Bible Commentaries
Колоссянам 3

стих 1

Суетным упражнениям, на которых настаивали лжеапостолы, словно именно в них заключалось совершенство, Павел противопоставляет упражнения, которыми воистину должны быть заняты христиане. А это непосредственно относилось к обсуждаемому вопросу. Ведь ясно осознавав, чего именно требует от нас Бог, мы станем после этого с легкостью презирать человеческие измышления. И когда прояснится, что рекомендуемое нам Богом превосходнее и возвышеннее того, что внушают люди, душа с большей готовностью будет следовать Богу и пренебрегать человеческим.
Павел призывает колоссян размышлять о небесной жизни. А что же делают его противники? Они хотят удержать нас на уровне детских начальных знаний. Поэтому учение апостола способствует тому, что обряды становятся для нас еще менее значимыми. Отсюда явствует: увещевания Павла подтверждают предыдущее изложенное им учение. Ибо, описывая подлинное благочестие и святость жизни, апостол стремится обесценить суетную мишуру человеческих преданий. Одновременно он упреждает возражение, которое могли бы выдвинуть лжеапостолы. Что же, – сказали бы они, – ты предпочитаешь, чтобы люди скорее были праздными, нежели занимались вышеперечисленными упражнениями? И, веля колоссянам заниматься чем-то более существенным, Павел устраняет повод для подобной клеветы. Больше того, он обвиняет самих лжеапостолов в том, что они, отвлекая благочестивых всякими мелочами, мешают их истинному преуспеванию.
1) Если вы воскресли. Воскресение же сопровождается вознесением. Поэтому, если мы члены тела Христова, нам подобает вознестись на небо, коль скоро Христос, воскреснув из мертвых, взят на небо, дабы увлечь туда же и нас. Горнего же мы ищем тогда, когда наши души воистину ощущают себя странницами в этом мире и к нему не привязываются. Глагол «помышлять» указывает на усердие и пылкость. Апостол как бы говорит: да будет помышление ваше целиком состоять в этом, на это употребляйте весь свой разум и все ваши усилия. Но если мы должны помышлять только о небесном, потому что Христос восседает на небесах, то еще нелепее искать на земле Самого Иисуса Христа! Итак, будем помнить: истинно и свято лишь то помышление о Христе, которое тут же возносит нас на небо, дабы мы поклонялись Христу на небе и обитали с Ним в наших помыслах.

Что же касается десницы Божией, то она не ограничена небесами, но наполняет весь мир. И Павел, упоминая о ней, дает понять: Христос окружает нас во всех сторон Собственной силой, дабы мы не думали, будто телесное расстояние отрывает нас от Него, и дабы величие Его наполнило почтением к Себе все наше существо.

стих 2

А не о земном. Апостол имеет в виду не порочные вожделения, царящие в земных людях, о которых будет говорить ниже. Он также не имеет в виду богатства, поместья, виллы и все прочие блага настоящей жизни, которыми надо пользоваться, как бы не пользуясь вовсе. Он продолжает говорить об обрядах, которые уподобляет оковам, заставляющим нас ползать по земле. Христос, – говорит апостол, – зовет нас ввысь к Самому Себе. А эти люди тянут вас вниз.

Сказанное представляет собой заключение и истолкование того, что апостол говорил выше об отмене обрядов после Христовой смерти. Павел как бы говорит: обряды для того умерли для вас через смерть Христову, и вы для того умерли для них, чтобы, вознесшись со Христом на небо, думать только о горнем. Поэтому забудьте обо всем земном.
Не спорю с теми, кто думает иначе, но для меня совершенно ясно: апостол развивает свою мысль постепенно, и сначала противопоставляет помышлению о небесной жизни предания о никчемных вещах, а затем, как мы вскоре увидим, идет еще дальше.

