Verse-by-Verse Bible Commentary
Zechariah 5:7

Bridgeway Bible Commentary

Assurance of final victory (5:1-6:8)

Previously God gave a promise that the Messiah will remove sin from the land (see 3:9b). This will come either through forgiveness (in the case of those who repent) or destruction (in the case of those who continue in their sin). This latter judgment is now pictured in the vision of a huge flying scroll that announces God’s judgment on all those who choose to ignore God’s law. No one has any excuse, because the scroll is large enough for all to read and it flies over the whole land so that all can see it (5:1-3). Whether wrong actions are directed against God or against others, the wrongdoers will not escape judgment (4).
In the past Israel often fell into idolatry, with its accompanying sin of sexual immorality. Therefore, idolatry and everything associated with it must be removed from Israel’s land. In Zechariah’s vision, idolatry is symbolized by a large container, inside which is a woman, probably a prostitute (5-8). The container and its contents are then carried away to the distant land of Babylon. There the woman will be at home among the ungodly idol worshippers awaiting final punishment; but the land of Israel will at last be free of her defiling influence (9-11).
Having cleared the land of sin, God establishes the kingdom of the Messiah with its worldwide authority. This seems to be the meaning of the final vision, which begins with the appearance of four chariots coming out from the stronghold where God dwells (6:1-4). The chariots speed to the four corners of the earth to spread God’s rule throughout the world (5-7). God is particularly pleased to see the nations to the north conquered, for that was the direction from which most of the enemy conquests of Israel came (8).
Israel’s captivity and re-establishment in its land was a foreshadowing of the events pictured in these three visions - the punishment of sinners, the removal of idolatry and the setting up of the Messiah’s kingdom. Restored Israel had turned from its sins, put away idolatry, and was now in the process of establishing a God-centred national life once again through the rebuilding of the temple.

Coffman's Commentaries on the Bible

"(And, behold, there was lifted up a talent of lead); and this is a woman sitting in the midst of the ephah."

This verse brings out additional features of the vision: the heavy lead cover, being lifted, and a woman seated on the inside! "An ephah basket is much too small for a full-sized person; so the vision either has a very small woman or a woman-like figure, that is, an idol."John D. W. Watts, op. cit., p. 327. Interpreters either enlarge the basket, as Hailey: "It was larger than a bushel-basket… the word was used only to designate the shape… not the size";Homer Hailey, op. cit., p. 345. or reduce the figure of a woman as did Watts. Our own preference here is the interpretation that makes "the woman" to be the figure of one of the popular female goddesses of the day. Ishtar or Ashteroth could have been meant. This certainly avoids what seems to us the error of making womanhood to be the essence and personification of Sin. After all, it was to be "the Seed of Woman" who would redeem all mankind. Additionally, it was precisely the worship of pagan idols with their regiments of sacred prostitutes that had been the undoing of Israel in the catastrophe that led to their captivity. We cannot resist the conviction that idolatry is the thing meant by this woman in a basket.

"A talent of lead" Note that the basket was shut with this heavy lid. Gill says that "A talent weighs approximately 118 pounds troy."Clinton R. Gill, op. cit., p. 293. However, Deane affirmed that the word here rendered "talent" is actually "a round," having reference to the shape of the lid and not to its weight.W. J. Deane, The Pulpit Commentary, Vol. 14, Zechariah (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 50.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And behold there was lifted up a talent of lead - the heaviest Hebrew weight, elsewhere of gold or silver; the golden talent weighing, 1,300,000 grains; the silver, 660,000; here, being lead, it is obviously an undefined mass, though circular , corresponding to the Ephah. The Ephah too was the largest Hebrew measure, whose compass cannot now, with certainty, be ascertained . Both probably were, in the vision, ideal. Theodoret: “Holy Scripture calleth the punishment of sin, lead, as being by nature heavy. This the divine David teacheth us, “mine iniquities are gone over my head: as an heavy burden, they are too heavy for me” Psalms 38:4. The divine Zechariah seeth sin under the image of a woman; for most evils are engendered by luxury. But he seeth the punishment, like most heavy lead, lying upon the mouth of iniquity, according to a Psalm, “all iniquity shall stop her mouth” Psalms 107:42. Ambr. in Psalms 35:0. n. 9. Opp. i. 769: “Iniquity, as with a talent of lead, weighs down the conscience.”

This is a woman - Literally, “one woman,” all sin being concentrated and personified in one, as he goes on to speak of her as the, personified, wickedness. The sitting may represent her abiding tranquil condition in her sins, according to the climax in Psalms 1:1-6, “and hath not sat in the seat of the scornful” Psalms 1:1; and, “thou sittest and speakest against thy brother” Psalms 50:20; (Lap.), “not standing as by the way, but sitting, as if of set purpose, of custom and habit.” “Whoso hath peace in sins is not far from lying down in them, so that, oppressed by a spirit of slumber, he neither sees light, nor feels any blow, but is kept down by the leaden talent of his obduracy.”

Calvin's Commentary on the Bible

Now the Prophet says that wickedness, when first seen, was in mid air, and in a measure; but at the same time he calls the measure the eye of the ungodly, for though wickedness extends itself to all parts, yet God confines it within a hidden measure; and this he designates by eyes, whereby he seems to allude to a former prophecy, which we have explained. For he had said that there were seven eyes in the stone of the high priest, because God would carry on by his providence the building of the temple. So also he says, that God’s eyes are upon all the ungodly, according to what is said in the book of Psalms —

“The eyes of the Lord are over the wicked, to destroy their memory from the earth.”
(Psalms 34:17.)

And this mode of speaking often occurs in Scripture. The meaning then is, that though wickedness spreads and extends through the whole earth, it is yet in a measure; but this measure is not always closed up. However this may be, still God knows how to regulate all things, so that impiety shall not exceed its limits. And this is most true, whatever view may be taken; for when enemies harass the church, though they may be carried along in the air, that is, though God may not immediately restrain their wrongs, they yet sit in a measure, and are ruled by the eyes of God, so that they cannot move a finger, except so far as they are permitted. Let us in a word know, that in a state of things wholly disordered, God watches, and his eyes are vigilant, in order to put an end to injuries. The same also may be said when God gives up to a reprobate mind those who deserve such a punishment; for though he cast them away, and Satan takes possession of them, yet this remains true — that they sit in a measure. They are not indeed shut in; but we ought not, as I have said, to suppose that God is indifferent in heaven, or that sins prevail in the world, as though he did not see them; for his connivance is not blindness. The eyes of God then mark and observe whatever sins are done in the world.

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

So then I turned, and I lifted up my eyes, and I beheld a flying roll ( Zechariah 5:1 ).

Now this must have been a weird looking sight, a flying saucer kind of a thing.

And he said unto me, What do you see? And I answered, and said, I see a flying roll; and it's about thirty feet long, and it's about fifteen feet wide. Then he said unto me, This is the curse that goes forth over the face of the whole earth: for every one that steals shall be cut off on this side according to it; and every one that swears shall be cut off as on that side according to it. And I will bring it forth, saith the LORD of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name: and it shall remain in the midst of the house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof ( Zechariah 5:1-4 ).

So there is judgment associated with this scroll, or the flying roll. Now beyond that I don't know, because the scripture doesn't tell us anything beyond that.

The last, or the ninth of the tenth visions.

Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now your eyes, and see what is going forth. And I said, What it is? And he said, This is an ephah ( Zechariah 5:5-6 )

Which is actually a bushel, equivalent to about a bushel and three pints.

that goes forth. And he said moreover, This is their resemblance through the whole earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is the woman that sits in the midst of ephah. And he said, This is wickedness ( Zechariah 5:6-8 ).

Now we are dealing, actually, with ephah and the talents with commercialism, and God's view of it is, it's wickedness.

And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of the lead upon the mouth thereof. Then I lifted up my eyes, and I looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and heaven. Then I said to the angel that talked with me, Where are they carrying the ephah? And he said unto me, To build it a house in the land of [Babylon] Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base ( Zechariah 5:8-11 ).

So God's rebuke against the commercial system that would be headquartered in Babylon, that was headquartered in those days in Babylon, and does speak of the modern day commercial system that will be destroyed in Revelation, chapter 18.

When Zechariah gets out of these visions, and we have just one more, then you'll find the reading a lot more clear, and your understanding will be a lot clearer once we get out of these visions. I have a little hard time with these visions. They're sort of weird, some of them, and they do take explaining. And I'm glad that the Lord did explain them or else we would really be lost.

May the Lord bless you and keep you steadfast in the love of Jesus Christ our Lord. May you experience each day more of His love, more of His Spirit working in your life, as you yield yourself to God. May you know that power through the Holy Spirit, and may God thus enable you to do His work. May your life be blessed as you serve the Lord in the opportunities that He gives to you this week. Maybe they seem like very small things, but God help you to be faithful in the little things, and not to despise the days of small things. For if you are faithful in the little things, then God will place more responsibility upon you. But don't force it, just flow with the Spirit, and have a beautiful week. In Jesus "

Dr. Constable's Expository Notes

G. The woman in the basket 5:5-11

The preceding vision described the future removal of individual sinners from the land through divine judgment, and this one pictures the eventual removal of all wickedness from the future "holy land" (Zechariah 2:12; cf. Zechariah 3:9).

"In line with the scope of all eight of Zechariah’s night visions, the fulfilment [sic] of this likewise extends into the millennial kingdom. Nevertheless the immediate application of the vision to the prophet’s time and to the conditions then prevailing is plain." [Note: Unger, p. 91.]

Dr. Constable's Expository Notes

The prophet asked what he saw was, and the angel replied that it was an ephah, a basket that held about a half bushel (or five gallons) of dry (or liquid) material (cf. 1 Samuel 1:24; Ruth 2:17). Some authorities contend that an ephah was slightly more than a bushel. The ephah was the largest dry measure among the Hebrews, and its use here suggests that Israel’s sins had accumulated greatly in Zechariah’s day. [Note: The New Scofield . . ., p. 967.] The angel lifted up the lead cover on top of the basket and revealed a woman sitting inside. A lead cover would be heavier than the customary stone cover and would guarantee that what was inside would not get out. Either the ephah was oversized, like the flying scroll, or the woman was a miniature in Zechariah’s vision. Perhaps God used an ephah in the vision simply because it was a standard container that people used to carry things in, similar to a barrel. Some commentators have seen in the ephah a particular allusion to commercial malpractice, since the ephah was used in commerce, but this may be over exegeting the text.

"The woman, made visible by the lifting of the lead cover, is still, like the evil she represents, mostly hidden from sight." [Note: Baldwin, p. 128.]

 

The angel further explained that this is what the ephah and its contents would resemble as they went forth in all the earth.

 

"As in the preceding vision, the earth (ha’arets) designates not merely Palestine, although this is the primary reference, and the removal of godless commercialism is first and foremost from ’the land,’ which will then be in reality ’the Holy Land’ (Zechariah 2:12 [16]); but more broadly the term points to the entire millennial earth." [Note: Unger, p. 94.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And, behold, there was lifted up a talent of lead,.... By the angel; since he is afterwards said to cast it upon the mouth of the "ephah". A cicar, or talent of silver, with the Jews, was equal to three thousand shekels, as may be gathered from Exodus 38:24 and weighed a hundred and twenty five pounds a; or, as others, a hundred and twenty b, and, according to the more exact account of Dr. Arbuthnot, a hundred and thirteen pounds, ten ounces, one pennyweight, and ten and two seventh grains of our Troy weight. A Babylonish talent, according to Aelianus c, weighed seventy two Attic pounds; and an Attic mina, or pound, weighed a hundred drachmas; so that it was of the weight of seven thousand two hundred such drachmas. An Alexandrian talent was equal to twelve thousand Attic drachmas; and these the same with a hundred and twenty five Roman libras or pounds; which talent is supposed to be the same with that of Moses. The Roman talent contained seventy two Italic minas, which were the same with the Roman libras d. But since the Hebrew word "cicar" signifies anything plain, and what is extended like a cake, as Arias Montanus observes e, it may here intend a plate of lead, which was laid over the mouth of the "ephah", as a lid unto it; though indeed it is afterwards called

אבן עופרת, "a stone of lead", and so seems to design a weight.

And this [is] a woman that sitteth in the midst of the ephah; who, in Zechariah 5:8, is called "wickedness"; and here represented by a "woman", because, say some, the woman was first in the transgression; or rather because sin is flattering and deceitful, and draws into the commission of it, and so to ruin: and this woman, wickedness, intends wicked men; all the wicked among the Jews, and even all the wicked of the world; who sit in the "ephah", very active and busy in filling up the measure of their sins, and where they sit with great pleasure and delight; very openly and visibly declare their sin, as Sodom, and hide it not; in a very proud and haughty manner, with great boldness and impudence, and in great security, without any concern about a future state, promising themselves impunity here and hereafter. This woman is a very lively emblem of the whore of Rome, sitting as a queen upon many waters; ruling over kings and princes; living deliciously, and in great ease and pleasure filling up the measure of her sins. Kimchi interprets this woman of the ten tribes, who wickedly departed from God, and were as one kingdom.

a Epiphanius de Mensuris & Ponderibus. b Hebraei apud Buxtorf. Lex. Heb. in rad. ככר. c Var. Hist. l. 1. c. 22. d See Prideaux's Preface to Connexion, &c. vol. 1. p. 18, 19, &c. e Ephron, sive de Siclo, prope finem.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Vision of the Ephah.

B. C. 520.

      5 Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth.   6 And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth.   7 And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah.   8 And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof.   9 Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven.   10 Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah?   11 And he said unto me, To build it a house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base.

      The foregoing vision was very plain and easy, but in this are things dark and hard to be understood; and some think that the scope of it is to foretel the final destruction of the Jewish church and nation and the dispersion of the Jews, when, by crucifying Christ and persecuting his gospel, they should have filled up the measure of their iniquities; therefore it is industriously set out in obscure figures and expressions, "lest the plain denunciation of the second overthrow of temple and state might discourage them too much from going forward in the present restoration of both." So Mr. Pemble.

      The prophet was contemplating the power and terror of the curse which consumes the houses of thieves and swearers, when he was told to turn and he should see greater desolations than these made by the curse of God for the sin of man: Lift up thy eyes now, and see what is here, Zechariah 5:5; Zechariah 5:5. What is this that goeth forth? Whether over the face of the whole earth, as the flying roll (Zechariah 5:3; Zechariah 5:3), or only over Jerusalem, is not certain. But, it seems, the prophet now, through either the distance or the dimness of his sight, could not well tell what it was, but asked, What is it?Zechariah 5:6; Zechariah 5:6. And the angel tells him both what it is and what it means.

      I. He sees an ephah, a measure wherewith they measured corn; it contained ten omers (Exodus 16:36) and was the tenth part of a homer (Ezekiel 45:11); it is put for any measure used in commerce, Deuteronomy 25:14. And this is their resemblance, the resemblance of the Jewish nation over all the earth, wherever they are now dispersed, or at least it will be so when their ruin draws near. They are filling up the measure of their iniquity, which God has set them; and when it is full, as the ephah of corn, they shall be delivered into the hands of those to whom God has sold them for their sins; they are meted to destruction, as an ephah of corn measured to the market or to the mill. And some think that the mentioning of an ephah, which is used in buying and selling, intimates that fraud, and deceit, and extortion in commerce, were sins abounding much among them, as that people are known to be notoriously guilty of them at this day. This is a proper representation of them through all the earth. There is a measure set them, and they are filling it up apace. See Matthew 23:32; 1 Thessalonians 2:16.

      II. He sees a woman sitting in the midst of the ephah, representing the sinful church and nation of the Jews in their latter and degenerate age, when the faithful city became a harlot. He that weighs the mountains in scales and the hills in a balance measures nations and churches as in an ephah; so exact is he in his judicial dealings with them. God's people are called the corn of his floor,Isaiah 21:10. And here he puts this corn into the bushel, in order to his parting with it. The angel says of the woman in the ephah, This is wickedness; it is a wicked nation, else God would not have rejected it thus; it is as wicked as wickedness itself, it is abominably wicked. How has the gold become dim! Israel was holiness to the Lord (Jeremiah 2:3); but now this is wickedness, and wickedness is nowhere so scandalous, so odious, and, in many instances, so outrageous, as when it is found among professors of religion.

      III. He sees the woman thrust down into the ephah, and a talent, or large weight, of lead, cast upon the mouth of it, by which she is secured, and made a close prisoner in the ephah, and utterly disabled to get out of it. This is designed to show that the wrath of God against impenitent sinners is, 1. Unavoidable, and what they cannot escape; they are bound over to it, concluded under sin, and shut up under the curse, as this woman in the ephah; he would fain flee out of his hand (Job 27:22), but he cannot. 2. It is insupportable, and what they cannot bear up under. Guilt is upon the sinner as a talent of lead, to sink him to the lowest hell. When Christ said of the things of Jerusalem's peace, Now they are hidden from thy eyes, that threw a talent of lead upon them.

      IV. He sees the ephah, with the woman thus pressed to death in it, carried away into some far country. 1. The instruments employed to do it were two women, who had wings like those of a stork, large and strong, and, to make them fly the more swiftly, they had the wind in their wings, denoting the great violence and expedition with which the Romans destroyed the Jewish nation. God has not only winged messengers in heaven, but he can, when he pleases, give wings to those also whom he employs in this lower world; and, when he does so, he forwards them with the wind in their wings; his providence carries them on with a favourable gale. 2. They bore it up in the air, denoting the terrors which pursued the wicked Jews, and their being a public example of God's vengeance to the world. They lifted it up between the earth and the heaven, as unworthy of either and abandoned by both; for the Jews, when this was fulfilled, pleased not God and were contrary to all men,1 Thessalonians 2:15. This is wickedness, and this comes of it; heaven thrust out wicked angels, and earth spewed out wicked Canaanites. 3. When the prophet enquired whither they carried their prisoner whom they had now in execution (Zechariah 5:10; Zechariah 5:10) he was told that they designed to build it a house in the land of Shinar. This intimates that the punishment of the Jews should be a final dispersion; they should be hurried out of their own country, as the chaff which the wind drives away, and should be forced to dwell in far countries, particularly in the country of Babylon, whither many of the scattered Jews went after the destruction of their country by the Romans, as they did also to other countries, especially in the Levant parts, not to sojourn, as in their former captivity, for seventy years, but to be nailed down for perpetuity. There the ephah shall be established, and set upon her own base. This intimates, (1.) That their calamity shall continue from generation to generation, and that they shall be so dispersed that they shall never unite or incorporate again; they shall settle in a perpetual unsettlement, and Cain's doom shall be theirs, to dwell in the land of shaking. (2.) That their iniquity shall continue too, and their hearts shall be hardened in it. Blindness has happened unto Israel, and they are settled upon the lees of their own unbelief; their wickedness is established upon its own basis. God has given them a spirit of slumber (Romans 11:8), lest at any time they should convert, and be healed.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Zechariah was plainly a contemporary of Haggai. Like him he dates his prophecies from the second imperial power of the Gentiles; but he goes a great deal farther than Haggai in giving God's testimony about these powers. In the former prophet there was no doubt a divine intention in the allusion to the era measured by Darius's reign: not only is this kept up in Zechariah, but we have the general relation of the powers in a measure analogous to Daniel, but having its own special character and design as with all scripture. Hence it is not merely the sign of subjection in the government of God; but further we have the due relationship for the present, what was to be expected in the future, and then the final overthrow of all those powers which had come in intermediately, not only on Judah's judgment, but still more widely during the time of Israel's unfaithfulness. Malachi differs from them in being exclusively occupied with the moral condition of the Jews; hence he takes no notice whatever of the Gentile powers. Thus the prophets of the restoration, Haggai, Zechariah, and Malachi have each sufficiently distinctive traits.

Zechariah then brings first before us Jehovah's sore displeasure with the fathers of the Jews. They had slighted the former testimony. When it had been commanded them in the name of Jehovah of hosts to turn unto Him who would turn unto them, they had not done so; and now the children are exhorted not to be as their fathers to whom the former prophets had cried in vain. "They did not hear, nor hearken unto me, saith Jehovah. Your fathers, where are they?" The present desolation therefore, and the weakness of the things because of which the children were groaning, ought to be a serious and standing lesson to their souls. "Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever? But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as Jehovah of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us." The word of Jehovah therefore had received its full sanction, and, instead of being disheartened by the circumstances which proved its truth, their place was to profit by the further communications which applied to their state. Every accomplishment of His chastening on Israel ought to be a call to their souls to heed the word of Jehovah now. This however was but prefatory, though of moral importance The call to them to think of their fathers and their own sins and danger is the clearing of the ground for what should follow. Prophecy supposes sin and the necessary judgment of God; but then, thanks be to God, it also holds out before us a great deal more. It shows how impossible it is that God should be overcome of evil, and that the abuse of a good thing when judged He replaces by a better in His mercy. Certainly if He has called us as Christians to overcome evil with good, He acts upon it Himself: whether in government or in grace, God is supremely above evil; and this is the one resource and unfailing comfort of faith.

The vision first introduced to us the prophet has by night: indeed the same thing applies to the first six chapters where we have a series of visions which the prophet beheld in a single night, and which traverse in that kind of outline the course of God's ways from their setting aside for the time as His people till their restoration to the land with their city and temple under Messiah. "I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him were there red horses, speckled, and white. Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be."

Again we find a considerable resemblance to the manner in which some of the visions of the Apocalypse were given. There is the presence of an angelic communicator and interpreter. One sees therefore how the links of divine truth are found throughout scripture and always, it may be added, with due account taken of the subject, so as to preserve moral suitability. The position of Zechariah in relation to the Jew had many points in common with that of St. John towards the failing Christian body, which was already morally judged and was about to be spued out, as he said of Laodicea to them all in the Lord's name. We can understand therefore that the introduction of an angel who speaks, instead of Jehovah in more direct style of address, was by no means without its significance. There was reserve and distance implied, and this it was right to notice, for God meant it to be felt. This does not in the least degree hinder communications rich in compassion and divine goodness, not without present blessing, and pregnant in the glorious prospect for the future. In fact, though we may notice profitably this retreating of God and the intervention of angels, there is no prophet of the Old Testament who opens out a finer vista of blessedness on earth than Zechariah.

So we know that the Apocalypse of John is the main prophetic unfolding in the New Testament. Indeed its method is deeper and more complete, while at the same time it is more precise and orderly than any other in the whole Bible. Is it not then a matter of real thankfulness to God that we are not thrown on a mere inferential course of application in having to do with the ruin of Christendom just as Zechariah had with the ruin of the Jews? For a generous mind and a humble one would surely shrink from pronouncing on others unless divine authority interposed and made it simply a duty. The more one desired the glory of the Lord and loved the church, the slower one would be to form a strong judgment on the state of that which bears the name of the Lord. Now God has met this unwillingness which one might otherwise have excused as having really good and becoming elements in it. But there are other considerations of more importance than the feeling of Christians about their brethren in Christendom: we must not overlook but first of all weigh all in the light of the glory of God, and of what is due to Christ. Hence therefore God, who always cares for the name of His Son, and hence watches with tender interest those who have been given Him, God has met this reluctance by pronouncing on it with clearness and solemnity, and distinct evidence that what gave Him ground for so strong and decided a judgment was then before His eyes, though of course about to be still more developed. Evil certainly does not grow less but more in course of time, with the continual influences which go to augment its volume and to darken its character. So we know in Christendom the declension then before the eye of the Spirit of God has gone on always increasing; but the apostles were not taken away before God pronounced on its existence, its extent, and its irreparableness, only to be set aside by divine vengeance at the end of this age.

I make these remarks of a general kind to show the value of these later prophets as furnishing the final sentence of God on the state of Israel, even of those comparatively true-hearted Jews who had come back instead of going on content to be with their Gentile captors. There was no excuse therefore for their being deceived; there is less now for us, as, God has shown His mind with all fulness about the present state of Christendom and the consequent duty of saints, not a little manifest before the apostle John became the medium for the Lord Jesus to address the Asiatic churches inRevelation 2:1-29; Revelation 2:1-29; Revelation 3:1-22. Amply sufficient is the record to give us clear grounds for a moral judgment. No man can slight this without positive loss. We are called to take heed. Let him that has an ear hear what the Spirit says to the churches.

Just as the Apocalyptic epistles differ manifestly from the general testimony of apostolic letters, so does Zechariah even from preceding prophets, save in a measure Ezekiel and Daniel, still more from the rest of the Old Testament. The occasion was peculiar. The Persian empire considerably favoured the Jews. Consequently there were two things necessary to communicate: one was the Lord owning what was of Himself providentially for the help of His people, and at the same time bringing in the whole course of these powers. These two things are done separately in this chapter.

First of all we are told of the man riding upon a red horse who stood among the myrtle trees; and then further of red horses, speckled, and white, which are explained afterwards. "These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." I think that "red" is used symbolically as a sign of devotedness to God, whether in judgment, or in grace as in the rams' skins dyed red of the tabernacle, but even these founded on judgment. He who was on the red horse had been on the Lord's behalf the executor of His judgment, and was now using Persia as His instrument for so dealing and thus favouring the Jews. This was the second of the world powers, and two more were to follow as we see here. It would seem that the symbols here are rather of the angels whom Jehovah employs to overrule than of the kingdoms themselves which follow separately; and it is clear moreover that we have the connection of these powers with the history of the ancient people, but that people now in a strikingly abnormal state. We must remember that all through the last three prophets they are never owned as the people of God. This is of much importance. They are destined to be blessed and exalted more than ever as the people of God, but meanwhile they are seen out of national relationship with God. "They shall be my people," but they are not. Such was and is then their state. Not that God ceased to care for them: the raising up of these post-captivity prophets, and above all the mission of the Messiah, prove the contrary.

But remember that vague ideas prevail as to what is meant by "the people of God." The proper force of that expression in the Old Testament is seen in the public relationships God had with them when He identified His name with them as His nation chosen out from all others. This tie was broken at the time of the Babylonish captivity. The Jews then ceased to be openly and formally the people of God. This in no way whatever interferes with His having persons in the midst who had living faith There were such who by grace looked for the woman's Seed before the call of the people of God or their first father Abraham. In fact we have all been deeply injured by the current phrases of modern religious language, and indeed of ancient theology. Thus when people speak of the people of God, they almost always understand the line of believers. Now this is not the meaning of the people of God in the Bible, manifestly not in the Old Testament. Abraham, Isaac, Jacob, and the saints before them, as Noah, Enoch, Abel, are never called the people of God. It was a new fact that began with the call of Israel, who were put in a national relationship with God, with the law subsequently to regulate their walk, and a sanctuary, ritual, and priesthood. Then a king was demanded on their part, and given in God's anger (for it was to reject Him); and when they began to fail under the new regime, and when prophets were raised up more and more on the total ruin of the house of David, and the final acceptance of idolatry by that house and the most faithful part of the people that had been raised up as a witness against it, then they lost their title. They were thenceforward to be Lo-ammi (Not-my-people). But this does not at all imply that no more believers were among them. As believers had been before "the people of God," so there were afterwards. In short to have believers in the midst is a wholly different thing from being the people of God: else all nations would be so. Whereas at most it can only apply to Christians now while Israel is disowned; and strictly speaking seems only applied in scripture to that portion of the Jews who believe while the rest refuse the Messiah. Compare Romans 9:1-33 and 1 Peter 2:1-25; though of course the principle applies to all baptized in His name.

In these three prophets then we find contemplated this state of things most serious for a Jew when they were no longer the people of God, and there might have risen for those who misunderstood it the danger of fearing that God no longer cared for them, because He took away their honourable title and no longer dwelt in their midst as He had once done. This would have been a fatal error. Hence therefore we find, particularly in Zechariah, the two facts clearly shown how far God used or recognised the external powers of the world, and what was the relationship of His people during a time that He could not publicly own them as His. The prophet shows us that everything is caused to work for the good of those that love Him a principle just as true in the Old Testament as in the New, but one which requires much delicacy in order to apply it aright, particularly in examining the ancient oracles of God, seeing that there is in this case a relationship different from our own.

But on the face of it we have One who proves Himself especially interested in the returned remnant It is evident that the light of His word was afresh vouchsafed in the new circumstances when this might have been judged impossible. We hear it from Haggai; we have fresh proofs in the visions of Zechariah. God would regulate everything with a view to this very people after they had been utterly faithless. And these different spirits go forth and do the bidding of God, not in public but in a providential way, which He makes known to the Jew as a sign of His real care for them. He would have them confide in Him. They could no longer be called His people in the formal sense now, but those who had lost the title of it were nevertheless maintained in His gracious consciousness of care, as they will surely have that title given again in a better way by and by. Such is the posture of things in Zechariah, as it was the object of his prophecy to make it known. Thus the preliminary vision was of very great importance, just as much as the moral preface that we have seen.

"We have walked to and fro (said they) through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." This rest of their foes boded no good to the Jew. "Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah" He does not say "on the people of Jehovah" "against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith Jehovah of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen." Clearly this is the point that now comes forward. He first declares that He was sore displeased with their fathers, and that He had dealt accordingly, sending them into captivity and taking away their "Teat distinctive title for the time with all the singular signs and effects of His presence with them nationally. Then it is shown that, though He had sanctioned Gentile powers in their place of earthly supremacy, He was none the less aggrieved by their pride and cruelty toward the Jews. "I am very sore displeased with the nations that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem." This was having then a partial accomplishment on the fall of Babylon, but the fulfilment in the strict sense of the word awaits another day; and we may enquire why, before we close with Zechariah.

For this reason, I suppose, it is that in the opening vision the horse of the man seen to stand among the myrtle trees in the shade (verse 8), and the first of the horses behind him were of the same colour red. For a similar reason also there is an absence of a fourth colour here; as in fact the Babylonian empire had been already put down by Cyrus the Persian, who in a dim way prefigured Christ as the deliverer of the Jews from their oppressive captivity, vindicating the true God and His word against idols, restoring them to their land and encouraging them to build the temple of Jehovah. The vision however seems purposely general. There is more precision in the corresponding one of chapter 6, where also the purpose in hand brought the first empire into view, as we shall see. But it is not here as in Daniel a symbolical sketch of the world-powers, outwardly or inwardly, but rather of the spiritual powers behind the scenes. "Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be. And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth."

It seems plain that the man who stood among the myrtle trees is no other than the angel of Jehovah, familiar to us elsewhere "And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest. Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words." The same who revealed Himself of old to the fathers, to Moses, Joshua, and others; so did He now according to the circumstance and need of the remnant. We must distinguish Him from the angel that talked with the prophet ordinarily.

Again it must not be forgotten that the proper national history of Israel closed with the captivity, and that after their return it was only a provisional state in the mercy of God here and elsewhere guaranteed, while waiting for the Messiah. His rejection brought wrath on them to the uttermost; but in it the hidden purposes of God were accomplished where all seemed most to fail in the cross of the Lord Jesus, by virtue of which God not only gathers out the church now, but will return in sovereign mercy to the Jew ere long, after working graciously in their hearts and producing both repentance and a looking out in faith to Him whom they once crucified and slew by the hand of lawless men.

"Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." Now what gives this its force is that these words were uttered after the return from captivity. Consequently this return could not furnish the complete fulfilment of the divine assurance, though it was no doubt a pledge of it. Therefore the object of these words was not to make them contented with the measure of mercy already shown them, but to use the present as a ground to look for greater blessing which grace has in store: "Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." As far as the return from Babylon is concerned, it was already accomplished; and there never has been a return since but another and worse scattering. It is plain and certain therefore that God intimates a fresh return. He shall yet comfort Zion and shall yet choose Jerusalem.

But a fresh sight presents itself. "Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns." Here we have the full course of the Gentile powers: clear if an allusion to Daniel 2:1-49 and Daniel 7:1-28, but hardly intelligible otherwise. "And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me. These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem." It is not the providential agencies which God employed to act within and by the empire: these were represented by the horses. But here we are in presence of the kingly powers which successively ravaged Judah, Israel, and Jerusalem (verse 19). Hence horns are the symbols employed, of which the prophet saw four, as we might expect, answering to the four powers from first to last that were successively to reign. It is a general picture grouped prophetically and bringing into one glance both past and future, Babylon and Rome, Israel and Judah.

But vengeance belongs to God, and instruments of it are next seen. "And Jehovah showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them." They are the instrumentality God will use to overthrow the powers that He was pleased to raise up in His sovereignty for the chastening of Israel. But God will know how to deal with them, especially in the end of the age. He will then "cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it."

Now it is clear that all this has a general character. The opening vision gives no more than a broad panoramic picture or the outline from first to last what was even then true but at the same time what would go down to the close when the judgment of these horns should have been finally executed.

The second chapter lets us know that, whatever God may tell us about others, His heart is always occupied with Jerusalem. "I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said onto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, and said unto him Run, speak to this young man." It is the prophet Zechariah, of whom we learn this personal circumstance by the way; though some take it as merely a servant apart from age, which seems to me rather unnatural.

The measuring line is the symbol of taking possession, either in title or in fact, when renewed dealings or restorations would follow. Here it is rather the former, because the proper possession would await the overthrow of the Gentile powers; but the act of measuring was meant to show even then God's intention to bless after this sort.

"Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: for I, saith Jehovah, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her." It is very evident that nothing that has yet been at all meets the terms of the prophecy. We look onward to the day when the multitude of her inhabitants will break all bounds; and, instead of vassalage under Persian or Greek or Roman masters, they will have Jehovah Himself their fortress and wall of defence.

In the next place comes the call to all that remain: the restoration of the Jews will be then complete. "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith Jehovah: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith Jehovah." This refers to the previous dispersions of Israel. "Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you." Nothing can be more distinct. How any with the smallest attention to scripture, not to say spiritual judgment, can mistake the scope or nature of this prophecy, or think that this has been fulfilled, it is difficult to understand. Observe the words "after the glory:" consequently no blessing before Christ came could possibly accomplish Zechariah's words. More than this; when Christ presented Himself, so far from then accomplishing these words, there was a further sin and a fresh dispersion. Thus the dealings of God after the first advent and the crucifixion put the accomplishment of this prophecy farther off than ever and brought in fresh grounds for a new punishment of Israel, not as yet the fulfilment of the prophecy. This will be "after the glory." Christ must first appear in glory. "For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you; for he that toucheth you toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me." Consequently there is a song of joy even now raised in anticipation of the fulfilment of glory for the people of Israel. "Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee." What Jehovah did when He brought them out of Egypt will be accomplished and much more. "I will dwell in the midst of thee."

The statement of His dwelling among His people regularly follows that of their redemption; as we see inExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27; Exodus 29:1-46 and many other passages. When the redemption was figurative, He dwelt after a visible sort in their midst. When true and eternal redemption shall have been by faith applied to Israel, then will be His true and everlasting dwelling in the midst of His people; but this is "after the glory." "And many nations shall be joined to Jehovah in that day." There we find clearly the circumstances of the millennial glory. We see how repeated is the testimony to this inestimable privilege of Zion, as indeed it goes out to all mankind. It seems astonishing how any student of scripture could point to the sojourn of the Son of God before redemption in the land of Judea. The similarity of the language to Zechariah 9:9 compels to no such conclusion, because this prophecy was fulfilled in the presentation of the King, not at all in His action or the consequences of His advent described immediately afterwards. The rejection of the King postponed the complete fulfilment. His coming will take up the broken thread and perfect the web of divine purposes. The comparison therefore with the latter chapter really compels to the inference that both await the public reign of Christ over the land. "And I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee. And Jehovah shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before Jehovah: for he is raised up out of his habitation." The age to come will be characterised not by some believing and others not (Mark 16:16, Acts 28:24), but by universal homage under the kingdom of Jehovah and the Christ, when judgments on the nations after the manifestation of the divine glory have broken the pride of man.

All this part is sufficiently clear. The first chapter in a general way brings in the Gentile powers and their destroyers; the second chapter shows us proof of Jehovah's peculiar care for this purpose for the earth, of which Jerusalem is the centre, the witness of which goes out to all nations when Jehovah shall have made the daughter of Zion His holy habitation. It is to me beyond question that the moment is fixed by the expression "after the glory." That great event will be when the Lord appears in glory. "That day" fairly and fully interpreted cannot be short of His manifested kingdom over the earth, when Israel is restored to the land, and the nations, having undergone in one form, and in another continuing to undergo, the solemn judgment of the quick, learn righteousness under His reign, and bow to the holy pleasure which Jehovah takes once more and for ever in His chosen city. The fact that the remnant had already returned from the Babylonish captivity makes it so much the more evident that God here reveals His purpose of effecting a still more complete restoration of the Jews to the land. But all His purposes centre in Christ, and will only be displayed when He comes in the clouds of heaven with power and glory, not to destroy but to reign. The judgment of the dead will follow in its season.

But then supposing Jerusalem could be thus blessed according to the sovereign choice of God, who never revokes His gifts or His calling supposing all nations could be thus joined not merely to them but to Him with Jerusalem as their centre would that satisfy God without putting their hearts and consciences in communion with Him? Impossible. Hence another scene follows to this end inZechariah 3:1-10; Zechariah 3:1-10. "He showed me Joshua the high priest." This, as is evident, touches relationship with God, and brings in not merely the city but the sanctuary. "He showed me Joshua the high priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to resist him. And Jehovah said unto Satan, Jehovah rebuke thee, O Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel." The high priest bears a representative character, not here entering within the veil, but much more like the same personage when he confessed the sins of Israel on the head of the people's lot, the live goat sent into the land of forgetfulness. We must remember that the high priest had not only an intercessory function but a representative character, the latter outside, the former within the veil when the blood was put before and upon the mercy seat.

Here the scene has clearly a representative design. Hence Joshua is seen not clothed in garments of glory and beauty, nor even in the linen garments of daily service. He is on his trial, so to speak, like one suspected of crime. Notoriously the Easterns are as to this rapid in their thoughts and prompt in action. When a man was suspected of crime, it was the common habit to take for granted that he was guilty till he had cleared himself. They do not resemble the Westerns, who take for granted that a man is innocent till he is proved guilty. Here however all stand on solemn ground. It was not a question of Oriental any more than of Western thoughts, but of God and the adversary, who both knew the guilt of Jerusalem. Properly therefore do we see the strange sight of the high priest clad in filthy garments. It was only to be expected that Satan should be there taking advantage of the guilt and the confessed condition of the representative high priest as a reason why God should cast Jerusalem back into fiery trouble again. Why should He pluck such a brand as that out of the fire? Was it better than other brands? Such was Satan's reason; but Jehovah had seen all according to His grace, and in sovereign mercy says, "Take away the filthy garments from him." It was a sentence which had its spring in His own affection. Nevertheless it has a firm ground of righteousness, as we know well, though this be not here brought forward, yet never absent from the eye of God. "And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with costly [not merely change of] raiment." Such is His good pleasure, which is not more gracious toward the Jew than glorifying to Himself. "He will have mercy on whom he will have mercy," and He has mercy on Joshua as standing for the people. But this is not all. "And I said, Let them set a fair mitre upon his head ;" for he is not content with acquittal merely, but lavishes signs of honour and full favour. "So they set a fair mitre on his head, and clothed him with the garments. And the angel of Jehovah stood up. And the angel of Jehovah protested unto Joshua, saying, Thus saith Jehovah of hosts; If thou wilt walk in my ways." This solemn declaration was a charge conditional on obedience and even then valid and applicable. Although God put before the people His purpose of grace He did not for the present take them out of government proceeding on the ground of their own responsibility. It was not the new covenant the Messiah. There was but a sign of the good things coming, but not yet come. The very image could not be beforehand; nor should it be looked for in the past.

The angel of Jehovah means, I think, Jehovah acting by one who represented Him. The angel stood in a relation with respect to Jehovah similar to that which the high priest held towards Israel at least to a certain point. The same principle in the Revelation is true of the angel of Jesus, and the angels of the churches, which last of course were men in their midst.

This then was the ground on which the Jews stood for the present. There was as yet no taking them out from their place of responsibility under law. This could not be till the Messiah came and was received by Israel. But there is more added. "Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy companions that sit before thee: for they are men of a sign or portent [that is, representative men]: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH." The effort of Grotius to lower this to Zerubbabel is mischievous; and a grievous thing that Dr. Blayney should acquiesce in an unbelief too strong not only for many a learned Rabbi, but even for such rationalists as Gesenius and Hitzig, who deny not the Messianic reference. From Isaiah the application is unquestionable; and in Luke 1:1-80 we see the Septuagintal alternative, ἀνατολή , as is commonly known. "For behold the stone that I have laid before Joshua; upon the one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith Jehovah of hosts, and I will remove the iniquity [or punishment] of that land in one day."

Why should one think that the stone then in vision before Joshua sets aside the future reference of verse 9, typified by the foundation stone of the temple then laid? The context is decidedly Messianic. As yet it was the blessed sign only; the shadow and not the substance for the Jews till Jesus come and reign. "In that day, saith Jehovah of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree." What "one day" but the day of Messiah's glory can remove the punishment of Judea with its cause? Meanwhile we come into the blessing for heaven we who believe on Him, our life hid in God. Surely it is not the day when they were still exposed to the evil eye and malicious report of their Samaritan and other envious neighbours; but a day of mercy and power flowing from God's grace towards the Jews. It is not indeed the deeper calling we know now by the Spirit according to the once hidden counsels of God, who unites us to Christ in heaven and for heaven. This will be a day for the earth. Consequently we hear of each inviting his neighbour under the vine and under the fig tree. We follow Christ unseen through shame and suffering till we go to meet Him on high. Here it is not those whom the Lord is not ashamed to call His brethren, while the world disowns them, whose joy it is to know "His Father and our Father, his God and our God." The prophet never intimates such language for the earth any more than the New Testament puts such figures as theirs in our mouth. Although we are on the earth, we stand in a heavenly relationship already, and shall be changed accordingly when Jesus comes. (1 Corinthians 15:1-58) They at His coming shall enjoy all that God promised Israel of old and down through the line of prophets.

But there is more still. "And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold." It is not only the future justification of Israel: it is not only that there is a foundation stone of the perfect government of God exhibited; but further we find now the manner in which Jehovah will give a suitable display of the Spirit's power in the day that is coming. This is so represented by "a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: and two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof," with evident allusion to Joshua and Zerubbabel, though looking on to a far greater One of manifold office and deeper glory than any type could express. Joshua represented the high priestly function, Zerubbabel in a measure bore witness to the kingly one. As we know, this will centre in Christ, and then will perfection be seen, and not before. He only will supply, dispense, and keep up, as the true Priest and King, the light of the Spirit in Israel to the glory of Jehovah. Before this shall be established in the kingdom, we see a pledge of it in the two witnesses ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19, after the translation of the saints to heaven, when God begins to work anew in the Jewish remnant. But here it is the full divine order of Messiah. It is a state of things obviously distinct from the church. Both the high priest and the governor might be feeble shadows indeed; still they brought before the mind of God, and drew out for the remnant the sure sign of what should be when the Messiah fulfils both. So we find this assuredly is to be brought into being, not by human resources, not by a mere amelioration of the Jew, "but by my Spirit, saith Jehovah of hosts." It is not by might nor by power; that is, in no way through external resources, nor even the mental or moral power of man, although there will be a suitable condition of man by grace; but all will be distinctively by the Holy Ghost. On the other hand there is no reference to the operation of the Spirit in the conversion of sinners or the new birth, which is ever set forth under the figure of water. Anointing is a question of power in those already washed and set apart to God.

