Bible Commentaries
1 Tessalonicenses 4

versos 1-18

1 Tessalonicenses 4 – Confiança na vinda de Jesus

A. Instruções relativas à pureza sexual.

1. (1-2) Como caminhar e agradar a Deus.

Quanto ao mais, irmãos, já os instruímos acerca de como viver a fim de agradar a Deus e, de fato, assim vocês estão procedendo. Agora lhes pedimos e exortamos no Senhor Jesus que cresçam nisso cada vez mais. Pois vocês conhecem os mandamentos que lhes demos pela autoridade do Senhor Jesus.

a. Quanto ao mais: Ao dizer quanto ao mais, Paulo não quer dizer que já concluiu. Significa que ele aqui começou a seção final da carta, com instruções práticas sobre como Deus quer que Seu povo viva.

i. “A palavra proferida ‘quanto ao mais’ (loipon) é uma acusação adverbial, ‘quanto ao resto’, e serve para marcar uma transição em vez de uma conclusão.” (Hiebert)

b. Que cresçam nisso cada vez mais: Paulo estava grato pelo crescimento que viu nos Tessalonicenses, mas ainda procurava que eles crescessem… cada vez mais em como viver a fim de agradar a Deus.

i. Cresçam nisso cada vez mais: Isto significa que a maturidade cristã nunca está terminada neste lado da eternidade. Não importa quão longe um cristão tenha chegado no amor e na santidade, ele ou ela ainda pode crescer… cada vez mais.

c. Já os instruímos: O que Paulo escreveu nos versículos seguintes não era novidade para os tessalonicenses. Nas poucas semanas em que esteve com eles, ele os instruiu sobre estas questões básicas da moral cristã. Paulo sabia que era importante instruir os novos crentes nestas coisas.

d. Acerca de como viver a fim de agradar a Deus: Paulo tomou como certo que os tessalonicenses entendiam que o propósito de como viver – sua maneira de viver – era agradar a Deus e não a si mesmos. Quando o cristão tem este entendimento básico, a seguinte instrução a respeito da moralidade bíblica faz sentido.

i. “Quando um homem é salvo pela obra de Cristo para ele, não está aberto diante dele para sua decisão completamente livre se ele servirá a Deus ou não. Ele foi comprado com um preço ( 1 Coríntios 6:20). Ele se tornou o escravo de Cristo.” (Morris)

e. Pois vocês conhecem os mandamentos que lhes demos pela autoridade do Senhor Jesus: Estas não foram sugestões da caneta de Paulo. São mandamentos do Senhor Jesus e devem ser recebidos dessa forma.

i. Morris sobre a palavra traduzida mandamentos: “Trata-se de um termo pertencente ao contexto militar, sendo uma palavra usual para os mandamentos dados pelo oficial a seus homens (cf. seu uso em Atos 5:28, 16:24). É, portanto, uma palavra com um tom de autoridade.”

2. (3-6a) O mandamento de ser sexualmente puro.

A vontade de Deus é que vocês sejam santificados: abstenham-se da imoralidade sexual. Cada um saiba controlar o seu próprio corpo de maneira santa e honrosa, não dominado pela paixão de desejos desenfreados, como os pagãos que desconhecem a Deus. Neste assunto, ninguém prejudique seu irmão nem dele se aproveite.

a. A vontade de Deus é que vocês sejam santificados: Paulo deu estas ordens a uma cultura romana do primeiro século que foi marcada pela imoralidade sexual. Nesta época do Império Romano, a castidade e a pureza sexual eram virtudes quase desconhecidas. No entanto, os cristãos deveriam tomar seus padrões de moralidade sexual de Deus e não da cultura.

i. Paulo disse que este era um mandamento ( 1 Tessalonicenses 4:2). Essa palavra era um termo militar que descrevia uma ordem de um oficial a um subordinado, e a ordem vinha de Jesus e não de Paulo.

ii. O antigo escritor Demóstenes expressou a visão geralmente amoral do sexo no antigo Império Romano: “Retemos prostitutas para o prazer; retemos amantes para as necessidades diárias do corpo; retemos esposas para a fiel guarda de nossos lares.”

b. A vontade de Deus é que vocês sejam santificados: Paulo deixou muito claro qual era a vontade de Deus para o cristão. A ideia por trás de ser santificado é ser separado, e Deus nos quer separados de uma cultura sem Deus e de sua imoralidade sexual. Se nosso comportamento sexual não é diferente dos pagãos que desconhecem a Deus, então não somos santificados – separados – da maneira que Deus quer que sejamos.

i. Aqueles que desconhecem a Deus não têm os recursos espirituais para caminhar puros diante do Senhor; mas os cristãos têm. Portanto, os cristãos devem viver de forma diferente daqueles que desconhecem a Deus.

