Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 56:8

Clarke's Commentary

Verse Psalms 56:8. Thou tellest my wanderings — Thou seest how often I am obliged to shift the place of my retreat. I am hunted every where; but thou numberest all my hiding-places, and seest how often I am in danger of losing my life.

Put thou my tears into thy bottle — Here is an allusion to a very ancient custom, which we know long obtained among the Greeks and Romans, of putting the tears which were shed for the death of any person into small phials, called lacrymatories or urnae lacrymales and offering them on the tomb of the deceased. Some of these were of glass, some of pottery, and some of agate, sardonyx, c. A small one in my own collection is of hard baked clay.

Are they not in thy book? — Thou hast taken an exact account of all the tears I have shed in relation to this business and thou wilt call my enemies to account for every tear.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 56:1-11 David escapes from Saul

Both these psalms belong to the time when David fled from Saul, first to the city of Gath, then to the cave of Adullam. (For the historical background see introductory notes to Psalms 34:0.)

David is in great distress in Gath, as he learns that certain people in the city are planning to kill him (56:1-2). The increased danger he faces drives him to an increased dependence on God (3-4). Enemies watch his every move, plotting how they can best attack him (5-7). He is so tense with fear that he cannot sleep at night. He knows God takes notice of his distress, and this reassures him that God will protect him (8-11). In fact, his confidence in God is so secure that he considers his prayer as already answered. He pictures himself fulfilling his vows by offering sacrifices of thanksgiving to God for his deliverance (12-13).
Having escaped from Gath, David now takes refuge in a cave. More importantly, he takes refuge in the Most High God (57:1-3). As a lion hunts down its prey, so Saul’s men hunt down David. They are like those who hunt innocent animals by laying traps for them. But they themselves are the ones who will suffer (4-6). David is so confident of God’s deliverance that he pictures singers and musicians joining in praise to the God of love and faithfulness who has saved him (7-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

"All the day long they wrest my words: All their thoughts are against me for evil. They gather themselves together, they hide themselves, They mark my steps, Even as they have waited for my soul. Shall they escape by iniquity? In anger cast down the peoples, O God. Thou numberest my wanderings: Put thou my tears into thy bottle; Are they not in thy book? Then shall mine enemies turn back in the day that I call: This I know that God is for me. In God (I will praise his word), In Jehovah (I will praise his word), In God have I put my trust, I will not be afraid; What can man do unto me?"

"They wrest my words" The KJV here has `twist my words.'

"Their thoughts are against me" The purpose of the Philistines was continually that of destroying David.

"Gather themselves together… hide themselves… mark my steps" This means they convened counsels on how to destroy David; they concealed themselves in order to spy upon him, and they watched his every move. Yes, those wicked men watched David's every step; but God also was watching over his own (Psalms 56:8), "numbering all of his wanderings, and even counting his tears."

Delitzsch paraphrased these words regarding the activity of David's enemies. "David affirmed his loyalty to Saul, but they forced upon his words false meanings; they banded themselves together, they placed men in ambush."F. Delitzsch, Vol. V-B, p. 168.

"Shall they escape by iniquity?" Mistreatment of David by the Philistines mentioned here was doubtless the root of his determination, after he became king, to utterly subdue them. He would become God's instrument in granting the answer to David's prayer for their destruction (2 Samuel 5:17; 2 Samuel 8:1).

"In anger cast down the peoples, O God" The word `peoples' here is the same as `Gentiles,' or `nations.' Indicating that all nations of the whole world were affected in some manner by what happened to David. Of course, this is profoundly true, because the Davidic kingdom was the type and forerunner of the "Kingdom of God." Addis missed this profound truth altogether, writing that, "Nations were not concerned in the petty espionage which the Psalm describes."W. E. Addis, p. 382.

"My wanderings… my tears" Is it really true that God has such detailed interest in his servants? Kidner pointed out that it is even so, adding that, "Our Lord had equally striking terms for God's attention to detail. He said, `The very hairs of your head are all numbered.' (Matthew 10:29)."Derek Kidner, Vol. 1, p. 204.

"Are they not in thy book?" Rhodes observed that both `bottle' and `book' here are metaphorical references to the `records' of God; and this seems to be correct. God, of course would need neither a record book nor a bottle. As DeHoff noted, "The figure of speech here is similar to that of Revelation 5:8 where the prayers of the saints are represented as being preserved in `golden vials.'"George DeHoff's Commentary, Vol. H, p. 152.

"This I know that God is for me" David's absolute confidence in the truth and dependability of what God had told him through the prophet Nathan sustained him throughout his lifetime, no matter how difficult the circumstances of many heartbreaking situations which he confronted.

"In God (I will praise his word)" This picks up the refrain from Psalms 56:4, emphasizes its first line by repeating it almost verbatim, which Kidner tells us was a favorite method of emphasis by the psalmist.Derek Kidner, Vol. 1, p. 205.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thou tellest my wanderings - Thou dost “number” or “recount” them; that is, in thy own mind. Thou dost keep an account of them; thou dost notice me as I am driven from one place to another to find safety. “My wanderings,” to Gath, 1 Samuel 21:10; to the cave of Adullam, 1 Samuel 22:1; to Mizpeh, in Moab, 1 Samuel 22:3; to the forest of Hareth, 1 Samuel 22:5; to Keilah, 1 Samuel 23:5; to the wilderness of Ziph, 1 Samuel 23:14; to the wilderness of Maon, 1 Samuel 23:25; to En-gedi, 1 Samuel 24:1-2.

Put thou my tears into thy bottle - The tears which I shed in my wanderings. Let them not fall to the ground and be forgotten. Let them be remembered by thee as if they were gathered up and placed in a bottle - “a lachrymatory” - that they may be brought to remembrance hereafter. The word here rendered “bottle” means properly a bottle made of skin, such as was used in the East; but it may be employed to denote a bottle of any kind. It is possible, and, indeed, it seems probable, that there is an allusion here to the custom of collecting tears shed in a time of calamity and sorrow, and preserving them in a small bottle or “lachrymatory,” as a memorial of the grief. The Romans had a custom, that in a time of mourning - on a funeral occasion - a friend went to one in sorrow, and wiped away the tears from the eyes with a piece of cloth, and squeezed the tears into a small bottle of glass or earth, which was carefully preserved as a memorial of friendship and sorrow.

Many of these lachrymatories have been found in the ancient Roman tombs. I myself saw a large quantity of them in the “Columbaria” at Rome, and in the Capitol, among the relics and curiosities of the place. The above engraving will illustrate the form of these lachrymatories. The annexed remarks of Dr. Thomson (“land and the Book,” vol. i. p. 147), will show that the same custom prevailed in the East, and will describe the forms of the “tear-bottles” that were used there. “These lachrymatories are still found in great numbers on opening ancient tombs. A sepulchre lately discovered in one of the gardens of our city had scores of them in it. They are made of thin glass, or more generally of simple pottery, often not even baked or glazed, with a slender body, a broad bottom, and a funnel-shaped top. They have nothing in them but “dust” at present. If the friends were expected to contribute their share of tears for these bottles, they would very much need cunning women to cause their eyelids to gush out with water. These forms of ostentatious sorrow have ever been offensive to sensible people. Thus Tacitus says, ‘At my funeral let no tokens of sorrow be seen, no pompous mockery of woe. Crown me with chaplets, strew flowers on my grave, and let my friends erect no vain memorial to tell where my remains are lodged. ‘“

Are they not in thy book? - In thy book of remembrance; are they not numbered and recorded so that they will not be forgotten? This expresses strong confidence that his tears “would” be remembered; that they would not be forgotten. All the tears that we shed “are” remembered by God. If “properly” shed - shed in sorrow, without murmuring or complaining, they will be remembered for our good; if “improperly shed” - if with the spirit of complaining, and with a want of submission to the divine will, they will be remembered against us. But it is not wrong to weep. David wept; the Saviour wept; nature prompts us to weep; and it cannot be wrong to weep if “our” eye “poureth out” its tears “unto God” Job 16:20; that is, if in our sorrow we look to God with submission and with earnest supplication.

Calvin's Commentary on the Bible

8.Thou hast taken account of my wanderings The words run in the form of an abrupt prayer. Having begun by requesting God to consider his tears, suddenly, as if he had obtained what he asked, he declares that they were written in God’s book. It is possible, indeed, to understand the interrogation as a prayer; but he would seem rather to insinuate by this form of expression, that he stood in no need of multiplying words, and that God had already anticipated his desire. It is necessary, however, to consider the words of the verse more particularly. He speaks of his wandering as having been noted by God, and this that he may call attention to one remarkable feature of his history, his having been forced to roam a solitary exile for so long a period. The reference is not to any one wandering; the singular number is used for the plural, or rather, he is to be understood as declaring emphatically that his whole life was only one continued wandering. This he urges as an argument to commiseration, spent as his years had been in the anxieties and dangers of such a perplexing pilgrimage. Accordingly, he prays that God might put his tears into his bottle ⁽³³⁴⁾ It was usual to preserve the wine and oil in bottles: so that the words amount to a request that God would not suffer his tears to fall to the ground, but keep them with care as a precious deposit. The prayers of David, as appears from the passage before us, proceeded upon faith in the providence of God, who watches our every step, and by whom (to use an expression of Christ)

“the very hairs of our head are numbered,”
(Matthew 10:30.)

Unless persuaded in our mind that God takes special notice of each affliction which we endure, it is impossible we can ever attain such confidence as to pray that God would put our tears into his bottle, with a view to regarding them, and being induced by them to interpose in our behalf. He immediately adds, that he had obtained what he asked: for, as already observed, I prefer understanding the latter clause affirmatively. He animates his hope by the consideration that all his tears were written in the book of God, and would therefore be certainly remembered. And we may surely believe, that if God bestows such honor upon the tears of his saints, he must number every drop of their blood which is shed. Tyrants may burn their flesh and their bones, but the blood remains to cry aloud for vengeance; and intervening ages can never erase what has been written in the register of God’s remembrance.

(334) Some think that there is here an allusion to an ancient custom of putting the tears of mourners into lachrymal urns or bottles. In the Roman tombs there are found small vials, or bottles of glass or pottery, usually called ampulloe , or urnoe lachrymales , which, it has been supposed, contained tears shed by the surviving relatives and friends, and were deposited in the sepulchres of the deceased as memorials of affection and sorrow. If in this passage there is a reference to this custom, it must have existed at an early period among the Hebrews. It may however be doubted, whether there is any such allusion. “It is only a modern conjecture that these bottles ‘found in the Roman tombs’ have been deposited there for such a purpose, and there is no trace of such a custom in ancient writings or sculptures. Some think they were intended to contain the perfumes used in sprinkling the funeral pile. On some of them there is the representation of one or two eyes, and this seems to favor the former view.” —Illustrated Commentary on the Bible Let it also be observed, that the word נאד, nod, here translated bottle, means a sort of bottle which had no resemblance to these Roman urns. It was made of a goat’s or kid’s skin, and was used by the Hebrews for keeping their wine, their milk, and their oil. Compare 1 Samuel 16:20; Joshua 9:13; Judges 4:19; Matthew 9:17. “Besides,” as Bishop Mant remarks, “the treasuring up of the Psalmist’s tears shed by him during his own sufferings, seems a very different thing from the offering up of the tears of surviving relations or friends, as memorials on the tomb of a deceased person.” The expression, “Put thou my tears into thy bottle,” may be viewed as simply meaning, Let not my tears fall unnoticed; let my distress and the tears which it has wrung from me be ever before thee, excite thy compassion, and plead with thee to grant me relief. As the choicest things, such as wine and milk, were put into bottles, the Psalmist may also be understood as praying that his tears might not only be noted by God, but prized by him. The מאד, nod, was of large capacity, and used for churning as well as for wine. It may therefore contain a reference to the large quantity of tears which David’s affliction forced from him. —Harmer ’s Observations, volume 2, pp. 121, 122.

Smith's Bible Commentary

Psalms 56:1-13

Psalms 56:1-13 . This is the prayer of David when he heard a mourning dove. That is, a mourning: m-o-u-r-n-i-n-g dove, out in the distant terebinth trees. He no doubt heard these doves cooing off in the distance. There is sort of something soulful and mournful about those doves when they are crying. He said,

Be merciful unto me, O God: for man would swallow me up; he fighting daily oppresseth me. My enemies would daily swallow me up: for they be many that fight against me, O thou Most High. But what time I am afraid, I will trust in thee ( Psalms 56:1-3 ).

What a good thing to learn. Whatever time that you might be afraid, just put your trust in the Lord.

In God I will praise his word, in God I have put my trust; I will not fear what flesh shall do unto me. Every day they wrest my words: all of their thoughts are against me for evil. They gather themselves together, they hide themselves, they mark my steps, when they wait for my soul. Shall they escape by iniquity? In thine anger cast down the people, O God. For you tell my wanderings: put my tears into thy bottle: are they not in thy book? ( Psalms 56:4-8 )

Now the Bible does teach that there is a Book of Remembrances that God keeps. The Bible tells us that at the great Judgment Day, the books will be opened and people will be judged out of the things that are written in the books. Now, man is able to preserve many interesting records today. A lot of you have preserved a lot of interesting records of your past; you've got movies of them. And every once in awhile you get out the movie projector when the family is over, and you look at the pictures when they were just kids, and you have an interesting evening of remembrance, you know, as you are looking at these films. Now, I do believe that if man is able to develop such recording devises, that surely God, no doubt, is able to produce any scene that ever took place in your life at any time. So, if you want to try to deny before God some accusation that is brought against you, God probably has a giant screen up there, and suddenly, you can watch yourself doing the thing. Along with all of heaven. And as they shut it off, you say, "Okay, I confess. I am guilty. Turn it off!" In the Book of Remembrances, God's book. There is the Book of Life in heaven in which your name has been recorded, you who have received Jesus Christ.

When I cry unto thee, [David said,] then shall my enemies turn back: this I know; for God is with me ( Psalms 56:9 ).

Or, "God is for me," actually. I think that that is one of the most important concepts of God that we need to remember. God is for us. So many times we picture God as being against us. We see God as just waiting for us to do something wrong, in order that He might smite us with His swift hand of justice. We think of God so often as being against us, opposed to us. But in reality, God is for us. And if God be for us, who can be against us? So important that we have the right concepts of God.

In God [he said,] will I praise his word ( Psalms 56:10 ):

Because I know that God is for me, praise fills my heart.

in the LORD will I praise his word. In God have I put my trust: I will not be afraid what man can do unto me. Thy vows are upon me, O God: I will render praises unto thee. For thou hast delivered my soul from death: will not thou deliver my feet from falling, that I may walk before God in the light of the living? ( Psalms 56:10-13 ) "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 56

David wrote this psalm of individual lament when the Philistines seized him in Gath (1 Samuel 21:10; cf. Psalms 34). He composed it for singing to the tune of "A Dove on Distant Oaks." This melody was evidently common in David’s day.

The content of this psalm is similar to that of Psalms 54, 55, , 57. Again David determined to continue trusting in the Lord even though his enemies sought to destroy him.

Dr. Constable's Expository Notes

David was confident that God knew about all his experiences intimately. He knew wherever David had gone, and He had made note of all his painful sufferings. The psalmist asked God to remember his sufferings in a graphic way. He wanted the Lord to store his tears in His bottle so their volume might move Him to act for David.

"Archaeologists have unearthed small ’tear bottles’ in which mourners collected their tears and then deposited the bottle at the gravesite." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 198.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. The confidence of the psalmist 56:8-13

Gann's Commentary on the Bible

Psalms 56:8

Psalms 56:8

Tears in your bottle -- the psalmist seems to be asking God to store up his tears as a reminder of his suffering. cf. David in Psalms 51:3. 2 Samuel 12:22;

It is possible, and, indeed, it seems probable, that there is an allusion here to the custom of collecting tears shed in a time of calamity and sorrow, and preserving them in a small bottle or “lachrymatory,” as a memorial of the grief. The Romans had a custom, that in a time of mourning - on a funeral occasion - a friend went to one in sorrow, and wiped away the tears from the eyes with a piece of cloth, and squeezed the tears into a small bottle of glass or earth, which was carefully preserved as a memorial of friendship and sorrow. Barnes

put thou my tears into thy bottle; the allusion is to "lachrymatories", or tear bottles, in which surviving relatives dropped their tears for their deceased friends, and buried them with their ashes, or in their urns; some of which tear bottles are still to be seen in the cabinets of the curious. Gill.

