Bible Commentaries
João 18

versos 1-40

João 18 – Prisão e Julgamento de Jesus

A. Traição e prisão no jardim.

1. (1-3) Jesus entra no jardim, seguido por Judas e seus soldados.

Tendo terminado de orar, Jesus saiu com os seus discípulos e atravessou o ribeiro do Cedrom. Do outro lado havia um jardim, onde entrou com eles. Ora, Judas, o traidor, conhecia aquele lugar, porque Jesus muitas vezes se reunira ali com os seus discípulos. Então Judas foi para o jardim, levando consigo um destacamento de soldados e alguns guardas enviados pelos chefes dos sacerdotes e fariseus, levando tochas, lanternas e armas.

a. Atravessou o ribeiro do Cedrom: Quando Jesus saiu da cidade de Jerusalém, e atravessou o ribeiro do Cedrom. Este pequeno ribeiro era a drenagem do templo e ficaria avermelhado pelo sangue de milhares de cordeiros da Páscoa. Isso teria sido um lembrete vívido para Jesus de Seu breve sacrifício.

i. “Do altar havia um canal que descia até o ribeiro de Cedrom, e por esse canal o sangue dos cordeiros da Páscoa escoava. Quando Jesus cruzou o ribeiro Cedrom, ainda estaria vermelho com o sangue dos cordeiros que foram sacrificados.” (Barclay)

ii. “O próprio ribeiro o lembraria de seu sacrifício que se aproximava, pois por ele fluía o sangue e o resíduo do templo.” (Spurgeon)

b. Havia um jardim: João não o chamou de Jardim do Getsêmani, mas os outras escritores dos Evangelhos o chamaram (Mateus 26:36 e Marcos 14:32). Jesus muitas vezes se reunia lá com seus discípulos, talvez para dormir à noite sob o abrigo das oliveiras ou em uma caverna próxima.

i. Lucas 21:37 diz que durante esta semana da Páscoa, Jesus passou as noites com Seus discípulos no Monte das Oliveiras. No entanto, provavelmente não apenas durante aquela semana, mas muitas vezes se reunira ali. Esta “seria uma maneira curiosa de se referir ao costume de Jesus apenas na presente visita. Provavelmente indica que Ele tinha o hábito de usar o jardim ao longo dos anos.” (Morris)

ii. Era um lugar conhecido. “É claro que, tendo se consagrado para o sacrifício iminente, ele agora não fez nenhuma tentativa de se esconder de seus inimigos, mas foi para o lugar onde Judas normalmente esperava encontrá-lo.” (Bruce)

iii. “São João não menciona a agonia no jardim; provavelmente porque ele a achou tão amplamente relatada por todos os outros evangelistas.” (Clarke)

c. Então Judas foi para o jardim, levando consigo um destacamento de soldados: Judas veio ao jardim com um destacamento de soldados para arrestar e prender Jesus. Ele liderou tanto um destacamento de soldados (um grande número de soldados romanos) quanto guardas da força de segurança do templo. Porque eles vieram com tanta força não é respondido diretamente; os líderes religiosos ou os romanos devem ter esperado ou temido algum tipo de batalha ou conflito.

i. Levando tochas, lanternas: “Com elas pretendiam vasculhar os cantos e as cavernas, desde que Cristo se escondesse; pois eles não poderiam precisar deles para nenhum outro propósito, sendo agora o décimo quarto dia da idade da lua, no mês de Nisã, e consequentemente ela parecia cheia e brilhante.” (Clarke)

ii. Este destacamento de soldados estava bem armado com espadas e varas, e Jesus notou como era desnecessário: “Estou eu chefiando alguma rebelião, para que vocês venham prender-me com espadas e varas? Todos os dias eu estava ensinando no templo, e vocês não me prenderam!” (Mateus 26:55).

iii. Destacamento: “Essa palavra, se usada corretamente, pode ter três significados. É a palavra grega para uma corte romana e uma corte tinha seiscentos homens. Se fosse uma corte de soldados auxiliares, uma speira tinha mil homens, duzentos e quarenta de cavalaria e setecentos e sessenta de infantaria. Às vezes, muito mais raramente, a palavra é usada para o destacamento de homens chamado maniple que era composto por duzentos homens.” (Barclay)

iv. “O artigo em τὴν σπεῖραν [destacamento] aponta para o batalhão que guarnecia a fortaleza Antônia em Jerusalém. Os ‘oficiais’ (ὑπηρέτας) são membros da polícia do Templo, um corpo de homens oriundos da tribo de Levi.” (Trench)

v. Isso mostra que Judas entendeu mal a natureza de Jesus e ao mesmo tempo subestimou Seu poder. Se Jesus tivesse a natureza de lutar fisicamente contra Judas e o diabo conduzindo o traidor, o destacamento de soldados não seria suficiente.

vi. Um Homem sem pecado em um jardim designado estava prestes a lutar com o representante de Satanás (Lucas 22:3). A primeira vez que isso aconteceu, o homem sem pecado falhou. O Segundo Adão não falharia.

2. (4-6) Jesus fala a Judas e ao destacamento de soldados.

Jesus, sabendo tudo o que lhe ia acontecer, saiu e lhes perguntou: “A quem vocês estão procurando?” “A Jesus de Nazaré”, responderam eles. “Eu Sou”, disse Jesus. (E Judas, o traidor, estava com eles.) Quando Jesus disse: “Eu Sou”, eles recuaram e caíram por terra.

a. Jesus, sabendo tudo o que lhe ia acontecer:Judas esperava pegar Jesus de surpresa, mas isso era impossível. Toda a vida de Jesus foi preparada para esta hora, e Ele estava pronto para isso.

b. A quem vocês estão procurando? Assumindo a liderança, Jesus disse isso por pelo menos duas razões. Ele queria que qualquer violência potencial fosse dirigida a Ele e não aos Seus discípulos, então Ele queria se identificar. Jesus também queria que Judas e o destacamento de solados anunciassem sua má intenção.

c. A Jesus de Nazaré: Este era o nome comum pelo qual Jesus era conhecido. Jesus normalmente não era identificado por seu papel como rabino ou carpinteiro, e não por sua aparente ascendência (Jesus ben José). Jesus escolheu e recebeu o título que O identificava com Nazaré.

i. “Eles o chamaram de Jesus de Nazaré como forma de reprovação. Ele a toma sobre si e a usa como uma coroa. E não deveríamos fazer o mesmo?” (Trapp)

d. Eu sou: Jesus respondeu-lhes com esta curiosa frase, duas palavras em português e na língua original (ego eimi). É curioso porque Jesus não disse eu sou Ele, mas simplesmente Eu Sou– o Ele foi acrescentado pelos tradutores e não está no texto original. Com isso, Jesus proclamou conscientemente que Ele era Deus, conectando Suas palavras às muitas declarações anteriores do Eu Sou registradas no Evangelho de João, especialmente em João 8:58 (mas também João 6:48, 8:12, 9:5, 10:9, 10:11-14, 10:36, 11:25, 14:6).