c. Abstenham-se da imoralidade sexual: Vivemos de forma diferente do mundo quando nos abstemos da imoralidade sexual. A antiga palavra grega traduzida imoralidade sexual (porneia) é uma palavra ampla, que se refere a qualquer relação sexual fora do pacto matrimonial.

i. A antiga versão da bíblia King James traduz a imoralidade sexual como fornicação. “A fornicação é usada aqui em seu significado abrangente para denotar todo tipo de relação sexual ilegal.” (Hiebert) “A palavra requer aqui uma definição ampla como incluindo todos os tipos de pecados sexuais entre homens e mulheres.” (Thomas)

ii. A natureza ampla da palavra porneia mostra que não basta dizer que você não teve relações sexuais com alguém que não é seu cônjuge. Todo comportamento sexual fora do pacto matrimonial é pecado.

iii. Deus concede grande liberdade sexual na relação matrimonial ( Hebreus 13:4). Mas a estratégia não muito subtil de Satanás é muitas vezes fazer tudo o que pode para encorajar o sexo fora do casamento e desencorajar o sexo no casamento.

d. Cada um saiba controlar o seu próprio corpo de maneira santa e honrosa: Vivemos de forma diferente do mundo quando controlamos nosso corpo de maneira santa e honrosa. A imoralidade é o oposto de honra porque degrada e rebaixa o eu. Aqueles que não restringem seus desejos sexuais agem mais como animais do que humanos, seguindo cada impulso sem restrições.

i. A frase, cada um saiba, “indica que a exigência que está sendo feita se aplica a cada membro individual da igreja. Os mesmos padrões morais se aplicam a todos.” (Hiebert)

ii. Alguns interpretam esta passagem para que o corpo que cada um deve controlar seja uma esposa, e que Paulo aqui encorajou os cristãos a se casar e expressar sua sexualidade em casamento em vez de imoralmente. No entanto, parece que, ao invés disso, Paulo pretendia encorajar cada cristão a controlar ou segurar seu próprio corpo (corpo) de uma forma que honrasse a Deus. A imoralidade sexual é um pecado contra o próprio corpo ( 1 Coríntios 6:18).

e. Não dominado pela paixão de desejos desenfreados, como os pagãos que desconhecem a Deus: Isto significa claramente que a conduta sexual do cristão deve ser diferente da permissividade predominante da época.

i. “Os gentios conheciam deuses que eram a personificação de suas próprias ambições e luxúrias, mas não conheciam o verdadeiro Deus, o Deus que é Ele mesmo santo e quer a santificação de seus seguidores.” (Hiebert)

f. Neste assunto, ninguém prejudique seu irmão nem dele se aproveite: Quando somos sexualmente imorais, prejudicamos e aproveitamos dos outros e os enganamos de formas maiores do que podemos imaginar. O adúltero prejudica seu cônjuge e seus filhos. O fornicador prejudica seu futuro companheiro e seus filhos, e ambos prejudicam seu parceiro ilícito.

i. “O adultério é uma violação óbvia dos direitos do outro. Mas a promiscuidade antes do casamento representa o roubo do outro daquela virgindade que deveria ser levada a um casamento. O futuro parceiro de tal um deles foi defraudado.” (Morris)

ii. Repetidamente em Levítico 18 – um capítulo onde Deus instruiu Israel sobre a questão da moralidade sexual – é dada a ideia de que uma pessoa não pode descobrir a nudez de outra, não de seu cônjuge. A ideia é que a nudez de um indivíduo pertence a seu cônjuge e a ninguém mais, e é uma violação da lei de Deus dar essa nudez a qualquer outra pessoa, ou para que qualquer outra pessoa a tome.

3. (6b-8) Razões para o mandamento.

O Senhor castigará todas essas práticas, como já lhes dissemos e asseguramos. Porque Deus não nos chamou para a impureza, mas para a santidade. Portanto, aquele que rejeita estas coisas não está rejeitando o homem, mas a Deus, que lhes dá o seu Espírito Santo.

a. O Senhor castigará todas essas práticas: Esta é a primeira de quatro razões para a pureza sexual. Podemos confiar que Deus castigará a imoralidade sexual e que ninguém escapará deste pecado – mesmo que ele não seja descoberto.

b. Porque Deus não nos chamou para a impureza, mas para a santidade: Esta é a segunda razão pela qual os cristãos devem ser sexualmente puros – por causa de nosso chamado. Esse chamado não é para a impureza, mas para a santidade; portanto, a imoralidade sexual é simplesmente inconsistente com quem somos em Jesus Cristo.

i. Paulo desenvolveu esta mesma linha de pensamento em 1 Coríntios 6:9-11 e 6:15-20, concluindo com a ideia de que devemos glorificar a Deus com o nosso próprio corpo.

