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Bible Commentaries
GenÚse 38

Bible annotéeBible annotée

versets 1-30

En ce temps lĂ . Ces Ă©vĂ©nements dans la famille de Juda doivent avoir rempli tout le temps qui s’est Ă©coulĂ© de la vente de Joseph Ă  l’établissement de la famille patriarcale en Égypte. C’est un espace de vingt-deux ans, car Joseph, qui avait Ă©tĂ© vendu Ă  l’ñge de dix-sept ans, fit venir son pĂšre en Égypte Ă  l’ñge de trente-neuf ans. Voir les donnĂ©es chronologiques de GenĂšse 41:46 et de GenĂšse 45:6.

D’autres interprĂštes, pensant que tous les Ă©vĂ©nements racontĂ©s dans ce chapitre ne peuvent trouver place dans un espace de vingt-deux ans, supposent que Juda s’était sĂ©parĂ© de ses frĂšres avant le moment oĂč ils vendirent Joseph. Mais il semble bien qu’au chapitre 37 il garde encore avec eux les troupeaux de son pĂšre.

Descendit. HĂ©bron, oĂč demeurait la famille de Jacob, Ă©tait dans les montagnes de Juda, tandis qu’Adullam devait ĂȘtre dans la plaine, non loin de la frontiĂšre des Philistins. Comparez JosuĂ© 15:35.

D’aprĂšs JosuĂ© 12:15, c’était une ancienne ville royale des CananĂ©ens.

Arriva jusque
 Il ne s’y rendit pas directement, mais arriva peu à peu jusque là.

Hira. Cet homme devint son ami intime (versets 12 et 20).

Kézib, nommé ailleurs Aczib (Josué 15:44; Michée 1:14). Cette ville se trouvait sur la frontiÚre méridionale de Juda, non loin de Béerséba.

En ta qualitĂ© de beau-frĂšre. Afin d’éviter l’extinction des familles, quand un homme mourait sans enfants, son frĂšre ou, Ă  dĂ©faut de frĂšre, son plus proche parent Ă©pousait sa veuve, et le premier enfant nĂ© de cette union Ă©tait envisagĂ© comme fils du premier mari. Cette coutume antique, dont on retrouve des traces en Inde, en Perse, chez les Afghans, les Druses et jusqu’en Abyssinie, a passĂ© pour les Juifs Ă  l’état de loi dans DeutĂ©ronome 15:5-10.

Que cette postĂ©ritĂ© ne serait pas Ă  lui. S’il suscitait lignĂ©e Ă  son frĂšre, le bien paternel serait divisĂ© en trois parts; si non, il lui en reviendrait la moitiĂ©.

Il faisait en sorte
 L’expression employĂ©e ne convient pas bien au pĂ©chĂ©, auquel on a attachĂ© le nom de cet homme.

Il ne faut pas qu’il meure. Juda soupçonne que Thamar porte malheur à ses maris.

Tondaient. Le moment de la tonte des brebis Ă©tait un temps de fĂȘtes joyeuses et de licence. Comparez 1 Samuel 25:4 et suivants.

Thimna. L’Ancien Testament mentionne trois localitĂ©s de ce nom :

  • l’une en ÉphraĂŻm, domicile de JosuĂ© (JosuĂ© 19:50)
  • la seconde a appartenu tantĂŽt aux Philistins (Juges 14:4), tantĂŽt Ă  la tribu de Juda (JosuĂ© 15:10), tantĂŽt Ă  celle de Dan (JosuĂ© 19:43); c’est lĂ  que demeurait la femme de Samson (Juges 14).
  • Enfin JosuĂ© 15:57 indique un troisiĂšme Thimna dans les montagnes de Juda. C’est de cette derniĂšre localitĂ© qu’il est ici question.

EnaĂŻm : les deux sources. MĂȘme localitĂ© que Enam, dans la plaine de Juda (JosuĂ© 15:34).

Car elle avait vu
 . Juda ne tenant pas sa promesse, elle veut, par des moyens dĂ©tournĂ©s, lui faire remplir Ă  lui-mĂȘme le devoir qui incombe Ă  sa famille, et Ă  lui personnellement, comme plus proche parent, une fois que SchĂ©la lui est refusĂ©.

Femme de mauvaise vie. Au verset 21, elle est appelĂ©e une prostituĂ©e, en hĂ©breu kedĂ©scha, littĂ©ralement consacrĂ©e. C’étaient des femmes qui se consacraient au culte d’AstartĂ©, la VĂ©nus des CananĂ©ens. Cette prostitution religieuse, trĂšs usitĂ©e chez les peuples anciens, Ă©tait particuliĂšrement rĂ©pandue parmi les tribus cananĂ©ennes.

Car elle avait couvert son visage. On pourrait conclure du car que les femmes de mauvaise vie avaient coutume de se voiler. Mais le car peut s’appliquer aussi Ă  une idĂ©e sous-entendue, que supplĂ©ent les LXX et la Vulgate : Il la prit pour une femme de mauvaise vie, car il ne la reconnut pas, parce qu’elle avait couvert


Vers le chemin : un chemin latĂ©ral par rapport Ă  la route qu’il suivait, et au bord duquel elle Ă©tait assise. Comparez JĂ©rĂ©mie 3:2; ÉzĂ©chiel 16:25.

Un chevreau : peut-ĂȘtre parce que cet animal Ă©tait spĂ©cialement consacrĂ© Ă  AstartĂ©.

Les objets qu’elle exige comme gages sont particuliĂšrement propres Ă  faire reconnaĂźtre leur propriĂ©taire.

Le cachet était un insigne porté par tout chef de famille soit au doigt, soit suspendu au cou par un cordon.

Ton bùton. La poignée de la canne avait une marque distinctive pour faire reconnaßtre le propriétaire. Chez les anciens Babyloniens, chaque homme portait un anneau et un bùton.

Qu’on se moque de nous : en voyant qu’il s’est laissĂ© duper et qu’il a remis un gage beaucoup plus prĂ©cieux que le salaire convenu, et en la possession duquel il ne peut rentrer.

Qu’elle soit brĂ»lĂ©e. Le patriarche avait droit de vie et de mort sur les membres de sa famille (Comparez GenĂšse 31:32). Comme veuve sans enfants, elle Ă©tait fiancĂ©e Ă  son beau-frĂšre; et une fiancĂ©e qui se livrait Ă  l’impuretĂ© Ă©tait punie de mort (DeutĂ©ronome 22:23 et suivants). Seulement la loi ordonna la lapidation, et non le supplice du feu, comme ici.

Elle est plus juste que moi. C’est moi qui ai pĂ©chĂ©, en ne lui accordant pas SchĂ©la pour mari.

Il ne la connut plus. Maintenant qu’il savait qui elle Ă©tait, une union entre eux eĂ»t Ă©tĂ© illĂ©gitime. Comparez LĂ©vitique 18:15.

Pérets signifie brÚche.

ZĂ©rach signifie lever (du soleil). On le nomma ainsi parce qu’il Ă©tait apparu le premier. PĂ©rets n’en fut pas moins considĂ©rĂ© comme l’aĂźnĂ© (GenĂšse 46:12; Nombres 26:20). C’est de la famille de PĂ©rets que sortira la race royale, qui commence avec David, et par consĂ©quent aussi le Messie. Voir la gĂ©nĂ©alogie de PĂ©rets Ă  David dans Ruth 4:18-22.

Informations bibliographiques
bibliography-text="Commentaire sur Genesis 38". "Bible annotée". https://studylight.org/commentaries/fre/ann/genesis-38.html.
 
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