See also Clarke,

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thou tellest my wanderings,.... Not his sins; though these are aberrations or wanderings from the ways of God's commandments; yet these are not told by the Lord: he takes no account of them; the number of them is not kept by him; they are blotted out, cast behind his back, and into the depths of the sea; though sometimes his people think they are told and numbered by him, Job 14:16; but David's moves and flights from place to place are meant, through Saul's pursuit of him, as a partridge on the mountains. Some writers reckon twelve of these moves. The Targum renders it,

"thou numberest the days of my wandering;''

that is, the days of his pilgrimage and sojourning in this world: the number of our days, and months and years, in which we wander about in this uncertain state of things, is with the Lord, Job 14:5;

put thou my tears into thy bottle; the allusion is to "lachrymatories", or tear bottles, in which surviving relatives dropped their tears for their deceased friends, and buried them with their ashes, or in their urns; some of which tear bottles are still to be seen in the cabinets of the curious. A description of which is given by Gejerus c, from Olaus Wormius; and who also from Cotovicus relates, that the grave of M. Tullius Cicero was dug up in the island of Zacynthus, A. D. 1544, in which were found two glass urns; the larger had ashes in it, the lesser water: the one was supposed to contain his ashes, the other the tears of his friends: and as this was a custom with the Romans, something like this might obtain among the Jews; and it is a saying with them d,

"whoever sheds tears for a good man (deceased) the holy blessed God numbers them, and puts them into his treasures, according to Psalms 56:8;''

which shows, that they thought that reference is here had to funeral tears. The meaning of the text is, that God would take notice of David's afflictions and troubles, which had caused so many tears, and remember them, and deliver him out of them: these being desired to be put into a bottle was, that they might be kept and reserved; not to make atonement for sin; for as a thousand rivers of oil cannot expiate one sin, could they be come at; so neither as many rivers of brinish tears, could they possibly be shed: nor to obtain heaven and happiness; for there is no comparison nor proportion between the sufferings of the saints and the glory that shall be revealed in them; though there is a connection of grace through the promise of God between them: but rather, that they might be brought forth another day and shown, to the aggravation of the condemnation of wicked men, who by their hard speeches, and ungodly actions, have caused them;

[are they] not in thy book? verily they are; that is, the tears and afflictions of his people. They are in his book of purposes; they are all appointed by him, their kind and nature, their measure and duration, their quality and quantity; what they shall be, and how long they shall last; and their end and use: and they are in his book of providence, and are all overruled and caused to work for their good; and they are in the book of his remembrance; they are taken notice of and numbered by him, and shall be finished; they shall not exceed their bounds. These tears will be turned into joy, and God will wipe them all away from the eyes of his people.

c De Ebr. Luctu, c. 12. s. 5. d T. Bab. Sabbat, fol. 105. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Comfort under Affliction; Confidence in God.

      8 Thou tellest my wanderings: put thou my tears into thy bottle: are they not in thy book?   9 When I cry unto thee, then shall mine enemies turn back: this I know; for God is for me.   10 In God will I praise his word: in the LORD will I praise his word.   11 In God have I put my trust: I will not be afraid what man can do unto me.   12 Thy vows are upon me, O God: I will render praises unto thee.   13 For thou hast delivered my soul from death: wilt not thou deliver my feet from falling, that I may walk before God in the light of the living?

      Several things David here comforts himself with in the day of his distress and fear.

      I. That God took particular notice of all his grievances and all his griefs, Psalms 56:8; Psalms 56:8. 1. Of all the inconveniences of his state: Thou tellest my wanderings, my flittings, so the old translation. David was now but a young (under thirty) and yet he had had many removes, from his father's house to the court, thence to the camp, and now driven out to sojourn where he could find a place, but not allowed to rest any where; he was hunted like a partridge upon the mountains; continual terrors and toils attended him; but this comforted him, that God kept a particular account of all his motions, and numbered all the weary steps he took, by night or by day. Note, God takes cognizance of all the afflictions of his people; and he does not cast out from his care and love those whom men have cast out from their acquaintance and converse. 2. Of all the impressions thus made upon his spirit. When he was wandering he was often weeping, and therefore prays, "Put thou my tears into thy bottle, to be preserved and looked upon; nay, I know they are in thy book, the book of thy remembrance." God has a bottle and a book for his people's tears, both those for their sins and those for their afflictions. This intimates, (1.) That he observes them with compassion and tender concern; he is afflicted in their afflictions, and knows their souls in adversity. As the blood of his saints, and their deaths, are precious in the sight of the Lord, so are their tears, not one of them shall fall to the ground. I have seen thy tears,2 Kings 20:5. I have heard Ephraim bemoaning himself,Jeremiah 31:18. (2.) That he will remember them and review them, as we do the accounts we have booked. Paul was mindful of Timothy's tears (2 Timothy 1:4), and God will not forget the sorrows of his people. The tears of God's persecuted people are bottled up and sealed among God's treasures; and, when these books come to be opened, they will be found vials of wrath, which will be poured out upon their persecutors, whom God will surely reckon with for all the tears they have forced from his people's eyes; and they will be breasts of consolation to God's mourners, whose sackcloth will be turned into garments of praise. God will comfort his people according to the time wherein he has afflicted them, and give to those to reap in joy who sowed in tears. What was sown a tear will come up a pearl.

      II. That his prayers would be powerful for the defeat and discomfiture of his enemies, as well as for his own support and encouragement (Psalms 56:9; Psalms 56:9): "When I cry unto thee, then shall my enemies turn back; I need no other weapons than prayers and tears; this I know, for God is for me, to plead my cause, to protect and deliver me; and, if God be for me, who can be against me so as to prevail?" The saints have God for them; they may know it; and to him they must cry when they are surrounded with enemies; and, if they do this in faith, they shall find a divine power exerted and engaged for them; their enemies shall be made to turn back, their spiritual enemies, against whom we fight best upon our knees, Ephesians 6:18.

      III. That his faith in God would set him above the fear of man, Psalms 56:10; Psalms 56:11. Here he repeats, with a strong pathos, what he had said (Psalms 56:4; Psalms 56:4), "In God will I praise his word; that is, I will firmly depend upon the promise for the sake of him that made it, who is true and faithful, and has wisdom, power, and goodness enough to make it good." When we give credit to a man's bill we honour him that drew it; so when we do, and suffer, for God, in a dependence upon his promise, not staggering at it, we give glory to God, we praise his word, and so give praise to him. Having thus put his trust in God, he looks with a holy contempt upon the threatening power of man: "In God have I put my trust, and in him only, and therefore I will not be afraid what man can do unto me (Psalms 56:11; Psalms 56:11), though I know very well what he would do if he could," Psalms 56:1; Psalms 56:2. This triumphant word, so expressive of a holy magnanimity, the apostle puts into the mouth of every true believer, whom he makes a Christian hero, Hebrews 13:6. We may each of us boldly say, The Lord is my helper, and then I will not fear what man shall do unto me; for he has no power but what he has given him from above.

      IV. That he was in bonds to God (Psalms 56:12; Psalms 56:12): "Thy vows are upon me, O God!--not upon me as a burden which I am loaded with, but as a badge which I glory in, as that by which I am known to be thy menial servant--not upon me as fetters that hamper me (such are superstitious vows), but upon me as a bridle that restrains me from what would be hurtful to me, and directs me in the way of my duty. Thy vows are upon me, the vows I have made to thee, to which thou art not only a witness, but a party, and which thou hast commanded and encouraged me to make." It is probably that he means especially those vows which he had made to God in the day of his trouble and distress, which he would retain the remembrance of, and acknowledge the obligations of, when his fright was over. Note, It ought to be the matter of our consideration and joy that the vows of God are upon us--our baptismal vows renewed at the Lord's table, our occasional vows under convictions, under corrections, by these we are bound to live to God.

      V. That he should still have more and more occasion to praise him: I will render praises unto thee. This is part of the performance of his vows; for vows of thankfulness properly accompany prayers for mercy, and when the mercy is received must be made good. When we study what we shall render this is the least we can resolve upon, to render praises to God--poor returns for rich receivings! Two things he will praise God for:-- 1. For what he had done for him (Psalms 56:13; Psalms 56:13): "Thou has delivered my soul, my life, from death, which was just ready to seize me." If God have delivered us from sin, either from the commission of it by preventing grace or from the punishment of it by pardoning mercy, we have reason to own that he has thereby delivered our souls from death, which is the wages of sin. If we, who were by nature dead in sin, are quickened together with Christ, and are made spiritually alive, we have reason to own that God has delivered our souls from death. 2. For what he would do for him: "Thou hast delivered my soul from death, and so hast given me a new life, and thereby hast given me an earnest of further mercy, that thou wilt deliver my feet from falling; thou hast done the greater, and therefore thou wilt do the less; thou hast begun a good work, and therefore thou wilt carry it on and perfect it." This may be taken either as the matter of his prayer, pleading his experience, or as the matter of his praise, raising his expectations; and those that know how to praise in faith will give God thanks for mercies in promise and prospect, as well as in possession. See here, (1.) What David hopes for, that God would deliver his feet from falling either into sin, which would wound his conscience, or into the appearance of sin, from which his enemies would take occasion to wound his good name. Those that think the stand must take heed lest they fall, because the best stand no longer than God is pleased to uphold them. We are weak, our way is slippery, many stumbling-blocks are in it, our spiritual enemies are industrious to thrust us down, and therefore we are concerned by faith and prayer to commit ourselves to his care who keeps the feet of his saints. (2.) What he builds this hope upon: "Thou hast delivered my soul from death, and therein hast magnified thy power and goodness, and put me into a capacity of receiving further mercy from thee; and now wilt thou not secure and crown thy own work?" God never brought his people out of Egypt to slay them in the wilderness. He that in conversion delivers the soul from so great a death as sin is will not fail to preserve it to his heavenly kingdom. (3.) What he designs in these hopes: That I may walk before God in the light of the living, that is, [1.] "That I may get to heaven, the only land of light and life; for in this world darkness and death reign." [2.] "That I may do my duty while this life lasts." Note, This we should aim at, in all our desires and expectations of deliverance both from sin and trouble, that we may do God so much the better service--that, being delivered out of the hands of our enemies, we may serve him without fear.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 56:8 . Tú cuentas mis andanzas. Tú ves cuán a menudo me veo obligado a cambiar el lugar de mi retiro . Me persiguen por todas partes; pero tú cuentas todos mis escondites , y ves cuán a menudo estoy en peligro de perder mi vida.

Pon mis lágrimas en tu odre. Aquí hay una alusión a una costumbre muy antigua, que sabemos que se mantuvo durante mucho tiempo entre los griegos y los romanos , de poner las lágrimas que se derramaban por la muerte de cualquier persona en pequeños frascos, llamados lacrimógenos o urnas lacrimales y ofreciéndolos sobre la tumba del difunto. Algunos de estos eran de vidrio , algunos de cerámica y algunos de ágata, sardonyx, etc. Uno pequeño en mi propia colección es de arcilla cocida .

¿ No están en tu libro? Has tomado cuenta exacta de todas las lágrimas que he derramado en relación con este asunto y pedirás cuentas a mis enemigos por cada lágrima .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Tú cuentas mis andanzas - Has "numerado" o "recuento" de ellos; es decir, en tu propia mente. Debes llevar una cuenta de ellos; me notas cuando me conducen de un lugar a otro para encontrar seguridad. “Mis andanzas” hacia Gath, 1 Samuel 21:1; a la cueva de Adullam, 1 Samuel 22:1; a Mizpeh, en Moab, 1 Samuel 22:3; al bosque de Hareth, 1 Samuel 22:5; a Keilah, 1 Samuel 23:5; al desierto de Zif, 1 Samuel 23:14; al desierto de Maon, 1 Samuel 23:25; a En-gedi, 1 Samuel 24:1.

Pon las lágrimas en tu botella - Las lágrimas que derramé en mis andanzas. Que no caigan al suelo y sean olvidados. Que sean recordados por ti como si estuvieran reunidos y colocados en una botella, "un lagrimeo", para que puedan ser recordados en el futuro. La palabra aquí traducida como "botella" significa propiamente una botella hecha de piel, como la que se usaba en Oriente; pero puede emplearse para denotar una botella de cualquier tipo. Es posible, y, de hecho, parece probable, que aquí haya una alusión a la costumbre de recoger las lágrimas derramadas en un momento de calamidad y tristeza, y preservarlas en una botella pequeña o "lagrimeo", como un recuerdo del dolor. Los romanos tenían la costumbre de que, en un momento de duelo, en una ocasión de funeral, un amigo acudió a uno con pena, se limpió las lágrimas de los ojos con un trozo de tela y exprimió las lágrimas en una pequeña botella de vidrio. o tierra, que fue cuidadosamente preservada como un memorial de amistad y tristeza.

Muchos de estos lacrimógenos se han encontrado en las antiguas tumbas romanas. Yo mismo vi una gran cantidad de ellos en la "Columbaria" en Roma, y ​​en el Capitolio, entre las reliquias y curiosidades del lugar. El grabado anterior ilustrará la forma de estos lagrimeos. Las observaciones anexas del Dr. Thomson ("la tierra y el libro", vol. I. P. 147), mostrarán que la misma costumbre prevaleció en el Este, y describirán las formas de las "botellas de lágrimas" que se usaron allí. “Estos lagrimeos todavía se encuentran en grandes cantidades al abrir tumbas antiguas. Un sepulcro descubierto recientemente en uno de los jardines de nuestra ciudad tenía decenas de ellos. Están hechas de vidrio delgado, o más generalmente de cerámica simple, a menudo ni siquiera horneadas o esmaltadas, con un cuerpo delgado, un fondo ancho y una parte superior en forma de embudo. No tienen nada más que "polvo" en la actualidad. Si se espera que los amigos aporten su parte de lágrimas por estas botellas, necesitarían mujeres astutas para que sus párpados broten con agua. Estas formas de dolor ostentoso siempre han sido ofensivas para las personas sensatas. Así dice Tácito: says En mi funeral, no se vean signos de tristeza, ni burlas pomposas de dolor. Coróneme con guirnaldas, arroje flores sobre mi tumba y deje que mis amigos erijan ningún memorial vano para decir dónde están alojados mis restos. ‘"

¿No están en tu libro? - En tu libro de recuerdos; ¿No están numerados y registrados para que no sean olvidados? Esto expresa una fuerte confianza en que sus lágrimas "serían" recordadas; que no serían olvidados Todas las lágrimas que derramamos "son" recordadas por Dios. Si se arroja "adecuadamente", se derrama triste, sin murmurar ni quejarse, serán recordados por nuestro bien; si se “arroja incorrectamente”, si con el espíritu de queja y con una falta de sumisión a la voluntad divina, serán recordados en contra de nosotros. Pero no está mal llorar. David lloró; el Salvador lloró; la naturaleza nos invita a llorar; y no puede estar mal llorar si “nuestro” ojo “derrama” sus lágrimas “hacia Dios” Job 16:2; es decir, si en nuestra tristeza miramos a Dios con sumisión y con sincera súplica.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

más contado . grabadora.

vagabundeos ... botella. Figura retórica Paronomasia. Aplicación-6. Hebreo. nodi ... ben'odeka.

Tu botella. Figura retórica Anthropopatheia. Aplicación-6. Las lágrimas de los dolientes fueron así recogidas y enterradas con los muertos. De ahí que se encuentre a menudo en tumbas antiguas.

Tu libro. Figura retórica Anthropopatheia. Aplicación-6.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. Has tenido en cuenta mis andanzas Las palabras corren en forma de una oración abrupta. Habiendo comenzado pidiéndole a Dios que considere sus lágrimas, de repente, como si hubiera obtenido lo que le pidió, declara que fueron escritas en el libro de Dios. Es posible, de hecho, entender el interrogatorio como una oración; pero parecería preferir insinuar con esta forma de expresión, que no tenía necesidad de multiplicar palabras, y que Dios ya había anticipado su deseo. Sin embargo, es necesario considerar las palabras del verso más particularmente. Él habla de su vagabundeo como si Dios lo hubiera notado, y esto para llamar la atención sobre una característica notable de su historia, haber sido forzado a vagar por un exilio solitario durante tanto tiempo. La referencia no es a nadie errante; el número singular se usa para el plural, o más bien, debe entenderse que declara enfáticamente que toda su vida fue solo un vagabundeo continuo. Esto lo impulsa como un argumento para la compasión, gastado como sus años había estado en las ansiedades y los peligros de una peregrinación tan desconcertante. En consecuencia, reza para que Dios ponga sus lágrimas en su botella (334) Era usual preservar el vino y el aceite en botellas: para que las palabras equivalgan a una petición para que Dios no permitiera que sus lágrimas cayeran al suelo, sino que las guardara con cuidado como un depósito precioso. Las oraciones de David, como aparece en el pasaje que tenemos ante nosotros, procedieron sobre la fe en la providencia de Dios, que observa cada uno de nuestros pasos y por quién (para usar una expresión de Cristo)

"los mismos cabellos de nuestra cabeza están numerados" ( Mateo 10:30.)

A menos que estemos convencidos de que Dios toma nota especial de cada aflicción que padecemos, es imposible que podamos tener tanta confianza como para orar para que Dios ponga nuestras lágrimas en su botella, con miras a considerarlas, y ser inducido por para que se interpongan en nuestro nombre. Inmediatamente agrega, que había obtenido lo que pidió: porque, como ya se observó, prefiero entender afirmativamente la última cláusula. Anima su esperanza con la consideración de que todas sus lágrimas fueron escritas en el libro de Dios y, por lo tanto, ciertamente serían recordadas. Y seguramente podemos creer que si Dios otorga tal honor a las lágrimas de sus santos, debe contar cada gota de su sangre que se derrama. Los tiranos pueden quemar su carne y sus huesos, pero la sangre permanece para llorar en voz alta por venganza; y las edades intermedias nunca pueden borrar lo que se ha escrito en el registro del recuerdo de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'EL CUIDA DE TI'

"Tú cuentas mis andanzas; pon mis lágrimas en tu botella: ¿no están en tu libro?"