Obstacles are nothing to God. "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it." David's son is here again the plain type of Him whom Jehovah shall bring forth as the chief Stone with acclamations of Grace, grace, to it. From Genesis 49:1-33, Isaiah 28:1-29 and Daniel 2:1-49 the reference is obvious. "And the word of Jehovah came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto you." It was but a day of small things now, but the man that despised it would not be in unison with Jehovah of hosts when the accomplishment came. The same spirit which owns God's complacency in what is little will have honour from God in the great day, and none others. But the day when God is morally testing souls is always a day of small things open to the scorn of him whose heart is not content to serve God. Those whose delight is in God's will and work in the day of small things are in communion with Himself. What a thought that Jehovah can and does rejoice in the little efforts of those who are guided by His word in seeking His glory! "Then I answered, and said to him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?" And we are told here, "These are the two anointed ones, that stand by Jehovah of the whole earth." That I have already explained in few words to mean Joshua and Zerubbabel, as the heads of the religious and civil power then known in Jerusalem, but looking onward to Christ who will unite both, as we see in Zechariah 6:1-15.

But now come two other and very different signs of warning. "Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll. And he said unto me, What seest thou? And I answered, I see a flying roll; the length thereof is twenty cubits, and the breadth thereof ten cubits." The Jews must not mistake, nor turn the grace of God toward their present condition into a license. It was well to know the gracious intimations of Jehovah, who fully recognises a day of small things, and will mark him who cloaks his selfish unbelief under despite of better men than himself. But the faith that sustains, spite of weakness and contumely, does look onward to the day of great things, when Jehovah-Messiah shall be the full and ultimate accomplisher of the purposes of God. And faith turns all this for use in present difficulties; and it is not blind to the awful results of the evil that was then at work among the people. The introduction of Messiah's kingdom in power on earth supposes evil exposed and judged as surely as the establishment of righteousness and peace. Both will be true, and both are predicted in their place.

We have already had the bright side; we have just seen in the flying roll the solemn testimony of God, that the evil which was then among the Jews would work out its worst results. Its source and doom are here pronounced. "Then said he unto me, This is the curse that goeth forth over the face of the whole earth," or rather land. The same word in Hebrew as in Greek means "earth" and "land." We are dependent on contextual reasons to decide which is meant. But here I should suppose it is the whole land only, while unwilling to speak dogmatically. It is entirely a question of the context. The word meaning either, there is nothing to decide us in itself. The real question here, in view of what is treated, is which best suits Jehovah's object in the warning Now the design here is not to lower the estimate of evil in the Jewish people, but rather to prepare the prophet and believer for hopes deferred; to explain how it is that with such glorious predictions there was to be a postponement in their accomplishment. Hence the occasion, actual or at hand, is shown to be frightful in God's eyes. The captivity, humiliating as it was, had not at all stamped it out of the people.

We shall see presently that the sin of the Gentiles against which Israel was raised up to be witnesses, was, or at least will be, at work, and no prospect for the present of its extirpation; and so far was Babylon from being its grave, the Spirit of God points to Shinar as its nurse and proper sphere. Babylon's doom therefore would belong to Babylon's sins; and none the less if done in Israel. It might not appear all at once, but it was there, not purged out.

And what is the wickedness here in view? Two things are noticed more particularly. "Every one that stealeth shall be cut off;" and "every one that sweareth shall be cut off as on that side according to it." These are taken as a sample, not as the whole: one from the second table of the law which deals with man; the other from the first, which deals with direct offences against God. Stealing is the evidence of utter disregard to the rights of one's neighbour in his goods. Swearing is the sign of equal disregard to the majesty and truth of God. In short both man and God were thoroughly despised and rebelled against, so that the curse which took notice of these two flagrant sins comes before us. "I will bring it forth, saith Jehovah of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name." This evidently suits much more "the whole land" than "the whole earth." "And it shall remain in the midst of his house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof."

But then comes the second part of this chapter. We have had the double curse; but there is a figure appended which shows that God traced the iniquity to its source; and a very important principle this is in God's judgment. "Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." The ephah was a well-known Hebrew dry or corn measure, equal nearly to an English bushel. This is their eye, ayinim * in all the land. This some take to indicate the intent of the heart set on evil; and others derive from it the sense of sight, and hence appearance or resemblance. It is again (verse 8) said to be wickedness, after the woman was shown sitting in the ephah. The meaning of the sign I take to be that idolatrous wickedness is here seen caught and shut up as it were by the leaden weight, and presently afterwards (verses. 9-11) transported rapidly to the mother source of idols the land of Shinar that it might be set there in its congenial haunt: why should it pollute the land of Jehovah?

*There is a various reading in one of De Rossi's copies which means their iniquity, which seems to have been read by the LXX, Arabic and Syriac, and is preferred by not a few moderns.

From Shinar religious corruption came, and thither it must go, forcibly and swiftly carried off: such is the measure meted by Jehovah. This again seems to confirm the idea that it is the idolatrous evil of the Jew derived from and sent back to Babylon. This was particularly emphatic. The judgment of God which had transported the Jews to Babylon had not destroyed the iniquity for which they were carried there. The post-captivity prophet lets us know that, when God has traced the evil to its source, it has to be taken out of His land, and set upon its own base, where it really is at home, even in the land of Shinar, the plain on which Babylon was built. He does not speak of Babylon now, but simply the scene of it. It is all no doubt a symbolical prophecy. One may not agree with D. Kimchi and others of the Rabbinical commentators that the woman means the ten tribes, and the ephah Jeroboam's calves and the worship of Israel; but I am farther still from believing that the vision is God's sentence on modern commerce, borne on stork's wings from the east to the west. This seems to be the most unfounded and grotesque of all interpretations, though I do not deny the corrupting influence of commercial principles and effects.

But the vision before us carries us on to the iniquity in the land which God must judge; and I will add too in the last days, confident as some are that idolatry can never be among the Jews again. But the Lord warned them of the contrary (Matthew 13:43-45; Matthew 24:15), for the last state of that Christ-rejecting generation; and so do the prophets when speaking of the end of the age. (Daniel 11:38; Revelation 13:15; Revelation 18:4) The truth is that Babel was not only the beginning of earthly monarchy, but also, from the beginning of that power (by the man who sought self-exaltation here below in despite of God), accompanied by idolatry. Babel was thus the fountain-head of idols. Now idolatry is the evil that has afflicted the Jews, particularly as is known from all their ancient history, because of which they were at length sent to Babylon, which was no fortuitous scene of exile but retributively chosen of God.

The future should not be overlooked. The Jews have long and completely laid aside idolatry. They always boast themselves that it was unheard of since their return from captivity. But our Lord let them know in His own day, though they were so self-complacent on this head, that as surely as there then was a swept and empty and garnished state, the unclean spirit would in the end return, and this with seven spirits worse than himself, and thus the last state should be worse than the first. This seems to link itself with the comparatively enigmatic vision seen here. The iniquity was but suppressed and shifted for the time. It is only held down, not destroyed or extirpated. Traced up to its own proper source on the plain of Shinar, it will be judged of God in that day, when not only moral offences against God and man shall be avenged speedily, but man shall consign every idol to the moles and to the bats. Idolatry will surely reappear, and this not only among the Christianised Gentiles, but among the Jews, little as they may suspect such an issue. It is an invariable truth of scripture that the mere absence of evil is never a deliverance from its power. An empty, swept, or even garnished condition in itself implies no final escape. It may go on if God so please to hinder the inroads of the enemy; but in fact an empty state always exposes to the return of the old evil. There must be possession taken by the positive power of God in order to keep mischief out. Unless the Holy Spirit seize and fill the scene, there never can be an effectual barrier against the return of the evil which we least of all look for, especially of that from which we count ourselves radically delivered. So far indeed from this it is the old evil that ever tends to come up again when conscience relaxes and faith wanes, and religious habits or traditions grow up instead. There may be other and worse evil: as we have seen, the unclean spirit will come with seven other spirits worse than himself. Thus there will be at the end of the age, and especially in Jerusalem, a combination of these two things, as we learn from our Lord's clear and full and solemn warning. There will be a special power of Satan let loose at the close of this age, as well as the recurrence of the old idolatrous evil which afflicted the Jews in times past.

Plainly then this vision traces the civil to its Babylonish source, and shows us that there will be undoubtedly an idolatrous issue in the land once again, but then to be judged in connection with that which really represents its birthplace. The ephah with the woman within and held down by the lump of lead, next carried from the land back to the plain of Shinar, appears to be the instructive but symbolical form of expressing the true character and source of the idolatry then to be judged. If it should reappear in connection with the Jews, just before the Lord returns in power and glory, they will feel the more ashamed of their folly when it is seen thus transferred to its own place to be disposed of and finally judged there. I should take the vision as a symbolical picture, as simply showing when and how the Lord detects this iniquity at the end. The great flying roll deals with the moral transgressions of the Jew; the vision of the ephah shows that religious iniquity will be taken clean away. This, it seems, is the idea of the measure borne off by the women, with their stork-like wings filled by the wind, and bound for Shinar. They thus take all bodily away where the hidden evil will not be hindered only from working but be finally judged, and this as divinely traced to Babylon, for it had no better source than that beginning of self-will, violence, and pride. I have not the slightest doubt that idolatry will return (that is, virtual heathenism), and am persuaded that principles are at work at present in these lands which will bring it back. Even now they are working in Christendom; but what will it be when God gives men up to strong delusion that they should believe falsehood, because they received not the love of the truth that they might be saved?

Zechariah 6:1-15 closes these preliminary visions. "And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass [or copper]." Thus we find that God fully maintains His witness of Gentile imperial authority. Israel had ceased to be the place of His direct rule on earth; but He sanctions fully the Gentiles in the government providentially given to them, which the Jew was bound to own, humiliating as it must be to him. The four chariots are an unmistakable reference (mutatis mutandis) to the course of earthly power as already made known in detail by Daniel. There is no more real difficulty here than in the statue or the four beasts seen to emerge together when the winds strove on the great waters there. "These are the four spirits of the heavens which go forth." They are looked at not so much as powers, but in virtue of their unseen animating agents in providence: and this is the reason why we hear of spirits in this place. The horns in chapter 1, as was said before, show them as kingly powers strictly; the chariots and horses seem to be more intimate and to exhibit God's purpose, rather than simply to set them out as the powers themselves

"In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses; and in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses." The main point to observe is that of the red* we hear no more than the fact; that the black horses (which were quite absent fromZechariah 1:1-21; Zechariah 1:1-21) seem connected with those who followed the empire of Babylon (verse 8); that the white are shown to have pursued their way to the north country in the eastern world; and that the fourth or Roman chariot has a twofold description, an earlier and a later. The grisled are seen to push their way southward, which may indicate the full establishment of the empire by the battle of Actium, which decided the fate of the world in that day. But it is the bay or strong horses which sought to go, that they might walk to and fro through the earth. To these especially the word is, (verse 7) Get you hence, walk to and fro through the earth. The early powers had the title, and aspired after universality of dominion; the third won it by conquest of unexampled rapacity and success; the fourth alone made it good with anything approaching to permanence of power. The context here (I may say in contrast with verse 8) seems plainly to show that we should understand earth and not land in verse 7. How completely all were but carrying out in result the will of God, whatever their own ways, is shown for the comfort of the Jew even now in the close of the vision: much more will it be clear when He takes the kingdom whose right it is.

*"The red" in this connection here presents a difficulty at first sight when compared with chap. 1 where the second empire is so characterised. But we must not forget that abstractions alone meet symbols. And Babylon in its day had been an instrument of God's judgment, as Persia afterwards became to Babylon itself. Hence Persia might be seen of such a colour among the three, as Babylon had been when the first of the four.

Hence the chapter furnishes then another picture, yet connected with what goes before. "Take from the captivity, from Heldai, from Tobijah and from Jedaiah, who are come from Babylon, and go thou on that day, yea, go into the house of Josiah the son of Zephaniah; and take silver and gold, and make crowns, and set them on the head of Joshua the son of Josedech, the high priest, and speak unto him, saying." It is a further prophecy of the Branch, the Messiah, and thus confirms thoroughly what we have seen before. "Thus speaketh Jehovah of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of Jehovah: even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne." The building of Zerubbabel was precious in Jehovah's eyes, but most of all as bringing before His eyes a greater Son of David and abiding glory when He sits a priest upon His throne. In no sense was it true that Zerubbabel was a priest; in no sense was Joshua a king. The Messiah alone can build the glory and will display it to the glory of God here below. He is now the rejected King, a priest, the great high priest undoubtedly, but on His Father's throne, not yet on His own, as He Himself expressly declares and distinguishes in Revelation 3:21. He is now a priest after the order of Melchisedec; He will then exercise it in all its fulness of meaning (not as now Aaronically in the holiest, but) coming forth with refreshment for the conquerors over the hostile powers of the earth, blessing the most high God, the possessor of heaven and earth (manifestly so then), and blessing man, Himself the channel and security of all blessing for ever. "Even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory." It is only prejudice which compels any one to bring in here the church; for the theme is clearly the kingdom, and embraces the Jews as His people on earth, as the temple is clearly that described in Ezekiel, not the New Testament habitation of God in the Spirit. "And the counsel of peace shall be between them both." Anything short of the Messiah is altogether inapt. Further, it seems far-fetched and, if intelligible, rather strange doctrine that the priesthood and royalty should be personified, and the last phrase mean that the counsel of peace is "between them both." The notion of Jew and Gentile is also intolerable. The only two persons named previously are Jehovah and the Branch.*

* There seems to me no force in Dathe's objection: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri;" for Jehovah does not speak of Himself in the first but in the third person. This therefore rather confirms than sets aside the reference to Jehovah and the Branch.

The crowns then were to be for Helem and his companions (ver. 14) not as their property but in memorial of the crowning of Joshua as the symbolic representative here of the Messiah; just as Zerubbabel was before, and as both together, sons of oil, were inZechariah 4:1-14; Zechariah 4:1-14. What strikingly confirmed the provisional character of the then state of things and the symbol of Messiah's kingdom and the temple of Jehovah in the future is given in verse 15. "And those from afar off shall come and build in the temple of Jehovah; and ye shall know that Jehovah hath sent me to you. And it shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God." So the passage abruptly terminates. Gentiles should come and help toward the temple of Jehovah which Messiah is to build (which could not be the one then in course of building, nor surely Herod's); and the Jews are left in this inexpressible solemnity on that hinge of personal responsibility, just indeed but ever fatal to the first man.

In the fourth year of king Darius we find a strain of prophecy, but broken up like the former into various sections. As to the idea that there was any different writer, it need scarce be said that it is a dream, and quite unworthy of serious consideration for a Christian One may in grace notice it for the sake of others, and seek the removal of the diligently gathered difficulties; but there is no sufficient internal ground whatever for such a thought. There is, it is true, the remarkable fact that Matthew, in quoting words in Zechariah 11:1-17, gives us the name of Jeremiah. But this is merely a difficulty, not a ground for denying Zechariah's title to the latter half or the last quarter of his prophecy. It is quite possible that Jeremiah may have predicted the same thing, and that Zechariah may have written what Jeremiah predicted, without affirming that this is the solution of the difficulty. Again, it appears that it was customary among the Jews in quoting from the prophets to take the great characteristic prophet, and to class others under his name. Thus there is a choice of solutions of the particular difficulty in question, which the late Dean of Canterbury was not justified in branding a "means of evading," any more than he is to be followed in the frightful alternative of imputing an inaccurate memory to the evangelist and so compromising the Gospel. But in no way does the point fairly touch Zechariah, though some no doubt would like thereby to lower both the Old Testament and the New. It is enough to notice these facts by the way, in order not to be detained by such external points, while Biding any who may be perplexed by such an objection.

But it is plain that in the latter half of Zechariah the first two chapters are on the surface distinct from what follows. The occasion of Zechariah 7:1-14; Zechariah 8:1-23 was the fact that certain feasts had been instituted by the Jews in consequence of the captivity. They were naturally much distressed that the hand of God should be stretched out against them, as proved by the humiliation to which they were reduced before the whole world. Hence they had recourse to fasts instituted for the purpose of bewailing their sins and imploring mercy before God. Some of these Jews felt now that Jehovah had appeared for the remnant and brought them back into the land; and, the temple approaching its completion, the continuance of these fasts was hardly suitable. This gives occasion accordingly to the prophet for a new communication from God. "Then came the word of Jehovah of hosts unto me, saying, Speak unto all the people of the land, and to the priests, saying, When ye fasted and mourned in the fifth and seventh month, even those seventy years, did ye at all fast unto me, even to me? And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat for yourselves, and drink for yourselves? Should ye not hear the words which Jehovah hath cried by the former prophets, when Jerusalem was inhabited and in prosperity."

"Execute true judgment (adds he), and show mercy and compassions every man to his brother." Ordinances, whatever they may do, never take the place of practical righteousness, and still less of faith, in the sight of God. There may be, there is often, the utmost zeal for an external institution where the heart is far from Him. Need it be said how perfectly this falls in both with Isaiah before the captivity, and with the Saviour's application of Isaiah to the state of things then in Israel? But while the prophet shows how Jehovah had scattered the people, spite of the ritual observances, and that consequently having recourse to them was in no way the true remedy for a low or evil condition, although they might have their place along with the weightier matters, he fully predicts the blessing in store for Jerusalem. "Thus saith Jehovah of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith Jehovah; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem." He does not say that He was, but that He would be. "And Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of Jehovah of hosts the holy mountain. Thus saith Jehovah of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." Mark, "every man:" he is looking onward to the day when death should not be, as we are told in Isaiah. "Every man with his staff in his hand for very age" not that there should not be the young, but that the old should not vanish away. It is the reversal of all past history "and he died," "and he died." Under Messiah men will go on living and last out the whole millennial reign. "And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof. Thus saith Jehovah of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith Jehovah of hosts." Not so; God is always waiting for that day. "Thus saith Jehovah of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; and I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people." Thus the sentence will be taken off from them. "They shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness." Then all the degradation to which they had been so righteously condemned would be completely effaced in the day of renewed and better and enduring glory for Israel.

This accordingly is turned to present practical profit in what follows. The chapter ends with showing that fasts should be changed into feasts, and sorrow into gladness. Compare the inverse in Matthew 9:1-38 in answer to the complaining disciples of John.) And not only should this blessedness be for Israel, but "in those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you." Such will be the complete change of the day of Jehovah.

Then we enter on two great burdens: the first of them running on from Zechariah 9:1-17 to the end of Zechariah 11:1-17; and the next taking up some special features of chapter 11, which are expanded in the last burden to the end of the book.

As to the first, beginning with chapter 11, it is said, "The burden of the word of Jehovah in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward Jehovah." We find accordingly the judgment of the nations which were near at hand. But further, while there should be the overthrow of Tyre and Sidon while there should be sorrow therefore for Ashkelon and Gaza it is written that there should be a state of confusion in Judah. But Jehovah would undertake the cause of the people. "And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes." This brings in the Messiah. "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass." We know how this is applied by the evangelists, just so far as was true then, and no farther, leaving for future fulfilment what did not then apply. It would be hard to wish for a finer instance of scripture exactitude where all is perfect. The mode of citation clearly shows the admirable manner in which the Holy Ghost is pleased to employ the Old Testament. There is first of all His title, and then His character, but not the consequences for others, of which unbelief deferred the accomplishment.

As to the early verses of the chapter there seems no reason to question that they distinctly apply to the march of Alexander's army and the heavy blows struck north and south of Judea after the battle of Issus (as well as certain successes of Jews long afterwards over Greeks), and above all to Jehovah's then protection of His house when the conqueror of the east passed by on his return westward to secure the coasts of the Mediterranean before pushing into the interior of Asia (ver. 8). Even rationalists admit the exact parallel between the list of his captures and the places which gave him especial trouble in besieging them, as Tyre and Gaza; as well as the long subsequent Maccabean victories. But plain as this is and in its measure important, how much more so is it to see that as a whole the prophecy like others is of no isolated interpretation? It joins all the rest in converging on the great events of the last days when the King shall make goad the sure mercies of David, now established in His resurrection, by coming to them, not as before in humiliation but in power and glory (though that be the pledge of this), and sounding the trumpet as He defends themselves visibly (not His house as erst invisibly in His providence), and saving them in that day as the flock of His people, when they shall be more conspicuous for strength against all adversaries than they have ever been for weakness and fear, and they shall walk up and down in His name, saith Jehovah.

The prophecy most plainly renews the time of the judgment when Jehovah is seen cutting off the chariot from Ephraim, and the horse and the battle bow from Jerusalem. At that very time He will undertake for the Jew. "Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to-day do I declare that I will render double unto thee; when I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man." This is the more remarkable, because Greece was then coming forward and soon going to overthrow the Persian master of Israel; but the day comes when the sons of Zion shall surely overthrow Greece If this has never yet been, it remains to be. "And Jehovah shall be seen over them." This clearly marks when the accomplishment must be, even when the glory of Jehovah shall be manifested in this world. "And Jehovah shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and Jehovah God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south." It is really no small absurdity to apply all this to anything that has ever been since here below.

We see that Greece does not merge in the beast when it rises from the abyss according to the energetic symbolical language of the Revelation. We must leave scope for all the actors in the final crisis, for the eastern as well as the western powers, and others of less moment who move rather independently. The last resuscitated empire will represent the previous universal empires as to their principles, that is Babylon, Medo-Persia, and Greece, but will not have their dominions.

The principle is one thing, their territorial possessions another. It seems plain from Daniel 2:1-49 that there will be a representative of all in that day when the blow falls on the feet of iron-clay and breaks them to pieces. Then we find the gold and silver and the brass and iron not all changed into iron, but each with a representative, not excepting even Babylon, although the Roman only retain among them imperial power. Thus there will be a representative of Persia, and so it exists now. There will be a representative of Greece, as we know it has begun to be represented afresh, but it will assume, I suppose, a more definite form and greater importance. Assyria, as we have frequently seen, will be represented by the king of the north where the Ottoman Porte is now I do not say properly or formally Russian, but certainly a power in league with Russia, subservient to its policy and maintained by its influence. The remoter power will be its suzerain, which seems to me implied in Daniel's description (Daniel 8:24). It will be an energetic power, which is far from being true now any more than of Greece. As we know, neither can keep head against external foes or maintain order in their own dominions: such is their state of prostration or disorganisation. But there will be a vast development, and with it may be great rapidity. It would appear that much of it will be brought about by Russian power, no doubt to further their aggressive policy. I believe that this lies before Greece; but, coming into collision later with Judah, its total overthrow is shown here in a general way. "Jehovah of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And Jehovah their God shall save them in that day as the flock of his people." Thus we see the union of future power and glory on earth with the statement that He should come having salvation. "For how great is his goodness, and how great is his beauty!" The general beneficence of His reign follows.

In Zechariah 10:1-12 it is shown how God will make use of Judah and Ephraim in that day. He will fight not merely for them, but in and by them. It is a great mistake to suppose that all will be accomplished by Jehovah single-handed. There is a judgment which He will execute on His appearing from heaven, in which the Jews can have no part whatever, namely, the destruction of the beast and the false prophet, with the flower of the rank and power of the revived Roman empire. Thus the western powers will be completely crushed by the Lord coming in judgment from heaven. After that He will use both Judah and Ephraim, as we see here, to deal with other refractory Gentiles. "When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion;" and so He further says: "Out of him came forth the corner, out of him the nail, out of him the battle bow, out of him every oppressor together." That clearly shows the meaning. "And they shall be as mighty men, which tread down their enemies in the mire of the streets in the battle: and they shall fight."*

*The attempt of some freethinking Germans and others to make out two authors, if not more, by a comparison ofZechariah 9:1-17; Zechariah 9:1-17; Zechariah 10:1-12 with 14 seems quite as futile as usual. If Messiah speak peace not to Israel only, but to the Gentiles if His rule shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, what more consistent with the reign of Jehovah over all the earth? The return of the captive and dispersed Israelites is in no way compromised by the fact that half the city goes into captivity just before their final deliverance; still less is there difficulty in seeing two parts cut off, and the third going through the fire in the land, while Jerusalem has half taken and the rest not. Jehovah acts mightily for His people in Zechariah 9:1-17, and not to their exclusion inZechariah 14:1-21; Zechariah 14:1-21. What, lastly, is to hinder Jehovah's cutting off the war-horse from Jerusalem, while the horses employed in peace bear the stamp that their masters are wholly devoted to His name? We shall see that no chapter in the prophecy deserves less than the last to be taxed with "a misty indistinctness" The haze must be in the reader who says so.

But this judgment is not a description of the empire and its doom, with that of its adherents. The western powers will have gone deeper in evil, and must fare accordingly. Having enjoyed unexampled privileges, they will finally turn them to the boldest impiety and lawlessness, coupled with the highest pride; and so the Lord reserves the blow to Himself. When the last Assyrian comes up against the land, he will find the two tribes there; and perhaps on the last occasion (for there are two attacks on the city of Jerusalem in the future) Israel may be there too, as we shall find further on in this prophecy. The same thing, I think, appears in Isaiah 38:1-22; Isaiah 39:1-8. We can easily understand the flocking thither of Ephraim between the two assaults. This is the main question that might be raised. The Lord here promises to strengthen the house of Judah, and save the house of Joseph. Most evidently, therefore, it is the future ingathering of the whole nation, the "all Israel" that is to be saved. "I will hiss for them, and gather them; for I have redeemed them: and they shall increase as they have increased. And I will sow them among the people: and they shall remember me in far countries; and they shall live with their children, and turn again. I will bring them again also out of the land of Egypt, and gather them out of Assyria." It is not a mere remnant returning from Babylon, but a complete ingathering of the people from every quarter, taking the north and the south more particularly into account, and specifying them here. Then Jehovah summarily puts down the pride and power of all their enemies. "And I will strengthen them in Jehovah; and they shall walk up and down in his name, saith Jehovah."

But Zechariah 11:1-17 is still more solemn, and brings other and deeper elements into the final scene. "Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." They are vivid figures of judgment on the outward strength and the dignity of the Jews. The rulers are in grief and dismay at their spoliation when their hopes once more beat high. Their river, even then as ever figuring national resource and power, suffered no less. "There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled." The nations are gathering against Jerusalem. "Thus saith Jehovah my God; Feed the flock of the slaughter." "Flock of the slaughter" means those of Israel that men devoted to persecution, to whom the Lord's heart specially turned: "Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be Jehovah; for I am rich: and their own shepherds pity them not." These godly Jews are in peculiar distress and danger. While the Jews themselves as a whole are hated by the nations, the true-hearted ones are hateful to their own brethren. Thus their state is outwardly deplorable. "For I will no more pity the inhabitants of the land, saith Jehovah: but 10, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them." It is the final trouble of Jerusalem. "And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock."

The crisis brings to light a remarkable under-current. What lay at the bottom? and how can one account for such a state of things? The prophet accordingly in a symbolical method, which shows us the same hand and mind as the earlier part of the book where it abounds, proceeds to explain how it came to pass. "And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." As we saw with Joshua and Zerubbabel before, so now the prophet personates first of all the Messiah, and then the Anti-Messiah. From verse 7 to 14 he personates the Christ; from verse 15 to the end he personates Antichrist, as he was directed.

"I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." These staves represent the authority that properly belongs to the Messiah. The first staff he breaks in verse 10. This is in view of the awful condition of the Jews. "Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me." There was no sympathy between Christ and those who led or misled the people the shepherds, as they are called, who do not answer to Christian ministers, as the ignorant are apt to fancy, but mean the chief government of the nation. "Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and the rest eat every one the flesh of another." Then Jehovah Messiah, personated by the prophet, takes His staff, even Beauty, and cuts it asunder, that He might break His covenant that He had made with all peoples. It is not the people of Israel, but all the nations in relationship with Him.

In short the rejection of the Messiah made it impossible to gather all nations. This seems a plain allusion to the great prophecy of Jacob: "The sceptre shall not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet till Shiloh come; and to him shall the gathering [or obedience] of the peoples be." The condition of the Jews made it no longer a question of accomplishing this great and blessed purpose of His kingdom. The Hebrew word in ver. 10 signifies "peoples;" and so it is in Genesis 49:10: "To him shall the gathering of the peoples be." It is very important for the proper understanding of both. One letter makes all the difference.

Thus the unreadiness morally of the Jews for the Messiah made it impossible to gather the peoples. Their sight was abhorrent to Him, and in point of fact He was not tolerable to them. There was no groundwork therefore for gathering the peoples. It could not be then and must be postponed, but not abandoned save only for the present. So the staff Beauty was broken, the image of the authority of God to carry out this end now. But He will surely put it in force on behalf of all the peoples whom He will gather around Israel when they bow and bless their Messiah. For the time it disappears. The staff was broken in that day; and so the poor of the flock who waited upon Him knew that it was the word of Jehovah. His secret is with those that fear Him.

Then comes another development far more awful and of endless moment. "And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver." It was not only that the purpose of gathering the nations was postponed, but Christ also was sold unto death by His own! and at what a price! "He came unto his own, and his own received him not." The consequence was the other staff had to be broken. "Then I cut asunder mine other staff, even Bands." This went far beyond interfering with the gathering of the peoples; its effect was "to break the brotherhood between Judah and Israel." God would not even gather Israel now, Not only would He not gather the nations round the Messiah according to His earthly purpose of blessing; but He would not even assemble the Jewish people. Thus the rejection of Jesus during His life made it impossible to gather the Gentiles, the rejection of Jesus in His death broke for the time all hopes of gathering Israel. The Jews must be scattered instead of Israel being gathered. All such plans were shattered for the time.

This introduces at once the final struggle. The whole of the wonderful dealings of God with Christianity are passed over. They are not, and could not be, the proper theme of Old Testament prophecy, though words here and there leave room for and illustrate most important points and prove that all was known from the beginning. The immense system of the church, the mystery of Christ, fills up the gap between verses 14 and 15, which last at once plunges us into the dismal circumstances at the end of the age. "And Jehovah said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd." Having brought in Christ up to His death, now he brings in the Antichrist as it were straight upon Him. Obviously there is a moral link and a real allusive contrast between the two. So He Himself tells the Jews in John v. that if they would not have Him who came in the Father's name, they would receive the one who comes in his own name. If in the evangelist the two are brought together, we need not wonder that Zechariah does the same after his manner. "Take unto thee the instruments of a foolish shepherd. For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still." The exact contrary Christ did: "but he [the Antichrist sad contrast!] shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened." The judgment of God shall be upon him. It is described here in terms suitable to a shepherd; but we know how it will be accomplished in the Antichrist.

Then comes the last burden of the prophet, which sets out the consummation in great prominence: only instead of confining us to an account of this alone, he interweaves once more a beautiful allusion to Christ the suffering man, yet we shall find nothing detailed, but connected with the subject in hand.

"The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah." Let it be marked here, that the whole people are before Him now. It is not merely Judah. "The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him. Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, [it is the peoples again, not of course the Jews,] when they shall be in the siege both against Judah and Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all peoples: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it. In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in Jehovah of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like an hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem." This, of course the end of the age, is to bring in the full time of blessing for Jerusalem, out of that furnace of affliction, when all nations hang around with open mouth to devour, but in vain. They will not only be disappointed, but themselves be devoured of Him who in that day reverses the long penalty, and protects Jerusalem for evermore.

But it would involve prophecy in miserable confusion to assume that these mean the western powers, which at this time will have been totally overthrown by the Lord's judgment, as already explained. (Revelation 19:1-21) All nations must mean here the hostile Gentiles who take up arms against Israel, after the destruction of the beast, and his vassal king of the west, with their false prophet ally in Jerusalem. They are the nations in league with the king of the north, and quite opposed to the beast, though openly the antagonist of Israel. In fact all nations in the prophets never mean the western powers, but all that remain after the ruin of the beast and the horns. This may be to some an important help in interpreting these scriptures. The western powers are only a part of the nations, a particularly favoured and responsible part, with a defined relation to the Jew and even Christ, both in the past and. in the future. Their position is peculiar and their responsibility; so their guilt is apart, and their judgment also. The western powers compose a special parenthesis; their connection is exclusively with the Jews, never with Israel. If this is apprehended, it may serve to make distinctions plain, which are all-important to him who would understand the divine chart of unfulfilled as well as fulfilled prophecy.

"Every horse" here has been frequently referred to as a great array of western cavalry: why it should be "western" does not appear. I am sorry to differ from any who say so; but the inference completely fails. There is no doubt about the cavalry: whence it comes depends on no theory, but on the accurate and full examination of scripture as to that time. I think that all who so take it mistake the true bearing, not of this passage only, but of the then situation. Besides, easterns are more remarkable for cavalry than westerns in general. Infantry was always the right hand of Roman armies; and so it has continued in the west, and will, I doubt not, spite of modern inventions, to the last. But the easterns are described as very particularly notorious for their abundance of fine and showy cavalry. Other evidence may appear as we go on, which I trust will commend itself to all unprejudiced minds; for the point is not without importance. It is a difference found among prophetic students generally, growing out of the confirmed habits of thought which tended to make everything of the beast and his satellites the ten kings.

Indeed the reason lies further back still; for it clearly is an off-shoot of the old system which loved to see the Pope in every evil one whom scripture denounces as the enemy of God's people. It was really therefore the narrowness of mind which shut the vast field of prophecy up to the limits of the circumstances which we Christians or rather Protestants were connected with. In truth, properly speaking, this is not the scheme of prophecy at all. As the rule, it embraces for its subject-matter the earth and all the nations of which the Assyrian will be the head. The imperial course of the four beasts is an exceptional intermediate system, of which Daniel treats, and Zechariah in a measure, but only touched incidentally by the general stream of the prophets greater or lesser. It is no doubt of deep interest, but still a very small part of the prophetic vista.

We must then distinguish between the Lord appearing in flaming fire, taking vengeance on those that know not God, etc., and the earthly judgments He will after a certain interval execute, as inZechariah 12:1-14; Zechariah 12:1-14. This is not His appearing to destroy the beast and the false prophet. It is afterwards that He makes Jerusalem a cup of trembling to the nations. His first judgment is on the apostates, whether Jews or Gentiles. Jerusalem will tremble for her own sins and punishment. Instead of its being as yet a cup of trembling to others, the city must bow under the Lord's righteous dealing with her own misdeeds. But when the Gentiles rise up against the chosen city, "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem." When He appears in glory from heaven, and the beast and the false prophet are cast alive into the lake of fire, there will be no question of such a defence of the city still defiled, but of purging it of the rebels. The man of sin will have been sitting as God in the temple of God, who will not have the iniquity passed lightly over; neither on the other hand will He turn His back after His appearing till the evil is judged thoroughly, and He can reign in righteousness over them. "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem, and he that is feeble among them at that day shall be as David." When Antichrist was suddenly overwhelmed, the Jews took no part whatever in that most solemn act. Long before, according to His warning (Matthew 24:16), the godly ones had fled from Jerusalem. They were not inhabitants of Jerusalem from the day the abomination of desolation was set up in the sanctuary, but had deaf here and there through horror at their sin, and for refuge from the predicted tribulation. "And the house of David shall be as God, as the angel of Jehovah before them. And it shall come to pass in that day that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem."

Here again the difference of time and circumstance is as plain as can well be conceived. "And I will pour upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem the spirit of grace and of supplications; and they shall look upon me* whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn. In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of the house of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." Thus our prophet gives the general account of Jehovah's gracious action, when He espouses the cause of the remnant already delivered from the inward evil, and exposed to the attacks of the nations who believe not that Messiah is with His people. And now that this mighty overthrow of the gathered Gentiles has been wrought, an immensely deepened spiritual work goes on in their souls. The word of God enters profoundly into their conscience, the effect of which is that each retires alone as it were before God. For indeed their grief of heart is such that they feel the need of having to do with Him alone: if they could bear another's presence than His against whom they had so variously and long sinned, what could any other avail at such an hour? No; they must go to the Lord with it all to the very One who is not more surely their Jehovah-Elohim than their pierced Messiah! It is not despairing remorse, but a gracious sorrow. It is self-judgment that takes to heart their own sin, that looks back at all without excusing any, that takes God's side against every evil way, and above the rest their shameless rejection of His Messiah. All, no matter how far back, own it as their own sin. So they mourn as for their only son a mourning in love, but with the deepest pain and shame that they had so treated Him who loved them perfectly. This is what they most feel now it was against Him.

*The reading of the Keri "on him" instead of the textual "on me," seems evidently to bear the stamp of a correction designed to remove an apparent anomaly from the construction as well as to get rid of the plain truth, as the text stands that the pierced One is Jehovah. Hence the correction has even crept into the text of not a few MSS. of both Kennicott and of De Rossi. The truth is that these tamperings with the reading and the efforts of others to enfeeble the translation only show the deep moment of what is here written by the Holy Spirit. It was to escape from this text in particular that some of the Rabbis invented the absurdity of two Messiahs, Ben-Joseph and Ben-David, but even so with singular inconsistency as Mc.Caul has well shown. One may lament but need not be surprised at such a version as Mr. Leeser's who uses the transition from the first to the third person as a reason for interpolating as well as changing the natural import of the clause. He gives it thus: "They will look up towards me (for every one) whom they have thrust through." Even Abarbanel and other Rabbis condemned D. Kimchi's "because they pierced," depriving the verb of its object which is invariably expressed. What would even they have thought of introducing an imaginary one to get rid of the true one? And where is the propriety either of such rapt looking to Jehovah for "every one" so thrust through, or for the grief beyond measure that follows in the passage? The prophet could only compare the bitter yet gracious lamentation to that for Josiah are the Jews to wail for every one they slay of their gentile assailants? And is the spirit to be poured out for an end so strange and unworthy? were it for some One incomparably glorious whom they woke up to find that they had blindly pierced, who after all appeared to save them in their last trouble, one could understand the striking force of the whole context, and especially if somehow He could unite in His person one nature entitling Him to be called Jehovah, and another which might leave Him open to be pierced.

Thus too, we find certain families mentioned with a very peculiar choice and beauty. The family, we are told, of the house of David, beginning with the very highest or royal line. "They mourn," as it is said, "the family of the house of David apart, and their wives apart." But the family of the reproving prophet is also there: the descendants of Nathan are mourning too. Instead of now reproving David, they unsparingly judge themselves, and confess each his own sin. Grace no doubt can identify itself with others' sins; but this cannot rightly be unless one walks with God in pure conscience. Here it is the thorough repentance of those who are the first to own their long and guilty blindness. Hence it will be no question of David exposed before Nathan, or of Nathan dealing with David: each will find his own sin, and all will deplore their common sin against the Messiah.

But further still, this might be said to be when the nation was grown up into a maturity of greatness. The work, however, will go farther back still; it will mount right up to the beginning. For as we read, "The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart." Notoriously Levi and Simeon,* or Shimei, were the very heads who conspired in revenge for their sister Dinah, and caused the names of the sons of Jacob to stink in the earliest days; and now the posterity of the two who were together in their cruel wickedness are named together in bending alone to confess each his guilt before Jehovah. There is no more beautiful description of the power of divine grace in searching the heart, fully trusting in the Lord, yet condemning one's sins to the uttermost. There is nothing finer in its way than the view it gives of the operation of the Spirit on the conscience, which so isolates the soul that we hear of the husbands apart, and their wives apart. The closest relationship is as nothing in presence of sin and God as its judge. Each must be alone: the husband apart and the wife apart, shut out from every influence and thought save of what He is spite of what each had been to Him whom they pierced, yet who died for them. The whole work must be done the work not of deliverance only, but of restoration in conscience before God.

*So the LXX, the Syriac and the Arabic versions.

It is not that they were not quickened before, nor that they only now first knew real compunction of conscience by the Spirit of God. But the dealing of the soul with God and under His truth is far more profound when the sense of danger is gone and the power of God has wrought unmistakable deliverance. In this case, as we have seen, not only was the beast destroyed who rose up against the Lamb, but now the open and earthly enemies of Israel. The rich and manifest mercy opens the heart, and conscience unburdens itself before God.

It seems to be after the destruction of the king of the north. Till then the Jews will be harassed and threatened. They will be in circumstances of danger and difficulty until the Lord has won the final victory for them. Not till then will there be the full work in their souls. He can then use them freely, as they can enjoy Him without a question. They will have been converted before; but this brings them by self-judgment in all that dishonoured and grieved Him into the communion of His mind and love. So true is the distinction between the two things for the Israelite as well as the Christian.

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." It is not merely that they will "look on him whom they have pierced," but besides there is the washing of water by the word. There is no such thing in scripture as a fountain of blood, spite of our own poet Cowper. To be cleansed with blood is not enough. We need to be bathed in water and to wash our feet also day by day. And all this we have in our Lord Jesus. "This is he that came by water and blood, even Jesus Christ; not by water only, but by water and blood." He cleanses His people morally as well as atones for them.

But in Zechariah 13:1-9 it is the water, not the blood. Here the Spirit uses the word as the moral power of the death of Christ doubtless; but still it is the word. Along with expiation, before God we need communion with the truth practically. Then appears the result for others. "And it shall come to pass in that day, saith Jehovah of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land." Everything now is weighed that was offensive to God's character. "And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of Jehovah." How many and grave had been the defilements, uncleannesses, and false prophesyings in the days of Antichrist! False Christs and false prophets had abounded then. All this will now be completely purged out.

"And his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth." They will play the part of Phinehas now in indignation at what dishonours the Lord. "And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive." Most seem disposed to take the two next verses as a continuation of the deceiver, who now repudiates any such claim, professes nothing but a mean condition, and either pretends that the idolatrous marks in his hands were the effects of maiming in grief for friends, or alleges that he was already punished for life, though not put to death for his fault.