c. Portanto, aquele que rejeita estas coisas não está rejeitando o homem, mas a Deus: A terceira razão para a pureza sexual é porque rejeitar o chamado de Deus à pureza sexual não é rejeitar o homem, mas o próprio Deus. Apesar das formas mesquinhas que muitos racionalizam a imoralidade sexual, nós ainda rejeitamos Deus quando pecamos desta forma.

i. O forte comando de Paulo aqui não parecia ter vindo porque os tessalonicenses estavam profundamente em pecado. Nenhum pecado específico é mencionado; parece que isto se destinava a prevenir o pecado e não a repreender o pecado, à luz dos baixos padrões predominantes em sua sociedade e devido à força sedutora da imoralidade sexual.

d. Que lhes dá o seu Espírito Santo: Esta é a quarta de quatro razões para a pureza sexual dada nesta passagem. Foi-nos dado o Espírito Santo, que dá poder aos cristãos dispostos e confiantes para superar o pecado sexual. Por Seu Espírito, Deus nos deu os recursos para a vitória; somos responsáveis por usar esses recursos.

B. Viver a vida tranquila diante de Deus.

1. (9-10) Devemos viver uma vida de amor crescente.

Quanto ao amor fraternal, não precisamos escrever-lhes, pois vocês mesmos já foram ensinados por Deus a se amarem uns aos outros. E, de fato, vocês amam todos os irmãos em toda a Macedônia. Contudo, irmãos, insistimos com vocês que cada vez mais assim procedam.

a. Quanto ao amor fraternal, não precisamos escrever-lhes: Estes princípios são tão básicos que Paulo sabia que eles eram óbvios para os cristãos tessalonicenses. Os Tessalonicenses foram ensinados por Deus sobre a importância do amor, mas todos nós devemos ser lembrados.

b. E, de fato, vocês amam todos os irmãos em toda a Macedônia: Não que os tessalonicenses estivessem sem amor; seu amor para com todos os irmãos era bem conhecido, mas eles tinham que aumentar cada vez mais em seu amor.

2. (11) Deveríamos viver uma vida de trabalho.

Esforcem-se para ter uma vida tranquila, cuidar dos seus próprios negócios e trabalhar com as próprias mãos, como nós os instruímos

a. Esforcem-se para ter uma vida tranquila: Isto significa que devemos nos esforçar ou ter ambição na vida, para ter uma vida tranquila.

i. Esforcem-se tem a ideia de ambição e é traduzido dessa forma em várias versões da Bíblia. Tranquila tem a ideia de paz, calma, descanso e satisfação.

ii. A vida tranquila contradiz a atração moderna extremamente bem-sucedida pelo entretenimento e pela excitação. Este vício em entretenimento e excitação é prejudicial tanto espiritualmente quanto culturalmente. Poderíamos dizer que a excitação e o entretenimento são como uma religião para muitas pessoas hoje em dia.

·Esta religião tem um deus: O eu.

·Esta religião tem sacerdotes: Celebridades.

·Esta religião tem um profeta: Entretenimento perpétuo.

·Esta religião tem escrituras: Tabloides e entretenimento, notícias e programas informativos.

·Esta religião tem lugares de culto: Parques de diversão, teatros, salas de concertos, arenas esportivas; e poderíamos dizer que cada conexão de televisão e internet é uma pequena capela.

iii. A religião da excitação e do entretenimento seduz as pessoas a viverem suas vidas por uma coisa – a emoção do momento. Mas estas emoções acabam rapidamente e são esquecidas, e tudo o que é importante é a próxima coisa divertida. Esta religião condiciona seus seguidores a fazer apenas uma pergunta: “É divertido?” Ela nunca quer que façamos perguntas mais importantes, tais como: “É verdade?” “É correto?” “É boa?” “É piedosa?”

iv. Precisamos viver a vida tranquila para que possamos realmente ter tempo e dar atenção para escutar a Deus. Quando vivemos a vida tranquila, podemos ouvir a Deus e conhecê-lo melhor.

b. Cuidar dos seus próprios negócios: Isto significa que o cristão deve se concentrar em sua própria vida e assuntos, em vez de se intrometer na vida dos outros. “Cuidar dos seus próprios negócios” é uma ideia bíblica.

i. “Há uma grande diferença entre o dever cristão de colocar os interesses dos outros em primeiro lugar e a coceira compulsiva de todos para corrigir outras pessoas.” (Bruce)

ii. “Paulo, entretanto, não significa que cada indivíduo deve cuidar de seus próprios negócios de tal forma que todos vivam separados uns dos outros e não se preocupem com os outros, mas simplesmente quer corrigir a trivialidade ociosa que faz com que os homens se abram para perturbar a paz, quando deveriam levar uma vida tranquila em casa.” (Clarke)

c. Trabalhar com as próprias mãos: Devemos reconhecer a dignidade e a honra do trabalho. O trabalho é o plano de Deus para o progresso da sociedade e da igreja. Caímos na armadilha de Satanás quando esperamos que as coisas venham sempre facilmente, ou quando consideramos a bênção de Deus como uma oportunidade para a preguiça.

