Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 58:11

Clarke's Commentary

Verse Psalms 58:11. So that a man shall say — That is, people, seeing these just judgments of God, shall say, There is a reward (פרי peri, fruit) to the righteous man. He has not sown his seed in vain; he has not planted and watered in vain: he has the fruit of his labours, he eats the fruit of his doings. But wo to the wicked, it is ill with him; for the reward of his hands has been given him.

He is a God that judgeth in the earth — There is a God who does not entirely defer judgment till the judgment-day; but executes judgment now, even in this earth; and thus continues to give such a proof of his hatred to sin and love to his followers that every considerate mind is convinced of it. And hence arise the indisputable maxims: "There is, even here, a reward for the righteous;" "There is a God who, even now, judgeth in the earth."

I have seen Indian priests who professed to charm, not only serpents, but the most ferocious wild beasts; even the enraged elephant, and the royal tiger! Two priests of Budhoo, educated under my own care, repeated the Sanscrit incantations to me, and solemnly asserted that they had seen the power of them repeatedly and successfully put to the test. I have mislaid these incantations, else I should insert them as a curiosity; for to charms of the same nature the psalmist most undoubtedly alludes.

The term חובר chober, which we translate charmer, comes from חבד to join, or put together; i.e., certain unintelligible words or sentences, which formed the spell.

I once met with a man who professed to remove diseases by pronouncing an unintelligible jingling jargon of words oddly tacked together. I met with him one morning proceeding to the cure of a horse affected with the farcin. With a very grave countenance he stood before the diseased animal, and, taking off his hat, devoutly muttered the following words; which, as a matter of peculiar favour, he afterwards taught me, well knowing that I could never use them successfully, because not taught me by a woman; "for," said he, "to use them with success, a man must be taught them by a woman, and a woman by a man." What the genuine orthography may be I cannot pretend to say, as I am entirely ignorant of the language, if the words belong to any language: but the following words exactly express his sounds: -

Murry fin a liff cree

Murry fin a liss cree

Ard fin deriv dhoo

Murry fin firey fu

Murry fin elph yew.

When he had repeated these words nine times, he put on his hat and walked off, but he was to return the next morning, and so on for nine mornings successively, always before he had broken his fast. The mother of the above person, a very old woman, and by many reputed a witch, professed to do miracles by pronouncing, or rather muttering, certain words or sounds, and by measuring with a cord the diseased parts of the sick person. I saw her practice twice:

1st, on a person afflicted with a violent headache, or rather the effects of a coup de soleil; and,

2ndly, on one who had got a dangerous mote or splinter in his eye.

In the first case she began to measure the head, round the temples, marking the length; then from the vertex, under the chin, and so up to the vertex again, marking that length. Then, by observing the dimensions, passed judgment on the want of proportion in the two admeasurements, and said the brain was compressed by the sinking down of the skull. She then began her incantations, muttering under her breath a supplication to certain divine and angelic beings, to come and lift up the bones, that they might no longer compress the brain. She then repeated her admeasurements, and showed how much was gained towards a restoration of the proportions from the spell already muttered. The spell was again muttered, the measurements repeated, and at each time a comparison of the first measurement was made with the succeeding, till at last she said she had the due proportions; that the disease, or rather the cause of it, was removed; and that the operations were no longer necessary.

In the case of the diseased eye, her manner was different. She took a cup of clean pure water, and washed her mouth well. Having done so, she filled her mouth with the same water, and walked to and fro in the apartment (the patient sitting in the midst of the floor) muttering her spell, of which nothing could be heard but a grumbling noise. She then emptied her mouth into a clean white bason, and showed the motes which had been conveyed out of the patient's eye into the water in her mouth, while engaged in muttering the incantation! She proffered to teach me her wonder-working words; but the sounds were so very uncouth, if not barbarous, that I know no combination of letters by which I could convey the pronunciation.

Ridiculous as all this may appear, it shows that this incantation work is conducted in the present day, both in Asia and Europe, where it is professed, in precisely the same manner in which it was conducted formerly, by pronouncing, or rather muttering certain words or sounds, to which they attach supernatural power and efficiency. And from this came the term spell: Anglo-Saxon [A.S.], a word, a charm, composed of such supposed powerful words; and [A.S.] wyrkan spell signified among our ancestors to use enchantments.

ANALYSIS OF THE FIFTY-EIGHTH PSALM

David deprecates the danger that hung over his head from Saul and his council.

The Psalm is divided into three parts: -

I. A sharp invective, or reprehension of his enemies, Psalms 58:1.

II. An imprecation, or denunciation of God's judgment on them, Psalms 58:6-9.

III. The benefits that from thence redound to the righteous, Psalms 58:10-11.

I. 1. David begins with an apostrophe, and figures it with an erotesis, which makes his reproof the sharper. 1. "O congregation;" O ye counsel of Saul. 2. "Do you indeed speak righteously?" 3. "Do ye judge uprightly, O ye sons of men?" By which he intimates that indeed they do neither.

2. Which in the next verse he affirms in plain terms, and brings home to their charge: "Yea in heart you work wickedness; you weigh the violence of your hands in the earth;" heart and hand are bent to do evil, which the words, well considered, do exaggerate. 1. They were iniquities, a plurality of them. 2. It was their work. 3. Their hearty work. 4. Their handy work. 5. Weighed out by their scale of justice. 6. Which, indeed, under the colour of justice, was but violence. 7. And it was in this earth - in Israel, where no such thing was to be done.

3. This, their wickedness, he amplifies, both from their origin and progress: -

1. The root of it was very old; brought into the world with them: 1. "The wicked are estranged from the womb:" from God and all goodness. 2. "They go astray:" from their cradle they take the wrong way. 3. "As soon as they be born, speaking lies:" from their birth inclined to falsehood.

2. And in this their falsehood they are malicious and obstinate. 1. Malicious. The poison of their tongue is like the poison of a serpent, innate, deadly. 2. Obstinate. For they will not be reclaimed by any counsel or admonition: They are like the deaf adder that stoppeth her ear, which refuseth to hear the voice of the charmer, "charm he never so wisely."

II. Their wickedness, malice, and obstinacy, being so great, he now prays against and devotes them to God's judgment. He prays, in general, for their ruin, esteeming them no better than lions. Saul, the old lion; and his council, lions' whelps.

1. To God he turns his speech; and prays against their means to hurt, whether near or afar off.

2. And thence, against their persons: "O God, break their teeth in their mouth; break out the great teeth of the lions." O Lord, remove their strength; their nearest instruments to hurt, to destroy: "O God, when they purpose to harm us, let it be in vain; when he bends his bow to shoot his arrows, let them be as cut in pieces."

Thus let it fall to their arms: but as for their persons: -

1. "Let them melt away as waters." Great brooks, that run with great force from the mountains, and overrun for a little while the valleys; but run quickly into the channels, and thence to the sea, and are swallowed up.

2. Let them be as a snail that melts in her passage, and leaves a slimy track behind, which yet quickly passeth away. So let them be like a snail, which, when its shell is taken off, grows cold and dies.

3. Let them be "like the untimely fruit of a woman, that they may not see the sun."

4. "Before your pots can feel the thorns" - ere they do mischief, "He shall take them away as with a whirlwind, both living and in his wrath."

III. The benefits which, from his judgment upon the wicked, shall flow to the righteous.

1. Joyfulness: "The righteous shall rejoice when he seeth the vengeance."

2. Amendment. Being warned thus, "He shall wash his footsteps in their blood." Their slaughter shall be great; and he shall be near it, yet unhurt.

3. Confirmation of their faith, and giving glory to God: "So that a man shall say, Verily, there is a reward for the righteous: doubtless; there is a God that judgeth in the earth."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 58:0 Corrupt judges

In Psalms 10-17 the psalmist considered the problem of the poor and innocent being trampled underfoot by people of power and wealth. (See notes on these psalms, including the special note that follows Psalms 10:0.) In Psalms 58:0 the psalmist deals more specifically with those who make such a situation possible, the corrupt judges. Evil in thoughts and actions, they are deaf to any pleas for justice (1-5). The psalmist appeals to God to break their power and destroy them, so that they disappear from human society (6-9). The righteous will rejoice when corruption and oppression receive their fitting judgment from God (10-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE TYRANTS REJOICED OVER

"The righteous shall rejoice when he seeth the vengeance: He shall wash his feet in the blood of the wicked; So that men shall say, Verily there is a reward for the righteous! Verily there is a God that judgeth the earth."

"The righteous shall rejoice when he seeth the vengeance" Let it be noted who does the rejoicing here. It is "the righteous." This indicates that Christian people should not hesitate to pray for the victorious triumph of righteousness and truth over wickedness and falsehood; and that they should rejoice when their prayers are answered.

That it is wrong for righteous people to pray for the victory over evil and evil men is one of the great misunderstandings of our era. The saints in heaven itself are eagerly awaiting the vengeance of God to fall upon human wickedness.

"I saw underneath the altar the souls of them that had been slain for the Word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a great voice, saying, How long, O Master, the holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth" (Revelation 6:9-10).

There is no way to escape the conviction that these citizens of heaven itself were eagerly anticipating the vengeance of God upon their enemies and that they would be pleased when it should finally occur. Sinful attitude? Certainly not. Merely an intelligent one.

We are glad that a number of scholars we have consulted have understood this:

• "The time must come when God will no longer tolerate evil. A strong moral sense pervades these words. That `God will judge' is a necessary fact in the preservation of society. The joy is not that men will be punished, but that God will be vindicated."Anthony L. Ash, Jeremiah and Lamentations (Abilene, Texas: A.C.U. Press, 1987), p. 199.

• "It is a total misunderstanding of these verses to assume that there is some kind of unwholesome `gloating' here, or some kind of an ungodly bloodthirstiness."H. C. Leupold, p. 438.
  

• "These verses express vehemently the profound satisfaction that shall be experienced "by the righteous," i.e., the redeemed people of God when they finally see evil visibly crushed and removed."The New Bible Commentary, Revised, p. 487.
  

• "All the righteous shall at last say, `Amen' to the condemnation of the wicked; and we shall hear no questionings of God's dealings with the impenitent. All the angels of heaven must have shouted with joy at the destruction of Sodom and Gomorrah."Charles Haddon Spurgeon, p. 261.
  

• "The joy over the destruction of the wicked is because they are God's enemies, and their overthrow shows that God reigneth."Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 365.

"Verily there is a God that judgeth the earth" The terrors of the French Revolution reached their climax under the diabolical leadership of Maximilien Francois Marie Isidore de Robespierre. Thousands of innocent people were mercilessly guillotined, until at last, when he himself was awaiting the guillotine, having sustained a loosened jaw from a gunshot wound, and having it bound with a cloth over the top of his head, one of the citizens of Paris gazed upon him and said, "Yes, yes, Robespierre, there is a God"! This event is mentioned in the book by Loomis, "Paris in the Terror."

Robespierre had denied the existence of any God except his nebulous "God of Nature," to which so-called deity he had himself installed as High Priest at the top of a pyramid, clad in a robin's-egg blue shirt and chartreuse britches. His infidelity called for the remark mentioned above. His execution by guillotine in 1794 ended the "Terror."

"Yes there is a God"!

Barnes' Notes on the Whole Bible

So that a man shall say - That is, every man shall say, or people everywhere shall see this. This expresses the result of a close observation of the divine dealings among people. The conclusion from those dealings is,

(a) that there is, on the whole, a reward for the righteous on earth, or that righteousness tends to secure the favor of God and to promote human happiness; and

(b) that there is a God - a just Being presiding over human affairs.

A reward for the righteous - Margin, as in Hebrew, “fruit for the righteous.” That is, righteousness will produce its appropriate “fruits,” as trees that are cultivated will reward the cultivator. The idea is, that there is a course of things on earth, even with all there is that is mixed and mysterious, which is favorable to virtue; which shows that there is an “advantage” in being righteous; which demonstrates that there is a moral government; which makes it certain that God is the friend of virtue and the enemy of vice; that he is the friend of holiness and an enemy of sin. Compare the notes at 1 Timothy 4:8.

Verily he is a God that judgeth in the earth - Or, Truly there is a God that judges in the earth. In other words, the course of things demonstrates that the affairs of the world are not left to chance, to fate, or to mere physical laws. There are results of human conduct which show that there is a “Mind” that presides over all; that there is One who has a purpose and plan of his own; that there is One who “administers” government, rewarding the good, and punishing the wicked. The argument is, that there is a course of things which cannot be explained on the supposition that the affairs of earth are left to chance; that they are controlled by fate; that they are regulated by mere physical laws; that they take care of themselves. There is a clear proof of divine interposition in those affairs, and a clear proof that, on the whole, and in the final result, that interposition is favorable to righteousness and opposed to sin. No man, in other words, can take the “facts” which occur on the earth, and explain them satisfactorily, except on the supposition that there is a God. All other explanations fail; and numerous as it must be admitted are the difficulties that meet us even on this supposition, yet all other suppositions utterly fail in giving any intelligible account of what occurs in our world. See this argument stated in a manner which cannot be confuted, in Bishop Butler’s Analogy, part i. chap. iii.