i. “Os soldados saíram secretamente para prender um camponês em fuga. Na escuridão, eles se vêem confrontados por uma figura dominante, que longe de fugir sai ao seu encontro e fala com eles na própria linguagem da divindade.” (Morris)

ii. “O grego ego eimi traduzido Eu Sou pode sugerir divindade para aqueles familiarizados com a Bíblia grega, pois é a tradução na LXX para o sagrado nome de Deus (ver Êxodo 3:14).” (Tasker)

e. Quando Jesus disse: “Eu Sou”, eles recuaram e caíram por terra: Quando Jesus declarou Sua identidade divina (nas palavras Eu Sou), Judas e soldados todos recuaram. Havia uma tal demonstração de presença divina, majestade e poder nessas duas palavras que os inimigos de Jesus eram impotentes para resistir a Ele.

i. “Aqui nosso Salvador soltou um pequeno raio da majestade de sua Divindade, e 500 homens caíram diante dele.” (Trapp)

ii. Isso mostra que Jesus estava completamente no controle da situação. Na prática, Jesus não teve que ir com esse exército de apreensão liderado por Judas. Com o poder de Deus expresso apenas por meio de Suas palavras, Jesus poderia tê-los dominado e escapado facilmente.

iii. “Nosso Senhor escolheu dar-lhes esta prova de seu poder infinito, para que eles soubessem que seu poder não poderia prevalecer contra ele se ele escolhesse exercer seu poder, visto que o próprio sopro de sua boca os confundia, repelia e os atingia, jogando por terra.” (Clarke)

iv. “A questão sobre a natureza milagrosa deste incidente não é se foi um milagre absolutamente(pois é evidente que deve ser considerado como um), mas se foi um ato especialmente planejado por nosso Senhor, ou como resultado de a dignidade sobre-humana de sua pessoa e a majestosa calma de sua resposta.” (Alford)

v. “Onde quer que na vida de nosso Senhor qualquer incidente indique mais enfaticamente do que o habitual a humildade de Sua humilhação, ali, ao lado disso, você obtém algo que indica a majestade de Sua glória.” (Maclaren)

·Jesus nasceu como um bebê humilde, mas anunciado por anjos.

·Jesus foi colocado em uma manjedoura, mas sinalizado por uma estrela.

·Jesus se submeteu ao batismo como se fosse um pecador, então ouviu a voz divina de aprovação.

·Jesus dormiu quando estava exausto, mas acordou para acalmar a tempestade.

·Jesus chorou em uma sepultura, então chamou os mortos à vida.

·Jesus se rendeu à prisão, então declarou “Eu Sou” e derrubou todas os soldados.

·Jesus morreu na cruz, mas nela Ele derrotou o pecado, a morte e Satanás.

3. (7-9) Jesus vai voluntariamente com o exército que o prende.

Novamente lhes perguntou: “A quem procuram?” E eles disseram: “A Jesus de Nazaré.” Respondeu Jesus: “Já lhes disse que Eu Sou. Se vocês estão me procurando, deixem ir embora estes homens.” Isso aconteceu para que se cumprissem as palavras que ele dissera: “Não perdi nenhum dos que me deste.”

a. Novamente lhes perguntou: Jesus não queria que os soldados entrassem em pânico e ferissem os discípulos. Jesus chamou a atenção deles de volta para Ele e novamente lhes perguntou e eles provavelmente hesitaram em responder.

b. Já lhes disse que Eu Sou: Jesus disse as mesmas palavras de antes (Eu Sou, ego eimi), mas Judas e os soldados não caíram no chão como antes. Isso mostra que essas não eram palavras mágicas, mas anteriormente todas elas caíram na exibição consciente do poder de Deus.

c. Se vocês estão me procurando, deixem ir embora estes homens: Após a demonstração de poder descrita em João 18:6, Jesus não continuou a se opor à Sua prisão. Jesus voluntariamente se entregou para proteger Seus discípulos. Este foi o mesmo amor sacrificial que encontraria seu ápice na cruz. Também mostra por queJesus derrubou os soldados no chão; a demonstração de poder era para proteger os discípulos, não o próprio Jesus.

i. Deixem ir embora estes homens: “Estas palavras são mais palavras de autoridade do que palavras de súplica. Eu voluntariamente me entrego a você, mas você não deve molestar um desses meus discípulos. Por sua conta e risco, feri-los. Deixe-os cuidar de seus negócios. Já lhe dei uma prova suficiente do meu poder: não o exercerei em meu próprio benefício, pois darei minha vida pelas ovelhas; mas não permitirei que você machuque o menor deles.” (Clarke)

ii. “De certa forma, ele se sacrificou pela segurança deles. Ele havia prometido ao Pai que os protegeria (João 17:12) e cumpriu a garantia da entrega voluntária de sua vida.” (Tenney)

iii. Os discípulos tomaram as palavras deixem ir embora estes homens como seu sinal para sair. Eles provavelmente partiram o mais rápido e silenciosamente que puderam.

d. Não perdi nenhum dos que me deste: Ao fazer isso, Jesus cumpriu o que já havia dito em João 6:39 e João 17:12.

4. (10-12) Pedro ataca um do grupo que prende Jesus.

Simão Pedro, que trazia uma espada, tirou-a e feriu o servo do sumo sacerdote, decepando-lhe a orelha direita. (O nome daquele servo era Malco.) Jesus, porém, ordenou a Pedro: “Guarde a espada! Acaso não haverei de beber o cálice que o Pai me deu?” Assim, o destacamento de soldados com o seu comandante e os guardas dos judeus prenderam Jesus. Amarraram-no.

a. Simão Pedro, que trazia uma espada: Os discípulos aparentemente às vezes carregavam espadas, e Lucas 22:38 indica que eles tinham pelo menos duas nesta ocasião. Trazer uma espada fazia sentido quando havia ladrões e homens violentos a serem considerados.

b. Tirou-a e feriu o servo do sumo sacerdote: Cada um dos outros relatos dos Evangelhos menciona que um dos discípulos fez isso, mas João é o único escritor do Evangelho a dizer que foi Simão Pedro quem fez esse ataque. Pedro queria cumprir sua promessa anterior de defender Jesus a todo custo: “Mesmo que seja preciso que eu morra contigo, nunca te negarei.” (Mateus 26:35).

i. “É extremamente imprudente da parte de Pedro tentar provar sua fé pela espada, enquanto ele não podia fazê-lo pela sua língua.” (Calvino, citado em Morris)

ii. “Mas foi um triste presságio (diz um nobre e renomado escritor, Lord Brook) que a espada de Pedro cortasse a orelha de Malco, que significa um rei ou autoridade real. Como o papa se elevou… acima de tudo o que é chamado Augusto, ou imperador, é mais conhecido do que precisa ser relatado aqui.” (Trapp)

c. Decepando-lhe a orelha direita: Foi observado (mas não provado) que isso significava que Pedro, segurando a espada na mão direita, deve ter atacado o servo do sumo sacerdote por trás, porque seria quase impossível decepar-lhe a orelha direita se ele estava de frente para o servo Malco. É perfeitamente possível que Pedro deliberadamente tenha escolhido um não-soldado e o tenha atacado por trás. Esta não foi uma demonstração brilhante de coragem.

