Bible Commentaries
Mateus 5

versos 1-48

Mateus 5 – O Sermão da Montanha

A. Introdução ao Sermão da Montanha.

1. (1) Jesus se prepara para ensinar Seus discípulos.

Vendo as multidões, Jesus subiu ao monte e se assentou. Seus discípulos aproximaram-se dele.

a. Vendo as multidões: A seção anterior mencionou que grandes multidões o seguiam, vindas de muitas regiões diferentes (Mateus 4:25). Em resposta a isso, Jesus subiu ao monte.

i. É errado pensar que Jesus subiu ao monte para se afastar das multidões. É verdade que Jesus deu esse ensinamento a Seus discípulos, mas esse uso do termo é provavelmente amplo, incluindo muitos entre as grandes multidões que o seguiam mencionadas em Mateus 4:25. Ao final do Sermão da Montanha, as pessoas em geral ouviram Sua mensagem e ficaram maravilhadas (Mateus 7:28).

ii. Lucas diz que esse mesmo material básico foi, em outra ocasião, falado a “…muitos dos seus discípulos e uma imensa multidão procedente de toda a Judéia, de Jerusalém e do litoral de Tiro e de Sidom, que vieram para ouvi-lo e serem curados de suas doenças” (Lucas 6:17). No entanto, no início do ensinamento, Lucas escreve: “Olhando para os seus discípulos, ele disse” (Lucas 6:20). O sentido disso é muito parecido com o de Mateus; que esse sermão foi falado aos discípulos de Jesus, mas discípulos em um sentido amplo, daqueles que O seguiram e O ouviram; não no sentido restrito de apenas os Doze.

iii. “Jesus não tinha espírito monástico e não tinha duas doutrinas, uma para muitos e outra para poucos, como Buda. Seu ensinamento mais elevado… era destinado a um milhão de pessoas”. (Bruce)

iv. “Uma cripta ou caverna teria sido inadequada para uma mensagem que deve ser publicada nos telhados e pregada a toda criatura debaixo do céu.” (Spurgeon)

b. E se assentou: Essa era a postura comum para ensinar naquela cultura. Era comum que o professor se sentasse e os ouvintes ficassem de pé.

i. “Sentar-se era a postura aceita pelos professores da sinagoga ou da escola (Lucas 4:20; cf. Mateus 13:2; 23:2; 24:3).” (Carson)

ii. Agora, no registro de Mateus, Jesus falará e ensinará; é Deus falando, mas não mais por meio de uma personalidade humana inspirada, como Jeremias, Isaías ou Samuel; agora a verdade de Deus fala por meio da personalidade exata de Deus.

c. Seus discípulos aproximaram-se dele: Isso, mais uma vez, provavelmente tem em mente um grupo muito maior do que os Doze, que até esse ponto não foram apresentados como um grupo nesse Evangelho.

i. “Ele sobe a colina para se afastar das multidões lá embaixo, e os discípulos, agora um grupo considerável, se reúnem em torno dele. Outros podem não ser excluídos, mas os discípulos são a audiência propriamente dita.” (Bruce)

2. (2) Jesus começa a ensinar.

E ele começou a ensiná-los, dizendo:

a. E ele começou a ensiná-los: Isso significa que Jesus usou a sua voz de forma vigorosa para ensinar essa multidão. Ele falou com energia, projetando Seus pensamentos com seriedade.

i. “Não é supérfluo dizer que ‘abriu a boca e os ensinou’ (como traduzido em outras versões da bíblia), pois ele os ensinou muitas vezes quando sua boca estava fechada.” (Spurgeon)

ii. “Ele começou a lhes falar com liberdade, para que a multidão pudesse ouvir.” (Poole) “Jesus Cristo falava como um homem sério; ele se expressava claramente e falava alto. Ele ergueu a voz como uma trombeta e divulgou a salvação por toda parte, como um homem que tinha algo a dizer que desejava que seu público ouvisse e sentisse.” (Spurgeon)

iii. “No grego, é usado para uma declaração solene, grave e digna. Era usado, por exemplo, para o discurso de um oráculo. É o prefácio natural para uma afirmação de maior peso.” (Barclay)

b. E ele começou a ensiná-los, dizendo: O que eles ouviram foi uma mensagem que há muito tempo é reconhecida como o resumo dos ensinamentos éticos de Jesus – ou de qualquer outra pessoa. No Sermão da Montanha, Jesus nos diz como viver.

i. Já foi dito que se você pegasse todos os bons conselhos sobre como viver já proferidos por qualquer filósofo, psiquiatra ou conselheiro, tirasse as tolices e resumisse tudo ao que é realmente essencial, você ficaria com uma imitação pobre dessa grande mensagem de Jesus.

ii. O Sermão da Montanha às vezes é considerado a “Declaração do Reino” de Jesus. Os revolucionários americanos tiveram sua Declaração de Independência. Karl Marx teve seu Manifesto Comunista. Com essa mensagem, Jesus declarou o que é o Seu Reino.

iii. Apresenta uma agenda radicalmente diferente da que a nação de Israel esperava do Messias. Ela não apresenta as bênçãos políticas ou materiais do reinado do Messias. Em vez disso, ela expressa as implicações espirituais do governo de Jesus em nossas vidas. Essa grande mensagem nos diz como viveremos quando Jesus for nosso Senhor. “No primeiro século, havia pouca concordância entre os judeus sobre como seria o reino messiânico. Uma suposição muito popular era que o jugo romano seria quebrado e haveria paz política e prosperidade crescente.” (Carson)

iv. É importante entender que o Sermão da Montanha não trata da salvação como tal, mas estabelece para o discípulo e o discípulo em potencial como considerar Jesus como Rei se traduz em ética e vida diária.

v. Não é possível provar, mas, em minha opinião, o Sermão da Montanha foi o sermão “padrão” de Jesus. Era o núcleo de Sua mensagem itinerante: uma proclamação simples de como Deus espera que vivamos, contrastando com os mal-entendidos comuns dos judeus sobre essa vida. É possível que, quando Jesus pregava para um novo público, Ele frequentemente pregava esse sermão ou usava os temas dele.

vi. No entanto, também podemos considerar isso como Jesus treinando os discípulos na mensagem que Ele queria que eles levassem aos outros. Era a Sua mensagem, destinada a ser transmitida a eles e por meio deles. “No Sermão da Montanha, Mateus nos mostra Jesus instruindo seus discípulos sobre a mensagem que era dele e que eles deveriam levar aos homens.” (Barclay) No Evangelho de Lucas, o material semelhante ao Sermão da Montanha vem imediatamente após Jesus ter escolhido os Doze.

vii. Barclay também aponta que o verbo traduzido ensiná-los está no tempo imperfeito, “Portanto, ele descreve uma ação repetida e habitual, e a tradução deveria ser: ‘Isto é o que ele costumava lhes ensinar.’”

viii. Está claro que o Sermão da Montanha teve um impacto significativo na igreja primitiva. Os primeiros cristãos faziam referência constante a ele e suas vidas demonstravam a glória dos discípulos radicais.

B. As bem-aventuranças: o caráter dos cidadãos do reino.

A primeira parte do Sermão da Montanha é conhecida como as Bem-Aventuranças, que significa “As Bênçãos”, mas também pode ser entendida como uma forma de dar ao crente suas “atitudes de ser” – as atitudes que ele deve “ser”. Nas bem-aventuranças, Jesus expõe tanto a natureza quanto as aspirações dos cidadãos de Seu reino. Eles têm e estão aprendendo esses traços de caráter.

Todos esses traços de caráter são marcas e objetivos de todos os cristãos. Não é como se pudéssemos nos especializar em um deles excluindo os outros, como é o caso dos dons espirituais. Não há como escapar de nossa responsabilidade de desejar cada um desses atributos espirituais. Se você conhecer alguém que afirma ser cristão, mas não exibe e não deseja nenhuma dessas características, você pode se perguntar, com razão, sobre a salvação dessa pessoa, porque ela não tem o caráter dos cidadãos do reino. Mas se ela afirmar que domina esses atributos, você pode questionar sua honestidade.

1. (3) O fundamento: pobreza de espírito.

Bem-aventurados os pobres em espírito, pois deles é o Reino dos céus.

a. Bem-aventurados: Jesus prometeu bênçãos aos Seus discípulos, prometendo que os pobres em espírito serão bem-aventurados. A ideia por trás da antiga palavra grega para bem-aventurado é “feliz”, mas no sentido mais verdadeiro e piedoso da palavra, não em nosso sentido moderno de meramente estar confortável ou entretido no momento.

i. Essa mesma palavra para bem-aventurado – que, em certo sentido, significa “feliz” – é aplicada a Deus em 1 Tessalonicenses 1:11: “…no glorioso evangelho que me foi confiado, o evangelho do Deus bendito.” “Makarios então descreve aquela alegria que tem seu segredo dentro de si mesma, aquela alegria que é serena e intocável, e autocontida, aquela alegria que é completamente independente de todas as chances e mudanças da vida.” (Barclay)

ii. Em Mateus 25:34, Jesus disse que no Dia do Julgamento Ele diria ao Seu povo: “Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herança o Reino que lhes foi preparado desde a criação do mundo.” Naquele dia, Ele julgará entre os abençoados e os amaldiçoados – Ele sabe e explica quais são os requisitos para o abençoado. Também podemos dizer que ninguém foi mais abençoado do que Jesus; Ele sabe o que é necessário para uma vida abençoada.

iii. “Você não deixou de notar que a última palavra do Antigo Testamento é ‘maldição’, e é sugestivo que o sermão de abertura do ministério de nosso Senhor comece com a palavra ‘Bem-aventurado.’” (Spurgeon)

iv. “Observe também, com prazer, que a bem-aventurança está, em todos os casos, no tempo presente, uma felicidade a ser desfrutada e deleitada agora. Não é ‘Bem-aventurados serão’, mas ‘Bem-aventurados são.’” (Spurgeon)

b. Os pobres em espírito: Essa não é a confissão de um homem de que ele é por natureza insignificante ou pessoalmente sem valor, pois isso não seria verdade. Em vez disso, é uma confissão de que ele é pecador e rebelde e totalmente desprovido de virtudes morais adequadas para recomendá-lo a Deus.

i. Os pobres em espírito reconhecem que não têm “bens” espirituais. Eles sabem que estão espiritualmente falidos. Podemos dizer que o grego antigo tinha uma palavra para os “trabalhadores pobres” e uma palavra para os “verdadeiramente pobres”. Jesus usou a palavra para os verdadeiramente pobres aqui. Ela indica alguém que precisa implorar por tudo o que tem ou recebe.

