Bible Commentaries
1 Tessalonicenses 5

versos 1-28

1 Tessalonicenses 5 – Prontos para o Dia do Senhor

A. Ensinamento sobre a prontidão para o retorno de Jesus.

1. (1-3) A repentina vinda de Jesus.

Irmãos, quanto aos tempos e épocas, não precisamos escrever-lhes, pois vocês mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor virá como ladrão à noite. Quando disserem: “Paz e segurança”, a destruição virá sobre eles de repente, como as dores de parto à mulher grávida; e de modo nenhum escaparão.

a. Quanto aos tempos e épocas, não precisamos escrever-lhes: Os Tessalonicenses foram bem ensinados sobre o retorno de Jesus e outros assuntos proféticos. Paulo lhes ensinou sobre tempos e épocas, a respeito do retorno de Jesus. Eles tinham uma ideia dos tempos proféticos em que viviam, e podiam discernir as épocas da cultura atual.

i. Novamente, ficamos impressionados que Paulo esteve com os Tessalonicenses apenas por algumas semanas ( Atos 17:2). Naquele tempo, ele os ensinou sobre os tempos e épocas proféticos do retorno de Jesus. Paulo ficaria surpreso que algumas pessoas hoje considerem o retorno de Jesus um ensinamento sem importância.

ii. Jesus criticou os líderes religiosos de sua época porque eles não conseguiam discernir os sinais dos tempos (Mateus 16:1-3). Devemos também estudar as Escrituras, e olhar para o mundo ao nosso redor, para que possamos estar cientes dos tempos e épocas.

iii. Hiebert sobre os tempos e épocas: “A primeira designa o tempo em sua duração, seja um período mais longo ou mais curto; a segunda chama a atenção para as características do período. O primeiro trata da medição do tempo, o segundo da natureza adequada ou crítica do tempo.”

b. O dia do Senhor virá: Com esta frase, Paulo citou uma ideia familiar do Antigo Testamento. A ideia por trás da frase o dia do Senhor é que este é o tempo de Deus. O homem tem seu “dia”, e o Senhor tem seu O dia. No sentido final, o dia do Senhor é cumprido com Jesus julgando a terra e retornando em glória.

i. Não se refere a um único dia, mas a uma época em que Deus avança rapidamente Sua agenda até o fim da era. O dia do Senhor virá “é uma expressão familiar do Antigo Testamento. Denota o dia em que Deus intervém na história para julgar Seus inimigos, libertar Seu povo e estabelecer Seu reino.” (Hiebert)

c. Pois vocês mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor virá como ladrão à noite: Os Tessalonicenses sabiam, e tinham sido ensinados, que não podiam saber o dia do retorno de Jesus. Esse dia permaneceria desconhecido, e viria como uma surpresa, como ladrão à noite. Um ladrão não anuncia a hora exata de sua chegada.

i. Há quem pense que o dia do Senhor virá como ladrão à noite signifique que nada pode ou deve ser conhecido sobre o plano profético de Deus para o futuro. No entanto, Paulo indicou que eles definitivamente sabiam que o tempo não poderia ser definitivamente conhecido.

ii. Paulo certamente não era de fixar datas em relação à profecia, e Jesus proibiu fixar datas quando Ele disse quanto ao dia e à hora ninguém sabe (Mateus 24:36). Deus quer que este dia seja inesperado, mas Ele quer que Seu povo esteja preparado para o inesperado.

d. Quando disserem: “Paz e segurança”, a destruição virá sobre eles de repente: A natureza inesperada desse dia será uma tragédia para o descrente. Eles serão embalados a dormir pelas condições políticas e econômicas, mas serão rudemente despertados. Eles ouvirão o veredicto assustador: “de modo nenhum escaparão.”

i. Quando “tudo está bem” e “tudo está seguro” estiverem nos lábios dos homens. (Moffatt)

ii. Esta vinda de repente, em uma época em que muitos dizem “Paz e segurança”, deve ser distinta da vinda de Jesus descrita em Mateus 24:15-35. A vinda de Jesus descrita em Mateus 24,15-35 acontece em uma época de grande catástrofe global, quando ninguém poderia dizer “paz e segurança”! A comparação de passagens como esta nos mostra que deve haver, de alguma forma, dois aspectos para a Segunda Vinda de Jesus.

·Um aspecto de Sua vinda está em uma hora inesperada, o outro é previsto positivamente.

·Uma vinda é para um mundo “em ritmo normal”, a outra para um mundo em cataclismo.

