Verse-by-Verse Bible Commentary
Romans 1:4

Clarke's Commentary

Verse Romans 1:4. And declared to be the Son of God — Acts 13:33, where this subject is considered at large. The word ορισθεντος, which we render declared, comes from οριζω, to bound, define, determine, or limit, and hence our word horizon, the line that determines the farthest visible part of the earth, in reference to the heavens. In this place the word signifies such a manifest and complete exhibition of the subject as to render it indubitable. The resurrection of Christ from the dead was such a manifest proof of our Lord's innocence, the truth of his doctrine, and the fulfilment of all that the prophets had spoken, as to leave no doubt on any considerate and candid mind.

With power — ενδυναμει, With a miraculous display of Divine energy; for, how could his body be raised again, but by the miraculous energy of God? Some apply the word here to the proof of Christ's sonship; as if it were said that he was most manifestly declared to be the Son of God, with such powerful evidence and argument as to render the truth irresistible.

According to the spirit of holiness — There are many differences of sentiment relative to the meaning of this phrase in this place; some supposing that the spirit of holiness implies the Divine nature of Jesus Christ; others, his immaculate sanctity, c. To me it seems that the apostle simply means that the person called Jesus, lately crucified at Jerusalem, and in whose name salvation was preached to the world, was the Son of God, the very Messiah promised before in the holy Scriptures and that he was this Messiah was amply demonstrated.

1st, By his resurrection from the dead, the irrefragable proof of his purity, innocence, and the Divine approbation; for, had he been a malefactor, as the Jews pretended, the miraculous power of God would not have been exerted in raising his body from the dead.

2d, He vas proved to be the Son of God, the promised Messiah, by the Holy Spirit, (called here the spirit of holiness,) which he sent down upon his apostles, and not on them only, but on all that believed on his name; by whose influence multitudes were convinced of sin, righteousness, and judgment, and multitudes sanctified unto God; and it was by the peculiar unction of this spirit of holiness, that the apostles gave witness of the resurrection of the Lord Jesus, Acts 4:33.

Thus, then, Christ was proved to be the true Messiah, the son of David according to the flesh, having the sole right to the throne of Israel; and God recognized this character, and this right, by his resurrection from the dead, and sending forth the various gifts and graces of the Spirit of holiness in his name.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-17 PAUL INTRODUCES HIMSELF

AND HIS SUBJECT

In keeping with the practice of the time, Paul introduces himself at the beginning of his letter. He is a servant and apostle of God, called to preach the gospel. This gospel, or good news, was promised in the Old Testament writings and became a reality through Jesus Christ. As to his humanity, Jesus was a descendant of David, but as to his deity, he is the Son of God, a fact shown clearly and powerfully by his resurrection (1:1-4). This Jesus is the one who gave to Paul the task of taking the gospel to people of all nations, which is one reason why he now writes to the people in Rome (5-7).
Churches everywhere know about the faith of the Roman Christians (8). Not only does Paul pray for them but he wants to visit them, so that both he and they might be strengthened as they profit from each other’s spiritual gifts (9-12). Until now he has not been able to visit them, even though he has often wanted to. His duty is to preach the gospel to people of all nations and cultures, and that makes him all the more eager to visit Rome (13-15).
Paul then gives a summary of the subject that he will expound in the following chapters. He wants his readers to have the same confidence in the gospel as he has, for the gospel is humankind’s only hope. People, because of their sin, are weak and unable to save themselves, but God in his power can save them from sin and accept them as righteous in his sight. Through the gospel God can put people right with himself and still be righteous in doing so. But though this salvation is available to all, it is effective only in the lives of those who believe. Only by faith, and never by works, can sinners receive the status of righteousness that God in his grace gives (16-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

Who was declared to be the Son of God with power, according to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead; even Jesus Christ our Lord.

This verse is the antithesis of the preceding verse, that dealing with the human nature of Christ, and this with his heavenly nature.

Declared to be the Son of God with power … The key words in this passage are "with power." It is not affirmed that Christ was declared the Son of God, merely, but that he was declared so with power. As Greathouse expressed it:

Paul does not say that Jesus was appointed Son of God but that he was appointed Son of God with power. Nygren brings all these ideas into focus: "To be sure, from the beginning, he was the Son of God, but in weakness and lowliness. The divine glory which formerly was hidden was manifest after the resurrection. From that hour, he is the Son of God in a new sense: he is the Son of God in power." William M. Greathouse, Commentary on Romans (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press of Kansas City, 1968), p. 31.

According to the spirit of holiness … By capitalizing "Spirit of holiness," the RSV identifies the Spirit mentioned here as the Holy Spirit; and, although Paul nowhere else uses this designation of the Holy Spirit, there seems to be no good reason for denying that he did so here. Certainly, it was by the power of the Holy Spirit that the gospel was proclaimed, including the good news of the resurrection, which is an essential part of it.

By the resurrection from the dead … should be translated "by the resurrection of the dead," the change to "from" having been made by the translators for the purpose of giving a more accurate presentation of what they considered to be the meaning, most of them thinking that the resurrection of Christ was referred to; but the alternative translation in the English Revised Version (1885) margin is undoubtedly correct. This difficult passage was translated "after the resurrection from the dead" by Luther, Erasmus, and others. Charles Hodge, op. cit., p. 20. Barrett translates it "after his resurrection from the dead." C. K. Barrett, op. cit., p. 20. Greathouse, however, protested such translations, writing:

Literally the phrase means "resurrection of those who are dead." Paul says actually that Christ was designated the Son of God with power "by a resurrection of dead ones." Nygren understands Paul to mean: "Through Christ the resurrection age has burst upon us." Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 31.

Whosoever believes that Christ is the Son of God has passed from death unto life (John 5:24), and thus the expression "resurrection of the dead" is the reference to the power of the gospel to awaken into new life them that were formerly dead in trespasses and sins. Thin does not exclude the resurrection of Christ, but goes beyond it to make the world-shaking power of the gospel to be included also as part of the declarative power demonstrating and advertising Christ as Son of God with power.

Any further pursuit of the meaning of this difficult phrase would only multiply supporting reasons for various positions of scholars; and we shall, accordingly, construe the place as ambiguous, perhaps designed that way by the Holy Spirit, and content ourselves with a few certainties: (1) Christ was Son of God long before his resurrection, and was so confessed by the apostles. (2) Any declaration of Christ, and appointment of him to be the Son of God with power, by means of any such thing as the resurrection, would of necessity apply to some more powerful phase of his Sonship, rather than marking the absolute initiation of it. (3) The resurrection here mentioned, whatever was intended, is indeed one of the centers of the Christian faith. The resurrection of Christ, particularly, is the cornerstone and foundation of the Christian religion. It is the resurrection of Christ that gives credibility to the Gospels, explains the virgin birth, thrills the heart with the conviction that Jesus Christ is indeed God come in the flesh; and, without the hope of the resurrection, Paul himself declared that, "We are of all men most pitiable" (1 Corinthians 15:19). With the sure and certain hope of the resurrection, as set forth in the New Testament, the Christian is endowed with sufficient strength to meet all of life's challenges. It is surely true, as Paul said in another place, that "Christ brought life and immortality to light through the gospel" (2 Timothy 1:10).

Even Jesus Christ our Lord … There can be no doubt that Paul accepted Christ as far more than a mere human being. This salutation, had there been nothing else, would make that certain. Paul presents himself as the bondslave of Jesus Christ in the very first line of the epistle, and it is impossible to think of Paul's subjection to any person of mere mortal dignity. Here, Jesus Christ is adored as Lord.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And declared - In the margin, “determined.” Τοῦ ὁρισθέντος Tou horisthentos. The ancient Syriac has, “And he was known to be the Son of God by might and by the Holy Spirit, who rose from the house of the dead.” The Latin Vulgate, “Who was “predestinated” the Son of God,” etc. The Arabic, “The Son of God destined by power special to the Holy Spirit,” etc. The word translated “declared to be” means properly “to bound, to fix limits to,” as to a field, to determine its proper limits or boundaries, to “define,” etc. Acts 17:26, “and hath determined the bounds of their habitation.” Hence, it means to determine, constitute; ordain, decree; i, e. to fix or designate the proper boundaries of a truth, or a doctrine; to distinguish its lines and marks from error; or to show, or declare a thing to be so by any action. Luke 22:22, “the Son of man goeth as it was determined, as it was fixed; purposed, defined, in the purpose of God, and declared in the prophets. Acts 2:23, “him being delivered by the determinate counsel, the definite. constituted will, or design, of God. Acts 11:29; Hebrews 4:7, “he limiteth a certain day,” fixes it, defines it. In this sense it is clearly used in this place. The act of raising him from the dead designated him, or constituted him the Son of God. It was such an act as in the circumstances of the case showed that he was the Son of God in regard to a nature which was not “according to the flesh.” The ordinary resurrection of a man, like that of Lazarus, would not show that he was the Son of God; but in the circumstances of Jesus Christ it did; for he had claimed to be so; he had taught it; and God now attested the truth of his teaching by raising him from the dead.

The Son of God - The word “son” is used in a great variety of senses, denoting literally a son, then a descendant, posterity near or remote, a disciple or ward, an adopted son, or one that imitates or resembles another; see the note at Matthew 1:1. The expression “sons of God,” or “son of God,” is used in an almost equal latitude of signification. It is:

(1) Applied to Adam, as being immediately created by God without an earthly father; Luke 3:38.

(2) It is applied to saints or Christians, as being adopted into his family, and sustaining to him the relation of children; John 1:12-13; 1 John 3:1-2, etc. This name is given to them because they resemble him in their moral character; Matthew 5:45.

(3) It is given to strong men as resembling God in strength; Genesis 6:2, “The sons of God saw the daughters of men,” etc. Here these men of violence and strength are called sons of God, just as the high hills are called hills of God, the lofty trees of Lebanon are called cedars of God, etc.

(4) Kings are sometimes called his sons, as resembling him in dominion and power, Psalms 82:6.

(5) The name is given to angels because they resemble God; because he is their Creator and Father, etc., Job 1:6; Job 2:1; Daniel 3:25.

But the name the “Son of God” is in the New Testament given by way of eminence to the Lord Jesus Christ. This was the common and favorite name by which the apostles designated him. The expression “Son of God” is applied to him no less than 27 times in the Gospels and the Acts of the Apostles, and 15 times in the Epistles and the Revelation The expression my Son, and his Son, thy Son, etc. is applied to him in his special relation to God, times almost without number. The other most common appellation which is given to him is “Son of man.” By this name he commonly designated himself. There can be no doubt that that was assumed to denote that he was a man, that he sustained a special relation to man, and that he chose to speak of himself as a man. The first, the most obvious, impression on the use of the name “Son of man” is that he was truly a man, and was used doubtless to guard against the impression that one who manifested so many other qualities, and did so many things like a celestial being, was not truly human being.

The phrase “Son of God” stands in contrast with the title “Son of man,” and as the natural and obvious import of that is that he was a man, so the natural and obvious import of the title “Son of God” is that he was divine; or that he sustained relations to God designated by the name Son of God, corresponding to the relations which he sustained to man designated by the name Son of Man. The natural idea of the phrase, “Son of God,” therefore is, that he sustained a relation to God in his nature which implied more than was human or angelic; which implied equality with God. Accordingly, this idea was naturally suggested to the Jews by his calling God his Father; John 5:18, “But said also that God was his Father, “making himself equal with God.” This idea Jesus immediately proceeded to confirm; see the note at John 5:19-30. The same idea is also suggested in John 10:29-31, John 10:33, John 10:36, “Say ye of him whom the Father hath sanctified, and sent into the world, Thou blasphemest: “because I said I am the Son of God?” There is in these places the fullest proof that the title suggested naturally the idea of equality with God; or the idea of his sustaining a relation to God corresponding to the relation of equality to man suggested by the title Son of man.

This view is still further sustained in the first chapter of the Epistle to the Hebrews, Romans 1:1-2, “God hath spoken unto us by His Son.” He is the brightness of his glory, and the express image of his person, Romans 1:3. He is higher than the angels, and they are required to worship him, Romans 1:4-6. He is called “God,” and his throne is forever and ever, Romans 1:8. He is “the Creator of the heavens and the earth,” and is immutably the same, Romans 1:10-12. Thus, the rank or title of the “Son of God” suggests the ideas and attributes of the Divinity. This idea is sustained throughout the New Testament. See John 14:9, “He that hath seen me hath seen the Father;” Romans 1:23, “That all men shall honor the Son even as they honor the Father;” Colossians 1:19, “It hath pleased the Father that in him should all fulness dwell;” Colossians 2:9, “For in him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily:” Philippians 2:2-11; Revelation 5:13-14; Revelation 2:23. It is not affirmed that this title was given to the second person of the Trinity before he became incarnate; or to suggest the idea of any derivation or extraction before he was made flesh. There is no instance in which the appellation is not conferred to express his relation after he assumed human flesh. Of any derivation from God, or emanation from him in eternity, the Scriptures are silent. The title is conferred on him, it is supposed, with reference to his condition in this world, as the Messiah. And it is conferred, it is believed, for the following reasons, or to denote the following things, namely.

(1) To designate his unique relation to God, as equal with him, John 1:14, John 1:18; Matthew 11:27; Luke 10:22; Luk 3:22; 2 Peter 1:17, or as sustaining a most intimate and close connection with him, such as neither man nor angels could do, an acquaintance with his nature Matthew 11:27, plans, and counsels, such as no being but one who was equal with God could possess. In this sense, I regard it as conferred on him in the passage under consideration.

(2) It designates him as the anointed king, or the Messiah. In this sense it accords with the use of the word in Psalms 82:6. See Matthew 16:16, “Thou art “the Christ, the Son of the living God.” Matthew 26:63, “I adjure thee by the living God, that thou tell us whether “thou be the Christ, the Son of God.” Mark 14:61; Luke 22:70; John 1:34; Acts 9:20, “he preached Christ in the synagogues, that he is the Son of God.”

(3) It was conferred on him to denote his miraculous conception in the womb of the Virgin Mary. Luke 1:35, “the Holy Ghost shall come upon thee, therefore διό dio also that holy thing which shall be born of thee shall be called the “Son of God.”

(It is readily admitted, that on the subject of the “eternal Sonship” very much has been said of an unintelligible kind. Terms applicable only to the relation as it exists among people have been freely applied to this mystery. But whatever may be thought of such language as “the eternal generation,” “the eternal procession,” and “the subordination” of the Son; the doctrine itself, which this mode of speaking was invented to illustrate, and has perhaps served to obscure, is in no way affected. The question is not, Have the friends of the doctrine at all times employed judicious illustration? but, What is the “Scripture evidence” on the point? If the eternal Sonship is to be discarded on such grounds, we fear the doctrine of the Trinity must share a similar fate. Yet, those who maintain the divinity of Christ, and notwithstanding deny the eternal Sonship, seem generally to found their objections on these incomprehensible illustrations, and from thence leap to the conclusion that the doctrine itself is false.

That the title Son of God, when applied to Jesus, denotes a natural and not merely an official Sonship, a real and not a figurative relation; in other words, that it takes origin from the divine nature, is the view which the Catholic Church has all along maintained on this subject: no explanation which falls short of divinity will exhaust the meaning of the title. Christ is indeed called the Son of God on account of his miraculous conception; “That holy thing,” said the angel to the Virgin, “which shall be born of thee, shall be called the Son of the Highest.” But the creation of Adam, by the immediate power of God, without father or mother, would constitute him the Son of God, in a sense equally or even more exalted than that in which the title is applied to Jesus, if the miraculous conception were allowed to exhaust its meaning. Nor will an appeal to the resurrection of Christ serve the purpose of those who deny the divine origin of the title, since that is assigned as the evidence only, and not the ground of it.

The Redeemer was not constituted, but declared or evidenced to be, “the Son of God with power by the resurrection from the dead.” In the search for a solution short of divine Sonship, recourse is next had to the office of Christ as Mediator. Yet though the appellation in question be frequently given in connection with the official character of Jesus, a careful examination of some of these passages will lead to the conclusion, that “though the Son of God hold the office, yet the office does not furnish the reason or ground of the title.” The name is given to distinguish Jesus from all others who have held office, and “in such a way as to convince us that the office is rendered “honorable” by the exalted personage discharging its duties, and not that the person merits the designation in virtue of the office.” “When the fulness of the time was come, God sent forth his Son, made of a woman,” etc. “God so loved the world that he gave his “only begotten Son,” etc. Now the glory of the mission in the first of these passages, and the greatness of the gift in the second, is founded on the original dignity of the person sent and given. But if the person derive his title from the office only, there would seem to be comparatively little grandeur in the mission, and small favor in the gift. The passages quoted would more readily prove that God had bestowed favor on Jesus, by giving him an office from which he derived so much “personal dignity!”

The following are some of the passages in which the appellation “Son of God” is found connected with the office of Christ. “These are written that ye might believe that Jesus is the Christ, (an official term signifying “anointed Saviour”), the Son of God;” “He answered and said, I believe that Jesus Christ (the official designation) is the Son of God;” “Whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God” Now it is reasonable to suppose, that these declarations and confessions concerning the person of Christ, contain not only an acknowledgment of his official character, but also of his personal dignity. “Thou art Jesus the Christ,” is the acknowledgment of his office, and “thou art the Son of God,” is an acknowledgment of his natural dignity. The confession of the Ethiopian eunuch, and of Peter, would be incomplete on any other supposition. It should be borne in mind also, that the question of Christ to Peter was not, What office do ye suppose I hold? but, “Whom say ye that I am?” See Haldane on Romans 1:4.

If, then, the miraculous conception, the resurrection, and the office of Christ, do not all of them together exhaust the meaning of the appellation, we must seek for its origin higher still - we must ascend to the divine nature. We may indeed take one step more upward before we reach the divine nature, and suppose, with Professor Stuart and others, that the name denotes “the complex person of the Saviour,” as God and man, or in one word, “Mediator.” Comment on Heb. Exe. 2. But this is just the old resolution of it into official character, and is therefore liable to all the objections stated above. For while it is admitted by those who hold this view, that Christ is divine, it is distinctly implied, that the title Son of God would not have been his but for his office.

In the end therefore we must resolve the name into the divine nature. That it implies equality with God is clearly proved in this commentary. So the Jews understood it, and the Saviour tacitly admitted that their construction was right. And as there is no equality with God without divinity, the title clearly points to such a distinction in the Godhead as is implied in the relative terms, Father and Son. Indeed it is not easy to understand how the doctrine of the Trinity can be maintained apart from that of the eternal Sonship. If there be in the Godhead a distinction of persons, does not that distinction belong to the nature of the Godhead, independent of any official relations. Or will it be maintained, that the distinction of Father, Son, and Holy Spirit, arises entirely from the scheme of redemption, and did not exist from eternity? We may find fault with Dr Owen, and others, who speak of a “hypostatical subordination of persons in the Godhead.” Prof. Stuart, Com. Heb. Exe. 1. Yet, the distinction itself, through we cannot explain it, “must” be allowed to exist.

The remaining evidence of the eternal Sonship may be thus stated.

1. Christ is called God’s “own Son,” his “beloved,” and “well beloved,” and “only begotten Son.’ So strong and special adjuncts seem intended to prevent any such idea as that of figurative Sonship. If these do not express the natural relationship, it is beyond the power of language to do it. Moreover, correct criticism binds us to adopt the natural and ordinary signification of words, unless in such cases as plainly refuse it,

2. In a passage already quoted, God is said “to have sent forth His Son to redeem us,” etc. And there are many passages to the same effect, in which is revealed, not only the pre-existence of Christ, but the capacity in which he originally moved, and the rank which he held in heaven. “God sent forth his Son,” implies that he held that title prior to his mission. This at least is the most obvious sense of the passage, and the sense which an ordinary reader would doubtless affix to it. The following objection, however, has been supposed fatal to this argument: “The name Son of God is indeed used, when speaking of him previous to his having assumed human nature, but so are the names of Jesus and the Christ, which yet we know properly to belong to him, only as united to humanity.” It is readily allowed that the simple fact of the name being given prior to the incarnation proves nothing of itself. But the case is altered when this fact is viewed in connection with the difficulty or impossibility of resolving the Sonship into an official relation. No such difficulty exists in regard to the terms “Jesus” and “Christ,” for they are plainly official names, signifying “anointed Saviour.”

3.Romans 1:3-4. If in this passage we understand the apostle to declare, that Christ was of the seed of David, according to his human nature, the rule of antithesis demands, that we understand him next to assert what he was according to his divine nature, namely, the Son of God.

The views given in this Note are those adopted by the most eminent orthodox divines. The language of the Westminster divines is well known; “The only Redeemer of the covenant of grace is the Lord Jesus Christ, who being the eternal Son of God, of one substance etc.” “Larger Catechism.” Mr. Scott “is decidedly of opinion, that Christ is called the only Son of God in respect of his divine nature.” Commentary, Hebrews 1:3-4.” The late Principal Hill, in his Theological System, having exposed what he deemed erroneous views on this subject, adds, “there is a more ancient and a more exalted title to this name (Son of God), which is inseparable from the nature” of Christ. “3rd edition, vol. i., page 363.)”

With power - ἐν δυνάμει en dunamei. By some this expression has been supposed to mean in power or authority, after his resurrection from the dead. It is said, that he was before a man of sorrows; now he was clothed with power and authority. But I have seen no instance in which the expression in power denotes office, or authority. It denotes physical energy and might, and this was bestowed on Jesus before his resurrection as well as after; Acts 10:38, “God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit, and with power; Romans 15:19; 1 Corinthians 15:43. With such power Jesus will come to judgment: Matthew 24:30. If there is any passage in which the word “power” means authority, office, etc., it is Matthew 28:18, “All power in heaven and earth is given unto me.” But this is not a power which was given unto him after his resurrection, or which he did not possess before. The same authority to commission his disciples he had exercised before this on the same ground, Matthew 10:7-8. I am inclined to believe, therefore, that the expression means “powerfully, efficiently;” he was with great power, or conclusiveness, shown to be the Son of God by his resurrection from the dead. Thus, the phrase “in power” is used to qualify a verb in Colossians 1:29, “Which worketh in me mightily,” “Greek,” in power, that is, operating in me effectually, or powerfully. The ancient versions seem to have understood it in the same way. “Syriac,” “He was known to be the Son of God by power, and by the Holy Spirit.” “AEthiopic,” “Whom he declared to be the Son of God by his own power, and by his Holy Spirit,” etc. “Arabic,” “Designated the Son of God by power appropriate to the Holy Spirit.”

According to the spirit of holiness - κατά πνεῦμα ἁγιωσύνης kata pneuma hagiōsunēs. This expression has been variously understood. We may arrive at its meaning by the following considerations.

(1) It is not the third person in the Trinity that is referred to here. The designation of that person is always in a different form. It is “the Holy Spirit,” the Holy Ghost, πνεῦμα ἅγιον pneuma hagion, or τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον to pneuma to hagion; never “the spirit of holiness.”

(2) It stands in contrast with the flesh; Romans 1:3, “According to the flesh, the seed of David: according to the spirit of holiness, the Son of God.” As the former refers doubtless to his human nature, so this must refer to the nature designated by the title Son of God, that is, to his superior or divine nature.

(3) The expression is altogether unique to the Lord Jesus Christ. No where in the Scriptures, or in any other writings, is there an affirmation like this. What would be meant by it if affirmed of a mere man?

(4) It cannot mean that the Holy Spirit, the third person in the Trinity, showed that Jesus was the Son of God by raising him from the dead because that act is no where attributed to him. It is uniformly ascribed either to God, as God Acts 2:24, Acts 2:32; Acts 3:15, Acts 3:26; Acts 4:10; Acts 5:30; Acts 10:40; Acts 13:30, Acts 13:33-34; Acts 17:31; Romans 10:9; Ephesians 1:20, or to the Father Romans 6:4, or to Jesus himself John 10:18. In no instance is this act ascribed to the Holy Spirit.

(5) It indicates a state far more elevate than any human dignity, or honor In regard to his earthly descent, he was of a royal race; in regard to the Spirit of holiness, much more than that, he was the Son of God.

(6) The word “Spirit” is used often to designate God, the holy God, as distinguished from all the material forms of idol worship, John 4:24.

(7) The word “Spirit” is applied to the Messiah, in his more elevated or divine nature. 1 Corinthians 15:45, “the last Adam was made a quickening Spirit.” 2 Corinthians 3:17, “now the Lord (Jesus) is that Spirit.” Hebrews 9:14, Christ is said to have offered himself through the eternal Spirit. 1 Peter 3:18, he is said to have been “put to death in the flesh, but quickened by the Spirit.” 1 Timothy 3:16, he is said to have been “justified in the Spirit.” In most of these passages there is the same contrast noticed between his flesh, his human nature, and his other state, which occurs in Romans 1:3-4. In all these instances, the design is, doubtless, to speak of him as a man, and as something more than a man: he was one thing as a man; he was another thing in his other nature. In the one, he was of David; was put to death, etc. In the other, he was of God, he was manifested to be such, he was restored to the elevation which he had sustained before his incarnation and death, John 17:1-5; Philippians 2:2-11. The expression, “according to the Spirit of holiness,” does not indeed of itself imply divinity. It denotes that holy and more exalted nature which he possessed as distinguished from the human. What that is, is to be learned from other declarations. “This expression implies simply that it was such as to make proper the appellation, the Son of God.” Other places, as we have seen, show that that designation naturally implied divinity. And that this was the true idea couched under the expression, according to the Spirit of holiness, appears from those numerous texts of scripture which explicitly assert his divinity; see John 1:1, etc., and the note on that place.

By the resurrection from the dead - This has been also variously understood. Some have maintained that the word “by,” ἐξ ex, denotes after. He was declared to be the Son of God in power after he rose from the dead; that is, he was solemnly invested with the dignity that became the Son of God after he had been so long in a state of voluntary humiliation. But to this view there are some insuperable objections.

(1) It is not the natural and usual meaning of the word “by.”

(2) It is not the object of the apostle to state the time when the thing was done, or the order, but evidently to declare the fact, and the evidence of the fact. If such had been his design, he would have said that previous to his death he was shown to be of the seed of David, but afterward that he was invested with power.

(3) Though it must be admitted that the preposition “by, ἐξ ex,” sometimes means after (Matthew 19:20; Luke 8:27; xxiii. 8, etc.), yet its proper and usual meaning is to denote the efficient cause, or the agent, or origin of a thing, Matthew 1:3, Matthew 1:18; Matthew 21:25; John 3:5; Romans 5:16; Romans 11:36, “OF him are all things.” 1 Corinthians 8:6, “one God, the Father, of whom are all things,” etc. In this sense, I suppose it is used here; and that the apostle means to affirm that he was clearly or decisively shown to be the Son of God by his resurrection from the dead.

But here will it be asked, how did his resurrection show this? Was not Lazarus raised from the dead? And did not many saints rise also after Jesus? And were not the dead raised by the apostles; by Elijah, by the bones of Elisha, and by Christ himself? And did their being raised prove that they were the sons of God? I answer that the mere fact of the resurrection of the body proves nothing in itself about the character and rank of the being that is raised. But in the circumstances in which Jesus was placed it might show it conclusively. When Lazarus was raised, it was not in attestation of anything which he had taught or done. It was a mere display of the power and benevolence of Christ. But in regard to the resurrection of Jesus, let the following circumstances be taken into the account.

(1) He came as the Messiah.

(2) He uniformly taught that he was the Son of God.

(3) He maintained that God was his Father in such a sense as to imply equality with him, John 5:17-30; John 10:36.

(4) He claimed authority to abolish the laws of the Jews, to change their customs, and to be himself absolved from the observance of those laws, even as his Father was, John 5:1-17; Mark 2:28.

(5) When God raised him up therefore, it was not an ordinary event. It was “a public attestation, in the face of the universe, of the truth of his claims to be the Son of God.” God would not sanction the doings and doctrines of an impostor. And when, therefore he raised up Jesus, he, by this act, showed the truth of his claims, that he was the Son of God.

Further, in the view of the apostles, the resurrection was intimately connected with the ascension and exaltation of Jesus. The one made the other certain. And it is not improbable that when they spoke of his resurrection, they meant to include, not merely that single act, but the entire series of doings of which that was the first, and which was the pledge of the elevation and majesty of the Son of God. Hence, when they had proved his resurrection, they assumed that all the others would follow. That involved and supposed all. And the series, of which that was the first, proved that he was the Son of God; see Acts 17:31, “He will judge the world in righteousness, by that man whom he hath ordained, whereof he hath given assurance to all people, “in that he hath raised him from the dead.” The one involves the other; see Acts 1:6. Thus, Peter Acts 2:22-32 having proved that Jesus was raised up, adds, Acts 2:33, “therefore, being by the right hand exalted, he hath shed forth this,” etc.; and Acts 2:36, “therefore, let all the house of Israel know assuredly that God hath made that same Jesus whom ye have crucified, both Lord and Christ.”

This verse is a remarkable instance of the “apostle” Paul’s manner of writing. Having mentioned a subject, his mind seems to catch fire; he presents it in new forms, and amplifies it, until he seems to forget for a time the subject on which he was writing. It is from this cause that his writings abound so with parentheses, and that there is so much difficulty in following and understanding him.

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

1:3-4: concerning his Son, who was born of the seed of David according to the flesh, 4 who was declared (to be) the Son of God with power, according to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead; (even) Jesus Christ our Lord,

The gospel predicted by the prophets and the Old Testament writings centered on “His Son.” In other words, the gospel (the good news) is about Christ. This is what we find in places like Acts 8:30-36. The Old Testament was used to teach people about Jesus. “There is no such thing as a ‘social gospel,’ or a ‘moral gospel.’ The founder and finisher of the gospel is Christ” (Willmington, p. 222).

The Old Testament promised that Jesus would be from David’s seed. The very first verse of the New Testament was written to prove Jesus came from David’s family. Matthew’s gospel begins with a lengthy genealogy, and this record shows the Lord was a descendent of David.

In Romans 1:3 Paul said Jesus had a dual nature. He was both man and God. The humanity of Christ is seen in the reference to David’s “seed.” This statement affirms Jesus was a man. Since Jesus was also David’s Lord, He was also divine (God). The Lord’s divinity and humanity were combined together in one body. Ralph Earle (p. 131) said, “Ask a conservative, ‘Was Jesus human or divine?’ and he will answer emphatically, ‘Divine!’ Ask a liberal the same question and he may reply, ‘Human.’ Both are right and both are wrong. For the correct answer is ‘Both.’”

While no person doubts Christ’s humanity, there are those who doubt His divinity (He was and is God). Paul said the resurrection is proof of the Lord’s deity. Jesus was “declared” (horizo) to be the Son of God. This means Jesus “has been declared to be the powerful son of God” (Gingrich and Danker, p. 581). Thayer (p. 453) says this shows Jesus was “openly appointed” by the “crowning event.” These definitions are consistent with what Paul wrote-by the resurrection from the dead. The Lord’s return from the dead was designed to prove He has the nature of God (compare John 1:1). The “Spirit of Holiness” (i.e. the Holy Spirit) promised Jesus would be resurrected from the dead. This happened. Basically Paul said the gospel is from God, about God, and leads men to God. This gospel was promised a long, long time ago.

Calvin's Commentary on the Bible

4.Declared ⁽¹⁹⁾ the Son of God, etc.: or, if you prefer, determined (definitus); as though he had said, that the power, by which he was raised from the dead, was something like a decree by which he was proclaimed the Son of God, according to what is said in Psalms 2:7, “I have this day begotten thee:” for this begetting refers to what was made known. Though some indeed find here three separate evidences of the divinity of Christ — “power,” understanding thereby miracles — then the testimony of the Spirit — and, lastly, the resurrection from the dead — I yet prefer to connect them together, and to reduce these three things to one, in this manner — that Christ was declared the Son of God by openly exercising a real celestial power, that is, the power of the Spirit, when he rose from the dead; but that this power is comprehended, when a conviction of it is imprinted on our hearts by the same Spirit. The language of the Apostle well agrees with this view; for he says that he was declared by power, because power, peculiar to God, shone forth in him, and uncontestably proved him to be God; and this was indeed made evident by his resurrection. Paul says the same thing in another place; having stated, that by death the weakness of the flesh appeared, he at the same time extols the power of the Spirit in his resurrection; (2 Corinthians 13:4) This glory, however, is not made known to us, until the same Spirit imprints a conviction of it on our hearts. And that Paul includes, together with the wonderful energy of the Spirit, which Christ manifested by rising from the dead, the testimony which all the faithful feel in their hearts, is even evident from this — that he expressly calls it the Spirit of Holiness; as though he had said, that the Spirit, as far as it sanctifies, confirms and ratifies that evidence of its power which it once exhibited. For the Scripture is wont often to ascribe such titles to the Spirit, as tend to illustrate our present subject. Thus He is called by our Lord the Spirit of Truth, on account of the effect which he mentions; (John 14:17)

Besides, a divine power is said to have shone forth in the resurrection of Christ for this reason — because he rose by his own power, as he had often testified:

“Destroy this temple, and in three days
I will raise it up again,” (John 2:19;)

“No man taketh it from me,” etc.; (John 10:18)

For he gained victory over death, (to which he yielded with regard to the weakness of the flesh,) not by aid sought from another, but by the celestial operation of his own Spirit.

(19) “Declaratus,” ὁρισθέντος. Some of the ancients, such as [Origen ], [Chrysostom ], [Cyril ], and others, have given to this verb the meaning of is “proved— δειχθέντος; ” demonstrated — ἀποφανθέντος; ” “exhibited —ἀποδειχθώντος; ”etc. But it is said that the word has not this meaning in the New Testament, and that it means, limited, determined, decreed, constituted. Besides here, it is found only in Luke 22:22; Acts 2:23; Acts 10:42; Acts 11:29; Acts 17:26; Hebrews 4:7. The word, determined, or constituted, if adopted here, would amount to the same thing, that is, that Christ was visibly determined or constituted the Son of God through the resurrection, or by that event. It was that which fixed, settled, determined, and manifestly exhibited him as the Son of God, clothed and adorned with his own power. Professor [Stuart ] has conjured a number of difficulties in connection with this verse, for which there seems to be no solid reason. The phrase, the Son of God, is so well known from the usage of Scripture, that there is no difficulty connected with it: the full phrase is the only-begotten Son. To say that Christ’s resurrection was no evidence of his divine nature, as Lazarus and others had been raised from the dead, appears indeed very strange. Did Lazarus rise through his own power? Did Lazarus rise again for our justification? Was his resurrection an attestation of any thing he had previously declared? The Revelation A. [Barnes ] very justly says, that the circumstances connected with Christ were those which rendered his resurrection a proof of his divinity.

Professor [Hodge ] gives what he conceives to be the import of the two verses in these words, “Jesus Christ was, as to his human nature, the Son of David; but he was clearly demonstrated to be, as to his divine nature, the Son of God, by the resurrection from the dead.” This view is taken by many, such as [Pareus ], [Beza ], [Turrettin ], etc. But the words, “according to the Spirit of Holiness” — κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης, are taken differently by others, as meaning the Holy Spirit. As the phrase is nowhere else found, it may be taken in either sense. That the divine nature of Christ is called Spirit, is evident. See 1 Corinthians 15:45; 2 Corinthians 3:17; Hebrews 9:14, 1 Peter 3:18 [Doddridge ], [Scott ], and [Chalmers ], consider The Holy Spirit to be intended. The last gives this paraphrase: — “Declared, or determinately marked out to be the Son of God and with power. The thing was demonstrated by an evidence, the exhibition of which required a putting forth of power, which Paul in another place represents as a very great and strenuous exertion, ‘According to the working of his mighty power when he raised him from the dead.’ — The Spirit of Holiness, or the Holy Spirit. It was through the operation of the Holy Spirit that the divine nature was infused into the human at the birth of Jesus Christ; and the very same agent, it is remarkable, was employed in the work of the resurrection. ‘Put to death in the flesh,’ says Peter, and ‘quickened by the Spirit.’ We have only to do with the facts of the case. He was demonstrated to be the Son of God by the power of the Holy Spirit having been put forth in raising him from the dead.” As to the genitive case after “resurrection,” see a similar instance in Acts 17:32

The idea deduced by [Calvin ], that he is called here “the Spirit of Holiness,” on account of the holiness he works in us, seems not well-founded, though advanced by [Theodoret ] and [Augustine ]. — Ed.

Smith's Bible Commentary

This time let us turn in our Bibles to Romans, chapter 1. Paul opens his epistle to the Romans declaring:

Paul, a bond slave of Jesus Christ, called to be an apostle, separated unto the gospel of God ( Romans 1:1 ).

Twenty-five years before Paul wrote this epistle to the Romans he was on the road to Damascus to imprison the Christians there. When suddenly about noon there came a light brighter than the mid-day sun and there the Lord said, "Saul, Saul why persecute thou me?" And he answered and said, "Who art thou Lord, that I might serve thee?" Now twenty-five years later Paul writes, "Paul, a servant or a bond slave, of Jesus Christ."

Writing to the Philippian church concerning that same conversion experience he said, "Those things which were gain to me I counted loss for the excellency of the knowledge of Jesus Christ for whom I suffered the loss of all things and do count them but refuse that I may know Him" ( 1 Corinthians 3:7-8 ). What I am seeking to point out is that the commitment that Paul had made twenty-five years earlier was still being honored.

There are a lot of people who talk about past experiences, but the past experiences have not been translated into the present relationship, and thus, past experiences become null and void unless they are translated into present relationships. Those things which were gain to me I counted loss, twenty-five years ago. "Yea doubtless I do count them," you see, it is still going on. So past experience is only valid as it is translated into my present walk and relationship. Twenty-five years ago, "Who art thou, Lord, that I may serve thee?" Now twenty-five years later, "Paul a servant of Jesus Christ."

We just finished the book of Acts, and to help place the book of Romans, the writing of the book of Romans, into the study that we just had in Acts, if you will remember when Paul was in Ephesus and Demetrius the silversmith created a big ruckus and they brought all the people of the city into the arena and they were chanting, "Great is Diana the Ephesus," and so forth. How that at that point Paul said, "Well, I am going to go to Macedonia and to Corinth and I am going to go to Jerusalem and I must also see Rome." There Paul expressed his desire as he left Ephesus going over to Macedonia and then to Corinth, ultimately going on to Rome, "I must also see Rome." When he got to Corinth, before going back to Jerusalem, it was from Corinth that Paul wrote this letter to the church in Rome. That will help you place it historically in the book of Acts. He wrote the letter to the church in Rome from Corinth. As he got ready to leave Corinth to go back to Jerusalem, he found out that there was an assassination, a plot against him. They were going to throw him overboard, and so instead of taking the ship from Corinth, he went back north to Macedonia, crossed over to Troas, and then made his way around the coast catching ships back to Jerusalem. He gave up his hopes of being there for Passover and intended to be there for the Feast of Pentecost. In Jerusalem he was arrested, taken to Caesarea, held in prison for two years. He appealed unto Caesar and now, of course, in the book of Acts he was finally going to Rome. This was written some two years, a little more than two years before Paul was able to go to Rome, and he is going to express his desire to come to Rome and the purpose for which he desired to go there.

"Paul, a bond slave of Jesus Christ, called to be an apostle." The Bible tells us that we should make our calling and election sure. Paul said, "I was called to be an apostle." It is wrong for us to classify callings of God as important or highest calling or greatest calling or whatever. I don't know what God has called you to be. But it is important that you realize that you can't be any more than what God has called you to be. And we oftentimes get into trouble trying to do more than God has called us to do. Paul was called to be an apostle, then that is great, Paul should be an apostle. If he said, "Paul, called to be a tentmaker," then he should be a tentmaker. "Paul, called to be a camel driver," then he should be a camel driver.

Whatever God has called you to be that is the highest calling for your life, because you can't be more than what God has called you to be, and God only holds you responsible to be what He has called you to be. We oftentimes are guilty of taking on duties that God hasn't laid on us. Taking upon ourselves the responsibility because we have a great desire to serve God in some greater capacity, and thus, I launch into areas where God has not called me and that can be disastrous. I would give you a personal testimony, but we don't have time. I have tried to be on occasions but God didn't call me to be. I always ended disastrously. Sometimes our ambitions and our desires are beyond the Lord's callings.

"Paul, called to be an apostle, separated unto the gospel of God," which, of course, the book of Romans is dedicated to that subject.

(Which he had promised before by his prophets in the holy Scriptures,) ( Romans 1:2 )

This glorious gospel of the Messiah and that salvation through the Messiah is something that God prophesied through the prophets. Concerning his Son, Jesus Christ our Lord, which was made of the seed of David according to the flesh. David came to Nathan the prophet and said, "I want to build a house for the Lord. I live in this beautiful palace and God still lives in that tent. They are still worshipping God in the tabernacle and it isn't right that I should live in this glorious palace while God lives in a tent. I want to build a house for the Lord, the most glorious building in the world." Nathan the prophet said, "Oh, that is great, David, do all that is in your heart."

That night the Lord came to Nathan the prophet and spoke to him and said, "Nathan, you spoke out of turn, you spoke too quickly. You are going to have to go back to David and you are going to have to tell him that he is not going to be able to build a house for me; his hands are too bloody. He is a man of war; I can't have him building a house for me. But you tell David that I will build him a house, and there shall not cease from his seed one to sit upon the throne." David saw Nathan the next day and Nathan said, "David, I have got some bad news and good news." The bad news first. "God spoke to me last night and said you can't build a house for Him, your hands are too bloody. You are a man of war, but your son will be able to rise up and build a house. But the good news David, God is going to build you a house, and from your seed there will never cease to be a king sitting upon the throne of Israel." From which David immediately understood that the Messiah was to come from David's seed.

This was just overwhelming to David. He went in before the Lord, and said, "Oh, Lord, You took me from the sheep coat, from following after the sheep. Lord, I was nothing. I was just a shepherd, and yet, You took me and You made me the King over your people. You have blessed me so much and know You speak of the years to come, oh God, what can I say?" David was brought to a place of silence before God, so overwhelmed by the grace of God. Have you ever been brought to that place? So overwhelmed by the goodness of God that there is nothing you can say. Sam Mulolo said, "When prayer reaches its ultimate, words are impossible." That communion with God when you really realize what God has promised to do for us, it is so overwhelming there are times when I just, what can you say? Too much God. Too much.

According to the promise then, he is come as the seed of David, there shall come out of Jesse a righteous branch. It is interesting that in the gospels when they record the genealogies of Jesus, that though the genealogy of Matthew and Luke are different, both of them go back to David. But from David they take different branches, in Matthew's genealogy when you get to David and David begot Solomon of Bathsheba who was the wife of Uriah, it brings you the genealogy from Solomon on down to Joseph who was supposed by the people to be the father of Jesus. Now in the genealogy coming from Solomon you come to this fellow Jeconiah. The Lord placed a curse upon Jeconiah from the last verse of the twenty-second chapter of Jeremiah, where Jeremiah said, "Hear O earth, hear O earth the word of the Lord, there shall not be a seed of Jeconiah to sit upon the throne of David forever." If Jesus were the son of Joseph He could not sit on the throne.

Luke gives us a another genealogy, the genealogy of Mary, of Joseph who was the son-in-law of Eli. So it is Mary's genealogy in Luke and he traces a different line back to David. He comes back to Nathan the son of David. So that Jesus through Mary, a descendant of David, and thus, a claimant to the throne of David, but not through Jeconiah. If so, He could not be a claimant to the throne, because of the curse of God that there should not be any of Jeconiah's seed sitting upon the throne of Israel. The two genealogies show that it was through David.

Paul declares,

Concerning his Son Jesus Christ our Lord, which was made of the seed of David according to the flesh, and declared to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead ( Romans 1:3-4 ):

That resurrection of Christ, the proof of the declaration.

By whom we have received grace and apostleship, for the obedience to the faith among all nations, for his name: among whom are you also the called of Jesus Christ: to all be in [Orange County], the beloved of God, called to be saints: Grace to you ( Romans 1:5-7 ),

And I like to personalize the scriptures. I like to believe that they were writing to me, because the only thing that doesn't really apply to me there is Rome, but I am beloved of God, and God has called me to be a saint. Really, Paul's epistle is to the saints of God. Church.

Grace to you, and peace, from God our Father, and the Lord Jesus Christ ( Romans 1:7 ).

Grace and peace, the Siamese twins of the New Testament. They are always coupled together, and always in that order. I don't recall of any place in the New Testament where it says, "Peace and grace." But it is always, "Grace and peace." Why? Because you cannot really know the peace of God until you have experienced the grace of God.

Now, there was years in my Christian experience that I really didn't have the peace of God. I had peace with God that was established through the death of Jesus Christ, but I didn't have the peace of God, because I was going about my own works to establish a righteous standing before God. As long as I was seeking by my effort to be righteous before God, I never found peace. There was always a struggle in my Christian experience. I was always trying to be a little better and always promising that I would do better. I was restless; I never had peace until I had experienced the grace of God, and then I understood what it is all about--grace and peace. Grace is always first, and if you haven't yet experienced the grace of God, then you really don't know the peace of God in your life yet.

First, I thank my God through Jesus Christ for you all, that your faith is spoken of throughout the whole world ( Romans 1:8 ).

There was a body of believers there in Rome and their faith in Christ was known everywhere.

For God is my witness, whom I serve with my spirit in the gospel of his Son, that without ceasing I make mention of you always in my prayers ( Romans 1:9 );

It is interesting to me that Paul has to call God as a witness to his prayer life. I think that is proper. Jesus said, "When you pray, go in the closet and shut the door, pray to your Father who sees in secret, and your Father who sees in secret shall reward you openly" ( Matthew 6:6 ). Don't make a public show of your prayers. Don't write newsletters all over the United States telling people that you are going to go into your closet of prayer, kneel on your special rug and hold them up in prayer. And then offer to sell them a square of that rug for a five-dollar donation.

"I am going to Jerusalem and I am taking my prayer rug and I am going to place this down on the Mount of Olives, about the spot where Jesus is going to set His foot when He returns. I am going to pray for you on the Mount of Olives. Now, please send me your request, those things you want me to pray for you when I am there. Please enclose a gift." Then your next letter, "You can buy a little square of that prayer cloth, or that rug for a donation." God help us. Paul has to call God as his witness to his prayer life. "God is my witness, I don't cease praying for you night and day."

Making mention of you always in my prayers,

Making request, if by any means now at length I might have a prosperous journey by the will of God to come unto you ( Romans 1:10 ).

Now Paul is at Corinth, he is going to head for Jerusalem. He doesn't know what awaits him in Jerusalem, except that everywhere he goes the Spirit is telling him that bonds and imprisonment await him there. And yet, as he writes to those in Rome, he is saying, "I am hoping to come to you. I am praying that if by any means I might have a prosperous journey by the will of God." Paul had said, "I must also see Rome." Later, when he was in prison in Jerusalem discouraged and defeated, the Lord said, "Even as you have testified of Me here in Jerusalem, Paul, be of good cheer, because you must also testify of Me in Rome." He didn't come to Rome by the will of God, I don't know that you . . . well, it was a prosperous journey. Though he was shipwrecked and the whole thing, yet by being shipwrecked on the Island of Malta, he was able to lead Publius to the Lord and many of the Maltese people accepted Jesus while Paul was there. So it was spiritually very prosperous though you might challenge that from a purely physical standpoint with all of the hardship that he went through. Fourteen days at sea in that storm when everyone was so sick they couldn't eat. Yet, Paul expresses his desire to God to go to Rome.

For I long to see you, that I may impart unto you some spiritual gift, to the end that you may be established ( Romans 1:11 );

Paul's desire not to be just a tourist to see the Colosseum and to see the forum and all of the marvelous buildings in Rome, but the desire is to come to minister to the church that he might impart to them a spiritual gift by which they might be established.

That is, that I maybe comforted together with you by the mutual faith both of you and me ( Romans 1:12 ).

That we might really minister to each other. And it is true, you cannot minister to others without being ministered to yourself. You cannot give without receiving. There is always that mutual benefit of the ministry.

Now I would not have you ignorant, brethren, that many times I purposed to come to you, (but up until now I have been hindered,) that I might also have some fruit among you, even as among other Gentiles ( Romans 1:13 ).

I desire to bear fruit in Rome as I have in other places.

For I am a debtor both to the Greeks, and to the Barbarians; both to the wise, and the unwise. So, as much as in me is, I am ready to preach the gospel to you that are at Rome also. For I am not ashamed of the gospel of Christ: for it is the power of God unto salvation to every one that believes; to the Jew first, also to the Greek. For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith; as it is written, That the just shall live by faith ( Romans 1:14-17 ).

So Paul's declaration: I am ready to come to Rome, I want to bear fruit in Rome, I am not ashamed of the gospel of Christ. It is the power of God unto salvation to everyone who believes. Jew first also the Greek.

For in this the righteousness of God revealed from faith to faith: as it is written, The just shall live by faith ( Romans 1:17 ).

In the gospel of Jesus Christ, the righteousness of God is revealed because even God could not forgive our sins unrighteously. There had to be a righteous basis for the forgiveness of our sins. For a judge to just totally dismiss charges against a guilty man is not righteous. God cannot just righteously say, "You are forgiven." There has to be a righteous basis, for God is righteous. There has to be a righteous basis for the forgiveness of your sins. That righteous basis is found in the gospel of Jesus Christ. For God had sentenced the one who sins to death. The only righteous thing is to put to death the sinner, because that is the sentence that has been meted out against sinful man. God established a righteous basis for forgiveness by Jesus Christ becoming a substitute, taking your sin upon Himself and dying in your place. The righteous for the unrighteous. Thus, providing God the righteous basis for the forgiveness, you are forgiven because Jesus Christ died for you. He took your place. The debt that you deserved, He took your place and died for you, and thus, the righteousness of God is revealed from faith to faith, as it is written, "The just shall live by faith."

For the wrath of God ( Romans 1:18 )

Now the righteousness of God, and immediately we contrast that with the wrath of God:

is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness ( Romans 1:18 );

Here we find the righteousness of God revealed, now the wrath of God revealed. God's wrath revealed against, number one, the ungodliness; and secondly, the unrighteousness. What is the difference between ungodliness and unrighteousness? You remember when Moses came down from Mount Sinai, he had the two tables of stone with the Ten Commandments. On the first table of stone, the first four commandments dealt with man's relationship with God. "Thou shalt have no other gods before Me. Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain. Thou shalt not make any graven images or likeness of gods. Remember the Sabbath day to keep it holy." Now, to violate one of these first four commands constituted a wrong relationship with God, which is ungodliness. The second table of stone dealt with man's relationship with fellow man. To violate one of the laws on the second table of stone is not living the right kind of life that you should be living with your neighbor, and thus, it constitutes unrighteousness, a wrong relationship with my neighbor, unrighteousness. The wrath of God is to be revealed against the ungodliness and the unrighteousness of men who hold the truth of God, but they hold it in unrighteousness.

Having and knowing is not enough. James said, "Be ye doers of the Word, not hearers only, deceiving yourselves" ( James 1:22 ). A lot of people today are deceiving themselves, because they have heard the Word, they know the Word, they know what God commands, they hold the truth of God, but unfortunately they hold it in unrighteousness.

Because that which may be known of God is manifested in them; for God hath shown it unto them ( Romans 1:19 ).

There is within my own conscience of what is right and wrong. Universally there is within the consciousness of man that which I know to be right, that which I know to be wrong. It is manifest within me. God has just sort of inscribed it into my heart and mind and my conscience, and I know what is right, I know what is wrong. That which may be known of God is manifest in them. God has shown it unto them.

For the invisible things of him from the creation of the world are clearly seen ( Romans 1:20 ),

Or, "For the invisible things of him from the creation of the world are clearly seen," that is, the invisible God is revealed through His creation. The heavens declare the glory of God, the earth shows His handiwork day unto day they utter their speech, night unto night their voice goes forth. There is not a speech or language where their voice is not heard. God speaks to man in the universal language of nature. So that by nature I am aware that God does exist. A fool has said in his heart, "There is no God." The invisible things of Him are revealed in nature because that when they knew God they were without excuse, because God is revealed

by the things that he has made, even his eternal power and [deity or] Godhead; so that they are without excuse: because, when they knew God, they glorified him not as God ( Romans 1:20-21 ),

Now, how can I do that in my own life? I fail to glorify God as God whenever I argue with Him. Because my arguing with God is in essence saying, "I know better what is good for me than You." I am really sort of exalting myself as God. I am not glorifying God as God when I make demands upon Him. When I insist through prayer that God does things this certain way. That is not glorifying God as God, and there is just an awful lot of this being propounded today by some of these present-day evangelists. Much of their teaching is really ungodly, because it elevates man to the position of being an authority and God becomes the servant. So it is no longer, "Chuck, a servant of Jesus Christ," but it is, "Chuck, the Lord of Jesus Christ," in a sense, because He is supposed to follow my every whim and wish and fulfill my every desire.

I was reading in a book the other day by a well-known minister of a very large church that he was desiring a bicycle and praying for a bicycle. And after praying several months for this bicycle and not receiving it, he became angry with God. He said, "How can I teach people to pray and to believe and trust You in prayer when here I have been praying all of this time for a bicycle and You have never given me the bicycle?" He said God said to him, "Well, you have never told me what kind you wanted. There are all kinds of bicycles, ten speeds, cruisers." In my book that is not glorifying God as God. What kind of a God am I serving who doesn't know what kind of a bicycle is best for me? Waiting to get the model number from me before He responds, waiting to get my choice of colors. No, I reject that concept of God. He is not a genie waiting to fulfill my slightest wish or whim. When I seek to treat God as a genie, that is not glorifying God as God. Peter tells us that if any of us suffer according to the will of God, we shall just commit the keeping of our soul unto Him as a faithful creator. I find that commitment, total commitment, is the greatest place of rest and peace I know. Because I don't have in my mind things that God must do for me. But I have a commitment of myself to God, so that whatever He does I accept, and I can rest.

Now we have made our offer for the property in Newport Beach, and I don't know if this point if we are going to get it or not. I am not really praying that we will get it. I am not really praying that we don't get it. I am just praying, "Lord, Your will be done. If You want us to have it, fine, Lord. If You don't want us to have it, fine, Lord." But you see, if I was in a big "have to," "We have got to have this property," and you get into that thing, "God, You have got to give this to us," then I am sitting in the driver seat and I am ordering God what to do. I am then putting myself in the position of God, making Him subservient to me. That is not glorifying God as God. It is a trap that people fall into quite easily. Total commitment to whatever God wants. Such a beautiful way to live, because you learn that to accept whatever comes along. You are never disturbed, because you are always expecting to be disturbed. The man who is always disturbed is the man who never expects to be disturbed; he doesn't really plan disturbances into his life. Thus, he is very disturbed whenever disturbance comes. But the man who is never disturbed is the one who is always expecting disturbances. So when a disturbance comes it doesn't disturb him, because he is expecting it.

Now I have got a working relationship with God. I reaffirm it every morning: "God, You can disturb me today for anything You want. If my plans don't coincide with Yours then, Lord, disrupt my plans. Disturb me, put me on Your path. Because I want Your will to be done in my life today." Thus, if suddenly something comes up and I am not able to make that planned trip or whatever, God has something else in mind. The committing of the keeping of my soul unto Him as a faithful Creator. Glorifying God as God.

But, when they knew God, they would not glorify Him as God.

neither were thankful; but became vain in their imaginations, and their foolish heart was darkened. Professing themselves to be wise, they became fools ( Romans 1:21-22 ),

What Paul is telling them is that God has revealed Himself through nature; man can know God through nature. Nature is a revelation of God. It is speaking to man of the existence of God. It is declaring the glory of God, His power, His wonders. But if a man doesn't want to hold the truth of God, he doesn't want to glorify God as God, he wants to elevate himself to the God level. "I am God for I am the master of my fate. I am the captain of my soul. I am God. I am a self-governed man." Then as he looks at nature, he looks at nature from a presuppositional position that God does not exist. He then attempts to explain the phenomena of nature apart from God by natural phenomena. By natural happenings or circumstances. One of their favorite phrases is the fortuitous occurrences of accidental circumstances. That can explain about anything, all of these random chance factors just don't happen. There were all of these fortuitous occurrences of these accidental circumstances that finally that you are the end product of accident. Billions of them, through billions of years, here you suddenly are as the result of this spontaneous generation.

There was an interesting symposium back in Europe in 1975, Carl Sagin wrote a book summarizing the convention. It was the leading scientists of the world who were gathered together for a symposium to determine whether or not extraterrestrial beings were trying to make contact with the planet Earth. So the book published, "The Massachusetts Institute of Technology on Extraterrestrial Communication" edited by Carl Sagin, was a report of this symposium and its gathering of the world-renowned scientists to offer their various papers on the subject of extraterrestrial beings seeking to communicate to those on the planet Earth. I was very fascinated with one of the very first papers presented to this symposium by a group of scientists who felt that it would be important in determining whether or not there were beings out there trying to communicate with us here on the earth to determine what are the chance factors that life forms that exist on some other planet within the universe. Taking into consideration all of the multiplied obstacles really of life existing, they began to feed into the computer the factors necessary for the development of the first cell, all of the variables to create the first cells. The computer working out these various factors came out with the answer that there was only one chance in ten to the twenty-seventh power of the first cell ever being created. Now supposing the earth is six billion years old, that is about only about ten to the seventeenth power seconds.

So if you had these factors, say a billion of them each second going on for six billion years, you would only be developing your first cell. But then you have to develop two cells at the same place. The first paper concluded that there were no extraterrestrial beings trying to communicate with the planet earth because it is impossible that there could be any life forms anywhere else in the universe because of the complexities of the development of the cell. Like it's impossible any place in the universe. So no sense to have the symposium of whether or not there are extraterrestrial beings trying to communicate with us because it is impossible that they could exist. The chance factors are just . . . rule it out. I thought that there was a very interesting paper. I enjoyed reading it, but I wondered why didn't they carry that one step further and realize that it is impossible, if it is impossible that life forms could exist anywhere in the universe apart from here, how in the world do they think they exist here? If it is impossible that life forms could form on a planet in another galaxy, then it should also be impossible for life forms to appear here, which indeed it is impossible by accident. We were created. But man who comes to nature with a presuppositional base that God does not exist tries to explain the phenomena of life apart from God and you get into all kinds of foolish speculations.

Have you ever wondered how it is that you were able to walk? Well, once upon a time millions of years ago, back when the earth was covered with primordial ooze, and this cell had developed to the place of a worm-like creature, as it made its way out with the ooze and out of the waters, and onto the land, those fish-like creatures coming onto land, flipping itself around on this foreign environment, scratched itself on the coral reef, or upon the rock. And that scratch developed into a wart like a peonage, which continued to develop and grow until it became a leg with feet and five toes. After billions of years when the second leg also developed you were able to walk instead of hop. That is one of the explanations that has been offered for the development of the legs. I sort of agree with Paul, they became vain in their imaginations, and their foolish heart was darkened. And professing themselves to be wise, they became fools.

You see, to rule God out is the stance of the fool, for the fool has said in his heart, "There is no God." And to try to understand the universe apart from God is impossible without getting into all kinds of fanciful, unbelievable preposterous speculations which is nothing more than sheer foolishness but is being passed off as scientific poppycock.

Professing themselves to be wise, they became fools.

Because they changed the glory of the uncorruptible God into an image made like corruptible man ( Romans 1:23 ),

They made God like man. They thought of God in terms of man. Sought to bring God down to man's level. The glory of an incorruptible God now made to look like man by the little idol or images that they have carved or drawn.

like birds, and four-footed beasts, and creeping things ( Romans 1:23 ).

As you look at the objects of worship of the ancient men, ancient people, you see these grotesque looking creatures that were representation of the deities of the various people, and you realize what Paul is talking about, man seeking to corrupt God.

Now because of this,

God also gave them up to uncleanness [or filthiness] through the lusts of their own hearts, to dishonor their own bodies between themselves: for they changed the truth of God into a lie, and worshiped and served the creature more than the Creator, who is blessed for ever ( Romans 1:24-25 ).

So God gave them up to these filthy lusts in their own hearts. I can remember that when I was a boy in junior high school, the fellows would smuggle around these sunshine and health magazines. That was about as pornographic as you could get. Magazines that dealt with nudism in the U. S. These were the things the guys would snicker over and it was just, you had to have your connections to even get a copy of them. I think in my lifetime how far we have sunk. Because you can go into practically any grocery store, any drug store, and you can pick up these magazines today with all kinds of implicit pictures that are designed to arouse and stimulate the flesh. We realize that we are seeing the consequences of God giving men up to uncleanness through their lusts. The moral downward spiral that we are observing in our society is concurrent with the teaching of evolution, the denial of the existence of God. Trying to understand our universe apart from God. And the result of man wanting to rule God out of his mind and out of the thinking processes is that God gives man over to a mind in which he can go ahead and sink into the filthiness of his own heart.

Beginning to dishonor their own bodies between themselves, for they exchanged the truth of God into a lie, and worshiped and served the creature more than the Creator, who is blessed forever. You see, by the evolutionary theory the creature becomes God, it is the almighty cell and its tremendous propensities to make these phenomenal changes to develop all of the forms of life that we can see. The marvelous adaptabilities in nature. It becomes God. They worship and serve the creature more than the Creator.

They look at nature irrationally, deifying nature rather than worshiping the God who created nature. Whenever you stop at nature and you worship nature, you're stopping one step short. That is irrational to look at nature and say, "That is God." It is looking at nature and saying, "That is the creation of God," and letting nature speak to you of God, that is the rational way to observe nature. So man became irrational in his observation of nature and he worshipped and served the creature more than the Creator who is blessed forever.

For this cause God gave them up to unnatural affections: for even their women did exchange the natural use for that which is against nature: and likewise also the men, leaving the natural use of the woman, burned in their lust one toward another; men with men doing that which is unseemly, and receiving in themselves that recompense of their error which was necessary. And even as they did not like to retain God in their knowledge, God gave them over to a reprobate mind, to do those things which are [unspeakable,] not convenient, [not proper] ( Romans 1:26-28 );

Man's degradation, the downward spiral, can we observe it? You bet we can in the day in which we live. We see these very things of which Paul warned and spoke as man has sought to eliminate God from his mind, from his life, from our schools, the awareness the consciousness of God. We see the inevitable consequences in a society that is going deeper into the cesspool of immorality. We see the downward trend. Being filled with all unrighteousness, now they held the truth of God in unrighteousness, but now they don't even hold the truth of God anymore, God gave them over to reprobate minds and thus,

They are filled with all unrighteousness, fornication, wickedness, covetousness, maliciousness; full of envy, murder, strife, deceit, malignity; whisperers, backbiters, haters of God, spiteful, proud, boasters, inventors of evil things, disobedient to parents, without understanding, covenantbreakers, without natural affections, implacable, unmerciful ( Romans 1:29-31 ):

Sounds like the morning newspaper. We are surrounded. We see the inevitable consequences of man trying to rule God out of his life. We see it in our society in which we live, these very things, prevalent in our society.

Who, knowing the judgment of God, that they who commit such things are worthy of death, not only do the same, but have pleasure in them that do them ( Romans 1:32 ).

Now you watch soap operas? Do you enjoying watching soap operas? Do you enjoy watching Dallas? Do you enjoy watching a murder mystery? Do you enjoy watching movies that have these X-rated features to them? If you enjoy watching these things, then are you not taking pleasure in those who do them? You see, you may go off very self righteously and say, "I never commit fornication. I have never murdered anybody, or I have never done this or that or the other." But Paul says, "Not only do they do them, but they take pleasure in those that do them." That is a person actually enjoys reading about it. Or a person enjoys watching it portrayed. Things that I wouldn't think about doing myself, but there is some kind of an excitement watching someone else do it. That is taking pleasure in those that do. Be careful, God help us. We are being bombarded on every side by Satan's wiles, seeking to snare us, draw us in. Because it is fascinating, it is interesting, "Oh, it is just life and I am just interested in life." Rationalize how you please. Be careful if you take pleasure in people who do these things, watching them do these things.

"

Contending for the Faith

And declared to be the Son of God with power, according to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead:

And declared to be the Son of God with power: By using the qualifying statement in verse 3, "according to the flesh," Paul indicates that God’s Son, who is the principal subject of the gospel to which Paul has been separated, is not defined completely by His human nature. There is more to be said of Him. As to His spiritual nature, He was declared to be the Son of God with power. Declared is o(risqe/nto$, which means "to characterize with precision or to set forth distinctively" (AGLP 297). Having established His human nature as a descendant of David, Paul now reveals the spiritual nature of God’s Son. According to Jesus’ spiritual nature, He was marked out to be, not David’s son, but the Son of God.

The proof that Jesus Christ is the Son of God was His resurrection from the dead. This was the crowning miracle that established beyond question His divine Sonship. It is worthy of note that Paul does not say that Jesus became God’s Son at His resurrection from the dead. Rather he states that His resurrection miraculously validated His divine Sonship. In contrast to His being God’s Son by His apparent weakness and poverty during His earthy sojourn, He was appointed God’s Son by the miraculous power of His resurrection from the dead.

according to the spirit of holiness: There is needless controversy over this phrase. The Holy Spirit as a member of the Godhead is not under consideration here at all. The contrast is between "according to the flesh" of verse 3 and "according to the spirit of holiness" in verse 4. The alternate rendering of this phrase, which is footnoted in the New International Version, is accurate: "and who as to His spirit of holiness." In verse 3, Jesus is the son of David according to His humanity. In verse 4, He is the Son of God according to His own holy spirit. By comparison, consider Hebrews 9:14 where the reference is to Christ’s own personal "eternal spirit" and not to the Holy Spirit. Numerous renowned scholars like J.W. McGarvey, James Macknight, Henry Alford, A.T. Robertson, Beet, and others support this view.

by the resurrection from the dead: The resurrection of Jesus does not mark the beginning of His divine Sonship. He did not become God’s Son on account of or by virtue of His resurrection. Rather the resurrection marked Him out distinctively as God’s Son. It was the proof of His divinity.

Thus, the gospel Paul preaches has Jesus Christ, the son of David and the Son of God, as its center. He is the One whom Paul designates as "our Lord." The entirety of the gospel to which Paul has been separated is encompassed by two great facts:

1.    Jesus is the Christ, the promised Messiah from the line of David.

2.    God has demonstrated that He is the Son of God in power by His resurrection from the dead and has given Him a name that is above every name—the Lord Jesus Christ.

Dr. Constable's Expository Notes

A. Salutation 1:1-7

The salutation, which is the longest salutation in Paul’s epistles, identifies the writer (Romans 1:1), introduces the subject of the letter (Romans 1:2-5), and greets the original readers (Romans 1:6-7). This first sentence (Romans 1:1-7) implicitly sets forth the most fundamental facts of Christianity. In particular, it shows that the main facts of the gospel fulfill Old Testament predictions.

Dr. Constable's Expository Notes

I. INTRODUCTION 1:1-17

This great epistle begins with a broad perspective. It looks at the promise of a Savior in the Old Testament, reviews Paul’s ministry to date, and surveys the religious history of the Gentile world.

"The main body of Romans is a treatise on Paul’s gospel, bracketed by an epistolary opening (Romans 1:1-17) and conclusion (Romans 15:14 to Romans 16:27). These opening and concluding statements have many similarities, not the least of which is the emphasis on the gospel. (Eight of the 11 occurrences in Romans of euangelion ["gospel"] and euangelizomia ["to evangelize"] are in these passages.) Paul’s special relationship to this gospel, a relationship that encompasses the Roman Christians, both opens and closes the strictly ’epistolary’ introductory material in the section (Romans 1:1-5; Romans 1:13-15)." [Note: Ibid., p. 39. See The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 439, for a chart comparing Paul’s introductions to his epistles.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. The subject of the epistle 1:2-5

Dr. Constable's Expository Notes

Paul identified the gospel’s theme to exalt it further. The gospel centers on God’s Son, Jesus Christ, who was both human and divine. The phrases "according to the flesh" (Romans 1:3) and "according to the Spirit" (Romans 1:4) probably do not contrast the natures of Christ but His relationships. [Note: James M. Stifler, The Epistle to the Romans, pp. 24-25; Bruce, p. 69.] He belonged to two realms. As to his human earthly connection, His origin was the highest. He was not just an Israelite (Romans 9:5) but a son of David (Matthew 1:1; Luke 1:32; Acts 13:22-23; 2 Timothy 2:8), which was a messianic qualification (Isaiah 11:1).

Concerning the realm above He was higher than the angels (Hebrews 1:4), the very Son of God (Romans 1:4). The word "power" probably modifies the Son rather than the declaration. Paul probably meant that God declared Jesus to be His powerful Son rather than that God powerfully declared that Jesus was His Son. The point of this passage is the greatness of Jesus, not the wonder of the resurrection.

"A man who was merely a man and said the sort of things Jesus said would not be a great moral teacher. He would either be a lunatic-on a level with the man who says he is a poached egg-or else he would be the Devil of Hell. You must make your choice. Either this man was, and is, the Son of God: or else a madman or something worse." [Note: C. S. Lewis, Mere Christianity, p. 41.]

Jesus was always the Son of God, but the Father declared Him to be the Son by resurrecting Him. Jesus did not change in essence-He always was the Son-but in status and function. God appointed the Son to a new and more powerful position in relation to the world at the Resurrection (cf. Matthew 28:18). He is now not only the Messiah but the Lord of all. [Note: See S. Lewis Johnson Jr., "The Jesus That Paul Preached," Bibliotheca Sacra 128:510 (April-June 1971):120-34.]

To what does "the Spirit of holiness" (Romans 1:4) refer? It may be another way of referring to the Holy Spirit. [Note: C. K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans, p. 19; F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans, p. 80; Bruce, p. 69; John A. Witmer, "Romans," in The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 440.] Nevertheless in view of the parallel expression "according to the flesh" (Romans 1:3) and the fact that Paul could have said "Holy Spirit" if that is what he meant, probably Paul was referring to the holy nature of Jesus. Jesus’ nature was so holy that death could not hold Him. [Note: Everett F. Harrison, "Romans," in Romans-Galatians, vol. 10 of The Expositor’s Bible Commentary, p. 15; Sanday and Headlam, p. 9; Stifler, p. 25; A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, 4:324.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

A CALL, A GOSPEL AND A TASK ( Romans 1:1-7 )

1:1-7 This is a letter from Paul, a slave of Jesus Christ, called to be an apostle, set apart to serve the good news of God. This good news God promised long ago, through his prophets, in the sacred writings. It is good news about his Son, who in his manhood was born of David's lineage, who, as a result of his Resurrection from the dead, has been proved by the Holy Spirit to be the mighty Son of God. It is of Jesus Christ, our Lord, of whom I am speaking, through whom we have received grace, and an apostleship to awaken a faithful obedience for his sake amongst all the Gentiles. You are included amongst these Gentiles, you who have been called to belong to Jesus Christ. This is a letter to all the beloved in Rome who belong to God, those who have been called to be dedicated to him. Grace be to you and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.

When Paul wrote his letter to the Romans he was writing to a church which he did not know personally and in which he had never been. He was writing to a church which was situated in the greatest city in the greatest empire in the world. Because of that he chose his words and thoughts with the greatest care.

He begins by giving his own credentials.

(i) He calls himself the slave (doulos, G1401) of Jesus Christ. In this word slave there are two backgrounds of thought.

(a) Paul's favourite title for Jesus is Lord (kurios, G2962) . In Greek the word kurios ( G2962) describes someone who has undisputed possession of a person or a thing. It means master or owner in the most absolute sense. The opposite of Lord (kurios, G2962) is slave (doulos, G1401) . Paul thought of himself as the slave of Jesus Christ, his Master and his Lord. Jesus had loved him and given himself for him, and therefore Paul was sure that he no longer belonged to himself, but entirely to Jesus. On the one side slave describes the utter obligation of love.

(b) But slave (doulos, G1401) has another side to it. In the Old Testament it is the regular word to describe the great men of God. Moses was the doulos ( G1401) of the Lord ( Joshua 1:2). Joshua was the doulos ( G1401) of God ( Joshua 24:29). The proudest title of the prophets, the title which distinguished them from other men, was that they were the slaves of God ( Amos 3:7; Jeremiah 7:25). When Paul calls himself the slave of Jesus Christ he is setting himself in the succession of the prophets. Their greatness and their glory lay in the fact that they were slaves of God, and so did his.

So then, the slave of Jesus Christ describes at one and the same time the obligation of a great love and the honour of a great office.

(ii) Paul describes himself as called to be an apostle. In the Old Testament the great men were men who heard and answered the call of God. Abraham heard the call of God ( Genesis 12:1-3). Moses answered God's call ( Exodus 3:10). Jeremiah and Isaiah were prophets because, almost against their will, they were compelled to listen to and to answer the call of God ( Jeremiah 1:4-5; Isaiah 6:8-9). Paul never thought of himself as a man who had aspired to an honour; he thought of himself as a man who had been given a task. Jesus said to his men, "You did not choose me, but I chose you" ( John 15:16). Paul did not think of life in terms of what he wanted to do, but in terms of what God meant him to do.

(iii) Paul describes himself as set apart to serve the good news of God. He was conscious of a double setting apart in his life. Twice in his life this very same word (aphorizein, G873) is used of him.

(a) He was set apart by God. He thought of God as separating him for the task he was to do even before he was born ( Galatians 1:15). For every man God has a plan; no man's life is purposeless. God sent him into the world to do some definite thing.

(b) He was set apart by men, when the Holy Spirit told the leaders of the Church at Antioch to separate him and Barnabas for the special mission to the Gentiles ( Acts 13:2). Paul was conscious of having a task to do for God and for the Church of God.

(iv) In this setting apart Paul was aware of having received two things. In Romans 1:5 he tells us what these two things were.

(a) He had received grace. Grace always describes some gift which is absolutely free and absolutely unearned. In his pre-Christian days Paul had sought to earn glory in the eyes of men and merit in the sight of God by meticulous observance of the works of the law, and he had found no peace that way. Now he knew that what mattered was not what he could do, but what God had done. It has been put this way, "The law lays down what a man must do; the gospel lays down what God has done." Paul now saw that salvation depended not on what man's effort could do, but on what God's love had done. All was of grace, free and undeserved.

(b) He had received a task. He was set apart to be the apostle to the Gentiles. Paul knew himself to be chosen not for special honour, but for special responsibility. He knew that God had set him apart, not for glory, but for toil. It may well be that there is a play on words here. Once Paul had been a Pharisee ( Php_3:5 ). Pharisee may very well mean The Separated One. It may be that the Pharisees were so called because they had deliberately separated themselves from all ordinary people and would not even let the skirt of their robe brush against an ordinary man. They would have shuddered at the very thought of the offer of God being made to the Gentiles, who to them were "fuel for the fires of hell." Once Paul had been like that. He had felt himself separated in such a way as to have nothing but contempt for all ordinary men. Now he knew himself to be separated in such a way that he must spend all his life to bring the news of God's love to every man of every race. Christianity always separates us, but it separates us not for privilege and self-glory and pride, but for service and humility and love for all men.

Besides giving his own credentials Paul, in this passage, sets out in its most essential outline the gospel which he preached. It was a gospel which centred in Jesus Christ ( Romans 1:3-4). In particular it was a gospel of two things.

(a) It was a gospel of the Incarnation. He told of a Jesus who was really and truly a man. One of the great early thinkers of the Church summed it up when he said of Jesus, "He became what we are, to make us what he is." Paul preached of someone who was not a legendary figure in an imaginary story, not a demigod, half god and half man. He preached of one who was really and truly one with the men he came to save.

(b) It was a gospel of the Resurrection. If Jesus had lived a lovely life and died an heroic death, and if that had been the end of him, he might have been numbered with the great and the heroic, but he would simply have been one among many. His uniqueness is guaranteed forever by the fact of the Resurrection. The others are dead and gone, and have left a memory. Jesus lives on and gives us a presence, still mighty with power.

THE COURTESY OF GREATNESS ( Romans 1:8-15 )

1:8-15 To begin with, I thank my God for you all through Jesus Christ. I thank him that the story of your faith is told throughout the whole world. God, whom I serve in my spirit in the work of spreading the good news of his Son, is my witness that I continually talk to him about you. In my prayers I am always asking that somehow, soon, at last, I may by God's will succeed in finding a way to come to you. For I yearn to see you, that I may give you a share of some gift which the Spirit gives, so that you may be firmly founded in the faith--what I mean is, that you and I may find encouragement together, I through your faith and you through mine. I want you to know, brothers, that I have often planned to come to you--and up until now I have been prevented from doing so--that I might have some fruit among you too, as I have amongst the rest of the Gentiles. I am under a duty to Greeks and to barbarians, to wise and to foolish. So, then, it is my eager wish to preach the good news to you too in Rome.

After almost nineteen hundred years the warm affection of this passage still breathes through it, and we can feel Paul's great heart throbbing with love for the Church which he had never seen. Paul's problem in writing this letter was that he had never been in Rome and had had no share in founding the Roman Church. He had to make them feel that he was not a trespasser on their preserves, interfering where he had no right to intervene. Before he could do anything else, he had to get alongside them so that the barriers of strangeness and suspicion might be broken down.

(i) Paul, in wisdom and love combined, began with a compliment. He told them that he thanked God for that Christian faith of theirs which all the world knew. There are some people whose tongues are tuned to praise, and others whose tongues are tuned to criticize. There are some people whose eyes are focused to find faults, and others whose eyes are focused to discover virtues. It was said of Thomas Hardy that, if he went into a country field, he would always see, not the wild flowers, but the dung-heap in the corner. But the fact remains that we will always get far more out of people by praising them than by criticizing them. The men who get the best out of others are the men who insist on seeing them at their best.

There never was, and never has been, anything quite so beautiful as the civilization of the Greeks at its highest and its best, and T. R. Glover once said that it was founded on "a blind faith in the average man." One of the great figures of the 1914-18 war was Donald Hankey, who wrote The Student in Arms. He saw men at their best and at their worst. He once wrote home, "If I survive this war I want to write a book called 'The Living Goodness,' analysing all the goodness and nobility inherent in plain people, and trying to show how it ought to find fulfilment and expression in the Church." He also wrote a great essay entitled The Beloved Captain. He describes how the beloved captain picked out the awkward ones and taught them himself. "He looked at them and they looked at him, and the men pulled themselves together and determined to do their best."

No one can ever even begin to save men unless he first believes in them. A man is a hell-deserving sinner, but he has also a sleeping hero in his soul, and often a word of praise will awaken that sleeping heroism when criticism and condemnation will only produce resentment and despair. Aidan was the apostle to the Saxons. Away back in A.D. 630 the Saxon king had sent to Iona a request that a missionary should be sent to his kingdom to preach the gospel. The missionary came back talking of the "stubborn and barbarous disposition of the English." "The English have no manners," he said, "they behave like savages." He reported that the task was hopeless, and then Aidan spoke. "I think, brother," he said, "that you may have been too severe for such ignorant hearers, and that you should have led them on gently, giving them first the milk of religion before the meat." So Aidan was sent to Northumbria, and his gentleness won for Christ that very people whom the critical severity of his brother monk had repelled.

(ii) Although Paul did not know the people at Rome personally he nevertheless constantly prayed to God for them. It is ever a Christian privilege and duty to bear our loved ones and all our fellow-Christians to the throne of grace. In one of his sermons on the Lord's Prayer, Gregory of Nyssa has a lyrical passage on prayer:

"The effect of prayer is union with God, and, if someone is

with God, he is separated from the enemy. Through prayer we

guard our chastity, control our temper and rid ourselves of

vanity. It makes us forget injuries, overcomes envy, defeats

injustice and makes amends for sin. Through prayer we obtain

physical well-being, a happy home, and a strong, well-ordered

society. Prayer is the seal of virginity and a pledge of

faithfulness in marriage. It shields the wayfarer, protects the

sleeper, and gives courage to those who keep vigil. It will

refresh you when you are weary and comfort you when you are

sorrowful. Prayer is the delight of the joyful as well as the

solace of the afflicted. Prayer is intimacy with God and

contemplation of the invisible. Prayer is the enjoyment of

things present and the substance of the things to come."

Even if we are separated from people, and even if there is no other gift which we can give to them, we can surround them with the strength and the defence of our prayers.

(iii) Paul, in his humility, was always ready to receive as well as to give. He began by saying that he wished to come to Rome that he might impart to the Roman Church some gift which would confirm them in the faith. And then he changed it. He wished to come to Rome that he and the Roman Church might comfort and strengthen each other, and that each might find precious things in the faith of the other. There are two kinds of teachers. There are those whose attitude is that they are standing above their scholars and telling them what they should and must accept. And there are those who, in effect, say, "Come now, let's learn about this together." Paul was the greatest thinker the Early Church ever produced, and yet, when he thought of the people to whom he longed to preach, he thought of himself not only as giving to them but also as receiving from them. It takes humility to teach as it takes humility to learn.

(iv) Romans 8:14 has in Greek a double meaning that is almost untranslatable. The Revised Standard Version has it, "I am under obligation both to Greeks and to barbarians." Paul was thinking of two things when he wrote that. He was under obligation because of all the kindness that he had received, and he was under obligation to preach to them. This highly compressed sentence means, "Because of all that I have received from them and because of all it is my duty to give to them, I am under an obligation to all sorts of men."

It may seem strange that Paul speaks of Greeks when he is writing to Romans. At this time the word Greek had lost its racial sense altogether. It did not mean a native of the country of Greece. The conquests of Alexander the Great had taken the Greek language and Greek thought all over the world. And a Greek was no longer only one who was a Greek by race and birth; he was one who knew the culture and the mind of Greece. A barbarian is literally a man who says bar-bar, that is to say a man who speaks an ugly and an unharmonious tongue in contrast with the man who speaks the beautiful, flexible language of Greek. To be a Greek was to be a man of a certain mind and spirit and culture. One of the Greeks said of his own people, "The barbarians may stumble on the truth, but it takes a Greek to understand."

What Paul meant was that his message, his friendship, his obligation was to wise and simple, cultured and uncultured, lettered and unlettered. He had a message for the world, and it was his ambition some day to deliver that message in Rome too.

GOOD NEWS OF WHICH TO BE PROUD ( Romans 1:16-17 )

1:16-17 I am proud of the good news, for it is the power of God which produces salvation for every one who believes, to the Jew first and to the Greek. The way to a right relationship with God is revealed in it when man's faith responds to God's fidelity, just as it stands written, "It is the man who is in a right relationship with God as a result of his faith who will live."

When we come to these two verses, the preliminaries are over and the trumpet call of Paul's gospel sounds out. Many of the great piano concertos begin with a crashing chord and then state the theme which they are going to develop. The reason is that they were often first performed at private gatherings in great houses. When the pianist first seated himself at the piano, there was still a buzz of conversation. He played the crashing chord to attract the attention of the company, and then, when attention was obtained, the theme was stated. Up to these two verses, Paul has been making contact with the people to whom he was writing; he has been attracting their attention. Now the introduction is over, and the theme is stated.

There are only two verses here, but they contain so much of the quintessence of Paul's gospel that we must spend some considerable time on them.

Paul began by saying that he was proud of the gospel which it was his privilege to preach. It is amazing to think of the background of that statement. Paul had been imprisoned in Philippi, chased out of Thessalonica, smuggled out of Beroea, laughed at in Athens and in Corinth his message was foolishness to the Greeks and a stumbling-block to the Jews. Out of that background he declared that he was proud of the gospel. There was something in the gospel which made Paul triumphantly victorious over all that men could do to him.

In this passage we meet three great Pauline watchwords, the three foundation pillars of his thought and belief.

(i) There is the conception of salvation (soteria, G4991) . At this time in history salvation was the one thing for which men were searching. There had been a time when Greek philosophy was speculative. Four and five hundred years before this men had spent their time discussing the problem--what is the one basic element of which the world is composed? Philosophy had been speculative philosophy and it had been natural philosophy. But, bit by bit, as the centuries passed, life fell in. The old landmarks were destroyed. Tyrants and conquerors and perils surrounded men; degeneracy and weakness haunted them; and philosophy changed its emphasis. It became, not speculative, but practical. It ceased to be natural philosophy, and became moral philosophy. Its one aim was to build "a ring-wall of defence against the advancing chaos of the world."

Epictetus called his lecture room the hospital for the sick soul. "Epicurus called his teaching the medicine of salvation." Seneca, who was contemporary with Paul, said that all men were looking, ad salutem, towards salvation. What we needed, he said, was "a hand let down to lift us up." Men, he said, were overwhelmingly conscious of "their weakness and their inefficiency in necessary things." He himself, he said, was homo non tolerabilis, a man not to be tolerated. Men loved their vices, he said with a sort of despair, and hated them at the same time. In that desperate world, Epictetus said, men were seeking a peace "not of Caesar's proclamation, but of God's."

There can seldom have been a time in history when men were more universally seeking for salvation. It was precisely that salvation, that power, that escape, that Christianity came to offer men.

Let us see just what this Christian soteria ( G4991) , this Christian salvation was.

(a) It was salvation from physical illness. ( Matthew 9:21; Luke 8:36.) It was not a completely other--worldly thing. It aimed at rescuing a man in body and in soul.

(b) It was salvation from danger. ( Matthew 8:25; Matthew 14:30.) It was not that it gave a man a life free from perils and dangers, but it gave him a security of soul no matter what was happening. As Rupert Brooke wrote in the days of the First World War in his poem Safety:

"Safe shall be my going,

Secretly armed against all death's endeavour;

Safe though all safety's lost; safe where men fall;

And if these poor limbs die, safest of all."

And as Browning had it in Paracelsus:

"If I stoop,

Into a dark tremendous sea of cloud,

It is but for a time; I press God's lamp

Close to my breast; its splendour, soon or late,

Will pierce the gloom: I shall emerge one day."

The Christian salvation makes a man safe in a way that is independent of any outward circumstance.

(c) It was salvation from life's infection. It is from a crooked and perverse generation that a man is saved ( Acts 2:40). The man who has this Christian salvation has a kind of divine antiseptic which keeps him from infection by the evil of the world.

(d) It was salvation from lostness ( Matthew 18:11; Luke 19:10). It was to seek and to save the lost that Jesus came. The unsaved man is the man who is on the wrong road, a road that leads to death. The saved man is the man who has been put on the right way.

(e) It was salvation from sin ( Matthew 1:21). Men are like slaves in bondage to a master from whom they cannot escape. The Christian salvation liberates them from the tyranny of sin.

(f) It was salvation from the wrath of God ( Romans 5:9). We shall have occasion in the next passage to discuss the meaning of this phrase. It is sufficient to note at the moment that there is in this world an inexorable moral law and in the Christian faith an inevitable element of judgment. Without the salvation which Jesus Christ brings a man could only stand condemned.

(g) It was a salvation which is eschatological. That is to say it is a salvation which find its full meaning and blessedness in the final triumph of Jesus Christ ( Romans 13:11; 1 Corinthians 5:5; 2 Timothy 4:18; 1 Peter 1:5).

The Christian faith came to a desperate world offering a salvation which would keep a man safe in time and in eternity.

(ii) There is the conception of faith. In the thought of Paul this is a rich word.

(a) At its simplest it means loyalty. When Paul wrote to the Thessalonians, he wished to know about their faith. That is, he wished to know how their loyalty was standing the test. In 2 Thessalonians 1:4 faith and steadfastness are combined. Faith is the enduring fidelity which marks the real soldier of Jesus Christ.

(b) Faith means belief. It means the conviction that something is true. In 1 Corinthians 15:17 Paul tells the Corinthians that if Jesus did not rise from the dead, then their faith is vain, all that they have believed is wrecked. Faith is the assent that the Christian message is true.

(c) Faith sometimes means the Christian Religion (The Faith). In 2 Corinthians 13:5 Paul tells his opponents to examine themselves to see if they are holding to their faith, that is, to see if they are still within the Christian Religion.

(d) Faith is sometimes practically equivalent to indestructible hope. "We walk," writes Paul, "by faith and not by sight" ( 2 Corinthians 5:7).

(e) But, in its most characteristic Pauline use, faith means total acceptance and absolute trust. It means "betting your life that there is a God." It means being utterly sure that what Jesus said is true, and staking all time and eternity on that assurance. "I believe in God," said Stevenson, "and if I woke up in hell I would still believe in him."

Faith begins with receptivity. It begins when a man is at least willing to listen to the message of the truth. It goes on to mental assent. A man first hears and then agrees that this is true. But mental assent need not issue in action. Many a man knows very well that something is true, but does not change his actions to meet that knowledge. The final stage is when this mental assent becomes total surrender. In full-fledged faith, a man hears the Christian message, agrees that it is true, and then casts himself upon it in a life of total yieldedness.

(iii) There is the conception of justification. Now there are no more difficult words to understand than justification, justify, justice and just, in all the New Testament. We shall have much occasion in this letter to meet them. At this point we can only lay down the broad lines on which all Paul's thought proceeds.

The Greek verb that Paul uses for "to justify" is dikaioun ( G1344) , of which the first person singular of the present indicative--I justify--is dikaioo ( G1344) . We must be quite clear that the word justify, used in this sense, has a different meaning from its ordinary English meaning. If we justify ourselves, we produce reasons to prove that we were right; if someone justifies us, he produces reasons to prove that we acted in the right way. But all verbs in Greek which end in "oo" do not mean to prove or to make a person or thing to be something; they always mean to treat, or account or reckon a person as something. If God justifies a sinner, it does not mean that he finds reasons to prove that he was right--far from it. It does not even mean, at this point, that he makes the sinner a good man. It means that God treats the sinner as if he had not been a sinner at all. Instead of treating him as a criminal to be obliterated, God treats him as a child to be loved. That is what justification means. It means that God reckons us not as his enemies but as his friends, not as bad men deserve, but as good men deserve, not as law-breakers to be punished, but as men and women to be loved. That is the very essence of the gospel.

That means that to be justified is to enter into a new relationship with God, a relationship of love and confidence and friendship, instead of one of distance and enmity and fear. We no longer go to a God radiating just but terrible punishment. We go to a God radiating forgiving and redeeming love. Justification (dikaiosune, G1343) is the right relationship between God and man. The man who is just (dikaios, G1342) is the man who is in this right relationship, and--here is the supreme point--he is in it not because of anything that he has done, but because of what God has done. He is in this right relationship not because he has meticulously performed the works of the law, but because in utter faith he has cast himself on the amazing mercy and love of God.

In the King James Version we have the famous and highly compressed phrase, The just shall live by faith. Now we can see that in Paul's mind this phrase meant--It is the man who is in a right relationship with God, not because of the works of his hands, but because of his utter faith in what the love of God has done, who really knows what life is like in time and in eternity. And to Paul the whole work of Jesus was that he had enabled men to enter into this new and precious relationship with God. Fear was gone and love had come. The God whom men had thought an enemy had become a friend.

THE WRATH OF GOD ( Romans 1:18-23 )

1:18-23 For the wrath of God is being revealed from Heaven, directed against all impiousness and wickedness of men, who, in their wickedness, wilfully suppress the truth that is struggling in their hearts, for, that which can be known about God is clear within them, for God has made it clear to them, because, from the creation of the world, it has always been possible to understand the invisible things by the created things--I mean his invisible power and divinity--and things have been so ordered in order to leave them without defence, because, although they knew God, they did not glorify God and they did not give him thanks, but they have involved themselves in futile speculations and their senseless mind was darkened. They alleged themselves to be wise, but they have become fools, and they have exchanged the glory of the immortal God for the image of the likeness of mortal man, and of winged creatures, and of four-footed animals, and of creeping reptiles.

In the previous passage Paul was thinking about the relationship with God into which a man can enter through the faith which is utter yieldedness and trust. In contrast with that he sets the wrath of God which a man must incur, if he is deliberately blind to God and worships his own thoughts and idols instead of him.

This is difficult and must give us seriously to think, for here we meet the conception of the wrath of God, an alarming and a terrifying phrase. What is its meaning? What was in Paul's mind when he used it?

In the early parts of the Old Testament the wrath of God is specially connected with the idea of the covenant people. The people of Israel were in a special relationship with God. He had chosen them and offered them this special relationship, which would obtain so long as they kept his law ( Exodus 24:3-8). That meant two things.

(a) It meant that within the nation any breach of the law provoked the wrath of God for it broke the relationship. Numbers 16:1-50 tells of the rebelliousness of Korah, Dathan and Abiram, and at the end of it Moses bade Aaron make special atonement for the sin of the people "for wrath has gone forth from the Lord" ( Numbers 16:46). When the Israelites were led away into Baal worship, "The anger of the Lord was kindled against Israel" ( Numbers 25:3).

(b) Further, because Israel stood in a unique relationship to God, any other nation which treated her with cruelty and injustice incurred the wrath of God. The Babylonians had ill-treated Israel, and because of the wrath of the Lord she shall not be inhabited ( Jeremiah 50:13).

In the prophets, the idea of the wrath of God occurs, but the emphasis has changed. Jewish religious thought from the prophets onwards was dominated by the idea of the two ages. There was this age which was altogether bad, and there was the golden age which was altogether good, the present age and the age to come. These two ages were separated by the Day of the Lord. That was to be a day of terrible retribution and judgment, when the world would be shattered, the sinner destroyed and the universe remade before God's Kingdom came. It was then that the wrath of the Lord would go into terrible action. "Behold the day of the Lord comes, cruel, with wrath and fierce anger, to make the earth a desolation" ( Isaiah 13:9). "Through the wrath of the Lord of hosts" ( Isaiah 9:19). Ezekiel 7:19 speaks of "the day of the wrath of the Lord." God will pour out upon the nations "his indignation and all the heat of his anger" ( Zephaniah 3:8).

But the prophets did not regard the wrath of God as being postponed until that terrible day of judgment. They saw it continuously in action. When Israel strayed away from God, when she was rebellious and unfaithful, then the wrath of God operated against her and involved her in ruin, disaster, captivity and defeat.

To the prophets the wrath of God was continually operating, and would reach its peak of terror and destruction on the coming Day of the Lord.

A modern scholar has put it this way. Because he is God, because he is characteristically holy, God cannot tolerate sin, and the wrath of God is his "annihilating reaction" against sin.

That is hard for us to grasp and to accept. It is in fact the kind of religion that we associate with the Old Testament rather than with the New. Even Luther found it hard. He spoke of God's love as Gods own work, and he spoke of his wrath as Gods strange work. It is for the Christian mind a baffling thing.

Let us try to see how Paul understood this conception. Dr C. H. Dodd writes very wisely and profoundly on this matter. Paul speaks frequently of this idea of wrath. But the strange thing is that although he speaks of the wrath of God, he never speaks of God being angry. He speaks of God's love, and he speaks of God loving. He speaks of God's grace, and of God graciously giving. He speaks of God's fidelity, and of God being faithful to his people. But, very strangely, although he speaks of the wrath of God, he never speaks about God being angry. So then there is some difference in the connection with God of love and wrath.

Further, Paul speaks of the wrath of God only three times. He does so here, and in Ephesians 5:6 and Colossians 3:6 where, in both passages, he speaks of the wrath of God coming upon the children of disobedience. But quite frequently Paul speaks about the wrath, without saying it is the wrath of God, as if it ought to be spelled with capital letters--The Wrath--and was a kind of impersonal force at work in the world. In Romans 3:5 the literal translation is, "God who brings on men The Wrath." In Romans 5:9 he speaks about being saved from the wrath. In Romans 12:19 he advises men not to take vengeance but to leave evil-doers to the wrath. In Romans 13:5 he speaks about the wrath as being a powerful motive to keep men obedient. In Romans 4:15 he says that the law produces wrath. And in 1 Thessalonians 1:10 he says that Jesus delivered us from The Wrath to come. Now there is something very strange here. Paul speaks about the wrath, and yet from that very wrath Jesus saves men.

Let us go back to the prophets. Very often their message amounted to this, "If you are not obedient to God, the wrath of God will involve you in ruin and disaster." Ezekiel put this in another vivid way--"The soul that sins shall die" ( Ezekiel 18:4). If we were to put this into modern language we would say, "There is a moral order in this world, and the man who transgresses it soon or late is bound to suffer." That is exactly what J. A. Froude the great historian said: "One lesson, and one lesson only, history may be said to repeat with distinctness, that the world is built somehow on moral foundations, that, in the long run, it is well with the good, and, in the long run, it will be ill with the wicked."

The whole message of the Hebrew prophets was that there is a moral order in this world. The conclusion is clear--that moral order is the wrath of God at work. God made this world in such a way that we break his laws at our peril. Now if we were left solely at the mercy of that inexorable moral order, there could be nothing for us but death and destruction. The world is made in such a way that the soul that sins must die--if the moral order is to act alone. But into this dilemma of man there comes the love of God, and that love of God, by an act of unbelievable free grace, lifts man out of the consequences of sin and saves him from the wrath he should have incurred.

Paul goes on to insist that men cannot plead ignorance of God. They could have seen what he is like from his world. It is always possible to tell something of a man from his handiwork; and it is possible to tell something about God from the world he made. The Old Testament writers knew that. Job 38:1-41; Job 39:1-30; Job 40:1-24; Job 41:1-34, is based on that very idea. Paul knew it. It is from the world that he starts when he is speaking to the pagans at Lystra ( Acts 14:17). Tertullian, the great early Christian Father, has much about this conviction that God can be seen in his world. "It was not the pen of Moses that initiated the knowledge of the Creator. The vast majority of mankind, though they had never heard the name of Moses--to say nothing of his book--know the God of Moses none the less." "Nature," he said, "is the teacher; the soul is the pupil." "One flower of the hedgerow by itself, I think--I do not say a flower of the meadows; one shell of any sea you like--I do not say a pearl from the Red Sea; one feather of a moor fowl--to say nothing of a peacock--will they speak to you of a mean Creator?" "If I offer you a rose, you will not scorn its Creator."

In the world we can see God. It is Paul's argument--and it is completely valid--that if we look at the world we see that suffering follows sin. Break the laws of agriculture--your harvest fails. Break the laws of architecture--your building collapses. Break the laws of health--your body suffers. Paul was saying "Look at the world! See how it is constructed! From a world like that you know what God is like." The sinner is left without excuse.

Paul goes on another step. What did the sinner do? Instead of looking out to God, he looked into himself. He involved himself in vain speculations and thought he was wise, while all the time he was a fool. Why? He was a fool because he made his ideas, his opinions, his speculations the standard and the law of life, instead of the will of God. The sinner's folly consisted in making "man the master of things." He found his standards in his own opinions and not in the laws of God. He lived in a self-centred instead of a God-centred universe. Instead of walking looking out to God he walked looking into himself, and, like any man who does not look where he is going, he fell.

The result of this was idolatry. The glory of God was exchanged for images of human and animal forms. The root sin of idolatry is that it is selfish. A man makes an idol. He brings it offerings and addresses prayers to it. Why? So that his own schemes and dreams may be furthered. His worship is for his own sake and not for God's.

In this passage we are face to face with the fact that the essence of sin is to put self in the place of God.

MEN WITH WHOM GOD CAN DO NOTHING ( Romans 1:24-25 )

1:24-25 So then God abandoned them to uncleanness in their hearts' passionate desires for pleasure, desires which made them dishonour their bodies among themselves, for they are men who have exchanged the truth of God for falsehood, and who worship and serve the creation more than they do the Creator, who is blessed for ever. Amen.

The word translated desires (epithumia, G1939) is the key to this passage. Aristotle defined epithumia ( G1939) as a reaching out after pleasure. The Stoics defined it as a reaching after pleasure which defies all reason. Clement of Alexandria called it an unreasonable reaching for that which will gratify itself. Epithumia ( G1939) is the passionate desire for forbidden pleasure. It is the desire which makes men do nameless and shameless things. It is the way of life of a man who has become so completely immersed in the world that he has ceased to be aware of God at all.

It is a terrible thing to talk of God abandoning anyone. And yet there are two reasons for that.

(i) God gave man free-will, and he respects that free-will. In the last analysis not even he can interfere with it. In Ephesians 4:19 Paul speaks of men who have abandoned themselves to lasciviousness; they have surrendered their whole will to it. Hosea ( Hosea 4:17) has the terrible sentence: "Ephraim is joined to idols; let him alone." Before man there stands an open choice; and it has to be so. Without choice there can be no goodness and without choice there can be no love. A coerced goodness is not real goodness; and a coerced love is not love at all. If men deliberately choose to turn their backs on God after he has sent his Son Jesus Christ into the world, not even he can do anything about it.

When Paul speaks of God abandoning men to uncleanness, the word abandon has no angry irritation in it. Indeed, its main note is not even condemnation and judgment, but wistful, sorrowful regret, as of a lover who has done all that he can and can do no more. It describes exactly the feeling of the father when he saw his son turn his back on his home and go out to the far country.

(ii) And yet in this word abandon there is more than that--there is judgment. It is one of the grim facts of life that the more a man sins the easier it is to sin. He may begin with a kind of shuddering awareness of what he is doing, and end by sinning without a second thought. It is not that God is punishing him; he is bringing punishment upon himself and steadily making himself the slave of sin. The Jews knew this, and they had certain great sayings upon this idea. "Every fulfilment of duty is rewarded by another; and every transgression is punished by another." "Whosoever strives to keep himself pure receives the power to do so; and whosoever is impure, to him is the door of vice thrown open." "He who erects a fence around himself is fenced, and he who gives himself over is given over."

The most terrible thing about sin is just this power to beget sin. It is the awful responsibility of free-will that it can be used in such a way that in the end it is obliterated and a man becomes the slave of sin, self-abandoned to the wrong way. And sin is always a lie, because the sinner thinks that it will make him happy, whereas in the end it ruins life, both for himself and for others, in this world and in the world to come.

AN AGE OF SHAME ( Romans 1:26-27 )

1:26-27 Because of this God abandoned them to dishonourable passions, for their women exchanged the natural relationship, for the relationship which is against nature; and so did the men, for they gave up the natural relationship with women, and were inflamed with their desire for each other, and men were guilty of shameful conduct with men. So within themselves they received their due and necessary rewards for their error.

Romans 1:26-32 might seem the work of some almost hysterical moralist who was exaggerating the contemporary situation and painting it in colours of rhetorical hyperbole. It describes a situation of degeneracy of morals almost without parallel in human history. But Paul said nothing that the Greek and Roman writers of the age did not themselves say.

(i) It was an age when things seemed, as it were, out of control. Virgil wrote: "Right and wrong are confounded; so many wars the world over, so many forms of wrong; no worthy honour is left to the plough; the husbandmen are marched away and the fields grow dirty; the hook has its curve straightened into the sword-blade. In the East, Euphrates is stirring up the war, in the West, Germany; nay, close-neighbouring cities break their mutual league and draw the sword, and the war god's unnatural fury rages over the whole world; even as when in the circus the chariots burst from their floodgates, they dash into the course, and, pulling desperately at the reins, the driver lets the horses drive him, and the car is deaf to the curb."

It was a world where violence had run amok. When Tacitus came to write the history of this period, he wrote: "I am entering upon the history of a period, rich in disasters, gloomy with wars, rent with seditions, savage in its very hours of peace.

All was one delirium of hate and terror; slaves were bribed to betray their masters, freedmen their patrons. He who had no foe was destroyed by his friend." Suetonius, writing of the reign of Tiberius, said: "No day passed but someone was executed." It was an age of sheer, utter terror. "Rome," said Livy, the historian, "could neither bear its ills nor the remedies that might have cured them." Propertius, the poet, wrote: "I see Rome, proud Rome, perishing, the victim of her own prosperity." It was an age of moral suicide. Juvenal, the satirist, wrote: "The earth no longer brings forth any but bad men and cowards. Hence God, whoever he is, looks down, laughs at them and hates them."

To the thinking man it was an age when things seemed out of control, and when, in the background, a man could hear the mocking laughter of the gods. As Seneca said, it was an age "stricken with the agitation of a soul no longer master of itself."

(ii) It was an age of unparalleled luxury. In the public baths of Rome the hot and cold water ran from silver taps. Caligula had even sprinkled the floor of the circus arena with gold dust instead of sawdust. Juvenal said bitterly: "A luxury more ruthless than war broods over Rome. No guilt or deed of lust is wanting since Roman poverty disappeared." "Money, the nurse of debauchery and enervating riches sapped the sinews of the age with foul luxury." Seneca spoke of "money, the ruin of the true honour of things," and said, "we ask not what a thing truly is but what it costs." It was an age so weary of ordinary things that it was avid for new sensations. Lucretius speaks of "that bitterness which flows from the very fountain of pleasure." Crime became the only antidote to boredom, until, as Tacitus said, "the greater the infamy, the wilder the delight."

(iii) It was an age of unparalleled immorality. There had not been one single case of divorce in the first 520 years of the history of the Roman republic. The first Roman recorded as having divorced his wife was Spurius Carvilius Ruga in 234 B.C. But now, as Seneca said, "women were married to be divorced and divorced to be married." Roman high-born matrons dated the years by the names of their husbands, and not by the names of the consuls. Juvenal could not believe that it was possible to have the rare good fortune to find a matron with unsullied chastity. Clement of Alexandria speaks of the typical Roman society lady as "girt like Venus with a golden girdle of vice." Juvenal writes: "Is one husband enough for lberina? Sooner will you prevail upon her to be content with one eye." He cites the case of a woman who had eight husbands in five years. He cites the incredible case of Agrippina, the empress herself, the wife of Claudius, who at night used to leave the royal palace and go down to serve in a brothel for the sake of sheer lust. "They show a dauntless spirit in those things they basely dare." There is nothing that Paul said about the heathen world that the heathen moralists had not themselves already said. And vice did not stop with the crude and natural vices. Society from top to bottom was riddled with unnatural vice. Fourteen out of the first fifteen Roman Emperors were homosexuals.

So far from exaggerating the picture Paul drew it with restraint--and it was there that he was eager to preach the gospel, and it was there that he was not ashamed of the gospel of Christ. The world needed the power that would work salvation, and Paul knew that nowhere else than in Christ did that power exist.

THE LIFE WHICH HAS LEFT GOD OUT OF THE RECKONING ( Romans 1:28-32 )

1:28-32 Just as they have given themselves over to a kind of knowledge that rejects the idea of God, so God has given them over to the kind of mind that all reject. The result is that they do things which it is not fitting for any man to do. They are replete with all evil, villainy, the lust to get, viciousness. They are full of envy, murder, strife, deceit, the spirit which puts the worst construction on everything. They are whisperers, slanderers, haters of God. They are insolent men, arrogant, braggarts, inventors of evil things, disobedient to their parents, senseless breakers of agreements, without natural affections, pitless. They are the kind of men who are well aware that those who do such things deserve death, and yet they not only do them themselves, but also heartily approve of those who do them.

There is hardly any passage which so clearly shows what happens to a man when he leaves God out of the reckoning. It is not so much that God sends a judgment on a man, as that a man brings a judgment on himself when he gives no place to God in his scheme of things. When a man banishes God from his life he becomes a certain kind of man, and in this passage is one of the most terrible descriptions in literature of the kind of man he becomes. Let us took at the catalogue of dreadful things which enter into the godless life.

Such men do things which are not fitting for any man to do. The Stoics had a phrase. They talked of ta ( G3588) kathekonta ( G2520) , by which they meant the things it befits a man to do. Certain things are essentially and inherently part of manhood, and certain things are not. As Shakespeare has it in Macbeth:

"I dare do all that may become a man;

Who dares do more is none."

The man who banishes God not only loses godliness; he loses manhood too.

Then comes the long list of terrible things. Let us take them one by one.

Evil (adikia, G93) . Adikia is the precise opposite of diaiosune ( G1343) , which means justice; and the Greeks defined justice as giving to God and to men their due. The evil man is the man who robs both man and God of their rights. He has so erected an altar to himself in the centre of things that he worships himself to the exclusion of God and man.

Villainy (poneria, G4189) . In Greek this word means more than badness. There is a kind of badness which, in the main, hurts only the person concerned. It is not essentially an outgoing badness. When it hurts others, as all badness must, the hurt is not deliberate. It may be thoughtlessly cruel, but it is not callously cruel. But the Greeks defined poneria ( G4189) as the desire of doing harm. It is the active, deliberate will to corrupt and to inflict injury. When the Greeks described a woman as poneria ( G4189) they meant that she deliberately seduced the innocent from their innocence. In Greek one of the commonest titles of Satan is ho poneros ( G4190) , the evil one, the one who deliberately attacks and aims to destroy the goodness of men. Poneros ( G4190) describes the man who is not only bad but wants to make everyone as bad as himself. Poneria ( G4189) is destructive badness.

The lust to get (pleonexia, G4124) . The Greek word is built up of two words which mean to have more. The Greeks themselves defined pleonexia ( G4124) as the accursed love of having. It is an aggressive vice. It has been described as the spirit which will pursue its own interests with complete disregard for the rights of others, and even for the considerations of common humanity. Its keynote is rapacity. Theodoret, the Christian writer, describes it as the spirit that aims at more, the spirit which grasps at things which it has no right to take. It may operate in every sphere of life. If it operates in the material sphere, it means grasping at money and goods, regardless of honour and honesty. If it operates in the ethical sphere, it means the ambition which tramples on others to gain something which is not properly meant for it. If it operates in the moral sphere, it means the unbridled lust which takes its pleasure where it has no right to take. Pleonexia ( G4124) is the desire which knows no law.

Viciousness (kakia, G2549) . Kakia is the most general Greek word for badness. It describes the case of a man who is destitute of every quality which would make him good. For instance, a kakos ( G2556) krites ( G2923) is a judge destitute of the legal knowledge and the moral sense and uprightness of character which are necessary to make a good judge. It is described by Theodoret as "the turn of the soul to the worse." The word he uses for turn is "rope" which means the turn of the balance. A man who is kakos ( G2556) is a man the swing of whose life is towards the worse. Kakia ( G2549) has been described as the essential viciousness which includes all vice and as the forerunner of all other sins. It is the degeneracy out of which all sins grow and in which all sins flourish.

Envy (phthonos, G5355) . There is a good and a bad envy. There is the envy which reveals to a man his own weakness and inadequacy, and which makes him eager to copy some great example. And there is the envy which is essentially a grudging thing. It looks at a fine person, and is not so much moved to aspire to that fineness, as to resent it. It is the most warped and twisted of human emotions.

Murder (phonos, G5408) . It has always to be remembered that Jesus immeasurably widened the scope of this word. He insisted that not only the deed of violence but the spirit of anger and hatred must be eliminated. He insisted that it is not enough only to keep from angry and savage action. It is enough only when even the desire and the anger are banished from the heart. We may never have struck a man in our lives, but who can say he never wanted to strike anyone? As Aquinas said long ago, "Man regardeth the deed, but God seeth the intention."

Strife (eris, G2054) . Its meaning is the contention which is born of envy, ambition, the desire for prestige, and place and prominence. It comes from the heart in which there is jealousy. If a man is cleansed of jealousy, he has gone far to being cleansed of all that arouses contention and strife. It is a God-given gift to be able to take as much pleasure in the successes of others as in one's own.

Deceit (dolos, G1388) . We best get the meaning of this from the corresponding verb (doloun, G1389) . Doloun has two characteristic usages. It is used of debasing precious metals and of adulterating wines. Dolos ( G1388) is deceit; it describes the quality of the man who has a tortuous and a twisted mind, who cannot act in a straightforward way, who stoops to devious and underhand methods to get his own way, who never does anything except with some kind of ulterior motive. It describes the crafty cunning of the plotting intriguer who is found in every community and every society.

The spirit which puts the worst construction on everything (kakoetheia, G2550) . Kakoetheia ( G2500) means literally evil-naturedness. At its widest it means malignity. Aristotle defined it in a narrower sense which it has always retained. He said it was "the spirit which always supposes the worst about other people." Pliny called it "malignity of interpretation." Jeremy Taylor said that it is "a baseness of nature by which we take things by the wrong handle, and expound things always in the worst sense." It may well be that this is the commonest of all sins. If there are two possible constructions to be put upon the action of any man, human nature will choose the worse. It is terrifying to think how many reputations have been murdered in gossip over the teacups, with people maliciously putting a wrong interpretation upon a completely innocent action. When we are tempted so to do, we ought to remember that God hears and remembers every word we speak.

Whisperers and slanderers (Psithuristes, G5588 and katalalos, G2637) . These two words describe people with slanderous tongues; but there is a difference between them. Katalalos ( G2637) , slanderer, describes the man who trumpets his slanders abroad; he quite openly makes his accusations and tells his tales--Psithuristes ( G5588) describes the man who whispers his malicious stories in the listener's ear, who takes a man apart into a corner and whispers a character-destroying story. Both are bad, but the whisperer is the worse. A man can at least defend himself against an open slander, but he is helpless against the secret whisperer who delights in destroying reputations.

Haters of God (theostugeis, G2319) . This describes the man who hates God because he knows that he is defying him. God is the barrier between him and his pleasures; he is the chain which keeps him from doing exactly as he likes. He would gladly eliminate God if he could, for to him a godless world would be one where he would have, not liberty, but licence.

Insolent men (hubristes, G5197) . Hubris ( G5196) was to the Greek the vice which supremely courted destruction at the hand of the gods. It has two main lines of thought in it. (i) It describes the spirit of the man who is so proud that he defies God. It is the insolent pride that goes before a fall. It is the forgetting that man is a creature. It is the spirit of the man who is so confident in his wealth, his power and his strength that he thinks that he can live life alone. (ii) It describes the man who is wantonly and sadistically cruel and insulting. Aristotle describes it as the spirit which harms and grieves someone else, not for the sake of revenge and not for any advantage that may be gained from it, but simply for the sheer pleasure of hurting. There are people who get pleasure from seeing someone wince at a cruel saying. There are people who take a devilish delight in inflicting mental and physical pain on others. That is hubris ( G5196) ; it is the sadism which finds delight in hurting others simply for the sake of hurting them.

Arrogant men (huperephanos, G5244) . This is the word which is three times used in scripture when it is said that God resists the proud. ( James 4:6; 1 Peter 5:5; Proverbs 3:34.) Theophylact called it "the summit of all sins." Theophrastus was a Greek writer who wrote a series of famous character sketches, and he defined huperephania ( G5244) as "a certain contempt for everyone except oneself." He picks out the things in everyday life which are signs of this arrogance. The arrogant man, when he is asked to accept some office, refuses on the ground that he has not time to spare from his own business; he never looks at people on the street unless it pleases him to do so; he invites a man to a meal and then does not appear himself, but sends his servant to attend to his guest. His whole life is surrounded with an atmosphere of contempt and he delights to make others feet small.

Braggarts (alazon, G213) . Alazon is a word with an interesting history. It literally means one who wanders about. It then became the stock word for wandering quacks who boast of cures that they have worked, and for cheapjacks who boast that their wares have an excellence which they are far from possessing. The Greeks defined alazoneia ( G212) as the spirit which pretends to have what it has not. Xenophon said that the name belongs to those who pretend to be richer and braver than they are, and who promise to do what they are really unable to do in order to make some profit or gain. Again Theophrastus has a character study of such a man--the pretentious man, the snob. He is the kind of man who boasts of trade deals which exist only in his imagination, of connections with influential people which do not exist at all, of gifts to charities and public services which he never gave or rendered. He says about the house he lives in that it is really too small for him, and that he must buy a bigger one. The braggart is out to impress others--and the world is still full of his like.

Inventors of evil (epheuretes ( G2182) kakon, G2556) . The phrase describes the man who, so to speak, is not content with the usual, ordinary ways of sinning, but who seeks out new and recondite vices because he has grown blasι and seeks a new thrill in some new sin.

Disobedient to their parents (goneusin ( G1118) apeitheis, G545) . Both Jews and Romans set obedience to parents very high in the scale of virtues. It was one of the Ten Commandments that parents should be honoured. In the early days of the Roman Republic, the patria potestas, the father's power, was so absolute that he had the power of life and death over his family. The reason for including this sin here is that, once the bonds of the family are loosened, wholesale degeneracy must necessarily follow.

Senseless (asunetos, G801) . This word describes the man who is a fool, who cannot learn the lesson of experience, who will not use the mind and brain that God has given to him.

Breakers of agreements (asunthetos, G802) . This word would come with particular force to a Roman audience. In the great days of Rome, Roman honesty was a wonderful thing. A man's word was as good as his bond. That was in fact one of the great differences between the Roman and the Greek. The Greek was a born pilferer. The Greeks used to say that if a governor or official was entrusted with one talent--240 British pounds--even if there were ten clerks and accountants to check up on him, he was certain to succeed in embezzling some of it; while the Roman, whether as a magistrate in office or a general on a campaign, could deal with thousands of talents on his bare word alone, and never a penny went astray. By using this word, Paul was recalling the Romans not only to the Christian ethic, but to their own standards of honour in their greatest days.