стих 3

Ибо вы умерли. Воскреснуть со Христом может лишь тот, кто прежде с Ним умер. Поэтому из воскресения апостол выводит смерть, рассуждая от следствия к причине, и желая сказать, что нам надлежит умереть для мира, чтобы жить для Христа. Почему он учит, что надобно искать горнего? Потому что жизнь благочестивых пребывает среди горнего. Почему надо опускать все земное? Потому что мы умерли для мира. Павел как бы говорит: воскресению, о котором я сказал ранее, предшествует смерть. Поэтому в вас надлежит обнаружиться и тому, и другому.

Обратим внимание на то, что нашу жизнь апостол называет сокрытой, дабы мы не роптали и не жаловались, если наша жизнь, погребенная в позоре креста и разных тяготах, ничем не отличается от смерти, но терпеливо ожидали дня откровения. И чтобы это ожидание не было тягостным, отметим следующие фразы: «в Боге» и «со Христом». Они означают, что наша жизнь, хотя еще и не проявилась, все же находится вне опасности. Ибо Бог верен, поэтому Он не отринет Свой залог и не обманет нас, взяв под Свою стражу. А общение со Христом внушает нам еще большее спокойствие. Ибо можно ли желать чего-то большего, чем пребывания нашей жизни с Ним, источником этой жизни? Поэтому у нас нет повода для страха, если, озираясь вокруг, мы не видим никакой жизни. Ибо мы спасены надеждою. На то же, что видимо для глаз, не надеются. И апостол учит, что наша жизнь сокрыта не только по отношению к миру, но и по отношению к нашим чувствам, коль скоро истинная и необходимая проверка надежды заключается в том, чтобы мы, как бы окруженные со всех сторон смертью, искали жизнь не в мире, а вне его пределов.

стих 4

Когда же явится. Это – прекрасное утешение, состоящее в том, что пришествие Христово будет откровением и нашей жизни. Одновременно апостол учит, сколь дурным нетерпением отличается тот, кто отказывается претерпевать до самого дня откровения. Ведь если наша жизнь заключена во Христе, ей надлежит быть сокрытой, доколе не явится Сам Христос.

стих 5

Итак, умертвите. До сих пор апостол говорил о презрении к миру, теперь же он идет дальше, переходя к более возвышенной философии об умерщвлении плоти. И чтобы это стало еще яснее, отметим, что умерщвление бывает двояким. Первое относится к тому, что вокруг нас, и о нем апостол говорил прежде. Второе же является внутренним и относится к характеру, воле и всей нашей извращенной природе.

Апостол перечисляет отдельные пороки, называя их, пусть и в переносном смысле, но все же вполне изящно, членами. Он мыслит нашу природу как некий громадный сплав различных пороков. Поэтому пороки – это наши члены, которые как бы привиты к нам, будучи прочно в нас укоренены. И члены эти апостол называет земными, намекая на сказанное прежде: «а не о земном», но сказанное в другом смысле. Ибо предыщущее речение значит то же, как если бы апостол сказал: увещеваю вас пренебрегать всем земным. А настоящие слова означают иное: старайтесь умертвить пороки, удерживающие вас на земле. Павел имеет в виду, что мы являемся земными, покуда в нас процветают пороки нашей плоти, но становимся небесными через обновление Святым Духом.
К блуду апостол присоединяет нечистоту, обозначая этим словом все распутства, которыми оскверняют себя похотливые люди. Сюда же относится παθος, то есть изнеженность, включающая в себя всякое исходящее от похоти обольщение. Хотя это слово в иных случаях означает волнение души и неуемный, не подчиняющийся разуму порыв, настоящему контексту вполне подходит перевод «изнеженность». О том же, почему любостяжание называется идолослужением, смотри в толковании на Послание к Ефесянам, к которому я отсылаю читателей, дабы избежать повторов.