Salmo 56:8

I. El lado humano de la vida. —Se describe bajo dos formas: vagabundeo y lágrimas; y la división, aunque breve, es muy completa. La vida tiene su parte activa en los vagabundeos, su pasiva en las lágrimas. Esta descripción de la vida es verdadera (1) en su variabilidad; (2) en su imperfección; (3) en su creciente fatiga.

II. Llegamos al lado Divino de la vida. —Esto pertenece sólo al hombre que puede sentirlo, conocerlo y ser regulado por él, como la estrella polar brilla para quien lo toma como guía. Entonces, ¿qué asegura esta visión de Dios para el hombre que lo mira? (1) Asegura para Su vida una medida Divina. Tú cuentas mis andanzas. Eso no es meramente, Tú hablas de ellos, sino que tomas el relato y el número de ellos.

Le pedimos que nos enseñe a contar nuestros días y Él responde contándolos por nosotros. A menudo se ven tan inquietos como el aleteo de un pájaro, tan desatendidos como las hojas caídas, pero Dios los tiene en cuenta, y no habrá demasiados para la fuerza del vagabundo ni muy pocos para no alcanzar el descanso prometido. (2) Esta visión de Dios asegura una simpatía divina en la vida. Pon mis lágrimas en tu botella.

'Esto enseña ( a ) que Dios está cerca del que sufre en el momento de la prueba dolorosa, tan cerca que puede marcar y atrapar las lágrimas; ( b ) que las lágrimas se conserven: entran en la memoria de Dios y se convierten en oraciones; ( c ) que las lágrimas vuelvan a brotar. Es por ello que se marcan y se conservan. (3) Esta visión de Dios asegura un significado Divino en la vida. "¿No están todos en Tu libro?" Entonces es posible, si un hombre pone todos sus divagaciones y lágrimas en la mano de Dios, que finalmente se vea que terminan en un plan, el hombre contribuyendo libremente con su parte y Dios sugiriendo y guiando.

No podemos dejar de pensar que esta será una de las ocupaciones de la eternidad: leer el significado del pasado en las posesiones del futuro, y esto no para cada uno interesado solo en sí mismo, sino para cada interesado en todo.

Ilustración

El creyente sabe que Dios no solo lo ve a él y a sus angustias, sino que también se preocupa por las minucias de su vida y bienestar, que así cuenta sus pasos y días, recoge sus lágrimas, anota sus acciones y sus omisiones. Sabe igualmente que esta simpatía divina no es meramente contemplar o compadecerse, sino que se manifiesta y atestigua mediante la asistencia actual, para que se vea que Dios está con él.

Y así el conocimiento no es meramente un reconocimiento, sino una convicción llena de vida. Se expresa como tal en el día de la angustia, como oración por la gracia de Dios, como confesión de Dios y su palabra, como votos de acción de gracias por la ayuda supuestamente cierta, y es fortalecida y animada por cada exhibición Divina de gracia para la esperanza de caminar a la luz de la vida.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 56:1-13. Esta es la oración de David cuando escuchó una paloma de luto. Es decir, un duelo: paloma de luto, allá en los lejanos terebintos. Sin duda escuchó estas palomas arrullando en la distancia. Hay algo conmovedor y triste en esas palomas cuando lloran. Él dijo,

Ten piedad de mí, oh Dios, porque me tragaría el hombre; él luchando cada día me oprime. Mis enemigos me devorarían cada día, porque son muchos los que pelean contra mí, oh Tú, Altísimo. Pero a la hora que tengo miedo, en ti confío ( Salmo 56:1-3 ).

Que bueno aprender. Cualquiera que sea el momento en que tengas miedo, solo pon tu confianza en el Señor.

En Dios alabaré su palabra, en Dios he puesto mi confianza; No temeré lo que la carne me haga. Todos los días tuercen mis palabras: todos sus pensamientos son contra mí para mal. Se juntan, se esconden, marcan mis pasos, cuando esperan mi alma. ¿Escaparán por la iniquidad? En tu ira derriba al pueblo, oh Dios. Porque cuentas mis andanzas: pon mis lágrimas en tu odre: ¿no están en tu libro? ( Salmo 56:4-8 )

Ahora la Biblia enseña que hay un Libro de Recuerdos que Dios guarda. La Biblia nos dice que en el gran Día del Juicio, los libros serán abiertos y las personas serán juzgadas por las cosas que están escritas en los libros. Ahora, el hombre es capaz de preservar muchos registros interesantes en la actualidad. Muchos de ustedes han conservado muchos registros interesantes de su pasado; tienes películas de ellos. Y de vez en cuando sacas el proyector de películas cuando la familia termina, y miras las fotos cuando eran solo niños, y tienes una noche interesante de recuerdo, ya sabes, mientras miras estas películas.

Ahora, creo que si el hombre es capaz de desarrollar tales dispositivos de grabación, seguramente Dios, sin duda, es capaz de producir cualquier escena que haya tenido lugar en su vida en cualquier momento. Entonces, si quieres tratar de negar ante Dios alguna acusación que se presente en tu contra, Dios probablemente tiene una pantalla gigante ahí arriba y, de repente, puedes verte a ti mismo haciéndolo. Junto con todo el cielo. Y mientras lo apagan, usted dice: "Está bien, lo confieso. Soy culpable. ¡Apáguelo!" En el Libro de los Recuerdos, el libro de Dios. Allí está el Libro de la Vida en el cielo en el cual está escrito vuestro nombre, vosotros que habéis recibido a Jesucristo.

Cuando clame a ti, [dijo David,] entonces mis enemigos se volverán atrás: esto lo sé; porque Dios está conmigo ( Salmo 56:9 ).

O, "Dios es para mí", en realidad. Creo que ese es uno de los conceptos más importantes de Dios que debemos recordar. Dios es para nosotros. Muchas veces nos imaginamos a Dios en contra de nosotros. Vemos a Dios simplemente esperando que hagamos algo malo, para poder herirnos con su mano veloz de justicia. A menudo pensamos que Dios está en contra de nosotros, opuesto a nosotros. Pero en realidad, Dios es por nosotros. Y si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Es tan importante que tengamos los conceptos correctos de Dios.

En Dios [dijo,] alabaré su palabra ( Salmo 56:10 ):

Porque sé que Dios está por mí, la alabanza llena mi corazón.

en el SEÑOR alabaré su palabra. En Dios he puesto mi confianza: No temeré lo que pueda hacerme el hombre. Tus votos están sobre mí, oh Dios: te rendiré alabanzas. Porque tú has librado mi alma de la muerte: ¿no librarás mis pies de la caída, para que ande delante de Dios a la luz de los vivos? ( Salmo 56:10-13 ) "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título .— ( RV ) 'Para el Músico Jefe; establecido en Jonath elem rehokim. Un Salmo de David: Mictam:., Cuando los filisteos lo tomó en Gat' En el caso de Michtam, ver com . Salmo 16 . Jonath elem rehokim ('la paloma de los terebintos distantes') indica el canto a la melodía de la cual el Sal. iba a ser cantado. Como en el caso de Salmo 34 el título apenas describe con precisión la ocasión que menciona ( 1 Samuel 21:10 ) y, en consecuencia, no se le debe atribuir demasiado peso. El salmista, con muchos enemigos a su alrededor, se arroja a la misericordia de Dios, y su confianza se expresa en un estribillo que se repite dos veces ( Salmo 56:4 ; Salmo 56:10 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Tellest ] contador. Pon mis lágrimas ] o, 'se ponen mis lágrimas'. Tu botella ] o 'piel'. Dios atesora las lágrimas de sus siervos como si fueran agua o vino. San Bernardo dice: "Las lágrimas de los penitentes son el vino de los ángeles".

Tu libro ] en el que están registradas todas las cosas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 56 expresa el sentido de la enemistad amarga e implacable de los malvados, pero las lágrimas de los piadosos son puestas en el odre de Dios. Dios es reconocido como el Altísimo, el título de promesa pero no de pacto (el de pacto es Jehová); y aquí el remanente es echado fuera. Pero la palabra de Dios es un lugar seguro de confianza. Lleva la verdad de Dios como base para el alma, y ​​contiene toda la expresión de Su bondad, caminos, fidelidad e interés también en Su pueblo.

Por lo tanto, no hay temor del hombre. El alma del piadoso fue librada de la muerte; había escapado y huido, y ahora mira a Dios para que sus pies sean guardados, para que pueda caminar delante de Dios a la luz de los vivos. Como la expresión del corazón probado expulsado, pero así escapado, tiene un lugar muy claro y distinto.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Andanzas. - Más bien, en singular, deambular, que, del paralelismo con "lágrimas", debe significar "inquietud mental", los "vaivenes de la mente". Symmachus, "mis cosas más íntimas".

Pon mis lágrimas en tu botella. - Hay un juego de palabras en el original de "botella" y "errante". Por supuesto, no debemos pensar en los lacrimógenos, como se les llama, de vidrio, que se han encontrado en Siria (véase Thomson, Land and Book, página 103). Si estos estaban realmente relacionados de alguna manera con las "lágrimas", deben haber formado parte de las costumbres funerarias. La LXX.

“Pusiste mis lágrimas delante de ti”, y Símaco y Jerónimo, “pusiste mis lágrimas en tus ojos”, sugieren una corrupción del texto; pero, en cualquier caso, el sentimiento del poeta aquí es el de Constanza en El rey Juan de Shakespeare :

“Los agravios de su abuela, y no las vergüenzas de su madre, Sacan
de sus pobres ojos estas perlas que
conmueven el cielo , que el cielo tomará como una tarifa;
Ay, con esas cuentas de cristal se sobornará
al cielo para hacerle justicia y vengarse de ti.

Libro. - Como en Salmo 139:16 . Algunos prefieren el "cálculo".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¿Qué puede hacerme el hombre?"

Salmo 56:1

Este salmo fue compuesto bajo las mismas circunstancias que Salmo 34:1 . Ver 1 Samuel 21:1 . ¡Qué extraño popurrí se muestra aquí: David fingiendo locura y componiendo salmos! Al comentar sobre Salmo 56:3 , uno dice que la resolución de Isaías es aún mejor: “Confiaré y no temeré”, Isaías 12:2 .

Note, el magnífico estribillo al final de cada una de las dos primeras estrofas, Salmo 56:4 ; Salmo 56:10 . El salmista pregunta: "¿Qué puede hacer la carne?" “Nada”, es la enfática respuesta del apóstol Pablo. Ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes pueden dañar al hombre que hace de Dios su fortaleza, Romanos 8:31 .

Usemos el último versículo para nuestra oración de vida. Viva como alguien en quien descansan los votos de Dios. Dale gracias que por Su Cruz y Pasión ha liberado tu alma de la muerte. ¿Pudo haber hecho tanto a tal precio y luego fracasar? Seguramente Él debe librar nuestros pies de la caída, Salmo 116:8 , o todo el pasado habrá sido en vano. Siempre que las sombras se acumulen, y los pecados pasados ​​amenacen, y los enemigos de tu alma busquen derrocar, suplica esta oración: Tú tienes… ¿no quieres?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 56

La fidelidad de Dios, el consuelo de su pueblo

1. Confianza y consuelo ( Salmo 56:1 )

2. Alabanza por la liberación anticipada ( Salmo 56:10 )

Estos cinco salmos agrupados son los salmos de Mictam. Este fue escrito por David cuando los filisteos lo capturaron en Gat. La inscripción Jonathelem-rechokim ha sido traducida por los traductores de la Septuaginta como "sobre la gente alejada del lugar santo", la traducción literal es, "La paloma del silencio en lugares lejanos". A causa de la gran tribulación, la abominación en Jerusalén, vista en el Salmo anterior, los piadosos han abandonado la ciudad y aquí tenemos las expresiones de su confianza en la fidelidad de su Dios.

Cualquier cosa que haga el enemigo, puede decir en todos sus vagabundeos y con todas sus lágrimas: "Tú cuentas mis vagabundeos, pon mis lágrimas en tu botella, ¿no están en tu libro?" El bendito consuelo también es nuestro.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La nota clave de este salmo es la declaración final del anterior: "En Ti confiaré". Aquí nuevamente son evidentes las mismas circunstancias de opresión (versículos 56: 5-7). La canción se abre y se cierra con alabanza. La apertura (versículos 56: 1-4) es una oración de liberación que culmina con una nota de alabanza. Observe cómo asciende. Primero, el cantante declara que en la hora del miedo confiará. Luego declara que confiará y no tendrá miedo.

El movimiento de cierre es totalmente de alabanza. La ternura de Dios está exquisitamente expresada. Él conoce los vagabundeos y por Él se conservan las lágrimas. Contra todos los adversarios Dios está con el salmista. Luego, nuevamente se golpea la nota alta de la confianza que cancela el miedo, y el salmo termina con un sacrificio de alabanza.

Es una gracia conocer a Dios lo suficientemente bien como para poder confiar resueltamente en Él cuando el miedo se apodera del corazón. Es mucho mejor confiar en Él tan completamente como para no tener miedo. Ambos caminos conducen a casa, pero el primero es un viaje de bajo nivel, mientras que el segundo es de alto nivel.

Exposición de Gill de toda la Biblia

le dices a mis vagabundos ,. No sus pecados; Aunque estas son aberraciones o vagabundos de las formas de los mandamientos de Dios; Sin embargo, el Señor no lo dice: Él no tiene en cuenta; El número de ellos no está guardado por él; Están borrados, echando detrás de su espalda, y en las profundidades del mar; aunque a veces su gente piensa que son contados y numerados por él, Job 14:16; Pero los movimientos de David y los vuelos de un lugar a otro están destinados, a través de la búsqueda de Saúl de él, como parte de la Partridge en las montañas. Algunos escritores estiman doce de estos movimientos. El Targum lo hace,.

"Tú te vuelves los días de mi deambular; ''.

Es decir, los días de su peregrinación y su estancia en este mundo: el número de nuestros días, y meses y años, en los que vagamos en este estado incierto de cosas, es con el Señor, Job 14:5.

ponga mis lágrimas en tu botella ; La alusión es a "Lacrimóforos", o botellas de lágrimas, en las que los parientes sobrevivientes abandonaron sus lágrimas por sus amigos fallecidos, y los enterraron con sus cenizas, o en sus urnas; Algunos de los cuales se suelen ver las botellas de lágrimas en los gabinetes de los curiosos. Una descripción de la cual está dada por Gejerus C, de Olaus Wormius; y que también se relaciona con Cotovicus, que la tumba de M. Tullius Cicerón fue excavado en la isla de Zacynthus, un. D. 1544, en el que se encontraron dos urnas de vidrio; Cuanto más grande tenía cenizas en ella, el agua menor: la que se suponía que iba a contener sus cenizas, las otras lágrimas de sus amigos: y, como esto era una costumbre con los romanos, algo como esto podría obtenerse entre los judíos; y es un dicho con ellos D,.

"Quienquiera que arroja lágrimas por un buen hombre (fallecido), el Santo Dios bendito los canta, y los pone en sus tesoros, según Salmo 56:8; ''.

que muestra que pensaron que esa referencia está aquí tenía que las lágrimas funerarias. El significado del texto es, que Dios se daría cuenta de las aflicciones y problemas de David, lo que había causado tantas lágrimas y los recuérdala, y lo entregaría de ellos: estos que se desean ser puestos en una botella fueron, que podrían ser mantenido y reservado; no hacer la expiación por el pecado; Porque como mil ríos de petróleo no pueden exponer un pecado, podrían llegar a; Así que ni tantos ríos de lágrimas en brinish, podrían ser derramadas: ni para obtener el cielo y la felicidad; porque no hay comparación ni proporción entre los sufrimientos de los santos y la gloria que se revelará en ellos; Aunque hay una conexión de la gracia a través de la promesa de Dios entre ellos: sino, más bien, que podrían ser producidos otro día y se les demuestra, a la agravación de la condena de los hombres malvados, quienes por sus discursos duros y acciones imponibles, tienen los causó.

[son] no en tu libro ? En verdad son; Es decir, las lágrimas y aflicciones de su pueblo. Están en su libro de propósitos; Todos ellos son nombrados por él, su amable y naturaleza, su medida y duración, su calidad y cantidad; Lo que serán, y cuánto tiempo durarán; y su fin y su uso: y están en su libro de Providencia, y todos están anulados y causados ​​para trabajar por su bien; Y están en el libro de su recuerdo; Se toman nota y se numeran por él, y se terminarán; no excederán sus límites. Estas lágrimas se convertirán en alegría, y Dios los limpiará todos los ojos de su pueblo.

c de ebr. LUCTU, C. 12. s. 5. d t. Bab. Sabbat, fol. 105. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mi. Este y los siguientes versículos, del Salmo 107. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 56

Sobre la Paloma, etc., traducción de Jonathelem-rechokim, que o indica una melodía (cf. el Salmo 9) de dicho nombre propia para el canto del Salmo; o bien es una forma enigmática para señalar el tema, como el dado en la historia aludida ( 1 Samuel 21:11, etc), asemejándosele a David a la paloma mansa que no se queja, corrido de su hogar para vagar en destierro. Rodeado de enemigos domésticos y extraños, David con confianza invoca a Dios, expone sus quejas, y termina anticipando gozosa y confiadamente la continuación del amparo divino.

1, 2. devoraría—lit., jadearía como fiera tras de mí—( Hechos 9:1). enemigos—acechadores ( Hechos 54:5). Altísimo—como no se atribuye el término a Dios en otra parte, algunos lo traducen aquí por arrogante, u orgullosamente, calificando a “los que pelean.”