i. O trabalho manual era desprezado pela cultura grega antiga. Eles pensavam que quanto melhor era um homem, menos ele deveria trabalhar. Em contraste, Deus nos deu um rei carpinteiro, apóstolos pescadores e missionários tenistas.

ii. “Não há nada mais vergonhoso do que um inútil que não serve para nada, nem para si mesmo nem para os outros, e parece ter nascido apenas para comer e beber.” (Clarke)

3. (12) Devemos viver uma vida que seja um exemplo, sem nada faltar.

A fim de que andem decentemente aos olhos dos que são de fora e não dependam de ninguém.

a. A fim de que andem decentemente aos olhos dos que são de fora: Quando combinamos o amor de nossos irmãos com o trabalho, nós andamos decentemente. As pessoas que ainda não são cristãos (os que são de fora) verão nosso exemplo e serão influenciadas a se tornarem seguidores de Jesus.

i. Hiebert sobre decentemente: “Significa, ‘em boa forma, decorosamente, de maneira honrada, de modo a não causar ofensa’. Os crentes nunca podem ficar indiferentes ao impacto produzido pelo seu exemplo.”

b. E não dependam de ninguém: Paulo completa o pensamento que começou em 1 Tessalonicenses 3:10 (para que possamos vê-los pessoalmente e suprir o que falta à sua fé). Se seguissem seus ensinamentos e seu exemplo, eles não dependeriam de ninguém e chegariam à verdadeira maturidade cristã.

C. A respeito dos cristãos que morreram.

1. (13) Os mortos crentes são considerados como estando “adormecidos”.

Irmãos, não queremos que vocês sejam ignorantes quanto aos que dormem, para que não se entristeçam como os outros que não têm esperança.

a. Irmãos, não queremos que vocês sejam ignorantes quanto aos que dormem: Nas poucas semanas em que Paulo esteve com os Tessalonicenses, ele enfatizou o rápido retorno de Jesus, e os Tessalonicenses acreditaram seriamente nisso. Isto era parte da razão pela qual eles eram o tipo de igreja que Paulo tanto elogiava. No entanto, depois que Paulo partiu, eles se perguntavam sobre aqueles cristãos que morreram antes de Jesus voltar. Eles ficaram perturbados com a ideia de que esses cristãos poderiam perder aquele grande evento futuro e que poderiam perder a vitória e a bênção da vinda de Jesus.

i. É com algum interesse que notamos que quatro vezes em suas cartas, Paulo pediu aos cristãos que não fossem ignorantes sobre alguns pontos:

·Não ignorem o plano de Deus para Israel ( Romanos 11:25).

·Não ignorem os dons espirituais ( 1 Coríntios 12:1).

·Não seja ignorante sobre o sofrimento e as provações na vida cristã ( 2 Coríntios 1:8).

·Não seja ignorante sobre o arrebatamento e a segunda vinda de Jesus ( 1 Tessalonicenses 4:13).

ii. Notavelmente, estas são áreas onde a ignorância ainda é comum no mundo cristão.

b. Quanto aos que dormem: Dizer que alguém dormia era uma forma comum de expressar a morte no mundo antigo, mas entre os pagãos, era quase sempre visto como um sono eterno.

i. Os escritos antigos estão cheios deste pessimismo em relação à morte:

·“De um homem uma vez morto, não há ressurreição.” (Aeschylus)

·“As esperanças estão entre os vivos, os mortos estão sem esperança.” (Theocritus)

·“Os sóis podem se fixar e se levantar novamente, mas nós, quando nossa breve luz se apaga, devemos dormir uma noite sem fim.” (Catullus)

ii. Os cristãos chamavam de sono da morte, mas eles enfatizavam a ideia de descanso. Os primeiros cristãos começaram a chamar seus locais de sepultamento de “cemitérios”, que significa “dormitórios” ou “locais de dormir”. No entanto, a Bíblia nunca descreve a morte do descrente como sono, pois não há descanso, paz ou conforto para eles na morte.