Calvin's Commentary on the Bible

11.So that a man shall say, Verily there is a reward. We have additional evidence from what is here said of the cause or source of it, that the joy attributed to the saints has no admixture of bad feeling. It is noticeable from the way in which this verse runs, that David would now seem to ascribe to all, without exception, the sentiment which before he imputed exclusively to the righteous. But the acknowledgement immediately subjoined is one which could only come from the saints who have an eye to observe the divine dispensations; and I am, therefore, of opinion that they are specially alluded to in the expression, And a man shall say, etc At the same time, this mode of speech may imply that many, whose minds had been staggered, would be established in the faith. The righteous only are intended, but the indefinite form of speaking is adopted to denote their numbers. It is well known how many there are whose faith is apt to be shaken by apparent inequalities and perplexities in the divine administration, but who rally courage, and undergo a complete change of views, when the arm of God is bared in the manifestation of his judgments. At such a time the acknowledgement expressed in this verse is widely and extensively adopted, as Isaiah declares,

“When thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness,” (Isaiah 26:9.)

The Hebrew particle אך , ach, which we have translated verily, occasionally denotes simple affirmation, but is generally intensitive, and here implies the contrast between that unbelief which we are tempted to feel when God has suspended the exercise of his judgments, and the confidence with which we are inspired when he executes them. Thus the particles which are repeated in the verse imply that men would put away that hesitancy which is apt to steal upon their minds when God forbears the infliction of the punishment of sin, and, as it were, correct themselves for the error into which they had been seduced. Nothing tends more to promote godliness than an intimate and assured persuasion that the righteous shall never lose their reward. Hence the language of Isaiah, “Say ye to the righteous, that it shall be well with him; for they shall eat the fruit of their doings,” (Isaiah 3:10.) When righteousness is not rewarded, we are disposed to cherish unbelieving fears, and to imagine that God has retired from the government of the world, and is indifferent to its concerns. I shall have an opportunity of treating this point more at large upon the seventy-third psalm.

There is subjoined the reason why the righteous cannot fail to reap the reward of their piety, because God is the judge of the world; it being impossible, on the supposition of the world being ruled by the providence of God, that he should not, sooner or later, distinguish between the good and the evil. He is said more particularly to judge in the earth, because men have sometimes profanely alleged that the government of God is confined to heaven, and the affairs of this world abandoned to blind chance.

Smith's Bible Commentary

Psalms 58:1-11

Psalms 58:1-11 is a prayer of David. I would not want to be one of David's enemies because of his prayers.

Do you indeed speak righteousness, O congregation? do you judge uprightly, O you sons of men? Yes, in heart you work wickedness; you weigh the violence of your hands in the earth. The wicked are estranged from the womb: they go astray as soon as they be born, speaking lies ( Psalms 58:1-3 ).

Now David is talking about the nature, the sinful nature of man. Now, I don't think there were any of you that had to teach your children to tell a lie. You had to teach them to tell the truth. You don't say, "Well now, if you get in trouble just lie about it and get out of it." They seem to just do that naturally. So you have to teach them you've got to tell the truth at all times. David said, "They went forth from the womb, speaking lies. They were estranged from the womb. As soon as they are born, speaking lies."

Their poison is like the poison of a serpent: they are like the deaf adder that stoppeth her ear; Which will not hearken to the voice of charmers, charming ever so wisely. Break their teeth, O God, in their mouth ( Psalms 58:4-6 ):

David didn't mess around.

break out the great teeth of the young lions, O LORD. Let them melt away as waters which run continually: when he bends his bow to shoot his arrows, let them be cut in pieces. As a snail which melteth, let every one of them pass away ( Psalms 58:6-8 ):

Have you ever poured salt on a snail and watch it melt?

like the untimely birth of a woman, that may not see the sun. Before your pots can feel the thorns, he shall take them away as the whirlwind, both living, and in his wrath. The righteous shall rejoice when he sees the vengeance: he shall wash his feet in the blood of the wicked. So that a man shall say, Verily there is a reward for the righteous: verily he is a God that judges in the eaRuth ( Psalms 58:8-11 ).

Now, coming as we do from our Christian ethic, from the New Testament, we have difficulty in David's prayers. Because Jesus told us that we are to love those who hate us; we are to do good to those who despitefully use us. Bless those that curse you. And the ethic that we have learned from Christ in the New Testament is much different.

Now, I find David's ethic pretty satisfying with me. I like vengeance. I like to see the bad guys get beat and the good guys win. And I like to see the wicked really taken care of for good. I must confess that I rejoice in such things. But I must also confess that such rejoicing is wrong according to the New Testament ethic, the Christian ethic. And yet, there is just something about my own nature that is similar to David's, in that when someone has really done something that is truly evil, I like to see vengeance come upon them.

Now, where I have to be careful is that I so often want to bring vengeance on them myself, and that is where I can really get in trouble. God said, "Vengeance is mine. I will repay, saith the Lord." Now notice, David isn't really seeking to bring vengeance himself; he is asking God to knock the teeth out of their mouths. Asking God to take vengeance on them. I don't know that it is much better, but we must be careful about trying to take personal vengeance upon people who we feel have wronged us, or who have wronged us. We must learn to commit ourselves and our ways unto the Lord, and let the Lord take care of them. It is not mine to become Captain Avenger and go out and right all of the evils of the world.

But David does pray in these psalms, but as I say, it is not in keeping with the New Testament ethic. And I have to pray, not as David prayed, but I have to pray, "Lord, keep my heart from devising vengeance, and keep me, Lord, from wanting to take vengeance. And oh God, help me to have a forgiving attitude and spirit towards those that I feel this, I would like to take vengeance on." "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 58

In this prophetic lament psalm, David called on God to judge corrupt judges so the righteous would continue to trust in the Lord. [Note: See Day, pp. 169-73.] This is also an imprecatory psalm.

Dr. Constable's Expository Notes

3. The rejoicing of the just 58:10-11

Dr. Constable's Expository Notes

Taking the longer view, the just would find encouragement to continue trusting in the Lord because He punished the wicked rulers. They would renew their purpose to continue to obey Him.

Why did David not punish the unjust judges in Israel himself? He certainly had the authority to do so since he was the king. Perhaps he did punish them. This psalm shows that as Israel’s king, David looked to Yahweh as the ultimate authority in Israel. David’s view of his own relationship to Yahweh was proper and admirable. Even though he had the authority to punish the wicked, he still looked to God as the Person who had final authority over them, and he appealed to Him to act.

Believers should pray about unjust rulers and ask God to deal with them righteously. Even when we have the authority to punish them, we should still look to God as the ultimate authority (sovereign) and express our submission to His will by praying.

Gill's Exposition of the Whole Bible

So that a man shall say,.... Any man, and every man, especially, that is observing, wise, and knowing; he shall conclude, from such a dispensation of things, from God's dealing with the wicked after this manner:

verily, [there is] a reward for the righteous; or "fruit" k for them: they have the fruits of divine love, the blessings of an everlasting covenant; and the fruit of Christ, the tree of life, which is sweet unto their taste, as are the benefits of his death, his word and ordinances; and the fruits of the Spirit, his several graces wrought in their souls; and the fruits of righteousness, the effect of which is peace; and is a reward they receive in, though not for keeping the commands of God; and they gather fruit unto eternal life, which is the recompence of reward, the reward of the inheritance, the great reward in heaven, which remains for them; and which they shall have, not for their own righteousness's sake, but for the sake of Christ's righteousness; from which they are denominated righteous persons, and which gives them a right and title to it: so that this is a reward, not of debt as due to them, and to be claimed by them on account of any thing they have done; but of grace, streaming through the blood and righteousness of Christ;

verily, he is a God that judgeth in the earth; that there is a God is known by the judgments that he executeth; and that he judgeth in the earth, and is the Judge of all the earth, who will do right, may be concluded from the vengeance inflicted on wicked men; and he will one day judge the world in righteousness, by him whom he has ordained to be Judge of quick and dead. The words in the Hebrew text are in the plural number, אלהים שפטים, "gods that judge": which Kimchi and Ben Melech say is on account of honour; or as they, with Aben Ezra, interpret it, of the angels: but these are not judges in the earth; rather it is expressive of a trinity of Persons in the Godhead, Father, Son, and Spirit. The Father is the Judge of all, though he does not execute judgment; but has committed it to the Son, who is Judge of quick and dead; and the Spirit judges, reproves, and convinces the world of sin, righteousness, and judgment.

k פרי "fructus", V. L. Pagninus, Montanus, &c.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prophetic Imprecations.

      6 Break their teeth, O God, in their mouth: break out the great teeth of the young lions, O LORD.   7 Let them melt away as waters which run continually: when he bendeth his bow to shoot his arrows, let them be as cut in pieces.   8 As a snail which melteth, let every one of them pass away: like the untimely birth of a woman, that they may not see the sun.   9 Before your pots can feel the thorns, he shall take them away as with a whirlwind, both living, and in his wrath.   10 The righteous shall rejoice when he seeth the vengeance: he shall wash his feet in the blood of the wicked.   11 So that a man shall say, Verily there is a reward for the righteous: verily he is a God that judgeth in the earth.

      In these verses we have,

      I. David's prayers against his enemies, and all the enemies of God's church and people; for it is as such that he looks upon them, so that he was actuated by a public spirit in praying against them, and not by any private revenge. 1. He prays that they might be disabled to do any further mischief (Psalms 58:6; Psalms 58:6): Break their teeth, O God! Not so much that they might not feed themselves as that they might not be able to make prey of others, Psalms 3:7. He does not say, "Break their necks" (no; let them live to repent, slay them not, lest my people forget), but, "Break their teeth, for they are lions, they are young lions, that live by rapine." 2. That they might be disappointed in the plots they had already laid, and might not gain their point: "When he bends his bow, and takes aim to shoot his arrows at the upright in heart, let them be as cut in pieces,Psalms 58:7; Psalms 58:7. Let them fall at his feet, and never come near the mark." 3. That they and their interest might waste and come to nothing, that they might melt away as waters that run continually; that is, as the waters of a land-flood, which, though they seem formidable for a while, soon soak into the ground or return to their channels, or, in general, as water spilt upon the ground, which cannot be gathered up again, but gradually dries away and disappears. Such shall the floods of ungodly men be, which sometimes make us afraid (Psalms 18:4); so shall the proud waters be reduced, which threaten to go over our soul, Psalms 124:4; Psalms 124:5. Let us by faith then see what they shall be and then we shall not fear what they are. He prays (Psalms 58:8; Psalms 58:8) that they might melt as a snail, which wastes by its own motion, in every stretch it makes leaving some of its moisture behind, which, by degrees, must needs consume it, though it makes a path to shine after it. He that like a snail in her house is plenus sui--full of himself, that pleases himself and trusts to himself, does but consume himself, and will quickly bring himself to nothing. And he prays that they might be like the untimely birth of a woman, which dies as soon as it begins to live and never sees the sun. Job, in his passion, wished he himself had been such a one (Job 3:16), but he knew not what he said. We may, in faith, pray against the designs of the church's enemies, as the prophet does (Hosea 9:14, Give them, O Lord! what wilt thou give them? Give them a miscarrying womb and dry breasts), which explains this prayer of the psalmist.

      II. His prediction of their ruin (Psalms 58:9; Psalms 58:9): "Before your pots can feel the heat of a fire of thorns made under them (which they will presently do, for it is a quick fire and violent while it lasts), so speedily, with such a hasty and violent flame, God shall hurry them away, as terribly and as irresistibly as with a whirlwind, as it were alive, as it were in fury."

      1. The proverbial expressions are somewhat difficult, but the sense is plain, (1.) That the judgments of God often surprise wicked people in the midst of their jollity, and hurry them away of a sudden. When they are beginning to walk in the light of their own fire, and the sparks of their own kindling, they are made to lie down in sorrow (Isaiah 50:11), and their laughter proves like the crackling of thorns under a pot, the comfort of which is soon gone, ere they can say, Alas! I am warm,Ecclesiastes 7:6. (2.) That there is no standing before the destruction that comes from the Almighty; for who knows the power of God's anger? When God will take sinners away, dead or alive, they cannot contest with him. The wicked are driven away in their wickedness. Now,

      2. There are two things which the psalmist promises himself as the good effects of sinners' destruction:-- (1.) That saints would be encouraged and comforted by it (Psalms 58:10; Psalms 58:10): The righteous shall rejoice when he sees the vengeance. The pomp and power, the prosperity and success, of the wicked, are a discouragement to the righteous; they sadden their hearts, and weaken their hands, and are sometimes a strong temptation to them to question their foundations, Psalms 73:2; Psalms 73:13. But when they see the judgments of God hurrying them away, and just vengeance taken on them for all the mischief they have done to the people of God, they rejoice in the satisfaction thereby given to their doubts and the confirmation thereby given to their faith in the providence of God and his justice and righteousness in governing the world; they shall rejoice in the victory thus gained over that temptation by seeing their end,Psalms 73:17. He shall wash his feet in the blood of the wicked; that is, there shall be abundance of bloodshed (Psalms 68:23), and it shall be as great a refreshment to the saints to see God glorified in the ruin of sinners as it is to a weary traveller to have his feet washed. It shall likewise contribute to their sanctification; the sight of the vengeance shall make them tremble before God (Psalms 119:120) and shall convince them of the evil of sin, and the obligations they lie under to that God who pleads their cause and will suffer no man to do them wrong and go unpunished for it. The joy of the saints in the destruction of the wicked is then a holy joy, and justifiable, when it helps to make them holy and to purify them from sin. (2.) That sinners would be convinced and converted by it, Psalms 58:11; Psalms 58:11. The vengeance God sometimes takes on the wicked in this world will bring men to say, Verily, there is a reward for the righteous. Any man may draw this inference from such providences, and many a man shall, who before denied even these plain truths or doubted of them. Some shall have this confession extorted from them, others shall have their minds so changed that they shall willingly own it, and thank God who has given them to see it and see it with satisfaction, That God is, and, [1.] That he is the bountiful rewarder of his saints and servants: Verily (however it be, so it may be read) there is a fruit to the righteous; whatever damage he may run, and whatever hardship he may undergo for his religion, he shall not only be no loser by it, but an unspeakable gainer in the issue. Even in this world there is a reward for the righteous; they shall be recompensed in the earth. Those shall be taken notice of, honoured, and protected, that seemed slighted, despised, and abandoned. [2.] That he is the righteous governor of the world, and will surely reckon with the enemies of his kingdom: Verily, however it be, though wicked people prosper, and bid defiance to divine justice, yet it shall be made to appear, to their confusion, that the world is not governed by chance, but by a Being of infinite wisdom and justice; there is a God that judges in the earth, though he has prepared his throne in the heavens. He presides in all the affairs of the children of men, and directs and disposes them according to the counsel of his will, to his own glory; and he will punish the wicked, not only in the world to come, but in the earth, where they have laid up their treasure and promised themselves a happiness--in the earth, that the Lord may be known by the judgments which he executes, and that they may be taken as earnests of a judgment to come. He is a God (so we read it), not a weak man, not an angel, not a mere name, not (as the atheists suggest) a creature of men's fear and fancy, not a deified hero, not the sun and moon, as idolaters imagined, but a God, a self-existent perfect Being; he it is that judges the earth; his favour therefore let us seek, from whom every man's judgment proceeds, and to him let all judgment be referred.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 58:11 . Para que un hombre diga. 