Without natural affections (astorgos, G794) . Storge (compare G794) was the special Greek word for family love. It was quite true that this was an age in which family love was dying. Never was the life of the child so precarious as at this time. Children were considered a misfortune. When a child was born, it was taken and laid at the father's feet. If the father lifted it up that meant that he acknowledged it. If he turned away and left it, the child was literally thrown out. There was never a night when there were not thirty or forty abandoned children left in the Roman forum. Even Seneca, great soul as he was, could write: "We kill a mad dog; we slaughter a fierce ox; we plunge the knife into sickly cattle lest they taint the herd; children who are born weakly and deformed we drown." The natural bonds of human affection had been destroyed.

Pitiless (aneleemon, G415) . There never was a time when human life was so cheap. A slave could be killed or tortured by his master, for he was only a thing and the law gave his master unlimited power over him. In a wealthy household a slave was bringing in a tray of crystal glasses. He stumbled and a glass fell and broke. There and then his master had him flung into the fish pond in the middle of the courtyard where the savage lampreys devoured his living flesh. It was an age pitiless in its very pleasures, for it was the great age of the gladiatorial games where people found their delight in seeing men kill each other. It was an age when the quality of mercy was gone.

Paul says one last thing about these people who have banished God from life. It usually happens that, even if a man is a sinner, he knows it, and, even if he allows something in himself, he knows that it is to be condemned in others. But in those days men had reached such a level that they sinned themselves and encouraged others to do so. George Bernard Shaw once said, "No nation has ever survived the loss of its gods." Here Paul has given us a terrible picture of what happens when men deliberately banish God from the reckoning, and, in due time, Rome perished. Disaster and degeneracy went hand in hand.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Romans 1:4

declared -- This is the only time Paul uses the Greek term horizō, meaning “to determine” or “to appoint.” In Acts, it is used to show that God appointed Christ as the judge of the world (Acts 10:42; Acts 17:31).

The Gr. word, from which the English word “horizon” comes, means “to distinguish.” Just as the horizon serves as a clear demarcation line, dividing earth and sky, the resurrection of Jesus Christ clearly divides Him from the rest of humanity, providing irrefutable evidence that He is the Son of God (see note on 10:9). - MSB

Son of God -- . This title, used nearly 30 times in the gospels, identifies Jesus Christ as the same in essence as God. See notes on John 1:34, John 1:49; John 10:36; John 11:27; John 19:7. (cf. Hebrews 1:5; 2 Samuel 7:14). - MSB

Son of God with power -- Power attended and characterized Jesus Christ.

according -- A way of saying according to inspired prophecy.

spirit of holiness -- 1) Translations capitalizing the "Spirit" take it to be the Holy Spirit. 2) Others consider that it is speaking of Jesus’ own spirit which He kept in holiness.

Spirit of holiness” is an expression that means “Holy Spirit.” - EBCNT

...the rare word ἁγιωσύνη (found only three times in the New Testament) - Lenski

by the resurrection from the dead -- His victory over death was the supreme demonstration and most conclusive evidence that He is God the Son (see note on 10:9; cf. Acts 13:29-33; 1 Corinthians 15:14-17).

Jesus -- The Aramaic name Jesus is the same as the Hebrew name Joshua. It was a compound of two Hebrew words “YHWH” and “salvation.” It can mean “YHWH saves,” “YHWH delivers” or “YHWH is salvation.” The thrust of the meaning can be seen in Matt. 1:21, 25.

Christ -- This was the Greek translation of the Hebrew term messiah which meant “an anointed one.” In the OT several groups of leaders (prophets, priests, and kings) were anointed as a sign of God’s choice and equipping. Jesus fulfilled all three of these anointed offices (cf. Heb. 1:2–3)

Lord -- In Judaism the Covenant name for God, YHWH, became so holy that the rabbis substituted the title “Lord,” (Adon) when reading the Scriptures because they were afraid they might take God’s name in vain (cf. Exod. 20:7; Deut. 5:11) and thereby break one of the Ten Commandments. When NT authors called Jesus “Lord” (“Kurios”) in theological contexts, they were affirming His deity (cf. Acts 2:36; Rom. 10:9–13; Phil. 2:6–11).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And declared to be the Son of God,.... Not made as he is said to be before, when his incarnation is spoken of; nor did he begin to be the Son of God, when he was made of the seed of David, but he, the Son of God, who existed as such, from everlasting, was manifested in the flesh, or human nature: and this his divine sonship, and proper deity, are declared and made evident,

with, or "by"

[his] power; which has appeared in the creation of all things out of nothing; in upholding all things in their beings; in the government of the world, and works of Providence; in the miracles he wrought; in his performing the great work of redemption; in the success of his Gospel, to the conversion of sinners; and in the preservation of his churches and people: here it seems chiefly to regard the power of Christ in raising the dead, since it follows, and which is to be connected with this clause,

by the resurrection from the dead; and designs either the resurrection of others, as of Lazarus, and some other persons, in his lifetime, and of some at his resurrection, and of all at the last day: or the resurrection of his own body, which dying he had power to raise up again, and did; and which declared him to be, or clearly made it appear that he was the Son of God, a divine person, truly and properly God: and this was done

according to the Spirit of holiness; which may be understood of the Holy Spirit, the third person in the Trinity, who is holy in himself, and the author of holiness in the saints; and who is the declarer of Christ's sonship, partly by bearing a testimony to it in the word, and in the hearts of believers, and chiefly by being concerned in the resurrection of the body of Christ from the dead; or else by the Spirit of holiness may be meant the divine nature of Christ, which, as it is holy, so by it Christ offered himself to God, and by it was quickened, or made alive, when he had been put to death in the flesh; and which must be a clear and strong proof of his being truly the Son of God.

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Romans 1:3. Which He promised beforehand through His prophets in the holy scriptures,

Romans 1:4. Concerning His Son. . . .

You remember, our Lord said to the Jews of His day in John 5:46, “If you believed Moses (had you believed the prophets), you would believe Me; for he wrote of Me.” When He met the two disciples on the road to Emmaus in Luke 24:25, He said to them, “O foolish men and slow of heart to believe in all that the prophets have spoken!”

See, friend, God has news for man. The law of God says, “The soul that sinneth, it shall die” and “The wages of sin is death.” Ephesians says we were dead in trespasses and sin, and we were children of wrath like the rest. But God has good news for man in his sin, in his shame, under the judgment and wrath of God.

So how is He going to get the good news to the people who need it? He’s not going to send an angel. He sends you. He sends me.

“But, Mr. Mitchell,” you say, “I can’t talk.”

My friend, your very life will be a revelation of what God has done for you and through you.

You say, “Well, I’m one of the most retiring peo­ple in the world.”

But even you, my friend, if you love the Saviour, can’t live unto yourself and you can’t die unto yourself. Oh, listen. Just you fall in love with the Saviour and in some way, as we study this book of Romans, let it get hold of your heart.

Oh, the marvel of it! The wonder of it—that you and I can stand in the presence of God because of the provision He has made for us through Jesus Christ.

But may I add this further word?

You do not know a truth until you are able to give it to somebody else. You may experience it; you may rejoice in it. But you do not fully know it unless you can give it to somebody else.

I am very well aware of the fact that many of you can say, “Why, Mr. Mitchell, I have known these truths all my life.”

Yes, but in many cases, you are dried up to the truth because of lack of usage. When you don’t dwell in it, it dries up in your soul. That’s a principle all through the Bible. If we do not use the truth God gives us, we lose it.

I pray that these chapters in this book will be for you times of reveling in the message—the good news from God.

Now, the second verse says this Gospel of God is in accord with Old Testament scripture. In fact, the Old Testament is the documentary defense of the Gospel. Take, for example, this book of Ro­mans in which we have the Gospel of God system­atically set forth.

There are approximately 60 references in this epistle to the Old Testament. The prophets were authoritative and authentic. They wrote as they were moved upon by the Holy Spirit because, if God is going to give us a revelation of Himself you can trust, He will make that revelation clear and real and worth our accepting it. And He will pro­tect His revelation down through the centuries so that today you and I may have the revelation of God, His purpose, His counsel, His Person and His Gospel.

John 1:14 says, “The Word became flesh, and dwelt among us . . . full of grace and truth.” He­brews 2:16 says that the Lord did not give help to angels; but He gives help to the seed of Abraham, the children of faith. So, I say, in the second verse, this Gospel is not contrary to Old Testament scrip­ture but is in full accord with it.

And then, will you mark verses 3 and 4? The Gospel is not concerning some religious organiza­tion. It concerns a person who is both Man and God. It centers around Jesus Christ.

Let us read these two verses.

The Gospel of God is:

Romans 1:3. Concerning His Son, who was born of the seed of David according to the flesh,

Romans 1:4. Who was declared with power to be the Son of God by the resurrection from the dead, according to the Spirit of ho­liness, Jesus Christ our Lord.b

Mankind was so thrilled, so full of awe when we put men on the moon, a dead planet. We brought them back to earth so they could tell us what was on the moon. They brought back rock because they found nothing alive there.

In contrast, nearly 2000 years ago, heaven sent a Man to the earth, a heavenly Man. He was made of the seed of David according to the flesh. He was a real man in the midst of men. Rather strange, is it not, that the first passage in the New Testament has the genealogy of one who is the son of David; and again in the last chapter (Revelation 22:16) He is mentioned again as the Son of David and the bright and morning star. He is a real Man who came among men.

What did that heavenly Man find here? He found the human race dead in trespasses and sin, a race under the bondage of sin, death and hell. He took His place in the human family. And that human family took Him and killed Him. And heaven took Him back. But when He went back to heaven, He went back as our Prince and our Saviour. A real Man is there in heaven, a Man who is touched with the feelings of our infirmities, a Man who was declared to be the Son of God with power, accord­ing to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead.

Can I change the wording of that verse? “He was marked out from everyone else as God’s Son by the resurrection from the dead.” The resurrection is the proof of the fact that this Jesus is God’s Son. You see, the Gospel of Jesus Christ is taught from the resurrection side.

How do we know that Jesus Christ is real? How do we know that He put away our sins? How do we know He is the Saviour? How do we know He was the Son of God? We know because God raised Him from the dead. That’s a personal proof to you that this Jesus, born in David’s line, is God’s Son.

I am very, very anxious to get this one amaz­ing fact across because it is the key to the whole book. The Gospel of God concerns His Son Jesus Christ who belonged to man and who be­longed to God. He was in two realms. He was made of the seed of David according to the flesh. He is a real man who came among men, and He is a real man now in heaven at the right hand of God.

The second thing about Him is that He is from Heaven; He is the Son of God. He always was the Son of God, and He became a man. His resurrec­tion is contrary to human experience. That’s true.

That’s true. I have had the privilege of conduct­ing funeral services for hundreds and hundreds of people, but not one has been raised from the dead.

When the Lord healed the man by the pool of Bethesda on the Sabbath day, the Jews were very angry; and they accused Him of breaking the Sab­bath.

Our Lord’s answer in John 5:17-21 was, “My Fa­ther is working until now, and I Myself am work­ing.” Then “for this cause therefore the Jews were seeking all the more to kill Him, because He not only was breaking the Sabbath, but also was call­ing God His own Father, making Himself equal with God.”

But instead of telling them, “You have made a mistake, jumping to that conclusion,” He said, “Yes, you are perfectly right. I am making Myself equal with God. For as the Father hath power to raise the dead and make them alive, that’s just what I do.” What was He claiming? To be God.

God the Son came into the world for a pur­pose—to make it clear to you that He is the Saviour of men. Your sins, my sins put Him on the cross and in the tomb. But God raised Him

from the dead and gave Him glory so that your faith and your hope might be in God.

Do you see, my friend?

This Gospel of God is not only authenticated by the Old Testament, but it declares that the Lord Jesus Christ is the Son of God with power. He is really God manifested in the flesh, manifested fur­ther by resurrection.

The next verses say:

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Light of Israel Bible Commentary

PAUL INTRODUCES HIMSELF

Paul, a servant of Christ Jesus, called to be an apostle and set apart for the gospel of God – Romans 1:1

As Paul wrote his great letter to the Romans it was important for him to first introduce himself. He does this in some detail, making this the most formal and lengthy introduction of any Pauline epistle.<footnote>Edwards, Romans, p. 25.</footnote> Although he was now famous as the Apostle to the Gentiles, he had not yet visited the capital city of Rome and was unacquainted with the many house churches at the world's greatest Gentile center. There was a real need for him to establish his credentials with the Roman believers.

We see that Paul was called to the very special task of being an apostle to the Gentiles (cf. Acts 9:15). The word "apostle" means one sent out as a special messenger or envoy. In Paul's case we see that he was set apart by God for this apostolic work. In Galatians 1:1, he reveals that his call was not from men or through the agency of man (cf. 1Cor. 15:1-8; Ephesians 3:1-3). In Galatians 1:15-17, he notes that God had actually set him apart from his birth and called him into the apostolic ministry. In much the same way, the prophet Jeremiah of old was also set apart from his birth (Jeremiah 1:5).

Paul lists himself as a "servant" or "slave" of God. This sounds like rather severe imagery today but the idea is quite common in scripture. This same terminology is used of Moses (Numbers 12:7), of David (Psalm 78:70) and even of Jesus (Romans 15:8). It became the normal language to describe Christians in the first century as "servants" or "slaves" of Christ.

The "gospel of God" is mentioned here. David Guzik, Calvary Chapel pastor and commentator, relates that the most important word in this whole epistle is "God." He notes how the word is mentioned 153 times in Romans, an average of once every 46 words, and more so than in any other New Testament book. He claims that Romans is therefore a book about God.<footnote>Guzik, Romans, Romans, David Guzik's Commentaries on the Bible, v. 1:1.</footnote>

The apostle continues to describe the "gospel" or "good news" of God which had been proclaimed with these words, "the gospel he promised beforehand through his prophets in the Holy Scriptures…" (1:2). It is clear that Paul spoke nothing in his gospel except that which had been spoken already by Moses and the prophets (Acts 26:22-23). We remember that the gospel message was first announced concerning Eve and her offspring in Genesis 3:15. It was made especially clear centuries later in Isaiah's chapters 52 and 53.

The gospel is specifically "regarding his Son, who as to his earthly life was a descendant of David, and who through the Spirit of holiness was appointed the Son of God in power by his resurrection from the dead: Jesus Christ our Lord" (1:3-4). Several commentators have remarked how this unusually compact section of scripture sounds very much like Paul is repeating an early Christian creedal statement or Christological formula. Perhaps this is the case.

We know from scripture that Jesus came to earth as the Son of David. He was designated by the title in Matthew 1:1. He allowed himself to be called by this title on numerous occasions (Matthew 9:27; 15:22; and 21:9). Obviously, the gospel is also the good news about the divine Son of God and of his coming to earth as the Redeemer. The reformer Calvin remarks about the expression "regarding his Son" with these words, "This is a remarkable passage, by which we are taught that the whole gospel is included in Christ, so that if any removes one step from Christ, he withdraws himself from the gospel."<footnote>Calvin, Epistle of Paul the Apostle to the Romans, vs. 1:3-4.</footnote>

This passage shows clearly the two distinct natures of Jesus the Messiah. According to his human nature he was from the line of King David (cf.. Isaiah 9:7), but according to his spiritual nature he was and is the Son of God (cf. Psalm 2:7). This latter fact was clearly established by his resurrection from the dead. The resurrection didn't make him the Son of God or even designate him as such, but declared him to be what he already was. The theologian Larry Hart says, "The resurrection also sets Jesus apart from every other religious figure (and, for that matter, from every other person) who has ever lived."<footnote>Larry D. Hart, Truth Aflame, A Balanced Theology for Evangelicals and Charismatics (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1999), p. 272.</footnote>

"Through him we received grace and apostleship to call all the Gentiles to the obedience that comes from faith for his name's sake" (1:5). Paul as the apostle to the Gentiles has the specific task of preaching this gospel or good news of the Son of God to all Gentile nations, which ultimately would reach to the ends of the earth. Paul's task includes the work of bringing Gentiles into "the obedience that comes from faith." This reminds us of the Lord's own words in the Great Commission of Matthew 28:19-20. He not only told his followers to go and make disciples of all nations, but he instructed them to also teach the nations that they might observe everything he has commanded. It seems that while we have gone to preach in all the nations, somehow we have forgotten the second part of the Lord's commandment.

There is a great deal of discussion in the commentaries concerning the exact meaning of the words "the obedience that comes from faith." The Greek scholar A.T. Robertson sees this structure as the subjective genitive, as it also appears in Romans 16:26. That would make the statement read "the obedience which springs from faith."<footnote>A. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, c. 1932 & 33, 1997), v. 1:5.</footnote> James Edwards sees this idea as both beginning and concluding Paul's epistle. He quotes the famous martyr Dietrich Bonhoeffer from his book, The Cost of Discipleship. Bonhoeffer sums it up by saying, "Only he who believes is obedient, and only he who is obedient believes."<footnote>Quoted in Edwards, Romans, p.31.</footnote>

Paul says of the Roman Christians, "And you also are among those Gentiles who are called to belong to Jesus Christ" (1:6). As Gentile believers in Jesus we must always remember to give thanks that the gospel reached even to us. We must also take great care that that same pure and saving gospel can continue on through us to reach others.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Apostle's Commission.

A. D. 58.

      1 Paul, a servant of Jesus Christ, called to be an apostle, separated unto the gospel of God,   2 (Which he had promised afore by his prophets in the holy scriptures,)   3 Concerning his Son Jesus Christ our Lord, which was made of the seed of David according to the flesh;   4 And declared to be the Son of God with power, according to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead:   5 By whom we have received grace and apostleship, for obedience to the faith among all nations, for his name:   6 Among whom are ye also the called of Jesus Christ:   7 To all that be in Rome, beloved of God, called to be saints: Grace to you and peace from God our Father, and the Lord Jesus Christ.

      In this paragraph we have,

      I. The person who writes the epistle described (Romans 1:1; Romans 1:1): Paul, a servant of Jesus Christ; this is his title of honour, which he glories in, not as the Jewish teachers, Rabbi, Rabbi; but a servant, a more immediate attendant, a steward in the house. Called to be an apostle. Some think he alludes to his old name Saul, which signifies one called for, or enquired after: Christ sought him to make an apostle of him, Acts 9:15. He here builds his authority upon his call; he did not run without sending, as the false apostles did; kletos apostolos--called an apostle, as if this were the name he would be called by, though he acknowledged himself not meet to be called so, 1 Corinthians 15:9. Separated to the gospel of God. The Pharisees had their name from separation, because they separated themselves to the study of the law, and might be called aphorismenoi eis ton nomon; such a one Paul had formerly been; but now he had changed his studies, was aphorismenos eis to Euangelion, a gospel Pharisee, separated by the counsel of God (Galatians 1:15), separated from his mother's womb, by an immediate direction of the Spirit, and a regular ordination according to that direction (Acts 13:2; Acts 13:3), by a dedication of himself to this work. He was an entire devotee to the gospel of God, the gospel which has God for its author, the origin and extraction of it divine and heavenly.

      II. Having mentioned the gospel of God, he digresses, to give us an encomium of it.

      1. The antiquity of it. It was promised before (Romans 1:2; Romans 1:2); it was no novel upstart doctrine, but of ancient standing in the promises and prophecies of the old Testament, which did all unanimously point at the gospel, the morning-beams that ushered in the sun of righteousness; this not by word of mouth only, but in the scriptures.

      2. The subject-matter of it: it is concerning Christ, Romans 1:3; Romans 1:4. The prophets and apostles all bear witness to him; he is the true treasure hid in the field of the scriptures. Observe, When Paul mentions Christ, how he heaps up his names and titles, his Son Jesus Christ our Lord, as one that took a pleasure in speaking of him; and, having mentioned him, he cannot go on in his discourse without some expression of love and honour, as here, where in one person he shows us his two distinct natures. (1.) His human nature: Made of the seed of David (Romans 1:3; Romans 1:3), that is, born of the virgin Mary, who was of the house of David (Luke 1:27), as was Joseph his supposed father, Luke 2:4. David is here mentioned, because of the special promises made to him concerning the Messiah, especially his kingly office; 2 Samuel 7:12; Psalms 132:11; Luke 1:32; Luke 1:33. (2.) His divine nature: Declared to be the Son of God (Romans 1:4; Romans 1:4), the Son of God by eternal generation, or, as it is here explained, according to the Spirit of holiness. According to the flesh, that is, his human nature, he was of the seed of David; but, according to the Spirit of holiness, that is, the divine nature (as he is said to be quickened by the Spirit,1 Peter 3:18; 2 Corinthians 13:4), he is the Son of God. The great proof or demonstration of this is his resurrection from the dead, which proved it effectually and undeniably. The sign of the prophet Jonas, Christ's resurrection, was intended for the last conviction, Matthew 12:39; Matthew 12:40. Those that would not be convinced by that would be convinced by nothing. So that we have here a summary of the gospel doctrine concerning Christ's two natures in one person.

      3. The fruit of it (Romans 1:5; Romans 1:5); By whom, that is, by Christ manifested and made known in the gospel, we (Paul and the rest of the ministers) have received grace and apostleship, that is, the favour to be made apostles, Ephesians 3:8. The apostles were made a spectacle to the world, led a life of toil, and trouble, and hazard, were killed all the day long, and yet Paul reckons the apostleship a favour: we may justly reckon it a great favour to be employed in any work or service for God, whatever difficulties or dangers we may meet with in it. This apostleship was received for obedience to the faith, that is, to bring people to that obedience; as Christ, so his ministers, received that they might give. Paul's was for this obedience among all nations, for he was the apostle of the Gentiles,Romans 11:13; Romans 11:13. Observe the description here given of the Christian profession: it is obedience to the faith. It does not consist in a notional knowledge or a naked assent, much less does it consist in perverse disputings, but in obedience. This obedience to the faith answers the law of faith, mentioned Romans 3:27; Romans 3:27. The act of faith is the obedience of the understanding to God revealing, and the product of that is the obedience of the will to God commanding. To anticipate the ill use which might be made of the doctrine of justification by faith without the works of the law, which he was to explain in the following epistle, he here speaks of Christianity as an obedience. Christ has a yoke. "Among whom are you,Romans 1:6; Romans 1:6. You Romans in this stand upon the same level with other Gentile nations of less fame and wealth; you are all one in Christ." The gospel salvation is a common salvation, Jude 1:3. No respect of persons with God. The called of Jesus Christ; all those, and those only, are brought to an obedience of the faith that are effectually called of Jesus Christ.

      III. The persons to whom it is written (Romans 1:7; Romans 1:7): To all that are in Rome, beloved of God, called to be saints; that is, to all the professing Christians that were in Rome, whether Jews or Gentiles originally, whether high or low, bond or free, learned or unlearned. Rich and poor meet together in Christ Jesus. Here is, 1. The privilege of Christians: They are beloved of God, they are members of that body which is beloved, which is God's Hephzibah, in which his delight is. We speak of God's love by his bounty and beneficence, and so he hath a common love to all mankind and a peculiar love for true believers; and between these there is a love he hath for all the body of visible Christians. 2. The duty of Christians; and that is to be holy, for hereunto are they called, called to be saints, called to salvation through sanctification. Saints, and only saints, are beloved of God with a special and peculiar love. Kletois hagiois--called saints, saints in profession; it were well if all that are called saints were saints indeed. Those that are called saints should labour to answer to the name; otherwise, though it is an honour and a privilege, yet it will be of little avail at the great day to have been called saints, if we be not really so.

      IV. The apostolical benediction (Romans 1:7; Romans 1:7): Grace to you and peace. This is one of the tokens in every epistle; and it hath not only the affection of a good wish, but the authority of a blessing. The priests under the law were to bless the people, and so are gospel ministers, in the name of the Lord. In this usual benediction observe, 1. The favours desired: Grace and peace. The Old-Testament salutation was, Peace be to you; but now grace is prefixed--grace, that is, the favour of God towards us or the work of God in us; both are previously requisite to true peace. All gospel blessings are included in these two: grace and peace. Peace, that is all good; peace with God, peace in your own consciences, peace with all that are about you; all these founded in grace. 2. The fountain of those favours, from God our Father, and the Lord Jesus Christ. All good comes, (1.) From God as a Father; he hath put himself into that relation to engage and encourage our desires and expectations; we are taught, when we come for grace and peace, to call him our Father. (2.) From the Lord Jesus Christ, as Mediator, and the great feoffee in trust for the conveying and securing of these benefits. We have them from his fulness, peace from the fulness of his merit, grace from the fulness of his Spirit.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The circumstances under which the epistle to the Romans was written gave occasion to the most thorough and comprehensive unfolding, not of the church, but of Christianity. No apostle had ever yet visited Rome. There was somewhat as yet lacking to the saints there; but even this was ordered of God to call forth from the Holy Ghost an epistle which more than any other approaches a complete treatise on the fundamentals of Christian doctrine, and especially as to righteousness.

Would we follow up the heights of heavenly truth, would we sound the depths of Christian experience, would we survey the workings of the Spirit of God in the Church, would we bow before the glories of the person of Christ, or learn His manifold offices, we must look elsewhere in the writings of the New Testament no doubt, but elsewhere rather than here.

The condition of the Roman saints called for a setting forth of the gospel of God; but this object, in order to be rightly understood and appreciated, leads the apostle into a display of the condition of man. We have God and man in presence, so to speak. Nothing can be more simple and essential. Although there is undoubtedly that profoundness which must accompany every revelation of God, and especially in connection with Christ as now manifested, still we have God adapting Himself to the very first wants of a renewed soul nay, even to the wretchedness of souls without God, without any real knowledge either of themselves or of Him. Not, of course, that the Roman saints were in this condition; but that God, writing by the apostle to them, seizes the opportunity to lay bare man's state as well as His own grace.

Romans 1:1-32. From the very first we have these characteristics of the epistle disclosing themselves. The apostle writes with the full assertion of his own apostolic dignity, but as a servant also. "Paul, a bondman of Jesus Christ" an apostle "called," not born, still less as educated or appointed of man, but an apostle "called," as he says "separated unto the gospel of God, which he had promised afore by his prophets." The connection is fully owned with that which had been from God of old. No fresh revelations from God can nullify those which preceded them; but as the prophets looked onward to what was coming, so is the gospel already come, supported by the past. There is mutual confirmation. Nevertheless, what is in nowise the same as what was or what will be. The past prepared the way, as it is said here, "which God had promised afore by his prophets in the holy scriptures, concerning his Son Jesus Christ our Lord, [here we have the great central object of God's gospel, even the person of Christ, God's Son,] which was made of the seed of David according to the flesh" (ver. 3). This last relation was the direct subject of the prophetic testimony, and Jesus had come accordingly. He was the promised Messiah, born King of the Jews.

But there was far more in Jesus. He was "declared," says the apostle, "to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead" ( ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν , ver. 4). It was the Son of God not merely as dealing with the powers of the earth, Jehovah's King on the holy hill of Zion, but after a far deeper manner. For, essentially associated as He is with the glory of God the Father, the full deliverance of souls from the realm of death was His also. In this too we have the blessed connection of the Spirit (here peculiarly designated, for special reasons, "the Spirit of holiness"). That same energy of the Holy Ghost which had displayed itself in Jesus, when He walked in holiness here below, was demonstrated in resurrection; and not merely in His own rising from the dead, but in raising such at any time no doubt, though most signally and triumphantly displayed in His own resurrection.

The bearing of this on the contents and main doctrine of the epistle will appear abundantly by-and-by. Let me refer in passing to a few points more in the introduction, in order to link them together with that which the Spirit was furnishing to the Roman saints, as well as to show the admirable perfectness of every word that inspiration has given us. I do not mean by this its truth merely, but its exquisite suitability; so that the opening address commences the theme in hand, and insinuates that particular line of truth which the Holy Spirit sees fit to pursue throughout. To this then the apostle comes, after having spoken of the divine favour shown himself, both when a sinner, and now in his own special place of serving the Lord Jesus. "By whom we have received grace and apostleship for obedience to the faith." This was no question of legal obedience, although the law came from Jehovah. Paul's joy and boast were in the gospel of God. So therefore it addressed itself to the obedience of faith; not by this meaning practice, still less according to the measure of a man's duty, but that which is at the root of all practice faith-obedience obedience of heart and will, renewed by divine grace, which accepts the truth of God. To man this is the hardest of all obedience; but when once secured, it leads peacefully into the obedience of every day. If slurred over, as it too often is in souls, it invariably leaves practical obedience lame, and halt, and blind.

It was for this then that Paul describes himself as apostle. And as it is for obedience of faith, it was not in anywise restricted to the Jewish people "among all nations, for his (Christ's) name: among whom are ye also the called of Jesus Christ" (verses 5, 6). He loved even here at the threshold to show the breadth of God's grace. If he was called, so were they he an apostle, they not apostles but saints; but still, for them as for him, all flowed out of the same mighty love, of God. "To all that be at Rome, beloved of God, called saints" (ver. 7). To these then he wishes, as was his wont, the fresh flow of that source and stream of divine blessing which Christ has made to be household bread to us: "Grace and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ" (ver. 7). Then, from ver. 8, after thanking God through Jesus for their faith spoken of everywhere, and telling them of his prayers for them, he briefly discloses the desire of his heart about them his long-cherished hope according to the grace of the gospel to reach Rome his confidence in the love of God that through him some spiritual gift would be imparted to them, that they might be established, and, according to the spirit of grace which filled his own heart, that he too might be comforted together with them "by the mutual faith both of you and me" (vv. 11, 12). There is nothing like the grace of God for producing the truest humility, the humility that not only descends to the lowest level of sinners to do them good, but which is itself the fruit of deliverance from that self-love which puffs itself or lowers others. Witness the common joy that grace gives an apostle with saints be had never seen, so that even he should be comforted as well as they by their mutual faith. He would not therefore have them ignorant how they had lain on his heart for a visit (ver. 13). He was debtor both to the Greeks and the barbarians, both to the wise and to the unwise; he was ready, as far as he was concerned, to preach the gospel to those that were at Rome also (ver. 14, 15). Even the saints there would have been all the better for the gospel. It was not merely "to those at Rome," but "to you that be at Rome." Thus it is a mistake to suppose that saints may not be benefited by a better understanding of the gospel, at least as Paul preached it. Accordingly he tells them now what reason he had to speak thus strongly, not of the more advanced truths, but of the good news. "For I am not ashamed of the gospel: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek" (ver. 16).

Observe, the gospel is not simply remission of sins, nor is it only peace with God, but "the power of God unto salvation." Now I take this opportunity of pressing on all that are here to beware of contracted views of "salvation." Beware that you do not confound it with souls being quickened, or even brought into joy. Salvation supposes not this only, but a great deal more. There is hardly any phraseology that tends to more injury of souls in these matters than a loose way of talking of salvation. "At any rate he is a saved soul," we hear. "The man has not got anything like settled peace with God; perhaps he hardly knows his sins forgiven; but at least he is a saved soul." Here is an instance of what is so reprehensible. This is precisely what salvation does not mean; and I would strongly press it on all that hear me, more particularly on those that have to do with the work of the Lord, and of course ardently desire to labour intelligently; and this not alone for the conversion, but for the establishment and deliverance of souls. Nothing less, I am persuaded, than this full blessing is the line that God has given to those who have followed Christ without the camp, and who, having been set free from the contracted ways of men, desire to enter into the largeness and at the same time the profound wisdom of every word of God. Let us not stumble at the starting-point, but leave room for the due extent and depth of "salvation" in the gospel.

There is no need of dwelling now on "salvation" as employed in the Old Testament, and in some parts of the New, as the gospels and Revelation particularly, where it is used for deliverance in power or even providence and present things. I confine myself to its doctrinal import, and the full Christian sense of the word; and I maintain that salvation signifies that deliverance for the believer which is the full consequence of the mighty work of Christ, apprehended not, of course, necessarily according to all its depth in God's eyes, but at any rate applied to the soul in the power of the Holy Ghost. It is not the awakening of conscience, however real; neither is it the attraction of heart by the grace of Christ, however blessed this may be. We ought therefore to bear in mind, that if a soul be not brought into conscious deliverance as the fruit of divine teaching, and founded on the work of Christ, we are very far from presenting the gospel as the apostle Paul glories in it, and delights that it should go forth. "I am not ashamed," etc.

And he gives his reason: "For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith; as it is written, The just shall live by faith." That is, it is the power of God unto salvation, not because it is victory (which at the beginning of the soul's career would only give importance to man even if possible, which it is not), but because it is "the righteousness of God." It is not God seeking, or man bringing righteousness. In the gospel there is revealed God's righteousness. Thus the introduction opened with Christ's person, and closes with God's righteousness. The law demanded, but could never receive righteousness from man. Christ is come, and has changed all. God is revealing a righteousness of His own in the gospel. It is God who now makes known a righteousness to man, instead of looking for any from man. Undoubtedly there are fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, and God values them I will not say from man, but from His saints; but here it is what, according to the apostle, God has for man. It is for the saints to learn, of course; but it is that which goes out in its own force and necessary aim to the need of man a divine righteousness, which justifies instead of condemning him who believes. It is "the power of God unto salvation." It is for the lost, therefore; for they it is who need salvation; and it is to save not merely to quicken, but to save; and this because in the gospel the righteousness of God is revealed.

Hence it is, as he says, herein revealed "from faith," or by faith. It is the same form of expression exactly as in the beginning of Romans 5:1-21 "being justified by faith" ( ἐκ πίστεως ). But besides this he adds "to faith." The first of these phrases, "from faith," excludes the law; the second, "to faith," includes every one that has faith within the scope of God's righteousness. Justification is not from works of law. The righteousness of God is revealed from faith; and consequently, if there be faith in any soul, to this it is revealed, to faith wherever it may be. Hence, therefore, it was in no way limited to any particular nation, such as those that had already been under the law and government of God. It was a message that went out from God to sinners as such. Let man be what he might, or where he might, God's good news was for man. And to this agreed the testimony of the prophet. "The just shall live by faith" (not by law). Even where the law was, not by it but by faith the just lived. Did Gentiles believe? They too should live. Without faith there is neither justice nor life that God owns; where faith is, the rest will surely follow.

This accordingly leads the apostle into the earlier portion of his great argument, and first of all in a preparatory way. Here we pass out of the introduction of the epistle. "For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness" (ver. 18). This is what made the gospel to be so sweet and precious, and, what is more, absolutely necessary, if he would escape certain and eternal ruin. There is no hope for man otherwise; for the gospel is not all that is now made known. Not only is God's righteousness revealed, but also His wrath. It is not said to be revealed in the gospel. The gospel means His glad tidings for man. The wrath of God could not possibly be glad tidings. It is true, it is needful for man to learn; but in nowise is it good news. There is then the solemn truth also of divine wrath. It is not yet executed. It is "revealed," and this too "from heaven." There is no question of a people on earth, and of God's wrath breaking out in one form or another against human evil in this life. The earth, or, at least, the Jewish nation, had been familiar with such dealings of God in times past. But now it is "the wrath of God from heaven;" and consequently it is in view of eternal things, and not of those that touch present life on the earth.

Hence, as God's wrath is revealed from heaven, it is against every form of impiety "against all ungodliness." Besides this, which seems to be a most comprehensive expression for embracing every sort and degree of human iniquity, we have one very specifically named. It is against the "unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness." To hold the truth in unrighteousness would be no security. Alas! we know how this was in Israel, how it might be, and has been, in Christendom. God pronounces against the unrighteousness of such; for if the knowledge, however exact, of God's revealed mind was accompanied by no renewal of the heart, if it was without life towards God, all must be vain. Man is only so much the worse for knowing the truth, if he holds it ever so fast with unrighteousness. There are some that find a difficulty here, because the expression "to hold" means holding firmly. But it is quite possible for the unconverted to be tenacious of the truth, yet unrighteous in their ways; and so much the worse for them. Not thus does God deal with souls. If His grace attract, His truth humbles, and leaves no room for vain boasting and self-confidence. What He does is to pierce and penetrate the man's conscience. If one may so say, He thus holds the man, instead of letting the man presume that he is holding fast the truth. The inner man is dealt with, and searched through and through.

Nothing of this is intended in the class that is here brought before us. They are merely persons who plume themselves on their orthodoxy, but in a wholly unrenewed condition. Such men have never been wanting since the truth has shone on this world; still less are they now. But the wrath of God is revealed from heaven against them pre-eminently. The judgments of God will fall on man as man, but the heaviest blows are reserved for Christendom. There the truth is held, and apparently with firmness too. This, however, will be put to the test by-and-by. But for the time it is held fast, though in unrighteousness. Thus the wrath of God is revealed from heaven against (not only the open ungodliness of men, but) the orthodox unrighteousness of those that hold the truth in unrighteousness.

And this leads the apostle into the moral history of man the proof both of his inexcusable guilt, and of his extreme need of redemption. He begins with the great epoch of the dispensations of God (that is, the ages since the flood). We cannot speak of the state of things before the flood as a dispensation. There was a most important trial of man in the person of Adam; but after this, what dispensation was there? What were the principles of it? No man can tell. The truth is, those are altogether mistaken who call it so. But after the flood man as such was put under certain conditions the whole race. Man became the object, first, of general dealings of God under Noah; next, of His special ways in the calling of Abraham and of his family. And what led to the call of Abraham, of whom we hear much in the epistle to the Romans as elsewhere, was the departure of man into idolatry. Man despised at first the outward testimony of God, His eternal power and Godhead, in the creation above and around him (verses 19, 20). Moreover, He gave up the knowledge of God that had been handed down from father to son (ver. 21). The downfall of man, when he thus abandoned God, was most rapid and profound; and the Holy Spirit traces this solemnly to the end ofRomans 1:1-32; Romans 1:1-32 with no needless words, in a few energetic strokes summing up that which is abundantly confirmed (but in how different a manner!) by all that remains of the ancient world. "Professing themselves to be wise, they became fools, and changed the glory of the uncorruptible God into an image made like to corruptible man," etc. (verses 22-32.) Thus corruption not only overspread morals, but became an integral part of the religion of men, and had thus a quasi-divine sanction. Hence the depravity of the heathen found little or no cheek from conscience, because it was bound up with all that took the shape of God before their mind. There was no part of heathenism practically viewed now, so corrupting as that which had to do with the objects of its worship. Thus, the true God being lost, all was lost, and man's downward career becomes the most painful and humiliating object, unless it be, indeed, that which we have to feel where men, without renewal of heart, espouse in pride of mind the truth with nothing but unrighteousness.

In the beginning ofRomans 2:1-29; Romans 2:1-29 we have man pretending to righteousness. Still, it is "man" not yet exactly the Jew, but man who had profited, it might be, by whatever the Jew had; at the least, by the workings of natural conscience. But natural conscience, although it may detect evil, never leads one into the inward possession and enjoyment of good never brings the soul to God. Accordingly, in chapter 2 the Holy Spirit shows us man satisfying himself with pronouncing on what is right and wrong moralizing for others, but nothing more. Now God must have reality in the man himself. The gospel, instead of treating this as a light matter, alone vindicates God in these eternal ways of His, in that which must be in him who stands in relationship with God. Hence therefore, the apostle, with divine wisdom, opens this to us before the blessed relief and deliverance which the gospel reveals to us. In the most solemn way he appeals to man with the demand, whether he thinks that God will look complacently on that which barely judges another, but which allows the practice of evil in the man himself (Romans 2:1-3). Such moral judgments will, no doubt, be used to leave man without excuse; they can never suit or satisfy God.

Then the apostle introduces the ground, certainty, and character of God's judgment (verses 4-16). He "will render to every man according to his deeds: to them who by patient continuance in well doing seek for glory and honour and immortality, eternal life: to them that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness, indignation and wrath, tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil, of the Jew first and also of the Gentile."

It is not here a question of how a man is to be saved, but of God's indispensable moral judgment, which the gospel, instead of weakening asserts according to the holiness and truth of God. It will be observed therefore, that in this connection the apostle shows the place both of conscience and of the law, that God in judging will take into full consideration the circumstances and condition of every soul of man. At the same time he connects, in a singularly interesting manner, this disclosure of the principles of the eternal judgment of God with what he calls "my gospel." This also is a most important truth, my brethren, to bear in mind. The gospel at its height in no wise weakens but maintains the moral manifestation of what God is. The legal institutions were associated with temporal judgment. The gospel, as now revealed in the New Testament, has linked with it, though not contained in it, the revelation of divine wrath from heaven, and this, you will observe, according to Paul's gospel. It is evident, therefore, that dispensational position will not suffice for God, who holds to His own unchangeable estimate of good and evil, and who judges the more stringently according to the measure of advantage possessed.

But thus the way is now clear for bringing the Jew into the discussion. "But if [for so it should be read] thou art named a Jew," etc. (ver. 17.) It was not merely, that he had better light. He had this, of course, in a revelation that was from God; he had law; he had prophets; he had divine institutions. It was not merely better light in the conscience, which might be elsewhere, as is supposed in the early verses of our chapter; but the Jew's position was directly and unquestionably one of divine tests applied to man's estate. Alas! the Jew was none the better for this, unless there were the submission of his conscience to God. Increase of privileges can never avail without the soul's self-judgment before the mercy of God. Rather does it add to his guilt: such is man's evil state and will. Accordingly, in the end of the chapter, he shows that this is most true as applied to the moral judgment of the Jew; that uone so much dishonoured God as wicked Jews, their own Scripture attesting it; that position went for nothing in such, while the lack of it would not annul the Gentile's righteousness, which would indeed condemn the more unfaithful Israel; in short, that one must be a Jew inwardly to avail, and circumcision be of the heart, in spirit, not in letter, whose praise is of God, and not of men.

The question then is raised in the beginning ofRomans 3:1-31; Romans 3:1-31, If this be so, what is the superiority of the Jew? Where lies the value of belonging to the circumcised people of God? The apostle allows this privilege to be great, specially in having the Scriptures, but turns the argument against the boasters. We need not here enter into the details; but on the surface we see how the apostle brings all down to that which is of the deepest interest to every soul. He deals with the Jew from his own Scripture (verses 9-19). Did the Jews take the ground of exclusively having that word of God the law? Granted that it is so, at once and fully. To whom, then, did the law address itself? To those that were under it, to be sure. It pronounced on the Jew then. It was the boast of the Jews that the law spoke about them; that the Gentiles had no right to it, and were but presuming on what belonged to God's chosen people. The apostle applies this according to divine wisdom. Then your principle is your condemnation. What the law says, it speaks to those under it. What, then, is its voice? That there is none righteous, none that doeth good, none that understandeth. Of whom does it declare all this? Of the Jew by his own confession. Every mouth was stopped; the Jew by his own oracles, as the Gentile by their evident abominations, shown already. All the world was guilty before God.

Thus, having shown the Gentile in Romans 1:1-32 manifestly wrong, and hopelessly degraded to the last degree having laid bare the moral dilettantism of the philosophers, not one whit better in the sight of God, but rather the reverse having shown the Jew overwhelmed by the condemnation of the divine oracles in which he chiefly boasted, without real righteousness, and so much the more guilty for his special privileges, all now lies clear for bringing in the proper Christian message, the. gospel of God. "Therefore by the deeds of the law there shall no flesh be justified in his sight: for by the law is the knowledge of sin. But now the righteousness of God without the law is manifested, being witnessed by the law and the prophets" (verses 20, 21).

Here, again, the apostle takes up what he had but announced in chapter 1 the righteousness of God. Let me call your attention again to its force. It is not the mercy of God., Many have contended that so it is, and to their own great loss, as well as to the weakening of the word of God. "Righteousness" never means mercy, not even the "righteousness of God." The meaning is not what was executed on Christ, but what is in virtue. of it. Undoubtedly divine judgment fell on Him; but this is not "the righteousness of God," as the apostle employs it in any part of his writings any more than here, though we know there could be no such thing as God's righteousness justifying the believer, if Christ had not borne the judgment of God. The expression means that righteousness which God can afford to display because of Christ's atonement. In short, it is what the words say "the righteousness of God," and this "by faith of Jesus Christ."

Hence it is wholly apart from the law, whilst witnessed to by the law and prophets; for the law with its types had looked onward to this new kind of righteousness; and the prophets had borne their testimony that it was at hand, but not then come. Now it was manifested, and not promised or predicted merely. Jesus had come and died; Jesus had been a propitiatory sacrifice; Jesus had borne the judgment of God because of the sins He bore. The righteousness of God, then, could now go forth in virtue of His blood. God was not satisfied alone. There is satisfaction; but the work of Christ goes a great deal farther. Therein God is both vindicated and glorified. By the cross God has a deeper moral glory than ever a glory that He thus acquired, if I may so say. He is, of course, the same absolutely perfect and unchangeable God of goodness; but His perfection has displayed itself in new and more glorious ways in Christ's death, in Him who humbled Himself, and was obedient even to the death of the cross.

God, therefore, having not the least hindrance to the manifestation of what He can be and is in merciful intervention on behalf of the worst of sinners, manifests it is His righteousness "by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe" (ver. 22). The former is the direction, and the latter the application. The direction is "unto all;" the application is, of course, only to "them that believe;" but it is to all them that believe. As far as persons are concerned, there is no hindrance; Jew or Gentile makes no difference, as is expressly said, "For all have sinned, and come short of the glory of God; being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the [passing over or praeter-mission, not] remission of sins that are past, through the forbearance of God; to declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him that believeth in Jesus" (verses 23-26). There is no simple mind that can evade the plain force of this last expression. The righteousness of God means that God is just, while at the same time He justifies the believer in Christ Jesus. It is His righteousness, or, in other words, His perfect consistency with Himself, which is always involved in the notion of righteousness. He is consistent with Himself when He is justifying sinners, or, more strictly, all those who believe in Jesus. He can meet the sinner, but He justifies the believer; and in this, instead of trenching on His glory, there is a deeper revelation and maintenance of it than if there never had been sin or a sinner.

Horribly offensive as sin is to God, and inexcusable in the creature, it is sin which has given occasion to the astonishing display of divine righteousness in justifying believers. It is not a question of His mercy merely; for this weakens the truth immensely, and perverts its character wholly. The righteousness of God flows from His mercy, of course; but its character and basis is righteousness. Christ's work of redemption deserves that God should act as He does in the gospel. Observe again, it is not victory here; for that would give place to human pride. It is not a soul's overcoming its difficulties, but a sinner's submission to the righteousness of God. It is God Himself who, infinitely glorified in the Lord that expiated our sins by His one sacrifice, remits them now, not looking for our victory, nor as yet even in leading us on to victory, but by faith in Jesus and His blood. God is proved thus divinely consistent with Himself in Christ Jesus, whom He has set forth a mercy-seat through faith in His blood.

Accordingly the apostle says that boast and works are completely set aside by this principle which affirms faith, apart from deeds of law, to be the means of relationship with God (verses 27, 28). Consequently the door is as open to the Gentile as to the Jew. The ground taken by a Jew for supposing God exclusively for Israel was, that they had the law, which was the measure of what God claimed from man; and this the Gentile had not. But such thoughts altogether vanish now, because, as the Gentile was unquestionably wicked and abominable, so from the law's express denunciation the Jew was universally guilty before God. Consequently all turned, not on what man should be for God, but what God can be and is, as revealed in the gospel, to man. This maintains both the glory and the moral universality of Him who will justify the circumcision by faith, not law, and the uncircumcision through their faith, if they believe the gospel. Nor does this in the slightest degree weaken the principle of law. On the contrary, the doctrine of faith establishes law as nothing else can; and for this simple reason, that if one who is guilty hopes to be saved spite of the broken law, it must be at the expense of the law that condemns his guilt; whereas the gospel shows no sparing of sin, but the most complete condemnation of it all, as charged on Him who shed His blood in atonement. The doctrine of faith therefore, which reposes on the cross, establishes law, instead of making it void, as every other principle must (verses 27-31).

But this is not the full extent of salvation. Accordingly we do not hear of salvation as such in Romans 3:1-31. There is laid down the most essential of all truths as a groundwork of salvation; namely, expiation. There is the vindication of God in His ways with the Old Testament believers. Their sins had been passed by. He could not have remitted heretofore. This would not have been just. And the blessedness of the gospel is, that it is (not merely an exercise of mercy, but also) divinely just. It would not have been righteous in any sense to have remitted the sins, until they were actually borne by One who could and did suffer for them. But now they were; and thus God vindicated Himself perfectly as to the past. But this great work of Christ was not and could not be a mere vindication of God; and we may find it otherwise developed in various parts of Scripture, which I here mention by the way to show the point at which we are arrived. God's righteousness was now manifested as to the past sins He had not brought into judgment through His forbearance, and yet more conspicuously in the present time, when He displayed His justice in justifying the believer.

But this is not all; and the objection of the Jew gives occasion for the apostle to bring out a fuller display of what God is. Did they fall back on Abraham? "What shall we then say that Abraham our father, as pertaining to the flesh, hath found? For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God." Did the Jew fancy that the gospel makes very light of Abraham, and of the then dealings of God? Not so, says the apostle. Abraham is the proof of the value of faith in justification before God. Abraham believed God, and it was counted to him for righteousness. There was no law there or then; for Abraham died long before God spoke from Sinai. He believed God and His word, with special approval on God's part; and his faith was counted as righteousness (ver. 3). And this was powerfully corroborated by the testimony of another great name in Israel (David), in Psalms 32:1-11. "For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the Lord; and thou forgavest the iniquity of my sin. For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him. Thou art my hiding-place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance. I will instruct thee and teach thee in the way which thou shalt go: I will guide thee with mine eye."

In the same way the apostle disposes of all pretence on the score of ordinances, especially circumcision. Not only was Abraham justified without law, but apart from that great sign of mortification of the flesh. Although circumcision began with Abraham, manifestly it had nothing to do with his righteousness, and at best was but the seal of the righteousness of faith which he had in an uncircumcised state. It could not therefore be the source or means of his righteousness. All then that believe, though uncircumcised, might claim him as father, assured that righteousness will be reckoned to them too. And he is father of circumcision in the best sense, not to Jews, but to believing Gentiles. Thus the discussion of Abraham strengthens the case in behalf of the uncircumcised who believe, to the overthrow of the greatest boast of the Jew. The appeal to their own inspired account of Abraham turned into a proof of the consistency of God's ways in justifying by faith, and hence in justifying the uncircumcised no less than the circumcision.

But there is more than this in Romans 4:1-25 He takes up a third feature of Abraham's case; that is, the connection of the promise with resurrection. Here it is not merely the negation of law and of circumcision, but we have the positive side. Law works wrath because it provokes transgression; grace makes the promise sure to all the seed, not only because faith is open to the Gentile and Jew alike, but because God is looked to as a quickener of the dead. What gives glory to God like this? Abraham believed God when, according to nature, it was impossible for him or for Sarah to have a child. The quickening power of God therefore was here set forth, of course historically in a way connected with this life and a posterity on earth, but nevertheless a very just and true sign of God's power for the believer the quickening energy of God after a still more blessed sort. And this leads us to see not only where there was an analogy with those who believe in a promised Saviour, but also to a weighty difference. And this lies in the fact that Abraham believed God before he had the son, being fully persuaded that what He had promised He was able to perform. and therefore it was imputed to him for righteousness. But we believe on Him that raised up Jesus our Lord from the dead. It is done. already. It is not here believing on Jesus, but on God who has proved what He is to us in raisin, from among the dead Him who was delivered for our offences, and raised again for our justification (verses 13-25).

This brings out a most emphatic truth and special side of Christianity. Christianity is not a system of promise, but rather of promise accomplished in Christ. Hence it is essentially founded on the gift not only of a Saviour who would interpose, in the mercy of God, to bear our sins, but of One who is already revealed, and the work done and accepted, and this known in the fact that God Himself has interposed to raise Him from among the dead a bright and momentous thing to press on souls, as indeed we find the apostles insisting on it throughout the Acts. Were it merely Romans 3:1-31 there could not be full peace with God as there is. One might know a most real clinging to Jesus; but this would not set the heart at ease with God. The soul may feel the blood of Jesus to be a yet deeper want; but this alone does not give peace with God. In such a condition what has been found in Jesus is too often misused to make a kind of difference, so to speak, between the Saviour on the one hand, and God on the other ruinous always to the enjoyment of the full blessing of the gospel. Now there is no way in which God could lay a basis for peace with Himself more blessed than as He has done it. No longer does the question exist of requiring an expiation. That is the first necessity for the sinner with God. But we have had it fully in Romans 3:1-31. Now it is the positive power of God in raising up from the dead Him that was delivered for our offences, and raised again for our justifying. The whole work is done.

The soul therefore now is represented for the first time as already justified and in possession of peace with God. This is a state of mind, and not the necessary or immediate fruit of Romans 3:1-31, but is based on the truth of Romans 4:1-25 as well as 3. There never can be solid peace with God without both. A soul may as truly, no doubt, be put into relationship with God be made very happy, it may be; but it is not what Scripture calls "peace with God." Therefore it is here for the first time that we find salvation spoken of in the grand results that are now brought before us in Romans 5:1-11. "Being justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ." There is entrance into favour, and nothing but favour. The believer is not put under law, you will observe, but under grace, which is the precise reverse of law. The soul is brought into peace with God, as it finds its standing in the grace of God, and, more than that, rejoices in hope of the glory of God. Such is the doctrine and the fact. It is not merely a call then; but as we have by our Lord Jesus Christ our access into the favour wherein we stand, so there is positive boasting in the hope of the glory of God. For it may have been noticed from chapter 3 to chapter 5, that nothing but fitness for the glory of God will do now. It is not a question of creature-standing. This passed away with man when he sinned. Now that God has revealed Himself in the gospel, it is not what will suit man on earth, but what is worthy of the presence of the glory of God. Nevertheless the apostle does not expressly mention heaven here. This was not suitable to the character of the epistle; but the glory of God he does. We all know where it is and must be for the Christian.

The consequences are thus pursued; first, the general place of the believer now, in all respects, in relation to the past, the present, and the future. His pathway follows; and he shows that the very troubles of the road become a distinct matter of boast. This was not a direct and intrinsic effect, of course, but the result of spiritual dealing for the soul. It was the Lord giving us the profit of sorrow, and ourselves bowing to the way and end of God in it, so that the result of tribulation should be rich and fruitful experience.

Then there is another and crowning part of the blessing: "And not only so, but also boasting in God through our Lord Jesus Christ, by whom we have now received the reconciliation." It is not only a blessing in its own direct character, or in indirect though real effects, but the Giver Himself is our joy, and boast, and glory. The consequences spiritually are blessed to the soul; how much more is it to Teach the source from which all flows! This, accordingly, is the essential spring of worship. The fruits of it are not expanded here; but, in point of fact, to joy in God is necessarily that which makes praise and adoration to be the simple and spontaneous exercise of the heart. In heaven it will fill us perfectly; but there is no more perfect joy there, nor anything. higher, if so high, in this epistle.

At this point we enter upon a most important part of the epistle, on which we must dwell for a little. It is no longer a question of man's guilt, but of his nature. Hence the apostle does not, as in the early chapters of this epistle, take up our sins, except as proofs and symptoms of sin. Accordingly, for the first time, the Spirit of God fromRomans 5:12; Romans 5:12 traces the mature of man to the head of the race. This brings in the contrast with the other Head, the Lord Jesus Christ, whom we have here not as One bearing our sins in His own body on the tree, but as the spring and chief of a new family. Hence, as is shown later in the chapter, Adam is a head characterized by disobedience, who brought in death, the just penalty of sin; as on the other hand we have Him of whom he was the type, Christ, the obedient man, who has brought in righteousness, and this after a singularly blessed sort and style "justification of life." Of it nothing has been heard till now. We have had justification, both by blood and also in virtue of Christ's resurrection. But "justification of life" goes farther, though involved in the latter, than the end of Romans 4:1-25; for now we learn that in the gospel there is not only a dealing with the guilt of those that are addressed in it; there is also a mighty work of God in the presenting the man in a new place before God, and in fact, too, for his faith, clearing him from all the consequences in which he finds himself as a man in the flesh here below.

It is here that you will find a great failure of Christendom as to this. Not that any part of the truth has escaped: it is the fatal brand of that "great house" that even the most elementary truth suffers the deepest injury; but as to this truth, it seems unknown altogether. I hope that brethren in Christ will bear with me if I press on them the importance of taking good heed to it that their souls are thoroughly grounded in this, the proper place of the Christian by Christ's death and resurrection. It must not be, assumed too readily. There is a disposition continually to imagine that what is frequently spoken of must be understood; but experience will soon show that this is not the case. Even those that seek a place of separation to the Lord outside that which is now hurrying on souls to destruction are, nevertheless, deeply affected by the condition of that Christendom in which we find ourselves.

Here, then, it is not a question at all of pardon or remission. First of all the apostle points out that death has come in, and that this was no consequence of law, but before it. Sin was in the world between Adam and Moses, when the law was not. This clearly takes in man, it will be observed; and this is his grand point now. The contrast of Christ with Adam takes in man universally as well as the Christian; and man in sin, alas! was true, accordingly, before the law, right through the law, and ever since the law. The apostle is therefore plainly in presence of the broadest possible grounds of comparison, though we shall find more too.

But the Jew might argue that it was an unjust thing in principle this gospel, these tidings of which the apostle was so full; for why should one man affect many, yea, all? "Not so," replies the apostle. Why should this be so strange and incredible to you? for on your own showing, according to that word to which we all bow, you must admit that one man's sin brought in universal moral ruin and death. Proud as you may be of that which distinguishes you, it is hard to make sin and death peculiar to you, nor can you connect them even with the law particularly: the race of man is in question, and not Israel alone. There is nothing that proves this so convincingly as the book of Genesis; and the apostle, by the Spirit of God, calmly but triumphantly summons the Jewish Scriptures to demonstrate that which the Jews were so strenuously denying. Their own Scriptures maintained, as nothing else could, that all the wretchedness which is now found in the world, and the condemnation which hangs over the race, is the fruit of one man, and indeed of one act.

Now, if it was righteous in God (and who will gainsay it?) to deal with the whole posterity of Adam as involved in death because of one, their common father, who could deny the consistency of one man's saving? who would defraud God of that which He delights in the blessedness of bringing in deliverance by that One man, of whom Adam was the image? Accordingly, then, he confronts the unquestionable truth, admitted by every Israelite, of the universal havoc by one man everywhere with the One man who has brought in (not pardon only, but, as we shall find) eternal life and liberty liberty now in the free gift of life, but a liberty that will never cease for the soul's enjoyment until it has embraced the very body that still groans, and this because of the Holy Ghost who dwells in it.

Here, then, it is a comparison of the two great heads Adam and Christ, and the immeasurable superiority of the second man is shown. That is, it is not merely pardon of past sins, but deliverance from sin, and in due time from all its consequences. The apostle has come now to the nature. This is the essential point. It is the thing which troubles a renewed conscientious soul above all, because of his surprise at finding the deep evil of the flesh and its mind after having proved the great grace of God in the gift of Christ. If I am thus pitied of God, if so truly and completely a justified man, if I am really an object of God's eternal favour, how can I have such a sense of continual evil? why am I still under bondage and misery from the constant evil of my nature, over which I seem to have no power whatever? Has God then no delivering power from this? The answer is found in this portion of our epistle (that is, from the middle of chapter 5).

Having shown first, then, the sources and the character of the blessing in general as far as regards deliverance, the apostle sums up the result in the end of the chapter: "That as sin hath reigned in death, even so might grace reign through righteousness unto eternal life," the point being justification of life now through Jesus Christ our Lord.

This is applied in the two chapters that follow. There are two things that might make insuperable difficulty: the one is the obstacle of sin in the nature to practical holiness; the other is the provocation and condemnation of the law. Now the doctrine which we saw asserted in the latter part ofRomans 5:1-21; Romans 5:1-21 is applied to both. First, as to practical holiness, it is not merely that Christ has died for my sins, but that even in the initiatory act of baptism the truth set forth there is that I am dead. It is not, as in Ephesians 2:1-22, dead in sins, which would be nothing to the purpose. This is all perfectly true true of a Jew as of a pagan true of any unrenewed man that never heard of a Saviour. But what is testified by Christian baptism is Christ's death. "Know ye not, that so many of us as were baptized unto Jesus Christ were baptized unto his death?" Thereby is identification with His death. "Therefore we are buried with him by baptism into death; that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life." The man who, being baptized in the name of the Lord Jesus Christ, or Christian baptism, would assert any license to sin because it is in his nature, as if it were therefore an inevitable necessity, denies the real and evident meaning of his baptism. That act denoted not even the washing away of our sins by the blood of Jesus, which would not apply to the case, nor in any adequate way meet the question of nature. What baptism sets forth is more than that, and is justly found, not in Romans 3:1-31, but inRomans 6:1-23; Romans 6:1-23. There is no inconsistency in Ananias's word to the apostle Paul "wash away thy sins, calling upon the name of the Lord." There is water as well as blood, and to that, not to this, the washing here refers. But there is more, which Paul afterwards insisted on. That was said to Paul, rather than what was taught by Paul. What the apostle had given him in fulness was the great truth, however fundamental it may be, that I am entitled, and even called on in the name of the Lord Jesus, to know that I am dead to sin; not that I must die, but that I am dead that my baptism means nothing less than this, and is shorn of its most emphatic point if limited merely to Christ's dying for my sins. It is not so alone; but in His death, unto which I am baptized, I am dead to sin. And "how shall we that are dead to sin live any longer therein?" Hence, then, we find that the whole chapter is founded on this truth. "Shall we sin," says he, proceeding yet farther (ver. 15), "because we are not under the law, but under grace?" This were indeed to deny the value of His death, and of that newness of life we have in Him risen, and a return to bondage of the worst description.

In Romans 7:1-25 we have the subject of the law discussed for practice as well as in principle, and there again meet with the same weapon of tried and unfailing temper. It is no longer blood, but death Christ's death and resurrection. The figure of the relationship of husband and wife is introduced in order to make the matter plain. Death, and nothing short of it, rightly dissolves the bond. We accordingly are dead, says he, to the law; not (as no doubt almost all of us know) that the law dies, but that we are dead to the law in the death of Christ. Compare verse 6 (where the margin, not the text, is substantially correct) with verse 4. Such is the principle. The rest of the chapter (7-25) is an instructive episode, in which the impotence and the misery of the renewed mind which attempts practice under law are fully argued out, till deliverance (not pardon) is found in Christ.

Thus the latter portion of the chapter is not doctrine exactly, but the proof of the difficulties of a soul who has not realised death to the law by the body of Christ. Did this seem to treat the law that condemned as an evil thing? Not so, says the apostle; it is because of the evil of the nature, not of the law. The law never delivers; it condemns and kills us. It was meant to make sin exceeding sinful. Hence, what he is here discussing is not remission of sins, but deliverance from sin. No wonder, if souls confound the two things together, that they never know deliverance in practice. Conscious deliverance, to be solid according to God, must be in the line of His truth. In vain will you preach Romans 3:1-31, or even 4 alone, for souls to know themselves consciously and holily set free.

From verse 14 there is an advance. There we find Christian knowledge as to the matter introduced; but still it is the knowledge of one who is not in this state pronouncing on one who is. You must carefully guard against the notion of its being a question of Paul's own experience, because he says, "I had not known," "I was alive," etc. There is no good reason for such an assumption, but much against it. It might be more or less any man's lot to learn. It is not meant that Paul knew nothing of this; but that the ground of inference, and the general theory built up, are alike mistaken. We have Paul informing us that he transfers sometimes in a figure to himself that which was in no wise necessarily his own experience, and perhaps had not been so at any time. But this may be comparatively a light question. The great point is to note the true picture given us of a soul quickened, but labouring and miserable under law, not at all consciously delivered. The last verses of the chapter, however, bring in the deliverance not yet the fulness of it, but the hinge, so to speak. The discovery is made that the source of the internal misery was that the mind, though renewed, was occupied with the law as a means of dealing with, flesh. Hence the very fact of being renewed makes one sensible of a far more intense misery than ever, while there is no power until the soul looks right outside self to Him who is dead and risen, who has anticipated the difficulty, and alone gives the full answer to all wants.

Romans 8:1-39 displays this comforting truth in its fulness. From the first verse we have the application of the dead and risen Christ to the soul, till in verse 11 we see the power of the Holy Ghost, which brings the soul into this liberty now, applied by-and-by to the body, when there will be the complete deliverance. "There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death. For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh." A wondrous way, but most blessed! And there (for such was the point) it was the complete condemnation of this evil thing, the nature in its present state, so as, nevertheless, to set the believer as before God's judgment free from itself as well as its consequences. This God has wrought in Christ. It is not in any degree settled as to itself by His blood. The shedding of His blood was absolutely necessary: without that precious expiation all else had been vain and impossible. But there is much more in Christ than that to which too many souls restrict themselves, not less to their own loss than to His dishonour. God has condemned the flesh. And here it may be repeated that it is no question of pardoning the sinner, but of condemning the fallen nature; and this so as to give the soul both power and a righteous immunity from all internal anguish about it. For the truth is that God has in Christ condemned sin, and this for sin definitely; so that He has nothing more to do in condemnation of that root of evil. What a title, then, God gives me now in beholding Christ, no longer dead but risen, to have it settled before my soul that I am in Him as He now is, where all questions are closed in peace and joy! For what remains unsolved by and in Christ? Once it was far otherwise. Before the cross there hung out the gravest question that ever was raised, and it needed settlement in this world; but in Christ sin is for ever abolished for the believer; and this not only in respect of what He has done, but in what He is. Till the cross, well might a converted soul be found groaning in misery at each fresh discovery of evil in himself. But now to faith all this is gone not lightly, but truly in the sight of God; so that he may live on a Saviour that is risen from the dead as his new life.

Accordingly Romans 8:1-39 pursues in the most practical manner the liberty wherewith Christ has made us free. First of all, the groundwork of it is laid in the first four verses, the last of them leading into every-day walk. And it is well for those ignorant of it to know that here, in verse 4, the apostle speaks first of "walking not after the flesh, but after the Spirit." The latter clause in the first verse of the authorised version mars the sense. In the fourth verse this could not be absent; in the first verse it ought not to be present. Thus the deliverance is not merely for the joy of the soul, but also for strength in our walking after the Spirit, who has given and found a nature in which He delights, communicating withal His own delight in Christ, and making obedience to be the joyful service of the believer. The believer, therefore, unwittingly though really, dishonours the Saviour, if he be content to walk short of this standard and power; he is entitled and called to walk according to his place, and in the confidence of his deliverance in Christ Jesus before God.

Then the domains of flesh and Spirit are brought before us: the one characterized by sin and death practically now; the other by life, righteousness, and peace, which is, as we saw, to be crowned finally by the resurrection of these bodies of ours. The Holy Ghost, who now gives the soul its consciousness of deliverance from its place in Christ, is also the witness that the body too, the mortal body, shall be delivered in its time. "If the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by [or because of] his Spirit that dwelleth in you."

Next, he enters upon another branch of the truth the Spirit not as a condition contrasted with flesh (these two, as we know, being always contrasted in Scripture), but as a power, a divine person that dwells in and bears His witness to the believer. His witness to our spirit is this, that we are children of God. But if children, we are His heirs. This accordingly leads, as connected with the deliverance of the body, to the inheritance we are to possess. The extent is what God Himself, so to speak, possesses the universe of God, whatever will be under Christ: and what will not? As He has made all, so He is heir of all. We are heirs of God, and joint-heirs with Christ.

Hence the action of the Spirit of God in a double point of view comes before us. As He is the spring of our joy, He is the power of sympathy in our sorrows, and the believer knows both. The faith of Christ has brought divine joy into his soul; but, in point of fact, he is traversing a world of infirmity, suffering, and grief. Wonderful to think the Spirit of God associates Himself with us in it all, deigning to give us divine feelings even in our poor and narrow hearts. This occupies the central part of the chapter, which then closes with the unfailing and faithful power of God for us in all our experiences here below. As He has given us through the blood of Jesus full remission, as we shall be saved by this life, as He has made us know even now nothing short of present conscious deliverance from every whit of evil that belongs to our very nature, as we have the Spirit the earnest of the glory to which we are destined, as we are the vessels of gracious sorrow in the midst of that from which we are not yet delivered but shall be, so now we have the certainty that, whatever betide, God is for us, and that nothing shall separate us from His love which is in Christ Jesus our Lord.

Then, in Romans 9:1-33; Romans 10:1-21; Romans 11:1-36, the apostle handles a difficulty serious to any mind, especially to the Jew, who might readily feel that all this display of grace in Christ to the Gentile as much as to the Jew by the gospel seems to make very cheap the distinctive place of Israel as given of God. If the good news of God goes out to man, entirely blotting out the difference between a Jew and a Gentile, what becomes of His special promises to Abraham and to his seed? What about His word passed and sworn to the fathers? The apostle shows them with astonishing force at the starting-point that he was far from slighting their privileges. He lays down such a summary as no Jew ever gave since they were a nation. He brings out the peculiar glories of Israel according to the depth of the gospel as he knew and preached it; at least, of His person who is the object of faith now revealed. Far from denying or obscuring what they boasted of, he goes beyond them "Who are Israelites," says he, "to whom pertaineth the adoption, and the glory, and the covenants, and the giving of the law, and the service of God, and the promises; whose are the fathers, and of whom as concerning the flesh Christ came, who is over all God blessed for ever." Here was the very truth that every Jew, as such, denied. What blindness! Their crowning glory was precisely what they would not hear of. What glory so rich as that of the Christ Himself duly appreciated? He was God over all blessed for ever, as well as their Messiah. Him who came in humiliation, according to their prophets, they might despise; but it was vain to deny that the same prophets bore witness to His divine glory. He was Emmanuel, yea, the Jehovah, God of Israel. Thus then, if Paul gave his own sense of Jewish privileges, there was no unbelieving Jew that rose up to his estimate of them.

But now, to meet the question that was raised, they pleaded the distinguishing promises to Israel. Upon what ground? Because they were sons of Abraham. But how, argues he, could this stand, seeing that Abraham had another son, just as much his child as Isaac? What did they say to Ishmaelites as joint-heirs? They would not hear of it. No, they cry, it is in Isaac's seed that the Jew was called. Yes, but this is another principle. If in Isaac only, it is a question of the seed, not that was born, but that was called. Consequently the call of God, and not the birth simply makes the real difference. Did they venture to plead that it must be not only the same father, but the same mother? The answer is, that this will not do one whit better; for when we come down to the next generation, it is apparent that the two sons of Isaac were sons of the same mother; nay, they were twins. What could be conceived closer or more even than this? Surely if equal birth-tie could ensure community of blessing if a charter from God depended on being sprung from the same father and mother, there was no case so strong, no claim so evident, as that of Esau to take the same rights as Jacob. Why would they not allow such a pretension? Was it not sure and evident that Israel could not take the promise on the ground of mere connection after the flesh? Birthright from the same father would let in Ishmael on the one hand, as from both parents it would secure the title of Esau on the other. Clearly, then, such ground is untenable. In point of fact, as he had hinted before, their true tenure was the call of God, who was free, if He pleased, to bring in other people. It became simply a question whether, in fact, God did call Gentiles, or whether He had revealed such intentions.

But he meets their proud exclusiveness in another way. He shows that, on the responsible ground of being His nation, they were wholly ruined. If the first book in the Bible showed that it was only the call of God that made Israel what they were, its second book as clearly proved that all was over with the called people, had it not been for the mercy of God. They set up the golden calf, and thus cast off the true God, their God, even in the desert. Did the call of God. then, go out to Gentiles? Has He mercy only for guilty Israel? Is there no call, no mercy, of God for any besides?

Hereupon he enters upon the direct proofs, and first cites Hosea as a witness. That early prophet tells Israel, that in the place where it was said unto them, Ye are not my people, there it shall be said unto them, Ye are the sons of the living God. Jezreel, Lo-ruhamah, and Lo-ammi were of awful import for Israel; but, in presence of circumstances so disastrous, there should be not merely a people but sons of the living God, and then should Judah and Israel be gathered as one people under one head. The application of this was more evident to the Gentile than to the Jew. Compare Peter's use in1 Peter 2:10; 1 Peter 2:10. Finally he brings in Isaiah, showing that, far from retaining their blessing as an unbroken people, a remnant alone would be saved. Thus one could not fail to see these two weighty inferences: the bringing in to be God's sons of those that had not been His people, and the judgment and destruction of the great mass of His undoubted people. Of these only a remnant would be saved. On both sides therefore the apostle is meeting the grand points he had at heart to demonstrate from their own Scriptures.

For all this, as he presses further, there was the weightiest reason possible. God is gracious, but holy; He is faithful, but righteous. The apostle refers to Isaiah to show that God would "lay in Zion a stumbling-stone." It is in Zion that He lays it. It is not among the Gentiles, but in the honoured centre of the polity of Israel. There would be found a stumblingstone there. What was to be the stumbling-stone? Of course, it could hardly be the law: that was the boast of Israel. What was it? There could be but one satisfactory answer. The stumbling-stone was their despised and rejected Messiah. This was the key to their difficulties this alone, and fully explains their coming ruin as well as God's solemn warnings.

In the next chapter (Romans 10:1-21) he carries on the subject, showing in the most touching manner his affection for the people. He at the same time unfolds the essential difference between the righteousness of faith and that of law. He takes their own books, and proves from one of them (Deuteronomy) that in the ruin of Israel the resource is not going into the depths, nor going up to heaven. Christ indeed did both; and so the word was nigh them, in their mouth and in their heart. It is not doing, but believing; therefore it is what is proclaimed to them, and what they receive and believe. Along with this he gathers testimonies from more than one prophet. He quotes from Joel, that whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved. He quotes also from Isaiah "Whosoever believeth on Him shall not be ashamed." And mark the force of it whosoever." The believer, whosoever he might be, should not be ashamed. Was it possible to limit this to Israel? But more than this "Whosoever shall call." There. is the double prophecy. Whosoever believed should not be ashamed; whosoever called should be saved. In both parts, as it may be observed, the door is opened to the Gentile.

But then again he intimates that the nature of the gospel is involved in the publishing of the glad tidings. It is not God having an earthly centre, and the peoples doming up to worship the Lord in Jerusalem. It is the going forth of His richest blessing. And where? How far? To the limits of the holy land? Far beyond. Psalms 19:1-14 is used in the most beautiful manner to insinuate that the limits are the world. Just as the sun in the heavens is not for one people or land alone, no more is the gospel. There is no language where their voice is not heard. "Yea verily, their sound went forth into all the earth, and their words unto the ends of the world." The gospel goes forth universally. Jewish pretensions were therefore disposed of; not here by new and fuller revelations, but by this divinely skilful employment of their own Old Testament Scriptures.

Finally he comes to two other witnesses; as from the Psalms, so now from the law and the prophets. The first is Moses himself. Moses saith, "I will provoke you to jealousy by them that are no people," etc. How could the Jews say that this meant themselves? On the contrary, it was the Jew provoked by the Gentiles "By them that are no people, and by a foolish nation I will anger you." Did they deny that they were a foolish nation? Be it so then; it was a foolish nation by which Moses declared they should be angered. But this does not content the apostle, or rather the Spirit of God; for he goes on to point out that Isaiah "is very bold" in a similar way; that is, there is no concealing the truth of the matter. Isaiah says: "I was found of them who sought me not; I was made manifest unto them that asked not after me." The Jews were the last in the world to take such ground as this. It was undeniable that the Gentiles did not seek the Lord, nor ask after Him; and the prophet says that Jehovah was found of them that sought Him not, and was made manifest to them that asked not after Him. Nor is there only the manifest call of the Gentiles in this, but with no less clearness there is the rejection, at any rate for a time, of proud Israel. "But unto Israel he saith, All day long have I stretched out my hands unto a disobedient and gainsaying people."

Thus the proof was complete. The Gentiles the despised heathen were to be brought in; the self-satisfied Jews are left behind, justly and beyond question, if they believed the law and the prophets.

But did this satisfy the apostle? It was undoubtedly enough for present purposes. The past history of Israel was sketched inRomans 9:1-33; Romans 9:1-33; the present more immediately is before us inRomans 10:1-21; Romans 10:1-21. The future must be brought in by the grace of God; and this he accordingly gives us at the close of Romans 11:1-36. First, he raises the question, "Has God cast away his people?" Let it not be! Was he not himself, says Paul, a proof to the contrary? Then he enlarges, and points out that there is a remnant of grace in the worst of times. If God had absolutely cast away His people, would there be such mercy? There would be no remnant if justice took its course. The remnant proves, then, that even under judgment the rejection of Israel is not complete, but rather a pledge of future favour. This is the first ground.

The second plea is not that the rejection of Israel is only partial, however extensive, but that it is also temporary, and not definitive. This is to fall back on a principle he had already used. God was rather provoking Israel to jealousy by the call of the Gentiles. But if it were so, He had not done with them. Thus the first argument shows that the rejection was not total; the second, that it was but for a season.

But there is a third. Following up with the teaching of the olive-tree, he carries out the same thought of a remnant that abides on their own stock, and points to a re-instatement of the nation, And I would just observe by the way, that the Gentile cry that no Jew ever accepts the gospel in truth is a falsehood. Israel is indeed the only people of whom there is always a portion that believe. Time was when none of the English, nor French, nor of any other nation believed in the Saviour. There never was an hour since Israel's existence as a nation that God has not had His remnant of them. Such has been their singular fruit of promise; such even in the midst of all their misery it is at present. And as that little remnant is ever sustained by the grace of God, it is the standing pledge of their final blessedness through His mercy, whereon the apostle breaks out into raptures of thanksgiving to God. The day hastens when the Redeemer shall come to Zion. He shall come, says one Testament, out of Zion. He shall come to Zion, says the other. In both Old and New it is the same substantial testimony. Thither He shall come, and thence, go forth. He shall own that once glorious seat of royalty in Israel. Zion shall yet behold her mighty, divine, but once despised Deliverer; and when He thus comes, there will be a deliverance suited to His glory. All Israel shall be saved. God, therefore, had not cast off His people, but was employing the interval of their slip from their place, in consequence of their rejection of Christ, to call the Gentiles in sovereign mercy, after which Israel as a whole should be saved. "O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past finding out! For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor? or who hath first liven to him, and it shall be recompensed unto him again? For of him, and through him, and to him, are all things: to whom be glory for ever."

The rest of the epistle takes up the practical consequences of the great doctrine of God's righteousness, which had been now shown to be supported by, and in no wise inconsistent with, His promises to Israel. The whole history of Israel, past, present, and future falls in with, although quite distinct from, that which he had been expounding. Here I shall be very brief.

Romans 12:1-21 looks at the mutual duties of the saints. Romans 13:1-14; Romans 13:1-14 urges their duties towards what was outside them, more particularly to the powers that be, but also to men in general. Love is the great debt that we owe, which never can be paid, but which we should always be paying. The chapter closes with the day of the Lord in its practical force on the Christian walk. In Romans 14:1-23 and the beginning ofRomans 15:1-33; Romans 15:1-33 we have the delicate theme of Christian forbearance in its limits and largeness. The weak are not to judge the strong, and the strong are not to despise the weak. These things are matters of conscience, and depend much for their solution on the degree to which souls have attained. The subject terminates with the grand truth which must never be obscured by details that we are to receive, one another, as Christ has received us, to the glory of God. In the rest of chapter 15 the apostle dwells on the extent of his apostleship, renews his expression of the thought and hope of visiting Rome, and at the same time shows how well he remembered the need of the poor at Jerusalem. Romans 16:1-27; Romans 16:1-27 brings before us in the most. instructive and interesting manner the links that grace practically forms and maintains between the saints of God. Though he had never visited Rome, many of them were known personally. It is exquisite the delicate love with which he singles out distinctive features in each of the saints, men and women, that come before him. Would that the Lord would give us hearts to remember, as well as eyes to see, according to His own grace! Then follows a warning against those who bring in stumbling-blocks and offences. There is evil at work, and grace does not close the eye to danger; at the same time it is never under the pressure of the enemy, and there is the fullest confidence that the God of peace will break the power of Satan under the feet of the saints shortly.

Last of all, the apostle links up this fundamental treatise of divine righteousness in its doctrine, its dispensational bearings, and its exhortations to the walk of Christians, with higher truth, which it would not have been suitable then to bring out; for grace considers the state and the need of the saints. True ministry gives out not merely truth, but suited truth to the saints. At the same time the apostle does allude to that mystery which was not yet divulged at least, in this epistle; but he points from the foundations of eternal truth to those heavenly heights that were reserved for other communications in due time.

Comentario de Clarke

Verso Romanos 1:4 . Y declaró ser el Hijo de Dios...  Hechos 13:33 , donde se considera este tema en general. La palabra ορισθεντος, que rendimos declarada , proviene de οριζω, atar, definir, determinar o limitar , y de ahí nuestra palabra horizonte , la línea que determina la parte visible más lejana de la tierra, en referencia a los cielos. En este lugar la palabra significa una exhibición tan manifiesta y completa del tema que lo vuelve indubitable . La resurrección de Cristo de entre los muertos fue una prueba tan manifiesta de la inocencia de nuestro Señor, de la verdad de su doctrina y del cumplimiento de todo lo que los profetas habían dicho, como para no dejar duda en ninguna mente considerada y cándida.

Con poder... ενδυναμει, Con una exhibición milagrosa de energía Divina; pues, ¿cómo podría resucitar su cuerpo sino por el poder milagroso de Dios? Algunos aplican aquí la palabra a la prueba de la filiación de Cristo; como si se dijera que él fue declarado más manifiestamente como el Hijo de Dios, con evidencia y argumento tan poderosos como para hacer irresistible la verdad.

Según el espíritu de santidad... Hay muchas diferencias de sentimiento relativas al significado de esta frase en este lugar; algunos suponiendo que el espíritu de santidad implica la naturaleza divina de Jesucristo; otros, su santidad inmaculada. Me parece que el apóstol simplemente quiere decir que la persona llamada Jesús, recientemente crucificado en Jerusalén, y en cuyo nombre se predicó al mundo la salvación, era el Hijo de Dios , el mismo Mesías prometido antes en las Sagradas Escrituras y que fue este el Mesías, fue ampliamente demostrado:

1º. por su resurrección de entre los muertos, prueba irrefutable de su pureza, inocencia y aprobación divina; porque, si hubiera sido un malhechor , como pretendían los judíos, el poder milagroso de Dios no se habría ejercido para resucitar su cuerpo de entre los muertos.

2°. se demostró que era el Hijo de Dios, el Mesías prometido, por el Espíritu Santo (llamado aquí el espíritu de santidad ), que envió sobre sus apóstoles, y no sólo sobre ellos, sino sobre todos los que creían en su nombre; por cuya influencia multitudes fueron convencidas de pecado, justicia y juicio, y multitudes santificadas para Dios; y fue por la unción peculiar de este espíritu de santidad , que los apóstoles dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesús, Hechos 4:33 .

Así pues, se demostró que Cristo era el verdadero Mesías , el hijo de David según la carne , que tenía el derecho exclusivo al trono de Israel; y Dios reconoció este carácter, y este derecho, por su resurrección de entre los muertos, y enviando los diversos dones y gracias del Espíritu de santidad en su nombre.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y declaró - En el margen, "determinado". Τοῦ ὁρισθέντος Tou horisthentos. El antiguo siríaco tiene: "Y se sabía que era el Hijo de Dios por poder y por el Espíritu Santo, que se levantó de la casa de los muertos". La Vulgata latina, "Quién fue" predestinado "el Hijo de Dios", etc. El árabe, "El Hijo de Dios destinado por un poder especial al Espíritu Santo", etc. La palabra traducida "declarado ser" significa propiamente "a obligado, para fijar límites a ", como a un campo, para determinar sus límites o límites apropiados, para" definir ", etc. Hechos 17:26," y ha determinado los límites de su habitación ". Por lo tanto, significa determinar, constituir; ordenar, decreto; yo, e. para fijar o designar los límites apropiados de una verdad o una doctrina; para distinguir sus líneas y marcas del error; o para mostrar, o declarar que una cosa es así por cualquier acción. Lucas 22:22, "el Hijo del hombre va como se determinó, como se arregló; intencionado, definido, en el propósito de Dios, y declarado en los profetas. Hechos 2:23, "él siendo entregado por el abogado determinado, el definido". voluntad constituida, o diseño, de Dios. Hechos 11:29; Hebreos 4:7, "él limita un cierto día", lo arregla, lo define. En este sentido, se usa claramente en este lugar. El acto de resucitarlo de entre los muertos lo designó o lo constituyó el Hijo de Dios. Fue un acto tal que, en las circunstancias del caso, demostró que él era el Hijo de Dios con respecto a una naturaleza que no era "según la carne". La resurrección ordinaria de un hombre, como la de Lázaro, no demostraría que él era el Hijo de Dios; pero en las circunstancias de Jesucristo lo hizo; porque él había afirmado ser así; lo había enseñado; y Dios ahora atestiguó la verdad de su enseñanza resucitándolo de la muerte.

El Hijo de Dios - La palabra "hijo" se usa en una gran variedad de sentidos, que denota literalmente un hijo, luego un descendiente, posteridad cercana o remota, un discípulo o pupilo, un hijo adoptivo o uno que imita o se parece a otro; vea la nota en Mateo 1:1. La expresión "hijos de Dios" o "hijo de Dios" se usa en una latitud de significación casi igual. Es:

(1) Aplicado a Adán, como creado inmediatamente por Dios sin un padre terrenal; Lucas 3:38.

(2) Se aplica a los santos o cristianos, como adoptados en su familia, y sosteniéndole la relación de los niños; Juan 1:12; 1 Juan 3:1, etc. Este nombre se les da porque se parecen a él en su carácter moral; Mateo 5:45.

(3) Se le da a los hombres fuertes como si se pareciera a Dios en fuerza; Génesis 6:2, "Los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres", etc. Aquí estos hombres de violencia y fortaleza son llamados hijos de Dios, así como las altas colinas se llaman colinas de Dios, los altos árboles. del Líbano se llaman cedros de Dios, etc.

(4) Los reyes a veces se llaman sus hijos, por parecerse a él en dominio y poder, Salmo 82:6.

(5) El nombre se le da a los ángeles porque se parecen a Dios; porque él es su Creador y Padre, etc., Job 1:6; Job 2:1; Daniel 3:25.

Pero el nombre del "Hijo de Dios" está en el Nuevo Testamento dado por eminencia al Señor Jesucristo. Este fue el nombre común y favorito por el cual los apóstoles lo designaron. La expresión "Hijo de Dios" se aplica a él no menos de 27 veces en los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles, y 15 veces en las Epístolas y la Revelación. La expresión mi Hijo, y su Hijo, tu Hijo, etc. es aplicado a él en su relación especial con Dios, veces casi sin número. La otra denominación más común que se le da es "Hijo del hombre". Por este nombre, comúnmente se designaba a sí mismo. No cabe duda de que se suponía que eso denotaba que era un hombre, que mantenía una relación especial con el hombre y que eligió hablar de sí mismo como hombre. La primera, la impresión más obvia, sobre el uso del nombre "Hijo del hombre" es que él era realmente un hombre, y sin duda fue utilizado para protegerse contra la impresión de que alguien manifestó tantas otras cualidades e hizo tantas cosas. como un ser celestial, no era realmente un ser humano.

La frase "Hijo de Dios" contrasta con el título "Hijo del hombre", y como la importancia natural y obvia de eso es que él era un hombre, entonces la importancia natural y obvia del título "Hijo de Dios" es que él era divino; o que mantuvo relaciones con Dios designado por el nombre Hijo de Dios, correspondiente a las relaciones que mantuvo con el hombre designado por el nombre Hijo del Hombre. La idea natural de la frase, "Hijo de Dios", por lo tanto, es que él mantuvo una relación con Dios en su naturaleza que implicaba más de lo que era humano o angelical; lo que implicaba igualdad con Dios. En consecuencia, esta idea fue naturalmente sugerida a los judíos al llamar a Dios su Padre; Juan 5:18, "Pero también dijo que Dios era su Padre," haciéndose igual a Dios ". Esta idea Jesús inmediatamente procedió a confirmar; vea la nota en Juan 5:19-3. La misma idea también se sugiere en Juan 10:29, Juan 10:33, Juan 10:36, "Di de aquel a quien el Padre ha santificado, y enviado al mundo , Blasfemas: "¿porque dije que soy el Hijo de Dios?" Hay en estos lugares la prueba más completa de que el título sugería naturalmente la idea de igualdad con Dios; o la idea de que él sostenga una relación con Dios correspondiente a la relación de igualdad con el hombre sugerida por el título Hijo del hombre.

Esta opinión se mantiene aún más en el primer capítulo de la Epístola a los Hebreos, Romanos 1:1, "Dios nos ha hablado por su Hijo". Él es el brillo de su gloria, y la imagen expresa de su persona, Romanos 1:3. Él es más alto que los ángeles, y se les exige que lo adoren, Romanos 1:4. Se le llama "Dios", y su trono es para siempre, Romanos 1:8. Él es "el Creador de los cielos y la tierra", y es inmutablemente el mismo, Romanos 1:10. Así, el rango o título del "Hijo de Dios" sugiere las ideas y atributos de la Divinidad. Esta idea se sostiene en todo el Nuevo Testamento. Ver Juan 14:9, "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre"; Romanos 1:23, "Que todos los hombres honren al Hijo así como honran al Padre;" Colosenses 1:19, "ha agradado al Padre que en él habite toda plenitud;" Colosenses 2:9, “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad:” Filipenses 2:2; Apocalipsis 5:13; Apocalipsis 2:23. No se afirma que este título fue otorgado a la segunda persona de la Trinidad antes de que se encarnara; o para sugerir la idea de cualquier derivación o extracción antes de hacerse carne. No hay ningún caso en el que la denominación no se confiera para expresar su relación después de asumir la carne humana. De cualquier derivación de Dios, o emanación de él en la eternidad, las Escrituras guardan silencio. Se le confiere el título, se supone, con referencia a su condición en este mundo, como el Mesías. Y se confiere, se cree, por las siguientes razones, o para denotar las siguientes cosas, a saber.

(1) Para designar su relación única con Dios, como igual a él, Juan 1:14, Juan 1:18; Mateo 11:27; Lucas 10:22; Luk 3:22 ; 2 Pedro 1:17, o como mantener una conexión más íntima y cercana con él, como ni el hombre ni los ángeles podrían hacer, un conocimiento de su naturaleza Mateo 11:27, planes y consejos, tales como ningún ser, sino alguien que era igual a Dios podría poseer. En este sentido, considero que le fue conferido en el pasaje bajo consideración.

(2) Lo designa como el rey ungido, o el Mesías. En este sentido, concuerda con el uso de la palabra en Salmo 82:6. Ver Mateo 16:16, "Tú eres" el Cristo, el Hijo del Dios viviente ". Mateo 26:63, "Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si" tú eres el Cristo, el Hijo de Dios ". Marco 14:61; Lucas 22:7; Juan 1:34; Hechos 9:2, "predicó a Cristo en las sinagogas, que él es el Hijo de Dios".

(3) Se le confirió que denotara su concepción milagrosa en el vientre de la Virgen María. Lucas 1:35, "el Espíritu Santo vendrá sobre ti, por lo tanto διό dio también a esa cosa santa que nacerá de ti se le llamará el" Hijo de Dios ".

(Se admite fácilmente que, sobre el tema de la "filiación eterna", se ha dicho mucho de un tipo ininteligible. Los términos aplicables solo a la relación que existe entre las personas se han aplicado libremente a este misterio. Pero cualquier cosa que se pueda pensar de un lenguaje como "la generación eterna", "la procesión eterna" y "la subordinación" del Hijo; la doctrina en sí, que este modo de hablar fue inventado para ilustrar, y tal vez ha servido para ocultar, de ninguna manera La pregunta no es: ¿Han empleado los amigos de la doctrina en todo momento una ilustración juiciosa? sino, ¿cuál es la "evidencia de las Escrituras" sobre el tema? Si la Filiación eterna debe ser descartada por tales motivos, tememos la doctrina de la Trinidad debe compartir un destino similar. Sin embargo, aquellos que mantienen la divinidad de Cristo, y a pesar de negar la filiación eterna, parecen en general encontrar sus objeciones sobre estas ilustraciones incomprensibles, y de allí saltar a la concisión. Ilusión de que la doctrina misma es falsa.

Que el título Hijo de Dios, cuando se aplica a Jesús, denota una filiación natural y no meramente oficial, una relación real y no figurativa; en otras palabras, que tiene su origen en la naturaleza divina, es la opinión que la Iglesia Católica ha mantenido durante todo este tiempo sobre este tema: ninguna explicación que esté a la altura de la divinidad agotará el significado del título. De hecho, Cristo es llamado el Hijo de Dios debido a su concepción milagrosa; "Esa cosa santa", dijo el ángel a la Virgen, "que nacerá de ti, se llamará el Hijo del Altísimo". Pero la creación de Adán, por el poder inmediato de Dios, sin padre ni madre, lo constituiría el Hijo de Dios, en un sentido igual o incluso más exaltado que aquel en el que el título se aplica a Jesús, si la concepción milagrosa fuera permitió agotar su significado. Una apelación a la resurrección de Cristo tampoco servirá al propósito de aquellos que niegan el origen divino del título, ya que eso se asigna solo como evidencia, y no el fundamento del mismo.

El Redentor no fue constituido, sino declarado o evidenciado como "el Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos". En la búsqueda de una solución que no sea la filiación divina, a continuación se recurre al oficio de Cristo como mediador. Sin embargo, aunque la denominación en cuestión se da con frecuencia en relación con el carácter oficial de Jesús, un examen cuidadoso de algunos de estos pasajes llevará a la conclusión de que "aunque el Hijo de Dios ocupa el cargo, el cargo no proporciona el razón o fundamento del título ". El nombre se da para distinguir a Jesús de todos los demás que han ocupado el cargo, y "de tal manera que nos convenza de que el personaje exaltado desempeña sus funciones y no que la persona merezca la designación en el cargo". virtud de la oficina ". "Cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de una mujer", etc. "Dios amó tanto al mundo que dio a su" Hijo unigénito ", etc. Ahora la gloria de la misión en el El primero de estos pasajes, y la grandeza del regalo en el segundo, se basa en la dignidad original de la persona enviada y entregada. Pero si la persona obtiene su título solo de la oficina, parecería haber relativamente poca grandeza en la misión y un pequeño favor en el regalo. Los pasajes citados demostrarían más fácilmente que Dios le había otorgado favor a Jesús, al darle un oficio del que obtuvo tanta "dignidad personal".

Los siguientes son algunos de los pasajes en los que se encuentra la denominación "Hijo de Dios" relacionada con el oficio de Cristo. "Estos están escritos para que creáis que Jesús es el Cristo (un término oficial que significa" Salvador ungido "), el Hijo de Dios". "Él respondió y dijo: Creo que Jesucristo (la designación oficial) es el Hijo de Dios". “¿Quién dice que soy yo? Y Simón Pedro respondió y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Ahora es razonable suponer que estas declaraciones y confesiones acerca de la persona de Cristo contienen no solo un reconocimiento de su carácter oficial, sino también de Su dignidad personal. "Tú eres Jesús el Cristo", es el reconocimiento de su oficio, y "tú eres el Hijo de Dios", es un reconocimiento de su dignidad natural. La confesión del eunuco etíope y de Pedro estaría incompleta en cualquier otra suposición. Debe tenerse en cuenta también, que la pregunta de Cristo a Pedro no era: ¿Qué cargo supones que tengo? pero, "¿Quién dice que soy yo?" Ver Haldane en Romanos 1:4.

Si, entonces, la concepción milagrosa, la resurrección y el oficio de Cristo, no todos agotan el significado de la denominación, debemos buscar su origen aún más alto: debemos ascender a la naturaleza divina. De hecho, podemos dar un paso más hacia arriba antes de alcanzar la naturaleza divina, y suponer, con el profesor Stuart y otros, que el nombre denota "la persona compleja del Salvador", como Dios y hombre, o en una palabra, "Mediador". " Comenta sobre Heb. Exe. 2. Pero esta es solo la antigua resolución de la misma en carácter oficial y, por lo tanto, está sujeta a todas las objeciones mencionadas anteriormente. Porque aunque los que sostienen esta opinión admiten que Cristo es divino, está claramente implícito que el título de Hijo de Dios no hubiera sido suyo sino por su cargo.

Al final, por lo tanto, debemos resolver el nombre en la naturaleza divina. Que implica igualdad con Dios se demuestra claramente en este comentario. Entonces los judíos lo entendieron, y el Salvador admitió tácitamente que su construcción era correcta. Y como no hay igualdad con Dios sin la divinidad, el título apunta claramente a tal distinción en la Trinidad como está implícito en los términos relativos, Padre e Hijo. De hecho, no es fácil entender cómo se puede mantener la doctrina de la Trinidad aparte de la de la filiación eterna. Si en la Divinidad hay una distinción de personas, esa distinción no pertenece a la naturaleza de la Divinidad, independientemente de las relaciones oficiales. ¿O se sostendrá que la distinción de Padre, Hijo y Espíritu Santo surge completamente del esquema de redención y no existió desde la eternidad? Podemos encontrar fallas en el Dr. Owen y otros, que hablan de una "subordinación hipostática de personas en la Deidad". Prof. Stuart, Com. Heb. Exe. 1. Sin embargo, la distinción misma, a través de la cual no podemos explicarla, "debe" existir.

La evidencia restante de la filiación eterna puede ser así declarada.

1. Cristo se llama el "Hijo propio" de Dios, su "amado" y "bien amado", y "Hijo unigénito". De modo que los complementos fuertes y especiales parecen tener la intención de evitar cualquier idea como la de la filiación figurativa. Si estos no expresan la relación natural, está más allá del poder del lenguaje hacerlo. Además, la crítica correcta nos obliga a adoptar el significado natural y ordinario de las palabras, a menos que en los casos en que claramente lo rechacen,

2. En un pasaje ya citado, se dice que Dios "envió a su Hijo para redimirnos", etc. Y hay muchos pasajes con el mismo efecto, en los cuales se revela, no solo la preexistencia de Cristo, sino la capacidad con la que se movió originalmente y el rango que tenía en el cielo. "Dios envió a su Hijo", implica que él tenía ese título antes de su misión. Este al menos es el sentido más obvio del pasaje, y el sentido que un lector ordinario sin duda le atribuiría. Sin embargo, se supone que la siguiente objeción es fatal para este argumento: "El nombre Hijo de Dios se usa realmente cuando se habla de él antes de haber asumido la naturaleza humana, pero también lo son los nombres de Jesús y el Cristo, que aún nosotros sabe apropiadamente pertenecerle, solo como unido a la humanidad ". Se permite fácilmente que el simple hecho de que el nombre se dé antes de la encarnación no prueba nada de sí mismo. Pero el caso se altera cuando este hecho se considera en relación con la dificultad o la imposibilidad de resolver la filiación en una relación oficial. No existe tal dificultad con respecto a los términos "Jesús" y "Cristo", ya que son nombres claramente oficiales, que significan "Salvador ungido".

3. Romanos 1:3. Si en este pasaje entendemos que el apóstol declara que Cristo era de la simiente de David, de acuerdo con su naturaleza humana, la regla de antítesis exige que lo comprendamos a continuación para afirmar lo que fue de acuerdo con su naturaleza divina, a saber, el hijo de Dios.

Los puntos de vista dados en esta Nota son los adoptados por los teólogos ortodoxos más eminentes. El lenguaje de los teólogos de Westminster es bien conocido; "El único Redentor del pacto de la gracia es el Señor Jesucristo, quien es el Hijo eterno de Dios, de una sola sustancia, etc." "Catecismo más grande". El Sr. Scott "es decididamente de opinión, que Cristo es llamado el único Hijo de Dios con respecto a su naturaleza divina". Comentario, Hebreos 1:3. ” El fallecido Director Hill, en su Sistema Teológico, después de haber expuesto lo que él consideraba puntos de vista erróneos sobre este tema, agrega, "hay un título más antiguo y más exaltado para este nombre (Hijo de Dios), que es inseparable de la naturaleza". de Cristo "3ª edición, vol. i., página 363.) "

Con alimentación - ἐν δυνάμει en dunamei. Para algunos, se supone que esta expresión significa en poder o autoridad, después de su resurrección de entre los muertos. Se dice que fue antes que un hombre triste; ahora estaba vestido de poder y autoridad. Pero no he visto ningún caso en el que la expresión en el poder denota un cargo o autoridad. Denota energía física y poder, y esto fue otorgado a Jesús antes de su resurrección, así como después; Hechos 10:38, "Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder; Romanos 15:19; 1 Corintios 15:43. Con tal poder Jesús vendrá a juicio: Mateo 24:3. Si hay algún pasaje en el que la palabra "poder" significa autoridad, oficio, etc., es Mateo 28:18, "Todo el poder en el cielo y la tierra me es dado". Pero este no es un poder que se le dio después de su resurrección, o que no poseía antes. La misma autoridad para comisionar a sus discípulos había ejercido antes de esto en el mismo terreno, Mateo 10:7. Me inclino a creer, por lo tanto, que la expresión significa "poderosamente, eficientemente"; Él estaba con gran poder, o conclusión, demostrado ser el Hijo de Dios por su resurrección de la muerte. Por lo tanto, la frase "en el poder" se utiliza para calificar un verbo en Colosenses 1:29, "Que obra en mí poderosamente", "griego", en poder, es decir, operando en mí de manera efectiva o poderosa. Las versiones antiguas parecen haberlo entendido de la misma manera. "Siríaco", "Era conocido por ser el Hijo de Dios por poder y por el Espíritu Santo". "Ethiopic", "A quien declaró ser el Hijo de Dios por su propio poder y por su Espíritu Santo", etc. "Árabe", "Designado al Hijo de Dios por el poder apropiado para el Espíritu Santo".

Según el espíritu de santidad - κατά πνεῦμα ἁγιωσύνης kata pneuma hagiōsunēs. Esta expresión ha sido entendida de diversas maneras. Podemos llegar a su significado por las siguientes consideraciones.

(1) No es la tercera persona en la Trinidad a la que se hace referencia aquí. La designación de esa persona siempre tiene una forma diferente. Es "el Espíritu Santo", el Espíritu Santo, πνεῦμα ἅγιον pneuma hagion, o τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον de pneuma a hagion; nunca "el espíritu de santidad".

(2) Está en contraste con la carne; Romanos 1:3, "Según la carne, la simiente de David: según el espíritu de santidad, el Hijo de Dios". Como el primero se refiere sin duda a su naturaleza humana, también debe referirse a la naturaleza designada por el título Hijo de Dios, es decir, a su naturaleza superior o divina.

(3) La expresión es completamente única para el Señor Jesucristo. En ninguna parte de las Escrituras, ni en ningún otro escrito, hay una afirmación como esta. ¿Qué significaría si se afirmara que se trata de un simple hombre?

(4) No puede significar que el Espíritu Santo, la tercera persona en la Trinidad, mostró que Jesús era el Hijo de Dios al resucitarlo de entre los muertos porque ese acto no se le atribuye. Se le atribuye uniformemente a Dios, como Dios Hechos 2:24, Hechos 2:32; Hechos 3:15, Hechos 3:26; Hechos 4:1; Hechos 5:3; Hechos 10:4; Hechos 13:3, Hechos 13:33; Hechos 17:31; Romanos 10:9; Efesios 1:2, o al Padre Romanos 6:4, o al mismo Jesús Juan 10:18. En ningún caso se atribuye este acto al Espíritu Santo.

(5) Indica un estado mucho más elevado que cualquier dignidad u honor humano Con respecto a su descendencia terrenal, él era de una raza real; Con respecto al Espíritu de santidad, mucho más que eso, él era el Hijo de Dios.

(6) La palabra "Espíritu" se usa a menudo para designar a Dios, el Dios santo, a diferencia de todas las formas materiales de adoración de ídolos, Juan 4:24.

(7) La palabra "Espíritu" se aplica al Mesías, en su naturaleza más elevada o divina. 1 Corintios 15:45, "el último Adán se convirtió en un Espíritu vivificante". 2 Corintios 3:17, "ahora el Señor (Jesús) es ese Espíritu". Hebreos 9:14, se dice que Cristo se ofreció por medio del Espíritu eterno. 1 Pedro 3:18, se dice que fue "ejecutado en la carne, pero vivificado por el Espíritu". 1 Timoteo 3:16, se dice que fue "justificado en el Espíritu". En la mayoría de estos pasajes se observa el mismo contraste entre su carne, su naturaleza humana y su otro estado, que ocurre en Romanos 1:3. En todos estos casos, el diseño es, sin duda, hablar de él como hombre, y como algo más que un hombre: era una cosa como hombre; él era otra cosa en su otra naturaleza. En el primero, él era de David; fue ejecutado, etc. En el otro, era de Dios, se manifestó como tal, fue restaurado a la elevación que había sostenido antes de su encarnación y muerte, Juan 17:1; Filipenses 2:2. La expresión, "según el Espíritu de santidad", no implica en sí misma divinidad. Denota esa naturaleza sagrada y más exaltada que poseía como algo distinto de lo humano. Lo que es eso es aprender de otras declaraciones. "Esta expresión implica simplemente que fue como hacer apropiada la denominación, el Hijo de Dios". Otros lugares, como hemos visto, muestran que esa designación naturalmente implicaba divinidad. Y que esta era la verdadera idea expresada bajo la expresión, según el Espíritu de santidad, aparece en esos numerosos textos de las Escrituras que afirman explícitamente su divinidad; vea Juan 1:1, etc., y la nota en ese lugar.

Por la resurrección de los muertos - Esto también se ha entendido de manera diversa. Algunos han sostenido que la palabra "por", ἐξ ex, denota después. Fue declarado Hijo de Dios en el poder después de resucitar de entre los muertos; es decir, fue investido solemnemente con la dignidad que se convirtió en el Hijo de Dios después de haber estado tanto tiempo en un estado de humillación voluntaria. Pero desde este punto de vista hay algunas objeciones insuperables.

(1) No es el significado natural y habitual de la palabra "por".

(2) No es el objeto del apóstol declarar el momento en que se hizo la cosa, o la orden, sino evidentemente declarar el hecho y la evidencia del hecho. Si tal hubiera sido su diseño, habría dicho que antes de su muerte se demostró que era de la simiente de David, pero luego que había sido investido con poder.

(3) Aunque debe admitirse que la preposición "por, ἐξ ex", a veces significa después ( Mateo 19:2; Lucas 8:27; xxiii. 8 , etc.), sin embargo, su significado apropiado y habitual es denotar la causa eficiente, o el agente, o el origen de una cosa, Mateo 1:3, Mateo 1:18; Mateo 21:25; Juan 3:5; Romanos 5:16; Romanos 11:36, "DE él son todas las cosas". 1 Corintios 8:6, "un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas", etc. En este sentido, supongo que se usa aquí; y que el apóstol quiere decir que se le demostró clara o decisivamente que es el Hijo de Dios por su resurrección de la muerte.

Pero aquí se preguntará, ¿cómo mostró su resurrección esto? ¿No fue Lázaro resucitado de la muerte? ¿Y no se levantaron muchos santos también después de Jesús? Y no fueron los muertos resucitados por los apóstoles; por Elías, por los huesos de Eliseo, y por el mismo Cristo? ¿Y su crianza demostró que eran hijos de Dios? Respondo que el mero hecho de la resurrección del cuerpo no prueba nada en sí mismo sobre el carácter y el rango del ser que se eleva. Pero en las circunstancias en que se colocó a Jesús, podría mostrarlo de manera concluyente. Cuando Lázaro fue criado, no fue un testimonio de nada de lo que había enseñado o hecho. Fue una mera muestra del poder y la benevolencia de Cristo. Pero con respecto a la resurrección de Jesús, que se tengan en cuenta las siguientes circunstancias.

(1) Él vino como el Mesías.

(2) Él enseñó uniformemente que él era el Hijo de Dios.

(3) Sostuvo que Dios era su Padre en un sentido que implicaba igualdad con él, Juan 5:17-3; Juan 10:36.

(4) Reclamó la autoridad para abolir las leyes de los judíos, para cambiar sus costumbres y para ser absuelto de la observancia de esas leyes, incluso cuando su Padre era, Juan 5:1; Marco 2:28.

(5) Cuando Dios lo levantó, por lo tanto, no fue un evento ordinario. Fue "un testimonio público, frente al universo, de la verdad de sus afirmaciones de ser el Hijo de Dios". Dios no sancionaría las acciones y doctrinas de un impostor. Y cuando, por lo tanto, levantó a Jesús, él, por este acto, mostró la verdad de sus afirmaciones, que él era el Hijo de Dios.

Además, a juicio de los apóstoles, la resurrección estaba íntimamente relacionada con la ascensión y exaltación de Jesús. El uno aseguró al otro. Y no es improbable que cuando hablaron de su resurrección, tuvieran la intención de incluir, no solo ese acto único, sino toda la serie de acciones de las cuales esa fue la primera, y que fue la promesa de la elevación y majestad del Hijo de Dios. Por lo tanto, cuando probaron su resurrección, asumieron que todos los demás lo seguirían. Eso implicó y supuso todo. Y la serie, de la cual fue la primera, demostró que él era el Hijo de Dios; vea Hechos 17:31, "Él juzgará al mundo con justicia, por el hombre que ha ordenado, del cual ha dado seguridad a toda la gente," en que lo ha resucitado de entre los muertos ". El uno involucra al otro; ver Hechos 1:6. Por lo tanto, Pedro Hechos 2:22 después de haber demostrado que Jesús fue resucitado, agrega, Hechos 2:33, "por lo tanto, siendo exaltado por la mano derecha, ha arrojado esto", etc .; y Hechos 2:36, "por lo tanto, que toda la casa de Israel sepa con certeza que Dios ha hecho a ese mismo Jesús a quien habéis crucificado, tanto Señor como Cristo".

Este versículo es un ejemplo notable de la manera de escribir del "apóstol" de Pablo. Habiendo mencionado un tema, su mente parece incendiarse; lo presenta en nuevas formas y lo amplifica, hasta que parece olvidar por un tiempo el tema sobre el que estaba escribiendo. Es por esta causa que sus escritos abundan entre paréntesis, y que hay tanta dificultad en seguirlo y comprenderlo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

declarado . marcado. Griego. horizo. Ver Hechos 2:23 . Compárese con Salmo 2:7 .

Hijo de Dios . Aplicación-98.

con poder . en (griego. en) poder (griego. dunamis. App-172.); es decir, poderosamente. Compárese con Filipenses 3:10 .

espíritu . Aplicación-101.

santidad . Griego. hagiosune. Solo aquí, 2Co 7: 1. 1 Tesalonicenses 3:13 . En ninguna parte en griego. literatura. Es el genitivo de la aposición (Ap. 17). La expresión no debe confundirse con pneuma hagion (Ap. 101). Su naturaleza espiritual Divina en resurrección se pone aquí en contraste con Su carne humana como simiente de David.

resurrección . Griego. anastasis. Aplicación-178. Compárese con Hechos 26:23 .

de . de.

muerto . Aplicación-139. Ver Mateo 27:52 ; Mateo 27:53 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. Declarado (19) el Hijo de Dios, etc .: o, si usted prefiera, determinado ( definitus ); como si hubiera dicho que el poder por el cual fue resucitado de entre los muertos fue algo así como un decreto por el cual fue proclamado Hijo de Dios, de acuerdo con lo que se dice en Salmo 2:7, " Te he engendrado este día: "porque este engendro se refiere a lo que se dio a conocer". Aunque algunos de hecho encuentran aquí tres evidencias separadas de la divinidad de Cristo - "poder", entendiendo así los milagros - luego el testimonio del Espíritu - y, por último, la resurrección de los muertos - todavía prefiero conectarlos y reducir estas tres cosas a una, de esta manera: que Cristo fue declarado Hijo de Dios al ejercer abiertamente un verdadero poder celestial, es decir, el poder del Espíritu, cuando resucitó de los muertos; pero que este poder se comprende cuando una convicción de él está impresa en nuestros corazones por el mismo Espíritu. El lenguaje del apóstol concuerda bien con este punto de vista; porque él dice que fue declarado por el poder, porque el poder, peculiar de Dios, brilló en él y demostró indiscutiblemente que era Dios; y esto de hecho se hizo evidente por su resurrección. Pablo dice lo mismo en otro lugar; Habiendo declarado, que al morir la debilidad de la carne apareció, al mismo tiempo ensalza el poder del Espíritu en su resurrección; ( 2 Corintios 13:4) Sin embargo, esta gloria no se nos da a conocer hasta que el mismo Espíritu imprima una convicción de ello en nuestros corazones. Y que Pablo incluye, junto con la maravillosa energía del Espíritu, que Cristo manifestó al levantarse de la muerte, el testimonio que todos los fieles sienten en sus corazones, es incluso evidente a partir de esto: que él lo llama expresamente el Espíritu de Santidad; como si hubiera dicho que el Espíritu, en la medida en que santifica, confirma y ratifica esa evidencia de su poder que alguna vez exhibió. La Escritura no suele atribuir tales títulos al Espíritu, ya que tiende a ilustrar nuestro tema actual. Así es llamado por nuestro Señor el Espíritu de la Verdad, a causa del efecto que menciona; ( Juan 14:17)

Además, se dice que un poder divino brilló en la resurrección de Cristo por esta razón, porque resucitó por su propio poder, como a menudo había testificado:

"Destruye este templo, y en tres días Lo levantaré de nuevo ”( Juan 2:19;)

"Ningún hombre me lo quita", etc .; ( Juan 10:18)

Porque obtuvo la victoria sobre la muerte, (a lo que cedió con respecto a la debilidad de la carne), no por la ayuda buscada por otro, sino por la operación celestial de su propio Espíritu.

El profesor [Hodge] da lo que él concibe como la importancia de los dos versículos en estas palabras: “Jesucristo fue, en cuanto a su naturaleza humana, el Hijo de David; pero se demostró claramente que era, en cuanto a su naturaleza divina, el Hijo de Dios, por la resurrección de los muertos ". Esta opinión es tomada por muchos, como [Pareus], ​​[Beza], [Turrettin], etc. Pero las palabras, “según el Espíritu de Santidad ” — κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης, son tomadas de manera diferente por otros, como significado El espíritu santo. Como la frase no se encuentra en ningún otro lugar, puede tomarse en cualquier sentido. Que la naturaleza divina de Cristo se llama Espíritu, es evidente. Ver 1 Corintios 15:45; 2 Corintios 3:17; Hebreos 9:14, 1 Pedro 3:18 [Doddridge], [Scott] y [Chalmers], consideran que el Espíritu Santo está destinado. El último da esta paráfrasis: - “Declarado, o marcado claramente como el Hijo de Dios y con poder. La cosa fue demostrada por una evidencia, cuya exhibición requirió una manifestación de poder, que Paul en otro lugar representa como un esfuerzo muy grande y extenuante: `` De acuerdo con el funcionamiento de su poderoso poder cuando lo levantó de entre los muertos. '- El Espíritu de Santidad, o el Espíritu Santo. Fue a través de la operación del Espíritu Santo que la naturaleza divina se infundió en el ser humano en el nacimiento de Jesucristo; y el mismo agente, es notable, fue empleado en la obra de la resurrección. "Muerto en la carne", dice Pedro, y "acelerado por el Espíritu". Solo tenemos que ver con los hechos del caso. Se demostró que era el Hijo de Dios por el poder del Espíritu Santo que había sido levantado para resucitarlo de entre los muertos ". En cuanto al caso genitivo después de "resurrección", vea una instancia similar en Hechos 17:32

La idea deducida por [Calvino], de que se le llama aquí "el Espíritu de Santidad", a causa de la santidad que trabaja en nosotros, no parece estar bien fundada, aunque fue promovida por [Theodoret] y [Agustín]. - Ed.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

R. Romanos 1:1-17 . INTRODUCCIÓN. DIRECCIÓN 1–7. OCASIÓN 8–15. TEMA 16–17.

1–7. Dirección. El ( a ) nombre y estado del autor, ( b ) el cargo, ( c ) la comisión definida por una declaración de (i) la Persona de quien se recibió, (ii) la Persona de quien se trató y a través de quien vino, ( iii) las personas a las que iba dirigido, y ahora se dirige en particular, ( d ) saludo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

τοῦ ὁρισθέντος , “quien se distinguió entre sus hermanos κατὰ σάρκα como Hijo de DIOS con un acto de poder”, de cerca |[56] Hechos 17:31 , ἐν�.τ.λ., “por un hombre a quien Él señaló o distinguido para ese oficio, por la garantía de resucitarlo de la muerte.” La noción fundamental de ὁρίζειν es distinguir o marcar un objeto de los demás trazando una línea entre ellos: así de límites locales, de definiciones, de nombramientos para un trabajo u oficina específica, de discriminaciones.

Aquí, como en Hechos 1c [57], la línea es trazada por el acto de DIOS al resucitar a Jesús de entre los muertos; eso lo diferenció de los demás hombres e indicó en consecuencia su verdadero carácter, no solo como hijo de David, sino como Hijo de DIOS. N. entonces que la palabra no implica que Él entonces se hizo Hijo de DIOS, como γενόμενος implica que Él se hizo hombre, sino que Su filiación única entonces se hizo evidente para los hombres.

Cf. también Hechos 11:29 con la nota de Field. Cris. δειχθέντος, ἀποφανθέντος se acerca al significado pero no expresa tan plenamente la acción de DIOS.

