Bible Commentaries
Salmos 111

Versículo 1

1 Alabaré a Jehová El mejor y más eficiente método para inculcar el cumplimiento de cualquier deber es ser ejemplar; y, en consecuencia, encontramos que el profeta, en el presente caso, se pone a sí mismo como un ejemplo, para guiar a otros a participar en la celebración de las alabanzas de Dios. Su resolución de alabar a Dios consta de dos partes; que celebraría las alabanzas de Dios sin fervor, con todo su corazón, y que lo haría públicamente, en la asamblea de los fieles. Comienza muy bien con elogios de corazón, porque es mucho mejor alabar en secreto, y cuando nadie es consciente de ello, que alzar nuestra voz y gritar sus alabanzas con labios fingidos. Al mismo tiempo, la persona que, en secreto, derrama su corazón en agradecidas emociones hacia Dios, también expondrá sus alabanzas en tensiones crecientes, de lo contrario, Dios se vería privado de la mitad del honor que se le debe. El profeta luego decide alabar a Dios con todo el corazón, es decir, con un corazón recto y honesto; no es que se comprometa a cumplir con su deber, sino que declara que no sería como los hipócritas, quienes, fríamente y con doble corazón, o más bien con astucia y pérfido, emplean sus labios solo en las alabanzas de Dios. Este es un punto digno de mención, para que nadie se desanime, como consecuencia de no poder apreciar la esperanza de alcanzar esa perfección del corazón que es tan deseable; porque, por muy defectuosas que sean nuestras alabanzas, pueden ser aceptables para Dios, siempre y cuando solo nos esforcemos infatigablemente por rendirle este acto de devoción. Llegamos ahora a la otra parte de su resolución, en la que dice que proclamaría las alabanzas de Dios ante los hombres; porque aunque el término hebreo סוד, sod, denota una asamblea privada, (337) aún creo que, en este pasaje, él emplea dos palabras de importación sinónima. Al mismo tiempo, si alguien se inclina a tener una visión más refinada del pasaje, puede hacerlo si lo desea. Él dice, en la congregación de los justos, porque el objeto principal para el cual se convocan las asambleas santas es brindarles a los adoradores de Dios la oportunidad de presentarle sacrificios de alabanza, de acuerdo con lo que se dice en Salmo 65:1,

¡Te alabamos, oh Jehová! en Sion ".

