Bible Commentaries
Psalm 114

Introduction

Die Gnade des HERRN (Psalm 113) zeigt sich in der Erlösung und Wiederherstellung des Volkes Israel. Die Rückkehr und Wiederherstellung der zwei Stämme und der zehn Stämme in der Zukunft wird prophetisch durch den Auszug Israels aus Ägypten veranschaulicht (Hes 20,34-36).

In Psalm 114 sehen wir die äußere Wiederherstellung.
In Psalm 115 sehen wir die innere Wiederherstellung.
In Psalm 116 sehen wir Israels Gelübde und das Opfer des Lobes.
In Psalm 117 hören wir den Aufruf an die Nationen den HERRN zu loben.
In Psalm 118 haben wir das Laubhüttenfest als Bild für das Friedensreich. Es ist eine Zusammenfassung der Wege des HERRN in der Erlösung seines Volkes.

Psalm 114 beschreibt die Befreiung Israels aus der Sklaverei in Ägypten als Beispiel für die Befreiung Israels in der Endzeit aus der großen Drangsal. Der Psalm hat keine Einleitung und keine Schlussfolgerung. Er ist die Ausarbeitung des vorhergehenden Psalms. Er beginnt und endet abrupt, ohne Halleluja, ohne den Namen des HERRN.

Die Natur wird personifiziert und antwortet auf das Kommen des HERRN in Herrlichkeit. Die Geschichte wird in einer brillanten poetischen Weise erzählt. Die beiden parallelen Hälften eines jeden Verses haben zusammen nur ein Verb. Das verstärkt die Pracht der Sprache, die benutzt wird, um die Herrlichkeit der Gnade Gottes darzustellen.

Introduction

Die Gnade des HERRN (Psalm 113) zeigt sich in der Erlösung und Wiederherstellung des Volkes Israel. Die Rückkehr und Wiederherstellung der zwei Stämme und der zehn Stämme in der Zukunft wird prophetisch durch den Auszug Israels aus Ägypten veranschaulicht (Hes 20,34-36).

In Psalm 114 sehen wir die äußere Wiederherstellung.
In Psalm 115 sehen wir die innere Wiederherstellung.
In Psalm 116 sehen wir Israels Gelübde und das Opfer des Lobes.
In Psalm 117 hören wir den Aufruf an die Nationen den HERRN zu loben.
In Psalm 118 haben wir das Laubhüttenfest als Bild für das Friedensreich. Es ist eine Zusammenfassung der Wege des HERRN in der Erlösung seines Volkes.

Psalm 114 beschreibt die Befreiung Israels aus der Sklaverei in Ägypten als Beispiel für die Befreiung Israels in der Endzeit aus der großen Drangsal. Der Psalm hat keine Einleitung und keine Schlussfolgerung. Er ist die Ausarbeitung des vorhergehenden Psalms. Er beginnt und endet abrupt, ohne Halleluja, ohne den Namen des HERRN.

Die Natur wird personifiziert und antwortet auf das Kommen des HERRN in Herrlichkeit. Die Geschichte wird in einer brillanten poetischen Weise erzählt. Die beiden parallelen Hälften eines jeden Verses haben zusammen nur ein Verb. Das verstärkt die Pracht der Sprache, die benutzt wird, um die Herrlichkeit der Gnade Gottes darzustellen.

Verse 1-6

Vom Auszug zum Einzug

Die Geschichte von Israels Befreiung aus Ägypten und ihrer Reise durch die Wüste ist eine Geschichte, in der Gott seine gewaltige Macht für sein Volk von Anfang bis Ende unter Beweis stellt. Es ist ein noch nie dagewesenes Ereignis, dass ein großes Volk, das jahrhundertelang in Knechtschaft gehalten wurde, aus dem Land der Sklaverei auszieht (Ps 114,1).