[56] | paralelo a
[57] lc locus citatus

Contraste ἔθηκε, Hebreos 1:2 ; γενόμενος, Romanos 1:3 ; Hebreos 6:20 ; Colosenses 1:18 ; ἐποίησεν, Hechos 2:36 ; ἐχαρίσατο, Filipenses 2:9 . Estos verbos pueden usarse cuando se trata de oficio y relación con el hombre, pero no de naturaleza y relación con DIOS.

υἱοῦ θεοῦ , anarthrous, como marca del carácter, no meramente del individuo.

ἐν δυνάμει , 'por un acto de poder'; cf. Hechos 2:33 , τῇ δεξιᾷ = por Su Mano poderosa; 1 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 13:4 ; Efesios 1:19-20 ; Hebreos 7:16 .

La resurrección de Jesús fue un ejercicio del poder de DIOS, único pero inevitable, siendo Jesús quien fue, único pero garantía del consecuente ejercicio del mismo poder sobre los hombres en Cristo; cf. también Filipenses 3:10 . La frase va muy de cerca con ὁρισθέντος; para ἐν cf. 1 Pedro 1:5 (vv.

hort); Romanos 15:13 ; Romanos 15:19 ; 1 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 6:7 .

κατὰ πν. ἁγιωσύνης. κατὰ indica la correspondencia de este acto de DIOS con la naturaleza de Aquel sobre quien fue ejercido. Era natural que, siendo Jesús lo que era, DIOS lo levantara de entre los muertos; cf. Hechos 2:24 . De ello se deduce que πν. ἁγ. se refiere a la naturaleza divina de Jesús, en contraste con σάρξ que indica Su verdadera naturaleza humana.

Esta naturaleza divina está propiamente indicada por el genitivo de cualidad. ἅγιος es la palabra específica en la Biblia griega para lo que es esencialmente divino. Se usa secundariamente de personas y cosas relacionadas con o pertenecientes a DIOS, cf. Hort, 1 Pet. pags. 70; Davidson, OT Theology , págs. 256 y sigs.; Hebreos 9:14 (con la nota de Westcott). El sentido a[58] del artículo muestra que estamos tratando con la naturaleza del Hijo mismo.

[58] coartada

ἐξ� . La resurrección de Cristo es el testimonio de DIOS de Su naturaleza; cf. Hechos 1:22 ; Hechos 2:24 et passim ; 1 Corintios 15:14 coartada Con ὁρισθέντος—la distinción fue el resultado inmediato de la resurrección; cf.

de cerca Hechos 26:23 . La frase ἀν. V. (sin artículos, limitado a Hechos (4), Rom. (aquí), 1 Corintios 15 (3), Hebreos 6:2 ) describe de manera más general el hecho y su naturaleza = resurrección de la muerte.

νεκρῶν es gen. de definición, distinguiendo este ἀνάστασις de otros géneros (cf. Lucas 2:34 ; Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:15 ; Hechos 7:37 coartada ).

Ἰ. Χρ. τ. k. ἡ _ El título completo resume el argumento implícito en las cláusulas anteriores: el Hijo de DIOS es el Hombre Jesús, el Cristo prometido, nuestro Señor Soberano, el único sujeto del Evangelio; cf. especialmente Hechos 2:36 ; Filipenses 2:11 . Ocurre unas 68 veces en S. Paul, unas 19 en el resto del NT

Comentario Bíblico de Smith

Esta vez pasemos a nuestra Biblia a Romanos, capítulo 1. Pablo abre su epístola a los Romanos declarando:

Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios ( Romanos 1:1 ).

Veinticinco años antes de que Pablo escribiera esta epístola a los romanos, estaba en camino a Damasco para encarcelar a los cristianos allí. Cuando de repente, cerca del mediodía, salió una luz más brillante que el sol del mediodía y allí el Señor dijo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Y él respondió y dijo: ¿Quién eres tú, Señor, para que yo te sirva? Ahora, veinticinco años después, Pablo escribe: "Pablo, siervo o esclavo de Jesucristo".

Escribiendo a la iglesia de Filipos acerca de esa misma experiencia de conversión, dijo: "Lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida por la excelencia del conocimiento de Jesucristo, por quien lo he perdido todo, y lo estimo, pero lo rechazo". le conozcan" ( 1 Corintios 3:7-8 ). Lo que estoy tratando de señalar es que el compromiso que Pablo había hecho veinticinco años antes todavía se estaba cumpliendo.

Hay mucha gente que habla de experiencias pasadas, pero las experiencias pasadas no se han traducido a la relación presente y, por lo tanto, las experiencias pasadas se vuelven nulas y sin efecto a menos que se traduzcan a las relaciones presentes. Lo que para mí era ganancia, lo califiqué como pérdida hace veinticinco años. "Sí, sin duda los cuento", ven, todavía continúa. Entonces, la experiencia pasada solo es válida en la medida en que se traduce en mi caminar y relación presentes.

Hace veinticinco años, "¿Quién eres, Señor, para que te sirva?" Ahora, veinticinco años después, "Pablo, siervo de Jesucristo".
Acabamos de terminar el libro de Hechos, y para ayudar a ubicar el libro de Romanos, la escritura del libro de Romanos, en el estudio que acabamos de tener en Hechos, si recuerdan cuando Pablo estaba en Éfeso y Demetrio el platero creó un gran alboroto y trajeron a toda la gente de la ciudad a la arena y estaban cantando, "Grande es Diana de Éfeso", y así sucesivamente.

Cómo en ese momento Pablo dijo: "Bueno, voy a ir a Macedonia ya Corinto y voy a ir a Jerusalén y también debo ver a Roma". Allí, Pablo expresó su deseo al salir de Éfeso para ir a Macedonia y luego a Corinto, y finalmente ir a Roma: "También debo ver a Roma". Cuando llegó a Corinto, antes de regresar a Jerusalén, fue desde Corinto que Pablo escribió esta carta a la iglesia en Roma.

Eso le ayudará a ubicarlo históricamente en el libro de los Hechos. Escribió la carta a la iglesia en Roma desde Corinto. Mientras se preparaba para salir de Corinto para regresar a Jerusalén, se enteró de que había un asesinato, un complot contra él. Iban a tirarlo por la borda, así que en lugar de tomar el barco de Corinto, regresó al norte a Macedonia, cruzó a Troas y luego se abrió camino alrededor de la costa para tomar barcos de regreso a Jerusalén.

Renunció a sus esperanzas de estar allí para la Pascua y tenía la intención de estar allí para la Fiesta de Pentecostés. En Jerusalén fue arrestado, llevado a Cesarea, recluido en prisión durante dos años. Apeló a César y ahora, por supuesto, en el libro de los Hechos, finalmente iba a Roma. Esto fue escrito unos dos años, un poco más de dos años antes de que Pablo pudiera ir a Roma, y ​​va a expresar su deseo de venir a Roma y el propósito por el cual deseaba ir allí.

"Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado a ser apóstol". La Biblia nos dice que debemos hacer firme nuestra vocación y elección. Pablo dijo: "Fui llamado a ser apóstol". Es incorrecto que clasifiquemos los llamamientos de Dios como importantes o más elevados o más grandes o lo que sea. No sé lo que Dios te ha llamado a ser. Pero es importante que te des cuenta de que no puedes ser más de lo que Dios te ha llamado a ser.

Y muchas veces nos metemos en problemas tratando de hacer más de lo que Dios nos ha llamado a hacer. Pablo fue llamado a ser apóstol, entonces eso es genial, Pablo debería ser apóstol. Si dijo: "Pablo, llamado a ser fabricante de tiendas", entonces debería ser fabricante de tiendas. “Pablo, llamado a ser camellero”, entonces debería ser camellero.
Cualquier cosa que Dios te haya llamado a ser, es el llamado más alto para tu vida, porque no puedes ser más de lo que Dios te ha llamado a ser, y Dios solo te hace responsable de ser lo que Él te ha llamado a ser.

Muchas veces somos culpables de asumir deberes que Dios no nos ha encomendado. Asumir la responsabilidad porque tenemos un gran deseo de servir a Dios en una capacidad mayor y, por lo tanto, me lanzo a áreas donde Dios no me ha llamado y eso puede ser desastroso. Te daría un testimonio personal, pero no tenemos tiempo. He tratado de serlo en ocasiones pero Dios no me llamó a serlo. Siempre terminaba desastrosamente.

A veces, nuestras ambiciones y nuestros deseos van más allá de los llamamientos del Señor.
“Pablo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios”, el cual, por supuesto, el libro de Romanos está dedicado a ese tema.

(Lo que antes había prometido por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras) ( Romanos 1:2 )

Este evangelio glorioso del Mesías y esa salvación a través del Mesías es algo que Dios profetizó a través de los profetas. de su Hijo, Jesucristo nuestro Señor, que era del linaje de David según la carne. David se acercó al profeta Natán y dijo: "Quiero construir una casa para el Señor. Vivo en este hermoso palacio y Dios todavía vive en esa tienda. Todavía están adorando a Dios en el tabernáculo y no está bien que yo debe vivir en este palacio glorioso mientras Dios vive en una tienda.

Quiero construir una casa para el Señor, el edificio más glorioso del mundo". El profeta Natán dijo: "Oh, eso es grandioso, David, haz todo lo que está en tu corazón".
Esa noche, el Señor vino a Natán el profeta y le habló y le dijo: "Natán, hablaste fuera de lugar, hablaste demasiado rápido. Vas a tener que volver a David y vas a tener que decirle que no va a poder construirme una casa; sus manos están demasiado ensangrentadas.

Es un hombre de guerra; No puedo permitir que me construya una casa. Pero dile a David que le edificaré una casa, y no faltará de su descendencia uno que se siente en el trono". David vio a Natán al día siguiente y Natán dijo: "David, tengo malas y buenas noticias. ." Las malas noticias primero. "Dios me habló anoche y me dijo que no puedes construir una casa para Él, tus manos están demasiado ensangrentadas. Eres un hombre de guerra, pero tu hijo podrá levantarse y edificar una casa.

Pero la buena noticia David, Dios te va a edificar una casa, y de tu simiente nunca dejará de haber un rey sentado sobre el trono de Israel.” De lo cual David entendió inmediatamente que el Mesías vendría de la simiente de David.
Esto fue abrumador para David. Él entró ante el Señor y dijo: "Oh, Señor, me quitaste la túnica de las ovejas, de seguir a las ovejas. Señor, yo no era nada.

Yo era solo un pastor y, sin embargo, me tomaste y me hiciste Rey sobre tu pueblo. Me has bendecido tanto y sabes que hablas de los años venideros, oh Dios, ¿qué puedo decir?" David fue llevado a un lugar de silencio ante Dios, tan abrumado por la gracia de Dios. ¿Alguna vez has sido llevado a ese lugar? Tan abrumado por la bondad de Dios que no hay nada que puedas decir. Sam Mulolo dijo: "Cuando la oración alcanza su punto máximo, las palabras son imposibles.

"Esa comunión con Dios cuando realmente te das cuenta de lo que Dios ha prometido hacer por nosotros, es tan abrumadora que hay momentos en los que simplemente, ¿qué puedes decir? Demasiado Dios. Demasiado.
Según la promesa entonces, él ha venido ". como la simiente de David, saldrá de Isaí una rama justa.Es interesante que en los evangelios cuando registran las genealogías de Jesús, aunque la genealogía de Mateo y Lucas son diferentes, ambos se remontan a David.

Pero de David toman diferentes ramas, en la genealogía de Mateo, cuando llegas a David y David engendró a Salomón de Betsabé, que era la esposa de Urías, te trae la genealogía desde Salomón hasta José, quien el pueblo suponía que era el padre. de Jesús Ahora en la genealogía que viene de Salomón llegas a este compañero Jeconías. El Señor puso una maldición sobre Jeconías desde el último versículo del capítulo veintidós de Jeremías, donde Jeremías dijo: "Escucha, oh tierra, escucha, oh tierra, la palabra del Señor, no quedará descendencia de Jeconías que se siente sobre el trono de David para siempre.

"Si Jesús fuera hijo de José, no podría sentarse en el trono.
Lucas nos da otra genealogía, la genealogía de María, de José, que era el yerno de Elí. Entonces, es la genealogía de María en Lucas y él traza una línea diferente hasta David, regresa a Natán, el hijo de David, de modo que Jesús a través de María, una descendiente de David, y por lo tanto, reclamante del trono de David, pero no a través de Jeconías.

Si es así, no podría reclamar el trono, debido a la maldición de Dios de que no hubiera ninguno de la simiente de Jeconías sentado en el trono de Israel. Las dos genealogías muestran que fue a través de David.
Pablo declara,

De su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho del linaje de David según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos ( Romanos 1:3-4 ):

Esa resurrección de Cristo, la prueba de la declaración.

por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones, por su nombre; entre los cuales también sois vosotros los llamados de Jesucristo: para que todos seáis en [Orange County], los amados de Dios, llamados a Sed santos: Gracia a vosotros ( Romanos 1:5-7 ),

Y me gusta personalizar las escrituras. Me gusta creer que me estaban escribiendo a mí, porque lo único que realmente no me aplica allí es Roma, pero soy amada por Dios, y Dios me ha llamado a ser santa. Realmente, la epístola de Pablo es a los santos de Dios. Iglesia.

Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo ( Romanos 1:7 ).

Gracia y paz, los gemelos siameses del Nuevo Testamento. Siempre están acoplados, y siempre en ese orden. No recuerdo ningún lugar en el Nuevo Testamento donde diga: "Paz y gracia". Pero siempre es, "Gracia y paz". ¿Por qué? Porque realmente no puedes conocer la paz de Dios hasta que hayas experimentado la gracia de Dios.
Ahora bien, hubo años en mi experiencia cristiana en los que realmente no tuve la paz de Dios.

Tenía paz con Dios que fue establecida a través de la muerte de Jesucristo, pero no tenía la paz de Dios, porque estaba haciendo mis propias obras para establecer una posición justa ante Dios. Mientras buscaba por mi esfuerzo ser justo ante Dios, nunca encontré la paz. Siempre hubo una lucha en mi experiencia cristiana. Siempre estaba tratando de ser un poco mejor y siempre prometiendo que lo haría mejor.

Estaba inquieto; Nunca tuve paz hasta que experimenté la gracia de Dios, y entonces entendí de qué se trata: gracia y paz. La gracia siempre es lo primero, y si aún no has experimentado la gracia de Dios, entonces realmente aún no conoces la paz de Dios en tu vida.

Primeramente, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, de que vuestra fe se habla en todo el mundo ( Romanos 1:8 ).

Había un cuerpo de creyentes allí en Roma y su fe en Cristo era conocida en todas partes.

Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis oraciones ( Romanos 1:9 );

Me resulta interesante que Pablo tenga que llamar a Dios como testigo de su vida de oración. Creo que eso es apropiado. Jesús dijo: “Cuando ores, entra en el aposento y cierra la puerta, ora a tu Padre que ve en lo secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público” ( Mateo 6:6 ). No haga un espectáculo público de sus oraciones.

No escriba boletines por todo Estados Unidos diciéndole a la gente que va a entrar en su cuarto de oración, arrodillarse en su alfombra especial y sostenerlos en oración. Y luego ofrece venderles un cuadrado de esa alfombra por una donación de cinco dólares.

"Voy a Jerusalén y voy a tomar mi alfombra de oración y la voy a colocar abajo en el Monte de los Olivos, cerca del lugar donde Jesús va a poner Su pie cuando regrese. Voy a orar por ti en el Monte de los Olivos. Ahora, por favor, envíeme su petición, aquellas cosas por las que quiere que ore por usted cuando esté allí. Por favor, adjunte un regalo". Luego su próxima carta, "Puedes comprar un pequeño cuadrado de ese paño de oración, o esa alfombra para una donación". Dios ayudanos. Pablo tiene que llamar a Dios como su testigo de su vida de oración. "Dios es mi testigo, no dejo de orar por ti noche y día".
Haciendo mención de ti siempre en mis oraciones,

Haciendo petición, si de alguna manera ahora al fin tengo un viaje próspero por la voluntad de Dios para ir a vosotros ( Romanos 1:10 ).

Ahora que Pablo está en Corinto, se dirige a Jerusalén. No sabe lo que le espera en Jerusalén, excepto que dondequiera que va, el Espíritu le dice que allí le esperan prisiones y prisiones. Y, sin embargo, mientras escribe a los que están en Roma, está diciendo: "Espero ir a vosotros. Ruego que, si de alguna manera, pueda tener un viaje próspero por la voluntad de Dios". Pablo había dicho: "También debo ver Roma.

Más tarde, cuando estaba en la cárcel en Jerusalén, desanimado y derrotado, el Señor le dijo: "Así como has testificado de mí aquí en Jerusalén, Pablo, ten ánimo, porque también debes testificar de mí en Roma". "No viniste a Roma por la voluntad de Dios, no sé que tú... bueno, fue un viaje próspero. Aunque naufragó y todo, sin embargo, al naufragar en la isla de Malta, fue pudo llevar a Publio al Señor y muchos de los malteses aceptaron a Jesús mientras Pablo estaba allí.

Así que fue espiritualmente muy próspero, aunque podrías desafiarlo desde un punto de vista puramente físico con todas las dificultades por las que pasó. Catorce días en el mar en esa tormenta cuando todos estaban tan enfermos que no podían comer. Sin embargo, Pablo expresa su deseo a Dios de ir a Roma.

Porque anhelo veros, para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados ( Romanos 1:11 );

El deseo de Pablo de no ser solo un turista para ver el Coliseo y ver el foro y todos los edificios maravillosos de Roma, sino el deseo de venir a ministrar a la iglesia para impartirles un don espiritual por el cual puedan estar establesido.

Es decir, que tal vez sea consolado contigo por la fe mutua de ti y de mí ( Romanos 1:12 ).

Para que realmente podamos ministrarnos unos a otros. Y es verdad, no puedes ministrar a otros sin ser ministrado a ti mismo. No se puede dar sin recibir. Siempre existe ese beneficio mutuo del ministerio.

Ahora bien, no quiero que ignoréis, hermanos, que muchas veces me propuse ir a vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles ( Romanos 1:13 ).

Deseo dar fruto en Roma como lo he hecho en otros lugares.

Porque soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto a los sabios como a los necios. Así que, en cuanto en mí está, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma. Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, también al griego. Porque en él se revela la justicia de Dios por fe y para fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá ( Romanos 1:14-17 ).

Así la declaración de Pablo: Estoy listo para ir a Roma, quiero dar fruto en Roma, no me avergüenzo del evangelio de Cristo. Es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Judío primero también el griego.

Porque en esto la justicia de Dios se revela por fe y para fe: como está escrito: El justo por la fe vivirá ( Romanos 1:17 ).

En el evangelio de Jesucristo, la justicia de Dios se revela porque ni siquiera Dios pudo perdonar nuestros pecados injustamente. Tenía que haber una base justa para el perdón de nuestros pecados. Que un juez simplemente desestime totalmente los cargos contra un hombre culpable no es justo. Dios no puede simplemente decir con justicia: "Estás perdonado". Tiene que haber una base justa, porque Dios es justo. Tiene que haber una base justa para el perdón de tus pecados.

Esa base justa se encuentra en el evangelio de Jesucristo. Porque Dios había sentenciado a muerte al que peca. Lo único justo es dar muerte al pecador, porque esa es la sentencia que se ha dictado contra el hombre pecador. Dios estableció una base justa para el perdón cuando Jesucristo se convirtió en un sustituto, tomando tu pecado sobre Sí mismo y muriendo en tu lugar. El justo por los injustos.

Por lo tanto, proporcionando a Dios la base justa para el perdón, usted es perdonado porque Jesucristo murió por usted. Él tomó tu lugar. La deuda que merecías, Él tomó tu lugar y murió por ti, y así, la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está escrito, "El justo por la fe vivirá".

Por la ira de Dios ( Romanos 1:18 )

Ahora la justicia de Dios, e inmediatamente contrastamos eso con la ira de Dios:

se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad ( Romanos 1:18 );

Aquí encontramos la justicia de Dios revelada, ahora la ira de Dios revelada. La ira de Dios revelada contra, número uno, la impiedad; y en segundo lugar, la injusticia. ¿Cuál es la diferencia entre la impiedad y la injusticia? Recuerdas cuando Moisés bajó del Monte Sinaí, tenía las dos tablas de piedra con los Diez Mandamientos. En la primera tabla de piedra, los primeros cuatro mandamientos trataban de la relación del hombre con Dios.

"No tendrás dioses ajenos delante de mí. No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano. No harás imágenes talladas ni semejanzas de dioses. Acuérdate del día de reposo para santificarlo". Ahora, violar uno de estos primeros cuatro mandamientos constituía una mala relación con Dios, lo cual es impiedad. La segunda tabla de piedra trataba de la relación del hombre con el prójimo. Violar una de las leyes de la segunda tabla de piedra es no vivir el tipo de vida correcto que deberías vivir con tu prójimo y, por lo tanto, constituye injusticia, una mala relación con mi prójimo, injusticia. La ira de Dios se revelará contra la impiedad y la injusticia de los hombres que retienen la verdad de Dios, pero la retienen con injusticia.

Tener y saber no es suficiente. Santiago dijo: "Sed hacedores de la Palabra, no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos" ( Santiago 1:22 ). Mucha gente hoy en día se está engañando a sí misma, porque ha oído la Palabra, conoce la Palabra, sabe lo que Dios manda, tiene la verdad de Dios, pero lamentablemente la tiene en la injusticia.

Porque lo que de Dios se conoce se manifiesta en ellos; porque Dios se lo ha manifestado ( Romanos 1:19 ).

Hay dentro de mi propia conciencia de lo que está bien y lo que está mal. Universalmente hay dentro de la conciencia del hombre lo que sé que está bien, lo que sé que está mal. Se manifiesta dentro de mí. Dios acaba de inscribirlo en mi corazón, mi mente y mi conciencia, y sé lo que está bien, sé lo que está mal. Lo que se puede conocer de Dios se manifiesta en ellos. Dios se lo ha mostrado.

Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente ( Romanos 1:20 ),

O, "Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se hacen claramente visibles", es decir, el Dios invisible se revela a través de Su creación. Los cielos cuentan la gloria de Dios, la tierra muestra la obra de sus manos día tras día pronuncian su discurso, noche tras noche sale su voz. No hay habla ni lengua donde no se escuche su voz. Dios habla al hombre en el lenguaje universal de la naturaleza.

De modo que por naturaleza soy consciente de que Dios existe. Un necio ha dicho en su corazón: "No hay Dios". Las cosas invisibles de Él se revelan en la naturaleza porque cuando conocieron a Dios no tenían excusa, porque Dios se reveló

por las cosas que ha hecho, incluso su eterno poder y [deidad o] Deidad; para que no tengan excusa: porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ( Romanos 1:20-21 ),

Ahora, ¿cómo puedo hacer eso en mi propia vida? Fallo en glorificar a Dios como Dios cada vez que discuto con Él. Porque mi discusión con Dios es, en esencia, decir: "Yo sé mejor que Tú lo que es bueno para mí". Realmente me estoy exaltando a mí mismo como Dios. No estoy glorificando a Dios como Dios cuando le hago demandas. Cuando insisto a través de la oración que Dios hace las cosas de esta manera. Eso no es glorificar a Dios como Dios, y algunos de estos evangelistas actuales están proponiendo mucho de esto hoy.

Gran parte de su enseñanza es realmente impía, porque eleva al hombre a la posición de ser una autoridad y Dios se convierte en el siervo. Así que ya no es "Chuck, un siervo de Jesucristo", sino "Chuck, el Señor de Jesucristo", en cierto sentido, porque se supone que Él debe seguir todos mis caprichos y deseos y cumplir todos mis deseos. .
Estaba leyendo en un libro el otro día de un conocido ministro de una iglesia muy grande que deseaba una bicicleta y oraba por una bicicleta.

Y después de orar varios meses por esta bicicleta y no recibirla, se enojó con Dios. Él dijo: "¿Cómo puedo enseñar a la gente a orar y creer y confiar en Ti en oración cuando he estado orando todo este tiempo por una bicicleta y Tú nunca me has dado la bicicleta?" Dijo que Dios le dijo: "Bueno, nunca me has dicho qué tipo querías. Hay todo tipo de bicicletas, diez velocidades, cruceros.

"En mi libro, eso no es glorificar a Dios como Dios. ¿A qué tipo de Dios estoy sirviendo que no sabe qué tipo de bicicleta es mejor para mí? Esperando que me dé el número de modelo antes de que Él responda, esperando obtener mi elección de colores. No, rechazo ese concepto de Dios. Él no es un genio esperando cumplir mi más mínimo deseo o capricho. Cuando busco tratar a Dios como un genio, eso no es glorificar a Dios como Dios.

Pedro nos dice que si alguno de nosotros sufre de acuerdo con la voluntad de Dios, simplemente encomendemos la guarda de nuestra alma a Él como un fiel creador. Encuentro que el compromiso, el compromiso total, es el mayor lugar de descanso y paz que conozco. Porque no tengo en mente cosas que Dios deba hacer por mí. Pero tengo un compromiso de mí mismo con Dios, para que haga lo que haga, lo acepto y puedo descansar.
Ahora hemos hecho nuestra oferta por la propiedad en Newport Beach, y no sé si en este punto la vamos a conseguir o no.

Realmente no estoy rezando para que lo consigamos. Realmente no estoy rezando para que no lo entendamos. Solo estoy orando: "Señor, hágase tu voluntad. Si quieres que la tengamos, está bien, Señor. Si no quieres que la tengamos, está bien, Señor". Pero verás, si yo estaba en un gran "tengo que", "Tenemos que tener esta propiedad", y te metes en esa cosa, "Dios, tienes que darnos esto", entonces estoy sentado en el asiento del conductor y le estoy ordenando a Dios lo que debe hacer.

Entonces me estoy poniendo en la posición de Dios, haciéndolo subordinado a mí. Eso no es glorificar a Dios como Dios. Es una trampa en la que la gente cae con bastante facilidad. Compromiso total con lo que Dios quiera. Una forma tan hermosa de vivir, porque aprendes a aceptar lo que venga. Nunca te molestan, porque siempre estás esperando que te molesten. El hombre que siempre está perturbado es el hombre que nunca espera ser perturbado; él realmente no planea disturbios en su vida.

Por lo tanto, está muy perturbado cada vez que llega la perturbación. Pero el hombre que nunca es perturbado es el que siempre espera perturbaciones. Entonces, cuando llega una perturbación, no lo perturba, porque la está esperando.
Ahora tengo una relación de trabajo con Dios. Lo reafirmo cada mañana: "Dios, Tú puedes perturbarme hoy por lo que Tú quieras. Si mis planes no coinciden con los Tuyos entonces, Señor, desbarata mis planes.

Perturbame, ponme en tu camino. Porque quiero que se haga tu voluntad en mi vida hoy.” Por lo tanto, si de repente surge algo y no puedo hacer ese viaje planeado o lo que sea, Dios tiene otra cosa en mente. Él como un Creador fiel, glorificando a Dios como Dios
, pero cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios.

ninguno de los dos estaba agradecido; pero se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios ( Romanos 1:21-22 ),

Lo que Pablo les está diciendo es que Dios se ha revelado a Sí mismo a través de la naturaleza; el hombre puede conocer a Dios a través de la naturaleza. La naturaleza es una revelación de Dios. Está hablando al hombre de la existencia de Dios. Es declarar la gloria de Dios, Su poder, Sus maravillas. Pero si un hombre no quiere aferrarse a la verdad de Dios, no quiere glorificar a Dios como Dios, quiere elevarse al nivel de Dios. "Soy Dios porque soy el dueño de mi destino.

Soy el capitán de mi alma. Yo soy Dios. Soy un hombre que se gobierna a sí mismo". Luego, cuando mira a la naturaleza, mira a la naturaleza desde una posición de presuposición de que Dios no existe. Luego intenta explicar los fenómenos de la naturaleza aparte de Dios por fenómenos naturales. Por sucesos naturales o circunstancias. Una de sus frases favoritas es la ocurrencia fortuita de circunstancias accidentales. Eso puede explicar cualquier cosa, todos estos factores aleatorios simplemente no suceden.

Hubo todas estas ocurrencias fortuitas de estas circunstancias accidentales que finalmente son el producto final de un accidente. Miles de millones de ellos, a través de miles de millones de años, aquí están de repente como resultado de esta generación espontánea.
Hubo un simposio interesante en Europa en 1975, Carl Sagin escribió un libro que resume la convención. Fueron los principales científicos del mundo los que se reunieron en un simposio para determinar si los seres extraterrestres estaban tratando o no de hacer contacto con el planeta Tierra.

Así que el libro publicado, "El Instituto de Tecnología de Massachusetts sobre Comunicación Extraterrestre" editado por Carl Sagin, fue un informe de este simposio y su reunión de científicos de renombre mundial para ofrecer sus diversos trabajos sobre el tema de los seres extraterrestres que buscan comunicarse con los del planeta Tierra. Estaba muy fascinado con uno de los primeros trabajos presentados en este simposio por un grupo de científicos que sintieron que sería importante determinar si había o no seres tratando de comunicarse con nosotros aquí en la tierra para determinar qué son los factores aleatorios de que las formas de vida existen en algún otro planeta dentro del universo.

Tomando en consideración todos los obstáculos multiplicados realmente de la vida existentes, comenzaron a introducir en la computadora los factores necesarios para el desarrollo de la primera célula, todas las variables para crear las primeras células. La computadora que resolvió estos diversos factores arrojó la respuesta de que solo había una probabilidad entre diez elevada a la vigésimo séptima potencia de que se creara la primera célula.

Supongamos ahora que la tierra tiene seis mil millones de años, eso es aproximadamente diez a la decimoséptima potencia de segundos.
Entonces, si tuviera estos factores, digamos mil millones de ellos cada segundo durante seis mil millones de años, solo estaría desarrollando su primera célula. Pero luego tienes que desarrollar dos células en el mismo lugar. El primer artículo concluyó que no había seres extraterrestres tratando de comunicarse con el planeta tierra porque es imposible que pueda haber formas de vida en cualquier otro lugar del universo debido a las complejidades del desarrollo de la célula.

Como si fuera imposible en cualquier lugar del universo. Así que no tiene sentido tener el simposio de si hay o no seres extraterrestres tratando de comunicarse con nosotros porque es imposible que puedan existir. Los factores de probabilidad son simplemente... descartarlo. Pensé que había un artículo muy interesante. Disfruté leyéndolo, pero me preguntaba por qué no llevaron eso un paso más allá y se dieron cuenta de que es imposible, si es imposible que las formas de vida puedan existir en cualquier parte del universo aparte de aquí, ¿cómo diablos creen que existe aquí? Si es imposible que las formas de vida puedan formarse en un planeta en otra galaxia, entonces también debería ser imposible que las formas de vida aparezcan aquí, lo que de hecho es imposible por accidente.

Fuimos creados. Pero el hombre que llega a la naturaleza con una base presuposicional de que Dios no existe trata de explicar los fenómenos de la vida aparte de Dios y te metes en todo tipo de especulaciones tontas.
¿Alguna vez te has preguntado cómo es que podías caminar? Bueno, érase una vez hace millones de años, cuando la tierra estaba cubierta de cieno primordial, y esta célula se había desarrollado hasta convertirse en una criatura parecida a un gusano, mientras se abría paso con el cieno y fuera de las aguas. , y sobre la tierra, esas criaturas parecidas a peces que llegan a la tierra, se dan la vuelta en este entorno extraño, se rascan en el arrecife de coral o en la roca.

Y ese rasguño se convirtió en una verruga como un peonaje, que siguió desarrollándose y creciendo hasta convertirse en una pierna con pies y cinco dedos. Después de miles de millones de años, cuando también se desarrolló la segunda pierna, podías caminar en lugar de saltar. Esa es una de las explicaciones que se ha ofrecido para el desarrollo de las piernas. Estoy un poco de acuerdo con Pablo, se volvieron vanos en sus imaginaciones, y su necio corazón se oscureció.

Y pretendiendo ser sabios, se hicieron necios.
Verás, descartar a Dios es la postura del necio, porque el necio ha dicho en su corazón: "No hay Dios". Y tratar de entender el universo aparte de Dios es imposible sin entrar en todo tipo de especulaciones fantasiosas, increíbles, absurdas, que no son más que puras tonterías, pero que se hacen pasar por tonterías científicas.
Profesando ser sabios, se hicieron necios.

Porque cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen semejante a la de un hombre corruptible ( Romanos 1:23 ),

Ellos hicieron a Dios como el hombre. Ellos pensaban en Dios en términos de hombre. Procuró rebajar a Dios al nivel del hombre. La gloria de un Dios incorruptible ahora hecho para parecerse al hombre por el pequeño ídolo o las imágenes que han tallado o dibujado.

como aves, cuadrúpedos y reptiles ( Romanos 1:23 ).

Cuando miras los objetos de adoración de los hombres antiguos, la gente antigua, ves estas criaturas de aspecto grotesco que eran representaciones de las deidades de varias personas, y te das cuenta de lo que Pablo está hablando, el hombre que busca corromper a Dios.
Ahora debido a esto,

Dios también los entregó a la inmundicia [o inmundicia] por las concupiscencias de su propio corazón, para deshonrar entre sí sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Dios en mentira, y adoraron y sirvieron a las criaturas más que al Creador, quien es bendito por los siglos ( Romanos 1:24-25 ).

Así que Dios los entregó a estos deseos inmundos en sus propios corazones. Puedo recordar que cuando yo era un niño en la escuela secundaria, los compañeros pasaban de contrabando estas revistas de sol y salud. Eso fue lo más pornográfico posible. Revistas que trataban sobre el nudismo en los EE. UU. Estas eran las cosas de las que los chicos se reían y era solo que tenías que tener tus conexiones para obtener una copia de ellas.

Pienso en mi vida cuánto nos hemos hundido. Porque puedes ir a prácticamente cualquier tienda de comestibles, cualquier farmacia, y puedes recoger estas revistas hoy con todo tipo de imágenes implícitas que están diseñadas para excitar y estimular la carne. Nos damos cuenta de que estamos viendo las consecuencias de que Dios entregue a los hombres a la inmundicia a través de sus lujurias. La espiral descendente moral que estamos observando en nuestra sociedad coincide con la enseñanza de la evolución, la negación de la existencia de Dios.

Tratando de entender nuestro universo aparte de Dios. Y el resultado de que el hombre quiera sacar a Dios de su mente y de los procesos de pensamiento es que Dios entrega al hombre a una mente en la que puede seguir adelante y hundirse en la inmundicia de su propio corazón.
comenzando a deshonrar entre sí sus propios cuerpos, porque cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a las criaturas más que al Creador, el cual es bendito por los siglos.

Verán, según la teoría de la evolución, la criatura se convierte en Dios, es la célula todopoderosa y sus tremendas propensiones a realizar estos cambios fenoménicos para desarrollar todas las formas de vida que podemos ver. Las maravillosas adaptaciones de la naturaleza. Se convierte en Dios. Adoran y sirven a la criatura más que al Creador.
Miran la naturaleza irracionalmente, deificando la naturaleza en lugar de adorar al Dios que creó la naturaleza.

Cada vez que te detienes en la naturaleza y la veneras, te estás quedando un paso corto. Que es irracional mirar a la naturaleza y decir: "Eso es Dios". Es mirar a la naturaleza y decir: "Esa es la creación de Dios", y dejar que la naturaleza te hable de Dios, esa es la forma racional de observar la naturaleza. Entonces el hombre se volvió irracional en su observación de la naturaleza y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador que es bendito por los siglos.

Por esto Dios los entregó a afectos contra la naturaleza; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza; y asimismo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros; hombres con hombres haciendo lo que es indecoroso, y recibiendo en sí mismos la recompensa de su error que era necesaria. Y como no les gustó tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas [indecibles,] no convenientes, [no propias] ( Romanos 1:26-28 );

La degradación del hombre, la espiral descendente, ¿podemos observarla? Puedes apostar que podemos en el día en que vivimos. Vemos estas mismas cosas de las que Pablo advirtió y habló cuando el hombre ha buscado eliminar a Dios de su mente, de su vida, de nuestras escuelas, la conciencia de Dios. Vemos las consecuencias inevitables en una sociedad que se está hundiendo cada vez más en el pozo negro de la inmoralidad. Vemos la tendencia a la baja. Estando llenos de toda injusticia, ahora tenían la verdad de Dios en la injusticia, pero ahora ya ni siquiera tienen la verdad de Dios, Dios los entregó a mentes reprobadas y así,

Están llenos de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia, maldad; lleno de envidia, asesinato, contienda, engaño, malignidad; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, rencorosos, soberbios, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los padres, sin entendimiento, quebrantadores del pacto, sin afectos naturales, implacables, despiadados ( Romanos 1:29-31 ):

Suena como el periódico de la mañana. Estamos rodeados. Vemos las consecuencias inevitables de que el hombre trate de descartar a Dios de su vida. Lo vemos en nuestra sociedad en la que vivimos, estas mismas cosas, prevalecen en nuestra sociedad.

los cuales, conociendo el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que se complacen en los que las practican ( Romanos 1:32 ).

¿Ahora ves telenovelas? ¿Disfrutas viendo telenovelas? ¿Disfrutas viendo Dallas? ¿Te gusta ver un misterio de asesinato? ¿Disfrutas viendo películas que tienen estas características clasificadas como X? Si disfrutas viendo estas cosas, ¿no te complaces en aquellos que las hacen? Verá, puede salir muy farisaico y decir: "Yo nunca cometo fornicación. Nunca he asesinado a nadie, o nunca he hecho esto o aquello o lo otro.

Pero Pablo dice: "No solo las hacen, sino que se complacen en los que las hacen". Es decir, una persona realmente disfruta leyendo sobre eso. O una persona disfruta viéndolo retratado. Cosas en las que yo no pensaría. yo mismo, pero hay una especie de emoción al ver que alguien más lo hace. Eso es disfrutar de los que lo hacen. Tenga cuidado, Dios nos ayude. Estamos siendo bombardeados por todos lados por las artimañas de Satanás, que buscan atraparnos, atraernos. nosotros adentro

Porque es fascinante, es interesante, "Oh, es solo la vida y solo estoy interesado en la vida". Racionaliza como quieras. Ten cuidado si disfrutas de las personas que hacen estas cosas, observándolas hacer estas cosas.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El poder del evangelio y la necesidad del mundo. La culpa de los paganos

En su saludo, el apóstol enfatiza su comisión y la grandeza de la Persona cuyo servidor es y que es el centro de su mensaje ( Romanos 1:1 ). Después de expresar su deseo de visitar a los romanos ( Romanos 1:8 ), declara el tema de su Epístola, a saber. aceptación con Dios a través de la fe en Jesucristo ( Romanos 1:16 ), y procede a desarrollarla mostrando que nadie ha podido merecer la aceptación de Dios. Comienza probando esto de los gentiles ( Romanos 1:18 ).

1-7. El saludo.

Paráfrasis. '(1) Yo, Pablo, que escribo, soy un siervo de Cristo, apartado por Dios como apóstol para proclamar el mensaje de buenas nuevas (2) que fue prometido por Sus profetas. (3) El tema del mensaje es Su Hijo, del linaje de David por descendencia humana, (4) pero, en cuanto a Su ser espiritual, se muestra como Hijo de Dios por el poder divino ejercido en Su Resurrección. (5) Ya que, por medio de Cristo, fui traído al favor de Dios y comisionado para ser apóstol de los gentiles, (6) y que ustedes en Roma, a quienes Cristo escogió, son gentiles; (7) por eso les escribo, rogando que Dios les conceda sus bendiciones. '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Declarado ] cp. Hechos 13:33 . Hijo de Dios ] Para la enseñanza de San Pablo sobre la persona de Cristo, cp. Hechos 8:3 ; Hechos 8:32 ; Hechos 9:5 ; 2 Corintios 4:4 ; 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:6 ; Colosenses 1:15 .; Colosenses 2:9 .

Con poder ] es decir, mediante una exhibición de poder divino. La resurrección fue un milagro: cp. 2 Corintios 13:4 ; Efesios 1:19 . Según ] es decir, en lo que respecta. Espíritu de santidad ] No el Espíritu Santo, sino el espíritu humano de Cristo 'en el que residía la Divinidad o Personalidad Divina' (Sanday y Headlam). Por la resurrección ] Así como sus palabras y obras lo señalaron como algo más que un simple hombre (cf. Mateo 16:16 ), también lo hizo la resurrección. Nótese la confianza y el énfasis con que los apóstoles proclamaron la resurrección de Cristo como un hecho cierto y como prueba de la verdad del evangelio: ver Efesios 4:25 . Efesios 4:25 ; Hechos 1:22 ; Hechos 22:4.; Hechos 17:18 ; Hechos 17:31 , etc.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

No hay epístola en la que el apóstol coloque su apostolado sobre un terreno más positivo y formal que en esta; porque en Roma no tenía ningún derecho en virtud de sus trabajos. Nunca había visto a los romanos. Él era, sin embargo, su apóstol; porque él era el de los gentiles. Era deudor a los gentiles. Les escribe porque había recibido una misión del mismo Señor para con todos los gentiles. Estaban en su esfera asignada de servicio como gentiles.

Era su oficio presentarlos como una ofrenda santificada por el Espíritu Santo ( Romanos 15:16 ). Esta fue su comisión. Dios fue poderoso en Pedro para con los judíos; la misión de Pablo era a los gentiles. A él se le encomendó esta misión. Los doce además lo reconocieron. Si Dios había ordenado que Pablo cumpliera su misión en conexión directa con el cielo y fuera de la influencia secular de la capital, y si Roma iba a ser una perseguidora del evangelio, esa ciudad no era menos gentil por este motivo. Pertenecía a Pablo con referencia al evangelio. Según el Espíritu Santo, Pedro se dirige a los judíos en el ejercicio de su apostolado; Pablo, los gentiles.

Este era el orden administrativo según Dios; pasemos ahora a la sustancia de su posición. Pablo era el siervo de Cristo que era su carácter, su vida. Pero otros eran, más o menos, eso. Él era más que eso. Fue un apóstol por llamado del Señor, un "apóstol llamado"; y no sólo eso, y por más laboriosa que se presentara la ocasión, no fue más que eso en la vida aquí abajo. Fue apartado para las buenas nuevas de Dios.

Estos dos últimos caracteres están justificados muy definitivamente por la revelación del Señor a Pablo en el camino a Damasco, su llamado y su misión a los gentiles en esa ocasión; y apartándose por el Espíritu Santo en Antioquía, cuando salió a cumplir su misión.

Al evangelio al que fue consagrado lo llama evangelio o buenas nuevas "de Dios": el Espíritu Santo lo presenta en su fuente. No es lo que el hombre debe ser para Dios, ni tampoco el medio por el cual el hombre puede acercarse a Él en Su trono. Son los pensamientos de Dios, y Sus actos, podemos añadir, hacia el hombre Sus pensamientos en bondad, la revelación de Él en Cristo Su Hijo. Se acerca al hombre según lo que Él es y lo que Él quiere en la gracia.

Dios viene a él; es el evangelio de Dios. Este es el verdadero aspecto: el evangelio nunca se entiende correctamente hasta que es para nosotros el evangelio de Dios, la actividad y revelación de Su naturaleza y de Su voluntad en gracia para con el hombre.

Habiendo señalado la fuente, el Autor del evangelio, Aquel a quien así revela en su gracia, el apóstol presenta la conexión entre este evangelio y el trato de Dios que históricamente precedió a su promulgación aquí abajo, y al mismo tiempo su propio objeto propio; es decir, su sujeto propiamente dicho, y el lugar que ocupaba con respecto a él lo que le precedía (el orden de cosas que aquellos a quienes pertenecían buscaban mantener como un sistema sustantivo e independiente rechazando el evangelio).

Aquí introduce lo que precedió, no como tema de controversia, sino en su verdadero carácter, para reforzar el testimonio del evangelio (anticipándose a las objeciones, que así se resuelven de antemano).

Para los gentiles fue la revelación de la verdad, y de Dios, en gracia; para el judío era en efecto eso, al mismo tiempo que ponía todo lo que se refería a él en su lugar correcto. La conexión del Antiguo Testamento con el evangelio es esta: el evangelio de Dios había sido anunciado de antemano por Sus profetas en las Sagradas Escrituras. Obsérvese aquí, que en estas Sagradas Escrituras el evangelio de Dios no fue venido, ni fue entonces dirigido a los hombres: sino prometido o anunciado de antemano, como para ser enviado. La asamblea ni siquiera fue anunciada: el evangelio fue anunciado, pero como aún por venir.

Además, el tema de este evangelio es, ante todo, el Hijo de Dios. Ha realizado una obra: pero es Él mismo quien es el verdadero sujeto del evangelio. Ahora se le presenta en un doble aspecto: 1º, objeto de las promesas, Hijo de David según la carne; 2º, el Hijo de Dios en poder, que, en medio del pecado, caminó por el Espíritu en divina y absoluta santidad (siendo la resurrección la prueba ilustre y victoriosa de quién era Él, caminando en este carácter).

Es decir, la resurrección es una manifestación pública de ese poder por el cual Él caminó en absoluta santidad durante Su vida, una manifestación de que Él es el Hijo de Dios en poder. Se muestra claramente como Hijo de Dios en poder por este medio. Aquí no se trata de promesa, sino de poder, de Aquel que podía entrar en conflicto con la muerte en la que el hombre yacía, y vencerla por completo; y eso, en conexión con la santidad que dio testimonio durante Su vida del poder de ese Espíritu por el cual caminó, y en el cual se guardó de ser tocado por el pecado. Fue en el mismo poder por el cual Él fue absolutamente santo en vida que Él fue resucitado de entre los muertos.

En los caminos de Dios en la tierra, Él fue el objeto y el cumplimiento de las promesas. Con respecto a la condición del hombre bajo el pecado y la muerte, Él fue completamente vencedor de todo lo que se interpuso en Su camino, ya sea en vida o en resurrección. Era el Hijo de Dios que estaba allí, dado a conocer por la resurrección según el poder que había en Él, un poder que se manifestaba según el Espíritu por la santidad en la que vivía.

[5] ¡Qué maravillosa gracia ver todo el poder del mal, esa temible puerta de muerte que se cerró sobre la vida pecaminosa del hombre, dejándolo al inevitable juicio que merecía roto, destruido, por Aquel que estuvo dispuesto a entrar en el cámara sombría que encerró, y tomó sobre sí mismo toda la debilidad del hombre en la muerte, y así liberó completa y absolutamente a aquel cuya pena había soportado al someterse a la muerte. Esta victoria sobre la muerte, esta liberación del hombre de su dominio, por el poder del Hijo de Dios hecho hombre, cuando Él la había sufrido, y eso como sacrificio por el pecado, es el único fundamento de esperanza para el hombre mortal y pecador.

Deja de lado todo lo que el pecado y la muerte tienen que decir. Destruye, para el que tiene una porción en Cristo, el sello del juicio sobre el pecado, que es en la muerte; y un nuevo hombre, una nueva vida, comienza para el que había estado sujeto a ella, fuera de toda la escena, todo el efecto de su anterior miseria, una vida fundada en todo el valor de lo que el Hijo de Dios había realizado allí.

Finalmente, tenemos, como tema del evangelio, al Hijo de Dios, hecho de la simiente de David según la carne; y, en el seno de la humanidad y de la muerte, declarado Hijo de Dios en poder por la resurrección, [6] Jesucristo nuestro Señor. El evangelio era el evangelio de Dios mismo; pero es por Jesucristo el Señor que el apóstol recibió su misión. Él era el jefe de la obra, y envió a los obreros a la mies que habían de segar en el mundo.

El objeto de su misión, y su alcance, fue la obediencia de la fe (no la obediencia a la ley) entre las naciones, estableciendo la autoridad y el valor del nombre de Cristo. Era este nombre el que debía prevalecer y ser reconocido.

La misión del apóstol no era sólo su servicio; el que se le confiara era al mismo tiempo la gracia personal y el favor de Aquel cuyo testimonio daba. No hablo de salvación, aunque en el caso de Pablo se identificaron las dos cosas, hecho que dio un color y una energía notables a su misión; pero hubo gracia y favor en la comisión misma, y ​​es importante recordarlo.

Da carácter a la misión ya su ejecución. Un ángel cumple una misión providencial; a Moisés detalla una ley en el espíritu de la ley; un Jonás, un Juan el Bautista, predica el arrepentimiento, se retira de la gracia que apareció para falsificar sus amenazas contra los malvados gentiles, o en el desierto pone el hacha a la raíz de los árboles estériles en el jardín de Dios. Pero por Jesús, Pablo, el portador de las buenas nuevas de Dios, recibe la gracia y el apostolado.

Él lleva, por gracia y como gracia, el mensaje de gracia a los hombres dondequiera que estén, la gracia que viene en toda la amplitud de los derechos de Dios sobre los hombres, y en Sí mismo como soberano, y en el que ejerce Sus derechos. Entre estos gentiles, los creyentes romanos también eran los llamados de Jesucristo.

Por tanto, Pablo se dirige a todos los creyentes de esa gran ciudad. Eran amados de Dios y santos por vocación. [7] Les desea (como en todas sus epístolas) la gracia y la paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo, por parte de quienes entregó su mensaje. La perfecta gracia de Dios por Cristo, la perfecta paz del hombre, y eso con Dios; esto fue lo que trajo en el evangelio y en su corazón.

Estas son las verdaderas condiciones de la relación de Dios con el hombre, y del hombre con Dios, por el evangelio, terreno sobre el que el cristianismo sitúa al hombre. Cuando se dirige a un individuo, entra otra consideración, a saber, la de sus propias debilidades y enfermedades: por lo tanto, se añade "misericordia" al deseo de los escritores sagrados en el caso de los individuos. (Ver las Epístolas a Timoteo y Tito, y la Segunda Epístola de Juan.

) [8] Si el amor de Dios está en el corazón, si Él tiene Su lugar allí, es ante Dios que uno está ocupado con los objetos de la gracia; y luego, la obra de Dios en ellos, la gracia que ha sido desplegada es lo primero que viene a la mente, ya sea en amor o en agradecimiento. La fe de los romanos asciende en acción de gracias del corazón del apóstol, a quien había llegado su noticia.

Luego expresa su deseo de verlos, un deseo que a menudo ocupaba su mente. Aquí manifiesta su relación apostólica con ellos, con toda la ternura y toda la delicadeza propias de la gracia y del amor que habían formado esta relación y que constituían su fuerza. Es apóstol por derecho de todos los gentiles, aunque no los haya visto; pero en el corazón es su siervo; y con el más verdadero y ardiente amor fraterno, que brota de la gracia que le había hecho apóstol, desea verlos, para impartirles algún don espiritual, que su apostolado le ponía en condiciones de comunicar.

Lo que tenía en su corazón en esto era que pudiera disfrutar de la fe que era común para él y para ellos la fe fortalecida por estos dones para su mutuo consuelo. Muchas veces se había propuesto venir, para tener algún fruto también en esta parte del campo que Dios le había encomendado; pero él había sido obstaculizado hasta ahora.

Entonces se declara deudor a todos los gentiles, y dispuesto, en la medida de sus posibilidades, a predicar el evangelio también a los de Roma. La forma en que el apóstol reclama como suyo todo el campo de los gentiles, y en la que Dios le impidió ir a Roma hasta que llegó allí al final de su carrera (y entonces sólo como prisionero), es digna de toda atencion.

Sea como fuere, él estaba listo, y eso debido al valor del evangelio, un punto que lo lleva a declarar tanto el valor como el carácter de este evangelio. Porque, dice, no se avergonzaba de ello. Era el poder de Dios para salvación. Obsérvese aquí la forma en que el apóstol presenta todo como procedente de Dios. Es el evangelio de Dios, el poder de Dios para salvación, la justicia de Dios, e incluso la ira de Dios, y eso del cielo es una cosa diferente del castigo terrenal.

Esta es la clave de todo. El apóstol pone énfasis en ello, planteándolo desde el comienzo de la epístola; porque el hombre siempre se inclina a tener confianza en sí mismo, a jactarse de sí mismo, a buscar algún mérito, alguna justicia, en sí mismo, a judaizar, a ocuparse de sí mismo, como si pudiera hacer algo. Era el gozo del apóstol presentar a su Dios.

Así, en el evangelio, Dios intervino, logrando una salvación que fue enteramente Su propia obra, una salvación de la cual Él era la fuente y el poder, y que Él mismo había obrado. El hombre entró en él por la fe: era el creyente quien lo compartía, pero tener parte en él por la fe era exactamente la manera de compartirlo sin añadirle nada y dejarlo enteramente como la salvación de Dios. Alabado sea Dios de que así sea, ya sea por la justicia o por el poder, o por el resultado total; porque así es perfecto, divino. Dios ha venido, en Su omnipotencia y en Su amor, para librar a los desdichados, según Su propia fuerza. El evangelio es la expresión de esto: uno lo cree y lo comparte.

Pero hay una razón especial por la cual es el poder de Dios en la salvación. El hombre se había apartado de Dios por el pecado. Solo la justicia podía traerlo de regreso a la presencia de Dios, y hacerlo tal que pudiera estar allí en paz. Pecador, no tenía justicia, sino todo lo contrario; y si el hombre viniera ante Dios como pecador, el juicio le espera necesariamente: la justicia se manifestaría de esta manera.

Pero, en el evangelio, Dios revela una justicia positiva de Su parte. Si el hombre no la tiene, Dios tiene una justicia que le pertenece, que es suya, perfecta como él, según su propio corazón. Tal justicia como esta se revela en el evangelio. Justicia humana no había ninguna: se revela una justicia de Dios. Es todo perfecto en sí mismo, divino y completo. Para ser revelado, debe ser así. El evangelio nos lo proclama.

El principio sobre el que se anuncia es la fe, porque existe y es divina. Si el hombre obró en ella, o realizó una parte de ella, o si su corazón tuvo alguna participación en llevarla a cabo, no sería la justicia de Dios; pero es entera y absolutamente suya. Creemos en el evangelio que lo revela. Pero si es el creyente quien participa en ella, todo el que tiene fe tiene parte en ella. Esta justicia se basa en el principio de la fe. Se revela, y en consecuencia a la fe, dondequiera que exista esa fe.

Esta es la fuerza de la expresión que se traduce "de fe en fe" sobre el principio de fe en fe. Ahora bien, la importancia de este principio es evidente aquí. Admite a todo creyente gentil en pie de igualdad con el judío, que no tiene otro derecho de entrada que él. Ambos tienen fe: el evangelio no reconoce otros medios para participar en él. La justicia es la de Dios; el judío no es más en ella que el gentil. Como está escrito, "El justo por la fe vivirá". Las escrituras de los judíos testificaban de la verdad del principio del apóstol.

Esto es lo que el evangelio anunció de parte de Dios al hombre. El tema principal fue la Persona de Cristo, hijo de David según la carne (cumplimiento de la promesa); y el Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad. Pero la justicia de Dios (no del hombre) fue revelada en él. Este es el gran tema de todo lo que sigue. El apóstol ciertamente tenía razón para no avergonzarse de él, despreciado como era por los hombres.

Pero esta doctrina fue confirmada por otra consideración, y se basó en la gran verdad contenida en ella. Dios, presentándose a sí mismo, no podía mirar las cosas según las comunicaciones parciales adaptadas a la ignorancia de los hombres, ya las dispensaciones temporales por las que Él las gobernaba. La ira no fue simplemente Su intervención en el gobierno, como en el cautiverio asirio o babilónico. Era "ira del cielo".

"Se manifestó la oposición esencial de su naturaleza al mal, y el rechazo penal de él dondequiera que se encontrara. Ahora bien, Dios se manifestó a sí mismo en el evangelio. Así, la ira divina no irrumpe en verdad (porque la gracia proclamó la justicia de Dios en salvación para pecadores que deberían creer) pero se revela (no precisamente en el evangelio que es la revelación de la justicia; pero se revela) desde el cielo contra la impiedad todo lo que no respeta la presencia de Dios contra todo lo que no es conforme a la presencia de Dios, y contra toda injusticia o iniquidad en los que poseían la verdad pero aun así deshonraban a Dios; es decir, contra todos los hombres, gentiles o no, y particularmente contra los judíos que tenían el conocimiento de Dios según la ley; y, otra vez (porque el principio es universal, y fluye de lo que Dios es,cuando se revela), contra todo aquel que profesa el cristianismo, cuando anda en el mal que Dios aborrece.

Esta ira, la ira divina, según la naturaleza de Dios como en el cielo, contra el hombre como pecador, hizo necesaria la justicia de Dios. El hombre ahora iba a encontrarse con Dios plenamente revelado tal como Él es. Esto mostró que era totalmente un pecador, pero allanó el camino en gracia para un lugar mucho más excelente y estable basado en la justicia de Dios. El evangelio revela la justicia: su oportunidad y necesidad se manifiestan por el estado de pecado en que se encuentran todos los hombres, y por ocasión del cual se reveló la ira del cielo.

El hombre no debía simplemente ser gobernado por Dios y encontrar la ira del gobierno, sino presentarse ante Dios. ¿Cómo podríamos quedarnos allí? La respuesta es la revelación de la justicia de Dios por el evangelio. Por eso, también al hablar de la resurrección, se declara que Cristo es el Hijo de Dios según el Espíritu de santidad. Dios tiene que ser encontrado tal como Él es. La revelación de Dios mismo en su naturaleza santa fue necesariamente más allá de los meros judíos.

Estaba en contra de la cosa pecado, dondequiera que estuviera, dondequiera que encontrara pecado, para hacer bueno lo que Dios es. Es una verdad gloriosa; y ¡qué bienaventurado que así se revele la justicia divina en la gracia soberana! Y, siendo Dios amor, podemos decir que no podría ser de otra manera; pero ¡qué glorioso tener a Dios así revelado!

La tesis de la epístola entonces está en el versículo 17 ( Romanos 1:17 ), la que probó su necesidad en el versículo 18 ( Romanos 1:18 ). Desde el versículo 19 hasta el final del versículo 20 en el capítulo 3, se da en detalle la condición de los hombres, judíos y gentiles, a quienes se aplica esta verdad, para mostrar de qué manera esta ira fue merecida, y todos fueron encerrados. en pecado ( Romanos 1:19 y Romanos 1:21 de este Capítulo dando los principios rectores del mal con respecto a los gentiles).

Del versículo 21 al 31 del capítulo 3 ( Romanos 3:21-31 ), la respuesta en gracia por la justicia de Dios, a través de la sangre de Cristo, se declara breve pero poderosamente. Porque primero obtenemos la respuesta por la sangre de Cristo al antiguo estado, y luego la introducción, por la muerte y la vida a través de Cristo, en el nuevo.

El apóstol comienza con los gentiles "toda impiedad" de los hombres. digo los gentiles (es evidente que si un judío cae en ella, esta culpa se le atribuye; pero la condición descrita, hasta Romanos 2:17 , es la de los gentiles); después la de los judíos, hasta Romanos 3:20 .

Romanos 1:18 es la tesis de todo el argumento de Romanos 3:19-20 , esta parte de la epístola muestra el motivo de esa ira.

Los gentiles no tienen excusa por dos razones. Primero, lo que puede ser conocido de Dios ha sido manifestado por la creación Su poder y Su Deidad. Esta prueba ha existido desde la creación del mundo. En segundo lugar, que, teniendo el conocimiento de Dios como lo tenía Noé, no lo habían glorificado como Dios, sino que en la vanidad de sus imaginaciones, razonando sobre sus propios pensamientos sobre este tema y las ideas que producía en sus propias mentes, se convirtieron en necios mientras profesaban ser sabios, y cayeron en la idolatría, y la más grosera.

Ahora Dios ha juzgado esto. Si no quisieran tener un pensamiento justo de la gloria de Dios, tampoco deberían tener una idea justa del honor natural del hombre. Deberían deshonrarse a sí mismos como habían deshonrado a Dios. Es la descripción exacta, en pocas palabras fuertes y enérgicas, de toda la mitología pagana. No tuvieron discernimiento, ni gusto moral, para retener a Dios en su conocimiento: Dios los entregó a un espíritu falto de discernimiento, para gloriarse en gustos depravados, en cosas impropias de la naturaleza misma.

La conciencia natural sabía que Dios juzgaba tales cosas como dignas de muerte según las justas exigencias de su naturaleza. Sin embargo, no sólo las hacían, sino que se complacían en los que las hacían, cuando sus propias concupiscencias no los arrebataban. Y esto no dejaba excusa a los que juzgaban el mal (y los había), porque lo cometían juzgándolo. El hombre, pues, juzgando se condenó a sí mismo doblemente: porque juzgando mostró que sabía que era malo, y sin embargo lo hizo. Pero el juicio de Dios es según verdad contra los que hacen tales cosas: los que adquirieron crédito juzgándolos no deben escapar de él.

Nota #5

Esto nos pone, ya que es para nosotros, en conexión con una santidad (como lo hace la revelación de la justicia más adelante, pero allí más abiertamente) que implica una conexión con Dios tal como Él está en Sí mismo completamente revelado, no como los judíos fuera del velo.

Nota #6

No se dice "por Su resurrección", sino "por resurrección" de manera abstracta. La suya propia fue la gran prueba, pero la de cada hombre es igualmente una prueba.

Nota #7

El lector debe notar que, en los Versículos 1 y 7 ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:7 ), no es "llamado a ser apóstol", ni "llamado a ser santo", sino apóstol por llamado, santos por llamar. Eran la cosa declarada, y lo eran por el llamado de Dios. Un judío no era santo por llamado; nació santo, relativamente a los gentiles. Estos fueron los llamados de Jesucristo; pero no fueron simplemente llamados a ser santos, lo fueron por llamado.

Nota #8

La Epístola a Filemón podría parecer a primera vista una excepción; pero confirma esta observación, porque se verá que la asamblea en su casa está incluida en el deseo. Esto hace que el discurso de Judas sea más notable. Sin embargo, hay una cuestión de una lectura diferente en Tito 1:4 .

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

quien fue declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos; incluso Jesucristo nuestro Señor,

'Declarado..con poder' -( Hechos 2:36 ). La Resurrección fue el milagro final que confirmó lo obvio de una manera muy llamativa y triunfante, este es el Hijo de Dios.

'espíritu de santidad' -muchos sienten que esta expresión se refiere al lado divino de Cristo. Compare con el versículo Romanos 1:3 , Romanos 1:3 'según la carne'.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(1-7) Al escribir a los romanos, una Iglesia de la que él era personalmente desconocido, y que podría suponerse, en la medida en que era judía, que tenía prejuicios contra él, el Apóstol entrega con algo más de solemnidad que de costumbre sus credenciales. y comisión. Ministro divinamente designado de un sistema de cosas predicho por los profetas, y que culmina con la revelación, ordenada y certificada divinamente, de Jesucristo, saluda a los cristianos romanos, también llamados divinamente.

Note la repetición de términos que significan "llamado", "selección", "determinación en los consejos y providencia de Dios"; como si dijera: "Tú y yo somos miembros de un gran plan, que no es una invención humana, sino que está determinado y ordenado por Dios; la clave divina, por así decirlo, recorre la historia del mundo". Se da así una nota solemne al comienzo mismo, y en lo que podría haber sido considerado como la parte más formal de la Epístola, mediante la cual los lectores están preparados para los temas importantes que se les presentarán.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Quien, en el lado humano, como para mostrar que las profecías se cumplieron realmente en Él, nació de la simiente de David, el linaje legítimo del Mesías; quien, en el lado divino, en virtud del atributo divino de santidad que habita en Su espíritu, fue declarado Hijo de Dios, por esa poderosa demostración, la resurrección de los muertos.

Según la carne. - La palabra se usa aquí como equivalente a "en Su naturaleza humana, en esa organización corporal inferior que Él comparte con nosotros los hombres".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Con poder. - Es decir, de una manera trascendente y sobrehumana.

Según el espíritu de santidad. - En antítesis de "según la carne", y por lo tanto, llegar a donde deberíamos esperar "en su naturaleza divina". Y, sin embargo, hay una diferencia, cuyo tono preciso no es fácil de definir. ¿Qué debemos entender por “espíritu de santidad”? ¿Debemos considerarlo simplemente convertible con "Espíritu Santo"? No exactamente. ¿O debemos considerarlo como correspondiente a "la carne", como "espíritu" y "carne" corresponden en el hombre? Una vez más, no del todo, o no simplemente.

El espíritu de Cristo es humano, porque Cristo asumió nuestra naturaleza en todas sus partes. Es humano; y, sin embargo, es en él más especialmente donde reside la divinidad. Es en él donde la “Deidad habita corporalmente”, y la presencia de la Deidad se ve en la peculiar y excepcional “santidad” que la caracteriza. El "espíritu", por lo tanto, o esa porción de Su ser a la que San Pablo da el nombre, en Cristo, es el eslabón de conexión entre lo humano y lo divino, y comparte por igual en ambos.

Es lo divino "consagrado" en lo humano, o lo humano penetrado y energizado por lo divino. Es, tal vez, no es posible t o ir más allá de un lenguaje metafórico como este. La unión de lo humano y lo divino debe necesariamente evadir la definición exacta, y llevar tal definición demasiado lejos sería tergiversar el significado del Apóstol. Podemos comparar con este pasaje 1 Timoteo 3:16 , “Dios (más bien, Quien ) fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu:” o St.

La frase de Pedro: “Muere en la carne. pero vivificado por el Espíritu ”- más bien, en el espíritu, como el asiento de esa divinidad en virtud de la cual venció a la muerte - ( 1 Pedro 3:18 ).

El acto particular en el que la condición de Hijo de Cristo fue ratificada y confirmada de manera más notoria fue Su resurrección de entre los muertos. Fue ratificado por Su resurrección, como una manifestación de poder trascendente y divino. (Comp. Hechos 2:24 y siguientes; Hechos 17:31 ; Romanos 4:24 .)

Debe observarse que esta antítesis entre la naturaleza humana y divina en Cristo no pretende aquí llevar consigo ningún menosprecio de la primera. Más bien, el Apóstol desea resaltar la integridad y plenitud de la dignidad de Cristo, tal como se exhibe en ambos lados. Él es a la vez el Mesías judío (y para la sección judía de la Iglesia en Roma este hecho tendría un gran peso) y el Hijo de Dios.

Por la resurrección de entre los muertos. - Estrictamente, por la resurrección de los muertos. Debe observarse una ligera distinción entre las dos frases. No es “por su resurrección de entre los muertos”, sino en un sentido abstracto y general, “por la resurrección de los muertos”, por esa resurrección de la cual Cristo fue las primicias.

El Testamento Griego del Expositor

El saludo habitual del Apóstol se amplía, como es natural al escribir a personas a las que no ha visto, en una descripción tanto de sí mismo como de su Evangelio. Ambos, por así decirlo, necesitan una introducción más completa que si hubiera estado escribiendo a una Iglesia que él mismo había fundado. La idea central del pasaje es la de toda la epístola, que el Evangelio, tal como lo predicó Pablo a los gentiles, no era inconsistente con las promesas de Dios a Israel, sino el cumplimiento de las mismas.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Declarado-con poder ; manifestado poderosa y concluyentemente como el Hijo de Dios, según el Espíritu de santidad ; en cuanto a su naturaleza divina. Las palabras "según el Espíritu de santidad" contrastan con las palabras "según la carne" y parecen denotar el Espíritu divino de Cristo, que era desde la eternidad y se unió misteriosamente con "Cristo hombre". Jesús." A esta naturaleza divina se atribuye la santidad como atributo esencial de la deidad.

Por la resurrección de entre los muertos ; la resurrección de Cristo fue el sello culminante que Dios puso a la pretensión de Jesús de Nazaret de ser el Hijo de Dios en el sentido elevado e incomunicable de ser igual a Dios. Cristo tiene una naturaleza doble, humana y divina. Él es tanto Dios como hombre. De esto Dios ha dado abundante y contundente evidencia, la cual ningún hombre puede rechazar sin gran culpa.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el ardiente deseo del apóstol

Romanos 1:1

En el umbral de su mayor epístola, Pablo se describe a sí mismo como un siervo. Una humildad como la suya lo capacitó para ser el medio de las maravillosas revelaciones de Dios. ¡Cuán grande debe ser el Maestro que tiene la devoción absoluta de tal hombre! Pablo fue llamado a ser apóstol; todos somos llamados por Jesucristo, y llamados a ser santos, Romanos 1:1 ; Romanos 1:6 . Note esa enfática referencia a la naturaleza dual de nuestro Señor, Romanos 1:3 .

Mucho antes de que Pablo viera los rostros de estos cristianos en Roma, había sido conducido a orar por ellos. Había ganado la batalla antes de entrar en el campo de batalla. ¡Qué noble fue por parte del Apóstol decir que su fe fue fortalecida por la fe de ellos, como la de ellos por la suya! Romanos 1:12 . Hay un maravilloso toma y daca en el servicio de Dios. Cada uno de nosotros ayuda u obstaculiza. Ninguno es neutral.

Es bastante evidente que la oración contaba mucho con el Apóstol. Este viaje suyo fue objeto de continuas súplicas. Sabía que se podía obtener mucho a través de la oración, que de otro modo se perdería. Recuerde que sus viajes también deben estar en la voluntad de Dios, Romanos 1:10 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. DOCTRINAL. LA SALVACIÓN DE DIOS. Capítulo 1-8.

CAPÍTULO 1

1. El apóstol y el evangelio de Dios. ( Romanos 1:1 .)

2. El saludo. ( Romanos 1:7 )

3. La oración y el deseo del apóstol. ( Romanos 1:8 .)

4. Introducción del gran tema. ( Romanos 1:16 .)

Romanos 1:1

La introducción a la epístola es insuperable por ninguna otra epístola. Cada palabra debe estudiarse cuidadosamente. El escritor se presenta ante todo como un siervo (literalmente: esclavo) de Jesucristo y llamado apóstol. Note que en Romanos 1:1 dos palabras pequeñas se encuentran tres veces en cursiva, las palabras “ser”.

“Son proporcionados por los traductores y deben omitirse. Pablo no fue llamado a ser apóstol, pero fue llamado apóstol. El Señor Jesucristo no fue declarado Hijo de Dios, pero fue declarado Hijo de Dios; los creyentes no están llamados a ser santos, pero sí son llamados santos. A Pablo le encantaba llamarse a sí mismo siervo de Jesucristo. Sabía que el Señor lo había redimido y ahora ya no era suyo, sino que le pertenecía a Aquel que lo había comprado y lo había hecho uno consigo mismo.

Su mayor ambición era servir al Señor Jesucristo. Su Apostolado lo pone en segundo lugar. Lo más elevado y mejor es ser en realidad un siervo devoto y voluntario del Señor. ¿Cómo se convirtió en apóstol? “No de hombres, ni por hombre, sino por Jesucristo” ( Gálatas 1:1 ). El Cristo exaltado en gloria lo llamó y lo envió.

Y luego encontramos en el versículo inicial la obra específica para la cual el Señor lo había apartado: "apartado para el Evangelio de Dios". El Evangelio fue su gran comisión y, por tanto, es el gran tema de su Epístola. El Espíritu Santo que guió su mente, así como su pluma, ahora despliega este Evangelio. Después de todo, lo más elevado y lo mejor en toda la revelación de Dios es el Evangelio. Y el evangelio no se limita a las epístolas paulinas a los romanos.

Leemos Colosenses y todavía encontramos el Evangelio. La más alta revelación que jamás fluyó a través de este vaso elegido está contenida en la Epístola a los Efesios; sigue siendo el Evangelio. ¡Oh! el bendito Evangelio! nunca se puede agotar; será objeto de eterna alabanza. En su presencia, conformados a su imagen, conoceremos sus alturas y sus profundidades.

Note que después de que Pablo mencionó el Evangelio de Dios, sigue una declaración entre paréntesis sobre ese Evangelio. Romanos 1:5 es la continuación de lo que dice acerca de su Apostolado. La palabra evangelio significa "buenas noticias". Son las buenas nuevas de Dios, porque tienen su origen en Él mismo y en Su consejo eterno. El Evangelio también se llama el Evangelio de Cristo porque se centra en Él y se proclama a través de Su obra terminada en la cruz.

Este evangelio fue prometido por los profetas de Dios en las Escrituras del Antiguo Testamento. De muchas maneras, en tipos, en los sacrificios, en predicciones directas, este Evangelio ha sido anunciado y los creyentes judíos esperaban su realización. A lo largo del Antiguo Testamento, desde Génesis 3:1 hasta el profeta Malaquías, se encuentran las promesas y predicciones del Evangelio.

El Antiguo Testamento es el fundamento del Evangelio. El rechazo del Antiguo Testamento como Palabra inspirada de Dios es, por tanto, un asunto muy serio. Y el Evangelio de Dios que aprendemos a continuación es una persona. Se trata de "acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor". Jesús es el nombre del Hijo de Dios humillado, que vive en la tierra; Cristo es su nombre oficial en resurrección y es el Señor de todo. El Señor Jesucristo es la forma correcta de dirigirse a Él.

"Hecho de la simiente de David según la carne". Esto trae ante nosotros Su encarnación “ Gálatas 4:4 de mujer, Gálatas 4:4 bajo la ley” ( Gálatas 4:4 ). Vino de la simiente de Abraham y de la casa de David, según la promesa divina. Él era tanto el Hijo de David como el Señor de David, la raíz y el linaje de David. A Él pertenece un trono porque Él es el Rey de los judíos.

Pero "a los suyos vino, y los suyos no le recibieron". Vino para ir a la Cruz y terminar allí la gran obra que permite a Dios ser justo y Justificador, como veremos más adelante. Recibirá el trono cuando regrese con gran poder y gloria. Y es declarado (marcado) Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad por la resurrección de entre los muertos. Vivió en perfecta santidad en la tierra y el Espíritu de santidad estaba sobre él.

Resucitó a los muertos y así demostró que es el Hijo de Dios. Pero es igualmente cierto que Su propia resurrección debe incluirse en esta declaración, porque Su resurrección es la justificación eficaz de Sí mismo como el Hijo de Dios. Trace en estos versículos iniciales todos los grandes hechos de Cristo - Hijo de Dios - Hijo del Hombre - Encarnación - Su muerte - Su resurrección - Su señorío.

Romanos 1:7

Preciosa es la palabra de saludo a todos los creyentes, no solo en Roma, sino en todas partes. “Amados de Dios, llamados santos”. Así son todos los que han aceptado a Cristo como su Salvador. Son justificados, santificados y aceptados en el Amado. ¡Bendita verdad! en Cristo, uno con Él, somos los objetos del Amor de Dios. El Amor con el que Dios ama a su Hijo es el Amor con el que ama a todos los que pertenecen a Cristo ( Juan 17:23 ).

Y entonces somos santos, no llamados a ser, ni a ser santos, por una vida separada; pero somos santos constituidos en Cristo, santificados, que está separado para Él. Dios nos ama y en Cristo nos ha apartado para Él. Nada de lo que hagamos podría convertirnos en los Amados de Dios. Ningún esfuerzo nuestro por vivir consistentemente, aparte del mal, podría convertirnos en santos de Dios. Dios lo ha hecho por nosotros en Cristo.

Y porque somos santos podemos vivir vidas santas. El saludo es del Padre y del Señor Jesucristo. La tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo no se menciona, porque Él está en y con los santos de Dios, tanto individual como colectivamente formando el cuerpo, la iglesia.

Romanos 1:8

Al dirigirse a ellos, el Apóstol no tiene reprensión, ningún mal que corregir, ninguna exhortación. En cambio, agradeció a Dios que se hablara de su fe en todo el mundo. Dejan que su luz brille intensamente en la oscuridad del paganismo. Y su corazón se llenó de amor por ellos. Agradeció a Dios por ellos, oró para que los bendijera y que "por la voluntad de Dios" pudiera estar con ellos.

Anhelaba verlos para su mutua bendición. Aquí tenemos una ilustración del compañerismo cristiano. A menudo se había propuesto venir a ellos, pero se le impidió. “Los deseos frustrados de Pablo dieron ocasión al Espíritu de Dios para escribir y publicar, de su mano, esta invaluable epístola; presentar a la Iglesia un don, no de efecto presente y pasajero, sino que debe edificar, alimentar e instruir a los santos hasta el fin del tiempo de la paciencia de la Iglesia en el desierto de este mundo.

”Sintió, lo que todo pecador, salvo por la gracia debería sentir, que era un deudor de todos. La posesión del Evangelio nos convierte en deudores de todos. Constantemente había saldado su deuda al predicar el Evangelio a judíos y gentiles y ahora está ansioso por "predicarles el Evangelio a los que también están en Roma". ¿Y puede haber algo más bendito para los santos que el Evangelio? Recordarlo y ser guiado más profundamente en la historia del amor y la redención de Dios es una de las grandes necesidades del pueblo de Dios. Solo así podemos mantenernos en la realidad y la frescura del Evangelio. Por tanto, Pablo deseaba visitar Roma para predicar el Evangelio al "Amado de Dios, llamado santos".

Romanos 1:16

Estos dos versículos son los versículos clave de la Epístola. Las grandes palabras de la parte doctrinal de la Epístola se encuentran aquí. Justicia y Fe son estas palabras; Pablo declaró que no se avergüenza del evangelio de Cristo. No puede significar, lo que a menudo se dice que significa, que Pablo no se avergonzó de confesar a Cristo. Significa que tenía la máxima confianza en el Evangelio de Cristo; sabía que no lo avergonzaría; no se avergonzaba de él por su carácter intrínseco.

El mundo se burló del Evangelio que predicó “porque la predicación de la cruz es locura para los que perecen” ( 1 Corintios 1:18 ). Sabía que en el Evangelio estaba encarnada la más alta sabiduría, que Dios mismo era su autor, que venía de Dios y conduce a Dios; sabía que a través del Evangelio el griego, el judío, el bárbaro podrían salvarse del abismo horrible y del barro fangoso y convertirse en hijos de Dios y herederos de Dios.

No se avergonzaba de ello porque "el evangelio de Cristo es poder de Dios para salvación". ¡Qué palabras tan importantes son estas! Se necesita el poder de Dios para salvar al hombre. Y ese poder que tiene Dios, para salvar al pecador más vil a través del Evangelio de Cristo. Dios es omnipotente, pero en una cosa Dios no tiene poder, no puede salvar a los pecadores sin el Evangelio de Cristo, porque el Evangelio de Cristo es el poder de Dios para salvación.

El evangelio espurio de hoy, que niega la Cruz de Cristo y la sangre, que sustituye el carácter, las buenas obras u otra cosa por la fe en la Obra de Cristo como portador del pecado, no tiene poder para salvar. Dios no puede salvar de otra manera que la que se da a conocer en el Evangelio de Cristo, quien murió por nuestros pecados. ¿Y qué es la salvación? Incluye toda la obra redentora de Cristo. Incluye Justificación, Santificación y Glorificación.

Salvado de la culpa de los pecados; salvado del poder del pecado; salvado de la presencia del pecado. Salvación de la ira y la condenación eterna; salvación del poder de las tinieblas y del terrible dominio del pecado; salvación para gloria eterna. La palabra incluye todas las necesidades del pecador. La cruz de Cristo ha suplido todas las necesidades. Si el hombre tuviera que hacer algo con él y pudiera ayudar en su salvación, sería una salvación imperfecta e insegura.

Pero siendo Dios el autor, es Su salvación y por lo tanto ( Hechos 28:28 ) es una salvación perfecta, una salvación que es tanto liberación como seguridad para siempre. ( Filipenses 2:12 “Obra tu propia salvación” a menudo se cita en el sentido de que debemos trabajar para ser salvos y permanecer salvos.

Significa que debemos trabajar con resultados la salvación que es nuestra por la fe en Jesucristo.) Y esta salvación es para todo aquel que cree, para el judío primeramente y también para el griego. La fe es el medio para obtener esta salvación. De esto escucharemos más en los capítulos tercero y cuarto. Además, en el Evangelio se revela “la justicia de Dios”. Esta gran palabra recibirá nuestra mayor atención en las anotaciones del tercer capítulo.

Aquí declaramos brevemente que el Evangelio de Cristo da a conocer que la misma justicia de Dios, que condena al pecador, está ahora del lado del pecador creyente. se revela de fe en fe, lo que significa que no se basa en el principio de las obras, sino en el principio de la fe.

2. Demostración de la necesidad de salvación.

Todo el mundo culpable y perdido.

Capítulo 1: 18-3: 20.

CAPÍTULO 1: 18-32.

1. Ira revelada desde el cielo. 18.

2. Conocimiento gentil de Dios. 19-20.

3. Pasar de Dios a la idolatría. 21-23.

4. Dios los entregó a la corrupción. 24-32.

Romanos 1:18

Dios ahora demuestra que el mundo entero está desprovisto de justicia y necesita salvación. Romanos 1:18 ; Romanos 2:1 ; Romanos 3:1 es entre paréntesis, mostrando la condición moral de toda la raza, lejos de Dios y perdida y por lo tanto bajo ira. En este versículo leemos que la ira se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad.

Es una declaración solemne. Todos los impíos e injustos, que se oponen a la verdad viviendo en pecado, están bajo ira. Y ahora se muestra que esta es la condición real de toda la raza, gentiles y judíos. Todos son por naturaleza hijos de ira ( Efesios 2:3 ). Un Dios santo debe excluir para siempre de Su Presencia a aquellos que son sus enemigos por obras inicuas.

Romanos 1:19

Primero se describe el mundo pagano en su historia moral. La oscuridad pagana que prevalece ahora en la idolatría y las degradaciones que la acompañan fue precedida por el conocimiento de Dios y producida al apartarse de Dios. El hombre puede conocer a Dios en y a través de la creación; Su poder eterno y Deidad se ven claramente en las cosas que se hacen. “Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos.

El día al día profiere palabras y la noche a la noche muestra conocimiento. No hay habla ni lenguaje donde no se oiga su voz ”( Salmo 19:1 ). Y sin duda también hubo una revelación primitiva, aunque no escrita, para que los gentiles pudieran conocer a Dios.

Romanos 1:21

Ellos conocieron a Dios y no lo glorificaron. Se apartaron de la luz. Aquí está la verdadera ley de la evolución, no una evolución ascendente como se enseña en la actualidad, sino una evolución descendente. El ascenso del hombre es un engaño; la descendencia del hombre es la verdad. La única manera posible de levantar al hombre, que ha caído tan bajo, sí, debajo de la bestia, es el Evangelio de Jesucristo. “Se volvieron vanidosos en su imaginación.

La palabra imaginación significa razonamientos perversos y obstinados que revelan el corazón maligno debajo del cual brotan. Entonces su necio corazón se oscureció. El siguiente paso hacia abajo es que se profesaron sabios y se volvieron tontos. Rechazando la luz y alejándose de Dios, se convirtieron en filósofos y pensaron en descubrir cosas buscando. La idolatría fue el siguiente paso. “Un dios, de alguna forma, es una necesidad natural del hombre.

Su deseo natural, en su primera apostasía de la verdad, es un dios conforme a su propio corazón ”. Se da una breve historia de la idolatría. Primero cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de una imagen de hombre corruptible. Pero no se detuvieron con esto, sino que adoraron a las aves, las bestias de cuatro patas y los reptiles. Los pájaros, que vuelan por el aire, por lo tanto considerados más cercanos al cielo, se colocan sobre los cuadrúpedos que caminan sobre la tierra y los reptiles, que no pueden levantarse del polvo y el lodo de la tierra, son la forma más baja.

Adoraban a la serpiente, como todavía lo hacen los indios de Arizona. Y la idolatría no se limita a las naciones paganas, se practica en ese gran sistema apóstata del romanismo. Un pedazo de pan, bajo un elaborado ritual, es levantado y reclamado por unas pocas palabras de un hombre pecador, en el cuerpo y alma del Hijo de Dios; luego se postran y adoran. La misa es una idolatría blasfema.

Romanos 1:24

Luego sigue la corrupción moral del peor tipo. Lo habían entregado y ahora Él los entrega. Tres veces leemos que Dios los entregó. Pero, ¿por qué debería haber una triple repetición del hecho de que Él los entregó? El hombre está compuesto de cuerpo, alma y espíritu. La primera entrega es en cuanto al cuerpo; esto se encuentra en Romanos 1:24 .

Luego los entregó a pasiones viles; esto concierne al alma y las cosas horribles declaradas en Romanos 1:26 son los resultados. Estos se practicaban abiertamente en el mundo griego y romano en los días del apóstol Pablo. La literatura antigua da abundante testimonio de ese efecto. Estas cosas viles todavía están sucediendo en los países paganos de la India, China, África y otros lugares.

También se encuentran en medio de la cristiandad. Siempre que y dondequiera que se abandone la Verdad de Dios, se produce la degradación en todos los sentidos, porque solo la Verdad de Dios puede contener el mal. El tercer abandono se encuentra en Romanos 1:29 . Entregado a una mente reprobada, que involucra el espíritu del hombre. "Todas estas cosas de las que se habla aquí se consideran claramente como recompensa", incluso ahora, del error de la criatura al apartarse del Creador.

“Por tanto, se considera que el mundo está sometido a la esclavitud judicial del pecado y la deshonra. Los hombres comen el fruto de sus propios caminos, a veces agradables al gusto de la naturaleza corrupta, pero con la perspectiva del juicio divino y eterno al final. Las mismísimas concupiscencias que gobiernan y atormentan a los esclavos del pecado son, por así decirlo, la prenda y la señal de esa ira de Dios, que, ahora revelada desde el cielo, tratará con la impiedad y la injusticia de los pecadores que no se arrepientan después de la muerte ”( Hebreos 9:27 ). (Pridham sobre Romanos)

Luego sigue una descripción de los pecados, los frutos de una naturaleza humana corrupta, pecados que eran los rasgos característicos del paganismo cuando se escribió esta epístola. Si nos dirigimos a 2 Timoteo 3:1 nos encontramos con una lista similar, que se corresponde de manera llamativa con la lista al final del primer capítulo de Romanos.

Sin embargo, existe una diferencia importante. Como ya se ha dicho, Romanos 1:29 describe la condición moral del mundo pagano en los días de Pablo, pero 2 Timoteo 3:1 describe la condición moral de las masas cristianas profesantes de los últimos tiempos, miembros de la iglesia que tienen la forma de piedad y que niegan su poder.

Hacen una profesión vacía, sus corazones están alejados de Dios y los últimos días de esta era vuelven a las condiciones morales en las que estaba el mundo pagano en los días del Apóstol. Y estas características prevalecen en todas partes de la cristiandad. El último versículo de nuestro capítulo nos dice que saben que son dignos de muerte, pero siguen en sus malos caminos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Al reunir los versículos primero y séptimo, encontramos al apóstol llamado escribiendo a los santos llamados.

En cuanto a él mismo, Pablo declaró, en primer lugar, que era deudor, porque se le había otorgado un regalo para los griegos y los bárbaros, los sabios y los insensatos. En los versículos de Romanos 1: 16-17 tenemos una declaración breve de todo el argumento de la epístola, y una declaración del depósito del Evangelio que convirtió a Pablo en deudor.

Es un evangelio de poder, es decir, que equivale a la realización de algo infinitamente más que la presentación de una ética. La única condición se menciona en la frase "a todo aquel que crea". La provisión es que Dios ha provisto justicia para los hombres inicuos.

El apóstol mostró, primero, la necesidad de la salvación al tratar exhaustivamente el tema de la ruina de la raza. Comenzó con los gentiles, y en este párrafo tenemos una declaración de principios generales, un anuncio sobre el pecado de los gentiles. El pecado de los gentiles consistió en que en lugar de glorificar a Dios, deificaron lo que lo revelaba, y se entregaron enteramente a la criatura, volviéndose sensual y degradado.

El apóstol luego declaró el hecho del juicio de los gentiles. Su principio es evidente en la expresión triple, "Dios los entregó" (versículos Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28). Los entregó para que sus cuerpos fueran deshonrados.

Esto produjo la degradación de su espíritu, que, actuando bajo la influencia de poderes físicos divinizados, se convirtió en la fuerza de pasiones viles, que, a su vez, reaccionaron en el cuerpo de toda forma indecorosa. Así, nuevamente, el problema era una mente reprobada, una mente que había perdido su verdadero equilibrio y perspectiva, y se caracterizaba por todas las cosas malas que el apóstol menciona. La ira de Dios se evidencia así en la corrupción que sigue al pecado de negarse a actuar en la medida de la luz recibida.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Y declarado ser el Hijo de Dios, ... no hecho como se dice que está antes, cuando se habla su encarnación; Tampoco comenzó a ser el Hijo de Dios, cuando estaba hecho de la semilla de David, pero él, el Hijo de Dios, que existía como tal, desde el eterno, se manifestó en la carne, o la naturaleza humana: y esta suya. Divina, y la deidad adecuada, se declaran y se hacen evidentes,.

con, o "por".

[Su poder; que ha aparecido en la creación de todas las cosas de la nada; en defender todas las cosas en sus seres; en el gobierno del mundo, y obras de providencia; en los milagros que forjó; en su desempeño el gran trabajo de redención; en el éxito de su Evangelio, a la conversión de los pecadores; y en la preservación de sus iglesias y personas: aquí parece principalmente considerar el poder de Cristo en la crianza de los muertos, ya que sigue, y que se debe conectar con esta cláusula,.

por la resurrección de los muertos; y diseña, ya sea la resurrección de los demás, a partir de Lázaro, y algunas otras personas, en su vida, y de algunos en su resurrección, y de todos en el último día: o la resurrección de su propio cuerpo, que muriendo él tenía poder para Levanta de nuevo, y lo hizo; y lo que lo declaró que era, o lo hizo claramente parecido que era el Hijo de Dios, una persona divina, verdaderamente y con Dios, y esto se hizo.

Según el espíritu de santidad; que puede entenderse del Espíritu Santo, la tercera persona en la Trinidad, que es santa en sí mismo, y el autor de la santidad en los santos; y quién es el declarante de la filiación de Cristo, en parte al tener un testimonio en la palabra, y en los corazones de los creyentes, y principalmente al preocuparse en la resurrección del Cuerpo de Cristo de entre los muertos; o, de lo contrario, el espíritu de la santidad puede ser significaba la naturaleza divina de Cristo, que, como es santo, por lo que, por lo tanto, Cristo se ofreció a Dios, y por ella se aceleró, o se hizo con vida, cuando se le había puesto a muerte en la carne; y que debe ser una prueba clara y fuerte de su ser verdaderamente el Hijo de Dios.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Primer Pasaje (1:1-7). La dirección.

La forma de tratamiento habitual entre los antiguos contenía tres términos: “N. a N. saludo. Comp. Hechos 23:26 : “Saludo Claudio Lisias al excelentísimo gobernador Félix”. Tal es el tipo que tenemos aquí, pero modificado en ejecución para adaptarse a la intención particular del apóstol. El tema, Pablo , se desarrolla en los primeros seis versículos; las personas dirigidas, a los cristianos en Roma , en la primera mitad de Romanos 1:7 , y el objeto, saludo , en la segunda.

Uno se sorprende de la extensión del todo extraordinaria otorgada al desarrollo del primer término. Es muy similar en la Epístola a los Gálatas. El hecho se explica en este último escrito por la necesidad que Pablo sintió de desmentir de inmediato las calumnias de sus adversarios judaizantes, que negaban su llamamiento divino al apostolado. Su objeto en nuestra Epístola es completamente diferente. Su preocupación es justificar el paso excepcional que está dando en este momento, al dirigir una carta de instrucción como la que sigue, a una iglesia sobre la que parecía no tener ningún derecho.

En estos seis versículos, 1-6, Pablo se presenta a sí mismo; primero, como apóstol en el sentido general de la palabra, como llamado directamente por Dios a la tarea de publicar el mensaje de salvación, Romanos 1:1-2 ; luego se entrega a una aparente digresión en cuanto al objeto de su mensaje, la persona de Jesucristo, quien había aparecido como el Mesías de Israel, pero fue resucitado por su resurrección al estado de Hijo de Dios, Romanos 1:3-4 ; finalmente, de la persona del Señor vuelve al apostolado, que ha recibido de este Señor glorificado, y que describe como un apostolado especial para el mundo gentil , Romanos 1:5-6 .

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

PREFACIO. 1:1-15.

EL marco de la Epístola a los Romanos es, como hemos visto, el mismo que el de la mayoría de las otras Epístolas de Pablo: 1. Un prefacio epistolar; 2. El cuerpo de la carta; 3. Una conclusión epistolar.

Esta introducción pretende establecer una relación entre el apóstol y sus lectores que aún no existe, ya que él no fundó la iglesia y aún no la había visitado. Abarca: 1. La dirección; 2. Una acción de gracias por la obra del Señor en Roma.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ En cuanto a su Hijo, nacido del linaje de David según la carne; confirmado como Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos: Jesucristo Señor nuestro. ”

El apóstol primero designa el tema de la predicación del evangelio de manera resumida: es Jesucristo visto como el Hijo de Dios. La preposición περί, concerniente a , bien podría depender del sustantivo εὐαγγέλιον ( evangelio ), Romanos 1:1 , en virtud del significado verbal de la palabra; pero deberíamos requerir en ese caso tomar Romanos 1:2 como un paréntesis, lo cual no es necesario de ninguna manera.

¿Por qué no hacer depender esta cláusula del verbo inmediatamente anterior: que Él había prometido antes? Esta promesa de la predicación del evangelio se relacionaba con Su Hijo, ya que era Él quien iba a ser el tema de la predicación.

Aquí comienza un largo período, primero expresando este tema de manera general, luego analizándolo en proposiciones paralelas, que, punto por punto, forman una antítesis entre sí. No están conectados por ninguna de las numerosas partículas en las que abunda el idioma griego; su simple yuxtaposición hace que el contraste sea más sorprendente.

Se ha buscado explicar el título Hijo de Dios meramente como un nombre oficial: el Rey teocrático por vía de eminencia, el Mesías. Los pasajes citados a favor de este significado bastarían, si se necesitaran para refutarlo: Juan 1:50 , por ejemplo, donde la yuxtaposición de los dos títulos, Hijo de Dios y Rey de Israel, lejos de demostrar que son sinónimo, refuta la opinión, y donde la repetición del verbo tú eres da por sí misma la prueba de lo contrario; y Salmo 2:7 , donde Jehová le dice al Mesías: “Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy”. Esta última expresión se aplica a la instalación del Mesías en Su oficio real. pero para engendrarnunca significa establecer como rey; la palabra denota una comunicación de vida.

Algunos explican el título por la excepcional perfección moral de Jesús y la comunión ininterrumpida en la que vivió con Dios. Así, el nombre no incluiría nada que trascienda los límites de una simple existencia humana. Pero, ¿puede esta explicación dar cuenta del pasaje, Romanos 8:3 : “Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado”...? Es obvio a partir de esta frase que Pablo atribuye una existencia al Hijo anterior a Su venida en la carne.

El título Hijo también se explica por el nacimiento milagroso de nuestro Señor. Así, por ejemplo, M. Bonnet: “En consecuencia de Su generación por el Espíritu Santo, Él es realmente el Hijo de Dios”. Tal, en efecto, es el significado del término en el mensaje del ángel a María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti... por tanto, lo santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios.

Pero el pasaje, Romanos 8:3 , que acabamos de citar, muestra que el apóstol usó el nombre en un sentido aún más elevado, aunque la noción del nacimiento milagroso obviamente tiene una conexión muy estrecha con la de la preexistencia.

Varios teólogos de nuestros días piensan que el título de Hijo de Dios se aplica a Jesús sólo en razón de Su elevación a la gloria divina, como continuación de Su existencia terrena. Pero nuestro pasaje mismo prueba que, en opinión del apóstol, el estado divino que siguió a su resurrección es un estado recuperado y no adquirido . Su dignidad personal como Hijo de Dios, que procede de Romanos 1:3 , es anterior a las dos fases de Su existencia, la terrenal y la celestial, que se describen más adelante.

La idea de la preexistencia divina de Cristo es familiar para la mente de San Pablo, y es la única que explica el significado que le dio al término Hijo de Dios. compensación (además Romanos 8:3 ) 1 Corintios 8:6 : “Un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas , y nosotros por Él;” Pablo le atribuye así la doble creación, la física y la espiritual; 1 Corintios 10:4 : “Porque bebieron de aquella Roca espiritual que los seguía: y esa Roca era Cristo;” Pablo considera así a Cristo como el Ser Divino que acompañó a los israelitas en el desierto, y quien, desde en medio de la nube, obró todas sus liberaciones; Filipenses 2:6 : “¿Quién,siendo en la forma de Dios ,.

..se despojó a sí mismo, y tomó sobre sí la forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres.” Agregue 2 Corintios 8:9 : “Quien, siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos”. Las riquezas de que se despojó, según el último de estos pasajes, son, según lo anterior, la forma de Dios que le pertenece, su modo divino de ser anterior a su encarnación; y la pobreza a la que descendió no es otra cosa que su forma de siervo , o la condición humana que revistió.

Es a través de Su participación en nuestro estado de dependencia que podemos ser elevados a Su estado de gloria y soberanía. Queda, finalmente, el pasaje culminante sobre este tema, Colosenses 1:15-17 .

Hijo de Dios esencialmente, Cristo pasó por dos fases, brevemente descritas en las dos proposiciones siguientes. Los dos participios con los que ambos abren sirven como puntos de apoyo a todas las cláusulas determinantes posteriores. La antítesis fundamental es la que existe entre los dos participios γενομένου y ὁρισθέντος; a este se adjuntan otros dos; el primero: de la estirpe de David e Hijo de Dios; el segundo: según la carne y según el Espíritu de santidad.

Siguen dos frases en la segunda proposición, con poder y por su resurrección de entre los muertos , que parecen no tener equivalente en la primera. Pero el lector atento no tendrá dificultad en descubrir las dos ideas que les corresponden. Son los de debilidad , atributo natural de la carne y del nacimiento; porque Su resurrección es para Jesús, por así decirlo, un segundo nacimiento.

Estudiemos primero la primera proposición por sí misma. La palabra γενομένου puede tener el significado de nacer o convertirse. En el segundo caso, la palabra se relaciona con el acto de la encarnación, ese misterioso cambio operado en Su persona cuando pasó del estado divino al humano. Pero siendo interpretado aquí el participio γενομένου con la preposición ἐκ, de, de , es más sencillo tomar el verbo en el sentido de haber nacido , como en Gálatas 4:4 : “ nacido de mujer ” (γενόμενον ἐκ γυναικός).

La frase κατὰ σάρκα, según la carne , sirve, como dice Hofmann, “para restringir esta afirmación al lado de Su origen por el cual heredó la naturaleza humana”. Porque la noción de un origen diferente estaba previamente implicada en la frase Hijo de Dios.

¿Qué debemos entender aquí por el término carne? La palabra tiene tres significados muy distintos en el Antiguo y el Nuevo Testamento. 1. Denota las partes musculares y blandas del cuerpo, en oposición tanto a las partes duras, los huesos , como a las partes líquidas, la sangre; así Génesis 2:23 : “Esto es hueso de mis huesos, y carne de mi carne;” y Juan 6:56 : “El que come mi carne y bebe mi sangre.

2. La palabra a menudo denota todo el cuerpo humano (o animal) , en oposición al alma; por ejemplo, 1 Corintios 15:39 : “Una carne es la de los hombres, y otra la carne de los animales”, dicho en el que la palabra carne , según el contexto, denota el organismo completo. En este segundo sentido, la parte se toma simplemente por el todo.

3. Por el mismo tipo de figura, sólo que aún más extendida, la palabra carne denota a veces la totalidad del hombre , cuerpo y alma, en oposición a Dios el Creador y su omnipotencia. Así Salmo 65:2 : “A ti vendrá toda carne (toda criatura)”; Romanos 3:20 : “Ninguna carne (ningún hombre) será justificada delante de Él .

El primero de estos tres significados es inaplicable en nuestro pasaje, porque implicaría que Jesús recibió de Su antepasado David solo las partes carnales de Su cuerpo, ¡no los huesos y la sangre! El segundo no lo es menos; pues de ello se seguiría que Jesús heredó de David sólo su vida corporal, y no las psíquicas, las facultades superiores de la vida humana, el sentimiento, el entendimiento y la voluntad. Esta opinión es incompatible con la afirmación de la plena humanidad de Jesús, como encontramos en los escritos de Pablo (comp.

Romanos 5:15 ; 1 Timoteo 2:5 ) y de Juan. Porque este último, al igual que Pablo, atribuye a Jesús un alma humana , un espíritu humano; borrador Juan 12:27 : “Mi alma está turbada;” Juan 11:33 : “Gimía en su espíritu.

Queda, por lo tanto, sólo el tercer significado, que se adapta perfectamente al pasaje. Como criatura humana , Jesús deriva su origen de David. Todo lo humano en Él, espíritu, alma y cuerpo (1Tes 5,23), en la medida en que estos elementos son hereditarios en la humanidad en general, toda esta parte de Su ser está marcada por el carácter davídico y, por consiguiente, judío. Este sello real y nacional está impreso no sólo en Su naturaleza física y temperamento, sino también en Sus tendencias y aspiraciones morales; y sólo esta vida hereditaria podría constituir la base de su vocación mesiánica, sin obligarnos, sin embargo, a olvidar que en el judío está siempre el hombre, bajo el nacional, el elemento humano.

Este sentido que damos a la palabra carne es absolutamente el mismo que el del pasaje de Juan, que forma como el texto de su Evangelio: “El Verbo se hizo carne (σὰρξ ἐγένετο)”, Juan 1:14 1,14. .

Relación de este dicho con el nacimiento milagroso.

Al expresarse como lo hace aquí, ¿piensa San Pablo en la descendencia davídica de Jesús a través de José o de María? En el primer caso quedaría excluido el nacimiento milagroso (Meyer y Reuss). Pero, ¿esta suposición sería consistente, por un lado, con la idea que el apóstol se forma de la santidad absoluta de Jesús; por otro, con su doctrina de la transmisión del pecado a todo el género humano? Él dice de Jesús, Romanos 8:3 : “Enviado en semejanza de carne de pecado; 2 Corintios 5:21 : “El que no conoció pecado; Le atribuye el papel de víctima expiatoria (ἱλαστήριον), que excluye la más mínima idea de un mínimo de pecado.

Y sin embargo, según él, todos los descendientes de Adán participan de la herencia del pecado ( Romanos 1:12 ; Romanos 1:19 , Romanos 3:9 ). ¿Cómo conciliar estas proposiciones, si su punto de vista es que Jesús desciende de David y de Adán absolutamente en el mismo sentido que los otros descendientes de Adán o David? Pablo, por lo tanto, sostuvo necesariamente el nacimiento milagroso; y tanto más cuanto que el hecho se relata conspicuamente en el Evangelio de Lucas, su compañero de trabajo.

Una contradicción entre estos dos compañeros de trabajo en este punto es inadmisible. Por tanto, es a través de la intervención de María, y sólo de María, que Jesús, según la visión de Pablo, descendió de David. Y tal es también el significado de la genealogía de Jesús en el Evangelio de Lucas ( Romanos 3:23 ). Por lo tanto, nada nos impide situar el comienzo de la operación del Espíritu Santo en la persona de Jesús (a la que se refieren las palabras: según el Espíritu de santidad , Romanos 1:4 ) en Su mismo nacimiento.

Sin embargo, este modo de existencia hereditaria no agota todo Su ser. El título Hijo de Dios , colocado en primer lugar, contiene una riqueza que trasciende el contenido de esta primera afirmación, Romanos 1:3 , y se convierte en el tema de la segunda proposición, Romanos 1:4 .

Muchas son las interpretaciones que se dan del participio ὁρισθέντος. El verbo ὁρίζειν (de ὅρος, límite ) significa: trazar un límite , separar un dominio de todo lo que lo rodea, distinguir una persona o una cosa. La marca puede ser solo en el pensamiento; el verbo entonces significa: destinar, decretar, decidir. Entonces Lucas 22:22 , y quizás Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 .

O la limitación puede rastrearse en palabras; el verbo entonces significa: declarar. O, finalmente, puede manifestarse en un acto externo, un hecho evidente a los sentidos, que conduce al significado: instalar, establecer o demostrar mediante un signo. El primer significado: destinar a , ha sido aquí intentado por Hofmann. Pero este sentido es incompatible con la cláusula: por la resurrección , y ciertamente habría sido expresado por la palabra προορισθέντος, destinada de antemano (comp.

Romanos 8:29-30 ; 1Pe 1,20), siendo imposible que el decreto divino relativo a la glorificación de Jesús sea posterior a su misión en el mundo. Basándose en el segundo significado, muchos (Osterv., Oltram.) traducen: “ declarado Hijo de Dios”. Pero la noción de declaración , e incluso la más fuerte de demostración , son insuficientes en el contexto.

Porque la resurrección de Jesús no sólo manifestó o demostró lo que Él era; produjo una verdadera transformación en Su modo de ser. Jesús requería pasar de su estado de hijo de David al de Hijo de Dios, si iba a cumplir la obra descrita en Romanos 1:5 , y que el apóstol tiene en vista, la del llamamiento de los gentiles.

Y fue su resurrección la que lo introdujo en este nuevo estado. El único significado, por lo tanto, que se adapta al contexto es el tercero, el de establecer. Pedro dice de manera similar, Hechos 2:36 : “Dios ha hecho (ἐποίησε) a ese mismo Jesús, a quien vosotros habéis crucificado, Señor y Cristo”. Hofmann ha cuestionado el uso del verbo ὁρίζειν en este sentido.

Pero Meyer, con buena base, aduce el siguiente dicho de un poeta: σὲ Θεὸν ὥρισε δαίμων, “el destino te hizo Dios”. No es que el apóstol quiera decir, como diría Pfleiderer, que Jesús se convirtió en el Hijo de Dios por Su resurrección. Fue restaurado, y restaurado totalmente, es decir, con su naturaleza humana a la posición de Hijo de Dios a la que había renunciado al encarnarse.

El pensamiento de Pablo es idéntico al de la oración de Jesús en la víspera de su muerte, como lo tenemos en el Evangelio de Juan ( Juan 17:5 ): “Padre, glorifícame tú con la gloria que tuve contigo antes del el mundo era.” Jesús siempre fue el Hijo: en Su bautismo, a través de la manifestación del Padre, recuperó Su conciencia de Filiación.

En Su resurrección Él fue restablecido, y eso como hombre, en Su estado de Filiación. La antítesis de los dos términos, nacido y establecido , tan finamente elegidos, parece así perfectamente correcta.

Tres cláusulas sirven para determinar el participio establecido. El primero indica la manera: ἐν δυνάμει, con poder; la segunda, la causa moral: κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης, según el espíritu de santidad; la tercera, la causa eficiente: ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, por Su resurrección de entre los muertos. Con poder , significa: de manera llamativa, triunfante.

Algunos han pensado en tomar esta frase como descriptiva del Hijo sustantivo de Dios; “el Hijo de Dios en la gloria de su poder”, en oposición a la debilidad de su estado terrenal. Pero la antítesis de las dos proposiciones es la que existe entre el Hijo de Dios y el hijo de David, y no la que existe entre el Hijo de Dios en el poder y el Hijo de Dios en la debilidad. La frase: con poder , se refiere por lo tanto al participio establecido: establecido por un acto en el cual el poder de Dios se manifiesta de manera notable (la resurrección, obrada por la gloria del Padre , Romanos 6:4 ).

La segunda cláusula: según el espíritu de santidad , ha sido explicada de múltiples maneras. Algunos han considerado que indica la naturaleza divina de Jesús en contraste con su humanidad, siendo así el espíritu de santidad la segunda persona de la Trinidad; así Melanchthon y Bengel. Pero, en este caso, ¿qué término quedaría para indicar el tercero? La segunda persona divina se designa con los nombres Hijo o Verbo, no Espíritu.

Según Teodoreto, lo que se quiere decir es el poder milagroso que Jesús poseía en la tierra; pero ¿cómo vamos a explicar el complemento de la santidad? y ¿qué relación hay entre la virtud de hacer milagros, poseída por tantos profetas, y la instalación de Jesús en su lugar como Hijo de Dios? Lutero entendió por ella la efusión del Espíritu Santo sobre la iglesia, efectuada por Cristo glorificado.

Entonces sería necesario traducir: “ demostró ser el Hijo de Dios por el espíritu de santidad, que él derramó”. Pero este significado no se ajusta a la tercera cláusula, por la que se indica la resurrección como el medio de la ὁρίζειν, no Pentecostés. Sin duda se podría, en este caso, traducir: “ desde la resurrección”. Pero Pentecostés no comenzó a partir de ese momento.

Meyer y otros consideran que el espíritu de santidad significa, en oposición a la carne: el hombre interior en Jesús, el espíritu como un elemento de su naturaleza humana, en oposición al hombre exterior, el cuerpo. Pero, como hemos visto, la naturaleza humana, cuerpo y alma, ya estaba abarcada por completo en la palabra carne, Romanos 1:3 .

¿Cómo, entonces, podría el espíritu , tomado como un elemento de la naturaleza humana, ser contrastado con esta naturaleza misma? ¿Es, entonces, el significado de las palabras tan difícil de aprehender? El término espíritu (o soplo) de santidad muestra con suficiente claridad que aquí se trata de la acción ejercida sobre Cristo por el Espíritu Santo durante su existencia terrena. En la medida en que Jesús se abrió a esta influencia, toda su naturaleza humana recibió el sello de la consagración al servicio de Dios, es decir, de la santidad.

Tal es el hecho moral que indica Hebreos 9:14 : “ Quien por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios”. El resultado de esta penetración en todo su ser por el soplo del Espíritu Santo fue este: en el momento de su muerte pudo realizarse plenamente en Él la ley expresada por el salmista: “No permitirás que tu Santo vea corrupción. (Sal 16:10).

La santidad perfecta excluye la disolución física. El corolario necesario de tal vida y estado era, por tanto, la resurrección. Esta es la relación expresada por la preposición κατά, según, conforme a. Fue establecido como Hijo de Dios de una manera notable por su resurrección de entre los muertos, conforme al espíritu de santidad que había reinado en él y en su mismo cuerpo.

En el pasaje, Romanos 8:11 . el apóstol aplica la misma ley a la resurrección de los creyentes, cuando dice “que sus cuerpos resucitarán en virtud del Espíritu Santo que mora en ellos”. Pablo no busca, por tanto, como se ha pensado, establecer un contraste entre lo interior (πνεῦμα, espíritu ) y lo exterior (σάρξ, carne ), ni entre lo divino (el Espíritu Santo ) y lo humano (la carne ), en la persona de Jesús. , lo que sería una digresión innecesaria en el contexto.

Lo que contrasta es, por un lado, la forma naturalmente judía y davídica de su apariencia terrenal; y, por el otro, la forma superior de ser en la que entró al final de esta fase judía de su existencia, en virtud del principio de la santa consagración que había marcado toda su actividad aquí abajo. Porque esta nueva forma de existencia es la única condición en la que Él podría realizar la obra descrita en el versículo que sigue inmediatamente. El pensamiento del apóstol no se desvía ni un instante, sino que va derecho a su fin.

La tercera cláusula significa literalmente: por una resurrección de entre los muertos (ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν). Entró en su vida humana por un simple nacimiento; pero en este estado como hijo de David, dejó que el espíritu de santidad reinara sobre él. Y por lo tanto fue admitido por una resurrección en la vida gloriosa de Filiación. La preposición ἐξ, de , puede significar aquí desde o como consecuencia de.

El primer significado está ahora casi abandonado, y sin duda con razón; porque la idea de una simple sucesión en el tiempo no conviene a la gravedad del pensamiento. Pablo quiere describir la inmensa transformación que los hechos de su muerte y resurrección produjeron en la persona de Jesús. Ha dejado en el sepulcro su particular relación con la nación judía y la familia de David, y ha aparecido por su resurrección libre de aquellas envolturas que humildemente había llevado durante su vida terrenal; borrador

la expresión notable: ministro de la circuncisión , Romanos 15:8 . Así es que, en virtud de su resurrección y como Hijo de Dios, pudo en lo sucesivo entrar en relación con toda la humanidad, lo que no pudo hacer mientras actuaba únicamente como hijo de David; borrador Mateo 15:24 : “No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

La ausencia del artículo antes de la palabra resurrección y antes del plural muertos es un tanto extraña, y debe explicarse en la forma indicada por Hofmann: “Por un acontecimiento como el que tiene lugar cuando los muertos resucitan”. Necesitaba una muerte y una resurrección, si quería pasar del estado de hijo de David al de Hijo y Cristo de la humanidad. Por lo tanto, es en el carácter del evento que el apóstol insiste, más que en el hecho mismo.

Antes de pasar al tema de la vocación de los gentiles, que es la consecuencia directa de esta transformación en la persona del Mesías obrada por la resurrección, Pablo resume en tres términos el análisis de su persona que acaba de dar: Jesús; este nombre denota la persona histórica, el sujeto común de esas diferentes formas de existencia; el título Cristo o Mesías, que resume Romanos 1:3 (Hijo de David), y el de Señor , es decir, el representante de la soberanía divina que se sigue de su elevación a la posición de Hijo ( Romanos 1:4 ) .

Sobre el título de Señor , véase 1 Corintios 8:6 ; Filipenses 2:9-11 . Cuando dice nuestro , Pablo piensa en todos aquellos que por fe han aceptado la soberanía de Jesús.

La intención del pasaje, Romanos 1:3-4 , ha sido extrañamente malinterpretada. Algunos dicen: es un resumen de la doctrina evangélica que el apóstol quiere exponer en este tratado. Pero un resumen no se establece en una dirección. El verdadero resumen de la Epístola, además, se encuentra Romanos 1:17 .

Finalmente, la doctrina cristológica es precisamente una de las cabezas, cuya ausencia llama la atención en nuestra Epístola. Dice Gess: “Hay que suponer que el apóstol se preocupaba de resumir en esta introducción los sentimientos más elevados que llenaban su corazón respecto a los Mediadores de la salvación”. Pero ¿por qué poner estas reflexiones sobre la persona de Cristo en el discurso, y entre lo que Pablo dice de su apostolado en general ( Romanos 1:1-2 ), y lo que luego agrega sobre su apostolado a los gentiles en particular ( Romanos 1:5-6 )? Hofmann piensa que Pablo, al referirse a la relación entre Jesús y la antigua alianza, quiere indicar todo lo que Dios nos da de nuevo en Cristo.

Pero esta observación se adaptaría a cualquier otro lugar en lugar de la dirección. La explicación más singular es la de Mangold: “Una iglesia judeo-cristiana como la de Roma podría asombrarse de que Pablo se dirigiera a ella como si fuera de origen gentil; y el apóstol se ha esforzado por debilitar esta impresión recordándole ( Romanos 1:2 ) que su apostolado había sido predicho en el Antiguo Testamento, y ( Romanos 1:3 ) que el objeto de su predicación es sobre todo el Mesías, el Hijo de david

Una explicación tan artificial se refuta a sí misma. El apóstol partió ( Romanos 1:1-2 ) de la idea de su apostolado, pero para llegar a la de su apostolado a los gentiles, que es lo único que sirve para explicar el paso que ahora está dando al escribir a los cristianos de Roma. ( Romanos 1:5-6 ).

Para pasar de la primera de estas ideas a la segunda, se eleva al autor de su apostolado, y lo describe como el Mesías judío, llamado a juntar las ovejas descarriadas de la casa de Israel ( Romanos 1:5 ); luego como el Hijo de Dios resucitado de entre los muertos, capaz de ponerse en adelante en comunicación directa con los gentiles a través de un apostolado instituido a favor de ellos ( Romanos 1:4 ).

En realidad, para llevar a cabo esta obra totalmente nueva, Jesús necesitaba ser liberado de la forma de nacionalidad judía y del vínculo de las obligaciones teocráticas. Debe ser colocado en una relación uniforme con toda la raza. Este fue el efecto de la transformación obrada en Su persona por Su muerte y resurrección. Por lo tanto, no hay dificultad para entender la transición de Romanos 1:4 a Romanos 1:5 .

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Quien fue predestinado [2] al Hijo de Dios. El erudito obispo de Meaux, Bossuet, en su segunda Instrucción pastoral, en la que condenó la traducción francesa de Mons. Simon, (p. 127.) toma nota de que, según San Pablo, y la constante doctrina de San Agustín y Santo Tomás de Aquino, Cristo como hombre, o la naturaleza humana de Cristo unida a su persona divina, estaba predestinada. sin méritos precedentes, por una predestinación libre y liberal de la bondad de Dios.