iii. Embora Paulo, usando expressões idiomáticas comuns em sua época, se referisse à morte como sono, não prova a ideia errônea do sono da alma, de que os mortos presentes em Cristo estão num estado de animação suspensa, esperando por uma ressurreição para a consciência. “Como partir deste mundo em morte para ‘estar com Cristo’ é descrito por Paulo como ‘muito melhor’ ( Filipenses 1:23) do que o atual estado de comunhão abençoada com o Senhor e atividade abençoada em Seu serviço, é evidente que o ‘sono’, como aplicado aos crentes, não pode ser destinado a ensinar que a alma está inconsciente.” (Hiebert)

c. Para que não se entristeçam como os outros que não têm esperança: Pois a morte cristã está morta, e deixar este corpo é como deitar-se para uma soneca e acordar em glória. É continuar em movimento, não é morrer. Por estas razões, os cristãos não devem se entristecer como os outros que não têm esperança quando seus entes queridos em Jesus morrem.

i. Como cristãos, podemos lamentar a morte de outros cristãos; mas não como os outros que não têm esperança. Nossa tristeza é como a tristeza de ver alguém em uma longa viagem, sabendo que você o verá novamente, mas não por um longo tempo.

2. (14) Há plena certeza de que os cristãos que morreram ainda vivem.

Se cremos que Jesus morreu e ressurgiu, cremos também que Deus trará, mediante Jesus e com ele, aqueles que nele dormiram.

a. Se cremos que Jesus morreu e ressurgiu, cremos também que Deus trará, mediante Jesus e com ele, aqueles que nele dormiram: Temos mais do que uma esperança de ressurreição. Na ressurreição de Jesus, temos um exemplo surpreendente dela e uma promessa própria.

i. Para os cristãos de Tessalônica, suas mentes perturbadas foram respondidas pela declaração “Deus trará, mediante Jesus e com ele, aqueles que nele dormiram.” “É melhor compreender as palavras para significar que Jesus trará os fiéis que partiram com Ele quando Ele voltar. Sua morte não significa que eles perderão sua parte na Parousia.” (Morris)

b. Jesus morreu: Quando Paulo escreveu sobre a morte dos crentes, ele disse dormir. Mas em sua descrição da morte de Jesus, ele não a suavizou, chamando-a de dormir, porque não havia nada de suave ou pacífico em sua morte.

i. “Ele suportou o pior que a morte pode ser… É porque não houve suavização do horror da morte para Ele que não há horror da morte para Seu povo. Para eles é apenas sono.” (Morris)

c. Se cremos que Jesus morreu e ressurgiu: Esta era a crença confiante do Apóstolo Paulo e dos primeiros cristãos. Certamente viveremos, porque Jesus vive e nossa união com Ele é mais forte do que a morte. É por isso que não nos arrependemos como aqueles que não têm esperança e por isso temos mais do que uma esperança desejosa.

i. Quando um pecador morre, nós lamentamos por eles. Quando um crente morre, nós só choramos por nós mesmos, porque eles estão com o Senhor.

ii. Nas ruínas da Roma antiga, pode-se ver os magníficos túmulos de pagãos, com inscrições sombrias neles. Em um deles está escrito:

EU NÃO FUI

EU ME TORNEI

EU NÃO SOU

EU NÃO ME IMPORTO

Ou pode-se visitar as obscuras catacumbas e ler inscrições gloriosas. Um dos epitáfios cristãos mais comuns das catacumbas foi EM PAZ, citando o Salmo 4:8: “Em paz me deito e logo adormeço, pois só tu, Senhor, me fazes viver em segurança.” Devemos olhar para a morte da mesma forma que os primeiros cristãos o fizeram.

iii. Infelizmente, nem todos os cristãos estão neste lugar de confiança e paz. Até mesmo os cristãos, em descrença, tiveram o mesmo medo e desesperança em relação à morte. Uma vez o autor leu uma inscrição refletindo este desespero não-cristão em uma lápide irlandesa em um cemitério cristão no Morro de Slane, fora de Dublin:

Ó cruel Morte, que você bem pode se vangloriar

De todos os Tiranos você é o maior

Como você pode todos os mortais controlar

Que O Senhor tenha piedade de minha alma (1782)

3. (15-16) Aqueles que dormem em Jesus não estão em desvantagem.

Dizemos a vocês, pela palavra do Senhor, que nós, os que estivermos vivos, os que ficarmos até a vinda do Senhor, certamente não precederemos os que dormem. Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o próprio Senhor descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro.

a. Pela palavra do Senhor: Paulo enfatizou que este era um mandamento de autoridade, embora não saibamos se Paulo o recebeu por revelação direta ou se foi um ditado não registrado de Jesus. De uma forma ou de outra, isto veio de Jesus e não se originou com Paulo.

