

Se puede decir que el tema homilético de este capítulo es uno. Porque, de hecho, nos enfrentamos cara a cara con el interés central —la presencia mística y la gloria velada del tabernáculo o templo, en relación con la adoración externa—, toda la forma de la adoración externa de la Iglesia, visible desde la antigüedad de Dios. personas. Este interés central significa el arca, el arca del pacto; el arca, con sus dos tablas divinas de autógrafos de piedra; el arca, con el propiciatorio sobre ella, y sus querubines guardianes que eclipsan. Este arca ahora se instalará en el lugar de un largo "descanso", largo, aunque de hecho debería haber sido mucho más tiempo. Podemos notar

I. En primer lugar, EL SOLEMN, CUIDADO SEDULOSO con el que "el rey, y todos los jefes de las tribus, y el jefe de los padres de los hijos de Israel", aprovechando sus recuerdos castigados del antiguo error, la negligencia, irreverencia, y consecuente castigo desastroso, traído de la ciudad de David, incluso Sion, que arca por las manos y bajo la estricta escolta de sus conservadores, a saber. "los sacerdotes, los levitas".

II Que la ocasión fue observada y celebrada con SACRIFICIOS NO CONTADOS, NO NUMERADOS.

III. Mirando el significado real del arca, hasta donde podemos determinarlo, estamos llamados a notar la SANCIÓN TREMENDA implicada en EL PACTO. Los jefes de una ley moral completa para todo el mundo, mundo sin fin, son seguramente lo que debe entenderse escrito en la letra de Dios, grabado en esas tablas. El pacto de misericordia descansa, y se basa en, estos "observados y hechos". Desde el momento en que la imposible imposibilidad de observarlos toma alguna forma (aunque sea tenue a la meramente confiada y segura de sí misma), la forma prefigurada de la cruz, por tenue que sea, comienza a tomar forma. Hay innumerables sacrificios "antes del rey, antes del arca", todos ellos están hablando de "de necesidad" ( Hebreos 8:3) que surge de la importancia de ese arca, o más bien de lo que está encarnado en eso. No es de extrañar, entonces, que su simbolización ordenada de la presencia Divina sea tan misteriosa, tan profunda, pero nunca, como un hecho, tan reverentemente afirmada y cercada. Está dentro del velo; está en el lugar santísimo; no se ve, no se visita excepto "una vez al año"; la nube de asombro y de gloria, de oscuridad y de radiancia, es su visitante; ¡Es el sitio consagrado de la Shejiná, ante el cual una gente maravillada y adoradora espera, mira, se inclina, "como viendo al invisible"!

IV. Por último, LA SATISFACCIÓN PROFUNDA que resulta para la Iglesia de Dios de una impresión genuinamente profunda de su presencia en ella y con ella. Fue cuando el coro completo de adoración y alabanza alegre, debido a que "el Señor y el arca de su fuerza habían surgido en su reposo" (Salmo 132:8), resonó con un tumulto de alegría santa que saltaba. "la nube llenó la casa", y que "la gloria del Señor llenó la casa". Todo esto no fue más que la proyección sensata, para la Iglesia anterior, de los grandes hechos y realidades espirituales con los que la Iglesia de los días modernos está bien familiarizada, aunque debería conocerlos mucho mejor de lo que está.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 5:1

Conclusión.

"Así, todo el trabajo que hizo Salomón ... fue terminado". Mejor es el final de algunas cosas que el principio, aunque hay otras cosas en las que el principio es mejor que el final. Se trata de logros en los que el fin es tan honorable y tan deseable.

I. TIENE BASE PARA LA FELICITACIÓN. Podemos felicitarnos a nosotros mismos y recibir la felicitación de nuestros amigos por habernos salvado el tiempo suficiente en salud y fortaleza; que hemos tenido paciencia para soportar todas las aflicciones, habilidad y determinación para superar todas las dificultades, resolución para proceder a pesar de todas las decepciones a las que hemos sido llamados a enfrentarnos; que hemos tenido la firmeza del alma que nos permitió perseguir nuestro objetivo hasta que se alcanzó el objetivo y se realizó el trabajo. El camino de la vida humana está plagado de fracasos, con intentos abortivos de hacer lo que era inalcanzable, con torres a medio construir que aquellos que comenzaron pero no pudieron terminar ( Lucas 14:28); bien será para nosotros si quienes hablan o escriben de nosotros son capaces de registrar que terminamos lo que tomamos en la mano. La persistencia es una característica para ser cultivada cuidadosamente y para ejemplificarse a lo largo de nuestra vida.