Es decir, la gente, viendo estos justos juicios de Dios, dirá: Hay una recompensa (פרי peri, fruto) para el hombre justo. No ha sembrado su semilla en vano; no ha plantado y regado en vano: tiene el fruto de sus trabajos, come el fruto de sus obras. Pero al malvado le va mal, porque la recompensa de sus manos le ha sido entregada.

Es un Dios que juzga en la tierra. Hay un Dios que no aplaza del todo el juicio hasta el día del juicio, sino que ejecuta el juicio ahora, incluso en esta tierra; y así sigue dando tal prueba de su odio al pecado y de su amor a sus seguidores que toda mente considerada se convence de ello. Y de ahí surgen las máximas indiscutibles: "Hay, incluso aquí, una recompensa para los justos"; "Hay un Dios que, incluso ahora, juzga en la tierra".

He visto sacerdotes indios que profesaban encantar, no sólo a las serpientes, sino a las más feroces bestias salvajes; ¡incluso al elefante enfurecido y al tigre real! Dos sacerdotes de Budhoo, educados bajo mi cuidado, me repitieron los encantamientos sánscritos, y afirmaron solemnemente que habían visto el poder de los mismos puesto a prueba repetidamente y con éxito. He extraviado estos conjuros, de lo contrario los insertaría como una curiosidad; porque a encantos de la misma naturaleza alude sin duda el salmista.

El término חובר chober, que traducimos encantador, viene de חבד unir, o juntar; es decir, ciertas palabras o frases ininteligibles, que formaban el hechizo.

Una vez conocí a un hombre que decía eliminar las enfermedades pronunciando una jerga ininteligible de palabras extrañamente unidas. Me encontré con él una mañana procediendo a la curación de un caballo afectado por el farcin. Con un semblante muy serio, se puso delante del animal enfermo y, quitándose el sombrero, murmuró con devoción las siguientes palabras; que, como una cuestión de favor peculiar, me enseñó después, sabiendo bien que nunca podría usarlas con éxito, porque no me las había enseñado una mujer; "porque", dijo, "para usarlas con éxito, un hombre debe ser enseñado por una mujer, y una mujer por un hombre". No puedo pretender decir cuál puede ser la ortografía genuina, ya que ignoro por completo el idioma, si es que las palabras pertenecen a algún idioma: pero las siguientes palabras expresan exactamente sus sonidos: -

Murry fin a liff cree

Murry fin a liss cree

Ard fin deriv dhoo

Murry fin firey fu

Murry fin elph yew.

Cuando hubo repetido estas palabras nueve veces, se puso el sombrero y se marchó, pero debía volver a la mañana siguiente, y así durante nueve mañanas sucesivas, siempre antes de romper el ayuno. La madre de esta persona, una mujer muy anciana, y por muchos reputada como bruja, profesaba hacer milagros pronunciando, o más bien murmurando, ciertas palabras o sonidos, y midiendo con una cuerda las partes enfermas del enfermo. La vi practicar dos veces:

En primer lugar, en una persona afligida por un violento dolor de cabeza, o más bien por los efectos de un golpe de sol; y,

en segundo lugar, en uno que tenía una peligrosa paja o astilla en el ojo.

En el primer caso comenzó a medir la cabeza, alrededor de las sienes, marcando la longitud; luego desde el vértice, bajo la barbilla, y así hasta el vértice de nuevo, marcando esa longitud. Luego, observando las dimensiones, juzgó la falta de proporción en las dos mediciones, y dijo que el cerebro estaba comprimido por el hundimiento del cráneo. Comenzó entonces sus conjuros, murmurando en voz baja una súplica a ciertos seres divinos y angélicos, para que vinieran a levantar los huesos, a fin de que dejaran de comprimir el cerebro. Luego repitió sus mediciones, y mostró cuánto se había ganado para restaurar las proporciones desde el hechizo ya murmurado. El hechizo fue nuevamente murmurado, las mediciones se repitieron, y en cada ocasión se hizo una comparación de la primera medición con la siguiente, hasta que por fin dijo que tenía las proporciones debidas; que la enfermedad, o más bien la causa de ella, había sido eliminada; y que las operaciones ya no eran necesarias.

En el caso del ojo enfermo, su manera era diferente. Tomó un vaso de agua pura y limpia y se lavó bien la boca. Una vez hecho esto, se llenó la boca con la misma agua, y caminó de un lado a otro en el apartamento (el paciente sentado en medio del suelo) murmurando su hechizo, del que no se oía más que un ruido de gruñido. Luego vació su boca en un recipiente blanco y limpio, y mostró las motas que habían salido del ojo del paciente en el agua de su boca, mientras murmuraba el conjuro. Se ofreció a enseñarme sus maravillosas palabras; pero los sonidos eran tan toscos, si no bárbaros, que no conozco ninguna combinación de letras con la que pudiera transmitir la pronunciación.

Por ridículo que pueda parecer todo esto, demuestra que este trabajo de encantamiento se lleva a cabo en la actualidad, tanto en Asia como en Europa, donde se profesa, precisamente de la misma manera en que se llevaba a cabo antiguamente, pronunciando, o más bien murmurando ciertas palabras o sonidos, a los que atribuyen un poder y una eficacia sobrenaturales. Y de ahí surgió el término hechizo: El anglosajón [A.S.], una palabra, un encantamiento, compuesto de tales palabras supuestamente poderosas; y [A.S.] wyrkan spell significaba entre nuestros ancestros usar encantamientos.

ANÁLISIS DEL SALMO CINCUENTA Y OCHO

David desaprueba el peligro que pesaba sobre su cabeza por parte de Saúl y su consejo.

El Salmo se divide en tres partes: -

I. Una invectiva aguda, o reprensión de sus enemigos, Salmo 58:1 .

II. Una imprecación, o denuncia del juicio de Dios sobre ellos, Salmo 58:6 .

III. Los beneficios que de allí redundan para los justos, Salmo 58:10 .

I. 1. David comienza con un apóstrofe, y lo figura con una erotesis , lo que hace que su reprensión sea más aguda.

1°. "Oh congregación"; ¡Oh, consejo de Saúl!

2°. "¿De verdad hablas con justicia?"

3°. "¿Juzgáis con rectitud, oh hijos de los hombres?" Por lo cual da a entender que, de hecho, no lo hacen.

2. Lo cual en el versículo siguiente él afirma en términos claros, y los acusa: "Sí, en el corazón hacéis iniquidad; la violencia de vuestras manos pesais en la tierra"; el corazón y la mano están inclinados a hacer el mal, que las palabras, bien consideradas, exageran.

1°. Eran iniquidades, una pluralidad de ellas.

2°. Fue su trabajo.

3°. Su abundante trabajo.

4°. Su labor práctica.

5°. Pesado por su escala de justicia.

6°. Que, en verdad, bajo el color de la justicia, no fue más que violencia.

7°. Y fue en esta tierra - en Israel , donde no se podía hacer tal cosa.

3. Esta, su maldad, la amplifica, tanto desde su origen como desde su progreso: - 

1°. La raíz de esto era muy antigua; traído al mundo con ellos: 1-. "Los impíos son apartados desde el vientre:" de Dios y de toda bondad. 2-. "Se extravían:" desde su cuna toman el camino equivocado. 3-. "Desde que nacen, hablando mentiras:" desde su nacimiento inclinados a la falsedad.

2°. Y en esta su falsedad son maliciosos y obstinados. 1-. Malicioso . El veneno de su lengua es como el veneno de una serpiente, innato, mortal. 2-. Obstinado . Porque no serán reclamados por ningún consejo o amonestación: son como la víbora sorda que se tapa el oído, que se niega a escuchar la voz del encantador, "nunca hechizará tan sabiamente".

II. Su maldad, malicia y obstinación, siendo tan grandes, ahora ora contra ellos y los dedica al juicio de Dios. Reza, en general, por su ruina, no estimándolos más que a los leones. Saúl, el viejo león ; y su consejo, cachorros de leones .

1. A Dios dirige su discurso; y reza contra sus medios para hacer daño, ya sea de cerca o de lejos.

2. Y de allí, contra sus personas: "Oh Dios, rómpele los dientes en la boca; rómpele los grandes dientes a los leones". Oh Señor, quita su fuerza; sus instrumentos más cercanos para herir, para destruir: "Oh Dios, cuando se proponen hacernos daño, que sea en vano; cuando él entesa su arco para disparar sus flechas, que sean como despedazados".

Así que caiga en sus brazos: pero en cuanto a sus personas: -

1. "Que se derritan como aguas". Grandes arroyos, que corren con gran fuerza de las montañas, y por un poco de tiempo inundan los valles; pero corren rápidamente a los canales, y de allí al mar, y son tragados.

2. Que sean como un caracol que se derrite a su paso, y deja tras de sí una huella viscosa que, sin embargo, pronto pasa. Que sean, pues, como un caracol que, cuando se le quita la concha, se enfría y muere.

3. Que sean "como el fruto prematuro de una mujer, para que no vean el sol".

4. "Antes que vuestras ollas sientan los espinos" - antes de que hagan daño, "Él los quitará como un torbellino, vivos y en su ira".

III. Los beneficios que, de su juicio sobre los impíos, fluirán a los justos.

1. Alegría: "El justo se regocijará cuando vea la venganza".

2. Enmienda. Siendo advertido así, "Él lavará sus pasos en la sangre de ellos". Su matanza será grande; y él estará cerca de él, pero ileso.

3. Confirmación de su fe, y dar gloria a Dios: "Tanto que alguno dirá: De cierto, hay galardón para el justo; sin duda, hay un Dios que juzga en la tierra".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para que un hombre diga - Es decir, todo hombre dirá, o la gente en todas partes verá esto. Esto expresa el resultado de una observación cercana de los tratos divinos entre las personas. La conclusión de esos tratos es,

(a) que hay, en general, una recompensa para los justos en la tierra, o que la justicia tiende a asegurar el favor de Dios y a promover la felicidad humana; y

(b) que hay un Dios, un Ser justo que preside los asuntos humanos.

Una recompensa para los justos - Margen, como en hebreo, "fruto para los justos". Es decir, la justicia producirá sus "frutos" apropiados, ya que los árboles que se cultivan recompensarán al cultivador. La idea es que hay un curso de cosas en la tierra, incluso con todo lo que es mixto y misterioso, lo cual es favorable a la virtud; lo que muestra que hay una "ventaja" en ser justo; lo que demuestra que hay un gobierno moral; lo que asegura que Dios es amigo de la virtud y enemigo del vicio; que es amigo de la santidad y enemigo del pecado. Compare las notas en 1 Timoteo 4:8.

En verdad, él es un Dios que juzga en la tierra - O, en verdad hay un Dios que juzga en la tierra. En otras palabras, el curso de las cosas demuestra que los asuntos del mundo no se dejan al azar, al destino o a las meras leyes físicas. Hay resultados de conducta humana que muestran que hay una "Mente" que preside sobre todos; que hay alguien que tiene un propósito y un plan propios; que hay Alguien que "administra" el gobierno, premiando a los buenos y castigando a los malvados. El argumento es que hay un curso de cosas que no puede explicarse suponiendo que los asuntos de la tierra se dejan al azar; que están controlados por el destino; que están regulados por meras leyes físicas; que se cuiden solos Hay una prueba clara de la interposición divina en esos asuntos, y una prueba clara de que, en general, y en el resultado final, esa interposición es favorable a la justicia y opuesta al pecado. Ningún hombre, en otras palabras, puede tomar los "hechos" que ocurren en la tierra y explicarlos satisfactoriamente, excepto en el supuesto de que hay un Dios. Todas las demás explicaciones fallan; y, como debe admitirse, son numerosas las dificultades que nos encontramos incluso con esta suposición, sin embargo, todas las demás suposiciones fallan por completo en dar una explicación inteligible de lo que ocurre en nuestro mundo. Vea este argumento enunciado de una manera que no puede ser refutada, en la Analogía del Obispo Butler, parte i. Cap. iii)

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

los justos . el justo.