i. Pode ser significativo que apenas João tenha mencionado o servo do sumo sacerdote pelo nome, Malco. Esta é outra evidência de que João tinha conexões com os da casa do sumo sacerdote (João 18:16). Também pode indicar que Malco mais tarde se tornou um cristão, porque muitas vezes as pessoas nos Evangelhos e Atos são nomeadas porque eram conhecidas entre a comunidade cristã primitiva.

d. Jesus, porém, ordenou a Pedro: “Guarde a espada!” Jesus não elogiou Pedro pelo que ele fez; Ele disse para ele parar. Isso foi para proteger Pedro tanto quanto para proteger aqueles que vieram prender Jesus. Acima de tudo, foi que Jesus poderia beber o cálice que o Pai deu a Jesus, a medida de sofrimento e julgamento que Ele suportaria.

i. “A ação impulsiva de Pedro era mais suscetível de colocar ele e seus companheiros em sérios problemas do que fazer algum bem ao seu Mestre, mas mesmo que tivesse uma chance melhor de sucesso, Jesus não permitiria que nada o impedisse de completar a obra que seu Pai lhe havia dado para fazer.” (Bruce)

ii. João, o escritor do Evangelho, nomeou Pedro como o ofensor, mas não disse que Jesus milagrosamente curou a orelha cortada do servo do sumo sacerdote (Lucas 22:51).

e. Seu comandante e os guardas dos judeus prenderam Jesus. Amarraram-no: Isso descreve dois grupos diferentes. O capitão era o comandante romano e os oficiais dos judeus eram a força de segurança do templo.

i. Seu comandante: “Seu ‘comandante’ (chiliarchos) era o oficial encarregado, possivelmente o executivo da guarnição romana em Jerusalém (cf. o uso do mesmo termo em Atos 22:24, 22:26-28; 23:17,19,22). A expressão técnica reforça a impressão de que os romanos apoiaram a ação da hierarquia judaica.” (Tenney)

f. Amarraram-no: Eles consideraram Jesus perigoso o suficiente para enviar muitos soldados atrás dele, então, na prisão, eles amarraram Jesus, tratando-o como se ele fosse uma ameaça. No entanto, Jesus permaneceu amarrado apenas porque se rendeu à vontade de Seu Pai; mãos que curavam os enfermos e ressuscitavam os mortos certamente podiam romper laços.

i. Poderíamos dizer que, na aplicação espiritual, havia duas maneiras pelas quais Jesus estava preso.

·Jesus foi amarrado com cordas de amor.

·Jesus foi amarrado com nossos laços.

ii. “Isso foi feito como Irineu fez, enquanto a Deidade descansava; pois ele poderia facilmente ter se livrado como fez com seus discípulos, mas esse sacrifício deveria ser amarrado com cordas ao altar; ele foi amarrado e algemado, como um malfeitor.” (Trapp)

iii. “Não encontro nenhuma indicação de que Suas amarras tenham sido liberadas por Anás, ou que ele tenha tido sequer um momento de alívio ou relaxamento concedido a ele; mas, com as cruéis cordas ainda prendendo-o firmemente, ele foi enviado através do grande salão para a outra ala do palácio em que Caifás residia.” (Spurgeon)

B. O julgamento de Jesus diante de Anás; a negação de Pedro.

1. (13-14) Jesus é levado a Anás.

E o levaram primeiramente a Anás, que era sogro de Caifás, o sumo sacerdote naquele ano. Caifás era quem tinha dito aos judeus que seria bom que um homem morresse pelo povo.

a. E o levaram primeiramente a Anás: Anás não era o Sumo Sacerdote oficial, mas como sogro de Caifás, foi ele quem colocou Caifás no cargo.

i. “Anás era o poder por trás do trono em Jerusalém. Ele próprio havia sido Sumo Sacerdote de 6 a 15 d.C. Quatro de seus filhos também possuíam o sumo sacerdócio e Caifás era seu genro.” (Barclay)

ii. “Há uma passagem no Talmud que diz: ‘Ai da casa de Anás! Ai do assobio de sua serpente! Eles são Sumos Sacerdotes; seus filhos são guardiões do tesouro; seus genros são guardiões do Templo; e seus servos espancaram o povo com varas.’ Anás e sua casa eram notórios.” (Barclay)

iii. “De qualquer forma, o Senhor é levado primeiro a Anás, e temos certeza de que havia um motivo para esse ato. Anás, em certo sentido, tinha prioridade na nobreza de inimizade com Jesus; ele era maligno, cruel e inescrupuloso o suficiente para ser o primeiro no ministério dos perseguidores.” (Spurgeon)

b. Caifás era quem tinha dito aos judeus que seria bom que um homem morresse pelo povo: Esta profecia desconhecida de Caifás está registrada em João 11:49-53. Sem saber, Caifás falou a verdade de que era bom que Jesus morresse pelo povo.

i. Naquela profecia desconhecida, Caifás falou logicamente (o bem de muitos supera o bem de um), mas não moralmente (foi errado matar um homem inocente, o Messias de Deus).

ii. Uma razão pela qual João nos lembra do que Caifás disse em João 11:49-52 é para mostrar que o julgamento contra Jesus já estava decidido. Não seria um julgamento justo. “Jesus pode esperar pouco de tal juiz. Aqui não havia idealista pronto para ver que a justiça era uma, mas um político cínico que já havia falado a favor da morte de Jesus.” (Morris)

2. (15-16) Pedro e João seguem Jesus até a casa do sumo sacerdote.

Simão Pedro e outro discípulo estavam seguindo Jesus. Por ser conhecido do sumo sacerdote, este discípulo entrou com Jesus no pátio da casa do sumo sacerdote, mas Pedro teve que ficar esperando do lado de fora da porta. O outro discípulo, que era conhecido do sumo sacerdote, voltou, falou com a moça encarregada da porta e fez Pedro entrar.

a. Simão Pedro e outro discípulo estavam seguindo Jesus: Pedro se envergonhou no Jardim do Getsêmani com sua espada e a orelha do servo do sumo sacerdote. Esperando uma segunda chance para mostrar sua lealdade, ele seguiu Jesus até onde Ele estava preso. A maioria acredita que o outro discípulo era o próprio João, que tinha ligações anteriores com o sumo sacerdote e sua casa (conhecido do sumo sacerdote).

i. “Pode ser que a família tivesse ligações com o sacerdócio, seja por relações comerciais ou possivelmente por laços conjugais.” (Tenney)

ii. “Talvez por isso ele e seu pai Zebedeu estivessem acostumados a servir aos sacerdotes gordos com o melhor e mais saboroso peixe (pois este outro discípulo era João, que primeiro fugira com os outros, e agora vinha esgueirando-se para ver o que seria de seu mestre).” (Trapp)

b. Falou com a moça encarregada da porta e fez Pedro entrar: A ligação de João com o sumo sacerdote e seus servos explica como Pedro e João tiveram algum acesso à propriedade do sumo sacerdote naquela noite.