·Uma vinda é encontrá-Lo no ar ( 1 Tessalonicenses 4:16-17), a outra é Ele vindo com os santos ( Zacarias 14:5).

e. Como as dores de parto à mulher grávida: A frase dores de parto sugere tanto inevitabilidade quanto imprevisibilidade. Jesus usou a mesma ideia em Mateus 24:8, quando falou das calamidades que precedem o fim dos tempos como o início das dores, que é literalmente o início das dores de parto. A ideia é a de dar à luz uma nova era e implicar um aumento de intensidade e frequência nestas calamidades.

i. Trapp sobre como as dores de parto à mulher grávida: “1. Certamente; 2. De repente; 3. Irresistivelmente, Inevitavelmente.”

2. (4-5) A base para as exortações de Paulo.

Mas vocês, irmãos, não estão nas trevas, para que esse dia os surpreenda como ladrão. Vocês todos são filhos da luz, filhos do dia. Não somos da noite nem das trevas.

a. Mas vocês, irmãos, não estão nas trevas: Ao abordar seu comportamento, Paulo primeiro simplesmente disse aos cristãos tessalonicenses que eles deveriam ser quem são. Deus nos fez filhos da luz, filhos do dia. O tempo em que éramos da noite ou das trevas está no passado. Portanto, agora simplesmente temos que viver à altura do que Deus nos fez.

i. “Nas línguas semíticas em geral, ser ‘filho’ de algo significa ser caracterizado por essa coisa.” (Morris)

b. Para que esse dia os surpreenda como ladrão: Paulo quer dizer que isto não deve acontecer para o crente que vive de acordo com sua natureza de filho da luz e filho do dia. Eles estarão prontos para o retorno de Jesus Cristo.

i. “Paulo é levado de uma consideração do dia do Senhor ao pensamento de que os Tessalonicenses nada têm a temer da vinda daquele dia. Isto leva ao pensamento adicional de que suas vidas devem estar em harmonia com tudo o que aquele dia representa.” (Morris)

ii. Em algum aspecto, a vinda de Jesus será uma surpresa para todos, porque ninguém sabe o dia ou a hora (Mateus 24:36). Mas para os cristãos que conhecem os tempos e as estações, não será uma surpresa completa. Ninguém sabe a hora exata em que um ladrão virá, mas alguns vivem em uma preparação geral contra os ladrões. Aqueles que não estão nas trevas, que são filhos da luz, filhos do dia, estão prontos para o retorno de Jesus.

iii. Mas se estamosnas trevas – talvez apanhados em algum dos pecados que Paulo advertiu anteriormente nesta carta – então não estamos prontos e precisamos nos preparar para a volta de Jesus.

3. (6-8) Exortações de Paulo: estar desperto, sóbrio e vigilante.

Portanto, não durmamos como os demais, mas estejamos atentos e sejamos sóbrios; pois os que dormem, dormem de noite, e os que se embriagam, embriagam-se de noite. Nós, porém, que somos do dia, sejamos sóbrios, vestindo a couraça da fé e do amor e o capacete da esperança da salvação.

a. Portanto, não durmamos: Porque não pertencemos à noite nem às trevas ( 1 Tessalonicenses 5:5), nossa condição espiritual nunca deve ser marcada pelo sono. Espiritualmente falando, precisamos ser ativos e conscientes, estar atentos e estar sóbrios.

i. Não durmamos: Paulo usou uma palavra diferente aqui do que para o sono da morte mencionado em 1 Tessalonicenses 4:13. “A palavra dormir é aqui usada metaforicamente para denotar indiferença às realidades espirituais por parte dos crentes. É uma palavra diferente daquela usada em 4:13-15 para o sono da morte. Ela cobre todo tipo de laxismo moral e espiritual ou insensibilidade.” (Hiebert)

ii. Dormir fala de tanta coisa que pertence ao mundo (os demais), mas não deve pertencer aos cristãos:

·Dormir fala de ignorância.

·Dormir fala de insensibilidade.

·O sono fala de indefesa.

·Dormir fala de inatividade.

iii. Em um sermão sobre este texto intitulado Despertai! Despertai! Spurgeon mostrou a loucura e a tragédia do cristão adormecido com três imagens poderosas:

·Uma cidade sofre sob a peste, com um oficial andando pelas ruas gritando: “Tragam os mortos para fora! Tragam para fora os mortos!” O tempo todo, um médico com a cura em seu bolso dorme.

·Um navio de passageiros carrega sob uma tempestade e está prestes a cair sobre as rochas, trazendo a morte quase certa às centenas de passageiros – o capitão dorme o tempo todo.