(Witham) &mdash- Cristo, como hombre, fue predestinado para ser el Hijo de Dios; y declaró ser así (como lo indica aquí el apóstol) primero por el poder, es decir, por sus maravillosos milagros; en segundo lugar, por el espíritu de santificación, es decir, por su infinita santidad; en tercer lugar, por su resurrección, o resucitando a sí mismo de entre los muertos. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

Qui prædestinatus est. San Juan Crisóstomo, griego: om. ap 7. Ed. Sau. Griego: ti oun estin oristhentos; deichthentos, apophanthentos.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

De Pablo, siervo de Cristo Jesús. La costumbre en el primer siglo era que el escritor se presentara al comienzo de una carta. Elegido y llamado por Dios. Pablo hace esta fuerte declaración de su "apostolado", porque los judíos del "partido de la circuncisión" se esforzaron mucho en desacreditarlo. Jesucristo nombró a Pablo para que fuera apóstol ( Hechos 9:15 ; 1 Corintios 9:1 ).

Para predicar su Buena Noticia. Dios mismo es la fuente del evangelio. Es el acto de Dios en Cristo lo que nos hace libres ( comparar 1 Corintios 2:8-10 ). Fue prometido hace mucho tiempo. La Buena Nueva no fue una "distorsión fuera de lo común del judaísmo". Era el cumplimiento del Plan de Dios. Los profetas del Antiguo Testamento señalaron a "Alguien que viene.

" Se trata de su Hijo. El cristianismo se basa en el fundamento de roca de este hecho: Jesucristo es el Mesías, el Hijo de Dios. Ciertos judíos se sintieron ofendidos por esta afirmación (ver Lucas 22:67-71 ). Él fue Cristo fue únicamente el " hijo de la mujer" (ver notas sobre 1 Timoteo 2:15 ; Gálatas 4:4 ).

Esto lo hizo descendiente de David por su nacimiento humano, ya que su madre humana pertenecía a la "familia de David". Compare Mateo 22:41-46 . En cuanto a su divina santidad. Jesús no tuvo padre humano, pero Dios mismo por medio del Espíritu Santo fue directamente el padre de Jesús. Pero más que esto, Jesús era el Logos Eterno en forma humana.

Tanto la humanidad como la divinidad estaban unidas en él. Compara Romanos 8:3 . Se le mostró. ¡La "resurrección de la muerte" probó que él era el hijo de Dios! A través de él Dios me dio. Cristo escogió directamente a los apóstoles. Compare Juan 17:6-12 .

un apóstol "Apóstol" significaba originalmente uno de los barcos que transportaban grano en el Mar Mediterráneo. Los apóstoles tenían todos los "dones del Espíritu" milagrosos, y solo ellos podían pasarlos a otros ( Hechos 8:14-17 ). Pablo era un apóstol y podía hacer estas cosas. En orden. "Creer y obedecer" = "para la obediencia de la fe".

"La misión de Pablo era proclamar las Buenas Nuevas para que la gente pudiera creer y obedecer. Comparar Romanos 10:17 ; Hechos 26:16-18 . [Sobre la fe, ver nota en Santiago 2:19 .

] Esto también te incluye a ti. Estos cristianos en Roma habían creído y obedecido. Dios los había llamado a Cristo a través de la Buena Nueva. Y así escribo. Pablo envía esta carta a todos los que son "pueblo de Dios" en Roma. Roma era la capital del mundo, hogar del emperador Nerón, una ciudad de unos dos millones. a quien Dios ama. Compara Colosenses 3:12 y nota.

Su propio pueblo. Los cristianos son únicamente el pueblo de Dios. [ Santo originalmente significaba "uno consagrado a Dios" = "el propio pueblo de Dios".] Os dé gracia y paz. Este es el saludo de Pablo para ellos. Es una oración para que Dios y Jesús los bendiga. Tenga en cuenta que Pablo no era un "unitario". [Pablo declara el evangelio en esta introducción: (1) Jesús es el Hijo de Dios; (2) tomó nuestra humanidad; (3) demostró poder divino; (4) resucitó de entre los muertos; (5) los hombres se salvan cuando creen y obedecen.]

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

INTRODUCCION (vv. 1-17).

1. Pablo—(Véase nota, Hechos 13:9.) siervo de Jesucristo—La palabra aquí traducida “siervo” significa “esclavo”, uno que está sujeto a la voluntad de otro y completamente a la disposición del mismo. En este sentido se aplica a los discípulos de Cristo en general ( 1 Corintios 7:21), así como en el Antiguo Testamento se aplica a todo el pueblo de Dios ( Isaías 66:14). Pero además de esto, como los profetas y los reyes de Israel eran oficialmente “los siervos del Señor” ( Josué 1:1; Salmo 18, título), los apóstoles se llamaban a sí mismos, en este sentido oficial, “los siervos de Cristo” (como aquí, y en Filipenses 1:1; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Judas 1:1), para expresar una absoluta sujeción y consagración al Señor Jesús las cuales nunca hubieran mostrado a criatura alguna. (Véase Nota, v. 7, Juan 5:22). llamado a ser apóstol—cuando primero “vió al Señor”; la condición indispensable para el apostolado. Véanse notas, Hechos 9:5; Hechos 22:14; 1 Corintios 9:1. apartado para [la predicación de] el evangelio—ni tan tarde como cuando “el Espíritu dijo: Separadme a Bernabé y a Saulo” ( Hechos 13:2), ni tan temprano como cuando “le apartó desde el vientre de su madre” ( Gálatas 1:15). Fué llamado en el mismo momento a la fe y al apostolado de Cristo ( Hechos 26:16). de Dios—Es decir, el evangelio del cual Dios es el glorioso Autor. Así el cap. 15:16; 1 Tesalonicenses 2:2, 1 Tesalonicenses 2:8; 1 Pedro 4:17.

2. Que él había antes prometido … en las santas Escrituras—Aunque la iglesia romana era gentil de nacionalidad (véase nota, v. 13), sin embargo, consistía mayormente en prosélitos de la fe judaica (véase Introducción). Aquí se les recuerda que al abrazar a Cristo, no habían arrojado de sí a Moisés y a los profetas, sino que se habían entregado más completamente a ellos ( Hechos 13:32).

3, 4. Acerca de su Hijo … Jesucristo Señor nuestro—la gran carga de este “Evangelio de Dios.” hecho de la simiente de David—como “de conformidad con las Santas Escrituras” fué menester que lo fuese. (Véase nota, Mateo 1:1.) según la carne—Es decir en su naturaleza humana (comp. cap. 9:5, y Juan 1:14, quedando entendido, por cierto, que tenía otra naturaleza, de la que el apóstol en seguida habla. fué declarado—lit., “señalado,” “definido,” “determinado,” esto es, “demostrado” o “probado.” Hijo de Dios—Nótese cuán estudiosamente el lenguaje cambia aquí. “Fue hecho (dice el apóstol) de la simiente de David, según la carne;” pero no fué hecho, sino solamente “declarado (o comprobado) ser Hijo de Dios.” Como vemos en Juan 1:1, Juan 1:14 : “En el principio era el Verbo … y el Verbo fué hecho carne;” y en Isaías 9:6 : Un niño nos es nacido, hijo nos es dado.” Así que la filiación de Cristo con respecto a Dios no es en el sentido correcto una relación que se originó al nacer Cristo, como algunos, que en otros respectos son ortodoxos, la conciben. Por su nacimiento en la carne, aquella filiación que era esencial e increada, meramente floreció en manifestación palpable. (Véanse notas, Lucas 1:35; Hechos 13:32.) con potencia—Esta frase puede ser que vaya unida a la anterior,” “fué declarado,” siendo el sentido: “declarado poderosamente” [Lutero, Beza, Bengel, Fritzsche, Alford, etc.]; o (como creemos más correctamente) unida a “Hijo de Dios,” y entonces el sentido es: “Fué declarado Hijo de Dios en posesión de aquella potencia que le pertenecía como el unigénito del Padre, ya no ataviado como en los días de su carne, sino manifestando gloriosamente su potencia en su resurrección de entre los muertos la cual de allí en adelante se manifestaría en nuestra propia naturaleza.” [La Vulgata, Calvino, Hodge, Philippi, Mehring, etc.] según el espíritu de santidad—Si “según la carne” significa aquí “en su naturaleza humana,” esta expresión no común debe significar “en su otra naturaleza,” la que ya hemos visto que es la “de Hijo de Dios:” una naturaleza eterna, increada. Aquí esta naturaleza es denominada el “espíritu,” como una naturaleza impalpable e inmaterial ( Juan 4:24), y se llama también “el espíritu de santidad,” probablemente en contraste absoluto con aquella “semejanza de la carne de pecado” que él asumió. Uno querrá preguntarse por qué, si éste es el sentido, no está expresado en forma más sencilla. Pero si el apóstol hubiese dicho: “Fué declarado ser Hijo de Dios según el Espíritu Santo,” el lector hubiera pensado que él quería decir la tercera Persona de la Trinidad. Y parece que a fin de evitar precisamente esta comprensión errónea, usó la expresión rara de “espíritu de santidad.”

5. Por el cual [como medio ordenado] recibimos la gracia (toda la “gracia que trae salvación”) y el apostolado—Para la propagación de dicha gracia, y para la constitución, de cuantos la recibiesen, en iglesias de discipulado visible. (Preferimos distinguir entre las dos cosas, y no tenerlas, como algunos buenos intérpretes, por una sola expresión: “la gracia del apostolado.”) para la obediencia de la fe—Es decir, para que los hombres se sometan a la creencia del mensaje salvador de Dios, lo cual es el más perfecto tipo de obediencia. en su nombre—mejor, “por su nombre:” para que él sea glorificado.

6. Entre las cuales sois también—Esto es, junto con los demás; porque el apóstol no atribuye nada especial a la iglesia de Roma (véase 1 Corintios 14:36). [Bengel.] Llamados—(véase nota, cap. 8:30.) de Jesucristo—Es decir, llamados “por él” ( Juan 5:25), o los llamados “pertenecientes a él:” “los llamados de Cristo.” Acaso este último sentido es el mejor apoyado, pero uno apenas sabe cuál preferir. [La forma sustantival de “llamados” y la omisión de la preposición “por” en el griego requieren la segunda interpretación. Véase el ejemplo idéntico, “amados de Dios.” v. 7. Nota del Trad.] amados de Dios—(Véase Deuteronomio 33:12; Colosenses 3:12.) Gracia—(véase Nota, Juan 1:14.) y paz—La paz que Cristo hizo por la sangre de su cruz ( Colosenses 1:20), y que refleja en el seno del creyente “la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento (Refiérase Filipenses 4:7) de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo—“Nada habla más decisivamente a favor de la divinidad de Cristo que está yuxtaposición de Cristo con el eterno Dios, que se haya en todo el lenguaje de la Escritura, así como la derivación de influencias puramente divinas de parte de él. No se puede colocar el nombre de ningún hombre al lado del Todopoderoso. Aquel solo, en el cual el Verbo del Padre, quien es el mismo Dios, fué hecho carne, puede ser nombrado al lado de él; pues se ordena a los hombres que le honren a él, así como honran al Padre ( Juan 5:23). [Olshausen.]

8. vuestra fe es predicada en todo el mundo—Esto era bien posible por medio de las frecuentes visitas hechas a la capital desde todas las provincias; y el apóstol, conocedor de la influencia que estos ejercerían en otros, así como la bienaventuranza que ellos mismos poseían, gracias da por semejante fe “a su Dios por Jesucristo,” la fuente, según su teología de la fe, de toda gracia en los hombres.

9. testigo me es Dios, al cual sirvo [en ministración religiosa] en mi espíritu—[en lo más íntimo de mi alma] en el evangelio de su Hijo [al que estaban consagradas toda la vida y actividad religiosas de Pablo], que sin cesar me acuerdo de vosotros en mis oraciones—Lo mismo por los efesios ( Efesios 1:15), y por los Filipenses ( Filipenses 1:3); y por los Colosenses ( Colosenses 1:3); y por los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:2). ¡Qué amor más universal, qué espiritualidad más comprensiva, qué devoción más apasionada a la gloria de Cristo entre los hombres!

10. Rogando, si al fin algún tiempo haya de tener, por la voluntad de Dios, próspero viaje para ir a vosotros—Pablo había anhelado desde hacía mucho tiempo visitar la capital, pero se había encontrado con un número de impedimentos providenciales (v. 13; cap. 15:22; y véase nota Hechos 19:21; Hechos 23:11; Hechos 28:15); de modo que casi un cuarto de siglo pasó, después de su conversión, antes que se realizara su deseo, y eso solamente como “preso de Jesucristo.” Sabiendo pues que todo su futuro estaba en las manos de Dios, continúa orando siempre para que sean quitados los obstáculos que impedían una feliz y próspera reunión.

11, 12. Porque os deseo ver, para repartir con vosotros algún don espiritual—No algún don sobrenatural, como lo comprueba la frase que sigue (véase nota, 1 Corintios 1:7). para ser juntamente consolado con vosotros por la común fe vuestra y juntamente mía—No deseando “señorearse de la fe de ellos,” sino ser más bien “ayudante del gozo de ellos,” el apóstol corrige sus expresiones anteriores: mi deseo es de instruiros y haceros bien; esto es, que nos instruyamos y nos hagamos bien mutuamente; pues, al dar, yo también recibiré [Jowett.] “Ni es insincero al hablar así, porque no hay ninguno en la iglesia de Cristo tan pobre que no nos pueda impartir algo de valor; es sólo nuestra malignidad y nuestro orgullo lo que nos impide sacar algún fruto de cualquier fuente.” [Calvino.] ¡Cuán “marcadamente diferente es el estilo apostólico del estilo de la corte de la Roma Papal”! [Bengel.]

13. muchas veces me he propuesto ir a vosotros … he sido estorbado—Principalmente por su deseo de ir primero a los lugares donde Cristo era desconocido (cap. 15:20-24). para tener también entre vosotros algún fruto [de mi ministerio] como entre los demás Gentiles—El origen gentílico de la iglesia Romana está aquí aseverado tan explícitamente, que los que concluyen, meramente por el tono judaico del argumento, que en ella predominaba el elemento israelita, lo hacen en oposición al apóstol mismo. (Pero véase la Introducción a esta Epístola.)

14, 15. A Griegos [los instruídos] y a bárbaros [los iletrados] … soy deudor. Así que, cuanto a mí, presto estoy a anunciar el evangelio también a vosotros que estáis en Roma—Se siente bajo la obligación ineludible de llevar el evangelio a todas las clases de la humanidad, adaptado como era a todos y ordenado para todos ( 1 Corintios 9:16).

16. Porque no me avergüenzo del evangelio—Este lenguaje indica que era menester tener bastante coraje para llevar a Roma, “la Señora del mundo”, lo que era “a los judíos un tropiezo y a los griegos insensatez.” Pero su gloria inherente por ser el mensaje vivificador de Dios para el mundo moribundo, tanto le llenaba el alma que, como su bendito Maestro, él también “menospreció la vergüenza.” por que es potencia de Dios para salud [salvación] a todo aquel que cree—En éste y el siguiente versículo el apóstol anuncia el gran tema del argumento que sigue: LA SALVACION, la imprescindible necesidad de la perdida humanidad revelada en el mensaje evangélico; mensaje que es reconocido y honrado de tal manera por Dios que lleve en sí, al ser proclamado, el mismo poder de Dios para salvar a toda alma que lo recibe, así griego como bárbaro, así sabio como ignorante.

17. Porque en él [el evangelio] la justicia de Dios se descubre—Es decir (como lo demuestra todo el argumento de la epístola), la justicia justificadora de Dios. de fe en fe—una frase difícil. La mayoría de los intérpretes (juzgando del sentido de otras frases similares que se hallan en otras partes) la entienden como “de un grado de fe a otro.” Pero esto concuerda mal con el designio del apóstol, el que nada tiene que ver con grados progresivos de la fe, sino solamente con la fe misma como la manera ordenada para recibir la “justicia” que es de Dios. Por tanto preferimos entenderla así: “La justicia de Dios es revelada, en el mensaje evangélico de (o por) fe, a (o para) fe,” esto es, “a fin de que sea por la fe recibida,” [Así creen substancialmente, Melville, Meyer, Stuart, Bloomfield, etc.] como está escrito [ Habacuc 2:4]: Mas el justo vivirá por la fe—Esta máxima del Antiguo Testamento se cita tres veces en el Nuevo Testamento: aquí, en Gálatas 3:11 y en Hebreos 10:38, lo que demuestra que el camino evangélico de “vida por la fe,” lejos de anular el método antiguo sólo era una continuación del mismo. En cuanto a los versículos anteriores, nótese (1) ¡Qué manera de personas deben ser los ministros de Cristo, según la norma aquí establecida: absolutamente sujetos y oficialmente dedicados al Señor Jesús; separados para el evangelio de Dios que contempla la subyugación de todas las naciones a la fe de Cristo: deudores a todas las clases, a los eruditos y a los rudos, para llevar el evangelio asimismo a todos, haciendo desaparecer toda vergüenza en la presencia de aquéllos, así como todo orgullo delante de éstos, por la gloria que ellos sienten en su mensaje; suspirando por todas las iglesias fieles, sin enseñorearse de ellas, sino gozándose de la prosperidad de ellas, y hallando refrigerio y fortaleza en la comunión con ellas! (2) Los rasgos peculiares del evangelio aquí destacados debieran ser estudiados fielmente por todos los que lo predican, y debieran guiar los puntos de vista y el discernimiento de todos los que tienen el privilegio de escucharlo regularmente: así entenderán que “el Evangelio de Dios” es un mensaje del cielo, pero no absolutamente nuevo, antes al contrario, sólo el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento; que no sólo es Cristo el gran tema de él, sino que lo es en la misma naturaleza de Dios como Hijo suyo propio, y en la naturaleza de los hombres como participante de ellos: el Hijo de Dios que ahora ha resucitado con poder y ha sido investido de la autoridad para dispensar toda gracia a los hombres y todos los dones para el establecimiento y la edificación de la iglesia: Cristo la justicia proveída por Dios para la justificación de todos los que creen en su nombre; y que en este glorioso evangelio, cuando se predica como tal, reside el mismo poder de Dios para salvar al judío así como al gentil que lo acepte. (3) Que, mientras que Cristo ha de ser considerado como el conducto ordenado de toda gracia de Dios a los hombres (v. 8), nadie se imagine que la propia divinidad de él sea en ningún respecto comprometida por este arreglo, puesto que está él expresamente asociado con “Dios el Padre,” en la oración (v. 7) porque la “gracia y paz” (inclusive todas las bendiciones espirituales) reposen sobre esta iglesia de Roma. (4) Mientras que esta epístola enseña, de conformidad con la enseñanza de nuestro Señor mismo, que toda la salvación depende de la fe, esto es sólo una verdad a medias, y sin duda dará aliento a la autojustificación, si se desasocia con otro rasgo de la misma verdad aquí explícitamente enseñado, a saber, que esta fe es el propio don de Dios, por lo cual conformemente, en el caso de los creyentes romanos, él “da gracias a su Dios por Jesucristo” (v. 8). (5) La comunión cristiana, así como toda comunión verdadera, es un beneficio mutuo, y como no es posible que ni los más eminentes santos y siervos del Señor impartan refrigerio o provecho alguno al más indigno de sus hermanos sin experimentar una rica recompensa dentro de ellos mismos, así exactamente en proporción a su humildad y su amor sentirán ellos su necesidad de la comunión cristiana y se gozarán en ella.

POR QUE ESTA GRACIA PROVISTA DIVINAMENTE HACE FALTA A TODOS LOS HOMBRES (v. 18).

18. Porque manifiesta es la ira de Dios del cielo—Su santo desagrado y su justa venganza contra el pecado “están revelados” en la conciencia de los hombres, y atestiguados por innumerables evidencias externas de un gobierno moral. contra toda impiedad—Es decir contra toda su irreligiosidad, que significa el vivir sin estar conscientes de la existencia de Dios, y sin tener los debidos sentimientos para con él. e injusticia de los hombres—todas sus desviaciones de la rectitud moral en el corazón, el habla y la conducta. (Así deben ser distinguidos estos términos cuando se usan juntos, aunque, estando solos, cualquiera de ellos puede incluir el otro.)

ESTA IRA DE DIOS, REVELADA CONTRA TODA INIQUIDAD, SE CIERNE SOBRE TODO EL MUNDO PAGANO. (vv. 18-32).

18. que detienen la verdad con injusticia—El apóstol, aunque empezó este versículo con el propósito de incluir a todos los hombres en general, se limita en la última parte del mismo a una sola de las dos grandes divisiones de la humanidad, a quien quería aplicarla, entrando así suavemente a su argumento. Pero antes de enumerar las iniquidades de ellos, vuelve al origen de les mismas: el tratar de sofocar la luz que aun les quedaba. Como las tinieblas les ensombrecen la mente, así la impotencia toma posesión del corazón, cuando la “voz apacible” de la conciencia primero es desoída, luego contrariada, y por fin sistemáticamente queda adormecida. Así pues, “la verdad” que Dios dejó con el hombre y en el hombre, en vez de tener libre espacio para desarrollarse, en este caso es obstruida (comp. Mateo 6:22; Efesios 4:17).

19. Porque lo que de Dios se conoce, a ellos es manifiesto; porque Dios se lo manifestó—En el siguiente versículo el apóstol explica el significado de esta aseveración.

20. las cosas invisibles de él … se echan de ver—es decir la mente contempla con claridad lo que el ojo no puede discernir. su eterna potencia y divinidad—Ve que hay un Eterno Poder, y que éste no es la mera fuerza ciega, ni el panteísta “espíritu de Natura,” sino el poder de la Divinidad viviente. siendo entendidas por las cosas que son hechas—Así que la creación externa no es la progenitora, sino la intérprete de nuestra fe en Dios. Dicha fe tiene su origen primordial dentro de nosotros mismos (v. 19); pero viene a ser una convicción inteligible y articulada sólo por medio de lo que observamos en nuestro derredor (“por las cosas que son hechas,” v. 20). En esta forma, la revelación interna y la externa de Dios se complementan la una con la otra, y ambas producen la convicción universal e inmutable de que Dios existe. (Con esta notable declaración apostólica están de acuerdo las más recientes conclusiones hechas por los más profundos estudiantes especulativos del Teísmo.) de modo que son inexcusables—Siendo toda su depravación un alejamiento voluntario de la verdad así tan brillantemente revelada al espíritu no sofisticado.

21. Porque habiendo conocido a Dios—[esto es, mientras aun retenían algún conocimiento real de él, y antes de que se hundieran hasta la condición que se describe en seguida] no le glorificaron como a Dios, ni dieron gracias—Ni le rindieron la adoración que le era debida, ni le mostraron la gratitud que su beneficencia demandaba—antes se desvanecieron [comp. Jeremias 2:5] en sus discursos—en sus pensamientos, especulaciones, acerca de Dios: véase Mateo 15:19; Lucas 2:35; 1 Corintios 3:20, griego—y el necio [“insensato,” “estúpido”] corazón [esto es, todo el hombre interior] de ellos fué entenebrecido—¡Con cuanta erudición se traza aquí la degeneración progresiva del alma humana!

22, 23. Diciéndose [jactándose, pretendiendo] ser sabios, se hicieron fatuos—“Es la naturaleza invariable de la idea errónea en la moral y la religión, que los hombres se jactan de haberla inventado y que la ensalzan por sabiduría.” Así como los paganos,” 1 Corintios 1:21. [Tholuck.] Y trocaron la gloria del Dios incorruptible en [o “por”] semejanza de imagen de hombre corruptible—La alusión aquí es sin duda al culto griego, y puede ser que el apóstol tuviese presente aquellas exquisitas cinceladuras en forma humana que yacían tan profusamente en su derredor cuando él estaba en el Areópago y “miraba sus santuarios.” (véase nota, Hechos 17:29.) Pero como si aquélla no fuera degradación bastante profunda del Dios viviente, se encontró con una aún más baja. y de aves, y de animales de cuatro pies, y de serpientes—“cuadrúpedos y reptiles” refiriéndose ahora al culto egipcio y oriental. Frente a estas declaraciones del descenso de la creencia religiosa del hombre, desde conceptos superiores del Ser Supremo hasta los más bajos y degradantes, hay expositores de esta misma Epístola (como Reiche y Jowett) que, no creyendo ni en la caída de la inocencia original, ni en las nobles huellas de aquella inocencia que permanecieron aun después de la caída y que fueron sólo gradualmente borradas por la violencia temeraria contra los dictados de la conciencia, sostienen que la historia religiosa del hombre ha sido siempre una lucha por ascender, desde las formas más bajas del culto a la naturaleza, propias de la niñez de la raza, hasta la que es más racional y espiritual.

24. Por lo cual también Dios [en justa retribución] los entregó—Este abandono divino del hombre está notablemente trazado en tres grados sucesivos, señalado cada paso con la misma palabra, que se traduce por “entregó” (v. 24; v. 26; y v. 28). “Como ellos desertaron de Dios, Dios a su vez los abandonó a ellos: no dándoles leyes divinas (esto es, sobrenaturales), y dejándolos que corrompiesen aun las que eran humanas; no enviándoles profetas, y permitiendo a los filósofos que siguiesen los mayores absurdos. Los dejó obrar según sus propias deseos, hasta que llegaron al grado más vil, de modo que los que no habían honrado a Dios se deshonraron a sí mismos.” [Grocio.]

25. Los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira [es decir, la verdad tocante a Dios la cambiaron en mentira idolátrica] honrando y sirviendo a las criaturas antes que al Criador [“Creador”]—Pretendiendo meramente adorar al Creador por medio de la criatura, pronto llegaron a perder de vista al Creador en la criatura. ¡Cuán agravante es la culpa de la iglesia de Roma, que, bajo este fútil pretexto, hace desvergonzadamente aquello por lo cual aquí se condena a los paganos, y lo hace teniendo la luz que los paganos nunca tuvieron! el cual es bendito por los siglos. Amén—Con esta doxología el apóstol instintivamente alivia el sentido de horror que al escribir tales cosas se encendió en su pecho; ejemplo que debiera ser emulado por los que son llamados para condenar tal deshonra hecha al bendito Dios.

26, 27. Por esto Dios los entregó—Véase nota, v. 24. pues aun sus mujeres—Aquel sexo cuya sin par joya y adorno más hermoso es la modestia, y que, perdida ésta, no sólo se vuelve más desvergonzado que el otro sexo, sino que ya vive solamente para arrastrar al otro sexo hasta su nivel. mudaron el natural uso—Las prácticas aquí aludidas, abundantemente atestiguadas por los escritores clásicos, no pueden ser ilustradas más que con lo dicho, sin tocar aquellas cosas que “ni deben nombrarse entre nosotros, como conviene a los santos.” Pero nótese cómo el vicio mismo está aquí consumiéndose y gastándose. Cuando las pasiones, azotadas por la violenta y continuada indulgencia en los vicios naturales, se volvieron impotentes para dar el goce deseado, se aprovecharon de los estímulos artificiales para la práctica de vicios antinaturales y monstruosos. Cuán temprano estas cosas se desarrollaron plenamente en la historia del mundo, el caso de Sodoma lo revela patéticamente; y a causa de tales abominaciones, siglos después, la tierra de Canaán “vomité” a sus antiguos habitantes. Muchísimo tiempo antes que fuera escrito este capítulo, los lesbios y otros de la refinada Grecia estuvieron lozaneando en semejantes corrupciones; en cuanto a los romanos, Tácito, hablando del emperador Tiberio, nos dice que se tenían que inventar palabras nuevas para expresar las nuevas formas inventadas para estimular las pasiones debilitadas. ¡No es de extrañarse que, enferma y moribunda así como estaba esta pobre humanidad nuestra, bajo la más adelantada cultura terrenal, su universal clamor por el bálsamo de Galaad, y el llamado macedónico, “Pasa acá y ayúdanos,” conmoviera el corazón de los misioneros de la cruz, e hiciera que no se avergonzasen del Evangelio de Cristo! recibiendo en sí mismos la recompensa que convino a su extravío—Aludiendo a las muchas maneras físicas y morales en que, bajo el justo gobierno de Dios, el vicio se vengaba de sí mismo.

28-31. los entregó (véase nota, v. 24) … para hacer lo que no conviene—es decir, “lo indecoroso”, “lo vergonzoso”. aborrecedores de Dios—El vocablo comúnmente significa “aborrecidos de Dios,” sentido que algunos prefieren ya que expresa lo detestable que es el carácter de ellos delante de Dios (comp. Proverbios 22:14; Salmo 73:20). Pero el sentido activo de la palabra, adoptado en nuestra versión y por la mayoría de los expositores, si bien raro, concuerda mejor acaso con el contexto.

32. habiendo entendido [por la voz de la conciencia, cap. 2:14, 15] el juicio de Dios [la severa ley del proceder divino] que los que hacen tales cosas son dignos de muerte—Expresión usada aquí en su más amplio sentido conocido, como el clímax de la venganza divina contra el pecado: véase Hechos 28:4. no sólo las hacen—aquellas acciones que podrían haber hecho bajo la presión de la tentación y en el calor de la pasión. mas aun consienten [“se complacen”] a los que las hacen—Poniendo deliberadamente su sello de aprobación en tales acciones animando y aplaudiendo el hecho de que otros las hagan. Este es el punto culminante de las acusaciones del apóstol contra los paganos; y si las cosas llegan al clímax de su negrura, esta determinada y vergonzosa satisfacción, aparte de todos los efectos cegadores de la pasión presente, debe ser considerada como el rasgo más negro de la depravación humana. En cuanto a esta sección, nótese: (1) “La ira de Dios” contra el pecado tiene toda la terrible realidad de una “revelación del cielo”, la cual resuena en la conciencia de los hombres al contemplar las miserias en que se hunden los impíos, y la venganza que el gobierno moral de Dios, tarde o temprano, enviará sobre todos los que lo violan; así que esta “ira de Dios” no se limita a los crímenes flagrantes, ni a las más crasas manifestaciones de la depravación humana, sino que “se revela” contra todas las violaciones de la ley divina de cualquier naturaleza: “contra toda impiedad”, así como contra toda “injusticia de los hombres,” contra cualquier caso omiso que se haga de Dios en el transcurso de la vida, así como contra toda desviación de la rectitud moral; y por tanto, puesto que ningún hijo de Adán puede pretender que no haya practicado la “impiedad” ni la “injusticia,” se sigue que, aunque en diferentes grados, todo ser humano está implicado en el terrible alcance de “la ira de Dios” (v. 18). El apóstol coloca esta tremenda verdad a la cabeza de su argumento sobre la justificación por la fe, a fin de que sobre la base de la condenación universal pueda levantar el edificio de una libre salvación universal; ni puede el evangelio ser predicado ni aceptado, salvo en su carácter de buenas nuevas de salvación a los que están igualmente “perdidos”. (2) No debemos engrandecer la revelación sobrenatural que a Dios plugo hacer de sí mismo, por medio de la familia de Abrahán, a la raza humana, en menoscabo de aquella revelación anterior y, en sí, lustrosa que Dios hizo a toda familia humana por medio de la misma naturaleza de ellos y la creación que los rodeaba. Sin esta revelación aquélla hubiera sido imposible y los que fueron favorecidos con la primera revelación se hallarán sin excusa si son sordos a la voz, y ciegos a la gloria de la segunda (vv. 19, 20). (3) La tercera oposición a la luz tiene una tendencia retributiva de entorpecer las percepciones morales y de debilitar la capacidad para entender y aprobar la verdad y la bondad; y de este modo se prepara el alma para entregarse, hasta un grado indeterminado, al error y al pecado (v. 21, etc.). (4) El orgullo de la sabiduría—el que es una evidencia convincente de la falta de ella—de suyo hace imposible la recepción de la misma (v. 22; y véase Mateo 11:25; 1 Corintios 3:18). (5) Así como la idolatría, aun en sus formas más plausibles, es el fruto de conceptos indignos de la divinidad, así sus efectos naturales son el viciar y rebajar aun más los conceptos religiosos; y no hay profundidades de degradación demasiado bajas y repugnantes para que las ideas humanas de la divinidad no se degeneren hasta ellas, si su temperamento natural y las circunstancias que les rodean son favorables a su desarrollo sin freno (vv. 23, 25). El apóstol estaba pensando en Grecia y en Egipto mientras redactaba esta descripción. Pero todos los paganismos del oriente en este día atestiguan la exactitud de ella, desde la idolatría más refinada de la India y la practicada en China, que es más simple y torpe, hasta los infantiles rudimentos del culto a la naturaleza predominante entre los salvajes. ¡Ay! El cristianismo mismo ofrece una ilustración melancólica de esta verdad; el constante uso de imágenes materiales en la iglesia de Roma y el carácter materialista y sensual de su culto entero (para no decir nada del servicio aun más ofensivo y estúpido de la iglesia griega), que adulteran las ideas religiosas de millones de cristianos nominales, rebajando todo el carácter y el tono moral del cristianismo así representado entre su inmenso gremio. (6) La corrupción invariablemente sigue a la degeneración religiosa. La grosería de la idolatría pagana está igualada solamente por el carácter repugnante y la extensión asombrosa de las inmoralidades que ella propagaba y consagraba (vv. 24, 26, 27). Y tan marcadamente se ve todo esto en el oriente hoy en día en todos sus rasgos esenciales, que (como dice Hodge) los misioneros muchas veces han sido acusados por los nativos de haber falsificado toda la última parte de este capítulo, pues no podían creer que fuese posible que se escribiera dieciocho siglos antes una descripción tan exacta de ellos mismos. Los reinos de Israel y de Judá dan una ilustración notable de la conexión inseparable entre la religión y la moral. Israel corrompió y rebajó el culto rendido a Jehová, y los pecados de que fueron acusados fueron mayormente de la clase más grosera incluyendo la intemperancia y la sensualidad. A Judá, que permaneció fiel al culto puro por largo tiempo, se le reprochó mayormente el formalismo y la hipocresía; y sólo cuando hubieron caído en la idolatría que practicaban sus vecinos idólatras, se hundieron en los vicios de ellos. ¿Y no se puede hacer una distinción similar entre las dos grandes divisiones del cristianismo, la papista y la protestante? Para hacer la prueba de esto, no debemos mirar al papismo, rodeado como está de la presencia y el poder del protestantismo e influído del mismo; ni al protestantismo bajo toda suerte de desventaja interna y externa. Pero examínese el romanismo desde el punto de vista de la libertad sin freno de que goza para desarrollar su verdadero carácter, a fin de ver si la impureza no contamina a la sociedad hasta el corazón, penetrando así a las clases más altas como a las más bajas; y luego que se mire al protestantismo desde este mismo punto de vista allá donde goza de las mismas ventajas para ver si no se distingue por su norma comparativamente alta de virtud social. (7) El tomar placer en lo que es pecaminoso y vicioso, por amor a lo mismo, y sabiendo que lo es, es el plano último y más bajo de la temeridad humana (v. 32). Pero (8) este conocimiento nunca quedó del todo apagado en el pecho del hombre. Mientras le quede el poder del raciocinio, todavía hay una voz apacible en el peor de los hombres, que protesta, en nombre de aquel Poder que la implantó, diciendo: “Que los que hacen tales cosas son dignos de muerte” (v. 32).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

INTRODUCCION (vv. 1-17).
1. Pablo-(Véase nota, Act 13:9.) siervo de Jesucristo-La palabra aquí traducida “siervo” significa “esclavo”, uno que está sujeto a la voluntad de otro y completamente a la disposición del mismo. En este sentido se aplica a los discípulos de Cristo en general (1Co 7:21-23), así como en el Antiguo Testamento se aplica a todo el pueblo de Dios (Isa 66:14). Pero además de esto, como los profetas y los reyes de Israel eran oficialmente “los siervos del Señor” (Jos 1:1; Salmo 18, título), los apóstoles se llamaban a sí mismos, en este sentido oficial, “los siervos de Cristo” (como aquí, y en Phi 1:1; Jam 1:1; 2Pe 1:1; Jud 1:1), para expresar una absoluta sujeción y consagración al Señor Jesús las cuales nunca hubieran mostrado a criatura alguna. (Véase Nota, v. 7, Joh 5:22-23). llamado a ser apóstol-cuando primero “vió al Señor”; la condición indispensable para el apostolado. Véanse notas, Act 9:5; Act 22:14; 1Co 9:1. apartado para [la predicación de] el evangelio-ni tan tarde como cuando “el Espíritu dijo: Separadme a Bernabé y a Saulo” (Act 13:2), ni tan temprano como cuando “le apartó desde el vientre de su madre” (Gal 1:15). Fué llamado en el mismo momento a la fe y al apostolado de Cristo (Act 26:16-18). de Dios-Es decir, el evangelio del cual Dios es el glorioso Autor. Así el cap. 15:16; 1Th 2:2, 1Th 2:8-9; 1Pe 4:17.
2. Que él había antes prometido … en las santas Escrituras-Aunque la iglesia romana era gentil de nacionalidad (véase nota, v. 13), sin embargo, consistía mayormente en prosélitos de la fe judaica (véase Introducción). Aquí se les recuerda que al abrazar a Cristo, no habían arrojado de sí a Moisés y a los profetas, sino que se habían entregado más completamente a ellos (Act 13:32-33).
3, 4. Acerca de su Hijo … Jesucristo Señor nuestro-la gran carga de este “Evangelio de Dios.” hecho de la simiente de David-como “de conformidad con las Santas Escrituras” fué menester que lo fuese. (Véase nota, Mat 1:1.) según la carne-Es decir en su naturaleza humana (comp. cap. 9:5, y Joh 1:14, quedando entendido, por cierto, que tenía otra naturaleza, de la que el apóstol en seguida habla. fué declarado-lit., “señalado,” “definido,” “determinado,” esto es, “demostrado” o “probado.” Hijo de Dios-Nótese cuán estudiosamente el lenguaje cambia aquí. “Fue hecho (dice el apóstol) de la simiente de David, según la carne;” pero no fué hecho, sino solamente “declarado (o comprobado) ser Hijo de Dios.” Como vemos en Joh 1:1, Joh 1:14 : “En el principio era el Verbo … y el Verbo fué hecho carne;” y en Isa 9:6 : Un niño nos es nacido, hijo nos es dado.” Así que la filiación de Cristo con respecto a Dios no es en el sentido correcto una relación que se originó al nacer Cristo, como algunos, que en otros respectos son ortodoxos, la conciben. Por su nacimiento en la carne, aquella filiación que era esencial e increada, meramente floreció en manifestación palpable. (Véanse notas, Luk 1:35; Act 13:32-33.) con potencia-Esta frase puede ser que vaya unida a la anterior,” “fué declarado,” siendo el sentido: “declarado poderosamente” [Lutero, Beza, Bengel, Fritzsche, Alford, etc.]; o (como creemos más correctamente) unida a “Hijo de Dios,” y entonces el sentido es: “Fué declarado Hijo de Dios en posesión de aquella potencia que le pertenecía como el unigénito del Padre, ya no ataviado como en los días de su carne, sino manifestando gloriosamente su potencia en su resurrección de entre los muertos la cual de allí en adelante se manifestaría en nuestra propia naturaleza.” [La Vulgata, Calvino, Hodge, Philippi, Mehring, etc.] según el espíritu de santidad-Si “según la carne” significa aquí “en su naturaleza humana,” esta expresión no común debe significar “en su otra naturaleza,” la que ya hemos visto que es la “de Hijo de Dios:” una naturaleza eterna, increada. Aquí esta naturaleza es denominada el “espíritu,” como una naturaleza impalpable e inmaterial (Joh 4:24), y se llama también “el espíritu de santidad,” probablemente en contraste absoluto con aquella “semejanza de la carne de pecado” que él asumió. Uno querrá preguntarse por qué, si éste es el sentido, no está expresado en forma más sencilla. Pero si el apóstol hubiese dicho: “Fué declarado ser Hijo de Dios según el Espíritu Santo,” el lector hubiera pensado que él quería decir la tercera Persona de la Trinidad. Y parece que a fin de evitar precisamente esta comprensión errónea, usó la expresión rara de “espíritu de santidad.”
5. Por el cual [como medio ordenado] recibimos la gracia (toda la “gracia que trae salvación”) y el apostolado-Para la propagación de dicha gracia, y para la constitución, de cuantos la recibiesen, en iglesias de discipulado visible. (Preferimos distinguir entre las dos cosas, y no tenerlas, como algunos buenos intérpretes, por una sola expresión: “la gracia del apostolado.”) para la obediencia de la fe-Es decir, para que los hombres se sometan a la creencia del mensaje salvador de Dios, lo cual es el más perfecto tipo de obediencia. en su nombre-mejor, “por su nombre:” para que él sea glorificado.
6. Entre las cuales sois también-Esto es, junto con los demás; porque el apóstol no atribuye nada especial a la iglesia de Roma (véase 1Co 14:36). [Bengel.] Llamados-(véase nota, cap. 8:30.) de Jesucristo-Es decir, llamados “por él” (Joh 5:25), o los llamados “pertenecientes a él:” “los llamados de Cristo.” Acaso este último sentido es el mejor apoyado, pero uno apenas sabe cuál preferir. [La forma sustantival de “llamados” y la omisión de la preposición “por” en el griego requieren la segunda interpretación. Véase el ejemplo idéntico, “amados de Dios.” v. 7. Nota del Trad.] amados de Dios-(Véase Deu 33:12; Col 3:12.) Gracia-(véase Nota, Joh 1:14.) y paz-La paz que Cristo hizo por la sangre de su cruz (Col 1:20), y que refleja en el seno del creyente “la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento (Refiérase Phi 4:7) de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo-“Nada habla más decisivamente a favor de la divinidad de Cristo que está yuxtaposición de Cristo con el eterno Dios, que se haya en todo el lenguaje de la Escritura, así como la derivación de influencias puramente divinas de parte de él. No se puede colocar el nombre de ningún hombre al lado del Todopoderoso. Aquel solo, en el cual el Verbo del Padre, quien es el mismo Dios, fué hecho carne, puede ser nombrado al lado de él; pues se ordena a los hombres que le honren a él, así como honran al Padre (Joh 5:23). [Olshausen.]
8. vuestra fe es predicada en todo el mundo-Esto era bien posible por medio de las frecuentes visitas hechas a la capital desde todas las provincias; y el apóstol, conocedor de la influencia que estos ejercerían en otros, así como la bienaventuranza que ellos mismos poseían, gracias da por semejante fe “a su Dios por Jesucristo,” la fuente, según su teología de la fe, de toda gracia en los hombres.
9. testigo me es Dios, al cual sirvo [en ministración religiosa] en mi espíritu-[en lo más íntimo de mi alma] en el evangelio de su Hijo [al que estaban consagradas toda la vida y actividad religiosas de Pablo], que sin cesar me acuerdo de vosotros en mis oraciones-Lo mismo por los efesios (Eph 1:15-16), y por los Filipenses (Phi 1:3-4); y por los Colosenses (Col 1:3-4); y por los Tesalonicenses (1Th 1:2-3). ¡Qué amor más universal, qué espiritualidad más comprensiva, qué devoción más apasionada a la gloria de Cristo entre los hombres!
10. Rogando, si al fin algún tiempo haya de tener, por la voluntad de Dios, próspero viaje para ir a vosotros-Pablo había anhelado desde hacía mucho tiempo visitar la capital, pero se había encontrado con un número de impedimentos providenciales (v. 13; cap. 15:22; y véase nota Act 19:21; Act 23:11; Act 28:15); de modo que casi un cuarto de siglo pasó, después de su conversión, antes que se realizara su deseo, y eso solamente como “preso de Jesucristo.” Sabiendo pues que todo su futuro estaba en las manos de Dios, continúa orando siempre para que sean quitados los obstáculos que impedían una feliz y próspera reunión.
11, 12. Porque os deseo ver, para repartir con vosotros algún don espiritual-No algún don sobrenatural, como lo comprueba la frase que sigue (véase nota, 1Co 1:7). para ser juntamente consolado con vosotros por la común fe vuestra y juntamente mía-No deseando “señorearse de la fe de ellos,” sino ser más bien “ayudante del gozo de ellos,” el apóstol corrige sus expresiones anteriores: mi deseo es de instruiros y haceros bien; esto es, que nos instruyamos y nos hagamos bien mutuamente; pues, al dar, yo también recibiré [Jowett.] “Ni es insincero al hablar así, porque no hay ninguno en la iglesia de Cristo tan pobre que no nos pueda impartir algo de valor; es sólo nuestra malignidad y nuestro orgullo lo que nos impide sacar algún fruto de cualquier fuente.” [Calvino.] ¡Cuán “marcadamente diferente es el estilo apostólico del estilo de la corte de la Roma Papal”! [Bengel.]
13. muchas veces me he propuesto ir a vosotros … he sido estorbado-Principalmente por su deseo de ir primero a los lugares donde Cristo era desconocido (cap. 15:20-24). para tener también entre vosotros algún fruto [de mi ministerio] como entre los demás Gentiles-El origen gentílico de la iglesia Romana está aquí aseverado tan explícitamente, que los que concluyen, meramente por el tono judaico del argumento, que en ella predominaba el elemento israelita, lo hacen en oposición al apóstol mismo. (Pero véase la Introducción a esta Epístola.)
14, 15. A Griegos [los instruídos] y a bárbaros [los iletrados] … soy deudor. Así que, cuanto a mí, presto estoy a anunciar el evangelio también a vosotros que estáis en Roma-Se siente bajo la obligación ineludible de llevar el evangelio a todas las clases de la humanidad, adaptado como era a todos y ordenado para todos (1Co 9:16).
16. Porque no me avergüenzo del evangelio-Este lenguaje indica que era menester tener bastante coraje para llevar a Roma, “la Señora del mundo”, lo que era “a los judíos un tropiezo y a los griegos insensatez.” Pero su gloria inherente por ser el mensaje vivificador de Dios para el mundo moribundo, tanto le llenaba el alma que, como su bendito Maestro, él también “menospreció la vergüenza.” por que es potencia de Dios para salud [salvación] a todo aquel que cree-En éste y el siguiente versículo el apóstol anuncia el gran tema del argumento que sigue: LA SALVACION, la imprescindible necesidad de la perdida humanidad revelada en el mensaje evangélico; mensaje que es reconocido y honrado de tal manera por Dios que lleve en sí, al ser proclamado, el mismo poder de Dios para salvar a toda alma que lo recibe, así griego como bárbaro, así sabio como ignorante.
17. Porque en él [el evangelio] la justicia de Dios se descubre-Es decir (como lo demuestra todo el argumento de la epístola), la justicia justificadora de Dios. de fe en fe-una frase difícil. La mayoría de los intérpretes (juzgando del sentido de otras frases similares que se hallan en otras partes) la entienden como “de un grado de fe a otro.” Pero esto concuerda mal con el designio del apóstol, el que nada tiene que ver con grados progresivos de la fe, sino solamente con la fe misma como la manera ordenada para recibir la “justicia” que es de Dios. Por tanto preferimos entenderla así: “La justicia de Dios es revelada, en el mensaje evangélico de (o por) fe, a (o para) fe,” esto es, “a fin de que sea por la fe recibida,” [Así creen substancialmente, Melville, Meyer, Stuart, Bloomfield, etc.] como está escrito [Hab 2:4]: Mas el justo vivirá por la fe-Esta máxima del Antiguo Testamento se cita tres veces en el Nuevo Testamento: aquí, en Gal 3:11 y en Heb 10:38, lo que demuestra que el camino evangélico de “vida por la fe,” lejos de anular el método antiguo sólo era una continuación del mismo. En cuanto a los versículos anteriores, nótese (1) ¡Qué manera de personas deben ser los ministros de Cristo, según la norma aquí establecida: absolutamente sujetos y oficialmente dedicados al Señor Jesús; separados para el evangelio de Dios que contempla la subyugación de todas las naciones a la fe de Cristo: deudores a todas las clases, a los eruditos y a los rudos, para llevar el evangelio asimismo a todos, haciendo desaparecer toda vergüenza en la presencia de aquéllos, así como todo orgullo delante de éstos, por la gloria que ellos sienten en su mensaje; suspirando por todas las iglesias fieles, sin enseñorearse de ellas, sino gozándose de la prosperidad de ellas, y hallando refrigerio y fortaleza en la comunión con ellas! (2) Los rasgos peculiares del evangelio aquí destacados debieran ser estudiados fielmente por todos los que lo predican, y debieran guiar los puntos de vista y el discernimiento de todos los que tienen el privilegio de escucharlo regularmente: así entenderán que “el Evangelio de Dios” es un mensaje del cielo, pero no absolutamente nuevo, antes al contrario, sólo el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento; que no sólo es Cristo el gran tema de él, sino que lo es en la misma naturaleza de Dios como Hijo suyo propio, y en la naturaleza de los hombres como participante de ellos: el Hijo de Dios que ahora ha resucitado con poder y ha sido investido de la autoridad para dispensar toda gracia a los hombres y todos los dones para el establecimiento y la edificación de la iglesia: Cristo la justicia proveída por Dios para la justificación de todos los que creen en su nombre; y que en este glorioso evangelio, cuando se predica como tal, reside el mismo poder de Dios para salvar al judío así como al gentil que lo acepte. (3) Que, mientras que Cristo ha de ser considerado como el conducto ordenado de toda gracia de Dios a los hombres (v. 8), nadie se imagine que la propia divinidad de él sea en ningún respecto comprometida por este arreglo, puesto que está él expresamente asociado con “Dios el Padre,” en la oración (v. 7) porque la “gracia y paz” (inclusive todas las bendiciones espirituales) reposen sobre esta iglesia de Roma. (4) Mientras que esta epístola enseña, de conformidad con la enseñanza de nuestro Señor mismo, que toda la salvación depende de la fe, esto es sólo una verdad a medias, y sin duda dará aliento a la autojustificación, si se desasocia con otro rasgo de la misma verdad aquí explícitamente enseñado, a saber, que esta fe es el propio don de Dios, por lo cual conformemente, en el caso de los creyentes romanos, él “da gracias a su Dios por Jesucristo” (v. 8). (5) La comunión cristiana, así como toda comunión verdadera, es un beneficio mutuo, y como no es posible que ni los más eminentes santos y siervos del Señor impartan refrigerio o provecho alguno al más indigno de sus hermanos sin experimentar una rica recompensa dentro de ellos mismos, así exactamente en proporción a su humildad y su amor sentirán ellos su necesidad de la comunión cristiana y se gozarán en ella.

POR QUE ESTA GRACIA PROVISTA DIVINAMENTE HACE FALTA A TODOS LOS HOMBRES (v. 18).
18. Porque manifiesta es la ira de Dios del cielo-Su santo desagrado y su justa venganza contra el pecado “están revelados” en la conciencia de los hombres, y atestiguados por innumerables evidencias externas de un gobierno moral. contra toda impiedad-Es decir contra toda su irreligiosidad, que significa el vivir sin estar conscientes de la existencia de Dios, y sin tener los debidos sentimientos para con él. e injusticia de los hombres-todas sus desviaciones de la rectitud moral en el corazón, el habla y la conducta. (Así deben ser distinguidos estos términos cuando se usan juntos, aunque, estando solos, cualquiera de ellos puede incluir el otro.)

ESTA IRA DE DIOS, REVELADA CONTRA TODA INIQUIDAD, SE CIERNE SOBRE TODO EL MUNDO PAGANO. (vv. 18-32).
18. que detienen la verdad con injusticia-El apóstol, aunque empezó este versículo con el propósito de incluir a todos los hombres en general, se limita en la última parte del mismo a una sola de las dos grandes divisiones de la humanidad, a quien quería aplicarla, entrando así suavemente a su argumento. Pero antes de enumerar las iniquidades de ellos, vuelve al origen de les mismas: el tratar de sofocar la luz que aun les quedaba. Como las tinieblas les ensombrecen la mente, así la impotencia toma posesión del corazón, cuando la “voz apacible” de la conciencia primero es desoída, luego contrariada, y por fin sistemáticamente queda adormecida. Así pues, “la verdad” que Dios dejó con el hombre y en el hombre, en vez de tener libre espacio para desarrollarse, en este caso es obstruida (comp. Mat 6:22-23; Eph 4:17-18).
19. Porque lo que de Dios se conoce, a ellos es manifiesto; porque Dios se lo manifestó-En el siguiente versículo el apóstol explica el significado de esta aseveración.
20. las cosas invisibles de él … se echan de ver-es decir la mente contempla con claridad lo que el ojo no puede discernir. su eterna potencia y divinidad-Ve que hay un Eterno Poder, y que éste no es la mera fuerza ciega, ni el panteísta “espíritu de Natura,” sino el poder de la Divinidad viviente. siendo entendidas por las cosas que son hechas-Así que la creación externa no es la progenitora, sino la intérprete de nuestra fe en Dios. Dicha fe tiene su origen primordial dentro de nosotros mismos (v. 19); pero viene a ser una convicción inteligible y articulada sólo por medio de lo que observamos en nuestro derredor (“por las cosas que son hechas,” v. 20). En esta forma, la revelación interna y la externa de Dios se complementan la una con la otra, y ambas producen la convicción universal e inmutable de que Dios existe. (Con esta notable declaración apostólica están de acuerdo las más recientes conclusiones hechas por los más profundos estudiantes especulativos del Teísmo.) de modo que son inexcusables-Siendo toda su depravación un alejamiento voluntario de la verdad así tan brillantemente revelada al espíritu no sofisticado.
21. Porque habiendo conocido a Dios-[esto es, mientras aun retenían algún conocimiento real de él, y antes de que se hundieran hasta la condición que se describe en seguida] no le glorificaron como a Dios, ni dieron gracias-Ni le rindieron la adoración que le era debida, ni le mostraron la gratitud que su beneficencia demandaba-antes se desvanecieron [comp. Jer 2:5] en sus discursos-en sus pensamientos, especulaciones, acerca de Dios: véase Mat 15:19; Luk 2:35; 1Co 3:20, griego-y el necio [“insensato,” “estúpido”] corazón [esto es, todo el hombre interior] de ellos fué entenebrecido-¡Con cuanta erudición se traza aquí la degeneración progresiva del alma humana!
22, 23. Diciéndose [jactándose, pretendiendo] ser sabios, se hicieron fatuos-“Es la naturaleza invariable de la idea errónea en la moral y la religión, que los hombres se jactan de haberla inventado y que la ensalzan por sabiduría.” Así como los paganos,” 1Co 1:21. [Tholuck.] Y trocaron la gloria del Dios incorruptible en [o “por”] semejanza de imagen de hombre corruptible-La alusión aquí es sin duda al culto griego, y puede ser que el apóstol tuviese presente aquellas exquisitas cinceladuras en forma humana que yacían tan profusamente en su derredor cuando él estaba en el Areópago y “miraba sus santuarios.” (véase nota, Act 17:29.) Pero como si aquélla no fuera degradación bastante profunda del Dios viviente, se encontró con una aún más baja. y de aves, y de animales de cuatro pies, y de serpientes-“cuadrúpedos y reptiles” refiriéndose ahora al culto egipcio y oriental. Frente a estas declaraciones del descenso de la creencia religiosa del hombre, desde conceptos superiores del Ser Supremo hasta los más bajos y degradantes, hay expositores de esta misma Epístola (como Reiche y Jowett) que, no creyendo ni en la caída de la inocencia original, ni en las nobles huellas de aquella inocencia que permanecieron aun después de la caída y que fueron sólo gradualmente borradas por la violencia temeraria contra los dictados de la conciencia, sostienen que la historia religiosa del hombre ha sido siempre una lucha por ascender, desde las formas más bajas del culto a la naturaleza, propias de la niñez de la raza, hasta la que es más racional y espiritual.
24. Por lo cual también Dios [en justa retribución] los entregó-Este abandono divino del hombre está notablemente trazado en tres grados sucesivos, señalado cada paso con la misma palabra, que se traduce por “entregó” (v. 24; v. 26; y v. 28). “Como ellos desertaron de Dios, Dios a su vez los abandonó a ellos: no dándoles leyes divinas (esto es, sobrenaturales), y dejándolos que corrompiesen aun las que eran humanas; no enviándoles profetas, y permitiendo a los filósofos que siguiesen los mayores absurdos. Los dejó obrar según sus propias deseos, hasta que llegaron al grado más vil, de modo que los que no habían honrado a Dios se deshonraron a sí mismos.” [Grocio.]
25. Los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira [es decir, la verdad tocante a Dios la cambiaron en mentira idolátrica] honrando y sirviendo a las criaturas antes que al Criador [“Creador”]-Pretendiendo meramente adorar al Creador por medio de la criatura, pronto llegaron a perder de vista al Creador en la criatura. ¡Cuán agravante es la culpa de la iglesia de Roma, que, bajo este fútil pretexto, hace desvergonzadamente aquello por lo cual aquí se condena a los paganos, y lo hace teniendo la luz que los paganos nunca tuvieron! el cual es bendito por los siglos. Amén-Con esta doxología el apóstol instintivamente alivia el sentido de horror que al escribir tales cosas se encendió en su pecho; ejemplo que debiera ser emulado por los que son llamados para condenar tal deshonra hecha al bendito Dios.
26, 27. Por esto Dios los entregó-Véase nota, v. 24. pues aun sus mujeres-Aquel sexo cuya sin par joya y adorno más hermoso es la modestia, y que, perdida ésta, no sólo se vuelve más desvergonzado que el otro sexo, sino que ya vive solamente para arrastrar al otro sexo hasta su nivel. mudaron el natural uso-Las prácticas aquí aludidas, abundantemente atestiguadas por los escritores clásicos, no pueden ser ilustradas más que con lo dicho, sin tocar aquellas cosas que “ni deben nombrarse entre nosotros, como conviene a los santos.” Pero nótese cómo el vicio mismo está aquí consumiéndose y gastándose. Cuando las pasiones, azotadas por la violenta y continuada indulgencia en los vicios naturales, se volvieron impotentes para dar el goce deseado, se aprovecharon de los estímulos artificiales para la práctica de vicios antinaturales y monstruosos. Cuán temprano estas cosas se desarrollaron plenamente en la historia del mundo, el caso de Sodoma lo revela patéticamente; y a causa de tales abominaciones, siglos después, la tierra de Canaán “vomité” a sus antiguos habitantes. Muchísimo tiempo antes que fuera escrito este capítulo, los lesbios y otros de la refinada Grecia estuvieron lozaneando en semejantes corrupciones; en cuanto a los romanos, Tácito, hablando del emperador Tiberio, nos dice que se tenían que inventar palabras nuevas para expresar las nuevas formas inventadas para estimular las pasiones debilitadas. ¡No es de extrañarse que, enferma y moribunda así como estaba esta pobre humanidad nuestra, bajo la más adelantada cultura terrenal, su universal clamor por el bálsamo de Galaad, y el llamado macedónico, “Pasa acá y ayúdanos,” conmoviera el corazón de los misioneros de la cruz, e hiciera que no se avergonzasen del Evangelio de Cristo! recibiendo en sí mismos la recompensa que convino a su extravío-Aludiendo a las muchas maneras físicas y morales en que, bajo el justo gobierno de Dios, el vicio se vengaba de sí mismo.
28-31. los entregó (véase nota, v. 24) … para hacer lo que no conviene-es decir, “lo indecoroso”, “lo vergonzoso”. aborrecedores de Dios-El vocablo comúnmente significa “aborrecidos de Dios,” sentido que algunos prefieren ya que expresa lo detestable que es el carácter de ellos delante de Dios (comp. Pro 22:14; Psa 73:20). Pero el sentido activo de la palabra, adoptado en nuestra versión y por la mayoría de los expositores, si bien raro, concuerda mejor acaso con el contexto.
32. habiendo entendido [por la voz de la conciencia, cap. 2:14, 15] el juicio de Dios [la severa ley del proceder divino] que los que hacen tales cosas son dignos de muerte-Expresión usada aquí en su más amplio sentido conocido, como el clímax de la venganza divina contra el pecado: véase Act 28:4. no sólo las hacen-aquellas acciones que podrían haber hecho bajo la presión de la tentación y en el calor de la pasión. mas aun consienten [“se complacen”] a los que las hacen-Poniendo deliberadamente su sello de aprobación en tales acciones animando y aplaudiendo el hecho de que otros las hagan. Este es el punto culminante de las acusaciones del apóstol contra los paganos; y si las cosas llegan al clímax de su negrura, esta determinada y vergonzosa satisfacción, aparte de todos los efectos cegadores de la pasión presente, debe ser considerada como el rasgo más negro de la depravación humana. En cuanto a esta sección, nótese: (1) “La ira de Dios” contra el pecado tiene toda la terrible realidad de una “revelación del cielo”, la cual resuena en la conciencia de los hombres al contemplar las miserias en que se hunden los impíos, y la venganza que el gobierno moral de Dios, tarde o temprano, enviará sobre todos los que lo violan; así que esta “ira de Dios” no se limita a los crímenes flagrantes, ni a las más crasas manifestaciones de la depravación humana, sino que “se revela” contra todas las violaciones de la ley divina de cualquier naturaleza: “contra toda impiedad”, así como contra toda “injusticia de los hombres,” contra cualquier caso omiso que se haga de Dios en el transcurso de la vida, así como contra toda desviación de la rectitud moral; y por tanto, puesto que ningún hijo de Adán puede pretender que no haya practicado la “impiedad” ni la “injusticia,” se sigue que, aunque en diferentes grados, todo ser humano está implicado en el terrible alcance de “la ira de Dios” (v. 18). El apóstol coloca esta tremenda verdad a la cabeza de su argumento sobre la justificación por la fe, a fin de que sobre la base de la condenación universal pueda levantar el edificio de una libre salvación universal; ni puede el evangelio ser predicado ni aceptado, salvo en su carácter de buenas nuevas de salvación a los que están igualmente “perdidos”. (2) No debemos engrandecer la revelación sobrenatural que a Dios plugo hacer de sí mismo, por medio de la familia de Abrahán, a la raza humana, en menoscabo de aquella revelación anterior y, en sí, lustrosa que Dios hizo a toda familia humana por medio de la misma naturaleza de ellos y la creación que los rodeaba. Sin esta revelación aquélla hubiera sido imposible y los que fueron favorecidos con la primera revelación se hallarán sin excusa si son sordos a la voz, y ciegos a la gloria de la segunda (vv. 19, 20). (3) La tercera oposición a la luz tiene una tendencia retributiva de entorpecer las percepciones morales y de debilitar la capacidad para entender y aprobar la verdad y la bondad; y de este modo se prepara el alma para entregarse, hasta un grado indeterminado, al error y al pecado (v. 21, etc.). (4) El orgullo de la sabiduría-el que es una evidencia convincente de la falta de ella-de suyo hace imposible la recepción de la misma (v. 22; y véase Mat 11:25; 1Co 3:18-20). (5) Así como la idolatría, aun en sus formas más plausibles, es el fruto de conceptos indignos de la divinidad, así sus efectos naturales son el viciar y rebajar aun más los conceptos religiosos; y no hay profundidades de degradación demasiado bajas y repugnantes para que las ideas humanas de la divinidad no se degeneren hasta ellas, si su temperamento natural y las circunstancias que les rodean son favorables a su desarrollo sin freno (vv. 23, 25). El apóstol estaba pensando en Grecia y en Egipto mientras redactaba esta descripción. Pero todos los paganismos del oriente en este día atestiguan la exactitud de ella, desde la idolatría más refinada de la India y la practicada en China, que es más simple y torpe, hasta los infantiles rudimentos del culto a la naturaleza predominante entre los salvajes. ¡Ay! El cristianismo mismo ofrece una ilustración melancólica de esta verdad; el constante uso de imágenes materiales en la iglesia de Roma y el carácter materialista y sensual de su culto entero (para no decir nada del servicio aun más ofensivo y estúpido de la iglesia griega), que adulteran las ideas religiosas de millones de cristianos nominales, rebajando todo el carácter y el tono moral del cristianismo así representado entre su inmenso gremio. (6) La corrupción invariablemente sigue a la degeneración religiosa. La grosería de la idolatría pagana está igualada solamente por el carácter repugnante y la extensión asombrosa de las inmoralidades que ella propagaba y consagraba (vv. 24, 26, 27). Y tan marcadamente se ve todo esto en el oriente hoy en día en todos sus rasgos esenciales, que (como dice Hodge) los misioneros muchas veces han sido acusados por los nativos de haber falsificado toda la última parte de este capítulo, pues no podían creer que fuese posible que se escribiera dieciocho siglos antes una descripción tan exacta de ellos mismos. Los reinos de Israel y de Judá dan una ilustración notable de la conexión inseparable entre la religión y la moral. Israel corrompió y rebajó el culto rendido a Jehová, y los pecados de que fueron acusados fueron mayormente de la clase más grosera incluyendo la intemperancia y la sensualidad. A Judá, que permaneció fiel al culto puro por largo tiempo, se le reprochó mayormente el formalismo y la hipocresía; y sólo cuando hubieron caído en la idolatría que practicaban sus vecinos idólatras, se hundieron en los vicios de ellos. ¿Y no se puede hacer una distinción similar entre las dos grandes divisiones del cristianismo, la papista y la protestante? Para hacer la prueba de esto, no debemos mirar al papismo, rodeado como está de la presencia y el poder del protestantismo e influído del mismo; ni al protestantismo bajo toda suerte de desventaja interna y externa. Pero examínese el romanismo desde el punto de vista de la libertad sin freno de que goza para desarrollar su verdadero carácter, a fin de ver si la impureza no contamina a la sociedad hasta el corazón, penetrando así a las clases más altas como a las más bajas; y luego que se mire al protestantismo desde este mismo punto de vista allá donde goza de las mismas ventajas para ver si no se distingue por su norma comparativamente alta de virtud social. (7) El tomar placer en lo que es pecaminoso y vicioso, por amor a lo mismo, y sabiendo que lo es, es el plano último y más bajo de la temeridad humana (v. 32). Pero (8) este conocimiento nunca quedó del todo apagado en el pecho del hombre. Mientras le quede el poder del raciocinio, todavía hay una voz apacible en el peor de los hombres, que protesta, en nombre de aquel Poder que la implantó, diciendo: “Que los que hacen tales cosas son dignos de muerte” (v. 32).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Romanos 1:1 . Pablo, un siervo de Jesucristo, en el sentido que él mismo ilustra a los corintios. Ustedes no son suyos; sois comprados por precio. Por tanto, glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de Dios. 1 Corintios 6:19 .

Llamado a ser apóstol y dotado de dones celestiales de una manera especial, cuando el Señor mismo se le apareció, como se dice en Hechos 9:15 ; Hechos 22:14 . Este llamado, siendo puramente divino, lo convirtió en un deudor de todos los hombres y le dio un título para dirigirse a las iglesias por palabra y por letra. 2 Tesalonicenses 2:15 .

Separado del evangelio de Dios; por lo que instantáneamente contó todas las cosas como pérdida.

Romanos 1:2 . Lo que había prometido antes por medio de sus profetas; y de manera luminosa en varios lugares, y con figuras sorprendentes en la ley. Todos los predicadores cristianos deben hablar en conformidad con los antiguos videntes. Se prometió que la Simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente y bendeciría a todas las naciones del mundo gentil.

Génesis 3:15 ; Génesis 12:3 . Moisés, el príncipe de los profetas, predicando a Cristo un poco antes de morir, había dicho: “El Señor tu Dios te levantará un profeta de en medio de ti, como yo, y pondré mis palabras en su boca.

” Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:18 . Por lo tanto, este profeta debía ser más grande que Moisés y hablar exclusivamente como el oráculo del cielo. “Debe predicar liberación a los cautivos y el año agradable del Señor”. Isaías 61:1 .

Romanos 1:3 . De su Hijo Jesucristo nuestro Señor, en la gloria de su Persona, su doctrina y su reino. Aquí está el fundamento sobre el que se basa el apóstol. Estas palabras miran primero, su humanidad; y en segundo lugar, su Deidad. Él era la Simiente de David según la carne, el Mesías, el ungido del Padre.

Pondré mi Espíritu sobre él, y traerá a los gentiles juicio, la unción del Santo, exaltado sobre todos los reyes. Tales eran todas las promesas antiguas, como hemos notado en varios lugares. Ver 2 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 7:14 ; Salmo 132:17 ; Gálatas 4:4 ; Hebreos 2:14 ; Hebreos 7:14 .

Romanos 1:4 . Y declarado Hijo de Dios con poder; es decir, si podemos seguir la glosa de Crisóstomo, y dónde podemos encontrar una guía más segura o igual, Αποφανθεντος, mostrada o exhibida en su debida luz; porque Dios, como el sol, sólo puede verse con su propia luz. A él, el Padre le había dicho: “Tú eres mi HIJO.

” Salmo 2:7 . El Padre había jurado, y no se arrepentirá, "Tú eres sacerdote para siempre" a Dios. Salmo 110:4 . A esta fe la iglesia se ha suscrito, diciendo: "Ciertamente se dirá: En el Señor tengo justicia y fortaleza". Isaías 45:24 .

Con la gloria de la deidad del Salvador, el apóstol asocia la grandeza de su poder. Conocerlo, y el poder de su resurrección, era el deseo más sublime de su alma. Fue declarado Hijo de Dios con poder, cuando hubo vencido a la muerte y comenzó la obra de poner todas las cosas bajo sus pies; porque su resurrección es la prenda nuestra, y los dones de gracia derramados sobre la iglesia son una demostración de que él reina en los cielos, como se declara en Hechos 13:33 .

Romanos 1:5 . Por quien hemos recibido gracia, poder y apostolado, para someter a todas las naciones a la obediencia de la fe, como Dios ha prometido por medio de los profetas. Isaías 49:5 ; Isaías 55:11 . Siendo Cristo el único Mediador entre el Dios santo y un mundo culpable, no hay salvación en ningún otro.

Romanos 1:7 . A todos los que estén en Roma. La ley y los profetas sentaron un buen fundamento para el conocimiento y la adoración de Dios, y para la expectativa del Mesías. Jesús, el Señor y Cristo, cumplió la profecía, puso las piedras fundamentales de su iglesia y dejó que los apóstoles la edificaran. Luego, en el día de Pentecostés, el Espíritu perfeccionó la revelación, al revelar el misterio escondido en épocas pasadas y al capacitar a los discípulos para su obra.

Por tanto, la consumación de la verdad divina debe buscarse en los escritos apostólicos. Esta epístola se considera la gran clave del cristianismo; en consecuencia, debe estudiarse a diario y entenderse bien. Desde este punto de vista, los judíos y prosélitos de Roma tenían ventajas considerables sobre nosotros. Las palabras y frases del apóstol eran entonces de uso familiar. Los términos pecado, gracia, carne, espíritu, fe, ley, justicia, elección, etc., no fueron objeto de controversia en ese momento. Debe ser asunto nuestro obtener toda la luz que podamos sobre cada uno de estos artículos para una mejor comprensión de esta epístola divina.

Gracia y paz para ti. Véanse las notas sobre 1 Corintios 1:3 .

Romanos 1:8 . Se habla de tu fe, se celebra καταγγελλεται, en todo el mundo romano . No es de extrañar que desee verlos y venir con la plenitud de las bendiciones evangélicas. Los objetivos particulares de su misión eran poner las manos sobre algunos e impartir un aumento de las dotes divinas, como Pedro había conferido la unción del Espíritu a los creyentes de Samaria.

No podemos decir quién predicó por primera vez en Roma. Los apóstoles no salieron de Jerusalén y Judea durante doce años; pero los quince mil cristianos, dispersados ​​por el martirio de Esteban, se habían asentado en las costas septentrionales del Mediterráneo. El Sr. Whiston, en su cristianismo primitivo, nombra a Clemente, natural de Roma, como quien ve a un hombre arengando a una multitud de personas al aire libre. Se mezcló con la gente y percibió que el predicador era un extranjero; y aunque no hablaba de acuerdo con las reglas del arte, había tanta unción y dulzura persuasiva en su palabra, como Clement nunca había escuchado antes.

Supo que su nombre era Bernabé, un predicador cristiano de Judea. A partir de ese momento, Clemente se convirtió en un creyente en Cristo. Este mismo Clemente fue nombrado obispo de Roma, hacia el año 64 o 65, y mientras Pablo estaba preso en esa ciudad.

Romanos 1:9 . Dios es mi testigo, a quien sirvo, Λατρευω, culto, y adorar, con mi espíritu; sí, con toda mi alma. Habla de manera similar, y con la misma seriedad que a los corintios, cuando algunos insinuaron que había jugado con sus promesas. 2 Corintios 1:18 . ¡Qué ministro y qué hombre de oración!

Romanos 1:12 . Para que me consuele la fe mutua de ustedes y de mí. Tres veces el apóstol había derramado esta copa llena de consolación en el seno de la iglesia en Jerusalén, al relatar las multitudes convertidas en Siria, Asia y Grecia. Hechos 13:27 ; Hechos 14:3 ; Hechos 21:19 . ¿Qué entrevistas pueden ser más revitalizantes para la iglesia o edificantes en el Señor?

Verus Christianus de John Arndt , un cuerpo de divinidad en doscientos sermones cortos, llevó a muchos ministros luteranos a un conocimiento experimental de la verdad, y establecieron en sus sacristías o casas, reuniones semanales para el compañerismo cristiano. John Nardin, ministro de Blamont, hizo lo mismo; y cuando fue acusado, se refirió a los ministros que habían escrito sobre el cuidado especial de las almas.

El Dr. Woodward, durante el reinado de Santiago 2 , tuvo muchas reuniones de este tipo en Londres; y fue ayudado por dos clérigos, el Dr. Horneck y el Sr. Smithies. Robert Nelson, escudero, también fue un miembro activo de esas sociedades.

Romanos 1:13 . Para que yo también tenga algún fruto entre vosotros, como entre los demás gentiles. Esta iglesia estaba compuesta principalmente de conversos de la idolatría, habiendo ordenado Claudio, siete años antes, que todos los judíos se fueran de Roma. Hechos 18:2 . Sin embargo, habían encontrado los medios, después de inclinarse ante la tempestad, para regresar a la ciudad.

Romanos 1:16 . No me avergüenzo del evangelio de Cristo, por mil razones. Se ha encontrado con grandes y poderosos enemigos, la malicia de los judíos, la ira de los sacerdotes paganos, el desprecio y el desprecio de los filósofos, la tormenta de la furia popular. Pregunte a los corintios sus poderes morales para convertir a los hombres de las inmoralidades más groseras.

“Así erais algunos de vosotros; pero sois lavados, sois santificados, sois justificados ". Pregunte por su poder y eficacia a los tesalonicenses, que se volvieron en gran número “de ídolos mudos para servir al Dios viviente y esperar a su Hijo del cielo”. Pregúntale a la gente de Nueva Zelanda, de Taheita, de Tonga, caníbales, infanticidios, asesinos de islas enteras, qué ha hecho por la salvación de sus almas.

Pruebas de que el evangelio no ha perdido ninguno de sus poderes antiguos. Que nuestros infieles no nos asombren más con encomios a la filosofía francesa. ¿Qué ha hecho el ingenio impío de Voltaire por la moral de Europa? Es el ateísmo lo que nos cubre de vergüenza, no el evangelio de Cristo.

Romanos 1:17 . Allí se revela la justicia de Dios de fe en fe. Εκ πιστεως εις πιστιν, de fe en fe; un hebraísmo, en el que se omite el artículo; de lo contrario, el texto se leería δικαιοσυνη η εκ πιστεως εις πιστεως. Esta omisión ocurre también en Efesios 2:15 y 2 Tesalonicenses 2:13 .

Entonces no podemos decir aquí, como muchos lo hacen, que esta fe se revela en una sucesión de revelaciones cada vez más claras, porque es la justicia de Dios la que se revela, que nuestro apóstol define sorprendentemente como el gran amor de Dios por el hombre caído. en no perdonar a su propio Hijo, sino en entregarlo gratuitamente al altar de la cruz por todos nosotros, y con él dándonos todas las cosas. Esta es la justicia, alta como los cielos, y llovió copiosamente sobre la tierra; la justicia eterna abierta en el evangelio, el inestimable amor de Dios al hombre caído.

De este punto de vista se deduce que no somos justificados por las obras de justicia que hayamos hecho, sino por su misericordia, por el don de la justicia; y que esta justicia se obtiene por la fe. Esta justicia evangélica descansa como una nube de gloria sobre la iglesia; mientras que, por otro lado, pone un lado oscuro de las tinieblas sobre los crímenes del mundo gentil. El contraste entre la gloria de la iglesia y la vergüenza de los paganos es justo, porque si los hombres no languidecen en la enfermedad, ¿qué necesidad tienen de un médico?

Romanos 1:18 . La ira de Dios se revela desde el cielo, por los terrores de la conciencia por los crímenes que llevan a los hombres a la destrucción, a la desesperación y, a menudo, al suicidio; por notables visitas de enfermedades corporales y mentales por los pecados; por golpes de hambre, pestilencia y guerra; y por visitas particulares. Se entiende que estas visitaciones de ira siguen a los tiempos de paciencia y de la bondad de Dios que llevaría a los hombres al arrepentimiento.

Romanos 1:20 . Porque las perfecciones invisibles de Dios, su sabiduría, bondad y amor, se ven en el espejo de la creación, incluso su poder eterno, y Θειοτης, Divinidad o Deidad. Theos, el Ser que todo lo ve, es el nombre de Dios para los griegos; pero Theiotes se usa aquí para estar de acuerdo con el hebreo Elohim, en Génesis 1 .

De quien dice el profeta: Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el Ruach, el Espíritu o aliento de su boca. Salmo 33:6 . Por lo tanto, la palabra Deidad, como en nuestra versión, es un término feliz para designar las perfecciones de la Deidad. Así, en Roma, como en Atenas, el apóstol conduce a los paganos del estudio de la naturaleza a la contemplación del poder curativo de la gracia.

Romanos 1:21 . Cuando conocieron a Dios. El Dr. Hide ha prestado algún servicio a la causa de la religión al probar, a partir de registros orientales, que los antiguos persas habían persistido durante mucho tiempo en la adoración de un solo Dios, cuando todas las demás naciones se habían convertido en sabios en la adoración o estaban sumamente apegados a la idolatría. . Job 1:15 .

Romanos 1:22 . Profesando ser sabios por la filosofía, se volvieron tontos al comparar la Deidad con pájaros, bestias y serpientes; porque todos esos dioses eran una mentira, una falsedad; no eran dioses, sino solo madera, piedra y metales. En la India, todos los templos están construidos para los ídolos y ninguno para el Dios viviente.

Romanos 1:23 . Y cambió la gloria del Dios incorruptible en una imagen semejante al hombre corruptible. Del origen de la idolatría hemos hablado, en Génesis 11:28 ; y de las sátiras dirigidas contra los ídolos, sobre Isaías 40:19 ; Isaías 41:6 ; Isaías 44:10 .

Pero sobre Babel como el primer gran asiento de la adoración de ídolos, el Dr. Lightfoot traduce un pasaje del targum de Jonatán y de Jerusalén, que arroja algo de luz sobre las afirmaciones de Pablo. Génesis 11:4 . “Dijeron: vayamos, [ agite, sigamos] edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo, y hagamos un nombre, no sea que seamos esparcidos sobre la faz del toda la tierra.

”Los targums decían: Vamos, construyamos una ciudad y una torre, y dejemos que su cabeza llegue al cielo, y hagamos una casa de adoración sobre ella, [donde nuestro dios o ídolo será entronizado] y Pongamos una espada en su mano para que haga la guerra por nosotros contra nuestros enemigos, antes de que seamos esparcidos por la faz de toda la tierra. A esta paráfrasis, el médico añade las palabras del rabino Nathan; que todos estaban concentrados en la idolatría y, por lo tanto, los judíos habían creído constantemente que la generación que construyó Babel no tenía parte en el mundo venidero. Este pasaje desarrolla una opinión importante, que Babilonia fue la primera sede de adoración de ídolos.

Romanos 1:24 . Dios también los entregó a las concupiscencias de sus propios corazones, para deshonrar sus propios cuerpos, como habían deshonrado su divinidad. Le siguieron toda especie de pecado contra la mente, así como los pecados contra el cuerpo. "Murmuradores, odiadores de Dios, violadores del pacto". Boecio, en sus consuelos de la filosofía, y todos sus poetas e historiadores confirman las palabras de Pablo. Todas las cartas de los misioneros modernos se unen para describir el sombrío retrato de este capítulo.

Romanos 1:26 . Por eso Dios los entregó a afectos viles. En sus fiestas, echaron las riendas y se degradaron, como confiesa Herodoto, a la más absoluta falta de modestia. Sus prácticas siguen siendo las mismas en las fiestas del culto al fuego. Ver Génesis 11:28 . Sobre este tema, leí dos veces la carta original del Sr. Horner, parte de la cual escribió en latín por modestia.

Romanos 1:28 . Dios los entregó a una mente reprobada. El profesor Ostervald en sus conferencias a estudiantes de teología dice: “Si predicara sobre el primer capítulo de la epístola a los romanos, no expondría los crímenes allí censurados, sino que insistiría en el terrible estado de los hombres tan abandonados al crimen. Satanás obra en los hijos de desobediencia hasta que, como los cerdos de los gadarenos, mueren en el lago ".

Romanos 1:29 . Lleno de toda maldad. Los vicios censurados aquí son veintidós. Si la justicia es un compendio de todas las virtudes, lo contrario es el agregado de todos los vicios.

1. Fornicación, scortatione, prostitución de todas las especies. Esto se pone en primer lugar, por violar la primera ley de la sociedad y porque era el pecado reinante del mundo pagano. “El fin de esas cosas es muerte” Romanos 6:23 . La filosofía ha ganado ahora el predominio sobre la revelación; apenas ahorcamos a un culpable, salvo por asesinato, ni siquiera por eso, salvo que las pruebas sean irreprochables; y se pone precio al adulterio.

Pero si la justicia no se administra conforme a la antigua ley de la naturaleza y de las naciones, la cuestión es si los perjudicados no se verán obligados a buscar reparación de su propio brazo. No puedo hacer que mi mente apruebe esa humanidad que está totalmente en conflicto con las operaciones de la justicia antigua.

2. Maldad, justo lo contrario de la franqueza, la franqueza y la sinceridad.

3. La codicia, raíz de todos los males, contamina todo lo que tocamos con una sombra de fraude: crece y se fortalece con los años.

4. Maldad, siempre dispuesto a herir a nuestro prójimo.

5. Lleno de envidia, un gusano que se alimenta tanto de los propios órganos vitales de un hombre, que aunque se irrita por la prosperidad de otro, no puede disfrutar de las bendiciones que el cielo confiere.

6. Asesinato, resultado de la envidia, la malicia y la venganza. No es frecuente que se derrame sangre, pero los asesinatos mentales son innumerables. Mateo 5:22 .

7. Debate, ruidoso, contencioso, perturbador de la paz y el orden, con quejas al revés de un espíritu manso y tranquilo.

8. Engaño, designios insidiosos para arruinar al prójimo bajo la máscara de la amistad. Toda estafa y trato injusto en el comercio. La disposición opuesta a la de un niño pequeño. Mateo 18:3 .

9. Malignidad, κακοηθεια, mal esencial en el corazón, siempre perverso y operativo en todas las costumbres de la vida.

10. Susurradores, cobardes en el crimen detrás de las cortinas. Disparan flechas de tres filos, que hieren al tirador, al oyente y al ausente.

11. Murmuradores, mentirosos, falsos acusadores, una sombra más audaz en el pecado que los susurradores.

12. Odiadores de Dios, consecuencia de odiar a nuestro hermano. Despreciadores de su palabra y adoración, quienes, si estuvieran en su poder, se unirían a los ángeles rebeldes para desplazar al Eterno de su trono.

13. Irrespetuoso, perjudicial para los demás.

14. Orgullosos, ensalzándose.

15. Jactanciosos, hombres llenos de sí mismos, vanagloriosos.

16. Inventores de cosas malas, que conspiran para ser malvados y hacen que otros también lo sean. El apóstol puede aludir a la mitología gentil que registra cosas horribles acerca de los ritos y festivales paganos. Nuestros escritores de novelas están acusados ​​aquí; y algunas de nuestras comedias son censuradas incluso por lord Kaimes.

17. Desobediencia a los padres, un pecado demasiado frecuente, aunque condenado en todas partes en las Escrituras.

18. Sin entender, conocer la naturaleza y prever las consecuencias del delito.

19. Quebrantadores del pacto. Ασυνθετους, hombres que no cumplirán ningún pacto más de lo que les interesa o su humor; una consecuencia de odiar a Dios, que envía una maldición sobre el culpable, y una bendición sobre el hombre que ha jurado para su propio mal y guarda su palabra. Salmo 15:4 .

20. Sin afecto natural, incluso a la esposa de su seno, y a los hijos de sus propias entrañas.

21. Implacable en la venganza, deleitándose en la crueldad y la injusticia.

22. Despiadado, sin compasión, inflexible en resistir las demandas de misericordia.

Romanos 1:32 . Que conociendo el juicio de Dios. Esto está dirigido a hombres de mentes superiores, a los estudiosos de la naturaleza, eruditos en derecho y jueces en los tribunales.

REFLEXIONES.

El exordio de esta epístola es todo fervor y animación. San Pablo llama a Dios para que sea testigo de las emociones de su corazón, a quien sirvió con su espíritu en el evangelio de su Hijo, cómo anhelaba ver a los santos romanos. El gozo que esperaba era que tuviera fruto entre ellos, como entre otros gentiles, porque su ministerio no era estéril.

Deseaba conferirles mediante la imposición de manos todos los dones que estaba acostumbrado a conferir a las iglesias de Asia y Grecia, como se enumeran en Romanos 12:6 . Deseaba disfrutar de la compañía y la conversación de los santos romanos, para poder ser consolado por la fe mutua tanto de ellos como de él mismo.

No podía hablar de su conversión en ningún lugar por donde viajaba, de la gracia del apostolado conferida a un perseguidor, y de lo que Dios había obrado con él durante tantos años, sin que un corazón ardiera de nuevo al recordar tanta misericordia. Tampoco pudo oír hablar de la conversión y la fe de judíos o gentiles, sin entrar en todos sus sentimientos y sus alegrías. Lo mismo sucedió por parte de ellos; cuando escucharon a Pablo hablar de las maravillas y la gracia del Señor, sus ojos se llenaron de lágrimas y sus corazones resplandecieron con fuego.

Sabía que debería tener las mismas alegrías en Roma y, por lo tanto, anhelaba verlas; porque no hay gozos en este lado del cielo tan santificado y vivificante para regenerar las almas como la comunión cristiana, cuando se lleva a cabo con el verdadero espíritu de devoción y sencillez celestial.

Siendo deudor de todos, tenía la intención de visitar Roma como abogado de Cristo, de cuyo evangelio no se avergonzaba. Por no hablar de la sabiduría y los misterios de nuestra fe, no se avergonzó de los efectos y frutos del evangelio. Había probado que era el poder de Dios para salvación, tanto para judíos como para gentiles. Estaba listo y dispuesto a enfrentarse a los poetas, sacerdotes y filósofos en Roma, con los adorables misterios de la cruz, el glorioso evangelio del Dios bendito.

Había hecho más para hacer a los hombres santos y felices que toda la filosofía de los gentiles. Había convertido miríadas de ídolos mudos para servir al Dios vivo y verdadero con una adoración racional, y esperar a su Hijo del cielo. Desde el punto de vista moral, había hecho aún más maravillas. Los borrachos, los fornicarios y los codiciosos habían sido lavados y santificados para Dios. En consecuencia, un evangelio que podría restaurar al peor de los hombres a una semejanza tan cercana a la naturaleza divina, debe haberse originado en su consejo y amor.

Después de este exordio, o feliz introducción, San Pablo, como fundamento del evangelio, nos presenta un relato terrible del mundo gentil: y merece más atención, ya que ningún hombre en la tierra conocía mejor la mitología y la moral. de los paganos que el apóstol. Además, la exactitud de su horrible retrato está plenamente confirmada por Herodoto, Livio y otros historiadores profanos; y está más ilustrado por los padres de la iglesia primitiva, en sus numerosos libros contra los gentiles. Ciudad de Dios de San Agustín, leí bastante cuando era joven y desde entonces he estado agradecido por el cristianismo.

Aquí se afirma que los gentiles tenían un conocimiento claro de la religión natural. Podían rastrear el poder y la eternidad de Dios desde la creación. Por tanto, el hombre, como sacerdote y oráculo de la naturaleza, debe recoger su homenaje y ofrecerlo a Dios en himnos ilustrados y devoción racional.

En lugar de hacer esto, los sacerdotes, movidos por el interés, compararon la divinidad con pájaros, bestias y mil figuras degradantes y abominables; y para encubrir la vergüenza y el origen mortal de sus dioses, oscurecieron los hechos históricos con la ficción y atribuyeron una descendencia divina a sus ídolos, para atraer mejor a hombres más honestos pero ignorantes a rendirles un homenaje divino a esos ídolos.

Cuando los gentiles iban a seguir su propio camino, cuando pisoteaban el pacto patriarcal de Noé y solo conservaban sacrificios y lavamientos, y otras partes que estaban de acuerdo con su interés y su humor, Dios, mediante una terrible sentencia de reprobación, los entregó a a su manera. Pero aquí debemos señalar que San Pablo no intenta describir los pecados de los gentiles; son demasiado abominables; enumerarlos era suficiente; y luego declarar la condición más espantosa de los hombres tan depravados y abandonados.

La ira de Dios se reveló desde el cielo contra ellos en los dictados de la conciencia y las visitaciones de la providencia. La condenación estaba justo debajo de sus pies; y nada más que el más profundo arrepentimiento podría sacarlos del fuego.

Comentario Completo de Trapp

Y declaró ser el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos:

Ver. 4. Declarado ser, & c. ] Gr. ορισθεντος, definido; porque las definiciones explican las oscuridades.

Con poder ] Porque, Superas evadere ad auras, Hic labor, hoc opus est -una obra digna de un Dios. Ver Efesios 1:20 . Ver a Trapp en " Efesios 1:20 "

El Espíritu de santidad] La esencia divina de Cristo, 2 Corintios 13:4 , que santifica la naturaleza humana asumida por él.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Saludo de la letra.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos;

Comentario de Grant sobre la Biblia

El saludo (inusualmente largo) ocupa siete versículos, estableciendo claramente, como lo hace, el fundamento completo de ese Evangelio del que Pablo era un mensajero, presentándole así el Evangelio que habían recibido los romanos.

Primero, da una hermosa evidencia de la inclinación de su hombro al yugo de Jesucristo; "Pablo, siervo de Jesucristo ", ligado a la obediencia de Cristo por un amor mayor que el suyo. Pero su humildad es tan firme como humilde. Por el llamado de Dios es un apóstol; y aunque afirma su propia sujeción a Cristo, afirma no menos la posición a la que Dios lo ha llamado. En tercer lugar, está "separado de las buenas nuevas de Dios"; su negocio en el mundo singular; su identificación con su mensaje, el Evangelio de Dios, es tan completa que es su única ocupación apasionante. ¡Bendito de tener un corazón y un ojo tan solteros!

Este breve aviso acerca de sí mismo lo lleva al evangelio en el que está atado su corazón, y que lo lleva inmediatamente a la confesión de su fuente (confirmada por el testimonio de las Escrituras proféticas v.2) y su fundamento o el corazón de su naturaleza, la Persona de Su Hijo Jesucristo (v. 3 dando testimonio de Su humanidad, v. 4 de Su Deidad eterna). El testimonio y la prueba de las confesiones de Pablo en Romanos es de la más profunda e instructiva importancia en una epístola que trata sobre el impartir justicia y rectitud.

"El evangelio de Dios" es "acerca de su Hijo Jesucristo". Si Dios es su fuente, Cristo es su esencia omnipresente: no hay una sola característica en ella, sino lo que está vivo, vitalmente conectado con la Persona de Cristo. La "buena nueva" es lo que le concierne: no se encuentra en ningún otro lugar, sino plenamente en Él.

Ha "venido de la simiente de David según la carne". Su genealogía establece la realidad de Su hombría. ¡Bendita y maravillosa gracia esta condescendencia del Señor de la gloria por nacer de los judíos! Por tanto, también es el Hombre que cumple todas las promesas de Dios. Pero también "marcó al Hijo de Dios en poder, según el Espíritu de santidad por la resurrección de los muertos". Esta es la evidencia breve pero concluyente de Su deidad: había en Él un poder no humano, "el Espíritu de santidad", no meramente "el espíritu de un hombre" (aunque esto también es cierto), sino un estado de santidad intrínseca en en conjunción con la presencia permanente, indiferente e insaciable del Espíritu de Dios, y manifestado por el hecho de que Él sacó vida de la muerte.

Esto está muy por encima de la hombría, incluso la hombría perfecta, aunque en la hombría la santidad de Cristo no es menos verdadera, como también la presencia indignada e insaciable del Espíritu, pero estos son vistos como los frutos de la dependencia como Hombre de Dios. Aquí está el poder personal como Dios, que ejerció y probó en la resurrección de los muertos. En él había vida y santidad intrínsecas , ya que antes de su nacimiento, el ángel le dijo a María: "Lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios". Esta santidad era un carácter completamente superior a la virilidad y exclusivo de Dios.

De hecho, Adán no caído no poseía la santidad, porque la santidad implica el conocimiento del bien y el mal, y el rechazo absoluto del mal. Esto es principalmente sólo en Dios, aunque en gracia infinita Él lo comunica mediante un nuevo nacimiento a las almas de los hombres. De modo que la santidad de la humanidad de Cristo (perfecta en verdad desde el nacimiento) dependía de Dios, desde cuyo lugar de dependencia Él podía decir: "No seré movido".

"Bienaventurada en verdad que la humanidad, que tenía todas sus fuentes en Dios, no tenía oído para nadie más que la voz de Dios, recibía toda su provisión sólo de la mano de Dios, había puesto a Dios siempre delante de él, no conocía motivo sino la gloria de Dios. Dios. No porque no sea inteligente con respecto a la existencia del pecado (como lo fue Adán que no cayó), sino por no tener en Él nada que respondiera al pecado, - en cambio, un aborrecimiento y rechazo total del mismo. ¡De hecho, dependencia pura e incomparable!

Pero la santidad aquí es la característica de la Deidad, - Su propia unidad personal con el Espíritu de Dios, e infinitamente por encima de nuestra concepción de criatura. El poder de la vida era inherente a Él, y se demostró en Su resurrección de Lázaro y otros de entre los muertos, como en Su propia resurrección.

Entonces, es poderosa la voz que ha llamado a Pablo, comunicándole "gracia y apostolado a favor de Su Nombre para la obediencia de la fe en todas las naciones". La "gracia" se menciona antes que el "apostolado": sólo la gracia de Dios puede dar los verdaderos motivos y poder para el ejercicio del apostolado, como de cualquier otro don. Pero cuando Dios ha dado un don, también da "gracia según la medida del don de Cristo" ( Efesios 4:7 ). Es bueno que conozcamos nuestra medida, porque no podemos esperar que la gracia vaya más allá de ella. El apostolado trae consigo la autoridad de Dios, pero incluso la autoridad de Dios se ejerce en gracia.

Estas dos calificaciones (gracia y apostolado) son evidentemente comunicadas especialmente a Pablo para que pueda representar el nombre de Cristo a los gentiles, que nombran el objeto de su "obediencia de fe". No la obediencia de la ley, que es meramente externa, sino la obediencia que brota de un corazón purificado por la fe. El evangelio requiere y produce una completa confianza en el nombre de Cristo, que se inclina en sujeción a Él.

Escogidos de entre los gentiles, los santos romanos son designados como "los llamados de Jesucristo". El saludo luego se dirige a la epístola "a todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados santos". Ninguno de los santos de la ciudad fue excluido, aunque de Romanos 16:1 aprendemos que evidentemente había algunos lugares de reunión diferentes. No es que hubiera ningún cisma; pero probablemente debido a la persecución, sus reuniones se mantuvieron pequeñas y sin ostentación.

Se les saluda como a otras asambleas, de acuerdo con el carácter y el mensaje del cristianismo: "Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y de nuestro Señor Jesucristo".

Los versículos 8 al 17 nos dan la introducción, una hermosa mirada al corazón del apóstol, quien se muestra completamente ligado en alma y espíritu al Dios del evangelio, y por lo tanto a todos cuyos corazones ha entrado el evangelio. Cuán grandemente se embellece también esto al recordar que Pablo nunca había visto a los santos romanos. Lejos de cualquier espíritu de envidia, su corazón rebosa de regocijo por la obra que Dios ha obrado manifiestamente en esa tierra lejana.

Su primer pensamiento en cuanto a ellos es de acción de gracias a Dios por medio de Jesucristo, porque su fe se manifestó para que se hablara de ella en todo el mundo. Además, oró por ellos, y para que Dios pudiera, de cualquier modo, favorecerlo con una visita a ellos. Observe el respaldo ordenado y ferviente de sus palabras: "Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi espíritu en las buenas nuevas de su Hijo". ¿Puede haber alguna duda sobre la realidad de sus oraciones? Para nada.

Había deseado tan profundamente esta visita que diría: "si es que de alguna manera". Dios concedió la petición: el medio era como un prisionero llevado allí para ser juzgado, y todavía se regocijaba en el Señor.

Instruido por Dios, tal como era, y el deseo de verlos siendo incuestionablemente un deseo nacido de Dios en su alma, no era el mero verlos lo que buscaba. Dios le había dado, como maestro y apóstol de los gentiles, un mensaje distinto que él sabía que requerían para su verdadero establecimiento. Esto movió su corazón poderosamente hacia ellos; sin embargo, lejos de darle importancia a sí mismo, el vaso del ministerio de Dios, sus motivos son más profundos que ministrarles, "es decir, tener consuelo mutuo entre ustedes, cada uno por la fe que está en el otro, tanto en el suyo como en el suyo". mía.

"Su ministerio sería el medio para sacar a la luz el ejercicio inteligente de la unidad piadosa y la comunión entre los santos, su propio corazón anhelando y consolado por el ejercicio de su fe, y ellos consolados por la suya. Sólo hay consuelo mutuo cuando hay cultivo mutuo de la fe. Esto no fue mera efusión: muchas veces antes el propósito del apóstol había sido visitar a los santos en Roma, pero se había visto obstaculizado. Sin embargo, no permite pensar en preferirlos por encima de otros gentiles, aunque tan plenamente preocupado por ellos como por los demás, el amor según Dios no es parcial: es real y pleno.

La operación de la gracia de Dios en el corazón de Pablo y el poder vigorizante del Espíritu de Dios hicieron que se considerara deudor de todos los gentiles en particular, ya sean griegos o bárbaros, cultos o incultos en cuanto a distinciones y normas mundanas. Dios le había confiado lo que todos necesitaban y la responsabilidad de llevárselo. Entonces sería completamente su mensajero.

En lo que respecta a su capacidad y las intenciones de su corazón (aunque en la actualidad se ve obstaculizado por las circunstancias), estaba completamente preparado para predicar el evangelio también a los romanos. Pero aunque no pudo entonces declararles de boca en boca el evangelio, procede a hacerlo con tinta y pluma. ¡Bendita energía de la fe, de la que hasta los santos de hoy se han beneficiado infinitamente! “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.

"Aquí está el secreto de la energía de Pablo. Él estaba consciente de que el evangelio lleva consigo, no solo la misericordia de Dios, sino el poder de Dios, y, como en el versículo 17, la justicia de Dios. Pero el poder de Dios es no como apela a la carne, o da ocasión a la carne: más bien es poder "para salvación", manifestado a favor de "todo aquel que cree", no con parcialidad, aunque en verdad el mensaje llegó "al judío primero , " - un útil recordatorio para los romanos, que eran gentiles.

Se notará que en estos pocos versículos, Pablo está poniendo cuidadosamente una base para sus argumentos, una base que no puede ser discutida. De ahí la frecuente aparición de las palabras, "para" y "porque", que dan una indicación del carácter distintivo de la epístola, es decir, el hombre se encuentra con Dios en el trono, quien saca la evidencia completamente a la luz, respaldando cada pronunciamiento con verdad simple y sólida.

Pero, ¿por qué el evangelio? - ¿Por qué su necesidad? Porque Dios ha revelado en estos últimos días su ira desde el cielo, no un mero castigo a los hombres en la tierra, sino una ira no aplacada por ninguna cantidad de ira infligida en la tierra: en otras palabras, un

ira eterna contra el pecado. Juan habla de esto en relación con los que mueren en sus pecados: "El que no cree en el Hijo, la ira de Dios permanece sobre él" (Rom. 3: 36). Cuán indeciblemente espantoso era el pensamiento; y qué infinita bienaventuranza y fortaleza de carácter se ve en el evangelio cuando nos damos cuenta de que es la única liberación de la eternidad de la ira de Dios, "la negrura de las tinieblas para siempre".

El caso de los gentiles incultos

Desde el versículo 18 al 17 de Romanos 2:1 el caso de los gentiles, un caso en el que no puede haber ningún motivo de exención de la ira revelada de Dios. Su estado se prueba no como mera ignorancia de la luz, sino como rechazo de ella. Eran impíos e injustos, "reteniendo la verdad con injusticia".

"Ninguna excusa servirá para los llamados" paganos ignorantes ". Si ignoran a Dios, no es su mera desgracia; es su pecado; su ignorancia es deliberada. ¡Qué solemne acusación contra la raza humana! en la súplica de que el hombre es simplemente un pecador débil: se ha demostrado que es un pecador voluntarioso. porque no está, como algunos quisieran protestar, sin una clara evidencia de Dios. Incluso aparte de la revelación de Dios en Su Palabra, el mismo bárbaro "sostiene la verdad en la injusticia ": no la verdad del evangelio, ciertamente, sino la verdad del" poder eterno y la divinidad "de Dios.

La creación es el testimonio innegable de esto. Nada más que una total deshonestidad puede negar la eternidad del poder y la divinidad de Dios frente a una creación de tal gloria como la que contemplamos todos los días. "Los cielos cuentan la gloria de Dios" ( Salmo 19:1 ). "No hay habla ni lenguaje donde no se escuche su voz". Y nuevamente, como el Señor le pregunta a Job, "¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra?" "¿Sobre qué están fundados sus cimientos?" "¿O quién cerró el mar con puertas?" "Y dijo: Hasta aquí vendrás, pero no más; ¿y aquí se detendrán tus orgullosas olas?" ( Job 38:4 ).

El Señor simplemente exigió que Job enfrentara pruebas con las que se enfrentaba día a día. ¡Pero cuán poderosamente abrumadora es una evidencia para cualquiera que escuche o tome en cuenta! "Para que no tengan excusa". Bendito es el día en que un alma se dé cuenta y confiese completa y francamente que ninguna circunstancia es una excusa para el pecado. Ojalá supiéramos más plenamente cómo condenarlo sin reservas, y esto particularmente en nosotros mismos.

En la creación, los gentiles "conocieron a Dios". De hecho, este no es el conocimiento consciente y vital derivado sólo del nuevo nacimiento, sino el conocimiento probatorio distintivo que hace que su culpa sea inexcusable. Se negaron voluntariamente a darle a Dios su propio lugar: ningún latido de agradecimiento tendrían hacia él. Ellos recibirían Sus bendiciones, cortarían la mano que les dio y procederían a pervertirlos al máximo.

Los razonamientos internos de sus mentes, por estar inclinados a seguir su propia voluntad, los arrastraron a la locura; y sus corazones, voluntariamente sin entendimiento, fueron coloreados por las tinieblas que eligieron. Además, ¡los mismos razonamientos que los llevaron a tal oscuridad profesaron ser sabiduría! - una profesión que los más a fondo los declaraban tontos. Este fue su desarrollo - o evolución, si se quiere - "se volvieron tontos".

Sin embargo, este es simplemente el comienzo de la historia del curso de maldad deliberado, premeditado y determinado del hombre. Pero es una delineación fiel, como la que solo Dios podría dar o daría. Bueno, es para nuestros corazones verse a sí mismos en esta verdadera e implacable exposición de la terrible corrupción de la humanidad en Romanos 1:1 .

Y procedieron de mal en mal. No contentos con la vanagloria y la rebelión contra Dios, de buena gana se deleitarían en arrastrar Su gloria cada vez más abajo; - primero, para llevarlo al nivel de hombre corruptible (¡indescriptible maldad terrible!), y luego degradarlo a "pájaros", "bestias" y finalmente "reptiles". El hombre se vuelve tan vil, tan depravado que eventualmente no poseerá ningún Dios salvo aquel que pueda pisotear.

Pero olvida ciegamente que necesariamente se pone a sí mismo más bajo que el dios al que adora, ya sea el más bajo de los reptiles; de modo que los objetos de su adoración dan testimonio vívido de su miserable degradación.

"Por tanto, Dios también los entregó", no porque fuera indiferente, sino porque sus protestas por medio de su inteligencia y conciencia no tuvieron ningún efecto sobre su determinado curso de maldad. Como se dijo de otro, "Efraín se une a los ídolos: déjalo" ( Oseas 4:17 ). El hombre cosechará los amargos frutos de su rechazo del lugar de dependencia de Dios; su maldad se manifestará cada vez más de maneras que en algún momento el solo pensarlo habría sido horrible y detestable para él.

Luego dirá: "No puedo evitarlo". En esto dice la verdad, pero ¿por qué no confiesa igualmente la verdad en cuanto al origen de este estado vergonzoso, es decir, que se ha negado a retener a Dios en su conocimiento, dándole la espalda voluntariamente? ¿Y Dios, en consecuencia, lo ha entregado a la inmundicia que realmente prefiere? Porque es solo Dios quien puede proteger un alma contra el mal, y si Él es ignorado, no hay forma de predecir las profundidades de la iniquidad del hombre.

Se notará que después de rechazar a Dios, el hombre realiza su propia corrupción personal: peca contra sí mismo, deshonra su propio cuerpo. Son pocos los que piensan en esto como un pecado absoluto y grosero; y menos aún los que piensan así con respecto a su ignorancia de Dios. Pero este último es la fuente misma del mal, y el primero la esfera de mi primera responsabilidad ante Él. El cuidado apropiado de mi cuerpo es una peculiar confianza personal otorgada por Dios, y por la cual debo dar cuenta.

El pecado contra el prójimo no es menos pecado, pero limitar mi estimación del pecado meramente a lo que es público y manifiesto es sólo una miseria adicional de engaño. Es simplemente sabiduría comprender y reconocer plenamente el horror del pecado secreto más oculto contra Dios y contra mí mismo. Rechazar esto expone un corazón que voluntariamente se esconde de Dios.

Pero el hombre ha sido abandonado: Dios lo ha entregado "a la inmundicia" (v. 24) y "a pasiones viles" (v. 26) porque mediante el rechazo decidido de los testimonios de Dios en la creación, ha "cambiado la verdad de Dios en una mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador, quien es bendito para siempre ". El hombre puede atreverse a pensar que es simplemente neutral, simplemente desinteresado con respecto a Dios, pero esta misma actitud es una acusación de falsedad contra Dios.

Porque si el testimonio de Dios es verdadero, entonces la neutralidad es una absoluta imposibilidad. La neutralidad es un rechazo deliberado (aunque puede ser silencioso) de la verdad de Dios, lidiando con ella como si fuera una mentira. Un hombre puede hablar de neutralidad con sumo orgullo y complacencia; pero si él no adora al Creador, entonces él no , de alguna manera u otra, adoran a la criatura, sin embargo, que la criatura sea él mismo.

Abandonados de Dios, ya sea mujer u hombre, el curso descendente hacia la deshonra y la vergüenza es rápido. Sin embargo, hay resultados gubernamentales presentes: pronto cosechan lo que siembran, "recibiendo en sí mismos la recompensa de su error que fue justa". Pero con corazones endurecidos y amargados, sofocarían incluso la voz del castigo, a pesar de su miedo y las quejas contra él.

La Nueva Traducción (JND) traduce el versículo 28: "Y como no les pareció bueno tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó", etc. la mente como el corazón, siendo ambos corruptos. Por lo tanto, "Dios los entregó a una mente reprobada", una mente que rechaza lo bueno y, por lo tanto, es rechazada por los buenos, abandonada a su inutilidad y a su deliberada falta de discernimiento.

A continuación se presenta una lista de males de los que se ha llenado el hombre , que bien podrían hacer retroceder de horror al corazón. Pero habiendo negado a Dios el derecho de posesión, entonces el mal se ha apoderado de él. No es el hombre neutral y autónomo que quisiera jactarse de ser, sino el abyecto esclavo del pecado. observemos en esta lista que ataca particularmente los pensamientos y pasiones del corazón.

Ciertamente el mal se manifiesta abiertamente en el tiempo, pero aquí Dios descubre y expone el ser interior del hombre - aquello con lo que está "lleno" - los pensamientos y las concupiscencias de su mente y corazón. ¿Quién puede escapar a la conclusión de que somos detectados?

El justo juicio de Dios contra tales cosas, y el hecho de que quienes las hacen son dignos de muerte, no es una cuestión de ignorancia para ellos: ellos lo saben: el testimonio de la inteligencia y la conciencia no les deja escapatoria. Pero no hay diferencia en su mala conducta. Saben que cosecharán lo que siembran, pero siguen sembrando las abominaciones a las que se han rendido. No solo esto, sino que disfrutan de la maldad de los demás, encuentran placer en la contemplación misma del pecado y lo alientan con una agradable compañía con quienes se inclinan por él. ¡Qué atrevida, qué arrogante, qué envilecida, qué esclavizada es la criatura que una vez fue "hecha a imagen de Dios"!

Comentario Pozos de agua viva

El evangelio de dios

Romanos 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

La declaración inicial del primer capítulo de Romanos nos da una base suficiente para nuestra palabra introductoria. La declaración dice así: "Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios".

Aquí hay tres cosas claramente expresadas.

1. Pablo fue un siervo de Jesucristo. La palabra significa nada menos que un esclavo de bonos. No lleva consigo la idea de un servicio por pago. Es el servicio prestado a un señor y amo. Ésta es la única actitud que debe adoptar cualquier verdadero creyente. Si Cristo es Señor y Maestro, entonces somos siervos. Si no somos siervos, Cristo no es nuestro Señor.

La servidumbre sugiere obediencia. Si estamos bajo nuestro Señor, como siervos, somos llamados a ir a donde Él nos dice que vayamos; hacer lo que Él nos dice que hagamos; y ser lo que Él nos dice que seamos. El sirviente nunca puede estar por encima de su Amo.

2. Pablo fue un apóstol de Jesucristo. La palabra "Apóstol" significa "enviado". Un enviado, saliendo bajo órdenes.

Cuando el apóstol Pablo fue a Damasco con cartas de autoridad, era el apóstol del Sanedrín judío. Cuando, después, salió con el Evangelio de Dios, era Apóstol de Jesucristo.

Si examinamos nuestros papeles, descubriremos que somos comisionados por el Señor para ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura.

3. Pablo fue separado para el evangelio de Dios. Solo tenía una cosa que hacer, y era predicar a Cristo.

(1) Pablo no fue llamado a reformarse. No tenía ningún mensaje sobre la mejora del mundo. No estaba en el negocio de la "limpieza". No fue enviado para enseñar mejores modales a los perdidos. No recibió el encargo de mostrarle a la gente cómo comer, beber y vestirse.

(2) Pablo fue llamado a la separación. Cuando pensamos en la palabra "separación", pensamos en estar separados de ; también podemos pensar en estar separados para. Si estamos llamados a una cosa, somos llamados por cualquier otra cosa que, en lo mínimo, contrarreste la única cosa a la que estamos llamados.

Por lo tanto, sostenemos que cuando Pablo fue separado para el Evangelio de Dios , fue llamado a realizar cualquier otro esfuerzo, que era distinto del Evangelio de Dios. El Evangelio es "el poder de Dios" que salva, y no hay otro evangelio. Guardemos sagradamente nuestra separación de ese Evangelio.

I. EL EVANGELIO DE DIOS ( Romanos 1:1 )

1. Tendencia a dejar a Dios fuera. Entre los creyentes fieles y los obreros, hay una tendencia, al enseñar el Evangelio, a eliminar a Dios el Padre y a poner todo el énfasis en Dios el Hijo. Evidentemente, esto está mal.

Dios mismo amó tanto al mundo. Él es Aquel de quien está escrito: "Dios encomia su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros".

Es la paciencia de Dios que esperó en los días de Noé.

Es Dios, que estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo. La verdad es que, al estudiar la Palabra de Dios, descubrimos que el Padre estaba tan vitalmente conectado en la obra del Evangelio como el Hijo.

Dios, el Espíritu Santo, también es indispensable para el Evangelio. Todo creyente nace de arriba, regenerado por el Espíritu.

Está escrito: "Yo os lo enviaré. Y cuando él venga, reprenderá al mundo de pecado, de justicia y de juicio". El Evangelio, sin Dios el Espíritu, sería completamente ineficaz.

Por lo tanto, tengamos cuidado al predicar de no centrarnos en nuestro precioso Señor y Salvador, en la eliminación de Dios el Padre y Dios el Espíritu.

2. En el que el Evangelio, es el Evangelio de Dios. El Evangelio es el Evangelio de Dios, porque el Evangelio fue propuesto por Dios. Él originó el plan de redención.

Antes de la fundación del mundo, el Señor Dios nos escogió, en Cristo, "para que fuéramos santos y sin mancha delante de él en amor".

En la eternidad, el Padre nos predestinó para la adopción de hijos por Jesucristo para Él mismo, según el beneplácito de Su voluntad.

El Evangelio es el Evangelio de Dios, en segundo lugar, porque Dios envió a Cristo para ser el Salvador del mundo. La verdad es que Dios está detrás de todo lo relativo al Evangelio. Por tanto, el Evangelio es el Evangelio de Dios.

II. EL HIJO DE DIOS ( Romanos 1:4 )

1. El mensaje del Evangelio se trata del Hijo de Dios.

Este es el testimonio de los profetas del Antiguo Testamento. La primera mitad de la Biblia está llena del mensaje de redención, que está en Cristo Jesús. Se ha dicho verdaderamente que el hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, es el núcleo de toda la Biblia. Tomemos al profeta Isaías, el Señor Jesucristo es su gran tema. Él es el Cordero, llevado al matadero; el Varón de Dolores y familiarizado con los dolores.

Él es Aquel cuya alma es ofrecida por el pecado; el Uno que fue herido por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades. Es Él quién verá del trabajo de su alma, y quedará satisfecho. Entonces, a lo largo de la Biblia, el Evangelio de Dios se centra en el Hijo de Dios.

2. El mensaje del Evangelio se trata de Aquel que es declarado Hijo de Dios. El modernista puede esforzarse por convertirlo en el Hijo de José. Puede buscar humanizarlo y arrastrarlo hacia abajo de Su Deidad. Sin embargo, está escrito que Él es "declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos".

El que está de pie ante la tumba vacía, reconoce el hecho de que Jesucristo es el Hijo de Dios. Su resurrección está certificada por muchas pruebas infalibles; y la certeza de su resurrección certifica a Cristo como el Hijo de Dios.

Dios nunca habría resucitado a un impostor de la tumba. Dios nunca hubiera puesto a un impostor a su diestra. Dios nunca le habría otorgado a un impostor toda la autoridad y el poder.

Así es como damos gracias a Dios, porque el Evangelio de Dios, se centra en el Hijo de Dios que fue hecho de la simiente de David, según la carne, para que Él pudiera tener Sangre para derramar; pero, quien fue declarado, en Su resurrección, Hijo de Dios con poder. En estas notables palabras, toda la gloria del nacimiento virginal se reafirma en términos inconfundibles.

III. EL PODER DE DIOS ( Romanos 1:16 )

El Apóstol dijo: "Porque no me avergüenzo del Evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego".

1. El Evangelio de Dios, es también el Evangelio de Cristo. Es el Evangelio de Dios en el sentido de que Dios lo originó, propuso y planeó; es el Evangelio de Cristo, porque Él es el mensaje del Evangelio, y también es el corazón del Evangelio,

2. El Evangelio de Dios y de Cristo es el poder de Dios. No hay nada débil en el Evangelio. Hay quienes quieren llamar a la salvación un asunto infantil; o algo que sea bueno solo para las mujeres.

La Biblia proclama el Evangelio como el poder de Dios, en la salvación de todo creyente. No fue un asunto pequeño que Dios emprendió, en Cristo, a favor de los pecadores perdidos.

Si queremos ver el alcance y el poder del Evangelio de la salvación, primero debemos descender a las profundidades del pecado, sí, a las profundidades del infierno al que el pecado lleva al incrédulo.

3. El Evangelio de Dios, que es el poder de Dios, trae salvación al creyente. Todos pueden salvarse. Hay suficiente poder en el Evangelio, no solo para salvar al mayor pecador, sino para salvar a todo pecador. Sin embargo, ese poder no opera hasta que opera la fe.

A veces hemos utilizado la historia del tranvía. Hay mucha energía pasando a través de los cables, pero esos cables deben ser contactados con el toque del tranvía, antes de que el tranvía pueda moverse. La fe es el carro.

IV. LA JUSTICIA DE DIOS ( Romanos 1:17 )

1. El Evangelio de Dios contiene la justicia de Dios. Nuestro texto dice, en cuanto al Evangelio: "Porque en él se revela la justicia de Dios".