3. (17-18) Pedro nega sua relação com Jesus pela primeira vez.

Ela então perguntou a Pedro: “Você não é um dos discípulos desse homem?” Ele respondeu: “Não sou.” Fazia frio; os servos e os guardas estavam ao redor de uma fogueira que haviam feito para se aquecerem. Pedro também estava em pé com eles, aquecendo-se.

a. Você não é um dos discípulos desse homem? Uma simples serva que cuidava da porta do pátio da casa do sumo sacerdote interrogou Pedro. Este primeiro teste de lealdade de Pedro parecia fácil; ele não poderia ter respondido nada, murmurado alguma coisa ou dito: “Eu o conheço.”

i. Você não é um dos discípulos desse homem? Isso também significa que João já era conhecido por ela como discípulo de Jesus. “A serva presumivelmente sabia que o ‘outro discípulo’ era um seguidor de Jesus, e quando o viu trazendo Pedro, ela disse, na verdade: ‘Oh não, outro não!’” (Bruce)

ii. Dos discípulos deste homem: “Este homem em grego é desdenhoso, mais parecido com ‘deste companheiro’ ou ‘desta pessoa’.” (Tasker)

iii. “Uma moça boba é muito difícil para este defensor robusto.” (Trapp)

b. Não sou: Pedro respondeu à afirmação negativa dela com uma negativa própria. Em vez de ser leal a Jesus, ele negou ser Seu discípulo. Isso parece ter acontecido na porta e pode ter sido uma troca rápida na qual Pedro não deu muita atenção, mas mesmo isso foi uma clara negação de associação com Jesus.

i. “A primeira negação foi aparentemente precipitada e quase inadvertidamente, por um mero sentimento de vergonha.” (Alford)

c. Pedro também estava em pé com eles, aquecendo-se: A sensação é que Pedro estava lá não apenas porque estava frio e ele queria calor. Pedro também queria se misturar na pequena multidão para não se destacar e querer ser notado. Era perigoso ser notado, porque era discípulo do homem preso e com sérios problemas.

i. Pedro também estava em pé: “Lucas é bem claro que eles e Pedro estavam sentados: assim também Mateus quanto a Pedro. João parece falar deles e de Pedro como estando em pé: mas essas palavras usadas por João são tão frequentemente idiomáticas para significar meramente ‘estar parado’, ‘continuar’, ‘estar lá’, ‘estar’, exatamente como o italiano olhar, que a posição não pode ser pressionada – não mais aqui do que, por exemplo, nos outros dezenove lugares onde eles ocorrem no evangelho de João.” (Trench)

4. (19-21) Anás interroga Jesus.

Enquanto isso, o sumo sacerdote interrogou Jesus acerca dos seus discípulos e dos seus ensinamentos. Respondeu-lhe Jesus: “Eu falei abertamente ao mundo; sempre ensinei nas sinagogas e no templo, onde todos os judeus se reúnem. Nada disse em segredo. Por que me interrogas? Pergunta aos que me ouviram. Certamente eles sabem o que eu disse.”

a. O sumo sacerdote interrogou Jesus acerca dos seus discípulos e dos seus ensinamentos: Anás queria saber sobre os discípulos de Jesus, talvez por medo ou ciúme. Então ele quis saber sobre Seus ensinamentos, o que Jesus ensinou que poderia ser de interesse para o estabelecimento religioso.

i. Anás basicamente trouxe o prisioneiro diante dele e perguntou: “Diga a todos nós do que você é culpado e todos que estão com você.” Em Sua resposta, Jesus não mencionou Seus discípulos. Ele os protegeu de todas as maneiras possíveis.

ii. “Anás tinha um nome muito promissor, pois significa clemente ou misericordioso, mas ele era o homem que começaria a obra de enlaçar o Senhor Jesus em seu discurso, se ele pudesse ser enlaçado.” (Spurgeon)

b. Eu falei abertamente ao mundo: Jesus disse a Anás que Ele não tinha ensinamento secreto que pudesse ser revelado sob interrogatório. Sempre ensinei nas sinagogas e no templo. Jesus poderia até dizer, nada disse em segredo.

i. “A verdade é ousada e descarada; quando a heresia se esconde e detesta a luz.” (Trapp)

c. Por que me interrogas? Pergunta aos que me ouviram. Certamente eles sabem o que eu disse: Ao dizer isso, Jesus não estava sendo não cooperativo, apenas afirmando Seu direito legal. Não deveria haver nenhuma acusação formal contra o acusado até que as testemunhas fossem ouvidas e consideradas verdadeiras.

i. Era dever do sumo sacerdote convocar as testemunhas primeiro, começando pelas da defesa. Essas proteções legais básicas para os acusados sob a lei judaica não foram observadas no julgamento de Jesus. “Jesus, portanto, afirmou que, se seu ensino estivesse em questão, as evidências deveriam ser ouvidas da maneira normal.” (Bruce)

ii. “Para os estados do Talmud, Sinédrio. C. iv. S. 1, que – ‘Os processos criminais não podem começar nem terminar, mas durante o curso do dia. Se a pessoa for absolvida, a sentença pode ser pronunciada durante esse dia; mas, se for condenado, a sentença não pode ser pronunciada até o dia seguinte. Mas nenhum tipo de julgamento deve ser executado, nem na véspera do sábado, nem na véspera de qualquer festival.’” (Clarke)

5. (22-24) O fim da aparição de Jesus diante de Anás.

Quando Jesus disse isso, um dos guardas que estava perto bateu-lhe no rosto com a palma da mão. “Isso é jeito de responder ao sumo sacerdote?”, perguntou ele. Respondeu Jesus: “Se eu disse algo de mal, denuncie o mal. Mas se falei a verdade, por que me bateu?” Então, Anás enviou Jesus, de mãos amarradas, a Caifás, o sumo sacerdote.

a. Um dos guardas que estava perto: Este oficial anônimo começou o abuso físico de Jesus que terminaria em Sua crucificação. Em Sua divindade, Jesus conhecia seu nome; mas como um daqueles que não sabiam o que fizeram contra o Messias de Deus (Lucas 23:34), seu nome graciosamente não foi registrado.

b. Bateu-lhe no rosto: Seu nome não foi registrado, mas seu crime foi. Sem aviso, ele deu um tapa forte em Jesus com a palma da mão e o acusou de desrespeito ao sumo sacerdote.

i. “Esse golpe foi um sinal para as indignidades que se seguiram.” (Alford)

c. Se eu disse algo de mal, denuncie o mal. Mas se falei a verdade, por que me bateu? Jesus pediu tanto ao oficial não identificado quanto a Anás para justificar esse abuso físico. Jesus expôs a vergonhosa verdade, que eles não seguiram seus próprios padrões e prática de justiça com Jesus de Nazaré.

d. Anás enviou Jesus, de mãos amarradas, a Caifás, o sumo sacerdote: Anás não tinha nada a responder a Jesus. Ele enviou Jesus para um julgamento mais oficial para o homem que ocupava o cargo real de sumo sacerdote, e enviou Jesus de mãos amarradas como se Ele fosse um criminoso perigoso.