Hier ist die Rede von „Israel“ und „dem Haus Jakob“. Der Name Israel wird verwendet. Das ist der Name des Privilegs und des Segens. Jakob ist der Name der Schwäche und des Versagens. Wir sehen, dass Israel Ägypten sozusagen hoch erhobenen Hauptes verlassen hat. Ägypten war „ein Volk fremder Sprache“. Das bedeutet, dass sie sich inmitten der Ägypter nicht zu Hause fühlten. Sie waren dort Fremde, was Unterdrückung und Bedrängnis voraussetzt.

Gott hatte einen Plan für sie, den Er mit ihrer Befreiung aus Ägypten zu verwirklichen begann. Er erfüllte diesen Plan, als Er sie in das ihnen verheißene Land brachte (Ps 114,2). Er wollte sie dorthin bringen, um bei ihnen zu wohnen. Er wählte den Stamm „Juda“, um dort „sein Heiligtum“, den Tempel, zu bauen. Das ganze Land „Israel“ wurde das Gebiet „seiner Herrschaft“. Die Namen Juda und Israel unterstreichen die Tatsache, dass das Zehnstämmereich auch dazu gehört. Das bedeutet, dass es wieder ein Volk ist und dass Er der König seines Volkes ist und sie seine Untertanen sind. Heiligtum und Königreich bilden ein Ganzes (vgl. 2Mo 15,17; 18). Der Herr Jesus ist König-Priester auf seinem Thron (Sach 6,13).

Dann beschreibt der Psalmist zwei Höhepunkte der Reise von Ägypten nach Kanaan: was mit dem Roten Meer und was mit dem Jordan geschah (Ps 114,3). Diese Ereignisse sind ein Hinweis auf die Wiederherstellung Israels in der Zukunft (Jes 51,10; 11). Diese beiden Höhepunkte veranschaulichen die Macht Gottes. Als das Volk aus Ägypten an das Rote Meer kam, schien es, als würde seine Befreiung hier enden. Sie spüren den heißen Atem der Ägypter, die sie verfolgen, um sie erneut zu versklaven.

Dann sieht das Meer es. Was sieht das Meer? Nicht das Volk, sondern Mose mit seinem Stab und hinter Mose den HERRN selbst. Als das Meer das sieht, flieht es (Ps 114,3a). Es ist unmöglich, dass es ein unüberwindbares Hindernis für die Befreiung des Volkes bildet. Das Meer macht in ihrer Mitte einen Weg für Israel frei und öffnet die Tür zur Freiheit.

Dies wiederholt sich am Jordan (Ps 114,3b). Das Volk ist an die Grenze des Landes gekommen, und dort scheint der Jordan eine Barriere zu sein, die den Zugang zum Land versperrt. Doch was geschieht? Der Jordan weicht zurück. Der Jordan sieht die Lade erscheinen, das Symbol der Gegenwart des HERRN, und er wendet sich zurück. So wie Gott die Tore Ägyptens geöffnet hatte, um sein Volk hinauszulassen, öffnete Er auch die Tore Kanaans, um es hineinzulassen. In beiden Fällen tat Er dies, indem Er das Wasser wegschickte.

Zwischen diesen beiden Eingriffen in die Natur gibt es eine weitere Reaktion der Natur auf die Gegenwart Gottes (Ps 114,4). Das „die Berge hüpften wie Widder, die Hügel wie junge Schafe“, weist darauf hin, was geschah als Gott auf den Sinai herabstieg, um das Gesetz zu geben (2Mo 19,18; Ps 68,8; 9).

In den Ps 114,5; 6 werden dem Meer, dem Jordan, den Bergen und den Hügeln Fragen gestellt, warum sie so reagierten, wie sie es taten. Es ist, als ob der Psalmist sie auffordert, Zeugnis von dem abzulegen, was ihnen widerfahren ist. Sie werden gefragt, welche Rolle sie spielten, als Gott sein Volk hinausführte, um es zu seinem Heiligtum und seinem Königreich in Israel zu bringen, und sie auf seinem Weg fand.