Lo que Dios tenía que afrontar era cómo podía ser justo y, sin embargo, perdonar al culpable. Debemos recordar que cuando Dios propuso la redención, tuvo que sostener la dignidad de sus santas leyes; defiende su propia justicia; y eliminar todo obstáculo legal para la redención del hombre.

Todo esto se logró mediante la muerte del Señor Jesucristo. El Señor Jesús fue hecho "pecado por nosotros * * para que seamos hechos justicia de Dios en él".

Él tomó nuestros pecados, pagó su castigo y sufrió, el Justo por los injustos.

Nunca debemos pensar que Dios simplemente se arrepintió del pecador y decidió pasar por alto sus pecados.

Nunca debemos imaginar que Dios, de alguna manera, falló en sustentar Su propia justicia inherente, y santidad y justicia, en la salvación de los perdidos. Dios permaneció justo, y sin embargo recibió en su propia cámara de presencia, por el camino de la Cruz, a los que eran injustos.

2. El Evangelio de Dios imparte la justicia de Dios. Dios no solo sostuvo Su justicia en el Evangelio; pero hizo justo al pecador que creyó.

La Cruz de Cristo no solo ve a Jesús sufriendo por nuestros pecados y llevándolos, sino que ve a Dios imputándonos la justicia de Dios.

El pecador creyente se presenta ante Dios a través de la Sangre de la Cruz, como sin pecado. No queda ni una mancha de su pecado sobre él. Dios no solo olvida su pecado, y borra su pecado, y pone su pecado detrás de Su propia espalda, sino que Dios también hace blanco al pecador. Está escrito: "Aunque tus pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve".

Fue esta justicia imputada de Dios, de la que habló Pablo cuando dijo que quería estar delante de Dios "no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, * * sino * * la justicia que es de Dios por la fe".

V. LA IRA DE DIOS ( Romanos 1:18 )

Nuestro versículo dieciocho dice así: "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres".

1. La razón del Evangelio de Dios. Comenzamos este estudio con el Evangelio de Dios. Descubrimos que ese Evangelio se refería al Hijo de Dios. Luego, aprendimos que el Evangelio de Dios era el poder de Dios que transmitía al creyente la justicia de Dios. Descubrimos ahora la razón del Evangelio, la necesidad del Evangelio. El evangelio era necesario porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres.

Dios consideró necesario condenar a todo impío. Su santidad y justicia inherentes hicieron necesaria Su ira contra la impiedad y la injusticia. Por esta causa, Dios envió las buenas nuevas de salvación. Por tanto, cuando los hombres vienen y se esconden bajo las alas del Evangelio, no pueden ser tocados por la ira de Dios. El hombre Jesucristo se convierte en un encubierto de la tormenta.

Está escrito: "Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar la salvación por nuestro Señor Jesucristo".

2. Aquellos que rechazan el Evangelio permanecen bajo la ira. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que no cree * * la ira de Dios permanece sobre él". Hay muchos hoy que se niegan a creer en la ira de Dios. En vano imaginan que, de una forma u otra, Dios logrará llevar a todos los hombres al cielo.

La segunda venida de Cristo, en su actitud hacia aquellos que se han negado a sostener la verdad en justicia, se describe así: "El Señor Jesús será revelado desde el cielo * * en fuego llameante, tomando venganza de los que no conocen a Dios, y que no obedezcas al evangelio del puro Señor Jesucristo: quien será castigado con perdición eterna de la presencia del Señor ".

VI. LA GLORIA DE DIOS ( Romanos 1:23 )

1. El terrible intento del pecado. Los hombres que sostienen el Evangelio de Dios y rechazan la justicia de Dios por fe, seguirán adelante en sus pecados. Ellos "se volvieron vanos en su imaginación, y su necio corazón se oscureció. Profesando ser sabios, se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha como un hombre corruptible".

El Libro de Judas describe a los hombres de los últimos días, como "hombres impíos, que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje y niegan al único Señor Dios, ya nuestro Señor Jesucristo". En el mismo Libro, se insta a los santos a adorar al "único Dios sabio, nuestro Salvador"; y darle "gloria y majestad, dominio y poder, ahora y siempre".

Este es el día en que a los hombres no les gusta retener a Dios en su conocimiento. Continúan blasfemándolo con sus labios y repudiéndole en sus vidas. Es por esta causa que Dios entrega a los hombres a una mente reprobada.

2. El resultado de negarse a glorificar a Dios. Cuando los hombres glorifican a Dios y lo adoran, exaltándolo como Señor y Salvador, son aceptables ante Él. Cuando los hombres no le glorifican como a Dios, tampoco son agradecidos; pronto se llenan de toda injusticia, fornicación, iniquidad, codicia, malicia, etc.

Hay un pequeño verso que dice: "Así que, ya sea que comáis o bebáis, o hacéis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios".

No es difícil discernir entre los piadosos y los impíos. Los primeros se deleitan en cantar el himno de la coronación, coronando a Cristo, Señor de todo. Este último se gloria sólo en los hombres; se glorían en la carne; y no tienen lugar en su corazón ni en sus labios para glorificar al Señor.

VII. EL JUICIO DE DIOS ( Romanos 1:32 ; Romanos 2:2 ; Romanos 2:5 )

1. Dios juzga a los impíos como dignos de muerte. El mismo Cristo que dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar", dijo también: "Y en el infierno alzó los ojos, estando en tormentos".

El hombre que acepta el Evangelio, se salva de la ira venidera, ya que la ira de Dios contra su pecado cayó sobre Cristo.

El hombre que rechaza el Evangelio se niega a entrar en el secreto de la seguridad y se expone a la ira de Dios.

2. Dios advierte a los malvados de las falsas esperanzas. Él dice: "¿Y piensas esto, oh hombre, * * que escaparás del juicio de Dios?" El siguiente versículo dice: "¿O menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y paciencia, sin saber que la bondad de Dios te conduce al arrepentimiento?"

Es una locura total para cualquier hombre inconverso despreciar la gracia de Dios y, sin embargo, imaginar que puede escapar del juicio de Dios.

3. El juicio de Dios cae irremediablemente sobre el corazón duro e impenitente. Los malvados que rechazan la misericordia, rechazan el llamado del Espíritu; apártate del amor de Dios. Por lo tanto, encontrarán que sus corazones se vuelven cada día más duros y más impenitentes. Tales hombres atesoran para sí mismos ira para el día de la ira.

4. Los juicios de Dios contra los malvados son justos. Nuestro Dios no puede pasar por alto el pecado. El pagará a cada uno según sus obras. A los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, les dará "indignación e ira, tribulación y angustia".

En ese día del juicio del gran trono blanco, Dios abrirá los libros de registro. El que ha rechazado a Cristo será condenado; entonces, cada uno de los condenados será juzgado según las cosas que están escritas en los libros.

Los hombres pueden burlarse de la ira de Dios y condenar el juicio de Dios, sin embargo, está escrito: "La muerte y el infierno fueron lanzados al lago de fuego". También está escrito: "El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos, y no descansan ni de día ni de noche".

UNA ILUSTRACIÓN

"Como resultado de una apuesta para poner a prueba el escepticismo del público británico, un hombre disfrazado de vendedor ambulante apareció en las calles de Londres y ofreció billetes genuinos de cinco libras por un centavo cada uno. Aunque ofreció estos extraordinarios negocios durante una hora, floreciendo los billetes en su mano y gritando: "Billetes de cinco libras por un centavo cada uno", incluso permitiendo que la gente los examinara, el vendedor ambulante vendió sólo dos. Parecía una oferta demasiado buena para ser verdad.

Nos sugiere la pregunta: '¿Es el Evangelio demasiado barato?' Nuestra respuesta es que se ofrece gratuitamente sin dinero, pero que el hombre debe entregarse a sí mismo y su vida a cambio. Entonces, el precio de nuestra redención fue el sufrimiento en el Calvario. Si bien se ofrece gratuitamente, y se insta a todos a venir y participar de él, nunca debemos olvidar que el precio que se pagó no fue la plata ni el oro, sino la 'preciosa Sangre de Cristo'.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 La doctrina de la cual el apóstol Pablo escribió, establece el cumplimiento de las promesas de los profetas. Hablaba del Hijo de Dios, incluso Jesús el Salvador, el Mesías prometido, que vino de David en cuanto a su naturaleza humana, pero también fue declarado Hijo de Dios, por el poder divino que lo levantó de la muerte. La profesión cristiana no consiste en un conocimiento nocional o un asentimiento simple, mucho menos en disputas perversas, sino en obediencia. Y todos aquellos, y solo esos, son llevados a la obediencia a la fe, que efectivamente son llamados de Jesucristo. Aquí está, 1. El privilegio de los cristianos; Ellos son amados por Dios, y son miembros de ese cuerpo que es amado. 2. El deber de los cristianos; para ser santos, a esto se les llama, a ser llamados santos. A estos los saludó el apóstol, deseándoles gracia para santificar sus almas, y paz para consolar sus corazones, como brotando de la misericordia libre de Dios, el Padre reconciliado de todos los creyentes, y viniendo a ellos por medio del Señor Jesucristo.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Romanos 1:1-17

1. ¿Cómo ganó Pablo el oído de la iglesia romana?

una. ¿Cómo estableció Pablo un vínculo común con los judíos de Roma?

i. profetas

ii. Cita de las Escrituras

iii. Jesús fue la simiente de David

b. ¿Cómo estableció Pablo la autoridad de su apostolado?

i. lo reclamó

ii. Separado a ella

iii. llamado a eso

IV. Gracia y favor recibidos por medio de Cristo

C. ¿Cómo ganó Pablo el favor de la iglesia romana?

i. Los felicitó 8

ii. orado por ellos 9

iii. Quiere visitarlos 10-13

IV. Intenté una vez, obstruido, lo intentaré de nuevo 13

v. Les debe una deuda 14

vi. Listos para predicar en Roma 14

2. ¿Cuál es el tema del libro de Romanos? 1:16-17

una. ¿Qué es el evangelio?

i. Buenas nuevas

ii. Buenas noticias

iii. Acerca de Cristo

b. ¿Cuál es el propósito del evangelio?

i. Salvación

C. ¿A quién se suponía que salvaría?

i. Todo el mundo - que cree

ii. judío y griego

iii. Griego = todos los no judíos

d. ¿Cómo salva el evangelio?

i. Por fe

ii. El justo vivirá por la fe - Habacuc 2:4

mi. ¿Qué es la justicia?

i. dar cuenta de los justos

ii. absolver

iii. Para tratar como justo

IV. Viviendo bien delante de Dios

F. ¿Por qué Pablo cita Habacuc 2:4 ?

i. Muestra la unidad de la Biblia.

ii. La enseñanza como base de OT

iii. Los judíos aceptarán la enseñanza

3. Otras preguntas

una. ¿Cuál es el significado de la frase "de fe en fe" en 1:17?

i. Antes de que se escribiera, se transmitía de la fe de una persona a otra.

ii. Véase 2 Timoteo 2:2 ; 2 Timoteo 1:5-6

iii. Lo mismo después de que se escribió el texto. Los hombres aún transmiten su fe de una generación a otra.

b. ¿Cómo se vuelven justos los hombres?

i. Viviendo correctamente - esto incluye obedecer el evangelio

ii. Viviendo por fe

C. ¿En qué sentido es este sistema de ser justificado por la fe un sistema "para la fe"?

d. ¿La "fe" se transmite, se hereda o se adquiere personalmente?

i. La fe no se hereda

ii. Se transmite en el sentido de que puedes ver mi fe y tratar de copiarla en tu vida. 1 Corintios 11:1

Pett's Commentary on the Bible

Las buenas nuevas de Dios (1: 2-6).

Lo que era esa 'Buena Nueva de Dios' ahora se aclara, al igual que el hecho de que se había prometido antes a través de los profetas de Dios en las Sagradas Escrituras. En otras palabras, Pablo estaba enfatizando que esta Buena Nueva no era una novedad como muchas de las ideas que se estaban difundiendo. Por el contrario, había estado bien preparado a lo largo de los siglos que habían pasado. Fue fundado en historia sagrada. Y era una buena noticia acerca del Hijo de Dios, quien hablaba humanamente como un hijo de David, pero quien también fue declarado poderosamente como el poderoso Hijo de Dios por la resurrección de entre los muertos.

Pett's Commentary on the Bible

'Quien fue declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos; incluso Jesucristo nuestro Señor, '

Porque Su mayor manifestación vino cuando fue declarado poderosamente (o, más fuertemente, 'designado' - vea el uso en Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 ) como el Hijo de Dios, en un acto de poder que reveló Su propio poder. Fue declarado "el Hijo de Dios con poder", el Hijo de Dios lo suficientemente poderoso como para llevar a cabo la resurrección.

Y su verdadera filiación divina se dio a conocer por su inmensamente poderosa resurrección de entre los muertos, una resurrección en la que proclamó la muerte de la muerte, habiendo triunfado sobre ella una vez para siempre ( 1 Corintios 15:20 ). A través de él también declaró la derrota de los poderes espirituales de las tinieblas ( Colosenses 2:15 ).

Satanás sería magullado bajo sus pies en breve ( Romanos 16:20 ). Todo lo que pudo impedir la salvación de Su pueblo fue tratado a través de Su resurrección, y lo que la había precedido, algo que demostró quién era Él realmente, el Salvador del mundo ( 1 Juan 4:14 ).

"Según el espíritu de santidad". Esto está en aposición a "según la carne". En Su carne se reveló como el hijo de David. En su espíritu, un 'espíritu de santidad', fue revelado como el único Hijo de Dios. (Compare cómo Pablo se describe a sí mismo actuando con un espíritu de servidumbre - Romanos 1:9 ). Siendo así, como el primero se refiere a Su humanidad esencial, seguramente debemos ver al segundo como refiriéndose al elemento divino en Su constitución.

Fue 'el espíritu de santidad', ese espíritu único que se manifestó en Él, totalmente puro y totalmente justo y totalmente poderoso sobre la muerte ('la muerte no pudo retener su presa, Él arrancó los barrotes'), lo que reveló que Él era el hijo de Dios. Porque en sí mismo tenía el poder de dar su vida, y tenía el poder de tomarla de nuevo ( Juan 10:18 ).

En otras palabras, era el Señor de la vida ( Juan 11:25 ). Esto fue lo que reveló que Él era el único Hijo de Dios. Esto fue lo que reveló que Él era 'nuestro SEÑOR', un título que constantemente se asemeja a 'Dios' en el Nuevo Testamento e indica lo mismo. Hay un solo Dios y un solo SEÑOR. Es, igualmente con 'Dios', el título de deidad (p.

gramo. 1 Corintios 8:8 . Y observe también Filipenses 2:11 donde se anuncia de Él en Su masculinidad por la resurrección). Él es el Señor de la gloria ( 1 Corintios 2:8 ; Santiago 2:1 ).

No necesariamente por esto tenemos que excluir de nuestro cálculo el poder y la obra del Espíritu Santo, de hecho no debemos. 'El Espíritu de santidad' podría haber sido visto como un hebraísmo para 'el Espíritu Santo' (y así lo ven muchos), aunque la distinción de expresión mantenida por Pablo (nunca usa el término 'Espíritu de santidad' en otra parte) confirma que debemos verlo de manera única. Por lo tanto, ciertamente podemos ver al Espíritu Santo actuando junto al Espíritu de Cristo (y con el Padre) en la resurrección de Cristo (ver Romanos 8:9 donde Cristo y el Espíritu interactúan).

Pero que es el Espíritu de Cristo el que es primordial, se manifiesta en contraste con Su carne. La asociación del 'espíritu de santidad' de Jesús con el Espíritu Santo no sería una difuminación de las distinciones, sino una manifestación del misterio de la Deidad, porque donde Uno actúa, todos actúan (por ejemplo, Romanos 8:8 ). El Espíritu de Cristo y el Espíritu Santo (y el Padre - Juan 5:17 ; Juan 5:19 ) actúan como Uno, y su obra no puede diferenciarse.

Somos nosotros los que, en nuestra forma técnica, a veces buscamos imprudentemente sobre enfatizar las distinciones (aunque hacer la distinción es necesario). Pero es debido a Su 'Espíritu de santidad' que Jesús puede empapar a los hombres con 'el Espíritu Santo' ( Mateo 3:11 ), mientras Él mismo viene a morar dentro de ellos ( Juan 14:15 ; Juan 14:23 ).

'Por la resurrección de / de los muertos'. (Porque así se puede traducir más literalmente). Hechos 26:23 usa esta frase de tal manera que demuestra que se refiere principalmente a la resurrección de Cristo ( 1 Corintios 15:23 ).

Él fue las primicias de la resurrección, Aquel que se levantó de entre los muertos. Pero también es un recordatorio de que cuando Jesús resucitó, no era solo Él quien debía ser visto resucitando. Intrínsecamente garantizó la resurrección de todos los que llegarían a ser Suyos, de todos los que verdaderamente creyeron en Él, quienes luego participaron espiritualmente en Su resurrección ( Juan 5:24 ; Efesios 2:1 ), esperando el día de la resurrección física ( Romanos 6:4 ).

Todos los que quisieran pertenecer a Él en esencia se levantaron con Él ( Romanos 8:1 ; 1 Corintios 15:23 ). Así, cada santo espiritualmente resucitado (ver Romanos 6:4 ; Romanos 6:11 , y comparar Efesios 2:1 ) revela el señorío de Cristo. Su resurrección los abarcó a todos. En otras palabras, su deidad es igualmente revelada por su propia resurrección y por la resurrección de aquellos a quienes vino a salvar.

Por tanto, se considera que la resurrección de Cristo ha introducido una nueva era. Por él se ha manifestado como, y declarado ser, el único Hijo de Dios, y por él ha quebrantado los poderes de la muerte y el infierno, esos elementos que se interponían en el camino de nuestro disfrute de una herencia eterna. Porque Él vive, nosotros también podemos vivir ( Juan 14:19 ).

De hecho, como veremos, de esto se trata la carta, porque si bien nuestra aceptabilidad con Dios (nuestra 'justificación') es indudablemente algo que está en el corazón de la carta, es el resultado final de esa justificación en nuestro transformación y glorificación que es su meta final (capítulo 8).

¿Y quién es este único y poderoso Hijo de Dios? Él es 'Jesucristo nuestro Señor'. En primer lugar, Él es 'Jesús', quien salvará a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ). Él es verdadero hombre y verdadero Salvador. En segundo lugar, Él es 'el Cristo', prometido y preparado por la palabra de Dios y por los profetas, y ahora manifestado al mundo. Y sobre todo Él es 'nuestro SEÑOR', Señor del Universo, co-igual a Dios Padre ( Juan 5:19 ; Juan 14:7 ; Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ), Creador de todas las cosas ( Juan 1:3 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ), y de nosotros, y Aquel que nos compró por precio ( 1 Corintios 6:19 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado apóstol, apartado para el evangelio de Dios, (2) (que había prometido anteriormente por sus profetas en las Santas Escrituras), (3) Concerniente a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David según la carne; (4) Y declaró al Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos: (5) Por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones, por su nombre. ; (6) Entre los cuales sois también vosotros los llamados de Jesucristo:

Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, (2) (que había prometido antes por medio de sus profetas en las Santas Escrituras), (3) Respecto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David según la carne; (4) Y declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos: (5) Por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones, para su nombre; (6) Entre los cuales sois también vosotros los llamados de Jesucristo:

Muy propiamente el Apóstol comienza su discurso a la Iglesia, con su propio nombre y carácter, fundamentando su autoridad en escribirles. Se declara a sí mismo no solo un siervo de Jesucristo, sino también llamado a ser un Apóstol, y separado para este servicio por Dios. De modo que, indirectamente, hay un reconocimiento de todas las Personas de la Deidad; y no es diferente a lo que encontramos en los escritos de los otros Apóstoles.

Ver Jue 1: 1-25; 1 Pedro 1:2 . Y aquí, de una vez por todas, obsérvese que el oficio distintivo de un apóstol hizo necesario que Pablo hiciera hincapié en su justa pretensión de ese carácter. Un Apóstol, no fue solo uno que recibió su autoridad inmediatamente de Cristo; pero el mismo nombre y oficio implicaban, en la persona que los ejecutaba, uno que era un testigo de la resurrección de Cristo.

Así que Pedro, en la elección de Matías, en la habitación del traidor Judas, declaró que era el diseño del oficio, Hechos 1:21 . Ahora, Pablo estaba calificado para ser un Apóstol, habiendo visto y oído a Cristo desde el cielo, Hechos 9: 4; 1 Corintios 15:8 ; 1 Corintios 15:8 .

Y su ordenación también fue por el Espíritu Santo. Vea Hechos 13:1 y el comentario allí. Y fue separado, o apartado, por Dios Padre, desde el útero para ese propósito. Ver Gálatas 1:15 ; Jeremias 1:4 ; Lucas 1:15

A continuación, el Apóstol advierte de la manera más adecuada sobre el diseño de su ministerio y el objeto particular por el cual escribió a los Romanos: Todo es de Cristo, Dios-Hombre, y las cosas trascendentales relacionadas con la revelación del Hijo de Dios. , del cielo. Ésta había sido en verdad la suma y la sustancia de todos los escritos y predicaciones de los profetas de Dios, en todas las edades; pero ahora, por la manifestación abierta que Cristo ha hecho de sí mismo, en la sustancia de nuestra carne, se hizo más conocido.

Y Pablo se detiene en ese rasgo del carácter, en esta gracia, la resurrección de Cristo de entre los muertos; porque, este acto glorioso, no sólo probó de la manera más completa su propio poder eterno y la Deidad, sino también, como se manifestó decididamente, su unidad y unión, en todas las perfecciones y caracteres distintivos que constituyen la Deidad, en común con el Padre y el Espíritu Santo: cada Persona gloriosa, en ese acto de la resurrección, habiendo puesto su mano omnipotente en la obra.

Pablo dice, que Cristo es declarado Hijo de Dios con poder por este mismo hecho. Pero, si Cristo hubiera sido levantado de entre los muertos, solo por el poder de Dios el Padre; o por el Espíritu de santidad solamente; o por ambos, sin que Cristo tuviera una mano en ello: la resurrección, en cualquier caso, no habría declarado que él era el Hijo de Dios con poder. Entonces no habría más prueba de la Divinidad, en la resurrección de Cristo, que en la resurrección de cualquier otro cuerpo.

Pero si, como fue el caso, cuando Jesús dio su vida que ningún mart podría quitarle, él mismo la quitó de nuevo; y cuando se le dio muerte en la carne, se vivió a sí mismo por su Espíritu; incluso su propio poder eterno y Deidad: aquí, su Deidad fue completamente probada. Y por lo tanto, como lo declara esta escritura, y se confirma en otra parte, fue declarado Hijo de Dios con poder; es decir, su propio poder, porque nada del poder de cualquier otro podría haber declarado su Deidad, Juan 10:18 ; 1 Pedro 3:18 ; Juan 11:25 ; Juan 11:25 .

Y, en una prueba más de la unión de la naturaleza divina, se declara que la resurrección de Cristo fue el acto expreso de los Santos Tres en Uno, que dan testimonio en el cielo. Aquí se atribuye al mismo Hijo de Dios y al Espíritu de santidad; y en otra parte a Dios el Padre, cuya gracia al resucitar el cuerpo de Cristo se dice que es una garantía de levantar sus miembros también por su propio poder, 1 Corintios 6:14 .

¡Lector! no descarte apresuradamente este punto de vista sobre el tema, porque es una bendición. ¡Jesús! (vuestro Jesús, si es que el Espíritu de Jesús mora en vuestro corazón), se ofreció primero sin mancha a Dios Padre por medio de su propio Espíritu eterno, sin mancha a Dios por vuestras ofensas; y luego, por su propio poder, con el mismo Espíritu de santidad, se avivó a sí mismo, para resucitar, para tu justificación, Hebreos 9:14 ; Romanos 9:25 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Acerca de su Hijo Jesucristo El evangelio es una buena noticia de Dios acerca de la venida de su Hijo para salvar al mundo. El Hijo de Dios, por lo tanto, es el tema del evangelio, así como su autor: quien fue hecho Gr. του γενομενου, quien era, o quien nació , como la palabra también significa propiamente; de la simiente de David según la carne , es decir, según su naturaleza humana. Ambas naturalezas de nuestro Señor se mencionan aquí; pero lo humano se menciona primero, porque lo divino no se manifestó en toda su evidencia hasta después de su resurrección. Y declaró Gr. του ορισθεντος, marcado de forma determinada;la palabra significa, fijar los límites de una cosa y, en consecuencia, hacer que parezca lo que es; ser el Hijo de Dios En un sentido peculiar, en un sentido en el que ninguna criatura, hombre o ángel, es o puede ser su Hijo; ver Hebreos 1:2 ; según el Espíritu de santidad Su naturaleza santa, espiritual y divina.

“La frase, κατα πνευμα αγιωσυνης, según el Espíritu de santidad”, dice el Sr. Locke, “aquí se opone manifiestamente a κατα σαρκα, según la carne , en el versículo anterior”, y por eso debe significar su naturaleza divina; "A menos que esto se entienda así, la antítesis se pierde". Con evidencia poderosa, o de la manera más convincente; por la resurrección de entre los muertos , es decir, por su propia resurrección, no por resucitar a otros. Jesús es condenado a muerte como blasfemo, por llamarse a sí mismo el Cristo, el Hijo de los benditosDios no lo habría resucitado de entre los muertos, si hubiera sido un impostor; especialmente porque a menudo había predicho su propia resurrección, y la apeló como prueba de que era el Hijo de Dios, Juan 2:19 . Su resurrección, por lo tanto, fue un testimonio público, dado por el mismo Dios, de la veracidad de las pretensiones de nuestro Señor, que ponían el asunto más allá de toda duda.

Por quien nosotros yo y los otros apóstoles; han recibido la gracia Gracia iluminadora, perdonadora y santificadora; y apostolado La comisión apostólica de predicar la gracia y la salvación por gracia a judíos y gentiles. Algunos, por gracia y apostolado, entienden la gracia o el favor del apostolado. Pero esa interpretación no es literal; y es cierto que Pablo recibió la gracia para iluminar su mente, perdonar sus pecados y someter su corazón a la obediencia de Cristo, y prepararlo para el ministerio del evangelio, antes de recibir la comisión apostólica, siempre que supongamos que esa comisión haber sido fechado. Por la obediencia a la fe entre todas las nacionesEs decir, que todas las naciones puedan abrazar la fe de Cristo; por su nombre Por amor a él, por consideración a él, o por ser Hijo de Dios. Porque el nombre aquí puede significar el carácter de Cristo, como Hijo de Dios y Salvador del mundo. Este nombre fue designado para que Pablo llevara , o publicara, ante los gentiles y reyes, y los hijos de Israel, Hechos 9:15 ; y es a causa de este nombre o carácter, que todos los hombres están obligados a obedecerle. Entre los cuales Las naciones llevaron a la obediencia de la fe; sois vosotros romanos; también Pero el apóstol no les da preeminencia sobre otros;el llamado de Jesucristo Invitado por él a la comunión de su evangelio, y una participación de todas sus invaluables bendiciones.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

quien fue declarado

(του ορισθεντος). Participio articular (primer aoristo pasivo) de οριζω para cuyo verbo ver com . Lucas 22:22 ; Hechos 2:23 . Él era el Hijo de Dios en su estado pre-encarnado ( 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:6 ) y lo sigue siendo después de su Encarnación (versículo Romanos 1:3 , "de la simiente de David"), pero fue la Resurrección de los muertos (εξ αναστασεως νεκρων, la resurrección general implícita en la de Cristo) que definitivamente marcó a Jesús como Hijo de Dios debido a sus afirmaciones sobre sí mismo como Hijo de Dios y su profecía de que resucitaría al tercer día.

Este evento (cf. Romanos 1:1 ) dio el sello de Dios "con poder" (εν δυναμε), "en poder", declarado así en poder ( 2 Corintios 13:4 ). La Resurrección de Cristo es el milagro de los milagros. “La resurrección solo declaró que él era lo que verdaderamente era” (Denney). Según el espíritu de santidad

(en el espíritu de santidad). No el Espíritu Santo, sino una descripción de Cristo éticamente como en la carne lo describe físicamente (Denney). La santidad es rara ( 1 Tesalonicenses 3:13 ; 2 Corintios 7:1 en N.

T.), tres veces en LXX, cada vez como atributo de Dios. "La πνευμα αγιωσυνης, aunque no la naturaleza divina, es aquella en la que residía la divinidad o la personalidad divina" (Sanday y Headlam). Jesucristo nuestro Señor

(Jesucristo nuestro Señor). Estas palabras recogen la personalidad total de Jesús (su deidad y su humanidad).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Dirección y Saludo

El Apóstol se ajusta a la costumbre de su tiempo, comenzando sus cartas con su propio nombre, seguido de una designación de las personas a las que se dirige, a las que se añade un saludo. Pero por lo general se describe a sí mismo como relacionado con Jesucristo, indica el carácter de aquellos a quienes se dirige y da un saludo distintivamente cristiano. La designación más común de sí mismo es 'un Apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios' (así 2 Cor.

, Ef., Col., 2 Tim.); en 1 y 2 Tes. no se agrega ninguna designación; 'prisionero', 'siervo', etc., aparecen en otras epístolas. Pero aquí y en Gálatas la descripción es más completa, en vista de los pensamientos que siguen. (Compárese también con la designación completa en Tito 1:1-3 ). Comienza el discurso aquí, describiéndose a sí mismo como 'un siervo de Jesucristo, llamado a ser Apóstol;' luego particulariza su relación con el evangelio ( Romanos 1:1 ); pero con el propósito de tratar completamente la verdad evangélica, amplía estas relaciones, introduciendo: (1) la conexión del evangelio con el Antiguo Testamento, Romanos 1:2 ; (2) la Persona divino-humana de Cristo, quien es el sujeto de este evangelio, Romanos 1:3-4; (3) su llamado al apostolado de los gentiles ( Romanos 1:5 ), que le da el derecho de dirigirse a los cristianos romanos, Romanos 1:6 .

Luego sigue el saludo apostólico usual, Romanos 1:7 . La plenitud de este discurso muestra la importancia que el Apóstol atribuía a los pensamientos fundamentales de esta Epístola, ya que se sugieren desde el mismo comienzo y se entrelazan con lo que ordinariamente sería meramente el comienzo convencional de una carta.

El saludo que se encuentra en Romanos 1:7 aparece de esta forma (con ligeras variaciones) en la mayoría de las cartas de Pablo. Es en parte griego, en parte hebreo, en su origen, pero totalmente cristiano en su sentido. (Sobre las palabras “gracia” y “paz”, véase Romanos 1:7 .

) Las Epístolas Pastorales (con excepción de Tito, según el texto correcto) contienen la forma, “gracia, misericordia y paz”, derivándose probablemente la palabra “misericordia” de la versión griega de la bendición sacerdotal, Números 6:25 . El Apóstol Pedro en sus Epístolas, y el Apóstol Juan en el Apocalipsis, unen “gracia y paz” en sus saludos, mientras que en Judas 1:2 encontramos “misericordia, paz y amor”.

Toda la sección muestra a Pablo como un modelo para el ministro cristiano, en su humildad y dignidad, en el sentido de dependencia del Señor Jesucristo personal que subyace en sus declaraciones autorizadas, así como en su devoción a este gran tema personal del evangelio que con tanto fervor desea predicar en todas partes.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Romanos 1:4 . Quien fue instalado, o 'declarado', el Hijo de Dios.' La cláusula es estrictamente paralela con 'quien nació'. (La palabra 'y' así como la frase 'ser' están interpoladas en el EV) La palabra traducida como 'declarado' ha sido muy discutida. Primero significó, atar, definir, determinar, etc.

En este caso, un error de la Vulgata latina la ha confundido con la palabra que significa 'predestinado'. El sentido 'constituido', en la medida en que implica que la Filiación comenzó en la resurrección, es imposible. Los dos significados permitidos son: (1) instalado o instalado; (2) declarado, manifestado, etc. Difieren a este respecto en que (1) apuntan a lo que Dios hizo, y (2) al reconocimiento o prueba humana de la filiación de Cristo.

El primero parece ser el sentido más natural, pero generalmente se acepta el segundo. En ninguno de los casos hay ninguna sugerencia de que Cristo se convirtió en el Hijo de Dios como consecuencia de la resurrección, aunque la naturaleza humana de Cristo fue entonces exaltada y hecha partícipe de la gloria que eternamente pertenecía al Hijo, Juan 17:5 , 'Porque aunque Cristo ya era Hijo de Dios antes de la creación del mundo, y como tal fue enviado (cap.

Romanos 8:3 ; Gálatas 4:4 ), sin embargo se necesitaba un hecho, por medio del cual recibiera, después de la humillación que comenzó con su nacimiento ( Filipenses 2:7 ss.

), instaurando en el rango y dignidad de su filiación divina; por lo cual también, como su consecuencia necesaria con miras al conocimiento y convicción de los hombres, Él fue legítimamente establecido como el Hijo' (Meyer).

Con poder. Lit: 'en poder'. Esto debería estar conectado con 'declarado'; por lo tanto, presenta la in-situación por la resurrección como una exhibición del poder divino. Algunos, sin embargo, prefieren unir la frase con 'Hijo de Dios', contrastando así la majestad y el poder del Hijo de Dios resucitado con la debilidad de Su naturaleza humana. En cualquier caso, la frase completa 'instaló al Hijo de Dios con poder' debe tomarse en conjunto como en contraste con 'nació' ( Romanos 1:3 ).

Según el Espíritu de santidad. Evidentemente, esto contrasta con 'según la carne', y debe exponer ese lado de la persona de Cristo en el que Él difiere absolutamente de aquellos que son únicamente humanos. Esto excluiría una referencia al Espíritu Santo personal, a quien esta frase no designa en ninguna parte, y también al espíritu humano de Cristo como distinto de su cuerpo y alma (ver Romanos 1:3 ).

Dios es Espíritu, por lo que la naturaleza divina del Hijo de Dios Encarnado es Espíritu. De este 'Espíritu' la cualidad característica es la 'santidad'. Rechazamos el punto de vista que explica la 'santidad' como 'santificación'.

Por la resurrección de los muertos. Literalmente, 'fuera de la resurrección de los muertos'. Fuera de' es aquí equivalente a 'por medio de', y no a 'después' o 'desde', como algunos han imaginado que 'Resurrección', aunque sin el artículo, se refiere a el hecho histórico en virtud del cual se cumplió la exaltación del Hijo de Dios, que previamente se había humillado para nacer. Por lo tanto, parece mejor insertar el artículo en inglés.

'De los muertos' probablemente no es idéntico a 'de entre los muertos' (como en EV), pero apunta a la resurrección de Cristo como el hecho que implica y garantiza la resurrección final de todos los creyentes.

Jesucristo nuestro Señor. 'Habiendo dado esta descripción de la persona y dignidad del Hijo de Dios, verdadero hombre y verdadero Dios, ahora identifica a esta persona divina con Jesucristo, el Señor y Maestro de los cristianos, el objeto histórico de su fe, y (ver palabras siguiente) el Designador de sí mismo para el oficio apostólico' (Alford). 'Jesús' es el nombre personal; 'Cristo' el nombre oficial; 'nuestro Señor', retomando la palabra aplicada a Jehová en la Septuaginta, lo presenta como el Señor supremo de la Nueva Dispensación, el Maestro personal y Rey de todos los creyentes.

La frase completa siempre tiene un tono solemne y triunfante, y aquí sirve no solo para exaltar a Cristo, sino para expresar la alta dignidad del oficio apostólico ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:5 ), la idea principal del discurso.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 1:1. Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser un apóstol, separado al Evangelio de Dios, .

Pablo tiene muchos títulos, y se deleita a mencionarlos por escrito a estos cristianos en Roma. Él pone primero su título más alto: «Un siervo de Jesucristo. »Se glorias en ser un siervo del Cristo crucificado, un siervo de él que fue despreciado y rechazado de hombres; nosotros también. Pablo fue llamado de entre los hombres, efectivamente «Llamado» de Dios «para ser un apóstol, separado» Apartado «Para el Evangelio de Dios. »Él creía que estaba separado para ese propósito en su nacimiento; Pero fue especialmente «separado al Evangelio de Dios» en el camino hacia Damasco. Es una cosa feliz cuando un ministro siente que no tiene nada que ver con nada más que sino el evangelio; eso ordena todo su pensamiento, todo su talento, todo su tiempo.

Romanos 1:2. (que había prometido antes de sus profetas en las sagradas escrituras), .

Todo el Evangelio está en el Antiguo Testamento, así como en lo nuevo, para el Evangelio que Pablo fue llamado a predicar fue prometido antes de los profetas en las Sagradas Escrituras.

Romanos 1:3. con respecto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que estaba hecho de la semilla de David según la carne; y declarado ser el hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos: .

Él es tanto el Hijo de Dios como él era el hijo del hombre. La humanidad es tan verdadera como la divinidad, la divinidad como verdadera como la humanidad.

Romanos 1:5. por quien hemos recibido gracia y apostolado, por obediencia a la fe entre todas las naciones, por su nombre: .

Pablo sintió que fue enviado a predicar entre todos los gentiles. Tenía un gran obispado; James podría mantener a los judíos, pero la Diócesis de Pablo incluyó cada tierra, debía predicar «entre todas las naciones. ».

Romanos 1:6. Entre quienes también son los llamados de Jesucristo: a todo eso en Roma, amado de Dios, llamados a ser santos: gracia para ti y la paz de Dios nuestro Padre, y el Señor Jesucristo. .

El Evangelio es buenas noticias; Y el hombre que tiene que predicar está lleno de buenos deseos. Le desea las mejores cosas posibles para todos con quienes entra en contacto: «Gracia para usted y paz de Dios Nuestro Padre, y el Señor Jesucristo. ».

Romanos 1:8. primero, agradezco a mi dios a través de Jesucristo por ustedes a todos, para que su fe sea hablada en todo el mundo. .

¡Oh, lo haría con nosotros, que teníamos fe en lo que podría haberse hablado en todo el mundo. Me temo que algunos no tienen ninguno para hablar; Estos santos en Roma tuvieron tal fe que el ruido del mismo fue en el extranjero en todas partes, y todas las personas se preguntaron en ellos.

Romanos 1:9. Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el Evangelio de su Hijo, que sin cesar, hago mención de ti siempre en mis oraciones; .

No es de extrañar que prosperaran tan bien cuando Pablo siempre lo mencionó en sus oraciones. Algunas iglesias prosperarían mejor si algunos de ustedes recordaran más en oración. Por supuesto, todos ustedes oran por la iglesia de la que son miembros; ¿No podrías dejar de lado en tu corazón un poco de espacio para una iglesia pobre que está disminuyendo a nada? ¿No podrías volver a reírlo de nuevo? ¿Quién sabe qué bendición vendría al pastor y la gente si los aburras en tus corazones?

Romanos 1:10. Haciendo la solicitud, si por cualquier medio ahora, podría tener un viaje próspero por la voluntad de Dios para venir a usted. .

Pablo oró sobre ese asunto, y podemos orar por nuestros viajes. Me gusta escuchar la expresión pasada de moda, «estar satisfecho, oh Señor, para otorgar a los viajes a misericordias", porque hay tales cosas; Y cuando los sirvientes de Dios están pasando, con miras a difundir el Evangelio, deberíamos orar para que puedan viajar en seguridad.

Romanos 1:11. por mucho tiempo ver, usted, para que pueda impartirle un regalo espiritual, hasta el final puede ser establecido; .

Quería ir a Roma porque sintió que él tomaría algo con él. Era un hombre pobre, por lo que no podía tomar ningún regalo de oro o Silvern; Pero él era un correo elegido, por lo que creía que podía impartirles algún regalo espiritual. ¡Oh, qué gran parte se distribuye un hombre de Dios cuando su Señor está con él! Rezo esta noche que, débil como yo, y no calificado, ya que soy para bendecirte, sin embargo, incluso esta noche, todos ustedes, que son personas de Dios pueden obtener un regalo espiritual. no se lo que quieres; pero nuestro Padre celestial hace. ¡Que cada uno de ustedes consiga, claramente de su mano derecha, algún regalo espiritual hasta el final que puede establecerse, que puede obtener una buena resistencia a la raíz, ¡que puede estar firmemente arreglado en la Fundación segura!

Romanos 1:12. es decir, que pueda consolárselo junto con usted por la fe mutua tanto de ustedes como de mí. Ahora, no me hubiera ignorante, hermanos, a menudo, me propuse venir a usted, (pero fue dejado hasta ahora), para que pueda tener un poco de fruta entre ustedes, incluso como entre otros gentiles. .

Roma era un fregadero de la iniquidad; Fue la guarida de los leones, donde era Nerón, quien devoraría rápidamente, como un león, el ministro de Cristo. Pablo quería de alguna manera entrar en esa vieja ciudad en los siete billetes, y para arrancar un poco de fruta para Dios incluso de la vid que se plantó allí; Pero fue obstaculizado.

Romanos 1:14. Soy deudor tanto a los griegos como a los bárbaros; Tanto a los sabios, como a los imprudentes. Entonces, tanto como en mí, estoy listo para predicarle el Evangelio que también está en Roma. .

No supongo que Pablo supuso que se le enviaría allí a los gastos del gobierno, pero él era. El Imperio Romano tuvo que encontrar un barco para él, y un acompañamiento adecuado para él, también; Y entró en la ciudad como embajador en bonos. Cuando nuestros corazones están puestos en una cosa, y oramos por ello, Dios puede concedernos la bendición; Pero, puede ser, de una manera que nunca buscamos. Vas a ir a Roma, Pablo; Pero irás en cadenas. No había pensado en ese plan; Aún así, fue la mejor manera en que podía ir. No sé cómo podría haber predicado al emperador, excepto como prisionero; Pero cuando fue llevado ante él para ser juzgado, entonces tuvo la oportunidad de hablar incluso a la criatura brutal que fue llamada el emperador de Roma.

Romanos 1:16. porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo: porque es el poder de Dios a la salvación a cada uno que cree; Al judío primero, y también al griego. Porque en eso es la justicia de Dios revelada de la fe a la fe: como está escrito, el solo vivirá por la fe. .

Esa es la suma y la sustancia del Evangelio: «El justo vivirá por la fe. »La ley es,« El que esto es que estas cosas vivirán por ellos; »Pero el Evangelio es,« el justo vivirá por la fe. »« Por lo que, por lo tanto, ser justificado por la fe, tenemos paz con Dios. "¡El Señor nos dan a todos que ahorrando fe, por el amor de Cristo! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 1:1. Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser un apóstol, separado al Evangelio de Dios. (Que había prometido antes de sus profetas en las Sagradas Escrituras. ) .

Pablo no había visto a los romanos cuando escribió esta epístola. Eran extraños para él, y por lo tanto comienza a afirmar su apostolaje. «Llamado a ser un apóstol, separado al Evangelio de Dios. »Esa expresión debe ser cierta de cada ministro cristiano. No somos apóstoles; Pero somos «Separados para el Evangelio de Dios. »No creo que estemos llamados a tener nada que ver con la política de partidos, o problemas sociales, o cualquier pregunta de este tipo; Estamos separados para este propósito. «Separado al Evangelio de Dios. »Hay muchas personas que pueden atender a aquellas cosas mejores de lo que podemos / si nos importa nuestro propio negocio, o más bien, si nos importan los asuntos de nuestro Maestro, los que los ministros tendremos lo suficiente como para hacer. «Separado al Evangelio de Dios. »Hay algunos hermanos que en la predicación son tan tímidos como ratones; Pero en una plataforma política pueden rugir como leones. ¿No habían asumido mejor a lo que les gusta más, y renunciar al trabajo en el que no están en casa? Por mi parte, creo que soy como Pablo cuando dice que fue «Separado al Evangelio de Dios. »Estoy apartado al Evangelio, cortado de todo lo demás que pueda predicar el glorioso evangelio del Dios bendito a los hijos de los hombres perecen. (Que había prometido antes de sus profetas en las Sagradas Escrituras. ) Aviso, hermanos, cómo fueron los apóstoles a las Escrituras Sagradas. No tenían ninguna duda sobre su inspiración. Citieron el Antiguo Testamento, y se deleitaron para que sea un tipo de base para el Nuevo Testamento: «Lo que había prometido antes de sus profetas en las Sagradas Escrituras. ».

Romanos 1:3. con respecto a su hijo Jesucristo nuestro Señor, que se hizo la semilla de David según la carne; y declarado ser el hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos: .

¡Qué glorioso Señor servimos! Él es el hijo de Dios: «Jesucristo Nuestro Señor. »En su naturaleza humana, es un hombre de raza real:« de la semilla de David. "Era un hombre, por lo tanto, murió: pero se levantó de nuevo, porque era más que hombre:

«Declarado ser el hijo de Dios con poder. ».

Romanos 1:5. por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, por la obediencia a la fe entre todas las nociones, por su nombre: entre quién también lo llamamos Jesucristo: .

Ese es un dulce nombre para cada hombre verdaderamente convertido. «Llamado de Jesucristo. »Él te ha llamado personalmente, te ha llamado efectivamente, te ha llamado fuera del mundo, le ha llamado al comunión con sí mismo:« el llamado Jesucristo. »La versión revisada lo tiene:« Llame a ser Jesucristo. »Aquellos que son llamados por Cristo, son llamados a ser su.

Romanos 1:7. a todo lo que sea en Roma, amado de Dios, llamado a ser santos: gracia para usted y paz de Dios nuestro Padre, y el Señor Jesucristo. Primero, les agradezco a mi Dios a través de Jesucristo por ustedes, a todos, de que su fe se habla en todo el mundo. .

¡Qué contrasta que tenemos en el séptimo verso! «En Roma, amado de Dios. »« En Roma llamados a ser santos. »Dios ha hecho a los amados en las partes más oscuras de la tierra. Hay más razón para que sean santos porque están rodeados de pecadores. Deben haber tenido una verdadera fe, o no podrían haber confesado a Cristo entre las mandíbulas de un león, porque vivían en Roma, con Nero cazando a los cristianos, como si hubieran sido bestias salvajes, y sin embargo, no se avergonzaban del Evangelio. de Cristo.

Romanos 1:9. Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el Evangelio de su Hijo, que sin cesar, hago mención de ti siempre en mis oraciones; .

Este hombre, Pablo, hizo mucho por la oración. Recuerdo a un ministro, que ahora está con el Señor, que fue agradecido por su gente por sus maravillosos sermones; Pero él les dijo: «Nunca me las agradeciste por mis oraciones, sin embargo, eran la mejor parte de mi servicio para ti. »Cuando los hombres de Dios son poderosos en la oración, le debemos mucho a ellos.

Romanos 1:10. Haciendo la solicitud, si por cualquier medio ahora, podría tener un viaje próspero por la voluntad de Dios para venir a usted. .

Paul quería ir a Roma; Pero supongo que nunca pensó que él iría allí a expensas del gobierno, con una guardia imperial para cuidarlo todo el camino. Oramos, y Dios nos da la respuesta a nuestras peticiones; Pero a menudo en una forma de que nunca deberíamos haber soñado. Pablo va a Roma como prisionero por el amor de Cristo. Ahora supongamos que Pablo había ido a Roma en cualquier otra capacidad, no podría haber visto a César, no podría haber obtenido la admisión en la casa de César. La prisión de la palatina estaba justo debajo del vasto palacio de los Caesars; y todos en la casa podrían entrar en la sala de guardia. Y tome una charla con Pablo si se decidieron para hacerlo. Supongo que, lo que pueda estar dispuesto a pagar, no podría haber predicado en el Palacio de la Reina, incluso en este país nominalista; Pero Pablo fue instalado como un capellán real sobre la casa de César en la sala de guardia de la prisión palatina.

¡Qué maravillosamente Dios trabaja para lograr sus propósitos divinos!

Romanos 1:11. por mucho tiempo verlo, para que pueda impartirte un regalo espiritual, hasta el final, puede ser establecido; es decir, que pueda ser reconfortado junto con usted por la fe mutua tanto de ustedes como a mí. .

Pablo quería que su fe establezca suya, y su fe para establecer su. Los cristianos se ricos y el intercambio de productos espirituales; Y me temo que algunos cristianos son muy pobres porque no se involucran en el trueque espiritual entre sí. Ya sabes cómo estaba en el vejez, «Ellos que temían que el Señor habló a menudo uno a otro. »¿Te diré cómo es ahora? Ellos que temen que el Señor habla a menudo uno contra otro. Esa es una diferencia muy triste. Oh, por más comunión cristiana; porque cuando mezclamos nuestra "fe mutua:, somos« consolados juntos »; ¡Cada creyente se hace más fuerte cuando aplaude a su hermano en el Señor!

Romanos 1:13. Ahora, no me habría ignorado, hermanos, a menudo, me propuse venir a usted, (pero fue dejado hasta ahora), para que pueda tener un poco de fruta entre ustedes, incluso como entre otros gentiles. .

¡AH! Pablo, no se podía ir cuando deseabas. César debe convocarte.

Tu maestro le haría ir a Roma bajo la protección de las águilas de tu imperio. Dios tiene siervos en todas partes: Él puede hacer que Satanás mismo proporcione a la guardia del cuerpo para su viaje de apóstol fiel.

Romanos 1:14. Soy deudor tanto a los griegos como a los bárbaros; Tanto a los sabios, como a los imprudentes. .

Pablo sintió una deuda a todos. El Dios que lo salvó, lo había salvado de que podría predicar el Evangelio en cada lugar que podía alcanzar. Hermanos, si has recibido mucho de Dios, eres tanto el deudor para los hombres; y usted es deudores no solo a los respetables, sino a los deudores de mala reputación, no solo para aquellos que vienen a un lugar de culto, sino a los habitantes de los barrios marginales, «a los griegos y a los bárbaros; a los sabios y a los imprudentes. ».

Romanos 1:15. Entonces, tanto como en mí, estoy listo para predicarle el Evangelio que también se encuentra en Roma. Porque no me avergüenzo del Evangelio de Cristo: .

Muchas otras personas se avergonzaban del Evangelio de Cristo. Era demasiado simple; No tenía suficiente misterio al respecto; No tenía suficiente sabiduría mundana al respecto. Pablo dice: «No me avergüenzo del Evangelio de Cristo," y luego le da su razón para no avergonzarse de ella,.

Romanos 1:16. por ello es el poder de Dios a la salvación a cada uno que cree; Al judío primero, y también al griego. Porque en eso es la justicia de Dios revelada de la fe a la fe: como está escrito, el solo vivirá por la fe. .

El Evangelio nos dice sobre esta vida por la fe, esto creyendo, esta recepción de justicia a través de creer, y no a través de trabajar. Esta es la dulce historia de la cruz, de la cual Paul no se avergonzó.

Romanos 1:18. para la ira de Dios se revela del cielo contra toda la impiedad y la injusticia de los hombres, que sostienen la verdad en la injusticia; .

En cuanto a algunos piensan que deberías, al defender sus propios derechos; Deja que tu amabilidad, tu rendimiento, se conoce a todos los hombres.

Filipenses 4:5. el Señor está a la mano. .

usar para su pecado. ¿Hay alguien aquí que esté sosteniendo la verdad para evitar que ingrese a su corazón? Temo que haya algunas personas, que hayan venido aquí durante años, y la verdad los ha pinchado, problemas.

El dobladillo, los hizo quedarse despierto por la noche; pero lo están sosteniendo, como uno que agarra un animal salvaje por los oídos, y lo sostiene por temor, debería morderlo. ¡Oh, señor, cuando tienes miedo de la verdad, puedes tenerte mucho miedo del infierno! Cuando usted y la verdad se pelean, más pronto terminará su lucha, porque usted tendrá lo peor de él si no ceda: «Porque la ira de Dios se revela del cielo contra toda la impiedad y la injusticia de los hombres, que sostienen la verdad en la injusticia. ».

Romanos 1:19. porque lo que puede ser conocido de Dios se manifiesta en ellos; Porque Dios lo ha mostrado a ellos. Porque las cosas invisibles de él de la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y de Dios; para que estén sin excusa: .

Los hombres que nunca escucharon el evangelio pueden ver a Dios en sus obras si abren sus ojos. Hay escrito sobre la cara de la naturaleza lo suficiente como para condenar a los hombres si no se dirigen a Dios. Hay un evangelio del mar, y de los cielos, de las estrellas y del sol; Y si los hombres no lo lean, son culpables, porque son voluntariamente ignorantes de lo que podrían saber, y deberían saberlo.

Romanos 1:21. porque, cuando sabían a Dios, lo glorificaron no como Dios, ni estaban agradecidos; pero se hizo vano en su imaginación, y su corazón tonto se oscureció. Se convierte en sabio, se convirtieron en tontos, .

La forma de ser un tonto es pretender ser sabio. Un corto corte a la sabiduría es la confesión de la locura. La primera forma de locura es la profesión de sabiduría.

Romanos 1:23. y cambió la gloria del dios incorruptible a una imagen hecha como un hombre corruptible, y a las aves, y las bestias de cuatro pies, y las cosas que se arrastran. Por lo que Dios también les dio a la sucolidez a través de la lujuria de sus propios corazones, para deshonrar sus propios cuerpos entre ellos: .

Es muy fácil hacer una bestia de ti mismo cuando haya hecho que una bestia sea su Dios, como lo hicieron los egipcios, cuando adoraron al Dios que habían hecho en forma de buey, o un cocodrilo, o un gato.

Romanos 1:25. quien cambió la verdad de Dios a una mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que el creador, que es bendecido por siempre. amén. .

Hay muchos predicadores que han «cambiar la verdad de Dios en una mentira»; y por su exaltación del hombre, han «adorado y sirvió a la criatura más que el creador, que es bendecido por siempre. »¡Dios nos salva de tal idolatría como eso! amén.

El Ilustrador Bíblico

Pablo, siervo de Jesucristo.

Autenticación y saludo

I. El apóstol.

1. Pablo no fue el nombre por el que siempre se le conoció, sino que fue asumido poco después del comienzo de su misión a los gentiles. La práctica de asumir un gentil, además del nombre hebreo original, era entonces común e indicaba un aflojamiento de los lazos de exclusividad religiosa.

2. Siervo de Jesucristo. No es un siervo asalariado (μίσθιος ἢ μισθωρὸς), ni un asistente voluntario (ὑπηρέτης), ni un oficial subordinado (ὑπηρέτης), ni un discípulo ministrador (διάκονος); sino un esclavo (δοῦλος). Sin embargo, el título está muy lejos de denotar algo humillante. Eso, de hecho, debe hacer si el maestro fuera solo un humano. Aunque el esclavo debería ser promovido como ministro de Estado, no se eliminó el estigma de la servidumbre; porque el déspota podría, en cualquier momento, degradarlo o destruirlo.

Por lo tanto, podemos estar seguros de que a ningún hombre, por exaltado que sea, San Pablo se habría suscrito voluntariamente como esclavo. Sino ser siervos del Señor Jesucristo, de quien era propiedad tanto por derecho de creación como de redención; todos cuyos requisitos se sabía que estaban en absoluta conformidad con la verdad y la rectitud, ya todos los cuales su propio corazón renovado respondió con la más viva simpatía, era la más verdadera libertad y la más alta dignidad.

3. De esta dignidad, San Pablo participó en común con todos los demás discípulos; pero, a diferencia de muchos otros, había sido llamado al oficio de apóstol. Aquellos así llamados fueron constituidos “embajadores de Cristo”, siendo elegidos, calificados y delegados por Él para hacer negocios con sus semejantes con respecto a Su reino. Los doce habían sido elegidos por el Maestro durante los días de Su carne, y lo habían acompañado durante Su ministerio terrenal ( Hechos 1:21 ).

San Pablo no había disfrutado de esta ventaja. Sin embargo, él también fue un apóstol por llamado divino ( Gálatas 1:1 ). Es cierto que fue confesado, debido a la tardanza de su llamado, “como nacido fuera de tiempo” ( 1 Corintios 15:8 ); pero su llamado no fue menos real o efectivo.

Y en todo lo que se requería, él “no estaba ni un ápice detrás de los principales apóstoles” ( 2 Corintios 6:5 ; 2 Corintios 12:12 ).

4. No solo había sido llamado, sino especialmente "apartado para el evangelio de Dios". Como Jeremías ( Jeremias 1:5 ), también San Pablo fue “separado del vientre de su madre” ( Gálatas 1:15 ). Su ascendencia, nacimiento, dotes, educación, etc.

, había sido arreglado por Dios para constituirlo en “vaso escogido” para esta misma obra ( Hechos 26:16 ; Hechos 13:1 ).

II. El evangelio para publicar que había sido separado.

1. Había sido “prometido anteriormente por los profetas en las Sagradas Escrituras; así designados porque fueron escritos con propósitos santos, por hombres santos, inspirados por el Espíritu Santo, y desarrollaron frutos santos ”.

2. Este evangelio fue “concerniente a su Hijo” [dignidad divina] “Jesucristo” [el nombre personal y designación oficial] “nuestro Señor” (derecho absoluto de propiedad y dominio).

(1) Él era, en cuanto a Su descendencia humana, de “la simiente de David” ( Romanos 8:3 ; Gálatas 4:4 ; Hebreos 2:14 ). Su "carne" es su naturaleza humana completa, respecto de la cual se dice que "aumentó en sabiduría", etc. ( Lucas 2:52 ).

(2) Él también tenía una naturaleza superior, aquí distinguida como "el Espíritu de santidad", con respecto a la cual Él no fue hecho, ni nacido, sino instituido con poder en Su propia gloria como el Hijo de Dios, por Su "resurrección". de entre los muertos ". Para estimar la fuerza completa de la declaración del apóstol, debe recordar que los hombres - los gobernantes judíos - lo habían denunciado como un blasfemo ( Juan 19:7 ; Juan 5:18 ; Juan 10:33 ).

No pudieron soportar que Él, siendo manifiestamente un hombre, se hiciera Dios, Pero la “resurrección” fue la respuesta de Dios a su burla. Ese acto proclamó, en respuesta a todo lo que el hombre había hecho, "Este es mi Hijo amado, escúchalo".

III. Objeto, alcance y resultado de Su comisión. Había recibido "gracia y apostolado".

1. Promover la “obediencia a la fe”: es decir, ante todo, se debe enseñar a los hombres la fe , es decir, las cosas que se deben creer ( Mateo 28:19 ). Es un error suponer que los cristianos están llamados a creer que no saben qué ni por qué ( 2 Tesalonicenses 2:13 ; Juan 8:32 ).

Ahora bien, estas cosas, propuestas a la fe, no solo nos traen noticias de paz y de vida nueva en Cristo, sino que nos proponen un rumbo de vida a seguir. Requieren fe para poder obedecer; y aclare que una fe que no resulta en obediencia es cosa muerta ( Mateo 28:20 ; Romanos 16:26 ).

2. El apóstol había recibido autoridad para promover esta obediencia de fe entre "todas las naciones". Los gentiles nunca habían comprendido la verdad de la hermandad universal del hombre; mientras que los hebreos, aunque muy estrictamente separados de todos los demás, no solo poseían el pensamiento, sino que preparaban el camino para un reino de gracia en el que todas las naciones serían bendecidas. Ese fue el significado de la promesa hecha a Abraham, Isaac y Jacob, y confirmada a David y su hijo.

Por tanto, los profetas cantaron triunfalmente de aquel a quien los gentiles debían buscar ( Isaías 11:10 ). De hecho, la nación no admitía a los gentiles en igualdad de condiciones. Requerían que éstos asumieran el yugo de la ley mosaica. Pero ahora los obedientes a la fe de entre todas las naciones iban a constituir el verdadero Israel de Dios.

3. Todo el resultado sería para la gloria de "Su nombre", por quien nuestra redención se ha realizado. No fue para la gloria de Israel, ni de los apóstoles, ni de muchos hombres ( 1 Corintios 1:27 ; 2 Corintios 4:6 ).

IV. El discurso formal y el saludo. Las cosas que deben tenerse en cuenta son:

1. Que la bendición que se buscaba para los santos era la gracia de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo, manifestada para asegurar la paz.

2. La concepción especialmente cristiana de Dios como nuestro Padre.

3. La asociación significativa de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo como objeto común de oración y fuente común de gracia y paz. ( W. Tyson. )

El discurso de apertura

I. El autor.

1. Pablo, una vez llamado Saulo, de Tarso, ciudadano de ninguna ciudad insignificante, benjamita, de pura ascendencia hebrea, bien entrenado en el conocimiento de las Escrituras, ciudadano libre del imperio romano, familiarizado con la literatura de Grecia, dotado por naturaleza de una gran fuerza de intelecto, pasión y determinación, de espíritu audaz y ambicioso, un fariseo del tipo más austero, celoso de la ley y odiando a sus enemigos, reales o supuestos.

2. Sin embargo, un siervo de Jesucristo, mediante una sujeción racional y libre. Se presentó ante su Señor, como los ángeles que están ante el trono de Dios, o como los nobles en la corte de un príncipe poderoso. ¿Cómo fue esto?

3. Recibió la gracia por causa de su propia salvación; y apostolado para lograr la salvación de otros.

4. Fue apóstol de los gentiles, mientras que Pedro y los otros once fueron apóstoles de los judíos.

II. Las personas a las que se dirige. La carta fue escrita en el 58. Piense en lo que era Roma en ese período, muy parecido a Londres a fines del siglo pasado, solo que sin su cristianismo. Su población superó los dos millones, la mitad de los cuales eran esclavos. Muchas familias eran increíblemente ricas y lujosas, pero muchas más, entre los hombres libres, eran tan holgazanes como orgullosos y tan pobres como holgazanes. La población estaba hundida en la miseria y la degradación sensual.

En religión, el vulgo estaba enamorado de los politeístas y los filósofos se declaraban ateos. Los judíos ocupaban una cuarta parte del resto de la ciudad. No se sabe por quién fue fundada esa Iglesia, pero probablemente por algunos de los extranjeros de Roma que estaban en Jerusalén en Pentecostés, y estaba compuesta principalmente por conversos gentiles. A estos se agregarían los conversos judíos que efectivamente se habían separado de la sinagoga.

La Iglesia parece haber sido una de singular pureza, espiritualidad y fuerza. Sus discípulos eran "amados de Dios"; Sus "santos elegidos". Y la Iglesia necesita edificarse en su santa fe. No es suficiente escuchar de Cristo y creer en Él; convertirse y ser testigo de una buena confesión; sino ser plenamente instruidos en la doctrina del apóstol, y perseverar en ella, para que podamos crecer hasta la estatura plena de un hombre perfecto en Cristo.

III. El tema de la epístola.

1. Es una exposición de lo que contienen los profetas. Aquí no hay nada nuevo, sino la verificación histórica y el desarrollo doctrinal de lo que declararon los profetas.

2. Se trata de las buenas nuevas de Dios, que se relacionan todo con la salvación realizada para los hombres por Jesucristo, quien:

(1) Era un hombre verdadero y descendiente directo de David, el antiguo rey de Israel.

(2) Tenía también una naturaleza divina, llamada aquí Espíritu de santidad, porque lo hacía absolutamente inmaculado; y porque por ella habita en los corazones de su pueblo para santificarlos. Por esta naturaleza, era el Hijo coeterno de Dios. Así se había anunciado a Sí mismo cuando vivía, y Su afirmación fue demostrada, por evidencia irresistible, por Su resurrección de entre los muertos.

(3) Quiere que su evangelio sea proclamado entre todas las naciones.

IV. El espíritu del todo. Esto se manifiesta en la bendición y el saludo del versículo 7.

1. "Gracia" es favor divino. Su fruto y efecto es la "paz", que comprende todas las bendiciones del Evangelio.

2. La gracia y la paz vienen de Dios Padre y Dios Hijo. ( TG Horton. )

El verdadero predicador y su gran tema

I. El verdadero predicador.

1. Su espíritu: un esclavo voluntario, no por la fuerza ni por órdenes legales, sino por necesidad interior. "¡Ay de mí si no predico el evangelio!" Atado por obligaciones tiernas como cuerdas de seda, pero firmes como inflexibles; demasiado débil para encadenar, pero demasiado fuerte para romper.

2. Su preparación: “llamó” “separó” el lado hacia Dios del llamado al ministerio, y el terreno de la autoridad ministerial.

3. Su objetivo:

(1) De Dios - cuán alto; para anunciar buenas nuevas de Dios.

(2) Para todos los hombres: qué ancho.

II. Su gran tema. El evangelio es grandioso por:

1. Su Autor, Dios: no meramente de Él, sino de Él. El evangelio tiene su fuente en Dios como el río en la fuente, el rayo del sol. Está&mdash

(1) El plan del Creador para renovar Su creación espiritual.

(2) La proclamación del Soberano para producir lealtad y paz.

(3) El perdón del Gran Padre ofrecido a Sus hijos pródigos. "Aquí está el amor".

2. El método de su anuncio anticipado (versículo 2). Un evangelio que había sido predicho por hombres como Moisés, David, Isaías, Daniel, y de esa manera, es en verdad un gran evangelio. Y así como al amanecer Dios promete el día, la primavera, el verano, así por la antigua profecía Él "prometió el evangelio".

3. Su tema. "Su Hijo Jesucristo". Cristo es grande por:

(1) Su posición con respecto a nosotros. “Nuestro Señor”, que significa Su dignidad, reclama y corona derechos sobre nosotros.

(2) Su exaltado dominio humano (versículo 3).

(3) Su relación con Dios, como lo demuestra Su resurrección (versículo 4). ( UR Thomas. )

El cristianismo como sistema objetivo

I. Su naturaleza: un evangelio (versículo 1).

II. Su antigüedad. Fue prometido antes en las Sagradas Escrituras por los profetas (versículo 2).

III. Su idea central. El Señor Jesucristo (versículo 3).

IV. Su instrumentalidad. Hombres, apóstoles, con la verdad, no sacerdotes con cosas que hacer, sino hombres con una verdad que enseñar (versículo 5).

V. Los fines inmediatos y alternos. La obediencia de la fe en la recepción de la verdad, una santidad santa para el hombre que la recibe (versículos 5-7).

VI. Sus elementos sobrenaturales y espirituales. Gracia y paz, etc. (versículo 7). VII. Su esfera. Es ir al mundo entero y ser exhibido allí (versículo 8). ( T. Binney. )

Un siervo de Jesucristo

I. El título más alto conocido en la tierra o el cielo es "siervo de Dios".

1. Al comienzo de sus epístolas, Pablo, Santiago, Pedro y Judas usan, indiscriminadamente, las expresiones - “siervo de Dios” y “siervo de Cristo”, como si fueran sinónimos. Es uno de los argumentos no diseñados y, por lo tanto, más fuertes a favor de la Deidad de Cristo. James combina los dos. Y en todos los casos, cada apóstol lo coloca en primer lugar como su título más alto, por encima de su apostolado.

2. ¿ Y debías preguntarle al hombre en la tierra más cercano al cielo: "¿Qué eres?" o los santos en el Paraíso, o los ángeles, en todo su orden y grado, la respuesta sería: "Soy un siervo de Jesucristo".

3. ¡ Y no es de extrañar! El mismo Señor Jesús se glorió en el nombre. Lo designó en la profecía. Era Su propia descripción de Su obra: "un Siervo".

II. ¿Cómo ingresamos al servicio?

1. Comienza con una vocación de Dios. No es tal como cualquiera pueda decir que lo tiene. Es una llamada distinta. Todos aquí podrían estar inclinados a decir: "Soy un siervo de Cristo, por supuesto que lo soy". ¿Cuándo fue a ese "servicio"? No puede haber "servicio" sin un acto de compromiso. La vocación exterior, la promesa de ambos lados, fue en el bautismo. Pero no fue allí donde se volvió real.

Es real cuando comienzas a cerrar, con ciertos impulsos internos, que han estado obrando en tu corazón por el Espíritu Santo; y amar a Dios. Este amor es hijo de la libertad y el servicio es hijo del amor.

2. Ahora está preparado para el "servicio". Y vas, y de una forma u otra, puede ser en la confirmación o en la santa comunión, vas y te consagras a Su obra. “Señor, aquí estoy. Yo soy tuyo. Acéptame, adáptame, enséñame, úsame, como quieras ".

III. El privilegio del servicio.

1. Estás en estrecha comunicación con tu Maestro, Él te cuenta Sus secretos. “El esclavo no sabe lo que hace su señor; pero los he llamado amigos; porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer ”.

2. Sirves al “Rey de reyes y Señor de señores”; pero sirves a Aquel que una vez fue siervo. Muchos sirvientes terrenales pueden haber deseado a veces: "¡Oh, que mi amo o mi ama supieran lo que es el servicio!" Eso es lo que tienes. Él lo entiende todo y tiene el corazón para sentir y el poder para ayudar.

3. Y a ese mismo Maestro le llevan sus siervos todo su trabajo; y cuando lo ponen a sus pies, él lo limpia y lo perfuma con el olor de su propio servicio perfecto. Lo que ha estado mal en ello, Él cancela: lo que es bueno, Él acepta, cuando lo ha hecho - por lo que Él le agrega - aceptable para Él mismo.

4. Y todo el tiempo el dulce sentimiento del sirviente es: “Mi Maestro está complacido conmigo y con mi pobre servicio. Y todo lo que estoy haciendo, es practicar para un servicio mucho más alto y mejor ".

IV. El carácter del "servicio". No importa mucho lo que hagan los siervos de Cristo. Son sus siervos en todas partes. Es el motivo lo que hace el servicio, no la acción. Si una persona desea llevar a cabo su negocio según los principios cristianos, y directa o indirectamente para honrar a Cristo en el mundo, ese hombre es "un siervo del Señor Jesucristo". Si alguien hace un acto de bondad hacia otro, si da a los pobres o ministra a los afligidos, y si ve a Cristo en ellos, entonces lo hace con Cristo, y es “Su siervo.

”Si un hombre se humilla por amor a Cristo, entonces ese hombre es semejante a Cristo en Su servicio, y es un“ siervo ”en verdad. O, nada menos, si un hombre sufre con paciencia, por causa de Jesús, es "un siervo de Jesús". Quizás ese sea el servicio más elevado que combina el correcto cumplimiento, por el amor de Cristo, del mayor número de deberes de la vida. La hija a quien todos los días su padre, madre, hermanos, hermanas y sirvientes se levantan para bendecir, y que, cuando tiene la oportunidad, sale a los pobres, a los enfermos y a las escuelas que la rodean, es más sincera. “Sierva de Cristo” que la hija que se encierra en la esfera más estrecha de su propia elección.

Prácticamente, lo que tienes que hacer es aceptar cualquier obra que la providencia de Dios te dé. Y si quieres saber qué es, en la providencia de Dios, lo que debes hacer, consulta, después de una oración especial al respecto, a tu ministro, a tus amigos cristianos, a tu propio juicio. Seguro que se te abrirá un campo de servicio, a su debido tiempo, si lo buscas. Entra, sin dudar, y pon todo el Cristo que puedas en él. ( J. Vaughan, MA )

El siervo de Jesucristo, un siervo voluntario

La siguiente historia ilustra bien la fuerza de δοῦλος, aplicada al creyente. Un esclavo, al enterarse de que un inglés lo había comprado, rechinó los dientes, frunció el ceño y declaró, con verdadero patetismo y sincera indignación, que nunca obedecería a un representante tan indigno de la tierra de la libertad que se jactaba. Sin embargo, al enterarse después de que su nuevo amo había pujado por él y lo había comprado para otorgarle su libertad, el pobre negro se sintió tan abrumado por la alegría y la gratitud que cayó a los pies del hombre al que acababa de jurar. para nunca servir, y exclamó: “Soy tu esclavo para siempre” ( Salmo 116:16 ). ( C. Neil, MA )

Pablo, el esclavo de Jesucristo

I. Nadie tenía un sentido de libertad más vivo y el derecho al juicio privado que este discípulo de Gamaliel. Tenía todo el celo de un republicano por el valor de la virilidad. Era un ciudadano romano nacido en libertad y nunca lo olvidó. Podía defender sus derechos civiles como un Hampden o un William Tell. No permitió que ninguna autoridad privilegiada le robara su franquicia. Fue el campeón de la libertad personal ante el débil de mente Félix, o el sencillo Festo, o el frívolo Agripa.

Y esa famosa declaración: “¡Apelo al César!”, Resuena dieciocho siglos como el sonido de una trompeta de guerra. "Pablo, esclavo de Jesucristo". Sí, un esclavo, en cuerpo, mente y espíritu; jactándose de su esclavitud ante la faz del mundo.

II. La autoridad de este esclavo divino es proporcional al alcance de su esclavitud. Cuanto más esclavo es de la Mente Suprema de la humanidad, más derecho y poder tiene para ser el fundador de la teología cristiana. Porque, ¿qué significa esta espléndida esclavitud? Es un alma que encuentra una personalidad más elevada y mejor que la suya y le rinde lealtad. ¿Esclavitud? Es libertad. Se mueve dentro de Dios. "Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres". ( H. Elvet Lewis. )

El misterio de la lealtad: el amo y el esclavo

1. El cristianismo ha revolucionado el mundo, sobre todo enseñando el valor y la dignidad del hombre como hombre. Hay un caso que muestra esto en el más alto grado: "Pablo, el esclavo de Jesús";

2. Es así como comienza la más elaborada de sus cartas. Ahora bien, ese comienzo es digno de mención por dos razones, porque:

(1) Se elige deliberadamente, porque solo otra de sus epístolas comienza exactamente de la misma manera.

(2) En ambos casos, el apóstol se dirige a quienes, plenamente en Roma, y ​​en cierta medida en Filipos, comprendían la orgullosa posición de la ciudadanía romana.

3. El evangelio, sin embargo, se había extendido por todos los rangos de la sociedad; y así en estas dos ciudades habría quienes entendieran el término de "amo", así como quienes, para su pesar, no podrían dejar de darse cuenta de la posición de un "esclavo".

4. Deténgase por un momento en el título. Este hombre da de sí mismo una descripción casi desdeñosa a las personas más orgullosas del mundo. Y luego piense en el hombre que así se coloca voluntariamente en las filas de los conquistados. Criado como fariseo, por su misma educación inclinado a ser orgulloso, intransigente; A esto hay que añadir la posesión de conocimientos y el consiguiente sentido de superioridad. ¿Era menos probable que el hombre se sometiera voluntariamente al lugar de un esclavo? Nota&mdash

I. El significado del apóstol.

1. Completa sumisión de la voluntad a los mandamientos de Cristo. Lo que esos comandos son, o significan, puede ser un asunto, al menos en parte, cuestionable; pero el punto importante es que una vez descubiertos, deben ser obedecidos sin vacilación y por completo. Se ha dicho que "un Colt anhela un rey". Es verdad para toda la humanidad, y hay un verdadero Rey para nosotros. Uno que comprende al hombre, cuyo dominio es imperial, pero cuyas leyes satisfacen los anhelos más profundos del alma, y ​​cuyo resultado es la bendición. Desobedecerlo es convertir la vida en un escenario de matanza; y obedecerle y "el desierto y el lugar solitario florecerán como la rosa".

2. Total sumisión del juicio a la revelación de Cristo. Aceptar a Cristo es aceptarlo como la verdad absoluta. De sus labios salieron dichos duros, doctrinas misteriosas. Aceptarlos en la medida en que concuerden con nuestras nociones preconcebidas, o se adapten a nuestros gustos y deseos, es difícilmente aceptarlos en absoluto. Mantenernos en sumisión a Su revelación es la actitud mental adecuada para Sus seguidores: a ese tono de pensamiento se le da más luz, y "las cosas espirituales se disciernen espiritualmente".

3. Un esfuerzo completo y ferviente por imitar la vida de Cristo. San Pablo sintió esta túnica como una necesidad, porque esa vida era en sí misma una revelación. San Pablo, al igual que otros, podría haberse propuesto buscarse a sí mismo de una manera no del todo innoble, sino con la prudente complacencia de la ambición legítima, y, de hecho, lo hizo hasta que Cristo se cruzó en su camino. Había tenido una visión de la vida y no era la correcta.

Aquí, a pesar de todas las afirmaciones del mundo en sentido contrario, estaba la mejor, la más noble y la más feliz vida. ¿Cuál es tu línea en la vida? Un siervo eres a quien obedeces; y su obediencia estará regulada por ese objeto de imitación y logro al que se dirige su deseo. Es placer? Buscarlo es, proverbialmente, ahuyentarlo de tu camino; y si se encuentra en algún grado, ¡cuán pronto empaña el alma saciada! ¿Es reputación? ¡Ah, yo! es una mera burbuja que brilla por un momento en un rayo de sol, luego estalla y desaparece.

¿Son riquezas? Nuestros cementerios nos recuerdan que "no trajimos nada a este mundo, y es seguro que no podemos sacar nada". No, más. ¿Qué es más caro, qué más hermoso que la vida familiar? Si alguna vez el trabajador cansado puede encontrar un fin y un objeto en su trabajo, es crear a su alrededor esos objetos de amor que elevan y alivian. Y sin embargo mueren.

4. Aquella actitud hacia el Redentor que conviene a un alma que ha pecado. Cuando estamos plenamente vivos para el pecado, ¡cuán poco sirven los argumentos con los que antes nos engañábamos cuando pecamos! Queremos, y sentimos que queremos, un Redentor. Es entonces cuando Jesucristo es precioso. Despertar a esa gran verdad a la que Pablo despertó - "me amó, se entregó a sí mismo por mí" - es convertirse en el esclavo voluntario y amoroso del Redentor.

II. Las consecuencias de esta visión cristiana de la sumisión a Cristo.

1. Señala un gran y amoroso reconocimiento de todos los que nombran el Santo Nombre. “Nuestro cristianismo común” es una frase peligrosa, cuando tiene la intención de insinuar o alentar una doctrina de indiferentismo. Pero es cierto y consolador cuando expresa que entre todos los que son “bautizados en Jesucristo” hay una participación en un terreno principal de fe y esperanza comunes, que puede unirlos más al final de lo que sus diferencias pueden dividir.

2. Afecta en un sentido muy grave la actitud de la vida individual.

(1) Hay una diferencia notable entre la servidumbre romana de la que el apóstol tomó su imagen y la condición a la que apuntaba. Para ser un "esclavo de Jesucristo" debemos elegir deliberadamente a nuestro Maestro.

(2) si elegimos a Cristo, se sigue necesariamente una visión completamente nueva de nuestra relación con la humanidad. "No hay judío ni griego, bárbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y en todos".

(3) Tener constantemente ante la mente un ideal impecable, y eso con el conocimiento de que toda la vida, la felicidad y el poder son proporcionados a nuestro acercamiento a ese ideal; y, además, haber aprendido que se ofrece abundante ayuda para realizar la tarea, esto debe tener un efecto poderoso en el carácter.

III. La fuente secreta de tal actitud mental. En la mente de Pablo no había ningún tipo de duda sobre quién era Cristo. Había tenido la oportunidad más amplia de examinar sus afirmaciones, pero ninguna cantidad de estudio, observación o evidencia fue suficiente. La fe divina gobernó su vida. Reconoció a Cristo como el Dios Eterno, que era también el Hombre Representante, y reconociendo esto, por la gracia que le fue dada, actuó en el reconocimiento.

1. Hacer esto era vivir por fe. De ahora en adelante dirigió su curso por la eficacia visual de un sentido espiritual más fresco y pleno dirigido a la realidad del mundo invisible. Esa realidad era de Cristo. Someterse a la supremacía absoluta del mismo Maestro implica en cada alma la supremacía del mismo principio, “andar por fe”. Ahora bien, el antagonista de tal principio es caminar por vista.

El hombre que vive según el principio de la "vista" puede ser respetable; pero una cosa que él no está haciendo, a saber, tratar de guiar su curso y gobernar sus acciones por referencia habitual a un Amigo amoroso invisible; de ninguna manera ha apostado todo por la promesa, y ha entregado su destino a la custodia del "Hijo de Dios".

2. Pero a medida que se permitió que la fe ejerciera su dominio soberano, creció y se profundizó en la mente del apóstol un intenso amor personal y lealtad hacia Cristo. Esto estaba en la raíz de su paciente estudio de la mente de su Maestro y de su incansable esfuerzo por hacer Su obra. A partir de entonces la vida cambió. No solo fue ahora bautizado en Jesucristo, sino que resucitó a la plenitud de su vida regenerada.

Uno, el Altísimo, había pensado en él, incluso en él. ¿Podría olvidarlo alguna vez? "La vida que ahora vivo en la carne", escribe, "la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí". ¡Jesús el Conquistador! ¡Pablo el esclavo! Un gran amor había dominado a Pablo y se le dio una respuesta fiel.

(1) El afecto leal es siempre hermoso. Ver al hombre de cabello gris, derritiéndose en ternura ante el querido recuerdo de alguien, una vez amado, ahora desaparecido, habiendo visto una vez, ¿qué corazón puede resistirlo? Ver al niño pequeño, dulce, gentil, retraído, destellar en un repentino entusiasmo o crecer en una repentina gravedad de reproche en nombre de un padre o amigo ausente, se conmueve el corazón.

(2) ¡ Ah, yo! el mundo se vuelve frío y crítico: los corazones jóvenes pierden su frescura porque pierden su fidelidad; extrañará su nobleza cuando la adoración a los héroes esté muerta. Dios te salve del espíritu cínico. El espíritu generoso es el espíritu valiente; porque donde está hay lealtad. ¿A qué? Bueno, a cualquier cosa o persona que en alguna medida realmente lo merezca; a tu Iglesia, Reina, patria, a una gran tradición, a un recuerdo sagrado; la lealtad a estos conduce a lo más elevado.

(3) ¡ Piensa en lo que es para nosotros, los cristianos, tener la visión de la verdad más elevada ante nosotros y fallar en la lealtad! ¿Que sigue? El éxito, el dinero, la codicia satisfecha, y el corazón oscuro, el cerebro estrecho. ¡Piensa también, para ver la verdad más alta y ser leal! Ciertamente significa algo de dolor, algo de vergüenza. Conclusión: Lo que hizo Pablo que los cristianos debemos hacer. La niña Blandina sonrió mientras se dirigía a su agonía; el anciano Policarpo lloró en un éxtasis de ternura al pensar en el amor de su Maestro y en el horror de negar a Aquel que tanto tiempo lo había amado.

La chica griega, en un hermoso romance, yacía en las profundidades de la mazmorra africana; había anhelado los cielos azules del Ática, había suspirado las brisas libres del fresco AEgeano, pero la encontraron radiante de alegría en su oscuridad y soledad, y el único relato que dio de esa extraña plenitud de la naturaleza revolucionada fue este , "Mi Amor fue crucificado".

1. La comodidad. La vida está llena de fracasos, de dolor, de pecado. Escucha. Él no cambia: "Él te amó y se entregó a sí mismo por ti". Bueno, entonces, si estás escuchando ...

2. El resultado.

(1) Seguramente penitencia: penitencia cada vez más profunda. Y más. Crecerás, avanzarás, aumentarás en gracia a medida que tu entrega se vuelva más completa.

(2) Devoción. Quizás no el ardiente entusiasmo de sus primeros seguidores, o el ciego y vigoroso coraje de los mártires. Pero la vida será más verdadera, más noble y mejor si lo mantenemos ante nosotros; el mercado comercial puede restringir sus especulaciones cuando pasan la línea de la honestidad, puede gastar su dinero para Dios; el joven secretario de la ciudad puede dominar sus pasiones y enseñar en la escuela dominical; la dama elegante puede doblegar las orgullosas reglas de las convenciones sociales con dulce destreza y realizar actos de abnegación con verdadero amor cristiano; el trabajador puede trabajar; los postrados en cama pueden soportar; cada uno con una cosa en común alguna entrega; es decir, un amor de corazón cada vez más profundo y una energía de voluntad más fuerte por amor a Aquel que se entregó a sí mismo por ellos, pueden aprender en sus diversas medidas a ser "esclavos de Cristo". ( Canon Knox-Little.)

La servidumbre más sublime

Los hombres están hechos para servir. Solo en el verdadero servicio se dan cuenta del desarrollo armonioso de sus poderes y de la realización de sus aspiraciones. Nota aquí:

I. La maestría más alta.

1. Su misión: Jesús, es decir, Salvador; Cristo, es decir, ungido. Cristo es Dios en su capacidad redentora. No hay salvación donde no hay liberación del pecado, de su posesión, dominio, consecuencias.

2. Su divinidad: "el Hijo de Dios". El universo está repleto de hijos de Dios; pero el Infinito no tiene un hijo como Cristo, por eso se le llama "Su Hijo unigénito".

3. Su historia humana.

(1) Por nacimiento, Él brotó de la simiente de David ( Juan 7:42 ). Nació de la humanidad.

(2) Resucitó de entre los muertos. Su nacimiento probó que Él era un hombre, Su resurrección un Dios según un espíritu esencialmente, eternamente santo. Ese es el Maestro Supremo. Su autoridad es indiscutible, Su amor asombroso, Su carácter santo, Su experiencia maravillosa.

II. El empleo más alto. Pablo fue un apóstol de este Maestro. Hay muchas ramas de trabajo al servicio de Cristo; pero no hay nada más alto que el apostolado ( 1 Corintios 12:28 ). Es un oficio de la más alta confianza, es representar a su Maestro. De la influencia más saludable y ennoblecedora es la de redimir al mundo.

Pablo fue "llamado" a este alto cargo, camino a Damasco, y desde el vientre de su madre ( Gálatas 1:15 ).

2. Fue un apóstol del mensaje más elevado. "El evangelio de Dios". Dios es el Autor, la Sustancia y el Fin de estas buenas nuevas para los hombres. ( D. Thomas, DD )

La servidumbre y el apostolado de Pablo

I. Pablo, siervo de Jesucristo.

1. En su primera aparición en la historia, ¿quién hubiera pensado en encontrar su nombre asociado con tal designación? Los sacerdotes y gobernantes judíos, enemigos jurados de Cristo, eran entonces sus amos; y Satanás era de ellos. Pero el esclavo del diablo se convirtió en siervo de Cristo. Y trasladó de un servicio a otro todo su ardor nativo, y toda su infatigable actividad.

Ese servicio fue más que desprovisto de dignidad a los ojos de judíos y gentiles. Pero ahora Pablo estimaba que ser "un siervo de Jesucristo" era su más distinguido honor, y lo disfrutaba como el principal entusiasmo y felicidad de su vida.

2. Que los discípulos de Cristo recuerden que todos son sus siervos; y cualquiera que sea el departamento de ese servicio que estén llamados a desempeñar, ya sea público o privado, abriguen el mismo espíritu con Pablo. Cuanto más pensamos en el Maestro, más honorable consideraremos Su servicio; y cuanto más profundo sea nuestro sentido de obligación, más ardiente será nuestro deleite en hacer su voluntad y en el avance de su gloria.

II. Pero Pablo sirvió a Cristo en una capacidad especial.

1. El oficio de apóstol era el más alto entre los oficios de la Iglesia cristiana. En cada enumeración de ellos, esto es lo primero ( Efesios 4:8 ; 1 Corintios 12:28 ). En los apóstoles encontramos todos los dones combinados.

Eran, en el sentido más elevado, "embajadores de Cristo" y "administradores de los misterios de Dios". Su testimonio fue el estándar de la verdad; y su autoridad, como plenipotenciarios de su exaltado Señor, no tenía apelación ( Juan 17:18 ).

2. Y esa autoridad aún continúa. Los escritos de los apóstoles tienen toda la autoridad de los mismos apóstoles. ¡Qué poderoso incentivo para su estudio cuidadoso, y qué solemne amonestación, que si los “arrebatamos”, debe ser para “nuestra propia destrucción”! Se trata de una moneda que lleva "la imagen y la inscripción" del Rey del Cielo; destruirlo, degradarlo o aliviarlo es un acto de traición.

III. Este honor oficial requería una comisión del señor mismo. Esa comisión la recibió Saulo de Tarso cuando el Señor se le apareció en su camino a Damasco ( Hechos 26:15 ). Allí fue "llamado a ser apóstol". Diferentes comentaristas han explicado que la palabra "llamado" tiene el mismo significado que "elegido".

Sin embargo, se puede cuestionar si la vocación no es, más propiamente, el resultado o el seguimiento práctico de la elección. “Un apóstol llamado” significa alguien que no había asumido el oficio por su propia voluntad, sino en virtud de un llamado expreso, a la vez autoritario y eficaz, del Señor; porque si bien el llamado incluía la sanción de la autoridad, también incluía esa operación Divina sobre la mente por la cual él estaba inmediatamente inclinado y preparado para el oficio.

IV. El objeto para el cual había sido apartado previamente y posteriormente fue llamado, era "el evangelio de Dios". “El evangelio de Dios” es un mensaje de Él a Sus criaturas pecadoras y culpables; y su mismo nombre implica que es un mensaje de bien. Como tal, se recomienda a todos aquellos a quienes llega por la apelación que hace a su deseo de felicidad, y como "el evangelio de Dios" viene con todas las recomendaciones unidas de autoridad, bondad y verdad. Por lo tanto, debe contemplarse con solemnidad y asombro por un lado, y recibirse con deleite por el otro.

V. El tema de ese evangelio es:

1. Jesús, "Jehová que salva" - es decir, un Salvador Divino. Él debía "salvar a su pueblo de sus pecados".

2. Cristo , es decir, ungido, el Mesías hebreo ( Isaías 61:1 ). Jesús fue así ungido cuando, después de su bautismo, “los cielos se abrieron y el Espíritu de Dios descendió como paloma y se posó sobre él”, le fue entregado “sin medida” y consagrándolo a su obra oficial.

3. Nuestro Señor ( Mateo 28:18 ; Romanos 16:9 ; Filipenses 2:9 ). ( R. Wardlaw, DD )

Un siervo de cristo

Cuando el santo Jorge Herbert tomó posesión de la humilde casa parroquial a la que peregrinaban los extraños por su bien, su biógrafo dice que a partir de ese día había tomado la resolución de hablar siempre de Jesucristo con las palabras añadidas “mi Maestro”; y la apropiación pareció, se agrega, perfumar su propia vida. Entonces se puede decir que consagró a Cristo como Señor en su corazón. ( Dean Vaughan. )

La felicidad del servicio

Hace muchos años, estando en el sur de Gales, conocí a un caballero galés. Entonces era un terrateniente, vivía en su propia mansión y en circunstancias muy cómodas. Había estado antes llevando a cabo un extenso negocio en una gran ciudad. Por la muerte de un familiar, inesperadamente había tomado posesión de esta propiedad. Después de considerar si debía retirarse de los negocios, decidió que aún debía continuar haciéndolo, aunque ya no para sí mismo, sino para Cristo.

No pude evitar sentirme impresionado por la hermosura de una mente santa que iluminó su rostro cuando dijo: “Nunca antes supe lo que era la verdadera felicidad. Anteriormente trabajé como maestro para ganarme la vida; pero ahora estoy llevando a cabo la misma obra con tanta diligencia como si fuera para mí, y más aún, pero ahora es para Cristo, y cada medio centavo de las ganancias se entrega al tesoro del Señor, y siento que la sonrisa de mi Salvador descansa sobre mí ”. Creo que es un ejemplo digno de ser imitado. ( Dr. Duff. )

El servicio personal del cristiano

A cada cristiano se le ha dado su talento, se le ha encomendado su servicio. El evangelio es un depositum, un tesoro público, comprometido con el cuidado de cada cristiano; cada hombre tiene, por así decirlo, una clave de la Iglesia, un encargo de varios para el honor de este reino que se le ha entregado. Como en la solemne coronación del príncipe, cada par del reino tiene su posición sobre el trono, y con el toque de su mano sobre la corona real, declara el deber personal de ese honor al que ha sido llamado, a saber, aferrarse la corona en la cabeza de su soberano; para convertirlo en el fin principal de su grandeza, estudiar y, por todos los medios, esforzarse por establecer el trono de su príncipe; de modo que todo cristiano, tan pronto como tiene el honor de ser llamado al reino y a la presencia de Cristo, no tiene inmediatamente un significado menor.depositum comprometido a su cuidado, que el mismo trono y corona de su Salvador que el honor público, la paz, la victoria y la estabilidad del reino de su Maestro. ( Mons. Reynolds. )

Siervo de Cristo Representante de Cristo

Un hombre que llama a nuestra puerta y se llama a sí mismo siervo de alguien importante, implica que ha venido a los asuntos de su amo; y reclama una atención que debe medirse por la importancia, no de él mismo, sino de su maestro. ( Prof. JA Remolacha. )

Llamado a ser apóstol.

Un llamado al ministerio - incluye

Aprobación divina. Un servidor, aceptado, devoto, fiel.

II. Unas comisiones divinas. Convicción interior, impulso santo.

III. Designación divina. Por calificaciones adecuadas, arreglos providenciales, a una obra especial. ( J. Lyth. )

Requisitos para el apostolado

Había visto al Señor después de Su resurrección ( 1 Corintios 9:1 ). Había recibido su comisión directamente de Jesucristo y Dios el Padre ( Gálatas 1:1 ). Poseía las señales de un apóstol ( 2 Corintios 12:12 ).

Él había recibido el conocimiento del evangelio, no a través de ningún hombre, ni por ningún medio externo, sino por la revelación de Jesucristo ( Gálatas 1:11 ), y aunque nació fuera de tiempo, sin embargo, por la gracia que le fue concedida, trabajó más abundantemente que todos los demás. ( R. Haldane. )

Separados para el evangelio de Dios .

Separados para el evangelio

Cristo lo apartó del servicio del pecado; de la tradición judía, la superstición y la ceremonia vacía; de realizar una justicia propia; de todos los propósitos y propósitos meramente temporales; de los cuidados y ansiedades de las provisiones para la carne; de los asuntos más mundanos de la Iglesia, el servicio de las mesas; ser un depositario viviente de la doctrina del Evangelio, un ejemplo lleno de gracia del poder del Evangelio y un órgano eficaz para la expresión del Evangelio.

Como una vasija separada del barro sucio de la mina, la escoria sin valor del metal, las formas sin gracia e inútiles de la masa informe, los usos comunes del mundo, e incluso los usos ordinarios de la casa de Cristo, "un elegido vaso ”, para llenarse hasta rebosar del agua de vida, y llevarse por todas partes entre los sedientos. "Ningún hombre puede servir a dos señores". "Sepárense". “Por tanto, si un hombre se purifica de éstos, será un vaso para honra”, etc. ( W. Griffiths ) .

Separación de Paul

Yo que. Apartado para un propósito especial, santificado ( Jeremias 1:5 ).

II. Cómo.

1. En el propósito de Dios desde el útero ( Gálatas 1:15 ).

2. Real y generalmente en su conversión ( Hechos 9:15 ).

3. Especialmente como apóstol de los gentiles en Antioquía ( Hechos 13:2 ). La primera separación precedió a la llamada; los demás lo siguieron. Antes de su conversión, Pablo se separó y se hizo fariseo; después fue separado por Dios y se convirtió en cristiano y apóstol. La primera separación por orgullo humano; el segundo por gracia divina.

III. Qué.

1. El evangelio.

(1) Buenas noticias ( Lucas 2:10 ) acerca de Cristo y Su salvación.

(2) Predicado por Isaías bajo este término ( Isaías 52:7 ; Romanos 10:15 ).

(3) llamado evangelio:

(a) Del reino ( Mateo 4:2 ).

(b) De la gracia de Dios ( Hechos 20:24 ).

(c) De la salvación ( Efesios 1:13 ).

(d) De paz ( Efesios 6:15 ).

(e) Glorioso del Dios bendito ( 1 Timoteo 1:11 ).

(f) Eterno ( Apocalipsis 14:6 ).

(4) Son buenas noticias con respecto al pasado, presente y futuro.

2. De Dios. Dios es su autor y tema ( Juan 3:16 ). Es el producto de Su sabiduría y amor ( Efesios 3:10 ; Tito 3:4 ). Por eso&mdash

(1) Su excelencia, preciosidad y autoridad; porque el evangelio de Dios debe ser:

(a) Verdadero;

(b) Importante;

(c) Lleno de autoridad.

(2) La culpa y el peligro de descuidarlo ( Hebreos 12:25; 1 Tesalonicenses 4:8 ; Lucas 10:16 ).

(3) Dios habla en el evangelio, por lo tanto, debe ser escuchado con:

(a) Seriedad;

(b) Reverencia;

(c) Agradecimiento.

(d) Obediencia. ( T. Robinson, DD )

El evangelio de dios

Dios es&mdash

I. Su Autor, como lo ha propuesto en Sus decretos eternos.

II. Su Intérprete, como Él mismo lo ha declarado a los hombres.

III. Su tema, porque en el evangelio se manifiestan sus soberanas perfecciones y propósitos hacia los hombres. ( R. Haldane. )

El Ilustrador Bíblico

De su Hijo Jesucristo nuestro Señor.

Cristo, el hijo de Dios

I. En qué sentido.

1. No ...

(1) Como ángeles ( Job 38:7 ).

(2) Como Israel ( Éxodo 5:22 ; Oseas 11:1 ).

(3) Como Adán y los hombres en general ( Lucas 3:38 ; Hechos 17:29 ).

(4) Como reyes y gobernantes ( Salmo 82:6 ).

(5) Como piadosos y regenerados ( Génesis 6:2 ; Juan 1:12 ; 1 Juan 3:1 ).

2. Pero en un sentido completamente peculiar ( Juan 5:17 ).

(1) el propio Hijo de Dios ( Romanos 8:32 ).

(2) Hijo unigénito ( Juan 3:16 ).

(3) Igual a Dios ( Filipenses 2:6 ; Juan 5:18 ).

(4) Uno con el Padre ( Juan 5:30 ).

(5) El resplandor de Su gloria y la imagen expresa de Su persona ( Hebreos 1:3 ).

(6) Con Dios desde la eternidad ( Juan 1:1 ; Proverbios 8:22 ).

(7) Dios mismo ( Juan 1:1 ; Romanos 9:3 ).

II. Por quien declaró.

1. Por profecía ( Salmo 2:7 ).

2. Por el Padre ( Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ).

3. Por Él Mismo ( Mateo 26:63 ; Juan 9:35 ; Juan 9:39 ; Juan 10:30 ).

4. Por los apóstoles ( Hechos 3:13 , Hechos 9:20 ; 1 Corintios 1:9 , 1 Corintios 15:28 ; 2 Corintios 1:19 ; Gálatas 4:4 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hebreos 1:2 ; Hebreos 5:8 : 1 Juan 4:9 ). ( T. Robinson, DD )

Cristo como Señor

Se le prometió como tal ( Salmo 2:6,9 ;, Salmo 110:1,2 ; Isaías 9:6 ; Miqueas 5:1 ), y asumió como por derecho el título ( Juan 13:13 ; Juan 20:28 ).

El Padre lo hizo así ( Hechos 2:36 ; Filipenses 2:11 ; Efesios 1:22 ), y la confesión universal del hecho constituirá Su recompensa mediadora ( Filipenses 2:11 ). Ahora, los hombres lo confiesan como tal solo a través del Espíritu Santo ( 1 Corintios 12:3 ). Como Señor, Cristo.

I. Es el soberano del universo; los hombres, los ángeles y los demonios están sujetos a Él ( Efesios 1:21 ).

II. Es Cabeza de Su Iglesia y Rey de los santos ( Efesios 1:22 , Efesios 4:15 ; Apocalipsis 15:3 ). Toda otra jefatura es usurpación.

III. Elimina la economía del Antiguo Testamento ( Mateo 11:6 ; Juan 4:21 , Juan 4:23 ; Hebreos 12:26 ; Apocalipsis 21:5 ).

IV. Envía el Espíritu Santo ( Hechos 2:33 ).

V. Reúne hombres en Su reino ( Juan 10:2 , Juan 10:14 ; Isaías 55:4 ).

VI. Encarga a sus apóstoles que prediquen con ese objeto ( Mateo 28:18 ). VII. Designa lo que debe hacerse en Su Iglesia ( 1 Corintios 9:14 , 1 Corintios 11:23 ; Mateo 28:19 ). ( T. Robinson, DD )

Que fue hecho de la simiente de David según la carne .

Cristo, la simiente de David

La descendencia de Cristo de David le dio derecho a los judíos como descendientes de sus antiguos reyes; y como descendiente de la estirpe a la que se prometió la futura realeza ( Jeremias 23:5 ; Salmo 132:11 ). ( Prof. JA Remolacha. )

Cristo, la simiente de David

Mesías descendiente de David ( Salmo 132:11 ; Mateo 22:42 ). Fue simiente de David por María ( Lucas 3:23 ), también por José, su padre adoptivo ( Mateo 1:18 ). El Salvador prometido.

1. La simiente de la mujer y por lo tanto un hombre ( Génesis 3:15 ).

2. La simiente de Abraham y por lo tanto judío ( Génesis 22:18 ; Romanos 15:8 ).

3. La simiente de David y por lo tanto un rey ( Salmo 89:29 ; Lucas 23:3 ; Juan 1:49 ). ( T. Robinson, DD )

La Encarnación de Dios (un sermón para el día de Navidad)

I. Un evento como ese no puede tener nada parecido, o paralelo, mientras este mundo dure. Es el punto de inflexión en la historia del mundo. El evangelio de Cristo ha hecho de la Encarnación del Hijo Eterno lo que San Pablo hizo: el centro de toda enseñanza, adoración, obediencia y moralidad, el cumplimiento de todo lo antiguo, el punto de partida de todo lo nuevo. -el evangelio de Cristo se niega a transigir con cualquier punto de vista de la religión que ponga esta tremenda verdad en cualquier lugar menos que soberano.

Dios ha estado con nosotros y ha visto nuestra vida, lo que somos, lo que hacemos, todo nuestro pecado y toda nuestra necesidad - lo ha visto con los ojos de un hombre, con un corazón tan humano en su simpatía y hermandad como lo fue Divinamente perfecto en su amor y justicia. Dios se nos ha revelado aquí, para ser como hombre el restaurador de la humanidad. ¿Es posible que tal cosa pueda ser, y no que todo lo demás cambie?

II. La Encarnación fue el punto de inflexión en la historia del mundo; y, de hecho, tenemos ante nuestros ojos las consecuencias que se han derivado de ello. Para cada hombre, como para el mundo, el Hijo de Dios se hizo hombre para permitir a cada hombre alcanzar la perfección para la que fue creado. Su Encarnación nos ha sido dada a conocer, no solo por el credo público de la Iglesia, sino por la esperanza personal y la permanencia de cada una de nuestras almas.

Y saber lo que significa, darnos cuenta de lo que es para nosotros, es el punto de inflexión de la creencia de cada hombre. Pensar que Aquel que amó con tal abnegación es Aquel de quien se puede decir que la mente del hombre puede concebir al Dios eterno: esta es una revelación para el espíritu de un hombre que, ya sea que venga gradual o repentinamente, es una de esas cosas que lo sacan de los lugares comunes de la religión rutinaria, una de esas cosas que lo ponen cara a cara con las preguntas reales de su ser, con esas alternativas fatídicas, cuya elección decide el curso de la vida. y sus problemas.

Podemos sobrecargarlo y nublarlo con doctrinas subordinadas, con las teorías y tradiciones de los hombres, con una masa desproporcionada de conjeturas sobre lo que no se nos da a conocer, de sutilezas y razonamientos en la esfera de la filosofía humana. Podemos rechazarlo como algo que oprime nuestra imaginación y confunde nuestra razón; pero podemos estar seguros de que del lugar que realmente le demos en nuestra mente y corazón depende todo el carácter de nuestro cristianismo, depende de lo que el evangelio de Cristo signifique para nosotros.

III. Vemos en la Encarnación cómo Dios cumple las promesas que hace y las esperanzas que suscita, de maneras completamente imprevistas y completamente inconcebibles de antemano, completamente más allá del poder de anticipación del hombre; y, además, vemos ejemplificado en él esa ley ampliamente prevaleciente de Su gobierno, que en esta etapa de Sus dispensaciones con la que estamos familiarizados - que llamamos "este mundo" y "esta vida" - lo que es el más grande deben agacharse para comenzar desde lo más humilde, las mayores glorias deben pasar por su hora de oscuridad, la mayor fuerza debe surgir de la más pobre debilidad, los mayores triunfos deben haber enfrentado su comienzo de derrota y reprimenda, la mayor bondad debe comenzar sin ser reconocida y incomprendido.

¿No es algo casi demasiado grande para que la mente lo aguante? El contraste entre lo que el ojo del hombre realmente vio y lo que realmente fue; entre lo que iba a ser y su presente comienzo visible? Cuando el asombro, la adoración y la acción de gracias, si fuera posible, sin límites, han tenido su merecido, quedan las impresiones prácticas que deben guardarse para la seria obra de la vida. Vosotros sois los herederos -no lo podéis dudar en presencia de aquella cuna del pesebre- de una esperanza que aquí pasa de medir.

Eres objeto de una solicitud divina, interesado en una economía de gracia y recuperación, cuya plenitud el lenguaje humano es absolutamente incapaz de revelar. Pero, mientras tanto, ustedes son hombres y mujeres, con sus papeles asignados para jugar en esta escena terrenal, con tiempo que perder o elevar, con los riesgos de la infidelidad, con las seguras recompensas de la autodisciplina, con un carácter. para modelar según la mente de Cristo, con un plazo asignado y acortado para terminar su trabajo.

¿Qué puede aprender para su propia guía del misterio de Su Encarnación? ¿No es, ciertamente, que debemos comenzar nuestra obra eterna, como a él le agradó comenzar la suya, de acuerdo con la ley que ha establecido para el reino de Dios, por la cual los que han de alcanzar lo más alto deben haber conocido y conocido? acogió al más humilde y al más bajo. “A menos que seáis como niños”, es Su palabra característica, “no podréis entrar en el reino de los cielos.

“Pensemos en nosotros como niños ante ese misterio supremo al que está ligado todo nuestro destino: niños ante la incalculable humillación del Hijo de Dios, ante la infinidad de su grandeza y su amor; niños al borde y al umbral de esa vasta e inmutable vida, para la cual ésta no es más que un tiempo de juego y un campo de prueba, sin saber nada excepto en parte, pero con la suerte de una existencia eterna en nuestras manos. ( Dean Church. )

La necesidad de la Encarnación de Cristo

Siempre que se puede entender el carácter del Salvador, se siente una adaptación. Ya no lo conocemos como judío; lo conocemos como el Hijo del Hombre, como el Salvador, como el Gran Representante de la raza humana; sabemos que Él tiene algo en común con todo lo humano; lo conocemos más cercano a los seres humanos que cualquier ser humano con otro, sintiendo cada latido - ¿diría? - cada emoción y cada ansiedad de cada criatura humana con un interés, una profundidad y una cercanía. de simpatía que ninguna madre sintió por su hijo.

¡Esto es maravilloso! Es una provisión asombrosa para las necesidades humanas. Toda la humanidad clama por una Encarnación. ¿Alguna vez pensaste que los mismos ídolos que los pobres paganos han preparado por todo el mundo, donde el evangelio no ha ido, son el producto del gemido que hay en el corazón humano después de la encarnación de Dios? Andan a tientas en la oscuridad y, sin embargo, buscan la luz del cielo.

Es la necesidad de que la humanidad busque algo que es más tangible, más accesible y más al alcance y concepción del carácter humano que un Espíritu invisible, intangible, inapreciable, omnipresente e infinito. Es extraño que los hombres se encierren en el vacío cuando se les presenta esta maravillosa provisión: Dios manifestado en carne. ( C. Kingsley. )

Y declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos .

Cristo manifestado por la resurrección para ser el Hijo de Dios

Su resurrección entonces no lo constituyó como el Hijo de Dios, solo demostró que realmente lo era. Jesucristo se había declarado el Hijo de Dios, y por eso los judíos lo acusaron de blasfemia y afirmaron que era un engañador. Por su resurrección, la clara manifestación del carácter que había asumido, puso fin gloriosamente y para siempre a la controversia que se había mantenido durante todo su ministerio en la tierra.

Al resucitarlo de entre los muertos, Dios decidió la contienda. Declaró que era su Hijo y mostró que había aceptado su muerte en satisfacción por los pecados de su pueblo y, en consecuencia, que no había sufrido por él mismo, sino por ellos, lo que nadie podría haber hecho sino el Hijo de Dios. En este gran hecho de la resurrección de Jesucristo, Pablo descansa la verdad de la religión cristiana, sin la cual el testimonio de los apóstoles sería falso y la fe del pueblo de Dios vana. ( R. Haldane. )

La resurrección de Cristo es una prueba de su divinidad

Yo debo&mdash

I. Explique las palabras.

1. “Declarado” puede significar decretado o determinado. Pero, ¿con qué propiedad se podría decir que Cristo fue decretado como lo que era desde la eternidad? Aquello que es el objeto propio de decreto o destino es algo futuro; pero lo que fue eterno no se puede imaginar en ningún período de tiempo como futuro. Aquellos que niegan la divinidad eterna de Cristo, y fechan Su filiación principalmente a partir de Su resurrección, son grandes amigos de esta exposición.

Pero la palabra también significa declarar, manifestar o manifestar, y este significado conlleva una oposición sumamente adecuada y enfática a “Él fue hecho de la simiente de David”, palabra que importa la constitución humana que no existía antes; pero aquí, puesto que había sido desde la eternidad el Hijo de Dios, no se dice de Él que fue hecho, sino que sólo se declaró o manifestó que lo era.

2. “Con poder”; que, aunque algunos entienden del poder de Cristo, como se ejerció en Sus milagros; sin embargo, aquí significa más bien el poder glorioso de su naturaleza divina, por el cual venció la muerte, y propiamente opuesto a la debilidad de su naturaleza humana, por la cual la padeció ( 2 Corintios 13:4 ).

3. "Según el Espíritu de santidad". La naturaleza divina de Cristo, en oposición a su naturaleza humana ( Juan 4:24 ; 1 Timoteo 3:16 ). Esta calificación de santidad se adjunta porque Pablo no considera la naturaleza divina de Cristo, absolutamente en sí misma, sino según la relación que tenía con su otra naturaleza. Porque fue Su Divinidad la que consagró e hipostáticamente deificó Su humanidad.

4. “Por la resurrección de entre los muertos” no puede, como algunos suponen, significar la resurrección general, porque eso era futuro, y el diseño del apóstol aquí es demostrar la Divinidad de Cristo por algo ya hecho y conocido. Debe entenderse, por tanto, de su resurrección personal.

II. Muestre que la resurrección de Cristo es el mayor argumento para demostrar que es el Hijo de Dios.

1. El fundamento y la suma del evangelio se encuentran dentro del alcance de esta proposición, que Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios. Porque lo que distingue apropiadamente la religión cristiana de la natural o judaica es la posesión de la Deidad de Cristo. Por supuesto que Cristo puede ser llamado Hijo de Dios en varios aspectos.

(1) Según su naturaleza humana, no tuvo un padre natural, sino que fue engendrado en el vientre de su madre por el poder inmediato de Dios.

(2) Por su semejanza con Dios; siendo apropiado llamarlo Hijo de Dios, que hace las obras de Dios ( Juan 8:44 ).

(3) Por haber puesto en sus manos el gobierno de todas las cosas en su ascensión. Sin embargo, aquí debemos considerar la causa principal por la que fue llamado así; que es de la generación eterna que Él era el Hijo de Dios de tal manera que prueba que Él es Dios mismo.

2. Ahora bien, esta suprema Filiación debería, con razón, ser demostrada por algún gran y concluyente argumento; y tal persona es suplida por Su resurrección.

(1) Pero, naturalmente, responderá: ¿Cómo puede su resurrección, que supone que estuvo muerto, probar que existió desde toda la eternidad y, por lo tanto, no pudo morir? La respuesta es que debemos considerarlo en relación con Su doctrina, afirmando que Él mismo es el Hijo de Dios, y como el sello puesto a la verdad de esa doctrina.

(2) Se discute mucho si la resurrección de Cristo debe referirse a Su propio poder, o solo al poder del Padre. Pero no es material, porque ambos prueban igualmente lo mismo. Si Cristo se levantó a sí mismo, debe haberlo hecho en virtud de un poder inherente a otra naturaleza, que era Divina; si el Padre lo resucitó, todavía prueba que Él era Dios; porque el Padre no habría ejercido un poder infinito para confirmar una mentira.

3. La resurrección es la principal prueba de Su Divinidad. Los argumentos ordinarios son:

(1) De la naturaleza de las cosas que enseñó.

(2) El cumplimiento de profecías en Su persona.

(3) Las maravillosas obras que hizo, que fueron los silogismos del cielo y las argumentaciones de la omnipotencia.

(4) Sin embargo, sobre estos, la resurrección de Cristo tuvo una gran preeminencia.

(a) Todos Sus milagros, suponiendo que Su resurrección no hubiera seguido, no habrían tenido suficiente eficacia, pero Su resurrección por sí sola había sido una prueba completa e innegable. La primera parte de la afirmación se desprende de 1 Corintios 15:14 , 1 Corintios 15:17 .

Ahora, antes de la muerte de Cristo, todos Sus milagros se hicieron realmente, y sin embargo, el apóstol declara que si Él no hubiera resucitado, toda la prueba del evangelio habría sido sepultada con Él en la misma tumba. Y para la otra parte de la afirmación, que aparece en dos cuentas; primero, que la cosa considerada absolutamente en sí misma, de acuerdo con su grandeza, trascendió todas las demás obras juntas.

En segundo lugar, que tenía una conexión más íntima con su doctrina que cualquiera de las demás; y eso no solo como una señal que lo pruebe, sino como capacitándolo para dar existencia a las cosas que prometió, es decir, enviar los dones del Espíritu Santo sobre sus discípulos a fin de prepararlos para promulgar el evangelio y suscitar los que creyeron en él en el día postrero, que son dos de los pilares principales de su doctrina. Pero que Él hubiera hecho esto sin levantarse de entre los muertos, sino continuar en un estado de muerte, había sido completamente imposible.

(b) Sus milagros no convencieron a los hombres de manera tan poderosa, pero que mientras algunos creían, más no creían y los asignaban a alguna otra causa, sin poder divino, ya sea diabólico o mágico ( Mateo 12:24 ). Pero ahora, cuando llegaron a Su resurrección, nunca intentaron asignar ninguna causa además del poder de Dios, para deprimir el milagro de la misma; pero negó el hecho y se dispuso a demostrar que no existía tal cosa; permitiendo, tácitamente, que, si fuera real, Su Deidad no podría ser negada.

Su escepticismo con respecto a los otros milagros surgió de: primero, la dificultad de discernir cuándo una acción es realmente un milagro; es decir, por encima de la fuerza de la naturaleza y, por tanto, debe atribuirse a un poder sobrenatural. Porque, ¿quién puede asignar los límites más allá de los cuales la naturaleza no puede traspasar? Luego, en segundo lugar, suponiendo que se sepa plenamente que una acción es un milagro, es tan difícil saber si prueba la verdad de la doctrina de la persona que lo hace o no.

Porque de ninguna manera es seguro que Dios pueda permitir que un impostor haga milagros, para la prueba de los hombres, para ver si serán extraídos o no de una verdad recibida y establecida ( Deuteronomio 13:1 ). . Pero ahora ninguna de estas excepciones tiene lugar contra la resurrección. Primero, aunque no podemos asignar el punto determinado donde termina el poder de la naturaleza, hay algunas acciones que lo trascienden tan enormemente, que no puede haber sospecha de que procedan de ningún poder que no sea Divino.

No puedo decir, por ejemplo, qué tan lejos puede caminar un hombre en un día, pero sé que es imposible para él caminar mil millas. Ahora bien, la razón nos dice que la resurrección de un muerto a la vida en referencia a la fuerza de causas naturales, que no está en su poder para hacerlo. Y en segundo lugar, si Dios permitiera que un impostor hiciera un milagro, no hay necesidad de deducir que Dios lo hizo para confirmar Sus palabras; porque Dios puede hacer un milagro cuando y donde le plazca.

Pero dado que Cristo con tanta frecuencia había puesto el énfasis de toda la verdad de Su evangelio en Su resurrección, y declaró a aquellos que buscaban una señal que era la única señal que debía darse a esa generación, Dios no podría haberlo resucitado sino en confirmación de lo que había dicho y prometido, y así se han unido a él en la impostura. En una palabra, si esto no satisface, afirmo que no está en el poder del hombre inventar, o de Dios hacer algo más grande para persuadir al mundo de la verdad de una doctrina y al que no cree en la resurrección de Cristo de los muertos apenas creerían, aunque él mismo se levantó de entre los muertos. ( R. Sur, DD )

La resurrección de Cristo: su evidencia y su significado de la verdad del cristianismo

I. Fue predicho de antemano. En el Antiguo Testamento ( Salmo 16:9 ; Isaías 26:19 ), y por Él mismo ( Mateo 17:9 ; Mateo 17:23 ).

Sus discípulos no entendieron esto ( Marco 9:10 ; Lucas 18:33 ), y fueron lentos para creer el tacto cuando tuvo lugar ( Marco 16:11 ; Lucas 24:21 ; Lucas 24:25 ).