6. (25-27) Pedro nega Jesus mais duas vezes.

Enquanto Simão Pedro estava se aquecendo, perguntaram-lhe: “Você não é um dos discípulos dele?” Ele negou, dizendo: “Não sou.” Um dos servos do sumo sacerdote, parente do homem cuja orelha Pedro decepara, insistiu: “Eu não o vi com ele no jardim?” Mais uma vez Pedro negou, e no mesmo instante um galo cantou.

a. Pedro estava se aquecendo: Observando Jesus de longe na casa de Anás, Pedro esperava misturar-se à pequena multidão e passar despercebido. Enquanto Pedro estava com eles, eles o notaram.

i. Lucas 22:61 indica que Pedro podia ver Jesus, provavelmente à distância. Pedro provavelmente viu o tapa forte inesperadamente dado a Jesus e entendeu que todo esse incidente seria mais violento e confuso do que ele pensava. O choque dessa visão aumentou o nível de estresse e pânico de Pedro enquanto Simão Pedro estava se aquecendo.

b. Você não é um dos discípulos dele? Este sem nome no fogo fez a mesma pergunta que a serva na porta (João 18:17), mesmo colocando-a na negativa como ela fez. Pela segunda vez, Pedro disse que não sou e negou qualquer associação com Jesus.

i. Você não é um dos discípulos dele? Pela segunda vez vemos que havia outro discípulo presente – João, sem dúvida. Pedro sabia que João estava presente e era conhecido como discípulo de Jesus, mas não queria ser conhecido.

c. Um dos servos do sumo sacerdote, parente do homem cuja orelha Pedro decepara: Este é o tipo de coisa que João saberia, tendo relação com o sumo sacerdote e sua casa (João 18:15-16).

d. Eu não o vi com ele no jardim? O parente de Malco prestaria atenção especial ao homem que atacou seus parentes. Mesmo à luz do fogo noturno no pátio, ele achou que reconheceu Pedro como o homem que atacou Malco com uma espada por trás.

i. Eu não o vi: “O ‘eu’ é enfático no original: como dizemos, não te vi com meus próprios olhos?” (Alford)

e. Mais uma vez Pedro negou: Mateus 26:74 nos diz que Pedro negou esta terceira vez ele começou a se amaldiçoar e a jurar, esperando que isso os fizesse pensar ainda mais que ele não estava associado a Jesus. Poderíamos dizer que neste momento não foi a fé de Pedro que falhou, mas sua coragem.

f. E no mesmo instante um galo cantou: Isso cumpriu o que Jesus disse em João 13:38, e deve ter imediatamente lembrado a Pedro da predição que Jesus fez no cenáculo.

C. Jesus é levado perante Pilatos.

1. (28) Jesus é levado ao líder romano.

Em seguida, de Caifás os judeus levaram Jesus para o Pretório. Já estava amanhecendo e, para evitar contaminação cerimonial, os judeus não entraram no Pretório; pois queriam participar da Páscoa.

a. Em seguida, de Caifás os judeus levaram Jesus para o Pretório: Após o interrogatório, Anás enviou Jesus a Caifás (João 18:24) para um julgamento em duas partes. A primeira foi uma assembleia reunida às pressas do conselho registrado em Mateus 26:57-68. A segunda foi a reunião oficial do Sinédrio à luz do dia (Lucas 22:66).

i. O Evangelho de João menciona apenas que Jesus foi enviado a Caifás, e então Caifás enviou Jesus a Pilatos. João se concentrou na aparição de Jesus diante do líder romano, Pôncio Pilatos.

b. Para o Pretório: Esta palavra descrevia a sede de Pilatos em Jerusalém, provavelmente na fortaleza romana Antônia, onde Pilatos mantinha a corte e conduzia negócios públicos.

i. “O termo ‘pretório’ denota a sede de um governador militar romano (como era o governador da Judeia). Em um acampamento romano, o pretório era o quartel-general do comandante no centro do acampamento.” (Bruce)

ii. “Filo nos diz que em uma ocasião Pilatos pendurou escudos no palácio de Herodes (Leg. Ad Gai., 299). Alguns anos depois, Florus, quando governador, se alojou no mesmo palácio (Josefo, Bell. Ii, 301, 328). A evidência não é suficiente para provar que Pilatos deve ter se alojado lá e toda a questão deve ser considerada incerta.” (Morris)

c. Para evitar contaminação cerimonial, os judeus não entraram no Pretório: João usou um toque irônico para expor a hipocrisia dos governantes judeus. Eles se recusaram a quebrar mandamentos relativamente pequenos em relação à contaminação cerimonial, mas quebraram mandamentos muito maiores ao rejeitar o Messias de Deus e condenar um homem inocente à morte.

i. “O exame começou, portanto, ao ar livre em frente ao prédio.” (Dods)

ii. “Hipocrisia pútrida! eles se apoiam em impurezas legais e se preocupam em não contaminar suas consciências com sangue inocente. O que é isso, senão coar um mosquito e engolir um camelo?” (Trapp)

iii. “Westcott conjectura que João pode muito bem ter entrado no Pretório e que ele estava em posição de observar o que estava acontecendo.” (Morris)

d. Queriam participar da Páscoa: Esta declaração introduz uma controvérsia, a saber: a Última Ceia foi uma refeição da Páscoa, e Jesus foi crucificado na Páscoa ou no dia seguinte? Esta declaração em João 18:28 parece indicar que a Páscoa era o dia seguinte, o dia em que Jesus seria crucificado e que a Última Ceia era um dia antes da Páscoa. No entanto, várias passagens parecem indicar que a Última Ceia foi uma refeição da Páscoa (Mateus 26:18, Marcos 14:12, 14:16, Lucas 22:15). A melhor solução para este difícil problema cronológico parece ser que Jesus foi crucificado na Páscoa, e a refeição que eles fizeram na noite anterior foi a ceia da Páscoa, realizada após o pôr do sol (o início do dia no cômputo judaico). Podemos especular que os cordeiros da Páscoa foram sacrificados nos dois dias, uma necessidade devido ao grande número de cordeiros sacrificados em Jerusalém no templo na Páscoa (mais tarde descrito por Josefo como sendo mais de 200.000).

i. “O bispo Pearce supõe que era lícito aos judeus comer o cordeiro pascal a qualquer hora entre a noite de quinta-feira e a de sexta-feira. Ele conjectura também que essa permissão era necessária por causa do imenso número de cordeiros que deveriam ser mortos para esse fim.” (Clarke)

ii. Tasker sugeriu outra possibilidade: “Pode ser, no entanto, que pela Páscoa neste versículo se entenda todo o festival da Páscoa, que durou sete dias; e que a expressão comer a Páscoa se refere não à refeição principal da Páscoa que já pode ter ocorrido, mas às refeições restantes que seriam tomadas na época da Páscoa.”