This may be a simple enough meaning; but it certainly presents a poor sense of verse 6. Others accordingly apply it to Christ thus: "But he shall say, I am no prophet, I am an husbandman; for man acquired me as a slave from my youth." This last is a difficult passage, because it brings in Christ in so abrupt a manner; if I mistake not, contrasted with the false prophets, as we saw similarly with the shepherds. Just as in Zechariah 11:1-17 so in this, He is heard so suddenly that it is not easy to decide where Christ begins; but I suppose it to be from verse 5, which shows that the Lord was not in any way connected with the schools of men. He accepted the place of a Nazarene which God in His wisdom gave Him according to the record. For man had acquired Him as a slave from His youth. Compare the Hebrew servant in Exodus 21:1-36. He was the bondman of all, so much the more because He was the perfect servant of God. It is a figurative expression as applied to Christ; for I am now assuming this to be the true meaning. "And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends." It can hardly be doubted save by an unbeliever that verse 7 applies to Christ. There may be a question about the preceding verses, but it is better in my opinion to take in all.

Then is heard a voice still more solemn. It is not wolves now, but God. "Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith Jehovah of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones." There is no more difficulty in "the sword" here than inZechariah 11:17; Zechariah 11:17, where it is spoken of for the judgment of the worthless shepherd: it is used figuratively as to both for a violent end of life; but O how deep the contrast! No longer do we hear of deceivers, or idolaters, or other wicked persons, who are outwardly and ostensibly in the house of the Messiah's friends; but Jehovah Himself gives Him up to complete humiliation and rejection. A most solemn consideration; and how true! For we must remember that whatever the mischievous and miserable hatred of the Jews against the Messiah, it could have availed nothing unless Jehovah had allowed it for His own mighty purposes; and this He did. Consequently here it is applied to Him. "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered; and I will turn mine hand upon the little ones." Out of the rejection of Christ comes all blessing to those that are His out of that which was His unexampled shame and His unutterable sorrow in the cross; and this, in every point of view, not only for the counsels of grace, but also in the government of God. There is nothing holy in God which is not vindicated by it; there is nothing gracious toward man for which it has not laid a righteous ground.

At the same time the discerning government of God will have its way, for it is said here, "And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried." The dross must perish, and what is precious be refined and tried. His people must go through trouble. "They shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Jehovah is my God." It is humiliating to read the comments even of such a man as Calvin, starting with the erroneous confusion of the church with the Jews in such a passage as this: "For when three hundred shall profess to worship God, one hundred only, says Zechariah, shall be saved." Not so; it is only a mistaken expositor who says so, applying to the church in general what is really said of the Jews in their last crisis.

Finally, Zechariah 14:1-21 shows us how all this is brought out. "Behold, the day of Jehovah cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city." It is a truly singular state of things. The siege has taken place, with the king of the north at the head of all these nations. It is clearly not the beast who, instead of besieging Jerusalem, supports the false prophet with all his might, and the latter is "the king" who reigns in Jerusalem, whom "the many" accept as the Messiah and Jehovah of Israel. The king of the north is an outside enemy who at the head of all the nations of the east attacks Jerusalem. We must always remember that the man of sin, or the Antichrist, is inside Jerusalem; he is nowhere said to besiege it, for it is too submissive to him as "the king." With him the beast and his ten kings make common cause. The Assyrian or "king of the north" is at the head of all the opposed external nations.

This is an important point to bear in mind, and contributes to make the general outline plain. The man of sin, the Antichrist, is accepted by the Jews as the Messiah, and He will reign over the land with the highest pretensions. But he none the less hates and is hated by the king of the north, who will seek his ruin and the capture of Jerusalem. Two bad princes may bitterly hate one another, because they are each striving to get the mastery. So the man of sin is not only the lawless enemy of God, but also obnoxious to the ambitious leader of the eastern powers, namely, the Assyrian, who will stand forward the then representative of what may be called the old heathen policy, as well as of modern Russian feeling. Russia will indeed oppose to the last the powers of the west; as it will also be destroyed by the distinct judgment of God (Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29) at a different time and in a somewhat different way from the antichristian coalition.* There is nothing to choose between them. The western powers have no ground to glory over Russia, unless it be that they are to be more openly apostate and audacious, as they will also be destroyed first. But the doom of the Assyrian will be substantially similar to that of the beast and the false prophet; for if the beast and the false prophet be thrown alive into the lake of fire, the Assyrian will be so a little later. Isaiah 30:1-33 reveals that the Assyrian is to have Tophet prepared for him as well as for the king the anti-Messiah. "For the king also [not "yea"] it is prepared;" but the Assyrian will be cast alive into the lake of fire no less than the beast and the false prophet, which last is the Antichrist. The Lord Jesus will appear on both these occasions and take the lead in them, first of all from heaven dealing with the beast and the false prophet, then on the earth and now as the king of Israel, though in an infinitely glorious way, disposing of the Assyrian at the head of all the combined nations who were not destroyed with the beast.

*Unless Gog be identified with the Assyrian, there is no intimation that the former is thrown alive into Tophet, as the latter is.

It is to be hoped that these distinctions of scripture may help souls and not perplex them; for it need hardly be said that the object is to solve the chief difficulties by which most students of the prophetic word are arrested. At the same time it is quite possible that those to whom the subject is somewhat new, or who have not maturely considered it, may at first find difficulties suggested or increased, which is necessarily the case in any untrodden and varied ground. But I am satisfied that the true line of things has been pointed out. For, while difficulties may first be augmented by drawing attention to the various actors in the scenes who are too often confounded to the injury of the truth, the darkening of enquirers and the strengthening of objectors, the result will be that the different persons and actions of prophecy will in the long run get cleared and settled in the minds of any who examine with care this large and momentous portion of the divine word.

Let it be observed that siege is laid by the Assyrian with all the nations who own him as leader against Jerusalem, and that the siege is partially successful, for half the city is taken. Nothing like this has ever been since Zechariah's day: still less does anything in history resemble what follows, as we shall see presently. It was not so when Ptolemy Soter took the city about B.C. 320, nor when Antiochus the Great took it B.C. 203, nor again B.C. 199, when Scopus the Egyptian general took it once more, nor the following year when it yielded to Antiochus, nor even when it was pillaged B.C. 170 by Antiochus Epiphanes, nor two years later under the frightful efforts of his army under Apollonius to destroy the city and the people, nor after that when his emissary Athenaeus profaned the sanctuary, and set up heathenism, with the utmost scorn to the law, which was followed by the exploits of the Maccabees, the issue being under Simon that the foreigner was expelled B.C. 142, and Acra demolished, as is commonly known. Under John Hyrcanus, the Syrian king Antiochus Sidetes was obliged to abandon the siege. Passing over internal or family disputes which have no possible resemblance, and the intervention of Aretas, it is impossible to identify with the prophecy Pompey's capture of the temple B.C. 63, nor Crassus' plunder of the city B.C. 54, nor the Parthian surprise B.C. 40. Herod's siege was more similar perhaps, but essentially distinct, as we shall see by and by. Neither its final destruction by Titus, nor the move of Bar-Cochba under Hadrian, calls for lengthened remarks, as they are obviously different. Nothing since bears the smallest likeness to the prophecy.

How any sensible persons can venture to say, as many have done, that the opening verses describe the past destruction of Jerusalem by the Romans is a real wonder. Waiving "the day of Jehovah" which may no doubt apply providentially as an earnest of the great fulfilment), was that a gathering of all the nations? Is it true then that half the people went forth into captivity, and that the rest were not cut off from the city? It is in vain also to smooth over verse 3 with such words as "the Roman power was doomed in its turn to destruction." For what the prophet intimates is a speedy and awful overthrow, not in the course of ages and elsewhere, but as part of the same suite of events and in the neighbourhood by a special display of divine power and glory on behalf of the Jews when at the last extremity; and this attested by the splitting of the mount of Olives toward the east and toward the west into a very great valley, half receding toward the north and half toward the south. To resolve such a carefully put geographical statement into a poetical figure, and to extract from it no more than the disciples fleeing to Pella, as Eusebius tells us, in the breaking out of the Jewish war with Rome, is to run the risk of reducing the prophets to the rank of bombastic dreamers. But the sober fact is, that the application of this chapter in the Dem. Evang. 6: 18 is as dismal a specimen of forcing scripture as anything forged by the mind of a rationalist. There is this only difference between the two, that Eusebius meant well by the Bible, which is not the case with those who plume themselves on "the higher criticism." But as an unfolding of the divine word they are alike misleading and I must say contemptible. He interprets the chapter of the Saviour's first advent and of the destruction of Jerusalem by Titus. The change of circumstance for professing Christians under Constantine seems to have turned a head which never gloried in the reproach of the cross, and led to such misinterpretation.

But there is a second siege after this first, or a second attack, at any rate, after the first success. When the Gentiles have been partially successful, Jehovah will "go forth and fight against those nations, as when he fought in the day of battle. And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives which is before Jerusalem on the east." This is not His coming from heaven to destroy the lawless one and his party. It is a subsequent and an earthly action. "And the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south. And ye shall flee to the valley of my mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." There the paragraph ends.

What is put as the last clause of the verse ought to be the beginning of a new section. These divisions are not inspired. They are only the effect of an editor's effort to give the sense, and are sometimes mistaken, as I believe the fact is here. That physical changes are meant seems to my mind beyond doubt. There will be for the alarmed Jews in that great day a complete passage made instantly by divine power through the mount of Olives a standing witness whether or not this prophecy is fulfilled. "And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." The distress would be immense, the danger in appearance most imminent, when safety opens by the seemingly awful door of a valley so suddenly formed for them through the solid mountain, or as it is here styled (and no wonder) the "valley of my mountains." It would seem that the alarm is compared to a flight that occurred during a well-known earthquake in Uzziah's days. We can understand such a phenomenon adding to the terror of successful enemies till they know that it is the hand of God on their behalf.

After this the new section begins. "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." For it would be harsh to suppose that He comes afresh after His going forth and fighting against the congregated nations, as already described in verse 3. I think therefore that the context proves it must be taken as another paragraph, presenting His coming in another point of view and for other ends.

There is a peculiarity in the construction of the last clause of verse 5: "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." The MSS. differ too; for near forty, and all the versions, give "with him;" and some again follow the Rabbis in understanding "with thee" of Jerusalem. But the difficulty is cleared up as the text stands by seeing that the prophet turns to Jehovah who is thus to be seen interfering for the Jew, and for the greater force exclaims "Jehovah my God shall come," following up this sudden change by describing in such a scene the presence of others foreseen in his vision, "and all the saints with thee." Zechariah supposes himself addressing Jehovah in these words.

"And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark [or possibly "and dark"].* To take this as the prediction of a period of unmitigated calamity, which may be regarded as comprehending the long centuries of Jewish suffering since Titus took the city, is an idea natural to such as can interpret the preceding verses of that famous siege. The phraseology in the close of the verse is hard. The text would mean that the precious lights should withdraw themselves; others with the Keri take it as "shall not be, but condensed darkness," or thick fog.

*One can hardly regard as certain the reading at the end of this verse, that of the Keri being apparently the best and well supported, especially if we give weight to the ancient versions. Translators and commentators differ widely. According to the Ketib, the sense would run, "there shall not be the light of precious things, they shall withdraw themselves," or be withdrawn; according to the Keri, it might be "and density" or "but density," that is, darkness. Dathe, Maurer, etc. contend for the rendering "lux non erit sed frigus et gelu," and so the LXX. Sym. Syr. Vulg. But the process of extracting such a result seems as precarious as the result when extracted. kind is it not pitiful the comment of such a man as Theodoret, Bishop of Cyrus near the Euphrates early in the fifth century, and one of the most learned and moderate of the Greek fathers, who perverts all this to the Gospel history, and finds this verse for instance fulfilled in the darkness of the cross, and the leader of the apostles warming by the fire with the high priest's servants. One wonders not that such trifling breeds or provokes rationalism.

But the incalculably great event of the day is plain enough, having its effect not only on the earth, but even in the heavens. This was reserved for the new section. The earthly fact and the destruction of foes were mentioned in the former part; another and higher fact with its consequences falls under the latter. Now the prophet looks at Jehovah coming with His holy ones not so much here to fight a battle, but His saints coming with Him. This has an evidently deeper purpose. Hence the marked outward change which introduces that day, in order that in every way it may stand out distinctly from all before. It is absurdly wrong to dislocate verse 7 from verse 6, as if a time wholly different were intended. Not so; it is the continuation of the same unique circumstances. Hence there will be no such changes as men have known through light and darkness following each other, but it shall be one day which shall be known to Jehovah not day succeeding night, "but it shall come to pass that at evening time it shall be light." God thus marks the new era as significantly by a revolution in the heavens as He had by His intervention and the rent of mount Olivet on the earth. Thus evidently is there another paragraph introducing another order of events, with their accompaniments and effects.

But what follows is not dreadful like the yawning mountain, but most encouraging. At the evening time, instead of the darkness of night coming on, the brightness of the day continues. If the rending of Olivet was in keeping with the hopeless confusion from which they had to emerge, when all things must be shaken, the dawn of a new and brighter day shines on all from above. "And it shall be in that day that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be." Unlike the torrents of the desert which dry up in time of heat, this should be ever flowing. It is a literal fact, I suppose, but highly significant of spiritual blessing at the same time. From the holy city go forth westward and eastward the waters which are destined to heal the long miseries of a world groaning under Satan's thraldom, themselves the effect and the symbol of the rich blessing which Jehovah then diffuses far and wide, and this above all the changes ordinary in nature: in summer and in winter it shall be. Drought and frost will not affect them; neither will the obstruction of the hilly ground toward the west: the waters shall flow as steadily to the great sea on the west as to the Dead Sea on the east.

In this connection the Mediterranean and the Dead Sea are specially named. For it may be well to explain that in Hebrew the east is reckoned the point at which one looks, and the west is thus behind the spectator Hence Arabia is called the land of the right hand, as the north would be the left. Of course therefore to one with Palestine as his stand-point and thus facing, the Dead Sea would be in front and the Mediterranean in the rear.

But there are better blessings still. "In that day there shall be one Jehovah, and his name one." Idols fall; the King of kings reigns without rival or dispute. This is explicit, as if to cut off all possibility of evasion on the plea of previous figurative language. Who can pretend that it is so here?

A chart minutely distinct is appended, which refutes all pretence of heavenly glory being meant, or the spiritual blessing we have now in Christ: "All the land shall be turned as into a plain from Geba [in Benjamin on the northern frontier of the kingdom of Judah] to Rimmon south of Jerusalem; and it shall be lifted up and inhabited in its place [the city on its old site] from Benjamin's gate unto the place of the first gate up to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses. And they shall dwell in it, and there shall be no more curse; and Jerusalem shall dwell in safety." Then in verses 12-15 we learn the provision for the due maintenance of order and honour in the earth. The awful judgment of the nations which fought against Jerusalem is set forth. We see the last sample of this stroke in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 before peace flows like a river. It is really painful to see how Catholics like C. a Lapide and Protestants like Venema pare down the glorious hopes of Israel to the circumstances of the Maccabean times.

From verse 16 we have the regulation of the homage imposed on the residue of those hostile nations during the kingdom. Its proper theocratic character is unquestionable, and too distinct from the nature of Christianity to call for argument. "And it shall come to pass that every one that is left of all the nations which come against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, Jehovah of hosts, and to keep the feast of tabernacles. And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, Jehovah of hosts, even upon them shall be no rain. And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith Jehovah will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles." I do not pretend to say how, or how far, all the nations will attend the final feast of ingathering, the type of glory: the fact is certain, and God will see to its fulfilment. Jerusalem thus, as the city of the great King, is the religious metropolis of the earth; and there all must be at least represented year by year. We are not warranted in concluding that absence of the Passover here implies that it will not then be celebrated; for we know from the end of Ezekiel (which clearly speaks of the same time and circumstances) that it will be observed as well as the feast of Tabernacles, but not Pentecost, the characteristic feast which finds its full meaning exhausted in the church that now is, and therefore appears in God's wisdom to lapse. To refer the close of Ezekiel to the post-captivity state is to despise unwittingly both scripture and the facts, in order to avoid the divine testimony to the total change of dispensation at the end of this age.* As Egypt might be thought unaffected by the penal want of rain in case of failure to come up, the punishment is expressly said to fall there.

*The statement in Hebrews, that where remission of sins is, there is no more offering for sin, applies to the Christian simply, and in no way forbids other facts which the prophets clearly predict of an age wholly different and not yet arrived.

But so thorough and complete would be the change,that holiness pervades things the most common. The very pots, the humblest utensils in Jehovah's house, "shall be like the bowls before the altar" those that were most holy. "Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto Jehovah: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of Jehovah of hosts." I admit the curse of a mercenary caste of religious teachers, and we see what a stumbling-block the covetousness of the Jewish priesthood proved in Israel; but I see no reason to abandon the simple force of Canaanite here, while allowing broad and deep principles as well as facts. He was in the land when Abram entered it; he was not banished from the land by the victories of Joshua. The enemy, never fully expelled before, should vanish then. All is to be according to God, as far as this can be in the earth till God in the most absolute way make all things new. Who can wonder when Jehovah takes the kingdom?

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y he aquí que se levantó un talento de plomo - el mayor peso hebreo, en otros lugares de oro o plata; el talento dorado que pesa, 1,300,000 granos; la plata, 660,000; aquí, siendo líder, obviamente es una masa indefinida, aunque circular, que corresponde al Ephah. El Ephah también fue la medida hebrea más grande, cuya brújula no puede ahora, con certeza, ser determinada. Ambos probablemente fueron, en la visión, ideales. Theodoret: “La Sagrada Escritura llama al castigo del pecado, el plomo, por ser pesado por naturaleza. Esto nos lo enseña el divino David: "Mis iniquidades se me han pasado por la cabeza: como una carga pesada, son demasiado pesadas para mí" Salmo 38:4. La divina Zacarías ve el pecado bajo la imagen de una mujer; porque la mayoría de los males son engendrados por el lujo. Pero él ve el castigo, como la mayoría del plomo pesado, sobre la boca de la iniquidad, según un salmo, "toda iniquidad detendrá su boca" Salmo 107:42. Ambr. en Salmo 35. norte. 9. Opp. yo. 769: "La iniquidad, como con un talento de plomo, pesa la conciencia".

Esta es una mujer - Literalmente, "una mujer", todo pecado se concentra y se personifica en uno, a medida que continúa hablando de ella como la personificada, maldad. La sesión puede representar su condición tranquila y permanente en sus pecados, de acuerdo con el clímax en Salmo 1:1, "y no se ha sentado en el asiento del desprecio" Salmo 1:1; y, "te sientas y hablas contra tu hermano" Salmo 50:2; (Lap.), "No de pie como por cierto, sino sentado, como si tuviera un propósito establecido, de costumbre y hábito". "Quien tiene paz en los pecados no está lejos de acostarse en ellos, de modo que, oprimido por un espíritu de sueño, no ve la luz ni siente ningún golpe, pero el talento plomizo de su obstinación lo detiene".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

he aquí . lo. Figura retórica de Asterismos . Aplicación-6.

talento. Ver App-51. Hebreo. Kikkar, . disco redondo, que evidentemente encaja con el efa. tapa.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Ahora el Profeta dice que la maldad, cuando se la vio por primera vez, estaba en el aire y en cierta medida; pero al mismo tiempo llama a la medida el ojo del impío, porque aunque la maldad se extiende a todas partes, Dios la confina en una medida oculta; y esto lo designa por los ojos, por lo que parece aludir a una profecía anterior, que hemos explicado. Porque él había dicho que había siete ojos en la piedra del sumo sacerdote, porque Dios continuaría con su providencia la construcción del templo. Entonces también dice que los ojos de Dios están sobre todos los impíos, de acuerdo con lo que se dice en el libro de los Salmos:

"Los ojos del Señor están sobre los malvados, para destruir su memoria de la tierra". ( Salmo 34:17.)

Y este modo de hablar a menudo ocurre en las Escrituras. El significado entonces es que, aunque la maldad se extiende y se extiende por toda la tierra, todavía está en cierta medida; pero esta medida no siempre está cerrada. Sea como sea, Dios sabe cómo regular todas las cosas, de modo que la impiedad no exceda sus límites. Y esto es muy cierto, cualquiera que sea la opinión que se tenga; porque cuando los enemigos hostigan a la iglesia, aunque pueden ser transportados en el aire, es decir, aunque Dios no puede restringir inmediatamente sus errores, todavía se sientan en una medida y son gobernados por los ojos de Dios, para que no puedan moverse un dedo, excepto en la medida en que estén permitidos. En pocas palabras, infórmenos que, en un estado de cosas totalmente desordenadas, Dios observa y sus ojos están atentos para poner fin a las heridas. Lo mismo puede decirse cuando Dios abandona a una mente reprobada a quienes merecen tal castigo; porque aunque él los desechó, y Satanás los toma posesión, sin embargo, esto sigue siendo cierto: que se sientan en una medida. De hecho, no están encerrados; pero no deberíamos, como he dicho, suponer que Dios es indiferente en el cielo, o que los pecados prevalecen en el mundo, como si no los viera; porque su complicidad no es ceguera. Los ojos de Dios marcan y observan los pecados que se cometen en el mundo.

Comentario Bíblico de Smith

Entonces me volví, y alcé mis ojos, y vi un rollo que volaba ( Zacarías 5:1 ).

Ahora, esto debe haber sido una vista extraña, una especie de platillo volador.

Y él me dijo: ¿Qué ves? Y respondí, y dije: Veo un rollo volador; y tiene como treinta pies de largo, y tiene como quince pies de ancho. Entonces me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra: porque cualquiera que hurtare, será talado de este lado conforme a ella; y cualquiera que jurare será cortado de aquel lado conforme a ella. Y la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre; y quedará en medio de la casa, y será consúmela con su madera y sus piedras ( Zacarías 5:1-4 ).

Así que hay un juicio asociado con este pergamino, o la tirada voladora. Ahora más allá de eso no lo sé, porque la escritura no nos dice nada más allá de eso.
La última, o la novena de las décimas visiones.

Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira lo que sale. Y yo dije, ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa ( Zacarías 5:5-6 )

Que en realidad es un bushel, equivalente a alrededor de un bushel y tres pintas.

que sale. Y dijo además: Esta es su semejanza por toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado: y esta es la mujer que está sentada en medio de efa. Y él dijo: Esto es maldad ( Zacarías 5:6-8 ).

Ahora estamos tratando, en realidad, con el efa y los talentos con el comercialismo, y la visión de Dios es maldad.

y lo echó en medio del efa; y echó el peso del plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como de cigüeña, y alzaron el efa entre la tierra y el cielo. Entonces le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan el efa? Y me dijo: Para edificarle casa en tierra de [Babilonia] Sinar; y será afirmada, y asentada allí sobre su base ( Zacarías 5:8-11 ).

Entonces, la reprensión de Dios contra el sistema comercial que tendría su sede en Babilonia, que tenía su sede en aquellos días en Babilonia, y habla del sistema comercial moderno que será destruido en Apocalipsis, capítulo 18.
Cuando Zacarías sale de estas visiones, y tenemos solo uno más, entonces encontrarán la lectura mucho más clara, y su comprensión será mucho más clara una vez que salgamos de estas visiones.

Tengo un poco de dificultad con estas visiones. Son algo raros, algunos de ellos, y aceptan explicaciones. Y me alegro de que el Señor las haya explicado o de lo contrario estaríamos realmente perdidos.
Que el Señor los bendiga y los mantenga firmes en el amor de Jesucristo nuestro Señor. Que experimentes cada día más de Su amor, más de Su Espíritu obrando en tu vida, a medida que te entregas a Dios. Que conozcas ese poder a través del Espíritu Santo, y que Dios te capacite para hacer Su obra.

Que tu vida sea bendecida mientras sirves al Señor en las oportunidades que Él te da esta semana. Tal vez parezcan cosas muy pequeñas, pero Dios te ayude a ser fiel en las cosas pequeñas, y a no despreciar los días de las cosas pequeñas. Porque si eres fiel en las cosas pequeñas, entonces Dios pondrá más responsabilidad sobre ti. Pero no lo fuerce, simplemente fluya con el Espíritu y tenga una hermosa semana. En Jesús"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las visiones sexta y séptima

1-4. Un rollo volador con inscripciones de maldiciones desciende sobre la tierra. Las visiones anteriores habían prometido muchas bendiciones a la gente; y el sexto y el séptimo enseñan que la maldad será quitada de la tierra; porque si el mal aún permaneciera, las bendiciones no tendrían valor. La primera parte de este proceso consiste en el castigo de los malhechores. El rollo volador significa el pecado del malhechor que regresa a casa para descansar.

5-11 . La Séptima Visión: Una mujer (que tipifica los pecados que acosan a Israel) es encerrada en una medida de efa y llevada a la tierra de Sinar, el lugar detestado y pecaminoso, donde encuentra una morada adecuada.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Un talento de plomo ] encendido. 'un círculo o un trozo redondo de plomo', la pesada tapa del efa. El uso posterior de la palabra es "talento", un peso judío de algo más de 1 quilates. Cuando se levantó la tapa, la mujer fue revelada en el efa.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 5 nos muestra el otro lado del cuadro, es decir, el juicio de los impíos en Israel en los últimos días. El profeta ve un rollo inmenso lleno de una maldición para los impíos, para los que pecan contra su prójimo y contra el nombre de Jehová, para talarlos a ellos y a sus casas. El pueblo, como un todo también, es puesto entonces en su verdadera posición. Lo que se llamaba a sí mismo Jerusalén e Israel y el pueblo de Dios, pertenecía de hecho a Babilonia. Dios, por su poderosa providencia, los levanta y los coloca sobre su verdadera base; y su casa está edificada en la tierra de Sinar. Su carácter babilónico se evidencia plenamente por su posición.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

UNA SERIE DE SIETE VISIONES.

Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 . Entre el comienzo de las labores proféticas de Zacarías y los incidentes registrados en Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 , el profeta Hageo recibió la revelación contenida en Hageo 2:10 .

El día veinticuatro del undécimo mes, solo cinco meses después de que se reanudara la reconstrucción del Templo, Zacarías ve una sucesión de siete visiones en una noche, seguidas de una acción simbólica ( Zacarías 6:9 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Talento. - Mejor, disco. La construcción de estos versículos es bastante difícil. Deben tomarse como las palabras del ángel-intérprete, y ser traducidas: Y he aquí ( es decir, y puedes ver) un disco de plomo que se levanta, y esto [que ahora ves al quitar el disco] es un mujer sentada en el efa; esto, continuó él, es maldad. Observe el clímax: primero, se habla de representantes de las dos clases de pecadores; luego se amontonan en una masa indistinguible, y luego se habla de ellos como una sola mujer, que personifica la maldad.

Echalo . - Mejor, ella, la mujer.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la Visión del Rollo Volador

Zacarías 5:1

Esta enorme hoja de pergamino, de 30 por 15 pies, estaba cubierta con las solemnes maldiciones de la Ley, por un lado contra el ladrón y por el otro contra el juramento falso. La comunidad joven era conocida por estos dos pecados. Trajeron la podredumbre seca con ellos, Zacarías 5:4 . Su vida comercial también, representada por el efa, estaba llena de maldad. Pero iba a ser eliminado. Las veloces alas de la cigüeña se lo llevarían.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 5

1. La sexta visión ( Zacarías 5:1 )

2. La séptima visión ( Zacarías 5:5 )

Zacarías 5:1 . Las tres visiones nocturnas restantes son de un carácter diferente. Las primeras visiones que tuvo el profeta fueron visiones de consuelo para Jerusalén y la nación dispersa, el derrocamiento de Babilonia y todos sus enemigos, el perdón divino y la teocracia restaurada. Ahora siga las últimas tres visiones, y estas son visiones de juicio. El juicio precede a la restauración de Israel y está muy relacionado con él.

La sexta visión nocturna es la del rollo volador. Los ojos del profeta parecen haber estado cerrados después de la quinta visión, porque leemos: "Y levanté mis ojos otra vez". El rollo volador que ve tiene veinte codos de largo y diez codos de ancho. El ángel intérprete le dice al profeta que es la maldición que se extiende sobre la faz de toda la tierra; porque todo el que robe será talado de este lado según él, y todo el que jurare será talado del otro lado conforme a él.

El SEÑOR de los ejércitos lo ha sacado, y ha de entrar en la casa del ladrón, y en la casa del que jura en su nombre en falsedad, y morará en medio de su casa y la consumirá. su madera y su piedra.

Que esta visión significa juicio es evidente a primera vista. Ezequiel tuvo una visión similar. “Y cuando miré, he aquí, se me envió una mano; y he aquí, había un rollo de libro en él; Y lo extendió delante de mí; y estaba escrito por dentro y por fuera; y estaba escrito en él lamentos y lamentos, y ¡ay! Ezequiel 2:9 ).

Ezequiel se iba a comer ese libro. Esto nos recuerda de inmediato los libros de Apocalipsis (capítulos 5 y 10), que también están relacionados con los juicios de Dios en la tierra. El rollo volador está escrito en ambos lados, lo que significa las dos tablas de piedra, la ley de Dios. El robo y el jurar en falso se mencionan porque uno se encuentra en un lado de las dos tablas de piedra y el otro en el otro lado.

Sin embargo, ya no es "No harás", sino que en el rollo volante están escritas las maldiciones, las terribles maldiciones contra los transgresores de la ley de Dios que ahora están a punto de ser ejecutadas. La maldición se encuentra en sus terribles detalles, ya que se refiere a un pueblo apóstata en Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 28:1 .

El rollo es de un tamaño inmenso y sobre él están las terribles maldiciones de un Dios enojado. La visión debe haber sido de un gran terror. Imagínense un rollo, probablemente iluminado por la noche con fuego, moviéndose sobre los cielos, y sobre él las maldiciones de un Dios eterno - dondequiera que se mueva se ve su terrible mensaje; nada se esconde de su imponente presencia. Recuerda a la letra de fuego en la pared del palacio del rey.

Seguramente un juicio tan espantoso vendrá poco a poco, cuando nuestro Dios ya no guardará silencio. Uno de los Salmos de juicio más sublimes, el Quincuagésimo, menciona algo similar a este rollo volador. “Cuando viste a un ladrón, consintiste con él y fuiste partícipe de los adúlteros. Al mal entregas tu boca, y tu lengua trama engaño. Te sientas y hablas contra tu hermano, calumnias al hijo de tu propia madre.

Tú has hecho estas cosas y yo he guardado silencio; pensaste que yo era completamente como tú. pero yo te reprenderé, y los pondré en orden delante de tus ojos ” Salmo 50:18 . El rollo volador está indudablemente relacionado con la iniquidad, el robo y el juramento falso, como se encuentra en tantas formas en el Israel incrédulo, pero también encuentra una gran aplicación en el juicio de la iniquidad en toda la tierra en el glorioso día de Su venida. .

Zacarías 5:5 . El ángel le ordena al profeta que levante los ojos para contemplar otra visión sorprendente. ¿Cuáles son las figuras principales de la visión? Un efa, que es una medida judía aquí para el comercio. Los ojos de toda la tierra (o tierra) están sobre ella. El comercialismo es muy prominente en Apocalipsis en relación con la medida completa de la maldad, el clímax de la impiedad.

En Apocalipsis 18:1 se mencionan comerciantes que se han enriquecido gracias a la abundancia de sus manjares. Entonces se ve a los comerciantes llorando, porque ya nadie compra sus mercancías. Y luego sigue una larga lista, que incluye todos los artículos del comercio moderno. Compare esto con la terrible descripción de los últimos tiempos en Santiago 5:1 .

A los ricos se les ordena llorar y aullar, porque les sobrevienen miserias. Amontonaron tesoros juntos para los últimos días, y fue un amontonamiento por fraude, deshonestidad al retener el salario de los trabajadores. Vivían en el placer (lujosamente) y eran desenfrenados. De hecho, aquí está la cuestión candente del día, el capital y el trabajo, y su resultado final, la miseria y el juicio sobre el comercialismo, las riquezas acumuladas y todo en la maldad.

En Habacuc 2:12 el ¡ay del juicio de la gloria venidera del Señor es pronunciado sobre el que edifica un pueblo con sangre y establece una ciudad con iniquidad! Se ve a la gente trabajando para el fuego y fatigándose por la vanidad. Los lujos aumentan, las riquezas, etc., se mencionan en los capítulos segundo y tercero de Isaías, capítulos de juicio.

Se podrían citar otros pasajes, pero son suficientes para nuestro propósito. Nos muestran que el clímax de la iniquidad en la tierra cuando vendrá el juicio y el tiempo de Israel comienza una vez más, estará relacionado con el comercio, las riquezas y los lujos. El efa apunta a esto.

En segundo lugar, observemos que en medio del efa se ve a una mujer. Ella se llama maldad. La palabra hebrea maldad es traducida por la Septuaginta con "anomia". Encontramos que el Espíritu Santo usa la misma palabra en 2 Tesalonicenses 2:8 , y luego se revelará en el inicuo (anomia) a quien el Señor Jesús matará con el Espíritu de Su boca.

La mujer del efa personifica la maldad. Se ha rodeado del efa y se sienta en medio de él. ¿No tenemos aquí a la gran ramera con una copa de oro en la mano llena de abominaciones y la inmundicia de su fornicación? Indudablemente. Esta mujer es el tipo de maldad y maldad en su forma más elevada. Echemos un vistazo a esa maravillosa descripción de esa mujer en Apocalipsis. Ella es la gran ramera sentada sobre muchas aguas.

Ella se sienta sobre una bestia escarlata, llena de nombres de blasfemia, que tiene siete cabezas y diez cuernos. La mujer está vestida de púrpura y escarlata adornada con oro, piedras preciosas y perlas. Sobre su frente se ve su nombre, Misterio, Babilonia la Grande, la madre de rameras y abominaciones en la tierra. Está ebria de la sangre de los santos. La mujer del efa representa a la misma gran ramera, Babilonia la Grande.

Esto se vuelve claro de inmediato cuando tomamos en consideración que la mujer en el efa es llevada rápidamente y se construye una casa para ella en la tierra de Shinar, y se establecerá y se establecerá allí sobre su propia base. Ahora la tierra de Shinar es Babilonia. Pero mientras que en Apocalipsis 17:1 se ve la Babilonia mística, en el capítulo dieciocho hay otra Babilonia, el gran sistema mundial político-comercial final; todavía es futuro, no muy lejano, porque vemos que la tendencia de los acontecimientos modernos es hacia esa combinación. La visión del efa y la mujer sellada evidentemente en ella puede denotar el derrocamiento y el juicio de la Babilonia final.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La visión del rollo volador representa el principio de la ley tal como será administrado por Israel cuando cumpla el verdadero ideal. Debe considerarse como una secuencia posterior a la realización de las precedentes. Israel, limpiado y ungido por el Espíritu, vuelve a ser una norma moral y una influencia entre los pueblos. La ley es una maldición sobre el mal en acción y en habla, no meramente pronunciada, sino activa. Por lo tanto, mientras que Israel en la realización debe presentarse como sacerdote, mediador y como portador de luz, iluminante, también debe afirmar y aplicar el principio de la ley en el mundo.

La visión de la aplicación de la ley es seguida inmediatamente por una que muestra el resultado. El efa es el símbolo del comercio y, según la profecía distinta, la mujer sentada en medio del efa es la personificación de la maldad. Así, el principio de la maldad es encontrar su último terreno ventajoso en el comercio. Este efa dominado por la maldad se lleva a la tierra de Sinar, donde se erigió la torre de Babel y se construyó la ciudad de Babilonia.

La enseñanza de la visión, por lo tanto, es que incluso en la administración de lo último, el espíritu de anarquía existirá, encontrando su terreno ventajoso, como hemos visto, en el comercio, pero que estará restringido en sus operaciones, siendo obligado ocupar su propia casa en su propio terreno sobre su propia base.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y, he aquí, se levantó un talento de plomo ,. Por el ángel; Dado que después se dice que lo arrojó sobre la boca del "Ephah". Un cicar, o talento de plata, con los judíos, fue igual a tres mil shekels, como se puede reunir desde Éxodo 38:24 y pesamos ciento veinticinco libras un; o, como otros, ciento veinte B, y, según la cuenta más exacta del DR. Arbuthnot, ciento trece libras, diez onzas, un peso de centavo y diez y dos séptimo granos de nuestro peso troy. Un talento babilónico, según Aelianus C, pesaba setenta y dos libras del ático; y un ático Mina, o libra, pesaba cien dracmas; para que fuera del peso de siete mil doscientos de estas dracmas. Un talento alejandrino fue igual a doce mil distritos de dracmas; y estos lo mismo con ciento veinticinco libras romanas o libras; que se supone que el talento es el mismo con el de Moisés. El talento romano contenía setenta y dos Minas cursivas, que eran las mismas con las libras romanas. Pero como la palabra hebrea "Cicar" significa cualquier cosa simple, y lo que se extiende como un pastel, ya que Arias Montanus observa e, puede tener la intención de un plato de plomo, que se colocó sobre la boca del "EPHA", como tapa it; Aunque de hecho lo está llamado después.

אבן עופרת, "una piedra de plomo", y así parece diseñar un peso.

y esta [es] una mujer que se sienta en medio de la mitad del eje ; Quién, en Zacarías 5:8, se llama "maldad"; y aquí representados por una "mujer", porque, dicen algunos, la mujer fue la primera en la transgresión; o más bien porque el pecado es halagador y engañoso, y atrae a la comisión, y así arruinar: y esta mujer, la maldad, tiene intención de los hombres malvados; Todos los malvados entre los judíos, e incluso a todos los malvados del mundo; que se sientan en el "Ephah", muy activos y ocupados en llenar la medida de sus pecados, y donde se sientan con gran placer y deleite; Muy abiertamente y visiblemente declaran su pecado, como Sodoma, y ​​lo oculta no; de una manera muy orgullosa y altiva, con gran audacia e impudencia, y en gran seguridad, sin preocupación por un estado futuro, prometiéndose la impunidad aquí y en lo sucesivo. Esta mujer es un emblema muy animado de la puta de Roma, sentado como una reina sobre muchas aguas; gobernando sobre reyes y príncipes; viviendo deliciosamente, y con gran facilidad y placer llenando la medida de sus pecados. Kimchi interpreta a esta mujer de las diez tribus, que solucionó perversamente de Dios, y fueron como un reino.

Un epifanio de Mensuris Ponderibus. b hebrarei apud buxtorf. Lex. Heb. en radic. ככר. c var. Hist. l. 1. C. 22. De la prefacio de Prideaux para connexion, c. volumen. 1. pag. 18, 19, c. E Ephron, Sive de Siclo, Finem PROTE.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Talento, o peso, (Haydock) llamado piedra, ver. 8. &mdash- Vasija, como el ídolo Canopus.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

1-4. LA SEXTA VISION. EL ROLLO QUE VOLABA. Los transgresores fraudulentos y perjuros de la ley serán extirpados de Judea.

1. rollo que volaba—de papiro, o cueros preparados, usados allá para escribir en ellos cuando el papel era desconocido. Estaba escrito con las palabras de la maldición ( Deuteronomio 27:15; Deuteronomio 28:15). El que estaba escrito, denota que su contenido estaba fuera de toda evasiva o derogación ( Ezequiel 2:9). El que “volaba,” demuestra que sus maldiciones estaban para caer rápidamente sobre los transgresores. Estaba desenrollado, pues de otra manera, sus dimensiones no podrían haber sido visibles (v. 2). Estando abierto para todos, ninguno podría decir como excusa que no sabía la ley y las maldiciones de la desobediencia. Como las visiones previas insinuaban el favor de Dios en restaurar el estado judío, así esta visión denuncia juicio, insinuando que Dios, no obstante su favor, no aprobaba los pecados de ellos. El que estaba escrito en ambos lados, “de la una … otra parte” (v. 3) (Vatablo), lo conecta con las dos tablas de la Ley ( Éxodo 32:15), e indica su alcance y comprensión. El un lado denunciaba “al que juraba falsamente (v. 4) por el nombre de Dios,” conforme al tercer mandamiento de la primera tabla: deberes para con Dios; el otro denunciaba el hurto, conforme al octavo mandamiento, el cual está en la segunda tabla; deberes para con el prójimo.

2. veinte codos de largo, y diez codos de ancho—unos diez metros por cinco, eran las dimensiones del pórtico del templo ( 1 Reyes 6:3), donde solía leerse la ley, lo que demuestra que ello estaba autorizado divinamente en la teocracia. Su grande tamaño denota el gran número de maldiciones contenidas. El término hebreo por “rollo,” “volumen,” se usaba en cuanto a la ley (Salmo 40:7).

3. maldición … tierra—( Malaquías 4:6.) Los gentiles están sujetos a la maldición de la ley, porque ellos tienen la sustancia de ella, escrita en sus corazones, hasta donde no tengan cauterizada y corrompida la conciencia ( Romanos 2:15). será destruído—“cortado:” lit., barrido. como está de la una … otra parte—ambos lados del rollo. (Vatablo.) La frase repetida dos veces, como “la casa” es repetida en el v. 4 (Maurer): así se usa “de aquí” en Génesis 37:17, o “por éste y por aquel lado,” eso es, por cada lado. (Henderson.) Ninguno puede escapar, peque donde pecare, porque Dios del un lado al otro, llamará a juicio a todos sin excepción. (Calvino.) Dios no perdonará ni aun “este lugar,” Jerusalén, cuando peque. (Pembellus.) La Versión Inglesa parece tomar el punto de vista de Vatablo. como está …—conforme a lo que está escrito.

4. El “hurto” inmediatamente aludido es un sacrilegio similar a aquel de que se queja en Nehemías 13:10; Malaquías 3:8. Ellos robaron a Dios con dejar de darle lo que le debían para la edificación del templo, mientras que se edificaban casas propias, abjurando de sus obligaciones para con él; por tanto, las “casas” que se edifiquen serán “consumidas” con la “maldición” de Dios. Probablemente el hurto y el perjurio literales acompañaron el hurto y perjurio virtuales de ellos tocante al templo de Dios ( Malaquías 3:5). El robo y el perjurio van juntos; porque el codicioso y el fraudulento se perjuran por el nombre de Dios sin escrúpulo (véase Proverbios 30:9). vendrá a la casa—En vano se guardan y se encierran los que incurren en maldición; ésta inevitablemente entrará allá, aun cuando piensen estar lo más seguros. consumirála … enmaderamientos … piedras—sin dejar ni vestigio de la casa. Así como las “piedras” y el “maderaje” de la casa de un leproso (tipo del pecador) debían ser completamente quitados ( Levítico 14:45; 1 Reyes 18:38).