II ES UNA OCASIÓN DE AGRADECIMIENTO.

1. Que hayamos podido concluir cualquier trabajo en el que hayamos puesto nuestro corazón, si es una ambición justa y digna que hemos atesorado, es razón suficiente para agradecer a Dios. Para toda la salud corporal, toda la facultad mental, todo el vigor moral y la capacidad, han venido en última instancia de él.

2. Y si hemos podido hacer algo que durará, tenemos un motivo especial de agradecimiento. ¿Qué mejor cosa podemos esperar o merecer que ser el medio para lograr lo que hablará y trabajará cuando nuestra lengua esté en silencio y nuestra mano aún esté muerta? Deberíamos bendecir a nuestro Dios con un fervor peculiar que nos ha empleado así; que, a través de su gracia y poder que descansan sobre nosotros y nuestro esfuerzo, hemos forjado tanto que, cuando estemos muertos, todavía estaremos hablando ( Hebreos 11:4); que, quizás, largos años e incluso generaciones después de haber sido olvidados, el trabajo que hicimos impartirá una bendición a los hijos de los hombres, para sanar, consolar, iluminar, renovar.

III. PUEDE SER UNA FUENTE DE INSPIRACIÓN. Cuando Salomón terminó la construcción del templo, tuvo muchos años para reinar; había abundancia de fuerza y ​​energía en él para comenzar y terminar otras obras. Y si nos afecta correctamente lo que hemos forjado, no diremos: "He logrado algo; ahora me relajaré y pasaré mi tiempo disfrutando". Por el contrario, diremos: "He demostrado que está en mi poder hacer algo bueno por mi Maestro y mis semejantes; comenzaré otro. Seguiré confiando aún más en la bondad de mi Padre celestial, y recurra a sus recursos para trabajar y perseverar, hasta que el final vuelva a coronar el trabajo ". Por lo tanto, la conclusión de un logro sólido será una inspiración para comenzar otro, como lo ha sido en muchos casos en la vida de los buenos y los verdaderos.

2 Crónicas 5:1

(ultima parte).

Dedicación, permitida y deseada.

Tenemos aqui-

I. LA DEDICACIÓN QUE DIOS PERMITIÓ. Dios no permitió que David construyera el templo, porque había sido "un hombre de guerra y había derramado sangre" ( 1 Crónicas 28:3); era apropiado que la casa del Señor, el "Dios de la paz", fuera construida por un soberano cuyo nombre mismo hablara de paz y cuyo reinado fuera pacífico. Pero Dios permitió que David dedicara al servicio del templo el botín que había tomado en la guerra. Fue, aparentemente, el botín que había tomado de Siria, Moab, Ammon, etc. después de sus exitosas batallas, que él "se dedicó al Señor", que Salomón ahora "trajo" (ver 2 Samuel 8:9). Pero no parecen haber tenido el mayor honor de ser utilizados en los servicios del templo; fueron almacenados "entre los tesoros de la casa", solo para ser ocasionalmente sacados y admirados. Hubo algunas cosas que podrían, en cualquier condición, ser aceptadas como ofrendas al Señor. Pero estos botines fueron tomados en guerras que se llevaron a cabo honorablemente y que en ese momento, en ese crepúsculo de la historia, se libraron con una conciencia perfectamente limpia; pueden, por lo tanto, dedicarse al Señor y "ponerse entre los tesoros" del templo. Puede que tengamos razón al cargar nuestros trofeos y depositarlos en nuestras iglesias y catedrales, pero solo con un amable y divino permiso podemos dedicarle lo que la violencia ha arrebatado de las manos de nuestro hermano. Esta es la forma más baja, menos preciosa y aceptable que puede tomar nuestra dedicación de sustancia. Debemos buscar lo que es más digno de nosotros mismos, más acorde con la economía pacífica y espiritual en la que vivimos, más agradable a la vista del Señor del amor.

II LA DEDICACIÓN QUE DIOS DESEA. Hay tres cosas que nuestro Dios no solo nos permite dedicarnos a sí mismo, sino que desea que lo hagamos.

1. De los productos de nuestra industria pacífica. Estos pueden ser en especie, como lo fueron, en gran medida, bajo el judaísmo: las criaturas tomadas de rebaños y rebaños, o el producto del campo y el jardín; como todavía están en comunidades semi-civilizadas, en islas recientemente recuperadas de la idolatría y la barbarie. O pueden estar en moneda actual, en dinero. No hay ningún precepto que requiera que los hombres cristianos dediquen una proporción particular de sus ganancias a la causa de Cristo y el hombre. Pero tienen la libertad de hacerlo; y si hacen esto, libremente, concienzudamente y en el espíritu de gratitud y apego a la Persona y al reino de su Señor, hacen lo que será aceptable para él: una fuente de satisfacción sagrada continua para ellos mismos y un material contribución al bienestar de los demás.