II. Ocurrió en circunstancias que hicieron imposible la impostura.

1. La muerte de Cristo fue real.

2. La historia de los judíos con respecto a la resurrección es absurda.

III. La idea de la falsedad se contradice con toda la vida y conducta de los apóstoles.

IV. La existencia del cristianismo es la prueba de la resurrección de Cristo. La institución del sábado cristiano se debe a él, y todas sus demás instituciones y doctrinas distintivas se mantienen o caen con él. La resurrección es verdadera, o el cristianismo se basa en una mentira, creer que requiere mayor credulidad que la resurrección misma. ( T. Robinson, DD )

El secreto del éxito del cristianismo

El teofilantropo Larevellere Lepeaux se había esforzado por poner en boga una especie de cristianismo mejorado, que debería ser una religión tanto benevolente como racional. Fue a Talleyrand y, con expresiones de mortificación, admitió que había fracasado, porque la era escéptica no tendría nada que ver con la religión. "¿Qué, amigo mío, debo hacer?" preguntó con tristeza. El astuto ex obispo y diplomático apenas sabía, dijo, qué aconsejar en un asunto tan difícil como la mejora del cristianismo.

"Aún así", dijo, después de un momento de pausa y con una sonrisa, "hay un plan que podrías probar". Su amigo era todo atención, pero hubo una pausa algo prolongada antes de que Talleyrand respondiera. "Te recomiendo", dijo, "ser crucificado por la humanidad y resucitar al tercer día". Fue un relámpago, y el reformador se quedó, al menos por el momento, asombrado y reverente ante el estupendo hecho sugerido por el gran diplomático. ( W. Baxendale. )

Espíritu Santo de Cristo

La palabra "espíritu" contrasta con "carne", y "según" (gr . ) Limita la afirmación "que fue señalado como Hijo de Dios" al espíritu que animó el cuerpo nacido de la simiente de David. Mirando el material de Su cuerpo, lo llamamos Hijo de David; mirando al Espíritu que se movía, hablaba y actuaba en ese cuerpo humano, lo llamamos Hijo de Dios. En todo hombre hay una unión misteriosa de dos mundos, de lo que es parecido al barro y de lo que es parecido a Dios; de carne y espíritu.

En Cristo en la tierra tenemos esto en un grado aún mayor. La carne de Cristo fue carne ordinaria; y por lo tanto no necesita más descripción. Pero el Espíritu que animó esa carne es completamente diferente de todos los demás espíritus humanos. El Espíritu de santidad es elegido, quizás, para distinguir el Espíritu personal de Cristo del Espíritu Santo, y para mostrar que era una personificación personal de la santidad ( Salmo 51:11 ; Isaías 63:10 ), i.

e., la devoción absoluta a Dios es una gran característica de la naturaleza de Cristo, que de Él cada pensamiento, propósito, palabra, acto, apunta directamente hacia Dios. Esto concuerda con las palabras de Jesús sobre sí mismo ( Juan 4:34 ; Juan 5:19 ; Juan 5:30 ; Juan 6:38 ).

Con Él la santidad no fue accidental ni adquirida; pero fue un elemento esencial de Su naturaleza, que surgió directamente de Su relación con Dios ( Romanos 5:19 ). Cuando miramos el cuerpo de Cristo, lo encontramos como nosotros; y lo llamamos Hijo de David; pero cuando miramos al Espíritu que movió esos labios, manos y pies, que sopló en ese pecho humano, y cuando vemos que ese Espíritu se vuelve siempre y esencialmente a Dios, declaramos que es el Hijo de Dios. ( Prof. JA Remolacha. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Con poder— Ver Romanos 1:16 . Romanos 1:16 . El que lea en el original lo que dice San Pablo, Efesios 1:19 sobre el poder que Dios ejerció al resucitar a Cristo de entre los muertos, difícilmente evitará pensar que allí ve a San Pablo esforzándose por encontrar palabras para expresar la grandeza de Cristo. eso. La palabra declarada no responde exactamente al original, ni es quizás fácil encontrar una palabra en inglés que responda perfectamente a la palabra griega ορισθεντος, en el sentido que el Apóstol la usa aquí. La palabra original 'Οριζειν significa propiamente enlazar , terminar,o circunscribir; por cuya terminación se hace la figura de las cosas sensibles, y se sabe que son de tal o cual especie, y así se distinguen de otras. Así, San Pablo considera la resurrección de Cristo de entre los muertos y la entrada en la inmortalidad como la marca más eminente y característica por la cual Cristo es ciertamente conocido, y por así decirlo, el Hijo de Dios; e indudablemente su resurrección quitó ampliamente todo el oprobio de su cruz, y le dio el título del honor del primogénito entre muchos hermanos.

La frase según el Espíritu de santidad, dice el Sr. Locke, se opone aquí manifiestamente a según la carne en el versículo anterior, y por eso debe significar su naturaleza divina; a menos que se comprenda esto, se pierde la antítesis. El Dr. Doddridge, sin embargo, y otros piensan que parece poco agradable al estilo de las Escrituras en general, llamar a la naturaleza divina de Cristo el Espíritu de santidad, y por lo tanto, más bien se refieren a la operación del Espíritu de Dios. en la producción del cuerpo de Cristo; por lo cual la oposición entre la carne y el Espírituserá preservado, el uno se refiere a los materiales sobre los que se actúa, el otro al agente divino y milagroso. Compárese con Lucas 1:35 . El sentido del versículo tal vez se exprese así: "Pero determinado y de la manera más convincente fue señalado como Hijo de Dios, en cuanto a esa parte espiritual en él, que permaneció perfectamente santa y sin mancha bajo todas las tentaciones, por haber sido levantado de los muertos al dominio universal ".

El Comentario Bíblico del Expositor

Capitulo 2

EL ESCRITOR Y SUS LECTORES

Romanos 1:1

PABLO, siervo de Jesucristo. Entonces el hombre abre el mensaje de su Señor con su propio nombre. Podemos, si nos place, dejarlo y seguir adelante, ya que para el autor de la carta de ese día era tan natural como anteponer el nombre personal a la carta como lo es para nosotros añadirlo. Pero entonces, como ahora, el nombre no era una mera palabra de rutina; ciertamente no en las comunicaciones de un líder religioso. Reconoció responsabilidad; puso en evidencia a una persona.

En una carta de destino público, puso al hombre en la luz y el resplandor de la publicidad, con tanta verdad como cuando habló en la asamblea cristiana, o en el Areópago, o desde los escalones del castillo de Jerusalén. Nos dice aquí, en el umbral, que los mensajes que estamos a punto de leer nos son entregados como "verdad a través de la personalidad"; vienen a través del ser mental y espiritual de este hombre maravilloso y más real.

Si leemos bien su carácter en sus cartas, vemos en él una finura y dignidad de pensamiento que no convertirían la publicación de sí mismo en algo fácil y ligero. Pero su sensibilidad, con todo lo demás que tiene, le ha sido entregada a Cristo (que nunca menosprecia ni estropea tales dones mientras los acepta); y si es mejor llamar la atención del Señor que el siervo se destaque visiblemente para señalarlo a Él, se hará.

Porque él es en verdad "siervo de Jesucristo"; no Su aliado simplemente, o Su sujeto, o Su amigo. Recientemente, escribiendo a los conversos de Gálatas, ha estado reivindicando la gloriosa libertad del cristiano, liberado a la vez de "la maldición de la ley" y del dominio de sí mismo. Pero también allí, en los Gálatas 6:17 , ha insistido en su propia esclavitud sagrada; "la marca de su Maestro, Jesús.

"La libertad del Evangelio es el lado de plata del mismo escudo, cuyo lado de oro es un vasallaje incondicional al Señor liberador. Nuestra libertad está" en el Señor "solo; y estar" en el Señor "es pertenecer a Él, como una mano sana, pertenece, en su libertad, al centro físico de la vida y la voluntad. Ser esclavo es terrible en abstracto. Ser "esclavo de Jesucristo" es el Paraíso, en lo concreto.

La auto-entrega, tomada sola, es una zambullida en un frío vacío. Cuando se trata de rendirse al "Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí", Gálatas 2:20 es el regreso brillante del alma al asiento y la esfera de la vida y el poder.

Este siervo suyo ahora ante nosotros, dictando, está llamado a ser un apóstol. Tal es su particular departamento de servidumbre en la "gran casa". Es una comisión rara: ser un testigo elegido de la Resurrección, un "portador" divinamente autorizado del santo Nombre, un primer fundador y guía de la Iglesia universal, un legatus a latere del Señor mismo. Sin embargo, el apostolado, para San Pablo, no es más que una especie del mismo género, el servicio de enlace.

"A cada uno es su obra", dada por la única voluntad soberana. En una casa romana, un esclavo regaría el jardín, otro llevaría las cuentas, otro en la biblioteca haría un hábil trabajo literario; sin embargo, todos serían igualmente "no propios, sino comprados por un precio". Así que en el Evangelio, entonces y ahora. Todas las funciones de los cristianos son igualmente expresiones de la única voluntad de Aquel que ha comprado y que "llama".

Mientras tanto, este siervo-apóstol, porque "bajo autoridad", lleva autoridad. Su Maestro le ha hablado para que hable. Escribe a los romanos como hombre, como amigo, pero también como el "vaso elegido" para llevar el Hechos 9:15 de Jesucristo.

Ese es el único trabajo y propósito esencial de su vida. Está separado del Evangelio de Dios; aislado de todos los demás objetivos normativos a este respecto. En algunos aspectos, es el menos aislado de los hombres; está en contacto general con la vida humana. Sin embargo, está "separado". En Cristo, y para Cristo, vive apartado incluso de las ambiciones personales más dignas. Más rico que nunca, ya que él "estaba en Cristo", Romanos 16:7 en todo lo que hace rica la naturaleza del hombre, en el poder de conocer, querer, amar, usa todas sus riquezas siempre para "esta única cosa", para hacer los hombres entienden "el evangelio de Dios". Tal aislamiento, detrás de mil contactos, es todavía el llamado del Señor para Sus verdaderos seguidores.

"El Evangelio": palabra casi demasiado familiar ahora, hasta que la cosa se comprende muy poco. ¿Qué es? En su significado nativo, su significado eternamente propio, es el divino "Buenas Nuevas". Es el anuncio de Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador de los hombres, en quien Dios y el hombre se encuentran con alegría. Ese anuncio está en relación viva con una brillante cadena de preceptos, y también con la sagrada oscuridad de convicciones y advertencias; veremos esto ampliamente ilustrado en esta epístola. Pero ni los preceptos ni las amenazas son propiamente el Evangelio. El Evangelio salva del pecado y permite una conducta santa. Pero en sí mismo es el puro y mero mensaje del Amor redentor.

Es "el Evangelio de Dios"; es decir, como lo muestran las frases vecinas, el evangelio del bendito Padre. Su origen está en el amor del Padre, el monte eterno de donde corre la corriente eterna de la obra del Hijo y el poder del Espíritu. "Dios amó al mundo"; "El Padre envió al Hijo".

El arroyo nos conduce hasta el monte. "En esto percibimos el amor de Dios". En el Evangelio, y solo en él, tenemos esa certeza, "Dios es Amor".

Ahora dilata un poco, de paso, sobre este querido tema, el Evangelio de Dios. Aquel a quien revela como Amor eterno fue fiel a sí mismo en la preparación como en el evento; Él prometió Su Evangelio de antemano a través de Sus profetas en (las) Sagradas Escrituras. La salida del sol de Cristo no fue un fenómeno abrupto, aislado, ininteligible porque estaba fuera de relación. "Desde que el mundo comenzó", Lucas 1:70 desde los albores de la historia humana, la palabra predictiva y los múltiples trabajos de preparación habían ido antes.

Pensar ahora sólo en la predicción, más o menos articulada, y no en la preparación a través de tratos divinos generales con el hombre, tal había sido la profecía que, como nos dicen las historias paganas, "todo el Oriente" se agitaba con la expectativa de un judío. regla mundial sobre el tiempo en que, de hecho, vino Jesús. Vino tanto para desilusionar toda esperanza meramente popular como para satisfacer a la vez los detalles concretos y el significado espiritual del largo pronóstico.

Y envió a Sus mensajeros al mundo llevando como su texto y su vale esa literatura antigua y múltiple que es todavía un Libro; esos "santos escritos" (nuestro propio Antiguo Testamento, de cabo a rabo) que eran para ellos nada menos que la voz del Espíritu Santo. Siempre ponen al Señor, en su predicación, en contacto con esa predicción.

En esto, como en otras cosas, su gloriosa figura es única. No hay otro personaje en la historia de la humanidad, él mismo un milagro moral, presagiado por un presagio verificable en una literatura compleja de siglos anteriores.

"La esperanza de Israel" fue, y es, algo sui generis . Otros preparativos para la Venida fueron, por así decirlo, de lado y totalmente por medio de la naturaleza. En las Sagradas Escrituras lo sobrenatural conducía directamente y a su manera al Suceso sobrenatural supremo; Camino Sagrado al Santuario.

¿Cuál fue la carga de la vasta profecía, con sus elementos convergentes? Se trataba de Su Hijo, Jesucristo nuestro Señor. Todo lo que los profetas mismos sabían, o no sabían, de la importancia más íntima de sus registros y declaraciones, la importancia era esta. El Señor y los Apóstoles no nos comprometen a creer que los antiguos videntes alguna vez tuvieron una previsión consciente plena, o incluso que en todo lo que "escribieron de Él" sabían que era de Él lo que escribieron: aunque tenían intuiciones por encima de la naturaleza, y lo supo, como cuando David "en el Espíritu lo llamó Señor", y Abraham "vio Su día".

"Pero nos comprometen ampliamente a creer, si en verdad somos sus discípulos, que toda la revelación a través de Israel, de una manera muy propia," concierne al Hijo de Dios ". Vea esto en lugares tan destacados como Lucas 24:25 , Juan 5:39 ; Juan 5:46 , Hechos 3:21 ; Hechos 10:43 ; Hechos 28:23 .

Un mahometano del sur de la India, no hace mucho, se sintió atraído por la fe en Jesucristo al leer la genealogía con la que San Mateo comienza su narración. Tal procesión, pensó, debe llevar un nombre poderoso; y se acercó con reverencia a la historia de la Natividad. Esa genealogía es, en cierto sentido, las profecías en compendio. Su avenida es la miniatura de ellos. A veces regresemos, por así decirlo, y acerquémonos al Señor nuevamente a través de las filas de Sus santos predictores, para obtener una nueva impresión de Su majestad.

"Concerniente a Su Hijo". En torno a esa palabra radiante, llena de luz y calor, se han enrollado las brumas frías de muchas especulaciones, como el hombre ha tratado de analizar un hecho divino e ilimitado. Para san Pablo, y para nosotros, el hecho lo es todo, por la paz y la vida. Este Jesucristo es verdadero Hombre; eso es cierto. Él también es, si confiamos en Su vida y Su palabra, verdadero Hijo de Dios. Él es, por un lado, personalmente distinto de Aquel a quien llama Padre, y a quien ama, y ​​que le ama con infinito amor.

Por otro lado, está tan relacionado con Él que posee plenamente Su Naturaleza, mientras que la tiene totalmente de Él. Esta es la enseñanza de los evangelios y las epístolas; esta es la fe católica. Jesucristo es Dios, es Divino, verdadera y plenamente. Implícitamente es llamado por el Nombre incomunicable. compárese con Juan 12:41 , Isaías 6:7 Se le llama abiertamente Dios en Su propia presencia en la tierra.

Juan 20:28 Pero lo que es, si es posible, aún más significativo, porque más profundo debajo de la superficie, Él es considerado como el Objeto eternamente satisfactorio de la confianza y el amor del hombre. Por ejemplo, Filipenses 3:21 , Efesios 3:19 Sin embargo, Jesucristo siempre es predicado como un hijo relacionado con Otro, de manera tan verdadera que el amor mutuo de los Dos se aduce libremente como tipo y motivo de nuestro amor.

Difícilmente podemos hacer demasiado, en pensamiento y. enseñando, de esta Filiación Divina, esta Deidad filial. Es el mismísimo "Secreto de Dios", Colosenses 2:2 como una luz para guiar nuestra razón al pie del Trono y como un poder sobre el corazón. "El que tiene al Hijo, tiene al Padre"; "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre"; "Él nos ha trasladado al reino del Hijo de Su Amor".

Que nació de la simiente de David, según la carne. Así comienza el Nuevo Testamento; Mateo 1:1 por lo que casi se cierra. Apocalipsis 22:6 San Pablo, en años posteriores, recuerda nuevamente el linaje humano del Señor: 2 Timoteo 2:8 "Recuerda que Jesucristo, de la simiente de David, ha resucitado de entre los muertos.

"El viejo Apóstol en ese último pasaje, ha entrado en la sombra de la muerte; palpa con una mano la roca de la historia, con la otra el pulso del amor eterno. Aquí estaba la roca; el Señor de la vida era el Hijo de historia, hijo y heredero de un rey histórico, y luego, como tal, también el hijo de la profecía. Y esto, contra todas las apariencias superficiales de antemano. El "suelo" davídico Isaías 53:2 había parecido seco como el polvo durante generaciones, cuando la Raíz de la vida eterna brotó en él.

"Nació" de la simiente de David. Literalmente, el griego puede traducirse, "se convirtió, vino a ser". En cualquiera de las dos versiones tenemos el hecho maravilloso de que Aquel que en Su eternidad superior está, por encima del tiempo e incluyéndolo, entró en el tiempo en Su otra Naturaleza, por la puerta del devenir, y de esta manera "llenó todas las cosas". Esto lo hizo, y así es, "según la carne". La "carne" es, de hecho, una parte de la masculinidad.

Pero una parte puede representar el todo; y la "carne" es la parte más antitética de la naturaleza divina, con la que aquí se coloca la masculinidad y, en cierto sentido, se contrasta. Entonces es nuevamente Romanos 9:5 .

Y ahora, de este bendito Hijo de David, escuchamos más: -quien fue designado para ser Hijo de Dios; literalmente, "definido como Hijo de Dios", presagiaba ser tal por "prueba infalible". Ni por una hora había dejado de ser, de hecho, Hijo de Dios. Al hombre curado de la ceguera de nacimiento le había dicho: Juan 9:35 "¿Crees en el Hijo de Dios?" Pero hubo una hora en la que se convirtió abiertamente y por así decir oficialmente en lo que siempre es naturalmente; algo así como un rey nacido es "hecho" rey por coronación.

El acto histórico afirmó entonces el hecho independiente y, por así decirlo, lo reunió en un punto para su uso. Esta afirmación tuvo lugar con poder, según el Espíritu de Santidad, como resultado de la resurrección de entre los muertos. "Sembrado en debilidad", Jesús ciertamente fue "resucitado en" majestuoso y tranquilo "poder". Sin esfuerzo, salió de la profundidad de la muerte, bajo la carga del pecado. No era una vida vacilante, crucificada pero no muerta del todo, arrastrándose hacia una convalecencia mal llamada resurrección; era la salida del sol.

Que en verdad era la luz del día, y no un sueño diurno, se demostró no solo en Su dominio de la materia, sino también en la transfiguración de Sus seguidores. Ningún cambio moral fue jamás más completo y más perfectamente saludable que el que produjo Su regreso en ese grupo grande y variado, cuando aprendieron a decir: "Hemos visto al Señor". El hombre que escribió esta epístola lo había "visto por última vez". 1 Corintios 15:8 Eso fue ciertamente un espectáculo "en poder" y obrando una transfiguración.

Así se afirmó que el Hijo del Padre es lo que es; así fue "hecho" para nosotros su Iglesia, "el Hijo", en quien somos hijos. Y todo esto fue "según el Espíritu de santidad"; como respuesta al presagio y la predicción de ese Espíritu Santo que, en los profetas, "testificó de los sufrimientos destinados al Cristo y de las glorias que vendrían después". 1 Pedro 1:11

Ahora, por último, en el griego de la oración, como si hiciera una pausa para una entrada solemne, aparece todo el bendito Nombre; incluso Jesucristo nuestro Señor. Palabra por palabra el Apóstol dicta, y el escriba obedece. Jesús, el Nombre humano; Cristo, el título místico; nuestro Señor, el término de la realeza y la lealtad que nos une a Él, y Él a nosotros. Que esas cuatro palabras sean nuestras para siempre. Si todo lo demás cae en ruinas de la memoria, que permanezca esto, "la fuerza de nuestro corazón y nuestra porción para siempre".

A través de quien, continúa la voz del Apóstol, recibimos la gracia y el apostolado. El Hijo fue el Canal "a través" del cual surtió efecto la elección y el llamado del Padre. " Filipenses 3:12 " a Pablo, Filipenses 3:12 y lo unió a sí mismo, y en sí mismo al Padre; y ahora, a través de esa Unión, los movimientos del Eterno moverán a Pablo.

Lo mueven, para darle "gracia y apostolado"; es decir, en efecto, gracia para el apostolado y el apostolado como gracia; la bendición de la presencia del Señor en él para la obra, y la obra del Señor como una bendición espiritual. Así, a menudo vincula la palabra "gracia" con su gran misión; por ejemplo, en Gálatas 2:9 , Efesios 3:2 ; Efesios 3:8 , y quizás Filipenses 1:7 . Tanto la paz habilitadora como el poder para el servicio, y luego el servicio mismo, son para el cristiano un don gratuito, amoroso y embellecedor.

A la obediencia de la fe entre todas las naciones. Esta "obediencia de la fe" es de hecho fe en su aspecto de sumisión. ¿Qué es la fe? Es confianza personal, entrega personal a una persona. Ella "entrega el caso" al Señor, como el único Dador posible de perdón y de pureza. Es "sumisión a la justicia de Dios". Romanos 10:3 Bendito el que así obedece, extendiendo los brazos vacíos y sumisos para recibir, en el vacío entre ellos, a Jesucristo.

"Entre todas las naciones", "todos los gentiles". Las palabras nos leen con facilidad, y pasan quizás medio desapercibidas, como una frase de rutina. No es así para el ex fariseo que los dictó aquí. Unos años antes habría considerado muy "ilegal hacer compañía o venir a alguien de otra nación". Hechos 10:2 ; Hechos 10:8 Ahora, en Cristo, es como si casi se hubiera olvidado de que había sido así.

Todo su corazón, en Cristo, está lleno de amor personal con corazones que pertenecen a muchas naciones; en el afecto espiritual está dispuesto a entrar en contacto con todos los corazones. Y ahora él, de todos los Apóstoles, es el maestro que con la vida y la palabra ha de llevar esta gloriosa catolicidad a casa para siempre a todas las almas creyentes, incluida la nuestra. Es San Pablo quien, de manera preeminente, ha enseñado al hombre, como hombre, en Cristo, a amar al hombre; que ha hecho del hebreo, europeo, hindú, chino, caffre, esquimal, en realidad uno en la hermandad consciente de la vida eterna.

Por amor de su nombre; por amor al Señor Jesucristo revelado. El Nombre es la Persona autodesarrollada, conocida y comprendida. De hecho, Pablo había llegado a conocer ese Nombre, y transmitirlo era ahora su misma vida. Él existía sólo para ganarle más conocimiento, más adoración, más amor. "El Nombre" merecía toda la devoción de esa gran alma. ¿No merece ahora nuestra devoción igualmente completa? Nuestras vidas serán quienes le pertenezcan a Él, Su propiedad personal, también su lema, "Por amor de Su Nombre".

Ahora habla directamente de sus amigos romanos. Entre los cuales, entre estas múltiples "Naciones", ustedes también son los llamados de Jesucristo, hombres que le pertenecen, porque "fueron llamados" por Él. ¿Y a qué se "llama"? Compare los lugares donde se usa la palabra, o donde se usan sus palabras afines, en las Epístolas, y encontrará una cierta especialidad sagrada de significado. "Invitado" no es una paráfrasis adecuada. El hombre "llamado" es el hombre que ha sido invitado y ha venido; que ha obedecido a la eterna acogida; a quien la voz del Señor ha sido eficaz.

Vea la palabra en los párrafos iniciales de 1 Corintios. Allí el Evangelio es escuchado, externamente, por una multitud de corazones indiferentes u hostiles, que lo consideran "una locura" o "una piedra de tropiezo". Pero entre ellos están los que oyen, comprenden y creen en verdad. Para ellos, "Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios". Y son "los llamados".

En los Evangelios, las palabras "elegidos" y "llamados" son la antítesis; los llamados son muchos, los elegidos pocos; los oyentes externos son muchos, los oyentes internos son pocos. En las Epístolas, un uso desarrollado muestra el cambio indicado aquí, y se mantiene consistentemente.

A todos los que en Roma son los amados de Dios. ¡Colocación maravillosa, posibilidad maravillosa! "Amados de Dios", lo más cerca posible del corazón eterno, porque "en el Amado"; ese es un lado. "En Roma", en la capital del paganismo universal, poder material, imperio de hierro, mundanidad inconmensurable, pecado flagrante e indescriptible; ese es el otro lado. "Yo sé dónde moras", dijo el Salvador glorificado a discípulos muy probados en un día posterior; "incluso donde Satanás tiene su trono.

" Apocalipsis 2:13 Ese trono estaba conspicuamente presente en la Roma de Nerón. Sin embargo, la fe, la esperanza y el amor podían respirar allí, cuando el Señor" llamó ". Podían mucho más que respirar. Toda esta epístola muestra que un profundo y desarrollado La fe, una esperanza gloriosa y el amor poderoso de una vida santa eran cuestiones de hecho en hombres y mujeres que todos los días del año veían el mundo pasar en el foro y la basílica, en Suburra y Velabrum, en las cámaras de esclavos y en los salones del placer donde tenían que servir o encontrar compañía.

La atmósfera del cielo fue llevada a ese estanque oscuro por las almas creyentes que fueron invitadas a vivir allí. Vivieron la vida celestial en Roma; como la criatura del aire en nuestras aguas estancadas teje y llena su campana plateada de buceo, y trabaja y prospera en paz a lo lejos.

Lea una imagen vívida de la vida romana y piense en esto. Véalo como lo muestran Tácito, Suetonio, Juvenal, Marcial; o como manos modernas, Becker's o Farrar's, lo han restaurado a partir de sus materiales. ¡Qué aire tan mortal para el alma regenerada, mortal no sólo en su vicio, sino en su magnificencia y en su pensamiento! Pero nada es mortal para el Señor Jesucristo. La regeneración del alma significa no solo nuevas ideas y gustos, sino una Presencia eterna, la morada de la Vida misma. Que la vida pudiera vivir en Roma; y por lo tanto, "los amados de Dios en Roma" podrían vivir allí también, mientras fuera Su voluntad que estuvieran allí. El argumento nos viene a fortiori.

(Sus) llamados santos; fueron "llamados", en el sentido que hemos visto, y ahora, por esa Voz eficaz, que los atrajo a Cristo, fueron constituidos "santos", "santos". ¿Qué significa esa palabra? Cualquiera que sea su etimología, su uso nos da la idea de dedicación a Dios, conexión con Él, separación a Su servicio, Su voluntad. Los santos son aquellos que le pertenecen a Él, Su propiedad personal, para Sus fines.

Por eso se usa habitualmente en las Escrituras para todos los cristianos, supuestamente fiel a su nombre. No es un círculo interno, pero todos llevan el título. No es sólo una aristocracia glorificada, sino la comunidad de creyentes; no las estrellas del cielo eterno, sino las flores sembradas por el Señor en el campo común; incluso en una extensión de ese campo como estaba "la casa de César". Filipenses 4:22

Por eso, habitualmente el Apóstol da el término "santos" a comunidades enteras; como si el bautismo siempre diera o sellara un barco santo. En cierto sentido lo hizo y lo hace. Pero claro, esto fue, y es, asumiendo la concurrencia de posesión con título. El título dejaba al individuo todavía obligado a "examinarse a sí mismo, si estaba en la fe". 2 Corintios 13:5

Estos felices residentes en Roma ahora son recibidos y bendecidos en el Nombre de su Padre y Salvador; Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. "Gracia"; ¿Qué es? Hay dos ideas juntas; favor y propina. La gracia de Dios es su voluntad y obra favorables para nosotros y en nosotros; gratuito, totalmente y hasta el final inmerecido. Dicho de otra manera (y recordando que: Sus grandes dones no son más que modos de Él mismo, de hecho Él mismo es en voluntad y acción), la gracia es Dios para nosotros, la gracia es Dios en nosotros, soberano, voluntario, bondadoso.

"Paz"; ¿Qué es? El santo reposo en el interior y en los alrededores, que proviene de la aceptación del hombre con Dios y la permanencia en Dios; un "todo está bien" en el corazón y en el contacto del creyente con las circunstancias, mientras descansa en su Padre y en su Redentor. "Paz, paz perfecta"; bajo el sentido del demérito, y en medio del aplastamiento de los deberes, y en las corrientes que cruzan la alegría y el dolor humano, y en el misterio de la muerte; por el Dios de la paz, que nos ha hecho la paz mediante la cruz de su Hijo, y es paz en nosotros "por el Espíritu que nos ha dado".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Romanos 1:1

I. INTRODUCTORIO.

Romanos 1:1

A. Saludo con un paréntesis largo interpuesto, sugerido por el "evangelio de Dios". El paréntesis, que expresa pensamientos sobre los cuales la mente del escritor está llena, da a entender el significado del próximo tratado. También insinúa su afirmación, luego más plenamente afirmada ( Romanos 15:15, seq.), De exigir una audiencia de la Iglesia romana. Es el camino de San Pablo, cuando está lleno de una idea, así interrumpir sus oraciones a la sugerencia de una palabra. Interposiciones algo similares se encuentran en los saludos iniciales de Gálatas y Tito, especialmente en este último; pero esto es peculiar por su longitud y plenitud.

Romanos 1:1

Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol. En sus saludos a los filipenses y a Tito también San Pablo se llama a sí mismo δοῦλος (es decir, "siervo") de Jesucristo; pero generalmente solo onlyπόστολος, o, como aquí, κλητὸς ἀπόστολος, que se traduce correctamente en la versión autorizada, "llamado a ser apóstol", la vocación divina al oficio es la idea principal. San Pablo a menudo en otras partes insiste en la realidad de su vocación del mismo Cristo para ser apóstol de los gentiles; y esto con respecto al menosprecio de su afirmación de ser un verdadero apóstol por parte de algunos (cf. 1 Corintios 9:1; 2Co 11: 5; 2 Corintios 12:12; Gálatas 1:1, Gálatas 1:12; Gálatas 2:8). No se desprende de su afirmación de este modo, aquí y después, en esta Epístola que él fuera consciente de cualquier menosprecio de la misma en ese momento entre los cristianos romanos; menos aún que escribió su Epístola con un propósito polémico contra los judaizantes, como algunos han supuesto. Aun así, puede haber sospechado que algunos podrían haber estado ocupados allí, como lo estaban en otros lugares; y, como quiera que sea, escribiendo como lo fue para una Iglesia no fundada por él, y aún no visitado por él mismo, podría pensar que las afirmaciones distintas de su afirmación de ser escuchado son deseables. Separado (o apartado) para el evangelio de Dios; es decir, a la predicación del evangelio, no solo a la recepción del mismo, como es evidente por el contexto. La palabra ἀφωρίσμενος aquí, así como la κλητὸς anterior, se toma mejor, siguiendo la línea de pensamiento, como referida a los consejos Divinos, no a la agencia de la Iglesia. Es cierto que la palabra se usa en otra parte con la última referencia, como en Hechos 13:2, Ἀφορίσατε δὴ μοι τόν τε Βαρνάβαν καὶ τὸν, Σαῦλον εἰς τὸ ἔργον ὂ ππροσκέκλημαι αὐτούς, donde el ἀφορισμὸς hablado de era posterior a el Divino κλῆσις, y efectuado por la imposición humana de manos. Pero también tenemos las propias palabras de San Pablo ( Gálatas 1:15), Ὁ Θεὸς ὁ ἀφόρρισας με ἐκ κοιλίας μητρός μου καὶ καλίσας διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ, ὸἀφὸἀφ God'sσὸὸι κλῆσις (cf. Hechos 9:15 y Hechos 26:16, Hechos 26:17).

Romanos 1:2

Lo cual prometió antes a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo. Aquí comienza el pasaje entre paréntesis, que se extiende hasta el final de Romanos 1:6. No es necesario complicarlo conectando περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ con el anterior εὐαγγέλιον Θεοῦ. Va más naturalmente con προεπηγγείλατο, que denota el tema de las promesas del Antiguo Testamento. Por προφητῶν se entiende no solo los escritores sagrados distintivamente llamados, sino (como en Hebreos 1:1) todos los que hablaron de lo antiguo bajo la inspiración Divina, como por γραφαῖς ἁγίαις se significa el Antiguo Testamento en general. Esta insinuación de que el evangelio es el cumplimiento de la profecía se introduce aquí adecuadamente, como preparación del lector para el argumento de la Epístola, en el curso de la cual se demuestra que la doctrina propuesta está de acuerdo con el Antiguo Testamento, y de hecho se anticipa allí. . Este es, de hecho, un punto destacado en la enseñanza general de apóstoles y evangelistas. Anuncian el evangelio como el cumplimiento de la profecía y la verdadera finalización de toda la dispensación antigua; y es para el Antiguo Testamento que, al dirigirse a los israelitas, en primer lugar apelan. Así, San Pedro ( Hechos 2:14; Hechos 3:18; Hechos 4:11); así Stephen ( Hechos 7:1.); así San Pablo en Antioquía en Pisidia, en Tesalónica, y antes de Agripa ( Hechos 13:16; Hechos 17:2; Hechos 26:6, Hechos 26:22); así Felipe al prosélito etíope ( Hechos 8:35); así Apolos en Corinto ( Hechos 18:28). Nuestro Señor mismo había hecho lo mismo, como en Mateo 5:17; Lucas 4:21; Lucas 24:27, Lucas 24:44; Juan 5:39. Todo esto es importante, ya que muestra cómo las dispensaciones antiguas y nuevas se consideran juntas como partes de un todo, siendo la antigua la preparación necesaria para un cumplimiento en lo nuevo y, por lo tanto, volviéndose inteligible; y así, "a través de todas las épocas se ejecuta un propósito eterno". También hubo una preparación providencial en el mundo gentil, aunque no tan directa y obvia, y aunque, por supuesto, no se notó de manera similar en los discursos a los discípulos de la Ley. Pero San Pablo lo insinúa; como en su discurso sobre el Areópago, y también, como se verá, en esta Epístola. Incluso el evangelio se presenta como una etapa más de progreso hacia una consumación final, como el amanecer del próximo amanecer. Todavía no tenemos más que un fervor de nuestra herencia; la "sincera expectativa de la criatura" aún espera "la manifestación de los hijos de Dios". Mientras tanto, en la revelación que ya se hizo a través de Cristo, y en la redención realizada por él, se nos enseña a aferrarnos a nuestra fe en un propósito Divino a lo largo de la desconcertante historia del mundo: resolver por fin todos los desacuerdos en armonía eterna y manifestar " un gran amor que abraza a todos ". Esta gran visión de un orden providencial que conduce a una consumación final (aunque cómo y cuándo no sabemos) impregna los escritos de San Pablo, y debe tenerse en cuenta para una comprensión adecuada de esta Epístola. Se dice que las promesas de Dios a través de sus profetas en la Sagrada Escritura fueron "concernientes a su Hijo"; y por lo tanto surge una pregunta en cuanto al sentido exacto en que "su Hijo" debe ser entendido aquí; una consideración de qué pregunta puede ayudar a nuestra interpretación de la expresión en el siguiente verso, que no está exento de dificultades, Τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει. Podemos distinguir entre tres sentidos en los que Cristo es llamado "el Hijo de Dios".

(1) Con referencia a su preexistencia divina, el término que expresa su relación con el Padre desde la eternidad, como el Λόγος (y probablemente el μονογενὴς υἱὸς) de San Juan.

(2) Con referencia a su encarnación, como concebido por el Espíritu Santo; como en Lucas 1:35, Διὸ καὶ τὸ γεννώμενον ἃγιον κληθήσεται υἱὸς Θεοῦ.

(3) Con referencia a la posición asignada al Mesías en salmo y profecía, como el Hijo exaltado a la diestra de Dios, y coronado de gloria. Es con la última de estas tres referencias que el título se usa en la Epístola a los Hebreos; donde el ideal de filiación, encontrado en el Antiguo Testamento, e imperfectamente tipificado por la posición teórica de los reyes teocráticos, se considera profético y señala a Cristo, en quien solo se demuestra que se cumple. Por lo tanto, en esa Epístola, su exaltación al rango y la dignidad del Hijo se considera posterior a su obediencia humana, e incluso la consecuencia y recompensa de la misma. Fue "debido al sufrimiento de la muerte (διὰ τὸ πάθημα θανάτου)" que fue "coronado de gloria y honor" ( Hebreos 2:9); fue después de haber purificado los pecados que "se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas," habiendo "heredado" ese "nombre más excelente", el nombre del Hijo ( Hebreos 1:4 ) De ninguna manera está implícito que dicha Epístola no reconozca una verdadera Filiación de Cristo antes de su exaltación; él estuvo todo el tiempo "el Hijo" (cf. Hebreos 5:7, Καίπερ ὤν υἱὸς ἔμαθεν, etc.), aunque no entronizado como tal sobre la humanidad y toda la creación hasta después de su resurrección; y, además, la doctrina esencial de su filiación preexistente y eterna. en el primero de los sentidos mencionados anteriormente, se enseña claramente (como en Lucas 1:3), aunque no existe mediante el uso del término "Hijo". Todo lo que decimos es que esta palabra se usa en la Epístola a los Hebreos para denotar la posición y el cargo de Cristo como el Sumo Sacerdote real de la humanidad, exaltado, después del sufrimiento, a la diestra de Dios, en lugar de su Personalidad Divina original; tal es el significado del título en las anticipaciones proféticas del Mesías. Ahora, siendo esto así, y siendo las promesas hechas "a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo" de las que se habla en el pasaje que tenemos ante nosotros, puede parecer al principio más probable que la idea aquí implícita en la palabra "Hijo" es lo mismo que en la Epístola a los Hebreos, y nada más. Sin embargo, deberíamos tener más en cuenta lo que San Pablo mismo parece significar con el término cuando lo usa en otro lugar. No se sigue que su propia concepción de su significado se limitara a lo que era aparente en "los profetas". Al leerlos a la luz de la revelación del evangelio, puede haber visto en su lenguaje más implícito de lo que expresó claramente, y él mismo pretendía implicar más. Los pasajes en sus Epístolas, aparte de este capítulo, donde Cristo se llama el Hijo de Dios son estos:

(1) Romanos 5:10, "Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo";

(2) Romanos 8:3, "Enviando a su propio Hijo (τὸν ἑαυτοῦ υἱὸν) a semejanza de carne de pecado;"

(3) Romanos 8:29, "Ser conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el Primogénito entre muchos hermanos";

(4) Romanos 8:32, "No se salvó de su propio Hijo (τοῦ ἰδίοῦ υἱοῦ);"

(5) 2 Corintios 1:19, "El Hijo de Dios ... no fue Sí y No;"

(6) Gálatas 4:4, Gálatas 4:6, "Dios envió a su Hijo", "envió el Espíritu de su Hijo a sus corazones, llorando, Abba, Padre";

(7) Colosenses 1:13, "Nos traduce al reino del Hijo de su amor".

En todos estos pasajes, excepto (3), en los cuales la referencia puede ser solo a Cristo en gloria, el término "Hijo" denota una relación (o el Padre, peculiar de nuestro Señor, anterior a la muerte y exaltación, y en algunos de ellos, (2), (6), (7), previos a la Encarnación, dicha relación previa es especialmente evidente en la secuencia de (7), donde "el Hijo de su amor" se define no solo como "la Cabeza del cuerpo, la Iglesia "y" el Primogénito de entre los muertos ", pero también como" la Imagen del Dios invisible, el Primogénito de toda creación; porque en él todas las cosas fueron creadas, las cosas en el cielo y las cosas en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles; todas las cosas a través de él y para él han sido creadas. "Con esto se puede comparar Filipenses 2:6, donde una existencia ἐν μορφῇ Θεοῦ, anterior a la encarnación, es indudablemente declarado, aunque la exaltación después de la obediencia humana, y la recepción de "un nombre que está por encima de cada nombre" (cf. Hebreos 1:4), es spo ken también. Queda por notar otro pasaje, que ocurre, no en una Epístola, sino en el sermón de Antioquía en Pisidia ( Hechos 13:33), donde se encuentra la visión de la Filiación de Cristo que se encuentra en el La epístola a los hebreos (ya no se expresa más) aparece como presente en la mente de San Pablo. Porque allí se dice que Dios "cumplió la promesa que se hizo a los padres, en el sentido de que resucitó a Jesús otra vez; como también está escrito en el salmo: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado". Aquí la filiación asignada a "el Cristo" en el segundo salmo se considera como exhibida en la Resurrección. A partir de esta revisión del uso de San Pablo, se puede inferir que περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτο before en el texto que tenemos ante nosotros lleva en su mente la idea de la filiación eterna preexistente, aunque lo que podríamos llamar filiación mesiánica puede ser todo lo que quiere decir. distintamente a íntimo según lo declarado por los profetas. El significado de esta distinción en la interpretación de Filipenses 2:4 aparecerá debajo. Se puede observar aquí que la ausencia de un uso fijo y definitivo en la aplicación del término "Hijo" a Cristo, que (como se ha visto) se encuentra en el Nuevo Testamento, es lo que podría esperarse allí. Aún no se habían hecho definiciones formales de concepciones teológicas por medio de un lenguaje usado uniformemente en un sentido definido reconocido. Entre tales conceptos, el de la Santísima Trinidad, aunque implícito, en ninguna parte está claramente formulado como un dogma. Estaba reservado para la Iglesia, bajo la guía del Espíritu, para evitar conceptos erróneos mediante definiciones dogmáticas precisas.

Romanos 1:3

Que fue hecho; o nació. Pero la palabra en sí misma, γενομένου, solo significa que se convirtió en un Hombre de la simiente de David; implicando, al parecer, una preexistencia de aquel que se convirtió así. Esto, sin embargo, es más evidente en otros pasajes, en los que ὢν, o ὑπάρχων, se opone a γενόμενος (cf. Juan 1:1, Juan 1:14; Filipenses 2:6, Filipenses 2:7; cf. también Gálatas 4:4, Ἐξαπέστειλεν ὁ Θεὸς τοῦ υἱὸν αὐτοῦ γενόμενον ἐκ γυναικὸς). De la simiente de David según la carne. Κατὰ σάρκα está aquí, como en cualquier otro lugar, en contraste con κατὰ πνεῦμα. Aquí κατὰ σάρκα denota la descendencia meramente humana de Jesús a diferencia de su Ser Divino (de. Hechos 2:40; Romanos 9:3, Romanos 9:5; 2 Corintios 5:16). Su haber venido humanamente "de la simiente de David" se observa adecuadamente aquí, donde "el Hijo" se establece como el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento; porque representan de manera uniforme al Mesías como descendiente, y era esencial para la concepción judía de él que fuera así (cf. Mateo 22:42; Juan 7:42; y para el estrés establecido por los escritores del Nuevo Testamento sobre el hecho de que Jesús fue así, de lo cual sin duda fue entretenido, cf. Hebreos 7:14, πρόδηλον γὰρ, etc. Ver, entre muchos otros pasajes, Mateo 1:1; Lucas 2:4, Lucas 2:5; Hechos 2:30; Hechos 13:23; 2 Timoteo 2:8 ) Meyer, al comentar el versículo que tenemos ante nosotros, se esfuerza un poco para establecer que solo la descendencia de José, no de María, de David estaba en la mente de San Pablo, diciendo que "la descendencia davídica de la madre de Jesús no puede de ninguna manera establecerse a partir del Nuevo Testamento ", y también que" Pablo en ninguna parte indica la visión de una generación sobrenatural de la naturaleza corporal de Jesús ". En cuanto a la primera de estas afirmaciones, se puede observar que, en los capítulos iniciales de nuestro Evangelio de San Lucas (que representa ciertamente la creencia primitiva de la Iglesia), nuestro Señor parece ser considerado como realmente descendiente de David, no legalmente. solo se tiene en cuenta, aunque, al mismo tiempo, su generación sobrenatural se afirma claramente (comp. Lucas 1:32 con Lucas 1:35). Por lo tanto, se nos induce a inferir la descendencia de María, así como la de José, de David, ya sea que cualquiera de las genealogías dadas en los Evangelios de San Mateo y San Lucas represente la suya. Además, con respecto a esas dos genealogías (evidentemente independientes, y ambas probablemente obtenidas de registros genealógicos conservados en Jerusalén), una forma probable de explicar las dos líneas distintas de descendencia a través de las cuales Joseph parece ser rastreado hasta David, es suponer uno de ellos era realmente Mary's, el representante legal de cuya familia Joseph se había convertido por matrimonio, para ser inscrito en documentos legales como el hijo de su padre (ver art. en "Genealogía de Jesucristo", en 'Dictionary of la Biblia, 'W. Smith, LL.D.). En cuanto a la segunda afirmación de Meyer mencionada anteriormente, es cierto que San Pablo en ninguna parte se refiere a la concepción sobrenatural de nuestro Señor mencionada en los Evangelios de San Mateo y San Lucas. Pero no se deduce que no estaba incluido en el credo de la Iglesia, o que San Pablo mismo no lo sabía o no lo creía. Este no es el lugar para ampliar la evidencia, en la actualidad cada vez más vigente, del origen temprano de nuestros Evangelios existentes, y de que son una verdadera encarnación de la creencia original de la Iglesia. El silencio de San Pablo en cuanto a la forma en que el Hijo de Dios se encarnó puede explicarse por no haber tenido ocasión, en sus Epístolas existentes, de hablar de ello. Está ocupado, de acuerdo con su peculiar misión, en exponer el significado y el propósito de la Encarnación en lugar de su modo, y en predicar en lugar de la instrucción catequética; y sobre la idea esencial involucrada es suficientemente explícito, a saber. la peculiar paternidad divina de Cristo, a pesar del nacimiento humano.

Romanos 1:4

Quien fue declarado (versión así autorizada) el Hijo de Dios con (literalmente) poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de (no como en la versión autorizada, de) los muertos. Suponiendo que aquí se pretende declarar la Deidad esencial del Hijo, a pesar de su nacimiento humano, podríamos haber esperado ὄντος después del γενομένου anterior. Pero la palabra usada es ὁρισθέντος; y, además, se hace referencia a la Resurrección, no a un estado preexistente. El verbo ὁρίζειν significa apropiadamente "nombrar" o "determinar"; y si se reimaja este significado, todo el pasaje parecería excluir la idea de la filiación previa a la resurrección. Por lo tanto, los comentaristas antiguos y modernos coinciden generalmente en asignar un significado inusual a ὁρισθέντος-here, lo que significa "declarado", como en la Versión autorizada. Entonces Crisóstomo, Τί οὗν ἔστιν ὁρισθέντος; τοῦ δειχθέντος, ἀποφανθέντος κριθέντος δυολογηθέντος παρὰ τῆς ἀπάντων γνώμης καὶ ψήφου. Se sostiene que este uso de la palabra, aunque inusual, es legítimo; ya que se puede decir que una persona es nombrada, o determinada, para ser lo que ya es, cuando su ser es declarado y manifestado. Por lo tanto, se puede decir que se puede hablar de un rey como rey designado cuando es coronado, aunque antes era rey; o un santo determina un santo cuando es canonizado; y la frase clásica, ὁρίζειν τινὰ Θεόν, en el sentido de deificar, se aduce como paralela. Por lo tanto, la expresión significa que "el mismo que κατὰ σάρκα era conocido solo como el descendiente de David, ahora se declara como el Hijo de Dios" (Tholuck); Ὅριζεται δὲ εἰς υἰὸν καὶ κατὰ τὸ ἀνβρώπινον "(y Cirilo); y Meyer explica la razón de San Pablo para ponerlo así, en la búsqueda de su curso de pensamiento;" Pablo explica las dos épocas principales en la historia del Hijo de Dios tal como realmente habían ocurrido y habían sido proféticamente anunciados '', también por Bengel, por lo tanto, "Etiam ante exinanitionem suam Filius Dei es quidem fuit: sed exinanitione filiatio occultata fuit, et plene demure retecta post resurrectionem". Esta interpretación sería más satisfactorio de lo que es si el verbo ὁρίζειν se usara de manera similar en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. Ocurre en los siguientes pasajes, y siempre en su sentido propio y habitual: Lucas 22:22; Hechos 2:23; Hechos 10:42; Hechos 11:29; Hechos 17:26, Hechos 17:31; Hebreos 4:7. De éstos especialmente significativos son Hechos 10:42 (Ὅτι αὐτός ἔστιν ὁ ὡρισμενος ὑπὸ τοῦ Θεοῦ κριτὴς ζώντων καὶ νεκρῶν) y Hechos 17:31 (Διότι ἔστησεν ἡμέραν ἐν ᾗ μέλλει κρίνειν τὴν οἰκουμένην ἐν δικαιοσύνῃ ἐν ἀνδρὶ ᾧ ὥρισε, πίστιν παρασχὼν πᾶσιν ἀναστήσας αὐτὸν ἐκ νεκρῶν). En ambos textos, la palabra denota el nombramiento de Dios o la determinación de Cristo para el cargo de Juez, no simplemente una declaración o manifestación de que ya es así; y debe observarse que en el segundo el idioma se da como el del mismo San Pablo, y que corresponde con el pasaje que tenemos ante nosotros en que se habla de la Resurrección como la exhibición del mundo de Cristo que está siendo designado o determinado. Seguramente, entonces, debería haber una razón convincente para darle a ὁρισθέντος un significado diferente aquí; y, a pesar del peso de la autoridad del otro lado, se afirma que no tenemos necesidad de hacerlo, si tenemos en cuenta lo que apareció bajo Hechos 17:3 en cuanto a los diferentes sentidos en los que Cristo es designado Υἱὸς Θεοῦ. En el sentido aparente es la profecía mesiánica, y que impregna la Epístola a los Hebreos, en el sentido que parece ser el mismo San Pablo en Hechos 13:32, Hechos 13:33, no fue hasta después de la resurrección que Cristo alcanzó su posición de filiación real; Fue entonces cuando el Divino ὁρισμὸς entró en vigor a ese respecto. Es cierto que St. Pablo (como se vio bajo Hechos 13:3) mismo concibió a Cristo como esencialmente Hijo de Dios desde la eternidad; pero aquí, mientras habla del cumplimiento de la profecía mesiánica, y desea señalar lo que era patente para todos los que creían que Cristo había resucitado, puede referirse adecuadamente a su exaltación solo, en virtud de la cual, además, él mismo había recibido su comisión apostólica, de la cual procede a hablar, y la afirmación que siempre ha tenido en vista. La interpretación anterior de ὁρισθέντος parece, además, tener el fuerte apoyo de Pearson, quien, hablando del derecho cuádruple de Cristo al título de "Hijo de Dios", por generación, engendrado por Dios; por comisión, tal como la envió él; por resurrección, como el primogénito; por posesión real, como Heredero de todo, se refiere así a Romanos 1:4: 'Así fue definido, o constituido, y' designado para ser el Hijo de Dios con poder por la Resurrección de los muertos '", (Pearson on the Creed, art. 2.). Ἐν δυνάμει (para estar conectado con ὁρισθέντος) denota el poder Divino desplegado en la Resurrección (cf. Efesios 1:19, "la grandeza de su poder, ... según el trabajo de la fuerza de su poder, que él forjó en Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos; "cf. también 1 Corintios 6:14; 1 Corintios 15:43; Romanos 1:3 se opone , no simplemente κατὰ πνεῦμα, sino κατὰ πνεῦμα ἁγιωσὑνης (el espíritu de santidad), para denotar el elemento Divino que estuvo todo el tiempo en el Hijo Encarnado, en virtud del cual se levantó triunfante sobre ἀσθένεια. Nosotros también estamos compuestos de σάρξ y πνεῦμα; pero el πνεῦμα en Cristo era de santidad absoluta, la santidad de la Deidad; no ἁγιότης, santidad en abstracto, atribuida a la Deidad ( Hebreos 12:10), ni ἁγιασμὸς "santificación", de la cual el hombre es capaz; pero ἁγιωσύνη, una cualidad inherente de la santidad divina ("Cuasi tres sint gradus, sanctificatio, sanctimonia, sanctitas", Bengel). Debido a este "espíritu de santidad" que estaba en Cristo, "no era posible que fuera retenido de la" muerte ( Hechos 2:24). A través de esto, que estaba en sí mismo, no solo a través de un poder Divino externo a él mismo que lo llamaba desde la tumba, como había llamado a Lázaro, venció la muerte (cf. Hechos 2:27; Hechos 13:35," No sufrirás a tu Santo por ver corrupción "). Fue a través de esto también (διὰ πνεύματος αἰωνίου) que "se ofreció sin mancha a Dios" ( Hebreos 9:14); y en el mismo sentido puede entenderse ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι ( 1 Timoteo 3:16). Ni en estos pasajes ni en el anterior tenemos el Espíritu Santo, en el sentido de una Persona distinta de la Santísima Trinidad. Además, la preposición en ἐξ ἀναστάσεως no denota (como lo explicaron Theodoret, Luther y Grotius) el tiempo a partir del cual comenzó el ὁρισμὸς en el sentido de ἐξ οὗ ἀνέστη, sino la fuente de la que procedió. "Ἑκ non mode tempus, sed nexum rerum denotat" (Bengel). Además, la frase no es "resurrección de los muertos", como en la versión autorizada, sino "de los muertos", que puede usarse a propósito para señalar, no solo el hecho de la propia resurrección de Cristo, sino también su significado para la humanidad. La misma expresión a menudo aparece en otros lugares con un significado integral (cf. Hechos 23:6; Act 24:21; 1 Corintios 15:12; Filipenses 3:11; también 1 Corintios 15:22; Filipenses 3:10). La resurrección de Cristo expresó "el poder de una vida sin fin", aquí y en el más allá, para la humanidad, llevando consigo la posibilidad de la resurrección de todo por el dominio de la muerte en el Hijo resucitado. Una visión del significado de todo el pasaje anterior, el de Crisóstomo y Melancthon, puede mencionarse debido al peso de estas autoridades, aunque no puede ser la verdadera. Toman κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐν δυνάμει, y ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, como coordinados, considerándolos como las tres pruebas de la eterna filiación de Cristo. yo. mi. milagros, la comunicación del Espíritu Santo y la resurrección. Jesucristo nuestro señor; en conclusión, identificando claramente al Hijo de profecía con el Jesús que había aparecido recientemente, y que los cristianos reconocieron como el Mesías, y comúnmente por ellos llamados calledριος. La fuerza del pasaje se debilita en la Versión autorizada por la transposición de Ιησοῦ Χριστοῦ Κυρίου ἡμῶν al comienzo de Romanos 1:3, como también por la inclusión de Romanos 1:2 en un paréntesis, para separarlo de περὶ τοῦ υἱοῦ que sigue. (Ver explicación dada anteriormente).

Romanos 1:5

Por medio de quien recibimos gracia y apostolado, para obediencia a la fe entre todas las naciones, por el bien de su Nombre. "Nosotros" aquí significa, no cristianos en general, sino el mismo Pablo (aunque probablemente, como también en todos los demás casos en los que usa este plural de manera similar, con la intención de incluir a otros, aquí sus compañeros apóstoles); porque la "gracia" mencionada es evidentemente de lo que sigue a una gracia especial para el oficio apostólico al que había sido llamado. La palabra ἀποστολὴ aparece en un sentido similar en Hechos 1:25. Εἰς ὑπακοὴν πίστεως, etc., denota el propósito de su apostolado, a saber. traer hombres a todas partes, de cualquier raza, para creer y obedecer el evangelio; no solo a creer en ello, sino a la obediencia que proviene de la fe, o que la fe rinde. "Accepimus mandatum Evangelii ad omnes gentes pro-ferendi, corte illae per fidem obedient" (Calvin). Algunos toman la frase, ὑπακοὴν πίστεως, que significa "obediencia a la fe", siendo considerada la fe, no como causa efficiens, sino como un principio dominante que exige obediencia a sí mismo. Entonces, Meyer, quien se refiere a pasajes donde un genitivo después de ὑπακοὴ tiene este significado: 2 Corintios 10:5 (ὑπακοὴ τοῦ Χριστοῦ); 1 Pedro 1:22 (ὑπακοὴ τῆς ἀληθείας); y también a Hechos 6:7 (Υ̓πήκουον τῇ πίστει). La última de estas citas habría sido particularmente apropiada en apoyo de la interpretación a la que se refirió, no fueron πίστεως en el texto que ahora tenemos ante nosotros, para sugerir fe subjetiva, en lugar de "la fe entregada a los santos", como en Hechos 6:7. La pregunta, después de todo, no tiene importancia con respecto a la idea esencial que se pretende transmitir. Ἐν πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν parece apuntar especialmente al propio apostolado de San Pablo (cf. Hechos 22:21; Gálatas 1:16; Gálatas 2:8, Gálatas 2:9; Efesios 3:1, Efesios 3:8), aunque, por supuesto, el apostolado de todos, dondequiera que se ejerciera, tenía un propósito mundial similar. Al usar la expresión aquí, anticipa lo que está a punto de decir en cuanto a que no se retracte de dirigirse incluso a los romanos con autoridad; su misión es para todas las naciones. Υπὲρ τοῦ οηνόματος αὐτοῦ se conecta mejor con la "obediencia a la fe". La frase es frecuente (cf. Hechos 5:41; Hechos 9:15; Hechos 15:26; Hechos 21:13; también 2 Tesalonicenses 1:12). Generalmente está relacionado con la idea de sufrir en nombre de Cristo.

Romanos 1:6

Entre los cuales estáis también vosotros, llamados los de Jesucristo; y por lo tanto incluido en mi misión apostólica. Aquí termina el pasaje entre paréntesis, Romanos 1:7 es la secuencia de Romanos 1:1.

Romanos 1:7

A todos los que estén en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos (cf. κλητὸς ἀπόστολον, en Romanos 1:1). La opinión de Bengel, que por ἀγαπητοῖς Θεοῦ se entiende especialmente a los cristianos judíos, como "amados por el bien de los padres" ( Romanos 11:28), y por κλητοῖς ἁγίοις los conversos gentiles, es insostenible. Ambas frases son aplicables a todos. Obsérvese que la palabra ἁγιοι se usa en otros lugares para denotar a todos los cristianos, sin implicar la eminencia en la santidad personal (cf. 1 Pedro 2:9, ὑμεῖς δὲ ... ἕθνος ἄγιον). Gracia a ti y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. La unión, aquí y en otros lugares, de Jesucristo con el Padre como impartiendo bendición celestial, implica su Deidad no menos de lo que cualquier declaración dogmática podría hacer; porque seguramente es imposible concebir al apóstol asociándose así con la Deidad a quien consideraba como un mero ser humano. La misma forma de bendición se encuentra al comienzo de todas las Epístolas de San Pablo, y no puede haber ninguna duda de que su significado es como se indicó anteriormente. Porque, aunque aquí, en 1 y 2 Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, y Filemón, esta combinación de palabras podría permitir la representación, "Gracia ... de Dios, el Padre de nosotros y del Señor Jesucristo. , "aún en Gálatas, 1 y 2 Timoteo, y Tito, obviamente es inadmisible. E incluso sin estas instancias, el verdadero significado habría sido probable de ἡμῶν antes de Ἰησοῦ Χριστοῦ. Si el apóstol hubiera tenido la intención de expresar una paternidad común de Dios, seguramente no habría escrito "Nuestro Padre y Cristo", sino "Cristo y los nuestros" (cf. Juan 20:17).

Romanos 1:8

B. Introducción, en la cual el escritor expresa su gran interés en la Iglesia romana, su deseo tan apreciado de visitarla y los motivos de este deseo.

Romanos 1:8

Primero, agradezco a mi Dios a través de Jesucristo por todos ustedes, que su fe se habla (más bien, se proclama) en todo el mundo. Observamos aquí, como en otras Epístolas, la forma en que San Pablo comienza con un lenguaje complementario y una expresión de agradecimiento por el bien que conocía en sus lectores. De este modo, al principio, insinúa sus propios buenos sentimientos hacia ellos, y los predispone a tomar en buena parte cualquier emoción que pueda seguir. "El mundo entero", por supuesto, no debe tomarse literalmente, sino como una frase que denota notoriedad general. De manera similar en 1 Tesalonicenses 1:8, ἐν παντὶ τόπῳ. Es probable que cualquier número considerable de conversos en un lugar tan importante como Roma sea notorio en todos los círculos cristianos, e incluso fuera de ellos ya podría haber comenzado a llamar la atención.

Romanos 1:9

Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar les menciono en mis oraciones. Una aseveración solemne similar se hace con una intención similar ( Filipenses 1:8; cf. también 2 Corintios 11:31). Expresa la seriedad del escritor y está en su lugar para la certificación de un hecho conocido solo por él y Dios. La palabra λατρεύω, ("Yo sirvo"), cuando se usa en un sentido religioso, generalmente denota "adoración", y específicamente los servicios sacerdotales del templo ( Hebreos 8:5; Hebreos 9:9; Hebreos 10:2; Hebreos 13:10). La λατρεία de San Pablo que se pretende aquí no es una función ceremonial, sino una función espiritual (ἐν τῷ πνεύματί μου): una devoción interna de sí mismo al servicio de Dios al proclamar y promover "el evangelio de su Hijo". Una visión similar del λατρεία esencial de los cristianos se encuentra en Romanos 12:1; Romanos 15:16; Php 3: 3; 2 Timoteo 1:3; Hebreos 9:14.

Romanos 1:10

Siempre (para estar conectado con δεόμενος siguiendo, no, como en la Versión Autorizada, con el μνείαν ποιοῦμαι anterior) en mis oraciones que solicitan, si de alguna manera ahora en forma extensa (de alguna manera en algún momento algún día) puedo prosperar para ven a ti La palabra εὐοδωθησόμαι, traducida en la Versión Autorizada, "tenga un viaje próspero", aunque con razón con respecto a su etimología y significado original, no implica necesariamente prosperar en un viaje. Se usaba comúnmente para denotar la prosperidad en general (cf. 1 Corintios 16:2; 3 Juan 1:2).

Romanos 1:11

Porque anhelo verte, para poder impartirles algún don espiritual, hasta el fin puedan establecerse. Bengel, tomando χάρισμα como el don especial del Espíritu Santo como consecuencia de la imposición apostólica de las manos (cf. Hechos 8:17, Hechos 8:18), argumenta a partir de este versículo que ni San Pedro ni ningún otro apóstol pudo haber estado en Roma hasta ahora. Aunque su conclusión es probablemente cierta, no se sigue de su premisa; para τὶ χάρισμα πνευματικὸν evidentemente significa generalmente cualquier don de gracia. Todo lo que San Pablo implica es que espera hacerles algo de bien espiritual, para resolverlos y fortalecerlos; y en el siguiente verso, con delicadeza característica, incluso modifica lo que ha dicho, para evitar que se suponga que implica que el beneficio estaría de su parte.

Romanos 1:12

Es decir, que yo contigo pueda ser consolado en ti, cada uno de nosotros por la fe del otro, la tuya y la mía. El espíritu de delicada cortesía aquí evidenciado, al dirigirse a las personas sobre las cuales una pérdida de un caballero cristiano que San Pablo podría haber asumido un tono señorial, es evidente en otras partes de sus Epístolas (cf. Romanos 15:15; Romanos 16:19; 2Co 2: 3; 2 Corintios 3:1, seq .; 2 Corintios 8:8; 2 Corintios 9:2), y especialmente toda la Epístola a Filemón

Romanos 1:13

Pero no quisiera que fueran ignorantes, hermanos, que muchas veces me propuse venir a ustedes (y hasta ahora me obstaculizaron), para que yo también pudiera tener algo de fruto entre ustedes, incluso entre el resto de los gentiles. Algunos toman el "pero" al comienzo de este verso (οὐ θέλω δὲ) como la apodosis de πρῶτον μὲν en Romanos 1:8, con el significado, "Estoy consciente y estoy agradecido de que tu fe es ya es notorio; pero aun así deseo que sepas que hace tiempo que deseo visitarte ". Pero μὲν y δὲ están demasiado separados para recomendar esta opinión. Es más parecido al estilo de San Pablo que no debería haber apodosis para πρῶτον μὲν; su línea de pensamiento lo lleva de tal manera que olvida cómo comenzó su oración; y Romanos 1:13 viene naturalmente como la secuencia de Romanos 1:12, ya sea que representemos δὲ por "pero" o (como en la versión autorizada) por "ahora" o (como en la versión revisada) por "y". La intención largamente querida aquí mencionada había sido expresada por él cuando estaba en Éfeso, antes de su partida a Macedonia ( Hechos 19:21). Sintiéndose peculiarmente apóstol del mundo gentil, y después de haber sido el primer agente en llevar el evangelio a Europa ( Hechos 16:9, Hechos 16:10), y haberlo establecido allí En importantes centros de población, siempre tuvo en mente una visita eventual a la ciudad imperial misma, con la esperanza de que desde allí permeara todo el mundo occidental. Lo que hasta ahora lo había obstaculizado parece, desde Romanos 15:22, haber sido principalmente un trabajo misionero que primero debía realizarse en otro lugar. Finalmente, la Providencia lo llevó allí de una manera que no había elegido. Así el hombre propone, Dios dispone. En este verso, la Iglesia romana parece ser considerada como gentil. Las clases de conversos que probablemente en ese momento compusieron se han considerado en la Introducción. Cualquiera que sea su núcleo, San Pablo siente claramente que, al enviarle esta Epístola, está llevando a cabo su misión especial de extender el evangelio al mundo gentil, aunque al mismo tiempo escribe principalmente desde un punto de vista judío, apelando frecuentemente a las Escrituras judías, con las cuales presupone un conocimiento por parte de sus lectores. Pero este último hecho no es inconsistente con la suposición de su ser, ya sea entonces o prospectivamente, principalmente de raza gentil. El evangelio fue predicado en todas partes como el cumplimiento del judaísmo (ver nota en Romanos 15:2); y para comprender tanto su significado como sus evidencias, todo tendría que ser adoctrinado hasta cierto punto en las antiguas Escrituras. También debe observarse que en el siguiente verso el apóstol implica una sensación de dirigirse ahora a una comunidad peculiarmente civilizada y cultivada; parece tener ante sí la posibilidad de que su discurso llegue a las clases educadas e inteligentes de la sociedad en la ciudad imperial. Y la Epístola, a medida que avanza, está de acuerdo con tal objetivo. Porque sus argumentos están dirigidos, no solo a los creyentes en el Antiguo Testamento, sino también en general a los pensadores filosóficos. Se revisa el estado del mundo, se analiza la conciencia humana, se abordan problemas profundos que durante mucho tiempo ejercieron las mentes de los filósofos, y el evangelio, de hecho, se recomienda al mundo como la respuesta de Dios a las necesidades del hombre.

Romanos 1:14, Romanos 1:15

Tanto para los griegos como para los bárbaros, tanto para los sabios como para los imprudentes, soy deudor. Entonces, por mucho que esté en mí, también para ustedes que están en Roma, estoy listo para predicar el evangelio. Las dos divisiones de la humanidad en

(1) Ἔλληνες καὶ Βάρβαροι,

(2) σοφοὶ καὶ ἀνοήτοι, están destinados a incluir a todos, independientemente de su nacionalidad y cultura, desde un punto de vista griego o romano. Los griegos, como es bien sabido, llamaron a todos los demás además de ellos Βάρβαροι, por lo que Ἕλληνες καὶ Βάρβαροι incluía a todo el mundo. Aquí los romanos están destinados a ser incluidos entre Ἕλληνες, siendo participantes en la cultura helénica, y de hecho en ese momento sus representantes prominentes (cf. "Non solum Graecia et Italia, sod etiam omnis barbaria," Cicero, 'De Fin.' 2.15). Por supuesto, σοφοὶ también los incluye. La intención obvia del escritor es ubicarlos en cada una de las categorías superiores, por lo que, a su manera, les hace un cumplido delicado a sus lectores esperados, para insistir en que su misión sea la más alta en posición y cultura, así como el más bajo, que, audaz en sus convicciones, no se avergüenza de predicar la cruz ni siquiera a ellos. "Audax facinus ad crucem vocare terrarum Dominos" (Alex. Más. Citado por Olshausen).

Romanos 1:16

Porque no me avergüenzo del evangelio (de Cristo, en la versión autorizada, está muy débilmente respaldado por los manuscritos; tampoco se requiere), porque es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero y al griego. Al decir que "no estaba avergonzado", San Pablo pudo haber tenido en mente las propias palabras de nuestro Señor (Marco 8:38 y Lucas 9:26). En este versículo se nos recuerda pasaje, 1 Corintios 1:17, donde se amplía la idea aquí brevemente insinuada. Era plenamente consciente de que el orgullo de la filosofía griega probablemente despreciaría el mensaje de la cruz como "necedad". Al principio les resultaría extraño y fuera de acuerdo con sus especulaciones intelectuales. Pero también estaba convencido de que contenía la única visión de las cosas para satisfacer las necesidades humanas y, en última instancia, para recomendar a los pensadores, si sus conciencias pudieran despertarse. Al predicar a los corintios, se había abstenido deliberadamente de presentarles el evangelio en "palabras de la sabiduría del hombre", para que el simple mensaje, dirigido por igual a todos, perdiera algo de su poder esencial o se confundiera con las filosofías humanas de El dia. Pero también para ellos, en su Primera Epístola, declara que esto no se debió a que no era "sabiduría" ni "poder" para quienes pudieran recibirla. Entre los más avanzados, y por lo tanto más receptivos (ἐν τοῖς τελείοις), lo hace, dice, "habla sabiduría" ( 1 Corintios 2:6), el cristianismo tiene, de hecho, su propia filosofía, apreciable por ellos. Como bien se dice en la Exposición de 1 Corintios en el 'Comentario del orador', "No hay ningún contraste entre la razón y la revelación, como algunos piensan, sino estrictamente entre dos filosofías: la filosofía de Dios y la filosofía del mundo. " Por lo tanto, al griego, así como al judío, no le da vergüenza predicar la cruz; y en esta Epístola, adecuadamente para su propósito —más, puede suponerse, que su predicación ordinaria— expone la filosofía Divina del evangelio. Pero el mensaje, agrega, es "primero para el judío", porque fue para la gente del pacto (cf. 1 Corintios 9:4, etc.) que la salvación en Cristo fue en primer lugar para ser ofrecido. Por lo tanto, también, en toda su obra misional, primero se dirigió a la sinagoga, y solo cuando fue rechazado allí, se volvió exclusivamente a los gentiles. Así también en Roma, cuando luego fue allí ( Hechos 28:17).

Romanos 11:17

II LA PARTE DOCTRINAL DE LA EPISTOLA.

Romanos 8:17

C. La doctrina de la justicia de Dios propuso, estableció y explicó.

Romanos 1:17

Este verso, aunque está conectado en secuencia de pensamiento con el verso precedente, puede ser tomado en conjunto con el argumento doctrinal que sigue, sirviendo, de hecho, como su tesis. Porque la justicia de Dios se revela en ella de (o, por) la fe a la fe: como está escrito, pero el justo por (o, de) la fe vivirá. Debe observarse que ἐκ es la preposición antes de πίστεως en ambas cláusulas de la oración, aunque nuestra Versión Autorizada hace la diferencia. Además, con la Versión Autorizada, representamos "la justicia de Dios", en lugar de "una justicia", como en la Versión Revisada, a pesar de la ausencia del artículo. Porque lo que se quiere decir es la concepción definida, que impregna la Epístola, de la justicia de Dios. Si hubiera dudas, seguramente sería eliminado por ὀργὴ Θεοῦ, también sin el artículo, inmediatamente después, y con el mismo verbo, ἀποκαλύπτεται. Los revisores, traduciendo aquí "ira de estaño", han dado en el margen como "ira" sostenible, aparentemente en aras de la coherencia con su interpretación de δίκαιοσύνη. Pero "una ira de Dios" no tiene un significado inteligible. Las expresiones parecen significar simplemente la justicia de Dios y la ira de Dios. Esta expresión, "la justicia de Dios", se ha discutido en la Introducción, a la que se refiere al lector. Se considera que su significado intrínseco es la justicia eterna de Dios, revelada en Cristo por reconciliar al mundo consigo mismo, en lugar de (como se interpreta comúnmente) la justicia forense (así llamada) imputada al hombre. Por lo tanto, no es necesario entender el genitivo como gen. auctoris, o como equivalente a ἐνώπιον Θεοῦ. La frase se entiende en el sentido que sería familiar para San Pablo y sus lectores del Antiguo Testamento; y se concibe que este sentido intrínseco impregna toda la Epístola incluso cuando se habla de una justicia imputada al hombre; La idea sigue siendo la de la justicia divina que abraza al hombre. No está claro en qué sentido exacto ἐκ πίστεως εἰς πίστιν se debe entender. La mayoría de los comentaristas, tomando δικαιοσύνη para denotar la justicia imputada del hombre, conectan ἐκ πίστεως con ella, como si ἡ ἐκ hubiera sido escrito (como p. Ej. En Romanos 10:6). Pero la ausencia de ἡ, así como la colocación de palabras, parece más bien conectarlo con ἀποκαλύπτεται. Puede estar destinado a expresar la condición subjetiva para la aprehensión y apropiación del hombre de la justicia de Dios. Se dice que su revelación al alma del hombre es ἐκ πίστεως mientras que εἰς πίστιν expresa el resultado; verbigracia. Fe para salvación. Un uso similar de la preposición εἰς se encuentra en Romanos 6:19; 2 Co. 2:15, 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 3:18. En el último de estos pasajes, ἀπὸ δόξης εἰς δόξαν, tiene un gran parecido con la expresión que tenemos ante nosotros. La cita de Habacuc 2:4 parece principalmente destinada a ilustrar lo que se ha dicho sobre la fe, aunque la palabra δίκαιος, que aparece en ella en relación con la fe, también puede haberlo sugerido como apropiado, como es evidentemente el caso en Gálatas 3:11, donde San Pablo lo cita como prueba de la posición que ἐν νόμῳ οὐδεὶς δικαιοῦται παρὰ τῷ Θεῷ. El profeta tuvo en vista inmediata las pruebas de fe propias de su propio tiempo, y gritó: "Señor, ¿hasta cuándo?" Pero él se había mantenido alerta para ver lo que el Señor le diría; y le había llegado una respuesta en el sentido de que, a pesar de las apariencias, su visión profética se cumpliría por mucho tiempo, las promesas de Dios a los fieles ciertamente se cumplirían, y mientras tanto la fe debe ser su principio sustentador: "El justo vive por su fe. "Así en el hebreo. La LXX tiene Ὁ δὲ δικαιός μου ἐκ πίστεως ζήσεται (A.), o Ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίτεως μου ζήσεται (B). Las variaciones no afectan el sentido general del pasaje. Ahora, algunos, suponiendo que San Pablo conecte ἐκ πίστεως con δίκαιος, como parte del tema de la oración, lo acusarían de darle a la cita un significado no intencionado por el profeta, quien evidentemente quiso decir ἐκ πίστεως como goσεται, como parte del predicado. Pero no hay ninguna razón para atribuir esta intención a San Pablo, excepto en el supuesto de que previamente había conectado ἐκ πίστεως con δικαιοσύνη, en el sentido de ἡ ἐκ πίστεως. Pero hemos visto razones para concluir que esto no fue así. La cita, en el sentido previsto por el profeta, es lo suficientemente apropiada. Porque expresa que la fe es el principio vital de los justos de Dios, mientras que el pasaje completo al final del cual declara que la salvación de la visión profética es enteramente de Dios, que el hombre la espera y aprehende a través de la fe, no provocado por sus propias acciones.

Romanos 2:18

(1) Toda la humanidad sujeta a la ira de Dios.

Romanos 1:18

(a) El mundo pagano en general.

Romanos 1:18

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que retienen la verdad en la injusticia. Aquí comienza la argumentación de la Epístola, la primera posición que debe establecerse es que toda la humanidad, sin excepción, es culpable de pecado ante Dios y, por lo tanto, incapaz de sí misma de invocar la justicia. Una vez comprobado, aparece la necesidad de la revelación de la justicia de Dios, anunciada en Romanos 1:17. "La ira de Dios" es una expresión con la que estamos familiarizados en la Biblia, siendo una de esas en las que las emociones humanas se atribuyen a Dios en acomodación a las exigencias del pensamiento humano. Denota su santidad esencial, su antagonismo al pecado, al que se debe castigo. Expresa una idea tan esencial para nuestra concepción de la justicia divina como lo hacen las palabras "amor" y "misericordia". La ira o la indignación contra el mal es tan necesaria para nuestro ideal de un ser humano perfecto como lo es el amor al bien; y, por lo tanto, atribuimos ira al Ser Divino perfecto, utilizando necesariamente términos humanos para expresar nuestra concepción de los atributos Divinos. Cuando el Nombre del SEÑOR fue proclamado ante Moisés ( Éxodo 34:5, etc.), era de Uno no solo "misericordioso y misericordioso, sufrido y abundante en bondad y verdad", sino también " eso de ninguna manera aclarará al culpable. "Este último atributo es el mismo que queremos decir con la ira Divina. Esta "ira de Dios" se dice en el versículo que tenemos ante nosotros para ser "revelada del cielo". ¿Cómo es eso? ¿Está en el evangelio, como lo es la justicia de Dios ( Romanos 1:18)? Contra este punto de vista está el cambio de expresión, expressionπ οὐρανοῦ en lugar de ἐν αὐτῷ, así como el hecho de que el evangelio no es en sí mismo una revelación de ira, sino todo lo contrario. ¿Está en el Antiguo Testamento? Posiblemente en parte; pero la marcada repetición de ἀποκαλύπτεται en tiempo presente parece apuntar a alguna revelación obvia ahora; y, además, la primera parte de la prueba, hasta el final del segundo capítulo, no descansa en el Antiguo Testamento. ¿Es a lo que el apóstol procede tan fuertemente para llamar la atención sobre la degradación moral existente y en ese momento notoria de la sociedad pagana, que él considera como evidencia del juicio Divino? Esto puede haber sido antes de su punto de vista; y, a medida que continúa hablando de ello, probablemente fue tan prominente. Pero la revelación de la ira divina contra el pecado parece implicar más que esto a medida que avanza el argumento, a saber. la culpa evidente ante Dios de toda la humanidad por igual, y no solo del paganismo degradado. Es difícil decidir, entre las diversas explicaciones que se han ofrecido, sobre cualquier modo específico de revelación que el escritor tuviera en mente. Quizás nadie en particular exclusivamente. Los comentaristas a menudo pueden estar excesivamente ansiosos por dar un sentido exacto a las palabras preñadas usadas por San Pablo, quien a menudo indica ideas completas con frases cortas. Pudo haber tenido en mente varios signos concurrentes de culpa humana, y la ira Divina contra ella, en ese momento especial de la historia del mundo; todo lo cual, al menos en su opinión, trajo convicción como por una luz del cielo. Y el evangelio en sí mismo (aunque en esencia es una revelación de misericordia, de modo que evita deliberadamente decir que la ira estaba revelada) todavía había sido el medio más poderoso de todos para llevar a casa una convicción de la ira divina a las conciencias de los creyentes. . Porque su primer oficio es convencer del pecado y del juicio. Cf. Las palabras del precursor, "Oh generación de víboras, ¿quién te ha advertido que huyas de la ira venidera?" Por todos estos motivos podemos concebir que el apóstol habló de la ira de Dios contra el pecado humano, especialmente en ese momento claramente revelado desde el cielo; y desea que sus lectores lo perciban como lo hizo. Por ahora era el momento del propósito Divino de llevarlo a casa para todos (cf. Hechos 17:30, "En los tiempos de esta ignorancia Dios guiñó el ojo, pero ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan"). "Toda impiedad e injusticia" (ἀσέβειαν καὶ ἀδικίαν) comprende toda maldad, en cualquier aspecto visto, ya sea como impiedad o incorrecto. La frase, τῶν τὴν ἀλήθειαν κατεχόντων, se traduce erróneamente en la versión autorizada, quien tiene la versión autorizada de la verdad. . "Si el verbo κατέχειν permitiera esta interpretación aquí, de hecho sería inteligible en referencia al conocimiento de Dios, incluso por naturaleza, que todos los hombres tienen o deberían tener, aunque no actúen sobre él, y la posesión muy potencial de lo que los hace culpables. Este es el pensamiento de lo que sigue inmediatamente. Por lo tanto, el sentido sería: "Ellos sostienen, i. mi. poseer, la verdad; pero hacen iniquidad. "Pero cada vez que κατέχειν significa" sostener ", denota un agarre firme, no un agarre flojo, como se implicaría así. Ocurre en este sentido en 1 Corintios 11:2 (" Te alabo que guardes las ordenanzas "). y 1 Tesalonicenses 5:21 (" Retener lo que es bueno "). Por lo tanto, debemos recurrir a un segundo sentido en el que también se usa el verbo: el de" retener, "o" restricción. "Por lo tanto, Lucas 4:42 (" La gente se quedó con él, para que no se apartara de ellos ") y 2 Tesalonicenses 2:6 (" Ya sabes lo que retiene "). La referencia aún es conocimiento innato de Dios que se supone que todos los hombres tenían originalmente, pero la idea expresada no es que lo tengan, sino que lo supriman. "Veritas in mente nititur et urget: sed homo eam impedit" (Bengel).

Romanos 1:19

Porque lo que es conocido de Dios se manifiesta en ellos; porque Dios se lo manifestó a ellos; en lugar de manifestarse, como en la Versión Autorizada. Lo manifestó, como aparece en el siguiente verso, en la creación. En él a ellos desde el principio lo manifestó; pero en ellos (ἐν αὐτοῖς) también, a través de la capacidad del alma humana para ver el poder Divino en la creación.

Romanos 1:20

Para las cosas invisibles de él de (es decir, desde ἀπὸ) la creación del mundo se ve claramente, se entiende por las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y Divinidad (θειότης, no θεότης); para que estén sin excusa. La cláusula final se presenta en la Versión Revisada, "para que no tengan excusa"; y es cierto que εἰς τὸ αἷναι αὐτοὺς no expresa el hecho de que ahora lo son, sino el resultado subjetivo de la manifestación, si no se tiene en cuenta. "Paulus directe excusationem adimit, non solum de eventu aliquo loquitur" (Bengel). Sin embargo, es una cuestión de importancia, que se ha discutido mucho, si (como podría interpretarse que la interpretación de la Versión Revisada implica) la idea del propósito Divino, y [no solo el resultado, está involucrada en εἰς τὸ εἷναι. La diferencia entre las dos concepciones es evidente en Vulgate, ira y sint inexcusabiles, en comparación con Calvin in hoc ut. La relación de la distinción con la doctrina de la predestinación es obvia y, en consecuencia, fue un tema de disputa entre los luteranos y los calvinistas. Meyer, entre los modernos, sostiene firmemente que "el uso predominante de εἰς con el infinitivo exige la visión que lo toma del propósito", refiriéndose en esta Epístola a Romanos 1:11; Romanos 3:26; Romanos 4:11, Romanos 4:16, Romanos 4:18; Romanos 6:12; Romanos 7:4, Romanos 7:5; Romanos 8:29; Romanos 11:11; Romanos 12:2, Romanos 12:3; Romanos 15:8, Romanos 15:13, Romanos 15:16. Sin embargo, una comparación de estos pasajes no parece confirmar su afirmación, ya que aparentemente depende del contexto en cada caso, en lugar de la frase εἰς τὸ, si entra en juego la idea del propósito. Crisóstomo entre los antiguos se opuso expresamente a esto. ver, decir, Καίτοιγε οὐ διὰ τοῦτο ταῦτα ἐποίησεν, ὁ Θεὸς, εἰ καὶ τοῦτο ἐξέβη. Οὐ γὰρ ἵνα αὐτοὺς ἀπολογίας ἀποστερήση διδασκαλίαν τοσαύτην εἰς μέσον προὔθηκεν ἀλλ ἵνα αὐτὸν ἐπιγνῶι Para que puedan ser sugeridos como una representación adecuada, para evitar la idea de la manifestación de Dios de sí mismo a los hombres que odian desde el primer engaño, que tienen condena y no iluminación, para su propósito.

Estos dos versículos, 19 y 20, llevan a cabo el pensamiento de τὴμ ἀλήθειαν κατεχόντων en Romanos 15:18, su propósito es mostrar que los hombres ἀσέβεια y ἀδικία han estado a pesar del conocimiento, y por lo tanto los involucran a todos en pecado. Porque el pecado implica conocimiento del bien y del mal; no se imputa a las bestias brutas, que siguen sus instintos naturales, no tienen percepción de Dios o de una ley divina. Ahora, para el hombre, incluso sin ninguna revelación especial, Dios se manifiesta de dos maneras: externamente en la naturaleza y internamente en la conciencia. En estos versículos se habla de la manifestación externa, y la otra se observa más especialmente en Romanos 2:14, etc. Pero aquí, también, una manifestación interna está implicada por la palabra νοούμενα, como antes por ἐν αὐτοῖς. Para los animales debajo de nosotros, los fenómenos de la naturaleza pueden ser solo un espectáculo ante sus ojos, sin atraer a la mente interna. Pero para el hombre tienen un lenguaje: despiertan asombro, asombro, admiración, una sensación de poder misterioso infinito y, al recibir tales impresiones, una belleza ideal indefinible. A los salmistas de antaño les hablaron irresistiblemente de Dios; de un Ser infinito y eterno, más allá de todo; y sus conciencias, que poseen la supremacía del bien en la esfera moral, coincidieron con su sentido de las evidencias de beneficencia en la naturaleza, para convencerlos también de la justicia de Dios. Todos los hombres (diría el apóstol) fueron dotados originalmente de una capacidad similar de conocer a Dios; y su fracaso a este respecto, que se muestra en las diversas formas de idolatría prevalentes en todo el mundo, él lo ve como la primera etapa en el desarrollo del pecado humano. La siguiente etapa es la degradación moral general, considerada como la consecuencia judicial del deshonor hecho a Dios. Es, de hecho, una consecuencia necesaria; porque las concepciones bajas e indignas de la Deidad traen consigo un deterioro moral; cuando el ideal divino del hombre se degrada, con él también se degrada. Sea testigo, por ejemplo, de los libertinajes y crueldades que tan comúnmente acompañaban a la adoración idólatra. Por último, la etapa final de esta degradación moral está representada en una imagen revelada de la perversidad absoluta, e incluso del vicio antinatural, prevaleciente y tolerado en el corazón de la civilización jactanciosa del mundo pagano. Tal es la deriva del resto de este primer capítulo. El argumento sugiere los siguientes pensamientos.

(1) No se menciona aquí la transgresión de Adán como el origen del pecado humano. La razón es que el apóstol está discutiendo desde un punto de vista filosófico más que teológico, teniendo a los pensadores gentiles y judíos en su opinión como lectores. Su apelación en este capítulo no es para nada en el Antiguo Testamento, sino para hechos reconocidos por todos. Está ofreciendo al mundo una filosofía de la historia humana para explicar el desconcertante estado actual de las cosas, por la indudable discordia entre conciencia y desempeño, entre ideal y práctica, con el propósito de mostrar la culpa universal por parte del hombre. Pero su posición aquí es bastante consistente con lo que dice en otra parte (como en Romanos 5:1.) De la transgresión original de Adán. Porque todo su argumento en este capítulo involucra la doctrina de la caída del hombre, que se concibió originalmente dotado de instintos divinos y que perdió su prerrogativa por el pecado; y este es el significado esencial de la imagen que se nos da en Génesis 3:1. de la transgresión original.

(2) Toda la deriva del capítulo está en contra de la opinión de que la condena de la humanidad se debe simplemente al pecado del progenitor imputado a la raza. Porque todos los hombres son representados como culpables, ya que todos han pecado contra la luz que podrían haber seguido. Esta visión, de hecho, no excluye la de una infección hereditaria de la naturaleza que predispone a todos a pecar; no, más bien lo necesita; porque ¿por qué el pecado debería haber sido tan universal sino por una causa tan predisponente? Aún así, la distinción entre los dos puntos de vista es importante con respecto a nuestra concepción de la justicia divina. 3. Sin embargo, puede decirse que la distinción no tiene una diferencia real a este respecto; por eso, si la infección hereditaria es tal que el pecado se vuelve inevitable (como parece estar implicado por su supuesta universalidad), puede parecer inconsistente con la justicia Divina condenar a los hombres por ello, como sería imputarles a sus progenitores. transgresión. En respuesta a esta dificultad, se puede decir que las Escrituras en ninguna parte dicen que los hombres finalmente son condenados por ello. Por el contrario, el evangelio nos revela la expiación, preordenada desde el principio, para evitar tal condena final; y esta retrospectiva, así como prospectiva en sus efectos ( Romanos 3:25, Romanos 3:26), y tan trascendental como fue la transgresión original ( Romanos 4:12, etc.) Y nuestro apóstol ( Romanos 2:7, Romanos 2:14, Romanos 2:15, Romanos 2:16) afirma expresamente la salvación de todos los que, de acuerdo con su luz, han hecho lo que pudieron. El hecho es que, en el argumento que tenemos ante nosotros (como en otros pasajes de significado similar), solo se está revisando el principio, o el fundamento, de la posible justificación del hombre ante Dios. La intención es mostrar que esto no puede ser las propias "obras o merecimientos" del hombre, como deudas, sino que es otra que revela el evangelio. Obsérvese, por último, que una visión clara de esta posición es importante, no solo para nuestra comprensión de la verdad de las cosas y del significado del evangelio, sino también para nuestro correcto tono moral de mente y actitud ante Dios. No estar convencido del pecado es creer en el verdadero ideal de nuestra conciencia, e implica aceptar una norma moral inferior a la de la justicia divina a la que podemos aspirar.

Romanos 1:21

Porque eso, conociendo a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni estaban agradecidos (más bien, dieron gracias); pero se volvieron vanos en su imaginación (διαλογισμοῖς, en otros lugares expresaron más correctamente "pensamientos" o "razonamientos"; cf. 1 Corintios 3:20, "El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos" —μάταιοι, como aquí, ἐματαιώθησαν), y su tonto corazón se oscureció.

Romanos 1:22, Romanos 1:23

Profesando ser sabios, se volvieron tontos y cambiaron la gloria del Dios incorruptible a la similitud (literalmente, en similitud; cf. Salmo 106:20, de donde se toman la idea y las palabras) de una imagen de corruptible. hombre, y de pájaros, y bestias de cuatro patas, y cosas reptantes. La expresión, γνόντες τὸν Θεὸν, se refiere a lo que se ha dicho de τὸ γνωστὸν τοῦ Θεοῦ, habiendo sido "manifestado en ellos". Implica conocimiento real, no mera capacidad de conocimiento. Se considera que la humanidad perdió una percepción más verdadera de Dios una vez poseída, la idolatría es un signo de degradación culpable de la raza humana, no, como algunos quisieran hacernos creer ahora, una etapa en el surgimiento del hombre de la brutalidad. Las Escrituras siempre representan a la raza humana como caída y degradada; no como haber alcanzado gradualmente ninguna concepción inteligente de Dios. Y bien puede preguntarse si la ciencia antropológica moderna realmente ha descubierto algo para desacreditar la visión bíblica de la condición y capacidad originales del hombre. El punto de vista aquí presentado es que la ofuscación de la comprensión (σύνεσις) surgió de la negativa a glorificar y dar gracias a la Deidad conocida. "Gratias assere debemns ob beneficiar; glorificare ob ipsas virtutes divinas" (Bengel). De ahí surgió ματαιότης, una palabra, con sus correlativos, utilizada constantemente con referencia a la idolatría; cf. Hechos 14:15; 1 Corintios 3:20; Efesios 4:17; 1 Pedro 1:18; también en el Antiguo Testamento, 1 Reyes 16:26 (ἐν τοῖς ματαίοις ἐπορεύαὐτῶν, LXX.), 2 Reyes 17:15 (θησαν ὀπίσω τῶν μαρταίων, LXX.); Jeremias 2:5; Jonás 2:8 (φυλασσάμενοι μάταια καὶ ψευδῆ). Dos formas de idolatría, ambas involucrando concepciones indignas del Ser Divino, son aludidas, sugeridas, podemos suponer, por el antropomorfismo de los griegos y el culto a las criaturas de Egipto, que fueron los dos desarrollos notables y representativos de la religión pagana. La expresión φάσκοντες εἷναι σοφοὶ, con el anterior ἐν τοῖς διαλογισμαοῖς, ha llevado a algunos a suponer en todo este pasaje una referencia especial a las escuelas de filosofía. Pero esto no es así. La degradación mencionada fue mucho anterior a ellos, y esta carga, como está formulada, no es aplicable a ellos. La idea es, en general, que el intelecto humano presumido no ha preservado a los hombres de la locura; ni siquiera "la sabiduría de los egipcios" o la cultura intelectual de los griegos (cf. 1 Corintios 1:19, etc .; 1 Corintios 3:19, etc.).

Romanos 1:24

Por lo tanto, Dios (καὶ, aquí en el Textus Receptus, está mal apoyado) los entregó en la lujuria de sus corazones a la inmundicia, para deshonrar sus propios cuerpos entre ellos (más bien, entre ellos). Entonces τοῦ ἀτιμάζεσθαι, etc., se representa en la Versión autorizada. El verbo, sin embargo, es probablemente pasivo, un uso medio de él no se encuentra en otra parte. En cualquier caso, el significado general es el mismo. El genitivo, τοῦ ἀτιμάζεσθαι, parece más natural como denotar en qué consistía el ἀκαθαρσία, en lugar del propósito o los resultados de su entrega (cf. Romanos 1:26, donde παρέδωκεν εἰς πάθη ἀτιμίν εἰς πάθη τιμίν es seguido por una descripción de lo que fueron). Aquí se observa una nueva etapa de degradación judicial; El ματιαότης de la idolatría, en sí judicial, tuvo su consecuencia judicial adicional en el ἀκαθαρσία de la sensualidad abominable. Del mismo modo, en Efesios 4:1., El ἐργασία ἀκαθαρσίας πάσης ἐν πλεονεξιᾳ, frecuente entre las naciones, se remonta a su ματαιότης, en el sentido de que se habían "alejado de la vida de Dios". Es notorio que la adoración idólatra no estuvo acompañada de un desenfreno; notablemente el del fenicio Astarte, y de Afrodita y Dioniso; cf. Números 25:1., etc., "La gente se unió a Baal-peor", y la alusión a ella, 1 Corintios 10:8. En esa ocasión, no se insinúa más que el coito promiscuo entre los dos sexos, hundiendo a los hombres en ese sentido al nivel de los brutos; pero aún peor "impureza" está en la visión del apóstol, como hundirlos incluso por debajo de ese nivel; y cuán comunes se habían vuelto esos vicios antinaturales, y cuán levemente pensado, nadie que esté familiarizado con la literatura clásica necesita ser recordado.

Romanos 1:25

Quien (más bien, como tal, la palabra es οἵτινες, equivalente a quippequi) cambió la verdad de Dios en una mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador, quien es bendecido para siempre. Amén. Este versículo repite la fuente y la causa de la degradación moral mencionada, que se describe sin reservas en lo que sigue. "En peccatis argundis saepe scapha debet scapha dict. Gravitas et ardor stilt judicialis proprietate verborum non violat verceundiam" (Bengel).

Romanos 1:26

Por esta causa, Dios los entregó (παρέδωκε, como antes) a viles afecciones (πάθη ἀτιμίας, es decir, "pasiones de infamia"; cf. arriba, τοῦ ἀτιμάζεσθαι). Para el uso, por otro lado, de las palabras τιμὴ y τίμιος para denotar indulgencia aparentemente y honorable de las afecciones sexuales, cf. 1 Tesalonicenses 4:4 (Τὸ ἐαυτοῦ σκεῦος κτᾶσθαι ἐν ἁγιασμῶ καὶ τιμῆ) y Hebreos 13:4 (Τίμιος ὁ γάμος ἐν πᾶσι καὶ ἡ κοίτη ἀμίαντος). Porque sus mujeres cambiaron el uso natural en aquello que está en contra de la naturaleza.

Romanos 1:27

Y asimismo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, quemados en su lujuria uno hacia el otro; hombres con hombres que trabajan lo que es indecoroso, y reciben en sí mismos la recompensa de su error que se encontró. Por "recompensa" (ἀντιμισθίαν) se entiende aquí, no cualquier otro resultado, como enfermedad o postración física, sino el hecho mismo de que se les entrega a un estado en el que pueden desear y deleitarse en tales odiosas gratificaciones de lujuria antinatural. . Es el ἀντιμισθία τῆς πλάνης αὐτῶν, el juicio final sobre ellos por desviarse de Dios. Y seguramente para los de mente pura no hay una muestra más evidente del juicio Divino que el espectáculo de los antojos y la indulgencia antinaturales del sensualista saciado.

Romanos 1:28

E incluso cuando no les gustaba tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó (παρέδυκεν, como antes) a una mente reprobada, para hacer aquellas cosas que no son convenientes (es decir, cosas no aptas o impropias). Es difícil traducir en inglés οὐκ ἐδοκίμασαν y ἀδόκιμον para retener la correspondencia aparentemente intencionada entre el verbo y el adjetivo. El verbo δοκιμάζειν es capaz de los sentidos

(1) "para probar" (como en el ensayo de metales) y, en general, "para discernir" o "juzgar";

(2) "aprobar", después de la supuesta prueba. Jowett, en su comentario sobre esta Epístola, se esfuerza por retener en inglés la correspondencia entre ἐδοκιμασαν y ἀδόκιμον al traducir: "Como no discernieron tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente indiferente", tomando así el verbo en sentido (1), y el adjetivo en el mismo sentido activamente. Pero al menos es dudoso si ἀδόκιμος puede tomarse en un sentido activo, que no es el clásico. En el Nuevo Testamento ocurre 1 Cor 9:27; 2 Corintios 13:5, 2 Corintios 13:6; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:16; Hebreos 6:8. En el primero de los pasajes anteriores, la palabra obviamente significa "rechazado" (en la versión autorizada un náufrago), con referencia a la comparación de un competidor en competencias atléticas que se demuestra que no merece el premio, un sentido relacionado con el común del mismo adjetivo que se aplica a los metales espurios, rechazado o sin valor después de ser probado. En 2 Corintios 13:5, 2 Corintios 13:6, cualquier sentido parece admisible: ἑαυτοὺς δοκιμάζετε ... εἰ μήτι ἀδόκιμοί ἐστε. Pero no es así en Hebreos 6:8, donde la palabra se aplica a tierra estéril. Los pasajes de 2 Timoteo y Tito pueden admitir en sí mismos el sentido de no discernir, pero el pasivo es más probable en vista del uso común de la palabra. Por otro lado, cap. 12: 2 puede aducirse a favor del sentido activo; porque allí se dice que la consecuencia de la renovación de la mente en los cristianos es que pueden probar o discernir (εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς), lo que es la voluntad de Dios; y por lo tanto, puede parecer probable que la falta de tal discernimiento se denote aquí. El mismo pasaje también favorece el uso del verbo δοκιμάζειν aquí en el sentido (1) dado anteriormente, y la interpretación de Jowett de todo el pasaje. Es, después de todo, incierto; ni se sigue que la paronomasia griega se pueda reproducir en inglés.

Romanos 1:29

Estar lleno de toda injusticia, [fornicación], maldad, codicia, malicia; lleno de envidia, asesinato, contienda, engaño, malignidad; susurradores, mordaces, odiados por Dios, rencorosos (más bien, insolentes), orgullosos, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los padres, sin comprensión, que rompen el pacto, sin afecto natural [implacable], inmisericorde. Aquí, no solo la impureza personal, sino el desprecio general y absoluto de las restricciones y obligaciones morales (demasiado frecuente, sin duda, en ese momento en el paganismo civilizado), se señala como la cuestión judicial final. Las palabras utilizadas no parecen estar ordenadas en ningún sistema exacto, sino que han sido escritas tal como se le ocurrieron al escritor, con la intención de ser lo más completas posible. Entre ellos, los puestos entre paréntesis se basan en una autoridad débil. Πλεονεξία, traducido aquí, como generalmente en otros lugares, "codicia" significa generalmente "deseo excesivo", no necesariamente de riquezas; y parece que San Pablo generalmente lo usa con referencia a la lujuria excesiva (cf. Efesios 4:19; Efesios 5:3; Colosenses 3:3; también 1 Tesalonicenses 4:6 y 2 Pedro 2:14; y, para πλεονέκτης, Efesios 5:5, la palabra θεοστυγεῖς, tanto de su formación (compare θεοφιλὴς y φιλόθεος, con otros casos), y su uso ordinario en griego clásico (aparece aquí solo en el Nuevo Testamento) ciertamente debe interpretarse como "odiado por Dios", no "que odia a Dios". Parece sugerido aquí por los anteriores καταλάλους, que se usan comúnmente de los delatores conocidos haber sido una plaga especial de la sociedad en ese período de la historia romana. Alford cita a Tácito, 'Ann.', Efesios 6:7, donde se les llama "Principi quidem grati, et Deo exosi"; también Philo, «Ap Damascen.», Διάβολοι καὶ θείας ἀποπέμπτοι χάριτος οἱ τὴν αὐτὴν ἐκέινω διαβολικὴν νοσοῦντες κακο τεχνίαν θεοστυγεῖς τε καὶ θεομισεῖς πάντη. En el versículo 31, la colocación de ἀσυνέτους y ἀσυνθέτους parece haber sido sugerida por la similitud del sonido, ya que no existe un vínculo aparente de ideas. La última palabra se traduce correctamente en la Versión autorizada, al igual que ἀσόνδους; ἀσυνθέτους es uno que rompe los tratados, "infiel"; ἀσπονδους, alguien que se niega a entrar en una tregua o tratado, "implacable".

Romanos 1:32

Quienes (οἵτινες, con su significado habitual, como antes) conocen el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que también se complacen en las que los practican. En este verso final, se repite el punto principal de todo el argumento, con el que también comenzó ( Romanos 1:19), a saber. que todo este pecado fue a pesar de un mejor conocimiento: el conocimiento original de Dios reveló, como se indicó anteriormente, a la raza humana, y (como se implica más adelante) un testigo interno de conciencia que aún permanece, aunque sofocado, incluso en la mayoría sociedad corrupta Por ἄξιος θανάτου no se entiende "merecedor de la pena capital"; El juicio divino está evidentemente implícito. No hay necesidad de preguntar qué concepción de retribución futura se supone que los paganos tuvieron o pudieron haber entretenido. San Pablo constantemente denota por θάνατος, en un sentido general e integral, la consecuencia penal del pecado sin detonar debido al Divino δικαιοσύνη (cf. Romanos 6:21; Romanos 8:6, etc.) . Debe observarse que en la última parte de este versículo, la distinción entre πράσσειν, que significa práctica habitual, y ποιεῖν, no se muestra en la Versión autorizada. La evidencia de la "mente reprobada" no es simplemente que tales cosas se hacen ocasionalmente bajo la tentación, sino que son los hábitos de la vida de las personas. Y aún más: tales hábitos no solo son participados por aquellos que tienen el conocimiento suficiente para percibir su culpa (αὐτὰ πποιοῦσιν), sino que incluso son tolerados y aprobados (συνευδοκοῦσι τοῖς πράσσουσι); no hubo protesta general o indignación en la sociedad contra las abominaciones prevalentes; y aquellos familiarizados con los escritores de la época de Augusto deben ser conscientes de que esto fue así. Aquí tenemos la prueba final de la prevalencia de ἀδόκιμος νοῦς, el clímax de la imagen de la degradación moral general. "Ideo autem sic intérprete, quod video apostolum voluisse hic gravius ​​aliquid et sceleratius ipsa vitioram perpetratione per-stringere. Id quale sit non intelligo, nisi referamus ad istam nequitiae summam, ubi miseri homines contra Dei justitiam, abjecta verecundium, viti Calvin)

HOMILÉTICA

Romanos 1:1

Credenciales apostólicas.

Los saludos a menudo son meramente formales, o simplemente amigables. No es así este saludo, con el cual el apóstol de los gentiles abre su epístola a los cristianos de la renombrada Roma imperial. Es sincero y cordial, y también es digno y autoritario. San Pablo escribe como alguien que siente la responsabilidad de su posición y vocación, como alguien justificado al reclamar de sus lectores atención respetuosa y obediencia sumisa. Al mismo tiempo, la conciencia de su apostolado no interfiere, sino que profundiza, su interés orante y fraternal en el bienestar de aquellos que son los representantes de Cristo en la metrópoli del mundo.

I. EL NUEVO NOMBRE DEL APÓSTOL ES EN SÍ MISMO UNA CREDENCIAL. Al comienzo de su carrera apostólica, el nombre de Saúl fue cambiado a Pablo; y para todos los que pensaron en el asunto, incluso por un momento, este hecho debe haber sido muy significativo. El viejo nombre se había quedado atrás con la vieja naturaleza. El perseguidor judío se había convertido en el predicador cristiano. Si el apóstol asumió o no el nombre de su converso, el Procónsul de Chipre, en cualquier caso, el nuevo nombre estaba asociado con el nuevo llamamiento, el nuevo pacto, la nueva vida, la nueva esperanza. El cambio nos recuerda la promesa del Redentor victorioso a su fiel soldado: "Escribiré sobre él mi nuevo Nombre".

II EL SERVICIO ESPIRITUAL DEL APÓSTOL ES UN RECLAMO SOBRE RESPETO Y CONFIANZA CRISTIANOS. La afirmación abierta de San Pablo, de que él es "siervo de Jesucristo", prueba que se ha introducido una nueva idea en el mundo. Aquí hay un rabino judío, ciudadano romano, que se gloría en su sujeción, su servidumbre; ¡Poseyendo como su Maestro, no al emperador, sino al Crucificado! Al indicar cartas oficiales, los grandes suelen nombrar sus títulos de honor. Observe, por el contrario, la humildad de la actitud del apóstol, como lo demuestra el "estilo y título" que aquí asume. Para él es un honor ser esclavo de Cristo, "de quien soy y a quien sirvo". Es la glorificación de la humanidad espiritual, cuando una naturaleza noble como San Pablo se jacta de vasallaje a Jesús. Redimido por la piedad y el sacrificio de Cristo de la esclavitud al pecado, el primer uso que el esclavo emancipado hace de la nueva libertad es unirse al servicio de su Libertador y Señor. Aunque los apóstoles exponen su reclamo especial de ser los siervos de Cristo, esta es una relación que todo cristiano afirma tener hacia Cristo, una designación que todo cristiano se deleita en apropiarse.

III. EL APÓSTOL RECLAMA POR SU MINISTERIO UNA AUTORIDAD DIVINA. Lo que los hombres pensaron entonces, y lo que piensen ahora, sobre la validez de la afirmación de los apóstoles, no se puede negar que lo adelantaron, y no se puede cuestionar razonablemente que eran sinceros en sus profesiones cuando afirmaban ser comisionado por la autoridad divina y calificado por la inspiración divina para un servicio especial en nombre de la humanidad. Pablo se declaró a sí mismo como un "llamado apóstol", es decir, llamado por el mismo Señor Jesús, sin embargo, en realidad fueron aquellos que fueron convocados y comisionados durante el ministerio del Señor en la tierra. Como apóstol, Pablo fue "enviado", es decir, seleccionado, autorizado y nombrado embajador por el propio Rey. Aquí hay una combinación singular e instructiva. Muy humilde, muy lejos de la autoafirmación, es la designación de Pablo de sí mismo como "siervo de Cristo"; al mismo tiempo, muy audaz, confiado y sin vacilar es su exigencia (para que así sea) de ser recibido como ministro, heraldo, embajador del Señor. Sin duda, al usar ese lenguaje al comienzo de este tratado, Paul exigió a sus lectores que tuvieran en cuenta qué tipo de documento estaban a punto de examinar; la forma de ello, de hecho, dada por el intelecto, el corazón de un hombre, pero la sustancia de ello procede de la mente de Dios mismo.

IV. EL APÓSTOL INCLUYE ENTRE SUS CREDENCIALES, LA OCUPACIÓN GLORIOSA Y BENEFICIOSA DE SU VIDA. "Separado", marcado de otros hombres, e incluso de su antiguo yo, San Pablo es consciente de que se le ha confiado una agradable obra de evangelización. En cierto sentido, ha sido "separado" de su propio nacimiento; pero esta consagración, en sí misma un propósito Divino, ahora se ha efectuado. Cuando Saúl fue arrestado en su camino a Damasco, no solo se iluminó desde arriba, sino que lo trajo a ver en Jesús a quien había perseguido a un Salvador y un Señor, sino que Cristo le aseguró su propia selección como embajador en predicar el evangelio a los gentiles. Ese fue el primer paso; el segundo siguió después de un intervalo de años. Cuando Saúl y Bernabé, en conexión con la Iglesia en Antioquía, fueron designados para una misión evangelística, esto fue en la instancia expresa del Espíritu Santo, quien ordenó a los profetas y maestros que separaran a estos dos para el trabajo al que los había llamado. Por "separación al evangelio de Dios" debe entenderse la devoción completa y de por vida a la obra de proclamar las buenas nuevas que provenían de Dios y que consideraban a Dios. Ahora, esta devoción a la publicación de ese evangelio que, en sus doctrinas y en su relación con la vida práctica y social, fue el tema de esta Epístola, fue más que una introducción a los cristianos romanos; fue un elogio a su confianza y una exigencia a su fe y obediencia. Viniendo de un hombre así, tan especialmente y sobrenaturalmente calificado, esta Epístola reclama la atención, no solo de los romanos, sino del mundo.

Romanos 1:2

Un evangelio prometido.

A veces sucede que una bendición prometida durante mucho tiempo, anunciada en voz alta y ensalzada cálidamente, pierde algo de su encanto y sufre la calidez de su bienvenida cuando aparece. Esa debe ser una gran e invaluable bendición que será prometida y esperada generación tras generación. Se despierta la expectativa, se aviva la llama de la esperanza, el deseo se pone de puntillas y tensa los ojos. Y cuando llega el regalo, debe ser de un valor superior, si no sigue una decepción. El evangelio de Jesucristo fue predicho por siglos. Se había convertido en "el deseo de todas las naciones". Pero cuando llegó, fue más glorioso y bienvenido de lo que toda esperanza, toda imaginación, podría haber soñado.

I. Fue enseñado por Cristo y sus apóstoles que el evangelio era una bendición prometida desde tiempos antiguos. Aquí hay tres pruebas directas de esto.

1. Nuestro Señor, en su conversación con los discípulos en el camino a Emaús, les reprochó como "lentos de corazón creer todo lo que los profetas habían dicho"; y, "comenzando por Moisés y todos los profetas, les expusieron en todas las Escrituras las cosas acerca de sí mismo".

2. En el día de Pentecostés, Pedro instauró la resurrección de Cristo como un cumplimiento de la profecía hebrea; David, siendo profeta, y sabiendo que Dios había jurado levantar a su descendiente para sentarse en su trono, "viendo esto antes, habló de la resurrección de Cristo".

3. Cuando ante Agripa y Festo, Pablo afirmó que, en su testimonio, dijo "nada más que lo que los profetas y Moisés dijeron que debería venir: que Cristo debería sufrir, y que él sería el primero en resucitar. los muertos, y deben alumbrar al pueblo y a los gentiles ". Agregue a estos los muchos casos en que los escritores del Nuevo Testamento declaran que el evangelio es el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento, y se hace evidente que el Fundador y los primeros predicadores del cristianismo afirman que las Escrituras hebreas testificaron de antemano su glorioso tema. .

II LOS HOMBRES POR LOS QUE SE ANUNCIÓ EL EVANGELIO ERA LOS PROFETAS DE DIOS. Fueron llamados así porque pronunciaron, como sus representantes, la mente y la voluntad de Dios. Y cumplieron este oficio, no solo con vistas al tiempo presente, sus circunstancias y deberes, sino con vistas al futuro. Así, la profecía y la predicción estaban estrechamente relacionadas. Con Dios no hay pasado, presente ni futuro. La promesa se hizo primero a nuestros primeros padres, y a través de Adam a su posteridad. La simiente de la mujer debe lastimar la cabeza de la serpiente. Abraham, en quien la raza humana tomó un nuevo rumbo, estaba seguro de que en su simiente todas las naciones de la tierra deberían ser bendecidas. Esta declaración, hecha al padre de los fieles, fue creída por él, y su fe se contaba como justicia. A través de él se convirtió en propiedad de sus descendientes; porque evidentemente así lo entendió Jacob. A Moisés se le dio la promesa, y por él quedó registrada, que Dios debería levantar un profeta como él. Pero Moisés profetizó de Cristo más bien en las ordenanzas que instituyó que en las palabras que pronunció. Los sacrificios, especialmente de la dispensación judía, fueron sinceros para él, quien a su debido tiempo debería morir por los impíos. En los Salmos de David hay varios pasajes en los cuales el Espíritu Santo aseguró al monarca israelita un sucesor más que su propia dignidad y dominio. Isaías habló de un Mesías sufriente y victorioso. Y otros miembros de la comunidad, especialmente Jeremías, Zacarías, Malaquías y Daniel, anunciaron de antemano el advenimiento o el Libertador de Israel y del mundo.

III. LAS ESCRITURAS FUERON EL REGISTRO EN EL QUE SE CONSERVÓ LA PROMESA DEL EVANGELIO. Admira la sabiduría de Dios manifestada en esta disposición. Los hombres se han burlado de una "revelación de libros"; pero debe recordarse que la única alternativa a esto, hasta donde podemos ver, era la tradición: tradición cambiante y poco confiable. Los hebreos valoraban sus escritos sagrados, y tenían buenas razones para hacerlo. El Señor Jesús ordenó a sus oponentes que "buscaran las Escrituras", sabiendo que estos testificaban de él. Los apóstoles siempre apelaban, cuando razonaban con los judíos, a los libros que justamente consideraban inspirados. Estos libros contenían un tesoro que aquellos que solo sabían su letra, no su espíritu, a menudo no podían discernir y valorar. "Santo", porque inspirado por el Espíritu Santo; porque escrito por las plumas de los hombres santos; porque contiene la santa doctrina; porque tiende a fomentar un carácter y una vida santos, a la sociedad de levadura con doctrinas y principios sagrados. Sobre todo, santo porque testificando al que era el "Santo y el Justo", el "Santo Niño Jesús" de Dios. Las Escrituras son el ataúd, y Cristo la Divina Joya dentro.

IV. CONSIDERE LOS PROPÓSITOS PARA LOS QUE EL EVANGELIO FUE ASISTIDO Y PUBLICADO, con creciente claridad en los siglos anteriores a la venida de Cristo. Había razón divina en este arreglo; y Paul vio que esto era así, o no habría presentado esto al frente de este documento. Observe estas tres intenciones evidentes.

1. Así se mantuvieron las esperanzas del pueblo de Dios. ¡Cuán necesarias han sido las promesas expresadas para los piadosos que vivieron en el crepúsculo del judaísmo, rodeados por la noche oscura del paganismo! A menudo, sus corazones deben haberse hundido dentro de ellos, solo para ser revividos por las declaraciones graciosas del Señor y Rey universales.

2. Así se mostró la sabiduría y la benevolencia de Dios. Sería conocido, no solo como el gobernante moral, sino como el gracioso Salvador de la humanidad. El lenguaje brillante de los profetas inspirados representaba los atributos del gran Redentor en colores que inspiraban a la nación con una esperanza viva y bendecida.

3. Así se hizo provisión para establecer la credibilidad y autoridad del evangelio, cuando se revela. Mucho de lo que se escribió antes no podía entenderse en ese momento. Estas cosas fueron escritas, no para aquellos que entonces vivieron, sino para nosotros. Mirando la profecía, y luego el cumplimiento, reconociendo la maravillosa correspondencia, vemos la presencia del mismo Dios en el antiguo pacto, y en ese nuevo pacto que en verdad es más antiguo que el antiguo.