5-11. LA SEPTIMA VISION. LA MUJER EN EL EFA. La iniquidad y la idolatría removidas desde la Tierra Santa hasta Babilonia, para mezclarse allí con sus elementos congéneres. El efa era medida hebrea para áridos, en que cabían unos treinta y seis litros. Aludiendo a la visión previa en cuanto al hurto y perjurio; el efa que, por falsificación de la medida, ellos hicieron el instrumento de defraudación, será hecho el instrumento de su castigo (Grocio.) Véase “esto es el ojo de ellos” (v. 6), o sea, una representación de lo que han hecho los judíos, y de lo que ellos sufrirán. Su total dispersión, (“la tierra de Sinar” siendo figura de las diversas tierras gentílicas de su presente dispersión) está aquí predicha, cuando la medida (a la que el efa alude) de sus pecados estaría llena. La anterior visión denuncia juicio sobre los individuos; esta otra, sobre todo el estado: pero enigmáticamente, para no desanimar su presente edificación. (Pembellus.) Más bien, la visión es consoladora, después de la precedente. (Calvino.) La idolatría y sus pecados conexos, la codicia y el fraude (denunciados en la visión del rollo), serán removidos y llevados lejos de la Tierra Santa, a su propio suelo para nunca retornar ( Apocalipsis 3:9; Isaías 27:9; Isaías 52:1; Isaías 60:21; Jeremias 50:20; Sofonías 3:13). Hace más de dos mil años, desde el destierro babilónico, los judíos están libres de la idolatría; pero la plena consumación de la profecía es aún futura, cuando todos los pecados serán expurgados a Israel, con su vuelta a Palestina y su conversión a Cristo.

5. salió—el ángel intérprete se había retirado después de la visión del rollo, para recibir del Angel divino nueva revelación que comunicarle al profeta.

6. Este es el ojo de ellos—vale decir: “su semejanza” véase Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:16). Hengstenberg traduce: “Su ojo (del pueblo) estaba dirigido todo hacia el mal.” Pero la Versión Inglesa es mejor. “Esta es la apariencia (una imagen) de los judíos en todo el país (no “en toda la tierra:” Versión Inglesa), de los judíos inicuos. Este—Lit., “esto”; aquí se reficre a lo que estaba dentro del efa, no al efa mismo.

7. traían—Más bien: “se levantó:” la tapa del efa para permitir al profeta ver adentro la personificación femenina de la “maldad” próxima a ser quitada de Judea. El que sea de plomo la tapa, infiere que la “mujer” no puede escapar de la pesada carga que la tiene aplastada. talento—lit., una pieza redonda; de aquí, un talento, una pesa (de unos 46 kilos). mujer—Véase en cuanto a la comparación de la “maldad” a una “mujer,” Proverbios 2:16; Proverbios 5:3. Al personificar términos abstractos, se usa el femenino, pues la idea de dar nacimiento a la vida está asociada con la mujer.

8. Maldad—lit., la maldad; sobreentendiéndose en su desarrollo peculiar. Véase “el hombre de pecado,” 2 Tesalonicenses 2:3. echóla—es decir, a la Maldad simbólica, que se estaba moviendo más libremente, mientras la pesada tapa estaba parcialmente levantada. masa—lit., piedra, eso es, la masa redonda.

9. Los agentes que lleven lejos a la “mujer”, consecuentes con el símbolo, son “mujeres.” A los malos Dios los hace agentes de su castigo y de la remoción de la maldad. “Dos” son las mujeres empleadas, ya que una no es bastante para llevar una carga tal. (Maurer.) O bien, los asirios y los babilonios, que llevaron lejos la idolatría en las personas, de Israel y de Judá respectivamente. (Henderson.) Así como dos “ungidos” ( 2 Tesalonicenses 4:14, “hijos de aceite”) están con el Señor como sus ministros, así dos mujeres aladas ejecutan sus propósitos aquí de quitar la personificación de la “maldad:” lo que corresponde al “misterio de la iniquidad” (La Versión de los Setenta aquí en Zacarías emplea las mismas palabras que San Pablo, y el “hombre de pecado,” a quien el Señor destruirá con el espíritu de su boca y el resplandor de su venida, 2 Tesalonicenses 2:3, 2 Tesalonicenses 2:7). Las “alas” de ellas expresan velocidad. La “cigüeña” tiene alas largas y anchas, y por esta razón está especificada; también es un ave migratoria. El “Viento” ayuda al rápido movimiento de las alas. Que es “levantada entre el cielo y la tierra” denota una ejecución de juicio ante los ojos de todos. Así como la “mujer” aquí es quitada y llevada a Babilonia como su morada idónea, así también la mujer del Apocalipsis de San Juan es la Babilonia ( Apocalipsis 17:3).

11. le sea edificada casa en … Shinar—Babilonia ( Génesis 10:10), la capital de los imperios impíos, la cual representa así en general el asiento de la irreligión. Así como la “edificación de casas” en Babilonia (Jeremias 29:5, Jeremias 29:28) por los judíos mismos indicaba su largo exilio allí, así la edificación de una casa para la “Maldad” denota allí su estancia permanente. puesto allá sobre su asiento—fijado allí como su lugar idóneo. Siendo la “Maldad” echada fuera de Judá, morará para siempre con los apóstatas anticristianos (de los que Babilonia es el tipo), los cuales cosecharán el fruto de ella, lo que merecen.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5


1-4. LA SEXTA VISION. EL ROLLO QUE VOLABA. Los transgresores fraudulentos y perjuros de la ley serán extirpados de Judea.
1. rollo que volaba-de papiro, o cueros preparados, usados allá para escribir en ellos cuando el papel era desconocido. Estaba escrito con las palabras de la maldición (Deu 27:15-26; Deu 28:15-68). El que estaba escrito, denota que su contenido estaba fuera de toda evasiva o derogación (Eze 2:9). El que “volaba,” demuestra que sus maldiciones estaban para caer rápidamente sobre los transgresores. Estaba desenrollado, pues de otra manera, sus dimensiones no podrían haber sido visibles (v. 2). Estando abierto para todos, ninguno podría decir como excusa que no sabía la ley y las maldiciones de la desobediencia. Como las visiones previas insinuaban el favor de Dios en restaurar el estado judío, así esta visión denuncia juicio, insinuando que Dios, no obstante su favor, no aprobaba los pecados de ellos. El que estaba escrito en ambos lados, “de la una … otra parte” (v. 3) (Vatablo), lo conecta con las dos tablas de la Ley (Exo 32:15), e indica su alcance y comprensión. El un lado denunciaba “al que juraba falsamente (v. 4) por el nombre de Dios,” conforme al tercer mandamiento de la primera tabla: deberes para con Dios; el otro denunciaba el hurto, conforme al octavo mandamiento, el cual está en la segunda tabla; deberes para con el prójimo.
2. veinte codos de largo, y diez codos de ancho-unos diez metros por cinco, eran las dimensiones del pórtico del templo (1Ki 6:3), donde solía leerse la ley, lo que demuestra que ello estaba autorizado divinamente en la teocracia. Su grande tamaño denota el gran número de maldiciones contenidas. El término hebreo por “rollo,” “volumen,” se usaba en cuanto a la ley (Psa 40:7).
3. maldición … tierra-(Mal 4:6.) Los gentiles están sujetos a la maldición de la ley, porque ellos tienen la sustancia de ella, escrita en sus corazones, hasta donde no tengan cauterizada y corrompida la conciencia (Rom 2:15). será destruído-“cortado:” lit., barrido. como está de la una … otra parte-ambos lados del rollo. (Vatablo.) La frase repetida dos veces, como “la casa” es repetida en el v. 4 (Maurer): así se usa “de aquí” en Gen 37:17, o “por éste y por aquel lado,” eso es, por cada lado. (Henderson.) Ninguno puede escapar, peque donde pecare, porque Dios del un lado al otro, llamará a juicio a todos sin excepción. (Calvino.) Dios no perdonará ni aun “este lugar,” Jerusalén, cuando peque. (Pembellus.) La Versión Inglesa parece tomar el punto de vista de Vatablo. como está …-conforme a lo que está escrito.
4. El “hurto” inmediatamente aludido es un sacrilegio similar a aquel de que se queja en Neh 13:10; Mal 3:8. Ellos robaron a Dios con dejar de darle lo que le debían para la edificación del templo, mientras que se edificaban casas propias, abjurando de sus obligaciones para con él; por tanto, las “casas” que se edifiquen serán “consumidas” con la “maldición” de Dios. Probablemente el hurto y el perjurio literales acompañaron el hurto y perjurio virtuales de ellos tocante al templo de Dios (Mal 3:5). El robo y el perjurio van juntos; porque el codicioso y el fraudulento se perjuran por el nombre de Dios sin escrúpulo (véase Pro 30:9). vendrá a la casa-En vano se guardan y se encierran los que incurren en maldición; ésta inevitablemente entrará allá, aun cuando piensen estar lo más seguros. consumirála … enmaderamientos … piedras-sin dejar ni vestigio de la casa. Así como las “piedras” y el “maderaje” de la casa de un leproso (tipo del pecador) debían ser completamente quitados (Lev 14:45; 1Ki 18:38).


5-11. LA SEPTIMA VISION. LA MUJER EN EL EFA. La iniquidad y la idolatría removidas desde la Tierra Santa hasta Babilonia, para mezclarse allí con sus elementos congéneres. El efa era medida hebrea para áridos, en que cabían unos treinta y seis litros. Aludiendo a la visión previa en cuanto al hurto y perjurio; el efa que, por falsificación de la medida, ellos hicieron el instrumento de defraudación, será hecho el instrumento de su castigo (Grocio.) Véase “esto es el ojo de ellos” (v. 6), o sea, una representación de lo que han hecho los judíos, y de lo que ellos sufrirán. Su total dispersión, (“la tierra de Sinar” siendo figura de las diversas tierras gentílicas de su presente dispersión) está aquí predicha, cuando la medida (a la que el efa alude) de sus pecados estaría llena. La anterior visión denuncia juicio sobre los individuos; esta otra, sobre todo el estado: pero enigmáticamente, para no desanimar su presente edificación. (Pembellus.) Más bien, la visión es consoladora, después de la precedente. (Calvino.) La idolatría y sus pecados conexos, la codicia y el fraude (denunciados en la visión del rollo), serán removidos y llevados lejos de la Tierra Santa, a su propio suelo para nunca retornar (así 3:9; Isa 27:9; Isa 52:1; Isa 60:21; Jer 50:20; Zep 3:13). Hace más de dos mil años, desde el destierro babilónico, los judíos están libres de la idolatría; pero la plena consumación de la profecía es aún futura, cuando todos los pecados serán expurgados a Israel, con su vuelta a Palestina y su conversión a Cristo.
5. salió-el ángel intérprete se había retirado después de la visión del rollo, para recibir del Angel divino nueva revelación que comunicarle al profeta.
6. Este es el ojo de ellos-vale decir: “su semejanza” véase Eze 1:4-5, Eze 1:16). Hengstenberg traduce: “Su ojo (del pueblo) estaba dirigido todo hacia el mal.” Pero la Versión Inglesa es mejor. “Esta es la apariencia (una imagen) de los judíos en todo el país (no “en toda la tierra:” Versión Inglesa), de los judíos inicuos. Este-Lit., “esto”; aquí se reficre a lo que estaba dentro del efa, no al efa mismo.
7. traían-Más bien: “se levantó:” la tapa del efa para permitir al profeta ver adentro la personificación femenina de la “maldad” próxima a ser quitada de Judea. El que sea de plomo la tapa, infiere que la “mujer” no puede escapar de la pesada carga que la tiene aplastada. talento-lit., una pieza redonda; de aquí, un talento, una pesa (de unos 46 kilos). mujer-Véase en cuanto a la comparación de la “maldad” a una “mujer,” Pro 2:16; Pro 5:3-4. Al personificar términos abstractos, se usa el femenino, pues la idea de dar nacimiento a la vida está asociada con la mujer.
8. Maldad-lit., la maldad; sobreentendiéndose en su desarrollo peculiar. Véase “el hombre de pecado,” 2Th 2:3. echóla-es decir, a la Maldad simbólica, que se estaba moviendo más libremente, mientras la pesada tapa estaba parcialmente levantada. masa-lit., piedra, eso es, la masa redonda.
9. Los agentes que lleven lejos a la “mujer”, consecuentes con el símbolo, son “mujeres.” A los malos Dios los hace agentes de su castigo y de la remoción de la maldad. “Dos” son las mujeres empleadas, ya que una no es bastante para llevar una carga tal. (Maurer.) O bien, los asirios y los babilonios, que llevaron lejos la idolatría en las personas, de Israel y de Judá respectivamente. (Henderson.) Así como dos “ungidos” (2Th 4:14, “hijos de aceite”) están con el Señor como sus ministros, así dos mujeres aladas ejecutan sus propósitos aquí de quitar la personificación de la “maldad:” lo que corresponde al “misterio de la iniquidad” (La Versión de los Setenta aquí en Zacarías emplea las mismas palabras que San Pablo, y el “hombre de pecado,” a quien el Señor destruirá con el espíritu de su boca y el resplandor de su venida, 2Th 2:3, 2Th 2:7-8). Las “alas” de ellas expresan velocidad. La “cigüeña” tiene alas largas y anchas, y por esta razón está especificada; también es un ave migratoria. El “Viento” ayuda al rápido movimiento de las alas. Que es “levantada entre el cielo y la tierra” denota una ejecución de juicio ante los ojos de todos. Así como la “mujer” aquí es quitada y llevada a Babilonia como su morada idónea, así también la mujer del Apocalipsis de San Juan es la Babilonia (Rev 17:3-5).
11. le sea edificada casa en … Shinar-Babilonia (Gen 10:10), la capital de los imperios impíos, la cual representa así en general el asiento de la irreligión. Así como la “edificación de casas” en Babilonia (Jer 29:5, Jer 29:28) por los judíos mismos indicaba su largo exilio allí, así la edificación de una casa para la “Maldad” denota allí su estancia permanente. puesto allá sobre su asiento-fijado allí como su lugar idóneo. Siendo la “Maldad” echada fuera de Judá, morará para siempre con los apóstatas anticristianos (de los que Babilonia es el tipo), los cuales cosecharán el fruto de ella, lo que merecen.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 5:2 . ¿Qué ves? Veo un rollo volador. En hebreos meghila, un pergamino, un rollo magnífico, de veinte codos de largo y diez de ancho, rectangular de medida como los atrios del templo. Un estandarte que solo la mano de un ángel podía ondear y llevar por el aire. La escritura era grande, como en nuestras banderas, para que la gente pudiera leer la maldición sobre el ladrón y sobre el mentiroso.

Este pareado de crímenes generalmente va de la mano. El ladrón, que se ha llevado las riquezas de los trabajadores, jurará mil mentiras para encubrir sus crímenes. Los griegos juraron μα δια, por Júpiter, por Hércules; los romanos por César, o por los dioses; los papistas juran por Jesús, por su sangre y heridas, o por la santa virgen. Ah, poco piensan que el cielo exigirá sus juramentos y hará que el extorsionador “vomite sus riquezas.

” Job 20:15 . Es mejor escuchar el oráculo de la verdad, "no jures en absoluto". Mateo 5:34 . Este estandarte es el presagio de Theos, el Dios que todo lo ve. Traerá maldición sobre el que jure en falso por el nombre del Señor, como lo hizo con los príncipes de Judá.

Jeremias 31:18 ; Jeremias 39:6 . Véase el caso de Ruth Pearce, recitado en Hechos 5 .

Zacarías 5:6 . Este es un efa, el celemín corto que sale. Éxodo 29:40 . El cuenco de Polonia, el ánfora de los romanos y esta medida seca de los hebreos eran casi iguales y estaban adaptados al trabajo y al comercio.

Este efa debía verse en el aire, tan magnificado como para sostener a una mujer, la representante femenina de la nación judía. La mitología ha preferido principalmente a una diosa como deidad titular, Pallas para Atenas y Britannia para nuestra isla. La visión designa al comerciante que acumula una fortuna mediante diversas ganancias ilegales, y luego extiende sus alas para volar lejos de un personaje que no soportará la inspección: pero lleva consigo el talento de plomo en el fondo del celemín, que hunde su alma. más bajo que la tumba.

Zacarías 5:9 . Salieron dos mujeres, y el viento estaba en sus alas. La LXX, "mi furia estaba en sus alas". La mujer encarcelada en el efa era la nación judía. Las dos mujeres que la llevaron a Shinar, el país de Babilonia, parecen ser un emblema de la doble deportación de los judíos; el de Joacim catorce años antes que el de Sedequías, que siguió después.

Sus alas no eran como las del águila, sino las más lentas y pesadas de la cigüeña, el cisne o el milano. Los profetas fueron muy exactos e ingeniosos en el uso de figuras. La construcción de la casa en las provincias de Babilonia denota la larga duración del cautiverio. Jeremías escribió a los judíos para que construyeran casas y plantaran jardines: Jeremias 29:5 .

REFLEXIONES.

El pecado es el oprobio de cualquier pueblo. Los pecados en el comercio desarrollan la codicia y el orgullo del corazón. Ellos esconden y cubren esos pecados latentes, que el Señor justo publicará a todo el mundo, con un estandarte demasiado grande para que lo lleven brazos mortales; una pancarta cargada de execraciones, que despierta en armas la conciencia culpable.

Hombres malvados, detectados en los pecados de robo y fraude, y llevados a una audiencia, no solo cubren sus crímenes, sino que a menudo los niegan con perjurios. Llaman al cielo para que sea testigo de la verdad de sus palabras, como si el Santo fuera un pecador como ellos. El ladrón, que se lleva las duras ganancias de la industria, excita todos los sentimientos repugnantes en el hombre al que roba; y aunque roba al amparo de un ingenioso ocultamiento, no puede ocultar su crimen: todo en él despierta sospechas y tiende a ser descubierto. Pero las opiniones del profeta eran más altas que la reprimenda de la delincuencia y los fraudes privados; dirigió sus golpes a una nación de ladrones de Dios, y de príncipes perjuros al rey de Babilonia.

También aprendemos la lección severa e igual de que los pecados de los padres se adjuntan temporalmente a sus hijos, e incluso a la tercera y cuarta generación. Fueron los nietos los que regresaron de Babilonia, aunque se hicieron excepciones a algunos ancianos que habían visto el templo anterior. Los castigos en la tierra y los tormentos en el infierno están unidos para disuadir a la humanidad de adquirir riquezas mediante la injusticia. Oh, si el Señor escribiera su ley más pura en nuestros corazones, para amarlo con toda nuestra mente y fuerzas, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

El único remedio para los crímenes nacionales es la regeneración, conectada con todas las instituciones de caridad religiosa y buena voluntad. Todos los pobres deben ser empleados, de lo contrario los ociosos y hambrientos robarán y robarán.

Comentario Completo de Trapp

Y he aquí, se levantó un talento de plomo: y esta es una mujer que está sentada en medio del efa.

Ver. 7. Y he aquí, se levantó un talento de plomo ] Un trozo de plomo, el metal más pesado; observando el decreto inmutable e inmutable de Dios para el castigo de los malvados. Dile al impío, díselo de mi parte, le irá mal, Isaías 3:11 ; la iniquidad será su ruina. Este trozo de plomo se levanta primero y luego se baja sobre el efa como una cubierta adecuada; y presagia el dolor y la prolongada duración del castigo y destierro de los judíos por su parricidio, o más bien deicidio, al crucificar al Señor de la gloria.

Tuvieron un día de gracia, pero no lo supieron; por tanto, vendrá la ira sobre ellos hasta el extremo, o, hasta el fin, o finalmente, para que nunca sea quitado; así que algunos lo interpretan (εις τελος, 1Te 2:16).

Y esta es una mujer que está sentada en medio del efa ] In medio modii: y entonces ella salió o avanzó con el rostro abierto, y las partes superiores apareciendo, sin vergüenza; la demostración de su rostro atestiguada contra ella, ella declaró su pecado como Sodoma, Isaías 3:9 , y como las hijas de Lot, que saborearon demasiado de Sodoma cuando, gloriándose en su vergüenza, llamaron a sus mocosos incestuosos Moab, es decir, el engendrado de mi padre y Benammi, que suena al mismo sentido.

También se dice que esta mujer se sienta, según lo resuelto por su curso. Conferir Salmo 1:1 ; Salmo 50:20 : los judíos siguen siendo un pueblo terco y refractario. Antiquum obtinent: "¡ Ojalá saliera de Sion la salvación de Israel!" & c., Salmo 14:7 . Deus nos dignabitur clarissima visione cum reducet Zion, dice Jachiades, uno de sus rabinos. Añado, Fiat, Fiat. Hazlo hazlo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La visión de la mujer en el Efa

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y he aquí, se levantó un talento de plomo, un gran trozo redondo, que pesaba como cien libras; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa, la personificación femenina de la maldad sostenida dentro del efa por un gran peso.

Comentario de Grant sobre la Biblia

La sexta visión: un pergamino volador

(vv. 1-4)

Las cinco visiones anteriores han enfatizado maravillosamente la gracia de Dios al restaurar una gran bendición a Israel después de años de dolor y desolación. Las dos visiones (la sexta y la séptima) de este capítulo son de un carácter diferente. No todos los "que son de Israel" tendrán parte en la futura bendición de Israel ( Romanos 9:6 ).

Algunos persistirán en su pecado, como muestra Isaías 26:10 : "Sea mostrada gracia al impío, pero no aprenderá justicia; en la tierra de la rectitud obrará injustamente, y no contemplará la majestad del Señor. " Por tanto, Dios tratará con esta obstinada perversidad con juicio justo, no con gracia perdonadora. El pecado debe ser purgado del reino del Señor Jesucristo.

Zacarías mira hacia arriba para ver un gran rollo volador, de veinte por diez codos. Se desenrolló para que él discerniera las medidas, que son las mismas que las del pórtico del templo de Salomón ( 1 Reyes 6:3 ) y del santuario exterior del tabernáculo. La escritura se ve en ambos lados, tal como sucedió con la ley en las tablas de piedra ( Éxodo 32:15 ) y más tarde en relación con el rollo de los juicios de Dios en Apocalipsis 5:1 .

El rollo muestra que Dios lleva cuentas precisas, y así como la ley condena toda infracción en su contra y pronuncia una maldición contra todos los que la desobedecen ( Deuteronomio 22:15 ), este rollo se designa como la maldición que se extiende sobre el faz de toda la tierra. Toda la tierra de Israel había sido contaminada por la desobediencia del pueblo, y los que permanecieran en su estado pecaminoso de rebelión sufrirían el juicio solemne de esta maldición. El vuelo del pergamino indica que cuando llegue el juicio, llegará rápidamente.

Aquí solo se mencionan dos clases de culpables, los que roban y los que juran (v. 3). El versículo 4 además designa a los blasfemos como aquellos que juran falsamente por el nombre de Dios. Ambos serían juzgados por la maldición, el uno según un lado del rollo, el otro según el otro lado. Esto significa que un lado del rollo involucra pecado contra la humanidad (robo) y el otro lado pecado contra Dios (juramento falso).

En este caso responde al resumen de los diez mandamientos en Lucas 10:17 , "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y tu vecino como a ti mismo ". Cualquier pecado que cometamos contra otros tiene el elemento de robo, y cualquier pecado que cometamos contra Dios siempre tendrá algún elemento de falsedad. Aquellos que no han juzgado estas raíces de maldad en su propio corazón (aquellos que no son salvos) no escaparán de la maldición del juicio de Dios, sino que serán cortados.

Es el Señor de los ejércitos quien traerá la maldición (v. 4). El ladrón ahora puede entrar en las casas de otras personas, pero la maldición entrará en su propia casa, no vendrá solo para una breve visita, sino que permanecerá para destruirla hasta sus cimientos. La destrucción de sus maderas y piedras simboliza la destrucción de todos los intereses y posesiones personales del incrédulo engañado en Israel. Esto no habla del juicio del lago de fuego, sino del Señor, durante la tribulación, purgando de Su reino todas las cosas que ofenden.

Por tanto, este juicio se lleva a cabo en la tierra. Mucho después de eso, estos mismos incrédulos tendrán que comparecer ante el Gran Trono Blanco y ser juzgados de acuerdo con sus obras ( Apocalipsis 20:11 ).

LA SÉPTIMA VISIÓN: LA EFÁ Y LA MUJER

(vv. 5-11)

El ángel ahora llama la atención de Zacarías hacia otra visión, preguntando qué ve que "sale" (v. 5). El efa era un patrón de medida, y la vasija de ese tamaño tomaba el mismo nombre. Ezequiel 45:10 el principio del comercio y el comercio, que debe ser honesto ( Ezequiel 45:10 ), pero en Israel comúnmente fue pervertido por la codicia ( Amós 8:5 ) como lo conocemos en todas partes hoy.

¿Van a seguir así las cosas? ¡No! Dios había decretado que el efa saldría porque "esta es su semejanza en toda la tierra". Toda la tierra de Israel ha sido afectada adversamente por esta perversión del efa, porque la perversión se vio dentro del efa (v. 7). Vio a una mujer sentada. Las mujeres que mantienen su papel en las Escrituras a menudo son más piadosas y devotas que los hombres, pero una mujer fuera de su papel puede corromperse a sí misma más que los hombres, como lo ilustra Jezabel, la esposa de Acab ( 2 Reyes 21:25 ).

Jezabel se usa en el Nuevo Testamento como el símbolo de la maldad de la iglesia falsa ( Apocalipsis 2:20 ), y de manera similar, la iglesia falsa, Babilonia la Grande, se representa como una mujer en Apocalipsis 17:4 .

La mujer aquí habla de Israel entregado a la lujuria por ganancias a través del comercio y el comercio. Se la personifica como "Maldad" y se la coloca en medio del efa, con una tapa de plomo que pesa un talento (mucho más de 45 kg o 100 libras) que se coloca sobre la abertura del efa. Esto ilustra lo que comúnmente logran las riquezas. Se convierten en un peso terrible por el que la víctima queda atrapada sin esperanza de ser extraída. ¡El pecado debe ser castigado! Esta visión muestra que el principio fundamental del pecado será desterrado, pero aquellos que lo elijan también sufrirán el destierro de Dios.

Habiendo visto en esta visión a una mujer llamada Maldad arrojada en un efa y con una tapa ponderada en su boca, Zacarías entonces ve a dos mujeres que vienen (v. 9), con alas como de cigüeña, con el viento en sus alas. Estos indican autoridad civil y autoridad espiritual reducidas a un estado maligno, en contraste con Zorobabel (la autoridad civil) y Josué (la autoridad espiritual) ordenados por Dios para la bendición de Israel.

Por estas autoridades corruptas, el apóstata Israel (la mujer en el efa) es rápidamente alejado de Jerusalén ("el fundamento de la paz"). Las alas de una cigüeña (un ave inmunda del aire) significan un poder satánico que energiza a estas autoridades.

¿Dónde llevan el efa? Cuando Zacarías hizo esta pregunta, el ángel que habló con él respondió: "Para edificarle una casa en la tierra de Sinar" (v. 11). Esto recuerda la llanura en la tierra de Sinar donde se construyó la torre de Babel ( Génesis 11:2 ). Por lo tanto, llevar el efa es la esencia misma de la apostasía (un cambio deliberado de la verdad de Dios), lo que indica que los impíos en Israel volverán a los mismos diseños e intenciones malvados que dieron origen a la construcción de la torre de Babel. .

El efa se establecerá allí sobre su propia base, en contraste con el fundamento de Dios que está en las montañas santas ( Salmo 87:1 ). ¡Cuán estrechamente relacionado está el deseo de ganancia vil (el efa que retiene a la mujer corrupta) con el aborrecible principio de la apostasía!

La apostasía puede construir una casa para honrar la lujuria de su codicia y darle una alta dignidad religiosa, tal como se ve en la iglesia falsa de Babilonia la Grande, en el Nuevo Testamento ( Apocalipsis 18:10 ). Pero su fundamento no es el fundamento de Dios, y la destrucción total está reservada para él, así como la "gran Babilonia" sufrirá destrucción de la mano de Dios en un día venidero ( Apocalipsis 18:1 ).

Por lo tanto, este capítulo muestra que aquellos en Israel que prefieren su propio pecado serán juzgados; y el principio fundamental del pecado, visto en la rebelión de la apostasía, será relegado al lugar donde el juicio lo destruirá por completo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-11 En esta visión, el profeta ve un ephah, algo en forma de una medida de maíz. Esto engendró a la nación judía. Están llenando la medida de su iniquidad; y cuando esté lleno, serán entregados en manos de aquellos a quienes Dios los vendió por sus pecados. La mujer sentada en medio del ephah representa la iglesia y la nación pecaminosas de los judíos, en su última y corrupta era. La culpa está sobre el pecador como un peso de plomo, para hundirlo en el infierno más bajo. Esto parece significar la condena de los judíos, después de que ellos llenaron la medida de sus iniquidades al crucificar a Cristo y rechazar su evangelio. Zacarías ve el efá, con la mujer así presionada, llevado a algún país lejano. Esto da a entender que los judíos deberían ser sacados de su propia tierra y obligados a vivir en países lejanos, como lo habían estado en Babilonia. Allí el ephah estará firmemente colocado, y sus sufrimientos continuarán por mucho más tiempo que en su cautiverio tardío. La ceguera le sucedió a Israel, y se asentaron sobre su propia incredulidad. Que los pecadores teman atesorar la ira contra el día de la ira; cuanto más se multiplican los delitos, más rápido se llena la medida.

Pett's Commentary on the Bible

La Séptima Visión. La mujer en la vasija de medir - La idolatría será quitada de la tierra ( Zacarías 5:5 ).

No solo deben eliminarse de la tierra la deshonestidad y el falso testimonio, sino también todas las conexiones con la idolatría y la maldad. En esta visión, Zacarías ve que tales cosas se trasladan a Babilonia,

Zacarías 5:5

Entonces el ángel que hablaba conmigo se adelantó y me dijo: "Alza ahora tus ojos y mira, ¿qué es esto que sale?" Y dije: "¿Qué es?" Y él dijo: "Este es el efa que sale". Él también dijo: "Este es su ojo en toda la tierra". '

Un efa es una gran unidad de medida ( Levítico 19:36 ) y se aplicó a la vasija del tamaño correcto que contenía un efa ( Levítico 19:36 ; Deuteronomio 25:14 ).

Aquí en Zacarías es un vaso medidor con tapa. El efa será llevado de la tierra a Sinar por dos mujeres aladas ( Zacarías 5:9 ).

Note cómo el profeta cuestiona constantemente al ángel. Quiere que sepamos que se ocupó de asegurarse de haber entendido las visiones correctamente.

'Este es su ojo'. La idea puede ser que este efa sea una medida de prueba que actúa como un ojo, probando y midiendo el comportamiento de la gente. Puede ser el ojo de seres celestiales (compárese con Zacarías 4:10 ) o el ojo de las autoridades judiciales que representan al pueblo. O puede representar la idea de lo que se ve y, por lo tanto, de que todos lo ven.

La Septuaginta traduce "ojo" como "iniquidad". Esto bien puede ser una interpretación, aunque puede resultar de una lectura hebrea diferente. En ese caso veríamos el efa como la medida de la maldad ( Zacarías 5:8 ). En ambos casos la idea es de comportamiento medido y juicio ejecutado.

Zacarías 5:7

'Y he aquí se levantó un talento de plomo, y esta es una mujer sentada en medio del efa. Y él dijo: "Esto es maldad". Y la arrojó en medio del efa y le puso el peso del plomo en la boca.

El 'talento del plomo' es una tapa hecha de plomo de ese peso. Cuando se levanta la tapa, se encuentra una mujer dentro. El ángel la describe como una representación de la "maldad". Y la empuja hacia abajo para asegurarse de que no se escape, y cierra la tapa con firmeza. El gran peso de la tapa sugiere que la mujer está ansiosa por liberarse y debe ser sujetada firmemente. Posiblemente indica que el poder de Dios la mantiene en su lugar.

'Esto es maldad'. A menudo se considera que las mujeres representan el mal, especialmente cuando se relaciona con la idolatría. Podemos comparar a la 'mujer escarlata' en Apocalipsis 17 . Esto puede haber sido en parte quizás debido al fracaso de Eva ( Génesis 3 ), en parte porque son vistos como una tentación para el hombre, pero mucho más porque la idolatría estaba poderosamente relacionada con las diosas y la depravación sexual que las acompañaba.

También se puede ver una conexión con la forma en que Jezabel fue infame al presentar la adoración idólatra de Baal Melkart en Israel. Las diosas eran típicas de la religión idólatra y actuaban como una trampa para los hombres, porque gran parte de la religión idólatra se basaba en el sexo. Esto se manifiesta en que el hebreo no tenía una palabra para diosa. La idea les repugnaba.

La imagen parecería representar el hecho de que se está midiendo, se está llevando a cabo un juicio y la maldad y la idolatría así descubiertas están contenidas en el efa. La idolatría no era estrictamente un problema de los propios repatriados. Pero los habitantes de la tierra participaron en una forma sincretista de yahvista que incluía la idolatría, a la que algunos podían ser fácilmente atraídos, y como Malaquías sacará a relucir cien años después, había mujeres en la tierra que adoraban a dioses extranjeros y eran atractivas para el pueblo. retornados porque tenían derechos sobre la tierra. Por lo tanto, era necesario que YHWH hiciera notar que todos los que participan en esto deben reconocer que, por lo tanto, están renovando su conexión con Babilonia, y podrían esperar ser exiliados allí nuevamente.

Algunos, sin embargo, ven a la mujer en el efa como representación de la codicia y la búsqueda de riquezas que representaba el espíritu de Babilonia y les hizo romper o manipular el pacto.

Zacarías 5:9

Entonces alcé mis ojos y vi, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento estaba en sus alas. Ahora tenían alas como las de una cigüeña, y alzaban el efa entre la tierra y el cielo. Entonces le dije al ángel que hablaba conmigo: "¿Dónde llevan el efa?" Y me dijo: “Para que le edifique una casa en la tierra de Shinar. Y cuando esté preparado, la pondrán allí en su propio lugar ”.

La idea detrás de esta imagen parecería ser la eliminación de la idolatría de la tierra. Ya se ha abordado el robo y el juramento en falso. Ahora también se trata de la idolatría, y todo lo relacionado con ella, incluida la adivinación y el uso de objetos mágicos ( Zacarías 10:2 ). Debe ser removido de la tierra y devuelto a donde pertenece, a Babilonia. Babilonia siempre se ve como el epítome de la idolatría, la representación de todo lo que es malo.

Las dos mujeres. La descripción de ellas como mujeres junto con la mujer en el efa nos impide verlas como ángeles. Parecería que todos forman parte de la misma idea, la de la idolatría, o al menos de la inmundicia. La cigüeña era un ave inmunda - Levítico 11:19 ; Deuteronomio 14:18 . Por lo tanto, el énfasis pudo haber sido la impureza. Las mujeres necesariamente pasaban mucho tiempo impuras debido a la menstruación.

Algunos han visto en esto una caricatura deliberada de Ezequiel 1 . Así como YHWH cabalgó en majestad sobre los querubines hasta el río Quebar, ahora esta diosa encarcelada es llevada a Babilonia.

'Para construirle una casa'. Es decir, un templo. Allí se instalará lejos de la tierra de Judá. Ahora está en "su propio lugar". No hay lugar para ella en la tierra donde se está construyendo el Templo de YHWH. Esto puede indicar que la mujer puede tener en mente a la Reina del Cielo que fue adorada falsamente antes del exilio ( Jeremias 44:17 ).

'La tierra de Shinar.' Babilonia - ver Génesis 10:10 ; Génesis 11:2 ; Isaías 11:11 ; Daniel 1:2 .

La idea es que cualquier conexión con la idolatría y sus prácticas debe eliminarse de una vez por todas para que cuando se construya el Templo de Jerusalén, pueda estar completamente libre de las conexiones idólatras que habían destruido el Templo antiguo. El pueblo de Dios y la idolatría no tienen nada que ver el uno con el otro. No debe haber ningún compromiso. Todo debe ser probado y cualquier conexión idólatra debe ser expulsada.

Debe reconocerse que la idolatría no se ve simplemente como un pecado separado de los demás. Dios aborrece la idolatría porque demuestra que el corazón del hombre está firmemente fijado en la carne y no en el Espíritu. Por lo tanto, está ligado a la depravación sexual, los anhelos carnales, la búsqueda del futuro a través de prácticas ocultas, el amor al mundo, sus placeres y su riqueza, y el compromiso con lo que es 'natural' en lugar de espiritual.

El hombre natural no discierne las cosas del Espíritu de Dios porque para él son locura ( 1 Corintios 2:14 ). Vea la vívida descripción de Pablo de la idolatría y sus resultados en Romanos 1:18 . Muchas personas modernas no se considerarían idólatras, pero su comportamiento prueba que adoran a 'Mammón' o 'naturaleza' con su oferta de cosas de la carne y la invasión de la naturaleza a lo oculto.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Entonces salió el ángel que hablaba conmigo y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. (6) Y yo dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa. (7) Y he aquí, se levantó un talento de plomo: y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. (8) Y él dijo: Esto es maldad.

Y lo arrojó en medio del efa; y arrojó el peso del plomo sobre su boca. (9) Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento estaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña, y alzaban el efa entre la tierra y el cielo. (10) Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? (11) Y me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propio fundamento ".

Tenemos aquí otra visión. Al Profeta se le permite ver un Efa, una medida judía, y se le dice que esta es la semejanza de toda la tierra; es decir, debería parecer que lo que el Profeta estaba a punto de aprender de esta figura, convenía a toda la humanidad. A continuación, el Profeta es llevado en visión, para contemplar un talento de plomo, y una mujer sentada en medio del efa, y se le dice que esto es iniquidad. Probablemente para denotar que, como en el caso de la transgresión de nuestros primeros padres, la mujer fue la primera en cometerla, el pecado ahora se ha vuelto universal y penetra en toda la raza.

Y es posible, que el talento del plomo, por su poderosa cualidad, pueda estar destinado a mostrar la imposibilidad total de nuestra naturaleza caída y oprimida, de surgir por sí misma de la presión. Por la imagen de dos mujeres, como cigüeñas, llevándose el Zaphah a la tierra de Shinar, podría suponerse que enseñaría a remover completamente la maldad a una tierra no habitada; como fue quitada la iniquidad de Israel en el día de la expiación.

Levítico 16:22 . No pretendo dar cuenta de la figura de dos mujeres, que tenían alas como cigüeñas. Pero si por la ex mujer, se quiso decir que Eva fue la primera en la transgresión; esto podría aplicarse igualmente al honor de la mujer, en el sentido de que la promesa era que ella sería salva en el parto del Redentor, como lo dice la Escritura del Apóstol.

1 Timoteo 2:13 . Y en este sentido el acuerdo es justo; porque así como la muerte vino por el hombre, también por el hombre vino la resurrección de los muertos. 1 Corintios 15:21 . Lo mismo ocurre con el pecado. Ver Romanos 5:15 .

Con respecto a la tierra de Sinar, todo lo que sabemos de ella es que era una provincia de Babilonia, donde se construyó la Torre de Babel; y Amrafel reinó en los días de Abraham. Ver Génesis 11:2 . y Génesis 14:1 . El profeta Daniel dijo que aquí estaba el templo del ídolo de Nabucodonosor, donde puso los vasos sagrados que tomó de Jerusalén. Daniel 1:2 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El ángel que hablaba conmigo salió O más bien, siguió , como el verbo יצא a menudo significa; (ver 2 Crónicas 21:19 ; Jeremias 25:32 ;) y así puede significar al final de este versículo, y en el siguiente, donde ocurre nuevamente. Y dije: ¿Qué es? ¿Qué significa esto, o qué es esto? Y él dijo: Esto es un efa.Un efa era una medida que contenía algo menos que nuestro celemín y, en consecuencia, demasiado pequeña para que se sentara una mujer; Por lo tanto, debemos entender aquí una medida, en forma solo de un efa, pero de un tamaño mayor, que probablemente fue la razón por la que Zacarías no sabía qué era: y siendo la medida con la que compraban y vendían cosas secas, parece haber tenido la intención de denotar los tratos injustos de los judíos en la compra y venta; su fraude, engaño y extorsión en el comercio, abundaban entre ellos los pecados; ya que están entre esa gente en este día.

Dijo además, este es su parecido O, como la LXX. hacedlo , Esta es su iniquidad (leyendo עונם, en lugar de עינם) por toda la tierra O, por toda la tierra; es decir, con esto puedes hacer una estimación de sus tratos injustos en todo el país. Además de la insinuación dada por esta visión del efa, de que los tratos de los judíos entre sí eran injustos, su amplitud y su salida se correspondían con las iniquidades que prevalecían en la tierra, tanto por exceder la medida ordinaria como continuamente. aumentando, de modo que ya se había elevado a tal punto que hacía necesario reprimirlos. Y he aquí se levantó un talento O, una gran masa;de plomo Esto parece haber tenido la intención de denotar el peso, o la severidad, de los juicios aquí amenazados. Y esta es una mujer , etc. Lo que ves además, es una mujer sentada descuidadamente sobre el efa, sin temer ningún mal. Entonces Grocio, "super epha , superba et nihil mali metuens". Que ella apareció al principio sentada sobre el efa, es evidente por lo que se dice en las siguientes palabras, a saber, que el ángel la arrojó en medio del efa; lo que implica que ella no estaba allí antes.

Y él dijo: Esto es iniquidad. Esta mujer denota iniquidad; o esto es iniquidad misma, o corrupción del corazón, madre o fuente de hurtos, perjurios y toda clase de delitos. Blayney lo traduce, Este es el malvado. Los estados públicos, o sociedades, a menudo están representados por mujeres, como madres de su pueblo, como vemos en las monedas antiguas. Por la misma analogía, las sociedades corruptas son expresadas por rameras y mujeres de carácter lascivo; así que aquí, el estado corrupto de los judíos es presentado por una mujer malvada. Y lo arrojó, más bien, la arrojó a ella en medio del efa. Así la LXX., Ερριψεν αυτην εις μεσον του μετρου. Así también la Vulgata. Newcome lo rinde, la arrojó dentro del efa, es decir, (como él lo explica) "hizo que ella se contrajera dentro de la brújula de la embarcación, denotando el cheque que se le dio a su progreso posterior". Y arrojó el peso del plomo sobre su boca. Es decir, de la epah, ne quis esset exitus , dice Grocio, para que no haya salida ni camino de escape. O para significar, que cuando un pueblo ha llenado la medida de sus iniquidades, se hunde bajo el peso de sus pecados y no puede escapar del juicio de Dios, y que así le iría al pueblo judío.

El Ilustrador Bíblico

Y esta es una mujer que está sentada en medio del efa

La mujer del efa

Esta visión, como la anterior, tiene un carácter de advertencia y algo más oscura en su aparato simbólico.