Vielleicht stellen wir uns auch Fragen zu bestimmten Naturphänomenen und stellen fest, dass sie anders sind als normal. In poetischer Sprache fragen wir, warum das so ist. Sie bringt unsere Schwäche zum Vorschein, zu verstehen, warum etwas geschieht. Wir wissen, dass Gott alles in seiner Hand hat, aber wir wissen oft nicht, warum die Dinge so laufen, wie sie laufen.

Verse 1-6

Vom Auszug zum Einzug

Die Geschichte von Israels Befreiung aus Ägypten und ihrer Reise durch die Wüste ist eine Geschichte, in der Gott seine gewaltige Macht für sein Volk von Anfang bis Ende unter Beweis stellt. Es ist ein noch nie dagewesenes Ereignis, dass ein großes Volk, das jahrhundertelang in Knechtschaft gehalten wurde, aus dem Land der Sklaverei auszieht (Ps 114,1).

Hier ist die Rede von „Israel“ und „dem Haus Jakob“. Der Name Israel wird verwendet. Das ist der Name des Privilegs und des Segens. Jakob ist der Name der Schwäche und des Versagens. Wir sehen, dass Israel Ägypten sozusagen hoch erhobenen Hauptes verlassen hat. Ägypten war „ein Volk fremder Sprache“. Das bedeutet, dass sie sich inmitten der Ägypter nicht zu Hause fühlten. Sie waren dort Fremde, was Unterdrückung und Bedrängnis voraussetzt.

Gott hatte einen Plan für sie, den Er mit ihrer Befreiung aus Ägypten zu verwirklichen begann. Er erfüllte diesen Plan, als Er sie in das ihnen verheißene Land brachte (Ps 114,2). Er wollte sie dorthin bringen, um bei ihnen zu wohnen. Er wählte den Stamm „Juda“, um dort „sein Heiligtum“, den Tempel, zu bauen. Das ganze Land „Israel“ wurde das Gebiet „seiner Herrschaft“. Die Namen Juda und Israel unterstreichen die Tatsache, dass das Zehnstämmereich auch dazu gehört. Das bedeutet, dass es wieder ein Volk ist und dass Er der König seines Volkes ist und sie seine Untertanen sind. Heiligtum und Königreich bilden ein Ganzes (vgl. 2Mo 15,17; 18). Der Herr Jesus ist König-Priester auf seinem Thron (Sach 6,13).

Dann beschreibt der Psalmist zwei Höhepunkte der Reise von Ägypten nach Kanaan: was mit dem Roten Meer und was mit dem Jordan geschah (Ps 114,3). Diese Ereignisse sind ein Hinweis auf die Wiederherstellung Israels in der Zukunft (Jes 51,10; 11). Diese beiden Höhepunkte veranschaulichen die Macht Gottes. Als das Volk aus Ägypten an das Rote Meer kam, schien es, als würde seine Befreiung hier enden. Sie spüren den heißen Atem der Ägypter, die sie verfolgen, um sie erneut zu versklaven.

Dann sieht das Meer es. Was sieht das Meer? Nicht das Volk, sondern Mose mit seinem Stab und hinter Mose den HERRN selbst. Als das Meer das sieht, flieht es (Ps 114,3a). Es ist unmöglich, dass es ein unüberwindbares Hindernis für die Befreiung des Volkes bildet. Das Meer macht in ihrer Mitte einen Weg für Israel frei und öffnet die Tür zur Freiheit.

Dies wiederholt sich am Jordan (Ps 114,3b). Das Volk ist an die Grenze des Landes gekommen, und dort scheint der Jordan eine Barriere zu sein, die den Zugang zum Land versperrt. Doch was geschieht? Der Jordan weicht zurück. Der Jordan sieht die Lade erscheinen, das Symbol der Gegenwart des HERRN, und er wendet sich zurück. So wie Gott die Tore Ägyptens geöffnet hatte, um sein Volk hinauszulassen, öffnete Er auch die Tore Kanaans, um es hineinzulassen. In beiden Fällen tat Er dies, indem Er das Wasser wegschickte.