3. en ti—lit., hacia ti, hacia quien él se vuelve en la aflicción.

4. En Dios alabaré su palabra—Por su gracia o ayuda ( Hechos 60:12; Hechos 108:13), “Me gloriaré en Dios respecto a su palabra”; en todo caso la palabra de Dios es el asunto especial y la causa de su alabanza. la carne—por la humanidad ( Hechos 65:2; Isaías 31:3), significando la flaqueza.

5, 6. Cuadro vivo de la conducta maliciosa de los enemigos.

7. ¿Escaparán?—o, “Su escape es por la iniquidad.” derriba, etc.—Humilla a los que arrogantes se oponen a tu siervo.

8. Dios se da cuenta de su destierro y se acuerda de sus lágrimas. La costumbre de embotellar las lágrimas de los que lloran como un recuerdo, que ha existido en algunas naciones orientales puede explicar la figura.

9. Dios es por mí—Está de mi lado a mi favor ( Isaías 118:6; Isaías 124:1), por tanto, está seguro de la derrota de sus enemigos.

12. tributaré, etc.—Pagaré lo que he votado.

13. La interrogación de algunas versiones (“Y mis pies ¿no librarás …?) insinúa una respuesta afirmativa, basada en la experiencia pasada. de caída—como de un precipicio. delante de Dios—en su favor durante la vida.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 56

Sobre la Paloma, etc., traducción de Jonathelem-rechokim, que o indica una melodía (cf. el Salmo 9) de dicho nombre propia para el canto del Salmo; o bien es una forma enigmática para señalar el tema, como el dado en la historia aludida (1Sa 21:11, etc), asemejándosele a David a la paloma mansa que no se queja, corrido de su hogar para vagar en destierro. Rodeado de enemigos domésticos y extraños, David con confianza invoca a Dios, expone sus quejas, y termina anticipando gozosa y confiadamente la continuación del amparo divino.


1, 2. devoraría-lit., jadearía como fiera tras de mí-(Act 9:1). enemigos-acechadores (Act 54:5). Altísimo-como no se atribuye el término a Dios en otra parte, algunos lo traducen aquí por arrogante, u orgullosamente, calificando a “los que pelean.”
3. en ti-lit., hacia ti, hacia quien él se vuelve en la aflicción.
4. En Dios alabaré su palabra-Por su gracia o ayuda (Act 60:12; Act 108:13), “Me gloriaré en Dios respecto a su palabra”; en todo caso la palabra de Dios es el asunto especial y la causa de su alabanza. la carne-por la humanidad (Act 65:2; Isa 31:3), significando la flaqueza.
5, 6. Cuadro vivo de la conducta maliciosa de los enemigos.
7. ¿Escaparán?-o, “Su escape es por la iniquidad.” derriba, etc.-Humilla a los que arrogantes se oponen a tu siervo.
8. Dios se da cuenta de su destierro y se acuerda de sus lágrimas. La costumbre de embotellar las lágrimas de los que lloran como un recuerdo, que ha existido en algunas naciones orientales puede explicar la figura.
9. Dios es por mí-Está de mi lado a mi favor (Isa 118:6; Isa 124:1-2), por tanto, está seguro de la derrota de sus enemigos.
12. tributaré, etc.-Pagaré lo que he votado.
13. La interrogación de algunas versiones (“Y mis pies ¿no librarás …?) insinúa una respuesta afirmativa, basada en la experiencia pasada. de caída-como de un precipicio. delante de Dios-en su favor durante la vida.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

El título de este salmo, que se refiere a la manera de cantar y tocar, está sobre la paloma silenciosa y remota. A lo que se suma michtam , la oda dorada de David. En la LXX, el título de este y los tres salmos siguientes son los mismos, en cuanto al aire o la forma de cantar. David, como era la antigua costumbre de los bardos, pronunciaba un salmo en cada ocasión especial de escape del peligro, o cuando se le favorecía con el agrandamiento del corazón. Compuso esto después de cambiar su comportamiento ante Aquis, rey de Gat. 1 Samuel 21 .

Salmo 56:1 . Ten piedad de mí, oh Dios, porque el hombre me tragaría. Los filisteos lo rodearon; y aunque protegido por Aquis, sin embargo, los parientes de Goliat y los muertos en las guerras, eran urgentes que la vida de David fuera como un sacrificio expiatorio por las melenas de sus parientes asesinados. Sus palabras fueron muy fuertes: "Ha matado a sus decenas de miles", y sus miradas eran feroces como si lo quisieran devorar.

Salmo 56:4 . En Dios alabaré su palabra. Debería leerse, como en el Dr. Lightfoot, “Por el Señor alabaré con habla” o palabras. Probablemente había perdido el habla por miedo, cuando cambió su comportamiento ante Achish.

Salmo 56:8 . Pon mis lágrimas en tu botella. Los antiguos del este tenían lagrimales, urnæ lachrymales, en los que derramaban sus lágrimas por la muerte de sus parientes. Una vez vi un lagrimal egipcio. Tenía unos veinte centímetros de alto y contendría una sexta parte de una pinta; en figura parecía una urna alta con un cuello estrecho, pero la boca se desplegaba para recibir las lágrimas.

El mango era alto para recibir los dedos. Estaba hermosamente hecho de una composición negra, que generalmente consta de nueve partes de arcilla común y una parte de óxidos de hierro, que se pasa a través de un césped y se templa al calor del sol.

Salmo 56:12 . Tus votos están sobre mí. Después de un voto, lo devoto no es nuestro, sino del Señor. David, en el siguiente versículo, parece referirse a algún voto que había hecho en los años de su exilio.

Salmo 56:13 . Has librado mi alma de la muerte, inclinando a Aquis a ignorar las demandas de los filisteos por mi vida; y mis pies no caigan, como dice el caldeo, al adorar a los ídolos de Gat.

REFLEXIONES.

Verdaderamente Dios libra a sus santos que claman en el día de la angustia; su ojo está sobre ellos, y sus ángeles poderosos los cubren con un escudo. Entonces no dudemos y no desconfiemos más. Seguramente fue el Dios de David quien salvó su alma de la muerte y reprimió todas sus lágrimas. El que honra a Dios con confianza, se dará cuenta de la fidelidad de aquel en quien confía.

También aprendemos el alto deber de pagar nuestros votos a Dios, ya sea que se hagan en peligro en el mar, en tumultos y guerras, o en tiempos de angustia y enfermedad. Pero los votos que más le agradan son los de piedad, amor y obediencia. Obedecer es mejor que sacrificarse. Una vida preservada y redimida mil veces de la muerte exige la oblación incesante de oración y alabanza.

Comentario Completo de Trapp

Tú cuentas mis andanzas; mete mis lágrimas en tu botella: ¿no están en tu libro?

Ver. 8. Tú cuentas mis andanzas ] O, cifras mis andanzas , y las tienes en numerato, ya contadas; Mis caprichos mientras me cazan de arriba abajo como una perdiz, y me silencian en todos los arbustos, de modo que no tengo dónde asentarme. San Pablo estaba en el mismo paso, αστατουμεν, dice él, no tenemos una morada segura, 1 Corintios 4:11 ; y también varios de los santos mártires y confesores, que deambulaban con pieles de oveja y pieles de cabra, etc.

, conducidos de poste en columna, de un país a otro, Dios todo el tiempo anotando y contando todos sus revoloteos, sí, todas sus pisadas, reprimiendo sus lágrimas, reservando sus suspiros, como aquí, y Malaquías 3:16 ; ver Mateo 10:30 . La Septuaginta, para mis vagabundeos o revoloteos, tiene mi vida, ζωην, para enseñarnos, dice uno, que nuestra vida es sólo un revoloteo.

Pon mis lágrimas en tu botella ] Heb. mi lágrima, es decir, cada lágrima mía; que no se pierda ni uno de ellos, sino guardado contigo como agua dulce. Es una observación ingeniosa de uno, que se dice en las Escrituras que Dios tiene una bolsa y una botella, una bolsa para nuestros pecados, una botella para nuestras lágrimas; y que debemos ayudar a llenar esto ya que tenemos aquello. Hay una alusión aquí en el original que no se puede traducir al inglés.

¿No están en tu libro? ] sc. De la providencia; donde no pueden ser borrados por ningún tiempo o tiranos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Consuelo en medio de la persecución.

Para el músico principal de Jonathelem-rechokim, la palabra no solo denota la melodía según la cual se cantará el himno, "La paloma del silencio de los lugares distantes", sino también el tema del salmo, siendo David el que no se queja, el manso. paloma, expulsada de casa para vagar en el exilio, Mictam, un poema de epigramas, de David cuando los filisteos lo llevaron a Gat, el evento se registró en 1 Samuel 21:10 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Tú relatas mis andanzas, contando cuán a menudo y cuán lejos tuvo que huir David ante sus enemigos; pon mis lágrimas en tu botella, midiéndolas cuidadosamente y guardándolas como un registro de su miseria; ¿No están en tu libro? calculado y almacenado en la memoria del Señor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-13 Las pruebas pesadas y continuas a través de las cuales han pasado muchos del pueblo del Señor, deberían enseñarnos a guardar silencio y ser pacientes bajo cruces más ligeras. Sin embargo, a menudo tenemos la tentación de quejarnos y desanimarnos con pequeñas penas. Para esto debemos comprobarnos a nosotros mismos. David se consuela, en su angustia y miedo, de que Dios notó todas sus quejas y todas sus penas. Dios tiene una botella y un libro para las lágrimas de su pueblo, tanto las lágrimas por sus pecados como las de sus aflicciones. Los observa con tierna preocupación. Todo verdadero creyente puede decir con valentía: El Señor es mi ayudante, y entonces no temeré lo que el hombre me hará; porque el hombre no tiene poder sino lo que se le da desde arriba. Tus votos están sobre mí, Señor; no como una carga, sino como aquello por lo cual se me conoce como tu sirviente; como una brida que me restringe de lo que sería hiriente y me dirige en el camino de mi deber. Y los votos de agradecimiento acompañan adecuadamente las oraciones por misericordia. Si Dios nos libra del pecado, ya sea por hacerlo o por su indulgente misericordia, ha librado nuestras almas de la muerte, que es la paga del pecado. Donde el Señor ha comenzado una buena obra, la llevará a cabo y la perfeccionará. David espera que Dios lo guarde incluso de la apariencia del pecado. Debemos apuntar a todos nuestros deseos y expectativas de liberación, tanto del pecado como de los problemas, para que podamos hacer un mejor servicio al Señor; para que podamos servirlo sin miedo. Si su gracia ha librado nuestras almas de la muerte del pecado, él nos llevará al cielo, para caminar delante de él para siempre en la luz.

Pett's Commentary on the Bible

Una expresión de su confianza en Dios frente a sus enemigos ( Salmo 56:8 ).

Su confianza radica en el hecho de que sabe que es el elegido de YHWH, que Dios está contando sus andanzas y ha acumulado sus lágrimas. Por tanto, sabe que Dios está "a favor de él", y que los que se le oponen actúan así contra Dios. Está seguro de que cuando invoque a Dios, Dios hará retroceder a sus enemigos. Así confiará en Dios y en sus promesas y no tendrá miedo.

Salmo 56:8

'Numeras mis andanzas,

Pon mis lágrimas en tu botella, ¿no están en tu libro?

Entonces mis enemigos volverán el día que yo llame.

Esto sé, que Dios es para mí '

.

Está seguro de que Dios está contando sus andanzas, y reprimirá sus lágrimas, porque está llevando un registro de ellas. (La 'botella' sería un recipiente de piel como el que se usa para almacenar vino). Está seguro de que Dios está interesado y ha registrado todos los aspectos de su vida. (Para los registros de Dios, compare Salmo 69:28 ; Salmo 139:16 ; Malaquías 3:16 ). Por lo tanto, sus enemigos deben tener cuidado, porque está seguro de que cuando invoque a Dios, sus enemigos tendrán que volverse porque Dios está de su parte. Pase lo que pase, sus enemigos no prevalecerán.

Salmo 56:10

'En Dios, alabaré (su) palabra,

En YHWH, alabaré (su) palabra,

En Dios he confiado, no temeré,

¿Qué puede hacerme el hombre (adam)?

Su confianza está en Dios, quien le ha dado una palabra que puede alabar; en YHWH, quien le ha dado una palabra que puede alabar. Sabe que es uno de los elegidos de Dios. La palabra que alaba puede ser la palabra que recibió de Samuel (su unción por Samuel debe haber estado acompañada de una explicación ( 1 Samuel 16:13 ), y luego pasó tiempo con Samuel en Naiot después de haber huido inicialmente de Saúl ( 1 Samuel 19:18 )). O puede ser la Torá (la Ley de Moisés), una indicación de su propio compromiso con el pacto de YHWH. O, de hecho, podría incluir ambos.

De modo que su seguridad y certeza están en Dios, en Quien ha puesto su confianza (comparar con Salmo 56:3 ), y así no tendrá miedo, porque ¿qué pueden hacerle los meros seres creados (adán)? Su confianza en Dios es total.

El Salmo asegura a todos los verdaderos creyentes que están en las manos de Dios, un Dios que lleva la cuenta de sus andanzas y un registro de sus lágrimas. Por tanto, ellos también pueden gozar de la misma seguridad y certeza.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Qué dulce pensamiento se sugiere aquí del recuerdo de Dios de la aflicción de su pueblo! Es una forma de hablar interesante, de reprimirse las lágrimas: pero el sentido es que se recuerdan. Y ¡ay del hombre que ofenda a uno de los pequeños de Dios por causa suya! Lo que ahora son botellas de lágrimas, al final se derramarán como tantas copas de ira. Pero, lector, piensa en cómo se han atesorado las lágrimas de Jesús, que derramó por los pecados de su pueblo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tú relatas mis andanzas “Estoy seguro de que conoces perfectamente cuántas veces me he visto obligado a huir, como un vagabundo, de un lugar a otro; que me ha costado muchas lágrimas. Buen Señor, guarda un recuerdo bondadoso de ellos, y no dejes que perezcan como cosas que tú no haces ”. Monseñor Patrick. “Toda la vida de David, desde su victoria sobre Goliat hasta la muerte de Saúl, la pasó casi por completo vagando de un lugar a otro. Ahora era un exiliado en Gat; se consuela, sin embargo, en la consideración de que Dios estaba con él, adondequiera que huyó; y que contempló, como un espectador indiferente, las angustias de su desdichada situación. Por tanto, añade: Pon mis lágrimas en tu botella; que parece insinuar que la costumbre de poner lágrimas en las ampollas ..., o urnæ lacrymales , tan conocido entre los romanos, se usaba más antiguamente entre las naciones orientales, y particularmente entre los hebreos. Estas urnas eran de diferentes materiales, algunas de vidrio, otras de tierra, y se colocaron en los sepulcros de los difuntos, como un memorial de la angustia y el afecto de sus amigos y parientes sobrevivientes. Será difícil explicar esta expresión del salmista si no fuera por esta suposición. Si esto se permite cuando el salmista ora, pon mis lágrimas en tu botella, el significado será, 'Que mi angustia y las lágrimas que he derramado como consecuencia de ella, estén siempre ante ti; que despierten tu bondadoso recuerdo de mí y te supliquen que me concedas el alivio que necesito. La alusión es pertinente y expresiva: ”ver Chandler y Calmet. ¿No están en tu libro? Pero, ¿por qué le pido a Dios que haga lo que estoy seguro de que él mismo está dispuesto a hacer y que ya ha hecho? Así, el salmista significa “la confianza que puso en la bondadosa consideración de Dios hacia él, como si tomara en cuenta cada lágrima que derramaba y, a su debido tiempo, lo recordaría y lo consolaría. El cuidado y la providencia continuos que Dios ejerce sobre su pueblo, se representan con frecuencia por el hecho de que lleva un libro o registro en el que registra su concepción, Salmo 139:15; su nacimiento, Salmo 87:6 ; sus acciones, Malaquías 3:16 ; y qué les sucederá, Jeremias 22:30 ; Daniel 12:1 ”. Dodd.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 56:8

I. El lado humano de la vida. Se describe bajo dos formas: vagabundeo y lágrimas; y la división, aunque breve, es muy completa. La vida tiene su parte activa en los vagabundeos, su pasiva en las lágrimas. Esta descripción de la vida es verdadera (1) en su variabilidad; (2) en su imperfección; (3) en su creciente fatiga.

II. Llegamos al lado Divino de la vida. Esto pertenece solo al hombre que puede sentirlo, conocerlo y ser regulado por él, como la estrella polar brilla para quienes lo toman como su guía. Entonces, ¿qué asegura esta visión de Dios para el hombre que lo mira? (1) Asegura para su vida una medida divina. "Tú cuentas mis andanzas." Eso no es meramente, Tú hablas de ellos, sino que tomas el relato y el número de ellos.

Le pedimos que nos enseñe a contar nuestros días, y Él responde contándolos por nosotros. A menudo se ven tan inquietos como el aleteo de un pájaro, tan desatendidos como las hojas caídas, pero Dios los tiene en cuenta, y no habrá demasiados para la fuerza del vagabundo ni muy pocos para no alcanzar el descanso prometido. (2) Esta visión de Dios asegura una simpatía divina en la vida. "Pon mis lágrimas en tu botella.