Un contorno borroso se eleva a los ojos del profeta, sobre el cual el ángel llama su atención, pero que al principio no puede distinguir claramente. El ángel le dice que es un efa, una medida seca muy común, que contiene unos tres picotazos. Luego ve una masa de plomo, que contiene alrededor de un quintal, levantada por encima de la medida, y al mirar más de cerca ve a una mujer en la medida. Luego, esta mujer es empujada violentamente hacia abajo en la medida, y la masa de plomo se coloca en su boca, después de lo cual dos mujeres aladas se la llevan a la tierra de Shinar, donde debe ser depositada permanentemente en una casa preparada allí para ella.

El significado general de esto es mostrar que cuando la medida de la maldad del pueblo llegara a su plenitud, entonces debería llegar su castigo, y deberían ser llevados nuevamente a la tierra de sus enemigos en el exilio, no por setenta años, sino por mucho tiempo. . Así como el rollo volador simbolizaba la certeza e integridad de su castigo, esta visión indicaba su rapidez y modo. El efa se selecciona simplemente como una medida seca común, para simbolizar la idea de que hay una cierta medida de pecado más allá de la cual la gente no puede ir impunemente.

La mujer sentada en él representa al pueblo judío, por una figura común. La frase, “esta es su aparición (heb. Ojo ) en toda la tierra” ( Zacarías 5:6 ), simplemente significa, esto representa aquello a lo que el pueblo está mirando, o tendiendo, es decir, para llenar la medida de su pecado, y cuando lo hayan hecho, Dios les impondrá su castigo.

Cuando el profeta percibe a la mujer en la medida, se le dice que esto es (representa) la maldad, incluso la del pueblo judío. Henderson piensa que la maldad aquí representada era idolatría, y que la visión predijo la eliminación de la idolatría de Palestina a Babilonia. Pero no hay razón alguna para limitarlo así, sino al contrario. La idolatría no había sido un pecado de los judíos durante un siglo, y difícilmente sería representada como algo existente, como lo hace esta visión.

No existía en la tierra, por lo que no se podía sacar de ella. Además, no fue trasladado a Babilonia, en ningún sentido, literal o figuradamente, y no permaneció allí como declara la visión ( Zacarías 5:11 ), porque los ocupantes musulmanes de esa región no eran idólatras. De ahí que la explicación que lo refiere a toda la maldad del pueblo judío de todo tipo, sea más coherente con la visión anterior, y da un mejor sentido.

La masa de plomo simboliza los duros juicios que Dios les estaba imponiendo, y que en el cumplimiento del tiempo permitiría que cayeran. En consecuencia, la mujer malvada es arrojada a la medida pequeña, aplastada y doblada, y el gran peso se coloca sobre ella para mantenerla así postrada. Entonces aparecen dos mensajeros alados, con piñones extendidos, como si el viento los levantara, y sus alas eran fuertes para volar como las de la cigüeña.

Había dos, porque se necesitaban dos personas para levantar tal medida. Simbolizaban a los mensajeros de la ira de Dios que asolarían Judea y desterrarían al pueblo. Debían llevarlo a Shinar, que es aquí el símbolo del país del enemigo, y no el país exacto al que iban a ser exiliados. Allí se colocaría en una casa, se cerraría, y esta casa se construiría con fuerza y ​​seguridad para una habitación permanente, para mostrar que este exilio no sería, como el primero, una estancia breve, sino una larga y fatigosa. y el destierro permanente de la tierra de sus padres; cuando su reposo no debe ser sobre Dios, o sobre la roca Cristo Jesús, sino “sobre su propia base”; deberían ser abandonados a sí mismos, abrumados como plomo con ceguera judicial, estupidez, tinieblas y dureza de corazón.

La visión predijo lo que sucedió cuatrocientos años después, cuando la medida de su iniquidad fue completa por el rechazo y asesinato del Mesías, sus corazones eran groseros y su preocupación pesada, llegó la hora de la venganza. Entonces aparecieron las águilas romanas, y después de la lucha más desesperada, la nación judía fue aplastada y esparcida a los cuatro vientos, vagando por los países enemigos, no descansando en la promesa de Dios, sino abrumada por la obstinación de plomo, y descansando sobre sus propias obras y justicia. Aprender&mdash

1. Cada individuo y cada nación tiene una medida de pecado; y hasta que se complete esa medida, la paciencia de Dios esperará el arrepentimiento y la reforma.

2. Sobre cada pecador pende un aplastante peso de ira, preparado y listo para descender con abrumadora destrucción.

3. Si se llena la medida, el peso caerá y aplastará al pecador con su pesada masa de castigo.

4. El finalmente impenitente será expulsado de Dios a un exilio terrible, y abandonado a sí mismo, "para descansar sobre su propia base", para estar sujeto a la esclavitud de sus propias concupiscencias sin ley que durante tanto tiempo ha mimado en fuerza, y para cosecha lo que ha sembrado, a través de un destierro largo e ilimitado. ( TV Moore, DD )

Visión del efa

Hay algunas porciones de la profecía del Antiguo Testamento que, al principio, aparecen con significado. Pero tras un examen más detenido, se descubre que contienen lecciones importantes, rentables para todos los tiempos. Tal profecía es la visión de Zacarías del efa. Mirar&mdash

1. En el símbolo visto por el profeta. El efa era una medida judía bien conocida, representada por nuestra palabra "celemín". El profeta vio 'tal medida avanzando como si fuera una cosa de vida, y en medio de ella estaba sentada una mujer con un talento de plomo levantado delante de ella'. El cuadro completo era un símbolo compuesto, en el que destacaban la medida, la mujer y el talento del plomo.

2. El significado del símbolo. En el versículo 8, el aliado hebreo declara enfáticamente: "Esta es la maldad". La sugerencia más obvia es esa forma de maldad que más probablemente atrape y arruine al pueblo a quien profetizó Zacarías. Los símbolos apuntan de manera más natural al pecado del tráfico Colosenses 3:5 , Colosenses 3:5 raíz y esencia es la codicia ( 1 Timoteo 6:10 ; Colosenses 3:5 ).

Es algo difícil de decir por qué aparece una mujer en lugar de un hombre en el símbolo, pero probablemente debido a su poder como tentadora. Las imágenes cautivadoras que han sido más prominentes en los grandes sistemas de idolatría han tenido la forma femenina. El trono de esta mujer era una medida vacía, y su signo un elevado talento de plomo, por lo que representaba acertadamente el pecado de aquellos que "devorarían al necesitado y harían desfallecer a los pobres de la tierra" ( Amós 8:4 ). .

Esta iniquidad del tráfico injusto parece haber sido siempre un pecado acosador del pueblo judío. El oráculo anterior de este profeta (versículos 1-4) estaba dirigido contra los ladrones y los que juraban falsamente por el nombre de Jehová; y la expresión oscura en el versículo 16 (literalmente, “este es su ojo en toda la tierra”) quizás se explica mejor como aludiendo al hecho de que en toda la tierra los ojos de los ladrones, extorsionadores y falsos juramentadores, se volvieron anhelantes hacia esta tentadora diosa de la codicia.

3. El traslado de este efa a la tierra de Sinar indica algún tipo de retribución que visitará esta forma de maldad. La mujer fue arrojada en la medida vacía, y el peso de plomo fue echado sobre su boca (o sobre la boca del efa), y el efa, la mujer y el talento fueron elevados y llevados a tierra extraña; y la remoción fue efectuada por dos mujeres, que tenían alas como de cigüeña, y que fueron ayudadas por la fuerza del viento. Esta parte de la visión presenta el juicio penal de Dios sobre este pecado y sus devotos. Entre los diversos elementos de este juicio, destacamos los siguientes:

(1) La maldad que representa este símbolo compuesto no puede morar en la tierra santa de Israel ni heredar el reino de Dios. Debe haber, y habrá, una renovación.

(2) Los instrumentos del pecado de esta mujer están hechos para contribuir a su castigo. El hecho de que ella sea arrojada al efa, con la piedra de plomo en la boca, sugiere la imagen de un alma codiciosa, apretujada y aplastada en el estrecho mundo del yo, sin nada más que saber o hablar que pesas y medidas. Así, vendido a la codicia, uno hace su propio lugar y va a él; su cielo se convierte en su infierno. Está hecho para vivir dentro de su propio medio bushel, y hablar de nada más que talentos, acciones, bonos, lotes de esquina, etc.

(3) Por una ley irreversible, tales naturalezas son sacadas de la comunión de los puros y buenos, y alejadas de ellos por otros de su propia especie. El mundo amará a los suyos, y cuando estén en juego intereses egoístas, los hombres y mujeres de una generación adúltera y pecadora aspiran a ayudar a quienes los han ayudado. Así que esta mujer fue tomada y llevada por sus semejantes: ayudantes y cómplices en el tráfico injusto.

Cuando el ángel la echó en el efa y le puso la piedra en la boca, estas otras mujeres vinieron a rescatarla y, al menos por una temporada, la llevaron a un lugar más agradable. La cigüeña es mencionada probablemente únicamente por ser un ave de paso muy conocida, con alas notablemente grandes y que abunda en la tierra de Shinar, en el valle del Éufrates. Los amantes del dinero de este mundo se mueven rápidamente en el interés egoísta de los demás, como si los llevaran las alas del viento.

4. La tierra de Sinar debe entenderse como lo opuesto a la tierra de Israel, que en Zacarías 2:12 se llama "la tierra santa". Era la llanura babilónica, donde los descendientes de Noé se asentaron después del diluvio y edificaron la ciudad y la torre, lo que fue motivo de confusión y dispersión por la maldición de Jehová ( Génesis 11:2 ).

Era una tierra de idolatría, donde el pueblo judío, según Zacarías 2:6 , había sido esparcido como por los cuatro vientos del cielo. De modo que esta visión simbolizó el esparcimiento penal al exterior en una tierra inmunda de todos cuyos ojos admiraban a la diosa de los pesos y medidas más que a Jehová. La gran lección moral de la visión es, por tanto, una advertencia contra la codicia y el tráfico injusto.

Donde el amor al dinero es tan fuerte como para emplear “balanza del engaño” y hacer “el efa pequeño y el siclo grande”, vendrán maldición y destierro. El hombre codicioso sufrirá de maneras con las que poco sueña, y los mismos instrumentos de su pecado pueden convertirse en formas de castigo. El que sirva a Mammón debe dejar la casa y la tierra del Señor, por lo que todos aquellos judíos que amaban la paga de la injusticia podrían esperar, tarde o temprano, ser nuevamente esparcidos como por los vientos del cielo.

Sus ayudantes e cómplices podrían acudir en su ayuda e incluso construirles una casa en tierra extranjera; pero, como la torre de Babel, construida por ambición egoísta en la llanura de Sinar, incluso esa casa probablemente resultará una maldición. Este proceso de separar y alejar a los amantes de este mundo de la verdad y la santidad está siempre sucediendo en el desarrollo del reino de Dios. Judas amaba la plata, fue cortado y se fue a su propio lugar.

Demas abandonó al apóstol Pablo por amor al mundo. Juan, el apóstol, habla de aquellos que se apartaron de los piadosos porque no eran de ellos ( 1 Juan 2:19 ), y Judas menciona significativamente a los sensuales, que no tienen el Espíritu, como los que se separan o hacen separaciones. Entonces, por el antagonismo necesario de las naturalezas opuestas, los codiciosos deben apartarse de los santos; porque el mundano egocéntrico y de mente estrecha no puede heredar el reino de Dios. ( Milton S. Terry, DD )

La mujer del efa

La pregunta del ángel y la respuesta del profeta sugieren:

1. Que el medio del pensamiento divino sea oscuro para el entendimiento humano.

2. Lo que vamos a comunicar a los demás debe ser visto claramente por nosotros mismos.

3. Que lo que es difícil para un siervo de Dios sea claro para otro. La visión probablemente se refiere al pecado general de la nación, que alcanzó su punto culminante en el rechazo del Mesías, después de lo cual la nación fue completamente removida de la tierra. Sugiere&mdash

I. Ese tiempo se necesita para que una nación complete su destrucción, así como para su construcción. El efa es una medida de considerable tamaño; la idea que se transmite es que, cuando está lleno, se levanta y se lleva. El llenado lleva tiempo, y la nación a la que apuntaba la visión no llenó de una vez la medida de su iniquidad. Se permite que la maldad continúe sin control durante un cierto período, pero solo para dar lugar al arrepentimiento.

II. El pecado primero aprisiona al pecador y luego lo separa de la presencia divina. Un talento de plomo encierra a la mujer en el efa, que luego se lleva a la tierra de Sinar. Esto predice la constante morada de los judíos entre las naciones gentiles. El hombre que se encuentra en una celda de condenado está realmente encerrado y desterrado de su propia elección. Así fue con la nación judía, y así es con todo hombre que rechaza el plan de Dios de regenerarlo. Está autoencarcelado y autodesterrado.

III. Aquellos que rechacen el plan de restauración de Dios serán dejados a su suerte. Dios ofreció a la nación judía un fundamento seguro sobre el cual reconstruir su grandeza nacional (véase Isaías 28:16 ). Esto no lo aceptarían. Por lo tanto, fueron desterrados de su tierra y, según las palabras de esta profecía, “sentados allí sobre su propia base.

“Fueron dejados para ser sus propios arquitectos y defensores nacionales, y la historia de sus amargos sufrimientos durante muchos siglos, y su actual incapacidad para reunirse en un todo nacional, muestra cuán mal tienen éxito quienes prefieren su propio camino al que Dios les ofrece. Esta verdad se aplica igualmente a todo hombre que rechaza el único fundamento sobre el cual su carácter puede reconstruirse en su grandeza original. ( Bosquejos del Ministro de Londres. )

Una comunidad materialista

La absoluta mercenaridad es un objeto aborrecible para el ojo de un ángel. El profeta todavía mira, ¿y qué ve? El significado de la nueva escena se puede descubrir fácilmente. El efa, con la mujer en él, se lleva entre la tierra y el cielo, es decir , a través del aire. Las mujeres lo llevan porque hay una mujer dentro; y dos mujeres, porque se requieren dos personas para llevar una medida tan grande y pesada que la agarren por ambos lados.

Estas mujeres tienen alas, porque pasa por el aire; y alas de cigüeña, porque estas aves tienen piñones anchos, y no porque la cigüeña sea ave de paso o ave inmunda. “Las alas están llenas de viento, para que puedan llevar su carga con mayor velocidad a través del aire. Las mujeres denotan los instrumentos o poderes empleados por Dios para sacar a los pecadores de su congregación, sin ninguna alusión especial a esta u otra nación histórica. Esto es todo lo que tenemos que buscar en estas características, que solo sirven para dar distinción a la imagen ”. Thiel y Delitzsch.

I. Tal comunidad está encerrada por el material. Esta mujer, el emblema de los judíos mundanos, no solo estaba "en medio del efa", sino que estaba estrechamente confinada allí. “Echó el peso del plomo sobre su boca”. Para un hombre absolutamente mundano, la materia lo es todo. Está completamente excluido de lo espiritual; no se vislumbra ni se interesa. Como la mujer en el efa, él está rodeado por aquello que lo encierra. Los cielos brillantes y los campos verdes del mundo espiritual están encima y alrededor de él, pero no son nada para él. Está en el efa.

(1) Su científico secular está en el efa. No ve nada más que materia, cree en nada más que materia.

(2) Tu religioso sensual está en este efa. Él juzga según la carne.

(3) Tu hombre del mundo está en este efa. Todas sus ideas de riqueza, dignidad, placer son materiales.

II. Tal comunidad está siendo desheredada por el material. Esta mujer del efa, emblema del hebreo mundano, nace de Palestina, su propia tierra, a una región extranjera. El materialismo deshereda al hombre. Su verdadera herencia como existencia espiritual es "incorruptible, sin mancha, que no se marchita". Pero el materialismo lo aleja de él, lo aleja hacia lo distante y lo burdo.

(1) El proceso fue rápido. Ningún pájaro tan veloz con alas y pies como la cigüeña, y con esta ligereza nació esta mujer del efa. ¡Cuán rápidamente el animalismo y la mundanalidad alejan al espíritu del hombre del reino de las realidades espirituales, del amor por lo verdadero y lo bello!

(2) El proceso fue definitivo. “Y me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propio fundamento”. “Tener una mente carnal es muerte. El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción ". ¿Qué arruinó a Simon Magus? El mundo. ¿Qué arruinó a Demas? El mundo. Y, "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?" ( Homilista. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y esta es una mujer, etc.— Y esta es una mujer que está sentada, etc. Esta mujer denota la maldad, o el inicuo, como el ángel lo descifra en el siguiente versículo. Como las sociedades corruptas son expresadas por rameras y mujeres de carácter lascivo; así que aquí el estado corrupto de los judíos está representado por una mujer malvada.

El Comentario Bíblico del Expositor

LAS VISIONES DE ZACARÍAS

Zacarías 1:7 ; Zacarías 2:1 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:1

LAS Visiones de Zacarías no carecen de esos puntos de vista amplios y simples de la religión que acabamos de ver como el encanto de sus otras profecías. De hecho, es entre las Visiones donde encontramos la más espiritual de todas sus declaraciones: "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos". Las Visiones expresan la necesidad del perdón divino, enfatizan la realidad del pecado, como un principio más profundo que los crímenes cívicos en los que se manifiesta, y declaran el poder de Dios para desterrarlo de su pueblo.

Las Visiones también contienen la notable perspectiva de Jerusalén como la Ciudad de la Paz, su único muro, el Señor mismo. El derrocamiento de los imperios paganos está predicho por la propia mano del Señor, y de todas las Visiones están ausentes tanto la confusión como la gloria de la guerra.

También debe sorprendernos la ausencia de otro elemento, que es una causa de complejidad en los escritos de muchos profetas: la polémica contra la idolatría. Zacarías en ninguna parte menciona a los ídolos. Ya hemos visto qué prueba da este silencio por el hecho de que la comunidad a la que habló no era ese remanente medio pagano de Israel que había permanecido en la tierra, sino que estaba compuesto por adoradores de Jehová que a Su palabra habían regresado de Babilonia. .

Aquí solo tenemos que ver con la relación del hecho con el estilo de Zacarías. Esa desconcertante confusión del panteón pagano y sus ritos, que constituye gran parte de nuestra dificultad para interpretar algunas de las profecías de Ezequiel y los capítulos finales del libro de Isaías, no tiene la culpa de la complejidad de las visiones de Zacarías.

Tampoco podemos atribuir esto último al hecho de que las Visiones son sueños y, por lo tanto, están destinadas a ser más complicadas y oscuras que las palabras de Jehová que llegaron a Zacarías a la luz del día de la vida pública de su pueblo. En Zacarías 1:7 . no tenemos la narración de sueños reales, sino una serie de alegorías conscientes y artísticas: la traducción deliberada en un simbolismo cuidadosamente construido de las verdades divinas que el profeta fue confiado por su Dios.

Sin embargo, esto solo aumenta nuestro problema: ¿por qué un hombre con tales dotes de habla directa y visiones tan claras del carácter y la historia de su pueblo debería optar por expresar esto último mediante una imaginería tan artificial y complicada? En sus discursos, Zacarías se parece mucho a los profetas que hemos conocido antes del exilio, completamente éticos y atentos a la conciencia pública de su tiempo. Aprecia lo que fueron, se siente en su sucesión y está dotado tanto de su espíritu como de su estilo.

Pero ninguno de ellos construye las elaboradas alegorías que él hace, o insiste en el simbolismo religioso que impone como indispensable para la posición de Israel ante Dios. Sus visiones no solo son pocas y sencillas, sino que miran con desprecio el temperamento visionario como una etapa de profecía grosera e inferior a la suya propia, en la que la Palabra de Dios es recibida por comunión personal con Él y transmitida a Su pueblo por vía directa. y palabras sencillas.

Algunos de los profetas anteriores incluso condenan todo sacerdocio y ritual; ninguno de ellos los considera indispensables para las correctas relaciones de Israel con Jehová; y nadie emplea a esos mediadores sobrehumanos de la verdad Divina por quienes Zacarías es instruido en sus Visiones.

1. LAS INFLUENCIAS QUE MOLDEARON LAS VISIONES

La explicación de este cambio que se ha producido en la profecía debe buscarse en ciertos hábitos que el pueblo adquirió en el exilio. Durante el exilio, varias causas conspiraron para desarrollar entre los escritores hebreos los ánimos tanto del simbolismo como del apocalipsis. El principal de ellos fue su separación de las realidades de la vida cívica, con la oportunidad que les brindaba su ocio político de meditar y soñar.

Los hechos y las promesas divinas, que antes tenían que ser tratados por la conciencia del momento, se dejaron para que los elaborara la imaginación. Los exiliados no eran ciudadanos o estadistas responsables, sino soñadores. Estaban inspirados por poderosas esperanzas para el futuro, y no encadenados por las necesidades prácticas de una situación histórica definida sobre la cual estas esperanzas tenían que realizarse de inmediato.

Tenían un horizonte lejano sobre el que construir y ocupaban toda su amplitud. Tuvieron mucho tiempo para construir y elaboraron los más mínimos detalles de su arquitectura. En consecuencia, su construcción del futuro de Israel y su descripción de los procesos mediante los cuales se alcanzaría se volvieron colosales, ornamentados y profusamente simbólicos. Los exiliados tampoco pudieron dejar de recibir estímulo para todo esto de la rica imaginería del arte babilónico que los rodeaba.

Bajo estas influencias hubo tres desarrollos importantes en Israel. Uno fue el desarrollo de Apocalipsis, cuyos primeros comienzos rastreamos en Sofonías: la representación de la providencia de Dios del mundo y de Su pueblo, no por los procesos políticos y militares ordinarios de la historia, sino por espantosas convulsiones y catástrofes, ambas en la naturaleza. y en política, en la que Dios mismo apareció, ya sea solo en gloria repentina o por mediación de ejércitos celestiales.

El segundo, y no era más que una parte del primero, fue el desarrollo de una creencia en los ángeles: seres sobrehumanos que no solo tenían un papel que desempeñar en las guerras y revoluciones apocalípticas; pero, en el sentido creciente, que caracteriza el período, se creía que la distancia y el horror de Dios actuaban como sus agentes en la comunicación de su Palabra a los hombres. Y, en tercer lugar, estaba el desarrollo del Ritual.

Para algunas mentes, éste puede parecer el más extraño de todos los efectos del exilio. Se podría suponer que la caída del Templo, su jerarquía y sacrificios, imponen concepciones más espirituales de Dios y de Su comunión con Su pueblo. Y sin duda lo hizo. La imposibilidad de los sacrificios legales en el exilio abrió la mente de Israel a la creencia de que Dios estaba satisfecho con los sacrificios del corazón quebrantado y se acercó, sin mediación, a todos los que eran humildes y puros de corazón.

Pero nadie en Israel comprendió, por tanto, que estos sacrificios habían sido abolidos para siempre. Su interrupción fue considerada meramente temporal incluso por los escritores judíos más espirituales. El Salmo 51, por ejemplo, que declara que "los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Señor, no despreciarás", sigue inmediatamente a esta declaración con la seguridad de que "cuando Dios edifica de nuevo los muros de Jerusalén, "Él se deleitará una vez más en" los sacrificios legales: el holocausto y el holocausto, la oblación de becerros sobre tu altar.

"Para los hombres de tales opiniones, la ruina del Templo no fue su abolición con toda la dispensación que representaba, sino más bien la ocasión para su reconstrucción sobre líneas más amplias y un sistema más detallado, para cuya planificación el exilio de la nación brindó el tiempo libre. y el esmero del arte descrito anteriormente.También la liturgia antigua fue insuficiente para las convicciones más fuertes de culpa y necesidad de purificación, que el doloroso castigo había impreso en el pueblo.

Luego, esparcidos entre los paganos como estaban, aprendieron a exigir leyes más estrictas y ceremonias más drásticas para restaurar y preservar su santidad. Su ritual, por lo tanto, tuvo que ser ampliado y detallado a un grado mucho más allá de lo que encontramos en los sistemas de adoración anteriores de Israel. Con la caída de la monarquía y la ausencia de vida cívica, la importancia del sacerdocio aumentó proporcionalmente; y el creciente sentido del alejamiento de Dios del mundo, al que ya se ha aludido, convirtió a los mediadores humanos, así como sobrehumanos, más indispensables entre Él y Su pueblo.

Considere estas cosas, y quedará claro por qué la profecía, que con Amós había comenzado una guerra contra todo ritual, y con Jeremías había logrado una religión absolutamente independiente del sacerdocio y del Templo, debería reaparecer después del Exilio, insistiendo en la construcción del Templo. , haciendo cumplir la necesidad tanto del sacerdocio como del sacrificio, y mientras proclamaba al Rey Mesiánico y al Sumo Sacerdote como los grandes alimentadores de la vida y la adoración nacionales, no encontrando lugar al lado de ellos para el Profeta mismo.

La fuerza de estos desarrollos del Apocalipsis, la Angelología y el Ritual aparece tanto en Ezequiel como en la codificación exílica del ritual que forma una parte tan grande del Pentateuco. Ezekiel lleva Apocalipsis mucho más allá de los comienzos iniciados por Sofonías. Introduce, aunque no bajo el nombre de ángeles, mediadores sobrehumanos entre él y Dios. El Código Sacerdotal no menciona a los ángeles y no tiene Apocalipsis; pero como Ezequiel desarrolla, en un grado extraordinario, el ritual de Israel.

Tanto su autor como Ezequiel se basan en las formas más antiguas, pero construyen como hombres que no están confinados por las líneas de un sistema realmente existente. Los cambios que realizan, las innovaciones que introducen, son demasiado numerosos para mencionarlos aquí. Para ilustrar su influencia sobre Zacarías, es suficiente enfatizar el gran lugar que le dan en el ritual a los procesos de propiciación y limpieza del pecado, y la mayor autoridad con la que invierten el sacerdocio.

En Ezequiel, Israel todavía tiene un Príncipe, aunque no se le llama Rey. Organiza el cultus Ezequiel 44:1 ff. y se ofrecen sacrificios por él y por el pueblo, Ezequiel 45:22 pero los sacerdotes enseñan y juzgan al pueblo. Ezequiel 44:23 En el Código Sacerdotal, el sacerdocio está más rigurosamente cercado que por Ezequiel de los laicos, y calificado con mayor regularidad.

A su cabeza aparece un Sumo Sacerdote (como no lo hace en Ezequiel), y a su lado los gobernantes civiles son retratados con menor dignidad y poder. Se hacen sacrificios, ya no como con Ezequiel por el Príncipe y el Pueblo, sino por Aarón y la congregación; ya lo largo de la narrativa de la historia antigua, en la forma en que este Código proyecta su legislación, el Sumo Sacerdote está por encima del capitán de la hueste, incluso cuando este último es el mismo Josué.

Los enemigos de Dios son derrotados no tanto por la sabiduría y el valor de los poderes seculares, sino por los milagros de Jehová mismo, mediados por el sacerdocio. Ezequiel y el Código Sacerdotal ambos elaboran los sacrificios de expiación y santificación más allá de todos los usos anteriores.

2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LAS VISIONES

Fue bajo estas influencias que Zacarías creció, y a ellos podemos rastrear, no solo numerosos detalles de sus Visiones, sino todo el simbolismo involucrado. Él mismo era sacerdote e hijo de sacerdote, nacido y criado en el mismo orden al que debemos la codificación del ritual y el desarrollo de esas ideas de culpa e inmundicia que llevaron a su expansión y especialización.

Las Visiones en las que trata con estos son de la Tercera a la Séptima. Al igual que con Hageo, hay un Sumo Sacerdote, por adelantado sobre Ezequiel y de acuerdo con el Código Sacerdotal. Como en este último, el Sumo Sacerdote representa al pueblo y lleva su culpa ante Dios. Él y sus colegas son promesas y presagios de la venida del Mesías. Pero el poder civil aún no está disminuido ante el sacerdotal, como en el Código Sacerdotal.

En efecto, encontraremos que se ha hecho un notable intento de alterar el texto original de una profecía adjunta a las Visiones, Zacarías 6:9 para desviar al Sumo Sacerdote la coronación y rango mesiánico allí descrito. Pero cualquiera que lea el pasaje con atención puede ver por sí mismo que la corona (una sola corona, como lo prueba el verbo que gobierna) que se le ordenó hacer a Zacarías estaba diseñada para Otro que no era el sacerdote, que el sacerdote debía estar parado en este lugar. La mano derecha del otro, y que debía haber concordia entre los dos.

Este Otro solo puede haber sido el Rey Mesiánico, Zorobabel, como ya lo proclamó Hageo. Hageo 2:20 El texto alterado se debe a un período posterior, cuando el Sumo Sacerdote se convirtió en el jefe civil y religioso de la comunidad. Para Zacarías, todavía era solo la mano derecha del monarca en el gobierno; pero, como hemos visto, la vida religiosa del pueblo ya estaba recogida y concentrada en él.

También son los sacerdotes quienes, con su servicio perpetuo y su vida santa, traen la era mesiánica. Zacarías 3:8 hombres vienen al Templo para propiciar a Jehová, para lo cual Zacarías usa la expresión antropomórfica "para alisar" o "apaciguar Su rostro". No se hace más que esto del sistema de sacrificios, que no estaba en curso cuando se anunciaron las Visiones.

Pero el simbolismo de la Cuarta Visión se extrae del mobiliario del Templo. Es interesante que el gran candelabro visto por el profeta no sea como las diez luces del antiguo Templo de Salomón, sino como el candelabro de siete brazos descrito en el Código Sacerdotal. En las Visiones Sexta y Séptima, las fuertes convicciones de culpa e inmundicia, que fueron engendradas en Israel por el Exilio, no son eliminadas por los medios sacrificiales impuestos en el Código Sacerdotal, sino por procesos simbólicos al estilo de las Visiones de Ezequiel.

Las Visiones en las que Zacarías trata de la historia exterior del mundo son las dos primeras y las últimas, y en ellas notamos la influencia del Apocalipsis desarrollada durante el Exilio. En los días de Zacarías, Israel no tenía un escenario para su historia excepto el sitio de Jerusalén y su vecindad inmediata. Mientras se mantenga en este Zacarías es tan práctico y práctico como cualquiera de los profetas, pero cuando tiene que ir más allá para describir el derrocamiento general de los paganos, es incapaz de proyectar eso, como Amós o Isaías lo hizo, en términos de batalla histórica, y tiene que recurrir a lo apocalíptico.

Un pueblo como esa pobre colonia de exiliados, sin problemas en la historia, se ve obligado a refugiarse en el Apocalipsis, y lleva consigo incluso a aquellos de sus profetas cuya conciencia, como la de Zacarías, está más fuertemente inclinada hacia el presente práctico. En consecuencia, estas tres visiones históricas son las más vagas de las ocho. Revelan toda la tierra bajo el cuidado de Jehová y la patrulla de Sus ángeles.

Definitivamente predicen el derrocamiento de los imperios paganos. Pero, a diferencia de Amós o Isaías, el profeta no ve por qué movimientos políticos se llevará a cabo esto. El mundo "todavía está tranquilo y en paz". El tiempo está escondido en los consejos divinos; los medios, aunque claramente simbolizados en "cuatro herreros" que se adelantan para golpear los cuernos de los paganos, y en un carro que lleva la ira de Dios hacia el norte, son oscuros.

El profeta parece haber tenido la intención, no de individuos definidos o movimientos políticos del futuro inmediato, sino de las propias fuerzas sobrenaturales de Dios. En otras palabras, los Smiths and Chariots no son una alegoría de la historia, sino poderes apocalípticos. Las formas de los símbolos fueron derivadas por Zacarías de diferentes fuentes. Quizás el de los "herreros" que destruyen los cuernos en la Segunda Visión fue sugerido por "los herreros de la destrucción" amenazados por Ezequiel sobre Ammón.

En los jinetes de la Primera Visión y los carros de la Octava, Ewald ve un reflejo de los correos y puestos que Darío organizó en todo el imperio; son más probablemente, como veremos, un reflejo de las bandas militares y las patrullas de los persas. Pero desde cualquier punto en el que Zacarías derivó el aspecto exacto de estos mensajeros divinos, encontró muchos precedentes para ellos en las creencias nativas de Israel.

En resumen, son ángeles encarnados como siempre lo fueron los ángeles hebreos, y a la moda como los hombres. Pero esto trae a colación todo el tema de los ángeles, a quienes también ve empleados como mediadores de la Palabra de Dios para él; y eso es lo suficientemente grande como para dejarlo solo en un capítulo.

Tenemos ahora ante nosotros todas las influencias que llevaron a Zacarías a la forma principal y los rasgos principales de sus Visiones.

LA SÉPTIMA VISIÓN: LA MUJER EN EL BARRIL

Zacarías 5:5

No es suficiente que la maldición salga volando de la tierra después de destruir a todos los criminales. El principio vivo del pecado, el poder de la tentación, debe ser cubierto y eliminado. Este es el tema de la Séptima Visión.

El profeta ve un efa, la vasija más grande en uso entre los judíos, de más de siete galones de capacidad y redonda como un barril. En ese momento se levanta la tapa de plomo y el profeta ve a una mujer adentro. Esta es la maldad, femenina porque ella figura el poder de la tentación. Ella es empujada hacia el interior del barril, la tapa de plomo es empujada hacia abajo y el Todo es llevado por otras dos figuras femeninas, aladas como la fuerte cigüeña que vuela lejos, a la tierra de Shin'ar, "que en ese momento había el significado general de la contraparte de Tierra Santa, "y era el hogar apropiado de todo lo que era malo".

Y se acercó el ángel de Jehová que hablaba conmigo y me dijo: Levanta ahora tus ojos y mira qué es esto que sale. Y yo dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un celemín que sale. Y él dijo: Esta es la transgresión de ellos en toda la tierra. Y he aquí, se levantó la copa redonda de plomo, y he aquí una mujer sentada dentro del celemín. Y él dijo: Esta es la maldad, y la arrojó de nuevo al celemín y puso el disco de plomo sobre la boca.

Y levanté los ojos y miré, ¡y he aquí! dos mujeres salieron con el viento en sus alas, porque tenían alas como alas de cigüeña, y llevaban el celemín entre la tierra y el cielo. Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan el celemín? Y me dijo: Para construirle una casa en la tierra de Shin'ar, para que pueda ser reparada y llevada allí para descansar en un lugar propio ".

No debemos permitir que estas imágenes curiosas nos oculten su enseñanza espiritual. Si Zacarías está ponderado en estas Visiones por la pesada moda de Ezequiel, también tiene el espíritu verdaderamente moral de ese profeta. No está contento con la expiación ritual por el pecado, ni con el castigo legal del crimen. El poder viviente del pecado debe ser desterrado de Israel; y esto no puede ser hecho por ningún esfuerzo de los hombres mismos, sino únicamente por la acción de Dios, que es completa y eficaz.

Si las figuras con las que se ilustra esto nos parecen grotescas y pesadas, recordemos cómo encajarían con la imaginación de la época del profeta. Tengamos en cuenta su doctrina eternamente válida, de que el pecado no es una maldición formal, ni se expresa únicamente en ciertos delitos sociales, ni se agota con el castigo de éstos, sino que, como poder de atracción y tentación para todos los hombres, debe ser desterrado del corazón, y sólo Dios puede desterrarlo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Zacarías 5:1

§ 8. La sexta visión: la tirada voladora.

Zacarías 5:1

Luego me di vuelta y alcé mis ojos; Es decir, levanté mis ojos de nuevo y vi la visión que sigue. El profeta había visto, en la cuarta visión, cómo en la nueva teocracia el sacerdocio debía ser puro y santo; en el quinto, cómo debe restaurarse la Iglesia; ahora se le muestra que los pecadores deben ser cortados, que no se debe dejar ninguna transgresión en el reino de Dios. Un rollo volador; volumen volans (Vulgate): comp. Ezequiel 2:9, Ezequiel 2:10. Los hebreos usaban pergaminos y rollos de cuero para escribir; la escritura se dividió en columnas, y cuando se completó el documento se rodó uno o dos palos y se mantuvo con facilidad. En la visión actual, el pergamino se desenrolla y se exhibe en toda su extensión y amplitud, lo que muestra que debía darse a conocer a todos. Su huida denota la pronta llegada del juicio y, como se ve en el cielo, el castigo procede de Dios. Theodotion y Aquila traducen la palabra διφθέρα, "cuero"; la Septuaginta, por error, δρέπανον, "una hoz".

Zacarías 5:2

Él dijo. El ángel-intérprete habló ( Zacarías 4:2). La longitud del mismo, etc. Tomando el codo a un pie y medio, el tamaño del rollo es enorme, y bien puede haber despertado la maravilla del profeta. Las dimensiones dadas corresponden a las del pórtico del templo de Salomón ( 1 Reyes 6:3), veinte codos de largo por diez de ancho. Estas son también las dimensiones del lugar sagrado en el tabernáculo y del altar de bronce de Salomón ( 2 Crónicas 4:1). La declaración cuidadosa del tamaño del rollo indica que se le da un significado especial a estas mediciones. No sabemos que se haya reconocido ningún significado simbólico en el pórtico del templo; pero estas dimensiones bien pueden contener una referencia al santuario y al altar, como explica Knabenbauer: "La maldición es de la misma medida que el altar que era el instrumento de expiación y reconciliación, y como ese santuario que era la entrada al santo de los santos ". Otros consideran que la maldición se pronuncia de acuerdo con la medida del santuario, es decir, de acuerdo con la Ley Divina; o para que todos sepan que proviene de Dios, y que la posesión del templo no aseguró a la gente de la venganza a menos que fueran puros y obedientes.

Zacarías 5:3

Esta es la maldición. El rollo contenía la maldición escrita en ambos lados. (Para la maldición de huir sobre las naciones culpables, comp. Isaías 24:6; Daniel 9:11.) Tierra; tierra; porque Judea es lo que se quiere decir. La maldición estaba lista para caer sobre todos los que pudieran caer bajo ella por sus transgresiones. Esto sería una advertencia también para las naciones exteriores. Todos los que roban ... todos los que juran. Los ladrones y perjuros son especialmente mencionados por incurrir en la maldición. El perjurio es un delito principal en una tabla de la Ley, el robo en la otra; entonces estos pecados pueden representar todas las ofensas contra el Decálogo (comp. Santiago 2:10, etc.). Pero probablemente sean nombrados porque eran particularmente abundantes entre los judíos que regresaron. Audazmente por su larga estancia en Babilonia, se dedicaron a actividades comerciales y cayeron en la moralidad laxa que tales ocupaciones a menudo engendran. Estos malos hábitos los habían traído y practicado en su nuevo hogar (comp. Zacarías 8:17, y anótelo allí). Saldrá como en este lado de acuerdo con ella; La versión revisada se eliminará por un lado (margen, a partir de ahí) de acuerdo con ella; Ewald, "impulsado por eso me gusta". La referencia es a los dos lados del rollo, respondiendo a las dos tablas del Decálogo. Los pecadores serán, por ejemplo, completamente consumidos, limpiados, es decir, de acuerdo con el tenor del rollo. La Vulgata tiene judicabitur; la LXX; ἕως θανάτου ἐκδικηθήσεται "será castigado hasta la muerte". Eso jura; es decir, falsamente, como se desprende de Zacarías 5:4; Septuaginta, πᾶς ὁ ἐπίορκος, "todos los perjuros".

Zacarías 5:4

Lo sacaré adelante. Dios no mantendrá la maldición confinada e inoperante ( Deuteronomio 32:34, etc.), sino que entrará en la casa del ladrón. La maldición no caerá a la ligera y pasará rápidamente, sino que fijará su morada con el pecador hasta que haya cumplido su propósito de caída. Permanecerá; pasará la noche; se alojará; LXX καταλύσει. Con su madera, etc. Una expresión hiperbólica de los terribles efectos de la venganza divina, que se consume completamente como un fuego devorador: una adulación de la destrucción en el día del juicio (comp. Deuteronomio 4:24; Malaquías 3:2; Mateo 3:12).

Zacarías 5:5

§ 9. La séptima visión: la mujer en el efa.

Zacarías 5:5

Salió Mientras el profeta meditaba sobre la última visión, el ángel intérprete se retiró al fondo o entre la compañía de los ángeles; ahora vuelve a aparecer para explicar una nueva revelación estrechamente relacionada con la anterior. Eso sigue adelante. Eso viene a la vista desde la oscuridad circundante. Como la visión anterior denotaba que los pecadores debían ser extirpados, así la visión actual muestra cómo la iniquidad misma, el principio mismo del mal, debería ser removida de Tierra Santa.

Zacarías 5:6

¿Qué es? El profeta no discernió claramente el objeto, o su pregunta puede significar: "¿Qué significa?" Un ephah; el ephah, como "la maldición" ( Zacarías 5:3). El ephah era la mayor de las medidas secas en uso entre los judíos, y equivalía a seis o siete galones. Era, por supuesto, demasiado pequeño para contener a una mujer. La LXX lo llama simplemente "la medida"; la Vulgata, ánfora; y debe considerarse como un recipiente imaginario de gran tamaño. Puede tener una referencia tácita a tratos deshonestos (comp. Amós 8:5; Miqueas 6:10). Este es su parecido; literalmente, este es su ojo. La versión autorizada explica el significado con precisión. "Ojo" se usa a menudo para lo que se ve, como en Levítico 13:55, donde la versión autorizada tiene "color"; y Números 11:7, donde en referencia al maná que leemos, "La víspera del mismo fue como el ojo del bedelio" (comp. Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:16 ) Entonces, aquí el significado es: Esta efa y toda esta visión representan a los malvados en la tierra. Algunos consideran que "el ojo" significa el objeto de la vista, aquello a lo que miran. Pero el ephah no estaba listo para que todo el pueblo lo examinara. La LXX y siríaco, por alguna variación en la lectura, tienen ἀδικία, "iniquidad", y algunos críticos han deseado adoptar esto en el texto. Pero la autoridad y la necesidad son igualmente deficientes.

Zacarías 5:7

Se levantó un talento de plomo. Mientras el profeta miraba, se levantó la cubierta de plomo del efa, de modo que el contenido se hizo visible. La palabra traducida "talento" (kikkar) denota un círculo. Se usa en Génesis 13:10, Génesis 13:12, para el tramo del país del cual Jordania era el centro, y en 1 Samuel 2:36 para un pan redondo. Aquí significa un disco o placa circular que formó la cubierta del ephah de forma redonda. En el siguiente verso se llama "el peso del plomo". Y esta es una mujer que se sienta en medio del efa; y había una mujer sentada, etc. Cuando se levantó la tapa de plomo, se vio a una mujer (mulier una, γυνὴ μία) en la medida. Se la llama "una", ya que une y concentra en su persona a todos los pecadores y todos los pecados.