ii. A pobreza de espírito não pode ser induzida artificialmente pelo ódio a si mesmo; o Espírito Santo e nossa resposta à Sua atuação em nosso coração é que a produzem.

iii. Essa bem-aventurança é a primeira, porque é aqui que começamos com Deus. “Uma escada, para ser de alguma utilidade, deve ter seu primeiro degrau próximo ao chão, ou escaladores fracos nunca serão capazes de subir. Teria sido um grande desestímulo para a fé que se esforça se a primeira bênção tivesse sido dada aos puros de coração; a essa excelência o jovem iniciante não tem direito, enquanto que a pobreza em espírito ele pode alcançar sem ir além de sua linha.” (Spurgeon)

iv. Todos podem começar aqui; os primeiros abençoados não são os puros, os santos, os espirituais ou os maravilhosos. Todos podem ser pobres em espírito. “Não o que eu tenho, mas o que não tenho, é o primeiro ponto de contato entre minha alma e Deus.” (Spurgeon)

c. Pois deles é o Reino dos céus: Aqueles que são pobres em espírito, tão pobres que precisam mendigar, são recompensados. Eles recebem o Reino dos céus, porque a pobreza de espírito é um pré-requisito absoluto para receber o reino dos céus e, enquanto tivermos ilusões sobre nossos próprios recursos espirituais, nunca receberemos de Deus o que absolutamente precisamos para sermos salvos.

i. “O reino dos céus não é dado com base na raça, nos méritos conquistados, no zelo militar e nas proezas dos zelotes ou na riqueza de um Zaqueu. Ele é dado aos pobres, aos publicanos desprezados, às prostitutas, àqueles que são tão “pobres” que sabem que não podem oferecer nada e não tentam. Eles clamam por misericórdia e somente eles são ouvidos.” (Carson)

ii. “Os pobres de espírito são erguidos do monturo e colocados, não entre os servos contratados no campo, mas entre os príncipes no reino… ‘Pobres de espírito’; as palavras soam como se descrevessem os proprietários de nada, e ainda assim descrevem os herdeiros de todas as coisas. Feliz pobreza! Os milionários afundam em insignificância, o tesouro das Índias evapora em fumaça, enquanto para os pobres de espírito resta um reino sem limites, sem fim, sem falhas, que os torna abençoados na estima daquele que é Deus sobre todos, abençoado para sempre.” (Spurgeon)

iii. O chamado para ser pobre em espírito é colocado em primeiro lugar por uma razão, porque coloca os mandamentos seguintes em perspectiva. Eles não podem ser cumpridos pela própria força, mas somente pela confiança de um mendigo no poder de Deus. Ninguém chora enquanto não for pobre em espírito; ninguém é manso para com os outros enquanto não tiver uma visão humilde de si mesmo. Se você não sentir sua própria necessidade e pobreza, nunca terá fome e sede de justiça; e se você tiver uma visão muito elevada de si mesmo, terá dificuldade em ser misericordioso com os outros.

2. (4) A reação piedosa à pobreza em espírito: choro.

Bem-aventurados os que choram, pois serão consolado.

a. Bem-aventurados os que choram: A antiga gramática grega indica um grau intenso de luto. Jesus não fala de tristeza casual pelas consequências do nosso pecado, mas de um profundo pesar diante de Deus pelo nosso estado decaído.

i. “A palavra grega para chorar, usada aqui, é a palavra mais forte para choro na língua grega. É a palavra que é usada para chorar pelos mortos, para o lamento apaixonado por alguém que foi amado”. (Barclay)

ii. O choro é pela condição inferior e necessitada tanto do indivíduo quanto da sociedade, mas com a consciência de que eles são inferiores e necessitados por causa do pecado. Aqueles que choram, na verdade, choram pelo pecado e seus efeitos.

iii. Esse choro é a tristeza piedosa que produz remorso que leva a salvação que Paulo descreveu em 2 Coríntios 7:10.

b. Pois serão consolado: É prometido conforto àqueles que choram por seus pecados e sua condição pecaminosa. Deus permite que essa tristeza entre em nossas vidas como um caminho, não como um destino.

i. Aqueles que choram podem conhecer algo especial de Deus; a comunhão de Seus sofrimentos ( Filipenses 3:10), uma proximidade com o Homem das Dores que estava familiarizado com a dor ( Isaías 53:3).

3. (5) O próximo passo: humildade.

Bem-aventurados os humildes, pois eles receberão a terra por herança.

a. Bem-aventurados os humildes: É impossível traduzir essa antiga palavra grega praus (humilde) com apenas uma palavra em inglês. Ela tem a ideia do equilíbrio adequado entre raiva e indiferença, de uma personalidade poderosa devidamente controlada e de humildade.

i. No vocabulário da língua grega antiga, a pessoa humilde não era passiva ou facilmente pressionada. A ideia principal por trás da palavra “humilde” era força sob controle, como um garanhão forte que foi treinado para fazer o trabalho em vez de correr solto.

ii. “Em geral, os gregos consideravam a humildade um vício porque não conseguiam distingui-la do servilismo. Ser humilde em relação aos outros implica estar livre da malícia e de um espírito vingativo.” (Carson)

iii. “Os humildes, que podem se irar, mas restringem sua ira em obediência à vontade de Deus, e não se irarão a menos que possam se irar e não pecar, nem serão facilmente provocados pelos outros.” (Poole)

iv. “Os homens que sofrem injustiças sem amargura ou desejo de vingança.” (Bruce)

v. As duas primeiras bem-aventuranças são principalmente interiores; a terceira trata de como a pessoa se relaciona com o próximo. As duas primeiras eram principalmente negativas; a terceira é claramente positiva.

vi. Ser humilde significa mostrar disposição para se submeter e trabalhar sob a autoridade adequada. Também demonstra disposição para desconsiderar seus próprios “direitos” e privilégios. Uma coisa é eu admitir minha própria falência espiritual, mas e se outra pessoa fizer isso por mim? Será que eu reajo com humildade? Essa pessoa bem-aventurada é humilde:

·Eles são humildes diante de Deus, pois se submetem à Sua vontade e se conformam à Sua Palavra.

·São humildes diante dos homens, pois são fortes – mas também mansos, gentis, pacientes e longânimos.

vii. “Nossa palavra humilde vem do antigo anglo-saxão meca, ou meccea, um companheiro ou igual, porque aquele que é de espírito humilde ou gentil está sempre pronto para se associar com os mais humildes daqueles que temem a Deus, não se sentindo superior a ninguém; e sabendo muito bem que ele não tem nada de bem espiritual ou temporal além do que recebeu da mera generosidade de Deus, nunca tendo merecido qualquer favor de sua mão.” (Clarke)

b. Pois eles receberão a terra por herança: Só podemos ser humildes, dispostos a controlar nosso desejo por nossos direitos e privilégios porque estamos confiantes de que Deus cuida de nós, que Ele protegerá nossa causa. A promessa “eles receberão a terra por herança” prova que Deus não permitirá que Seus humildes fiquem em desvantagem.

i. “Parece que eles seriam expulsos do mundo, mas não serão, ‘porque herdarão a terra’. Os lobos devoram as ovelhas, mas há mais ovelhas no mundo do que lobos, e as ovelhas continuam a se multiplicar e a se alimentar em pastos verdejantes.” (Spurgeon)

ii. “Os humildes da Inglaterra, expulsos de sua terra natal pela intolerância religiosa, herdaram o continente da América.” (Bruce)

iii. “Eu tinha apenas que olhar para ela, como o sol brilhava sobre ela, e então olhar para o céu e dizer: ‘Meu Pai, tudo isso é teu; e, portanto, tudo isso é meu; pois sou herdeiro de Deus e co-herdeiro de Jesus Cristo’. Portanto, nesse sentido, o homem de espírito humilde herda toda a terra.” (Spurgeon)

iv. Por meio das três primeiras bem-aventuranças, percebemos que o homem natural não encontra felicidade ou bem-aventurança na pobreza espiritual, no choro ou na humildade. Essas são bem-aventuranças apenas para o homem espiritual, aqueles que são novas criaturas em Jesus.

4. (6) O desejo daquele que tem pobreza de espírito, choro pelo pecado e humildade: a justiça.

Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, pois serão satisfeitos.

a. Bem-aventurados os que têm fome: Isso descreve uma fome profunda que não pode ser satisfeita com um lanche. É um desejo que perdura e nunca é completamente satisfeito deste lado da eternidade.

·Essa paixão é real, assim como a fome e a sede são reais.

·Essa paixão é natural, assim como a fome e a sede são naturais em uma pessoa saudável.

·Essa paixão é intensa, assim como a fome e a sede podem ser.

·Essa paixão pode ser dolorosa, assim como a fome e a sede reais podem causar dor.

·Essa paixão é uma força motriz, assim como a fome e a sede podem impulsionar um homem.

·Essa paixão é um sinal de saúde, assim como a fome e a sede demonstram saúde.

b. Fome e sede de justiça: Vemos cristãos com fome de muitas coisas: poder, autoridade, sucesso, conforto, felicidade – mas quantos têm fome e sede de justiça?

i. É bom lembrar que Jesus disse isso em uma época e para uma cultura que realmente sabia o que era ter fome e sede. O homem moderno – pelo menos no mundo ocidental – muitas vezes está tão distante das necessidades básicas de fome e sede que também acha difícil ter fome e sede de justiça.

ii. “‘Ai de mim!’, diz ele, ‘não me basta saber que meu pecado está perdoado. Tenho uma fonte de pecado em meu coração, e águas amargas fluem continuamente dela. Oh, que minha natureza pudesse ser mudada, de modo que eu, amante do pecado, pudesse me tornar amante do bem; que eu, agora cheio de maldade, pudesse me tornar cheio de santidade!” (Spurgeon)

iii. Como se expressam essa fome e sede de justiça?

·O homem anseia por ter uma natureza justa.

·O homem deseja ser santificado, tornar-se mais santo.

·O homem deseja continuar na justiça de Deus.

·O homem deseja ver a justiça promovida no mundo.

iv. “Ele tem fome e sede de justiça. Ele não tem fome e sede de que seu próprio partido político chegue ao poder, mas tem fome e sede de que a justiça seja praticada na terra. Ele não tem fome e sede de que suas próprias opiniões venham à tona e que sua própria seita ou denominação aumente em número e influência, mas ele deseja que a justiça venha à tona.” (Spurgeon)

c. Pois serão satisfeitos: Jesus prometeu satisfazer os famintos; saciá-los com o máximo que pudessem comer. Esse é um enchimento estranho que tanto nos satisfaz quanto nos faz desejar mais.