2. De la cultura de nuestras facultades. Podemos dedicarnos a la causa de Jesucristo en general, y al servicio de la casa del Señor en particular, el poder entrenado y la habilidad que hemos adquirido, en música y canciones sagradas, en oratoria y persuasiva, en arquitectura y ornamentación. Pero se puede decir, hablando de manera más amplia, que nuestro Dios desea y nos exige la dedicación:

3. De nosotros mismos y de toda nuestra vida. Nuestra voluntad, para que esté sujeta a su voluntad; nuestro corazón, para que su afecto pueda ser cedido a nuestro Divino Amigo; nuestro entendimiento, que nuestros poderes mentales pueden ejercerse para la gloria de su Nombre y el adelanto de su reino; nuestros días y horas, para que todos puedan gastarse conscientemente en su presencia, y continuamente en su servicio y honor. Esta es la verdadera dedicación; y el niño pequeño que dedica sus poderes y días al servicio de su Salvador puede estar haciendo más por Dios que el rey real que separa los vasos de oro para "ponerlos entre los tesoros" del santuario. — C.

2 Crónicas 5:2

Trayendo en el arca.

Era lo suficientemente apropiado como para que el arca que había estado en el antiguo tabernáculo se llevara con mucha ceremonia al nuevo templo. Vinculaba el pasado y el futuro, y asociaba dos cosas que deben mantenerse constantemente juntas. Nos sugiere

I. LA VERDADERA CONTINUIDAD NACIONAL. Esto no se encontró en absoluto en la permanencia de una forma de gobierno, ya que había pasado de una teocracia a una monarquía; ni se encontró solo o incluso principalmente en el descenso por sangre de una generación de otra; ni en la continuidad de las mismas costumbres sociales. Se encontró en la fidelidad de la gente al Señor su Dios; en la perpetuidad de la fe nacional y, en consecuencia, de la moral nacional y los hábitos de vida. El código de la ley religiosa y ética que Dios les dio a través de Moisés debía seguir siendo la ley estatutaria del reino. Se colocaría, en la ocasión más solemne, bajo las condiciones más llamativas y memorables, en el lugar más sagrado del edificio sagrado de la ciudad santa ( 2 Crónicas 5:7). La nación que cambia su fe es ella misma cambiada; No es lo mismo, sino otra nación. Las personas que permanecen fieles a su Dios y fieles a sus antiguas convicciones son las mismas personas, sin embargo, sus instituciones y costumbres pueden ser modificadas por el "tiempo y el cambio".

II LAS DOS GRANDES CONTRAPARTIDAS DEL SERVICIO DIVINO. Mucho se hizo del altar del sacrificio; de hecho, el templo era el lugar del sacrificio. Allí, y solo allí, podrían presentarse ofrendas y expiarse el pecado. Pero en el lugar más sagrado, debajo del "propiciatorio", en el mismo punto donde se roció la sangre en el gran Día de la Expiación, estaba el arca que sostenía las mesas de piedra; y en estos se inscribió el epítome de la ley, la exigencia de obediencia. El sacrificio (o adoración, como lo es ahora) y la obediencia son las dos grandes partes complementarias del servicio de Dios (ver homilía en 2 Crónicas 1:3).

III. EL MEJOR SERVICIO DE DIGNIDAD MUNDIAL. Aprendemos ( 2 Crónicas 5:2) que "los ancianos de Israel y todos los jefes de las tribus" se reunieron en esta ocasión; le prestaron el peso de su dignidad social. Hicieron bien en hacer esto. No hay nada en lo que un tipo de distinción terrenal pueda estar tan bien comprometido como promover la piedad de las personas, unirlas más firmemente a sus principios sagrados, conectarlos y comprometerlos al servicio del Dios viviente. Triste es en verdad cuando el rango usa su influencia para socavar la fe; es admirable y honorable cuando la estación exaltada gasta su fuerza en avanzar la devoción y la integridad de la gente.

IV. LA ALEGRÍA QUE PERTENECE A LA ADORACIÓN DIVINA. Seguramente era correcto que el primer acto de adoración asociado con el templo fuera acompañado de una fiesta en lugar de un ayuno ( 2 Crónicas 5:3). Era correcto que el coro se uniera "para alabar y agradecer al Señor" ( 2 Crónicas 5:13). En el servicio de Aquel a quien se le puede dar tal adscripción como se le ofrece al Señor ( 2 Crónicas 5:13), el sonido de la santa alegría debería ser la nota predominante.