Versículo 2

2 Las obras de Jehová son grandiosas Ahora procede a informarnos que hay abundantes materiales para alabar a Dios, suministrados por sus obras, a los cuales actualmente solo hace una referencia general, y que él, posteriormente, define más explícitamente en relación con el gobierno de la Iglesia. La magnitud de las obras de Dios es un tema que, en general, elude la observación de los hombres y, por lo tanto, pocos de ellos la conocen. Esta ignorancia que el profeta atribuye a la indiferencia e ingratitud de los hombres, comparativamente pocos de los cuales condescenden al notar la gran sabiduría, bondad, justicia y poder que brillan en estas obras. Los expositores están divididos en sus sentimientos sobre la segunda cláusula del verso. Algunos lo traducen, buscan todas sus delicias; y, de hecho, el término hebreo חפף, chaphets, significa buen placer; pero como esta es una interpretación demasiado dura de la palabra, es mejor entenderla como un adjetivo, que expresa la idea de amar o desear. En cuanto al participio buscado, que, según el verbo hebreo, דרש, darash, denota correctamente, para buscar con diligencia, todavía encontramos que las obras de Jehová son, en este lugar, llamadas דרושים, derushim, es decir, percibido o descubierto. Por lo tanto, en Isaías 65:1, se dice: "Me encontraron de los que me buscaban, no a mí". Sin embargo, no debo perder de vista el diseño del profeta, es decir, que como consecuencia de tan pocos que se aplican al estudio de las obras de Dios, nos enseña que esa es la razón por la cual tantos están ciegos en medio de un torrente de luz. ; porque, cuando dice que la excelencia de las obras de Dios es conocida por todos los que la desean, quiere decir que nadie la ignora, excepto aquellos que son deliberadamente ciegos, o mejor dicho, apagan maligna y despectivamente la luz que se ofrece a ellos. Sin embargo, debemos prestar atención a los medios que poseemos para llegar al conocimiento de estas palabras porque sabemos que, mientras los fieles estén en la tierra, su comprensión será aburrida y débil, de modo que no puedan penetrar en los misterios, o Comprender la altura de las obras de Dios. Pero, incomprensible como es la inmensidad de la sabiduría, la equidad, la justicia, el poder y la misericordia de Dios, en sus obras, los fieles sin embargo adquieren tanto conocimiento de estos como los califica para manifestar la gloria de Dios; solo nos toca comenzar el estudio de sus obras con reverencia, para que podamos deleitarnos en ellas, aunque sean despreciables en la estimación de los reprobados, quienes las tratan con desprecio impío. La LXX Después de haberlo rendido, buscado en todas sus voluntades, Agustín ha aprovechado, con delicadeza filosófica, para preguntar: ¿Cómo puede haber, o al menos parecer, una pluralidad de voluntades en Dios? Y de hecho es una consideración agradable, que aunque Dios manifieste su voluntad en su ley, sin embargo, hay otro propósito secreto por el cual es guiado en el maravilloso manejo de los asuntos humanos. Esta doctrina, sin embargo, es ajena a la exposición de este pasaje.

Versículo 3

3 Su trabajo es hermoso Otros lo hacen esplendor. El significado de la cláusula es esto: que cada acto de Dios está repleto de gloriosa majestad. En la siguiente parte del versículo, él especifica más claramente en qué consiste esta belleza y magnificencia, al afirmar que la justicia de Dios es visible en todas partes. No es el diseño de Dios proporcionarnos tal muestra de su poder y soberanía en sus obras, ya que solo podría llenar nuestras mentes de terror, pero también nos da una muestra de su justicia de una manera tan atractiva como para cautivar. nuestros corazones. Esta recomendación de las obras y los caminos de Dios se introduce en oposición al clamor y la calumnia de los impíos, por los cuales se esfuerzan impíamente, en la mayor medida de su poder, para desfigurar y desfigurar la gloria de las obras de Dios. En el siguiente verso, más especialmente ensalza las maravillosas obras en las que Dios ha expuesto principalmente su poder. Hacer que se recuerden sus maravillosas obras es equivalente a hacer obras dignas de ser recordadas, o cuyo renombre continuará para siempre. (338) Y después de habernos llamado a contemplar su justicia, ahora, de la misma manera y casi en términos similares, celebra la gracia y la misericordia de Dios , principalmente en relación con sus obras, porque esa justicia que muestra en la preservación y protección de su pueblo, proviene de la fuente de su favor inmerecido que lleva hacia ellos.

Versículo 5

5 Él les ha dado una porción a los que le temen. La Iglesia es un espejo de la gracia y la justicia de Dios, lo que el profeta dijo respecto a ellos se aplica aquí expresamente. a ella; no es que él se proponga tratar la justicia de Dios en general, sino solo lo que muestra de manera peculiar hacia su propio pueblo. Por lo tanto, agrega, que el cuidado de Dios por su pueblo es tal que lo lleve a hacer una amplia provisión para satisfacer todas sus necesidades. La palabra טרף, tereph, de la cual hemos traducido parte, se toma con frecuencia como presa: (339) otros le dan carne; pero prefiero hacer que sea parte, en cuyo sentido se toma en Proverbios 30:8 y Proverbios 31:15; como si dijera que Dios le había dado a su pueblo todo lo que era necesario, y que, considerado como una porción, era grande y liberal; porque sabemos que el pueblo de Israel se enriqueció, no como consecuencia de su propia industria, sino por la bendición de Dios, quien, como el padre de una familia, otorga a su hogar todo lo necesario para su subsistencia. En la siguiente cláusula del verso, él asigna la razón de su cuidado y amabilidad, su deseo de demostrar efectivamente que su pacto no era nulo y sin efecto. Y aquí debe observarse cuidadosamente, que si, en tiempos pasados, y por respeto a su pacto de gracia, él manifestó tan gran bondad hacia el pueblo de Israel, de la misma manera, la bondad que recibimos de él es el resultado de nuestra adopción en su familia; y porque Dios nunca se cansa de mostrar bondad a su pueblo, dice que el recuerdo de su pacto nunca se borrará. Además, como él nos carga diariamente y constantemente con sus beneficios, nuestra fe debe, en cierta medida, corresponder con ella: no debe fallar, sino que debe elevarse por encima de la vida y la muerte.