Zwischen diesen beiden Eingriffen in die Natur gibt es eine weitere Reaktion der Natur auf die Gegenwart Gottes (Ps 114,4). Das „die Berge hüpften wie Widder, die Hügel wie junge Schafe“, weist darauf hin, was geschah als Gott auf den Sinai herabstieg, um das Gesetz zu geben (2Mo 19,18; Ps 68,8; 9).

In den Ps 114,5; 6 werden dem Meer, dem Jordan, den Bergen und den Hügeln Fragen gestellt, warum sie so reagierten, wie sie es taten. Es ist, als ob der Psalmist sie auffordert, Zeugnis von dem abzulegen, was ihnen widerfahren ist. Sie werden gefragt, welche Rolle sie spielten, als Gott sein Volk hinausführte, um es zu seinem Heiligtum und seinem Königreich in Israel zu bringen, und sie auf seinem Weg fand.

Vielleicht stellen wir uns auch Fragen zu bestimmten Naturphänomenen und stellen fest, dass sie anders sind als normal. In poetischer Sprache fragen wir, warum das so ist. Sie bringt unsere Schwäche zum Vorschein, zu verstehen, warum etwas geschieht. Wir wissen, dass Gott alles in seiner Hand hat, aber wir wissen oft nicht, warum die Dinge so laufen, wie sie laufen.

Verse 7-8

Erbebe, du Erde!

In diesen Versen findet sich die Antwort auf die Fragen der vorangegangenen Verse: Diese wundersamen Naturphänomene sind Zeichen für das Erscheinen des HERRN. Sie rufen auch Ehrfurcht vor der Allmacht Gottes hervor, ohne dass wir immer verstehen, warum bestimmte Dinge geschehen. Wir sehen etwas Ähnliches im Leben von Hiob. Er versteht nicht, warum er so viel leiden muss. Er hat viele Fragen dazu. Die Antwort bekommt er am Ende des Buches. Die Antwort lautet: Gott regiert. Wenn wir nicht verstehen, warum bestimmte Dinge in unserem Leben geschehen, möchte Gott, dass wir Ihm vertrauen, ohne dass Er eine direkte Antwort auf unsere Fragen gibt. Er selbst ist die Antwort.

Im Zusammenhang mit dem, was mit dem Roten Meer, dem Jordan und den Bergen und Hügeln geschah, sollte deutlich werden, dass Gott nicht nur von diesen vier Naturelementen, sondern von der ganzen Erde anerkannt werden will. Die Erde, d. h. ihre Bewohner, werden aufgefordert, „vor dem Herrn“ zu erbeben (Ps 114,7). Der Herr ist der souveräne Herrscher, der Befehlshaber und Auftraggeber. Er ist es nicht nur für Israel, sondern für das ganze Universum. Wie könnte die Erde in seiner Gegenwart unbewegt bleiben? Er ist kein anderer als „der Gott Jakobs“.

Während die Erde vor Ihm erbebt, kümmert Er sich um sein Volk und erfrischt es mit Wasser (Ps 114,8). Das heißt, der Zweck des Erscheinens der Macht des Herrn ist es, dem Volk Leben zu geben. Dies geschieht, weil der Felsen, ein Bild für Christus (1Kor 10,4), geschlagen wird, was Ihn zu einer Quelle lebendigen Wassers macht. Das vierte Buch Mose macht deutlich, dass wir auf der Grundlage des einmaligen Ereignisses in der Vergangenheit – dem Schlagen des Felsens – jedes Mal zu dem Felsen sprechen können. Der Herr gibt uns dann jedes Mal die Erfrischung des lebendigen Wassers (vgl. Jes 12,1-3).