V. LA CERCA DEL ENFOQUE HUMANO Y LA DIVINA MANIFESTACIÓN. ( 2 Crónicas 5:13,] .4.) Acerquémonos a Dios en alabanza y oración, y él se acercará a nosotros en las mejores pruebas de su presencia, en las manifestaciones más valiosas de su poder y gracia. — C.

2 Crónicas 5:13, 2 Crónicas 5:14

La gloria de Dios en el santuario: sermón de apertura de la iglesia.

Profundamente sometido y solemnizado, de hecho, esos adoradores han estado en esta gran ocasión. Cuando, en presencia del soberano y de todos los ancianos de Israel, los sacerdotes llevaron el arca del pacto a su lugar, al lugar santísimo; cuando se retiraron reverentemente de ese santuario más íntimo, al que solo el sumo sacerdote podía ingresar una vez al año; y cuando, entre el sonido de muchas trompetas y la fuerte voz de la canción sagrada, el santuario se llenó de repente con esa nube luminosa que simbolizaba y aseguraba la presencia de Jehová; el momento supremo había llegado en la historia del edificio sagrado: " porque la gloria del Señor llenó la casa de Dios ". Si hacemos la pregunta: ¿Cuándo se puede decir realmente de nuestros santuarios cristianos que "la gloria de Dios los ha llenado"? deberíamos decir que es cuando—

I. LA PRESENCIA DE DIOS LA REALIZAN LOS QUE ADORAN EN LA CASA. Cuando los que se encuentran se sienten profundamente conscientes de que han venido a encontrarse con Dios; que el Señor de todo poder, verdad y gracia está presente en medio de ellos, tan verdaderamente, aunque no tan manifiestamente, presente como estaba en el templo cuando "la casa se llenó de una nube". Es un sentido profundo y fuerte de la cercanía de Dios con nosotros lo que hace que sea "tierra santa" en la que nos encontramos.

II LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS ES RECONOCIDA Y HONRADA. Dios es glorificado cuando es verdaderamente y aceptablemente adorado por sus hijos humanos. Y así es adorado cuando se le acerca y honra como un Espíritu Divino ( Juan 4:23, Juan 4:24; Filipenses 3:3); cuando la adoración es esencialmente y predominantemente espiritual; cuando el servicio no es meramente o principalmente el del labio o la mano, sino la mente, el corazón, la voluntad; del espíritu inteligente, ferviente y determinante; cuando la oración, la alabanza y la "indagación" (Salmo 27:4) son las acciones devotas del alma.

III. La naturaleza y el carácter de Dios se presentan en su plenitud. Cuando no está representado de una manera que es innecesaria y culpablemente parcial y engañosa, pero cuando se le da a conocer con la plenitud con la que se nos ha revelado; cuando el mensaje que se declara acerca de él es que "Dios es luz, y en él no hay tinieblas en absoluto", y también que "Dios es amor", el amor es el principal, el mandamiento, la coronación de su carácter; cuando se le presenta como el Autor de la ley, y también "el Dios de toda gracia" y "el Dios de nuestra salvación"; cuando se le conoce como el Divino, que castiga toda iniquidad (tanto en el cuerpo como en el espíritu), y que también perdona el pecado y restaura al delincuente a su favor y su amistad; cuando no solo la grandeza de su santidad, sino también la gloria de su bondad ( Éxodo 33:19) se mantienen ante los ojos de los hombres; cuando es predicado como el Soberano universal, manteniendo todos los corazones y vidas bajo su control, y también como el Padre Divino, profundamente interesado en todos sus hijos, y buscando su regreso a su semejanza y a su hogar; entonces el "Dios glorioso "Es visto por aquellos que tienen" ojos para ver "lo más alto y lo mejor.

IV. EL PODEROSO GRACIO DE DIOS SE MANIFIESTA. Cuando, en la Persona y por el poder de su Espíritu Divino, toma posesión de la mente y el corazón de aquellos que están reunidos en su presencia; cuando inspira así al maestro que habla en su Nombre, acelera y anima los corazones de su pueblo, renueva la voluntad y regenera el espíritu de los que entraron en su casa sin reconciliarse con su gobierno. Esta, su acción graciosa, es esa manifestación de su gloria que deberíamos desear con ansia y buscar con sed; se encuentra por la pureza y la oración (ver Mateo 5:8; 1 Corintios 3:16; 1 Corintios 6:19; Lucas 11:13) .— C .