El siguiente verso se adjunta, a modo de exposición, con el propósito de mostrar que Dios, al otorgar a su pueblo la herencia de los paganos, les había manifestado el poder de sus obras. De hecho, emplea el término espectáculo, pero se refiere a una verdadera demostración; porque la posesión de Tierra Santa no fue adquirida por el mero poder humano, sino que les fue dada por el poder divino, y a través del trabajo de muchos milagros; y así Dios, por así decirlo, testificó abiertamente a los descendientes de Abraham con qué poder incomparable está investido. Es por este motivo que establece al pueblo de Israel como rival para tantas otras naciones, que seguramente nunca habrían vencido a tantos enemigos, a menos que hubieran sido sostenidos desde lo alto.

Versículo 7

7 Las obras de sus manos En la primera cláusula del versículo exclama que se sabe que Dios es fiel y recto en sus obras, y luego continúa ensalzar la misma verdad y rectitud que impregna la doctrina de la ley; la cantidad de la cual es que una hermosa armonía caracteriza todos los dichos y hechos de Dios, porque en todos los lugares donde se muestra es justo y fiel. Tenemos una prueba memorable de este hecho en la redención de su pueblo antiguo. Sin embargo, no dudo que, según el término, funciona, el profeta comprende el gobierno constante de la Iglesia; porque Dios diariamente e incesantemente muestra que él es justo y verdadero, e incansablemente sigue el mismo curso. Entre los hombres se considera que es más importante que uno se encuentre solo en la práctica que en la profesión; sin embargo, como la doctrina de la ley era la vida misma y la seguridad de la gente, el profeta muy bien, y en varias expresiones, se detiene en el sentimiento contenido en la segunda cláusula del versículo; diciendo, todos sus estatutos son verdaderos, están establecidos para siempre, y están redactados de acuerdo con la estricta ley de la verdad y la equidad Y con seguridad, pero porque Dios ha mantenido al pueblo unido a él por la cadena sagrada de la ley, el fruto de su redención habría sido muy pequeño, e incluso ese beneficio los habría perdido pronto. Deberíamos observar, entonces, que este tema se presenta prominentemente en este lugar; porque, al atestiguar el amor eterno de Dios, se convirtió en el medio de impartir vida.

Versículo 9

9 Envió la redención a su pueblo Lo que ya había dicho se repite aquí en diferentes palabras. Y como la liberación de su pueblo fue el comienzo de su salvación, se introdujo por primera vez; A continuación se adjunta su confirmación en la ley, por lo que sucede que la adopción de Dios nunca podría fallar. Sin embargo, mucho antes de esto, Dios había establecido su pacto con Abraham, que también era la ocasión de la redención del pueblo; sin embargo, lo que se menciona aquí se refiere exclusivamente a la ley, por la cual se ratificó el pacto, para nunca ser anulado. La cantidad es que, en la liberación del pueblo, Dios no actuó como un padre benéfico, solo por un día, sino que, en la promulgación de la ley, también estableció su gracia, que la esperanza de la vida eterna podría continuar para siempre en la Iglesia. Además, debe prestar atención a lo que le he advertido en otra parte, y a lo que anunciaré más detenidamente en Salmo 119, donde se habla de la ley, que los mandamientos no deben tomarse siempre de manera abstracta , porque el Espíritu Santo, de manera especial, se refiere a las promesas que hay en Cristo, por medio de las cuales Dios, al reunir a su pueblo escogido para sí, los ha engendrado nuevamente a la vida eterna.