5. (7) Bênção para os misericordiosos.

Bem-aventurados os misericordiosos, pois obterão misericórdia.

a. Bem-aventurados os misericordiosos: Quando essa bem-aventurança se refere àqueles que demonstrarão misericórdia, ela se refere àqueles que já receberam misericórdia. É misericórdia ser esvaziado de seu orgulho e levado à pobreza de espírito. É misericórdia ser levado ao luto por sua condição espiritual. É misericórdia receber a graça da mansidão e tornar-se gentil. É misericórdia ter fome e sede de justiça. Portanto, aquele que se espera que demonstre misericórdia é aquele que já a recebeu.

·O misericordioso a demonstrará àqueles que são mais fracos e mais pobres.

·O misericordioso sempre procurará por aqueles que choram e lamentam.

·O misericordioso perdoará os outros e sempre procurará restaurar relacionamentos desfeitos.

·O misericordioso será misericordioso com o caráter das outras pessoas e escolherá pensar o melhor delas sempre que possível.

·A pessoa misericordiosa não espera muito dos outros.

·O misericordioso será compassivo com aqueles que são exteriormente pecadores.

·O misericordioso se preocupa com a alma de todos os homens.

b. Pois obterão misericórdia: Se você quer a misericórdia dos outros – especialmente de Deus – então deve se preocupar em ser misericordioso com os outros. Algumas pessoas se perguntam por que Deus demonstrou uma misericórdia tão extraordinária para com o rei Davi, especialmente nas terríveis maneiras pelas quais ele pecou. Um dos motivos pelos quais Deus lhe concedeu tal misericórdia foi o fato de Davi ter sido notavelmente misericordioso com o rei Saul e, em várias ocasiões, ter sido gentil com um Saul muito indigno. Em Davi, o misericordioso obteve misericórdia.

6. (8) Bênção para os puros de coração.

Bem-aventurados os puros de coração, pois verão a Deus.

a. Bem-aventurados os puros de coração: No grego antigo, a frase puros de coração tem a ideia de retidão, honestidade e clareza. Pode haver duas ideias relacionadas a isso. Uma é a de pureza moral interior em oposição à imagem de pureza ou pureza cerimonial. A outra ideia é a de um coração único e indiviso – aqueles que são totalmente sinceros e não estão divididos em sua devoção e compromisso com Deus.

i. “Cristo estava lidando com o espírito dos homens, com sua natureza interior e espiritual. Ele fez isso mais ou menos em todas as bem-aventuranças, e esta atinge o centro do alvo ao dizer, não ‘Bem-aventurados os puros de linguagem, ou os puros de ação’, muito menos ‘Bem-aventurados os puros de cerimônias, ou de roupas, ou de comida’, mas ‘Bem-aventurados os puros de coração.’” (Spurgeon)

b. Pois verão a Deus: Nisso, os puros de coração recebem a recompensa mais maravilhosa. Eles desfrutarão de uma intimidade maior com Deus do que poderiam imaginar. Os pecados poluidores da cobiça, da opressão, da luxúria e do engano escolhido têm um efeito cegante definitivo sobre uma pessoa; e o puro de coração está mais livre dessas poluições.

i. “Pois embora nenhum olho mortal possa ver e compreender a essência de Deus, ainda assim esses homens, por um olho de fé, verão e desfrutarão de Deus nesta vida, embora em um vidro mais escuro, e na vida futura, face a face.” (Poole)

·A pessoa de coração puro pode ver Deus na natureza.

·A pessoa de coração puro pode ver Deus nas Escrituras.

·A pessoa de coração puro pode ver Deus em sua família na igreja.

ii. “Certo dia, à mesa de jantar de um hotel, eu estava conversando com um irmão ministro sobre certas coisas espirituais, quando um senhor, que estava sentado à nossa frente, com um guardanapo enfiado sob o queixo e um rosto que indicava seu gosto por vinho, fez a seguinte observação: ‘Estou neste mundo há sessenta anos e nunca tive consciência de nada espiritual’. Não dissemos o que pensávamos, mas achamos que era muito provável que o que ele disse fosse perfeitamente verdadeiro; e há muito mais pessoas no mundo que poderiam dizer o mesmo que ele. Mas isso só provou que ele não tinha consciência de nada espiritual; não que os outros não tivessem consciência disso.” (Spurgeon)

iii. Por fim, esse relacionamento íntimo com Deus deve se tornar nossa maior motivação para a pureza, maior do que o medo de sermos pegos ou o medo das consequências.

7. (9) Bênção para os pacificadores.

Bem-aventurados os pacificadores, pois serão chamados filhos de Deus.

a. Bem-aventurados os pacificadores: Isso não descreve aqueles que vivem em paz, mas aqueles que de fato promovem a paz, vencendo o mal com o bem. Uma forma de realizarmos isso é por meio da divulgação do evangelho, porque Deus nos confiou o ministério da reconciliação ( 2 Coríntios 5:18). No evangelismo, fazemos a paz entre o homem e o Deus que eles rejeitaram e ofenderam.

i. “O versículo que o precede fala da bem-aventurança dos ‘puros de coração, porque verão a Deus’. É bom que entendamos isso. Devemos ser “primeiro puros, depois pacíficos”. Nossa pacificidade nunca deve ser um pacto com o pecado ou uma aliança com o que é mau. Devemos nos opor, como se fôssemos pedras, a tudo o que é contrário a Deus e à Sua santidade. Estando essa questão resolvida em nossa alma, podemos prosseguir com a pacificidade para com os homens.” (Spurgeon)

ii. Geralmente pensamos nesse trabalho de pacificação como sendo o trabalho de uma pessoa que fica entre duas partes em conflito. Essa pode ser uma das maneiras pelas quais isso é realizado, mas também é possível encerrar um conflito e ser um pacificador quando se é parte de um conflito, quando se é a parte ferida ou ofensora.

iii. “É o diabo que cria problemas; é Deus que ama a reconciliação e que agora, por meio de seus filhos, como antes, por meio de seu Filho unigênito, está empenhado em fazer a paz.” (Stott)

b. Pois serão chamados filhos de Deus: A recompensa dos pacificadores é que eles são reconhecidos como verdadeiros filhos de Deus. Eles compartilham Sua paixão pela paz e reconciliação, a derrubada de muros entre as pessoas.

i. Ele é abençoado por Deus; embora o pacificador possa ser maltratado pelo homem, ele é abençoado por Deus. Ele é abençoado por estar entre os filhos de Deus, adotado em Sua família, cercado de irmãos e irmãs ao longo dos tempos.

ii. “Agora, portanto, embora seja, em sua maior parte, um ofício ingrato (para os homens) intervir, e procurar retomar a contenda, para unir novamente aqueles que estão afastados e separados… ainda assim, faça-o por amor a Deus, e para que você possa (como você será depois de algum tempo) ser chamado e contado, não intrometido e ocupado, mas filhos de Deus.” (Trapp)

iii. “E às vezes ele se coloca entre os dois, quando estão muito zangados, e recebe os golpes de ambos os lados, pois ele sabe que assim fez Jesus, que recebeu os golpes de seu Pai e de nós também, para que assim, ao sofrer em nosso lugar, a paz pudesse ser feita entre Deus e o homem.” (Spurgeon)

8. (10-12) A recepção do mundo a esse tipo de pessoa: perseguição.

Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, pois deles é o Reino dos céus.

“Bem-aventurados serão vocês quando, por minha causa, os insultarem, os perseguirem e levantarem todo tipo de calúnia contra vocês. Alegrem-se e regozijem-se, porque grande é a sua recompensa nos céus, pois da mesma forma perseguiram os profetas que viveram antes de vocês. O Sal da Terra e a Luz do Mundo.”

a. Bem-aventurados os perseguidos: Esses bem-aventurados são perseguidos por causa da justiça e por causa de Jesus (por minha causa), não por sua própria estupidez ou fanatismo. Pedro reconheceu que alguns cristãos poderiam sofrer por outras razões que não a sua fidelidade a Jesus ( 1 Pedro 4:15-16), e não foi isso que Jesus abordou aqui.

i. Os traços de caráter descritos nas bem-aventuranças não são valorizados por nossa cultura moderna. Não reconhecemos nem damos prêmios aos “mais puros de coração” ou aos “mais pobres em espírito”. Embora nossa cultura não dê muita importância a esses traços de caráter, eles descrevem o caráter dos cidadãos do reino de Deus.

ii. “Então o Rei acrescenta uma oitava bem-aventurança, e uma dupla, para aqueles que, por causa de sua lealdade, suportam o sofrimento.” (Morgan)

b. Bem-aventurados serão vocês quando, por minha causa, os insultarem, os perseguirem e levantarem todo tipo de calúnia contra vocês: Jesus inclui os insultos e a maldade falada na esfera da perseguição. Não podemos limitar nossa ideia de perseguição apenas à oposição física ou à tortura.

i. Em Mateus 5:10, eles são perseguidos por causa da justiça; em Mateus 5:11, eles são perseguidos por causa de Jesus. Isso mostra que Jesus esperava que a vida justa deles fosse vivida de acordo com Seu exemplo e em honra a Ele.

ii. Não demorou muito para que essas palavras de Jesus soassem verdadeiras para Seus seguidores. Os primeiros cristãos ouviram muitos inimigos insultarem… perseguirem e levantarem todo tipo de calúnia contra eles por causa de Jesus. Os cristãos eram acusados de:

·Canibalismo, por causa da deturpação grosseira e deliberada da prática da Ceia do Senhor.

·Imoralidade, por causa da deturpação grosseira e deliberada da “Festa do Amor” semanal e de suas reuniões particulares.

·Fanatismo revolucionário, porque acreditavam que Jesus voltaria e traria um fim apocalíptico à história.

·Divisão de famílias, porque quando um dos cônjuges ou um dos pais se tornava cristão, geralmente havia mudanças e divisões na família.