Él es. Dios: o, lo hay. Dios, jueces en la tierra [dirán]. Note la introversión en este verso.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11. Para que un hombre diga: Verdaderamente hay una recompensa. Tenemos evidencia adicional de lo que se dice aquí sobre la causa o la fuente del mismo, de que la alegría atribuida a los santos no tiene una mezcla de malos sentimientos. Es notable por la forma en que se ejecuta este versículo, que David ahora parece atribuir a todos, sin excepción, el sentimiento que antes imputaba exclusivamente a los justos. Pero el reconocimiento inmediatamente unido es uno que solo podría provenir de los santos que tienen un ojo para observar las dispensaciones divinas; y, por lo tanto, soy de la opinión de que están especialmente aludidos en la expresión, y un hombre dirá, etc. Al mismo tiempo, este modo de hablar puede implicar que muchos, cuyas mentes se habían tambaleado, se establecerían en el fe. Los justos solo tienen la intención, pero la forma indefinida de hablar se adopta para denotar sus números. Es bien sabido cuántos hay cuya fe puede ser sacudida por aparentes desigualdades y perplejidades en la administración divina, pero que reúnen coraje y experimentan un cambio completo de puntos de vista, cuando el brazo de Dios es descubierto en la manifestación de su juicios. En ese momento, el reconocimiento expresado en este versículo es ampliamente y ampliamente adoptado, como Isaías declara:

"Cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia" ( Isaías 26:9).

La partícula hebrea אך, ach, que hemos traducido verdaderamente, ocasionalmente denota una afirmación simple, pero generalmente es intensiva, y aquí implica el contraste entre esa incredulidad que estamos tentados a sentir cuando Dios ha suspendido el ejercicio. de sus juicios y la confianza con la que nos sentimos inspirados cuando los ejecuta. Por lo tanto, las partículas que se repiten en el versículo implican que los hombres rechazarían esa vacilación que es apta para robar en sus mentes cuando Dios se abstenga de infligir el castigo del pecado y, por así decirlo, se corrija por el error en el que se encuentran. había sido seducido. Nada tiende más a promover la piedad que una persuasión íntima y segura de que los justos nunca perderán su recompensa. De ahí el lenguaje de Isaías: “Decid a los justos que le irá bien; porque comerán el fruto de sus acciones ”( Isaías 3:10). Cuando la justicia no es recompensada, estamos dispuestos a atesorar temores incrédulos e imaginar que Dios se ha retirado del gobierno del mundo, y es indiferente a sus preocupaciones. Tendré la oportunidad de tratar este punto más ampliamente en el septuagésimo tercer salmo.

Hay una razón subjunta por la cual los justos no pueden dejar de cosechar la recompensa de su piedad, porque Dios es el juez del mundo; siendo imposible, suponiendo que el mundo esté gobernado por la providencia de Dios, que él no debe, tarde o temprano, distinguir entre el bien y el mal. Se le dice más particularmente que juzgue en la tierra, porque los hombres a veces han afirmado profanamente que el gobierno de Dios está confinado al cielo, y los asuntos de este mundo abandonados al azar.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

FE EN LA JUSTICIA

I. El trono de iniquidad ( Salmo 58:1 ).

II. El trono de Dios ( Salmo 58:6 ).

III. El espectáculo de la justicia ( Salmo 58:10 ).

Ilustraciones

(1) 'No solo el salmista, inspirado por la visión del trono eterno, prevé el problema, sino que lo ruega fervientemente; y lo hace por dos razones: que los justos obtengan la recompensa de su justicia, y que todos los hombres vean que hay un Dios que juzga en la tierra. El triunfo de la injusticia solo puede ser temporal. Se acerca el día en que se revocarán todos los juicios injustos, tanto de tribunales corruptos como de la sociedad injusta.

Pero la justicia no dura del todo hasta el día del juicio. Incluso ahora Dios se afirma y reivindica a los suyos; y, cuando lo hace, los instintos de todo corazón honesto deben levantarse para darle la bienvenida '.

(2) 'Este salmo es contra los gobernantes inicuos. La palabra que se traduce congregación (1) también significa "valientes" o "gobernantes". Se ha sugerido que fue escrito por Abner y el resto de los príncipes de Saúl, quienes juzgaron a David como rebelde y proscrito, e instaron a Saúl a perseguirlo. Es el cuarto de los Salmos Dorados. Para el encabezado, véase también 57. La palabra Mictam significa inscripción , y algunos han conjeturado que los seis salmos así descritos, y que fueron escritos durante los días en que David era un fugitivo, estaban inscritos en los lados de las cuevas en las que se refugió. .

(SEGUNDO ESQUEMA)

ESTABLECIDO EN SER JUSTO

"¿En verdad habláis justicia, oh congregación?"

Salmo 58:1

En la Versión del Libro de Oración, este texto dice: '¿Están vuestras mentes puestas en la justicia, oh congregación?' Esto incluye al otro y es más profundo. No hablaremos de aquello en lo que nuestras mentes no están puestas primero.

I. Considere estas palabras en su significado amplio y general, y ¿qué significan? —¿Estás en serio? ¿Es usted sincero acerca de sus propias preocupaciones espirituales? ¿Están sus afectos 'puestos en las cosas de arriba, no en las de la tierra'? ¿Han concentrado sus mentes en la religión como un enfoque?

II. Pero las palabras tienen evidentemente un carácter más distintivo. —La palabra 'justo' en la Biblia — al menos, en la aplicación de la misma en el Nuevo Testamento — generalmente se refiere a esa justicia perfecta que Jesús hizo y compró para su pueblo. Por lo tanto, la pregunta en su verdadera fuerza es la siguiente: ¿Están sus mentes puestas en encontrar el perdón y la justificación a través de ese Salvador que derramó Su misma sangre por nosotros, para que nosotros, los pobres, desterrados, pero no expulsados, podamos regresar y encontrar un hogar? en el amor de nuestro Padre celestial?

III. El que es, o desea ser, justo en la justicia de Su Salvador es siempre el hombre que es también el más justo en el desempeño de todos los deberes de esta vida presente. —La pregunta toma, pues, otro tránsito fácil y necesario: en este mismo lugar, en este mismo momento, ¿es usted honesto, honesto con Dios y con su propia alma en la obra que está realizando? Has recibido la mayordomía de muchos talentos; ¿Dónde está el capital y dónde está listo el interés para devolverlo al Propietario cuando venga? '¿Están vuestras mentes puestas en la justicia, oh congregación?'

-Rvdo. James Vaughan.

Ilustración

'En los primeros versículos tenemos la imagen de un tiempo malo. La iniquidad está entronizada en los lugares altos; especialmente el tribunal está corrompido. Quizás las palabras iniciales deberían ser las que se dan al margen de la Versión Revisada: "¿Es la justicia que debéis hablar en silencio?" El salmista acusa a los administradores de justicia de soborno. En el segundo verso, los describe como pesando la violencia en la balanza en la que se debe pesar la justicia.

Es decir, observaron todas las formas solemnes de justicia, pero no tuvieron en cuenta los intereses de quienes no pudieron pagar sus veredictos. En Oriente, esto siempre ha sido, y es en la actualidad, una de las principales características de una época mala. No se puede procurar justicia; el hombre que hace el bien es acosado por sus vecinos malvados y no tiene remedio.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 58:1-11 es una oración de David. No quisiera ser uno de los enemigos de David a causa de sus oraciones.

¿De verdad habláis justicia, oh congregación? ¿Juzgáis con rectitud, oh hijos de los hombres? Sí, en el corazón hacéis la maldad; pesas en la tierra la violencia de tus manos. Los impíos se apartaron desde el vientre; se descarriaron desde que nacieron, hablando mentiras ( Salmo 58:1-3 ).

Ahora David está hablando de la naturaleza, la naturaleza pecaminosa del hombre. Ahora, no creo que haya ninguno de ustedes que haya tenido que enseñar a sus hijos a decir una mentira. Había que enseñarles a decir la verdad. No dices: "Bueno, ahora, si te metes en un problema, simplemente miente y sal de él". Parece que lo hacen de forma natural. Así que tienes que enseñarles que tienes que decir la verdad en todo momento. David dijo: "Salieron desde la matriz, hablando mentiras. Se distanciaron desde la matriz. Tan pronto como nacieron, hablando mentiras".

Su veneno es como veneno de serpiente: son como la víbora sorda que tapa su oído; Que no escuchará la voz de los encantadores, encantando sabiamente. Rompe sus dientes, oh Dios, en su boca ( Salmo 58:4-6 ):

David no se anduvo con rodeos.

Rompe los grandes dientes de los leoncillos, oh SEÑOR. Que se derritan como aguas que corren de continuo: cuando él entese su arco para disparar sus saetas, que sean cortados en pedazos. Como caracol que se derrite, pase cada uno de ellos ( Salmo 58:6-8 ):

¿Alguna vez le has echado sal a un caracol y lo has visto derretirse?

como el parto prematuro de una mujer, que no puede ver el sol. Antes que vuestras ollas sientan los espinos, él los quitará como un torbellino, vivos y en su ira. El justo se regocijará cuando vea la venganza: lavará sus pies en la sangre de los impíos. De modo que el hombre diga: De cierto, hay recompensa para el justo; de cierto, él es un Dios que juzga en la tierra ( Salmo 58:8-11 ).

Ahora, viniendo como lo hacemos de nuestra ética cristiana, del Nuevo Testamento, tenemos dificultad en las oraciones de David. Porque Jesús nos dijo que debemos amar a los que nos odian; debemos hacer el bien a los que nos ultrajan. Bendice a los que te maldicen. Y la ética que hemos aprendido de Cristo en el Nuevo Testamento es muy diferente.
Ahora, encuentro la ética de David bastante satisfactoria para mí. Me gusta la venganza.

Me gusta ver a los malos ser vencidos y los buenos ganar. Y me gusta ver que los malvados realmente se cuidan para siempre. Debo confesar que me regocijo en tales cosas. Pero también debo confesar que tal regocijo está mal según la ética del Nuevo Testamento, la ética cristiana. Y, sin embargo, hay algo en mi propia naturaleza que es similar a la de David, en que cuando alguien realmente ha hecho algo que es verdaderamente malvado, me gusta ver que la venganza cae sobre ellos.

Ahora, donde tengo que tener cuidado es que a menudo quiero vengarme de ellos, y ahí es donde realmente puedo meterme en problemas. Dios dijo: "Mía es la venganza. Yo pagaré, dice el Señor". Ahora fíjate, David realmente no está buscando vengarse él mismo; le está pidiendo a Dios que les quite los dientes de la boca. Pidiendo a Dios que se vengue de ellos. No sé si es mucho mejor, pero debemos tener cuidado al tratar de vengarnos personalmente de las personas que sentimos que nos han hecho daño, o que nos han hecho daño.

Debemos aprender a encomendarnos a nosotros mismos y nuestros caminos al Señor, y dejar que el Señor los cuide. No es mío convertirme en Capitán Avenger y salir y corregir todos los males del mundo.
Pero David ora en estos salmos, pero como digo, no está de acuerdo con la ética del Nuevo Testamento. Y tengo que orar, no como oró David, sino que tengo que orar: "Señor, evita que mi corazón piense en la venganza, y guárdame, Señor, de querer vengarme. Y, oh Dios, ayúdame a tener una actitud de perdón". y espíritu hacia aquellos de los que siento esto, quisiera vengarme". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. denuncia la maldad de los jueces injustos y opresores, y ora, en una serie de metáforas poderosas, por su destrucción, a fin de que la justicia sea vindicada y Dios exaltado como el Juez supremo. No se sabe si la injusticia de la que se queja es ejercida por israelitas o por extranjeros, por lo que el Sal. ha sido colocada de diversas formas antes y después del exilio. En cualquier caso, no puede considerarse de David. Por su tema, debe compararse con Salmo 82 .

Título. — Ver com . Salmo 57 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Él es un Dios] RV 'hay un Dios'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 58 . Toda justicia calló en Israel. Los malvados eran tales y nada más. El piadoso espera juicio sobre ellos, porque, si se les muestra favor, no aprenderán la rectitud. En tierra de rectitud harán iniquidad ( Isaías 26:9-10 ).

No pueden, dice David del mismo, ser tomados con la mano; uno debe estar cercado con hierro para tocarlos ( 2 Samuel 23 ). Por lo tanto, los piadosos buscaron el juicio como el único medio posible, por el propio testimonio de Dios, de eliminar el mal; porque la paciencia se había ejercitado plenamente para con ellos, pero cuando incluso la mano de Dios se levantó, no quisieron ver.

Y vendría la venganza de la liberación, y los hombres dirían: En verdad, hay recompensa para el justo; sin duda hay un Dios que juzga en la tierra (ver Isaías 26:9 ). Este es el significado de estos terribles juicios: ellos establecen el gobierno y el justo juicio de Dios en la tierra. La gracia nos ha sacado del mundo; nosotros no somos de ella, como Cristo no era de ella.