"Esto enseña ( a ) que Dios está cerca del que sufre en el momento de la dura prueba, tan cerca que puede marcar y atrapar las lágrimas; ( b ) que las lágrimas se conservan, entran en la memoria de Dios y se convierten en oraciones; ( c ) que las lágrimas vuelvan a brotar. Es por esto que están marcadas y preservadas. (3) Esta visión de Dios asegura un significado Divino en la vida. "¿No están todas en Tu libro?" Es posible entonces, si un hombre pone todos sus divagaciones y lágrimas en la mano de Dios, para que finalmente se vea que terminan en un plan, el hombre contribuyendo libremente con su parte y Dios sugiriendo y guiando.

No podemos dejar de pensar que esta será una de las ocupaciones de la eternidad: leer el significado del pasado en las posesiones del futuro, y esto no para cada uno interesado solo en sí mismo, sino para cada interesado en todo.

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 290.

La vida de nuestro Señor se caracterizó en todo momento por el dolor, sin embargo, solo se registra que se conmovió hasta las lágrimas tres veces.

I. En la Epístola a los Hebreos se nos dice que Él ofreció lágrimas "al que podía salvarlo de la muerte". Esto alude evidentemente a la agonía en el jardín. De estas lágrimas sólo sabemos que deben haber sido lágrimas por el pecado y por la ira de Dios debida y consecuente al pecado; deben haber sido lágrimas por el pecado del mundo.

II. Al unísono con las hermanas afligidas sobre la tumba de su hermano, leemos que "Jesús lloró", enseñándonos que las emociones y sentimientos a los que dan lugar las diversas fortunas de la vida no deben ser reprimidos y sofocados como muestras de un natural y mente no regenerada, sino para ser santificado buscando en ellos la presencia, el apoyo y la simpatía de nuestro Dios encarnado.

III. Las lágrimas de nuestro Señor sobre Jerusalén santifican enteramente el sentimiento de patriotismo, como Sus lágrimas sobre la tumba de Lázaro santificaron los afectos domésticos. Como instinto natural, el patriotismo puede ser sentido por el hombre natural, pero en el cristiano los instintos naturales se incorporan a la corriente de la vida espiritual, y todos ellos coloreados por principios religiosos. Observe cómo debe santificarse el sentimiento natural del patriotismo.

La oración por Jerusalén estaba en el corazón de Cristo. Oremos, pues, sinceramente por nuestro amado país, para que no quede bajo la acusación formulada contra Jerusalén de desperdiciar oportunidades y desatender el día de gracia.

EM Goulburn, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 104.

Las lágrimas se emplean aquí como exponentes de dolores y angustias. Tienen una especie de significado sacramental, siendo signos externos y visibles de un dolor interno e invisible y, a veces, también, aunque más raramente, de un gozo interno y visible. Pero no son todas las lágrimas las que Dios atesora. Hay algunos de los cuales El toma debida nota, que están registrados en Su libro y guardados en Su botella, y que forman algunos de los agentes para el bien más preciosos y eficaces que se conocen en nuestro mundo. Estas lágrimas las podemos clasificar en tres clases.

I. Son lágrimas de arrepentimiento. Por arrepentimiento me refiero a ese dolor piadoso por el pecado del cual la nueva vida en el caso de muchos debe tener su nacimiento. Cuando un pecador se convierte, hay un encuentro de las olas del pecado y las olas de la gracia divina, y debe haber tumulto e inquietud por un tiempo. Tenemos ilustraciones de esto en el Nuevo Testamento, en el caso de (1) la mujer que era pecadora; (2) el carcelero de Filipos; (3) Pedro. Las suyas fueron lágrimas de arrepentimiento para salvación, de las que no es necesario arrepentirse.

II. Otra clase de lágrimas que Dios atesora son las que se lloran en los conflictos espirituales de la vida. Hay lluvias tempranas y tardías en la vida de Dios en el alma del hombre. Los principales dolores de la vida cristiana son los que surgen del sentimiento de pecado, defecto, incredulidad e ingratitud. Es una vida pobre que no tiene sus horas de autoexamen secreto y, por lo tanto, sus horas de dolor secreto. Las lágrimas que derramamos entonces son vistas por Aquel que siempre ve en secreto, y se ponen en Su botella y se registran en Su libro.

III. Otro tipo de lágrimas que son igualmente queridas por Dios son las lágrimas por la maldad de los hombres y la aparente lentitud con la que el reino de Dios se abre paso. Bienaventurados los que así lloran, porque ellos serán consolados.

E. Mellor, Tras las huellas de los héroes, pág. 67.

Las lágrimas de las que habla David en este Salmo eran las que cualquiera puede derramar en las desilusiones o angustias ordinarias de la vida. El salmista sabía que Dios querría esas lágrimas. Utiliza tres metáforas: la tabla aritmética; el proceso de conservación del vino precioso; el libro de memorias. "Tú dices mis aleteos, mis cambios, mis aleteos, mis agitaciones". Tú cuentas mis revoloteos; pon mis lágrimas en tu botella; ¿No están (escritos) en Tu libro?

I. Las cosas así tratadas por Dios no pueden estar mal. Sería un credo muy severo, poco apropiado para el hombre y su mundo, que debería excluir las lágrimas del vocabulario cristiano del lenguaje.

II. El dolor no es nuestra condición normal. Ese gracioso verso parece escrito con este fin, para mostrar que el dolor es el paréntesis: "El llanto puede durar una noche". Aún así, el dolor es algo muy real. Nadie puede despreciarlo. Y cuando llega, Dios lo envía para que se sienta.

III. Cada dolor viene con muchas misiones. (1) Los dolores hablan del pecado, el pecado que de otra manera estaría latente y desconocido. (2) Los dolores rompen la tierra; la reja del arado atraviesa los terrones para romperlos. (3) Los dolores extraen las gracias que dormían. (4) Los dolores nos arrojan a los brazos de Jesús.

IV. Debemos lidiar con nuestros dolores con mesura. Si no debemos despreciarlos, no debemos desmayar bajo ellos. Hay lágrimas que, si no se rebelan realmente, son sin embargo lágrimas murmurando. Se quejan de Dios. Hay lágrimas egoístas y lágrimas demasiado prolongadas. El ejercicio más elevado del dolor es volver al deber con valentía, poniendo en el deber más de Cristo y más del cielo.

J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 69.

Referencias: Salmo 56:9 . CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 94. Salmo 56 A. Maclaren, Life of David, pág. 77.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 56:1. sea misericordioso para mí, oh Dios por el hombre me tragaría; Él luchando diariamente opreso. .

«El hombre no tiene misericordia sobre mí, pero, ¡Oh, Dios, sé misericordioso para mí! Si tu justicia, por un tiempo, deja que los enemigos sueltos sobre mí, dejen que tu misericordia disminuya su poder sobre mí, porque son muy crueles. Ellos harían un final completo de mí si pudieran, devorándome por completo. ».

Salmo 56:2. los enemigos míos me tragarían diariamente: porque serían muchos que luchan contra mí, oh eres más alta. A que hora tengo miedo, confiaré en ti. .

En Dios alabaré su palabra,.

David significa: "A través de su gracia, alabaré su palabra," porque no podemos alabar con razón a Dios a menos que nos dé la gracia de hacerlo. Para recibir de Dios, es más fácil para nosotros; Pero para devolver la gratitud a Dios, es imposible para nosotros, excepto, ya que su gracia nos permite hacerlo. «En Dios, alabaré su palabra,.

Salmo 56:4 ; Salmo 56:6. en dios he puesto mi confianza; No me temeré lo que la carne puede hacerme. .

Todos los días destruyen mis palabras: esta es una calamidad común de los sirvientes de Dios y un delito común de los opresores del pueblo de Dios en todas las edades: «Luchen mis palabras:».

Salmo 56:5. todos sus pensamientos están contra mí por el mal. Se juntan, se esconden a sí mismos, marcan mis pasos, cuando esperan a mi alma. .

«Miran para ver si pueden encontrar alguna cuestión de acusación contra mí, o algo de oportunidad de tentarse de que me desvíe de mi Dios. "Mark mis pasos", a medida que el cazador sigue el camino del león, busca matar, así que siguen mi camino para ver si por cualquier medio, pueden matarme. ».

Salmo 56:7. ¿se escaparán por la iniquidad? ¿Es tu ira derribar a la gente, oh Dios?. Tú le dices a mis andanzas: .

David fue una vida de vagar, de los pliegues de ovejas a la casa de su padre, luego al palacio de Saúl, luego al campamento de Israel, luego al palacio de nuevo, luego a la cueva Adulam, luego entre los filisteos, apenas. Recuerda todos los lugares donde fue, pero había al menos doce grandes cambios en la vida de David, y Dios los había escrito, por lo que tiene todo tuyo, tú que crees en Jesús, todos tus andanzas se registran porque Dios pone a un alto valor sobre todo lo que te sucede. No un gorrión se cae al suelo sin ser notado por él, y no se toma un solo paso por usted sin ser notado por él.

Salmo 56:8. ponte mis lágrimas en tu botella: - .

Esto es pensado que algunos han sido una alusión a una antigua costumbre romana de atrapar las lágrimas de los amigos de los amigos en un biberón lacrimatorio o pequeño, y luego enterrarlos en su tumba. No veo ninguna razón para creer que David significó nada tan absurdo. Probablemente haya un significado mucho mejor que eso para sujetarse a estas palabras. Las botellas, grandes botellas mayúsculas, se utilizaron para tomar las copias gotas que se extendían desde la prensa de vino, y David sintió que sus lágrimas estarían a la vista de Dios, tan preciosa y tan abundante como las gotas de la uva, y que una gran botella lo haría. ser necesario para mantenerlos, tal botella como los judíos utilizados para sujetar leche o vino. Aunque su alma sufrió mucho dolor, creía que Dios lo atesoraba todo: «Ponte mis lágrimas en tu botella:».

Salmo 56:8. ¿No están en tu libro? .

«¿No están todos debidamente grabados allí?».

Salmo 56:9. cuando lloro a ti, entonces los enemigos de los enemigos regresen: .

«Cuando lloro, volarán, así que Swift es la oración para alcanzar el oído y el corazón de Dios, y ese tipo es Dios para mí. ».

Salmo 56:9. esto lo sé; porque Dios es para mi. En Dios alabaré su palabra: en el Señor, alabaré su palabra. En Dios, ¿he puesto mi confianza: no tendré miedo de lo que el hombre pueda hacerme a mí?. Tus votos están sobre mí, Oh, Dios: .

«Estoy obligado a alabarte, estoy obligado a amarte, y lo haré, ¿qué puede?. ».

Salmo 56:12. te alabaré a ti. Porque has entregado mi alma de la muerte: ¿No entregas mis pies de caer, para que pueda caminar ante Dios a la luz de la vida? .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmos 56, 57.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe en Jonathelemrechokim, MichTam (un salmo de oro) de David, cuando los filisteos lo llevaron en Gath.

Salmo 56:1. Sé Misericordioso para mí, Oh, Dios: ¡Porque el hombre me tragaría: luchando a diario opreso. Los enemigos de los míos me tragarían diariamente: porque serían muchos que luchan contra mí, oh tú más alto. .

David estaba en ese peligro del hombre que lloró a Dios para que viniera a nuestro rescate. El hombre le fue despiadado para él, así que oró, «Sea misericordioso para mí, Oh Dios. »Sus enemigos eran muchos y poderosos, por lo que apeló a quien era todopoderoso; ¿Quién podría destruirlos, o ponerlos a todos para volar?

Salmo 56:3. a qué hora tengo miedo, confiaré en ti. .

Él es un hombre feliz que puede confiar en Dios cuando tiene miedo, pero aún es más feliz que puede decir: "Confío, y no tendré miedo. ».

Salmo 56:4. en Dios, alabaré su palabra, en Dios, he puesto mi confianza; No me temeré lo que la carne puede hacerme. .

El alma de confianza es un alma cantante, y pronto se convierte en un alma valiente. La fe en Dios impulsa el miedo al hombre: «En Dios, he puesto mi confianza; No me temeré lo que la carne puede hacerme. ».

Salmo 56:5. todos los días destruyen mis palabras: todos sus pensamientos están contra mí por el mal. Se juntan, se esconden a sí mismos, marcan mis pasos cuando esperan a mi alma. .

David tenía muchos enemigos, Saúl, Doeg the Edomite, los filisteos, y algunos incluso en su propia familia, pero toda su malicia y oficio estaban en vano desde que el Señor estaba de su lado. Tampoco tenemos enemigos que luchamos nuestras palabras, cuyos pensamientos contra nosotros son malos, que nosten trampas para nosotros, y se encuentran en la emboscada para que nos tomen una vez; Pero no necesitamos temer a ninguno de ellos, ni siquiera el gran adversario, si confiamos en el Señor.

Salmo 56:7. ¿se escaparán por la iniquidad? En tu enlace arrojó a la gente, oh Dios. ? .

Ellos buscaron arrojarlo, así que oró al Señor que los arrojara, y sabemos lo gentilmente que el Señor respondió a su súplica.

Salmo 56:8. te dices a mis andanzas: ponis mis lágrimas en tu botella: ¿no están en tu libro? .

David era un vagabundo en ese momento que podría no recordar todos los lugares donde se había escondido de Saúl, pero Dios tenía un récord de ellos, e incluso de sus lágrimas: «¿No están en tu libro?» No hay nada que se preocupe por el pueblo elegido del Señor que no sea notado y recordado por él.

Salmo 56:9. cuando lloro a ti, entonces los enemigos de los enemigos regresarán: esto lo sé; porque Dios es para mi. .

La confianza de David en Dios no estaba fuera de lugar, el que puede decir con sinceridad, «Dios es para mí", no es necesario que muchos puedan estar en contra de él.

Salmo 56:10. en Dios, alabaré su palabra: en el Señor, alabaré su palabra. .

En Dios, ¿he puesto mi confianza: no tendré miedo de lo que el hombre pueda hacerme a mí?. Repite las declaraciones que hizo en el versículo 4; Dicha confianza santa puede ser publicada con razón una y otra vez. Es más agradable y honrando al Señor, y es más probable que lleven a otros creyentes intentados a seguir un ejemplo tan digno. El hombre alabado y confiado no teme lo que el hombre puede hacerlo.

Salmo 56:12. tus votos están sobre mí, Oh, Dios, le haré alabanzas a ti. .

David no había olvidado los votos que había hecho al Señor. Los votos no deben hacerse ligeramente; Pero, una vez hecho, deben ser recordados sagrados, y realizados fielmente.

Salmo 56:13. porque has entregado mi alma de la muerte: ¿no entregas mis pies de caer, para que pueda caminar ante Dios a la luz de la vida? .

Así que el Salmo termina, como comenzó, con la oración, una oración que se respondió más gentilmente, ya que podemos ver si nos dirigimos a Salmo 116:8 : «Tú has entregado mi alma de la muerte, los ojos míos de las lágrimas, y mis pies de caer. Caminaré ante el Señor en la tierra de los vivos. ».

El Ilustrador Bíblico

Ten piedad de mí, oh Dios, porque el hombre me devorará.

Lo despreciable y lo deseable

I. Lo despreciable en relación con el hombre.

1. Cobarde de corazón. Un hombre cuyo corazón es moralmente sano es valiente como un león, invencible como la luz del día.

2. Venganza presuntuosa.

II. Lo deseable en relación a Dios.

1. El deseo de confiar en Dios Todopoderoso ( Salmo 56:3 ). Todas las almas deben centrarse en Él, aferrarse a Él como los planetas al sol. Este es el verdadero antídoto contra el miedo cobarde.

2. Un deseo de alabar al Dios Todopoderoso ( Salmo 56:4 ; Salmo 56:10 ; Salmo 56:12 ). La alabanza consiste en sintonizar toda nuestra vida con su Espíritu y su ley. El himno de alabanza aceptable para Él no es una composición de palabras, sino una composición de virtudes del alma y hechos nobles.

3. Un deseo de ser recordado por Dios Todopoderoso ( Salmo 56:8 ). Ninguna palabra puede afectar un corazón sincero como las lágrimas; El corazón infinito de Dios siente nuestras lágrimas mientras caen.

4. El deseo de caminar ante el Dios Todopoderoso ( Salmo 56:13 ). “Caminar ante Dios” implica una conciencia constante de su presencia y un disfrute de su amistad. “Camina” ante Él con Su luz brillando detrás de ti y sobre ti, iluminando todo el camino y el paisaje que tienes por delante. ( Homilista. )

El Ilustrador Bíblico

Tú cuentas mis andanzas; pon mis lágrimas en tu botella; ¿No están en tu libro?

Vida en el lado humano y lo Divino

Hay una descripción de la vida dada en la Biblia que ha sido objetada como deprimente e irreal. La vida se representa, se dice, como un escenario de lucha y dolor interminables; ya los hombres se les hace caminar bajo una sombra constante. Hay algo de verdad aparente en esto. Pero la primera pregunta que se debe hacer es: ¿Tiene la Biblia el punto de vista de la verdad sobre la vida? Si es así, ¿no es mejor tenerlo justamente en cuenta? Y puede ser una pregunta más: ¿No compensa la Biblia la triste visión de la vida que a veces presenta?