·Traição, porque eles não honravam os deuses romanos e não participavam da adoração ao imperador.

c. Alegrem-se e regozijem-se: Literalmente, poderíamos traduzir essa frase para dizer que os perseguidos deveriam “saltar de alegria”. Por quê? Porque os perseguidos terão grande… recompensa nos céus e porque os perseguidos estão em boa companhia: os profetas anteriores a eles também foram perseguidos.

i. “Uma palavra forte de cunhagem helenística, que significa saltar muito, significando alegria demonstrativa irreprimível… É a alegria do alpinista que está no topo da montanha coberta de neve”. (Bruce)

ii. Trapp cita alguns homens que de fato se alegraram e regozijaram-se quando perseguidos. George Roper foi para a estaca pulando de alegria e abraçou a estaca em que seria queimado como se fosse um amigo. O Dr. Taylor pulou e dançou um pouco ao chegar à sua execução, dizendo, quando lhe perguntaram como estava: “Bem, Deus seja louvado, bom Mestre Xerife, nunca estive melhor, pois agora estou quase em casa… estou até na casa de meu Pai”. Lawrence Saunders, que, com um rosto sorridente, abraçou a estaca de sua execução e a beijou, dizendo: “Bem-vinda a cruz de Cristo, bem-vinda a vida eterna”.

iii. No entanto, o mundo persegue essas boas pessoas porque os valores e o caráter expressos nessas bem-aventuranças são tão opostos à maneira de pensar do mundo. Nossa perseguição pode não ser grande em comparação com a dos outros, mas se ninguém fala mal de você, essas bem-aventuranças são traços de sua vida?

C. Onde Jesus quer que Seus discípulos demonstrem seu discipulado.

1. (13) Os seguidores de Jesus devem ser como o sal.

“Vocês são o sal da terra. Mas se o sal perder o seu sabor, como restaurá-lo? Não servirá para nada, exceto para ser jogado fora e pisado pelos homens.”

a. Vocês são o sal da terra: Os discípulos são como o sal porque são preciosos. Nos dias de Jesus, o sal era uma mercadoria valiosa. Os soldados romanos às vezes eram pagos com sal, o que deu origem à frase “vale o seu sal”.

b. Vocês são o sal da terra: Os discípulos são como o sal porque têm uma influência preservadora. O sal era usado para preservar carnes e retardar a decomposição. Os cristãos devem ter uma influência preservadora em sua cultura.

c. Vocês são o sal da terra: Os discípulos são como o sal porque acrescentam sabor. Os cristãos devem ser um povo “saboroso”.

i. “Os discípulos, se forem fiéis ao seu chamado, tornam a terra um lugar mais puro e mais saboroso.” (France)

d. Mas se o sal perder o seu sabor… Não servirá para nada: O sal deve manter sua “salinidade” para ter algum valor. Quando deixa de ser bom como sal, é pisado pelos homens. Da mesma forma, muitos cristãos perdem seu “sabor” e se tornam inúteis.

i. “A maior parte do sal no mundo antigo provinha de pântanos salgados ou similares, e não da evaporação da água salgada, e, portanto, continha muitas impurezas. O sal real, por ser mais solúvel do que as impurezas, podia ser lixiviado, deixando um resíduo tão diluído que era de pouco valor.” (Carson)

2. (14-16) Os seguidores de Jesus devem ser como a luz.

“Vocês são a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade construída sobre um monte. E, também, ninguém acende uma candeia e a coloca debaixo de uma vasilha. Ao contrário, coloca-a no lugar apropriado, e assim ilumina a todos os que estão na casa. Assim brilhe a luz de vocês diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocês, que está nos céus. Jesus Cumpre a Lei.”

a. Vocês são a luz do mundo: Jesus dá ao cristão tanto um grande elogio quanto uma grande responsabilidade quando diz que somos a luz do mundo, porque Ele reivindicou esse título para Si mesmo quando andou nesta Terra (João 8:12 e João 9:5).

i. Luz do mundo significa que não somos apenas receptores de luz, mas também doadores de luz. Devemos ter uma preocupação maior do que apenas nós mesmos, e não podemos viver apenas para nós mesmos; devemos ter alguém para quem brilhar, e fazê-lo com amor.

ii. “Esse título foi dado pelos judeus a alguns de seus eminentes rabinos. Com grande pompa, eles falavam de Rabi Judá, ou Rabi Jochanan, como as lâmpadas do universo, as luzes do mundo. Deve ter soado estranhamente aos ouvidos dos escribas e fariseus ouvir esse mesmo título, com toda a sobriedade, aplicado a alguns camponeses e pescadores de rosto bronzeado e mãos córneas, que haviam se tornado discípulos de Jesus.” (Spurgeon)

iii. Jesus nunca nos desafiou a nos tornarmos sal ou luz. Ele simplesmente disse que somos – e estamos cumprindo ou deixando de cumprir essa responsabilidade.

iv. Um pensamento-chave em ambas as imagens de sal e luz é a distinção. O sal é necessário porque o mundo está apodrecendo e se deteriorando, e se o nosso cristianismo também estiver apodrecendo e se deteriorando, não será bom. A luz é necessária porque o mundo está em trevas e, se o nosso cristianismo imitar as trevas, não teremos nada para mostrar ao mundo. Para sermos eficazes, precisamos buscar e mostrar o distintivo cristão. Nunca poderemos afetar o mundo para Jesus se nos tornarmos como o mundo.

v. “Pobre mundo, pobre mundo, está em trevas, e anda às apalpadelas à meia-noite, e não pode obter luz, a não ser que a receba por meio de nós! (…) Ser a luz do mundo envolve a vida com as mais estupendas responsabilidades, e por isso a reveste da mais solene dignidade. Ouçam isto, homens e mulheres humildes, vocês que não fizeram nenhuma figura na sociedade, vocês são a luz do mundo. Se vocês queimarem fracamente, fraca será a luz do mundo e densas serão suas trevas.” (Spurgeon)

b. Assim brilhe a luz de vocês diante dos homens: O propósito da luz é iluminar e expor o que existe. Portanto, a luz deve ser exposta antes de ser útil – se estiver escondida debaixo de uma vasilha, não será mais útil.

i. “Cristo sabia que haveria uma forte tentação para que os homens que tinham a intenção de ser luzes escondessem sua luz. Isso chamaria a atenção do mundo para eles e os exporia à má vontade daqueles que odeiam a luz.” (Bruce)

ii. “Cristo nunca contemplou a produção de cristãos secretos, – cristãos cujas virtudes nunca seriam exibidas, – peregrinos que viajariam para o céu à noite, e nunca seriam vistos por seus companheiros de jornada ou por qualquer outra pessoa.” (Spurgeon)

iii. As figuras do sal e da luz também nos lembram que a vida marcada pelas bem-aventuranças não deve ser vivida isoladamente. Muitas vezes presumimos que essas qualidades interiores só podem ser desenvolvidas ou exibidas isoladamente do mundo, mas Jesus quer que as vivamos diante do mundo.

c. Não se pode esconder uma cidade construída sobre um monte: Essa cidade é proeminente e não pode ser escondida. Se você vir uma cidade assim de longe, é difícil tirar os olhos dela. Da mesma forma, Jesus queria que as pessoas do Seu reino vivessem vidas visíveis que atraíssem a atenção para a beleza da obra de Deus na vida.

i. “É como se nosso Salvador tivesse dito: ‘Vocês precisam ser santos, pois sua conduta não pode ser ocultada, assim como não pode ser ocultada uma cidade construída sobre uma colina, que é visível a todos os olhos. Os olhos de todos os homens estarão sobre vocês.’” (Poole)

ii. “Não muito longe dessa pequena colina [onde Jesus ensinou] está a cidade de Saphet, que se supõe ser a antiga Betúlia. Ela fica em uma montanha muito eminente e notável, e é VISTA de LONGE e de PERTO. Não podemos supor que Cristo faz alusão a essa cidade, nestas suas palavras: “Não se pode esconder uma cidade construída sobre um monte”? (Maundrell, citado em Clarke)

d. E, também, ninguém acende uma candeia e a coloca debaixo de uma vasilha. Ao contrário, coloca-a no lugar apropriado: A ideia de um lugar apropriado (candelabro), dá a sensação de que devemos ter a intenção de deixar essa luz brilhar. Assim como as lâmpadas são colocadas em um lugar mais alto para que sua luz seja mais eficaz, devemos procurar maneiras de deixar nossa luz brilhar de forma maior e mais ampla.

i. “Que candelabro foi encontrado para o cristianismo nos martírios do Coliseu, nas queimaduras públicas por pagãos e papistas, e em todos os outros modos pelos quais os crentes em Cristo foram forçados à fama.” (Spurgeon)

ii. “O texto diz que a vela ilumina todos os que estão na casa. Alguns professores dão luz apenas a uma parte da casa. Já conheci mulheres que eram muito boas para todos, exceto para seus maridos, e eles as importunavam de noite em noite, de modo que elas não davam luz a eles. Conheço maridos que saem com tanta frequência para as reuniões que negligenciam o lar, e assim suas esposas perdem a luz.” (Spurgeon)

iii. “O venerável Bede, quando estava interpretando esse texto, disse que Cristo Jesus trouxe a luz da Deidade para a pobre lanterna de nossa humanidade, e então a colocou no candelabro de sua igreja para que toda a casa do mundo pudesse ser iluminada por ela. De fato, é assim”. (Spurgeon)

e. Para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocês, que está nos céus: O propósito de deixar que brilhe a nossa luz ao fazer boas obras é para que os outros glorifiquem a Deus, não a nós mesmos.

i. “O objetivo de nosso brilho não é que os homens vejam quão bons somos, nem mesmo que nos vejam, mas que vejam a graça em nós e Deus em nós, e clamem: ‘Que Pai essas pessoas devem ter’. Não é essa a primeira vez no Novo Testamento que Deus é chamado de nosso Pai? Não é singular que a primeira vez que ele apareça seja quando os homens estão vendo as boas obras de seus filhos?” (Spurgeon)

ii. Jesus apontou para uma amplitude no impacto dos discípulos que deve ter parecido quase ridícula na época. Como esses humildes galileus poderiam salgar a terra ou iluminar o mundo? Mas eles conseguiram.

iii. As três figuras juntas são poderosas, falando do efeito dos discípulos de Jesus no mundo:

·O sal é o oposto da corrupção e evita que a corrupção piore.

·A luz dá a dádiva da orientação, para que aqueles que se perderam possam encontrar o caminho de volta para casa.

·Uma cidade é o produto da ordem social e do governo; ela é contra o caos e a desordem.

iv. Bruce comenta sobre essa primeira referência a Deus como Pai: “Aprendemos que Deus, como Pai, se deleita com uma conduta nobre; assim como os pais humanos se alegram com filhos que se comportam com bravura.”

D. A lei e a verdadeira justiça.

1. (17-18) A relação de Jesus com a lei.

“Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; não vim abolir, mas cumprir. Digo-lhes a verdade: Enquanto existirem céus e terra, de forma alguma desaparecerá da Lei a menor letra ou o menor traço, até que tudo se cumpra.”

a. Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas: Aqui Jesus iniciou uma longa discussão sobre a lei e quis deixar claro que não se opunha ao que Deus deu a Israel no que chamamos de Antigo Testamento. Ele não veio para abolir a palavra de Deus, mas para libertá-la da maneira como os fariseus e escribas a interpretaram erroneamente.

i. “Os judeus da época de Jesus podiam se referir às Escrituras como ‘a Lei e os Profetas’ (Mateus 7:12, 11:13, 22:40; Lucas 16:16; João 1:45; Atos 13:15, 28:23; Romanos 3:21); ‘a Lei… os Profetas e os Salmos (Lucas 24:44); ou apenas ‘Lei’ (Mateus 5:18; João 10:34, 12:34, 15:25; 1 Coríntios 14:21).” (Carson)

ii. “Para mostrar que ele nunca quis revogar a lei, nosso Senhor Jesus incorporou todos os seus mandamentos em sua própria vida. Em sua própria pessoa havia uma natureza que estava perfeitamente em conformidade com a lei de Deus; e como era sua natureza, assim era sua vida.” (Spurgeon)

iii. Digo-lhes a verdade: “Em verdade (Amém grego), vos digo é a própria assinatura de Jesus: não se sabe de nenhum outro mestre que a tenha usado… Serve, como o ‘Assim diz o SENHOR’ dos profetas, para marcar uma afirmação como importante e autorizada.” (France)

b. Não vim abolir, mas cumprir: Jesus queria deixar claro que Ele tinha autoridade além da Lei de Moisés, mas não em contradição com ela. Jesus não acrescentou nada à lei, exceto uma coisa que nenhum homem jamais havia acrescentado à lei: a perfeita obediência. Essa é certamente uma maneira pela qual Jesus veio para cumprir a lei.

i. Embora muitas vezes desafiasse as interpretações da lei feitas pelo homem (especialmente as normas do sábado), Jesus nunca quebrou a lei de Deus.

ii. “Um maior do que o Antigo Testamento, do que Moisés e os profetas, está aqui. Mas o Maior está cheio de reverência pelas instituições e livros sagrados de Seu povo. Ele não veio para desanular nem a lei nem os profetas.” (Bruce)

iii. “Jesus cumpre a Lei e os Profetas e eles apontam para ele, e ele é o cumprimento deles.” (Carson)

·Jesus cumpriu os ensinamentos doutrinários da Lei e dos Profetas no sentido de que Ele trouxe a revelação completa.

·Jesus cumpriu a profecia preditiva da Lei e dos Profetas no sentido de que Ele é o Prometido, mostrando a realidade por trás das sombras.

·Jesus cumpriu as exigências morais e legais da Lei e dos Profetas, pois obedeceu plenamente a elas e as reinterpretou em sua verdade.

·Jesus cumpriu a penalidade da Lei e dos Profetas por nós por meio de Sua morte na cruz, recebendo a penalidade que merecíamos.

iv. O Apóstolo Paulo escreveu sobre esse tema: “Porque o fim da Lei é Cristo, para a justificação de todo o que crê” ( Romanos 10:4).

v. “Em uma palavra, Cristo completou a lei: 1º. Em si mesma, ela era apenas a sombra, a representação típica das coisas boas que estavam por vir; e ele acrescentou a ela o que era necessário para torná-la perfeita, o SEU PRÓPRIO SACRIFÍCIO, sem o qual ela não poderia satisfazer a Deus, nem santificar os homens. 2º. Ele a completou em si mesmo, submetendo-se aos seus tipos com uma obediência exata e verificando-os por sua morte na cruz. 3º. Ele completa essa lei e as palavras de seus profetas em seus membros, dando-lhes a graça de amar o Senhor de todo o coração, alma, mente e força, e ao próximo como a si mesmos; pois isso é toda a lei e os profetas.” (Clarke)

c. De forma alguma desaparecerá da Lei a menor letra ou o menor traço, até que tudo se cumpra: A letra e o menor traço eram pequenas marcas na escrita hebraica. Jesus nos disse aqui que não apenas as ideias da palavra de Deus são importantes, mas também as próprias palavras – até mesmo as letras das palavras – são importantes. Isso nos mostra o quanto Deus valoriza Sua palavra.

i. A letra se refere a yod (י), a menor letra do alfabeto hebraico; parece a metade de uma letra.

ii. O menor traço é uma pequena marca em uma letra hebraica, semelhante ao cruzamento de um “t” ou à cauda de um “y”.

·A diferença entre bet (ב) e kaf (כ) é um menor traço.

·A diferença entre dalet (ד) e resh (ר) é um menor traço.

·A diferença entre vav (ו) e zayin (ז) é um menor traço.

iii. “Ainda que toda a terra e o inferno se unam para impedir a realização dos grandes desígnios do Altíssimo, tudo será em vão – nem mesmo o sentido de uma única letra será perdido. As palavras de Deus, que indicam seus desígnios, são tão imutáveis quanto sua própria natureza”. (Clarke)

iv. Até que tudo se cumpra: Isso é verdade em alguns sentidos diferentes.

·É a certeza de que o próprio Jesus cumpriu a lei por meio de Sua perfeita obediência.

·É a certeza de que o próprio Jesus cumpre a lei em nós por meio de Sua perfeita obediência ( Romanos 8:4).

·É a certeza de que o plano de Deus nunca será deixado de lado até que todas as coisas sejam cumpridas no fim dos tempos.

2. (19-20) O relacionamento do discípulo com a lei.

“Todo aquele que desobedecer a um desses mandamentos, ainda que dos menores, e ensinar os outros a fazerem o mesmo, será chamado menor no Reino dos céus; mas todo aquele que praticar e ensinar estes mandamentos será chamado grande no Reino dos céus. Pois eu lhes digo que se a justiça de vocês não for muito superior à dos fariseus e mestres da lei, de modo nenhum entrarão no Reino dos céus.”

a. Todo aquele que desobedecer a um desses mandamentos: Os mandamentos devem ser obedecidos conforme explicados e cumpridos pela vida e pelos ensinamentos de Jesus, e não conforme o pensamento legalista das autoridades religiosas da época de Jesus. Por exemplo, o sacrifício é ordenado pela lei, mas foi cumprido em Jesus, portanto não corremos o risco de sermos será chamado menor no Reino dos céus por não observarmos o sacrifício de animais conforme detalhado na Lei de Moisés.

b. Todo aquele que praticar e ensinar estes mandamentos será chamado grande no Reino dos céus: O cristão não usa mais a lei como meio de obter uma posição justa diante de Deus. Uma passagem que explica isso é Gálatas 2:21: “Não anulo a graça de Deus; pois, se a justiça vem pela Lei, Cristo morreu inutilmente!” Entretanto, a lei permanece como a expressão perfeita do caráter ético e das exigências de Deus.

i. A lei nos envia a Jesus para sermos justificados, porque ela nos mostra nossa incapacidade de agradar a Deus por nós mesmos. Mas, depois que chegamos a Jesus, Ele nos envia de volta à lei para aprendermos o coração de Deus para nossa conduta e santificação.

c. Se a justiça de vocês não for muito superior à dos fariseus e mestres da lei, de modo nenhum entrarão no Reino dos céus: Considerando a incrível devoção à lei demonstrada pelos fariseus e mestres da lei, como podemos esperar superar a justiça deles?

i. Os fariseus eram tão escrupulosos na observância da lei que até davam o dízimo das pequenas especiarias obtidas em seus jardins de ervas (Mateus 23:23). A essência dessa devoção a Deus é demonstrada pelos judeus ortodoxos modernos. No início de 1992, os inquilinos deixaram três apartamentos em um bairro ortodoxo em Israel queimarem até o chão enquanto perguntavam a um rabino se uma ligação telefônica para o corpo de bombeiros no sábado violava a lei judaica. Os judeus observantes são proibidos de usar o telefone no sábado, pois isso interromperia uma corrente elétrica, o que é considerado uma forma de trabalho. Na meia hora que o rabino levou para decidir “sim”, o fogo se espalhou para dois apartamentos vizinhos.

ii. A vida de Paulo mostra como era a justiça dos fariseus: Atos 23:6, 26:5; Filipenses 3:5.

iii. Podemos exceder a justiça deles porque a nossa justiça excede a dos fariseus e mestres da lei em espécie, não em grau. Paulo descreve os dois tipos de justiça em Filipenses 3:6-9: “Quanto ao zelo, [eu era] irrepreensível. Mas o que para mim era lucro, passei a considerar como perda, por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda… para poder ganhar Cristo e ser encontrado nele, não tendo a minha própria justiça que procede da Lei, mas a que vem mediante a fé em Cristo, a justiça que procede de Deus e se baseia na fé.”

iv. Embora a justiça dos escribas e fariseus fosse impressionante à observação humana, ela não podia prevalecer diante de Deus ( Isaías 64:6).

v. Portanto, não nos tornamos justos por guardar a lei. Quando vemos o que realmente significa guardar a lei, ficamos gratos pelo fato de Jesus nos oferecer um tipo diferente de justiça.

E. Jesus interpreta a lei em sua verdade.

Nesta seção, Jesus mostra o verdadeiro significado da lei. Mas isso não é Jesus contra Moisés; é Jesus contra interpretações falsas e superficiais de Moisés. Com relação à lei, os dois erros dos escribas e fariseus eram que eles restringiam os mandamentos de Deus (como na lei do assassinato) e estendiam os mandamentos de Deus além de Sua intenção (como na lei do divórcio).

1. (21-22) Jesus interpreta a lei contra o assassinato.