Er verwandelte „den Felsen“ am Horeb „in einen Wasserteich“ (2Mo 17,6) und bei Kades „den Kieselfelsen in einen Wasserquell“ (4Mo 20,11). Das heißt, durch seine Macht bringt Er Erfrischung und Leben aus dem hervor, was dem Menschen ein unüberwindliches Hindernis zu sein scheint. So wird Gott es in der Endzeit tun, wenn es keinen Ausweg aus der Bedrängnis zu geben scheint. So tut Gott es auch in unserem Leben, wenn wir uns in einer ausweglosen Situation befinden.

Diese Ereignisse sprechen von Christus, der eine Quelle lebendigen Wassers für alle, die dürsten, aufgeschlossen hat (1Kor 10,4; Joh 4,13; 14; Joh 7,37-39).

Verse 7-8

Erbebe, du Erde!

In diesen Versen findet sich die Antwort auf die Fragen der vorangegangenen Verse: Diese wundersamen Naturphänomene sind Zeichen für das Erscheinen des HERRN. Sie rufen auch Ehrfurcht vor der Allmacht Gottes hervor, ohne dass wir immer verstehen, warum bestimmte Dinge geschehen. Wir sehen etwas Ähnliches im Leben von Hiob. Er versteht nicht, warum er so viel leiden muss. Er hat viele Fragen dazu. Die Antwort bekommt er am Ende des Buches. Die Antwort lautet: Gott regiert. Wenn wir nicht verstehen, warum bestimmte Dinge in unserem Leben geschehen, möchte Gott, dass wir Ihm vertrauen, ohne dass Er eine direkte Antwort auf unsere Fragen gibt. Er selbst ist die Antwort.

Im Zusammenhang mit dem, was mit dem Roten Meer, dem Jordan und den Bergen und Hügeln geschah, sollte deutlich werden, dass Gott nicht nur von diesen vier Naturelementen, sondern von der ganzen Erde anerkannt werden will. Die Erde, d. h. ihre Bewohner, werden aufgefordert, „vor dem Herrn“ zu erbeben (Ps 114,7). Der Herr ist der souveräne Herrscher, der Befehlshaber und Auftraggeber. Er ist es nicht nur für Israel, sondern für das ganze Universum. Wie könnte die Erde in seiner Gegenwart unbewegt bleiben? Er ist kein anderer als „der Gott Jakobs“.

Während die Erde vor Ihm erbebt, kümmert Er sich um sein Volk und erfrischt es mit Wasser (Ps 114,8). Das heißt, der Zweck des Erscheinens der Macht des Herrn ist es, dem Volk Leben zu geben. Dies geschieht, weil der Felsen, ein Bild für Christus (1Kor 10,4), geschlagen wird, was Ihn zu einer Quelle lebendigen Wassers macht. Das vierte Buch Mose macht deutlich, dass wir auf der Grundlage des einmaligen Ereignisses in der Vergangenheit – dem Schlagen des Felsens – jedes Mal zu dem Felsen sprechen können. Der Herr gibt uns dann jedes Mal die Erfrischung des lebendigen Wassers (vgl. Jes 12,1-3).

Er verwandelte „den Felsen“ am Horeb „in einen Wasserteich“ (2Mo 17,6) und bei Kades „den Kieselfelsen in einen Wasserquell“ (4Mo 20,11). Das heißt, durch seine Macht bringt Er Erfrischung und Leben aus dem hervor, was dem Menschen ein unüberwindliches Hindernis zu sein scheint. So wird Gott es in der Endzeit tun, wenn es keinen Ausweg aus der Bedrängnis zu geben scheint. So tut Gott es auch in unserem Leben, wenn wir uns in einer ausweglosen Situation befinden.

Diese Ereignisse sprechen von Christus, der eine Quelle lebendigen Wassers für alle, die dürsten, aufgeschlossen hat (1Kor 10,4; Joh 4,13; 14; Joh 7,37-39).