стих 6

За которые гнев. Я не порицаю перевод Эразма: имеет обыкновение приходить. Но, коль скоро по обычаю еврейского языка настоящее время часто используется в Писании вместо будущего, я предпочел средний вариант, который можно приспособить к обоим смыслам. Итак, апостол или учит колоссян об обычных ежедневно наблюдаемых судах Божиих, или говорит об однажды возвещенном и грозящем нечестивым мщении, которое, однако, не наступит раньше последнего дня. Хотя я охотно принимаю и первое толкование: Бог, будучи вечным Судьей мира, имеет обыкновение карать за перечисленные выше проступки. Апостол подчеркивает, что гнев Божий в особенности грядет на неверующих и непослушных, или приходит на них чаще, чем они сами этого ожидают. Ведь Бог предпочитает, чтобы Его гнев больше наблюдался в отверженных, нежели ощущался в нас. Так что возвещенные обетования благодати каждый благочестивый должен воспринимать не иначе, как предназначенные лично для него. Угроз же и возвещений о гневе и погибели нам следует бояться в другом смысле: ибо то, что подобает отверженным, служит удостоверением и нам.

Часто говорится о том, что Бог гневается даже на Своих детей и порою сурово наказывает их за грехи. Но Павел говорит здесь о вечной погибели, образ которой различим в одних лишь отверженных. В итоге: всякий раз, как Бог угрожает нам, Он как бы косвенно указывает на подобающую нам кару, дабы мы, наблюдая ее в отверженных, тем самым удалялись от грехов.

стих 7

В которых и вы некогда обращались. Эразм неправильно отнес сказанное к людям и перевел: между которыми. Но Павел, несомненно, имеет в виду пороки и говорит, что колоссяне обращались в них тогда, когда в них жили. Ибо «жить» и «обращаться» отличаются друг от друга, как возможность от действительности: жизнь предшествует, а обращение за ней следует. В Galatians 5:25 апостол говорит: если вы живете Духом, в Духе же и обращайтесь. Этим он хочет сказать, что его адресатам не подобает приверженность порокам, для которых они умерли через Христа. Смотри также шестую главу Послания к Римлянам. Довод здесь исходит от отсутствия причины к отсутствию следствия.

стих 8

А теперь. То есть, когда вы перестали жить по плоти. Ибо сила и природа этого умерщвления в угашении всех порочных чувствований, дабы грех уже не порождал в нас свои обычные плоды. Слово же, переведенное мною как «негодование», по-гречески звучит θυμός и означает ярость даже более безудержную, чем слово όργή. Однако легко увидеть, что апостол приводит здесь разновидности пороков, отличные от упомянутых прежде.

стих 9

Не говорите лжи (не лгите). Запрещая лгать, апостол осуждает любую изворотливость и всякое порочное искусство обмана. Ибо сказанное я отношу не только к клевете, но и к тому, что в общем и целом противопоставлено искренности. Поэтому короче и, возможно, даже лучше было бы перевести так: не лгите друг другу.

Апостол продолжает развивать свой довод об общности, которую имеют верующие со смертью и воскресением Христа, но пользуется при этом иным способом выражения. Ветхий человек означает здесь все, что мы наследуем от материнской утробы, все, чем мы являемся по природе. И этого человека совлекаются те, кто обновляется через Христа. И наоборот, новый человек – этот тот, кто преображен Духом Христовым в послушание праведности, или природа, восстановленная к истинной целостности через Тот же Дух. Ветхий человек по порядку предшествует новому, коль скоро, сначала родившись от Адама, мы затем возрождаемся через Христа. И как получаемое нами от Адама ветшает и клонится к погибели, так же обретаемое через Христа пребывает вечно, нетленно и ведет к бессмертию.

Это – примечательное место, поскольку из него можно вывести правильное определение возрождения. Оно состоит из двух частей: совлечения ветхого человека и восстановления нового, о которых упоминает здесь Павел. Отметим, что ветхий человек определяется по своим делам подобно тому, как дерево познается по плоду. И отсюда следует, что под ветхим человеком понимается именно наша врожденная порочность.