Cristo, en cuanto a nuestra liberación, incluso del sufrimiento, vendrá y nos sacará del mal, para que de ninguna manera tengamos necesidad de buscar la destrucción de nuestros enemigos. Pero para el remanente perseguido, es la única y prometida liberación; y no sólo que establece el gobierno de Dios sobre la tierra.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Hay un Dios que juzga"

Salmo 58:1

Este salmo se lanza contra los gobernantes inicuos. Pudo haber sido ocasionado por la actitud de Abner y otros miembros del grupo de Saúl, quienes consideraron a David como un rebelde y proscrito e instaron a tomar medidas vengativas contra él.

Su pecado, Salmo 58:1

El veneno es literalmente "calor ardiente". Tal es el efecto de las palabras venenosas, en las que se infunde la malicia de la gran serpiente. Los hombres malvados, capaces de tal habla, se parecen a la tribu de las serpientes, que responderán solo a las notas más estridentes. El habla caliente al hombre y los oídos sordos a Dios van de la mano.

Su perdición, Salmo 58:6

Porque que lean lo harán, Salmo 58:7 . El futuro imperativo y predictivo están expresados ​​en hebreo con palabras similares. Note las comparaciones notables: el diente de la mandíbula roto del león, la marea menguante, el caracol quemado por el calor intenso, el nacimiento prematuro, el fuego que expira rápidamente, el ciclón. El pecado trae inevitablemente castigo, y aquí se reivindica el gobierno moral de Dios.

El contraste, Salmo 58:10

Así como el viajero cansado se reconforta cuando se lava los pies, así los santos se alegran de ver la vindicación de los justos por parte de Dios. Hay una gran diferencia entre la gratificación de la venganza personal y un celo devorador por defender el carácter de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 58

Un Salmo del Juicio

1. Por qué Dios debe juzgar ( Salmo 58:1 )

2. El juicio ejecutado ( Salmo 58:6 )

"¿De verdad habláis justicia en silencio?" (interpretación literal del primer verso). La justicia no se escucha en la tierra. La maldad y la violencia están en la tierra, por lo tanto, Dios debe levantarse y lidiar con estas condiciones en el juicio. Se apoderará de los malvados y las oraciones imprecatorias serán contestadas. Entonces el justo se alegrará cuando vea la venganza y se dirá: “Ciertamente hay recompensa para el justo; en verdad es un Dios que juzga la tierra ”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una excelente demostración de la certeza del juicio de Dios contra la maldad. El salmista declara su razón (versículos 58: 1-5), su proceso (versículos 58: 6-9) y su efecto (versículos a, Sal 58:11).

Todo el salmo será malinterpretado, salvo que observemos cuidadosamente sus preguntas iniciales. La razón del juicio no es un error personal. Es más bien el fracaso de los gobernantes en administrar justicia. Guardan silencio cuando deberían hablar. Sus juicios no son rectos. Malvados de corazón, mienten en la palabra y envenenan como serpientes, y ningún encanto los gana.

El proceso de juicio se describe en forma de oración, que muestra la simpatía del cantante con el Dios que está para siempre contra el opresor. Los términos son feroces y terribles, pero no más que la ira y el golpe de Dios contra tales hombres malvados. El efecto del juicio divino será el regocijo de los justos, la destrucción de los impíos y Su vindicación entre los hombres. Es un sentimentalismo enfermizo y una debilidad perversa que se compadezca más de los opresores corruptos que de la ira de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

para que un hombre dirá ,. Cualquier hombre, y todo hombre, especialmente, que está observando, sabio y conocimiento; Concluirá, de tal dispensación de las cosas, de Dios tratando con los malvados después de esta manera:

en verdad, [hay] una recompensa por los justos ; o "fruta" k para ellos: tienen los frutos del amor divino, las bendiciones de un pacto eterno; y el fruto de Cristo, el árbol de la vida, que es dulce a su gusto, al igual que los beneficios de su muerte, su palabra y ordenanzas; Y los frutos del Espíritu, sus diversas gracias forjadas en sus almas; y los frutos de la justicia, cuyo efecto es la paz; y es una recompensa que reciben, aunque no para mantener los mandamientos de Dios; y recolectan fruta a la vida eterna, que es la recompensa de la recompensa, la recompensa de la herencia, la gran recompensa en el cielo, que sigue siendo para ellos; y que tendrán, no por su propia justicia, sino por el bien de la justicia de Cristo; de donde se denominan a las personas justas, y que les otorgan un derecho y un título: para que esta sea una recompensa, no de deuda como debido a ellos, y para ser reclamados por ellos por cualquier cosa que hayan hecho; Pero de la gracia, transmitiendo la sangre y la justicia de Cristo.

en verdad, es un dios que juzga en la tierra ; que hay un dios es conocido por los juicios que él ejecuta; y que juzga en la tierra, y es el juez de toda la tierra, que hará lo correcto, puede concluirse de la venganza infligida a los hombres malvados; y un día juzgará al mundo el mundo en justicia, por parte de él a quien le ha ordenado un juez de rápido y muerto. Las palabras en el texto hebreo están en el número plural, אלהים שפטים, "dioses que juzgan": que Kimchi y Ben Melech dicen es a causa del honor; o como ellos, con Aben Ezra, lo interpretan, de los ángeles: pero estos no son jueces en la tierra; más bien es expresivo de una trinidad de personas en la de Dios, padre, hijo y espíritu. El padre es el juez de todos, aunque no ejecuta juicio; Pero lo ha comprometido con el hijo, que es juez de rápido y muerto; Y el espíritu juzga, reprena y convence al mundo del pecado, la justicia y el juicio.

k פרי "fructus", v. L. Pagninus, Montanus, C.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Su misericordia. Protestantes, "el Dios de mi". Sin embargo, el texto tiene "suyo"; I y V se confunden fácilmente. El Keri aquí permite "mi", que Pagnin traduce. San Jerónimo, "la misericordia de mi Dios"; (Haydock) o "Dios mío, misericordia". (Ep. Ad. Sun.) (Calmet) &mdash- Todo llega al mismo final. Estas palabras son más aplicables a Jesucristo. (Berthier)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 58

La situación crítica de David en algún período de la persecución saulina es probablemente lo que ocasiona este salmo, en el cual el salmista enseña que la pecaminosidad innata y efectiva de los hombres merece, y recibirá la justa retribución de Dios, mientras que los piadosos pueden consolarse en su sapiente y santo gobierno de los hombres.

1. Oh congregación—lit., oh mudos—el vocablo aquí nunca se traduce “congregación.” “¿Sois mudos vosotros, los que debéis de hablar justicia?” puede ser la traducción. En todo caso, el salmista censura, quizás, a un consejo reunido para juzgar su causa y obligado a dar un fallo justo.

2. Esto no era su propósito, sino que hacéis pesar la violencia—o daban decisiones de violencia. Pesar es figura para expresar los actos de los jueces. en la tierra—públicamente.

3-5. describe a los malos en general, que pecan natural, fácil, maligna y tercamente. cierra su oído—eso es, el malo (en sentido colectivo) viene a parecerse al áspid sordo, que no tiene oído.

6. Pide la destrucción de ellos, bajo la figura de fieras rapaces (3:7; 7:2).

7. que se van de suyo—lit., se apartarán juntos, desapareciendo, como los torrentes montañosos. entesando—Dice figuradamente entesar la saeta, en vez del arco (64:3). hechas pedazos—lit., como si se cortasen—eso es, se embotan y se inutilizan.

8, 9. Otras figuras de esta completa ruina. En menos tiempo que el que se precisa para que las ollas sientan—el calor de las espinas en el bracero, los arrebatará con torbellino: vivos … airados—verdes o abrasadas las espinas se van con el viento; así tan fácil y tan ligeramente son llevados los malos. La figura del caracol acaso alude a su pérdida de saliva al moverse. Las frases son oscuras, pero el sentido general del pasaje es claro.

10, 11. pies … impío—denota grande matanza. El gozo del triunfo es porque son enemigos de Dios, y la derrota de ellos demuestra que Dios reina (cf. el Salmo 52:5; el 54:7). En esta seguridad, gócense los cielos y la tierra (96:10; 97:1; etc.).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 58

La situación crítica de David en algún período de la persecución saulina es probablemente lo que ocasiona este salmo, en el cual el salmista enseña que la pecaminosidad innata y efectiva de los hombres merece, y recibirá la justa retribución de Dios, mientras que los piadosos pueden consolarse en su sapiente y santo gobierno de los hombres.


1. Oh congregación-lit., oh mudos-el vocablo aquí nunca se traduce “congregación.” “¿Sois mudos vosotros, los que debéis de hablar justicia?” puede ser la traducción. En todo caso, el salmista censura, quizás, a un consejo reunido para juzgar su causa y obligado a dar un fallo justo.
2. Esto no era su propósito, sino que hacéis pesar la violencia-o daban decisiones de violencia. Pesar es figura para expresar los actos de los jueces. en la tierra-públicamente.
3-5. describe a los malos en general, que pecan natural, fácil, maligna y tercamente. cierra su oído-eso es, el malo (en sentido colectivo) viene a parecerse al áspid sordo, que no tiene oído.
6. Pide la destrucción de ellos, bajo la figura de fieras rapaces (3:7; 7:2).
7. que se van de suyo-lit., se apartarán juntos, desapareciendo, como los torrentes montañosos. entesando-Dice figuradamente entesar la saeta, en vez del arco (64:3). hechas pedazos-lit., como si se cortasen-eso es, se embotan y se inutilizan.
8, 9. Otras figuras de esta completa ruina. En menos tiempo que el que se precisa para que las ollas sientan-el calor de las espinas en el bracero, los arrebatará con torbellino: vivos … airados-verdes o abrasadas las espinas se van con el viento; así tan fácil y tan ligeramente son llevados los malos. La figura del caracol acaso alude a su pérdida de saliva al moverse. Las frases son oscuras, pero el sentido general del pasaje es claro.
10, 11. pies … impío-denota grande matanza. El gozo del triunfo es porque son enemigos de Dios, y la derrota de ellos demuestra que Dios reina (cf. el Psa 52:5-7; el 54:7). En esta seguridad, gócense los cielos y la tierra (96:10; 97:1; etc.).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 58:4 . La víbora sorda, que le tapa los oídos poniendo una oreja al suelo y metiendo la cola en la otra. Muchos de los antiguos escritores griegos y latinos mencionan la práctica de ciertos cantantes y músicos que podían hechizar a una serpiente hasta sacarla de su retiro. Plin. 8: 16. También le podrían conducir lejos con espanto.

Podrían detenerlo en su huida, calmar su furia y dejarlo dormido. Tibullus , Elag. 9. Se jactaban de poder expulsar el veneno para que la mordedura de la serpiente no doliera. Isiodor. Originum Salmo 9:2 . Vide Synop. Poli. Leí en un periódico de los Estados Unidos que un hombre con su violín encandiló tanto a una serpiente de cascabel ante un grupo de personas, que extrajo de ella signos de deleite en la música. Virgilio afirma que la serpiente congelada en el campo podría ser así despertada por las artes del encantador.

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis. ECLOG. 8:71.

Salmo 58:8 . Como el caracol que se derrite. La LXX dice, como la cera se derrite, entonces que cada uno de ellos se derrita.

Salmo 58:10 . Lávale los pies con sangre. Esto alude a escenas horribles en el campo de batalla cuando la contienda ha sido severa y los muertos yacen en montones. Dios en general, y siempre en el asunto, mostró favor a los príncipes que lo buscaban con arrepentimiento verdadero y no fingido.

REFLEXIONES.

El salmista lamenta aquí la gran maldad de la corte, los jueces y gobernantes del país. Pesaron; es decir, premeditaron la violencia de sus manos y decisiones en la tierra; abogaron por un precedente inicuo para justificar otro. Cuando los magistrados se entregan a malas prácticas, las compuertas del vicio se abren al pueblo. David, como en Salmo 51:5 , rastrea estas corrupciones hasta la fuente del pecado original; los impíos se apartaron del vientre; y en consecuencia, no hay remedio sino un corazón nuevo y un espíritu recto.

Sus discursos maliciosos, audaces y atrevidos infunden un veneno mortal en lo profundo del corazón, como el veneno de la serpiente del hueco de sus colmillos. Se vuelven obstinados y despectivos; no oirán la voz del encantador. Ezequiel, hombre de incomparable elocuencia, era para los ancianos como quien entonaba una canción agradable; pero no obedecieron. Nuestro Salvador habló como nunca lo ha hecho ningún hombre, pero los gobernantes cerraron los ojos y se taparon los oídos. El rostro de Stephen brillaba como el de un ángel, pero los gobernantes lo asesinaron. San Pablo hizo temblar a Félix, pero las raíces profundas de la codicia permanecieron en su corazón. ¡Oh, cuáles serán los problemas!

Los problemas serán en las épocas venideras como en épocas pasadas. Las espinas los quemarán, el torbellino se los llevará, los campos de batalla nadarán con su sangre y el infierno recibirá su presa. Entonces los hombres dirán: Ciertamente hay recompensa para el justo.

Comentario Completo de Trapp

De modo que alguno dirá: De cierto [hay] recompensa para el justo; de cierto Dios es un Dios que juzga en la tierra.

Ver. 11. De modo que un hombre diga: Verdaderamente hay recompensa ] No sólo los religiosos, sino los racionales, Passim et palam haec duo profitebuntur, en todas partes y en el extranjero, dirán, como aquí,

Hay una recompensa ] Mira la recompensa de mi hombre justo.