I. El lado humano de la vida. Se describe bajo la forma de vagabundeo y lágrimas: sus actividades como "vagabundeos", su lado pasivo como "lágrimas". Aun así, se puede decir: ¿Qué razón puede haber para quitar la vida de David y convertirla en una copia de todas las vidas humanas? ¿No nos ha dado Dios en el mundo tanto sol como nubes, no ha esparcido múltiples placeres a través de él, y no debemos reconocer esto con gratitud? Es muy cierto, y debemos tener cuidado de no tomar cualquier parte de la Biblia y presionarla hasta el punto de que se contradiga tanto a sí misma como a nuestra experiencia.

Ahora bien, hay dos cosas que Dios en Su bondad ha enviado al alivio de los hombres en el camino de la vida. Están las bendiciones naturales que, en cierta medida, están cerca de todos, visitándolos a menudo, lo quieran o no; y están las ayudas y esperanzas que provienen de una relación sentida consigo mismo. Las primeras pueden llamarse las bendiciones de su mano, las segundas de su corazón. La nube sería demasiado oscura para la pobre humanidad a menos que Dios le hubiera dado un rayo de luz, y no es bueno para nosotros, ni estar agradecido con Él, pasar esto por alto.

Podemos comenzar con el placer extraño y misterioso que Dios ha puesto en la vida misma: vivir, respirar, mirar las cosas y tener interés en ellas, moverse, caminar entre ellas: estas son raíces que se hunden en el mundo y aferran a los hombres con un apego indescriptible. Es una de las cosas buenas en el mundo que Dios le ha dado al hombre el gusto por la vida misma. Cuánto hay de agradable.

La naturaleza, en su variada belleza; la bendición del trabajo, del trabajo honesto y serio, ya sea de la mano o de la cabeza; los afectos bondadosos del corazón humano, el amor por el hogar y los parientes, el consuelo de la amistad, la felicidad de hacer algo bueno. Parece que ahora estamos lo suficientemente lejos del vagabundeo y las lágrimas, y sin embargo, regresan sobre nosotros. Era un dicho de los antiguos que “por cada gozo concedido al hombre, hay dos dolores, uno delante y otro detrás.

¿No ha sentido esta descripción de la vida verdadera en su variabilidad? ¡Qué pocos de nosotros estamos en los hogares de nuestra juventud! O, si estamos cerca de ellos, ¡cuánto hemos vagado en asociaciones! Se han producido cambios alrededor y dentro que casi nos hacen olvidar lo que éramos. "Nuestros padres, ¿dónde están?" O piensa en la vida en su lucha constante, la perfección nunca ganada, el descanso nunca alcanzado. Pero ven&mdash

II. Al lado divino de la vida. ¿Qué asegura la visión de Dios para el hombre que lo mira? Bien&mdash

1. Una medida divina. “Tú cuentas mis andanzas”. Esto significa no solo que Dios habla de ellos, sino que toma la historia y el número de ellos. Platón ha dicho que al hacer el mundo "Dios matematiza". Todo es fijo y seguro como lo es la ciencia de los números. No lo parece, pero lo es.

2. Esta visión de Dios asegura una simpatía divina en la vida: "Pon mis lágrimas en tu botella". Por muy hábil que fuera el guía, no se encontraría con nosotros a menos que tuviera corazón. Hay desfiladeros ásperos y frenos espinosos a través de los cuales conduce el camino; no hay ayuda para ello: estas cosas lo convierten en el camino; pero lo que más nos preocupa es la manera del Guía: que tenga en cuenta nuestra fragilidad y nos proporcione lugares de descanso y refrigerio cuando sea necesario.

3. Esta visión de Dios asegura un significado divino en la vida: "¿No están en tu libro?" Es natural comprender esto tanto del vagabundeo como de las lágrimas. Están escritas y, por tanto, tienen un significado inteligente y coherente. Y poco a poco veremos esto. ( J. Ker, DD )

Lágrimas de Jesús

En los gabinetes de anticuarios se suele ver una pequeña botella encontrada en tumbas antiguas. Se llama lacrimógeno, o botella de lágrimas, y se supone que contenía las lágrimas de algún pariente afligido del difunto que fue puesto en la tumba. Los paganos creían que a los dioses les encantaba ver a un buen hombre luchando contra la adversidad, porque entonces surge la grandeza del alma humana. Y a nuestro Dios le encanta ver la fe y la paciencia de sus siervos afligidos.

Pero deseamos hablar de Jesús, cuyo lenguaje habla el salmista, por anticipación profética. Las lágrimas de Jesús, entonces, son nuestro tema. Su vida se caracterizó por el dolor. Pero no lloró por Su crucifixión; nunca hubo debilidad moral en Sus lágrimas. Ha estaba lleno de simpatía y estaba lleno de ternura, pero nunca se conmovió hasta las lágrimas por la crueldad de los hombres. Pero lloró en el huerto de Getsemaní.

La Epístola a los Hebreos nos habla de "Su fuerte llanto y lágrimas". Hay lágrimas que no podemos comprender completamente; pero eran lágrimas por los pecados del mundo, cuyo peso en aquella misteriosa agonía Él estaba soportando. ¿Continuaremos, entonces, en el pecado? Y lloró Juan 11:1 al sepulcro de Lázaro ( Juan 11:1 .

). Entonces, no es incompatible con la mentalidad espiritual, como dicen algunos, sentir muy intensamente las tristezas y las angustias de la vida. "Jesús lloró." Y así nos asegura su simpatía. Y lloró en su camino a Jerusalén, cuando vio la ciudad y lloró siempre. Era el día de Su entrada triunfal y, sin embargo, lloró. Pero no fue para él, sino para otros, para la gente de Jerusalén. Eran lágrimas de patriotismo.

Lloró por los dolores de su país. Pero observe que no fueron tanto los desastres nacionales como los pecados nacionales, por lo que lloró. Es al revés con las lágrimas del patriotismo ordinario. Y orgullo patriótico y jactancia, cuán a menudo se debe a la prosperidad más que a la rectitud. Pero que nuestro patriotismo sea santificado por la oración. La oración estaba en el corazón de Jesús por su país. Que así sea para los nuestros. ( Dean Goulburn. )

Las lágrimas del hombre en la botella de Dios

Las lágrimas se emplean aquí como exponentes de dolores y angustias. Pero no son todas las lágrimas las que Dios atesora.

I. Lágrimas de arrepentimiento. Cuando los primeros años han estado marcados por la transgresión, la llegada de los días de gracia nunca puede estar libre de lágrimas. Tomemos como ilustraciones a la mujer pecadora; el carcelero de Filipos; Pedro cuando salió y lloró amargamente en ese día que podemos considerar como el día de su permanente conversión a Dios.

II. Lágrimas que se lloran en los conflictos espirituales de la vida.

III. Lágrimas lloraron por la maldad de los hombres y la aparente lentitud con la que el reino de Dios se abre paso. Los hombres más grandes y mejores que el mundo ha conocido jamás han sido los hombres que han experimentado el dolor más profundo. El hombre que puede sonreír desde la cuna hasta la tumba no se conoce a sí mismo, ni al mundo, ni a Dios. Ezequiel habla de aquellos a quienes el Señor le pidió que les pusiera una marca para que “giren y lloren por todas las abominaciones que se cometen en la ciudad.

”Sus lágrimas fueron puestas en la botella de Dios. Nunca la verdad contenida en nuestro texto estuvo tan maravillosamente ilustrada como en la historia de nuestro Bendito Señor y Salvador. Ni una lágrima que derramó se perdió. "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho". "Verá su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad del Señor será prosperada en sus manos". ( Enoch Mellor, DD )

Lágrimas atesoradas

Los llamados lacrimógenos, o botellas de lágrimas, que se encuentran en los museos de arte, no se aplicaron a ningún uso como su nombre lo indica. Probablemente contenían ungüentos que se usaban para preparar a los muertos para el entierro; lo que explica su presencia en tumbas. El salmista pensaba más bien en el odre de su época, en el que, mediante una atrevida figura retórica, concibe a Dios atesorando nuestras lágrimas con ese mismo cuidado divino que cuenta los cabellos de nuestra cabeza o observa la caída del gorrión. Pero, ¿por qué debería Dios atesorar nuestras lágrimas en su botella?

1. Como muestra de las oraciones que recibirán respuesta. Las lágrimas y las oraciones están estrechamente relacionadas. “Fuerte llanto y lágrimas” acompañaron las “oraciones y súplicas” de Cristo en los días de su carne. La mujer pecadora no dijo nada mientras bañaba con sus lágrimas los pies manchados por el viaje de su Señor. Tales lágrimas son la garantía de sinceridad, la evidencia de seriedad moral y la señal de la oración prevaleciente. Las lágrimas en la botella de Dios representan peticiones archivadas para recibir respuesta a su debido tiempo.

2. En señal de agravios que hay que vengar. Las lágrimas de los mártires así atesoradas suplican como la sangre de Abel. Es peligroso hacer llorar a un niño por nuestra crueldad o por nuestra injusticia herir la fuente de lágrimas en el corazón de la viuda. Cada lágrima de los pobres y necesitados se acumula en la botella de Dios y será un testimonio rápido contra nosotros, hasta que el mal sea reparado o vengado. ( JF Elder, DD )

La ternura de Dios hacia su pueblo afligido

I. Una seguridad. “Tú cuentas mis andanzas”. Fueron numerosos y variados. Pero, ¿qué absorben estos vagabundeos?

1. Debilidades morales o desviaciones del deber. ¿Qué es todo el curso de un estado de naturaleza sino una serie de divagaciones? Está bien si Dios ve que usted siente que son sus aflicciones y que se arrepiente de ellas.

2. Estos vagabundeos incorporan cambios locales. Vea a Abraham, Israel, David, ¿qué vagabundeos fueron los suyos? Algunos de los siervos de Dios más eminentes eran vagabundos ( Hebreos 11:1 ). “Ellos deambularon”, etc. Y está tan quieto. Por el bien de la conciencia, muchos han tenido que vagar buscando cómo vivir. Pero no carecen de propósito; Dios los ha contado a todos. “Tú cuentas mis andanzas”. Por lo tanto, no debemos pensar que Dios ignora todas las individualidades.

II. El orador. “Pon mis lágrimas en tu botella”. Hay personas que desprecian las lágrimas por ser débiles y femeninas. ¿Recuerdan quién era el que lloró ante la tumba de Lázaro? ¿Se acuerdan de quién era, que "cuando se acercó a Jerusalén, lloró por ella", etc.? “La verdadera grandeza”, dice Lavater, “es siempre simple”; y estoy convencido de que el verdadero valor se combina siempre con la ternura.

Homero, ese incomparable pintor de hombres y modales, no tiene ningún escrúpulo en representar a su más valiente de los hombres, Ajax, ya su más sabio de los hombres, Ulises, como un llanto; y el último como llorando no menos de tres veces en el transcurso de unas pocas líneas. Los orientales lloraban más fácilmente y se avergonzaban menos de complacer sus lágrimas que nosotros. David era un hombre de lágrimas. De estas lágrimas, busquemos ahora, si podemos, las fuentes.

Una fuente de estas lágrimas fue la aflicción. Tuvo muchas pruebas y problemas, que su grandeza no pudo evitar, ni siquiera aliviar; sí, que su grandeza aumentó bastante. Otra fuente de sus lágrimas fue el pecado; y mucho más abundante que sus sufrimientos. "Mi pecado", dice, "está siempre delante de mí". No solo su gran pecado en su caída, sino sus fracasos diarios y horarios. “¿Quién”, dice, “puede comprender sus errores? límpiame de las faltas secretas ". Y David lloró por los pecados de los demás, así como por los suyos propios. “Vi a los transgresores”, dice él, “y me entristecí, Ríos de aguas corren por mis ojos, porque los hombres no guardan tu ley”.

III. La pregunta. “¿No están en tu libro?”, Es decir, ¿no están escritos y registrados allí? ¿Que libro? ¿El libro de su providencia? Sí, están todos ahí; su número está ahí; su calidad está ahí; su grado está ahí; su duración está ahí y todo su triste memorial está ahí. El libro de su recuerdo ( Malaquías 3:16 ). Ahora, concluyamos:

1. Admirando la condescendencia de Dios.

2. Como dice Young, "no nos detengamos en el asombro", sino "imitemos y vivamos".

3. Vagabundos, llorones, reparen aquí. Dios puede consolarnos en toda nuestra tribulación. ( W. Jay. )

Botellas de lágrimas

Hay gente muy buena que siempre tiene su botella de lágrimas a su lado, y que siempre atesora cada pequeña pena y cada pequeña decepción. Siempre que te encuentras con ellos, lo primero que ves es la botella de lágrimas; y pronto verá que hay más en él de lo que había la última vez. Ahora, por supuesto, no me refiero a los que en verdad tienen grandes pruebas, sino a los que hacen muchas pequeñas. No quiero que te metas en esa forma de vida lúgubre. ( D. Davies. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Tú relatas mis vagabundeos . Toda la vida de David, desde su victoria sobre Goliat hasta la muerte de Saúl, se gastó casi por completo en vagar de un lugar a otro. Ahora estaba exiliado en Gat; sin embargo, se consuela de que Dios estaba con él dondequiera que huyó; y contempló, como un espectador indiferente, las angustias de su desdichada situación. Por tanto, añade: Pon mis lágrimas en tu botella; que parece insinuar, que la costumbre de poner lágrimas en las ampollas, o urnas lagrimales,tan conocido entre los romanos, se usaba más antiguamente entre las naciones orientales, y particularmente entre los hebreos. Estas urnas eran de diferentes materiales; algo de vidrio, algo de tierra, como puede verse en el Antiq de Montfaucon. Expliquees, tom. 5: pág. 116 donde también se pueden encontrar las diversas formas o formas de los mismos. Estas urnas se colocaron en los sepulcros de los difuntos, como un recuerdo de la angustia y el afecto de sus familiares y amigos sobrevivientes.

Será difícil explicar la expresión del salmista, pero sobre la suposición, si esto se permite, cuando el salmista ora ponga mis lágrimas en su botella, el significado será: "Deja que mi angustia y las lágrimas que he derramado como consecuencia de ello, estar siempre delante de ti; excita tu amable recuerdo de mí y te suplico que me concedas el alivio que necesito ". La alusión es pertinente y expresiva. La siguiente expresión, ¿no están en tu libro? denota la confianza que el salmista depositó en la bondadosa consideración de Dios hacia él, como si tomara en cuenta cada lágrima que derramaba, y a su debido tiempo lo recordara y lo consolara. Ver a Chandler y Calmet.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 56:1

La inscripción fecha este salmo desde el momento en que David estuvo en Gat. Probablemente se signifique su primera estancia allí, durante la cual tuvo que recurrir a una locura fingida para garantizar su seguridad. ¡Qué contraste entre el aparente idiota escarbando en las paredes y el santo cantor de esta hermosa canción de la más pura confianza! Pero por sorprendente que sea el contraste, no es demasiado violento para ser posible. Tal fe heroica podría estar muy cerca de tal empleo de disimulo perdonable, incluso si los dos estados de ánimo apenas pueden haber sido contemporáneos.

Las transiciones rápidas caracterizan el temperamento poético; y, ¡ay! las fluctuaciones de coraje y fe caracterizan al alma devota. Nada en el salmo sugiere especialmente la fecha asignada en el encabezado; pero, como ya hemos tenido ocasión de señalar, eso puede ser un argumento a favor, no en contra, de la exactitud del encabezado.

El salmo tiene una estructura simple. Como otros atribuidos a David durante el período saulino, tiene un estribillo que lo divide en dos partes; pero estos tienen sustancialmente el mismo propósito, con la diferencia de que la segunda parte amplía la descripción de los asaltos de los enemigos y se eleva a la anticipación confiada de su derrota. En esa confianza, el cantante agrega una expresión final de agradecimiento por la liberación ya realizada en la fe.

La primera parte comienza con ese contraste significativo que es la base de todo enfrentamiento pacífico de un mundo hostil o de cualquier mal. Por un lado está el hombre, cuyo mismo nombre aquí sugiere debilidad, y por el otro está Dios. "Man" en Salmo 56:1 es claramente un colectivo. El salmista concentra a los enemigos, a los que luego individualiza y conoce demasiado bien para ser una multitud, bajo esa denominación genérica, que pone de manifiesto su inherente fragilidad.

Aunque sean tantos, todos pertenecen a la misma clase, y un número infinito de nada se resume en nada. La Unidad Divina es más que todos estos. Se dice que el enemigo "jadea" al salmista, como una bestia salvaje con la boca abierta y lista para devorar; o, según otros, la palabra significa aplastar. Lo que significa la metáfora fuerte se da en Salmo 56:1 b, Salmo 56:2 ; es decir, la continua actividad hostil del enemigo.

La palabra traducida "orgullosamente" es literalmente "en lo alto", y Baethgen sugiere que se debe retener el significado literal. Supone que los antagonistas "ocupaban una posición influyente en una corte principesca". Incluso más literalmente, la palabra puede describir a los enemigos como ocupando una posición ventajosa, desde la cual lanzan misiles.

Un breve verso, cuya brevedad le da énfasis, habla de los miedos del cantante y de cómo los silencia mediante el esfuerzo muerto con el que se obliga a confiar. Es una mirada extrañamente superficial la que encuentra una contradicción en este enunciado, que todos los corazones, que alguna vez han ganado la calma en la agitación y la seguridad en medio de peligros envolventes por los mismos medios, saben que corresponde a su propia experiencia.