·Um prisioneiro em sua cela está prestes a ser levado à execução; seu coração está apavorado com a ideia de ser pendurado pelo pescoço, apavorado com a morte, e com o que o espera após a morte. Durante todo o tempo, um homem com uma carta de perdão para o condenado senta-se em outra sala – e dorme.

iv. Sóbrio não significa sem humor. Tem em mente alguém que conhece o valor adequado das coisas e, portanto, não se entusiasma muito com as coisas deste mundo. A pessoa que vive sua vida por diversão e entretenimento não é sóbria.

v. Ao comandar a sobriedade, Paulo não tinha em mente o tipo de pessoas que carimbam todo entusiasmo e excitação por Jesus, promovendo o que eles pensam ser uma maneira mais equilibrada de viver. O próprio Paulo era um seguidor entusiasta de Jesus e acusado de fanatismo religioso. O oficial romano Festo pensava que Paulo era louco ( Atos 26:24), e os coríntios pensavam que ele estava fora de si ( 2 Coríntios 5:13).

b. Pois os que dormem, dormem de noite, e os que se embriagam, embriagam-se de noite: O oposto de vigília espiritual é dormir espiritualmente. O oposto da sobriedade espiritual é estar espiritualmenteembriagado. Como cristãos, somos do dia, e por isso devemos estar atentos e estar sóbrios.

c. Vestindo a couraça da fé e do amor e o capacete da esperança da salvação: Paulo usou as imagens da armadura de um soldado para ilustrar a ideia de vigília. Um soldado é um bom exemplo de alguém que deve estar atento e sóbrio, e está equipado para fazê-lo com sua armadura.

i. Quando se compara esta descrição de armadura espiritual com a encontrada em Efésios 6, não há uma correlação exata. Isto indica que Paulo via a ideia de armadura espiritual como uma imagem útil, não como algo rígido em seus detalhes particulares.

ii. Da fé e do amorsão representados pela couraça porque a couraça cobre os órgãos vitais. Nenhum soldado jamais iria à batalha sem sua couraça, e nenhum cristão está equipado para viver a vida cristã sem fé e amor.

iii. A esperança da salvaçãoé representada como um capacete, porque o capacete protege a cabeça, o que é tão essencial quanto a couraça. A esperança não é usada no sentido de um pensamento desejoso, mas no sentido de uma expectativa confiante da mão de Deus no futuro.

4. (9-10) A segurança de nosso futuro.

Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para recebermos a salvação por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele morreu por nós para que, quer estejamos acordados quer dormindo, vivamos unidos a ele.

a. Porque Deus não nos destinou para a ira: Antes de termos a esperança de salvação ( 1 Tessalonicenses 5:8), nós éramos destinados para a ira. Não somos mais destinados para a ira, mas agorapara recebermos a salvação por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.

i. Ira: É importante entender o que Paulo quer dizer quando diz a irade Deus. Somos salvos do mundo, da carne e do diabo. Mas antes de tudo, somos resgatados da ira de Deus, da ira que merecemos. Todo o contexto de Paulo aqui é o resgate do crente da ira de Deus.

ii. Nossa designação para a ira foi feita de duas maneiras. Primeiro, por causa do que Adão fez a nós e a toda a raça humana, fomos destinados para a ira ( Romanos 5:14-19). Segundo, por causa de nosso próprio pecado, somos destinados para a ira. Quando Jesus morreu na cruz, Ele permaneceu em nosso lugar destinando-se para a ira reservada a nós, e nos redirecionou, designando-nos para recebermos a salvação. Como crentes, quando pensamos que estamos destinados para a ira, comparecemos para um compromisso que foi cancelado por Jesus.

iii. Ele morreu por nós: A ideia é que Jesus morreu em nosso lugar. Não simplesmente que Jesus morreu por nós no sentido de um favor para nós; mas que Ele morreu como um substituto para nós.

b. Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para recebermos a salvação: Paulo colocou duas ideias interessantes lado a lado aqui. Destinar enfatiza a soberania de Deus, mas receber é uma palavra que enfatiza o esforço humano. Juntos, eles mostram que o alcance total da salvação envolve tanto a iniciativa divina quanto o esforço humano.

c. Quer estejamos acordados quer dormindo, vivamos unidos a ele: Tendo obtido a salvação por meio de nosso Senhor, nós iremos sempre viver unidos a ele. A promessa de unidade com Jesus não pode ser quebrada; não importa se vivemos ou morremos (quer estejamos acordados quer dormindo), estaremos sempre com Ele.

i. Ele morreu por nós…quer estejamos acordados quer dormindo: A morte de Jesus não se suaviza porque dormimos, mas pode-se dizer que nossa morte, sim, dorme. Sua morte foi a morte, para que se pudesse afirmar da nossa morte que apenas dormimos.

5. (11) Nosso privilégio: consolar-nos uns aos outros.