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 5:1

La dedicación del templo: 1. La entrada del arca.

I. LA PREPARACIÓN PARA LA CEREMONIA. ( 2 Crónicas 5:1.)

1. La terminación de los muebles del templo. La fabricación de los diversos artículos que se han descrito en el capítulo anterior, aquí se registra brevemente que todo el trabajo que Salomón hizo para la casa del Señor fue terminado, una feliz ilustración del proverbio: "Mejor es el fin de una cosa , "etc. ( Eclesiastés 7:8). El trabajo, difícil y variado, así como laborioso y costoso, se había llevado a una terminación exitosa. ¡De cuán pocas empresas humanas pueden afirmarse esto!

2. La colocación en el templo de los tesoros dedicados. Estos fueron el oro, la plata y el latón que David había tomado de las naciones que conquistó; la espolia opima que había consagrado piadosamente a Jehová para ser utilizada con fines sagrados ( 2 Samuel 8:7; 1 Crónicas 18:7). Tan inmensa había sido la cantidad de metales preciosos preparada de antemano por David para la casa del Señor ( 1 Crónicas 22:14 1 Crónicas 22:16), que no se había utilizado por completo. Lo que quedó después de la construcción del templo y sus utensilios fue llevado al edificio sagrado y alojado entre los tesoros de la casa de Dios, probablemente en una o más de las cámaras laterales del edificio. Un acto de piedad filial por parte de Salomón para respetar la voluntad y el propósito de su padre fallecido, que había designado, no solo una parte, sino toda la riqueza recién mencionada al servicio de Jehová, también era un ejemplo de estricta conciencia por parte del monarca para abstenerse de apropiarse de la riqueza excedente para sí mismo o de emplearla para fines civiles. El dinero, dado por David a Jehová, era de Jehová y no de Salomón. Habiendo sido destinado al servicio de Jehová, no era gratis ser desviado a otros fines y usos. Por lo tanto, se guarda solemnemente entre los tesoros de la casa de Dios.

3. La selección de una fecha para la ceremonia. La hora fijada era la Fiesta de los Tabernáculos, que comenzó el decimoquinto día del séptimo mes, llamada Ethanim en hebreo, pero en arameo Tisri. Este fue uno de los tres principales festivales religiosos de los judíos ( Éxodo 3:14, Éxodo 3:17). Destinado a conmemorar la noche de nacimiento de Israel como nación ( Levítico 23:33-3), y la bondad de Jehová a su pueblo año tras año al darles lluvia del cielo y estaciones fructíferas ( Deuteronomio 16:13-5), fue un período de regocijo especial e intenso. Comúnmente estimada como la fiesta más grande de las tres, a veces se la mencionaba como "la fiesta" ( 2 Crónicas 7:8, 2 Crónicas 7:9), por lo general asistía un gran número de personas, y "fue guardado por los hebreos como la fiesta más santa y más eminente" (Josefo, 'Ant.,' 8.4. 1). Por lo tanto, era particularmente apropiado para la dedicación del templo, en la exitosa construcción de la cual la bondad de Dios para la nación había culminado. Desde este punto de vista, sin duda, fue considerado por Salomón, quien lo observó "espléndida y magníficamente" (Josephus, 'Ant.,' 8.4. 5), prolongándolo durante dos veces siete días, en lugar de ocho como lo ordenaba la Ley, y él mismo festejando junto con su gente ante el templo. De una declaración en 1 Reyes 9:1, 1 Reyes 9:2, que Jehová se le apareció a Salomón en respuesta a su oración de dedicación solo después de la erección de su palacio, se infirió (Thenins, Keil ) que la dedicación no tuvo lugar hasta trece años después de la finalización del templo; pero esto, por decir lo menos, está lejos de ser probable. Otra sugerencia poco probable es que la Fiesta de los Tabernáculos mencionada fue la del undécimo año, es decir, del año en que se terminó el templo (Ewald, Bertheau); pero como el edificio no se terminó hasta el octavo mes de ese año ( 1 Reyes 6:38), la dedicación en este caso debe haber tenido lugar antes de que se completara la estructura. La mejor conjetura es que la fecha era la Fiesta de los Tabernáculos en el año siguiente (Bahr), lo que permitiría el tiempo suficiente para todos los arreglos necesarios, en particular para el siguiente paso que se mencionará.