2. (29-32) Os líderes religiosos explicam o assunto a Pilatos.

Então Pilatos saiu para falar com eles e perguntou: “Que acusação vocês têm contra este homem?” Responderam eles: “Se ele não fosse criminoso, não o teríamos entregado a ti.” Pilatos disse: “Levem-no e julguem-no conforme a lei de vocês.” “Mas nós não temos o direito de executar ninguém”, protestaram os judeus. Isso aconteceu para que se cumprissem as palavras que Jesus tinha dito, indicando a espécie de morte que ele estava para sofrer.

a. Então Pilatos saiu para falar com eles: Os líderes religiosos tinham motivos para esperar um resultado favorável ao levarem Jesus ao governador romano Pôncio Pilatos. A história secular apresenta Pilatos como um homem cruel e implacável, completamente insensível aos sentimentos morais dos outros.

i. Pilatos havia se casado com uma neta de César Augusto. “Se não fosse por suas influentes conexões através do casamento, ele nunca teria chegado ao cargo relativamente insignificante que ocupou como procurador da Judeia.” (Boice)

ii. Filo, o antigo erudito judeu de Alexandria, descreveu Pilatos: “Sua corrupção, seus atos de insolência, sua rapina, seu hábito de insultar as pessoas, sua crueldade, seus contínuos assassinatos de pessoas não julgadas e não condenadas, e sua interminável e gratuita grave desumanidade.” (Barclay)

iii. “Ele era um homem fraco que tentou encobrir sua fraqueza com uma demonstração de obstinação e violência… seu período de governo foi marcado por vários surtos selvagens de derramamento de sangue (cf. Lucas 13:1).” (Bruce)

b. Que acusação vocês têm contra este homem? Coerente com o caráter romano, Pilatos falou diretamente sobre o assunto em questão. Ele exigiu saber da acusação. João registrou sua evasão à pergunta: Se ele não fosse criminoso, não o teríamos entregado a ti.

i. “Eles tiveram sua cooperação para fazer a prisão. Agora, aparentemente, eles esperavam que ele aceitasse a palavra deles de que o homem que os romanos ajudaram a prender era perigoso e deveria ser executado.” (Morris)

ii. “Então eles não queriam fazer de Pilatos o juiz, mas o executor da sentença que eles já haviam proferido ilegalmente.” (Clarke)

iii. “‘Nós O condenamos; é suficiente. Esperamos que você execute a sentença por nossa ordem.’ Assim, a ‘autoridade eclesiástica’ tem dito muitas vezes ao ‘braço secular’ desde então, e infelizmente a autoridade civil nem sempre foi tão sábia quanto Pilatos.” (Maclaren)

c. Levem-no e julguem-no conforme a lei de vocês: Pilatos respondeu à evasão deles dizendo-lhes que resolvessem o assunto eles mesmos. Se eles não trouxessem a Pilatos uma acusação que importasse para ele, então eles teriam que julgá-lo de acordo com a lei de vocês e não incomodar os romanos.

i. João não o registra, mas eventualmente os líderes religiosos deram uma resposta mais específica à demanda de Pilatos por uma acusação: “Encontramos este homem subvertendo a nossa nação. Ele proíbe o pagamento de imposto a César e se declara ele próprio o Cristo, um rei.” (Lucas 23:2).

d. Mas nós não temos o direito de executar ninguém: Sem ainda atender a demanda de Pilatos por uma acusação específica, os líderes religiosos explicaram por que não queriam julgá-lo de acordo com a lei de vocês. Eles queriam Jesus morto, e os romanos não permitiram que eles executassem os culpados sob sua própria lei.

i. “Josefo nos diz que era lícito realizar um julgamento em casos capitais, sem o consentimento do Procurador.” (Alford)

ii. Houve momentos em que os líderes religiosos arriscaram a desaprovação das autoridades romanas e executaram aqueles que consideravam culpados sem permissão. Atos 7:54-60 registra uma dessas execuções por apedrejamento. Quando os líderes judeus matavam alguém dessa maneira não autorizada, geralmente era por apedrejamento.

iii. Os líderes religiosos podem ter, em parte, pressionado pela crucificação para trazer a maldição de Deuteronômio 21:22-23 sobre Jesus. Ele levou essa maldição, para nos redimir da maldição da lei ( Gálatas 3:13).

iv. “O poder da vida e da morte foi provavelmente tirado dos judeus quando Arquelau, rei da Judeia, foi banido para Viena, e a Judeia foi feita uma província romana; e isso aconteceu mais de cinquenta anos antes da destruição de Jerusalém.” (Clarke)

e. Para que se cumprissem as palavras que Jesus tinha dito: Sua exigência de que Jesus morra uma morte romana de crucificação cumpriria as próprias palavras de Jesus (“seja levantado,” João 3:14). Se os judeus tivessem matado Jesus, ele teria sido apedrejado até a morte e essa profecia sobre a maneira de sua morte não teria sido cumprida.

i. João apontou para a resposta de uma pergunta: Se os inimigos de Jesus estavam entre os líderes religiosos judeus, então por que Ele morreu uma morte romana de crucificação? João descreveu muita oposição a Jesus, mas nenhuma dos romanos. A série de eventos que levaram à Sua morte por crucificação foi um tanto estranha e interessante.

3. (33-35) Pilatos questiona, esclarece Jesus.