стих 10

Который обновляется в познании (к познанию). Прежде всего, апостол учит, что новизна жизни состоит в познании. Но не потому, что достаточно одного лишь простого и голого знания. Апостол говорит о просвещении Святым Духом, которое живо и действенно, и не только просвещает разум, возжигая в нем свет истины, но и преображает всего человека. Именно об этом и говорит тут же добавленная фраза: «мы обновляемся по образу Божию». Образ же Божий пребывает во всей душе, когда правотою обладает не только разум, но и воля.

Отсюда мы узнаем как о том, какова цель нашего возрождения (а именно: уподобление Богу, дабы в нас сияла Его слава), так и о том, в чем состоит образ Божий, упомянутый у Моисея. Он состоит в правоте и целомудрии всей души, когда человек как бы в зеркале являет в себе премудрость, праведность и благость Божию. В Послании к Ефесянам апостол выражается несколько иначе, но в том же самом смысле. Смотри Galatians 4:24. Одновременно Павел учит, что колоссяне не могут желать чего-то большего, коль скоро наше высшее совершенство и блаженство – носить в себе образ Божий.

стих 11

где нет ни Иудея. Апостол с умыслом добавляет эту фразу, дабы еще раз отвратить колоссян от обрядов. Его слова несут следующий смысл: христианское совершенство никак не нуждается во внешних установлениях, больше того, они совершенно ему чужды. И, различая между обрезанием и необрезанием, иудеем и эллином, апостол путем синекдохи подразумевает все внешние предписания. Следующие же слова «варвар», «скиф», «раб», «свободный» добавлены с целью усиления смысла.

Все и во всем Христос. То есть, только Христос есть, как говорится, корма и нос корабля, начало и конец. Далее, под Христом апостол подразумевает духовную праведность Христову, упраздняющую, как мы уже видели, обряды. Итак, обряды излишни при истинном совершенстве и, поэтому, не могут иметь в нем места, коль скоро в противном случае Христу нанесли бы оскорбление, словно эти вспомоществования необходимы для восполнения Его недостаточности.

стих 12

Итак облекитесь. Подобно тому, как ранее апостол перечислил части ветхого человека, так и теперь он перечисляет части нового. То, что вы обновлены через Христа, будет ясно в том случае, если вы станете милостивыми, дружелюбными и т.д. Ибо все это – следствия и свидетельства обновления. Так что увещевание основано здесь на второй части предложения, и поэтому сохраняет метафору, заключающуюся в глаголе «облекаться».

Сначала апостол говорит о благоутробии, под которым подразумевает искреннее и как бы идущее из утробы чувство милосердия. Затем о дружелюбии (ибо так мне захотелось перевести слово χρηστότητα), с помощью которого мы вызываем к себе любовь. Сюда же апостол относит и смирение, поскольку никто не будет дружелюбным и обходительным, если, отложив превозношение и гордыню, не усвоит себе скромность, ничего себе не приписывая.Кротость же, о которой апостол говорит потом, по смыслу несколько шире, чем дружелюбие. Ибо последнее главным образом заключается в выражении лица и манере говорить, а первая – также и во внутреннем чувстве. И коль скоро мы часто встречаем дурных и неблагодарных людей, нам необходимо терпение, сохраняющее в нас мягкость.

Наконец, апостол объясняет, что именно он понимает под терпением. Оно заключается в том, что мы относимся друг ко другу снисходительно и прощаем даже тогда, когда против нас грешат. Однако, поскольку терпение – весьма трудное и возвышенное качество, апостол подтверждает свое учение примером Христа и учит, что такое же поведение требуется и от нас. Подобно тому, как нас, виновных в столь многих и тяжких проступках, тем не менее приняли в благодать, так и мы должны выказывать человечность к ближним, прощая им всякий раз, когда они против нас грешат. Поэтому апостол говорит: если кто с кем имеет ссору. Этим он хочет сказать, что мести надо избегать даже тогда, когда с точки зрения людей она вполне справедлива.

Как избранные Божии. Избранных Божиих я понимаю здесь как людей, отделенных для Бога. Апостол как бы говорит: Бог избрал вас, освятил и принял в Свою любовь для того, чтобы вы были милосердными и т.д. И тот, кто не обладает этими добродетелями, напрасно претендует на то, что свят и возлюблен Богом, и также напрасно причисляет себя к верующим.