Si no hay miedo, hay poca confianza. Los dos coexisten. El ojo que sólo capta los hechos visibles en el nivel terrenal proporciona al corazón abundantes razones para el miedo. Pero depende de nosotros si cederemos a ellos, o si, al levantar nuestros ojos más alto y fijar la visión en lo Invisible y en Aquel que es invisible, llamaremos a nuestro lado a un aliado tal que haga que el miedo y la duda sean imposibles. .

Tenemos poco poder para controlar directamente el miedo o cualquier otro sentimiento, pero podemos determinar los objetos en los que fijaremos la atención. Si elegimos mirar al "hombre", seremos irracionales si no tememos; si elegimos mirar a Dios, seremos menos razonables si no confiamos. El único antagonista del miedo es la fe. La confianza es una acción voluntaria de la que somos responsables.

Se nota el uso frecuente de la frase "En el día en que". Ocurre en cada verso de la primera parte, excepto el estribillo. Los antagonistas trabajan continuamente, y el salmista, por su parte, se esfuerza por hacer frente a sus maquinaciones y dominar sus propios miedos con una fe constante. La frase se repite en la segunda parte en una conexión similar. Así pues, la situación expuesta en la primera parte tiene tres elementos: la atareada malicia de los enemigos; el esfuerzo del salmista, su única arma contra ellos, por mantener firme su confianza; y el poder y la majestad de Dios, quien será misericordioso cuando se le pida.

El estribillo agrupa estos tres en un orden significativamente diferente. Los versículos anteriores los ordenaron así: Dios, hombre, el cantante confiado. El estribillo los pone así: Dios, el cantante confiado, hombre. Cuando la estrecha unión entre un alma y Dios se ve claramente y se siente interiormente, la importancia de los enemigos disminuye. Cuando la fe está en acto de brotar, Dios, refugio, y el hombre, fuente de aprensión, se enfrentan, y el suplicante, mirando a ambos, se acerca a Dios.

Pero cuando la fe ha fructificado, el alma creyente se acopla tan estrechamente al Objeto Divino de su fe, que Él y ella son contemplados como unidos en una bendita reciprocidad de protección y confianza, y los enemigos están en una región exterior, donde no pueden perturbar su fe. relación con su Dios. El orden del pensamiento en el estribillo también es sorprendente. Primero, el cantante alaba la palabra de Dios. Con la ayuda de la gracia de Dios, sabe que recibirá el cumplimiento de las promesas de Dios (no necesariamente una "palabra" especial, como la promesa de un trono a David).

Y luego, en la experiencia de la fidelidad de Dios así ganada, se eleva una nueva estructura de confianza, que domina por completo el miedo. Esta es la recompensa del esfuerzo por la fe que hizo el salmista. Aquel que comienza con la determinación de no temer obtendrá tales muestras de la verdad de Dios que el miedo se desvanecerá como una nube, y encontrará su cielo despejado, mientras los cielos nocturnos son barridos libres de nubes por la mansa luz de la luna.

La segunda parte cubre el mismo terreno. La confianza, como el amor, nunca encuentra penoso escribir las mismas cosas. Hay deleite, y hay fortalecimiento para el temperamento de la fe, en repetir la contemplación de los hechos terrenales que lo hacen necesario, y los hechos suprasensibles que lo hacen bienaventurado. Es obvia una cierta expansión de las diversas partes del tema, en comparación con la primera parte del salmo.

Nuevamente, la frase "todo el día" se produce en referencia a la incansable hostilidad que persigue al cantante. "Arrancan mis palabras" puede ser, como prefiere Cheyne, "Me torturan con palabras". Esa interpretación proporcionaría una característica permanente de la clase de salmos a la que pertenece. La reunión furtiva, el escenario sigiloso de los espías que vigilan sus pasos (es decir, tacones, listos para saltar sobre él por detrás), no son cosas nuevas, pero están de acuerdo con lo que ha sido durante mucho tiempo la práctica de los enemigos.

Salmo 56:7 trae un nuevo elemento que no se encuentra en la primera parte, a saber, la oración por la destrucción de estos incansables vigilantes. Su primera cláusula es oscura. Si se respeta el texto actual, lo mejor es traducir la cláusula como una pregunta. Una corrección textual sugerida ha sido ampliamente adoptada por comentaristas recientes, que con una alteración muy leve da el significado "Por su iniquidad, recompénsalos".

"La alteración, sin embargo, no es necesaria, y el texto existente puede conservarse, aunque la frase es singular. La introducción de una oración por un juicio mundial en medio de un salmo tan intensamente individual es notable, y favorece la teoría que el hombre afligido del salmo es realmente la nación; pero puede explicarse sobre la base de que, como en Salmo 7:8 , el juicio a favor de un hombre se contempla como sólo una manifestación menor de la misma actividad judicial que trae sobre el juicio universal.

Esta única referencia al tema que ocupa una parte tan considerable de los otros salmos de esta clase está en armonía con todo el tono de esta joya de la fe tranquila, que está demasiado ocupada con la bendición de su propia confianza para tener muchos pensamientos de el fin de los demás. Por lo tanto, pasa rápidamente a detenerse en otra fase más de esa bienaventuranza.

Las tiernas palabras de Salmo 56:8 necesitan poca aclaración. Han traído consuelo a muchos y han ayudado a secar muchas lágrimas. ¡Cómo se acerca el salmista a Dios, y cuán seguro está de Su gentil cuidado y amor! "Tú reconoces mi deambular". El pensamiento es notable, tanto en su comprensión de la relación individualizadora de Dios con el alma que confía en Él, como en el hecho de que en cierto grado favorece la autoría davídica.

El fugitivo perseguido siente que cada paso de sus cansados ​​caminos entrelazados, mientras robaba de un punto a otro según dictaba el peligro, era conocido por Dios. Los comentaristas prosaicos piensan que la segunda cláusula del verso interrumpe la secuencia, porque interpone una petición entre dos declaraciones; pero seguramente nada es más natural que tal "interrupción". ¡Qué hermosa figura es la de Dios atesorando las lágrimas de sus siervos en su "botella", la piel en la que se guardaban los líquidos! ¿Para qué los guarda? Para mostrar cuán preciosos son a sus ojos, y quizás para sugerir que se conserven para un uso futuro.

Las lágrimas que sus hijos derraman y le dan para que las guarde, no pueden ser lágrimas de llanto rebelde o desmedido, y serán devueltas un día a quienes las derramaron, convertidas en refrigerio, por el mismo Poder que antaño convertía el agua en vino.

"No creas que puedes llorar una lágrima,

Y tu Hacedor no está cerca ".

No sólo para ministrar retribución a quienes las infligieron, sino también para dar recompensa de alegría a los que lloran, son estas lágrimas preservadas por Dios; y la misma idea se repite en la otra metáfora de Salmo 100 6: 8 c. El libro de Dios, o ajuste de cuentas, contiene el recuento de todas las lágrimas y los vagabundeos de Su siervo. La certeza de que es así se expresa en la forma interrogativa de la cláusula.

El "entonces" de Salmo 56:9 puede ser temporal o lógico. Puede significar "siendo las cosas" o "como consecuencia de esto", o puede significar "en el momento en que" y puede referirse a la especificación adicional de período en la siguiente cláusula. Ese mismo día que ya ha sido designado como el de los enemigos que jadean por la vida del salmista, y se arrepienten de sus palabras, y, por otro lado, como el de su miedo, es ahora el momento de su oración, y en consecuencia de su derrota y huida.

La confianza que luchaba contra el miedo en las palabras finales de la primera parte, ahora se consolida en un conocimiento cierto de que Dios está del lado del cantante y en un sentido muy profundo le pertenece. Este es el fundamento de su esperanza de liberación; y con este claro conocimiento, canta una vez más su estribillo. Como suele ser el caso, en el estribillo repetido se producen ligeras diferencias, principalmente debido al amor artístico por la variedad en la uniformidad. "Palabra" está en lugar de "Su palabra"; "hombre" en lugar de "carne"; y se intercala una línea en la que Jehová sustituye a Dios.

La adición puede ser una interpolación posterior, pero probablemente es parte del texto original y se debe a los mismos motivos inteligibles que motivaron el uso ocasional del gran Nombre del Pacto en los salmos Elohistas de este segundo libro.

La exuberante confianza del salmista desborda los límites de su cántico, en un par de versos finales que se salen de su esquema. Tan seguro está de la liberación, que, como a menudo en salmos similares, sus pensamientos están ocupados en preparar su sacrificio de agradecimiento antes del advenimiento real de la misericordia por la cual debe ser ofrecida. Esa Gratitud de pies rápidos es hija de una Fe muy vívida. La base de la ofrenda de agradecimiento es la liberación del "alma", por la cual los enemigos "han esperado".

"Tú has entregado" es un tiempo perfecto que expresa confianza en la certeza del ejercicio aún no realizado del poder de Dios. La cuestión de Salmo 56:13 b, como la de Salmo 100 6: 8 c (y quizás la de Salmo 56:7 a), es una afirmación enfática, y el verbo que se debe suministrar no es "¿Quieres?" Como A.

V. lo tiene, pero, como se desprende claramente del contexto y de la cita de este versículo en Salmo 116:8 , "¿Tienes?" La liberación divina es completa, no solo haciendo lo mayor, sino también lo menor; y no apenas salvar vidas, sino sostener los pasos. Dios no rescata a la mitad, ni en el ámbito natural ni en el espiritual; pero en el primero, primero rescata y luego preserva, y en el segundo, libera de la verdadera muerte del espíritu, y luego inspira a la alegre obediencia.

El salmo corona su celebración de los milagros de liberación de Dios al declarar que el objetivo de todos ellos es que su destinatario pueda caminar delante de Dios , es decir , en constante conciencia de Su conocimiento de sus obras, y "a la luz de los vivos" o " de vida." La expresión aquí parece significar simplemente la vida presente, en contraste con la oscuridad y la inactividad del Seol; pero apenas podemos evitar recordar el significado más profundo que le dio Aquel que dijo que seguirle era tener la luz de la vida.

Si algún presagio tenue de una luz mejor que los arroyos incluso de un sol oriental, y de una vida más verdadera que la sombra vana que los hombres llaman con ese nombre augusto, flotó ante el cantante o no, podemos interpretar agradecidos sus palabras, de modo que convertirlos en la expresión de la conciencia cristiana de que el diseño último de todas las liberaciones de Dios de las almas de la muerte y de los pies de la caída es eso, no solo en los caminos de la santidad aquí, sino en la conciencia más perfecta de Su mayor proximidad en el más allá, y en correspondientemente incrementada la perfección del servicio activo, debemos caminar ante Dios a la luz de los vivos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTO y los siguientes han sido llamados "salmos gemelos". Comienzan con las mismas palabras, tienen casi la misma longitud y tienen un estribillo que los divide en dos partes. Formalmente, la principal diferencia entre los dos es que Salmo 56:1. tiene un epílogo o apéndice (Salmo 56:12, Salmo 56:13), después del segundo estribillo, al que no hay nada correspondiente en Salmo 57:1. Ambos salmos fueron escritos bajo circunstancias de gran angustia, y el tono de pensamiento en ellos es muy similar. Cada uno comienza con una queja y una oración sincera por la liberación, mientras que cada uno termina con alabanzas y triunfos.

El presente salmo tiene un título muy complejo, o "título". Primero, está dirigido, como la mayoría de los otros salmos de este libro, "al músico principal" o "precursor". Entonces se dice que está "en la paloma silenciosa de regiones lejanas". En tercer lugar, se llama "Michtam de David", que algunos explican como "un salmo dorado compuesto por David". Y en cuarto lugar, se declara que la ocasión de su composición fue "la captura de David por los filisteos en Gat". La autoría de David puede aceptarse fácilmente, ya que el salmo es, como dice Ewald, "uno de los más bellos del Salterio". Y la ocasión no debe dejarse de lado a la ligera; ya que, aunque no se menciona la captura de David por los filisteos de Gat en 1 Samuel, tal evento es bastante concebible; mientras que ningún compilador o editor de una fecha tardía se habría aventurado a interpolar tal hecho en la historia aceptada de David. La "paloma silenciosa" es, sin duda, el propio David, que había deseado "las alas de una paloma" (Salmo 55:6), y se vio obligado a guardar silencio mientras estaba en cautiverio.

Salmo 56:1

Ten piedad de mí, oh Dios, porque el hombre me tragaría; literalmente, el hombre sigue conmigo, como una bestia salvaje después de su presa. El contraste es agudo entre "hombre" (enosh, "hombre débil") y Dios (Elohim, "el Poderoso"). Él pelea a diario me oprime; más bien, todo el día está luchando y oprimiéndome.

Salmo 56:2

Mineros enemigos; literalmente, mis observadores, aquellos que mantienen una guardia continua sobre mí. Si David hubiera sido capturado y hecho prisionero por los señores filisteos, esta expresión sería muy apropiada. Me tragaría a diario; más bien, jadea tras de mí todo el día. Porque serán muchos los que luchen contra mí. Los "señores de los filisteos" eran, sin duda, "muchos"; parece que todos ellos se opusieron a David ( 1 Samuel 29:2). Oh tú, el Altísimo. Esta interpretación es ahora generalmente abandonada, ya que marom (מָרוֹם), "altura", no se usa en ningún otro lugar en este sentido. El Dr. Kay, Hengstenberg y la versión revisada expresan "con orgullo;" Profesor Cheyne, "con una gran apariencia".

Salmo 56:3

A qué hora tengo miedo, confiaré en ti; literalmente, el día en que tengo miedo. Cuando llegue el día en que sienta que me invade el miedo, por un acto de voluntad yo (incluso yo, débil como soy) depositaré mi confianza en ti (comp. Salmo 7:1; Salmo 11:1; Salmo 18:2, etc.).

Salmo 56:4

En Dios alabaré su palabra; más bien, a través de Dios; es decir, "con la ayuda de Dios, por su gracia", estoy listo para alabar cualquier oración que pronuncie, cualquier cosa que salga de él. En Dios he puesto mi confianza (de nuevo, Salmo 56:11). Este es a la vez el estribillo y la nota clave del salmo. En todos los peligros, en todos los problemas, pase lo que pase, lo que parezca inminente, el salmista nunca renunciará a su confianza en el Todopoderoso. No temeré lo que la carne pueda hacerme. Este es el verdadero espíritu de mártir. Compare las palabras de nuestro Señor, "No temas a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma: sino más bien teme a aquel que puede destruir el cuerpo y el alma en el infierno" ( Mateo 10:28).

Salmo 56:5

Todos los días arrebatan mis palabras; más bien, todo el día. arrebatan (o torturan) mis palabras. Buscan darle a mis palabras un significado maligno, y así tergiversarme ante Achish, su rey. Como dice Canon Cook, "Esta descripción es singularmente aplicable a la posición de David entre los nobles envidiosos en la corte de Achish Still, no habla de su arresto real y, por lo tanto, no parece haber sugerido la inscripción". Todos sus pensamientos están en contra de él por el mal. Están completamente empeñados en hacerle daño al salmista. Lo que realmente buscan es su vida (Salmo 56:6); pero, aparte de eso, con gusto le harían algún daño.

Salmo 56:6

Se juntan, se esconden; o "se juntan; hacen una emboscada". Marcan mis pasos, cuando esperan mi alma; literalmente, ellos, incluso ellos, marcan mis pasos; es decir, ellos mismos, grandiosos como son, se condescenden en ser espías y siguen mis pasos.

Salmo 56:7

¿Escaparán por iniquidad? ¿Deberán escapar de los juicios de Dios, pregunta el salmista, por su iniquidad? Seguramente no. Dios evitará tal escape. En tu ira derribó al pueblo, oh Dios; literalmente, los pueblos; es decir, los paganos en general, a quienes pertenecen los enemigos de David, los gititas. Aunque está seguro de que no escaparán, el salmista, para asegurarse doblemente, reza para que no lo hagan.

Salmo 56:8

Tú cuentas mis andanzas; es decir, tú, oh Dios, cuentas mi miserable vida errante (1 Samuel 21-30), y cada vez que me veo obligado a mudarme de una ciudad, cueva o desierto a otra. Pon mis lágrimas en tu botella. Toma nota también de mis lágrimas: no dejes que pasen desapercibidas. Más bien, reúnalos gota a gota y guárdelos, como se almacena el vino costoso, en un matraz. El pensamiento, así vestido con una metáfora, era, sin duda (como observa el profesor Cheyne), "guárdelos en su memoria". ¿No están en tu libro? es decir, ¿no anticipó mi solicitud e ingresó una cuenta de cada lágrima que he derramado en su libro de registros (comp. Salmo 69:28; Salmo 139:16)?

Salmo 56:9

Cuando clame a ti, mis enemigos se volverán atrás: esto lo sé; porque Dios es para mí literalmente, en el día que te invoco.

Salmo 56:10

En Dios alabaré su palabra; más bien, a través de Dios (vea el comentario en Salmo 56:4). En el Señor (más bien, a través del Señor) alabaré su palabra. El profesor Cheyne considera esto como "una débil interpolación jovística que interrumpe el estribillo". Pero otros comentaristas ven en ella una cierta fuerza.

Salmo 56:11

En Dios he puesto mi confianza: no tendré miedo de lo que el hombre pueda hacerme. Repetido palabra por palabra de Salmo 56:4 (vea el comentario en ese pasaje).