Pilatos então voltou para o Pretório, chamou Jesus e lhe perguntou: “Você é o rei dos judeus?” Perguntou-lhe Jesus: “Essa pergunta é tua, ou outros te falaram a meu respeito?” Respondeu Pilatos: “Acaso sou judeu? Foram o seu povo e os chefes dos sacerdotes que entregaram você a mim. Que é que você fez?”

a. Pilatos então voltou para o Pretório: João combinou duas aparições de Jesus diante de Pilatos, separadas por uma aparição de Jesus diante de Herodes Antipas (Lucas 23:8-12). Pilatos esperava dar esse problema a Herodes porque ele governava a Galileia, de onde Jesus era. Herodes enviou Jesus de volta a Pilatos, e este é provavelmente o início da segunda aparição.

b. Você é o rei dos judeus? Pilatos já estava envolvido neste caso, tendo enviado um destacamento de soldados romanos para prender Jesus (João 18:3). Este foi seu primeiro olhar para o Homem que os líderes religiosos afirmavam ser perigoso. No entanto, a pergunta de Pilatos revelou dúvida.

i. Pilatos tinha visto revolucionários selvagens que afirmavam ser reis. “Falando da anarquia na Judeia que se seguiu à morte de Herodes em 4 a.C., Josefo diz: ‘Qualquer um pode se tornar rei colocando-se à frente de um bando de rebeldes com quem ele caiu.’” (Bruce)

ii. Ele fez essa pergunta porque Jesus não parecia um revolucionário ou um criminoso. Esses eram os únicos tipos que seriam tolos o suficiente para reivindicar ser o rei dos judeus em face da dominação romana. Pilatos já tinha visto esse tipo de homem antes, e sabia que Jesus não era como eles.

iii. “Pilatos esperava encontrar um rebelde mal-humorado ou beligerante e, em vez disso, encontrou a calma majestade da superioridade confiante. Ele não conseguiu conciliar o caráter do prisioneiro com a acusação feita contra ele.” (Tenney)

c. Essa pergunta é tua: Jesus queria saber se Pilatos realmente queria saber ou se ele fez a pergunta em nome daqueles que já condenavam Jesus. A resposta pode ser diferente dependendo de onde sua pergunta veio.

i. “Se Pilatos perguntasse a si mesmo, a pergunta teria significado: ‘Você é um rei político, conspirando contra César’! Se ele tivesse perguntado sobre a inspiração de Caifás, isso significaria: ‘És Tu o Rei Messiânico de Israel?’ A resposta à primeira pergunta teria sido ‘Não’. A resposta para a segunda pergunta, ‘Sim’.” (Pilcher, citado em Morris)

d. Que é que você fez? Pilatos disse que ele, como romano, não tinha interesse em ideias espirituais ou sociais judaicas. Pilatos simplesmente entendeu que se os líderes religiosos queriam Jesus morto, Ele deve ter feito algo errado e queria descobrir o que era.

i. Jesus poderia ter dado uma resposta maravilhosa à pergunta: Que é que você fez?

·Ele estava sem pecado, nunca fazendo mal a Deus ou ao homem.

·Ele curou os enfermos, deu vista aos cegos, acalmou a tempestade, andou sobre as águas, alimentou a multidão, derrotou demônios e ressuscitou os mortos.

·Ele ensinou a verdade de forma tão clara e poderosa que surpreendeu Seus ouvintes.

·Ele enfrentou a corrupção sem medo.

·Ele derramou Sua vida em alguns homens que estavam destinados, no plano de Deus, a virar o mundo de cabeça para baixo (ou para cima).

·Ele não veio para ser servido, mas para servir – e para dar a Sua vida em resgate por muitos.

ii. “Estranho perguntar ao Prisioneiro o que Ele havia feito! Foi bom para Pilatos se ele se apegou a essa pergunta e baseou seu julgamento resolutamente em sua resposta!” (Maclaren)

4. (36) Jesus explica Seu reino a Pilatos.

Disse Jesus: “O meu Reino não é deste mundo. Se fosse, os meus servos lutariam para impedir que os judeus me prendessem. Mas agora o meu Reino não é daqui.”

a. O meu reino não é deste mundo: Jesus disse claramente a Pilatos queEle era um rei e poderia dizer: Meu reino. Ele também disse claramente a Pilatos que Seu reino não era um reino político rival; não é deste mundo.

·Em contraste com os reinos deste mundo, o reino de Jesus se origina no céu (o meu reino não é deste mundo).

·Em contraste com os reinos deste mundo, o reino de Jesus tem a paz como fundamento (se fosse, os meus servos lutariam para impedir).

i. “Não há como negar que Seu Reino está sobre este mundo; mas que deve ser estabelecido pelo poder deste mundo.” (Alford)

b. Mas agora o meu Reino não é daqui: Podemos imaginar que Pilatos ficou aliviado e satisfeito ao saber que o reino de Jesus não é daqui. Pilatos pode ter concluído que Roma, portanto, não tinha nada a temer de Jesus e Seu reino.

i. Os romanos pensavam que conheciam reinos e seu poder; que exércitos, marinhas, espadas e batalhas mediam a força dos reinos. O que Jesus sabia era que Seu reino – embora não deste mundo – era mais poderoso do que Roma e continuaria a se expandir e influenciar quando Roma morresse.

ii. Meu Reino não é daqui: Agostinho observou neste versículo que os reinos terrenos são baseados na força, orgulho, amor ao louvor humano, desejo de dominação e interesse próprio – todos demonstrados por Pilatos e o Império Romano.

iii. O reino celestial, exemplificado por Jesus e pela cruz, é baseado em amor, sacrifício, humildade e justiça – e é escândalo para os judeus e loucura para os gentios ( 1 Coríntios 1:23).

iv. “A inferência óbvia de suas palavras seria que ele veio ao mundo de outro reino, que quem não o ouvisse não seria caracterizado pela verdade, e que se Pilatos realmente quisesse saber o que era a verdade, ele daria a Jesus sua atenção sincera.” (Tenney)

5. (37-38) Jesus e Pilatos discutem a verdade.

“Então, você é rei!”, disse Pilatos. Jesus respondeu: “Tu dizes que sou rei. De fato, por esta razão nasci e para isto vim ao mundo: para testemunhar da verdade. Todos os que são da verdade me ouvem.” “Que é a verdade?”, perguntou Pilatos. Ele disse isso e saiu novamente para onde estavam os judeus e disse: “Não acho nele motivo algum de acusação.”

a. Então, você é rei! Esta foi a afirmação que interessou Pilatos. Ele não se importava com os líderes religiosos entre os judeus, mesmo os loucos, desde que mantivessem a paz e não desafiassem o governo de Roma. Um rei rival poderia desafiar, e Pilatos queria investigar isso.

i. “A palavra você, na pergunta de Pilatos, é enfática e sarcástica. ‘Tu és assim capturado, preso, estando aqui como um criminoso em perigo de tua vida, um Rei’” (Alford)

ii. “A pergunta dificilmente poderia ter sido mais sarcástica. Pilatos, em seu coração, desprezava os judeus como tais, mas aqui estava o pobre judeu, perseguido por seu próprio povo, desamparado e sem amigos; soava como zombaria falar de um reino em conexão com ele.” (Spurgeon)

b. Tu dizes que sou rei: Jesus não negou que Ele era um rei. Ele insistiu que Ele nasceu um rei, e para ser um tipo diferente de Rei. Ele veio para ser um Rei da Verdade, para testemunhar da verdade.