Por isso, exortem-se e edifiquem-se uns aos outros, como de fato vocês estão fazendo.

a. Por isso, exortem-se: Paulo novamente nos diz para não sermos exortados, mas para darmos exortação. Se todos os cristãos têm um coração para exortar-se, então todos serão exortados.

b. E edifiquem-se uns aos outros: Edificar significa elevar. Quando tivermos nosso primeiro interesse em edificar outros cristãos, então Deus nos edifica. A ideia é de uma igreja cheia de participantes ativos, não de espectadores passivos.

i. “É claro que nas igrejas primitivas o cuidado das almas não era delegado a um oficial individual, ou mesmo aos irmãos mais dotados entre eles; era uma obra na qual cada crente poderia ter uma parte.” (Hiebert)

c. Como de fato vocês estão fazendo: Não era que não houvesse exortação entre os tessalonicenses, ou como se ninguém fosse edificado. Mas eles tinham que continuar a confortar os outros, e a fazê-lo cada vez mais.

B. Instigar e exortar.

1. (12-13) Paulo os exorta a fazer três coisas em relação a seus líderes.

Agora lhes pedimos, irmãos, que tenham consideração para com os que se esforçam no trabalho entre vocês, que os lideram no Senhor e os aconselham. Tenham-nos na mais alta estima, com amor, por causa do trabalho deles. Vivam em paz uns com os outros.

a. Tenham consideração para com os que se esforçam no trabalho entre vocês: Os cristãos devem ter consideração por seus líderes, e os líderes são descritos de três maneiras.

i. Que se esforçam no trabalho entre vocês. Os líderes são reconhecidos não por seu título, mas por seu serviço. Um título é bom; mas somente se o título for verdadeiro e se o título descrever o que essa pessoa realmente é diante de Deus e do homem.

ii. Que os lideram no Senhor. Os líderes são reconhecidos como estando “sobre” a congregação no sentido de governar e prover a chefia, como um pastor está “sobre” as ovelhas. Isto descreve uma ordem clara e legítima de autoridade.

iii. E os aconselham. Líderes são reconhecidos como aqueles que aconselham a congregação. Aconselhar significa “admoestar ou repreender gentilmente; advertir.” Morris diz desta palavra: “Embora seu tom seja fraterno, é fraterno de irmão maior.”

iv. “A construção grega é três particípios unidos sob um artigo, indicando assim que eles não são três grupos distintos, mas uma classe de homens desempenhando uma função tripla.” (Hiebert)

b. Tenham-nos na mais alta estima, com amor: Os cristãos devem estimar seus líderes, e tê-los na mais alta estima, com amor. Eles devem fazer isto por causa do trabalho deles. Eles não merecem estima por causa de seu título, ou por causa de sua personalidade, mas por causa de seu trabalho em favor do povo de Deus.

i. “Os ministros cristãos, que pregam toda a verdade e trabalham na palavra e na doutrina, têm direito a mais do que respeito; o apóstolo ordena-lhes que sejam estimados, abundante e super abundantemente; e isto deve ser feito com amor.” (Clarke)

ii. Paulo menciona duas vezes o trabalho do ministério e o associa ao respeito que estes servidores devem ter por aqueles que servem. Isto sugere pelo menos duas coisas:

·Se os congregantes conhecessem e entendessem o trabalho feito por aqueles com supervisão espiritual sobre eles, os congregantes apreciariam e respeitariam mais os líderes.

·O trabalho é um aspecto essencial do ministério, e não há lugar para um pastor preguiçoso. “Em primeiro lugar, ele afirma que eles trabalham. Daqui decorre que todas as barrigas ociosas são excluídas do número de pastores.” (Calvin)

iii. “As palavras em grego carregam uma ênfase tal que não pode ser bem expressa em inglês, importando estima e amor para uma hipérbole; seu amor devia ser unido com estima e estima com amor, e ambos para abundar e superabundar em relação a eles.” (Poole)

iv. Se um cristão não pode estimar e amor seu pastor, deve ajoelhar-se, pedindo ao Espírito Santo que mude seu coração, ou ir a outro lugar e colocar-se sob um pastor que eles estimam e amam.

c. Vivam em paz uns com os outros: Com este simples comando, Paulo disse que os cristãos deveriam simplesmente deixar de lado todas as suas brigas e discussões. Esta é uma ótima maneira de estimar e a amar os líderes de sua igreja.

2. (14-15) Paulo os exorta a como lidar com pessoas difíceis.