Verdaderamente es un Dios que juzga en la tierra ] No se sienta desocupado en el cielo, dejando que las cosas corran aquí a seis y siete, como lo hará el destino o la ciega fortuna. Curiosus est, plenusque negoii Deus, dice Cicerón.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un grito de venganza contra los subversores del derecho.

Al músico principal, Al-taschith, que se cantará con la misma melodía que el salmo anterior, Mictam, un poema en forma epigramática de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

de modo que un hombre diga, con esta evidencia ante sus ojos, v. ilí, hay una recompensa para los justos, el Señor les concede esta recompensa en misericordia; en verdad, Él es un Dios que juzga en la tierra, todavía hay una divinidad que juzga en la tierra, una más alta que todos los llamados dioses de los paganos. La plena revelación de este hecho será llevada a casa a los creyentes en el Día Postrero, cuando el juicio del Señor se pronuncie sobre todos los hombres.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-11 David oró para que los enemigos de la iglesia y la gente de Dios pudieran ser discapacitados para hacer más travesuras. Podemos, en fe, orar contra los designios de los enemigos de la iglesia. Él predice su ruina. ¿Y quién conoce el poder de la ira de Dios? Las victorias del Justo, en su propia persona y en la de sus siervos, sobre los enemigos de la salvación del hombre, producen una alegría que no surge de la venganza, sino de una visión de la Divina misericordia, justicia y verdad, que se muestra en el la redención de los elegidos, el castigo de los impíos y el cumplimiento de las promesas. Quien considere estas cosas debidamente, buscará diligentemente la recompensa de la justicia y adorará a la Providencia que ordena todo en el cielo y en la tierra.

Pett's Commentary on the Bible

El gozo de los justos ante la intervención de Dios que demuestra que la justicia prevalecerá ( Salmo 58:10 ).

El salmo termina con la seguridad de que hay un Dios que juzga en la tierra (o 'tierra'), que se dará a conocer a los justos por sus actos de venganza en su favor, de acuerdo con lo que se ha descrito anteriormente.

Salmo 58:10

'El justo se regocijará cuando vea la venganza,

Él lavará sus pies en la sangre de los impíos.

Cuando los justos (aquellos que responden al pacto de gracia de Dios) vean que los injustos se vuelven inofensivos o barridos, se regocijarán, no en forma vengativa como lo aclara Proverbios 24:17 , sino porque significa que la justicia ha triunfado. Se advierte a los justos que no busquen venganza con la seguridad de que pueden dejarla en las manos de Dios.

“La venganza me pertenece”, dice YHWH, “Yo pagaré” ( Romanos 12:19 ; Hebreos 10:30 ; Salmo 94:1 ; Deuteronomio 32:35 ).

Pero solo pueden regocijarse cuando Dios finalmente se ocupa de la injusticia. La imagen de lavarse los pies con sangre proviene del campo de batalla. La idea no es que los justos elijan usar la sangre para lavarse, sino que serán incapaces de evitarlo, porque el juicio de Dios lo ha hecho inevitable. El pensamiento es que ha llegado el juicio sobre los injustos y han sido totalmente derrotados. Compare Apocalipsis 14:20 y vea Isaías 63:2 .

Salmo 58:11

Para que los hombres digan: "Verdaderamente hay recompensa para el justo,

Verdaderamente hay un Dios que juzga en la tierra '.

Ahora se aclara la razón del regocijo de los justos. Es porque les trae a casa que la justicia finalmente es recompensada, y que verdaderamente hay un Dios que juzga la tierra.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Seguramente estas expresiones están eminentemente en alusión al Señor Cristo, tanto por sus victorias en gracia como por sus justos decretos en el juicio que vendrá. Lavar los pies en la sangre de los impíos es, en el lenguaje del profeta, tener todas las vestiduras del Redentor rociadas con la sangre de su conquista sobre el pecado, la muerte, el infierno y la tumba. De modo que todos deben concluir que el Todopoderoso Vencedor, que ha regresado del botín, seguramente volverá al juicio y seguirá sus triunfos recompensando finalmente a su pueblo y castigando a todos los que desprecian una salvación tan gloriosamente lograda. Isaías 63:3 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

Alma mía, pasa por alto y olvídate de todas las consideraciones menores, mientras lees este Salmo, para contemplar a Jesús, tu Salvador todopoderoso, bellamente presentado bajo estos Mictams de David. Es cierto que puedes obtener mucha instrucción al contemplar los ejercicios de David bajo juicio impío, y ejercicios similares de la iglesia en todas las épocas en ocasiones similares, como se representa aquí. Pero, ¿cuán planos y poco interesantes parecen todos estos, en comparación con los puntos de vista ofrecidos por Jesús, en su mansedumbre sin igual bajo un juicio injusto? ¿Quién, que lee las burlas y los azotes por los que pasó el Cordero de Dios, y al fin oye la injusta sentencia de Pilato, puede desviar voluntariamente su atención para mirar los sufrimientos de los demás? Ciertamente todas y cada parte de las opresiones que han tenido lugar entre los hombres se reducen a nada, cuando el tribunal de Pilato, y el monte del Calvario, ¿se levantan en contemplación ante nosotros? Todo corazón se siente obligado a escuchar el lamento del profeta y a decir: He aquí y ve, ¿hubo alguna vez dolor como el tuyo con que te afligió el Señor en el día del ardor de su ira?

¡Precioso Cordero de Dios! ayúdame a estar continuamente no solo contemplando tus sufrimientos, sino conectando con ellos sus benditos efectos. Sí, santo Señor, quisiera contemplarte en tu cruz y en tu trono: y en la vista y la contemplación unidas, desearía tener la gracia de recordar lo que los ángeles dijeron a los discípulos asombrados, que este mismo Jesús, que subió al cielo, vendrá de nuevo a juicio, vendrá para ser glorificado en sus santos y para ser admirado por todos los que creen.

¡Oh! para que la gracia esté siempre alerta, para que cuando tú vengas, mi alma se levante con gozo inefable para aclamar tu venida, y en tu justicia ser hallado esperando tu llegada, para que el Señor mi justo Juez me dé en ese día la corona de gloria, así como todos los que aman tu venida.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

De modo que un hombre dirá , etc. Estas administraciones de la Divina Providencia serán tan evidentes y convincentes, que no sólo los buenos hombres serán sensibles a ellas, sino todo el que las vea; sí, incluso aquellos que pudieran dudar de la providencia de Dios, en esta eminente ocasión, estarán listos para exclamar: Ahora veo que la religión no es una cosa vana e inútil, y que hay un Dios que actualmente observa y gobierna, y, cuando lo crea conveniente, juzga a los habitantes de la tierra; y en lo sucesivo juzgará al mundo entero con justicia, y recompensará a cada uno según sus obras.

El Ilustrador Bíblico

¿De verdad habláis justicia, oh congregación?

El hombre en muchos aspectos

I. El carácter de los hombres depravados retratados.

1. Injusto en el juicio.

2. Mal de corazón.

3. Violento en el trato a los hombres.

4. Al principio de la apostasía.

5. Falso en la vida.

6. De espíritu maligno.

7. Engañoso de corazón.

II. Se invoca la destrucción de los malvados.

1. Toda su destrucción.

2. Su rápida destrucción.

III. El espíritu de los justos tergiversado. El salmista pronuncia una calumnia al representarlos como deleitándose en la sangre. Si el justo Noé se hubiera deleitado en los sufrimientos de sus enemigos, ¿habría construido un arca? No; los justos no son hombres de venganza, no son hombres de sangre.

IV. El veredicto de todos los hombres anticipado. "De modo que alguno dirá: De cierto, hay recompensa para el justo".

1. Este es un testimonio que a menudo parece estar en desacuerdo con el gobierno providencial de la raza humana.

2. Este es un testimonio que todo hombre, tarde o temprano, estará obligado a dar por su propia conciencia. La retribución es inevitable

(1) De la ley de causalidad. Somos hoy el resultado de nuestra conducta de ayer y la causa de nuestra conducta de mañana; y así siempre debemos cosechar las obras de nuestras propias manos.

(2) De la ley de la conciencia. Las obras pasadas de nuestras manos no se pierden. La memoria recoge los fragmentos de nuestra vida; y la conciencia pica o sonríe, según su carácter.

(3) De la ley de justicia. Hay justicia en el universo; y la justicia siempre castigará a los malvados y recompensará a los buenos ( Gálatas 6:7 ). ( Homilista. )

Fe en justicia

Este es un salmo difícil. Incluso es difícil de leer; la erudición más avanzada apenas puede sacar algo de algunos de los versos. Además, la situación que describe nos es muy ajena; y aquí y allá, cuando expresa deleite en la destrucción de enemigos, el sentimiento choca con el sentido cristiano. Sin embargo, es un salmo de gran originalidad, la imaginería poética es abundante y poco común; y da una expresión tan clara a la voz de la justicia eterna que vale la pena hacer un esfuerzo para extender nuestras condolencias lo suficiente como para comprenderlo.

I. El trono de iniquidad ( Salmo 58:1 ). Quizás las palabras iniciales deberían ser las que se dan al margen de la Versión Revisada: "¿Es la justicia que debéis hablar en silencio?" El salmista acusa a los administradores de justicia de soborno. En el segundo verso, los describe como pesando la violencia en la balanza en la que se debe pesar la justicia.

Es decir, observaron todas las formas solemnes de justicia, pero no tuvieron en cuenta los intereses de quienes no pudieron pagar sus veredictos. En Oriente, esto siempre ha sido, y es en la actualidad, una de las principales características de una época mala. No se puede procurar justicia; el hombre que hace el bien es acosado por sus vecinos malvados y no tiene remedio. El efecto de esta condición de cosas en la comunidad en general se da en Salmo 58:3 .

La sociedad está envenenada en todos los departamentos. La mentira, especialmente, abunda en todas partes, como siempre lo será donde haya una administración de justicia corrupta. La insensibilidad a las voces de la razón y del espíritu es universal. Los hombres son, dice, como la víbora sorda, que le tapa el oído y no escucha la voz del encantador, encanta a él con tanta sabiduría. Ha habido épocas en la historia como esta: cuando en la cima de la sociedad ha habido una corte corrupta con una aristocracia libertina, y en todas las filas del pueblo el veneno de la falsedad y la mundanalidad se ha difundido tanto que aparentemente ha habido no hay audiencia para nadie que hable en nombre de Dios, y no hay carrera para quien desee ser sencillo y veraz.

A pequeña escala, esta situación suele darse. El individuo se encuentra en una posición en la que los que están por encima de él son falsos, imprudentes y libertinos; el éxito parece obtenerse únicamente mediante la mentira y el egoísmo; y una conciencia tierna no tiene oportunidad.

II. El trono de Dios ( Salmo 58:6 ). ¿Qué se puede hacer en tal situación? Lo natural es conformarse, y esto es lo que hace la mayoría en todas las edades: estando en Roma actúan como lo hace Roma. De hecho, sin convicción religiosa es difícil ver cómo alguien puede actuar de otra manera, donde el pecado es fuerte y tiránico, ocupa todos los lugares altos, habla a través de los órganos de la opinión pública y exhibe a los jóvenes cientos de ejemplos.

Pero es aquí donde la Biblia nos ayuda. El escritor de este salmo, aunque rodeado de una próspera maldad, vio, frente al trono de la iniquidad, otro trono sublime y eterno. Era el trono del Dios vivo y justo. Fijó sus ojos en él hasta que su alma se llenó de fe y fuerza; y luego, cuando volvió los ojos para mirar de nuevo las imágenes del poder del mundo maligno, su gloria y estabilidad habían desaparecido, y parecían fugaces y miserables.

En una serie de sorprendentes figuras retóricas, expresa su desdén por ellas. Son como leones sin dientes y serpientes sin colmillos ( Salmo 58:6 ); como un torrente que por un momento puede parecer un río, pero inmediatamente desaparece en la arena ( Salmo 58:7 ); como un aborto; porque sus planes Salmo 58:8 ( Salmo 58:8 ); están cocinando la carne de su placer en una olla, pero, antes de que esté lista para comer, un torbellino del desierto se llevará el fuego ( Salmo 58:9 ).

III. El espectáculo de la justicia ( Salmo 58:10 ). El salmista, inspirado por la visión del trono eterno, no solo prevé que este debe ser el problema, sino que lo aboga fervientemente; y lo hace por dos razones: que los justos obtengan la recompensa de su justicia, y que todos los hombres vean que hay un Dios que juzga en la tierra.

El triunfo de la injusticia solo puede ser temporal. Se acerca el día en que se revocarán todos los juicios injustos, tanto de tribunales corruptos como de la sociedad injusta. Incluso ahora Dios se afirma y reivindica a los suyos; y, cuando lo hace, los instintos de todo corazón honesto deben levantarse para darle la bienvenida. ( J. Stalker, DD )

La perversión de la justicia

Agesilao , de hecho, en otros aspectos era estricta e inflexiblemente justo; pero en lo que se refiere a los amigos de un hombre, pensaba que una mirada rígida a la justicia era una mera pretensión. Aún se conserva una breve carta suya a Hydreius el Cario, que es una prueba de lo que hemos dicho: “Si Nicias es inocente, absuélvalo; si no es inocente, absuélvalo por mí; sin embargo, asegúrese de absolverlo ". ( Plutarco. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 58:1

La ardiente indignación de ESTE salmista contra los jueces injustos y los malhechores generalmente no se enciende con agravios personales. El salmo proviene de un corazón lacerado por la vista de la corrupción generalizada, y obligado a buscar paciencia al pensar en la rápida eliminación de los hombres malvados antes de que sus planes se lleven a cabo. El severo triunfo en las manifestaciones punitivas del gobierno de Dios, y el agudo sentido de la necesidad de ello, son sus notas clave.