Salmo 56:12, Salmo 56:13

El salmo termina con una expresión de agradecimiento a Dios por la liberación, que se espera con tanta confianza, que se considera asegurado e incluso se habla de pasado (Salmo 56:13).

Salmo 56:12

Tus votos están sobre mí, oh Dios. El salmista, bajo su aflicción, ha hecho votos a Dios; es decir, promesas de ofrendas de agradecimiento si Dios vendría en su ayuda y lo salvaría de sus enemigos. Considera que ahora debe cumplir estos votos y que tiene la obligación de pagarlos. Por consiguiente, anuncia su intención de cumplir rápidamente con su obligación: te rendiré alabanzas (más bien, agradecimientos).

Salmo 56:13

Porque libraste mi alma de la muerte; ¿no librarás mis pies de la caída? más bien, no has entregado (Versión revisada); o, seguramente has entregado (Profesor Cheyne). El salmista considera que toda su liberación está cumplida; no queda nada por pedir. Para que pueda caminar delante de Dios a la luz de los vivos; es decir, que en adelante pueda estar libre de problemas y caminar delante de Dios a la clara luz del día, ya no morando en la oscuridad, sino en "la luz de la vida" (comp. Job 33:30; Juan 8:12).

HOMILÉTICA

Salmo 56:4, Salmo 56:10, Salmo 56:11

La expresión y el resultado de la fe.

"En Dios alabaré su palabra", etc. Esto no es una repetición vana o una mera carga poética. El significado se amplía y fortalece. En Salmo 56:4 se usa ese nombre Divino que habla del Creador Todopoderoso, "Dios". En Salmo 56:10 esto se repite, pero se agrega ese nombre personal que habla del pacto y la fidelidad de Dios, "en el Señor" (equivalente a "Jehová"). De nuevo, en Salmo 56:4 el salmista habla del hombre en su debilidad: "carne"; pero en Salmo 56:11 - "lo que el hombre puede hacer", el hombre en su máxima fuerza es desafiado a lastimar a uno de los refugiados de Dios. Aquí está

(1) la expresión de la fe;

(2) el resultado de la fe.

I. LA EXPRESIÓN DE LA FE. "En Dios alabaré su palabra". La Palabra de Dios está en todas partes en las Escrituras, el objeto especial de la fe, por esta razón, que es por su palabra, a saber. sus mandamientos y sus promesas, que Dios entra en relaciones morales con nosotros, y nos permite entrar en tales relaciones con él. Por lo tanto, no hay espacio para la mera vaga fe, como la que podríamos tener en el Creador del universo, el Todopoderoso Gobernante, el Autor de nuestro ser; pero confianza personal directa, aceptando y captando la palabra de Dios. El nombre "Jehová" garantiza esta fe. La palabra de promesa se entiende principalmente. Esta fe contrasta con todas las causas y circunstancias del miedo y el peligro (Salmo 56:1, Salmo 56:2).

II EL RESULTADO DE LA FE. "No temeré". Como el amor expulsa el servil temor de Dios, el temor que nos alejaría o nos alejaría de él ( 1 Juan 4:18), la fe expulsa el temor del hombre. Deja que las flechas vuelen como granizo; detrás de "el escudo de la fe" ( Efesios 6:16) estamos a salvo, no solo de lo que "carne y sangre" puede hacer, sino de nuestros enemigos espirituales ( Efesios 6:12). Ilustrar a partir de pasajes como Génesis 16:1; Juan 6:20. El coraje, por lo tanto, es un deber. El valor de la autosuficiencia pertenece solo a los fuertes, pero el valor de la confianza en Dios está al alcance de los más débiles. Hombre del mundo, ¿puedes mirar el futuro a la cara y decir: "No temeré"?

Salmo 56:13

La experiencia de la misericordia de Dios es motivo de esperanza.

"Has entregado", etc. (Versión autorizada). Los revisores han llenado los puntos suspensivos en hebreo: "¿No has entregado?" en lugar de "¿No quieres entregar?" El hebreo simplemente tiene "no", con una palabra que expresa una pregunta. Es uno de los muchos casos en los que el lector de inglés instruido puede juzgar por sí mismo, así como el erudito hebreo. Ciertamente, la versión autorizada da un sentido mucho más completo y armonioso, y concuerda con la analogía de Salmo 56:8 - oración fundada en la experiencia, después de la alabanza. Por lo tanto, lo tomaremos: la experiencia de la misericordia redentora de Dios, un fundamento para la esperanza y una súplica en oración.

I. AQUÍ HAY AGRADECIMIENTOS GRACIAS DE LA GRAN BIENIDAD DE DIOS. El título, aunque no forma parte del salmo, da (como en otros casos) una antigua tradición judía en cuanto al peligro especial del que David había sido liberado. David había llevado un peligroso trofeo con él a la corte de Gat: la espada de Goliat. Los jefes filisteos se apresuraron a señalar quién era este fugitivo. Una palabra de Achish habría vengado la muerte del gigante. Pero "el corazón del rey está en la mano del Señor" ( Proverbios 21:1). David pronto respiraba el aire libre del desierto y miró hacia atrás con un estremecimiento de horror, pero con una abrumadora sensación de agradecimiento (Salmo 56:3). Algunos de nosotros podemos tomar estas palabras en su sentido literal. Recuerdas cuando el aliento helado de la muerte parecía enfriarte la sangre; la puerta de la muerte parecía lista para retroceder sobre sus bisagras silenciosas y cerrarse detrás de ti. Pero Dios lo cerró rápido. El buen pastor te condujo a través del valle oscuro, hacia la luz del sol. Tú eres el vivo, para alabarlo. Otros no tienen esa experiencia especial. Pero, ¿qué es la vida sino una serie de escapes? ¿Qué es la salud sino la protección perpetua de la muerte? seguridad, pero liberación por hora?

"Es extraño que un arpa de mil cuerdas

¡Debería mantenerse en sintonía tanto tiempo! "

El cuidado inquebrantable e inamovible de la providencia paterna de Dios no nos sorprende ni nos sorprende como lo hacen los milagros; pero no es menos maravilloso ( Lamentaciones 3:22, Lamentaciones 3:23). Todo verdadero cristiano puede leer en estas palabras un significado más profundo y más elevado. La liberación de la muerte que separa el alma y el cuerpo no es más que un alivio, quizás breve. La muerte queda por enfrentar; y detrás de la muerte, todo lo que lo hace realmente terrible. Pero para el creyente en Cristo, el carácter de la muerte cambia por completo. El espectáculo exterior permanece; el polvo debe volver al polvo; el tabernáculo terrenal debe ser derribado. Pero el aguijón, el terror, el poder de la muerte se han ido. Cristo ha "abolido la muerte" ( 2 Timoteo 1:10) para cualquiera que pueda decir: "Cristo vive en mí". La llegada del último enemigo será como si un verdugo, con un hacha en el hombro, ingresara a la celda de un prisionero condenado. El hacha se levanta, cae, pero solo en la cadena. El visitante oscuro toma al prisionero de la mano y lo lleva al aire y a la luz del sol; y he aquí deja caer su máscara y el atuendo de carcelero, arroja a un lado su hacha roma: es el mensajero enviado para llevar al ofendido indultado a la presencia del Rey. "¡Muerte!" el cristiano puede decir; "sombrío centinela en la puerta de la inmortalidad; portero silencioso en la puerta de la casa de mi padre; mi carne se estremece ante ti, pero mi espíritu no te teme. Jesús te ha conquistado por mí. ¡Porque él vive, yo también viviré!"

II LA ENTREGA ANTERIOR ASI QUE AGRADECIDA GRACIAS AMUEBLAN UN ARGUMENTO PARA LA ESPERANZA, Y UNA PLEA EN LA ORACIÓN. "¿No quieres", etc.? "Te suplico que lo hagas: estoy seguro de que lo harás". Es un argumento de mayor a menor; como San Pablo en Romanos 8:32. Un argumento notable y poderoso, porque se basa en la fidelidad del carácter de Dios y la continuidad de sus tratos. ¿Puede despertar la esperanza solo para decepcionar? Si ha levantado un alma de la muerte, ha reconciliado a un pecador consigo mismo a través de la muerte de Jesús, le ha enseñado por su propio Espíritu a orar, confiar, amar, ¿puede olvidarse de ser amable? ¡Imposible! ¿Es entonces imposible que un creyente caiga, para un alma que una vez fue salva para perecer? No solo es posible, sino inevitable, si se deja solo. Pero seguramente esa es la pregunta equivocada que hacer. ¿El Salvador abandonará un alma que confía totalmente en él? Se da la respuesta de Cristo ( Juan 10:28; 2 Timoteo 1:12). Esta lógica de taith el salmista se convierte en la retórica de la oración. Las flechas de oración, emplumadas con alabanzas por las bendiciones ya recibidas, vuelan con rapidez y seguridad: porque esas bendiciones son las más sinceras de las demás, de lo contrario serían inútiles ( Filipenses 4:6). ¿Podemos aplicar este argumento tanto a las bendiciones terrenales temporales como a las espirituales? Ciertamente; siempre que tengamos en cuenta el objetivo dominante de la guía paterna de Dios. Somos viajeros, no turistas; Nuestra ruta debe elegirse principalmente, no por el placer del paisaje, sino como el camino correcto a nuestro hogar. Pero cuando Dios guió a su pueblo a través del desierto, no olvidó el maná diario y las fuentes de agua, la nube de día y el fuego de noche ( Mateo 6:31).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 56:1

Miedo y liberación.

Tomando este salmo como el de David, podemos usarlo para ilustrar dos grandes verdades.

I. "EL TEMOR DEL HOMBRE TRAE UNA SNARE". ( Proverbios 29:25.) Los mejores hombres son los mejores hombres. David era un hombre de espléndido coraje y generosidad; pero hubo momentos en que se equivocó gravemente ( 1 Samuel 21:10-9). El Dr. Arnold dijo: "El temor de Dios no hace que ningún hombre haga nada malo o deshonroso, pero el miedo al hombre conduce a todo tipo de debilidad y bajeza". Podemos ver aquí cómo el miedo al hombre conduce al fracaso en la verdad. Cuando el pensamiento de uno mismo es superior, podemos recurrir a nuestros propios dispositivos. Los caminos de Dios son demasiado lentos, por lo que recurrimos a nuestro propio camino. Los niños, a través del miedo, dirán mentiras. Los compadecemos y perdonamos. ¡Pero Ay! nosotros mismos no descartamos por completo las cosas infantiles. Abraham prevaricado. David practicó el engaño. Pedro negó a su Señor. El miedo al hombre también conduce al sacrificio de la independencia. La imaginación que trabaja a través del miedo exagera nuestro peligro. Nos volvemos inquietos e impacientes. En lugar de enfrentar valientemente a nuestros enemigos, nos alejamos del camino del deber.

"Es un esclavo que no estará en la verdad, con dos o tres".

Pero, peor aún, el miedo al hombre puede conducir al fracaso en la justicia y la generosidad. Somos aptos para ponernos en primer lugar. Salvar nuestras vidas miserables es lo principal. En lugar de eso deberíamos sufrir, dejaríamos que otros sufrieran. En lugar de eso, deberíamos avergonzarnos, tendríamos a nuestros oponentes "derribados". Este es el espíritu malo y egoísta que Satanás reconoció como tan fuerte en la naturaleza humana, cuando dijo: "Todo lo que un hombre tiene, lo dará por su vida".

II DIOS ENTREGA A SUS SERVIDORES QUE CONFIAN EN ÉL. ( Daniel 3:28.) ¡Cuán naturalmente David recurrió a Dios en problemas! Las circunstancias lo conmovieron, pero había más: el amor lo constreñía. Su corazón salió al aferrarse a Dios. La fe es el verdadero antídoto contra el miedo. Nos levanta del polvo. Nos coloca al lado de Dios. Llena nuestra alma de paz y esperanza. A través de la confianza ganamos coraje para enfrentar al enemigo (Salmo 56:6). Además, obtenemos una resolución para continuar el conflicto (Salmo 56:7). Aferrándonos a la fuerza de Dios, nos fortalecemos. Todo lo más profundo y verdadero en nuestros corazones nos llama a ser valientes y renunciar a nosotros mismos como hombres. Estamos en el camino del deber y podemos decir, como el rey en la historia, "Vamos, vengan todos; esta roca volará desde su base firme tan pronto como yo". La experiencia del pasado y la palabra de promesa segura nos hacen esperar. Miramos al futuro con confianza. En todas nuestras andanzas, Dios nos cuida. En todas nuestras debilidades y penas, Dios nos apoya con tierna compasión por nuestras debilidades y con consolaciones amorosas por nuestras penas. La victoria será con la derecha (Salmo 56:10). Si Dios ha comenzado una buena obra en nosotros, la llevará hasta el final. El que ha sido nuestro refugio en el pasado no nos fallará en el futuro. Por lo tanto, avancemos valientemente en el camino del deber, sin contar nuestras vidas queridas por nosotros mismos, para que podamos encontrarnos fieles al que nos ha llamado, y terminar nuestro curso con alegría.

Salmo 56:12

Votos.

La primera vez que leemos de votos en la Biblia es en Génesis 28:20, donde se dice: "Y Jacob hizo un voto". Algunas veces los votos se hicieron en momentos especiales y para propósitos especiales; pero, en el sentido más profundo, el pueblo de Dios sintió que para ellos la vida era un voto; en todo momento y a través de todos los cambios, estaban bajo la ley de consagración a Dios. Las palabras del salmista pueden mantenerse según corresponda al período de entrada en un nuevo año. Este es un momento apropiado

I. POR AGRADECIMIENTO AGRADECIDO A LAS MERCIAS DE DIOS. El ojo está en el pasado, y cuando el recuerdo invoca los actos de amor de Dios, el corazón brilla con gratitud. "Te alabaré". ¡Cuán justo y razonable! - "Porque has librado mi alma de la muerte".

II ORACIÓN MÁS ANTIGUA A DIOS POR AYUDA ESPIRITUAL. El futuro tiene sus peligros. Las biografías de hombres buenos, nuestras propias experiencias y las circunstancias de nuestra suerte nos advierten que es probable que caigamos. En nuestra debilidad y miedo, clamamos a Dios: "¿No librarás mis pies de la caída?" Las fallas son perjudiciales para nosotros y para los demás. Por lo tanto, nuestro grito debería ser más urgente para aquel que es "capaz de evitar que caigamos" (Jud Génesis 1:24). Las liberaciones del pasado son una fuerte petición de liberación en el futuro. Como Cowper ha dicho de los regalos, podemos decir de las entregas:

"El mejor retorno para alguien como yo,

Tan miserable y tan pobre

Es de sus dones para hacer una súplica,

Y pedirle aún más ".

III. RENOVACIÓN DE NUESTROS COMPROMISOS DE PACTO. "Tus votos". Nos conviene consagrarnos de nuevo a Dios.

1. Andar delante de Dios.

2. A la luz de los vivos.

Cristo es el vivo ( Apocalipsis 1:18). Los santos son los vivos ( 1 Tesalonicenses 5:10). Es a la luz de Cristo, y en comunión con su pueblo, que podemos cumplir mejor nuestro curso aquí y prepararnos mejor para los servicios de la eternidad. ¡Qué dulce la luz en lugar de la oscuridad! ¡y qué bendita es la vida en lugar de la muerte!

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 56:1

La lucha y la victoria de la fe.

El contenido de este salmo puede resumirse como la lucha y la victoria de la fe.

I. LA LUCHA DE FE. Él está en gran temor y peligro debido a los complots y la maldad de sus enemigos. Luchan contra él con las armas más peligrosas que pueden comandar. No busca defenderse con contra complots como los que emplearon. ¿Cuáles son sus armas? La única arma poderosa de confianza en Dios.

1. En la protección misericordiosa del Todopoderoso. (Salmo 56:1.) En el poder de Dios en contraste con la debilidad del hombre.

2. En la palabra de la promesa eterna de Dios. "Cuando estoy rodeado de miedo, entonces confío y alabo su palabra fiel" (Salmo 56:3 y Salmo 56:4).

3. En la justicia retributiva de Dios. (Salmo 56:7.) Que revocará y castigará a todos los malhechores.

4. En la ternura y la fuerza de la simpatía divina. Dios cuenta sus suspiros, pone las lágrimas en su botella y las registra en su libro de recuerdos.

II LA VICTORIA DE LA FE. (Salmo 56:9.)

1. Y pondrá a sus enemigos en fuga cuando lo invoque. (Salmo 56:9.) De esto está asegurado triunfalmente, incluso contra todas las apariencias actuales.

2. Él sabe que Dios está de su lado. (Salmo 56:9.) Dios siempre del lado de los justos, para protegerlos de todo daño real. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?"

3. Él ve su salvación como un hecho ya realizado. (Salmo 56:13.) Faith ve el futuro en el presente y lo distante en el cercano (en hebreo Salmo 11:1).

4. Por lo tanto, está lleno del espíritu de alabanza y fidelidad. (Salmo 56:12.) Realizará sus votos y dará las gracias. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso su fe". - S.

Notas Explicativas de Wesley

Andanzas: cómo me han perseguido de un lugar a otro. Ponga - Mírelos y compadézcalos. ¿No son ... pero por qué le pido a Dios que haga lo que ya ha hecho?