i. “Em nenhum lugar o apóstolo fala mais confiante e positivamente de sua inspiração do que aqui; e devemos nos preparar para receber alguma verdade momentânea e interessante.” (Clarke)

b. Nós, os que estivermos vivos, os que ficarmos até a vinda do Senhor, certamente não precederemos os que dormem: Paulo queria que os tessalonicenses soubessem que os que dormem – cristãos que morreram antes de Jesus voltar – não estarão, de forma alguma, em desvantagem. Aqueles que estão vivos, os que ficarem até a vinda do Senhor, certamente não precederão eles. Deus permitirá que aqueles que dormem participem da glória da vinda do Senhor.

i. “Os vivos não terão vantagem sobre aqueles que adormeceram; eles não encontrarão o Cristo que volta antes dos mortos, nem terão qualquer precedência na bem-aventurança de Sua vinda.” (Hiebert)

ii. Nós, os que estivermos vivos significa que o próprio Paulo compartilhou desta expectativa. Não foi porque Paulo tinha uma promessa equivocada do retorno de Jesus em sua vida. “Mais viável é a solução que vê Paulo dando um exemplo de expectativa para a igreja de todas as idades. A antecipação cristã adequada inclui o retorno iminente de Cristo.” (Tomé)

c. Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o próprio Senhor descerá dos céus: Quando Jesus vier, Ele virá pessoalmente. O próprio Senhor descerá do céu e virá dada a ordem. A antiga palavra grega para ordem aqui é a mesma palavra usada para os comandos que um capitão de navio faz a seus remadores, ou um comandante falando com seus soldados. “Há sempre o tom de autoridade e a nota de urgência.” (Morris)

i. Aparentemente, haverá algum sinal sonoro que provocará este notável, evento. Pode ser que as três descrições (ordem, voz do arcanjo, e ressoar da trombeta) se refiram ao mesmo som; ou pode haver três sons distintos. O arrebatamento não será silencioso ou secreto, embora a grande maioria das pessoas possa não entender o som ou seu significado.

ii. Quando Paulo ouviu a voz celestial no caminho de Damasco ( Atos 9:7; 22:9), seus companheiros ouviram o som de uma voz, mas eles não ouviram palavras articuladas. Eles ouviram um som, mas não entenderam seu significado. É bem possível que o som da ordem/voz do arcanjo/ressoar da trombeta que acompanha o arrebatamento tenha o mesmo efeito. O mundo inteiro pode ouvir este som celestial, mas não tem ideia de qual é seu significado.

d. Com a voz do arcanjo: Isto não significa que o próprio Senhor seja um arcanjo. O único descrito como um arcanjo na Bíblia é Miguel ( Judas 1:9). Paulo quer dizer que quando Jesus vier, Ele virá na companhia de anjos proeminentes.

i. Com a voz do arcanjo significa que Paulo claramente não designou um arcanjo específico. “É até possível que ele não queira dizer que um arcanjo dirá realmente algo, mas simplesmente que a voz que será pronunciada será uma voz muito grande, uma voz do tipo arcanjo.” (Morris)

e. O ressoar da trombeta de Deus: Os crentes serão reunidos com o ressoar da trombeta de Deus. No Antigo Testamento, as trombetas soavam o alarme de guerra e lançavam o inimigo em pânico, no sentido das sete trombetas descritas nos Números 10:9 e Apocalipse 8 e 9. As trombetas também tocaram uma assembleia do povo de Deus, como em Levítico 23:24 e Números 10:2. Aqui, o ressoar da trombeta de Deus reúne o povo de Deus.

i. “Foi pelo ressoar da trombeta que as assembleias solenes, sob a lei, foram convocadas; e a tais convocações parece haver aqui uma alusão.” (Clarke)

ii. Existem três outras associações de trombetas e eventos de últimos dias. Uma é a última trombeta de 1 Coríntios 15:52, que parece estar claramente ligada a esta mesma trombeta de 1 Tessalonicenses 4. As outras são as sete trombetas que culminam em Apocalipse 11:15, e a trombeta que reúne os eleitos de Israel no final da era em Mateus 24:31.

iii. Hiebert compara esta trombeta de 1 Tessalonicenses 4 e a sétima trombeta de Apocalipse 11:15: “Os temas são diferentes: aqui é a igreja; ali é um mundo perverso. Os resultados são diferentes: aqui é a gloriosa recuperação da igreja para estar com o Senhor; ali é mais um julgamento sobre um mundo sem Deus. Aqui ‘o último trunfo’ assinala o encerramento da vida da igreja na terra; ali a ‘sétima’ trombeta marca o clímax de uma série progressiva de julgamentos apocalípticos sobre a vida na terra.”

iv. Quanto à trombeta de 1 Tessalonicenses 4 e a mencionada em Mateus 24:31, também podemos observar:

·Os temas são diferentes: Mateus se refere aos crentes judeus durante a grande tribulação; tessalonicenses se refere à igreja.