Exortamos vocês, irmãos, a que advirtam os ociosos, confortem os desanimados, auxiliem os fracos, sejam pacientes para com todos. Tenham cuidado para que ninguém retribua o mal com o mal, mas sejam sempre bondosos uns para com os outros e para com todos.

a. Exortamos vocês: Exortar é dizer a alguém o que deve fazer, mas sem nitidez ou espírito crítico. Não é uma repreensão ou condenação, mas também não é uma mera sugestão ou conselho. É urgente e sério, mas associado ao conforto.

b. A que advirtam os ociosos, confortem os desanimados, auxiliem os fracos, sejam pacientes para com todos: Paulo disse aos tessalonicenses – o povo, não apenas o pastor e os líderes – para ministrar de diversas maneiras, dependendo do estado da pessoa que precisa do ministério. Portanto, se alguém é ocioso, o dever do cristão é adverti-lo. Outros precisam de conforto, outros precisam ser mantidos.

i. Os ociosos são aqueles que estão fora de ordem, usando uma palavra militar que descreve o soldado que quebra fileiras ou marcha fora de escalão. Esta é a pessoa obstinada que simplesmente exige manter sua própria opinião ou preferência. Estes devem ser advertidos.

ii. Os desanimados são aqueles que, literalmente, são de pouca importância. Por natureza ou experiência, eles tendem a ser tímidos e carentes de coragem. Estes precisam de conforto – no sentido de ajudar a força – para serem levados até eles.

iii. Os fracosdevem ser mantidos e ajudados com um olho na construção de sua própria força, em vez de perpetuar sua fraqueza.

iv. Alguns veem Paulo abordando estes três grupos em passagens anteriores de 1 Tessalonicenses. Se assim for, eles fornecem bons exemplos de como falar com indivíduos de cada categoria.

·Ociosos: Os ociosos de 1 Tessalonicenses 4:11-12.

·Desanimados: Aqueles ansiosos sobre seus entes queridos falecidos em 1 Tessalonicenses 4:14-17.

·Fracos: Aqueles que sofrem sob tentações de cair na imoralidade em 1 Tessalonicenses 4:2-8.

c. Sejam pacientes para com todos: Embora diferentes abordagens devam ser tomadas com pessoas diferentes, os cristãos devem ser pacientes para com todos. Isto porque o verdadeiro cristianismo é demonstrado por sua capacidade de amar e ajudar as pessoas difíceis. Não procuramos apenas pessoas perfeitas para ministrar e com quem ministrar.

d. Tenham cuidado para que ninguém retribua o mal com o mal: O cristão nunca deve buscar vingança ou vingança, mas deixar que Deus tome o nosso lado. Em vez disso, devemos ser sempre bondosos uns para com os outros e para com todos. Quando temos um coração perdoador para com os outros, não só é bom para eles, mas é bom para nós mesmos.

i. Na passagem seguinte, Paulo escreverá sobre assuntos mais espirituais, como oração, ação de graças e adoração. Mas antes destes assuntos espirituais ou religiosos vem o ensino sobre relacionamentos corretos. Jesus deixou claro que devemos acertar as coisas com os homens antes de virmos a adorar a Deus (Mateus 5:23-24).

3. (16-18) A respeito de sua adoração pessoal.

James Moffatt escreveu sobre estes versículos: “Comentar adequadamente estas gotas de diamantes seria delinear uma história da experiência cristã em seus níveis superiores.”

Alegrem-se sempre. Orem continuamente. Dêem graças em todas as circunstâncias, pois esta é a vontade de Deus para vocês em Cristo Jesus.

a. Alegrem-se sempre: Não apenas regozijar-se com coisas felizes, mas também com tristezas. O cristão pode alegrar-se sempre porque sua alegria não se baseia nas circunstâncias, mas em Deus. As circunstâncias mudam, mas Deus não.

i. “Sou obrigado a mencionar entre as curiosidades das igrejas, que conheci muitos cristãos profundamente espirituais que tiveram medo de se alegrar… Alguns têm tal visão da religião que é para eles um dever sagrado ser sombrio.” (Spurgeon)

ii. “Vire este livro e veja se existe algum preceito que o Senhor lhe tenha dado no qual ele tenha dito: ‘gemer no Senhor sempre, e novamente eu digo gemer.’ Você pode gemer, se quiser. Você tem liberdade cristã para isso; mas, ao mesmo tempo, acredite que você tem maior liberdade para se alegrar, pois assim ela é colocada diante de você.” (Spurgeon)

b. Orem continuamente: Os cristãos devem orar continuamente. Não podemos curvar a cabeça, fechar os olhos e dobrar as mãos continuamente, mas isso são costumes de oração, não a oração em si. Oração é comunicação com Deus, e podemos viver cada minuto do dia em uma conversa constante, fluida, com Deus.

i. Há um valor significativo e importante num tempo em que fechamos todas as outras distrações e nos concentramos em Deus numa hora de oração de armário (Mateus 6:6). Mas também há espaço – e grande valor – na comunhão que temos a cada momento, diariamente com Deus.

ii. Há muitas implicações valiosas deste comando:

·O uso da voz não é um elemento essencial na oração.