“Vocês ouviram o que foi dito aos seus antepassados: ‘Não matarás’, e ‘quem matar estará sujeito a julgamento’. Mas eu lhes digo que qualquer que se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento. Também, qualquer que disser a seu irmão: ‘Racá’, será levado ao tribunal. E qualquer que disser: ‘Louco!’, corre o risco de ir para o fogo do inferno.”

a. Vocês ouviram o que foi dito: Essas pessoas não tinham realmente estudado a Lei de Moisés por si mesmas. Tudo o que tinham era o ensinamento dos escribas e fariseus sobre a lei. Nesse caso específico, as pessoas tinham ouvido os escribas e fariseus ensinarem: “Não matarás”.

i. Quando Jesus disse: “…foi dito aos seus antepassados”, Ele nos lembra que algo não é verdade só porque é antigo. E se não for verdade, sua antiguidade não lhe dá crédito. “A antiguidade desvinculada da veracidade não passa de imundície; e não merece mais reverência do que um velho lascivo, que é muito mais odioso, porque velho.” (Trapp)

b. Mas eu lhes digo: Jesus mostra Sua autoridade e não se baseia nas palavras de escribas ou mestres anteriores. Ele lhes ensinará o verdadeiro entendimento da Lei de Moisés.

i. “Que rei é o nosso, que estende o seu cetro sobre o reino dos nossos desejos íntimos! Como ele coloca isso de forma soberana: ‘Mas eu lhes digo!’ Quem, senão um ser divino, tem autoridade para falar dessa maneira? Sua palavra é lei. Assim deve ser visto que ele toca o vício na fonte e proíbe a impureza no coração.” (Spurgeon)

c. Qualquer que se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento: O ensinamento dos escribas e fariseus (“Não matarás”) era bastante verdadeiro. No entanto, eles também ensinavam que qualquer coisa menor ou assassinato poderia ser permitido. Jesus corrige isso e deixa claro que não são apenas aqueles que cometem o ato de matar que correm o risco de serem julgados, mas aqueles que têm uma intenção assassina no coração também estarão sujeitos a julgamento.

i. Jesus expõe a essência da heresia dos escribas. Para eles, a lei era realmente apenas uma questão de desempenho externo, nunca do coração. Jesus traz a lei de volta para as questões do coração. “A supervisão do Reino não começa com a prisão de um criminoso com as mãos vermelhas de sangue; ela prende o homem em quem o espírito assassino acaba de nascer.” (Morgan)

ii. Devemos enfatizar que Jesus não está dizendo que a raiva é tão ruim quanto o assassinato. É profundamente confuso do ponto de vista moral pensar que alguém que grita com outra pessoa com raiva pecou tanto quanto alguém que assassina outra pessoa com raiva. Jesus enfatizou que a lei condena ambos, sem dizer que a lei diz que são as mesmas coisas. As leis do povo só podiam lidar com o ato externo do assassinato, mas Jesus declarou que Seus seguidores entendiam que a moralidade de Deus abordava não apenas o fim, mas também o início do assassinato.

iii. Barclay, comentando sobre a palavra específica do grego antigo traduzida como irar: “Assim, Jesus proíbe para sempre a ira que se preocupa, a ira que não esquece, a ira que se recusa a ser pacificada, a ira que busca vingança.”

iv. “As palavras ‘sem motivo’ provavelmente refletem um abrandamento inicial e generalizado do forte ensinamento de Jesus. Sua ausência não prova por si só que não há exceção.” (Carson)

c. Também, qualquer que disser a seu irmão: ‘Racá’, será levado ao tribunal: Chamar alguém de “Racá” expressava desprezo por sua inteligência. Chamar alguém de louco demonstrava desprezo por seu caráter. Qualquer um dos dois quebrou o coração da lei contra o assassinato, mesmo que não tenha cometido assassinato.

i. Os comentaristas traduziram a ideia por trás de Racá como “imbecil, besta, estúpido, cabeça oca, idiota sem cérebro”. “Racá é uma palavra quase intraduzível, porque descreve um tom de voz mais do que qualquer outra coisa. Todo o seu sotaque é o sotaque do desprezo… É a palavra de alguém que despreza outra pessoa com um desprezo arrogante.” (Barclay)

ii. “Essas não são palavras incomuns ou particularmente vulgares… mas sugerem uma atitude de desprezo irado.” (France)

iii. “Nessas palavras de Jesus contra a raiva e o desprezo há um aspecto de exagero. Elas são a forte declaração de alguém em quem todas as formas de desumanidade despertavam sentimentos de aversão apaixonada. Elas são de grande valor como revelação de caráter”. (Bruce)

2. (23-26) Mais sobre relacionamentos pessoais problemáticos.

“Portanto, se você estiver apresentando sua oferta diante do altar e ali se lembrar de que seu irmão tem algo contra você, deixe sua oferta ali, diante do altar, e vá primeiro reconciliar-se com seu irmão; depois volte e apresente sua oferta. Entre em acordo depressa com seu adversário que pretende levá-lo ao tribunal. Faça isso enquanto ainda estiver com ele a caminho, pois, caso contrário, ele poderá entregá-lo ao juiz, e o juiz ao guarda, e você poderá ser jogado na prisão. Eu lhe garanto que você não sairá de lá enquanto não pagar o último centavo.”

a. Deixe sua oferta ali, diante do altar, e vá primeiro: Jesus considera muito mais importante se reconciliar com um irmão do que cumprir um dever religioso. Jesus diz que devemos primeiro reconciliar-se com seu irmão. Não podemos pensar que nosso serviço ao Senhor justifica relacionamentos ruins com os outros. Devemos fazer o que Paulo ordenou em Romanos 12:18: “Façam todo o possível para viver em paz com todos.”

b. Entre em acordo depressa com seu adversário: Jesus nos ordena a resolver depressa a raiva e a malícia com outra pessoa. Quando a ignoramos ou a deixamos passar, ela genuinamente nos aprisiona (e você poderá ser jogado na prisão).

i. Paulo expressa a mesma ideia em Efésios 4:26-27 (apaziguem a sua ira antes que o sol se ponha). Quando guardamos nossa raiva contra outra pessoa, pecamos – e não dêem lugar ao Diabo.

c. Eu lhe garanto que você não sairá de lá enquanto não pagar o último centavo: Aqui Jesus falou com figuras de linguagem. A pena final que alguém paga nas mãos do juiz, do guarda e na prisão nunca poderia ser satisfeita com dinheiro (o último centavo). No entanto, a realidade sugerida por essas fortes figuras de linguagem nos lembra que o sofrimento da eternidade é de fato eterno.

i. “Que os nossos mercadores de mérito vão primeiro para o inferno por causa de seus pecados e fiquem lá por toda a eternidade; depois, se Deus criar outra eternidade, eles poderão ter a liberdade de relatar suas boas obras e pedir seu salário… Uma criança com uma colher pode esvaziar o mar antes que os condenados no inferno realizem sua miséria.” (Trapp)

3. (27-28) Jesus interpreta a lei contra o adultério.

“Vocês ouviram o que foi dito: ‘Não adulterarás’. Mas eu lhes digo: Qualquer que olhar para uma mulher para desejá-la, já cometeu adultério com ela no seu coração.”

a. Vocês ouviram o que foi dito: Agora, Jesus trata do que eles tinham ouvido a respeito da lei do adultério. É claro que os mestres da época ensinavam que o adultério em si era errado. Mas eles aplicavam a lei apenas às ações, não ao coração.

b. Qualquer que olhar para uma mulher para desejá-la, já cometeu adultério com ela no seu coração: Jesus explica que é possível cometer adultério ou assassinato em nosso coração – ou mente – e isso também é pecado e proibido pelo mandamento contra o adultério.

i. Com as palavras “qualquer que olhar para uma mulher”, Jesus localizou a origem da luxúria nos olhos. Isso é verdade de acordo com a declaração bíblica (como Jó 31:1) e a experiência de vida. “Quando alguém parecia ter pena de um homem de um olho só, ele lhe disse que havia perdido um de seus inimigos, um ladrão, que teria roubado seu coração.” (Trapp)

ii. No entanto, é importante entender que Jesus não está dizendo que o ato de adultério e o adultério no coração são a mesma coisa. Muitas pessoas foram enganadas nesse ponto e disseram: “Eu já cometi adultério em meu coração, então posso também fazê-lo na prática”. O ato de adultério é muito pior do que o adultério no coração. O objetivo de Jesus não é dizer que são as mesmas coisas, mas que ambas são pecado e ambas são proibidas pela ordem contra o adultério.

iii. Algumas pessoas só evitam o adultério porque têm medo de serem pegas e, em seu coração, cometem adultério todos os dias. É bom que elas evitem o ato de adultério, mas é ruim que seu coração esteja cheio de adultério.

iv. Esse princípio se aplica a muito mais do que homens olhando para mulheres. Aplica-se a praticamente qualquer coisa que possamos cobiçar com os olhos ou com a mente. “Essas são as palavras mais perspicazes sobre impureza que já foram proferidas.” (Morgan)

c. Adultério… no seu coração: Uma vez que Jesus considera o adultério no coração um pecado, sabemos que o que pensamos e permitimos que nosso coração repouse sobre é baseado na escolha. Muitos acreditam que não têm escolha – e, portanto, não têm responsabilidade – pelo que pensam, mas isso contradiz o claro ensinamento de Jesus aqui. Talvez não consigamos controlar pensamentos ou sentimentos passageiros, mas certamente decidimos onde nosso coração e nossa mente repousarão.

i. “A imaginação é um dom dado por Deus; mas se for alimentada com sujeira pelos olhos, ficará suja. Todo pecado, inclusive o pecado sexual, começa com a imaginação. Portanto, o que alimenta a imaginação é de máxima importância na busca da retidão do reino.” (Carson)

ii. Também é importante distinguir entre a tentação de pecar e o pecado em si. “Supõe-se que o olhar não é casual, mas persistente, o desejo não é involuntário ou momentâneo, mas acalentado com anseio.” (Bruce)

iii. Jesus, embora tentado de todas as formas ( Hebreus 4:15), suportou tais tentações, mas não cedeu ao pecado. Ele foi capaz de ver as mulheres como algo mais do que objetos para Sua gratificação. “Ele foi tentado em todos os pontos como nós somos, mas o desejo foi expulso pelo poderoso poder de um amor puro para o qual toda mulher era uma filha, uma irmã ou uma noiva: um objeto sagrado de terno respeito.” (Bruce)

4. (29-30) Nossa atitude na guerra contra o pecado.