SOLICITUD. La gran lección práctica transmitida en este pasaje es bastante obvia. Si el evangelio fue el asunto de una promesa divina, repetida por profeta tras profeta a través de un largo curso de siglos, y si el cumplimiento de esa promesa fue el evento más grande en la historia de la humanidad, cuán inmensamente importante debe ser este evangelio para nosotros ! Un extraño a la religión cristiana, naturalmente, podría pensar que es una cosa inexplicable, incluso irrazonable, que una asamblea de ingleses en el siglo XIX deba pasar una hora meditando solemnemente sobre las palabras pronunciadas por maestros religiosos que, hace miles de años, vivieron en una remota franja de tierra en Asia, entre el desierto y el mar. Naturalmente, podría preguntar: ¿qué posible relación pueden tener esas palabras con los principios que rigen su vida, los objetivos y las esperanzas que inspiran su corazón? Nuestra respuesta es clara. Dios, en la antigüedad, le dio a la humanidad una promesa que sus circunstancias hicieron indescriptiblemente oportunas, bienvenidas y preciosas. Una raza pecaminosa, en rebelión contra la autoridad divina, que merecía y se atrevía a castigar, no necesitaba nada más que una garantía de la compasión del Rey, como la revelación de un camino de salvación, de reconciliación, de obediencia leal, de vida eterna. Bajo la dispensación profética, este deseo se cumplió; Esta declaración, esta promesa, fue dada. En la venida de Cristo, en su vida de ministerio benevolente, su muerte de sacrificio y redención, su ascenso victorioso, su reinado espiritual, las antiguas palabras de predicción y promesa encontraron un eco que se correspondía con ellos, pero más fuerte que ellos. Y ahora se predica el evangelio: que se ha cumplido el consejo de Dios, se ha manifestado la gracia de Dios, se ha manifestado el poder de Dios. No tenemos que decir lo que hará Dios, sino lo que ha hecho. Ahora no tenemos que elevar la esperanza de los hombres, sino exigir su fe. Recibir esta revelación es venir bajo un nuevo principio, un nuevo poder, convertirse en una nueva creación, vivir una nueva vida. Recuerde que la promesa se refiere, no solo a los hechos que, en un sentido, constituyen el evangelio, sino a las bendiciones que el evangelio asegura a quienes lo aceptan. Si el evangelio de Cristo tiene, como creemos y enseñamos, autoridad divina, entonces, por el Señor Jesús, hay perdón por los pecados, renovación para el corazón, gracia para todas las necesidades y vida y alegría inmortales; Hay todo lo que el hombre puede pedir y Dios puede dar. En Cristo se hace provisión para cada falta de hombre pecador, ignorante e indefenso. Todas las bendiciones del evangelio se ofrecen de la misericordia gratuita de Dios al solicitante arrepentido y confiado. ¿Qué necesidad espiritual hay que la experiencia que no muestra pueda ser satisfecha por el evangelio de Cristo, por Cristo mismo? ¡Ninguna! Todas las bendiciones están aseguradas para su pueblo fiel.

Romanos 1:3, Romanos 1:4

El tema del evangelio.

Observe cómo la mente del apóstol está cargada con el único gran tema de su ministerio. Él ha procedido solo unas pocas palabras con su Epístola, ¡y he aquí! Ya está introduciendo, por la fuerza de un impulso dominante, una declaración completa de los principales hechos y doctrinas con respecto al Señor Jesucristo.

I. Tenemos aquí una DESIGNACIÓN completa y concisa del SER que fue el tema del evangelio que Pablo predicó. Al nombre humano, "Jesús", "la Salvación del Eterno", le sigue el nombre oficial del Mediador, "Cristo", "el Ungido de Dios", y esto con el título que denota su relación justa con su Iglesia, "nuestro Señor."

II La NATURALEZA HUMANA de Cristo está claramente afirmada. Si, según la carne, él nació de la simiente de David, él era

(1) de descendencia humana. Su humanidad comenzó a estar en su nacimiento. Era "muy hombre", pasando por experiencias humanas y sufriendo debilidades y penas humanas, aunque sin pecado. Pero estamos aquí recordados

(2) que él era de linaje real. Esto estaba de acuerdo con las predicciones de las Escrituras del Antiguo Testamento. Y, como él mismo aseguró a la gente, no solo era el Hijo de David, sino el Señor de David.

III. La DIGNIDAD DIVINA del Salvador es simple pero gloriosamente afirmada. En la misma oración en la que se le llama el Hijo de un rey terrenal, se lo designa "Hijo de Dios". Esto fue manifestado, declarado, como siendo. No podemos comprender este misterio; pero. puede recibirse razonablemente y no puede rechazarse razonablemente. Esta combinación de los dos elementos en la naturaleza de nuestro Redentor lo convierte en un Mediador completamente suficiente entre Dios y el hombre.

IV. Aquí está la ATENCIÓN SUPERNATURAL a la naturaleza y misión de Cristo afirmada con valentía. La resurrección de los muertos no fue solo un milagro realizado por él como acompañamiento de su misión; fue ejemplificado en su propia Persona, porque él era la Primicia de los que duermen. La resurrección espiritual es la promesa de lo que es corporal; y la resurrección siempre fue mencionada por los primeros predicadores del cristianismo, en relación con la autoridad y el señorío de Cristo. La lección es señalada por las cláusulas adicionales, "con poder" y "por el Espíritu de santidad".

SOLICITUD.

1. Tomemos una visión justa y completa, no parcial, inadecuada de la naturaleza maravillosa de nuestro Salvador.

2. ¡Qué justificación y estímulo se puede encontrar en esta representación para que el pecador comprometa sus intereses eternos con Aquel tan calificado, tan suficiente, para cuidar y salvar el alma creyente!

Romanos 1:5

El objetivo apostólico.

Había gran dignidad en el carácter, el comportamiento y el lenguaje del apóstol Pablo. Esto no era inconsistente con la modestia y la humildad que eran el adorno de su carácter cristiano. Pero mientras sentía su indignidad personal, debilidad e insuficiencia absoluta por el vasto y arduo trabajo que se le confiaba, su sentido de la grandeza del trabajo elevó su concepción de su propia alta vocación. Era bueno que todos los ministros cristianos apreciaran los puntos de vista humildes de sí mismos y, al mismo tiempo, los puntos de vista elevados del ministerio que habían recibido de Dios.

I. OBSERVE LAS CUALIFICACIONES ENTREGADAS A PABLO. Describe esto para justificarse a sí mismo en el tono de su Epístola y para asegurar la atención respetuosa de sus lectores.

1. ¿De dónde se derivaron? No eran los dones ordinarios que la Providencia otorga a los hombres para que sean aptos para el trabajo de la vida. Fueron rastreados hasta Cristo ("por quién"), el Dador de todas las bendiciones para su Iglesia. Era prerrogativa del Redentor glorificado conferir dones a los hombres. "Él dio algunos, apóstoles", etc. Habiendo redimido a su Iglesia a un costo tan alto, no podía abandonarla sin proveer el suministro de todas sus necesidades.

2. ¿En qué consistieron? Pablo usa dos términos. Uno de ellos denota el don más general, "gracia". Por esto puede entenderse, no solo las influencias iluminadoras y vivificantes del Espíritu Santo, que llevan al alma al disfrute de la vida espiritual nueva y superior, sino todo lo que distingue el carácter cristiano, y se adapta para un testimonio efectivo y benéfico de la Salvador. El otro término es "apostolado". Los apóstoles ocuparon un lugar tan prominente y honorable entre los siervos de Cristo, que no podemos sorprendernos de que aquí se emplee una palabra especial. Pablo fue "llamado a ser apóstol"; y a menudo se refiere a la memorable ocasión en que fue arrestado por su misión de persecución, convertido a la fe y al servicio de Cristo, y comisionado para la gran y santa obra de su vida. Afirma no estar detrás del principal de los apóstoles, y se gloría en la gracia de Dios que se manifestó en él y en él.

II OBSERVE EL FINAL BUSCADO POR PABLO. "Los espíritus no se tocan con delicadeza, sino a cuestiones delicadas". y las dotaciones que le fueron conferidas a Pablo deben haber sido preparadas para ningún servicio ordinario.

1. El carácter de este fin era moral, espiritual. Fue para vencer la desobediencia y la rebelión de los hombres pecadores; para vencerlos por la gracia de la cruz de Cristo y por el poder del Espíritu de Dios. La obediencia que requiere nuestro Rey y Padre, ha resuelto asegurarla por medio de la sabiduría infinita y provista por el amor infinito. El evangelio de Cristo, recibido por fe, debe ser el medio de reconciliar al hombre con Dios.

2. La fe, entonces, ocupó un lugar de inmensa importancia en la enseñanza del apóstol. Esta epístola a los romanos es, en sí misma, prueba suficiente de ello. La justificación con Dios, y la sujeción y consagración a Dios, están aseguradas por la fe en el Mediador, Cristo. La obediencia cristiana es provocada, no por restricciones o miedo, sino por este motivo inteligente y elevado.

3. La esfera de esta misión apostólica era ilimitada, salvo por los límites de la humanidad. "Todas las naciones" fueron comprendidas dentro de la comisión que recibió. Se dice que un gran predicador moderno, John Wesley, reclamó "el mundo como su parroquia". Fue una vista sublime de su ministerio lo que Pablo tomó; y fue tomada, no bajo la influencia del entusiasmo o la importancia personal, sino sobre la más alta de todas las autoridades: la del Salvador y el Señor de todos.

4. El tema final del apostolado de Pablo parece estar implícito en la expresión "por su nombre". Era la gloria del Hijo de Dios lo que su siervo buscaba fiel y consistentemente; no había nada personal o egoísta, nada mezquino o indigno, en sus objetivos. El Nombre de Cristo está en sí mismo sobre cada nombre, y ante ese Nombre toda rodilla se doblará. Esta seguridad fue suficiente para animar y sostener al apóstol en todo su trabajo y en todo su sufrimiento. En total, "Cristo debe ser magnificado".

SOLICITUD.

1. Todos los oyentes del evangelio son convocados a la obediencia a la fe.

2. Todos los que han recibido el evangelio también han recibido algo de confianza y algo de gracia, lo que los hace responsables de dar a conocer los medios revelados de salvación a sus semejantes.

Romanos 1:6, Romanos 1:7

Los cristianos romanos.

En la gran capital del imperio y del mundo, se había constituido una congregación de fieles y discípulos cristianos. En medio de la grandeza, la opulencia, el vicio, que prevaleció en esto, como en todas las metrópolis; en medio de orgullosos patricios, plebeyos turbulentos y esclavos miserables, ya existía una sociedad oscura pero, para nosotros, notable, compuesta de judíos, romanos y extranjeros residentes en la ciudad, a quienes Pablo, el apóstol de los gentiles, escribió esto letra. Los miembros de esta sociedad no se caracterizaron por ninguna marca externa de distinción que los hiciera interesantes para los habitantes de Roma en general. Sin embargo, mientras que los grandes, sabios y ricos, que nunca oyeron hablar de la Iglesia Cristiana en medio de ellos, o que, si oyeron hablar de ella, la despreciaron, mientras que, en su mayor parte, están olvidados, esa Iglesia todavía está recordado con profundo interés. Observe las marcas por las cuales se distinguió a la vista del apóstol inspirado. Escribió "a todos los que estén en Roma", que se diferenciaron de los que los rodeaban en ciertos aspectos.

I. Fueron llamados de Cristo. En su mayor parte, nunca habían visto al Señor Jesús; pero sus almas habían escuchado su santo y gracioso llamado.

1. Habían sido abordados por la voz audible de su Palabra pronunciada. El llamado del evangelio había llegado a su entendimiento.

2. Habían experimentado el llamado interno de su Espíritu. El apóstol podría decir a cada uno de ellos: "La Palabra está cerca de ti, incluso en tu corazón".

3. Habían respondido al llamado con su fe y obediencia; No habían recibido la gracia de Dios en vano.

II Eran amados de Dios.

1. En común con toda la humanidad, fueron los objetos de la Divina piedad. "Dios amó tanto al mundo", etc.

2. Pero había un sentido especial en el que participaban del amor de Dios. Les había revelado su amor y ellos amaban a Dios, porque él los amó primero. Amaba su propia imagen reflejada en su carácter y vida.

3. Este amor se manifestó especialmente en su adopción. "¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!"

III. SE SEPARARON HACIA LA SANTIDAD. La palabra "santo" ahora es apropiada para personajes de piedad peculiar y distinguida. Pero sirve para recordarnos que los cristianos estaban destinados a ser puros en medio de un mundo pecaminoso y una generación pecaminosa, una condición del favor divino, así como el resultado de los privilegios que disfruta el pueblo de Dios. El término puede ser así desplegado. Los santos son

(1) se distinguen de la sociedad pecaminosa por la cual están rodeados;

(2) distinguidos de sus antiguos yoes;

(3) lleno del Espíritu de santidad;

(4) y en carácter, así como por profesión, testigos de un Dios y Salvador santo.

Tales "notas" del verdadero cristianismo experimental, de hecho, no eran peculiares de los cristianos romanos; pero su presencia visible en la sociedad a la que se dirigió el apóstol fue un ferviente fruto de la verdadera religión que debería abundar dondequiera que se proclamara y recibiera el evangelio.

Romanos 1:13, Romanos 1:14

Un corazón anhelante.

El ministerio del evangelio de Cristo puede cumplirse de dos maneras: mediante visitas personales y enseñanza y predicación oral; o por comunicaciones escritas, en forma de carta o tratado. Paul, como muchos desde su tiempo, adoptó ambos métodos, y sería difícil decir en qué fue más efectivo. Cuando no podía visitar una ciudad, podía escribir a quienes vivían allí. Esta diferencia entre los dos métodos es observable: al escribir solo podía llegar a aquellos que ya estaban dispuestos favorablemente hacia la doctrina cristiana, mientras que de boca en boca a menudo tenía acceso a los corazones de los no creyentes.

I. PROPÓSITOS BENEVOLENTES PUEDEN SER PROPUESTOS PROPORCIONALMENTE. Dios a menudo en misericordia frustra los consejos malvados de los hombres maliciosos. Pero no solo eso; a veces impide que sus sirvientes realicen diseños buenos en sus motivos. A Paul le sucedía de vez en cuando que, deseando visitar algún país o ciudad en un recado de misericordia, su camino se dirigía en esa dirección particular, y sus pasos se volvían hacia otro lado. El deseo del apóstol de visitar Roma era natural, desinteresado y digno de elogio, y, en el tiempo de Dios, se cumplió. Pero, hasta la fecha de escribir esta Epístola, se le había impedido llevar a la práctica ese deseo. Se nos enseña que todos nuestros planes, incluso los de los servicios especiales de evangelización, deben formarse con sumisión a la sabiduría y la voluntad de Dios.

II EL ESFUERZO ESPIRITUAL ES CON VISTA A LA FRUTA ESPIRITUAL. El apóstol esperaba algún resultado del trabajo. Había cosechado una cosecha, más o menos abundante, en otros campos de trabajo, y su propósito al visitar Roma era recolectar frutos para Dios. ¿Qué era esta "fruta"? La conversión de los hombres a la fe y la obediencia al evangelio, y el crecimiento del carácter cristiano en aquellos que profesaban ser seguidores de Cristo. En estos resultados espirituales, el evangelista, el pastor, cosecha la cosecha de su trabajo. Para este fin, el Señor de la cosecha empuja a los trabajadores. "Aquí está glorificado el Padre, para que den mucho fruto". La esterilidad y la falta de frutos en el dominio espiritual son una fuente de dolor, angustia y desilusión.

III. EL TRABAJADOR CRISTIANO ES UN DEUDOR DE TODOS LOS HOMBRES. Pablo sintió que, al predicar el evangelio a sus semejantes, les estaba pagando lo que les correspondía, esa necesidad se le imponía. ¿Cuál fue y es el fundamento de esta obligación? En el caso de Pablo, la señal de conversión de la carrera del perseguidor a la vida del cristiano, y la comisión divina de predicar el evangelio a los gentiles, formaron razones y motivos peculiares que instaron a tal devoción. Sin embargo, cada cristiano, después de haber recibido bendiciones espirituales a través de la agencia de sus semejantes, está obligado a transmitir a los demás lo que él mismo ha recibido. Y la propia autoridad de Cristo sanciona nuestro servicio espiritual prestado a los hombres como un cumplimiento de la gran deuda que todos le debemos a él. El alcance de esta obligación es universal. Incluye todas las naciones y razas, griegos y bárbaros; Todas las clases y personajes, sabios e imprudentes. Pablo estaba listo para ministrar a hebreos y paganos, romanos y griegos, esclavos y libres. Sabía que la recepción de su mensaje traería la verdadera sabiduría y la verdadera libertad a los hombres de todas las tribus y de todo tipo, y por lo tanto trató de pagar su deuda con toda la humanidad.

SOLICITUD. El trabajador cristiano debe buscar que su trabajo pueda ser dirigido por el espíritu distintivamente cristiano; que debe contemplar el objetivo y resultado cristiano especial; y que debe mostrar verdadera amplitud cristiana y caridad.

Romanos 1:15, Romanos 1:16

Gloriando en el evangelio.

No fue a través de ninguna reducción de publicidad o persecución, crítica o crueldad, que Paul no había visitado Roma, hasta la fecha de escribir esta carta. Las circunstancias, en las que reconoció la acción de la Divina Providencia, hasta ahora le habían impedido llevar a la práctica su deseo. Y ahora era la santa ambición de su corazón audaz y benevolente publicar el evangelio de Cristo en la metrópoli del imperio, del mundo.

I. HABÍA RAZONES QUE HABRÍAN RENDIDO A ALGUNOS HOMBRES avergonzados del EVANGELIO DE CRISTO. Ahora, de hecho, en nuestros días, cuando el cristianismo puede señalar los triunfos de dieciocho siglos, cuando el cristianismo ha recibido el homenaje de los más nobles intelectos y los corazones más puros, cuando el cristianismo ordena la reverencia de la humanidad civilizada, no es fácil entender cómo , al principio, debería haber habido alguna tentación de avergonzarse de la religión de Jesús. Pero pongámonos en la posición de aquellos que vivieron en el primer siglo de nuestra era, y sentiremos que, para ellos, se necesitaba confianza y valor en ningún grado ordinario para profesar y promulgar la fe.

1. Había tales razones relacionadas con la religión de Cristo, en sí misma considerada, su origen en Palestina; el nacimiento de su Fundador como judío y como descendiente de padres humildes; su ignominiosa muerte en la cruz; la condición media de muchos de sus primeros adherentes y misioneros; estas eran circunstancias perjudiciales para la religión a los ojos de los hombres carnales. La religión misma, exigiendo contrición y arrepentimiento de todos los hombres como pecadores, exigiendo fe en un Salvador crucificado como Mediador de la Divina misericordia, exigiendo un nuevo corazón, un espíritu infantil, una vida de abnegación, debe haber sido repugnante para orgullo humano A esto hay que añadir el reproche de que el cristianismo no llegó entre los hombres recomendados por las fascinaciones de la filosofía o la persuasión de la elocuencia y la poesía; y el reproche adicional de que no proporcionaba templos hermosos, ni rituales espléndidos, ni sacerdotes imponentes.

2. Había razones personales para el apóstol Pablo, que, algunos podrían haber supuesto, lo hubieran avergonzado del evangelio. Era un hebreo y un rabino, uno de los cuales era muy apreciado y reconocido entre los sabios y poderosos de sus compatriotas: ¿era probable que se dedicara a una doctrina que consideraba el judaísmo como una dispensación preparatoria, cuyo propósito ahora fue respondido, y que fue a fallecer; ¿Una doctrina que deprimía la letra y la forma que el judaísmo apreciaba tan ciegamente? Era un erudito, versado hasta cierto punto en el aprendizaje del griego, y con un intelecto capaz de exponer y adornar la filosofía griega: ¿era probable que aceptara instructores y colegas toscos e iletrados, y que abandonara como inútil la sabiduría de este mundo? Era ciudadano romano, tenía derecho a los privilegios e inmunidades asociados a esa posición orgullosa: era probable que se aliara con una religión cuya profesión sería considerada con desprecio por las autoridades cívicas, a menos que, de hecho, pudiera resultar políticamente conveniente. visitar su propagación con penalizaciones?

II PABLO TENÍA, SIN EMBARGO, MÁS PODEROSAS RAZONES PARA GLORIZARSE EN EL EVANGELIO DE CRISTO. Aunque simplemente dijo que no estaba "avergonzado" de ello, el lenguaje y el espíritu del pasaje implican que era su alegría, su gloria, su jactancia. Y en esto no estaba apreciando sentimientos fanáticos e irracionales; Tenía razón para su gloria.

1. La naturaleza del evangelio era, para el apóstol, fundamento suficiente para apreciarlo y exaltar sus reclamos sobre el respeto de los hombres. Los medios divinos para reconciliar a los hombres rebeldes y culpables con Dios, el justo Juez y Gobernante; Las noticias del advenimiento, el ministerio, el sacrificio y la glorificación del Redentor no eran solo noticias que debían recibirse con devoto agradecimiento: era un evangelio de buenas nuevas que se difundían con la seriedad de la benevolencia cordial. Un corazón tocado por el espectáculo del pecado humano, la miseria y la impotencia, y capaz de apreciar la maravillosa provisión de sabiduría y amor infinitos, en la redención de Jesucristo, no podía sino llenarse de alegría, cuando se le confiaba el privilegio de ofrecer a los moribundos hijos de los hombres un remedio tan divino.

2. Pablo se glorió en el evangelio como la exhibición más alta del poder de Dios. Los hombres no se avergonzarán de asociarse con el poder; más bien se enorgullecen y se jactan de su fuerza o la grandeza de sus recursos, el poder de su partido o de su país. Ahora, el poder del evangelio llevaba la apariencia de debilidad; Sin embargo, la debilidad de Dios era más fuerte que la de los hombres. Un pensador, un filántropo, puede tener más poder que un rey o un guerrero. Ciertamente, el cristianismo ha demostrado cómo las cosas débiles del mundo confunden a los poderosos. Espiritual por igual en su origen, su instrumento y su esfera, la realidad de su poder se muestra en la superación de obstáculos, en el logro de transformaciones morales, en la renovación de los usos y principios de la sociedad.

3. Pablo se glorió en los resultados especiales que demostraron el poder del evangelio. Él vio en él el poder de Dios "para salvación". Se admira la destreza del guerrero como medio de destrucción humana. Con demasiada frecuencia, los hombres reverencian lo que más temen. Es la gloria de Dios que él sea "poderoso para salvar"; de Cristo que él es "capaz de salvar al máximo"; del evangelio que trae "gran salvación". Al traer la salvación del pecado, de la condenación, de todo lo que implica el pecado, de la travesura moral y la miseria, el evangelio es enfáticamente poder divino. El apóstol había sentido este poder en su propio corazón y vida; había sido testigo de innumerables casos de este poder, que eran menos sorprendentes y sorprendentes que los que exhibía su propia vida.

4. Otro motivo de confianza y jactancia en el evangelio fue, para la mente del apóstol, su eficacia variada y generalizada. En la expresión "a todo aquel que cree", tenemos una declaración de la condición sobre la cual se ejerce el poder de entrega y curación del evangelio: la fe; y también tenemos una afirmación de su adaptación universal. Aunque escribió a los romanos, el apóstol de los gentiles destaca de manera destacada el hecho de que la oferta del evangelio se hizo primero al judío. Este no fue solo el curso obvio señalado por la providencia de Dios; fue la dirección expresa del autor y fundador del cristianismo. Sin embargo, en el evangelio no había nada limitado o local; fue, y es, adaptado a las necesidades espirituales de toda la familia del hombre.

SOLICITUD.

1. Todo oyente del evangelio debe preguntarse a sí mismo si ha experimentado su poder sobre su corazón y su vida.

2. Los cristianos deben considerar la gloria del cristianismo para evitar cualquier peligro de estar, en cualquier circunstancia o sociedad, avergonzados de su religión.

3. No se debe perder la oportunidad de elogiar el evangelio, con sus reclamos y privilegios, a la aceptación de los hombres, sin tener en cuenta su raza, su clase o su carácter. La incredulidad sola es insensible al poder de la religión de Cristo. Todos los que creen sinceramente experimentarán su poder renovador, liberador y acelerador.

Romanos 1:17

La nueva justicia.

El apóstol fue justificado en su jactancia en el evangelio, debido al alto nivel que era el medio de asegurar, nada menos que la salvación de los hombres. Esta salvación es su objetivo, en esta Epístola, establecer su verdadera luz. Es una moral, una liberación espiritual; un derecho de voto del alma; una apertura de las puertas de la prisión; Una curación radical, minuciosa y duradera. Un Dios justo solo puede reconciliarse con hombres pecaminosos y desobedientes comunicándoles su propia justicia. La naturaleza interna, el ser espiritual, el carácter moral, es la esfera de la gran salvación que trae Cristo, que anuncia el evangelio. Hay en este verso tres ideas.

I. FE. Al igual que su Pascua Divina, Pablo insistió vigorosamente en la importancia, la necesidad, de la fe. Esta es una señal de la espiritualidad de nuestra religión, que comienza con el corazón y trabaja desde adentro hacia afuera. Pero la Escritura no admite la doctrina mística de que la fe es un mero sentimiento, que no tiene un objeto definido. Por el contrario, revela a Dios y sus promesas, y especialmente a su Hijo y la verdad relacionada con él, como los objetos de la fe. El objetivo de Pablo, como el de todo maestro cristiano, era despertar la fe; y con este fin dio a conocer las buenas nuevas, para que quienes las escucharan pudieran tener un objeto apropiado sobre el cual depositar su confianza. Si vamos a creer, debemos tener algo digno de creer; Si debemos confiar, debe ser en Aquel que tiene un derecho justo sobre nuestra confianza. El cristianismo responde a este requisito, y satisface el deseo del alma de un terreno suficiente y un objeto adecuado para la fe, al ofrecer la salvación a través de la misericordia divina extendida a través de la redención que es en Cristo Jesús.

II JUSTICIA. Se puede decir que esta Epístola se ocupa principalmente de dos temas: el pecado y la justicia; el pecado es del hombre, y la justicia de Dios. Nos muestra cómo la justicia divina se convierte en la del hombre. Es la fe la que une el alma humana al justo y santo Señor; el ala por la cual el hombre se eleva desde la atmósfera malvada del pecado al aire claro y superior de la comunión con Dios. El evangelio, dice el texto, revela la justicia de Dios. Lo hace, primero, al dar a conocer la perfecta obediencia de Cristo, quien "cumplió toda justicia" y fue "obediente hasta la muerte". Lo hace, además, declarando la razón de los sufrimientos y la muerte inmerecidos de Cristo. Estos, que, considerados superficialmente, parecen más bien opuestos a la creencia en la justicia del gobierno de Dios, son, para el cristiano, la más alta ilustración de esa justicia. Aunque inocente y santo, nuestro Señor, convirtiéndose en el Representante y Redentor de la raza cuya naturaleza asumió, se sometió por nuestro bien a los dolores y la muerte que no merecía. Mostró así, no solo la atrocidad del pecado humano, que lo llevó a la vergonzosa cruz; no solo la magnitud del pecado del mundo, cuya pena él aceptó y soportó así; pero la justicia de Dios, que, en el acto mismo de proporcionar el perdón del pecador, condenó de manera más significativa y efectiva el pecado mismo. En ninguna parte el pecado parece tan pecaminoso como en la cruz de Cristo, donde la justicia se encuentra en llamativo y sublime contraste con la iniquidad, revelando en toda su enormidad el mal que vence y mata. Cristo no solo reveló, sino que también impartió la justicia de Dios. Y esto de dos maneras: perdonando con rectitud, absolviendo y aceptando al creyente penitente en su Hijo; e infundiéndole un nuevo principio de justicia. Por lo tanto, el cristianismo establece de inmediato que el hombre puede ser justo y justo con Dios, y que puede poseer la justicia del impulso, el hábito y el principio, lo que producirá la justicia de la acción en sus relaciones con sus semejantes.

III. VIDA. "El justo por la fe", tal es la enseñanza del profeta y del apóstol, "vivirá". Esta vida se opone a la muerte espiritual; es el regalo especial de Dios en Cristo; Es el principio efectivo de la actividad renovada y sagrada. Incluye dentro de sí mismo la plenitud de todas las bendiciones espirituales. Es el comienzo y el fervor de la inmortalidad; es "la vida eterna".

LECCIONES PRÁCTICAS 1. El bien supremo debe buscarse de Dios, y solo de él; solo en él hay justicia y vida.

2. A la revelación de Dios en y por Cristo debe corresponder el acercamiento del alma a él por fe. Este es el camino del propio nombramiento de Dios, marcado por la sabiduría de Dios, y demostrado por la experiencia real como divinamente eficaz.

Romanos 1:24

Mala pasión

No se pudo haber presentado una exhibición más espantosa del pecado y sus consecuencias que la que dio el apóstol en la última parte de este capítulo; Sin embargo, haber dicho menos que esto habría sido no estar a la altura de los hechos del caso, que debían declararse para preparar el camino para la publicación de un evangelio de perdón y de pureza.

I. LA RAÍZ DE LA PASIÓN MAL, O LA DESEO, ESTÁ EN LA ADORACIÓN DE LA CRIATURA. El comienzo de todo mal está en apartarse de Dios. Sus obras, y especialmente la más honorable y hermosa de todas sus construcciones materiales, el cuerpo humano, están destinadas a dirigir los pensamientos y aspiraciones de los hombres al gran Creador mismo, cuyos atributos muestran en cierta medida. La simetría, la gracia y la belleza de la forma y las características humanas son la corona de la creación física. Y para el cristiano, el cuerpo del hombre tiene este interés superior: estaba ocupado por la mente humana, estaba poseído por la naturaleza Divina, del Hijo de Dios mismo. El atractivo del cuerpo no es solo un hecho indicativo del deleite divino en la forma; dentro de los límites legales, está destinado a servir a los altos propósitos de la vida social y especialmente de la vida conyugal. Pero cuando el interés se centra en lo que es corpóreo, y no pasa más allá y por encima de él, entonces la intención Divina se frustra. Evidentemente, la nobleza, la encantadora belleza característica del cuerpo humano en sus tipos más grandiosos y justos, está diseñada para sugerir la excelencia espiritual infinita y eterna.

"Así, la belleza aquí apunta a lo anterior, y la belleza conduce al amor perfecto".

Pero cuando se pierde esta gran y preciosa lección, ¿qué sigue? Degradación inevitable. La criatura es adorada, y el Creador es olvidado o despreciado. La mente y el corazón buscan descansar en lo que nunca puede satisfacerlos. El emblema se confunde con la realidad, la sombra con la sustancia.

II EL FRUTO DE LA PASIÓN MALVADA, O LA DESEO, ES UN VICE NATURAL Y DESBASCANTE. Los lectores de la literatura antigua de Grecia y Roma, estudiantes de antropología, viajeros y residentes en tierras paganas de nuestro tiempo, son muy conscientes de hasta dónde puede llevar la pasión pecaminosa a quienes domina. No hay necesidad de entrar en detalles, y es mejor para los cristianos permanecer ignorantes de las corrupciones con las cuales, felizmente, nunca se ponen en contacto. Pero sigue siendo cierto que, con la idolatría, los ritos y las orgías más sucias a menudo han estado, y aún están, asociados. Los abandonados a las "lujurias carnales" parecen agotar su ingenio al inventar formas de indulgencia ilegal.

III. EL CASTIGO DE LA PASIÓN MAL, O LA DESEO, ESTÁ ASEGURADO POR LA ACCIÓN RETRIBUTIVA DEL GOBIERNO JUSTO DE DIOS. Existe una creencia natural en la retribución. Némesis no es una mera invención de la imaginación humana; surge de convicciones y temores de los cuales la humanidad nunca puede liberarse. La revelación confirma las expresiones naturales de la razón humana, asegurándonos que después de la muerte es el juicio, y que cada hombre dará cuenta de sí mismo a Dios, cuando las malas acciones no quedarán sin castigo. Las leyes de la naturaleza en gran medida aseguran cierta medida de retribución incluso aquí y ahora. Las tribus y las naciones que han practicado la degradación y los vicios antinaturales han pagado la pena en el deterioro nacional, y los pecadores individuales han cosechado la fruta amarga propia de la mala semilla. Y hay muchas razones para creer que el justo juicio de Dios no se limita a este presente estado terrenal.

IV. EL RECURSO DE LA PASIÓN MAL, O LA DESEO, SE PROPORCIONA EN EL EVANGELIO DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Es el propósito del apóstol, en esta epístola a los romanos, mostrar que la misericordia de Dios nuestro Padre ha abundar a los hombres pecadores, en la provisión de

(1) perdón incluso por el pecado atroz, sobre el arrepentimiento y la fe del pecador; y

(2) la pureza de corazón y vida, tal como el Espíritu de Cristo solo puede crear.

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

Romanos 1:1

La descripción de Pablo de sí mismo; o, la historia de una vida noble.

Una autobiografía, la historia de nuestra propia vida, es algo peligroso para un hombre. Somos jueces partidistas de nuestro propio carácter. Ocultamos nuestras propias faltas y exageramos nuestras propias virtudes. Una autobiografía también es a menudo muy aburrida y muy seca. Pero la autobiografía de San Pablo es a la vez interesante y veraz. Como Paley, en su 'Horae Paulinae', ha demostrado tan claramente, el relato de su propia historia personal, tal como se da en sus escritos, se confirma de la manera más completa en el relato de él en los Hechos de los Apóstoles, escrito por una persona diferente y en un momento diferente. La veracidad irresistible de la historia de la conversión y el apostolado de Pablo es tan fuerte que su estudio llevó al famoso Lord Lyttleton, que había sido escéptico durante muchos años, a abrazar la religión de Jesucristo y convertirse en uno de sus más hábiles defensores. En estos versículos iniciales de la Epístola a los Romanos, San Pablo nos da, en palabras breves pero importantes, la historia de su vida.

I. EL TÍTULO DE UN APÓSTOL. "Pablo, un siervo de Jesucristo" (versículo 1). Los títulos de San Pablo no son numerosos ni sonoros. Se glorió en el título de "siervo", un siervo de Jesucristo. Considere lo que significó para Pablo que se convirtió y vivió en un servidor de Jesucristo. Significaba para él la pérdida de perspectivas mundanas. "Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas". Significaba para él sufrimiento corporal. "Llevo conmigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús". Significaba para él, un hombre de grandes dotes mentales, un hombre de carácter intachable, una vida en gran parte en la celda de la prisión, con las cadenas atadas a sus muñecas. Significaba para él, y él lo sabía bien, que una vida terminaba en el andamio o, como la de su Maestro, en la cruz. "Ahora estoy listo para ser ofrecido, y el momento de mi partida está cerca". Pero había contado el costo. Tres cosas lo sostuvieron al pisar ese camino solitario de servicio y sufrimiento. Volvió a mirar a la cruz de Jesús. Tenía el amor de Jesús y el espíritu de Jesús en su corazón. Y esperaba la corona de gloria que lo esperaba. Por lo tanto, fue capaz de decir: "Pero ninguna de estas cosas me conmueve, ni considero mi vida querida para mí, para que pueda terminar mi curso con alegría y el ministerio que he recibido del Señor Jesús". Significa lo mismo ser un siervo de Jesucristo en nuestros días. Es posible que no se enfrente al sufrimiento corporal como consecuencia de su fidelidad a Jesús. Pero hay otros sufrimientos, quizás igual de amargos y difíciles de soportar, que deben ser soportados por el fiel servidor de Jesucristo. Decídete a esto: que no eres el sirviente del mundo y que lo que el mundo pueda decir de ti te afectará muy poco. Un siervo de Jesucristo. San Pablo era lo que profesaba ser. El mundo ha confirmado la descripción. ¿Podría decirse lo mismo de nosotros? ¿Podríamos mirar a Dios o mirar a los rostros de nuestros semejantes y decir: "Sí, soy un siervo de Jesucristo"?

II EL TRABAJO DE UN APÓSTOL Y CÓMO LO HIZO. "Llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios" (versículo 1). La palabra "apóstol" significa un mensajero, o alguien que es enviado. Esta fue la obra de Pablo, ser apóstol o mensajero de Jesucristo. Esta era la forma de servicio que le prestaba a su Maestro. Su obra, la gran ambición de su vida, fue ganar hombres para Cristo. General Lew Wallace, en esa hermosa historia suya, 'Ben Hur; un cuento de Cristo ', habla de Jesucristo como "el único hombre sin el cual el mundo no podría prescindir" Esa también fue la firme convicción de San Pablo. Esta fue una de las cosas que lo llevaron en su trabajo. Se dio cuenta del poder del evangelio. Sintió que era algo más que humano. El corazón, la conciencia y el intelecto le dijeron que era Divino. Él, que estaba tan bien instruido en las Escrituras judías, sabía que los profetas hablaban de Cristo. "Lo que había prometido antes por sus profetas en las Sagradas Escrituras" (versículo 2). Sabía que Jesús había venido. Sabía que había muerto en la cruz. Sí, y sabía que había resucitado de nuevo. Mire el cuarto verso: "Declarado ser el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos". ¿No lo había visto? ¿No había escuchado su voz, esa voz que le habló en el camino a Damasco, y cambió para siempre la corriente de su vida? Si; Paul sabía a quién había creído. No tenía ninguna duda al respecto. Él sabía lo que Cristo había hecho por él. Y él sabía lo que Cristo podía (para el mundo. Él sabía cuánto necesitaba el mundo a Cristo. Y así, él emprendió esos grandes viajes misioneros suyos, ardiendo con el único y abrumador deseo de predicar a Cristo crucificado, y para persuadir a los hombres en lugar de Cristo para que se reconcilien con Dios. Este es uno de los grandes secretos del trabajo exitoso para Cristo todavía. Debemos tener un conocimiento personal de Jesús como nuestro propio Salvador. "Un ministerio educado es deseable", dijo el Dr. Cooke, de Belfast, "pero un ministerio convertido es indispensable". Y entonces debemos avanzar con la convicción de que los hombres necesitan a Cristo, y que él los salvará si acuden a él.

"Amo a contar la historia,

Porque sé que es verdad;

Satisface mis anhelos

Como nada más puede hacer.

Amo a contar la historia,

Me hizo mucho;

Y esa es solo la razón

Te lo digo ahora a ti ".

Otro gran secreto del éxito de Paul fue este. Se dio cuenta de un plan Divino y un propósito en su vida. Sintió que estaba "separado del evangelio de Dios" (versículo 1). Desconocido para sí mismo, la mano Divina había estado moldeando su personaje, dibujando y desarrollando sus dones, desde su infancia. ¡Cómo las diversas circunstancias de su vida lo hicieron apto para su gran trabajo de vida! Nacido y criado en Tarso, se convirtió en ciudadano romano, recibiendo así derechos y privilegios civiles que le fueron de gran servicio después en su misión. Allí también entró en contacto con la civilización y la cultura griega, un conocido útil para él después en Atenas y en Corinto. Luego, llegando a Jerusalén, y criado a los pies de Gamaliel, recibió un entrenamiento y una posición que le fueron de gran ventaja para tratar con el pueblo judío, sus parientes según la carne. Todo este proceso de entrenamiento y desarrollo culminó cuando un día esa mano Divina detuvo repentinamente su carrera camino a Damasco. La luz del cielo brilló sobre él entonces, y brilló en su corazón. Después de esos días de ceguera exterior, pero de cuestionamiento interno y visión espiritual creciente, la balanza cayó de sus ojos. Lo vio todo entonces. A partir de entonces había un nuevo significado y un nuevo propósito en su vida. Entonces vio que estaba "llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios". Vio la mano invisible. Vio cómo lo había llevado. Vio que era una mano de poder, ¡qué tonto resistirlo! Vio que era una mano de amor, que lo moldeó para propósitos altos, santos y eternos. Desde ese momento, Pablo fue de Cristo. No como esclavo, sino como un servidor devoto. No en ningún sentido como una simple máquina, sino de Cristo con toda la persuasión y convicción de su mente, con todo el amor de su corazón, separados por su propio acto voluntario, como ya había sido separado por el propósito de Dios, para el evangelio de Dios. En el séptimo verso vemos cuál fue el mensaje que Pablo llevó consigo a donde sea que llevara el evangelio. Es el mensaje que el evangelio trae aún donde sea que encuentre una entrada. "Gracia para vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Gracia: el favor o la misericordia de Dios. "Ustedes conocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que a pesar de que era rico, por su bien se hizo pobre, para que a través de su pobreza pudieran ser ricos" ( 2 Corintios 8:9). Y donde el evangelio viene con su mensaje de misericordia y de amor, el resultado es la paz: paz en la conciencia, paz en el hogar, paz en la nación. Tal era el carácter, tal era la vida y obra de San Pablo. Fue un siervo de Jesucristo. Salió como mensajero de Cristo, creyendo que había sido separado para el evangelio de Dios. Y el mensaje que trajo fue el mensaje de gracia y paz. Que así sea con cada uno de nosotros, si solo consagramos nuestras vidas a Dios.C.H.I.

Romanos 1:14

El evangelio es un mensaje para todos.

Las opiniones estrechas del evangelio son muy comunes. Entre los muy ricos, ¡qué idea errónea a menudo existe sobre el evangelio y sus afirmaciones! Piensan que la religión puede ser muy buena para los pobres, pero no la necesitan. Entre los muy pobres, por otro lado, a menudo encontrarás la idea de que la religión puede ser muy buena para las personas respetables, pero que no tiene nada que ver con ellas. Luego, nuevamente, se encontrará con una cierta clase de hombres intelectuales, no siempre los más cultos o más reflexivos, que imaginan que el evangelio puede ser muy bueno para la gente común y corriente, pero que han ido mucho más allá de una creencia tan infantil. . ¡Incluso entre los cristianos, qué estrechas opiniones sobre el evangelio y su alcance! ¡Cuán lenta ha sido la Iglesia Cristiana al realizar su misión en el mundo pagano! Hay muchos que todavía piensan que los paganos están lo suficientemente bien; que no hay necesidad de enviarles el evangelio. Hay muchos que nos dirán que "no sirve" enviar el evangelio al mahometano o al judío. Pero el apóstol Pablo tuvo una opinión muy diferente. En su opinión, el evangelio es un mensaje para todos; y es el trabajo y el deber de la Iglesia cristiana ponerlo al alcance de todos.

I. Un hecho declarado. "El evangelio de Cristo", dice San Pablo, "es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego" ( Romanos 1:16). Esta fue la causa de su disposición a ir a predicar el evangelio en Roma también ( Romanos 1:15), tal como ya lo había predicado a judíos fanáticos y fanáticos, y a los griegos cultos y escépticos. No sabía diferencia de nación o de idioma, de credo o clase, en lo que respecta a la necesidad del evangelio y su poder. Su mensaje fue que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, y sabía que los encontraría en todas partes.

1. El evangelio es un mensaje para los ricos. Les habla de un tesoro que es incorruptible, que no se desvanece. Les muestra cómo hacerse ricos para Dios: primero, al tener a Cristo y al tenerlo, tenemos todas las cosas; y luego, haciendo un buen uso de las posesiones terrenales que Dios les ha dado.

2. El evangelio es un mensaje para los pobres. Les enseña a ser trabajadores y contentos. Les muestra en la vida terrenal de Jesucristo mismo, y en las vidas de cientos de sus seguidores, cómo puede existir una mente pacífica y feliz, y cómo se puede pasar una vida útil, incluso en circunstancias de pobreza exterior.

3. El evangelio es un mensaje para los hombres de intelecto y aprendizaje. ¡Qué ideas sublimes nos presenta! ¡Con qué motivos puros y elevados nos inspira! y con qué gloriosa esperanza nos anima! Contrasta el futuro que el ateo o el agnóstico espera, con el futuro que es la esperanza del cristiano, una eternidad de disfrute consciente de lo más noble y mejor. El evangelio reclama a los ignorantes y pobres por su simplicidad y sus comodidades. Pero tiene un derecho tan fuerte sobre los hombres de intelecto gigante y comprensión vigorosa. Y observe cómo algunos de los hombres más destacados en ciencia, literatura y estadista han reconocido esa afirmación y respondieron a ella. ¿Qué nombres en literatura y ciencia son más altos que los de Newton y Faraday, Thomas Chalmers y Hugh Miller, Sir John Herschel y Sir David Brewster, todos humildes creyentes en el Señor Jesucristo? O tomar un caso solo de nuestros estadistas británicos, el del difunto Lord Cairns, Lord Canciller de Inglaterra. Durante el mandato de la última administración conservadora se consideró que una guerra rusa era inminente, y prevaleció mucha emoción tanto dentro como fuera del gabinete. Un día, la esposa de un miembro menor del gabinete le preguntó a Lady Cairns: "¿Cuál es el secreto de la calma constante e inquebrantable del señor canciller, que mi marido me dice que invade todo el lugar tan pronto como aparece Lord Cairns?" "fue la respuesta", él nunca asiste a una reunión del gabinete sin pasar media hora inmediatamente de antemano solo con su Dios ". Sobre los jóvenes de educación y aprendizaje, sobre los jóvenes de mentes reflexivas, insistiríamos en las afirmaciones del evangelio Sí, las demandas personales del mismo Señor Jesucristo. El evangelio es un mensaje para todos. Es un mensaje para los que sufren. Es un mensaje para el pecador. Ha derretido el corazón más duro; ha hecho lo impuro. hombre puro, hombre intemperante templado, hombre deshonesto honesto, y transformó al hombre orgulloso y altivo en un hombre de espíritu humilde y gentil. Una y otra vez ha demostrado ser "el poder de Dios para salvación para todos los que cree ".

II UNA RAZÓN DADA Y UNA OBLIGACIÓN SENTÍA,

1. San Pablo da una razón por la cual el evangelio es un mensaje para todos. "Porque en esto se revela la justicia de Dios de fe en fe" (versículo 17). Un evangelio que hace referencia a una justicia perfecta es la necesidad universal del corazón humano. En los capítulos iniciales de esta Epístola, el apóstol amplía esa idea más completamente. Él muestra cómo los paganos necesitaban justicia. Luego muestra cómo los judíos necesitaban una justicia, condenados como estaban por esa santa ley cuyos requisitos no cumplieron. Y luego, habiendo demostrado la necesidad universal: "por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" ( Romanos 3:23), él habla de la justicia universal que es para y sobre todos los que creen . No hay diferencia en la necesidad. No hay diferencia en el mensaje del evangelio.

2. Tenemos aquí también una obligación sentida. "Soy deudor tanto para los griegos como para los bárbaros; tanto para los sabios como para los imprudentes" (versículo 14). Hay pocas declaraciones tan sublimes como las de cualquier pluma humana. El viejo poeta latino representa a uno de sus personajes diciendo: "Homo sum, nihil humanum a me alienum puto" ("Soy un hombre, y todo lo humano me interesa"). Este es un buen sentimiento; pero aquí, en el caso de San Pablo, tenemos un hombre que expresa su obligación personal de buscar el bien espiritual de cada hombre a quien pueda llegar. Él, un judío, se consideraba obligado a hacer algo por los bárbaros; él, un hombre erudito e intelectual, se consideraba obligado a hacer algo por los imprudentes e ignorantes, así como por los sabios y los cultos. Nosotros también debemos pensar más en nuestro propio endeudamiento personal con Cristo. Entonces también nosotros, como San Pablo, estaremos ansiosos de llevar el evangelio a ricos y pobres, eruditos y sin educación, judíos y gentiles. — C.H.I.

Romanos 1:16

"No me avergüenzo del evangelio".

Cuando estas palabras fueron escritas por San Pablo, el cristianismo no ocupó en el mundo la posición que ocupa ahora. En la mente del romano común, el judío era considerado casi siempre con desprecio. Y cuando el cristiano se distinguía del judío, solo era objeto de términos más reprochadores. Algunos de los escritores romanos más eminentes y mejor informados hablan de la religión cristiana como una superstición perniciosa y detestable. Tampoco se calculó el origen humilde de los primeros fundadores del cristianismo para impresionar favorablemente la mente mundana. Si el evangelio que hablaba de Cristo crucificado era una piedra de tropiezo para el judío, de hecho era una tontería para los griegos y también para los romanos. Sin embargo, Pablo no se había avergonzado de este evangelio en Atenas; no se avergonzaría de ello en Roma. Había proclamado el mensaje del Nazareno en la ciudad de Platón y Sócrates; él también lo predicaría en la ciudad de Cicero y Séneca. Pablo no tiene miedo de enseñar donde ellos han enseñado. Él estaba en lo correcto. El nombre de Jesús es un nombre mayor que el de Platón. La religión que Jesús enseñó ha moldeado y purificado el mundo. El apóstol asigna dos razones por las cuales no se avergüenza del evangelio. Estos son-

I. SU PROPÓSITO. Esto se indica con las palabras "para salvación". La preposición griega que se traduce como "expresa propósito, tendencia o fin. El propósito del evangelio es la salvación de todos los que recibirán su mensaje. Para lograr este propósito, el Hijo de Dios dejó la gloria de lo eterno, y descendió a la miseria y al cansancio de una vida en la tierra. Por esto, sufrió los asaltos del tentador; por esto, pasó por la agonía de Getsemaní; por esto, soportó con paciencia los persistentes tormentos de la cruz. "El Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido". El propósito del evangelio es la salvación. Comprendamos completamente el significado de esa gran palabra. La salvación es, de hecho, liberación de la culpa, la liberación de la condenación. Pero el propósito del evangelio es algo más que esto. Es salvarnos también del poder del pecado en nuestros corazones y vidas. Muchos cristianos profesantes olvidan esto. Piensan que la fe en Cristo es simplemente para liberarlos de punishme nt en el día del juicio, aunque no permiten que tenga una influencia presente y práctica sobre sus vidas. No nos engañemos a nosotros mismos. No hay salvación verdadera donde no hay evidencia de un alejamiento actual del pecado y del presente después de la santidad. "Por sus frutos los conoceréis". La fe, si es real, se mostrará. La salvación es una cosa presente. "La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado". El propósito del evangelio es salvarnos ahora. Hay muchos que anhelan un poder que pueda salvarlos de sí mismos, de alguna propensión o pasión malvada, de la influencia de malas compañías. Esta salvación es el propósito del evangelio para efectuar. "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo".

II SU PODER. El evangelio, dice el apóstol, es "el poder de Dios". Aquí hay un estímulo para nuestra fe. Esta es la segunda razón por la cual San Pablo no se avergonzó del evangelio. Su propósito, sin duda, parecía muy difícil, pero el apóstol no temía por su éxito. Sus primeros mensajeros fueron hombres humildes. Pero el éxito de su mensaje estaba en manos más altas y poderosas que las de ellos. Que el pecado debía ser vencido, y los hombres liberados de su poder, era el propósito del Dios Todopoderoso, y su propósito nunca falla. En la historia de las naciones vemos que el evangelio demuestra ser el poder de Dios. Los milagros morales del cristianismo, como Prebendary Row ha demostrado, son la evidencia más fuerte de su origen y poder divinos. Ha cambiado la barbarie a la civilización. Ha emancipado a los esclavos. Ha puesto fin a los crueles sacrificios realizados en honor de los dioses paganos. Ha logrado revoluciones morales y sociales que para el ojo humano parecían completamente imposibles. Así también en la historia de los individuos. Los hombres que se han hundido tan bajo el poder del vicio degradante que sus amigos desesperados por rescatarlos, por el poder del evangelio, han sido traídos de la muerte a la vida. Jesús, y solo Jesús, puede curar a los hombres del poder del pecado. Si solo tocamos su prenda, seremos sanados. Nadie tiene ninguna razón para avergonzarse del evangelio. Su propósito es alto y noble, la misión más alta y más noble jamás realizada. Su poder no es el poder de un brazo débil o débil. Es el poder del Dios viviente. Estos son pensamientos para inspirar y no para avergonzar. — C.H.I.

Romanos 1:18

La inexcusabilidad de los paganos.

En el versículo veinte, el apóstol habla de los paganos como "sin excusa". Estas palabras describen la condición de aquellos que han rechazado voluntariamente la luz. De hecho, no describen su condición desde su propio punto de vista o desde el punto de vista de los hombres en general. Desde su propio punto de vista, los hombres rara vez son "sin excusa". No importa cuán grosero o evidente sea el delito, el delincuente generalmente tiene alguna excusa para ofrecer. Adán y Eva tenían sus excusas listas cuando el Señor Dios dijo: "¿Qué es esto que has hecho?" Saúl tenía preparada su excusa cuando regresó de la matanza de los amalecitas sin haber cumplido plenamente el mandamiento del Señor, cuando Samuel le preguntó: "¿Qué significa entonces este balido de las ovejas en mis oídos y este descenso de los bueyes que ¿Escucho?" En general, podría considerarse una descripción justa de la raza humana decir: "Todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas". Sin importar cuán lentos seamos para disculpar a los demás, siempre estamos notablemente listos para disculparnos. Pero estas palabras describen la condición de aquellos que rechazan la luz desde el punto de vista del que es el gran Buscador de corazones. Él no comete errores. No hace juicios poco caritativos. A su vista, aquellos a quienes ha dado luz, y que han elegido rechazarla, son "sin excusa". Son inexcusables. No tienen una razón válida para su ignorancia sobre el camino de la salvación y el camino del deber si Dios les ha dado luz sobre ambos. Esta es la condición descrita por Cristo en esa parábola en la que representa al rey como quien viene a uno de los invitados a la fiesta de bodas y le dice: "Amigo, ¿cómo entraste aquí, sin vestirte de boda? " Y el Salvador nos dice: "Y se quedó sin palabras". Sabía que no tenía excusa. Él conocía las leyes de la fiesta; Sabía que le habían proporcionado la prenda de boda y no se la puso. Así será en el gran día, de juicio con todos aquellos que tuvieron la oportunidad de conocer la voluntad de Dios, pero que se negaron a hacerlo. Que seamos capaces, al considerar la inexcusabilidad de los paganos, para pensar en este tema solemne con reverencia y justicia.

I. LUZ OTORGADA. Si Dios espera que los hombres lo conozcan, podemos estar seguros de que les ha dado los medios para conocerlo. Dios juzgará a cada hombre según las oportunidades que haya tenido. La declaración de Pablo es definitiva y clara. No tienen excusa, dice, "porque, cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni lo agradecieron" ( Romanos 1:21). Conocían a Dios, dice el apóstol. ¿Cómo, entonces, lo conocieron? ¿Y qué sabían de él? Lo conocían a través de sus obras, y sabían al menos dos cosas sobre su carácter: que era un Ser de poder y que su poder era más que humano. También se infiere que sabían que dependían de su generosa providencia y cuidado, de lo contrario no podrían haber sido acusados ​​de ser desagradecidos. "Porque lo que puede ser conocido de Dios se manifiesta en ellos; porque Dios se lo ha mostrado a ellos. Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas, incluso su vida eterna. poder y Divinidad, para que no tengan excusa "( Romanos 1:19, Romanos 1:20). Aquí, entonces, se enseña claramente que es posible obtener un conocimiento de Dios a partir de sus obras, y que tal conocimiento tenían los antiguos paganos. San Pablo sabía muy bien de qué estaba hablando cuando dijo que los antiguos paganos conocían a Dios. Estaba bien familiarizado con la literatura de la antigua Grecia. En Mars 'Hill lo encontramos citando a los filósofos de Atenas una declaración de Aratus, uno de sus propios poetas. "Como también han dicho algunos de tus propios poetas, porque nosotros también somos su descendencia". La luz de la naturaleza: esta es la luz que se otorgó a los antiguos paganos. Dos cosas que la luz de la naturaleza les enseñó acerca de Dios: su poder y su Deidad. "Los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra". Detrás de las estrellas y el mar, debe haber algún poder que los haga y los controle a todos. El orden de las estaciones, la sucesión del día y la noche, el flujo y reflujo de las mareas: todas estas cosas requieren una fuerza controladora, y esa fuerza no solo debe tener un poder todopoderoso, sino que debe tener inteligencia, razón y voluntad. Tal ser debe ser una Persona. Esa persona es más que humana: es divina. La misma luz de la naturaleza nos es concedida a todos. ¡Pero cuánta más luz nos ha sido otorgada! Tenemos la luz de la Palabra escrita de Dios. ¡Qué misterios nos abre esa Palabra, sobre los cuales la voz de la naturaleza está en silencio! ¡Qué luz nos da sobre la misericordia de Dios y el amor redentor del Salvador! ¡Qué luz nos da sobre la inmortalidad y el cielo, después de lo cual los mejores paganos antiguos estaban a tientas y buscando en la oscuridad! ¡Cuán agradecidos deberíamos estar, en medio de la oscuridad que trae la tristeza, y mientras esperamos la oscuridad de la tumba, por la luz que Dios en su Palabra nos ha otorgado misericordiosamente! Pero ese gran privilegio, esa bendición indescriptible, conlleva una solemne responsabilidad. Los que tenemos la Biblia en nuestras manos no tenemos excusa si vivimos en la impiedad o la incredulidad, si rechazamos la oferta de salvación.

II LUZ RECHAZADA. "No tienen excusa, porque cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni lo agradecieron" ( Romanos 1:20, Romanos 1:21). Y luego, más adelante, el apóstol dice: "No les gustaba retener a Dios en su conocimiento" ( Romanos 1:28). ¡Cuántas veces han actuado así las naciones, rechazando la luz que era su mejor posesión, su seguridad y su escudo! La nación judía rechazó la luz celestial, a pesar de las repetidas advertencias de Dios sobre las consecuencias de hacerlo. Francia rechazó la luz cuando expulsó a los hugonotes, la porción de su población temerosa de Dios. España hizo lo mismo cuando, por su Inquisición y sus autos de fe, exterminó a todos los que se atrevieron a preferir la luz pura del Verbo Divino a la oscuridad y las supersticiones de Roma. Tales naciones simplemente no tenían excusa, porque tenían la luz, y deliberadamente la rechazaban y apagaban cuando podían. Así también encontramos gobernantes que rechazan la luz. Ese fue el caso con el rey Saúl. Rechazó el mandamiento del Señor, y Dios lo rechazó de ser rey sobre Israel. A Belsasar, rey de Babilonia, le dieron mucha luz en la carrera de Nabucodonosor su padre sobre el poder y la justicia de Dios. Pero, como Daniel le recordó, había ignorado la solemne lección; aunque sabía todo esto, no se había humillado a sí mismo, sino que se había alzado contra el Señor del cielo ( Daniel 5:21, Daniel 5:22). Y así, esa noche de juerga, los dedos de la mano de un hombre aparecieron y escribieron en la pared: "Tú eres pesado en la balanza y el arte te falta", no tenía excusa. Había rechazado la luz que Dios le había dado. ¿No vemos un enamoramiento similar en el caso de la infeliz Mary Queen of Scots? Aunque tenía fieles hombres de Dios en su capital y a menudo escuchaba la verdad de los labios de John Knox, prefirió dejarse guiar por sus propios caprichos y por la influencia de sus frívolos cortesanos. Ella también rechazó la luz que Dios había puesto a su alcance. No debemos pensar que no importa si aceptamos la luz divina o no. Existe el peligro de que seamos demasiado liberales en cuanto a la actitud que los hombres adoptan con respecto a la Santa Palabra de Dios. Es bueno ser amplio, amplio como la misericordia y el amor de Dios. Pero, por otro lado, podemos ser más amplios e indulgentes con el error de lo que permite la Palabra de Dios. Dios trata a los hombres como seres inteligentes, racionales y morales, con un libre albedrío, capaz de elegir libremente. Pone ante ellos la vida y la muerte. Él les dice que "la paga del pecado es muerte, pero el don de Dios es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor". Él les dice que no hay otra forma de salvación, excepto a través de Jesucristo solo. Sobre ellos descansa la responsabilidad y la culpa si rechazan su salvación. Es peor que una cuestión de indiferencia; Es un pecado a la vista de Dios, es un pecado contra el destino de su propia alma, para que los hombres rechacen o descuiden el mensaje que el gran Creador les ha enviado misericordiosamente. Puede hacerse en nombre de la ciencia. Puede hacerse en nombre del pensamiento avanzado. Pero es culpa moral, sin embargo. "No tienen excusa".

III. Ira revelada. "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad en la injusticia" (versículo 18). ¿Y cómo podría ser de otra manera? Si se ha otorgado luz a los seres de inteligencia, razón y conciencia, y han elegido deliberadamente rechazarla, ¿no es justo y solo que deben tomar las consecuencias? Es en la naturaleza misma de las cosas que "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Un hombre no puede violar una ley natural con impunidad. El hombre científico más liberal no verá la injusticia en un hombre que sufre si ignora o viola las conocidas leyes de la naturaleza. El fuego arderá, el agua se ahogará, la brea se contaminará, el mal aire envenenará. Si un hombre actúa desafiando estas leyes naturales y elementales, sufre las consecuencias. Nadie ve ninguna injusticia en ello. ¿Por qué debería haber más injusticia en el sufrimiento como resultado de ignorar y desafiar las leyes morales? Por el contrario, ¿no es más importante que una ley moral sea reivindicada, que los hombres aprendan a obedecer una ley moral, que que incluso una ley natural sea reivindicada? Pero aquí, en todo caso, está el hecho, escrito claramente en la Palabra de Dios, escrito una y otra vez en la página de la historia: luz rechazada significa ira revelada. ¿No fue así con el antiguo Israel? ¿No ha sido así con Francia y España? ¿No fue así con Saúl y Belsasar? Es una cosa terrible, cuando los hombres se endurecen contra la Palabra de Dios. así que cierra los ojos a la luz de sus mandamientos, sí, incluso a la luz de la cruz, que Dios dice: "Efraín está unido a los ídolos: déjenlo en paz". Déjalo solo! Luz concedida. Luz rechazada. Ira revelada. "Sin excusa". Tal es la descripción de San Pablo del antiguo mundo pagano. A un mundo en tal estado Jesús vino. Él vino a revelar la justicia de Dios en contraste con las deidades abominables del paganismo. Él también vino a revelar la misericordia de Dios. La nota de trompeta del juicio es fuerte y terrible. Pero la nota de la trompeta de la misericordia es igualmente fuerte. "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que caminan no según la carne, sino según el Espíritu". - C.H.I.

HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR

Romanos 1:1, Romanos 1:5

El primer contacto de Paul con la metrópoli del mundo.

Pero su imperio, esplendor y riqueza se olvidan en el interés absorbente de su misión. Porque él es el mensajero de un imperio Diviner, y su mensaje es uno que hace que el esplendor y la riqueza del mundo parezcan cosas sin valor. Pueden ser pocos y pobres, y él no es más que un fabricante ambulante de tiendas de campaña; pero ellos son el pueblo de Cristo, y él es el siervo de Cristo; por lo tanto, se hablarán palabras que los ángeles podrían escuchar. Pero primero se presenta, se dirige a ellos y les da su saludo. Tenemos, por lo tanto, en estas palabras iniciales, el hombre, la Iglesia, el mensaje.

I. EL HOMBRE

1. Lo hemos llamado el hombre, ya que como tal se pone francamente en primer plano: "Paul". La necesidad de una ayuda comprensiva en la obra de la salvación del hombre. No una voz desde lejos, sino un compañero de ayuda a nuestro lado. Entonces el Capitán de nuestra salvación: "tomado de entre los hombres". Y así, el verdadero ministro, un hombre primero, uno de la masa de hombres pecadores y luchadores, y salvado con la salvación común.

2. Pero esto nos lleva naturalmente a la segunda característica: "Un siervo de Jesucristo". La palabra es literalmente "esclavo". Y aunque la expresión debe aplicarse con mucha cautela, no sea que las sugerencias más severas nos confundan, sin embargo, hay elementos de significado que están llenos de fuerza. Propiedad absoluta por un lado, y obligación de servicio por el otro; pero la relación se transfunde con bendición, porque los reclamos son reclamos de amor, y el servicio es un servicio de amor. Todos los cristianos verdaderos, como Pablo, llevan consigo las marcas del Señor Jesús ( Gálatas 6:17; 2 Corintios 4:10), y la marca es esta: "Murió por mí "(ver 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20; 1 Corintios 7:22, 1 Corintios 7:23).

3. El servicio de Cristo es múltiple, y para todos los departamentos la verdadera introducción es por "llamado". ¡Qué dignidad arroja esto sobre el trabajo más humilde! Para el trabajo más cruel que es santificado por motivos cristianos es un servicio de Cristo, y para ese servicio el "toiler" es "llamado" por Cristo. El trabajador en el campo y la esposa trabajadora en los cuidados domésticos, así como el hombre de letras, el estadista o el príncipe, son "llamados de Dios". Pero mientras tales son llamados a un servicio que es la ejemplificación del principio cristiano en la conducta de la vida común, otros, más aún, están llamados al servicio, más o menos, lo que se relaciona directamente con la extensión del reino de Dios. Y para algunos la llamada es exclusiva; su vida se gastará en el cumplimiento de esta misión desde el cielo. Tal fue Paul. Llamado al servicio cristiano, en común con todos sus hermanos; llamado al servicio exclusivo, en común con muchos de sus hermanos; convocó además al servicio apostólico, en común con algunos seleccionados, que condujeron la camioneta de la nueva fe y testificaron con autoridad del Cristo crucificado y resucitado. "Por llamar a un apóstol". El llamado distintivo se hizo en relación con una crisis especial de su vida: el viaje a Damasco y la voz del cielo. ¿Pero fue esta, con su ratificación de Hechos 13:2, la única "separación al evangelio" de la cual Pablo continúa hablando? No, más bien nos llevan a pensar en la frase en Gálatas 1:15, "separada ... del útero de mi madre". Porque hay un cierto fatalismo divino que está en perfecta armonía con la libertad moral; Todos los nacidos en este mundo están predestinados desde el principio para un trabajo especial para Dios. La obra puede verse empañada, o totalmente dejada sin hacer, por la perversidad del hombre; pero el trabajo es el destino divino del hombre. Y la otra vida es un equipo para el cumplimiento de este destino. Las circunstancias de nuestra suerte y los acontecimientos que nos suceden; nuestras alegrías y nuestras penas; y toda nuestra educación natural y moral, se combinan con nuestra constitución y temperamento originales a la vez para indicar el propósito de Dios y prepararnos para su cumplimiento. ¿Y no era Pablo "un recipiente elegido"? - marcado desde el principio por el papel que luego desempeñó en la historia del mundo; "separados para el evangelio de Dios". Tal era el hombre.

II LA IGLESIA. Y su apostolado era para "las naciones"; el "mundo gentil era su parroquia". Por lo tanto, la pequeña banda cristiana en Roma, aunque no reunida, al menos directamente, por su trabajo, bien podría recibir su mensaje. Formaron una iglesia gentil, y como tal les escribe. Están triplemente designados.

1. "Amado de Dios". "El amor de Dios es la fuente de todos sus beneficios y el fundamento seguro de nuestra esperanza. Nuestra conciencia de su amor es la base de la vida cristiana. De este amor todos los hombres son objetos, pero solo los creyentes son objetos conscientes. Para ellos es real y vivo. Moldea sus pensamientos y su vida "(Beet, in loc.). Si; "Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene" ( 1 Juan 4:16): esa es la inspiración de la nueva vida.

2. "Llamados a ser de Jesucristo ... llamados a ser santos". O, "los ... santos de Jesucristo, por llamado". Porque la citación había sido respondida; El amor de Dios en Cristo había cambiado sus corazones. Y ahora eran su pueblo (ver Tito 2:14), y por el bien de su Nombre, estaban viviendo vidas consagradas. Porque esta es nuestra única santidad: "Si vivimos", etc. ( Romanos 14:8).

3. Y esto por "obediencia a la fe". La primavera de la nueva vida, en el lado humano, así como el amor de Dios es la primavera de la vida en el lado Divino. Cedemos al reclamo de Cristo y vivimos para Dios como santos, solo en la medida en que recibamos a Cristo en nuestros corazones por fe y creamos el amor que Dios nos tiene. Y en todos los múltiples departamentos de la vida cristiana, "vivimos por fe". Recibimos, o captamos más activamente, la bondad de Dios y la vida que es a través de Cristo. Y esta "obediencia a la fe" es el fin de todo apostolado y ministerio ( Juan 6:29; 1 Juan 3:23).

III. EL MENSAJE.

1. "Gracia". El favor de Dios, y toda la ayuda salvadora que él da porque nos ama. Una realización continua y creciente.

2. "Paz". La calma permanente de una conciencia que ha sido justificada por la fe ( Romanos 5:1), aceptando la gracia del favor de Dios, regocijándose en la luz; calma de corazón también, incluso en vista de un feroz conflicto y juicio, en razón de la voz que dice: "Mi gracia es suficiente para ti". "Paz y gracia." Así que los viejos saludos gentiles y judíos fueron transfigurados por el evangelio de Cristo.

En conclusión, la nota clave es la "llamada". Dios te llama, te llama a través de Cristo, te llama a ser de Cristo, te llama en tu propio apostolado menor a ser siervos de Cristo. Y la verdadera respuesta a este llamado es por obediencia a la fe; porque, del primero al último de la vida cristiana, "por gracia sois salvos por medio de la fe" ( Efesios 2:8). ¡Oh, que sea nuestro responder, "Habla, Señor, porque tu siervo escucha"! - T.F.L.

Romanos 1:2

La caracterización del "evangelio de Dios", del cual Pablo estaba separado.

Lo horrible de una comisión de fatalidad. Jonás ¡Pero anunciar las buenas nuevas de Dios a un mundo triste! Esta es la corona de todo ministerio cristiano. Los ángeles bien podrían cantar y alegrarse al introducir este evangelio en el mundo ( Lucas 2:9); y Paul se alegra de poder tocar esta nota de alegría. Bien podría haber preludios a esta explosión de alegría: así que las palabras, "que prometió antes", etc. Para todas las indicaciones de los propósitos de amor de Dios, de Génesis 3:1. a Malaquías, pero preparó el camino para el anuncio completo en "el cumplimiento de los tiempos". Y así, prácticamente todos eran promesas divinas de un evangelio más completo. Los dos pensamientos principales: el evangelio de Dios; su contenido.

I. EL EVANGELIO DE DIOS.

1. Un evangelio conlleva la implicación de un deseo, y, puede ser, de un dolor y una pérdida. Entonces, las buenas nuevas de Dios para el hombre suponen que el hombre ha perdido a su Dios, y con Dios todas las cosas buenas.

(1) El hombre no sabía, seguramente, la realidad de su pecado; fue engañado por el tentador; ¡Pero despertó de su sueño y descubrió que Dios se había ido! Y esta es la gran pérdida del mundo. Las voces de Tim gritan: "¿Dónde está tu Dios?" ¿Y el? El bueno: la luz, la alegría, la canción de su creación. Entonces el hombre ha borrado sus propios cielos, y la tierra ha perdido su brillo y su gracia.

(2) Pero el Dios separado es un Dios que condena. ¡Él no puede abdicar de su relación esencial con el mundo como Dios, y si el amor se pierde, es reemplazado por ira! Entonces la conciencia del hombre testifica: afligido, dolorido y sangrando.

2. Un evangelio conlleva la implicación de un deseo de suplir la necesidad, la tristeza y la pérdida eliminada. Entonces el pecado del hombre no lo ha arruinado irremediablemente, de lo contrario no podría haber salvación. Espacio para que Dios trabaje, y Dios sí trabaja.

(1) La preparación histórica: Dios enseña al mundo a desear la salvación. Los judíos por trato directo, una disciplina positiva; los gentiles por indirecta, una disciplina negativa. Entonces, "el deseo de todas las naciones".

(2) La preparación individual: el Espíritu de Dios en el corazón. Solo la gracia de Dios puede llevarnos a Dios. Y ahora el evangelio de Dios significa, en general, que el Dios que condena perdonará, y que el Dios separado será un Padre y un Amigo nuevamente; que los anhelos hacia sí mismo que ha invocado encontrarán así su plena satisfacción, que no es otra cosa que la paz del perdón y la alegría de adoptar el amor.

II SU CONTENIDO. Pero este mensaje general tiene términos especiales. El amor de Dios se manifiesta, se prueba, se realiza en su Hijo.

1. "Su Hijo". Porque es el propio amor de Dios, su otro yo, el que se inclina para salvarnos. Aferrémonos a esto, porque aquí está la promesa suprema de nuestra salvación.

2. Su Hijo se convierte en "Jesucristo nuestro Señor".

(1) Por la asunción de la naturaleza humana. "Nacido de la simiente de David según la carne". Que sea uno de nosotros quien nos salve. (a) Un hombre, haciendo expiación a Dios por los hombres; (b) un Sumo Sacerdote humano y Capitán de salvación, él mismo "perfecto a través de los sufrimientos" y, por lo tanto, "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades", la unidad con la humanidad necesaria tanto para los aspectos hacia Dios como hacia los hombres de la obra redentora. . Un hijo de David, según el mero linaje histórico y la apariencia local: "porque la salvación es de los judíos". Pero, más grandioso y más real que esto, un Hijo del hombre, el Hijo del hombre, en su verdadera forma humana y por su trabajo mundial ( Hebreos 2:14).

(2) Por la glorificación de la naturaleza humana. "Declarado como el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos". Un Redentor de hombres debe afirmar primero su redención en su propia Persona. "Aún no vemos todas las cosas sometidas a él [es decir, el hombre]. Pero vemos a Jesús ... coronado de gloria y honor" ( Hebreos 2:8, Hebreos 2:9), el hombre arquetípico. Su resurrección, que el apóstol aquí vincula a su correlativo y consecuencia mundial, "la resurrección de los muertos", demuestra el poder redentor de Jesús, quien es, por lo tanto, el Cristo, nuestro Señor y, por lo tanto, el Hijo de Dios; porque solo el que tiene vida en sí mismo puede dar vida a los hombres moribundos: vida de la muerte del pecado, vida de toda muerte que el pecado ha forjado más indirectamente.

¡Oh, escuchemos tal evangelio! Las buenas nuevas de Dios para un mundo moribundo, pronunciadas con todo el poder de Aquel que era el Hijo de Dios, y con toda la tierna simpatía de Aquel que es nuestro mismo Hermano. ¡Y para escuchar adecuadamente estas buenas noticias, que Dios, en su amor, prepare nuestros corazones! —T.F.L.

Romanos 1:8

Simpatía ministerial.

La comisión apostólica ha sido presentada; En esta sección se confunde con la simpatía y el servicio de un hermano. Todavía es preeminentemente el predicador del evangelio ( Romanos 1:15), pero habla de aquellos cuya fe es una con la suya, y que, por lo tanto, son hermanos en la hermandad más sagrada. Podemos considerar, como de algún modo distinto aunque mutuamente involucrado, sus oraciones y su propósito.

I. SUS ORACIONES. ¿Hace Pablo por un momento aquí una feliz comparación entre su trabajo y el del intercesor sacerdotal en el pacto de ancianos? Porque el "servicio" del que habla ahora es el servicio como de un templo, y es como si dijera: "En el evangelio, como en la Ley, hay un lugar santísimo e intercesión de adoración allí. De los santos es el santuario del espíritu más íntimo, donde se lleva a cabo una conversación con Dios, y la adoración sacerdotal es la súplica por los hermanos en Cristo, y con respecto a las cosas que tocan el reino de Dios ". Sí, él "sirve a" Dios "en su espíritu en el evangelio de su Hijo".

1. Una acción de gracias. "Que tu fe se proclame en todo el mundo". Era apropiado que usara un lenguaje como este, por hiperbólico que fuera, para aquellos que vivían en la metrópoli del mundo. Dondequiera que fue, escuchó sobre su buen nombre y le dio las gracias a Dios. ¿Agradeció a Dios por eso? Si; porque no estaba espiritualmente identificado con todos los que se identificaron con Cristo su Señor?

(1) Sin duda, la fe misma que era tan eminente fue la principal causa de gratitud. Que hubiera una luz tan brillante en un lugar oscuro llenó su corazón de alegría. ¡Estaban vivos para Dios!

(2) Que la fe del evangelio debería haberse apoderado de la ciudad central e imperial del mundo no fue un motivo de alegría. ¡Qué visiones del futuro podrían no abrirse ante su mente!

(3) La amplia proclamación de su fe fue gratificante, ya que si otros fueran estimulados sería para el avance del evangelio.

2. Un anhelo. "Para verte, para poder darte algún don espiritual", etc. La gracia de Dios que estaba en él debía ser operativa para con los demás; no vivió para sí mismo. ¿Y no fue así con ellos? Un deber mutuo y una bendición mutua.

(1) La interacción de su fe común: intensidad por contacto.

(2) Los aspectos especiales de la fe común: "tuyo y mío"; "algún don espiritual". De ahí su establecimiento. El cumplimiento de lo que prometió tan bien, y el suministro de cualquier falta.

3. Una solicitud. "Si por algún medio ahora está extendido", etc. Como Pablo enseñó a los filipenses después ( Filipenses 4:6), así practicó ahora. Y sin duda, con todas las luchas de ese espíritu impetuoso, había paz. Porque la voluntad de Dios era gouvernant. "Por cualquier medio." Aprendió en el tema ( Hechos 28:1) que sus caminos no son como los nuestros. Pero aún sería "prosperidad" (ver versículo 10), si fuera obra de Dios; entonces Romanos 8:28.

II SU PROPÓSITO

1. La gran restricción del evangelio. "Soy deudor". Nada en el universo tan libre como el espíritu del cristianismo; nada, por otro lado, lo que impone una comprensión tan dominante del amor y la vida. Un bendito yugo.

(1) Todas nuestras posesiones y poderes se mantienen en fideicomiso para el mundo; todos somos "deudores", de acuerdo con nuestras diversas capacidades y circunstancias.

(2) En un grado eminente, somos mayordomos a quienes se nos ha confiado el evangelio de la gracia de Dios. Y la ley, aquí, como en el caso anterior, es que si no se usa deja de ser poseída.

2. El objetivo personal. "Para que pueda tener algo de fruta". ¿Tenían en mente las palabras de nuestro Señor, Juan 15:8? ¿O estaba más bien considerando al mundo como un gran campo y a sí mismo como un sembrador? (ver Juan 4:35; 1 Corintios 3:7).

(1) La comisión fue para el mundo gentil ( Hechos 9:15; Hechos 22:21; entonces Hechos 22:13, Hechos 22:14).

(2) ¿No debe el propósito central, entonces, ser la evangelización de la gran metrópoli del mundo gentil? Sin duda, esto llenó su mente, y de ahí su intenso interés en estos cristianos romanos. ¡Qué visiones! Realizado en la historia. ¿Cómo? y como puede ser?

Déjenos realizar nuestra mayordomía ( 1 Pedro 4:10); y que el cumplimiento de nuestra mayordomía se convierta en libertad y alegría, permítanos darnos cuenta de nuestra unidad con Cristo y con el pueblo de Cristo. T.F.L.

Romanos 1:16, Romanos 1:17

¡Sin verguenza!

¿Por qué debería estar avergonzado? La gran metrópoli de un imperio mundial, con su poder de gran alcance y su ley penetrante; y él y su evangelio! ¡Qué contraste puede parecer! ¡Y cómo los supercilios romanos podrían abrumarlo con desprecio! Porque ellos, como los atenienses, nunca deseaban escuchar algo nuevo. ¿Y su evangelio? sería su material de risa. No, no se avergonzará. Él tomará su posición en el centro mismo del poder de Roma, y ​​en su fuente de justicia, y allí presentará su evangelio. Porque era un poder, y en él se revelaba una justicia: el poder de Dios, la justicia de Dios. Consideremos estos dos aspectos ahora.

I. EL PODER DE DIOS. El hombre se enorgullece de la posesión del poder, ¡pero qué impotente es al alcance del gran Dios! Así, también, los "grandes poderes" de la historia del mundo: la interpretación de Daniel de la visión de Nabucodonosor ( Daniel 2:31 Daniel 2:45). Y "los poderes fácticos son ordenados por Dios". El poder de Dios es múltiple. El gobierno de la naturaleza, el control de los asuntos de los hombres, la influencia en el corazón. Y de este poder múltiple de Dios, el evangelio de Cristo es una exhibición preeminente.

1. Su objetivo. "Hacia la salvación". Vida estrecha restricción de este término; coextensivo con la pérdida: el hombre, la vida, el mundo. Ver Daniel 8:1. por este amplio significado de la palabra. El propio ser del hombre: ignorante, esclavizado, corrupto y, además, alejado de Dios, y bajo condenación. El evangelio de Cristo obra luz, libertad y amor; trae perdón y Dios. La historia de la vida del hombre: el evangelio de la resurrección. El mundo del hombre: el evangelio de la nueva creación. ¡Qué espléndidas visiones eran estas! ¡y cómo, en comparación, el esplendor del poder de Roma palideció!

2. Su estado. A él "que cree".

(1) Una recepción del poder. El poder del hombre de resistir la gracia de Dios, a través del pecado; La humilde aceptación de la gracia de Dios, a través de la fe.

(2) Una realización del poder. La gracia de Dios no solo es aceptada por la voluntad obediente, sino que se transfunde a través de toda la conciencia.

3. Su alcance. "A todos;" "Al judío primero, y también al griego". El gran amor de Dios, si hubo privilegio (los judíos) o no privilegio (los gentiles), política o no política ( Daniel 8:14), cultura o no cultura ( Daniel 8:14). Y todo había sido preparado por Dios. ¡Oh, si pudiera ayudar a convertir el potencial en lo real! El cosmopolitismo de Roma no fue nada para esto. ¿No era un "poder de Dios" que él podría estar orgulloso de predicar?

II LA JUSTICIA DE DIOS. La ley imperial de Roma. No podía controlar todas las complejidades de las relaciones sociales, ni la gobernanza del ser del hombre; mucho menos podría aferrarse al corazón. Ni el hombre mismo puede hacerse justo; le falta el corazón y el poder. Pero lo que las leyes de un imperio nunca pueden hacer, lo que la fuerza de un hombre nunca puede hacer, lo hace el evangelio de Cristo: "Porque allí se revela", etc.

1. La divinidad de la justicia. "De Dios."

(1) Divino en su origen. Todo bien verdadero del Creador a la criatura. Especialmente para recuperarse de una caída.

(2) Divino en su inspiración. Solo teniendo a Dios con nosotros podemos estar bien con Dios,

(3) Divino en su objetivo. Dios, el fin supremo de todos los pensamientos, deseos, propósitos y obras.

2. Las distinciones de la justicia. Para ser presentado más completamente en la secuela de la Epístola.

(1) Un estado: por la expiación de la redención de Cristo. Objetivamente.

(2) Un estado: por el amor restrictivo de la redención. Subjetivamente. El hombre busca desarrollar su justicia en el orden inverso; de un estado a un estado. Toda la epístola combate este falso principio.

3. La recepción de la justicia. "Por fe en fe".

(1) De la prerrogativa de la justicia por medio de Cristo: aceptación pura y simple.

(2) Del poder de la justicia por medio de Cristo: asiduo, creciente, fuerte. Entonces todo es de fe: el comienzo, el progreso, el perfeccionamiento. "Como está escrito: El justo vivirá por fe, creyendo con todo su corazón en el amor salvador de Dios. ¿No era una" justicia de Dios de la que pudiera estar orgulloso de predicar?

¿Qué es el evangelio de Dios para nosotros? ¿Un nombre? tantas palabras tantas verdades ¿O un poder viviente, ya curativo, y trabajando hacia la vida perfecta? "No solo en palabras, sino en potencia" ( 1 Tesalonicenses 1:5). De nuevo, ¿es un velo que cubre nuestra deformidad y una capa para nuestros pecados? ¿O un poder purificador que nos hace correctos para que nos haga justos? "En el poder y en el Espíritu Santo" ( 1 Tesalonicenses 1:5). Si; un evangelio de poder sagrado, así será un evangelio de "mucha seguridad"; y, como Pablo no se avergonzó de predicarlo, también aprenderemos lo que esas palabras significan: "El que crea no se avergonzará" ( Romanos 9:33) .— T.F.L.

Romanos 1:18

La revelación de la ira.

"Por." Tenga en cuenta la transición. La introducción en un estado de justicia presupone un estado de injusticia, que implica ira. Entonces, tenemos aquí: la culpa del hombre, la ira de Dios.

I. La culpa del hombre. La culpa del hombre, que es su relación desagradable con el juicio de Dios, se establece por referencia al conocido estado del mundo gentil, marcado por sus propias acciones como "impío" e "injusto".

1. La impiedad. La raíz más profunda de la corrupción del hombre.

(1) Una supresión de la verdad de Dios ( Romanos 1:18, Romanos 1:21, Romanos 1:28). Dios puede ser conocido por el hombre; Esta es la alta prerrogativa del hombre. No comprendido, sino aprehendido; No comprendemos nada. Este conocimiento de Dios está condicionado por dos hechos: la naturaleza (conciencia) relacionada con Dios del hombre y la voluntad reveladora de Dios. Y Dios se revela universalmente a través de sus obras; no minimicemos este hecho. De nuevo, la ley del conocimiento de Dios es: "Al que tiene, se le dará". Entonces γνῶσις puede convertirse en ἐπίγνωσις. Pero lo contrario es igualmente cierto, y se ilustra en la historia del mundo. "Mantén la verdad en la injusticia".

(2) Una conversión de la verdad en una mentira ( Romanos 1:23, Romanos 1:25). La naturaleza del hombre relacionada con Dios debe funcionar, aunque sea a la inversa. La esencia de la idolatría: una auto-inmersión en la criatura. La mentira de la idolatría: una deificación de lo ilegal, lo desenfrenado, lo sensual.

2. La injusticia. Causa y efecto de la impiedad. Catalogado aquí tan terriblemente que simplemente leerlo es suficiente.

(1) El deshonor total de su propia naturaleza ( Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:27).

(2) La perversión más extrema de todas las relaciones sociales ( Romanos 1:29).

(3) El reprobado regocijo en las malas acciones ( Romanos 1:32). Tal el pecado que trajo la culpa; culpa, porque había conocimiento. Y así, "sin excusa".

II IRA DE DIOS. Esta verdad se quema en la Biblia, de principio a fin, que Dios está enojado con el pecado y con el pecador que se identifica con el pecado. Pero está quemada en la historia misma del pecado, y esa es la insistencia del apóstol aquí.

1. El pecado es una locura. ( Romanos 1:21, Romanos 1:22.) El hombre no se inclinará ante lo que está por encima de él; Por lo tanto, se inclina ante lo que está debajo de él. Una efigie (Grecia)! una anguila (Egipto)! Y esto con toda su sabiduría: Grecia, Roma, Egipto ( Romanos 1:22).

2. Sin vergüenza de trabajo. ( Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:27.) El hombre se da cuenta de su dignidad cuando se da cuenta de su Dios; soltándose de Dios, se hunde en una degradación degradada más allá de todas las palabras.

3. Pecado trabajando pecado. ( Romanos 1:28.) ¡Una total reprobación, para que el hombre se convierta en un demonio! Este es el resultado final de la apostasía confirmada de Dios. A falta de esto, hay esperanza. ¡Qué leyes son estas! Si; Las leyes de Dios La revelación de su ira. Los cielos hablan a diario mientras pecamos, y esta es su voz: "¡Más profundo, más profundo, más profundo! ¡Locura, vergüenza, pecado!" Y la verdad que se cuenta tres veces ( Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:28) es que Dios los entregó ". Y todo porque ellos dieron Dios. Así que el castigo supremo del pecado supremo es: reprobaron a Dios; Dios los reprobó "( Romanos 1:28, literalmente). Aprendamos, de estas tristes palabras, nuestro peligro: la supresión de la verdad que está en nosotros, su conversión en mentira, porque todo esto es posible todavía; y la consiguiente ira de Dios. Y nuestra seguridad: ya que es la pérdida de nosotros mismos de Dios lo que produce necedad, vergüenza y muerte; por lo tanto, es el dominio de Dios por la fe en Cristo lo que obra la sabiduría, la dignidad y la vida.—T.F.L.

HOMILIAS DE S.F. ALDRIDGE

Romanos 1:1

El evangelio es una profecía cumplida.

Al apóstol le encantaba dilatarse sobre las características del evangelio, especialmente las que "recibió por revelación", y su aspecto de la verdad se convirtió esencialmente en una parte de su ser y su predicación, que habla de él como "mi" evangelio. A veces lo llama el "evangelio de Cristo", mientras que aquí el título es significativamente el "evangelio de Dios", ya que está a punto de demostrar que es un diseño diseñado por Dios desde el principio de la revelación.

I. EL EVANGELIO SEGÚN LO PROMETIDO.

1. Alega como prueba de la promesa las profecías de las Escrituras. Tenga en cuenta la frase, "los escritos sagrados", haciendo hincapié en la cantidad y calidad de la literatura del Antiguo Testamento.

2. Tal promesa refuta el cargo de novedad. Los judíos eran conservadores, y la única forma de eliminar sus prejuicios contra el cristianismo era persuadiéndolos de las Escrituras de que no era una doctrina nueva que los apóstoles predicaban. La dificultad en las controversias es encontrar un tribunal de apelación común. La posición de los judíos como custodios de la autenticidad del Antiguo Testamento tiene peso en la discusión de hoy.

3. Muestra que el evangelio no fue un pensamiento posterior en la mente de Dios. El Cordero fue "asesinado desde la fundación del mundo". El plan de la Providencia se desarrolla gradualmente a medida que pasan los siglos. Mirando hacia atrás, podemos ver cómo los hermosos pétalos de la flor madura fueron predichos por las marcas del capullo.

4. Las predicciones que animaban los senos de los hombres de la antigüedad tienen su valor confirmatorio para la fe moderna. Los patriarcas "murieron en la fe". Los profetas "buscaron diligentemente a qué hora significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos". Y el hecho de que fueran "heraldos" proclamando el advenimiento del Rey, nos prepara para recibirlo con menos miedo a la ilusión. Parece ser que un monarca y un reino tan grandiosos no deberían establecerse sin la pompa de aviso previo. La batalla de la crítica se desata con mayor furia en la actualidad en torno a las prefiguraciones del Nuevo Pacto en el Antiguo Testamento, ya que los hombres perciben la inexpugnabilidad del cristianismo a menos que las obras de la historia y la expectativa judías puedan ser asaltadas y demolidas.

II LA PROMESA REDIMIDA.

1. En el hombre Cristo Jesús. En respuesta a la pregunta de Herodes, los escribas pudieron dar el lugar donde debería nacer el Mesías, y la casa real de la cual él debería ser un descendiente directo. Las genealogías de Mateo y de Lucas acreditan igualmente las afirmaciones de Jesús de ser de la provisión de David. En el nacimiento de Jesús hubo una gran "alegría de que un hombre naciera en el mundo". La encarnación es más que la residencia temporal entre hombres; es "tomar parte de la carne y la sangre de los niños". La Epístola a los Hebreos razonó a partir de la declaración con respecto a la "simiente de David" que el sacerdocio estaba destinado a ser transferido de la tribu de Leví a la de Judá, y por lo tanto cambió de carácter.

2. En el resucitado Hijo de Dios. Aquí está el verdadero evangelio, la humanidad divina de Cristo, la conjunción del cielo y la tierra. Cualquiera de los dos no tendría adaptación a nuestras necesidades.

"¡Es la debilidad en la fuerza por la que lloro! Mi carne, que busco

En la Deidad! Lo busco y lo encuentro ".

La atención se dirige a la Resurrección como prueba de la Deidad de Cristo. La palabra "muerto" está en plural, ya que la resurrección de Cristo implica la resurrección de su pueblo. Él es el "primicias" presagiando la cosecha; donde está la "Cabeza", deben estar los miembros. Dos atributos en particular manifestados en la Resurrección.

(1) Poder; verbigracia. La poderosa operación de Dios, que eclipsa la gloria de su primera creación en las maravillas de la nueva. Vea el entusiasmo y la audacia de los discípulos después de que se dieron cuenta del significado de ese evento, y la fuerza y ​​las posibilidades que se abrieron ante ellos al triunfar sobre la muerte, y la autoridad otorgada a su Maestro una vez despreciado, ahora exaltado. Las bandas de la tumba eran como "la cruz verde" de Sansón cuando Cristo despertó de su sueño. Él "hizo una demostración de principados y poderes adversos", el eclipse de la inmortalidad por la muerte, pero que supuso un esplendor mucho más refulgente.

(2) Santidad. La pena de expiación se había agotado, o el portador del pecado nunca había aparecido de nuevo con brillo fuera del desierto de la muerte. Cristo tabernáculo en "carne", pero su "espíritu" no era carnal. El Santo no podía ver la corrupción, como tampoco el oro perece en el fuego. La resurrección de Cristo fue una gran lección objetiva, que enseñó la inmutabilidad de todos los que, como el "Eterno" ( Apocalipsis 1:18), son consumidos por el celo de la casa de Dios. Lo que sea que esté consagrado en nosotros, Dios mismo lo preservará del toque fatal del tiempo. La futura resurrección será el testimonio sellador de la dignidad de Cristo. Cuando su voz despierte a los muertos, y el último enemigo haya sido completamente abolido, entonces, en cumplimiento de su propia declaración y la consiguiente serie de trofeos a su maravillosa gracia, será universalmente adorado como el "fuerte Hijo de Dios". , amor inmortal." ¡Que cada uno se regocije en la conciencia de una relación personal con este glorioso evangelio!

Romanos 1:7

Una clase honorable.

Describe Roma y compárala con nuestras ciudades modernas. La metrópoli del mundo, con dos millones de personas en aproximadamente dieciseis millas cuadradas; cada comercio, nacionalidad y religión representados allí. El apóstol sabía la importancia estratégica de una fortaleza cristiana en Roma. ¡Qué poderosa influencia podría irradiar desde allí a cada cuarto del globo! Energizar el corazón del imperio era acelerar con la vida cristiana el mundo entero.

I. UNA CLASE ESPECIAL SOLICITADA. El "todo" en Roma está restringido por las designaciones posteriores. Es inútil ignorar la línea de distinción del Nuevo Testamento. Los hombres se distinguen por su relación con el evangelio, no por su posición social o capacidad intelectual, sino por sus calificaciones morales, como poseedores de buenos corazones que han recibido la semilla del reino. Hablar de cristianos es distinguirlos de todos, ya que un palo recto diferencia a los torcidos. ¿Enviaría Cristo a sus mensajeros a nuestras casas como a los "que son dignos"? Esta distinción crea un vínculo de unión. Las diversidades superficiales entre los seguidores de Cristo se fusionan en la gran característica de la similitud. Todos son "uno" en Cristo Jesús, ya sea que vivan en el Este o en el West End, en las grandes habitaciones de un palacio o en el ático de una casa de huéspedes. Y en la Iglesia primitiva, como hoy, el poder unificador del evangelio fue una prueba sorprendente de su origen Divino: que el que hizo la llave para encajar tantos corazones fue el mismo que construyó esos barrios humanos. Si Cristo apareciera hoy, sería como cuando se introduce un imán en una caja de limaduras de hierro; la afinidad de su gente se descubriría por su atracción instantánea hacia él, y cuanto más se acercaran a él, más se acercarían el uno al otro. El cristianismo es socialismo saludable.

II SU FELIZ CONDICIÓN. "Amado de Dios". El Todopoderoso es bueno con todas sus criaturas; él "es grande, y no menosprecia a ninguno"; su sol y lluvia benefician a todos indiscriminadamente. Jesús llorando sobre Jerusalén ejemplificó la infinita piedad de Dios hacia los sujetos rebeldes, afligidos por sus angustias y afligidos por sus pecados. Pero el amor del texto es el de la complacencia, donde Dios puede descansar en su amor con satisfacción, regocijándose en la naturaleza renovada y las evidencias de la filiación restaurada. El amor debe apostar más fuerte y más delicioso cuando es correspondido por su objeto, ya que el espejo aumenta la luz por reflejo. Es una designación animada; porque los hombres necesitan amor como las plantas necesitan sol y calor. El corazón más solitario puede ser animado por la seguridad del afecto paternal divino. Es un amor ennoblecedor. Muchos hombres se han elevado a través del amor a la altura de su capacidad; Sus poderes han sido estimulados y desarrollados. ¡Cuán fuertes para los actos nobles deben ser aquellos que piensan en el poderoso corazón de Dios que late al ritmo de sus débiles almas! Las vidas atrofiadas pueden florecer y volverse fructíferas bajo la "luz de su semblante", buscando vivir digno de su maravilloso amor. Implica el bienestar de aquellos amados. No necesariamente exención de dificultades y juicios, no interposición milagrosa todos los días; pero guía y socorro inagotables, y la certeza de un tema bendecido para todos los eventos. Nuestro Dios nunca tuvo la intención de que viviéramos toda la vida en suspenso con respecto a nuestra relación con él, sino que saliéramos al día despejado aceptando sus declaraciones, y lo honramos cuando armamos nuestros pechos con estas magníficas verdades como con triple acero contra todos. irritación e inunda nuestra vivienda con el benigno esplendor de sus promesas.

III. SU VOCACIÓN DIGNIFICADA. "Llamados a ser santos". La palabra "llamado" se ha vuelto tan teológica que para entrar en su significado con alguna frescura debemos despojarla de su vestimenta técnica. La vocación de un hombre es su ocupación en la vida: aquello por lo que se gana la vida. El negocio principal del cristiano es cultivar la santidad. Es apartado, como el sacerdote, con aceite de unción para el servicio de Dios. Este objetivo no es en modo alguno incompatible con el cumplimiento de su vocación mundana ordinaria. Cada situación se adapta a la búsqueda de la santidad, la disciplina del alma, el llamado a la resistencia o la actividad. El santo está separado de los pecadores, no por razón de ausencia corporal, sino a través de su pensamiento consagrado, esfuerzo y comportamiento. La misma acción puede realizarse por motivos superiores y con respecto a cuestiones más amplias. Los santos están equipados con todas las ayudas necesarias para la santidad. La Palabra escrita, el Espíritu, la casa de oración, todos estos ayudan a una vida santa. No estamos preparados para hacer ladrillos sin paja. La forma de nuestro llamado impone la obligación de santidad. Hemos sido llamados por Jesucristo, nuestro Redentor, nuestro Patrón y Poder, que llamó a los discípulos a la orilla del mar, y a Mateo en la barra de peaje; y su convocatoria nos alcanza desde su cruz de angustia, y desde su trono de victoria en lo alto. El título de "santos" está expresamente asignado a los seguidores de Cristo, y nos corresponde caminar dignos de nuestro alto llamamiento y del nombre por el cual somos llamados. La desconfianza rechaza títulos tan altos y grandiosos; la fe los reclama y los justifica. ¿No responderán algunos al llamado de Cristo hoy? "No endurezcas tus corazones, si es que oyes su voz" - S.R.A.

Romanos 1:9

Un llamamiento y un paréntesis.

Para la mente plena y ardiente, la declaración de un hecho o pensamiento invoca muchas ideas asociadas, y el resultado es un paréntesis. En el reconocimiento generalizado de la fe de los cristianos romanos ( Romanos 1:8) Pablo discernió una respuesta a sus oraciones. Cuán constantes fueron esas intercesiones que solo Dios podía conocer, y a él el apóstol apeló, justificando la apelación por una referencia entre paréntesis a su vida de servicio fiel. El texto, por lo tanto, sugiere una reflexión sobre tres temas.

I. LA PROPIEDAD DE INVOCAR EL TESTIMONIO DE DIOS. Con demasiada frecuencia, los enunciados públicos y la conversación se han intercalado con la mención del Nombre Divino, violando el tercer mandamiento y las instrucciones del Salvador. La tendencia de la legislación moderna a restringir las ocasiones en que el juramento es obligatorio debe ser bien recibido. Está permitido llamar a Dios para testificar en asuntos solemnes, acorde con la dignidad del Altísimo. Especialmente en asuntos que se encuentran solo dentro del conocimiento de Dios, como aquí respetar la frecuencia de las peticiones del apóstol en el propiciatorio. La invocación del testigo divino es más parecida a los labios de sus sirvientes. ¿Con qué muestra de razón pueden otros exigir su presencia para confirmar sus declaraciones? Los fanáticos profanos se condenan por inconsistencia. Incluso una consideración por los sentimientos de los demás a veces llevará a los hombres a abstenerse de jugar con el Nombre sagrado de nuestro Padre y Amigo.

II LA IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN INTERCESORA. La amplitud del corazón contribuye mucho al disfrute y la prevalencia de nuestras oraciones. Cuando parecemos aburridos con respecto a nuestras propias necesidades, el recuerdo de los deseos de otro puede "desbloquear la fuente escalada". Podemos medir nuestro interés en nuestros compañeros por la regularidad de nuestras peticiones en su nombre. Si no rezamos con frecuencia por ellos, ¿cómo podemos decir que cuidamos su bienestar? Habla de ellos donde sea de mayor utilidad.

"¿Para qué son mejores los hombres que las ovejas o las cabras, que alimentan una vida ciega dentro del cerebro, si, conociendo a Dios, no levantan manos de oración tanto para ellos como para aquellos que los llaman amigos?"

El apóstol evidentemente piensa en orar como una parte real del servicio cristiano. Al igual que el incienso que era el deber honorable de los sacerdotes ofrecer, así también Pablo "levantaba las manos santas" diariamente como su continuo sacrificio y ministración. Es una ley del gobierno paterno de Dios que las solicitudes de sus hijos deben, aunque sean tan simples y débiles en sí mismas, vincularlas con la omnipotencia y lograr los efectos más poderosos. ¿Qué nos afecta que somos tan lentos para visitar esta "puerta de los deseos"? Dios mide la constancia y fervor de nuestras oraciones. No son una pequeña actuación olvidada pronto. Constituyen una revelación de nuestra condición, un termómetro espiritual cuyas lecturas están registradas.

III. LAS CALIDADES QUE RENDEN EL SERVICIO ACEPTABLE A DIOS. Debe ser espiritual, es decir, no formal o ceremonial, sino una expresión de la vida interior; no se representa como una tarea pesada, sino según "el espíritu que da vida en lugar de la letra que mata". El apóstol estaba constreñido por el amor, porque Cristo se había apoderado de los afectos de su corazón y lo había hecho consciente de un nuevo impulso interno, que transfiguraba la obediencia y la hacía libertad, y alteraba el agotador deber en un servicio deslumbrante. Era la diferencia entre la elevación mecánica y el movimiento de una cometa por el viento, y el vuelo altísimo del pájaro que se regocijaba en sus poderes vitales. El servicio espiritual no es una devoción ciega e irracional, sino una ministración aprobada por las facultades más nobles del alma. Es evangélico, surge y se mueve en la esfera de la gloriosa revelación del Hijo de Dios. Por medio de Cristo, el apóstol "recibió gracia y apostolado por la obediencia a la fe entre todas las naciones, por amor de su Nombre" ( Romanos 1:5). El conocimiento y la recepción del evangelio implican privilegio y responsabilidad. La verdadera vida cristiana está llena de motivos y objetivos evangélicos, y ninguna condición es inepta para el servicio evangélico, su sacerdocio y sus sacrificios. — S.R.A.

Romanos 1:11, Romanos 1:12

Anhelo de conocer.

El deseo vehemente del apóstol atesorado durante muchos años fue por fin gratificado; ¡Pero la forma de entrar en Roma es diferente de la anticipada visita voluntaria! Debía llegar, después de un viaje tempestuoso y peligroso, como prisionero para suplicar por su vida ante el emperador. Es bueno que un velo oculte el futuro, o nuestros deseos para algún evento podrían desaparecer en silencio.

I. EL AMOR NO ESTÁ SATISFECHO SIN UNA REUNIÓN. Agustín hubiera querido ver a Cristo en la carne, a Pablo en el púlpito y a Roma en su gloria. El apóstol pensó poco en la magnificencia externa de la metrópoli; su corazón se volvió hacia la compañía de cristianos allí. Algunos eran sus parientes, otros habían sido sus compañeros de trabajo y prisioneros, sin embargo, todos los que estaban unidos en la comunión cristiana eran queridos por él, y ansiaba verlos cara a cara. Los lazos de apego en la Iglesia primitiva pueden haber sido cimentados por el viento frío de la oposición y la persecución, lo que llevó a los miembros a acercarse para obtener calidez y simpatía. Aún así, el cristianismo demuestra ser capaz de desterrar las distinciones mundanas hoy en día, derribando las barreras de raza, casta e idioma. Los amigos del Salvador no pueden sentir celos, ya que su amor es lo suficientemente grande como para abarcarlo todo, y el respeto por su honor impulsa a sus amigos a aumentar el número de sus seguidores. El amor a Cristo es la antítesis de la estrechez del espíritu. Podemos formar una opinión sobre nuestro discipulado al observar el grado de nuestro anhelo de "reunirnos". "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". Existe un deseo natural de mirar la cara y la forma de los hombres famosos, que los nombres se conviertan en personas para nosotros, y que nuestra débil imaginación pueda ser ayudada a partir de ahora para imaginar su voz, gesto y apariencia. Y este anhelo se convierte en una sagrada esperanza de la consumación de nuestra dicha, cuando se nos permita contemplar al Salvador y "verlo tal como es". Cristo está "con nosotros" ahora, pero al morir partimos para estar "con Cristo" para siempre. La proximidad y el afecto son ideas correlativas.

II LA REUNIÓN DE LOS CRISTIANOS TIENE EDIFICACIÓN COMO SU OBJETO, Pablo estaba sumamente ansioso por ser el medio de beneficio espiritual para los cristianos en Roma. Él creía que un regalo espiritual era el regalo más valioso que podía otorgar o que podían recibir. Se clasificó más alto que las comunicaciones científicas o la limosna. Las horas de agradable conversación y recreación no son despreciables, pero si nuestras sociedades las ponen en primer plano, pierden su marca adecuada. La cruz de Cristo arroja una luz solemne sobre una época de placer. A esta piedra de toque debemos llevar nuestros compromisos de la Iglesia y nuestros planes de vida individuales. Que las congregaciones valoren correctamente el ministerio de las cosas espirituales. No podemos suponer que el apóstol se preocupe más por las dotaciones milagrosas, los dones de curación y de lenguas, sino más bien un crecimiento en la gracia y en el conocimiento de Cristo, y en el amor, el logro preeminente. ¿Los padres siempre transmiten a sus hijos la impresión de que le dan mayor importancia a su progreso en la vida Divina que a su éxito en el bar o en el Senado, en el intercambio o en el mundo de moda? Note el deseo del apóstol de confirmar la fe de estos cristianos. Establecerlos, no perturbar sus opiniones y prácticas, era su intención. No es asunto ligero perturbar las convicciones de los hombres y arrancarlos de sus viejas creencias. Los "hombres" no deben ser "arrastrados por todo viento de doctrina", sino sentir sus pies firmes sobre la roca inmutable. La palabra griega en el texto nos recuerda que "estereotipos" es bueno cuando se trata de los primeros principios del cristianismo. La planta desplazada con frecuencia crece con dificultad. Aquí hay una pista de que el oral sería más efectivo que las comunicaciones escritas. A pesar de las afirmaciones recientes, el discurso del púlpito y la plataforma se mantiene como el motor que mueve a las masas. Incluso "las cartas pesadas y poderosas" del apóstol no podían igualar el efecto de su presencia personal. Solo los enemigos llamarían a este último "débil y despreciable". Las Escrituras representan el advenimiento venidero de Cristo como un poderoso impulso para la perfección y el triunfo de su Iglesia. Él "aparecerá en su gloria" y "edificará a Sión".

III. UNA REUNIÓN PERMITE A TODOS CONTRIBUIR AL BIEN COMÚN. El apóstol esperaba un beneficio mutuo. No era tan obstinado ni orgulloso como para imaginar que nadie podría iluminarlo o consolarlo. Los ministros necesitan el consuelo de su rebaño. Recordemos la exhortación inspiradora de los israelitas a Josué: "Sólo sé fuerte y valiente: el Señor sea contigo", etc. ( Josué 1:17, Josué 1:18). El apóstol tampoco era tan egoísta como para desear obtener todo y no dar nada. Las iglesias cristianas están diseñadas para ser sociedades de mejora mutua. Algunos solo preguntan: ¿de qué nos servirá tal reunión? olvidando que sus comentarios o su asistencia incluso pueden estimular a sus hermanos y ayudarles en el éxito de la reunión. Anima a los débiles y apoya a los vacilantes para presenciar la firme confianza de los fuertes. La fe de la que se habla implica visibilidad para su pleno efecto. Los discípulos secretos no relacionados con ninguna organización pierden mucho consuelo y trabajan a través de su aislamiento. ¡Ven, únete a nuestras filas de la Iglesia! Los cristianos son como las piedras de un arco, fortalecidos en posición por su presencia y presión conjunta. Bunyan retrata bellamente este consuelo mutuo en Christian and Hopeful mientras vadean el río de la muerte. ¡Qué testimonio del trabajo de cualquier hombre que su presencia ayuda, no marte, la piedad de sus amigos! ¡Que los "hermanos no derritan el corazón de la gente"! ( Josué 14:8). Somos responsables de la influencia que ejercemos. — S.R.A.

Romanos 1:16

Gloriando en el evangelio

Por muchas razones, el apóstol podría estar avergonzado de predicar el evangelio en Roma. Se había demorado mucho tiempo en cumplir su propósito de visitar esa ciudad. Las "buenas noticias" se centraron en la misión de un judío, perteneciente a una raza despreciada por sus conquistadores magistrales. La historia de la cruz no podía dejar de provocar el ridículo cuando los romanos escucharon que este Mesías había sido rechazado por sus propios compatriotas y entregado a una muerte ignominiosa, y que sus discípulos creían seriamente que había resucitado de entre los muertos. Un reino fundado en la humildad y el amor parecería un sueño fanático. Los predicadores tampoco podían señalar a muchas de las clases altas que habían absorbido esta nueva "superstición". Sin embargo, el apóstol no titubeó; sintió que el evangelio podía soportar el escrutinio y la comparación más estrictos, y que contenía una fuerza moral digna de reconocimiento incluso por los adoradores del poder más serviles. Él se glorió en el evangelio

I. COMO SUPERAR A LOS HOMBRES CON MÁS QUE EL PODER HUMANO. El deseo de poder es innato en el seno, y se observa con entusiasmo una exhibición de él. El apóstol tenía la intensa convicción del poder de la cruz, que surgió de su dominio sobre sí mismo y los cambios que había visto en sus conversos en todas partes. Como decían los magos de antaño: "Este es el dedo de Dios", y como decían los samaritanos del hechicero: "Este hombre es el gran poder de Dios", entonces el apóstol discernió aún más lógicamente en la paz mental. libertad espiritual y alegría, las elevadas aspiraciones y la naturaleza renovada que llegaron a los cristianos, la demostración de una energía sobrenatural, un poder milagroso cuya fuente solo podía ser Divina. Creyendo que Jesucristo era la palanca de Dios para resucitar a los hombres de la muerte a la vida, ¿cómo podría avergonzarse el apóstol de llamar la atención sobre este poderoso instrumento de elevación humana? Hablar, enseñar y vivir con esta conciencia de ejercer un poder Divino es perder el corazón débil y dejar que el anillo de convicción en nuestros tonos engendre aceptación en los oyentes. La cura para muchas dudas es notar históricamente lo que el cristianismo ha logrado. Entonces, la peculiaridad de su introducción al mundo, de su principio de funcionamiento y de sus principios, evidenciará con mayor fuerza su origen desde arriba. Es en todos los puntos a diferencia de la mano de obra del hombre.

II COMO ASEGURAR UN RESULTADO EMINENTEMENTE DESEABLE: la salvación de los hombres. Podemos estar aterrorizados y asqueados ante una fuerza que amenaza la crueldad y la opresión. Pero el poder del evangelio del amor solo es benéfico en su diseño y efectos. Su objetivo es salvar a los hombres de la ira venidera, en la liberación actual de las pasiones malvadas, en el desarrollo de todo lo que es más justo y encantador. Su triunfo significa la curación del alma enferma de pecado, la entrada de luz en el entendimiento y la alegría santa en el corazón. Los romanos odiaban la esclavitud y se regocijaban orgullosamente de su libertad. Cultivaron la dignidad de manera y se glorificaron en su imperio mundial y los privilegios de su ciudadanía. Seguramente ellos también podrían percibir que el evangelio prometió y obtuvo membresía en un reino indisoluble celestial, cuyos sujetos no solo estaban protegidos de la inestabilidad de la felicidad y el dominio de los malos deseos en esta vida, sino que también deberían recibir (lo que su filosofía estoica favorita nunca propuso ) una inmortalidad dichosa radiante con servicio honorable bajo el Rey de reyes.

III. COMO FUNCIONA POR UN MÉTODO UNIVERSALMENTE DISPONIBLE, a saber. por fe. Es esencial para una panacea con la intención de brindar ayuda y fuerza a nuestra raza, que toque el punto de la peste de la enfermedad universal y reconozca la necesidad más profunda del hombre, sin importar sus costumbres, vestimenta e idioma. Es igualmente necesario que el remedio adopte una forma tal que permita que todos lo reciban y lo apliquen, ya sean eruditos o sin educación, ricos o pobres, viejos o jóvenes, civilizados o bárbaros. Escuchar la vida, la muerte y la resurrección del Salvador como la revelación de la santidad divina que busca la reconciliación del hombre, para responder a la súplica mediante la simple confianza en el Redentor, esto no requiere más que el uso de las facultades comunes con las que todos tienen ha sido dotado Las noticias pueden tardar mucho en viajar de Jerusalén a Roma; el orgullo, la alegría o el intelectualismo podrían tropezar con las noticias; pero, el Espíritu mostrando las cosas de Cristo a los hombres, la responsabilidad recaía en sí mismos si por incredulidad les impedían el corazón contra la verdad. "Para todo aquel que cree", el evangelio prueba la "dinamita" espiritual, no de destrucción, sino de salvación. ¡Abrácelo, propio, predíquelo! —S.R.A.

Romanos 1:20

La revelación de Dios en la naturaleza.

Entrar en contacto con la valiente escritura del apóstol Pablo es como inhalar un soplo de aire de montaña. No se alarmó ante la presencia de ningún investigador, aunque antiguo como judío, aprendido como griego o imperioso como romano. Levantó el evangelio como una lámpara cuyos rayos, que brillan en todas las direcciones, buscan en cada sistema, negándose a permitir que el error pase por la verdad, el vicio por la justicia o la imperfección por la integridad. Él dio a entender que lo que la Ley hizo por los judíos, convenciéndolos de pecado, fue efectuado para los gentiles por las glorias de la creación, quitando toda excusa para la inmoralidad impía, y por lo tanto encerrando a todos por igual al sentido de la necesidad de tal justicia, a través de la fe para salvación como lo proclama el evangelio de Cristo.

I. UNA PARADOJA: COSAS INVISIBLES VISTAS CLARAMENTE. La posibilidad de tal aparente contradicción está permitida, cuando distinguimos entre la visión externa del cuerpo y la percepción interna de la mente. Hablando correctamente, es solo la mente la que ve. La mente organiza y digiere lo que le lleva el nervio óptico. Como un químico, el cerebro tiene su laboratorio, en el cual los sentidos transmiten los colores, sonidos, impresiones, hechos y figuras del mundo que nos rodea; y allí en privado analiza, sintetiza, manipula, los productos hasta que parecen investidos de nuevos atributos. Piense en nuestras concepciones abstractas, como las de belleza, de tiempo, de carácter; estos no tienen existencia sensible: son cualidades superadas por la mente que mira. Pueden surgir necesariamente sobre ciertos objetos que se presentan a nuestra vista; nos afectan poderosamente y, aunque no son vistos por los ojos corporales, se vuelven claros para los ojos del alma.

II LA PARADOJA APLICADA A LA TEOLOGÍA.

1. Las obras de la naturaleza manifiestan un Poder poderoso. Este mundo, tan maravillosamente enmarcado, que exhibe tal unidad en la diversidad, proporciona a la mente atenta abundantes huellas de una Fuerza que ha estado trabajando en otro lugar que nosotros. Las declaraciones de investigadores anteriores, como Buda, Platón, Cicerón, son ampliamente confirmadas por los científicos de hoy, que se confiesan en presencia de una Fuerza gloriosa y terrible, cuyas leyes deben ser determinadas y obedecidas. Se intenta resolver de manera demostrable todos los fenómenos en manifestaciones de la única fuerza indivisible. Podemos pensar que tales pensadores refuerzan la declaración del texto de que el poder invisible de Dios se ve claramente y se entiende a través de sus obras. Esas regularidades que llaman "leyes" son sus hábitos; esas numerosas analogías indican que la mente influye de manera similar en todos los reinos. Tenga en cuenta especialmente esa épica de la teología natural, el Libro de Job.

2. Este Poder discernido para ser eterno. Existe la palabra apropiada en el texto para denotar "duración infinita", lo que siempre existe. El poder que originó el universo es necesario para sostenerlo. La evolución es creación perpetua, por la cual "las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que aparecen". Desde la antigüedad, el hombre ha contrastado su breve vida con las montañas eternas, las colinas perpetuas. La astronomía nos está familiarizando con los innumerables milenios de la vida de Dios, y la geología revela las edades inconmensurables a través de las cuales su poder ha estado trabajando. La doctrina de la conservación de la fuerza, que Tyndall llama "el don de la ciencia para el siglo XIX", hace eco de la misma verdad, que aunque los animales mueren, e incluso las colinas se desmoronan y decaen, sin embargo, el Poder que los hizo continuar; Asumen otras formas y hacen otro trabajo. Herbert Spencer escribe sobre la "energía infinita y eterna de donde proceden todas las cosas y por las cuales se sustentan".