Zacarías 5:8

Esto es maldad. Esta mujer es la personificación de la maldad. Es muy común encontrar a Israel reincidiendo como una mujer infiel y adúltera (comp. Isaías 1:21; Jeremias 2:20; Oseas 2:5; y la parábola del dos mujeres en Ezequiel 23:1.). Lo echó; ella, la mujer. Cuando la mujer se levantó o trató de levantarse del ephah, el ángel la arrojó sobre ella. Es posible, como suponen algunos comentaristas, que el ephah en el que se empuja la maldad representa la medida de iniquidad que, al alcanzarse, obliga a Dios a castigar (ver Génesis 15:16, donde se pospone el despojo de los amorreos hasta que su iniquidad esté llena). El peso del plomo; literalmente, como la LXX; la piedra de plomo Vulgata, Massam Plumbeam. Esta es la cubierta del ephah, lo que se llama el "talento del plomo" en el verso anterior. Esta pesada cubierta la arrojó el ángel sobre la boca del efa, para encerrar a la mujer en ella. El Dr. Wright y algunos otros comentaristas, al referir el pasaje solo al robo y al perjurio, consideran que la mujer sostenía en su mano el peso plomizo con el que pesaba sus ganancias, y estaba sentada en el ephah que usaba en su tráfico; para que ella represente la deshonestidad en materia de peso y medida. Ella es castigada por los instrumentos que había usado injustamente; el peso se derrama sobre su boca tendida, y el ephah, su trono, se convierte en el vehículo que la saca de la tierra. Pero parece un error limitar la iniquidad mencionada a los dos pecados especiales de robo y perjurio; ni el talento y el ephah serían instrumentos naturales de robo y juramento falso; y el punto de la visión no es el castigo de la maldad, sino su expulsión de la tierra. Es cierto que el sufijo pronominal en la boca del mismo es femenino, y que el LXX. hace que se refiera a la mujer, τὸ στόμα αὐτῆς. Pero también puede referirse a ephah, que también es femenino.

Zacarías 5:9

Entonces levanté mis ojos. Esta es la conclusión de la visión. Y miró; y vio. Salieron (adelante) dos mujeres. Se supone que estas dos mujeres que ahora aparecen a la vista representan a los asirios y babilonios, que usaron los agentes en la deportación de Israel; o de lo contrario son considerados cómplices de la mujer en el ephah, que por un tiempo la salvan de la destrucción. Esta última suposición se basa en la idea errónea de que la maldad es rescatada del castigo, mientras que la noción que subyace a toda la visión es que la Tierra Santa está purgada de la maldad. Que las dos naciones hostiles a Israel estén representadas es una sugerencia insostenible; porque ¿por qué deberían llevar la iniquidad de Jerusalén y arreglarla en su propia tierra? Probablemente por las dos mujeres que se llevan a la mujer malvada se indica (si los detalles son capaces de explicar) que la iniquidad trae consigo su propia destrucción y resuelve su propia eliminación. El viento estaba en sus alas. Llegaron tan rápido que parecían ser arrastrados por el viento; o el viento ayudó a su vuelo. Una cigüeña Septuaginta, ἔποπος, "la abubilla"; Vulgata, milvi. La versión autorizada es ciertamente correcta. La cigüeña es bastante común en Palestina, y se considera entre las aves inmundas en el Pentateuco ( Levítico 11:19; Deuteronomio 14:18), por lo que algunos han pensado que aquí se introduce como portador del pecado cargado ephah. Pero su introducción probablemente hace referencia a sus hábitos migratorios, el poder y la rapidez de su vuelo y, como algunos piensan, a su habilidad para construir su nido.

Zacarías 5:11

Para construirla una casa. La LXX refiere el pronombre a ephah, pero parece más natural referirlo a una persona, la mujer. El género femenino del original se aplicaría a cualquiera. Se la lleva de Judea para tener una vivienda permanente en una tierra más adecuada para ella. Pusey piensa que posiblemente un templo pueda ser pensado, "un gran templo de ídolos, en el que se debe adorar al dios de este mundo". En la tierra de Sinar; es decir, la tierra ideal de la impiedad, donde el poder mundial se enfrentó a Dios en el intento de Babel. Septuaginta, ἐν γῇ Βαβυλῶνος, ( Génesis 11:2, etc.). Sinar, equivalente a Sumeria en los monumentos asirios, denota Babilonia baja o meridional; Accad, Alta o Norte de Babilonia. Y se establecerá. La casa estará firmemente fijada allí. Otros hacen "cuando está listo". Y listo allí. El género muestra que la mujer está destinada, no la casa: "Y ella será puesta allí en su propio lugar". Así, desde el Sion espiritual, toda la maldad será abolida ( Zacarías 3:9) y enviada a su propio lugar preparada para los enemigos de Dios y la santidad. Sin duda, también, aquí se transmite una advertencia a aquellos judíos que aún permanecían en Babilonia, que estaban viviendo en una tierra maldita de Dios, y que podrían estar involucrados en el destino que persigue la impiedad. Orelli y algunos otros ven en estas dos visiones una analogía con las dos cabras en el Día de la Expiación, una de las cuales fue sacrificada por los pecados del pueblo, y la otra llevó su iniquidad a la morada de los demonios, el desierto ( Levítico 16:1.).

HOMILÉTICA

Zacarías 5:1

La reafirmación de la Ley.

"Luego me volví, levanté mis ojos y miré, y vi un rollo volador", etc. La mayoría de los privilegios distintivos otorgados por primera vez a Israel después de salir de Egipto hacia Canaán fueron restaurados gradualmente a Israel en su restauración parcial a Palestina después del cautiverio de Babilonia. Esto se ilustra, como se señaló anteriormente, en cuanto al altar ( Esdras 3:3); el sacrificio diario ( Esdras 3:5); la fiesta de los tabernáculos ( Esdras 3:4); el tabernáculo o el templo mismo ( Esdras 3:10; Esdras 6:15). Esto también ilustra, como acabamos de ver, el renacimiento del sacerdocio levítico ( Zacarías 3:1); y también en cuanto al reavivamiento de ese "candelero" del templo que tipificaba la restauración y el mantenimiento de la Iglesia judía como testigo de Dios entre los hombres ( Zacarías 4:1, Zacarías 4:11). En el presente pasaje creemos que percibimos una reafirmación similar y, por así decirlo, la restauración de esa declaración escrita del deber del hombre y la voluntad de Dios que se dio originalmente en el Monte Sinaí, en las dos tablas de piedra; esta segunda proclamación difiere de eso, sin embargo, de acuerdo con las diferencias de la exigencia y el tiempo. Esto esperamos mostrar al considerar la visión que tenemos ante nosotros

(1) en cuanto a su naturaleza general; y

(2) en cuanto a sus características especiales,

I. SU NATURALEZA GENERAL. Al igual que con el Decálogo original, así se nos muestra aquí en visión:

1. Un mensaje escrito de Dios; un mensaje, por lo tanto, como el otro, peculiarmente deliberado y explícito en su carácter, y peculiarmente permanente en su forma (Exo 34: 1; 2 Corintios 3:7; ver también Isaías 8:1; Jeremias 36:18; Jeremias 30:2; Lucas 1:8, Lucas 1:4; Hechos 15:23, etc.).

2. Un mensaje de juicio; en otras palabras, que contiene una "maldición" o una declaración solemne de ira contra el pecado y el mal hacer ( Deuteronomio 27:26; Jeremias 11:3, Jeremias 11:4; Gálatas 3:10).

3. Un mensaje de gran amplitud y extensión, escrito en un rollo de las mismas dimensiones (como se ha señalado) que el santuario o templo, y que se aplica, por lo tanto, a todo el deber del hombre (ver de nuevo Gálatas 3:10); o bien, posiblemente, mostrando que esta proclamación de la voluntad de Dios, como la anterior, tuvo que ver especialmente con su "casa" ( 1 Pedro 4:17; Amós 3:1, Amós 3:2).

4. Sin embargo, un mensaje de aplicabilidad universal, como lo muestra su "vuelo" "sobre toda la tierra" o tierra (comp. Romanos 2:9, Romanos 2:12).

5. Un mensaje de doble sentido o forma: las palabras escritas en un lado del "rollo" que se refieren a un mandamiento contenido en la primera tabla del Decálogo, y las escritas en el otro a un mandamiento en el segundo. En todos estos puntos vemos que hay una similitud más o menos marcada entre esas tablas de piedra y este rollo volador.

II SUS CARACTERÍSTICAS ESPECIALES. Esto se debe ver, si no nos equivocamos, algo notablemente:

1. En las transgresiones especiales aquí denunciadas; siendo solo aquellos a los que tenemos razones para creer, de otras fuentes, que los israelitas posteriores al cautiverio eran especialmente propensos. Nota, por ejemplo; en la primera tabla de la Ley, con respecto al pecado de "juramento falso", qué evidencias encontramos (como en Romanos 2:17, Romanos 2:23, Romanos 2:24, y en otros lugares) de su falsa reverencia suprema por el mismo Nombre de Jehová, incluso usando una perifrasis en lugar de él, como en Marco 14:61; pero qué pocas evidencias, si las hay, tan diferentes de los tiempos anteriores al cautiverio, de violaciones abiertas del primer y segundo mandamiento; y qué solicitud extrema, si hasta cierto punto ciega, en cuanto a la observancia externa del cuarto ( Lucas 13:14; Juan 5:16; Juan 9:16, etc.) Nótese también, en la segunda tabla de la Ley, con respecto al pecado de "robar", cuántas evidencias tenemos, después del regreso de Babilonia, de la prevalencia especial de ese cruel espíritu de codicia que yace en la raíz de todo robo (ver Nehemías 5:1; Malaquías 3:5, Malaquías 3:8; Lucas 12:15; Lucas 16:14; Lucas 20:46, Lucas 20:47; por no hablar de la historia moderna de los judíos desde la destrucción de Jerusalén).

2. En el castigo especial aquí amenazado, a saber. justo lo que las personas propensas a tales transgresiones más temerían. Los grandes objetos a los que apuntan tales en su adoración de labios y fraude (observar la conexión del pensamiento al comienzo de Lucas 20:47) serían el establecimiento y enriquecimiento de ellos mismos y sus "casas". En lugar de esto, todo lo contrario, a saber. la destrucción total de la misma, se describe figurativamente, pero más gráficamente, como el resultado. Dios mismo debe "traer" el mal designado o "maldición", que debe alcanzar su lugar designado; y quedarse allí a la hora señalada; y realizar a fondo su trabajo designado, destruyendo no solo la casa sino también sus propios materiales (Marco 14:4). ¡Cuán sorprendentemente adecuado, cuán enfático es un método para promulgar su Ley!

Ver, en conclusión, desde este punto de vista del pasaje:

1. La inmutabilidad de la Ley de Dios. En cada dispensación sucesiva por igual, se exige obediencia a ella. En el patriarcal, bajo Noé. En lo legal, bajo Moisés. Aquí, también después del cautiverio; y eso en la conexión más cercana, como acabamos de ver, con las profecías sobre el sacerdocio de Cristo y la obra de su Espíritu. Y no menos, finalmente, en el evangelio mismo, con su resplandor de misericordia y amor ( Mateo 5:17, etc .; Romanos 3:31; Romanos 8:4; Tito 2:12, Tito 2:13; Tito 3:8).

2. La elasticidad de su aplicación. En cada caso, Dios hace que las partes que más se necesitan sean enfatizadas también. Entonces, en la instancia que tenemos ante nosotros, como creemos que hemos demostrado. Así también, bajo Noé, como se muestra al comparar Génesis 6:13; Génesis 9:5,

6. Compare, nuevamente, en cuanto a Moisés, la extensión y el énfasis del segundo mandamiento con Éxodo 32:1, y la historia posterior de la nación. Y vean, finalmente, bajo el evangelio, cuán especialmente apropiado era un lenguaje como el de Mateo 22:36 para el mero formalismo de aquellos tiempos.

Zacarías 5:6

La reivindicación de la ley.

"Entonces el ángel que habló conmigo salió y me dijo: Alza ahora tus ojos", etc. La última visión fue de advertencia. Esto, como lo tomamos, es de juicio. Sin embargo, el tema parece ser el mismo. Lo que el profeta antes temía y amenazaba ahora lo describe como cumplido. En otras palabras, de manera mística, y en un lenguaje que solo él mismo comprende parcialmente, predice cómo la advertencia que acaba de pronunciar sería, por un lado, completamente despreciada por el pueblo judío y la Iglesia; y, por otro lado, completamente vindicado por el curso de los acontecimientos.

I. LA ADVERTENCIA DESPISO. Esto se predice, en visión, por ciertas similitudes, que transmiten a nuestras mentes:

1. La idea de medida. Un "ephah", una medida común, que a veces se pone como representante de todas las medidas, se ve "avanzando". ¿Para qué, excepto para ser utilizado? ¿Y cómo se usa, a menos que sea para medir? También, si el Dr. Pusey tiene razón al hablar de ella como la medida más grande en uso, para medir algo de una magnitud muy inusual.

2. La idea del pecado nacional. Del pecado, por lo que se dice del contenido de este efa, a saber. ( Zacarías 5:8), "Esto es maldad". De nacionalidad, al ser presentado bajo la figura de una mujer (ver Isaías 37:22; Ezequiel 16:2, Ezequiel 16:4; y otras Escrituras; y comp . Isaías 3:26 con la figura y la leyenda de "Judea Capta" en la moneda golpeada en conmemoración de la destrucción de Jerusalén), y quizás, también, por la notable declaración al final de Zacarías 5:6.

3. La idea de reposición. Esta gran medida está tan llena que solo requiere el cierre de su boca; y que con un cierre tan pesado como un "talento de plomo", como si nunca fuera necesario ... abrirse de nuevo. Vea lo que nuestro Señor le dijo mucho tiempo después a los judíos en Mateo 23:32 (comp. Génesis 15:16), con aparente referencia a esta profecía y, como algunos piensan ( Mateo 23:35), a este mismo profeta. Compare también lo que se dice sobre el pecado de "robar", en Mateo 23:4 de este capítulo, con lo que nuestro Salvador también dijo a los judíos de ese día en Mateo 21:13; y vea Daniel 8:23; 1 Tesalonicenses 2:16.

II La advertencia se cumplió. Esto parece mostrarse por los siguientes emblemas:

1. El emblema del cautiverio. La "mujer", o nación, con su "maldad", siendo, como ya se señaló, encerrada en el efá.

2. El emblema del propósito establecido. Como lo demuestra la aparición de "dos" personas para efectuar la misma cosa. Compare pasajes como Amós 3:3; Génesis 19:1; Génesis 41:32; y observe cómo "dos" ángeles declaran tanto la resurrección como la segunda venida de Cristo ( Juan 20:12; Hechos 1:10).

3. El emblema de la eliminación irresistible. Las "dos mujeres" mencionadas son naturalmente capaces de vencer y levantar a la que está en el ephah ( Eclesiastés 4:9, Eclesiastés 4:10). La misma idea también se puede transmitir al tener las "alas de una cigüeña", la más familiar de todas las aves de migración (Jeremias 8:7); también por tener "el viento" en sus alas, su fuerza natural se fortalece aún más por el curso designado de los eventos (comp. Salmo 147:18; Salmo 148:8); también una vez más, tal vez, por el hecho de que el ephah está tan "levantado de la tierra" que nada terrenal podría tener el poder para evitar su eliminación.

4. El emblema de la permanencia permanente. El ephah fue llevado a "Shinar", o Babilonia, una tierra de larga cautividad a Israel en el pasado (Jeremias 29:4, Jeremias 29:5), y tener una casa "construida" para allí, y estando "establecido" allí sobre una base propia. Todo lo que parece haberse cumplido cuando llegaron los romanos, después del "llenado" de los pecados de los judíos por su rechazo a Cristo, y se llevaron su "lugar y nación" ( Juan 11:48), llevándolos cautivos con un poder irresistible y evidentemente ayuda divina a su largo exilio en la gran ciudad de esa mística "Babilonia", que también es, espiritualmente, "llamada Sodoma y Egipto" ( Apocalipsis 11:8; Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 17:1, Apocalipsis 17:5, Apocalipsis 17:18, etc.), y colocarlos allí (lo que posiblemente significa) en un "base" de su "propio", es decir, en una especie de vida y bajo una dispensación divina peculiar a sí mismos (comp. Números 23:9, final).

Vemos, en esta profecía así vista, en conclusión:

1. La naturaleza acumulativa del pecado. A medida que las naciones y los hombres continúan en desobediencia, también lo hace, y aún más, la cantidad cobrada contra ellos, como por un tipo terrible de interés compuesto, continúa aumentando. Los pecados de ayer agravan mucho los pecados de hoy. Además de los pasajes supra, vea Romanos 2:5; Santiago 5:3; Deuteronomio 32:3, Deuteronomio 32:4.

2. Los límites necesarios del pecado. El pecado, en su esencia última, es simplemente una rebelión contra Dios ( 1 Juan 3:4; Salmo 51:4). Incluso en el caso, por lo tanto, de Israel, que fue tratado con especial misericordia y amor, debe haber algún límite más allá del cual no se puede permitir que continúe la acumulación de pecado. ¿Qué se convierte, de lo contrario, del gobierno de Dios? ¿Qué hay de su santidad también? Judex damnatur cum nocens absolvitur (ver Génesis 18:25, final).

3. La cuestión final del pecado. Si no se arrepiente, si no se expía, ¿qué puede ser este problema, excepto el "destierro"? ¿Y qué puede significar tal destierro excepto "muerte" ( Mateo 25:41; Salmo 16:11; Romanos 6:23; Proverbios 29:1)?

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 5:1

Venganza.

I. Provocado. El pecado es la transgresión de la ley. Aquí se destacan dos tipos.

1. Pecados contra la segunda mesa. "Stealeth". Fraude, injusticia de todo tipo. Falso para el hombre.

2. Pecados contra la primera mesa. "Sweareth". Blasfemia. Voluntad propia. Falso a Dios Estas son muestras de pecados infinitos en número y variedad. Ofensas audaces y flagrantes, opuestas a toda ley y orden, desafiando a Dios.

II Proclamado. Expuesto simbólicamente. El pecado será juzgado, no de acuerdo con la costumbre o el sentimiento público, sino por la medida del santuario, la Ley eterna de Dios. "Rollo volador".

1. Suficientemente amplio para cubrir todos los delitos.

2. Rápido para apoderarse de todos los transgresores en su abrazo fatal. La advertencia viene en piedad. "Huye de la ira venidera". Ver refugio bajo la sombra de la cruz. La justicia persigue al pecador, pero se detiene satisfecho en el Calvario.

III. INFLIGIDO. Tarde o temprano vendrá el juicio. Inevitable y seguro, solo porque Dios es Dios. La sociedad debe ser purificada. Lo malo tendrá que dar lugar a lo bueno. La tierra terminará con el Edén, como comenzó.

"Mi propia esperanza es que un sol traspasará

La nube más gruesa que se haya extendido;

Que, después del último, devuelve el primero,

Aunque se traiga una gran brújula redonda;

Que lo que comenzó mejor no puede terminar peor, ni lo que Dios bendijo una vez demostró ser maldito ".

(Browning.)

F.

Zacarías 5:5

La mundanalidad en la Iglesia.

I. PREVALENTE SADLY. "Este es su ojo": lo que les importa y lo que desean. Hay un clímax. Se calculan las dos primeras clases de pecadores, luego una gran misa indistinguible. Entonces la "maldad" se personifica, como una mujer. Esto enseña cómo es la mundanalidad:

1. Común.

2. Absorbente.

3. Degradar: corromper todo lo que es bello y justo.

II ESPECIALMENTE OFENSIVO. Malo en el mundo; infinitamente peor en la Iglesia.

1. Opuesto al Espíritu de Cristo.

2. Incompatible con el servicio de Dios.

3. Obstructivo al progreso del evangelio.

III. JUSTO CONDENADO. Incluso ahora restringido. Limitado en cuanto a lugar y poder. Pero llega el fin. La sentencia expuesta implica:

1. Desheredación. Estafaron a otros, y ellos mismos se empobrecerán. Como Satanás, expulsado. Al igual que Esaú, pierden su derecho de nacimiento.

2. Destierro. Juicio basado en simpatías. Lo que es correcto en la ley es fiel al sentimiento. Sociedad limpiada. Lo malo va con lo malo. La impiedad es conducida a la tierra de la impiedad. El cautiverio lleva al cautiverio. Judas fue "a su propio lugar".

3. Abandono. Juicio rápido, minucioso, irresistible. Hay una terrible retención de carácter. "Los malvados son expulsados ​​en su maldad, pero el justo tiene esperanza en su muerte". - F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 5:1

La tirada voladora: retribución divina

"Entonces me volví, levanté mis ojos y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves? Y respondí: veo un rollo volador: su longitud es de veinte codos, y su anchura diez codos ", etc. Esta es la sexta visión de la serie de visiones que el profeta tuvo durante la noche. Ahora vio un "rollo volador". Hemos mencionado que Ezra, Isaías, Jeremías y Ezequiel hicieron tales rollos. Ezra habla de la búsqueda realizada en "el libro de los rollos", el depósito de los archivos o registros públicos, y de un "rollo" que se encuentra allí en el que se registró el decreto del rey Darío con respecto a los judíos; y Jeremías habla de "un rollo de libro". Se puede considerar que el libro consiste en varios "rollos", uno sobre el otro, y que forman un volumen. Esto se ilustra en el libro que John vio "en la mano derecha del que estaba sentado en el trono", que estaba "sellado con siete sellos", y cuyo contenido se mostró a medida que se desplegaba cada uno de los sellos. "Los antiguos escribieron en una variedad de materiales: el papiro o caña de papel, la corteza interior de árboles particulares y las pieles vestidas de animales, formando una especie de pergamino. Estos, cuando se escribían, se enrollaban, por conveniencia y para preservación de la escritura, ya sea individualmente o en un número uno sobre otro. El rollo visto por el profeta era un "rollo volador", pero no volando por el aire en su estado enrollado. Se expandió y tenía un tamaño extraordinario. Calculando el codo a un pie y medio, tenía diez yardas de largo por cinco de ancho, la medida fue adivinada por el ojo del profeta "(Wardlaw). "Esta es la maldición que se extiende sobre la faz de toda la tierra". Esta es la explicación dada por el ángel intérprete. Sin presumir de dar una interpretación precisa de todos los detalles de la representación simbólica, creo que puede emplearse de manera justa y útil para exhibir el tema sublimemente horrible de la retribución divina. Y este tema sirve para ilustrar en dos aspectos.

I. COMO SIGUIENDO EL PECADO. Darse cuenta:

1. Los pecados particulares que persigue la retribución. Son:

(1) Robo y sacrilegio. "Todo el que roba". El robo, aquí, se refiere no solo a cualquier propiedad tomada del hombre, sino especialmente a la apropiación de la riqueza mundana para la decoración de sus "casas con celdas", en lugar de aplicarla a la reconstrucción de la casa de Dios. Por lo tanto, Jehová dijo: "Me han robado diezmos y ofrendas. Están malditos con la maldición, incluso toda esta nación" ( Malaquías 3:8). Este es el peor de todos los robos. De hecho, abarca todos los robos, la aplicación a nuestros propios propósitos egoístas de lo que le pertenece a Dios.

(2) Perjurio y juramento falso. Su conducta sacrílega parece haber sido sostenida por falsos juramentos, lo que aumentó la atrocidad de su ofensa. Los pecados aquí señalados no son simples especímenes, sino pecados de raíz o fuente. La "tirada voladora" de la retribución divina siguió al pecado con sus maldiciones. Hay una maldición para cada pecado, y esto no es venganza, sino benevolencia. Es el arreglo del amor.

2. La forma en que la retribución justa los persigue.

(1) abiertamente. El rollo se abre y está escrito en caracteres que son legibles para todos. La retribución divina no es un secreto para el hombre. No es algo intangible, oculto, oculto. Está abierto a todos los ojos. Todo hombre debe ver el "rollo volador", no solo en la historia de las naciones y las comunidades, sino también en su propia vida doméstica e individual. El "rollo volador" se cierne sobre cada pecado.

(2) Rápidamente. La retribución es rápida. Es un "rollo volador". Tan pronto como un hombre comete un pecado, sufre de una forma u otra. El Némesis está detrás del criminal. La retribución sigue a los pecados más rápido que el sonido del trueno más rápido sigue al relámpago.

(3) penetrante. "Lo traeré, dice el Señor de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente por mi Nombre". Dondequiera que esté el pecador, lo descubrirá. Ninguna montaña tan alta, ninguna caverna tan profunda, ningún bosque tan intrincado y sombrío como para protegerlo de su visita. "La tirada voladora" llegará al pecador en todas partes. "No hay oscuridad ni sombra de muerte donde los trabajadores de la iniquidad puedan esconderse".

II COMO PERMANECER CON EL PECADO. "Permanecerá en medio de su casa". No solo gobierna la casa del pecador, "permanece en medio de ella", como una lepra, infectando, desperdiciando, consumiendo, destruyendo. Es una maldición que amarga cada dulce y le da más del doble de intensidad a cada amargo. Condena la destrucción del hombre y de todos los suyos. posesiones. Y desde este mundo debe acompañarlo y seguirlo a otro, y establecerse con él allí para siempre. "La referencia especial hecha a sus casas, con sus 'piedras y la madera de las mismas', señala a la fuerza el cuidado que habían estado teniendo de su propio alojamiento, en comodidad y elegancia, mientras que Jehová estaba descuidado" (Wardlaw). Permanece en la casa para maldecir todo, incluso la madera y las piedras. La culpa, no solo, como una bestia voraz, se agacha a la puerta del pecador, sino que, como un moho, propaga su influencia perniciosa sobre toda la vivienda. El pecado de un miembro de una familia trae su maldición sobre los demás. Los pecados de los padres traen una maldición sobre los hijos. "Entre padres e hijos", dice Jeremy Taylor, "hay una sociedad de naturaleza y modales tan grande, de bendiciones y maldiciones, que un padre malvado no puede perecer en una sola muerte; y los padres santos nunca comen su comida de bendición solos; pero hacen que la habitación brille como el fuego de un sacrificio sagrado; y la piedad de un padre o una madre hace que todo el festival de la casa, y lleno de alegría de generación en generación ".

CONCLUSIÓN. Pecador, ¿escaparías de las tremendas maldiciones que el Cielo ha escrito en este "rollo volador", este libro de retribución divina? Luego abandona una vida pecaminosa, exorciza el temperamento pecaminoso, inhala el espíritu del que vino a quitar el pecado de la humanidad y destruir las obras del diablo. — D.T.

Zacarías 5:5

Una comunidad materialista.

"Entonces el ángel que habló conmigo salió y me dijo: Alza ahora tus ojos y mira qué es lo que sale. Y yo dije: ¿Qué es? Y él dijo: Este es un efá que sale. , "etc. Aquí hay otra visión (la séptima) en la maravillosa serie de visiones que el profeta tuvo esa noche. Esta es una de las más extrañas del conjunto, una, tal vez, que no admite ninguna interpretación segura: una "mujer en el efá". Sabemos lo que fue un "ephah". Era la mayor medida de capacidad que los hebreos tenían para los productos secos, y era aproximadamente del tamaño de un pie cúbico. Contenía sobre un celemín inglés. En general, se considera a la mujer, y con una precisión probable utilizada, como el símbolo de una comunidad judía, una comunidad que en este momento se había vuelto más mercenaria. Mammon era su dios. El ángel intérprete dijo: "Esto es iniquidad. Y lo echó en medio del efa; y echó el peso del plomo sobre su boca". "Como esta mujer simbolizaba la maldad o la mundanalidad aborrecible, el ángel la arrojó en medio del epha y arrojó el peso del plomo sobre su boca" (Henderson). La absoluta mercenaridad es un objeto aborrecible para el ojo de un ángel. El profeta todavía mira, ¿y qué ve? "Entonces levanté mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento estaba en sus alas; porque tenían alas como las alas de una cigüeña: y levantaron el efá entre la tierra y el cielo." El significado de esta nueva escena se puede descubrir fácilmente. El ephah, con la mujer dentro, se lleva entre la tierra y el cielo, es decir, a través del aire. Las mujeres lo llevan, porque hay una mujer adentro; y dos mujeres, porque se requiere que dos personas lleven una medida tan grande y pesada, que la agarran a ambos lados. Estas mujeres tienen alas, porque pasa por el aire; y las alas de una cigüeña, porque estas aves tienen piñones anchos, y no porque la cigüeña sea un ave de paso o un pájaro inmundo. "Las alas están llenas de viento, para que puedan llevar su carga con mayor velocidad por el aire. Las mujeres denotan los instrumentos o poderes empleados por Dios para sacar a los pecadores de su congregación, sin ninguna alusión especial a esto o la otra nación histórica. Esto es todo lo que tenemos que buscar en estas características, que solo sirven para dar distinción a la imagen "(Keil y Delitzsch). "Entonces le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Dónde llevan estos los efas? Y él me dijo: Para construir una casa en la tierra de Sinar: y se establecerá, y se establecerá allí sobre su propia base. " No hay necesidad de considerar a Shinar aquí como la designación de un punto geográfico en particular, como la alabanza que fundó Nimrod. La idea puede ser que esta absoluta mundanalidad aleja a los hombres para siempre de las escenas divinas de la vida. El uso más práctico al que puedo recurrir este misterioso pasaje es emplearlo para ilustrar la condición de una comunidad verdaderamente materialista.

I. TAL COMUNIDAD ESTÁ CUBIERTA POR EL MATERIAL. Esta mujer, el emblema de los judíos mundanos, no solo estaba "en medio del efa", sino que estaba estrechamente confinada allí. "Echó el peso del plomo sobre su boca". Para un hombre completamente mundano, la materia lo es todo. Está completamente excluido de lo espiritual; no se vislumbra, no hay interés en ello. Al igual que la mujer en el ephah, está rodeado por lo que lo encierra. Los cielos brillantes y los campos verdes del mundo espiritual lo rodean, pero no son nada para él. Él está en el ephah.

1. Su científico secular está en la ephah. No ve nada más que materia, cree en nada más que materia.

2. Tu religionista sensual está en este ephah. Él juzga según la carne. Vive en los horrores del Sinaí, en las tragedias del Calvario; su charla es de sangre, y fuego, y coronas, y túnicas blancas, etc. Lo espiritual está excluido de él, o más bien él está excluido de ello.

3. Tu hombre del mundo está en este ephah. Todas sus ideas de riqueza, dignidad, placer, son materiales. Él juzga el valor de un hombre por su bolso, la dignidad de un hombre por sus bobadas, los placeres de un hombre por sus lujos. Verdaderamente una condición triste esto para la humanidad. Para un alma que fue hecha para darse cuenta de lo invisible, para mezclarse con lo espiritual, para deleitarse en lo infinito, para encerrarse como esta mujer en la effa del materialismo, bien puede golpearnos con vergüenza y alarma.

II TAL COMUNIDAD SE DESHEREDITA POR EL MATERIAL. Esta mujer en el ephah, emblema del hebreo mundano, es llevada de Palestina, su propia tierra, a una región extranjera; llevado por dos mujeres que tenían "alas como una cigüeña, y cuyas alas estaban llenas de viento". El materialismo deshereda al hombre. Su verdadera herencia como espiritual, existente es "incorruptible, sin mancha, y no se desvanece". Pero el materalismo lo aleja de él, lo aleja y lo grosero.

1. El proceso fue rápido. Ningún pájaro flotaba tanto con alas y pies como la cigüeña, y con esta flotabilidad nació esta mujer en el ephah. ¡Cuán rápidamente el animalismo y la mundanalidad alejan el espíritu del hombre del reino de las realidades espirituales, del amor de lo verdadero y lo bello!

2. El proceso fue final. "Y él me dijo: Para construirle una casa en la tierra de Sinar: y será establecida, y puesta allí sobre su propia base". "Tener una mente carnal es la muerte". "El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción". El materialismo lleva el alma a la "esclavitud de la corrupción". Bien podría decir el apóstol: "Muchos caminan, de los cuales te he dicho muchas veces, y ahora te digo incluso llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo; cuyo fin es la destrucción, cuyo dios es su vientre y cuya gloria es avergonzados, a quienes les importan las cosas terrenales "( Filipenses 3:19). "Como amas tu alma", dice Mason, "ten cuidado con el mundo; ha matado a sus miles y diez mil. ¿Qué arruinó a la esposa de Lot? El mundo. ¿Qué arruinó a Acán? El mundo. ¿Qué arruinó a Amán? El mundo. ¿Qué arruinó? Judas? El mundo. ¿Qué arruinó a Simon Magus? El mundo. ¿Qué arruinó a Demas? El mundo. Y, '¿De qué le servirá a un hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?' "- DT

Notas Explicativas de Wesley

Y he aquí, aquí hay otra parte de esta visión. Levantado - Llevado allá para cubrirlo. Un talento: un trozo de plomo de un peso de talento, tan grande como la boca del efa. Una mujer: una mujer, la tercera en la visión. Quizás esta visión fue deliberadamente oscura, al menos una simple denuncia del segundo derrocamiento del estado y el templo, podría desanimarlos de seguir adelante en la actual restauración de ellos.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Zacarías fue claramente un contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más allá que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el anterior profeta había sin duda una intención divina en la alusión a la era medida por el reinado de Darío: no sólo se mantiene esto en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a la de Daniel, pero teniendo su propio carácter especial y diseño como con todas las escrituras.

Por lo tanto, no es meramente la señal de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos esos poderes que habían intervenido en forma intermedia, no solo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo del juicio de Israel. infidelidad Malaquías se diferencia de ellos en que se ocupa exclusivamente de la condición moral de los judíos; por lo tanto, no hace caso alguno de los poderes de los gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías tienen rasgos suficientemente distintivos.

Entonces, Zacarías primero nos presenta el doloroso desagrado de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les mandó en el nombre de Jehová de los ejércitos que se volvieran a Aquel que se volvería a ellos, no lo hicieron; y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová.

Vuestros padres, ¿dónde están?" Por lo tanto, la presente desolación, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños gemían, debe ser una lección seria y permanente para sus almas. "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviendo ellos, dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros.

"Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que probaban su veracidad, su lugar era aprovechar las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su disciplina sobre Israel debía ser un llamado a sus almas para que presten atención a la palabra de Jehová ahora.Sin embargo, esto no fue más que un preámbulo, aunque de importancia moral.

La profecía supone el pecado y el necesario juicio de Dios; pero luego, gracias a Dios, también nos ofrece mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido por el mal, y que el abuso de una cosa buena cuando la juzgue la reemplace por una mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa en consecuencia: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; y este es el único recurso y el infalible consuelo de la fe.

La primera visión que nos presenta el profeta la tiene de noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que recorren en esa especie de esquema el curso de Los caminos de Dios desde su separación para el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías. "Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y él se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije, oh mi señor, ¿Qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos.

Nuevamente encontramos una semejanza considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Está la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Se ve, pues, cómo los lazos de la verdad divina se encuentran a lo largo de la Escritura y siempre, se puede añadir, con la debida atención al tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de S.

Juan hacia el cuerpo cristiano decaído, que ya estaba moralmente juzgado y estaba a punto de ser vomitado, como les dijo a todos de Laodicea en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no careció de importancia. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quiso que se sintiera.

Esto no impide en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la perspectiva gloriosa para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente este retiro de Dios y la intervención de los ángeles, no hay profeta del Antiguo Testamento que abra una mejor perspectiva de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.

Entonces sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético del Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es, entonces, una cuestión de verdadera gratitud a Dios que no seamos lanzados a un mero curso de aplicación inferencial al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como lo hizo Zacarías con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y una humilde seguramente rehuirían pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber.

Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y más se amaba a la iglesia, más lento sería uno para formarse un juicio firme sobre el estado de aquello que lleva el nombre del Señor. Ahora bien, Dios se ha enfrentado a esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener elementos realmente buenos y apropiados en ella. Pero hay otras consideraciones de más importancia que el sentimiento de los cristianos acerca de sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesarlo todo a la luz de la gloria de Dios, y de lo que es debido a Cristo.

Por lo tanto, Dios, que siempre cuida el nombre de su Hijo, y por lo tanto mira con tierno interés a los que le han sido dados, ha respondido a esta reticencia pronunciándose sobre ella con claridad y solemnidad, y con clara evidencia de que lo que le dio motivo para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque por supuesto a punto de ser aún más desarrollado. El mal ciertamente no crece menos sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que aumentan su volumen y oscurecen su carácter.

Así sabemos en la cristiandad que la decadencia entonces ante el ojo del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron llevados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparabilidad, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.

Hago estos comentarios de tipo general para mostrar el valor de estos últimos profetas como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos de corazón relativamente sincero que habían regresado en lugar de irse contentos con estar con su pueblo. Captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos, no poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el medio para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas. en Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 .

El registro es ampliamente suficiente para darnos motivos claros para un juicio moral. Ningún hombre puede despreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, Zacarías difiere incluso de los profetas precedentes, salvo en cierta medida Ezequiel y Daniel, y aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión era peculiar. El imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. Por consiguiente, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseía lo que era de sí mismo providencialmente para la ayuda de su pueblo, y al mismo tiempo traía todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.

En primer lugar, se nos habla del hombre que montaba un caballo rojo que estaba de pie entre los mirtos; y luego más de caballos rojos, moteados y blancos, que se explican más adelante. "Estos son los que Jehová ha enviado a andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijo: Nosotros hemos andado por la tierra, y he aquí, todos los la tierra está quieta y en reposo.

"Creo que "rojo" se usa simbólicamente como una señal de devoción a Dios, ya sea en juicio, o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estos se basan en el juicio. El que estaba en el rojo caballo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio, y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar así y así favorecer a los judíos.Esta era la segunda de las potencias mundiales, y dos más le seguirían como vemos aquí.

Objeciones por las que parece que los símbolos aquí son más bien de los ángeles a quienes Jehová emplea para gobernar que de los reinos mismos que siguen por separado; y está claro además que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de la gente antigua, pero esa gente ahora se encuentra en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a lo largo de los últimos tres profetas nunca se les reconoce como el pueblo de Dios.

Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como pueblo de Dios, pero mientras tanto se les ve fuera de la relación nacional con Dios. " Serán mi pueblo", pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios haya dejado de preocuparse por ellos: la aparición de estos profetas posteriores al cautiverio y, sobre todo, la misión del Mesías, prueban lo contrario.

Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que significa "el pueblo de Dios". La fuerza propia de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tenía con ellos cuando identificó su nombre con ellos como su nación escogida entre todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios. Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían una fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer antes del llamado del pueblo de Dios o de su primer padre Abraham.

De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno y, de hecho, de la teología antigua. Así, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de los creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados pueblo de Dios.

Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, a quienes se les puso en una relación nacional con Dios, con la ley posteriormente para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces se exigió un rey de su parte, y se le dio en la ira de Dios (porque era para rechazarlo); y cuando comenzaron a fallar bajo el nuevo régimen, y cuando se levantaron más y más profetas sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por parte de esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo en su contra, entonces perdieron su título.

De allí en adelante serían Lo-ammi (No-mi-pueblo). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Así como los creyentes habían sido antes del "pueblo de Dios", así lo fueron después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Mientras que a lo sumo solo puede aplicarse a los cristianos ahora que Israel es repudiado; y estrictamente hablando, parece que solo se aplica en las Escrituras a esa parte de los judíos que creen mientras que el resto rechaza al Mesías. Compare Romanos 9:1-33 y 1 Pedro 2:1-25 ; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.

En estos tres profetas encontramos pues contemplado este estado de cosas gravísimo para un judío cuando ya no era el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaran el peligro de temer que Dios ya no se preocupaba por ellos, porque Les quitó su honorable título y ya no habitó en medio de ellos como lo había hecho antes. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos que muestran claramente hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál era la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no podía reconocerlos públicamente como Suyos.

El profeta nos muestra que todo está hecho para el bien de los que le aman, principio tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar el antiguo oráculos de Dios, viendo que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.

Pero a primera vista tenemos a Uno que demuestra estar especialmente interesado en el remanente que ha regresado. Es evidente que la luz de Su palabra fue otorgada de nuevo en las nuevas circunstancias cuando esto podría haberse juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con miras a este mismo pueblo después de haber sido totalmente incrédulos.

Y estos diferentes espíritus salen y cumplen las órdenes de Dios, no en público sino de manera providencial, lo cual Él hace saber al judío como una señal de Su verdadero cuidado por ellos. Él quiere que ellos confíen en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él, sin embargo, se mantuvieron en Su misericordiosa conciencia de cuidado, ya que seguramente se les dará ese título de una mejor manera más adelante.

Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Así, la visión preliminar fue de una importancia muy grande, tanto como el prólogo moral que hemos visto.

"Hemos andado de aquí para allá (dijeron) por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo". Este resto de sus enemigos no presagiaba nada bueno para los judíos. “Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?” No dice “del pueblo de Jehová” “contra los cuales te has indignado estos sesenta y diez años Y Jehová respondió buenas palabras y palabras consoladoras al ángel que hablaba conmigo.

Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las naciones". Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que había obrado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles la "teta". título distintivo para el tiempo con todos los signos y efectos singulares de su presencia con ellos a nivel nacional.

Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, no obstante se sintió agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. "Estoy muy disgustado con las naciones que están tranquilas, porque estaba un poco enojado, y ellas ayudaron a adelantar la aflicción. Por tanto, así ha dicho Jehová: He vuelto a Jerusalén con misericordias: mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá cordel sobre Jerusalén.

Esto estaba teniendo entonces un cumplimiento parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntarnos por qué, antes de cerrar con Zacarías.

Por esta razón, supongo, es que en la visión inicial el caballo del hombre se ve parado entre los mirtos a la sombra (versículo 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como en realidad el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el persa, quien de una manera vaga prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su opresor cautiverio, vindicando al verdadero Dios y su palabra contra los ídolos, restituyéndolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová.

Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en mano traía a la vista el primer imperio, como veremos. Pero no es aquí como en Daniel un bosquejo simbólico de los poderes del mundo, exterior o interiormente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. "Entonces dije: Señor mío, ¿qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a andar de aquí para allá por la tierra".

Parece claro que el hombre que estaba entre los arrayanes no es otro que el ángel de Jehová, que nos es familiar en otros lugares "Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado de aquí para allá la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales ¿Has tenido indignación estos sesenta y diez años?” Y Jehová respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas y palabras consoladoras.

“El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros, así lo hacía ahora según la circunstancia y necesidad del remanente. Hay que distinguirlo del ángel que hablaba con el profeta ordinariamente.