Versículo 10

10. El temor de Jehová Después de haber tratado la bondad de Dios y haber pagado un merecido tributo a la ley, el profeta continúa exhortando a los fieles a reverencia a Dios y sé celoso en el cumplimiento de la ley. Al llamar al temor de Dios, el principio o la fuente de la sabiduría, acusa de locura a quienes no rinden obediencia implícita a Dios. Como si él dijera: Los que no temen a Dios, y no regulan sus vidas de acuerdo con su ley, son bestias brutas: e ignoran los primeros elementos de la verdadera sabiduría. A esto debemos atender cuidadosamente; porque aunque la humanidad en general desea ser considerada sabia, casi todo el mundo estima ligeramente a Dios y se complace en su propia astucia perversa. Y como los peores hombres tienen fama de ser superiores a todos los demás en cuanto a sabiduría; y, hinchado con esta confianza, se endurecen contra Dios, el profeta declara que toda la sabiduría del mundo, sin temor a Dios, es vanidad o una sombra vacía. Y, de hecho, todos los que ignoran el propósito para el que viven son tontos y locos. Pero servir a Dios es el propósito para el cual hemos nacido y para el cual somos preservados en la vida. Por lo tanto, no hay ceguera peor, ni insensibilidad tan desgarradora, como cuando condenamos a Dios y colocamos nuestros afectos en otra parte. Por cualquier ingenio que posean los malvados, están desprovistos de lo principal, la piedad genuina. En el mismo sentido son las palabras que siguen inmediatamente, un buen entendimiento tiene todos los que guardan los mandamientos de Dios. Hay un gran énfasis en el complemento calificador טוב, tob; porque el profeta, al oponerse a la tonta opinión a la que ya hemos hecho publicidad, condena tácitamente a aquellos que se deleitan en su propia astucia perversa. Admito que su significado es que, por lo general, se los considera sabios y se preocupan por sus propios intereses, pueden seguir una política temporizadora, tienen la agudeza y el artificio de preservar la opinión favorable del mundo e incluso practican el engaño sobre los demás. . Pero incluso si concediera que este personaje les pertenece, su sabiduría no es rentable y perversa, porque la verdadera sabiduría se manifiesta en la observancia de la ley. Luego, sustituye el cumplimiento de los mandamientos de Dios por el temor de Dios. Aunque todos los hombres, sin excepción, se jactan de temer a Dios, sin embargo, nada es más común que vivir en el abandono de su ley. Por lo tanto, el profeta inculca sobre nosotros la asunción voluntaria de su yugo, y la sumisión a las normas de su palabra, como la evidencia más satisfactoria de nuestra vida en el temor de Dios. El término que comienza (340) ha engañado a algunos, llevándolos a imaginar que el temor de Dios se denominó la entrada de la sabiduría, como si fuera el alfabeto, porque prepara a los hombres para la verdadera piedad. Tal opinión apenas merece ser notada, ya que, en Job 28:28, se llama "sabiduría". En este pasaje, el miedo no debe entenderse como una referencia a los principios primarios o elementales de la piedad, como en 1 Juan 4:18, sino que abarca toda la piedad verdadera o la adoración a Dios. La conclusión del salmo no requiere explicación; siendo el objetivo del profeta simplemente inculcar a los fieles, que nada es más provechoso para ellos, que pasar sus vidas en la celebración de las alabanzas de Dios.