·A postura da oração não é de importância primordial.

·O lugar da oração não é de grande importância.

·O momento particular da oração não é importante.

·Um cristão nunca deve estar em um lugar onde não possa orar.

c. Dêem graças em todas as circunstâncias: Nós não damos graçaspor tudo, em todas as circunstâncias. Reconhecemos que a mão soberana de Deus está no comando, e não cegamos o destino ou o acaso.

i. “Quando a alegria e a oração são casadas, seu primeiro filho nascido é a gratidão.” (Spurgeon)

d. Pois esta é a vontade de Deus para vocês em Cristo Jesus: Depois de cada uma destas exortações – alegrem-se sempre; orem continuamente; dêem graças em todas as circunstâncias – nos é dito para fazer isto porque é a vontade de Deus. O pensamento não é “esta é a vontade de Deus, então você deve cumpri-la.” A ideia é antes “esta é a vontade de Deus, então você pode cumpri-la.” Não é fácil alegrar-se sempre; orar continuamente; dar graças em todas as circunstâncias, mas podemos fazê-lo porque é a vontade de Deus.

4. (19-22) Paulo os exorta em seu culto público.

Não apaguem o Espírito. Não tratem com desprezo as profecias, mas ponham à prova todas as coisas e fiquem com o que é bom. Afastem-se de toda forma de mal.

a. Não apaguem o Espírito: Podemos apagar o fogo do Espírito por nossa dúvida, nossa indiferença, nossa rejeição a Ele, ou pela distração dos outros. Uma maneira certeira de apagar o Espírito é quando as pessoas começam a chamar a atenção para simesmas.

i. “‘Apagar’ corretamente se aplica ao apagar de uma chama de algum tipo, como a de um fogo (Marcos 9:48), ou de uma lâmpada (Mateus 25:8). Este é o único lugar no Novo Testamento onde é usado em um sentido metafórico.” (Morris) Thomas diz que a frase poderia ser traduzida mais literalmente, “Pare de apagar o fogo do Espírito.”

ii. Portanto, este comando é baseado na imagem familiar do Espírito Santo como um fogo ou uma chama. Embora haja um sentido no qual o fogo não pode ser criado, podemos fornecer o ambiente no qual ele pode queimar de forma brilhante. No entanto, uma chama pode ser extinta quando é ignorada e não é mais tendida, ou quando a chama é esmagada por outra coisa.

iii. “E há um apagamento do Espírito tanto nos outros como em nós mesmos; as pessoas podem apagá-lo em seus ministros, desencorajando-os, e uns aos outros por maus exemplos, ou censurando o zelo e a presteza que veem neles.” (Poole)

b. Não tratem com desprezo as profecias: Reconhecemos que o Senhor fala com e através de Seu povo hoje, e aprendemos a estar abertos à Sua voz. É claro que sempre colocamos à prova profecias (seguindo o comando de pôr à prova todas as coisas), mas não as tratamos com desprezo.

i. É muito possível que a profecia estivesse sendo desprezada porque os indivíduos estavam abusando do dom. Havia ociosos entre os Tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 4:11-12), talvez que espiritualizaram sua ociosidade com profecia. Havia especuladores de datas e tempos finais entre os Tessalonicenses ( 2 Tessalonicenses 2:1-5), talvez que apoiaram suas especulações com suposta autoridade profética.

c. Ponham à prova todas as coisas e fiquem com o que é bom: O mal e a decepção podem se mostrar mesmo em um ambiente espiritual, por isso é importante que os cristãos ponham à prova todas as coisas. Quando a prova é concluída (de acordo com o padrão da Palavra de Deus e o discernimento de espírito entre os líderes), nós então ficamos com o que é bom.

i. Entre a última vez que Paulo viu os Tessalonicenses e a escrita desta carta, ele havia passado um tempo em Beréia ( Atos 17:10-12). Lá, os cristãos eram de caráter nobre porque ouviram a pregação de Paulo e investigaram diligentemente as Escrituras para ver se o que ele disse era verdade. Paulo queria que os Tessalonicenses tivessem mais do coração e da mente dos Bereanos.

d. Afastem-se de toda forma de mal: Quando o teste é feito, qualquer aspecto do mal deve ser rejeitado. Isto inclui o mal que pode vir com uma imagem espiritual.

i. “O termo forma (eidous) significa literalmente ‘aquilo que é visto’, a aparência externa. Ele aponta para a forma externa na qual o mal se apresenta. Eles devem afastar o mal em qualquer forma ou aparência que ele possa se apresentar.” (Hiebert)

ii. “O significado será ‘o mal que pode ser visto’, e não ‘o que parece ser o mal.’” (Morris)

C. Conclusão.

1. (23-24) Santificação completa como obra de Deus em nós.