i. “Ele fez um apelo a Pilatos, não por absolvição ou misericórdia, mas por reconhecimento da verdade.” (Tenney)

ii. “É somente pela verdade que influencio as mentes e governo as maneiras de meus súditos.” (Clarke)

c. Por esta razão nasci e para isto vim ao mundo: Décadas depois disso, Paulo exortou o jovem Timóteo com estas palavras: de Cristo Jesus, que diante de Pôncio Pilatos fez a boa confissão ( 1 Tessalonicenses 6:13). A boa confissão de Jesus foi que Ele era um rei, Seu reino veio do céu, e que era um reino de verdade eterna em contraste com o poder terreno.

i. Por esta razão nasci e para isto vim ao mundo: “‘Eu’ é ambas as vezes enfático e majestosamente colocado contra o precedente desdenhoso tu de Pilatos.” (Alford)

ii. “Nosso Senhor implica que Ele nasceuRei, e que Ele nasceu com um propósito definido. As palavras são uma prova cabal de uma Encarnação do Filho de Deus.” (Alford)

iii. “Ambas as declarações podem ser comparadas em outros lugares, mas a combinação é incomum e, em tal situação, inesperada.” (Morris)

d. Que é a verdade? A pergunta cínica de Pilatos mostrou que ele achava que a afirmação de Jesus de ser o Rei da Verdade era tolice. Provavelmente, Pilatos não quis dizer que não havia verdade, mas que não havia verdade no tipo de reino espiritual que Jesus representava. Para Pilatos, soldados e exércitos eram a verdade, Roma era a verdade, César era a verdade e o poder político era a verdade.

i. “Pilatos conhecia seu negócio, e discutir a natureza da verdade não fazia parte disso. Então ele interrompeu o interrogatório com a demissão curta.” (Bruce)

ii. “Foi uma forma de descartar o assunto. Pilatos aprendeu o que queria saber. Jesus não é revolucionário. Ele não representa nenhum perigo para o estado. Ele pode ser libertado com segurança e, de fato, deve ser libertado em justiça comum.” (Morris)

iii. Que é a verdade? Muitos em nossos dias fazem a pergunta de Pilatos, mas de uma perspectiva diferente. Observando que muitas coisas são verdadeiras apenas com base na preferência ou perspectiva pessoal, eles pensam que toda verdade é pessoal, individual. Eles pensam que não há verdade verdadeira sobre Deus; existe apenas a minha verdade e a sua verdade e uma é tão boa quanto a outra. Embora esse pensamento seja forte em nossos dias, ele nega aquele que disse: Por esta razão nasci e para isto vim ao mundo: para testemunhar da verdade.

e. Não acho nele motivo algum de acusação: Pilatos falou com os líderes religiosos que queriam Jesus morto e disse-lhes claramente que Jesus não era culpado. Pilatos foi muito além de dizer que Jesus não era culpado de um crime digno de morte; ele não achou nele motivo algum de acusação. Pilatos sabia que Jesus era inocente.

6. (39-40) Pilatos tenta libertar Jesus, mas a multidão clama por Barrabás.

“Contudo, segundo o costume de vocês, devo libertar um prisioneiro por ocasião da Páscoa. Querem que eu solte ‘o rei dos judeus’?” Eles, em resposta, gritaram: “Não, ele não! Queremos Barrabás!” Ora, Barrabás era um bandido.

a. Segundo o costume de vocês, devo libertar um prisioneiro por ocasião da Páscoa: Julgando que havia algo diferente – e inocente – em Jesus, Pilatos esperava que esse costume de libertar um prisioneiro pudesse ajudar a libertar esse Homem que Pilatos sabia que era inocente.

i. “Dos quais não temos informações em nenhum outro lugar; embora Josefo (Antiguidades 20.9,3) relate que em uma Páscoa Albinus libertou alguns ladrões.” (Dods)

ii. “Nada sobre a origem ou o motivo desse costume é conhecido. Os comentaristas nadaram em um oceano de conjecturas sobre este ponto. Eles perderam seu trabalho e não fizeram nada.” (Clarke)

b. Querem que eu solte ‘o rei dos judeus’? Pilatos formulou a pergunta desta forma para apelar à multidão judaica. Ele pensou que eles iriam querer que um homem nomeado como seu próprio Rei fosse poupado da morte por crucificação.

i. “Como todos os homens fracos, ele não estava tranquilo em sua consciência e fez uma tentativa inútil de fazer a coisa certa, mas não sofrer por fazê-lo.” (Maclaren)

c. Não, ele não! Queremos Barrabás! A multidão rejeitou Jesus e escolheu Barrabás em seu lugar. Pilatos esperava que eles poupassem Jesus, mas a multidão o condenou.

i. Mateus 27:20 diz que esta não foi uma resposta espontânea da multidão, mas uma deliberadamente promovida pelos líderes religiosos: “Mas os chefes dos sacerdotes e os líderes religiosos convenceram a multidão a que pedisse Barrabás e mandasse executar a Jesus” (também Marcos 15:11).

ii. Quando a multidão escolheu Barrabás em vez de Jesus, refletiu a natureza caída de toda a humanidade. O nome Barrabás soa muito como filho do pai. Eles escolheram um filho falso e violento do pai em vez do verdadeiro Filho do Pai. Isso prefigura o futuro abraço do último Barrabás – aquele popularmente chamado de Anticristo.

iii. As pessoas hoje ainda rejeitam Jesus e escolhem outro. Seus Barrabás podem ser luxúria, pode ser intoxicação, pode ser o eu e os confortos da vida. “Esta escolha louca é feita todos os dias, enquanto os homens preferem as luxúrias de sua carne à vida de suas almas.” (Trapp)

d. Barrabás era um bandido: Marcos 15:7 nos diz que ele foi um dos vários rebeldes que haviam cometido assassinato durante uma rebelião. Os romanos pensariam em Barrabás como um terrorista e muitos judeus pensariam nele como um combatente da liberdade.

i. “Parece que Barrabás era membro do movimento de resistência local. Por causa de sua oposição aos romanos, ele seria um herói para muitos judeus.” (Morris)

ii. “Ele usa o termo quase certamente para denotar (como Josefo habitualmente faz) um transgressor zelote. Em Marcos 15:27 (cf. Mateus 27:38) a mesma palavra é usada para os dois homens que foram crucificados junto com Jesus.” (Bruce)

iii. “Muito provavelmente Barrabás era um guerrilheiro ‘combatente da resistência’ que havia sido capturado pelos romanos e estava sendo detido para execução.” (Tenney)

iv. Barrabás foi acusado de pelo menos três crimes: bandido (João 18:40), assassinato (Marcos 15:7) e rebelião (Marcos 15:7). “Você e eu podemos tomar posição ao lado de Barrabás. Roubamos a glória de Deus; temos sido traidores sediciosos contra o governo dos céus; se aquele que odeia seu irmão for homicida, nós também temos sido culpados desse pecado.” (Spurgeon)

v. Se alguém sabia o que significava que Jesus morreu em seu lugar, era Barrabás. Ele era um assassino e um rebelde, mas foi libertado enquanto Jesus foi crucificado. A cruz que Jesus pendurou provavelmente foi originalmente destinada a Barrabás.