La emoción vehemente agita la imaginación del poeta para amontonar metáforas fuertes y, en parte, oscuras. Aquí enfáticamente "Indignatio facit versus". El salmo es dantesco en su riqueza de imaginación sombría, que produce los efectos más solemnes con las metáforas más sencillas, y en su contemplación asombrada pero satisfecha del destino de los malhechores. Se divide en tres partes: una imagen oscura de abundante maldad ( Salmo 58:1 ); se oró por su castigo ( Salmo 58:6 ); y el consiguiente gozo del justo y amplio reconocimiento del gobierno de un Dios justo ( Salmo 58:10 ).

La abrupta pregunta de Salmo 58:1 habla de una larga indignación reprimida, excitada por una prolongada experiencia de injusticia, y anticipa la necesaria respuesta negativa que sigue. La palabra traducida por AV y RV "en silencio" o "mudo" difícilmente se puede torcer en inteligibilidad, y la pequeña alteración de lectura requerida para traducir "dioses" es recomendada por expresiones similares en el parentesco Salmo 82:1 .

Tomado así, la cuestión se lanza a los depositarios designados del poder judicial y la autoridad suprema. No es necesario suponer, con Hupfeld y otros, a quienes Cheyne sigue, que estos "dioses" son seres sobrenaturales a quienes se les ha confiado el gobierno del mundo. La explicación del nombre radica en la concepción de tal poder otorgado por Dios, y en cierto sentido una delegación de Su atributo; o, como nuestro Señor explicó el nombre similar en Salmo 82:1 , dado que "a ellos vino la palabra de Dios".

"Pone en siniestro luz la flagrante contradicción entre el espíritu con el que estos hombres ejercían su oficio y la fuente de donde lo derivaban, y así agudiza el reproche de la pregunta. La respuesta es introducida por una partícula que transmite una fuerte oposición a la la suposición anterior expresada en la pregunta. "Corazón" y "manos" son tan obviamente antitéticos, que la alteración de "en el corazón" a "todos vosotros" no es aceptable, aunque elimina la incongruencia de los planes que se están forjando en el corazón, la asiento de dispositivos, no de acciones.

"Trabajar" puede usarse aquí de manera anómala, como decimos "trabajar", lo que implica la preparación cuidadosa de un plan, e incluso puede haber un indicio de que los verdaderos actos son los actos deshechos del corazón. El propósito no cumplido es un hecho, aunque nunca revestido de un hecho externo. El mal determinado se hace, en un sentido profundo, antes de que se haga; y, en otro igualmente solemne, no se hace cuando "está hecho", como Macbeth nos ha enseñado.

El "acto", como lo llaman los hombres, sigue: "En la tierra" -no sólo en el corazón- "sopesáis la violencia de vuestras manos". La balanza de la justicia es falsa. En lugar de dispensar equidad, como estaban obligados a hacer, chocan contra la balanza el peso de su propia violencia.

Cabe señalar que el salmo no dice más sobre los pecados de las autoridades injustas, sino que pasa a describir a los "malvados" en general. La transición puede sugerir que bajo gobernantes injustos todos los malhechores encuentran impunidad, y así se multiplican y empeoran; o puede ser simplemente que estos primeros se fusionen ahora en la clase a la que pertenecen. El tipo de "maldad" que se habla es el familiar de los calumniadores y perseguidores maliciosos.

Desde su nacimiento en adelante, han sido continuamente hacedores del mal. El salmista no está estableciendo proposiciones teológicas sobre la herencia, sino describiendo el hábito inveterado del pecado que se ha convertido en una segunda naturaleza y hace que la enmienda sea desesperada. La referencia a "mentiras" sugiere naturalmente la imagen del veneno de la serpiente. Una lengua envenenada es peor que la mordedura de cualquier serpiente. Y la mención de la serpiente estimula la imaginación del poeta hacia otra figura, que expresa de la manera más gráfica que ignora las advertencias de los bueyes, las súplicas y todas las voces, humanas o divinas, que marcan la pecaminosidad habitual y practicada desde hace mucho tiempo.

No puede haber símbolo más llamativo de la indiferencia decidida a las llamadas del Amor paciente y las amenazas de la Justicia indignada que el de la serpiente que yace enroscada, con la cabeza en el centro de sus pliegues inmóviles, como si sus orejas estuvieran tapadas por su propia voluntad. volumen, mientras que el encantador toca sus notas más suaves y pronuncia sus hechizos más fuertes en vano. Hay hombres así, piensa este salmista. No hay nadie a quien el hechizo más poderoso, el del amor de Dios en Cristo, no pueda vencer y librarse de su veneno; pero hay quienes cerrarán sus oídos a su dulzura quejumbrosa. Ésta es la condena de que la luz ha venido y los hombres aman las tinieblas, y prefieren acostarse enroscados en sus agujeros a que les extraigan los colmillos.

La deriva general de la segunda parte ( Salmo 58:6 ) es invocar la retribución divina sobre estos obstinados e irrecuperables malhechores. La figura se amontona sobre la figura de una manera que sugiere una intensa emoción. La transitoriedad del mal insolente, la plenitud de su destrucción, son los pensamientos comunes a todos ellos. Hay dificultades en la traducción y, en Salmo 58:9 , probable corrupción textual: pero esto no debe ocultar el tremendo poder de la imaginación lúgubre, que puede apoderarse de cosas vulgares y en parte repugnantes, y, por pura fuerza propia. una visión solemne, puede liberarlos de todas las asociaciones bajas o grotescas, y convertirlos en símbolos horribles.

El intenso deseo de barrer a los malhechores nos ha encontrado en muchos salmos anteriores, y es innecesario repetir observaciones anteriores sobre él. Pero en ninguna parte se expresa con tanta metáfora como aquí. El primero de ellos, el de aplastar las mandíbulas y romper los dientes de una bestia de presa, ocurre también en Salmo 3:7 .

Es menos terrible que las imprecaciones posteriores, ya que solo contempla la privación del poder de los malvados para hacer daño. En Salmo 58:7 a se busca su destrucción, mientras que, en la segunda cláusula del mismo versículo, se desea la derrota de sus intentos. Salmo 58:8 luego expande el primer deseo, y Salmo 58:9 el segundo.

Esta disposición simple y simétrica hace que las propuestas de recurrir a la transposición sean innecesarias. Los torrentes de las montañas se secan rápidamente; y cuanto más furiosa su prisa, más rápido su agotamiento. Dejan un caos de piedras blanqueadas, que yacen blanqueadas bajo el sol feroz cuando pasa la avalancha salvaje. Tan tormentosa y tan corta será la carrera de los malhechores. Así podría desearlo un buen hombre de antaño; y así podemos estar seguros y desear el cese de la opresión y la inhumanidad del hombre hacia el hombre.

Salmo 58:7 b es oscuro. Todas estas cifras están tachadas con tanta parsimonia de palabras que resultan difíciles. Recuerdan algo de la obra severa e inacabada de Michael Angelo, donde un golpe o dos de su cincel, o una o dos pinceladas de su pincel, ha indicado más que expresado su propósito, y ha dejado un acertijo, fascinante en su incompletitud. , para que los hombres más pequeños lo deletreen.

En Salmo 58:7 b se puede preguntar: ¿Quién es el arquero? Si es Dios, entonces el conjunto es una presentación como si un suceso tuviera lugar ante nuestros ojos. Dios dispara su flecha, y de inmediato se aloja en el corazón de los enemigos, y son como cortados. Pero es mejor tomar al malvado como sujeto de ambos verbos, ya que el cambio de singular a plural no es en modo alguno inusual en las sucesivas cláusulas del mismo sujeto.

Si es así, esta cláusula se remonta al pensamiento de Salmo 58:6 , y reza por la neutralización de los intentos del malvado. Ajusta sus flechas, apunta y tira del arco. ¡Que caigan inofensivos, como sin púas! Se ha propuesto una enmienda por la cual la cláusula se pone en paralelo con Salmo 37:2 , "Como la hierba, que se corten rápidamente", asegurando así un paralelo completo con, -y evitando la dificultad en la palabra traducida por nosotros "inútil . " Pero el texto existente ofrece una metáfora vigorosa, cuya peculiaridad la hace preferible a la imagen más débil de la hierba marchita.

La oración por la destrucción se retoma en Salmo 58:8 , en dos figuras atrevidas que tiemblan a punto de bajar la clave del conjunto; pero al escapar de ese peligro, produzca el efecto contrario y lo intensifique. Una babosa deja un rastro brillante de limo mientras se arrastra, que exuda de su cuerpo blando, y así parece desintegrarse por su propio movimiento.

Es el mismo pensamiento sobre el carácter suicida de los esfuerzos de los hombres malos que fue expresado por la corriente que se desvanecía en el nullah. Es la verdad eterna que la oposición a la voluntad de Dios se destruye a sí misma por su propia actividad. La vida insatisfecha de un nacimiento prematuro, con ojos que nunca se abrieron a la luz para la que fueron hechos y posibilidades que nunca se desarrollaron, y que está acurrucada en una tumba sin nombre, simboliza aún de manera más impresionante la futilidad y la fugacidad.

En Salmo 58:9 la cifra ha causado muchos problemas a los comentaristas. Sin embargo, su significado amplio es indudable. Es, como Salmo 58:6 y Salmo 58:7 b, un símbolo de la intervención divina que arruina los planes de los hombres malvados antes de que se lleven a cabo.

El cuadro que tiene ante sí el salmista parece ser el de una compañía de viajeros en torno a la fogata de su campamento, preparando su comida. Amontonan leña debajo de la olla y esperan saciar su hambre; pero antes de que la olla se caliente, por no decir antes de que hierva el agua o se cocine la carne, cae un torbellino que barre el fuego, la olla y todo. Cada palabra de la cláusula es dudosa y, con el texto existente, lo mejor que se puede hacer no es del todo satisfactorio.

Si se recurre a la enmienda, la sugerencia de Bickell, adoptada por Cheyne, da un buen sentido: "[Y] mientras tu [carne] esté todavía cruda, la ira ardiente [de Jehová] la barrerá". Baethgen hace una alteración más leve y dice: "Mientras aún está crudo, lo barre con ira". Conservando el texto existente (que es atestiguado por la LXX y otras versiones antiguas), probablemente la mejor traducción es, "Ya sea [que esté] verde o ardiendo, Él lo hará girar.

"Esta comprensión general de las palabras es compartida por comentaristas que difieren en cuanto a lo que se representa como barrido; algunos lo convierten en el fuego de las espinas, cuyas ramitas pueden estar llenas de savia o bien prendidas; mientras que otros toman la referencia como a la carne en la olla, que puede estar "viva", es decir , cruda, o en vías de cocinarse. Ninguna aplicación está libre de dificultades, especialmente en vista del hecho de que se debe ejercer cierta presión sobre la palabra traducida "ardiente", que no es un adjetivo, sino un sustantivo, y generalmente se emplea para designar la ira ardiente de Dios, como se traduce en el texto enmendado que se acaba de mencionar.

Después de todos los intentos de aclarar el verso, uno debe contentarse con poner una marca de interrogación en cualquier interpretación. Pero el alcance de la figura parece descubrirse a través de la oscuridad: es una imagen hogareña y, por lo tanto, vigorosa de planes a medio realizar que de repente se reducen al fracaso total y dejan a sus inventores hambrientos de la satisfacción que parecía tan cercana. La cocina puede continuar alegremente y las espinas crujir alegremente, pero llega el simún, se cae sobre el trípode sobre el que se balanceaba la olla y apaga el fuego en cien direcciones.

La horca de Pedro estaba lista y se acercaba la mañana de su ejecución; pero cuando amaneció, "hubo un gran revuelo en lo que le había sucedido". El viento lo había alejado de la expectativa del pueblo judío y lo había llevado a lugares seguros; y el fuego se dispersó.

La parte final ( Salmo 58:10 ) respira un severo espíritu de gozo por la destrucción de los impíos. Ese es un cuadro terrible del justo bañando sus pies en la sangre de los malvados. Salmo 68:23 Expresa no solo la terrible abundancia de sangre, sino también la satisfacción de los "justos" al ser derramada.

Hay una satisfacción innoble y noble y cristiana incluso en las providencias destructivas de Dios. No solo es permisible sino imperativo para aquellos que quieran vivir en simpatía por sus tratos justos y consigo mismo, que vean en ellos la manifestación de la justicia eterna, y consideren que quitan las cargas de la tierra y traen esperanza y descanso a las víctimas de la opresión.

No es un grito indigno de venganza personal, ni de un triunfo insensible, el que se levanta de un mundo aliviado cuando cae Babilonia. Si está bien en Dios destruir, no puede estar mal que sus siervos se regocijen de que Él lo haga. Solo ellos deben tener cuidado de que su emoción no esté manchada por la gratificación egoísta y no esté impregnada de piedad solemne por aquellos que en verdad fueron hacedores del mal, pero que fueron ellos mismos los que más sufrieron por su maldad. Es difícil, pero no imposible, tomar todo lo que se expresa en el salmo y suavizarlo con alguna efluencia del espíritu de Aquel que lloró sobre Jerusalén y, sin embargo, pronunció su condenación.