Que o próprio Deus da paz os santifique inteiramente. Que todo o espírito, a alma e o corpo de vocês sejam preservados irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Aquele que os chama é fiel, e fará isso.

a. Que o próprio Deus da paz os santifique inteiramente: A ideia por trás da palavra santificar é “separar” – fazer algo diferente e distinto, quebrar antigas associações e formar uma nova associação. Por exemplo, um vestido é um vestido; mas um vestido de noiva é santificado – separado para um propósito especial e glorioso. Deus quer que sejamos separados para Ele.

i. A ênfase aqui é em inteiramente: “O adjetivo (holoeleis), que ocorre apenas aqui no Novo Testamento, é um composto de holos, ‘inteiro, por completo’, e telos, ‘fim’. Sua conotação básica é ‘atingir totalmente o fim, alcançando o objetivo pretendido’, portanto não tem a força de nenhuma parte ser deixada sem ser alcançada.” (Hiebert)

b. Que o próprio Deus da paz os santifique: Paulo deixou claro que a santificação é obra de Deus em nós. Ele coloca esta ênfase nas palavras o próprio Deus, em sejam preservados, em aquele que os chama é fiel e em fará isso. Esta ênfase completa as exortações anteriores de Paulo. Em tudo o que ele disse ao cristão para fazer em 1 Tessalonicenses 4:1 até 5:22, ele nunca pretendeu que eles fizessem essas coisas em seu próprio poder. Mais cristãos são derrotados por causa da autoconfiança do que por causa de um ataque satânico.

i. “A forma como ele efetua a transição… indica que é somente no poder do Deus sobre quem ele chama que suas exortações podem ser levadas a bom termo. Tenho exortado vocês a fazer certas coisas, mas é somente na força de Deus que vocês serão capazes de fazê-las.” (Morris)

c. Que todo o espírito, a alma e o corpo de vocês sejam preservados irrepreensíveis: O uso de espírito, alma e corpo por Paulo nesta passagem levou muitos a adotar o que se chama uma visão trichotimista do homem, acreditando que o homem é composto de três partes distintas: espírito, alma e corpo.

i. Esta visão tem algum mérito, mas também tem problemas. Pode-se dizer que Marcos 12:30 divide a natureza do homem em quatro partes (coração, alma, mente e força), e que 1 Coríntios 7:34 divide a natureza do homem em duas partes (corpo e espírito). Em algumas passagens, os termos alma e espírito parecem ser sinônimos, outras vezes parecem ser distintos e difíceis de definir com precisão. Parece que existem de fato estes três aspectos diferentes da pessoa humana, mas o significado específico de espírito ou alma deve ser determinado pelo contexto.

ii. O grande estudioso grego Dean Alford descreveu o espírito e a alma como sendo assim:

·“O ESPÍRITO (pneuma) é a parte mais elevada e distinta do homem, o imortal.”

·“A ALMA é a alma inferior ou animal, contendo as paixões e os desejos que temos em comum com os brutos, mas que em nós é enobrecida e elaborada pelo espírito.”

iii. Sendo a parte interior, imaterial do homem que pode existir à parte da vida espiritual, a alma se conecta com o mundo através dos sentidos do corpo físico. Ela se conecta com Deus através da fé, que poderia ser chamada o “sentido” do espírito. Nós tendemos a pensar no espírito como a alma, mas também podemos pensar nele como sendo mais como o corpo, o vaso de nossa interação com o mundo espiritual.

iv. Como a alma e o espírito têm ambos referência à parte não-material do homem, eles são facilmente confundidos. Muitas vezes, uma experiência destinada a construir o espírito só abençoa a alma. Não há nada de errado com a excitação e bênção da alma, mas não há nada nela que nos construa espiritualmente. É por isso que muitos cristãos passam de uma experiência emocionante para outra, mas nunca crescem espiritualmente – o ministério que eles recebem é de alma.

d. Que todo o espírito, a alma e o corpo de vocês sejam preservados: Que possamos receber esta ordem como inspirados. Deus pretende que haja uma hierarquia dentro da pessoa humana, ordenada primeiro com o espírito, depois com a alma, e finalmente com o corpo.