Una vez más, no debe olvidarse que la propia historia nacional de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue sólo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizados, en espera del Mesías. Su rechazo trajo la ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no sólo reúne a la iglesia ahora, sino que volverá en misericordia soberana a los judíos mucho tiempo después. obrando misericordiosamente en sus corazones y produciendo tanto arrepentimiento como una mirada de fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por mano de hombres inicuos.

"Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordias; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel. Clamad aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades a través de la prosperidad todavía se extenderá, y Jehová aún consolará a Sion, y aún elegirá a Jerusalén". Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio.

Por consiguiente, esta devolución no podía proporcionar el pleno cumplimiento de la seguridad divina, aunque sin duda era una prenda de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era hacerlos contentarse con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como base para buscar una mayor bendición que la gracia tiene reservada: "Jehová consolará aún a Sion, y aún escoge Jerusalén". En cuanto al regreso de Babilonia, ya se cumplió; y nunca ha habido un regreso desde entonces sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo regreso. Aún consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.

Pero se presenta una vista nueva. "Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos". Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2:1-49 y Daniel 7:1-28 , pero difícilmente inteligible de otra manera.

"Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto? Y él me respondió. Estos son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén". No son los agentes providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio: estos fueron representados por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que sucesivamente asolaron a Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19). Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como era de esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que iban a reinar sucesivamente. Es un cuadro general agrupado proféticamente y que reúne en una sola mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.

Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de la misma se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Y dije yo: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno levantó su cabeza; ." Son el instrumento que Dios usará para derribar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para castigar a Israel. Pero Dios sabrá cómo tratar con ellos, especialmente al final de la era. Él entonces "echará fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla".

Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión inicial no da más que un cuadro panorámico amplio o el esbozo de principio a fin de lo que ya entonces era cierto pero al mismo tiempo lo que llegaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.

El segundo capítulo nos deja saber que, independientemente de lo que Dios nos diga acerca de los demás, su corazón siempre está ocupado con Jerusalén. "Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura, y cuál es su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: Corre, habla a este joven. Es el profeta Zacarías, de quien nos enteramos por el camino de esta circunstancia personal; aunque algunos lo toman simplemente como un sirviente aparte de la edad, lo que me parece bastante antinatural.

El cordel de medir es el símbolo de la toma de posesión, ya sea en título o de hecho, cuando seguirían nuevos tratos o restauraciones. Aquí es más bien lo primero, porque la posesión adecuada esperaría el derrocamiento de los poderes gentiles; pero el acto de medir estaba destinado a mostrar incluso entonces la intención de Dios de bendecir de esta manera.

“Corre, habla a este joven, y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que hay en ella; porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor, y seré por gloria en medio de ella". Es muy evidente que nada de lo que ha sido todavía cumple con los términos de la profecía. Esperamos el día en que la multitud de sus habitantes rompa todos los límites; y, en lugar de vasallaje bajo amos persas, griegos o romanos, tendrán a Jehová mismo como su fortaleza y muro de defensa.

En el siguiente lugar viene el llamado a todos los que quedan: la restauración de los judíos será entonces completa. "Eh, eh, salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová." Esto se refiere a las anteriores dispersiones de Israel. Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron.

"Nada puede ser más claro. Cómo alguien con la más mínima atención a las Escrituras, por no decir juicio espiritual, puede confundir el alcance o la naturaleza de esta profecía, o pensar que se ha cumplido, es difícil de entender. Observe las palabras " después de la gloria: "por consiguiente, ninguna bendición antes de la venida de Cristo podría cumplir las palabras de Zacarías. Más que esto; cuando Cristo se presentó, lejos de cumplir estas palabras, hubo un pecado adicional y una nueva dispersión.

Así, los tratos de Dios después del primer advenimiento y la crucifixión alejaron más que nunca el cumplimiento de esta profecía y trajeron nuevas bases para un nuevo castigo de Israel, que aún no era el cumplimiento de la profecía. Esto será "después de la gloria". Cristo debe aparecer primero en gloria. “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado.” Por consiguiente, hay un canto de gozo levantado incluso ahora en anticipación del cumplimiento de gloria para el pueblo de Israel. "Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti." Lo que Jehová hizo cuando los sacó de Egipto se cumplirá y mucho más: "Moraré en medio de ti".

La declaración de Su morada entre Su pueblo sigue regularmente a la de su redención; como vemos en Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 29:1-46 y muchos otros pasajes. Cuando la redención fue figurativa, Él habitó de manera visible en medio de ellos.

Cuando la redención verdadera y eterna haya sido aplicada por la fe a Israel, entonces será Su verdadera y eterna morada en medio de Su pueblo; pero esto es "después de la gloria". "Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día". Allí encontramos claramente las circunstancias de la gloria milenaria. Vemos cuán repetido es el testimonio de este inestimable privilegio de Sion, ya que de hecho se extiende a toda la humanidad.

Parece asombroso cómo cualquier estudiante de las Escrituras podría señalar la estancia del Hijo de Dios antes de la redención en la tierra de Judea. La semejanza del lenguaje con Zacarías 9:9 no obliga a tal conclusión, porque esta profecía se cumplió en la presentación del Rey, para nada en Su acción ni en las consecuencias de Su advenimiento descritas inmediatamente después.

El rechazo del Rey aplazó el pleno cumplimiento. Su venida recogerá el hilo roto y perfeccionará la red de propósitos divinos. Por lo tanto, la comparación con el último capítulo realmente obliga a inferir que ambos esperan el reinado público de Cristo sobre la tierra. "Y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén.

Guarda silencio, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su habitación.” La era venidera se caracterizará no por algunos creyentes y otros no ( Marco 16:16 , Hechos 28:24 ), sino por universal homenaje bajo el reino de Jehová y del Cristo, cuando los juicios sobre las naciones después de la manifestación de la gloria divina hayan quebrantado el orgullo del hombre.

Toda esta parte es suficientemente clara. El primer capítulo presenta de manera general los poderes gentiles y sus destructores; el segundo capítulo nos muestra prueba del cuidado peculiar de Jehová con este propósito para la tierra, de la cual Jerusalén es el centro, cuyo testimonio sale a todas las naciones cuando Jehová haya hecho de la hija de Sion Su santa morada. Para mí está fuera de toda duda que el momento está fijado por la expresión "después de la gloria".

Ese gran evento será cuando el Señor aparezca en gloria. "Ese día", interpretado de manera justa y completa, no puede ser menos que Su reino manifestado sobre la tierra, cuando Israel sea restaurado a la tierra, y las naciones, habiendo sufrido en una forma, y en otro continuar pasando por el juicio solemne de los vivos, aprender justicia bajo Su reinado, e inclinarse ante el santo placer que Jehová toma una vez más y para siempre en Su ciudad escogida.

El hecho de que el remanente ya había regresado del cautiverio babilónico hace mucho más evidente que Dios revela aquí su propósito de efectuar una restauración aún más completa de los judíos en la tierra. Pero todos Sus propósitos se centran en Cristo, y solo se manifestarán cuando Él venga en las nubes del cielo con poder y gloria, no para destruir sino para reinar. El juicio de los muertos seguirá en su tiempo.

Pero entonces, suponiendo que Jerusalén pudiera ser así bendecida de acuerdo con la elección soberana de Dios, quien nunca revoca sus dones o su llamamiento, suponiendo que todas las naciones pudieran unirse no solo a ellas sino a Él con Jerusalén como su centro, eso satisfaría a Dios sin poner su corazones y conciencias en comunión con Él? Imposible. De ahí sigue otra escena con este fin en Zacarías 3:1-10 .

"Me mostró a Josué el sumo sacerdote". Esto, como es evidente, toca la relación con Dios y trae no sólo la ciudad sino también el santuario. "Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿no es ¿Este tizón fue arrebatado del fuego?Y Josué estaba vestido con ropas inmundas, y se puso de pie delante del ángel.

El sumo sacerdote tiene un carácter representativo, no entrando aquí dentro del velo, sino mucho más como el mismo personaje cuando confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del pueblo, el macho cabrío vivo enviado a la tierra del olvido. recordad que el sumo sacerdote no sólo tenía una función de intercesión sino también un carácter representativo, este último fuera, el primero dentro del velo cuando la sangre se ponía delante y sobre el propiciatorio.

Aquí la escena tiene claramente un diseño representativo. Por lo tanto, no se ve a Josué vestido con prendas de gloria y hermosura, ni siquiera con las prendas de lino del servicio diario. Él está en su juicio, por así decirlo, como un sospechoso de un crimen. Es notorio que los orientales son así de rápidos en sus pensamientos y prontos en sus acciones. Cuando se sospechaba que un hombre había cometido un delito, era costumbre común dar por sentado que era culpable hasta que se hubiera absuelto.

No se parecen a los occidentales, que dan por sentado que un hombre es inocente hasta que se prueba su culpabilidad. Aquí, sin embargo, todos se encuentran en terreno solemne. No se trataba más de pensamientos orientales que occidentales, sino de Dios y del adversario, quienes conocían la culpa de Jerusalén. Apropiadamente, por lo tanto, vemos la extraña visión del sumo sacerdote vestido con ropas sucias. Era de esperarse que Satanás estuviera allí aprovechándose de la culpa y la condición confesa del representante del sumo sacerdote como una razón por la cual Dios arrojaría a Jerusalén de nuevo a un problema de fuego.

¿Por qué habría de quitar del fuego un tizón como ése? ¿Fue mejor que otras marcas? Tal fue la razón de Satanás; pero Jehová lo había visto todo según Su gracia, y en misericordia soberana dice: "Quítenle las vestiduras inmundas". Fue una frase que tuvo su resorte en Su propio afecto. Sin embargo, tiene una base firme de justicia, como bien sabemos, aunque esto no se presente aquí, pero nunca ausente del ojo de Dios.

"Y le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa costosa [no meramente muda de ropa]". Tal es su beneplácito, que no es más misericordioso con el judío que glorificarse a sí mismo. "Él tendrá misericordia del que tenga misericordia", y Él tiene misericordia de Josué como representante del pueblo. Pero esto no es todo. "Y dije: Pónganle una mitra hermosa sobre su cabeza;" porque no se contenta con la mera absolución, sino que prodiga signos de honor y pleno favor.

"Y pusieron sobre su cabeza una mitra hermosa, y le vistieron las vestiduras. Y el ángel de Jehová se levantó. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos ." Esta declaración solemne era un cargo condicionado a la obediencia y aun así válido y aplicable. Aunque Dios puso ante el pueblo Su propósito de gracia, por el momento no los sacó del procedimiento del gobierno sobre la base de su propia responsabilidad. No era el nuevo pacto el Mesías. Sólo había una señal de las cosas buenas que venían, pero aún no habían llegado. La imagen misma no podía ser de antemano; ni debe buscarse en el pasado.

El ángel de Jehová significa, creo, Jehová actuando por uno que lo representó. El ángel estaba en una relación con respecto a Jehová similar a la que el sumo sacerdote tenía con Israel al menos hasta cierto punto. El mismo principio en el Apocalipsis se aplica al ángel de Jesús y a los ángeles de las iglesias, que por último, por supuesto, eran hombres en medio de ellos.

Este era entonces el terreno en el que los judíos estaban parados por el momento. Todavía no había manera de sacarlos de su lugar de responsabilidad bajo la ley. Esto no podía ser hasta que el Mesías viniera y fuera recibido por Israel. Pero hay más añadido. “Oye ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres de señal o presagio [es decir, hombres representativos]: porque he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO.

"El esfuerzo de Grotius por rebajar esto a Zorobabel es dañino; y es lamentable que el Dr. Blayney acepte una incredulidad demasiado fuerte no solo para muchos rabinos eruditos, sino incluso para racionalistas como Gesenius y Hitzig, que no niegan la Referencia mesiánica De Isaías la aplicación es incuestionable, y en Lucas 1:1-80 vemos la alternativa de la Septuaginta, ἀνατολή, como se conoce comúnmente.

"Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre la una piedra habrá siete ojos; he aquí, yo haré grabar su talla, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad [o castigo] de aquella tierra en una día."

¿Por qué debería uno pensar que la piedra entonces en visión ante Josué deja de lado la referencia futura del versículo 9, tipificada por la primera piedra del templo colocada entonces? El contexto es decididamente mesiánico. Hasta ahora era sólo la señal bendita; la sombra y no la sustancia para los judíos hasta que Jesús venga y reine. “En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

¿Qué "un día", sino el día de la gloria del Mesías, puede quitar el castigo de Judea con su causa? Mientras tanto, entramos en bendición para el cielo los que creemos en Él, nuestra vida escondida en Dios. Seguramente no es el día en que ellos todavía estaban expuestos al mal de ojo y al informe malicioso de su samaritano y otros vecinos envidiosos; pero un día de misericordia y poder que fluye de la gracia de Dios hacia los judíos.

De hecho, no es el llamado más profundo que conocemos ahora por el Espíritu según los consejos una vez ocultos de Dios, quien nos une a Cristo en el cielo y para el cielo. Este será un día para la tierra. En consecuencia, oímos que cada uno invita a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. Seguimos a Cristo invisible a través de la vergüenza y el sufrimiento hasta que vamos a encontrarlo en lo alto. Aquí no son aquellos a quienes el Señor no se avergüenza de llamar sus hermanos, mientras que el mundo los desconoce, cuyo gozo es conocer "Su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.

El profeta nunca insinúa tal lenguaje para la tierra más de lo que el Nuevo Testamento pone en nuestra boca cifras como las suyas. Aunque estamos en la tierra, ya estamos en una relación celestial, y seremos transformados en consecuencia cuando venga Jesús. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Ellos, en Su venida, disfrutarán de todo lo que Dios prometió a Israel desde la antigüedad y hasta el linaje de los profetas.

Pero aún hay más. “Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro. ." No es solo la futura justificación de Israel: no es solo que se exhibe una piedra fundamental del perfecto gobierno de Dios; pero además encontramos ahora la manera en que Jehová dará una demostración adecuada del poder del Espíritu en el día que viene.

Esto está así representado por "un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y sus siete lámparas encima, y ​​siete flautas para las siete lámparas que están encima de él; y dos olivos junto a él, uno sobre el lado derecho del cuenco, y el otro sobre su lado izquierdo", con evidente alusión a Josué y Zorobabel, aunque contemplando a Alguien mucho más grande, de oficio múltiple y gloria más profunda de lo que cualquier tipo podría expresar.

Josué representó la función sumo sacerdotal, Zorobabel en cierta medida dio testimonio de la función real. Como sabemos, esto se centrará en Cristo, y entonces se verá la perfección, y no antes. Él solamente suplirá, dispensará y mantendrá, como verdadero Sacerdote y Rey, la luz del Espíritu en Israel para la gloria de Jehová. Antes de que esto sea establecido en el reino, vemos una prenda de ello en los dos testigos de Apocalipsis 11:1-19 , después de la traslación de los santos al cielo, cuando Dios comienza a obrar de nuevo en el remanente judío.

Pero aquí está el orden divino completo del Mesías. Es un estado de cosas obviamente distinto de la iglesia. Tanto el sumo sacerdote como el gobernador podrían ser débiles sombras; aun así trajeron ante la mente de Dios, y sacaron para el remanente la señal segura de lo que sucederá cuando el Mesías cumpla con ambos. Así que encontramos que esto seguramente será llevado a cabo, no por recursos humanos, no por una mera mejora del judío, "sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos.

“No es por ejército ni por poder; es decir, de ninguna manera por recursos externos, ni aun por el poder mental o moral del hombre, aunque habrá una condición adecuada del hombre por la gracia; sino que todo será distintivamente por el Santo Espíritu. En cambio, no se hace referencia a la operación del Espíritu en la conversión de los pecadores ni al nuevo nacimiento, que siempre se presenta bajo la figura del agua. La unción es una cuestión de poder en los ya lavados y apartados. a Dios.

Los obstáculos no son nada para Dios. "¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia a ella". El hijo de David es aquí nuevamente el tipo claro de Aquel a quien Jehová sacará a luz como la Piedra principal con aclamaciones de Gracia, gracia, para ella. De Génesis 49:1-33 , Isaías 28:1-29 y Daniel 2:1-49 la referencia es obvia.

"Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también la acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros". Ahora era solo un día de cosas pequeñas, pero el hombre que lo despreciaba no estaría al unísono con Jehová de los ejércitos cuando llegara el cumplimiento. El mismo espíritu que reconoce la complacencia de Dios en lo pequeño tendrá honor de Dios en el gran día, y ningún otro.

Pero el día en que Dios está probando moralmente las almas, es siempre un día de pequeñas cosas expuestas al desprecio de aquel cuyo corazón no se contenta con servir a Dios. Aquellos cuyo deleite está en la voluntad y obra de Dios en el día de las cosas pequeñas están en comunión con Él. ¡Qué pensamiento que Jehová puede regocijarse y se regocija en los pequeños esfuerzos de aquellos que son guiados por Su palabra en busca de Su gloria! "Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que atraviesan los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y se nos dice aquí: "Estos son los dos ungidos, que están junto a Jehová de toda la tierra.

“Que ya lo he explicado en pocas palabras para significar Josué y Zorobabel, como cabezas del poder religioso y civil entonces conocido en Jerusalén, pero mirando adelante a Cristo que unirá a ambos, como vemos en Zacarías 6:1-15 .

Pero ahora vienen otras dos señales de advertencia muy diferentes. "Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves tú? Y yo respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y de ellos diez codos". Los judíos no deben equivocarse, ni convertir en licencia la gracia de Dios hacia su condición actual. Era bueno conocer las misericordiosas insinuaciones de Jehová, quien reconoce plenamente un día de cosas pequeñas, y señalará a quien oculte su incredulidad egoísta bajo el desprecio de hombres mejores que él.

Pero la fe que sustenta, a pesar de la debilidad y la humillación, mira hacia el día de las grandes cosas, cuando Jehová-Mesías sea el pleno y último cumplidor de los propósitos de Dios. Y la fe convierte todo esto para su uso en las dificultades presentes; y no es ciego a los terribles resultados del mal que entonces estaba obrando entre la gente. La introducción del reino del Mesías en el poder sobre la tierra supone que el mal sea expuesto y juzgado tan seguramente como el establecimiento de la justicia y la paz. Ambos serán verdaderos, y ambos están predichos en su lugar.

Ya hemos tenido el lado positivo; acabamos de ver en el vuelo rodado el solemne testimonio de Dios, que el mal que estaba entonces entre los judíos produciría sus peores resultados. Su origen y destino se pronuncian aquí. "Entonces él me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra", o más bien la tierra. La misma palabra en hebreo que en griego significa "tierra" y "tierra". Dependemos de razones contextuales para decidir a qué se refiere.

Pero aquí debo suponer que es toda la tierra solamente, aunque no estoy dispuesto a hablar dogmáticamente. Es enteramente una cuestión del contexto. La palabra que significa tampoco, no hay nada que nos decida en sí misma. La verdadera pregunta aquí, en vista de lo que se trata, es cuál se adapta mejor al objeto de Jehová en la advertencia. Ahora el diseño aquí no es rebajar la estimación del mal en el pueblo judío, sino más bien preparar al profeta y creyente para las esperanzas postergadas; para explicar cómo es que con tan gloriosas predicciones había que posponer su cumplimiento. Por lo tanto, la ocasión, real o inminente, se muestra terrible a los ojos de Dios. El cautiverio, por humillante que fuera, no lo había borrado del todo del pueblo.

Veremos en breve que el pecado de los gentiles contra el cual Israel se levantó para ser testigos, estuvo, o al menos estará, en acción, y no hay perspectiva para el presente de su extirpación; y tan lejos estuvo Babilonia de ser su tumba, el Espíritu de Dios señala a Sinar como su nodriza y esfera propia. Por lo tanto, la condenación de Babilonia pertenecería a los pecados de Babilonia; y no menos si se hace en Israel. Puede que no apareciera todo a la vez, pero estaba allí, no purgado.

¿Y cuál es la maldad aquí a la vista? Dos cosas se notan más particularmente. "Todo el que hurta será exterminado;" y "todo el que jurare será cortado de ese lado conforme a ello". Estos se toman como muestra, no como un todo: uno de la segunda tabla de la ley que trata del hombre; la otra de la primera, que trata de las ofensas directas a Dios. Robar es la evidencia de un total desprecio por los derechos del prójimo en sus bienes.

Jurar es el signo de igual desprecio por la majestad y la verdad de Dios. En resumen, tanto el hombre como Dios fueron completamente despreciados y se rebelaron contra ellos, de modo que la maldición que tomó nota de estos dos pecados flagrantes viene ante nosotros. "Yo la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre." Evidentemente, esto conviene mucho más a "toda la tierra" que a "toda la tierra". "Y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras".

Pero luego viene la segunda parte de este capítulo. Hemos tenido la doble maldición; pero hay una figura anexa que muestra que Dios rastreó la iniquidad hasta su fuente; y un principio muy importante esto está en el juicio de Dios. "Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa que sale. .

Dijo además: Esta es su semejanza en toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña: y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.

Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base.” bushel.Este es su ojo, ayinim * en toda la tierra.Esto algunos toman para indicar la intención del corazón puesto en el mal, y otros derivan de él el sentido de la vista, y por lo tanto la apariencia o semejanza.

Se dice nuevamente (versículo 8) que es maldad, después de que se mostró a la mujer sentada en el efa. Considero que el significado de la señal es que la maldad idólatra se ve aquí atrapada y encerrada como si fuera por el peso de plomo, y poco después (versículos 9-11) transportada rápidamente a la fuente madre de los ídolos, la tierra de Sinar que podría estar allí en su guarida agradable: ¿por qué habría de contaminar la tierra de Jehová?

*Hay una lectura variada en una de las copias de De Rossi que significa su iniquidad, que parece haber sido leída por los LXX, árabe y siríaco, y es preferida por no pocos modernos.

De Sinar vino la corrupción religiosa, y allí tiene que ir, llevada por la fuerza y ​​rápidamente: tal es la medida medida por Jehová. Esto nuevamente parece confirmar la idea de que es el mal idólatra del judío derivado y enviado de regreso a Babilonia. Esto fue particularmente enfático. El juicio de Dios que había transportado a los judíos a Babilonia no había destruido la iniquidad por la cual fueron llevados allí.

El profeta posterior a la cautividad nos hace saber que, cuando Dios ha rastreado el mal hasta su origen, tiene que ser sacado de Su tierra y colocado sobre su propia base, donde realmente está en casa, incluso en la tierra de Sinar. , la llanura sobre la que se construyó Babilonia. Ahora no habla de Babilonia, sino simplemente de su escenario. Todo es sin duda una profecía simbólica. Uno puede no estar de acuerdo con D. Kimchi y otros comentaristas rabínicos en que la mujer significa las diez tribus, y el efa los becerros de Jeroboam y la adoración de Israel; pero estoy aún más lejos de creer que la visión es la sentencia de Dios sobre el comercio moderno, llevada sobre alas de cigüeña de oriente a occidente. Esta parece ser la más infundada y grotesca de todas las interpretaciones, aunque no niego la influencia corruptora de los principios y efectos comerciales.

Pero la visión que tenemos ante nosotros nos lleva a la iniquidad en la tierra que Dios debe juzgar; y agregaré también en los últimos días, confiando como algunos están en que la idolatría nunca podrá volver a estar entre los judíos. Pero el Señor les advirtió lo contrario ( Mateo 13:43-45 ; Mateo 24:15 ), para el último estado de esa generación que rechaza a Cristo; y también lo hacen los profetas cuando hablan del fin de la era.

( Daniel 11:38 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 18:4 ) Lo cierto es que Babel no solo fue el comienzo de la monarquía terrenal, sino también, desde el comienzo de ese poder (por el hombre que buscó la exaltación propia aquí abajo a pesar de Dios), acompañado de idolatría.

Babel fue así el manantial de los ídolos. Ahora bien, la idolatría es el mal que ha afligido a los judíos, particularmente como se sabe por toda su historia antigua, por lo cual fueron finalmente enviados a Babilonia, que no fue escenario fortuito de destierro sino retribuidamente escogida por Dios.

El futuro no debe pasarse por alto. Los judíos han dejado de lado la idolatría por mucho tiempo y por completo. Siempre se jactan de que no se había oído desde su regreso del cautiverio. Pero nuestro Señor les hizo saber en Su propio día, aunque eran tan autocomplacientes en este punto, que tan ciertamente como entonces había un estado barrido, vacío y adornado, el espíritu inmundo al final regresaría, y esto con siete espíritus peores que él mismo, y así el último estado debe ser peor que el primero.

Esto parece vincularse con la visión comparativamente enigmática que se ve aquí. La iniquidad fue suprimida y desplazada por el momento. Solo se retiene, no se destruye ni se extirpa. Trazado hasta su propia fuente en la llanura de Sinar, será juzgado por Dios en aquel día, cuando no sólo las ofensas morales contra Dios y el hombre serán vengadas rápidamente, sino que el hombre entregará todo ídolo a los topos y a los murciélagos. .

Seguramente reaparecerá la idolatría, y esto no sólo entre los gentiles cristianizados, sino también entre los judíos, por poco que puedan sospechar tal problema. Es una verdad invariable de las Escrituras que la mera ausencia del mal nunca es una liberación de su poder. Una condición vacía, barrida o incluso adornada en sí misma no implica un escape final. Puede continuar, si Dios así lo desea, para obstaculizar las incursiones del enemigo; pero de hecho un estado vacío siempre expone al retorno del viejo mal.

Debe haber posesión tomada por el poder positivo de Dios para evitar el mal. A menos que el Espíritu Santo se apodere y llene la escena, nunca podrá haber una barrera eficaz contra el regreso del mal que menos esperamos, especialmente del que nos consideramos radicalmente libres. Muy lejos de esto, está el viejo mal que siempre tiende a reaparecer cuando la conciencia se relaja y la fe se desvanece, y en su lugar crecen hábitos o tradiciones religiosas.

Puede haber otro mal peor: como hemos visto, el espíritu inmundo vendrá con otros siete espíritus peores que él. Así habrá al final de la era, y especialmente en Jerusalén, una combinación de estas dos cosas, como aprendemos de la advertencia clara, completa y solemne de nuestro Señor. Habrá un poder especial de Satanás desatado al final de esta era, así como la recurrencia del antiguo mal idólatra que afligió a los judíos en tiempos pasados.

Claramente, entonces, esta visión rastrea lo civil hasta su origen babilónico, y nos muestra que indudablemente habrá una vez más un problema idólatra en la tierra, pero luego será juzgado en relación con lo que realmente representa su lugar de nacimiento. El efa con la mujer adentro y sostenida por el trozo de plomo, luego llevado de la tierra de regreso a la llanura de Shinar, parece ser la forma instructiva pero simbólica de expresar el verdadero carácter y fuente de la idolatría que luego será juzgada.

Si reaparece en relación con los judíos, justo antes de que el Señor regrese en poder y gloria, se sentirán más avergonzados de su insensatez cuando se vea así trasladado a su propio lugar para ser eliminado y finalmente juzgado allí. Debo tomar la visión como un cuadro simbólico, simplemente mostrando cuándo y cómo el Señor detecta esta iniquidad al final. El gran rollo volador trata de las transgresiones morales del judío; la visión del efa muestra que la iniquidad religiosa será limpiada.

Esta, al parecer, es la idea de la medida llevada por las mujeres, con sus alas de cigüeña llenas por el viento, y con destino a Shinar. De este modo, quitan todo el cuerpo donde el mal oculto no solo impedirá que actúe, sino que finalmente será juzgado, y esto se remonta divinamente a Babilonia, porque no tuvo mejor fuente que ese comienzo de obstinación, violencia y orgullo. No tengo la menor duda de que la idolatría regresará (es decir, el paganismo virtual), y estoy persuadido de que en estos países están operando principios que la traerán de regreso.

Incluso ahora están trabajando en la cristiandad; pero ¿qué será cuando Dios entregue a los hombres a un fuerte engaño para que crean la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos?

Zacarías 6:1-15 cierra estas visiones preliminares. "Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y los montes eran montes de bronce [o cobre]". Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil.

Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a reconocer, por humillante que sea para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias vistas emerger juntas cuando los vientos se agitaron sobre las grandes aguas allí.

"Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen". Se les considera no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran estrictamente como poderes reales; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente presentarlos como los poderes mismos

"En el primer carro iban caballos bermejos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos grises y bayos". El punto principal a observar es que del rojo* no oímos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en Zacarías 1:1-21 ) parecen relacionados con los que siguieron al imperio de Babilonia (versículo 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro o carro romano tiene una doble descripción, una anterior y otra posterior.

Se ve que los grises avanzan hacia el sur, lo que puede indicar el pleno establecimiento del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero son los caballos bayos o fuertes los que buscaban ir, para poder caminar de un lado a otro a través de la tierra. A estos especialmente la palabra es, (versículo 7) Apartaos de aquí, andad de aquí para allá por la tierra. Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por conquista de rapacidad y éxito sin igual; el cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acerque a la permanencia del poder.

El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender tierra y no tierra en el versículo 7. Se muestra cuán completamente todos estaban llevando a cabo la voluntad de Dios, sin importar sus propios caminos. para el consuelo del judío aun ahora en el fin de la visión: mucho más se aclarará cuando Él tome el reino cuyo derecho es.

*"El rojo" en este sentido presenta aquí una dificultad a primera vista en comparación con el cap. 1 donde el segundo imperio está tan caracterizado. Pero no debemos olvidar que sólo las abstracciones se encuentran con los símbolos. Y Babilonia en su día había sido instrumento del juicio de Dios, como después Persia se convirtió en Babilonia misma. Por lo tanto, Persia podría verse de tal color entre los tres, como lo había sido Babilonia cuando el primero de los cuatro.

Por lo tanto, el capítulo proporciona otro cuadro, pero conectado con lo que va antes. "Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ve tú en ese día, sí, entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas , y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y háblale, diciendo.

" Es una profecía más del Renuevo, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. "Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El VÁSTAGO; y él crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono.

"La edificación de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo traía ante Sus ojos a un Hijo de David más grande y una gloria permanente cuando Él se sienta como sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel era un sacerdote; en No tiene sentido que Josué fuera un rey. El Mesías solo puede construir la gloria y la exhibirá para la gloria de Dios aquí abajo. Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote indudablemente, pero en el trono de Su Padre, todavía no por sí mismo, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21 .

Ahora es sacerdote según el orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarónicamente en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los vencedores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra ( manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, siendo Él mismo el canal y seguridad de toda bendición para siempre. “Él edificará el templo de Jehová, y él llevará la gloria.

"Es sólo el prejuicio lo que obliga a cualquiera a traer aquí la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abarca a los judíos como su pueblo en la tierra, ya que el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación del Nuevo Testamento de Dios en el Espíritu. "Y consejo de paz habrá entre ambos”. Cualquier cosa que no sea el Mesías es completamente inapropiada. Además, parece una doctrina exagerada y, si bien inteligible, bastante extraña, que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados. , y la última frase significa que el consejo de paz es "entre ambos ". La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas nombradas anteriormente son Jehová y el Vástago.*

* Me parece que no hay fuerza en la objeción de Dathe: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri"; porque Jehová no habla de sí mismo en primera sino en tercera persona. Esto, por lo tanto, más bien confirma que descarta la referencia a Jehová y el Renuevo.

Las coronas entonces serían para Helem y sus compañeros (v. 14) no como propiedad de ellos sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue antes Zorobabel, y como lo fueron ambos juntos, hijos del aceite, en Zacarías 4:1-14 . Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15.

"Y vendrán los de lejos y edificarán en el templo de Jehová, y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá, si con diligencia obedeciereis la voz de Jehová vuestro Dios." Entonces el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deberían venir y ayudar hacia el templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que se estaba construyendo entonces, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta inexpresable solemnidad sobre esa bisagra de la responsabilidad personal, ciertamente justa pero siempre fatal para el primer hombre.

En el cuarto año del rey Darío encontramos un fragmento de profecía, pero dividido como el anterior en varias secciones. En cuanto a la idea de que hubo un escritor diferente, no hace falta decir que es un sueño, y bastante indigno de seria consideración por parte de un cristiano. dificultades acumuladas; pero no hay base interna suficiente para tal pensamiento.

Está, es cierto, el hecho notable de que Mateo, al citar palabras en Zacarías 11:1-17 , nos da el nombre de Jeremías. Pero esto es simplemente una dificultad, no un motivo para negar el derecho de Zacarías a la segunda mitad o la última cuarta parte de su profecía. Es muy posible que Jeremías haya predicho lo mismo, y que Zacarías haya escrito lo que predijo Jeremías, sin afirmar que esa es la solución de la dificultad.

De nuevo, parece que era costumbre entre los judíos al citar a los profetas tomar el gran profeta característico y clasificar a otros bajo su nombre. Por lo tanto, hay una elección de soluciones de la dificultad particular en cuestión, que el difunto Decano de Canterbury no estaba justificado al calificar como un "medio de evasión", como tampoco se le debe seguir en la espantosa alternativa de imputar una memoria inexacta a el evangelista y comprometiendo así el Evangelio.

Pero de ninguna manera el punto toca a Zacarías, aunque sin duda a algunos les gustaría rebajar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Es suficiente notar estos hechos de paso, para no ser detenido por tales puntos externos, mientras se hace una oferta a cualquiera que pueda estar perplejo por tal objeción.

Pero es claro que en la segunda mitad de Zacarías, los primeros dos Capítulos son superficialmente distintos de lo que sigue. La ocasión de Zacarías 7:1-14 ; Zacarías 8:1-23 era el hecho de que ciertas fiestas habían sido instituidas por los judíos a consecuencia del cautiverio.

Naturalmente, estaban muy angustiados de que la mano de Dios se extendiera contra ellos, como lo prueba la humillación a la que fueron reducidos ante el mundo entero. De ahí que recurrieran a los ayunos instituidos con el fin de lamentar sus pecados e implorar misericordia ante Dios. Algunos de estos judíos sintieron ahora que Jehová se había aparecido por el remanente y los había traído de regreso a la tierra; y, como el templo se acercaba a su finalización, la continuación de estos ayunos no era conveniente.

Esto da ocasión al profeta para una nueva comunicación de Dios. “Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunabais y hacíais duelo en el mes quinto y séptimo, estos setenta años, hacíais al menos todo ayune a mí, aun a mí? Y cuando comíais y cuando bebíais, ¿no comíais para vosotros y bebíais para vosotros? estaba habitada y en prosperidad".

"Ejecuta juicio verdadero (agrega él), y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano". Las ordenanzas, hagan lo que hagan, nunca toman el lugar de la justicia práctica, y menos aún de la fe, a los ojos de Dios. Puede haber, hay muchas veces, el mayor celo por una institución externa donde el corazón está lejos de Él. ¿Es necesario decir cuán perfectamente encaja esto tanto con Isaías antes del cautiverio, como con la aplicación de Isaías por parte del Salvador al estado de cosas entonces en Israel? Pero mientras el profeta muestra cómo Jehová había dispersado al pueblo, a pesar de las observancias rituales, y que, en consecuencia, recurrir a ellas no era de ninguna manera el verdadero remedio para una condición baja o mala, aunque podrían tener su lugar junto con los asuntos más importantes. , él predice completamente la bendición reservada para Jerusalén.

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sión con gran celo, y yo celo por ella con gran furor. Así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Sión, y en medio de Jerusalén moraré." Él no dice que Él era, sino que Él sería. "Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las plazas de Jerusalén, y cada uno con su cayado en su mano por muy edad.

Fíjate, "todo hombre:" está mirando hacia el día en que la muerte no debería ser, como se nos dice en Isaías. "Cada uno con su bastón en su mano por mucha edad" no es que no haya los jóvenes, pero que lo viejo no se desvanezca. Es la inversión de toda la historia pasada "y murió", "y murió". Bajo el Mesías los hombres seguirán viviendo y durarán todo el reino milenario. "Y las calles del ciudad estará llena de niños y niñas jugando en sus calles.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos.” No es así; Dios siempre está esperando ese día. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo.

Así les será quitada la sentencia: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Entonces toda la degradación a la que habían sido tan justamente condenados sería completamente borrada en el día de gloria renovada y mejor y perdurable para Israel.

En consecuencia, esto se convierte en beneficio práctico presente en lo que sigue. El capítulo termina mostrando que los ayunos deben cambiarse en fiestas y la tristeza en alegría. Compare lo inverso en Mateo 9:1-38 en respuesta a los discípulos quejumbrosos de Juan.) Y no sólo debe ser esta bienaventuranza para Israel, sino que "acontecerá en aquellos días, que diez hombres se apoderarán de todos ellos". lenguas de las naciones, aun al judío lo agarrarán de la falda, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. Tal será el cambio completo del día de Jehová.

Entonces entramos en dos grandes cargas: la primera de ellas va desde Zacarías 9:1-17 hasta el final de Zacarías 11:1-17 ; y el siguiente retomando algunas características especiales del capítulo 11, que se amplían en la última carga hasta el final del libro.

En cuanto al primero, comenzando con el capítulo 11, se dice: "La carga de la palabra de Jehová en la tierra de Hadrac, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como de todas las tribus de Israel, serán para con Jehová". Encontramos en consecuencia el juicio de las naciones que estaban cerca. Pero además, aunque debe haber la destrucción de Tiro y Sidón, mientras que debe haber tristeza por Ashkelon y Gaza, está escrito que debe haber un estado de confusión en Judá.

Pero Jehová se encargaría de la causa del pueblo. "Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve; y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos". Esto trae al Mesías. “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.

"Sabemos cómo los evangelistas aplican esto, en la medida en que era cierto entonces, y no más, dejando para cumplimiento futuro lo que entonces no se aplicaba. Sería difícil desear un ejemplo más fino de exactitud de las Escrituras donde todo es perfecto". El modo de cita muestra claramente la manera admirable en que el Espíritu Santo se complace en emplear el Antiguo Testamento. Está primero su título, y luego su carácter, pero no las consecuencias para los demás, cuyo cumplimiento fue diferido por la incredulidad.

En cuanto a los primeros versículos del capítulo, no parece haber razón para cuestionar que se aplican claramente a la marcha del ejército de Alejandro y a los duros golpes que asolaron el norte y el sur de Judea después de la batalla de Issus (así como a ciertos éxitos de los judíos mucho tiempo después). griegos), y sobre todo a la protección de Jehová de su casa cuando el conquistador del este pasó de largo en su regreso al oeste para asegurar las costas del Mediterráneo antes de avanzar hacia el interior de Asia (ver.

8). Incluso los racionalistas admiten el exacto paralelismo entre la lista de sus capturas y los lugares que le dieron problemas especiales para sitiarlos, como Tiro y Gaza; así como las largas victorias posteriores de los macabeos. Pero por claro que esto es y en su medida importante, ¿cuánto más lo es ver que en su conjunto la profecía, como otras, no es de interpretación aislada? Se une a todos los demás para converger en los grandes eventos de los últimos días cuando el Rey aguijoneará las misericordias firmes de David, ahora establecidas en Su resurrección, viniendo a ellos, no como antes en humillación sino en poder y gloria (aunque esa sea la prenda de esto), y tocando la trompeta mientras Él se defiende visiblemente (no Su casa como antes invisiblemente en Su providencia), y salvándolos en ese día como el rebaño de Su pueblo,

La profecía renueva más claramente el tiempo del juicio cuando se ve a Jehová cortando el carro de Efraín, y el caballo y el arco de batalla de Jerusalén. En ese mismo tiempo Él emprenderá por el judío. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble, cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y he levantado a tus hijos, oh Sión. , contra tus hijos, oh Grecia, y te puso como espada de valiente.

"Esto es tanto más notable, porque Grecia se estaba adelantando y pronto iba a derrocar al amo persa de Israel; pero llega el día en que los hijos de Sión seguramente derrocarán a Grecia. Si esto nunca ha sido así, queda por ser". Y Jehová será visto sobre ellos.” ​​Esto marca claramente cuándo debe ser el cumplimiento, incluso cuando la gloria de Jehová se manifestará en este mundo.

"Y Jehová será visto sobre ellos, y su saeta saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". Realmente no es un pequeño absurdo aplicar todo esto a cualquier cosa que haya existido desde aquí abajo.

Vemos que Grecia no se funde en la bestia cuando sube del abismo según el enérgico lenguaje simbólico del Apocalipsis. Debemos dejar margen para todos los actores de la crisis final, tanto para las potencias orientales como occidentales, y otras de menor trascendencia que se mueven de forma bastante independiente. El último imperio resucitado representará a los anteriores imperios universales en cuanto a sus principios, es decir Babilonia, Medo-Persia y Grecia, pero no tendrá sus dominios.

El principio es una cosa, sus posesiones territoriales otra. Parece claro por Daniel 2:1-49 que habrá un representante de todos en aquel día cuando el golpe caiga sobre los pies de barro cocido y los haga pedazos. Luego encontramos el oro y la plata y el bronce y el hierro no todos convertidos en hierro, pero cada uno con un representante, sin exceptuar incluso a Babilonia, aunque los romanos sólo conservan entre ellos el poder imperial.

Así habrá un representante de Persia, y así existe ahora. Habrá un representante de Grecia, como sabemos se ha comenzado a representar de nuevo, pero asumirá, supongo, una forma más definida y una mayor importancia. Asiria, como hemos visto con frecuencia, estará representada por el rey del norte donde la Puerta Otomana está ahora, no digo apropiada o formalmente rusa, pero ciertamente una potencia aliada con Rusia, subordinada a su política y mantenida por su influencia. .

El poder más remoto será su soberano, lo que me parece implícito en la descripción de Daniel ( Daniel 8:24 ). Será un poder enérgico, lo cual está lejos de ser cierto ahora más que en Grecia. Como sabemos, ninguno puede mantener la cabeza frente a los enemigos externos ni mantener el orden en sus propios dominios: tal es su estado de postración o desorganización.

Pero habrá un gran desarrollo, y con él puede haber una gran rapidez. Parecería que gran parte de ello será provocado por el poder ruso, sin duda para promover su política agresiva. Creo que esto está ante Grecia; pero, al chocar más tarde con Judá, su derrocamiento total se muestra aquí de manera general. "Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y aplastarán con piedras de honda; y beberán y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, y como las esquinas del altar.

Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como rebaño de su pueblo". Así vemos la unión del poder futuro y la gloria en la tierra con la declaración de que Él vendría teniendo salvación. "Porque cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura!" Sigue la beneficencia general de su reinado.