El último tema de los juicios de Dios contemplado en el salmo justifica el gozo de los justos; porque en estos hay una demostración al mundo de que hay "fruto" para los justos, y que a pesar de todos los perplejidades de la vista de la iniquidad próspera y la justicia oprimida "hay un Dios que juzga en la tierra". La palabra "juzgar" está aquí en plural, correspondiente a "'Dios" ( Elohim ), que también es de forma plural.

Posiblemente la construcción deba explicarse sobre la base de que las palabras describen los pensamientos de las naciones politeístas circundantes, que contemplan la exhibición de la justicia de Dios. Pero lo más probable es que el plural se use aquí en aras del contraste con los dioses de Salmo 58:1 . Sobre estos indignos representantes de la justicia divina se sienta el verdadero juez, en la multiplicidad de sus atributos, ejerciendo sus justos aunque lentos juicios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Un SALMO de condena a los jueces injustos. Algunos suponen que los jueces son seres sobrehumanos, encargados del gobierno de la tierra (Cheyne). Otros sugieren gobernantes paganos de Israel, en Babilonia, durante el tiempo del cautiverio. Pero el lenguaje no es más fuerte que el dirigido a menudo a los jueces nativos (ver Isaías 1:16; Isaías 10:1; Jeremias 5:26-24; Miqueas 3:9 , etc.) Y no hay razón para rechazar la declaración del "título" de que el salmo fue escrito por David. Puede pertenecer a los primeros años del reinado de David, o al tiempo inmediatamente anterior a la rebelión de Absalón.

El salmo consta de dos estrofas y una conclusión. La primera estrofa es uno de los cinco versos, y establece los motivos de queja (Salmo 58:1). El segundo, que es uno de los cuatro versos (Salmo 58:6), pasa la oración, que describe el castigo venidero. La conclusión (Salmo 58:10, Salmo 58:11) expresa la satisfacción del justo por el resultado.

Salmo 58:1

¿Habéis hecho justicia, oh congregación? La representación de elem (אֵלֶם) por "congregación" es contraria a toda analogía y bastante insostenible. Debe significar "tontos" o ser una corrupción de elim (אֵלִים) - "poderosos" (comp. Salmo 29:1). En cualquier caso, es un epíteto aplicado a los jueces del pueblo, y no a la congregación. ¿Juzgáis con rectitud, oh hijos de los hombres? Ambas preguntas se hacen con amarga ironía, como queda claro por el contexto.

Salmo 58:2

Sí, en el corazón obrais maldad; literalmente, maldades o iniquidades. Ustedes primero los idean en su corazón y luego (vea la siguiente cláusula) lo llevan a cabo con sus manos. Sopesas (o pesas) la violencia de tus manos en la tierra. En lugar de impartir justicia cuidadosamente a los hombres, después de sopesarla con precisión en el equilibrio de lo justo y lo equitativo, les sopesas el mero error y la "violencia".

Salmo 58:3

Los malvados están separados del útero: se descarrían tan pronto como nacen, diciendo mentiras. Este es el lenguaje de la hipérbole, y ciertamente no es la profesión de la doctrina del pecado original. Lo que el salmista quiere decir es que aquellos que finalmente se convierten en pecadores atroces, en su mayor parte muestran, incluso desde su primera infancia, una fuerte tendencia hacia el mal. Él implica que con otros el caso es diferente. Aunque puede haber en ellos una corrupción de la naturaleza (Salmo 51:6), sin embargo, en general, tienen buenas disposiciones y presentan un contraste con los impíos que él describe.

Salmo 58:4

Su veneno es como el veneno de una serpiente (comp. Salmo 140:3; Canción de Sirach 25:15). Son como la víbora sorda que le tapa la oreja. Se suponía que el "sumador" era sordo, debido a que era muy difícil de encantar. Se pensó obstinadamente ponerse en contra del encantador y, por así decirlo, detener sus oídos contra él.

Salmo 58:5

Lo que no escuchará la voz de los encantadores. Se alude a los encantadores de serpientes en Eclesiastés 10:11 y Jeremias 6:17. Siempre han sido comunes en el Este, ya que todavía están en la India; y es con razón sospechado que los magos de Faraón emplearon el arte en su concurso con Moisés y Aarón. Encantador nunca tan sabiamente; literalmente, aunque atan sus hechizos hábilmente.

Salmo 58:6

"La descripción pasa a la imprecación, con un 'Elohim' colocado enfáticamente primero" (Cheyne). Las metáforas se acumulan. La amenaza sigue a la amenaza. La ira de Dios se invoca primero sobre los malvados (Salmo 58:6); entonces (Salmo 58:9) se anuncia el juicio venidero.

Salmo 58:6

Rompe sus dientes, oh Dios, en su boca. Los encantadores de serpientes a veces, cuando han atrapado a su serpiente, proceden a golpear los colmillos venenosos con una piedra o un palo. El salmista, en la primera cláusula, parece aludir a esta práctica; en el segundo, cambia la metáfora, volviendo a su imagen favorita del joven león (kephir). Rompe los grandes dientes de los jóvenes leones, oh Señor. Los "dientes de mejilla" ( Joel 1:6), o los colmillos principales en cada lado, están destinados.

Salmo 58:7

Que se derritan como aguas que corren continuamente; es decir, "déjelos desperdiciar e ir a la nada, como el agua, que se escapa y no logra nada". Cuando doble su arco para disparar sus flechas, déjelos como cortados en pedazos; es decir, "deje que las flechas se rompan en dos o sin cabeza".

Salmo 58:8

Como un caracol que muda, muchos de ellos mueren; o, "que sean como un caracol, que se derrite y se desvanece" (Versión revisada). Los caracoles en Palestina, durante las estaciones secas, a menudo se encogen, se arrugan y desaparecen de sus conchas. Como el nacimiento prematuro de una mujer, para que no vean el sol; más bien, eso no ha visto el sol (Profesor Cheyne, Versión Revisada); es decir, "déjelos ser como un aborto" (comp. Job 3:16).

Salmo 58:9

Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas, él las quitará como con un torbellino, tanto vivo como en su ira. Este "verso difícil y oscuro" ha sido explicado de diversas maneras. El profesor Cheyne traduce: "Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas, y mientras tu carne (es decir, la carne en las ollas, en la que estás a punto de comer) todavía está cruda, la ira de Jehová la barrerá". La versión revisada dice lo siguiente: "Antes de que tus macetas puedan sentir las espinas, él las quitará [es decir, las espinas] con un torbellino, el verde [espinas] y la quema por igual". Dr. Kay: "Antes de que sus calderos hayan sentido el fuego de la espina, aun cuando la carne cruda, aun así, la furia caliente lo arrastre". El significado general parece ser que antes de que los jueces malvados puedan disfrutar de los frutos de su maldad, la furia de Dios vendrá sobre ellos como una tormenta, y los arrastrará a ellos y al producto de su villanía.

Salmo 58:10, Salmo 58:11

En conclusión, el salmista expresa la satisfacción de los justos por el castigo de los jueces injustos.

Salmo 58:10

El justo se alegrará cuando vea la venganza. Como el hombre bueno siente dolor cuando ve prosperar al impío, así no puede dejar de sentir cierta satisfacción y placer cuando el castigo lo alcanza. Dante dice:

"Oh Signor mio, quando saro io lieto

A veder la vendetta, che nascosa

Fa dolce l'ira tua nel suo segreto?

('Purg.', 20: 94-96.)

Se lavará los pies en la sangre de los impíos (comp. Salmo 68:24; Isa 63: 1-19: 35. Es observable que David, personalmente, era demasiado indulgente, más que demasiado severo, hacia delincuentes

Salmo 58:11

Para que un hombre diga: De cierto hay una recompensa para los justos. El justo juicio de Dios visto en el castigo de los impíos, los hombres ya no dudarán de la recompensa final de los justos. Dios debe, por su propia naturaleza, estar más inclinado a recompensar la bondad que a castigar la maldad. En verdad es un Dios que juzga en la tierra; más bien, en verdad hay un Dios, etc. (ver Versión Revisada). Elohim se une con un plural aquí, porque los hablantes son hombres en general, no solo israelitas.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 58:1

Jueces injustos.

Hay un contraste en este salmo entre los jueces injustos de la tierra y Dios el Juez justo de todos los hombres (Salmo 58:1, Salmo 58:2 y Salmo 58:11). "¿De verdad, oh dioses, hablais justicia? ¿Juzgáis con rectitud a los hijos de los hombres? No, en el corazón trabajáis iniquidades, en la tierra sopesáis la violencia de vuestras manos" (Delitzsch). Esta protesta indignada es justa. Los jueces a menudo han sido falsos con su confianza. Han prostituido su poder para fines egoístas. Han aumentado en lugar de disminuir los males de la sociedad, y han empeorado la confusión confundida por sus actos malvados. Hay ejemplos de esto en la Biblia, y aunque las líneas han caído sobre nosotros, en estos últimos días, en lugares agradables, nuestros padres, en los días de Bonner y Jeffries y Claverhouse, y en los días de persecución, sufrieron gravemente. ¡Pero qué diferente es con Dios el Juez de toda la tierra! Sus juicios son todos justos. Incluso los malvados no pueden quejarse. En su castigo solo reciben, como lo atestiguan sus propias conciencias, "la justa recompensa de sus obras". Nuestra atención está especialmente concentrada en los malvados.

I. SU CARÁCTER SE REPRESENTA. (Versículos 1-5.) El carácter es un crecimiento. De repente, ningún hombre se vuelve muy malo o muy bueno. Hay gradación: "primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca". Se nos muestra la maldad en su germen. Tiene su origen en un mal corazón, un corazón que no está bien con Dios. Desde adentro trabaja hacia afuera. El mal puede estar oculto o retenido por un tiempo, pero seguramente se mostrará. Las personas pueden ser peores de lo que parecen. Dios solo conoce el mal que yace escondido y enraizado en el corazón. Entonces vemos maldad en su desarrollo. Se ha dicho que "los pecados de lengua son nuestras primeras transgresiones". ¡Pero cuán rápido pasamos de las "mentiras" a otras formas de maldad más flagrantes! Cuanto más se satisface la voluntad de la carne, más fuerte se vuelve. El veneno se propaga por todas las venas.

"El alma crece vestida de contagio, Imbodies e imbrutes, hasta que ella pierde la propiedad divina de su primer ser".

(Milton)

Luego viene la consumación. Todos los controles, advertencias y protestas son en vano. Los hombres se vuelven "más sordos que sumadores a la voz de la verdadera decisión". Al igual que Saúl, eligen el mal en lugar del bien. Como Roboam, persisten en sus pecados. Al igual que Acab, se venden para trabajar iniquidad. Al igual que Israel, endurecen sus corazones contra toda enseñanza y reprensión, hasta que al final no hay remedio ( 2 Crónicas 36:16).

II SU JUICIO ES PREDECIDO. (Versículos 6-11.) Dios es sufriente y misericordioso. ¡Qué excelentes sus consejos! ¡Cuán tiernos sus reproches! ¡Cuán graciosos son sus llamados al arrepentimiento! Pero cuando los hombres malvados persisten a sabiendas y obstinadamente en sus malos caminos, se debe hacer un juicio. El salmista agrega imagen a imagen para fortalecer el argumento y exponer más vívidamente la terrible fatalidad de los impíos.

1. El juicio se requiere en interés de la humanidad. En todos los buenos gobiernos hay leyes para la protección de la sociedad. Si los malvados no se arrepienten, deben ser restringidos. Su poder para hacer daño debe ser detenido.

2. Además, el juicio se exige de acuerdo con la justicia. No hay nada arbitrario en el procedimiento. Incluso el mal debe ser tratado de manera justa.

3. El juicio también es necesario para la vindicación de la verdad de Goers. Hay una necesidad moral de por qué debería estar "enfermo con los malvados". "Dios no es un hombre, para que mienta".

"Pero el mal en sí mismo retrocederá, y no se mezclará más con la bondad, cuando por fin. Reúna la escoria y se establezca en sí mismo, será en un eterno cambio inquieto, autoalimentado y autoconsumido; si esto falla , El firmamento de pilares es podredumbre, Y la base de la tierra construida sobre rastrojos ".

(Milton)

W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 58:1

Una audaz protesta contra los jueces injustos.

I. LOS INVETERATAMENTE MALVADOS. (Salmo 58:1.)

1. Malvado por dentro y por fuera. (Salmo 58:1, Salmo 58:2.) De corazón y obra.

2. Malvado por naturaleza y por hábito. (Salmo 58:3.) Ir por mal camino toda su vida.

3. Incorrigible. (Salmo 58:4.) Como el sumador que no será activado por la voz del encantador.

II SU CASTIGO. (Salmo 58:6.)

1. Serán impotentes en sus diseños. (Salmo 58:6.) Todas las cifras en Salmo 58:6 significan esto.

2. Se convertirán en los objetos de la justa venganza de Dios. (Salmo 58:9, Salmo 58:10.)

3. Las víctimas de su maldad verán su derrocamiento y se regocijarán en él. (Salmo 58:10, Salmo 58:11.) Se alegrarán de que haya un Dios que juzgue entre los hombres.