4. La reunión de los representantes del pueblo en Jerusalén. Como el transporte del arca desde la ciudad de David al Monte Moriah y su asentamiento permanente en el templo fue diseñado para ser un acto nacional, era necesario que los jefes oficiales del pueblo fueran convocados para ese propósito. En consecuencia, el rey emitió órdenes que el día fijado para el ceremonial trascendental, el decimoquinto día del séptimo mes del año siguiente, "los ancianos de Israel y todos los jefes de las tribus, el jefe de los padres de los niños de Israel ", debería reunirse con él en la capital. En respuesta a la convocatoria real, "vinieron todos los ancianos de Israel", "desde la entrada de Hamat," el límite norte de Palestina ", hasta el río de Egipto", su frontera sur. Pocos espectáculos son más impresionantes o más interesantes que los de un monarca y su gente cooperando en obras que apuntan al bien de la comunidad, y especialmente al avance de la verdadera religión en la tierra.

II LOS PASOS EN LA CEREMONIA. ( 1 Reyes 9:5.)

1. La búsqueda del arca de la ciudad de David al templo. Esto fue hecho por los levitas como también los sacerdotes ( 1 Reyes 9:5, 1 Reyes 9:7; cf. 1 Reyes 8:3), a quienes en ocasiones altas el deber pertenecido ( Josué 3:6; Josué 6:6); sin embargo, mientras la Iglesia estaba en el desierto, la tarea de llevar el santuario de estación en estación recayó en los hijos de Coat, quienes al mismo tiempo fueron acusados ​​de no tocar ninguna cosa santa para que no murieran ( Números 4:15). También en los días de David, cuando el arca fue traída de la casa de Obed-edom a la ciudad de David, la tarea de llevar el símbolo sagrado fue realizada por los sacerdotes y levitas ( 1 Crónicas 16:1). Ahora, cuando requería ser trasladado a su lugar de descanso permanente en el Monte Moriah, los mismos oficiales religiosos fueron asignados al servicio honorable de elevarlo y llevarlo consigo. La ciudad de David, la fortaleza original de los jebuseos ( 2 Samuel 5:7), yacía sobre el monte Sión, en el lado opuesto del valle de Tyropcean desde donde se encontraba el templo, la distancia probablemente sea aproximadamente tres cuartos de un milla. Mientras que un destacamento de sacerdotes y levitas se dirigió al Monte Sión en busca del arca, es probable que otro fuera a Gabaón por el antiguo tabernáculo mosaico que todavía estaba en esa antigua ciudad, sobre la cual Salomón había ofrecido sacrificios al comienzo de su reinado. ( 1 Crónicas 1:3), y que ahora era deseable buscar en un lugar con el arca. Se puede imaginar que las dos compañías se organizaron para encontrarse en la puerta del templo: la que tiene el arca del pacto, que se establecerá en el lugar santísimo entre los querubines; el otro con el santuario o tabernáculo de la congregación, con sus vasijas sagradas, para ser colocado en una u otra de las cámaras laterales ya mencionadas de la casa.

2. La ofrenda de sacrificio ante el arca en la corte del templo. Antes de que el cofre sagrado desapareciera de su vista y entrara en su retiro sin sol dentro del velo, esta ceremonia presidida por el soberano fue llevada a cabo por otra compañía de sacerdotes y en presencia de "toda la congregación de Israel". Las ovejas y los bueyes puestos sobre el altar no se podían decir por multitud. El Primer Libro de los Reyes y Josefo mencionan que el rey sacrificó veintidós mil bueyes y ciento veinte mil ovejas. En cualquier caso, la ofrenda fue generosa y correspondió a la magnificencia de la ocasión. El monarca probablemente sintió que la gracia de Jehová para sí mismo y su pueblo exigía un reconocimiento generoso. Cf. Las ofrendas de David al llevar el arca al Monte Sión ( 2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:18) y las de Josiah en una ocasión similar ( 2 Crónicas 35:7).

