Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 53:6

Clarke's Commentary

Verse Psalms 53:6. O that the salvation of Israel were come out of Zion! — I have already shown that the proper translation is, "Who shall give from Zion salvation to Israel?" The word salvation is in the plural here, deliverances: but many MSS., with the Septuagint, Vulgate, Arabic, and Anglo-Saxon, have it in the singular.

When God bringeth back — When Jehovah bringeth back, is the reading of more than twenty of Kennicott's and De Rossi's MSS., with the Septuagint, Syriac, and Chaldee, and Justinianus' Polyglot Psalter.

For larger notes and an analysis, the reader is requested to refer to Psalms 14:1, c. (note) and for a comparison of the two Psalms he may consult Dr. Kennicott's Hebrew Bible, where, under Psalms 14:1, &c., in the lower margin, the variations are exhibited at one view.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 52-54 Those who act treacherously

When David fled from Saul he obtained urgently needed provisions from the priests at Nob (1 Samuel 21:1-9). He was seen by Doeg, an Edomite and a servant of Saul, who reported the matter to Saul. In a typical fit of mad vengeance, Saul ordered Doeg to kill all the priests at Nob, something that Doeg was very willing to do (1 Samuel 22:6-23). On hearing of Doeg’s butchery, David wrote a poem against him, which has been preserved in the Bible as Psalms 52:0 (see heading).

David denounces Doeg for his pride, treachery and hatred of all that is good (52:1-4). Doeg will surely meet a terrible death, which good people will recognize as a just punishment from God (5-7). His impending ruin is in contrast to the fruitfulness of the believer, who lives his life in the fellowship of God and his people (8-9).

Psalms 53:0 is a repetition of Psalms 14:0 with minor adjustments. The purpose in repeating it here was probably to add further comment on the character of Doeg described in the previous psalm. For notes on the psalm see commentary on Psalms 14:0.

Psalms 54:0 also belongs to the time of David’s flight from Saul. It was written against the people of the town of Ziph, who betrayed David to Saul when they found that he was hiding in the wooded hills nearby (1 Samuel 23:19-24). David prays to God to save him and punish his enemies (54:1-5). Confident that God will hear him, he looks forward to the day when he can show his gratitude to God by sacrifice (6-7).

Coffman's Commentaries on the Bible

"There were they in great fear, where no fear was; For God hath scattered the bones of him that encampeth against thee: Thou hast put them to shame because God hath rejected them."

Nothing whatever is known about the event referred to here. The alternative use of the second person and the third person in references to God is not unusual in the Bible.

We repeat here one factor stressed in our treatment of Psalms 14, namely, that "The Universal Sinfulness of Mankind" is almost certainly a reference to the Judicial Hardening of the Adamic race for the fourth and final time at a period of history just prior to the Final Judgment. Paul, of course, applied what is written here to the Judicial Hardening of both Jews and Gentiles upon the occasion of the First Advent of Christ.

We find in such prophecies as Revelation 16 a prophecy of the ultimate and final hardening, to which these prophecies are equally applicable.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Oh that the salvation of Israel ... - The only change here from Psalms 14:7 is that the word אלהים 'Elohiym, God, is substituted for “Jehovah,” Lord, and that the word rendered “salvation” is here in the plural. On the supposition that the psalm was adapted to a state of things when the city had been besieged, and the enemy discomfited, this language would express the deep and earnest desire of the people that the Lord would grant deliverance. Perhaps it may be supposed, also, that at the time of such a siege, and while the Lord interposed to save them from the siege, it was also true that there was some general danger hanging over the people; that even the nation might be described as in some sense “captive;” or that some portions of the land were subject to a foreign power. The desire expressed is, that the deliverance might be complete, and that the whole land might be brought to the possession of liberty, and be rescued from all foreign domination. That time, when it should arrive, would be the occasion of universal rejoicing.

Smith's Bible Commentary

Psalms 53:1-6

Psalms 53:1-6 is the same as Psalms 14:1-7 . These are similar psalms. There are about three places where psalms repeat themselves, not in total, such as... this is pretty much in total with Psalms 14:1-7 . In others, maybe three or four verses are repeated. But this the full psalm.

The fool hath said in his heart, There is no God ( Psalms 53:1 ).

Paul said, "When they knew God, they glorified Him not as God, neither were they thankful. Their foolish hearts were darkened. And professing themselves to be wise they became fools" ( Romans 1:21-22 ). "The fool hath said in his heart there is no God." If you meet a person who says, "I am an atheist," according to God's Word he is a fool.

Corrupt are they, they have done abominable iniquity: there is none that doeth good. And God looked down from heaven upon the children of men, to see if there were any that did understand, and that did seek God. And every one of them has gone back: they are altogether become filthy; there is none that doeth good, no, not one ( Psalms 53:1-3 ).

Paul quotes this in Romans, chapter 3.

Have the workers of iniquity no knowledge? who eat up my people as they eat bread: they have not called upon God. There were they in great fear, where no fear was ( Psalms 53:4-5 ):

The wicked fear when there is no cause to fear.

for God has scattered the bones of him that encamps against thee: thou hast put them to shame, because God hath despised him. Oh that the salvation of Israel would come out of Zion! ( Psalms 53:5-6 )

Now this is a prayer, actually, for the future when Jesus shall come and establish the kingdom. The salvation of Israel coming out of Zion is always a reference to the glorious millennial reign of Christ.