·As circunstâncias são diferentes: Mateus se refere a uma reunião dos eleitos espalhados sobre a terra, sem menção à ressurreição; tessalonicenses se refere à ressurreição dos mortos crentes.

·Os resultados são diferentes: Mateus se refere aos crentes vivos reunidos de toda a terra sob o comando de seu Senhor que voltou à terra em glória aberta; tessalonicenses se refere à união dos mortos ressuscitados com os crentes vivos para encontrar o Senhor no ar.

f. E os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro: O ponto de vista de Paulo para os tessalonicenses é claro. Os mortos anteriores em Cristo não serão deixados de fora nem da ressurreição nem do retorno de Jesus. Na verdade, eles o experimentarão primeiro.

i. “Só depois que os fiéis que partiram tomarem seu lugar com o Senhor é que os santos na terra serão apanhados para estar com Ele, ou mais estritamente, para estar com eles e encontrá-Lo.” (Morris)

ii. “‘A ordem da ressurreição’, diz ele, ‘começará com eles. Não nos levantaremos, portanto, sem eles.’” (Calvin)

g. Ressuscitarão primeiro: Muitos se perguntam como os mortos em Cristo serão ressuscitados primeiro. Alguns acreditam que agora têm corpos temporários e aguardam esta ressurreição. Outros acreditam que agora são espíritos desencarnados que aguardam a ressurreição. Outros ainda conjecturam que os mortos em Cristo experimentam sua ressurreição imediatamente.

i. Chegará o dia em que, no plano eterno de Deus, os mortos em Cristo receberão seus corpos de ressurreição. No entanto, até esse dia, estamos confiantes de que os mortos em Cristo não estão em algum tipo de sono anímico ou animação suspensa. Paulo deixou claro que estar ausentes do corpo é habitar com o Senhor. ( 2 Coríntios 5:8) Ou os mortos presentes em Cristo estão com o Senhor em um corpo espiritual, aguardando seu corpo de ressurreição final; ou, por causa da natureza da eternidade atemporal, eles já receberam seus corpos de ressurreição porque eles vivem no eterno agora.

ii. Como quer seja que Deus o fará, estamos confiantes de que Sua promessa é verdadeira. “Embora os ossos sejam espalhados aos quatro ventos do céu, no entanto, ao chamado do Senhor Deus, eles se reunirão novamente, osso a osso… Não duvidamos que Deus guardará o pó dos preciosos filhos e filhas de Sião.” (Spurgeon)

4. (17) Jesus vem ao encontro de Sua Igreja.

Depois nós, os que estivermos vivos seremos arrebatados com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim estaremos com o Senhor para sempre.

a. Depois nós, os que estivermos vivos seremos arrebatados com eles: Aqueles vivos e remanescentes até esta vinda de Jesus são arrebatados para encontrar Jesus no ar, junto com os mortos em Jesus que já ressuscitaram.

i. O verbo traduzido arrebatados aqui significa apreender, ou transportar pela força. “Há muitas vezes a noção de um súbito golpe, e geralmente a de uma força que não pode ser resistida” (Morris). No grego antigo, a frase encontrar era usada como um termo técnico para descrever a recepção oficial dos convidados de honra.

ii. Esta passagem é a base para a doutrina do Novo Testamento sobre o arrebatamento, a captura dos crentes para estar com Jesus. A palavra arrebatamento não está no antigo texto grego, mas vem do latim Vulgata, que traduz a frase arrebatados com rapturus, do qual recebemos nossa palavra portuguesa arrebatamento.

iii. A declaração de Paulo, sob a inspiração do Espírito Santo, é ao mesmo tempo dramática e fantástica. Ele fala de cristãos voando para cima, arrebatados… nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. Não acreditaríamos nisso, a menos que a Bíblia nos dissesse que era assim, não mais do que acreditaríamos que Deus se tornou um bebê, que Ele fez milagres, que Ele morreu numa cruz e que Ele vive em nós.

iv. A linguagem de Paulo aqui é tão direta e livre de discurso figurativo que não há como perder sua intenção. “As declarações do Apóstolo aqui são feitas no tom prático dos fatos estritos, e são dadas como detalhes literais… Nunca foi um lugar onde a analogia da linguagem simbólica apocalíptica fosse menos aplicável. Ou estes detalhes devem ser recebidos por nós como questão de expectativa prática, ou devemos colocar de lado o Apóstolo como alguém divinamente habilitado a ensinar a Igreja.” (Alford)

b. Seremos arrebatados com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares: A linguagem simples de Paulo não deixa dúvidas quanto à certeza deste evento. No entanto, o timing deste evento na cronologia do plano profético de Deus é uma questão de debate significativo entre os cristãos.

i. Muitos – embora certamente não todos – cristãos acreditam que a Bíblia ensina que haverá um importante período de sete anos de história antes da Batalha do Armagedom e do retorno triunfante de Jesus. O debate sobre este arrebatamento centra-se onde ele se encaixa neste período final de sete anos, popularmente conhecido como a Grande Tribulação, com referência a Mateus 24:21.