En Zacarías 10:1-12 se muestra cómo Dios se servirá de Judá y Efraín en aquel día. Luchará no sólo por ellos, sino en y por ellos. Es un gran error suponer que todo lo logrará Jehová por sí solo. Hay un juicio que Él ejecutará en Su aparición del cielo, en el cual los judíos no pueden tener parte alguna, a saber, la destrucción de la bestia y el falso profeta, con la flor del rango y poder del imperio romano revivido.

Así, los poderes occidentales serán completamente aplastados por la venida del Señor en juicio desde el cielo. Después de eso, usará tanto a Judá como a Efraín, como vemos aquí, para tratar con otros gentiles rebeldes. "Cuando haya entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y resucitado a tus hijos, oh Sion;" y así dice además: "De él salió el ángulo, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los opresores juntos". Eso muestra claramente el significado. "Y serán como valientes, que hollan a sus enemigos en el lodo de las calles en la batalla, y pelearán".*

*El intento de algunos alemanes librepensadores y otros de distinguir dos autores, si no más, por comparación de Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 con 14 parece tan fútil como de costumbre. Si el Mesías habla paz no sólo a Israel, sino a los gentiles, si su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, ¿qué más consistente con el reinado de Jehová sobre toda la tierra? El regreso de los israelitas cautivos y dispersos no se ve comprometido por el hecho de que la mitad de la ciudad entra en cautiverio justo antes de su liberación final; menos aún hay dificultad en ver dos partes cortadas, y la tercera pasando por el fuego en la tierra, mientras que Jerusalén tiene la mitad tomada y el resto no.

Jehová actúa poderosamente a favor de Su pueblo en Zacarías 9:1-17 , y no a su exclusión en Zacarías 14:1-21 . ¿Qué, finalmente, impedirá que Jehová expulse a los caballos de guerra de Jerusalén, mientras que los caballos empleados en la paz lleven el sello de que sus amos están enteramente consagrados a Su nombre? Veremos que ningún capítulo de la profecía merece menos que el último en ser gravado con "una brumosa indistinción". La neblina debe estar en el lector que lo dice.

Pero este juicio no es una descripción del imperio y su destino, con el de sus adherentes. Las potencias occidentales se habrán hundido más en el mal, y deben actuar en consecuencia. Habiendo disfrutado de privilegios sin precedentes, finalmente los convertirán en la más audaz impiedad y anarquía, junto con el más alto orgullo; y así el Señor se reserva el golpe para Sí mismo. Cuando el último asirio suba a la tierra, encontrará allí a las dos tribus; y tal vez en la última ocasión (porque hay dos ataques a la ciudad de Jerusalén en el futuro) Israel puede estar allí también, como veremos más adelante en esta profecía.

Lo mismo, creo, aparece en Isaías 38:1-22 ; Isaías 39:1-8 . Fácilmente podemos entender el rebaño de Efraín entre los dos asaltos. Esta es la principal pregunta que podría plantearse. El Señor aquí promete fortalecer la casa de Judá y salvar a la casa de José.

Más evidentemente, por lo tanto, es la futura reunión de toda la nación, el "todo Israel" que ha de ser salvado. "Los silbaré y los reuniré, porque los he redimido; y crecerán como han crecido. Y los sembraré entre los pueblos, y se acordarán de mí en tierras lejanas, y vivirán con sus hijos, y vuélvanse: los haré volver también de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria.

"No es un mero remanente que regresa de Babilonia, sino una reunión completa del pueblo de todas partes, teniendo en cuenta más particularmente el norte y el sur, y especificándolos aquí. Entonces Jehová rebaja sumariamente el orgullo y el poder de todos sus enemigos. "Y yo los fortaleceré en Jehová; y andarán en su nombre, dice Jehová.

Pero Zacarías 11:1-17 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto, porque el cedro ha caído, porque los fuertes han sido destruidos. Aulla, oh encinas de Basán, porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. .

"Son vívidas figuras de juicio sobre la fuerza exterior y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expolio cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre figurando como recurso y poder nacional, sufrió nada menos. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder.

Las naciones se juntan contra Jerusalén. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza.” “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres se dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes, y los que los venden dicen , Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.” ​​Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares.

Mientras que los mismos judíos en conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiados por sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. "Porque no tendré más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; sino 10, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus mano no los libraré". Es la angustia final de Jerusalén. "Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño".

La crisis saca a la luz una corriente oculta notable. ¿Qué había en el fondo? y ¿cómo se puede dar cuenta de tal estado de cosas? El profeta, en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y la misma mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño.

"Como vimos antes con Josué y Zorobabel, así ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; del versículo 15 al final personifica al Anticristo, como él fue dirigido.

"Tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño". Estas varas representan la autoridad que propiamente pertenece al Mesías. La primera vara la rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. "También maté a tres pastores en un mes; y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí". No hubo simpatía entre Cristo y los que conducían o extraviaban al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como suelen imaginar los ignorantes, sino que significan el principal gobierno de la nación.

"Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y el que ha de ser cortado, que sea cortado; y los demás coman cada uno la carne del otro". Entonces Jehová Mesías, personificado por el profeta, toma Su vara, la Belleza, y la corta en dos, para quebrantar Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.

En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él se congregarán [u obedecerán] los pueblos". La condición de los judíos hizo que ya no se tratara de cumplir este gran y bendito propósito de su reino.

La palabra hebrea en ver. 10 significa "pueblos"; y así está en Génesis 49:10 : "A él se congregarán los pueblos ". Es muy importante para la correcta comprensión de ambos. Una letra hace toda la diferencia.

Así, la falta de preparación moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había base para reunir a los pueblos. No podría ser entonces y debe ser pospuesto, pero no abandonado sino sólo por el presente. Así fue quebrada la vara de la Belleza, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora.

Pero Él seguramente lo pondrá en vigor a favor de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El personal se rompió en ese día; y así los pobres del rebaño que le esperaban supieron que era palabra de Jehová. Su secreto está con los que le temen.

Luego viene otro desarrollo mucho más terrible y de un momento interminable. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata". ¡No solo se pospuso el propósito de reunir a las naciones, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡y a qué precio! "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que ser roto.

"Entonces corté en pedazos a mi otro personal, incluso a las Bandas". Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue "romper la hermandad entre Judá e Israel". Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora, no solo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con su propósito terrenal de bendición; pero Él ni siquiera reuniría al pueblo judío. Así, el rechazo de Jesús durante Su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en Su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de reunir a Israel. Los judíos deben ser esparcidos en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes se hicieron añicos por el momento.

Esto introduce inmediatamente la lucha final. Se pasan por alto todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que por último nos sumerge de golpe en las lúgubres circunstancias del fin de los tiempos.

"Y me dijo Jehová: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio". Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un verdadero contraste alusivo entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan v. que si no quisieran al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre.

Si en el evangelista los dos se juntan, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que fueron cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que fue quebrantado, ni alimenta lo que está quieto". Cristo hizo exactamente lo contrario: “pero él [¡el Anticristo, triste contraste!] comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido". El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos apropiados para un pastor; pero sabemos cómo se cumplirá en el Anticristo.

Luego viene la última carga del profeta, que establece la consumación en gran prominencia: solo que en lugar de limitarnos a un relato de esto solo, entreteje una vez más una hermosa alusión a Cristo, el hombre que sufre, pero no encontraremos nada detallado, pero conectado con el tema en cuestión.

"Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová". Que quede marcado aquí, que todo el pueblo está delante de Él ahora. No es simplemente Judá. "Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y echa los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de temblor a todos los pueblo alrededor, [se trata de los pueblos de nuevo, no de los judíos, por supuesto,] cuando estén en el sitio tanto contra Judá como contra Jerusalén.

Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que la cargan serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo.

Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza en Jehová de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén.

"Este, por supuesto, el fin de la era, traerá el tiempo completo de bendición para Jerusalén, de ese horno de aflicción, cuando todas las naciones rondarán con la boca abierta para devorar, pero en vano. No solo serán desilusionados, sino que ellos mismos sean devorados por Aquel que en aquel día revertirá la larga pena, y protegerá a Jerusalén para siempre.

Pero implicaría la profecía en una confusión miserable suponer que estos significan los poderes occidentales, que en este momento habrán sido totalmente derrocados por el juicio del Señor, como ya se explicó. ( Apocalipsis 19:1-21 ) Todas las naciones deben significar aquí los gentiles hostiles que toman las armas contra Israel, después de la destrucción de la bestia, y su rey vasallo del oeste, con su falso profeta aliado en Jerusalén.

Son las naciones aliadas con el rey del norte, y bastante opuestas a la bestia, aunque abiertamente antagonistas de Israel. De hecho, todas las naciones en los profetas nunca se refieren a las potencias occidentales, sino a todas las que quedan después de la ruina de la bestia y los cuernos. Esto puede ser una ayuda importante para algunos en la interpretación de estas escrituras. Las potencias occidentales son sólo una parte de las naciones, una parte particularmente favorecida y responsable, con una relación definida con el judío e incluso con Cristo, tanto en el pasado como en el.

en el futuro. Su posición es peculiar y su responsabilidad; así su culpa es aparte, y también su juicio. Las potencias occidentales componen un paréntesis especial; su conexión es exclusivamente con los judíos, nunca con Israel. Si se capta esto, puede servir para hacer claras las distinciones, que son de suma importancia para el que quiere entender el cuadro divino de la profecía tanto incumplida como cumplida.

"Cada caballo" aquí se ha mencionado con frecuencia como una gran variedad de caballería occidental: no aparece por qué debería ser "occidental". Lamento discrepar de cualquiera que lo diga; pero la inferencia falla por completo. No hay duda acerca de la caballería: de dónde viene no depende de ninguna teoría, sino del examen exacto y completo de las Escrituras en cuanto a ese tiempo. Creo que todos los que así lo toman confunden el verdadero significado, no sólo de este pasaje, sino de la situación de entonces.

Además, los orientales son más notables para la caballería que los occidentales en general. La infantería fue siempre la mano derecha de los ejércitos romanos; y así ha continuado en Occidente, y no lo dudo, a pesar de las invenciones modernas, hasta el final. Pero los orientales se describen como particularmente notorios por su abundancia de caballería fina y llamativa. A medida que avancemos, pueden aparecer otras pruebas, que confío se recomendarán a todas las mentes sin prejuicios; porque el punto no carece de importancia. Es una diferencia que se encuentra generalmente entre los estudiantes proféticos, que surge de los hábitos de pensamiento confirmados que tendían a hacer todo lo relacionado con la bestia y sus satélites, los diez reyes.

De hecho, la razón se encuentra aún más atrás; porque claramente es una rama del antiguo sistema que amaba ver al Papa en cada uno de los malvados a quienes las Escrituras denuncian como enemigos del pueblo de Dios. Fue realmente, por lo tanto, la estrechez de mente lo que cerró el vasto campo de la profecía hasta los límites de las circunstancias con las que nosotros, los cristianos o más bien los protestantes, estábamos conectados. En verdad, hablando con propiedad, este no es el esquema de la profecía en absoluto.

Como regla, abarca como tema la tierra y todas las naciones de las cuales Asiria será la cabeza. El curso imperial de las cuatro bestias es un sistema intermedio excepcional, del que trata Daniel, y Zacarías en cierta medida, pero sólo tocado incidentalmente por la corriente general de los profetas mayor o menor. Es sin duda de profundo interés, pero sigue siendo una parte muy pequeña de la perspectiva profética.

Entonces debemos distinguir entre el Señor apareciendo en llama de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios, etc., y los juicios terrenales que ejecutará después de cierto tiempo, como en Zacarías 12:1-14 . Esta no es Su aparición para destruir a la bestia y al falso profeta. Es después que Él hace de Jerusalén una copa de temblor para las naciones.

Su primer juicio es sobre los apóstatas, ya sean judíos o gentiles. Jerusalén temblará por sus propios pecados y castigos. En lugar de ser todavía una copa que hace temblar a los demás, la ciudad debe inclinarse ante el trato justo del Señor con sus propias fechorías. Pero cuando los gentiles se levanten contra la ciudad escogida, "En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén". Cuando Él aparezca en gloria desde el cielo, y la bestia y el falso profeta sean arrojados vivos al lago de fuego, no se tratará de tal defensa de la ciudad aún profanada, sino de purgarla de los rebeldes.

El hombre de pecado habrá estado sentado como Dios en el templo de Dios, a quien no se le pasará por alto la iniquidad; ni, por otra parte, volverá la espalda después de su aparición hasta que el mal sea juzgado completamente, y Él pueda reinar en justicia sobre ellos. “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén, y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David.” Cuando el Anticristo fue abrumado repentinamente, los judíos no tomaron parte alguna en ese acto tan solemne.

Mucho antes, según Su advertencia ( Mateo 24:16 ), los piadosos habían huido de Jerusalén. No eran habitantes de Jerusalén desde el día en que la abominación desoladora fue establecida en el santuario, sino que tenían sordos aquí y allá por el horror de su pecado, y por refugio de la tribulación anunciada. "Y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y acontecerá en aquel día que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén".

Aquí nuevamente la diferencia de tiempo y circunstancia es tan clara como puede concebirse. "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y mirarán a mí* a quien traspasaron, y harán duelo por él como quien se lamenta por su único hijo". , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Simei aparte, y sus mujeres aparte; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus mujeres aparte.

Así nuestro profeta da cuenta general de la acción misericordiosa de Jehová, cuando se desposa con la causa del remanente ya librado del mal interior, y expuesto a los ataques de las naciones que no creen que el Mesías está con su pueblo. Se ha producido un poderoso derrocamiento de los gentiles reunidos, una obra espiritual inmensamente profunda se lleva a cabo en sus almas.La palabra de Dios entra profundamente en su conciencia, cuyo efecto es que cada uno se retira como si estuviera solo ante Dios.

Porque en verdad es tal la pena de su corazón, que sienten la necesidad de tener que ver con Él solo: si pudieran soportar la presencia de otro que Él contra quien habían pecado tan diversamente y durante tanto tiempo, ¿qué otro podría aprovechar en tal hora? No; ¡tienen que ir al Señor con todo, al mismo que no es más ciertamente su Jehová-Elohim que su Mesías traspasado! No es un remordimiento desesperado, sino una tristeza llena de gracia.

Es el juicio propio que se toma en serio el propio pecado, que mira hacia atrás sin excusar ninguno, que se pone del lado de Dios contra todo mal camino, y sobre todo el rechazo desvergonzado de su Mesías. Todos, sin importar cuánto tiempo atrás, lo reconozcan como su propio pecado. Así lloran como por su único hijo, un duelo de amor, pero con el más profundo dolor y vergüenza de haber tratado así a Aquel que los amaba perfectamente. Esto es lo que más sienten ahora que fue contra Él.

*La lectura del Keri "sobre él" en lugar del textual "sobre mí", parece evidentemente llevar el sello de una corrección diseñada para eliminar una aparente anomalía de la construcción, así como para deshacerse de la pura verdad, como dice el El texto sostiene que el traspasado es Jehová. Por lo tanto, la corrección incluso se ha infiltrado en el texto de no pocos MSS. tanto de Kennicott como de De Rossi. La verdad es que estas manipulaciones de la lectura y los esfuerzos de otros por debilitar la traducción solo muestran el momento profundo de lo que aquí está escrito por el Espíritu Santo.

Fue para escapar de este texto en particular que algunos de los rabinos inventaron el absurdo de dos Mesías, Ben-Joseph y Ben-David, pero aun así con singular inconsistencia como bien ha demostrado Mc.Caul. Uno puede lamentarse, pero no debe sorprenderse, de una versión como la del Sr. Leeser, que usa la transición de la primera a la tercera persona como razón para interpolar y cambiar la importancia natural de la cláusula.

Él lo dice así: "Mirarán hacia mí (por cada uno) a quien han traspasado". Incluso Abarbanel y otros rabinos condenaron el "porque traspasaron" de D. Kimchi, despojando al verbo de su objeto que invariablemente se expresa. ¿A qué se les hubiera ocurrido introducir uno imaginario para deshacerse del verdadero? ¿Y dónde está la propiedad de que tales personas en éxtasis miren a Jehová por "cada uno" tan atravesado, o por el dolor desmesurado que sigue en el pasaje? El profeta solo pudo comparar el lamento amargo pero lleno de gracia con el de Josías, ¿deben los judíos llorar por cada uno que matan de sus agresores gentiles? ¿Y ha de ser derramado el espíritu para un fin tan extraño e indigno? si fuera por alguien incomparablemente glorioso a quien despertaron para descubrir que habían traspasado ciegamente,

Así también, encontramos ciertas familias mencionadas con una elección y una belleza muy peculiares. La familia, se nos dice, de la casa de David, comenzando con la línea más alta o real. "Lloran", como se dice, "aparte de la familia de la casa de David, y aparte de sus mujeres". Pero también está allí la familia del profeta que reprende: los descendientes de Natán también están de duelo. En lugar de reprender ahora a David, se juzgan a sí mismos implacablemente y confiesan cada uno su propio pecado.

La gracia sin duda puede identificarse con los pecados de los demás; pero esto no puede ser correctamente a menos que uno camine con Dios en conciencia pura. Aquí está el arrepentimiento completo de aquellos que son los primeros en reconocer su larga y culpable ceguera. Por lo tanto, no se tratará de David expuesto ante Nathan, o de Nathan tratando con David: cada uno encontrará su propio pecado, y todos deplorarán su pecado común contra el Mesías.

Pero aún más, podría decirse que esto fue cuando la nación creció hasta alcanzar una madurez de grandeza. El trabajo, sin embargo, se remontará aún más atrás; se montará hasta el principio. Porque como leemos: La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte. Notoriamente Leví y Simeón,* o Simei, fueron los mismos jefes que conspiraron en venganza por su hermana Dina, e hicieron que los nombres de los hijos de Jacob apestaran en los primeros días; y ahora la posteridad de los dos que estuvieron juntos en su cruel maldad se nombran juntos al inclinarse solos para confesar cada uno su culpa delante de Jehová.

No hay descripción más hermosa del poder de la gracia divina al escudriñar el corazón, confiando plenamente en el Señor, pero condenando los pecados hasta el extremo. No hay nada más fino a su manera que la visión que da de la operación del Espíritu en la conciencia, que aísla tanto el alma que oímos hablar de los maridos aparte y de sus esposas aparte. La relación más cercana es como nada en presencia del pecado y Dios como su juez.

Cada uno debe estar solo: el esposo aparte y la esposa aparte, excluidos de toda influencia y pensamiento excepto de lo que Él es a pesar de lo que cada uno había sido para Aquel a quien traspasaron, pero que murió por ellos. Toda la obra debe hacerse no sólo como obra de liberación, sino también de restauración en la conciencia ante Dios.

*Así la LXX, la siríaca y las versiones árabes.

No es que no hayan sido vivificados antes, ni que solo ahora conocieron por primera vez la verdadera compunción de conciencia por el Espíritu de Dios. Pero el trato del alma con Dios y bajo Su verdad es mucho más profundo cuando desaparece la sensación de peligro y el poder de Dios ha obrado una liberación inconfundible. En este caso, como hemos visto, no solo fue destruida la bestia que se levantó contra el Cordero, sino ahora los enemigos abiertos y terrenales de Israel. La rica y manifiesta misericordia abre el corazón, y la conciencia se desahoga ante Dios.

Parece ser después de la destrucción del rey del norte. Hasta entonces, los judíos serán hostigados y amenazados. Estarán en circunstancias de peligro y dificultad hasta que el Señor haya obtenido la victoria final para ellos. Hasta entonces no habrá obra completa en sus almas. Entonces puede usarlos libremente, ya que ellos pueden disfrutarlo sin dudarlo. Se habrán convertido antes; pero esto los trae por medio del juicio propio en todo lo que lo deshonró y afligió a Él a la comunión de Su mente y amor. Tan cierta es la distinción entre las dos cosas para el israelita como para el cristiano.

“En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia”. No es simplemente que "mirarán al que traspasaron", sino que además está el lavamiento del agua por la palabra. No existe tal cosa en las Escrituras como una fuente de sangre, a pesar de nuestro propio poeta Cowper. Ser limpiado con sangre no es suficiente. Necesitamos ser bañados en agua y lavarnos los pies también todos los días.

Y todo esto lo tenemos en nuestro Señor Jesús. "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre". Él limpia moralmente a Su pueblo y también los expía.

Pero en Zacarías 13:1-9 es el agua, no la sangre. Aquí el Espíritu usa la palabra como el poder moral de la muerte de Cristo, sin duda; pero sigue siendo la palabra. Junto con la expiación, ante Dios necesitamos prácticamente la comunión con la verdad. Luego aparece el resultado para los demás. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo para salir de la tierra.

Ahora se pesa todo lo que era ofensivo al carácter de Dios. “Y sucederá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira hablas en el nombre de Jehová.” ¡Cuán muchas y graves habían sido las corrupciones, inmundicias y falsas profecías en los días del Anticristo! Los falsos Cristos y los falsos profetas habían abundado entonces. Todo esto ahora será completamente eliminado.

"Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán cuando profetizare". Ellos jugarán el papel de Finees ahora en indignación por lo que deshonra al Señor. "Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare, y no vestirán ropa áspera para engañar". La mayoría parece dispuesta a tomar los dos versículos siguientes como una continuación del engañador, quien ahora repudia cualquier afirmación de este tipo, profesa nada más que una condición miserable, y pretende que las marcas idólatras en sus manos fueron los efectos de la mutilación por el dolor de sus amigos, o alega que ya fue castigado de por vida, aunque no condenado a muerte por su culpa.

Este puede ser un significado bastante simple; pero ciertamente presenta un pobre sentido del versículo 6. Otros, en consecuencia, lo aplican a Cristo así: "Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me adquirió como esclavo desde mi juventud". Este último es un pasaje difícil, porque trae a Cristo de una manera tan abrupta; si no me equivoco, contrastado con los falsos profetas, como vimos de manera similar con los pastores.

Así como en Zacarías 11:1-17 así en este se le escucha tan de repente que no es fácil decidir dónde comienza Cristo; pero supongo que es del versículo 5, que muestra que el Señor no estaba relacionado de ninguna manera con las escuelas de los hombres. Aceptó el lugar de nazareno que Dios en Su sabiduría le dio según el registro.

Porque el hombre lo había adquirido como esclavo desde su juventud. Compárese con el siervo hebreo en Éxodo 21:1-36 . Él era el siervo de todos, tanto más cuanto que era el perfecto siervo de Dios. Es una expresión figurativa aplicada a Cristo; porque ahora estoy asumiendo que este es el verdadero significado. "Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos". Difícilmente se puede dudar excepto por un incrédulo que el versículo 7 se aplica a Cristo. Puede haber una pregunta sobre los versos anteriores, pero en mi opinión es mejor asimilar todos.

Entonces se oye una voz aún más solemne. Ya no son lobos, sino Dios. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños." No hay más dificultad en "la espada" aquí que en Zacarías 11:17 , donde se habla de ella para el juicio del pastor indigno: se usa en sentido figurado tanto para un final violento de la vida; pero ¡oh, cuán profundo el contraste! Ya no oímos más de engañadores, o idólatras, u otras personas malvadas, que están exterior y ostensiblemente en la casa de los amigos del Mesías; pero Jehová mismo lo entrega a Él a la humillación y al rechazo completos.

Una consideración más solemne; y que cierto! Porque debemos recordar que cualquiera que sea el odio travieso y miserable de los judíos contra el Mesías, no habría servido de nada a menos que Jehová lo hubiera permitido para sus propios propósitos poderosos; y esto hizo. En consecuencia, aquí se aplica a Él. "Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños". Del rechazo de Cristo viene toda bendición para los que son Suyos de lo que fue Su vergüenza sin igual y Su dolor indecible en la cruz; y esto, en todo punto de vista, no sólo para los consejos de la gracia, sino también en el gobierno de Dios. No hay nada santo en Dios que no sea vindicado por ello; no hay nada de gracia hacia el hombre para el que no haya puesto un fundamento justo.

Al mismo tiempo, el gobierno discernidor de Dios se saldrá con la suya, porque aquí se dice: "Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. " La escoria debe perecer, y lo que es precioso debe ser refinado y probado. Su pueblo debe pasar por problemas. "Invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Mi pueblo es; y dirán: Jehová es mi Dios.

Es humillante leer los comentarios incluso de un hombre como Calvino, comenzando con la confusión errónea de la iglesia con los judíos en un pasaje como este: "Porque cuando trescientos profesan adorar a Dios, cien solamente, dice Zacarías, será salvo.” No es así; es sólo un expositor equivocado quien dice eso, aplicando a la iglesia en general lo que realmente se dice de los judíos en su última crisis.

Finalmente, Zacarías 14:1-21 nos muestra cómo se manifiesta todo esto. "He aquí que viene el día de Jehová, y se repartirán tus despojos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

“Es un estado de cosas verdaderamente singular. El sitio ha tenido lugar, con el rey del norte a la cabeza de todas estas naciones. Está claro que no es la bestia quien, en lugar de sitiar a Jerusalén, apoya al falso profeta con todas sus fuerzas. y este último es "el rey" que reina en Jerusalén, a quien "los muchos" aceptan como el Mesías y Jehová de Israel. El rey del norte es un enemigo exterior que a la cabeza de todas las naciones del este ataca Jerusalén.

Siempre debemos recordar que el hombre de pecado, o el Anticristo, está dentro de Jerusalén; en ninguna parte se dice que lo asedia, porque es demasiado sumiso a él como "el rey". Con él la bestia y sus diez reyes hacen causa común. El asirio o "rey del norte" está a la cabeza de todas las naciones externas opuestas.

Este es un punto importante a tener en cuenta, y contribuye a aclarar el esquema general. El hombre de pecado, el Anticristo, es aceptado por los judíos como el Mesías, y Él reinará sobre la tierra con las más altas pretensiones. Pero él, sin embargo, odia y es odiado por el rey del norte, que buscará su ruina y la toma de Jerusalén. Dos príncipes malos pueden odiarse amargamente, porque cada uno de ellos se esfuerza por obtener el dominio.

Así que el hombre de pecado no sólo es el enemigo sin ley de Dios, sino también odioso para el ambicioso líder de las potencias orientales, a saber, el asirio, quien se presentará como representante de lo que podría llamarse la antigua política pagana, así como como del sentimiento ruso moderno. Rusia ciertamente se opondrá hasta el final a los poderes de Occidente; como también será destruido por el juicio distinto de Dios ( Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ) en un momento diferente y de una manera algo diferente de la coalición anticristiana.

* No hay nada que elegir entre ellos. Las potencias occidentales no tienen motivos para gloriarse de Rusia, a menos que sean más abiertamente apóstatas y audaces, ya que también serán destruidas primero. Pero la condenación del asirio será sustancialmente similar a la de la bestia y el falso profeta; porque si la bestia y el falso profeta son arrojados vivos al lago de fuego, el asirio lo será un poco más tarde.

Isaías 30:1-33 revela que el asirio debe tener preparado Tofet tanto para él como para el rey el anti-Mesías. "Para el rey también [no "sí"] está preparado;" pero el asirio será arrojado vivo al lago de fuego no menos que la bestia y el falso profeta, el último es el Anticristo. El Señor Jesús aparecerá en ambas ocasiones y tomará la delantera en ellas, primero desde el cielo tratando con la bestia y el falso profeta, luego en la tierra y ahora como el rey de Israel, aunque de una manera infinitamente gloriosa, disponiendo de los asirios a la cabeza de todas las naciones reunidas que no fueron destruidas con la bestia.

*A menos que se identifique a Gog con el asirio, no hay indicación de que el primero sea arrojado vivo a Tofet, como lo es el segundo.

Es de esperar que estas distinciones de la Escritura puedan ayudar a las almas y no dejarlas perplejas; pues no es necesario decir que el objeto es resolver las principales dificultades que aprisionan a la mayoría de los estudiantes de la palabra profética. Al mismo tiempo, es muy posible que aquellos para quienes el tema es algo nuevo, o que no lo han considerado con madurez, al principio encuentren dificultades sugeridas o aumentadas, lo cual es necesariamente el caso en cualquier terreno variado y no explorado.

Pero estoy satisfecho de que se haya señalado la verdadera línea de las cosas. Porque, si bien las dificultades se pueden aumentar primero llamando la atención sobre los diversos actores en las escenas que con demasiada frecuencia se confunden en detrimento de la verdad, oscureciendo a los que preguntan y fortaleciendo a los que objetan, el resultado será que las diferentes personas y acciones de la profecía a la larga se aclarará y asentará en la mente de cualquiera que examine con cuidado esta porción grande y trascendental de la palabra divina.

Obsérvese que el asirio pone sitio con todas las naciones que lo reconocen como líder contra Jerusalén, y que el sitio tiene un éxito parcial, porque la mitad de la ciudad está tomada. Nunca ha habido nada como esto desde los días de Zacarías: menos aún algo en la historia se parece a lo que sigue, como veremos ahora. No fue así cuando Ptolomeo Sóter tomó la ciudad alrededor del año 320 a. C., ni cuando Antíoco el Grande la tomó antes de Cristo.

C. 203, ni tampoco en 199 a. C., cuando Scopus, el general egipcio, la tomó una vez más, ni al año siguiente cuando cedió a Antíoco, ni siquiera cuando fue saqueada en 170 a. C. por Antíoco Epífanes, ni dos años más tarde bajo los espantosos esfuerzos de su ejército al mando de Apolonio para destruir la ciudad y el pueblo, ni después cuando su emisario Ateneo profanó el santuario e instauró el paganismo, con el mayor desprecio a la ley, que fue seguido por las hazañas de los macabeos, siendo el asunto bajo Simón que el extranjero fue expulsado B.

C. 142, y Acra demolida, como se conoce comúnmente. Bajo Juan Hircano, el rey sirio Antíoco Sidetes se vio obligado a abandonar el asedio. Pasando por alto disputas internas o familiares que no tienen semejanza posible, y la intervención de Aretas, es imposible identificarse con la profecía de la toma del templo por Pompeyo en el 63 a. C., ni el saqueo de la ciudad por Craso en el 54 a. C., ni la sorpresa de los partos B.

C. 40. El sitio de Herodes fue quizás más similar, pero esencialmente distinto, como veremos más adelante. Ni su destrucción final por parte de Tito, ni el movimiento de Bar-Cochba bajo Adriano, requieren comentarios extensos, ya que obviamente son diferentes. Nada desde entonces tiene la más mínima semejanza con la profecía.

Cómo cualquier persona sensata puede aventurarse a decir, como muchos lo han hecho, que los primeros versículos describen la destrucción pasada de Jerusalén por los romanos es una verdadera maravilla. Renunciando al "día de Jehová" que sin duda puede aplicarse providencialmente como garantía del gran cumplimiento), ¿fue esa una reunión de todas las naciones? ¿Es verdad, pues, que la mitad del pueblo salió en cautiverio, y que el resto no fue cortado de la ciudad? También es en vano suavizar el versículo 3 con palabras como "el poder romano estaba condenado a su vez a la destrucción.

“Porque lo que el profeta insinúa es un derrocamiento rápido y terrible, no en el transcurso de las edades y en otros lugares, sino como parte del mismo conjunto de eventos y en la vecindad por una demostración especial del poder divino y la gloria en nombre de los judíos cuando en el último extremo; y esto atestiguado por la división del monte de los Olivos hacia el este y hacia el oeste en un valle muy grande, retrocediendo la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

Resolver una declaración geográfica tan cuidadosamente puesta en una figura poética, y extraer de ella nada más que los discípulos que huyen a Pella, como nos dice Eusebio, al estallar la guerra judía con Roma, es correr el riesgo de reducir los profetas al rango de soñadores grandilocuentes. Pero el hecho serio es que la aplicación de este capítulo en el Dem. evang. 6:18 es un espécimen tan deprimente de escritura forzada como cualquier cosa forjada por la mente de un racionalista.

Existe esta única diferencia entre los dos, que Eusebio tenía buenas intenciones con la Biblia, lo cual no es el caso de aquellos que se jactan de "la alta crítica". Pero como despliegue de la palabra divina son igualmente engañosos y debo decir despreciables. Interpreta el capítulo de la primera venida del Salvador y de la destrucción de Jerusalén por Tito. El cambio de circunstancias para los cristianos profesantes bajo Constantino parece haber vuelto una cabeza que nunca se gloriaba en el reproche de la cruz, y condujo a tal mala interpretación.

Pero hay un segundo asedio después de este primero, o un segundo ataque, en todo caso, después del primer éxito. Cuando los gentiles hayan tenido un éxito parcial, Jehová "saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al oriente. " Esta no es Su venida del cielo para destruir al inicuo ya su partido.

Es una acción posterior y terrenal. "Y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la mitad de él hacia el sur. Y vosotros huiréis al valle de mis montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal: sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". Ahí termina el párrafo.

Lo que se pone como la última cláusula del versículo debería ser el comienzo de una nueva sección. Estas divisiones no son inspiradas. Son sólo el efecto del esfuerzo de un editor por dar el sentido, ya veces se equivocan, como creo que es el hecho aquí. Me parece fuera de toda duda que se trata de cambios físicos. Habrá para los judíos alarmados en ese gran día un paso completo hecho instantáneamente por el poder divino a través del monte de los Olivos un testigo permanente si esta profecía se cumple o no.

"Y huiréis al valle de las montañas, porque el valle de las montañas llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". La angustia sería inmensa, el peligro en apariencia más inminente, cuando la seguridad se abre por la puerta aparentemente terrible de un valle formado tan repentinamente para ellos a través de la montaña sólida, o como se llama aquí (y no es de extrañar) el "valle de mi montañas.

"Parecería que la alarma se compara con una huida que ocurrió durante un conocido terremoto en los días de Uzías. Podemos entender tal fenómeno aumentando el terror de los enemigos exitosos hasta que saben que es la mano de Dios a favor de ellos". .

Después de esto comienza la nueva sección. "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". Porque sería duro suponer que Él viene de nuevo después de salir y pelear contra las naciones congregadas, como ya se describe en el versículo 3. Por lo tanto, creo que el contexto prueba que debe tomarse como otro párrafo, presentando Su venida en otro punto. de vista y para otros fines.

Hay una peculiaridad en la construcción de la última cláusula del versículo 5: "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". El MSS. diferir también; pues cerca de cuarenta, y todas las versiones, dan "con él"; y algunos nuevamente siguen a los rabinos al entender "contigo" de Jerusalén. Pero la dificultad se aclara tal como está el texto al ver que el profeta se vuelve hacia Jehová, quien así se ve interfiriendo por el judío, y para la mayor fuerza exclama "Jehová mi Dios vendrá", siguiendo este cambio repentino describiendo en tal escena la presencia de otros prevista en su visión, "y todos los santos contigo". Zacarías supone que él mismo se dirige a Jehová con estas palabras.

"Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara, ni oscura [o posiblemente "y oscura"].* Para tomar esto como la predicción de un período de calamidad absoluta, que puede considerarse como comprensivo los largos siglos de sufrimiento judío desde que Tito tomó la ciudad, es una idea natural para cualquiera que pueda interpretar los versos precedentes de ese famoso asedio. La fraseología al final del verso es dura. El texto significaría que las preciosas luces deben retirarse. ellos mismos; otros con el Keri lo toman como "no será, sino oscuridad condensada", o niebla espesa.

* Difícilmente se puede considerar segura la lectura al final de este versículo, siendo aparentemente la del Keri la mejor y mejor sustentada, especialmente si damos peso a las versiones antiguas. Los traductores y comentaristas difieren ampliamente. Según el Ketib, el sentido sería, "no habrá la luz de las cosas preciosas, se retirarán", o se retirarán; según el Keri, podría ser "y densidad" o "pero densidad", es decir, oscuridad.

Dathe, Maurer, etc. contienden por la traducción "lux non erit sed frigus et gelu", y así la LXX. Sim. señor Vulg. Pero el proceso de extraer tal resultado parece tan precario como el resultado cuando se extrae. ¿No es lamentable el comentario de un hombre como Teodoreto, obispo de Ciro cerca del Éufrates a principios del siglo V, y uno de los padres griegos más eruditos y moderados, que pervierte todo esto a la historia del Evangelio y encuentra este versículo, por ejemplo, se cumplió en la oscuridad de la cruz, y el líder de los apóstoles calentándose junto al fuego con los sirvientes del sumo sacerdote. Uno no se sorprende de que tales trivialidades engendren o provoquen el racionalismo.

Pero el evento incalculablemente grande del día es bastante claro, teniendo su efecto no solo en la tierra, sino incluso en los cielos. Esto estaba reservado para la nueva sección. El hecho terrenal y la destrucción de los enemigos fueron mencionados en la primera parte; otro hecho superior con sus consecuencias cae bajo este último. Ahora el profeta ve a Jehová viniendo con Sus santos no tanto aquí para pelear una batalla, sino que Sus santos vienen con Él.

Esto tiene un propósito evidentemente más profundo. De ahí el marcado cambio exterior que introduce ese día, a fin de que en todos los sentidos se destaque claramente de todos los anteriores. Es absurdamente erróneo dislocar el versículo 7 del versículo 6, como si se tratara de un tiempo completamente diferente. No tan; es la continuación de las mismas circunstancias únicas. Por lo tanto, no habrá tales cambios como los que los hombres han conocido a través de la luz y la oscuridad que se suceden una a la otra, sino que será un día que Jehová conocerá, no el día que sigue a la noche, "pero acontecerá que al tiempo de la tarde será luz.

Dios marca así la nueva era tan significativamente por una revolución en los cielos como lo hizo por Su intervención y la rasgadura del monte de los Olivos en la tierra. Así, evidentemente, hay otro párrafo que introduce otro orden de eventos, con sus acompañamientos y efectos.

Pero lo que sigue no es terrible como la montaña que bosteza, sino muy alentador. A la hora de la tarde, en lugar de que llegue la oscuridad de la noche, continúa el brillo del día. Si el desgarro del olivo estaba en consonancia con la desesperada confusión de la que debían salir, cuando todas las cosas deben ser sacudidas, el alba de un día nuevo y más luminoso brilla sobre todos desde lo alto. “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar primero, y la mitad de ellas hacia el mar trasero; será en el verano y en el invierno.

"A diferencia de los torrentes del desierto que se secan en tiempos de calor, este debe estar fluyendo siempre. Es un hecho literal, supongo, pero muy significativo de bendición espiritual al mismo tiempo. Desde la ciudad santa, ve hacia el oeste y hacia el este. las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás, ellas mismas son el efecto y el símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto sobre todo los cambios ordinarios en la naturaleza: en verano y en será invierno.

La sequía y las heladas no los afectarán; ni la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste: las aguas fluirán tan firmemente hacia el gran mar al oeste como hacia el Mar Muerto al este.

A este respecto se nombran especialmente el Mediterráneo y el Mar Muerto. Porque puede ser bueno explicar que en hebreo el este se considera el punto en el que uno mira, y el oeste está por lo tanto detrás del espectador. Por lo tanto, Arabia se llama la tierra de la mano derecha, ya que el norte sería la izquierda. Por supuesto, por lo tanto, para uno con Palestina como su punto de vista y, por lo tanto, de frente, el Mar Muerto estaría al frente y el Mediterráneo en la retaguardia.

Pero hay mejores bendiciones aún. “En aquel día Jehová será uno, y su nombre uno”. Caen los ídolos; el Rey de reyes reina sin rival ni disputa. Esto es explícito, como para cortar toda posibilidad de evasión sobre la alegación del lenguaje figurativo anterior. ¿Quién puede pretender que es así aquí?

Se adjunta un cuadro minuciosamente distinto, que refuta toda pretensión de gloria celestial, o la bendición espiritual que tenemos ahora en Cristo: "Toda la tierra se convertirá como en una llanura desde Geba [en Benjamín en la frontera norte del reino de Judá] hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar [la ciudad en su sitio antiguo] desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel a los lagares del rey.

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará segura". Luego, en los versículos 12-15, aprendemos la provisión para el debido mantenimiento del orden y el honor en la tierra. Se presenta el terrible juicio de las naciones que lucharon contra Jerusalén. Vemos la última muestra de este trazo en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 antes de que la paz fluya como un río.Es realmente doloroso ver como católicos como C. a Lapide y protestantes como Venema reducen las gloriosas esperanzas de Israel a las circunstancias de la época macabea.

Del versículo 16 tenemos la regulación del homenaje impuesto al remanente de aquellas naciones hostiles durante el reino. Su propio carácter teocrático es incuestionable, y demasiado distinto de la naturaleza del cristianismo para llamar a discusión. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta solemne de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” ​​No pretendo decir cómo, ni hasta dónde asistirán todas las naciones a la fiesta final de la recolección, el tipo de gloria: el hecho es cierto, y Dios se encargará de su cumplimiento.

Así, Jerusalén, como ciudad del gran Rey, es la metrópoli religiosa de la tierra; y allí todos deben estar al menos representados año tras año. No estamos autorizados a concluir que la ausencia de la Pascua aquí implica que no se celebrará entonces; porque sabemos por el final de Ezequiel (que habla claramente del mismo tiempo y circunstancias) que se observará así como la fiesta de los Tabernáculos, pero no Pentecostés, la fiesta característica que encuentra su pleno significado agotado en la iglesia que ahora es, y por lo tanto parece en la sabiduría de Dios a caducar.

Referir el final de Ezequiel al estado posterior al cautiverio es despreciar sin darse cuenta tanto las Escrituras como los hechos, para evitar el testimonio divino del cambio total de la dispensación al final de esta era.* Como podría pensarse que Egipto no se vio afectado por el castigo por falta de lluvia en caso de no subir, se dice expresamente que el castigo cae allí.

*La declaración en Hebreos, que donde hay remisión de pecados, no hay más ofrenda por el pecado, se aplica simplemente al cristiano, y de ninguna manera prohíbe otros hechos que los profetas predijeron claramente de una era completamente diferente y aún no llegada.

Pero tan profundo y completo sería el cambio, que la santidad impregna las cosas más comunes. Las mismas ollas, los utensilios más humildes en la casa de Jehová, "serán como los tazones delante del altar" los que eran santísimos. "Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová; y vendrán todos los que sacrifiquen, y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos. .

"Admito la maldición de una casta mercenaria de maestros religiosos, y vemos qué piedra de tropiezo resultó la codicia del sacerdocio judío en Israel; pero no veo razón para abandonar aquí la fuerza simple de los cananeos, mientras permito amplia y profunda tanto los principios como los hechos. Estaba en la tierra cuando Abram entró en ella; no fue desterrado de la tierra por las victorias de Josué. El enemigo, que nunca antes había sido completamente expulsado, debería desaparecer entonces. Todo debe ser según Dios, como hasta donde puede ser esto en la tierra hasta que Dios de la manera más absoluta haga nuevas todas las cosas ¿Quién puede preguntarse cuando Jehová tome el reino?