3. Tal poder revela la Divinidad. La "Divinidad" de la Versión Revisada es preferible, ya que aquí el apóstol está hablando, no de la esencia incomunicable de Dios, como en Colosenses 2:9, sino de su naturaleza, a diferencia de nuestra humanidad mortal. Las obras de Dios muestran que él puede originar la vida; el hombre solo puede propagarlo. Y la reflexión prueba que este poder de Dios actúa en favor de la justicia y en castigo de la maldad. Él se destaca como el Santo. No olvidamos los oscuros problemas de la vida ni los abismos de la creación, pero debemos tener cuidado para no subestimar la claridad con la que ha escrito su autógrafo sobre las leyes de la naturaleza y sobre su producto principal: el hombre. Froude dice: "Esta es la única lección de la historia: la ley moral está escrita en las tablas de la eternidad. Solo la justicia y la verdad perduran y viven. La injusticia y la falsedad pueden ser longevas, pero el fin del mundo llega por fin a ellas".

III. LA CONCLUSIÓN INEVITABLE DE QUE LAS PRÁCTICAS IRRELIGIOSAS Y PECAS DE LOS HOMBRES SON INEXCUSABLES, NECESITAN TANTO EVANGELIO COMO LA CRISTIANIDAD. Tal revelación debería haber evitado toda impiedad. Un pecado principal es ignorar a Dios, ya que el mayor crimen civil es la traición contra el gobernante del estado. No adorar y agradecerle es una rebelión fiduciaria en la corte. ¡Cuán claramente implica el apóstol que las opiniones oscuras del Creador, que degradan sus atributos, llevan a los hombres primero a basar la ingratitud y luego a complacer, sin control y sin vergüenza, los peores deseos carnales! Y estas llamas de pasión impía, ya no sometidas por las lluvias de piedad celestial, saltan a una feroz conflagración, por la cual los condenados son destruidos. Sin embargo, el que formó el mundo y colocó al hombre sobre él, ha recordado la fragilidad del hombre: ha proporcionado un Abogado para el criminal indefenso, una ciudad de refugio para el asesino desesperado. No puede ser un escape a través de nuestros propios méritos, o una justificación por obras; pero mediante una exhibición trascendente del poder Divino en su más noble atuendo de amor, inclinándose para llevar nuestros pecados y hacer que su justicia sea nuestra, a través de nuestra contrita, humilde y gozosa aceptación de su misericordia y ayuda.

Romanos 1:22

Evolución hacia abajo.

Ningún cargo pica más a un hombre que el de ser considerado sin sentido; preferiría ser considerado un bribón que un tonto. El apóstol muestra que el hombre, a quien Dios creó en posición vertical para poder ver a Dios y las cosas celestiales, ha mirado continuamente a la tierra y se ha vuelto propenso como las bestias. Al inclinarse, ha envuelto su alma en la sombra, y su religión, en lugar de una bendición, ha resultado ser una maldición.

I. LA ADORACIÓN DE LAS IMÁGENES SE ORIGINA EN UN DESEO NATURAL POR UNA REALIZACIÓN SENSIBLE DE LA DEIDAD. Las ideas abstractas tienen poco encanto o poder para los hombres, y el culto a la fuerza o la humanidad nunca puede atraer a las multitudes. El anhelo de un Dios visible fue respondido en la Shejiná, y en las muchas apariciones del ángel de Jehová, y ha recibido el reconocimiento más completo en la manifestación de Dios en Cristo. La espiritualidad de la adoración divina debía ser preservada en Israel por el mandamiento de no criar imágenes grabadas, y la ascensión de Cristo al cielo, retirando al Salvador de los ojos de los mortales, también tiene la intención de proteger al cristianismo de los peligros responsables de un sistema cuyos devotos debe "caminar por vista" en lugar de por fe. Las Escrituras y la historia universal demuestran la rapidez con la cual, como en la Iglesia Católica Romana de hoy, el homenaje y la devoción de los hombres se transfieren del Ser representado a la estatua o figura que al principio era lo suficientemente inocente como su símbolo. Existe el peligro de que la literatura moderna busque demasiado "para conocer a Cristo según la carne", en lugar de confiar en la asistencia brindada por la enseñanza del Espíritu, el Cristo invisible que habita en el corazón.

II LA TENDENCIA DE LA ADORACIÓN DE IMÁGENES ES DEGRADAR LA RELIGIÓN. El argumento de Jenófanes, que ridiculiza la teología homérica de que si las ovejas y los bueyes representaran a un dios, lo imaginarían como uno de ellos, solo mostró que la religión natural, al enmarcar una noción de Deidad, le atribuye correctamente los más altos atributos de personalidad e inteligencia concebibles. Y el apóstol Pablo acusó a los atenienses de irrazonablemente imaginando que se suponía que el gran Padre era menos poderoso e inteligente que sus hijos. Pero sin ayuda sobrenatural el hombre se hunde más y más en sus concepciones; La dirección de la evolución en la religión es hacia abajo, no hacia arriba, excepto donde hay una interposición manifiesta del Ser Supremo. Observe cuán vigorosamente los profetas tuvieron que combatir el deseo de Israel de aliarse en adoración con las abominables idolatrías de las naciones alrededor. El hombre, seleccionado como representante de Dios, se convierte en hombre en su estado de ánimo más bajo y meramente en existencia animal; la transición es fácil para el búho de aspecto sabio y el águila voladora, luego para la vaca y el perro, y finalmente para la serpiente y el pez. La unidad de Dios se pierde en la multiplicidad de ídolos, y su poder y justicia se inundaron de estupidez y depravación bestiales. Los ritos religiosos se convirtieron en escenas de libertinaje. "La luz que había en los hombres se ha convertido en oscuridad, ¡y qué grande es esa oscuridad!"

III. El adorador se asimila gradualmente al objeto adorado. El hombre no se eleva más en pensamiento y vida que la Deidad ante quien se inclina y ante quien se somete; pero él puede, y generalmente lo hace, adoptar las peores características del carácter y la conducta de sus dioses. Lo que meditamos constantemente nos transforma en sus propios lineamientos. Donde los animales inferiores están deificados, allí las pasiones de los brutos son rampantes, y se vive una existencia meramente animal. La mentira sustituida por la verdad desvía el comportamiento del hombre hacia otra línea, y un plano descendente lo lleva a la ruina moral. "Los que hacen a los dioses son como ellos; así es todo el que confía en ellos". La revelación que Dios da de sí mismo en su Palabra opera a la inversa en un principio similar, de modo que "al contemplar como en un vaso la verdadera gloria del Señor, somos cambiados a la misma imagen". y, la imagen de Dios en el hombre siendo restaurada, la semejanza con Dios a la que estamos hechos para alcanzar crece a la perfección, hasta que "seremos como él, cuando lo veremos como es". - S.R.A.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Romanos 1:1

El autor.

Antes de apreciar cualquier trabajo importante, nos gusta aprender todo lo que podamos de su autor. Por lo tanto, el estudio de los Hechos de los Apóstoles es la mejor preparación posible para el estudio de esta gran Epístola a los romanos. La historia dada por Lucas es como el retrato del apóstol prefijado a sus epístolas; de hecho es mejor mil veces que cualquier imagen producida por arte. Comencemos, como un tema sugestivo, con un bosquejo de la carrera del apóstol, adecuado para ayudarnos en homilías posteriores. Y:

I. LA HISTORIA DE PABLO ANTES DE SU CONVERSIÓN. En estos primeros días no se llamaba Pablo, sino el de Saúl. El cambio adoptado revela el carácter cosmopolita que contrató como apóstol. Era la palabra griega más cercana a su nombre hebreo original. Si bien era un judío fanático, habría despreciado cualquier adaptación de ese tipo a la costumbre prevaleciente; pero una vez que se convirtió en "el apóstol de los gentiles", estaba listo para hundir el título judío y adoptar lo que estaba más cerca de él en el idioma que se usaba más ampliamente. Fue una hermosa concesión al espíritu de la época. £ Pero ahora debemos notar:

1. Su lugar de nacimiento. Era Tarso, "no es una ciudad mala", como le dijo al capitán en jefe ( Hechos 21:39). Parece haber sido un lugar de cultura, lo que ahora deberíamos llamar una "universidad", que casi podría entrar en las listas con Atenas o Alejandría. También disfrutó de la ciudadanía romana por algún accidente de su nacimiento en esta ciudad proconsular. Aunque sus padres se habían asegurado el privilegio que no conocemos, el hijo lo usó ampliamente después. £ £

2. Su pura ascendencia judía. Como les dijo a los filipenses, él era "un hebreo de los hebreos" ( Filipenses 3:5). Todo, por lo tanto, lo que implica pura "cría" sería suyo. La tribu de Benjamin había suministrado el primer rey a Israel, y ahora está suministrando un "rey de los hombres" más famoso en la persona de este segundo Saúl. Sus padres, sin duda, lo convirtieron en un "hijo de la ley" a la edad de doce años, y más tarde proveyeron su educación en la capital judía.

3. Su entrenamiento a los pies de Gamaliel. Esto significó la cultura más amplia de la capital, la ortodoxia del elenco más prudencial, como parece mostrar la conducta de su maestro en el Sanedrín ( Hechos 5:38). Que Pablo era un erudito apto, su propio testimonio demuestra, por no hablar del testimonio de su gran carrera; porque habla de "aprovechar la religión de los judíos por encima de muchos de mis iguales en mi propia nación" ( Gálatas 1:14).

4. Su entusiasmo como hombre de acción. Parece que, dejando de lado la prudencia de Gamaliel, entró con todo el ardor de la juventud en una cruzada contra los cristianos. Las autoridades judías habían percibido las vastas capacidades de su instrumento; y, desde el puesto subsidiario de sujetar la ropa de los que apedrearon a Stephen, él subió per saltum al puesto de archi-perseguidor, y el líder de la empresa, incluso en ciudades extrañas. No solo era, entonces, un fariseo ortodoxo y satisfecho de sí mismo, sino que también se convirtió en el principal hombre de acción en relación con su partido, el hombre de la promesa más abundante.

II LA CONVERSIÓN DE PABLO. Damasco era el objetivo al que él y sus cómplices se apresuraron, ¡cuando he aquí! se enfrenta, no lejos de la ciudad, con una luz abrumadora, y oye una voz que pregunta: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?" Al preguntar el nombre de esta persona brillante y abrumadora, se entera de que es Jesús, la cabeza del pueblo resucitado y glorificado que Saúl está persiguiendo, que parece confundirlo y convertirlo. Ahora, con respecto a esta conversión, notemos:

1. El trato personal del Señor con el pecador. El pecador se siente en las manos de Aquel a quien ha perjudicado en su propia Persona y en la persona de su pueblo. La convicción de pecado es solo una sensación de daño hecho a un Salvador inocente y amoroso. Pablo imaginó que Jesús había pasado de la categoría de factores vivos en este mundo, y ahora se enfrenta a él con el cargo de persecución.

2. Paul muere inmediatamente por toda confianza en sí mismo. Como Adolphe Monod ha dicho bellamente: "Saúl se convierte desde el día, desde la hora, desde el momento en que, reconociendo que él es malvado, indigno, perdido y por siempre privado de toda justicia ante Dios, sustituye el Nombre de Jesucristo para sí mismo en todas sus esperanzas de vida eterna, y se arroja sin reservas al pie de la cruz, como un pobre pecador que no tiene otro recurso en el mundo que no sea la sangre del Cordero de Dios ". £ Esto es lo que queremos decir con su muerte por autoconfianza. Reconoce de inmediato el vacío de todas sus esperanzas anteriores, y pone a Cristo en el lugar que una vez estuvo ocupado por sí mismo.

3. Pablo se coloca bajo el mando de Jesús. Él grita: "Señor, ¿qué quieres que haga?" De ahora en adelante es el esclavo de Cristo (δοῦλος), poseído y ordenado según el placer de Cristo. Esta perfecta entrega del yo a la voluntad del Salvador es el resultado práctico de la conversión. Es un paralelo a la rendición de Abraham, cuando comenzó a ser peregrino con Dios. Pablo ha renunciado al servicio de los principales sacerdotes y aceptado el servicio bajo el Nazareno que despreciaban. Y:

4. Pablo recibe de Jesús un nuevo oficio. Cuando se queda ciego en Damasco y espera, finalmente se le dice lo que debe hacer. Debe ser admitido por el bautismo en la Iglesia cristiana, y ser lleno del Espíritu Santo, y ser apóstol de los gentiles ( Hechos 9:15). Su oficio ha cambiado del de Saúl el perseguidor al de Pablo el apóstol. £ ¿Y qué es ser apóstol? Es fundar la Iglesia de Dios sobre ninguna otra base que la del Jesús resucitado. Es ser un testigo de la resurrección de Cristo, y de todo lo que este hecho y doctrina cardinales es para los hombres. ¡Una oficina poderosa, sin duda! Y observe cuán singular y distinto se destaca Pablo. Los judíos reciben doce apóstoles, pero los gentiles solo uno; Sin embargo, Paul vale todos los demás juntos en lo que respecta a la conversión del mundo. Como David, valía diez mil soldados comunes.

III. LA CARRERA POSTERIOR DE PABLO. Comenzó a predicar a Cristo de inmediato, solo para probar suerte; pero no se pretendía que pasara inmediatamente de la publicidad de la persecución a la publicidad del oficio apostólico. Pasa a la quietud de Arabia, y permanece durante unos siete años en una discreta esfera de libertad condicional. No significa que haya pasado siete años en silencio; sin duda, donde sea que estuviera, hacía que sus vecinos sintieran su presencia y conocieran su doctrina. Pero se estaba preparando, mediante una seria meditación y comunión con su Maestro, para su tremenda misión. ¡A toda prisa por ingresar a la oficina ministerial, la preparación paciente de Pablo es seguramente una lección importante! Pero luego lo encontramos pasando catorce años en labores misionales. En los detalles de sus viajes no podemos entrar aquí; pero fueron prudentes aprovechando grandes centros, para que de ellos la luz del evangelio pudiera irse al extranjero. Y, por último, Paul pasó de cinco a siete años, no podemos estar seguros, en cautiverio en Cesarea y Roma, disfrutando, tal vez, de un breve respiro entre las dos cautividades romanas, pero terminando su carrera con el martirio. Se cree que nació alrededor del año 7 de nuestra era; se convirtió cuando tenía treinta años de edad; y murió cuando tenía unos sesenta. £ Ahora, fue como "apóstol de los gentiles" que escribió esta epístola a los romanos. Lo escribió, como se desprende de su contenido, antes de visitar la Iglesia. Lo escribió desde Corinto, para poner ante la Iglesia que ocupa la metrópoli del mundo "el evangelio de Dios". No estaba avergonzado de ese evangelio, a pesar de la filosofía y la cultura de Grecia o Roma. Él conocía la filosofía del mundo, y sintió que había encontrado en el evangelio algo mucho mejor. Pero no debemos anticiparnos. Mientras tanto, dejemos que la conversión y el apostolado de Pablo nos hablen del trato personal con el Señor Jesús y del trabajo personal para él. Se ha dicho que la raza apostólica es como una especie perdida. Sin embargo, ¿no hemos tenido, incluso en nuestro tiempo, hombres de celo que pudieran ser nombrados junto con los apóstoles? David Livingstone, William Chalmers Burns, George Augustus Selwyn, John Patteson y muchos otros han exhibido el espíritu apostólico perdido hace mucho tiempo. Queremos que vuelva de nuevo; y por qué no debería, en nosotros mismos? No es que nos aconsejemos los unos a los otros para la ambición, sino, como Monod lo dice muy bien, a la fidelidad. £ Humillémonos, como lo hizo Pablo en el camino a Damasco, a través de un sentido de pecado y deficiencia; aceptemos el perdón a través de la preciosa sangre del Cordero; y que nuestro grito sea: "Señor, ¿qué quieres que haga?" y el Salvador nos dará a cada uno de nosotros una misión, como le dio a Pablo, y nos poseerá como verdaderos sirvientes en el cumplimiento de sus bondadosos diseños. — R.M.E.

Romanos 1:2

La iglesia en Roma.

Ya tenemos una idea del autor de esta Epístola, de su origen, entrenamiento, conversión y carrera posterior. Y ahora avanzamos a la segunda pregunta natural: ¿Quiénes eran las personas que componían la Iglesia en Roma? Supongamos, entonces, una gran ciudad con, supongamos, alrededor de la mitad de la población de Londres, dos millones de personas, por supuesto, apiñadas en un espacio mucho más pequeño que en la ciudad moderna. De estos, la mitad eran esclavos, la otra mitad ciudadanos. Pero la clase realmente influyente o dominante era una pequeña minoría. Los esclavos atendían a sus amos, de modo que las oportunidades de ganarse la vida no eran tan numerosas como en nuestra civilización moderna. Una gran proporción de los ciudadanos debe haber sido "adicta" a los grandes y destinatarios de la caridad pública. Una gran ciudad, por lo tanto, con vicio y pauperismo y mil males, mientras que las mejoras del cristianismo aún no eran conocidas en general o ampliamente, como era Roma. Pero, al ser la sede del gobierno y la metrópoli del mundo, naturalmente atrajo a muchas de las provincias conquistadas, y entre ellas habría un buen número de judíos. Con estos se asociarían "prosélitos" a hombres y mujeres de extracción gentil, que estaban ansiosos por unirse a la fe judía y sacar provecho de las formas judías. Y ahora veamos nuestro primer hecho.

I. JUDÍOS Y PROSELITOS DE ROMA ESTUVIERON PRESENTES EN LA AFUSIÓN PENTECOSTAL DEL ESPÍRITU. Esto se expresa expresamente en Hechos 2:10. Podemos suponer que algunos de estos recibieron la verdad tal como la predicaron Pedro y los otros apóstoles, y se convirtieron a la nueva fe ( Hechos 2:41). Si suponemos además que los prosélitos, en lugar de los judíos nacidos, se interesaron en el cristianismo, entonces podemos entender cómo, en la composición de la Iglesia en Roma, el elemento gentil parece haber sido más fuerte que el judío. Los nuevos conversos, al regresar a Roma, tendrían afinidades con los gentiles más que con los judíos, por lo que la fe se propagaría en una dirección más que en la otra. Procedemos a un segundo hecho importante.

II LOS NOMBRES GRIEGOS PREDOMINAN EN LOS SALUDOS DEL ÚLTIMO CAPÍTULO DE ESTA EPÍSTOLA. Esto arroja luz clara sobre la composición de la Iglesia cuando Pablo escribió su Epístola. El elemento judío era minoritario, mientras que el elemento gentil abundaba. Ahora, podemos entender fácilmente cómo las poblaciones gravitaban de las provincias a Roma, y ​​así los conversos subirían de vez en cuando de las iglesias gentiles a la metrópoli, y así hinchando el elemento gentil en la Iglesia metropolitana. Esto parece indicado por saludos en Hechos 16:1. dirigido a algunos compañeros de trabajo con Paul, que no parecen haber venido de Roma, como Aquila y Priscila, sino que han emigrado a él. Hay que señalar un tercer hecho.

III. LOS JUDÍOS FUERON EXPULSADOS DE ROMA POR EL EMPERADOR CLAUDIO. Ahora, si bien esto puede no haber afectado en gran medida la proporción numérica en la pequeña iglesia cristiana, sabemos que condujo a algunos cristianos judíos, p. Aquila y Priscilla ( Hechos 18:2), dejando la metrópoli por otros lugares. De esta providencia, el conocimiento de Pablo de la Iglesia en Roma dependía en gran medida. Mientras trabajaba con Aquila y Priscilla en la fabricación de la tienda, tendrían muchas conversaciones sobre la Iglesia con la que habían estado conectados en Roma, y ​​a la que posteriormente regresaron.

IV. LOS JUDÍOS, CUANDO PABLO LONGITUD LLEGÓ A ROMA, PARECÍAN HABER TENIDO POCO CONOCIMIENTO DE LOS CRISTIANOS. Esto es evidente por Hechos 28:22. Si recordamos a la población de la antigua Roma, también que la congregación cristiana no tenía, hasta donde sabemos, ningún edificio de la iglesia que les diera notoriedad, sino que aparentemente se reunían en la casa de Aquila ( Romanos 16:5) , entonces podemos entender la ignorancia del cristianismo que los judíos poseían o pretendían en el advenimiento de Pablo. El pequeño convento cristiano se escondería fácilmente en la gran ciudad. La Iglesia en Roma, entonces, por los hechos anteriores, parece haber sido una congregación de cristianos creyentes, ocupando una posición muy dominante a la vista del público, aislada en gran medida de otras Iglesias, pero muy influyente a través de su existencia en La metrópoli. Su porción principal era gentil; y por este motivo recibió la atención especial de Pablo como "el apóstol de los gentiles". Algunos, que subieron de las Iglesias provinciales a la capital, parecen haber llevado las enseñanzas de Pablo con ellos, por lo que tuvo una especie de paternidad espiritual hacia al menos algunos de ellos, y una hermandad hacia todos. A medida que procedamos, en la Epístola los fortifica contra los errores por los cuales deben ser acosados. Fue una señora, Phoebe, quien llevó el precioso documento. Parece haber subido en algunos asuntos comerciales, y para ella en estas circunstancias Paul busca ayuda y simpatía ( Romanos 16:1, Romanos 16:2).

V. DEJEMOS AHORA TENER EN CUENTA LA SUSTANCIA DE SU DIRECCIÓN DE APERTURA A ESTA CONGREGACIÓN EN ROMA. ( Hechos 28:2.) Y aquí notamos:

1. Su evangelio es el del Salvador resucitado. Estas son las "buenas nuevas" de Dios de que su Hijo, que había sido hecho de la simiente de David según la carne, y entregado en la naturaleza humana hasta la muerte por nosotros, había sido declarado su Hijo por la demostración poderosa e incansable de su resurrección de los muertos. Pablo y estos cristianos romanos estaban, por lo tanto, en manos de un Ser vivo y santo, no menos persona que el Hijo de Dios, a quien la muerte y la resurrección habían desnacionalizado e hicieron Señor de todas las naciones, que podían y dispondrían de ellos. Gentiles así como judíos, como él quisiera.

2. Pablo declara que había recibido de Jesús resucitado gracia y apostolado. Vimos en nuestra homilía anterior cómo se convirtió primero, y luego fue llamado al oficio apostólico. Ahora, este apostolado contemplaba la sujeción de todas las naciones a la fe de Cristo. Era una confianza poderosa que estaba así comprometida con Pablo. Esta epístola muestra cuán ansioso intentó descargar Hechos 2:3. Estos cristianos romanos también son llamados de Jesucristo. Si bien puede que no haya tal eclat conectado con la conversión individual, como en el caso de Pablo en el camino a Damasco, todavía hay una entrevista tan real entre el Salvador resucitado y el pecador que salvaría. Las palabras pueden no ser audibles como las dirigidas a Pablo, pero se escuchan dentro y se responden. Como Abraham y como Saulo de Tarso, debemos escuchar el llamado a salir y seguir a Jesús, si queremos ser cristianos.

4. Su privilegio es el disfrute del amor de Dios, su deber la práctica de la santidad. "A todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos". Esto es lo que entendemos por membresía en la Iglesia; es, cuando es real, una experiencia de amor divino y una práctica de santidad. Y, de hecho, tenemos aquí todo el plan de salvación. El amor de Dios se nos presenta primero, y luego caminamos en santidad como su pueblo agradecido. M. La Harpe ha dicho en alguna parte que las doctrinas del cristianismo pueden resumirse en las palabras "Dios nos ha amado" y su moral en las palabras "Amamos a Dios". £ Por supuesto, Dios ama a todos los hombres con el amor de la piedad, y en consecuencia envió a su Hijo al mundo para salvarnos ( Juan 3:16); pero cuando respondemos a su amor, él nos prodiga un amor particular: un amor de complacencia y deleite ( Juan 14:21). Estos cristianos en Roma fueron, por lo tanto, los objetos de este amor especial; y manifestaron el beneficio en vidas santas.

5. Pablo pronuncia sobre ellos una bendición. Ahora, cuando lo analizamos, encontramos que la "gracia" es el favor de Dios, inmerecida, y viene en forma de perdón. La "paz" es el precioso efecto producido en el corazón que recibe la gracia. La fuente de la cual proviene esta bendición es "Dios nuestro Padre", y el medio de comunicación es "Jesucristo". Al pronunciar esta bendición, el apóstol desea que tengan la provisión de la gracia como la necesitan diariamente. La idea sostenida por algunos, de que recibimos en conversión todo el perdón que necesitaremos, es refutada por esta bendición pronunciada sobre los "santos" romanos. Las siguientes lecciones prácticas seguramente se sugieren:

(1) Un Salvador resucitado y vivo ha entrado en el gobierno del mundo. La conversión y el apostolado de Pablo, la conversión de estos cristianos romanos, la conversión de hombres y mujeres todavía, todo demuestra esto. No tenemos en el cristianismo el legado de un hombre muerto, como el budismo o el confucianismo o el islamismo, sino el maravilloso trabajo de un Salvador vivo.

(2) su magnífica ambición es llevar a todas las naciones a la obediencia a la fe. Apunta al imperio mundial; nada menos lo contentará.

(3) Nuestra simpatía debería ampliarse en consecuencia. Pablo no se limitó a las Iglesias en Oriente, pero en simpatía también abrazó a Occidente. Roma tenía reclamos sobre él tan bien como Corinto y Antioquía. Seamos de gran corazón también.

(4) La gracia diaria solo puede sostenernos en esta simpatía. Cuanto más nos acerquemos al "trono de la gracia", más amplias serán nuestras simpatías. Hay un poder maravilloso en esperar en Dios. El trabajo para él avanzará mejor cuando lo hayamos esperado por su gracia y paz. — R.M.E.

Romanos 1:8

La política a seguir en caso de que Pablo viniera a Roma.

Intentamos apreciar en nuestra última homilía el carácter de la Iglesia a la que Pablo dirigió esta Epístola. Ahora pasamos a la política que pretendía seguir si llegara a Roma; y que él encarna también en esta Epístola. Sin embargo, uno o dos asuntos preliminares nos prepararán para el clímax en el párrafo que tenemos ante nosotros. Y-

I. PABLO LEVANTA EL VELO Y SE MUESTRA A SUS ORACIONES. Es un caso de intercesión. ¡Qué nobles y amplios se contrajeron los puntos de vista en el trono de la gracia! El apóstol se convierte en estadista cuando yace ante el Señor.

1. Da gracias por la reputación mundial de la Iglesia romana. "Primero agradezco a mi Dios a través de Jesucristo por todos ustedes, que se habla de su fe [versión 'proclamada' revisada] en todo el mundo". Roma, como metrópoli, tenía muchas formas de comunicación con sus provincias, y la Iglesia en Roma tenía todas las ventajas de la publicidad provincial. En esto, Pablo se regocijó ante Dios. Condujo a mucha discusión sobre la nueva fe por parte de muchos que de otra manera no habrían oído hablar de ella. Por consiguiente, los creyentes deben ser testigos; El mundo tarde o temprano se enterará de su existencia.

2. Presenta intercesión incesante por la Iglesia romana, para que él mismo pueda ser enviado en una misión a ella. "Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo", etc. ( Romanos 1:9). Ahora, esta intercesión no solo es incesante, sino que se niega a sí mismo. Muchas veces la intercesión simplemente compromete a otros al cuidado del gran Padre, sin involucrarnos en ninguna misión personal. Es diferente cuando contempla un inconveniente y sacrificio tan personal como un viaje a Roma implicado para el apóstol. ¡Cuán sincera y sincera es la intercesión cuando nos involucra en arduas misiones! Y luego esta misión tiene un propósito claramente espiritual: que Pablo pueda, como apóstol, comunicar algún "don espiritual" con miras a su establecimiento en la fe. ¡Cuán a menudo se llevan a cabo misiones para objetos menores y temporales, una organización de la Iglesia y similares, en lugar de tener a la vista el avivamiento y el establecimiento de santos!

3. Pablo espera ser bueno y hacer el bien al visitar Roma. Él dice, "para que pueda ser consolado junto con ustedes por la fe mutua tanto de ustedes como de mí ['que yo con ustedes pueda ser consolado en ustedes, cada uno de nosotros por la fe del otro, tanto la suya como la mía', Versión Revisada] ". Incluso un apóstol con dones especiales para transmitir espera reacción para seguir su acción sagrada; obtiene beneficio mientras se lo da; Es la ley del reino. "Es más bendecido dar que recibir".

II PABLO REVELA SU CELEO MISIONERO HACIA ROMA COMO UN PROPÓSITO LARGO APROBADO, PERO HITHERTO HINDERED. "Ahora no quisiera ignorarlos, hermanos, que muchas veces me propuse venir a ustedes (pero hasta ahora me dejaron), para que yo también pudiera tener algo de fruto entre ustedes, incluso entre otros gentiles". Fue un propósito establecido que presionó durante largos años para su logro, y la redacción de esta Epístola fue un expediente adoptado en medio de los continuos obstáculos. Seguramente muestra cuán decididamente debe establecerse el trabajo sagrado; no como resultado de un impulso apresurado, sino como resultado de una convicción deliberada y de oración.

III. PABLO NOS PRESENTA CON UN MARAVILLOSO SENTIDO DE SU ENDEUDAMIENTO. "Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto de los sabios como de los imprudentes". Escribiendo en griego a estos cristianos en Roma, sin duda, según la costumbre, incluyó a sus corresponsales en el término "griegos" y no en el término "bárbaros". £ Esta sensación de endeudamiento universal surgió de su comisión como apóstol de los gentiles; pero también es una convicción distintivamente cristiana. El genio del cristianismo nos hace hacer el bien a todos los hombres a medida que tenemos la oportunidad, y especialmente a los que son de la familia de la fe ( Gálatas 6:10). Ningún otro sistema nos impone la carga del bienestar mundial. £ Además, Paul no eligió una clase determinada a quien ministrar. Tomó a los hombres como vinieron, "los no inteligentes" (ἀνοήτοις) tan fácilmente como "los filósofos" (σοφοῖς). Es noble deshacerse del egoísmo tan profundamente como para sentir por medio de Cristo un deudor para todos los hombres.

IV. LA POLÍTICA A SEGUIR ERA PREDICAR EL EVANGELIO. "Entonces, tanto como en mí, estoy listo para predicarles el evangelio a ustedes que también están en Roma", etc. ( Romanos 1:15). Y aquí tenemos que notar:

1. El método seguido siempre fue predicar el evangelio. Se ha dicho: "La predicación es un instituto peculiar del evangelio. Es una agencia, previamente desconocida, que el cristianismo ha creado para sí mismo como su modo de expresión elegido. Jesús y sus mensajeros son, por lo tanto, los únicos predicadores". £ Este método de agencia personal, este plan por el púlpito, no por la prensa, es muy instructivo. Asegura un contacto de mente con mente y corazón con corazón, que ningún sustituto mecánico puede proporcionar. Incluso si el púlpito hubiera perdido su poder, como se insinuó pero no se demostró, el único remedio para esto sería revivificar la instrumentalidad. £ £

2. El tema de la predicación es el evangelio de Cristo. Es un anuncio de buenas noticias, de las cuales Cristo es al mismo tiempo Encarnación y Autor. No es un periódico, con una inteligencia sorprendente de naturaleza personal, sino un mensaje con una aplicación personal, constituye el tema de la predicación. La buena noticia es que Dios, aunque justamente ofendido con nosotros por nuestros pecados, todavía está preparado por el amor de Cristo para recibirnos en su favor y compañerismo, como si la separación nunca hubiera sido. Seguramente esto es lo que cada pecador necesita. Se adapta a los romanos y los griegos y los bárbaros. £ Es un mensaje para toda la raza humana.

3. Este evangelio es "la Torre de Dios para salvación a todo aquel que cree". Dios tiene muchos poderes en el extranjero. ¡Qué fuerzas destructivas podemos ver a nuestro alrededor! Pero aquí, en contraste, tenemos su energía manifestada para propósitos de salvación. Todo aquel que cree en las buenas noticias descubre que la salvación está en ello. El judío recibió la oferta primero, y luego se la dio al griego; pero judíos y griegos experimentaron la salvación simplemente creyéndola.

4. Este evangelio es además una revelación de la justicia de Dios de fe en fe. Porque el evangelio no es una promesa meramente, sino también un acto de juicio. Es Dios declarando desde su trono que está preparado para pronunciar al pecador como justo y aceptarlo como si hubiera guardado fielmente su Ley, por lo que Jesús hizo y sufrió en la habitación del pecador. Es la pronunciación de un aplazamiento y la emisión de una invitación a la comunión, todo en uno. Es la forma pública de Dios de enterrar nuestro pasado imperfecto y recibirnos en favor inmediato. Es solo la fe, por supuesto, la que puede llevar tal revelación. La condición del alma en el pecado lleva a la vista a suponer que la justicia de Dios debe estar siempre en contra del pecador; pero la proclamación del evangelio lleva a la fe a inferir que la justicia de Dios es ahora para él; que Dios de alguna manera puede mantener su carácter de justicia y al mismo tiempo ser amable con el pecador. La proclamación, por supuesto, se basa en la satisfacción hecha por nuestro bendito Salvador en nuestro nombre. "Dios puede ser justo", como veremos más adelante, "y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús".

5. El pecador tan justificado vive por su fe. Aquí tenemos la gran consumación. La fe, que simplemente recibe la oferta de justificación de Dios, se convierte en el órgano de la vida. Nos aseguramos de que nunca pereceremos de la mano del Padre, sino que continuaremos por su misericordia hasta la vida eterna. Así como, bajo el antiguo pacto, la vida estaba unida a la obediencia, así, bajo el nuevo, la vida está unida a la justificación, que a su vez viene a través de la fe. Como Pablo afirma posteriormente: "Siendo justificados por su sangre, seremos salvos de la ira a través de él. Porque si éramos enemigos, nos reconciliaríamos con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, reconciliados, seremos reconciliados. salvado por su vida "( Romanos 5:9, Romanos 5:10). £ £

La orientación práctica de este tema es clara. ¿Hemos recibido el mensaje de gracia por simple fe, "la mano del corazón, o lo hemos recibido una vez más de nosotros? ¡Que nuestra respuesta sea satisfactoria! - R.M.E.

Romanos 1:18

La ira de Dios como se revela entre los gentiles.

En la última homilía vimos que el evangelio que Pablo pretendía predicar en Roma, si alguna vez llegaba allí, era una "revelación de justicia" de parte de Dios. Por sus convenios de pacto "Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús". Él puede proclamar al pecador simplemente sobre la base de la expiación de Cristo. Pero ahora se nos presenta otra "revelación" hecha en la constitución del mundo, una revelación que también se basa en la justicia, pero su manifestación es "ira". La presente sección se ocupa de esta ira como se manifiesta entre los gentiles, mientras que el capítulo siguiente se ocupa de ella como se manifiesta entre los judíos. Como hemos visto que el elemento pagano constituía la mayor parte de la Iglesia en Roma, y ​​que la Epístola probablemente tocaría en su centro el paganismo del mundo, podemos entender el propósito de Pablo al colocar la discusión sobre la condición de la Iglesia. paganos en primer plano.

I. EL ESTADO DE LA RELIGIÓN DE HEATHEN SEGÚN SE PONE ANTES DE NOSOTROS AQUÍ POR PABLO. ( Romanos 1:21.) En estos versículos, el apóstol bosqueja de una manera muy magistral la situación religiosa de los paganos. Y aquí comentamos:

1. Las deidades paganas son degradaciones. En algunos casos son "hombres corruptibles", ya que el politeísmo de Grecia y de Roma era la adoración del hombre y la apoteosis de sus tendencias malignas. Los habitantes del Olimpo y del Panteón eran un "lote libre y fácil". En otros casos, como en Egipto y Oriente, adoraban a los animales de todo tipo, "pájaros, bestias de cuatro patas y reptiles".

2. Toda religión pagana tiene su razón de ser. Los devotos se imaginaron que tenían las mejores razones para su adoración. Profesaron ser sabios en el acuerdo, y habrían repudiado todos los cargos de locura. Las formas más bajas de fetichismo pueden dar cuenta de sí mismas y piensan que se basa en la razón.

II EL ESTADO DE LA MORAL ESTÁ DEGRADADO EN PROPORCIÓN A LA DEGRADACIÓN DE LA RELIGIÓN. ( Romanos 1:24.) Es una transición natural de la deificación de las pasiones humanas o animales a la práctica de las inmoralidades más espantosas. Por lo tanto, en relación con estas religiones degradadas encontramos:

1. Licentiousness hecho religioso. Las cortesanas abarrotaron los templos de Venus como sus sacerdotisas, así como las "nautch-girls" en India tienen su reconocida conexión con los templos hindúes. En el momento en que el hombre comienza a adorar al hombre de genio y de pasión, o comienza a adorar a la creación inferior, como dotado de atributos independientes, por una ley natural se reduce en la escala del ser. "Los que los hacen [es decir, 'ídolos'] son ​​como ellos; así es cada uno que confía en ellos" (Salmo 115:8). Se deshonran a sí mismos a través del libertinaje después de haber deshonrado a Dios por sus ideas sobre las divinidades.

2. El pecado tiende aún más a volverse antinatural. ( Romanos 1:26, Romanos 1:27.) En un aspecto, de hecho, todo pecado es antinatural; £ su último problema es contra la naturaleza. Se convierte en un misterio cómo las mentes se enamoran de él (Jeremias 2:12, Jeremias 2:13). Pero lo que Pablo saca aquí es el extremo escandaloso al que irá el libertinaje desenfrenado. Cuando el pecador toma suficiente cuerda, él va, como lo muestra el apóstol aquí, a los tramos más degradantes y repugnantes, siendo peor en este asunto de lujuria que las bestias que perecen.

3. Los pecadores tienden aún más a ser reprobados e imprudentes. ( Romanos 1:28.) El punto del griego es muy hermoso en Romanos 1:28. Podría expresarse así: "E incluso mientras reprobaban (οὐκ ἐδοκίμασαν) la idea de tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada (ἀδόκιμον)", etc. El elemento judicial en la condición reprobada es estrictamente retributivo . Como no tendrán nada que ver con Dios, ni siquiera en la idea, debe devolverles su indignidad y permitirles pasar a la condición reprobada, es decir, la condición que no puede aprobar, pero debe detestar con toda su alma. El terrible catálogo no necesita ser tomado en detalle. Está encabezado por el término genérico "injusticia" (ἀδικία), que indica que el espíritu de injusticia impregna todo. La sociedad se está desmoronando moralmente. Y no puede haber ninguna duda sobre la verdad de la imagen oscura en Grecia, en Roma y en otras tierras paganas. Pero luego los pecadores se vuelven imprudentes y reprobados. Incluso con el destino de otros mirándolos a la cara, continúan su juego desesperado y desprecian las consecuencias. £ £

III. EN ESTA DEGRADACIÓN PODEMOS RECONOCER UNA REVELACIÓN DE LA DRAGON DIVINA. Este es el punto del pasaje. Dios está enojado con los paganos que lo degradan tanto en sus pensamientos, y todo su pecado inconveniente es su juicio contra ellos. Pablo no afirma la suficiencia o finalidad del juicio presente, sino que simplemente nos pide que lo reconozcamos claramente de Dios. Se produce de acuerdo con la ley natural, pero no es por eso que sea la sentencia del Señor que ordena todo. Los pecadores van de mal en peor. Son castigados por sus pecados; Estos pecados no son auto reformatorios, sino manifiestamente judiciales. Es un tema vasto, el de la ira divina; no lo entendemos en sus vastas proporciones, sin duda; bien podemos exclamar con Moisés: "¿Quién conoce el poder de tu ira?" sin embargo, de su realidad, ningún observador imparcial de los pecados del hombre y sus consecuencias pueden estar en duda. £ £

IV. EL HEATHEN MERECE SUFRIR A TRAVÉS DE SUS PECADOS POR SU USO INCORRECTO DE LA LUZ DE LA NATURALEZA. ( Romanos 1:18.) Ahora, ¿qué quiere decir Pablo al decir que son inexcusables? No es seguro que "la luz de la naturaleza" sea suficiente para la salvación, si se usa adecuadamente. Pero simplemente que con "la luz de la naturaleza" no tienen excusa para tal degradación de Dios, y merecen sufrir por ello. Entonces, ¿qué nos enseña la naturaleza con respecto a Dios? Ahora, si observa la precisión de la posición del apóstol, lo encontrará dividiendo esta revelación sobre Dios en dos partes: la revelación en nuestra propia naturaleza humana ( Romanos 1:19) y la revelación en el mundo natural. sin ( Romanos 1:20). Y él sostiene que Dios nos ha estado hablando a ambos. Ahora, cuando miro dentro y me analizo, soy consciente de la luz de la inteligencia y de la conciencia. La naturaleza humana está segura de poseerlos, si es que existe la certeza. Cuando, entonces, la naturaleza humana comienza el estudio de la naturaleza, espera encontrar en la naturaleza la expresión de pensamientos como los suyos. Como se ha dicho con mucha precisión, "Dios pronuncia su mente en sus obras, y esa mente es como la nuestra. De hecho, la ciencia sería imposible si no fuera así. La ciencia es la observación e interpretación de la naturaleza por parte del hombre. Claramente el Creador del mundo y el observador del mundo deben tener algo en común, si el observador ha de comprender el significado del Creador. Un mundo creado por un Ser completamente diferente a mí, cuyas nociones de verdad, de utilidad, de propósito, de belleza, no tienen una forma de relación con la mía sería un mundo que nunca podría entender, y que no me complacería examinarlo. Sería un caos donde no podría rastrear ningún método o significado. Pero el mundo real que conocemos, busca en el momento que desee, responde a las demandas intelectuales de su alumno humano, satisface la razón y satisface el gusto de su observador humano. En él, un hombre detecta con alegría otra mente en el trabajo similar en sus grandes características a la suya; y esto está en el fondo, espero e secreto de su fascinación ". £ Entonces, tomemos la naturaleza de esta manera, y encontraremos que nos transmite evidencia clara del "poder y la Divinidad" eternos de Dios. El mundo sin y dentro es testigo de su poder; es un efecto, y él es la primera y eterna causa. También le atribuimos esas cualidades en virtud de las cuales se ha convertido en Creador de dicho mundo; captamos la idea de su Divinidad (cf. Godet, en loc.). Al degenerar en sus politeísmos, por lo tanto, los paganos estaban haciendo mal uso: la luz de la naturaleza ". Su degradación era absolutamente inexcusable. Se merecían la ira a la que Dios los sometió.

V. DEBEMOS CONSIDERAR NUESTRA MAYOR RESPONSABILIDAD BAJO LA LUZ DE NUESTRA MAYOR REVELACIÓN. Dios ha añadido a la luz de la naturaleza. Nos ha dado la Biblia. Nuestras concepciones de Dios deberían ser proporcionalmente elevadas. Pero oh! si, a pesar de toda esta luz, degradamos a Dios en nuestros pensamientos y descendemos a la idolatría real, la idolatría del dinero, de la ambición, del éxito, nuestro juicio debe intensificarse en comparación con el de los paganos. En particular, recordemos cómo Dios ha asumido la forma humana en la Persona de Jesucristo, y así nos permitió conocerlo a través del suave resplandor de una vida perfecta. Deje que tal revelación tenga su pleno efecto sobre nosotros, llevándonos a amar a Dios y adorarlo y servirlo con todo nuestro corazón. Jesús se convierte en el gran Iconoclasta, y ante él cae cada Dagón. — R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Pero poderosamente declarado Hijo de Dios, según el Espíritu de Santidad, es decir, según su naturaleza divina. Por la resurrección de entre los muertos - Porque esta es tanto la fuente como el objeto de nuestra fe; y la predicación de los apóstoles fue consecuencia de la resurrección de Cristo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Las circunstancias bajo las cuales se escribió la epístola a los Romanos dieron lugar al desarrollo más completo y completo, no de la iglesia, sino del cristianismo. Ningún apóstol había visitado jamás Roma. Había algo que todavía les faltaba a los santos allí; pero aun esto fue ordenado por Dios para suscitar del Espíritu Santo una epístola que más que cualquier otra se acerca a un tratado completo sobre los fundamentos de la doctrina cristiana, y especialmente en cuanto a la justicia.

¿Seguiríamos las alturas de la verdad celestial, sondearíamos las profundidades de la experiencia cristiana, examinaríamos las obras del Espíritu de Dios en la Iglesia, nos inclinaríamos ante las glorias de la persona de Cristo, o aprenderíamos sus múltiples oficios? , debemos buscar en otra parte de los escritos del Nuevo Testamento, sin duda, pero en otra parte en lugar de aquí.

La condición de los santos romanos requería una proclamación del evangelio de Dios; pero este objeto, para ser entendido y apreciado correctamente, lleva al apóstol a una exhibición de la condición del hombre. Tenemos a Dios y al hombre en presencia, por así decirlo. Nada puede ser más simple y esencial. Aunque indudablemente existe esa profundidad que debe acompañar toda revelación de Dios, y especialmente en relación con Cristo como ahora se manifiesta, todavía tenemos a Dios adaptándose a las primeras necesidades de un alma renovada, es más, incluso a la miseria de las almas sin Dios, sin ningún conocimiento real ni de sí mismos ni de Él. No, por supuesto, que los santos romanos estuvieran en esta condición; pero que Dios, al escribirles por medio del apóstol, aprovecha la oportunidad para poner al descubierto el estado del hombre así como Su propia gracia.

Romanos 1:1-32 . Desde el principio tenemos estas características de la epístola revelándose a sí mismas. El apóstol escribe con la plena afirmación de su propia dignidad apostólica, pero también como servidor. "Pablo, siervo de Jesucristo", apóstol "llamado", no nacido, menos aún como instruido o designado por hombre, sino apóstol "llamado", como él dice, "apartado para el evangelio de Dios, que él había prometido de antemano". por sus profetas.

"La conexión se admite plenamente con lo que había sido de Dios en la antigüedad. Ninguna nueva revelación de Dios puede anular las que las precedieron; pero como los profetas esperaban lo que estaba por venir, así el evangelio ya vino, apoyado por el pasado. .. Hay confirmación mutua. Sin embargo, lo que en nada es lo mismo que lo que fue o lo que será. El pasado preparó el camino, como aquí se dice, "que Dios había prometido antes por medio de sus profetas en las sagradas escrituras, acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, [aquí tenemos el gran objeto central del evangelio de Dios, sí, la persona de Cristo, el Hijo de Dios,] que era del linaje de David según la carne" (v. 3). Esta última relación era el sujeto directo del testimonio profético, y Jesús había venido en consecuencia, era el Mesías prometido, nacido Rey de los judíos.

Pero había mucho más en Jesús. Él fue "declarado", dice el apóstol, "hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos" (ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, ver. 4). Era el Hijo de Dios no meramente tratando con los poderes de la tierra, el Rey de Jehová en el santo monte de Sión, sino de una manera mucho más profunda. Porque, esencialmente asociado como está a la gloria de Dios Padre, la liberación total de las almas del reino de la muerte también fue suya.

En esto también tenemos la bendita conexión del Espíritu (aquí designado peculiarmente, por razones especiales, "el Espíritu de santidad"). Esa misma energía del Espíritu Santo que se había manifestado en Jesús, cuando caminó en santidad aquí abajo, fue demostrada en resurrección; y no meramente en Su propia resurrección de entre los muertos, sino en resucitar a los tales en cualquier momento, sin duda, aunque de manera más destacada y triunfal se muestra en Su propia resurrección.

La relación de esto con el contenido y la doctrina principal de la epístola aparecerá abundantemente más adelante. Permítaseme referirme de paso a algunos puntos más en la introducción, para relacionarlos con lo que el Espíritu estaba proporcionando a los santos romanos, así como para mostrar la perfección admirable de cada palabra que la inspiración nos ha dado. No quiero decir con esto meramente su verdad, sino su exquisita idoneidad; de modo que el discurso de apertura comienza con el tema en cuestión e insinúa esa línea particular de verdad que el Espíritu Santo considera adecuado seguir en todo momento.

A esto llega entonces el apóstol, después de haber hablado del favor divino que se le mostró a sí mismo, tanto cuando era pecador, como ahora en su propio lugar especial de servicio al Señor Jesús. “Por quien recibimos la gracia y el apostolado para la obediencia a la fe”. No se trataba de una cuestión de obediencia legal, aunque la ley procedía de Jehová. El gozo y la gloria de Pablo estaban en el evangelio de Dios. Así pues, se dirigió a la obediencia de la fe; no por este sentido la práctica, y menos aún según la medida del deber del hombre, sino la que está en la raíz de toda práctica fe-obediencia obediencia del corazón y de la voluntad, renovada por la gracia divina, que acepta la verdad de Dios.

Para el hombre esta es la más dura de todas las obediencias; pero una vez asegurado, conduce pacíficamente a la obediencia de todos los días. Si se pasa por alto, como sucede con demasiada frecuencia en las almas, invariablemente deja la obediencia práctica coja, coja y ciega.

Fue por esto entonces que Pablo se describe a sí mismo como apóstol. Y como es para la obediencia de la fe, de ninguna manera se restringió al pueblo judío "entre todas las naciones, por su nombre (de Cristo): entre los cuales también sois vosotros los llamados de Jesucristo" (versículos 5, 6). Él amó incluso aquí en el umbral para mostrar la amplitud de la gracia de Dios. Si fue llamado, también fueron ellos apóstol, no apóstoles sino santos; pero aun así, para ellos como para él, todo fluía del mismo amor poderoso, de Dios.

"A todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados santos" (v. 7). A éstos, pues, desea, como era su costumbre, el manantial fresco de aquella fuente y manantial de bendición divina que Cristo ha hecho para nosotros pan de casa: "Gracia y paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo" ( versión 7). Entonces, desde ver. 8, después de dar gracias a Dios por medio de Jesús por la fe de ellos, de la que se habla en todas partes, y de hablarles de sus oraciones por ellos, les revela brevemente el deseo de su corazón acerca de ellos su esperanza largamente acariciada según la gracia del evangelio de llegar a Roma su confianza en el amor de Dios para que por medio de él les sea impartido algún don espiritual, a fin de que puedan ser confirmados, y, según el espíritu de gracia que llenó su propio corazón, para que él también pueda ser consolado junto con ellos "

11, 12). Nada como la gracia de Dios para producir la más verdadera humildad, la humildad que no sólo desciende hasta el más bajo nivel de los pecadores para hacerles bien, sino que es ella misma fruto de la liberación de ese amor propio que se envanece o rebaja a los demás. . Sea testigo del gozo común que la gracia da a un apóstol con los santos que nunca había visto, de modo que incluso él debe ser consolado así como ellos por su fe mutua.

Por lo tanto, no quería que ignoraran cómo se habían acostado en su corazón para una visita (v. 13). Era deudor tanto de los griegos como de los bárbaros, tanto de los sabios como de los insensatos; él estaba listo, en lo que a él concernía, para predicar el evangelio también a los que estaban en Roma (v. 14, 15). Incluso los santos allí habrían sido mucho mejores por el evangelio. No fue meramente "a los que están en Roma", sino "a vosotros que estáis en Roma".

"Así es un error suponer que los santos no pueden ser beneficiados por una mejor comprensión del evangelio, al menos como Pablo lo predicó. En consecuencia, les dice ahora qué razón tenía para hablar tan fuertemente, no de las verdades más avanzadas, sino de las buenas nuevas. "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego" (v. 16).

Observe, el evangelio no es simplemente la remisión de los pecados, ni es solo la paz con Dios, sino "el poder de Dios para salvación". Ahora aprovecho esta oportunidad para presionar a todos los que están aquí para que tengan cuidado con los puntos de vista contraídos de la "salvación". Tenga cuidado de no confundirlo con almas que son vivificadas, o incluso llevadas al gozo. La salvación supone no sólo esto, sino mucho más. Difícilmente existe una fraseología que tienda a dañar más las almas en estos asuntos que una forma vaga de hablar de la salvación.

"De todos modos, es un alma salvada", escuchamos. "El hombre no tiene nada parecido a la paz establecida con Dios; tal vez apenas sabe que sus pecados son perdonados; pero al menos es un alma salvada". He aquí un ejemplo de lo que es tan censurable. Esto es precisamente lo que no significa salvación; y la insistiré fuertemente en todos los que me escuchan, más particularmente en aquellos que tienen que ver con la obra del Señor, y por supuesto ardientemente desean trabajar inteligentemente; y esto no sólo para la conversión, sino para el establecimiento y liberación de las almas.

Nada menos, estoy persuadido, que esta bendición plena es la línea que Dios ha dado a aquellos que han seguido a Cristo fuera del campamento, y que, habiendo sido liberados de los caminos contraídos de los hombres, desean entrar en la grandeza y en al mismo tiempo la profunda sabiduría de cada palabra de Dios. No tropecemos en el punto de partida, sino que dejemos espacio a la debida extensión y profundidad de la "salvación" en el evangelio.

No hay necesidad de insistir ahora en "salvación" como se emplea en el Antiguo Testamento, y en algunas partes del Nuevo, como los evangelios y Apocalipsis particularmente, donde se usa para liberación en poder o incluso providencia y cosas presentes. Me limito a su importancia doctrinal, y al pleno sentido cristiano de la palabra; y sostengo que la salvación significa esa liberación para el creyente que es la plena consecuencia de la obra poderosa de Cristo, aprehendida, por supuesto, no necesariamente de acuerdo con toda su profundidad a los ojos de Dios, pero en todo caso aplicada al alma en el poder del Espíritu Santo.

No es el despertar de la conciencia, por real que sea; tampoco es la atracción del corazón por la gracia de Cristo, por muy bendita que ésta sea. Por lo tanto, debemos tener en cuenta que si un alma no es traída a la liberación consciente como fruto de la enseñanza divina y fundada en la obra de Cristo, estamos muy lejos de presentar el evangelio como el apóstol Pablo se gloría en él, y se deleita en que debe salir. "No me avergüenzo", etc.

Y da su razón: "Porque en esto la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá". Es decir, es el poder de Dios para salvación, no porque sea victoria (que al principio de la carrera del alma sólo daría importancia al hombre aunque sea posible, lo cual no es), sino porque es "la justicia de Dios." No es Dios buscando, o el hombre trayendo justicia.

En el evangelio se revela la justicia de Dios. Así, la introducción se abre con la persona de Cristo y se cierra con la justicia de Dios. La ley exigía, pero nunca podía recibir justicia del hombre. Cristo ha venido y lo ha cambiado todo. Dios está revelando una justicia propia en el evangelio. Es Dios quien ahora da a conocer una justicia al hombre, en lugar de buscarla del hombre.

Indudablemente hay frutos de justicia, que son por Jesucristo, y Dios los valora no diré de hombre, sino de sus santos; pero aquí está lo que, según el apóstol, Dios tiene para el hombre. Es para que los santos aprendan, por supuesto; pero es la que sale con su propia fuerza y ​​fin necesario a la necesidad del hombre de una justicia divina, que justifica en vez de condenar al que cree.

Es "el poder de Dios para salvación". Es para los perdidos, por lo tanto; porque ellos son los que necesitan salvación; y es salvar no meramente para vivificar, sino para salvar; y esto porque en el evangelio se revela la justicia de Dios.

Por lo tanto, como él dice, aquí se revela "por la fe", o por la fe. Es la misma forma de expresión exactamente como en el comienzo de Romanos 5:1-21 "siendo justificados por la fe" (ἐκ πίστεως). Pero además de esto añade "a la fe". La primera de estas frases, "de la fe", excluye la ley; el segundo, "a la fe", incluye a todos los que tienen fe dentro del alcance de la justicia de Dios.

La justificación no proviene de las obras de la ley. La justicia de Dios se revela por la fe; y por consiguiente, si hay fe en alguna alma, a ésta se revela, a la fe dondequiera que esté. Por lo tanto, de ninguna manera se limitó a ninguna nación en particular, como las que ya habían estado bajo la ley y el gobierno de Dios. Era un mensaje que salió de Dios a los pecadores como tales. Sea el hombre lo que sea, o donde sea, las buenas noticias de Dios eran para el hombre.

Y a esto concordaba el testimonio del profeta. "El justo por la fe vivirá" (no por la ley). Aun donde estaba la ley, no por ella sino por la fe vivían los justos. ¿Creyeron los gentiles? Ellos también deberían vivir. Sin fe no hay justicia ni vida que sea de Dios; donde está la fe, el resto seguramente seguirá.

En consecuencia, esto lleva al apóstol a la parte anterior de su gran argumento, y en primer lugar de manera preparatoria. Aquí pasamos de la introducción de la epístola. “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (v. 18). Esto es lo que hizo que el evangelio fuera tan dulce y precioso, y, además, absolutamente necesario, si quería escapar de la ruina segura y eterna.

De lo contrario, no hay esperanza para el hombre; porque el evangelio no es todo lo que ahora se da a conocer. No solo se revela la justicia de Dios, sino también Su ira. No se dice que sea revelado en el evangelio. El evangelio significa Sus buenas nuevas para el hombre. La ira de Dios no podría ser una buena noticia. Es verdad, es necesario que el hombre aprenda; pero de ninguna manera es una buena noticia. Luego está la verdad solemne también de la ira divina.

Todavía no está ejecutado. Es "revelado", y esto también "desde el cielo". No se trata de un pueblo en la tierra, y de la ira de Dios estallando de una forma u otra contra el mal humano en esta vida. La tierra, o al menos la nación judía, había estado familiarizada con tales tratos de Dios en tiempos pasados. Pero ahora es "la ira de Dios desde el cielo"; y por consiguiente es en vista de las cosas eternas, y no de las que tocan la vida presente en la tierra.

Por lo tanto, como la ira de Dios se revela desde el cielo, es contra toda forma de impiedad "contra toda impiedad". Además de esto, que parece ser la expresión más completa para abarcar todo tipo y grado de iniquidad humana, tenemos uno muy específicamente nombrado. Es contra la "injusticia de los hombres, que detienen con injusticia la verdad". Mantener la verdad en la injusticia no sería seguridad.

¡Pobre de mí! sabemos cómo fue esto en Israel, cómo pudo ser y ha sido en la cristiandad. Dios se pronuncia contra la injusticia de los tales; porque si el conocimiento, por exacto que sea, de la mente revelada de Dios no fue acompañado por ninguna renovación del corazón, si fue sin vida hacia Dios, todo debe ser en vano. El hombre es mucho peor por conocer la verdad, si la retiene con injusticia. Hay algunos que encuentran dificultad aquí, porque la expresión "to hold" significa sujetar firmemente.

Pero es muy posible que los inconversos sean tenaces en la verdad, pero injustos en sus caminos; y tanto peor para ellos. Dios no trata así a las almas. Si su gracia atrae, su verdad humilla y no deja lugar a la vana jactancia y la confianza en sí mismo. Lo que hace es traspasar y penetrar la conciencia del hombre. Si se puede decir así, Él retiene así al hombre, en lugar de dejar que el hombre suponga que está reteniendo la verdad. El hombre interior es tratado y escudriñado de cabo a rabo.

Nada de esto está previsto en la clase que aquí se presenta ante nosotros. Son meramente personas que se enorgullecen de su ortodoxia, pero en una condición totalmente no renovada. Tales hombres nunca han faltado desde que la verdad ha brillado en este mundo; menos aún lo son ahora. Pero la ira de Dios se revela preeminentemente desde el cielo contra ellos. Los juicios de Dios caerán sobre el hombre en cuanto hombre, pero los golpes más duros están reservados para la cristiandad.

Allí se sostiene la verdad, y al parecer también con firmeza. Esto, sin embargo, se pondrá a prueba poco a poco. Pero por el tiempo se retiene, aunque con injusticia. Así la ira de Dios se revela desde el cielo contra (no sólo la abierta impiedad de los hombres, sino) la injusticia ortodoxa de aquellos que detienen la verdad con injusticia.

Y esto lleva al apóstol a la historia moral del hombre, la prueba tanto de su inexcusable culpa como de su extrema necesidad de redención. Comienza con la gran época de las dispensaciones de Dios (es decir, las eras desde el diluvio). No podemos hablar del estado de cosas antes del diluvio como una dispensación. Hubo una prueba muy importante del hombre en la persona de Adán; pero después de esto, ¿qué dispensa hubo? ¿Cuáles fueron los principios de la misma? Ningún hombre puede decirlo.

La verdad es que se equivocan del todo los que lo llaman así. Pero después del diluvio el hombre como tal fue puesto bajo ciertas condiciones toda la raza. El hombre se convirtió en el objeto, primero, de los tratos generales de Dios bajo Noé; luego, de sus caminos especiales en el llamado de Abraham y de su familia. Y lo que condujo al llamado de Abraham, de quien escuchamos mucho en la epístola a los Romanos como en otros lugares, fue la partida del hombre hacia la idolatría.

El hombre despreció al principio el testimonio exterior de Dios, Su eterno poder y Deidad, en la creación sobre y alrededor de él (versículos 19, 20). Además, renunció al conocimiento de Dios que había sido transmitido de padre a hijo (v. 21). La caída del hombre, cuando abandonó así a Dios, fue muy rápida y profunda; y el Espíritu Santo remonta esto solemnemente al final de Romanos 1:1-32 sin palabras innecesarias, en unos pocos trazos enérgicos que resumen lo que está abundantemente confirmado (¡pero de qué manera diferente!) por todo lo que queda de la antigua mundo.

"Haciéndose pasar por sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible", etc. (versículos 22-32). de la religión de los hombres, y tenía así una sanción casi divina. Por lo tanto, la depravación de los paganos encontró poco o ningún descaro en la conciencia, porque estaba ligada a todo lo que tomaba la forma de Dios ante su mente.

No había parte del paganismo prácticamente vista ahora, tan corruptora como la que tenía que ver con los objetos de su adoración. Así, perdido el verdadero Dios, todo estaba perdido, y la carrera descendente del hombre se convierte en el objeto más doloroso y humillante, a menos que sea, en verdad, lo que tenemos que sentir cuando los hombres, sin renovación de corazón, abrazan con orgullo de espíritu la verdad con nada más que injusticia.

Al principio de Romanos 2:1-29 tenemos al hombre que finge justicia. Aún así, es "hombre" todavía no exactamente el judío, pero el hombre que se había beneficiado, podría ser, de lo que fuera que tenía el judío; al menos, por el funcionamiento de la conciencia natural. Pero la conciencia natural, aunque pueda detectar el mal, nunca lleva a uno a la posesión interior y el disfrute del bien, nunca lleva el alma a Dios.

En consecuencia, en el capítulo 2 el Espíritu Santo nos muestra al hombre contentándose con pronunciarse sobre lo que está bien y lo que está mal moralizando para los demás, pero nada más. Ahora bien, Dios debe tener realidad en el hombre mismo. El evangelio, en lugar de tratar esto como un asunto ligero, es el único que vindica a Dios en estos caminos eternos suyos, en lo que debe estar en el que está en relación con Dios. Por tanto, el apóstol, con sabiduría divina, nos abre esto ante el bendito alivio y liberación que nos revela el evangelio.

De la manera más solemne apela al hombre con la exigencia, si piensa que Dios mirará con complacencia aquello que apenas juzga a otro, pero que permite la práctica del mal en el hombre mismo ( Romanos 2:1-3 ). Tales juicios morales, sin duda, se utilizarán para dejar al hombre sin excusa; nunca pueden adaptarse o satisfacer a Dios.

Luego, el apóstol presenta el fundamento, la certeza y el carácter del juicio de Dios (versículos 4-16). Él "pagará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad; a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, indignación e ira, tribulación y angustia sobre toda alma humana que hace lo malo, del judío primeramente y también del gentil.”

No se trata aquí de cómo un hombre debe salvarse, sino del indispensable juicio moral de Dios, que el evangelio, en lugar de debilitar, afirma según la santidad y la verdad de Dios. Se observará, por tanto, que a este respecto el apóstol muestra el lugar tanto de la conciencia como de la ley, que Dios al juzgar tomará plenamente en consideración las circunstancias y la condición de cada alma del hombre.

Al mismo tiempo conecta, de manera singularmente interesante, esta revelación de los principios del juicio eterno de Dios con lo que él llama "mi evangelio". Esta es también una verdad muy importante, mis hermanos, para tener en cuenta. El evangelio en su apogeo de ninguna manera debilita sino que mantiene la manifestación moral de lo que Dios es. Las instituciones jurídicas estaban asociadas al juicio temporal. El evangelio, como ahora se revela en el Nuevo Testamento, tiene ligado a él, aunque no contenido en él, la revelación de la ira divina del cielo, y esto, observarán, según el evangelio de Pablo.

Es evidente, por lo tanto, que la posición dispensacional no será suficiente para Dios, quien mantiene su propia estimación inmutable del bien y del mal, y quien juzga con mayor severidad de acuerdo con la medida de la ventaja que se posee.

Pero así el camino ahora está despejado para traer al judío a la discusión. "Pero si [porque así debe leerse] eres llamado judío", etc. (v. 17). No era simplemente que él tuviera mejor luz. Él tenía esto, por supuesto, en una revelación que era de Dios; tenía ley; tuvo profetas; tenía instituciones divinas. No era simplemente una mejor luz en la conciencia, que podría estar en otra parte, como se supone en los primeros versículos de nuestro capítulo; pero la posición del judío era directa e incuestionablemente una de las pruebas divinas aplicadas al estado del hombre.

¡Pobre de mí! el judío no era mejor por esto, a menos que hubiera la sumisión de su conciencia a Dios. El aumento de privilegios nunca puede valer sin el juicio propio del alma ante la misericordia de Dios. Más bien aumenta su culpa: tal es el mal estado y la voluntad del hombre. En consecuencia, al final del capítulo, muestra que esto es más cierto cuando se aplica al juicio moral del judío; que tanto deshonraron a Dios como los judíos malvados, atestiguando sus propias Escrituras; esa posición no sirvió de nada en tal, mientras que la falta de ella no anularía la justicia de los gentiles, lo que ciertamente condenaría al Israel más infiel; en resumen, que uno debe ser judío interiormente para aprovechar, y la circuncisión debe ser del corazón, en espíritu, no en letra, cuya alabanza es de Dios, y no de los hombres.

Entonces, la pregunta se plantea al comienzo de Romanos 3:1-31 , si esto es así, ¿cuál es la superioridad del judío? ¿Dónde reside el valor de pertenecer al pueblo de Dios circuncidado? El apóstol permite que este privilegio sea grande, especialmente en tener las Escrituras, pero vuelve el argumento contra los jactanciosos.

No necesitamos entrar aquí en detalles; pero en la superficie vemos cómo el apóstol reduce todo a lo que es de mayor interés para cada alma. Él trata con el judío desde su propia Escritura (versículos 9-19). ¿Tomaron los judíos el terreno de tener exclusivamente esa palabra de Dios como ley? Concedido que es así, a la vez y completamente. ¿A quién, entonces, se dirigía la ley? A los que estaban debajo de él, para estar seguro.

Se pronunció entonces sobre el judío. Los judíos se jactaban de que la ley hablaba de ellos; que los gentiles no tenían derecho a ello, y que sólo presumían de lo que pertenecía al pueblo escogido de Dios. El apóstol aplica esto según la sabiduría divina. Entonces su principio es su condenación. Lo que dice la ley, se lo dice a los que están bajo ella. ¿Cuál es, entonces, su voz? Que no hay justo, no hay quien haga el bien, no hay quien entienda.

¿De quién declara todo esto? Del judío por su propia confesión. Todas las bocas se taparon; el judío por sus propios oráculos, como el gentil por sus evidentes abominaciones, ya mostradas. Todo el mundo era culpable ante Dios.

Así, habiendo mostrado al gentil en Romanos 1:1-32 manifiestamente erróneo, y desesperadamente degradado hasta el último grado, habiendo puesto al descubierto el diletantismo moral de los filósofos, ni un ápice mejor a la vista de Dios, sino más bien al revés, habiendo mostrado el Judío abrumado por la condenación de los oráculos divinos en los que se jactaba principalmente, sin justicia real, y tanto más culpable por sus privilegios especiales, ahora todo está claro para traer el mensaje cristiano apropiado, el.

evangelio de Dios. "Así que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora la justicia de Dios se manifiesta sin la ley, siendo testificada por la ley y los profetas" ( versículos 20, 21).

Aquí, de nuevo, el apóstol retoma lo que había anunciado en el capítulo 1, la justicia de Dios. Permítanme llamar su atención nuevamente sobre su fuerza. No es la misericordia de Dios. Muchos han afirmado que así es, y para su propia gran pérdida, así como para el debilitamiento de la palabra de Dios. "Justicia" nunca significa misericordia, ni siquiera la "justicia de Dios". El significado no es lo que fue ejecutado en Cristo, sino lo que es en virtud.

de eso Indudablemente el juicio divino cayó sobre Él; pero esto no es "la justicia de Dios", como el apóstol la emplea en cualquier parte de sus escritos más que aquí, aunque sabemos que no podría haber tal cosa como la justicia de Dios que justifica al creyente, si Cristo no hubiera llevado el juicio. de Dios. La expresión significa la justicia que Dios puede mostrar debido a la expiación de Cristo. En resumen, es lo que dicen las palabras "la justicia de Dios", y esto "por la fe de Jesucristo".

Por lo tanto, es totalmente aparte de la ley, mientras que la ley y los profetas lo atestiguan; porque la ley con sus tipos había mirado hacia esta nueva clase de justicia; y los profetas habían dado su testimonio de que estaba cerca, pero no vendría entonces. Ahora fue manifestado, y no prometido o simplemente predicho. Jesús había venido y muerto; Jesús había sido un sacrificio propiciatorio; Jesús había llevado el juicio de Dios por los pecados que Él llevó.

La justicia de Dios, entonces, ahora podía manifestarse en virtud de Su sangre. Dios no estaba satisfecho solo. Hay satisfacción; pero la obra de Cristo va mucho más allá. En esto Dios es vindicado y glorificado. Por la cruz, Dios tiene una gloria moral más profunda que nunca, una gloria que Él adquirió así, si se me permite decirlo así. Él es, por supuesto, el mismo Dios de bondad absolutamente perfecto e inmutable; pero su perfección se ha manifestado en formas nuevas y más gloriosas en la muerte de Cristo, en Aquel que se humilló a sí mismo y fue obediente hasta la muerte de cruz.

Dios, por lo tanto, al no tener el menor obstáculo para la manifestación de lo que Él puede ser y está en una intervención misericordiosa a favor de los peores pecadores, manifiesta que es Su justicia "por la fe de Jesucristo a todos y sobre todos los que creen". (versículo 22). El primero es la dirección y el segundo la aplicación. La dirección es "a todos"; la aplicación es, por supuesto, sólo para "los que creen"; pero es para todos los que creen.

En lo que se refiere a las personas, no hay impedimento; Judío o gentil no hace diferencia, como está expresamente dicho: "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia a fin de [pasar por alto o praeter-mission, no] remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios; para declarar, digo, en este tiempo su justicia: que él sea ​​el justo, y el que justifica al que cree en Jesús" (versículos 23-26).

No hay mente simple que pueda sustraerse a la simple fuerza de esta última expresión. La justicia de Dios significa que Dios es justo, mientras que al mismo tiempo justifica al creyente en Cristo Jesús. Es Su justicia, o, en otras palabras, Su perfecta coherencia consigo mismo, lo que siempre está involucrado en la noción de justicia. Es consecuente consigo mismo cuando justifica a los pecadores o, más estrictamente, a todos los que creen en Jesús.

Él puede salir al encuentro del pecador, pero justifica al creyente; y en esto, en lugar de zanjar Su gloria, hay una revelación y un mantenimiento más profundos de ella que si nunca hubiera habido pecado o un pecador.

Por terriblemente ofensivo que sea el pecado para Dios, e inexcusable en la criatura, es el pecado lo que ha dado lugar a la asombrosa demostración de la justicia divina en la justificación de los creyentes. No es una cuestión de Su misericordia meramente; porque esto debilita inmensamente la verdad y pervierte su carácter por completo. La justicia de Dios fluye de Su misericordia, por supuesto; pero su carácter y base es la justicia. La obra de redención de Cristo merece que Dios actúe como lo hace en el evangelio.

Observe de nuevo, no es victoria aquí; porque eso daría lugar al orgullo humano. No es la superación del alma de sus dificultades, sino la sumisión del pecador a la justicia de Dios. Es Dios mismo quien, infinitamente glorificado en el Señor que expió nuestros pecados con su único sacrificio, los perdona ahora, no buscando nuestra victoria, ni aún en llevarnos a la victoria, sino por la fe en Jesús y en su sangre. Se prueba así que Dios es divinamente consecuente consigo mismo en Cristo Jesús, a quien ha puesto como propiciatorio por medio de la fe en su sangre.

En consecuencia, el apóstol dice que la jactancia y las obras quedan completamente dejadas de lado por este principio que afirma que la fe, aparte de las obras de la ley, es el medio de relación con Dios (versículos 27, 28). En consecuencia, la puerta está tan abierta para los gentiles como para los judíos. La base tomada por un judío para suponer que Dios era exclusivo para Israel era que ellos tenían la ley, que era la medida de lo que Dios reclamaba del hombre; y esto no lo tenían los gentiles.

Pero tales pensamientos se desvanecen por completo ahora, porque, así como el gentil era incuestionablemente malvado y abominable, por la denuncia expresa de la ley, el judío era universalmente culpable ante Dios. En consecuencia, todo giraba, no en lo que el hombre debería ser para Dios, sino en lo que Dios puede ser y es, como se revela en el evangelio, para el hombre. Esto mantiene tanto la gloria como la universalidad moral de Aquel que justificará la circuncisión por la fe, no la ley, y la incircuncisión por la fe de ellos, si creen en el evangelio.

Esto no debilita en lo más mínimo el principio del derecho. Por el contrario, la doctrina de la fe establece la ley como ninguna otra cosa puede hacerlo; y por esta sencilla razón, que si el que es culpable espera salvarse a pesar de la ley quebrantada, debe ser a expensas de la ley que condena su culpa; mientras que el evangelio muestra que no se perdona el pecado, sino la condenación más completa de todo, como cargada sobre Aquel que derramó Su sangre en expiación. Por lo tanto, la doctrina de la fe, que reposa en la cruz, establece la ley, en lugar de invalidarla, como debe hacerlo cualquier otro principio (versículos 27-31).

Pero este no es el alcance total de la salvación. En consecuencia, no escuchamos de la salvación como tal en Romanos 3:1-31 . Allí se establece la más esencial de todas las verdades como fundamento de la salvación; es decir, la expiación. Existe la vindicación de Dios en Sus caminos con los creyentes del Antiguo Testamento. Sus pecados habían sido pasados ​​por alto.

No podría haber remitido hasta ahora. Esto no hubiera sido justo. Y la bendición del evangelio es que es (no simplemente un ejercicio de misericordia, sino también) divinamente justo. No hubiera sido justo en ningún sentido haber perdonado los pecados, hasta que realmente fueran llevados por Aquel que podía y sufrió por ellos. Pero ahora lo eran; y así Dios se vindicó perfectamente en cuanto al pasado.

Pero esta gran obra de Cristo no fue ni pudo ser una mera vindicación de Dios; y podemos encontrarlo desarrollado de otra manera en varias partes de la Escritura, que aquí menciono a propósito para mostrar el punto al que hemos llegado. La justicia de Dios se manifestó ahora en cuanto a los pecados pasados ​​que Él no había traído a juicio a través de Su paciencia, y aún más conspicuamente en el tiempo presente, cuando Él mostró Su justicia al justificar al creyente.

Pero esto no es todo; y la objeción del judío da ocasión para que el apóstol presente una exhibición más completa de lo que Dios es. ¿Recurrieron a Abraham? "¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre, según la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios". ¿Se imaginó el judío que el evangelio se burla de Abraham y de los tratos de Dios en ese entonces? No es así, dice el apóstol.

Abraham es la prueba del valor de la fe en la justificación ante Dios. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. No había ley ni allí ni entonces; porque Abraham murió mucho antes de que Dios hablara desde el Sinaí. Creyó en Dios y en Su palabra, con aprobación especial de parte de Dios; y su fe fue contada por justicia (v. 3). Y esto fue poderosamente corroborado por el testimonio de otro gran nombre en Israel (David), en Salmo 32:1-11 .

"Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano; mi humedad se convirtió en sequedad de verano. Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis rebeliones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado.Porque todo el que es piadoso orará a ti en el tiempo en que puedas ser hallado: ciertamente en las inundaciones de muchas aguas no se acercarán a él.

Tú eres mi escondite; tú me guardarás de la angustia; me rodearás con cánticos de liberación. Te instruiré y te enseñaré el camino por donde debes andar: te guiaré con mis ojos”.

De la misma manera el apóstol se deshace de toda pretensión en cuanto a las ordenanzas, especialmente la circuncisión. Abraham no solo fue justificado sin ley, sino aparte de esa gran señal de mortificación de la carne. Aunque la circuncisión comenzó con Abraham, manifiestamente no tenía nada que ver con su justicia, y en el mejor de los casos no era más que el sello de la justicia de la fe que tenía en un estado incircunciso.

Por lo tanto, no podría ser la fuente o el medio de su justicia. Entonces todos los que creen, aunque incircuncisos, pueden reclamarlo como padre, seguros de que la justicia les será contada también a ellos. Y él es padre de la circuncisión en el mejor sentido, no de los judíos, sino de los gentiles creyentes. Así, la discusión de Abraham fortalece el caso a favor de los incircuncisos que creen, para derribar la mayor jactancia del judío.

La apelación a su propio relato inspirado de Abraham se convirtió en una prueba de la coherencia de los caminos de Dios al justificar por la fe y, por lo tanto, al justificar a los incircuncisos no menos que a la circuncisión.

Pero hay más que esto en Romanos 4:1-25 . Toma una tercera característica del caso de Abraham; es decir, la conexión de la promesa con la resurrección. Aquí no se trata simplemente de la negación de la ley y de la circuncisión, sino que tenemos el lado positivo. La ley produce ira porque provoca la transgresión; la gracia hace segura la promesa a toda la simiente, no sólo porque la fe está abierta tanto a los gentiles como a los judíos, sino porque se considera a Dios como un vivificador de los muertos.

¿Qué da gloria a Dios así? Abraham creyó a Dios cuando, según la naturaleza, era imposible para él o para Sara tener un hijo. El poder vivificador de Dios, por lo tanto, fue presentado aquí, por supuesto, históricamente de una manera conectada con esta vida y una posteridad en la tierra, pero sin embargo, una señal muy justa y verdadera del poder de Dios para el creyente, la energía vivificadora de Dios después de un tiempo aún mayor. especie bendita.

Y esto nos lleva a ver no sólo dónde había una analogía con los que creen en un Salvador prometido, sino también una diferencia de peso. Y esto radica en el hecho de que Abraham creyó a Dios antes de tener el hijo, estando plenamente persuadido de que lo que Él había prometido podía realizar. y por tanto le fue imputado por justicia. Pero nosotros creemos en Aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos.

Se hace. ya. No se trata aquí de creer en Jesús, sino en Dios, quien ha demostrado lo que Él es para nosotros al pasar de entre los muertos a Aquel que fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación (versículos 13-25).

Esto saca a relucir una verdad más enfática y un lado especial del cristianismo. El cristianismo no es un sistema de promesa, sino de promesa cumplida en Cristo. Por tanto, se funda esencialmente en el don no sólo de un Salvador que se interpondría, en la misericordia de Dios, para llevar nuestros pecados, sino de Aquel que ya ha sido revelado, y la obra hecha y aceptada, y esto conocido en el hecho de que Dios mismo ha interpuesto para resucitarlo de entre los muertos algo brillante y trascendental para presionar a las almas, como de hecho encontramos a los apóstoles insistiendo en ello a lo largo de los Hechos.

Si fuera simplemente Romanos 3:1-31 , no podría haber paz plena con Dios como la hay. Uno podría conocer un apego más real a Jesús; pero esto no tranquilizaría el corazón con Dios. El alma puede sentir la sangre de Jesús como una necesidad aún más profunda; pero esto solo no da paz con Dios. En tal condición, lo que se ha encontrado en Jesús se usa mal con demasiada frecuencia para hacer una especie de diferencia, por así decirlo, entre el Salvador por un lado, y Dios por el otro, ruinoso siempre para el disfrute de la bendición plena del evangelio. .

Ahora bien, no hay forma en que Dios pueda poner una base para la paz consigo mismo más bendito que como lo ha hecho. Ya no existe la cuestión de exigir una expiación. Esa es la primera necesidad del pecador con Dios. Pero lo hemos tenido completamente en Romanos 3:1-31 . Ahora bien, es el poder positivo de Dios al resucitar de entre los muertos a Aquel que fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación. Todo el trabajo está hecho.

El alma, por tanto, ahora se representa por primera vez como ya justificada y en posesión de la paz con Dios. Este es un estado de ánimo, y no el fruto necesario o inmediato de Romanos 3:1-31 , sino que se basa en la verdad de Romanos 4:1-25 así como en 3.

Nunca puede haber una paz sólida con Dios sin ambos. Un alma puede, sin duda, ser puesta en relación con Dios y ser hecha muy feliz, puede ser; pero no es lo que la Escritura llama "paz con Dios". Por lo tanto, es aquí por primera vez que encontramos que se habla de la salvación en los grandes resultados que ahora se presentan ante nosotros en Romanos 5:1-11 .

"Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Hay entrada en favor, y nada más que favor. El creyente no está sujeto a la ley, observaréis, sino a la gracia, que es precisamente el reverso de la ley. El alma es traída a la paz con Dios, ya que encuentra su posición en la gracia de Dios, y, más que eso, se regocija en la esperanza de la gloria de Dios. Tal es la doctrina y el hecho.

Entonces no es meramente una llamada; pero como tenemos por nuestro Señor Jesucristo nuestro acceso al favor en el cual estamos firmes, así hay gloria positiva en la esperanza de la gloria de Dios. Porque puede haberse notado desde el capítulo 3 hasta el capítulo 5, que nada servirá ahora sino la aptitud para la gloria de Dios. No es una cuestión de posición de criatura. Esto pasó con el hombre cuando pecó. Ahora que Dios se ha revelado a sí mismo en el evangelio, no es lo que conviene al hombre en la tierra, sino lo que es digno de la presencia de la gloria de Dios.

Sin embargo, el apóstol no menciona aquí expresamente el cielo. Esto no se adecuaba al carácter de la epístola; pero la gloria de Dios lo hace. Todos sabemos dónde está y debe estar para el cristiano.

Se persiguen así las consecuencias; primero, el lugar general del creyente ahora, en todos los aspectos, en relación con el pasado, el presente y el futuro. Su camino sigue; y muestra que los mismos problemas del camino se convierten en un claro motivo de jactancia. Este no fue un efecto directo e intrínseco, por supuesto, sino el resultado del trato espiritual para el alma. Fue el Señor dándonos el beneficio del dolor, y nosotros mismos inclinándonos al camino y fin de Dios en él, para que el resultado de la tribulación sea una experiencia rica y fructífera.

Luego hay otra parte que corona la bendición: "Y no sólo esto, sino también gloriarnos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación". No es sólo una bendición en su propio carácter directo, o en efectos indirectos aunque reales, sino que el Dador mismo es nuestro gozo, jactancia y gloria. Las consecuencias espiritualmente son bendecidas para el alma; ¡cuánto más es Enseñar la fuente de la que todo fluye! Esto, en consecuencia, es la fuente esencial de la adoración.

Los frutos de la misma no se expanden aquí; pero, de hecho, el gozo en Dios es necesariamente lo que hace que la alabanza y la adoración sean ejercicios sencillos y espontáneos del corazón. En el cielo nos llenará perfectamente; pero no hay allí gozo más perfecto, ni nada. más alto, si es que tan alto, en esta epístola.

En este punto entramos en una parte muy importante de la epístola, en la que debemos detenernos un poco. Ya no se trata de la culpa del hombre, sino de su naturaleza. Por lo tanto, el apóstol no toma en cuenta nuestros pecados, como en los primeros capítulos de esta epístola, excepto como pruebas y síntomas del pecado. En consecuencia, por primera vez, el Espíritu de Dios de Romanos 5:12 traza la madurez del hombre a la cabeza de la raza.

Esto trae el contraste con la otra Cabeza, el Señor Jesucristo, a quien tenemos aquí no como Aquel que lleva nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, sino como el manantial y jefe de una nueva familia. Por lo tanto, como se muestra más adelante en el capítulo, Adán es una cabeza caracterizada por la desobediencia, que trajo la muerte, la justa paga del pecado; como por otro lado tenemos a Aquel de quien él era el tipo, Cristo, el hombre obediente, que ha traído la justicia, y esto según un tipo y estilo singularmente bendito "justificación de vida".

De ella nada se ha oído hasta ahora. Hemos tenido justificación, tanto por la sangre como también en virtud de la resurrección de Cristo. Pero la "justificación de vida" va más allá, aunque involucrada en esto último, que el final de Romanos 4:1-25 ; porque ahora aprendemos que en el evangelio no solo se trata con la culpa de aquellos a quienes se dirige en él; también hay una obra poderosa de Dios al presentar al hombre en un lugar nuevo delante de Dios, y de hecho , también, por su fe, librándolo de todas las consecuencias en que se encuentra como hombre en la carne aquí abajo.

Es aquí donde encontrarán un gran fracaso de la cristiandad en cuanto a esto. No es que se haya escapado parte alguna de la verdad: es la marca fatal de esa "gran casa" que hasta la verdad más elemental sufre las heridas más profundas; pero en cuanto a esta verdad, parece totalmente desconocida. Espero que los hermanos en Cristo me tengan paciencia si les insisto en la importancia de prestar mucha atención a que sus almas estén completamente cimentadas en este, el lugar apropiado del cristiano por la muerte y resurrección de Cristo.

No debe ser asumido con demasiada facilidad. Hay una disposición continua a imaginar que lo que se habla con frecuencia debe ser entendido; pero la experiencia pronto demostrará que no es así. Aun aquellos que buscan un lugar de separación para el Señor fuera del que ahora se precipita sobre las almas a la destrucción, están, sin embargo, profundamente afectados por la condición de esa cristiandad en la que nos encontramos.

Aquí, entonces, no se trata en absoluto de perdón o remisión. En primer lugar, el apóstol señala que la muerte ha entrado, y que esto no fue consecuencia de la ley, sino anterior a ella. El pecado estuvo en el mundo entre Adán y Moisés, cuando no existía la ley. Esto claramente incluye al hombre, se observará; y este es su gran punto ahora. El contraste de Cristo con Adán abarca tanto al hombre universal como al cristiano; y el hombre en pecado, ¡ay! era cierto, por tanto, antes de la ley, por la ley y desde la ley. Por lo tanto, el apóstol está claramente en presencia de los más amplios motivos de comparación posibles, aunque también encontraremos más.

Pero el judío podría argumentar que era una cosa injusta en principio este evangelio, estas nuevas de las cuales el apóstol estaba tan lleno; porque ¿por qué un hombre debe afectar a muchos, sí, a todos? "No es así", responde el apóstol. ¿Por qué debería ser esto tan extraño e increíble para ti? porque en tu propia demostración, de acuerdo con esa palabra a la que todos nos inclinamos, debes admitir que el pecado de un hombre trajo la ruina moral universal y la muerte.

Por orgulloso que estés de lo que te distingue, es difícil hacer que el pecado y la muerte sean peculiares para ti, ni puedes relacionarlos ni siquiera con la ley en particular: la raza del hombre está en cuestión, y no solo Israel. No hay nada que pruebe esto tan convincentemente como el libro de Génesis; y el apóstol, por el Espíritu de Dios, tranquila pero triunfalmente invoca las Escrituras judías para demostrar lo que los judíos estaban negando tan enérgicamente.

Sus propias Escrituras sostenían, como ninguna otra cosa podría hacerlo, que toda la miseria que ahora se encuentra en el mundo, y la condenación que se cierne sobre la raza, es el fruto de un solo hombre, y ciertamente de un solo acto.

Ahora bien, si fuera justo en Dios (¿y quién lo negará?) tratar a toda la posteridad de Adán como involucrada en la muerte a causa de uno, su padre común, ¿quién podría negar la consistencia de la salvación de un hombre? ¿Quién defraudaría a Dios de lo que Él se deleita en la bienaventuranza de traer la liberación por medio de ese Hombre, de quien Adán era la imagen? En consecuencia, entonces, confronta la verdad incuestionable, admitida por todo israelita, del caos universal por un hombre en todas partes con el Hombre que ha traído (no sólo el perdón, sino, como veremos) la vida eterna y la libertad libertad ahora en el don gratuito de la vida, pero una libertad que nunca cesará para el disfrute del alma hasta que haya abrazado el mismo cuerpo que todavía gime, y esto por el Espíritu Santo que mora en él.

Aquí, pues, se trata de una comparación de las dos grandes cabezas Adán y Cristo, y se muestra la inconmensurable superioridad del segundo hombre. Es decir, no es simplemente el perdón de los pecados pasados, sino la liberación del pecado y, a su debido tiempo, de todas sus consecuencias. El apóstol ha llegado ahora a la naturaleza. Este es el punto esencial. Es lo que inquieta sobre todo a un alma consciente renovada, por su sorpresa al encontrar la maldad profunda de la carne y de su mente después de haber probado la gran gracia de Dios en el don de Cristo.

Si Dios me compadece de esta manera, si soy un hombre tan verdadera y completamente justificado, si soy realmente un objeto del eterno favor de Dios, ¿cómo puedo tener tal sentimiento de mal continuo? ¿Por qué estoy todavía bajo la esclavitud y la miseria de la maldad constante de mi naturaleza, sobre la cual parece que no tengo poder alguno? ¿No tiene Dios, pues, poder liberador de esto? La respuesta se encuentra en esta porción de nuestra epístola (es decir, desde la mitad del capítulo 5).

Habiendo mostrado primero, entonces, las fuentes y el carácter de la bendición en general en cuanto a la liberación, el apóstol resume el resultado al final del capítulo: "Para que como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por medio de la muerte". justicia para vida eterna," el punto es la justificación de vida ahora por medio de Jesucristo nuestro Señor.

Esto se aplica en los dos Capítulos que siguen. Hay dos cosas que pueden crear una dificultad insuperable: una es el obstáculo del pecado en la naturaleza para la santidad práctica; el otro es la provocación y condenación de la ley. Ahora bien, la doctrina que vimos afirmada en la última parte de Romanos 5:1-21 se aplica a ambos.

Primero, en cuanto a la santidad práctica, no se trata simplemente de que Cristo haya muerto por mis pecados, sino que incluso en el acto de iniciación del bautismo, la verdad allí expuesta es que yo estoy muerto. No es, como en Efesios 2:1-22 , muerto en pecados, lo cual no sería nada para el propósito. Todo esto es perfectamente cierto tanto para un judío como para un pagano y para cualquier hombre no renovado que nunca oyó hablar de un Salvador.

Pero lo que testifica el bautismo cristiano es la muerte de Cristo. "¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo, hemos sido bautizados en su muerte?" De ahí la identificación con Su muerte. “Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva”. El hombre que, siendo bautizado en el nombre del Señor Jesucristo, o bautismo cristiano, alegare alguna licencia para pecar porque está en su naturaleza, como si fuera por tanto una necesidad inevitable, niega el significado real y evidente de su bautismo. .

Ese acto no denotaba ni siquiera el lavado de nuestros pecados por la sangre de Jesús, lo cual no se aplicaría al caso, ni respondería de manera adecuada a la cuestión de la naturaleza. Lo que el bautismo establece es más que eso, y se encuentra justamente, no en Romanos 3:1-31 , sino en Romanos 6:1-23 .

No hay inconsistencia en las palabras de Ananías al apóstol Pablo "lava tus pecados, invocando el nombre del Señor". Hay agua así como sangre, ya eso, no a esto, se refiere aquí el lavado. Pero hay más, en lo que Pablo insistió después. Eso fue dicho a Pablo, en lugar de lo que Pablo enseñó . Lo que el apóstol le había dado en plenitud era la gran verdad, por fundamental que sea, que tengo derecho, e incluso llamado en el nombre del Señor Jesús, a saber que estoy muerto al pecado; no que debo morir, sino que estoy muerto, que mi bautismo significa nada menos que esto, y está desprovisto de su punto más enfático si se limita meramente a la muerte de Cristo por mis pecados.

No está tan solo; pero en Su muerte, en la cual soy bautizado, estoy muerto al pecado . Y "¿cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?" Por lo tanto, entonces, encontramos que todo el capítulo se basa en esta verdad. "¿Pecaremos", dice él, yendo aún más lejos (v. 15), "porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?" Esto sería en verdad negar el valor de Su muerte, y de esa novedad de vida que tenemos en Él resucitado, y un regreso a la esclavitud de la peor descripción.

En Romanos 7:1-25 tenemos el tema de la ley discutido tanto para la práctica como para el principio, y allí nuevamente nos encontramos con la misma arma de temperamento probado e infalible. Ya no es sangre, sino muerte, muerte y resurrección de Cristo. La figura de la relación de marido y mujer se introduce para aclarar el asunto.

La muerte, y nada menos que ella, disuelve correctamente el vínculo. En consecuencia, estamos muertos, dice él, a la ley; no (como sin duda casi todos sabemos) que la ley muere, sino que estamos muertos a la ley en la muerte de Cristo. Compare el versículo 6 (donde el margen, no el texto, es sustancialmente correcto) con el versículo 4. Tal es el principio. El resto del capítulo (7-25) es un episodio instructivo, en el que la impotencia y la miseria de la mente renovada que intenta practicar bajo la ley se discuten completamente, hasta que se encuentra la liberación (no el perdón) en Cristo.

Así, la última parte del capítulo no es doctrina exactamente, sino la prueba de las dificultades de un alma que no se ha dado cuenta de la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo. ¿Parecía esto tratar a la ley que condenaba como algo malo? No es así, dice el apóstol; es por el mal de la naturaleza, no de la ley. La ley nunca cumple; nos condena y nos mata. Tenía el propósito de hacer que el pecado fuera extremadamente pecaminoso.

Por lo tanto, lo que él está discutiendo aquí no es la remisión de los pecados, sino la liberación del pecado. Con razón, si las almas confunden las dos cosas juntas, nunca conocen la liberación en la práctica. La liberación consciente, para ser sólida según Dios, debe estar en la línea de Su verdad. En vano predicaréis Romanos 3:1-31 , o incluso 4 solo, para que las almas se conozcan consciente y santamente liberadas.

Desde el versículo 14 hay un avance. Allí encontramos conocimiento cristiano en cuanto al asunto introducido; pero aún es el conocimiento de uno que no está en este estado pronunciarse sobre uno que está. Debe guardarse cuidadosamente contra la noción de que se trata de una cuestión de la propia experiencia de Pablo, porque él dice: "Yo no sabía", "Estaba vivo", etc. No hay una buena razón para tal suposición, pero hay muchas cosas en contra. .

Podría ser más o menos mucho para cualquier hombre para aprender. No se quiere decir que Pablo no supiera nada de esto; pero que el fundamento de la inferencia y la teoría general construida están igualmente equivocados. Tenemos a Paul informándonos que a veces se transfiere en una figura a sí mismo lo que de ninguna manera era necesariamente su propia experiencia, y quizás no lo había sido en ningún momento. Pero esto puede ser comparativamente una pregunta ligera.

El gran punto es notar la verdadera imagen que se nos da de un alma vivificada, pero laboriosa y miserable bajo la ley, de ningún modo liberada conscientemente. Los últimos versículos del capítulo, sin embargo, no traen la liberación en su plenitud, sino la bisagra, por así decirlo. Se hace el descubrimiento de que la fuente de la miseria interna era que la mente, aunque renovada, estaba ocupada con la ley como un medio para tratar con la carne.

De ahí que el hecho mismo de renovarse haga sentir una miseria mucho más intensa que nunca, mientras que no hay poder hasta que el alma mira fuera de sí misma a Aquel que está muerto y resucitado, que se ha anticipado a la dificultad y es el único que da la plenitud. respuesta a todos los deseos.

Romanos 8:1-39 muestra esta reconfortante verdad en su plenitud. Desde el primer versículo tenemos la aplicación de Cristo muerto y resucitado al alma, hasta que en el versículo 11 vemos el poder del Espíritu Santo, que lleva al alma a esta libertad ahora, aplicado poco a poco al cuerpo, cuando habrá la liberación completa.

"Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que la ley no podía hacer, por cuanto fue débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne". ¡Una manera maravillosa, pero bendita! Y allí (porque tal era el punto) estaba la completa condenación de esta cosa mala, la naturaleza en su estado presente, para, sin embargo, poner al creyente como ante el juicio de Dios libre de sí mismo y de sus consecuencias.

Esto Dios lo ha obrado en Cristo. No está en ningún grado establecido en cuanto a sí mismo por Su sangre. El derramamiento de Su sangre era absolutamente necesario: sin esa preciosa expiación todo lo demás hubiera sido vano e imposible. Pero hay mucho más en Cristo que aquello a lo que se limitan demasiadas almas, no menos para su propia pérdida que para su deshonra. Dios ha condenado la carne. Y aquí puede repetirse que no se trata de perdonar al pecador, sino de condenar la naturaleza caída; y esto para dar al alma tanto poder como una justa inmunidad de toda angustia interna a su alrededor.

Porque la verdad es que Dios en Cristo condenó el pecado, y esto definitivamente por el pecado; de modo que Él no tiene nada más que hacer en la condenación de esa raíz del mal. ¡Qué título, entonces, me da Dios ahora al contemplar a Cristo, ya no muerto sino resucitado, para tener claro ante mi alma que estoy en Él como Él ahora, donde todas las preguntas están cerradas en paz y alegría! Porque ¿qué queda sin resolver por y en Cristo? Una vez fue muy diferente.

Delante de la cruz colgaba la cuestión más grave que jamás se haya planteado, y necesitaba ser resuelta en este mundo; pero en Cristo el pecado es abolido para siempre para el creyente; y esto no sólo con respecto a lo que Él ha hecho, sino en lo que Él es. Hasta la cruz, bien podría encontrarse un alma convertida gimiendo en la miseria ante cada nuevo descubrimiento del mal en sí mismo. Pero ahora, a la fe, todo esto no se hace a la ligera, sino verdaderamente a la vista de Dios; para que viva de un Salvador que ha resucitado de entre los muertos como su nueva vida.

En consecuencia Romanos 8:1-39 persigue de la manera más práctica la libertad con la que Cristo nos ha hecho libres. En primer lugar, la base de esto se establece en los primeros cuatro versículos, el último de ellos conduce al caminar diario. Y es bueno que los que lo ignoran sepan que aquí, en el versículo 4, el apóstol habla primero de "andar no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

"La última cláusula en el primer verso de la versión autorizada estropea el sentido. En el cuarto verso esto no podía estar ausente; en el primer verso no debería estar presente. Así, la liberación no es meramente para el gozo del alma, sino también para fortalecernos en nuestro andar según el Espíritu, quien nos ha dado y ha encontrado una naturaleza en la que Él se deleita, comunicando con Su propio deleite en Cristo, y haciendo de la obediencia el gozoso servicio del creyente.

El creyente, por lo tanto, inconscientemente aunque realmente, deshonra al Salvador, si se contenta con andar lejos de esta norma y poder; tiene derecho y es llamado a caminar de acuerdo a su lugar, y en la confianza de su liberación en Cristo Jesús ante Dios.

Entonces se nos presentan los dominios de la carne y el Espíritu: el caracterizado por el pecado y la muerte prácticamente ahora; el otro por la vida, la justicia y la paz, que, como vimos, será finalmente coronado por la resurrección de estos cuerpos nuestros. El Espíritu Santo, que ahora da al alma la conciencia de la liberación de su lugar en Cristo, es también el testigo de que el cuerpo también, el cuerpo mortal, será entregado a su tiempo.

"Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por [o debido a] su Espíritu que mora en vosotros".

Luego, entra en otra rama de la verdad, el Espíritu, no como una condición contrastada con la carne (estas dos, como sabemos, siempre contrastadas en las Escrituras), sino como un poder, una persona divina que mora y da Su testimonio a el creyente. Su testimonio a nuestro espíritu es este, que somos hijos de Dios. Pero si hijos, somos sus herederos. En consecuencia, esto conduce, en relación con la liberación del cuerpo, a la herencia que debemos poseer.

La medida es lo que Dios mismo, por así decirlo, posee el universo de Dios, lo que será bajo Cristo: ¿y lo que no? Como Él ha hecho todo, así Él es heredero de todo. Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo.

De ahí que se nos presente la acción del Espíritu de Dios en un doble punto de vista. Así como Él es la fuente de nuestro gozo, Él es el poder de la simpatía en nuestros dolores, y el creyente conoce ambos. La fe de Cristo ha traído el gozo divino a su alma; pero, de hecho, está atravesando un mundo de enfermedad, sufrimiento y dolor. Maravilloso pensar que el Espíritu de Dios se asocia con nosotros en todo, dignándose en darnos sentimientos divinos aun en nuestro pobre y estrecho corazón.

Esto ocupa la parte central del capítulo, que luego se cierra con el poder infalible y fiel de Dios para con nosotros en todas nuestras experiencias aquí abajo. Como Él nos ha dado a través de la sangre de Jesús la remisión total, ya que seremos salvos por esta vida, ya que Él nos ha hecho saber incluso ahora nada menos que la liberación presente consciente de todo ápice de mal que pertenece a nuestra misma naturaleza, como nosotros tengamos el Espíritu como prenda de la gloria a la que estamos destinados, como somos vasos de misericordioso dolor en medio de aquello de lo que aún no hemos sido librados pero lo seremos, así ahora tenemos la certeza de que, pase lo que pase, Dios es por nosotros, y que nada nos separará de su amor que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Luego, en Romanos 9:1-33 ; Romanos 10:1-21 ; Romanos 11:1-36 , el apóstol trata una dificultad seria para cualquier mente, especialmente para el judío, quien fácilmente podría sentir que toda esta demostración de gracia en Cristo tanto para el gentil como para el judío por el evangelio parece hacer muy barato el lugar distintivo de Israel como dado por Dios.

Si las buenas nuevas de Dios llegan al hombre, borrando por completo la diferencia entre un judío y un gentil, ¿qué pasa con sus promesas especiales a Abraham ya su simiente? ¿Qué hay de Su palabra pasada y jurada a los padres? El apóstol les muestra con asombrosa fuerza en el punto de partida que estaba lejos de menospreciar sus privilegios. Él establece un resumen como ningún judío ha dado jamás desde que eran una nación.

Él saca a relucir las glorias peculiares de Israel según la profundidad del evangelio tal como lo conoció y predicó; al menos, de su persona que es el objeto de la fe ahora revelada. Lejos de negar u oscurecer aquello de lo que se jactaban, va más allá de ellos. "Que son israelitas", dice él, "a quienes corresponde la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley y el servicio de Dios". , y las promesas, de quienes son los patriarcas, y de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos.

"Aquí estaba la verdad misma que todo judío, como tal, negaba. ¡Qué ceguera! Su gloria suprema era precisamente aquello de lo que no querían oír hablar. ¿Qué gloria tan rica como la del mismo Cristo debidamente apreciada? Él era Dios sobre todo bendito por siempre, así como su Mesías. Al que vino en humillación, según sus profetas, podrían despreciarlo; pero era vano negar que los mismos profetas dieron testimonio de Su gloria divina. Él era Emmanuel, sí, el Jehová, Dios Entonces, si Pablo dio su propio sentido de los privilegios judíos, no hubo judío incrédulo que se elevara a su estimación de ellos.

Pero ahora, para responder a la pregunta que se planteó, alegaron las promesas distintivas a Israel. ¿Sobre qué suelo? Porque eran hijos de Abraham. Pero, ¿cómo, argumenta él, podría soportar esto, si Abraham tenía otro hijo, tan hijo suyo como Isaac? ¿Qué les dijeron a los ismaelitas como coherederos? Ellos no se enterarían. No, claman, es en la simiente de Isaac que el judío fue llamado. Sí, pero este es otro principio.

Si en Isaac solamente, se trata de la simiente, no que nació, sino que fue llamada. En consecuencia, la llamada de Dios, y no el nacimiento, simplemente hace la verdadera diferencia. ¿Se aventuraron a alegar que no solo debía ser el mismo padre, sino la misma madre? La respuesta es que esto no hará ni un ápice mejor; porque cuando descendemos a la próxima generación, es evidente que los dos hijos de Isaac eran hijos de la misma madre; no, eran gemelos.

¿Qué podría concebirse más cerca o incluso más que esto? Seguramente si un lazo de nacimiento igual podía asegurar una comunidad de bendición si una carta de Dios dependía de haber nacido del mismo padre y madre, no había caso tan fuerte, ni reclamo tan evidente, como el de Esaú para tomar los mismos derechos que Jacob. . ¿Por qué no permitirían tal pretensión? ¿No era seguro y evidente que Israel no podía tomar la promesa sobre la base de una mera conexión según la carne? La primogenitura del mismo padre dejaría entrar a Ismael por un lado, ya que de ambos padres aseguraría el título de Esaú por el otro.

Claramente, entonces, tal terreno es insostenible. De hecho, como había insinuado antes, su verdadero mandato era el llamado de Dios, quien era libre, si así lo deseaba, de traer a otras personas. Se convirtió simplemente en una cuestión de si, de hecho, Dios llamó a los gentiles, o si había revelado tales intenciones.

Pero se encuentra con su orgullosa exclusividad de otra manera. Él muestra que, sobre la base de la responsabilidad de ser Su nación, estaban completamente arruinados. Si el primer libro de la Biblia mostró que fue solo el llamado de Dios lo que hizo de Israel lo que era, su segundo libro probó claramente que todo había terminado con el pueblo llamado, si no hubiera sido por la misericordia de Dios. Levantaron el becerro de oro, y así desecharon al verdadero Dios, su Dios, incluso en el desierto. Hizo el llamado de Dios. entonces, salir a los gentiles? ¿Tiene misericordia sólo del Israel culpable? ¿No hay llamado, ni misericordia de Dios para nadie más?

Acto seguido entra en las pruebas directas y primero cita a Oseas como testigo. Ese antiguo profeta le dice a Israel, que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí se les dirá: Vosotros sois hijos del Dios viviente. Jezreel, Lo-ruhamah y Lo-ammi fueron de terrible importancia para Israel; pero, en presencia de circunstancias tan desastrosas, no debería haber simplemente un pueblo, sino hijos del Dios viviente, y entonces Judá e Israel deberían ser reunidos como un solo pueblo bajo una sola cabeza.

La aplicación de esto era más evidente para los gentiles que para los judíos. Compare el uso de Pedro en 1 Pedro 2:10 . Finalmente trae a Isaías, mostrando que, lejos de retener su bendición como pueblo inquebrantable, solo un remanente sería salvo. Por lo tanto, uno no podía dejar de ver estas dos inferencias de peso: traer a ser hijos de Dios a aquellos que no habían sido su pueblo, y el juicio y la destrucción de la gran masa de su indudable pueblo. De estos solo se salvaría un remanente. En ambos lados, por lo tanto, el apóstol se enfrenta a los grandes puntos que tenía en el corazón para demostrar de sus propias Escrituras.

Para todo esto, como insiste más, existía la razón de mayor peso posible. Dios es misericordioso, pero santo; Él es fiel, pero justo. El apóstol se refiere a Isaías para mostrar que Dios "pondría en Sion una piedra de tropiezo". Es en Sión donde Él lo pone. No está entre los gentiles, sino en el centro de honor de la política de Israel. Allí se encontraría una piedra de tropiezo. ¿Cuál iba a ser la piedra de tropiezo? Por supuesto, difícilmente podría ser la ley: ese era el alarde de Israel.

¿Qué era? Sólo podría haber una respuesta satisfactoria. La piedra de tropiezo era su Mesías despreciado y rechazado. Esta fue la clave de sus dificultades por sí sola, y explica plenamente su ruina venidera, así como las advertencias solemnes de Dios.

En el próximo capítulo ( Romanos 10:1-21 ) continúa con el tema, mostrando de la manera más conmovedora su afecto por la gente. Al mismo tiempo, revela la diferencia esencial entre la justicia de la fe y la de la ley. Toma sus propios libros, y prueba con uno de ellos (Deuteronomio) que en la ruina de Israel el recurso no es ir a lo profundo, ni subir al cielo.

Cristo ciertamente hizo ambas cosas; y así la palabra estuvo cerca de ellos, en su boca y en su corazón. No es hacer, sino creer; por tanto, es lo que se les proclama, y ​​lo que reciben y creen. Junto a esto recoge testimonios de más de un profeta. Cita a Joel, que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. También cita de Isaías: "Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado.

"Y marque la fuerza de la misma quien sea". El creyente, quienquiera que sea, no debe avergonzarse. ¿Era posible limitar esto a Israel? Pero más que esto: "Todo aquel que llame". Ahí. es la doble profecía. El que creyere, no se avergüence; todo el que llama debe ser salvo. En ambas partes, como se puede observar, la puerta está abierta a los gentiles.

Pero, de nuevo, insinúa que la naturaleza del evangelio está involucrada en la publicación de las buenas nuevas. No es Dios teniendo un centro terrenal, y los pueblos amontonándose para adorar al Señor en Jerusalén. Es la salida de Su bendición más rica. ¿Y donde? ¿Cuán lejos? ¿A los límites de la tierra santa? Mucho más allá. Salmo 19:1-14 se usa de la manera más hermosa para insinuar que los límites son el mundo.

Así como el sol en los cielos no es para un solo pueblo o tierra, tampoco lo es el evangelio. No hay idioma donde no se escuche su voz. "Sí, en verdad, el sonido de ellos salió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo". El evangelio sale universalmente. Por lo tanto, se desecharon las pretensiones judías; no aquí por revelaciones nuevas y más completas, sino por este empleo divinamente hábil de sus propias Escrituras del Antiguo Testamento.

Finalmente llega a otros dos testigos; como de los Salmos, así ahora de la ley y de los profetas. El primero es el mismo Moisés. Moisés dice: "Os provocaré a celos con los que no son pueblo", etc. ¿Cómo podrían los judíos decir que esto se refería a ellos mismos? Por el contrario, fue el judío provocado por los gentiles "Por un pueblo que no es, y por una nación insensata te enojaré". ¿Negaron que eran una nación necia? Sea así entonces; era una nación insensata por la cual Moisés declaró que debían enojarse.

Pero esto no contenta al apóstol, o más bien al Espíritu de Dios; porque continúa señalando que Isaías "es muy atrevido" de manera similar; es decir, no se puede ocultar la verdad del asunto. Isaías dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; fui manifestado a los que no preguntaban por mí". Los judíos fueron los últimos en el mundo en tomar un terreno como este. Era innegable que los gentiles no buscaban al Señor, ni preguntaban por Él; y el profeta dice que Jehová fue hallado entre los que no le buscaban, y se manifestó a los que no preguntaban por él.

No hay en esto sólo el llamamiento manifiesto de los gentiles, pero con no menos claridad está el rechazo, al menos por un tiempo, del orgulloso Israel. “Pero de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y rebelde”.

Así la prueba estaba completa. Los gentiles, los paganos despreciados, debían ser traídos; los judíos satisfechos de sí mismos quedan atrás, con justicia y sin duda alguna, si creyeron en la ley y los profetas.

Pero, ¿satisfació esto al apóstol? Sin duda, fue suficiente para los propósitos presentes. La historia pasada de Israel fue esbozada en Romanos 9:1-33 ; el presente más inmediatamente está ante nosotros en Romanos 10:1-21 . El futuro debe ser traído por la gracia de Dios; y esto nos lo da en consecuencia al final de Romanos 11:1-36 .

Primero, plantea la pregunta: "¿Ha desechado Dios a su pueblo?" ¡Que no sea! ¿No era él mismo, dice Pablo, una prueba de lo contrario? Luego se amplía y señala que hay un remanente de gracia en los peores tiempos. Si Dios hubiera desechado absolutamente a Su pueblo, ¿habría tal misericordia? No habría remanente si la justicia siguiera su curso. El remanente prueba, entonces, que aun bajo juicio el rechazo de Israel no es total, sino más bien una promesa de favor futuro. Este es el primer terreno.

El segundo motivo no es que el rechazo de Israel sea sólo parcial, por extenso que sea, sino que también es temporal, y no definitivo. Esto es recurrir a un principio que ya había utilizado. Dios estaba más bien provocando a Israel a celos por el llamado de los gentiles. Pero si así fuera, no hubiera terminado con ellos. Así, el primer argumento muestra que el rechazo no fue total; la segunda, que no fue sino por una temporada.

Pero hay un tercero. Continuando con la enseñanza del olivo, lleva a cabo el mismo pensamiento de un remanente que permanece en su propio rebaño, y apunta a un restablecimiento de la nación, y solo observaría por cierto, que los gentiles gritar que ningún judío jamás acepta el evangelio en verdad es una falsedad. Israel es de hecho el único pueblo del cual siempre hay una parte que cree. Hubo un tiempo en que ninguno de los ingleses, ni franceses, ni de ninguna otra nación creían en el Salvador.

Nunca hubo una hora desde la existencia de Israel como nación que Dios no haya tenido Su remanente de ellos. Tal ha sido su singular fruto de la promesa; tal es aún en medio de toda su miseria en la actualidad. Y como ese pequeño remanente siempre es sostenido por la gracia de Dios, es la prenda permanente de su bienaventuranza final a través de Su misericordia, sobre lo cual el apóstol prorrumpe en éxtasis de acción de gracias a Dios.

Se apresura el día en que el Redentor vendrá a Sión. Vendrá, dice un Testamento, de Sión. Llegará a Sión, dice el otro. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo es el mismo testimonio sustancial. Allá vendrá, y de allí saldrá. Él será dueño de ese glorioso asiento de realeza en Israel. Sión aún contemplará a su Libertador poderoso, divino, pero una vez despreciado; y cuando Él así venga, habrá una liberación adecuada a Su gloria.

Todo Israel será salvo. Dios, por lo tanto, no había desechado a su pueblo, sino que estaba empleando el intervalo de su salida de su lugar, como consecuencia de su rechazo de Cristo, para llamar a los gentiles en misericordia soberana, después de lo cual todo Israel sería salvo. "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién fue su consejero? ¿Quién fue el primero en vivificad a él, y le será recompensado de nuevo? Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas: a quien sea la gloria por los siglos.”

El resto de la epístola trata las consecuencias prácticas de la gran doctrina de la justicia de Dios, que ahora se ha demostrado que está respaldada por sus promesas a Israel y de ninguna manera es incompatible con ellas. Toda la historia de Israel, pasada, presente y futura coincide con la que él había estado exponiendo, aunque bastante distinta. Aquí seré muy breve.

Romanos 12:1-21 analiza los deberes mutuos de los santos. Romanos 13:1-14 insta a sus deberes hacia lo que estaba fuera de ellos, más particularmente hacia los poderes fácticos, pero también hacia los hombres en general. El amor es la gran deuda que tenemos, que nunca se podrá pagar, pero que siempre deberíamos estar pagando.

El capítulo cierra con el día del Señor en su fuerza práctica en el caminar cristiano. En Romanos 14:1-23 y el comienzo de Romanos 15:1-33 tenemos el tema delicado de la tolerancia cristiana en sus límites y amplitud.

Los débiles no deben juzgar a los fuertes, y los fuertes no deben despreciar a los débiles. Estas cosas son asuntos de conciencia, y dependen mucho para su solución del grado que hayan alcanzado las almas. El tema termina con la gran verdad que nunca debe ser oscurecida por los detalles de que debemos recibirnos unos a otros, como Cristo nos recibió, para la gloria de Dios. En el resto del capítulo 15 el apóstol se detiene en la extensión de su apostolado, renueva su expresión del pensamiento y la esperanza de visitar Roma, y ​​al mismo tiempo muestra cuán bien recordaba la necesidad de los pobres en Jerusalén.

Romanos 16:1-27 trae ante nosotros lo más. De manera instructiva e interesante los vínculos que la gracia forma y mantiene prácticamente entre los santos de Dios. Aunque nunca había visitado Roma, muchos de ellos eran conocidos personalmente. Es exquisito el delicado amor con el que destaca rasgos distintivos en cada uno de los santos, hombres y mujeres, que se le presentan.

¡Ojalá el Señor nos diera corazones para recordar, así como ojos para ver, según Su propia gracia! Luego sigue una advertencia contra los que traen tropiezos y tropiezos. Hay mal en acción, y la gracia no cierra los ojos al peligro; al mismo tiempo, nunca está bajo la presión del enemigo, y existe la más plena confianza en que el Dios de paz quebrantará en breve el poder de Satanás bajo los pies de los santos.

Por último, el apóstol vincula este tratado fundamental de la justicia divina en su doctrina, sus orientaciones dispensacionales y sus exhortaciones al andar de los cristianos, con una verdad superior, que entonces no habría sido conveniente sacar a la luz; porque la gracia considera el estado y la necesidad de los santos. El verdadero ministerio da no sólo la verdad, sino la verdad adecuada a los santos. Al mismo tiempo el apóstol sí alude a ese misterio que aún no fue divulgado al menos, en esta epístola; pero señala desde los cimientos de la verdad eterna a aquellas alturas celestiales que estaban reservadas para otras comunicaciones en su debido tiempo.