·A posição de arrebatamento pré-tribulação acredita que os crentes serão arrebatados antes deste último período de sete anos.

·A posição de arrebatamento no meio da tribulação acredita que os crentes serão arrebatados em meio a este período final de sete anos.

·A posição de arrebatamento antes da ira acredita que os crentes serão arrebatados em algum momento na segunda metade deste período final de sete anos.

·A posição de arrebatamento pós-tribulação acredita que os crentes serão arrebatados no final deste período final de sete anos.

ii. Os adeptos destas diferentes posições acreditam que cada um deles é bíblico, e estas diferenças de entendimento não devem fazer linhas divisórias de comunhão cristã. No entanto, a opinião deste autor é que a posição de arrebatamento pré-tribulação é biblicamente correta. Mesmo outras referências ao retorno de Jesus dentro de 1-2 Tessalonicenses apoiam este entendimento:

· 1 Tessalonicenses 1:10 mostra os crentes esperando o retorno de Jesus. A clara implicação é que eles tinham esperança de Seu iminente retorno, não a expectativa de uma iminente grande tribulação.

· 1 Tessalonicenses 4:13-18 nos assegura que aqueles crentes que morreram partilhariam igualmente com os vivos nos eventos do arrebatamento e da ressurreição, respondendo ao seu temor de que de alguma forma os mortos em Cristo estivessem em desvantagem. Mas se Paulo acreditasse que os cristãos passariam pela grande tribulação, ele consideraria os mortos em Cristo como mais afortunados do que aqueles cristãos vivos que poderiam muito bem ter que suportar a grande tribulação. Teria sido lógico para Paulo consolar os tessalonicenses com a ideia de que os mortos em Jesus estavam melhor porque eles não teriam que passar pela Grande Tribulação.

· 2 Tessalonicenses 1:3-10 conforta os cristãos que suportam as dificuldades, prometendo-lhes um descanso, enquanto seus perseguidores enfrentarão certo julgamento. Mas se Paulo soubesse que a igreja estava destinada a passar pela Grande Tribulação, teria sido mais apropriado para ele advertir esses cristãos sobre as provações e sofrimentos piores pela frente, em vez de manter a promessa de um descanso vindouro.

c. E assim estaremos com o Senhor para sempre: A maneira pela qual Jesus nos reunirá a Si mesmo é impressionante. Mas o ponto principal é que qualquer que seja o estado dos cristãos (mortos ou vivos) na vinda do Senhor, eles estarão com o Senhor para sempre. Esta é a grande recompensa do céu – estar com Jesus. A morte não pode romper nossa unidade com Jesus ou com outros cristãos.

i. Estaremos com o Senhor para sempre é uma verdade importante com muitas implicações.

·Implica uma continuação porque assume que você já está com o Senhor.

·Implica esperança para os moribundos, porque na morte ainda estaremos com o Senhor.

·Implica confiança futura, porque depois da morte estaremos com o Senhor.

·Implica avanço porque um dia estaremos para sempre com o Senhor.

ii. “Estaremos com Ele para não termos nenhum pecado a fim de nos tornarmos mais fortes a respeito dele: o entendimento se libertará de todo o dano que o pecado causou nele, e nós o conheceremos como somos conhecidos.” (Spurgeon)

5. (18) A exortação: consolem-se uns aos outros.

Consolem-se uns aos outros com essas palavras.

a. Consolem-se uns aos outros: Paulo não lhes disse para se confortarem, mas para darem consolo. No modo como Deus opera, sempre recebemos conforto à medida que o damos.

i. “Paulo não procura a si mesmo para confortar ou encorajar seus leitores, mas sim oferecer-lhes ativamente para confortar ou encorajar ‘uns aos outros’. O presente imperativo coloca sobre eles o dever contínuo de fazê-lo, tanto nas conversas privadas como nos serviços públicos.” (Hiebert)

b. Com essas palavras: A verdade do retorno de Jesus para Seu povo, e a união eterna de Jesus e Seu povo, é ser uma fonte de consolo para os cristãos.

i. Esta declaração conclusiva de Paulo só faz sentido se a captura dos versículos anteriores realmente livrar os cristãos de um perigo iminente. Se a captura apenas leva a humanidade a Deus para julgamento, há pouco conforto nestas palavras.

ii. Isto foi entendido por Adam Clarke: “Estranha afirmação! Conforte um homem com a informação de que ele vai aparecer diante do tribunal de Deus! Quem pode sentir conforto com estas palavras?”