“Se o seu olho direito o fizer pecar, arranque-o e lance-o fora. É melhor perder uma parte do seu corpo do que ser todo ele lançado no inferno. E se a sua mão direita o fizer pecar, corte-a e lance-a fora. É melhor perder uma parte do seu corpo do que ir todo ele para o inferno.”

a. Se o seu olho direito o fizer pecar, arranque-o e lance-o fora: Aqui Jesus usa uma figura de linguagem e não fala literalmente. Infelizmente, alguns entenderam isso e se mutilaram em esforços equivocados na busca da santidade. Por exemplo, o famoso cristão primitivo chamado Orígenes castrou a si mesmo com base no princípio dessa passagem.

i. O problema com uma interpretação literal é que ela não vai longe o suficiente! Mesmo que você cortasse a mão ou arrancasse o olho, ainda poderia pecar com a outra mão ou olho. Quando todas essas coisas tiverem desaparecido, você poderá pecar especialmente com sua mente.

ii. “A mutilação não servirá ao propósito; ela pode impedir o ato externo, mas não extinguirá o desejo.” (Bruce)

b. É melhor perder uma parte do seu corpo do que ser todo ele lançado no inferno: Jesus simplesmente enfatizou o fato de que é preciso estar disposto a se sacrificar para ser obediente. Se parte de nossa vida estiver entregue ao pecado, devemos estar convencidos de que é mais proveitoso que essa parte de nossa vida “morra” do que condenar toda a nossa vida.

i. Essa é a única coisa que muitos não estão dispostos a fazer, e é por isso que permanecem presos no pecado ou nunca se aproximam de Jesus. Eles nunca vão além de um vago desejo de serem melhores.

ii. “A salvação de nossas almas deve ser preferida antes de todas as coisas, mesmo que nunca sejam tão caras e preciosas para nós; e se a discrição comum dos homens os ensina, para a preservação de seus corpos, a cortar um membro em particular, o que necessariamente colocaria em risco todo o corpo, muito mais os ensina a se separarem de qualquer coisa que prejudique a salvação de suas almas.” (Poole)

5. (31-32) Jesus interpreta a lei referente ao divórcio.

“Foi dito: ‘Aquele que se divorciar de sua mulher deverá dar-lhe certidão de divórcio’. Mas eu lhes digo que todo aquele que se divorciar de sua mulher, exceto por imoralidade sexual, faz que ela se torne adúltera, e quem se casar com a mulher divorciada estará cometendo adultério.”

a. Foi dito: ‘Aquele que se divorciar de sua mulher deverá dar-lhe certidão de divórcio’: Na época de Jesus, muitas pessoas interpretavam a permissão mosaica para o divórcio ( Deuteronômio 24:1) como se concedesse praticamente qualquer motivo como base para o divórcio. Alguns rabinos ensinavam que isso se estendia até mesmo à permissão para que um homem se divorciasse de sua esposa se ela queimasse seu café da manhã.

i. “Moisés insistiu em ‘um documento de divórcio’, para que as paixões iradas pudessem ter tempo de esfriar e para que a separação, se fosse necessária, pudesse ser realizada com deliberação e formalidade legal. A exigência de um documento escrito foi, até certo ponto, um controle sobre um mau hábito, que estava tão arraigado no povo que recusá-lo completamente teria sido inútil e só teria criado outro crime.” (Spurgeon)

ii. No entanto, nos dias de Jesus, essa permissão de Deuteronômio 24:1 havia se tornado um instrumento de crueldade contra as esposas. “Os escribas se ocupavam apenas em colocar a lei de separação na devida forma legal. Eles não fizeram nada para restringir o capricho injusto dos maridos; ao contrário, abriram uma porta mais ampla para a licença.” (Bruce)

iii. Naquela época, os motivos permitidos para o divórcio foram debatidos:

·Escola de Shammai: “Restringiu a ‘alguma indecência’ de Deuteronômio 24:1 para se referir apenas a uma contravenção sexual autenticada por testemunhas.” (France)

·Escola de Hillel: “Supostamente aceitava qualquer motivo de reclamação, incluindo até mesmo queimar o jantar.” (France)

b. Todo aquele que se divorciar de sua mulher, exceto por imoralidade sexual: A questão do divórcio girava em torno de uma interpretação estrita ou vaga da palavra impureza em Deuteronômio 24:1. Aqueles que queriam facilitar o divórcio tinham uma interpretação vaga. Jesus deixa claro que a ideia de impureza é a imoralidade sexual, não qualquer coisa que a esposa possa fazer para desagradar o marido.

i. A imoralidade sexual “traduz porneia, cuja raiz é ‘fornicação’, mas é usada de forma mais ampla, de modo que poderia incluir a falta de castidade antes do casamento, descoberta posteriormente”. (France)

ii. O ensinamento de Jesus sobre casamento e divórcio é explicado com mais detalhes em Mateus 19, mas aqui vemos a intenção de Jesus: voltar à intenção da lei, em vez de permitir que ela seja usada como uma permissão fácil para o divórcio.

iii. “A cláusula de exceção de Mateus não está, portanto, introduzindo uma nova provisão, mas tornando explícito o que qualquer leitor judeu teria tomado como certo quando Jesus fez os pronunciamentos aparentemente não qualificados de Marcos 10:9-12.” (França)

iv. Essa ênfase de Jesus na permanência do casamento e no erro do divórcio injustificado foi contra o pensamento de muitos, tanto na cultura judaica quanto na gentia. “Na Grécia, vemos todo um sistema social baseado em relacionamentos fora do casamento; vemos que esses relacionamentos eram aceitos como naturais e normais, e nem um pouco censuráveis.” A cultura romana passou a adotar essa atitude em relação ao casamento. (Barclay)

c. Faz que ela se torne adúltera: Um divórcio ilegítimo dá lugar ao adultério porque Deus não reconhece o divórcio e vê um novo relacionamento como bígamo. É possível que uma pessoa se divorcie e seja reconhecida pelo Estado, mas não por Deus. Se essa pessoa se casar com outra, Deus considerará esse relacionamento como adultério porque Ele a vê como casada.

6. (33-37) Jesus interpreta a lei referente a juramentos.

“Vocês também ouviram o que foi dito aos seus antepassados: ‘Não jure falsamente, mas cumpra os juramentos que você fez diante do Senhor’. Mas eu lhes digo: Não jurem de forma alguma: nem pelos céus, porque é o trono de Deus; nem pela terra, porque é o estrado de seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei. E não jure pela sua cabeça, pois você não pode tornar branco ou preto nem um fio de cabelo. Seja o seu ‘sim’, ‘sim’, e o seu ‘não’, ‘não’; o que passar disso vem do Maligno.”

a. Vocês também ouviram o que foi dito aos seus antepassados: “Não jure falsamente”: Os escribas e fariseus haviam distorcido a lei: “Não tomarás em vão o nome do Senhor” ( Êxodo 20:7), para permitir que se tomasse praticamente qualquer outro nome em um juramento falso.

b. Não jurem de forma alguma: Jesus nos lembra que Deus faz parte de todo juramento; se você jurar pelo céu, pela terra, por Jerusalém ou até mesmo pela sua cabeça, você jura por Deus – e seu juramento deve ser honrado.

i. “Mais uma vez, uma declaração irrestrita, a ser tomada não na letra como uma nova lei, mas no espírito como inculcando um amor tão grande pela verdade que, no que nos diz respeito, não haverá necessidade de juramentos.” (Bruce)

c. Seja o seu ‘sim’, ‘sim’: Ter que jurar ou fazer juramentos revela a fraqueza de sua palavra. Isso demonstra que não há peso suficiente em seu próprio caráter para confirmar suas palavras. É muito melhor deixar que seu “sim” seja “sim” e que seu “não” seja “não”.

i. Alguns interpretaram essa palavra de Jesus como mais do que uma ênfase em falar a verdade e honestidade, como uma proibição absoluta de todos os juramentos. Isso é equivocado, pois os juramentos são permitidos em determinadas circunstâncias, desde que não sejam abusados e usados para encobrir o engano.

·O próprio Deus faz juramentos: Hebreus 6:13 e Lucas 1:73.

·Jesus falou sob juramento em um tribunal: Mateus 26:63-64.

·Paulo fez juramentos: Romanos 1:9, 2 Coríntios 1:23, Gálatas 1:20, 1 Tessalonicenses 2:5.

ii. “O homem verdadeiramente bom nunca precisará fazer um juramento; a verdade de suas palavras e a realidade de suas promessas não precisam de tal garantia. Mas o fato de que os juramentos às vezes ainda são necessários é a prova de que os homens não são bons e que este não é um mundo bom.” (Barclay)

7. (38-42) Jesus interpreta a lei da retribuição.

“Vocês ouviram o que foi dito: ‘Olho por olho e dente por dente’. Mas eu lhes digo: Não resistam ao perverso. Se alguém o ferir na face direita, ofereça-lhe também a outra. E se alguém quiser processá-lo e tirar-lhe a túnica, deixe que leve também a capa. Se alguém o forçar a caminhar com ele uma milha, vá com ele duas. Dê a quem lhe pede, e não volte as costas àquele que deseja pedir-lhe algo emprestado.”

a. Vocês ouviram o que foi dito: ‘Olho por olho e dente por dente’: A lei mosaica de fato ensinava olho por olho, dente por dente ( Êxodo 21:24). Mas, com o passar do tempo, os professores religiosos tiraram esse mandamento de sua esfera apropriada (um princípio que limita a retribuição do governo civil) e o colocaram na esfera errada (como uma obrigação nos relacionamentos pessoais).

b. Se alguém o ferir na face direita, ofereça-lhe também a outra: Aqui, Jesus apresenta a plenitude da lei do olho por olho e como sua ideia de limitar a vingança se estende ao princípio de aceitar certos males contra si mesmo.

i. Quando uma pessoa nos insulta (ferir na face direita), queremos devolver a ela o que ela nos deu e muito mais. Jesus disse que devemos suportar pacientemente esses insultos e ofensas e não resistam ao perverso que nos insulta dessa forma. Em vez disso, confiamos em Deus para nos defender. France ressalta que os antigos escritos judaicos dizem que bater em alguém com as costas da mão – um insulto grave – era punido com uma multa muito pesada, de acordo com Mishnah BK 8:6.

ii. É errado pensar que Jesus quis dizer que o mal nunca deve ser combatido. Jesus demonstrou com Sua vida que o mal deve e precisa ser combatido, como quando Ele virou as mesas no templo.

iii. “Jesus está dizendo aqui que o verdadeiro cristão aprendeu a não se ressentir de nenhum insulto e a não buscar retaliação por nenhuma ofensa.” (Barclay) Quando pensamos em como o próprio Jesus foi insultado e insultado (como glutão, bêbado, filho ilegítimo, blasfemador, louco e assim por diante), vemos como Ele mesmo viveu esse princípio.

iii. É errado pensar que Jesus quis dizer que um ataque físico não pode ser resistido ou defendido. Quando Jesus fala de o ferir na face direita, isso era culturalmente entendido como um insulto profundo, não um ataque físico. Jesus não quer dizer que, se alguém bater no lado direito de nossa cabeça com um taco de beisebol, devemos permitir que ele bata no lado esquerdo. “Se uma pessoa destra bate na bochecha direita de alguém, presumivelmente é um tapa nas costas da mão, provavelmente considerado mais insultante do que um tapa com a palma da mão aberta.” (Carson) 2 Coríntios 11:20 provavelmente tem em mente esse tipo de “tapa de insulto”.