3. La colocación del arca en el lugar santísimo. Mientras la sangre de las víctimas del sacrificio fluía por el patio exterior, los sacerdotes, en una señal dada, una vez más levantaron el símbolo de la presencia de Jehová y, avanzando con él hacia la vivienda, pasaron por el lugar sagrado, entraron en el santuario interior y poniéndola reverentemente entre las alas de los colosales querubines allí erigidos. Tan inmensas eran estas figuras que sus alas eclipsaron tanto el arca como sus duelas. Es probable que las duelas estuvieran en el lado largo del arca (Josefo, 'Ant.', 1 Reyes 3:6. 1 Reyes 3:5), y que esto corriera de norte a sur de El santo de los santos. Como, además, las duelas fueron diseñadas para ser inseparables del arca ( Éxodo 25:15), no fueron removidas, sino simplemente estiradas, quizás dos en cada dirección; o eran tan largos (versión revisada), es decir, se extendían tanto en cada dirección, que sus extremos podían ser vistos por alguien parado en la puerta o inmediatamente enfrente del oráculo, pero no por alguien que estaba parado o a cierta distancia El lugar sagrado. Así ubicado, el arca permaneció en su santuario hasta que el templo fue destruido. La frase, "hasta el día de hoy" (cf. 2 Crónicas 9:21; 2Ch 12: 1-16: 19; 2 Reyes 8:22), solo significa que el Cronista usó un manuscrito compuesto antes la destrucción de Jerusalén, y consideró innecesario alterar las palabras que fueron lo suficientemente precisas desde el punto de vista del escritor original. No se puede determinar si el arca estuvo en algún momento ante los ejércitos israelitas para la batalla, como en los días de Samuel ( 1 Samuel 4:4); pero parece haber sido removido de su lugar en los días de Manasés, ya que sufrió una especie de segunda consagración a manos de Josías, quien, en el año dieciocho de su reinado, lo reemplazó en el templo con ceremonias imponentes (ver 2 Crónicas 35:3). En los tiempos de Salomón, el arca no contenía más que las dos tablas de piedra, que Moisés puso allí en Horeb. No hay razón para suponer que alguna vez contuvo algo más, la olla dorada y la vara de Aarón ( Hebreos 9:4) fueron originalmente designadas para ser depositadas ante el Señor ( Éxodo 16:33), y antes del testimonio ( Números 16:10), no necesariamente dentro del arca.

4. Dar gracias ante el altar. Al salir del lugar sagrado a la corte, los sacerdotes se unieron con el resto de sus hermanos y los levitas que eran cantantes, al levantar un himno de alabanza a Jehová, que les había permitido llevar su trabajo a una terminación exitosa. Todo el cuerpo del sacerdocio estaba presente, los arreglos divisionales hechos por David ( 1 Crónicas 24:3), por los cuales esperaron por turnos, después de haber sido suspendidos, y toda la fuerza consagrada para la ocasión. Los levitas, ordenados según sus familias, los asafitas a la derecha, los hemanitas en el centro, los jedutitas a la izquierda, cada uno con sus hijos y hermanos, estaban vestidos con bisutería o lino blanco, un vestido no prescrito por la ley para los cantantes, pero no prohibido (Bertheau), y equipado con platillos, trompetas y otros instrumentos de música (cf. 1 Crónicas 25:1). Los sacerdotes, ciento veinte, y los cantantes levitas, probablemente doscientos ochenta y ocho ( 1 Crónicas 25:7), parados al este del gran altar del holocausto, mientras que las trompetas, platillos. , y otros instrumentos revelaron lo que debía ser música melodiosa con una sola voz, alabaron y agradecieron al Señor, diciendo: "Porque él es bueno, porque su misericordia perdura para siempre". Cf. el júbilo de David al buscar el arca de la casa de Obed-edom ( 1 Crónicas 15:28).

III. LA CONCLUSIÓN DE LA CEREMONIA. (Versículos 13, 14.) "La casa estaba llena de una nube, incluso la casa del Señor"; y nuevamente, "la gloria del Señor había llenado la casa de Dios"; sobre lo que se puede observar:

1. Qué fue esto. La noción de que esta era la nube de humo de las ofrendas en el altar de bronce, que barrió el lugar sagrado cuando emergieron los sacerdotes (Bertheau), es insostenible. El fenómeno que ahora ocurrió fue manifiestamente el mismo que había tenido lugar al completar el tabernáculo ( Éxodo 40:34). La nube no era la "nube brillante y fluida" llamada por los conejos Shejiná (Thenius), ni era la "gloria del Señor" lo mismo que la "nube" (Bahr); pero la "gloria del Señor" era el radiante resplandor del fuego ( Éxodo 24:16), la resplandeciente apariencia de luz con la que, como un Ser celestial, Jehová está rodeado ( Éxodo 3:2 ; Éxodo 13:21); la "nube" era la túnica de la oscuridad en la que se envolvía esa "gloria", y por la cual se ocultaba de la vista mortal ( Éxodo 19:9, Éxodo 19:16; Le Éxodo 16:2).

2. Lo que significaba.

(1) Que Jehová aceptó gentilmente la estructura terminada que había sido laboriosamente preparada para su vivienda, ya que anteriormente había aceptado el tabernáculo a manos de Moisés y sus contemporáneos ( Éxodo 40:34), y como todavía acepta a manos de su pueblo creyente sus obras de fe y trabajos de amor ( Hebreos 6:10).