стих 14

Более же всего (ради же всего этого). Другие переводили: «более же всего» или «помимо всего». Но этот перевод, на мой взгляд, весьма маловыразителен. Больше подходил бы вариант: «прежде этого всего». Но я выбрал более распространенное значение слова έπί. Коль скоро все вышеприведенное исходит из любви, апостол обоснованно увещевает колоссян взращивать в своей среде любовь, причину всего, о чем он говорил выше. То есть, они должны быть милосердными, кроткими, легкопрощающими. Апостол как бы говорит, что такими будут все те, кто любит. Ведь там, где отсутствует любовь, напрасно требовать всего вышеперечисленного. И чтобы восхвалить любовь еще больше, апостол называет ее «узами совершенства», давая понять, что в любви содержится собрание всех добродетелей. Ибо любовь – истинное правило всей жизни и всех поступков, и все, что не согласуется с любовью, порочно, каким бы красивым ни было на вид. Вот причина, по которой любовь называется здесь «узами совершенства»: она в том, что в нашей жизни все, не направляемое к любви, не может быть благоустроенным, и все, к чему мы приступаем без любви, приводит к одному лишь расстройству.

Впрочем, довольно смешны паписты, злоупотребляющие этим свидетельством для утверждения оправдания делами. Любовь, – говорят они, – есть узы совершенства. Но совершенство – это праведность. Значит, мы оправдываемся через любовь. Ответить на это можно двояко. Павел рассуждает здесь не о том, как люди становятся совершенными перед Богом, а о том, каким образом сделать совершенной их совместную жизнь. Ибо правильное толкование данного отрывка в следующем: если между нами процветает любовь, все остальное в нашей жизни также будет в порядке.
Но даже если допустить, что любовь – это праведность, все равно паписты напрасно и по-детски пытаются доказать отсюда, что мы оправдываемся делами. Действительно, где можно найти совершенную любовь? Мы же говорим, что люди оправдываются одной лишь верой не потому, что соблюдение закона есть праведность, но скорее потому, что все мы, будучи нарушителями закона, лишенными собственной праведности, вынуждены заимствовать праведность у Христа. Поэтому остается одна лишь праведность веры, коль скоро любовь никогда не бывает совершенной.

стих 15

мир Божий. Миром Божиим, как будет ясно из последующего, апостол называет мир, который учреждает между нами Бог. Апостол хочет, чтобы этот мир царил в наших сердцах, и использует для выражения этой мысли весьма подходящую метафору. Ибо, как среди атлетов, победивший всех остальных получает в награду пальму, так и мир Божий, по желанию апостола, должен преобладать над всеми плотскими чувствованиями, часто толкающими нас к спорам, распрям, ссорам и противостоянию. Итак, Павел запрещает нам ослаблять узду на подобных дурных порывах. Однако, поскольку сдерживать их весьма трудно, апостол указывает на соответствующее вспомоществование: победу должен одерживать мир Божий, поскольку ему и надлежит быть уздою, сдерживающей все плотские чувства. Поэтому Павел говорит: в сердцах. Ведь именно в них мы постоянно ощущаем великую битву, когда плоть вожделеет против духа.

Фраза же «к которому вы и призваны», говорит о том, каков этот мир: он – единство, которое Христос создает между нами Собственной властью. Ибо Бог так примирил нас с Собою во Христе, чтобы мы жили в единодушии друг с другом. Добавляя же «в одном теле», апостол хочет сказать, что мы приходим к Богу лишь тогда, когда соединяемся между собой подобно членам единого тела. Фразу «будьте благодарны» я отношу не столько к воспоминанию благодеяний, сколько к их сладости. Поэтому, чтобы устранить двусмысленность, лучше перевести: «будьте любезными». Хотя я и согласен с тем, что, если благодарность овладеет всем нашим разумом, мы неизбежно станем лелеять между собой взаимную любовь.