iv. Também é errado pensar que Jesus quer dizer que não há lugar para punição ou retribuição na sociedade. Aqui Jesus fala de relacionamentos pessoais, e não das funções adequadas do governo para restringir o mal ( Romanos 13:1-4). Devo dar a minha face quando sou pessoalmente insultado, mas o governo tem a responsabilidade de impedir o homem mau de agredir fisicamente.

c. E se alguém quiser processá-lo e tirar-lhe a túnica, deixe que leve também a capa: De acordo com a Lei de Moisés, o manto externo não podia ser tirado de alguém ( Êxodo 22:26; Deuteronômio 24:13).

i. “Os discípulos de Jesus, se forem processados por causa de suas túnicas (uma vestimenta interna como o nosso terno, mas usada junto à pele), longe de buscarem satisfação, se separarão de bom grado do que podem legalmente manter.” (Carson)

ii. “No entanto, mesmo em um país onde a justiça pode ser feita, não devemos recorrer à lei para cada erro pessoal. Devemos preferir suportar sermos pressionados a ficarmos sempre gritando: ‘Vou entrar com uma ação’.” (Spurgeon)

d. Se alguém o forçar a caminhar com ele uma milha, vá com ele duas: Positivamente, somos instruídos a assumir o controle das imposições do mal fazendo uma escolha deliberada de dar mais do que nos é exigido. Naquela época, a Judeia estava sob ocupação militar romana. De acordo com a lei militar, qualquer soldado romano poderia ordenar a um judeu que carregasse a mochila de seu soldado por uma milha – mas apenas uma milha. Aqui Jesus diz: “Vá além da milha exigida pela lei e dê outra milha por livre escolha de amor”. É assim que transformamos uma tentativa de nos manipular em um ato livre de amor.

i. “Os judeus se ressentiam ferozmente de tais imposições, e a escolha de Jesus por esse exemplo o dissocia deliberadamente dos nacionalistas militantes. Em vez de resistir, ou até mesmo se ressentir, o discípulo deve se oferecer para percorrer mais uma milha.” (France)

ii. “O antigo dizia: ‘Insista em seu próprio direito e ame seu próximo, odeie seu inimigo e, assim, garanta sua segurança.’ O novo diz: ‘Sofra o mal e esbanje seu amor a todos.’” (Morgan)

e. Dê a quem lhe pede: O único limite para esse tipo de sacrifício é o limite que o próprio amor impõe. Não é amoroso ceder à manipulação de alguém sem que transformemos isso em um ato livre de amor. Nem sempre é amoroso ceder ou não resistir.

i. Podemos dizer que Paulo repetiu essa ideia de Jesus: “Não se deixem vencer pelo mal, mas vençam o mal com o bem” ( Romanos 12:21).

8. (43-47) Jesus interpreta a lei do amor ao próximo.

“Vocês ouviram o que foi dito: ‘Ame o seu próximo e odeie o seu inimigo’. Mas eu lhes digo: Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para que vocês venham a ser filhos de seu Pai que está nos céus. Porque ele faz raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos. Se vocês amarem aqueles que os amam, que recompensa vocês receberão? Até os publicanos fazem isso! E se saudarem apenas os seus irmãos, o que estarão fazendo demais? Até os pagãos fazem isso!”

a. Vocês ouviram o que foi dito: ‘Ame o seu próximo e odeie o seu inimigo’: A Lei Mosaica ordenava que você amasse o seu próximo ( Levítico 19:18). No entanto, alguns professores nos dias de Jesus acrescentaram uma aplicação errônea oposta – e maligna -: uma obrigação igual de odiar o seu inimigo.

i. “Eles geralmente consideravam todos os incircuncisos não como seus próximos, mas como seus inimigos, a quem o preceito não os obrigava a amar.” (Poole)

b. Mas eu lhes digo: Amem os seus inimigos: Em vez disso, Jesus lembra que, no sentido que Deus dá a isso, todas as pessoas são nossos próximos, até mesmo nossos inimigos. Para realmente cumprir essa lei, devemos amar, abençoar, fazer o bem e orar por nossos inimigos – não apenas por nossos amigos.

i. Jesus entendeu que teremos inimigos, mas devemos responder a eles com amor, confiando que Deus protegerá nossa causa e destruirá nossos inimigos da melhor maneira possível, transformando-os em nossos amigos.

ii. “A atitude do discípulo em relação à perseguição religiosa deve ir além da não-retaliação para um amor positivo.” (França)

iii. “Uma tarefa árdua, devo dizer, mas, árdua ou não, ela deve ser feita, mesmo que nunca seja tão contrária à nossa natureza suja e prática anterior.” (Trapp)

c. Para que vocês venham a ser filhos de seu Pai que está nos céus: Ao fazer isso, estamos imitando Deus, que demonstra amor para com Seus inimigos, derramando chuva sobre justos e injustos.

i. “Você vê a filosofia da natureza de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele acreditava na presença e na atuação imediata de Deus. Como o grande Filho de Deus, ele tinha uma percepção muito sensível da presença de seu Pai em todas as cenas ao seu redor, e por isso ele chama o sol de sol de Deus – ‘Ele faz o seu sol nascer.’” (Spurgeon)

ii. “Como se não levasse em conta o caráter humano, Deus faz seu sol brilhar sobre o bom e o mau. Como se ele não soubesse que algum homem é vil, ele faz com que a chuva desça sobre justos e injustos. No entanto, ele sabe, pois não é uma divindade cega. Ele sabe; e sabe que, quando seu sol brilha sobre os hectares de um avarento, está produzindo uma colheita para um pobre. Ele faz isso deliberadamente. Quando a chuva cai sobre as plantações do opressor, ele sabe que o opressor ficará mais rico por isso, e quer que ele fique; ele não está fazendo nada por engano e nada sem um propósito”. (Spurgeon)

iii. “O que Deus nos diz quando age assim? Creio que ele diz o seguinte: ‘Este é o dia da graça gratuita; este é o tempo da misericórdia’. A hora do julgamento ainda não chegou, quando ele fará a separação entre os bons e os maus; quando ele subirá ao tribunal e concederá diferentes porções aos justos e aos ímpios.” (Spurgeon)

iv. Esse é um exemplo – que também devemos amar nossos inimigos e abençoá-los se pudermos. Ao fazermos isso, mostramos que somos filhos de nosso Pai que está nos céus. “Somos feitos filhos pela regeneração, por meio da fé no Filho; mas somos chamados a tornar nossa vocação e eleição seguras – para aprovar e reivindicar nosso direito a esse nome sagrado. Só podemos fazer isso mostrando em palavras e atos que a vida e os princípios divinos nos animam.” (Meyer)

d. Se vocês amarem aqueles que os amam, que recompensa vocês receberão? O que você faz mais do que o pecador? Devemos considerar que não é uma questão de virtude se apenas retribuirmos o amor que nos é dado.

i. Lembre-se de que aqui Jesus ensinou o caráter dos cidadãos de Seu reino. Devemos esperar que esse caráter seja diferente do caráter visto no mundo. Há muitas boas razões pelas quais se deve esperar mais dos cristãos do que dos outros:

·Eles afirmam ter algo que os outros não têm; afirmam ser renovados, arrependidos e redimidos por Jesus Cristo.

·Eles de fato têm algo que os outros não têm; eles são de fato renovados, arrependidos e redimidos por Jesus Cristo.

·Eles têm um poder que os outros não têm; eles podem fazer todas as coisas por meio de Cristo que os fortalece.

·Elas têm o Espírito de Deus habitando nelas.

·Eles têm um futuro melhor do que os outros.

9. (48) A conclusão da verdadeira interpretação da lei: sejam perfeitos.

“Portanto, sejam perfeitos como perfeito é o Pai celestial de vocês.”

a. Portanto, sejam perfeitos: Se um homem pudesse viver da maneira que Jesus nos disse neste capítulo, ele seria realmente perfeito.

·Ele jamais odiaria, caluniaria ou falaria mal de outra pessoa.

·Jamais cobiçaria em seu coração ou em sua mente, e não cobiçaria nada.

·Ele nunca faria um juramento falso e sempre seria totalmente verdadeiro.

·Deixaria que Deus defendesse seus direitos pessoais, e não tomaria para si a defesa desses direitos.

·Ele sempre amaria seu próximo e até mesmo seus inimigos.

b. Como perfeito é o Pai celestial de vocês: se um homem pudesse cumprir exatamente o que Jesus disse aqui, ele realmente teria uma justiça maior do que a dos escribas e fariseus (Mateus 5:20), exatamente o que precisamos ter para entrar no Reino de Deus. Mas há apenas um homem que viveu assim: Jesus Cristo. E quanto ao restante de nós? Ficamos de fora do Reino de Deus?

i. “Jesus está dizendo que a verdadeira direção para a qual a lei sempre apontou não é para meras restrições judiciais, concessões que surgem da dureza do coração dos homens… nem mesmo para a ‘lei do amor’… Não, ela apontava para toda a perfeição de Deus, exemplificada pela interpretação autorizada da lei.” (Carson)

ii. Vemos que, nessa seção, Jesus não estava buscando principalmente mostrar o que Deus exige do cristão em sua vida diária. É verdade que Jesus revelou o padrão máximo de Deus, e devemos levá-lo a sério. Mas Sua intenção principal era dizer: “Se você quer ser justo pela lei, você deve guardar toda a lei, interna e externa – ou seja, você deve ser perfeito”.

iii. Jesus demonstrou que precisamos de uma justiça que esteja à parte da lei ( Romanos 3:21-22). Como Paulo disse em Romanos 3:21-22: “Mas agora se manifestou uma justiça que provém de Deus, independente da Lei, da qual testemunham a Lei e os Profetas, justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo para todos os que creem.”

iv. Qual é a nossa relação atual com a lei, conforme realmente interpretada? Somos expostos como pecadores culpados que nunca poderão se tornar justos por meio de boas obras – que era exatamente a visão da maioria das pessoas na época de Jesus e em nossos dias.

v. Por fim, quando se trata de entender a interpretação e as exigências da lei, é bom lembrarmos de outro aspecto do ensino de Jesus sobre a lei: ao nos concentrarmos no mandamento de amar a Deus e ao próximo, entenderemos corretamente as exigências e os detalhes da lei (Mateus 22:37-40). O apóstolo Paulo escreveu praticamente a mesma coisa: “O objetivo desta instrução é o amor que procede de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sincera” ( 1 Tessalonicenses 1:5).