(2) Que Dios condescendería para establecer en él su presencia, como lo había hecho en el antiguo tabernáculo, y como lo haría después en el templo de la humanidad de Cristo ( Juan 1:14), sí, como todavía lo hace en corazones que se abren para recibirlo ( 2 Corintios 6:16).

(3) Que Dios acomodaría con consideración las manifestaciones de sí mismo a la debilidad e imperfección de sus adoradores, luego como en los días de Moisés, viniendo a ellos en una nube como lo hizo con la Iglesia en el desierto, como en la plenitud de las veces que vino a los hombres en la Persona de su Hijo, con la gloria velada y la majestad oculta, y como aún se revela a sus adoradores, de acuerdo con la medida de sus capacidades ( Efesios 4:7), y en cada instancia "a través de un cristal, oscuramente" ( 1 Corintios 13:12).

3. Cuando sucedió.

(1) Cuando los sacerdotes habían salido del lugar santo. "Esta es la forma de dar posesión. Todo debe salir, para que el Dueño legítimo pueda entrar. ¿Tendríamos Dios morando en nuestros corazones? Debemos dejarle espacio, dejar que todo lo demás ceda" (Henry).

(2) Cuando los sacerdotes y los levitas se habían dispuesto en el extremo este del altar. Sin embargo, la elección de esto como su situación, probablemente dictada por la conveniencia local, fue significativa. Simbolizaba que solo sobre la base del sacrificio, o mediante la mediación de la sangre expiatoria, podían los hombres acercarse a Dios o Dios acercarse a los hombres ( Hebreos 9:7, Hebreos 9:22; Hebreos 10:19).

(3) Cuando toda la compañía tenía una sola opinión. Esto también es un preliminar indispensable para la Iglesia o el individuo que recibe una visita Divina. La Iglesia de Pentecostés estuvo de acuerdo cuando obtuvo el bautismo del Espíritu Santo ( Hechos 1:14; Hechos 2:1). Ser preeminentemente el Dios de la paz ( Romanos 15:33; 2 Corintios 13:11; 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 13:20), y haber llamado a su personas a la paz ( 1 Corintios 7:15), Dios no puede habitar ni en medio de comunidades (sagradas o civiles) que están desgarradas por la lucha y estropeadas por la facción, ni en los corazones de las personas que están distraídas por el cuidado o dividido por mundanalidad.

(4) Mientras el himno ascendía. Por el momento, los trompetistas y cantantes estaban dedicados a agradecer y alabar a Dios por su bondad y misericordia. Eso mostró la actitud adecuada del alma para todos los verdaderos adoradores, y en particular para aquellos que esperan favores. Debe haber fe en la existencia Divina y bondad Divina ( Hebreos 11:6), pero la gratitud por misericordias pasadas no es menos indispensable ( Filipenses 4:6).

4. Cómo funcionaba. "Los sacerdotes no podían soportar ministrar en razón de la nube" (cf. 2 Crónicas 7:2). Los inspiró con asombro, los llenó de tanto miedo que se convirtieron en criaturas pecaminosas en presencia de un Dios santo y celoso ( Éxodo 40:35; Le Éxodo 16:2; Deuteronomio 4:24). Por lo tanto, simboliza la reverencia que debe caracterizar a todos los que se aventuran antes que él, ya sea en el ejercicio público o privado de la religión (Salmo 33:8; Salmo 89:7; Hebreos 12:28; 1 Pedro 1:17). Los discípulos de Cristo en el Monte de la Transfiguración temieron cuando entraron en la nube ( Lucas 9:34). Entonces obstaculizó sus ministraciones en el lugar sagrado. A este respecto, sirvió como un emblema de la oscura dispensación bajo la cual vivían ( 2 Corintios 3:13, 2 Corintios 3:14), en comparación con la cual el Nuevo Testamento es una dispensación de luz , así como de aquellas obstrucciones que surgen del conocimiento imperfecto ( 1 Corintios 13:12) que todavía obstaculizan la adoración de los creyentes en los lugares celestiales de la Iglesia Cristiana.

Aprender:

1. La importancia del orden en todas las cosas relacionadas con la religión ( 1 Corintios 14:40).

2. El establecimiento de ordenanzas religiosas en un país es una verdadera ocasión de alegría.

3. El lugar alto asignado a la música, vocal e instrumental, en la adoración divina ( Efesios 5:19).

4. El más alto tema de alabanza para la Iglesia o el santo: la bondad y la gracia de Dios.

5. La verdadera gloria de la tierra y las personas, del estado y de la Iglesia: la residencia en la Gloria Divina (Salmo 85:9). W.