i. Isto não quer dizer que o corpo é inerentemente maligno; isto contradiz o pensamento principal de Paulo aqui, que a pessoa inteira é separada e preservada por Deus, completa em espírito, alma e corpo. Deus salva nosso corpo tanto quanto nosso espírito, a alma e o corpo tem um papel definido e importante em todo o plano de salvação – ser ressuscitado em um novo corpo.

ii. No entanto, Deus projetou o humano para viver segundo a ordem do espírito, a alma e o corpo em vez de corpo, alma e espírito. Devemos sublimar as necessidades do corpo à alma, e as necessidades tanto do corpo quanto da alma às necessidades do espírito.

iii. É assim também que Deus trabalha em nós. “Repare na ordem – espírito, alma, corpo. O Shechinah de sua presença brilha no santo dos santos, e dali jorra para o lugar santo, e assim para a corte exterior, até que as próprias cortinas do corpo sejam irradiadas com sua luz”. (Meyer)

2. (25-26) Um pedido de oração e uma saudação dada.

Irmãos, orem por nós. Saúdem todos os irmãos com beijo santo.

a. Irmãos, orem por nós: Paulo era um apóstolo, e a igreja de Tessalônica era formada por jovens cristãos. Paulo ainda acreditava que precisava de suas orações, então ele simplesmente pediu, “orem por nós.”

i. “Deus exige que seu povo ore por seus ministros; e não é de se perguntar se aqueles que não oram por seus pregadores não devem receber nenhum benefício de seus ensinamentos.” (Clarke)

b. Saúdem todos os irmãos com beijo santo: A ideia é que Paulo quer que aqueles que lerem a carta saúdem todos os cristãos em Tessalônica em seu nome. Se ele estivesse lá pessoalmente, ele saudaria todos os irmãos com beijo santo, mas como ele não estava lá, ele enviaria a saudação através desta carta.

i. “Aparentemente, neste momento, os sexos estavam segregados na assembleia e os homens beijavam os homens e as mulheres as mulheres… Quando o beijo veio a ser trocado entre homens e mulheres, tornou-se a ocasião para que seus críticos acusassem os cristãos de impureza. Os embaraços resultantes deram origem a numerosas regulamentações relativas à prática pelos primeiros conselhos da igreja.” (Hiebert)

3. (27-28) Conclusão da carta.

Diante do Senhor, encarrego vocês de lerem esta carta a todos os irmãos. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com vocês.

a. Diante do Senhor, encarrego vocês: Paulo usou aqui uma frase forte. Era importante que esta carta fosse lida entre os cristãos. Esta é uma afirmação incomum, única nas cartas de Paulo. Muitas razões diferentes foram sugeridas para que Paulo acrescentasse esta frase no final de sua carta.

·Como esta era sua primeira carta, ainda não havia nenhum costume estabelecido de leitura pública de suas cartas, e ele queria ter certeza de que a prática fosse estabelecida.

·Como a carta era um substituto para sua presença pessoal, Paulo não queria nenhuma decepção com sua ausência para amortecer a divulgação da carta.

·Paulo queria ter certeza de que a igreja ouvisse a carta em primeira mão, e não através de intermediários que pudessem errar sua mensagem.

·Talvez Paulo temesse que as pessoas procurassem passagens na carta que falava sobre as questões que mais os interessavam e ignorassem as outras partes.

i. “E, portanto, também podemos provar contra os papistas, que ela deveria ser dada a conhecer ao povo, mesmo a todos os santos irmãos, e não confinada ao clero; e ser lida em sua própria língua, pois assim, sem dúvida, esta epístola foi lida em uma língua que o povo entendeu.” (Poole)

b. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com vocês: Quase todas as cartas de Paulo começam e terminam com a ideia de graça. Isto também se aplica a quase tudo o que Deus tem a dizer a seu povo.

i. Graça é o favor imerecido de Deus, Sua doação de amor e aceitação a nós por causa de quem Ele é e do que Jesus fez. Graça significa que Ele gosta de nós, e todas as razões estão nEle. Graça significa que podemos parar de trabalhar por Seu amor e começar a recebê-lo.

ii. É apropriado que esta carta – a primeira da correspondência preservada de Paulo às igrejas – esta carta cheia de amor, encorajamento e instrução, termine com uma nota de graça.

iii. “Tudo o que Deus tem a nos dizer – e em todas as cartas do Novo Testamento há coisas que buscam o coração e o fazem tremer – começa e termina com a graça… Tudo o que Deus tem sido para o homem em Jesus Cristo se resume nela: toda sua mansidão e beleza, toda sua ternura e paciência, toda a santa paixão de seu amor, se reúne em graça. Que mais poderia uma alma desejar para outra do que a graça do Senhor Jesus Cristo esteja com ela.” (Denney, citado em Morris)