стих 16

Слово Христово да вселяется. Апостол хочет, чтобы колоссянам было близко евангельское учение. Отсюда можно сделать вывод о том, какой дух руководит сегодня теми, кто яростно запрещает возвещать это учение христианскому народу и во весь голос кричит, что нет более опасной заразы, чем чтение Писания простым людям. Ведь Павел без всякого сомнения обращается здесь к мужчинам и женщинам из всех сословий. И он не только хочет, чтобы они хотя бы отчасти вкусили Слово Христово, но и велит этому Слову в них вселиться, то есть, глубоко укорениться, и притом обильно, дабы они усердно преуспевали и возрастали в нем день ото дня. Однако, поскольку во многих усердие к учению имеет порочный характер, и они либо злоупотребляют Словом Божиим для тщеславия и пустого любопытства, либо любыми способами его искажают, апостол добавляет фразу: «во всякой премудрости», дабы мы, научившись от этой премудрости, разумели то, что действительно следует разуметь.

Далее, апостол кратко определяет премудрость, говоря, что колоссяне должны научить самих себя. Учение понимается здесь как полезное наставление, способствующее назиданию, как и в Romans 12:7, где сказано: учащий пусть учит в учении. И во 2 Timothy 3:16: все Писание полезно для научения. Таково правильное использование Слова Христова. Поскольку же порой само по себе учение звучит холодно и, по словам апостола, добродетель восхваляется и сияет, когда нам просто указывают на то, что правильно, Павел добавляет увещевание, служащее подтверждением и как бы стрекалом учения. Причем, апостол не имеет в виду, что Слово Христово должно приносить пользу лишь отдельным людям, но требует от адресатов взаимного обучения и увещевания.

Псалмами, славословием (гимнами). Апостол не ограничивает Слово Христово этими разновидностями, но скорее хочет сказать, что все наши слова должны способствовать назиданию, и даже произносимое нами в веселье не должно отдавать никакой суетой. Павел как бы говорит: оставьте неверующим нелепые увеселения, состоящие в игривых и вздорных шутках и остротах. Ваши же слова, не только строгие, но даже веселые и радостные, должны нести с собой какую-то пользу. И вместо неприличных, или, по крайней мере, нескромных и легковесных песен вам подобает петь гимны и песнопения, возвещающие славу Божию.

Далее, этими тремя словами апостол охватывает все виды песнопений. Обычно их разделяют так: псалом – это песня, при исполнении которой используется помимо голоса какой-то музыкальный инструмент. Гимн же, в собственном смысле, – это песня хвалы, которая исполняется или только голосом, или как-либо еще. Ода же содержит в себе не только хвалу, но и, наряду с прочим, увещевания. И апостол хочет, чтобы песнопения христиан были духовными, а не глупыми и вздорными. Ибо это важно для их назидательного характера. Фразу же «в благодати» я толкую иначе, чем Златоуст, и понимаю ее просто, так же, как и ниже в Galatians 4:6, где апостол говорит: слово ваше да будет приправлено солью, в благодати. То есть, в правоте, которая угодна и нравится слушателям из-за своей пользы, в отличие от шутовства и тому подобного вздора.

Воспевая в сердцах. Это относится к внутреннему чувству. Ибо мы должны не только побуждать других, но и сами петь от всего сердца, дабы пение не сводилось к внешнему звуку, исходящему из уст. Хотя фразу апостола следует понимать не так, что он велит каждому петь про себя, а так, что он хочет соединения того и другого, лишь бы сердце предшествовало здесь языку.

стих 17

И все, что вы делаете. Эту фразу, как и то, что встречается выше, мы уже истолковали в комментарии на Послание к Ефесянам, где она повторяется почти что дословно. Поскольку ранее апостол начал рассуждать о составных частях христианской жизни и успел затронуть лишь небольшое число заповедей, перечисление по отдельности всего остального отняло бы у него слишком много времени. Поэтому он подводит краткий итог: нашу жизнь следует организовать так, чтобы все, что мы говорим и делаем, управлялось властью Христовой и было нацелено на Его славу. Причем и то, и другое можно выразить и короче: все наши занятия должны начинаться с призывания Христа и служить Его славе. Из призывания же следует благословение Божие, дающее нам повод для благодарения. Следует отметить, что апостол учит благодарить Бога Отца через Христа, коль скоро именно через Него мы обретаем всякое благо, даруемое нам Богом.

стих 18

Жены. Здесь речь идет о так называемых частных служениях, зависящих от призвания каждого в отдельности. Было бы излишне рассматривать эти служение долго, коль скоро в комментарии на Послание к Ефесянам мы уже сказали все необходимое. Однако здесь я добавлю кое-что, способствующее пониманию настоящего отрывка. Женам апостол заповедует повиновение. Это ясно, но следующая фраза «как прилично в Господе» несколько двусмысленна. Некоторые строят речь так: повинуйтесь в Господе, как и прилично. Я же располагаю слова иначе: как прилично в Господе, то есть, согласно установлению Господню. В этом случае апостол подкрепляет повиновение женщин Божиим авторитетом. От мужей же он требует любви и доброго обращения, коль скоро им грозила опасность тиранического злоупотребления властью.

стих 20

Дети, будьте послушны родителям. Детям апостол заповедует слушаться родителей во всем, без всякого исключения. Но что, если родители захотят принудить их к чему-то незаконному? Надо ли безусловно повиноваться им и тогда? Ведь было бы весьма недостойным, если бы человеческий авторитет возобладал над авторитетом Божиим. Отвечаю: здесь подразумевается уточнение, которое апостол приводит в другом месте (Esther 6:1), а именно: в Господе. Но зачем же тогда Павел говорит так обобщенно? Снова отвечаю: он показывает, что надо слушать не только справедливые, но и несправедливые повеления. Ибо многие повинуются родителям лишь тогда, когда это повиновение не причиняет им неудобств. Но дети должны всегда помнить следующее: какие бы родители им ни достались, она даны им по провидению Бога, установившего подчинение детей родителям.

Итак, «во всем» означает, что дети должны слушаться родителей, невзирая на суровость или тяжесть их распоряжений, что они должны слушаться родителей даже в мелких вопросах, что не должны, допытываясь, споря и противореча, претендовать на равные с родителями права. Но все это, как говорится, только до жертвенника. Родителям же апостол запрещает неумеренную суровость, запрещает запугивать детей настолько, что они лишатся восприимчивости к свободным наукам. Ибо повседневный опыт показывает нам, на сколь многое способно благородное воспитание.

стих 22

Рабы, во всем повинуйтесь. Все, что здесь написано о рабах, не нуждается в истолковании, поскольку уже было истолковано в Esther 6:1, кроме фразы: «ибо вы служите Господу Христу». А также: «кто неправо поступит, тот получит воздаяние своей неправды». Первая фраза означает такое служение людям, при котором Христос удерживает за Собой верховенство власти и является верховным господином. Действительно, знать о том, что при охотном служении господам повиновение им становится настолько угодным Христу, как будто было выказано Ему лично, – великое утешение для всех подчиненных. Отсюда Павел выводит, что такие рабы получат от Господа награду, причем награду наследия. Этим он хочет сказать, что воздаваемое нам за дела одновременно незаслуженно даруется нам от Господа. Ибо наследие происходит от усыновления.

Во второй же части предложения апостол снова утешает рабов, говоря, что, если господа отягощают их несправедливой суровостью, Бог воздаст за это и будет помнить о нанесенных рабам оскорблениях, невзирая на их рабское состояние. Ведь у Него нет никакого лицеприятия. Действительно, рабам могла бы внушить уныние мысль о том, что Бог обращает на них мало внимания, что Ему нет дела до их невзгод. Кроме того, рабы часто сами мстят за дурное и бесчеловечное обращение. Поэтому апостол упреждает подобное зло, увещевая, что надо терпеливо ожидать грядущего суда Божия.