When God brings back the captivity of his people, for Jacob shall rejoice and Israel shall be glad ( Psalms 53:6 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 53

This psalm is another version of the one that appears in Book 1 as Psalms 14. David wrote it, and "mahalath" is a tune name. One interesting difference between this psalm and Psalms 14 is that this one contains the name Elohim whereas Psalms 14 has Yahweh.

". . . Psalms 53’s position between Psalms 52, 54 favors an ancient tradition relating to the life of David. Psalms 52 relates to the story of Doeg (cf. 1 Samuel 22) and Psalms 54 to the incident of the Ziphites (cf. 1 Samuel 23; 1 Samuel 26). The term ’fool’ (nabal, Psalms 53:1) is suggestive of Nabal, who acted foolishly to David and his men (cf. 1 Samuel 25)." [Note: VanGemeren, p. 388.]

David reflected on the wickedness of the entire human race and voiced confidence that God would punish sinners. He longed for God to establish His kingdom on earth (cf. Matthew 6:10).

Dr. Constable's Expository Notes

3. Yearning for God’s reign 53:6

David longed for the time when God would initiate salvation for Israel from Zion. When he wrote, Israel was at least partially under a hostile foreign power’s control. The psalmist believed God would one day restore His people and cause them to rejoice. Because of other revelation, we know that when Jesus Christ comes back to reign He will reestablish Israel as His favored nation and will punish her enemies (cf. Psalms 2; Isaiah 27:12; Isaiah 43:5-7; Jeremiah 12:15; Ezekiel 20:34-38; Ezekiel 20:42; Ezekiel 28:25-26; Daniel 7:13-14; Hosea 12:9; Joel 3:1-2; Amos 9:14-15; Micah 4:6; Zephaniah 3:20; Zechariah 10:10). [Note: See John F. Walvoord, Israel in Prophecy, pp. 115-31.]

It is foolish to disregard God (cf. Proverbs 1:7). Those who do so will experience present futility in their lives and future judgment for their folly.

Gill's Exposition of the Whole Bible

O that the salvation of Israel [were come] out of Zion!.... Or, "who will give f out of Zion the salvation of Israel?" The Targum adds, "except the Lord"; and this is a request to him for it: and, as in Psalms 14:7, it may be a wish for the first coming of Christ, to work out salvation for his people; here it may be expressive of the desire of the church for his coming in a spiritual manner, in the latter day, to take to himself his great power, and reign; to destroy antichrist, and deliver his people from bondage and oppression by him; when the Gentiles shall be gathered in, the Jews will be converted, and all Israel saved; see Romans 11:25. It is in the original text, "salvations" g; denoting the complete salvation of the church; when all her enemies will be destroyed, and all peace and prosperity shall be enjoyed by her; Romans 11:25- :.

when God bringeth back the captivity of his people: who have been carried into it by antichrist, Revelation 13:10;

Jacob shall rejoice, [and] Israel shall be glad; for now the kingdoms of this world will become Christ's; the marriage of the Lamb will be come, and the bride made ready, through the calling of the Gentiles, and the conversion of the Jews; which will occasion the twenty four elders, the representatives of the Christian church, to give thanks to the Lord God Almighty, and cause many voices to be heard in heaven, expressing great joy on this occasion, Revelation 11:15.

f מי יתן "quis dabit", V. L. Pagninus, Montanus, c. g ישעות "salutes", Pagninus, Montanus, Cocceius so Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Human Depravity.

To the chief musician upon Mahalath, Maschil. A psalm of David.

      1 The fool hath said in his heart, There is no God. Corrupt are they, and have done abominable iniquity: there is none that doeth good.   2 God looked down from heaven upon the children of men, to see if there were any that did understand, that did seek God.   3 Every one of them is gone back: they are altogether become filthy; there is none that doeth good, no, not one.   4 Have the workers of iniquity no knowledge? who eat up my people as they eat bread: they have not called upon God.   5 There were they in great fear, where no fear was: for God hath scattered the bones of him that encampeth against thee: thou hast put them to shame, because God hath despised them.   6 Oh that the salvation of Israel were come out of Zion! When God bringeth back the captivity of his people, Jacob shall rejoice, and Israel shall be glad.

      This psalm was opened before, and therefore we shall here only observe, in short, some things concerning sin, in order to the increasing of our sorrow for it and hatred of it. 1. The fact of sin. Is that proved? Can the charge be made out? Yes, God is a witness to it, an unexceptionable witness: from the place of his holiness he looks on the children of men, and sees how little good there is among them, Psalms 53:2; Psalms 53:2. All the sinfulness of their hearts and lives in naked and open before him. 2. The fault of sin. Is there any harm in it? Yes, it is iniquity (Psalms 53:1; Psalms 53:4); it is an unrighteous thing; it is that which there is no good in (Psalms 53:1; Psalms 53:3); it is an evil thing; it is the worst of evils; it is that which makes this world such an evil world as it is; it is going back from God, Psalms 53:3; Psalms 53:3. 3. The fountain of sin. How comes it that men are so bad? Surely it is because there is no fear of God before their eyes: they say in their hearts, "There is no God at all to call us to an account, none that we need to stand in awe of." Men's bad practices flow from their bad principles; if they profess to know God, yet in works, because in thoughts, they deny him. 4. The folly of sin. He is a fool (in the account of God, whose judgment we are sure is right) that harbours such corrupt thoughts. Atheists, whether in opinion or practice, are the greatest fools in the world. Those that do not seek God do not understand; they are like brute-beasts that have no understanding; for man is distinguished from the brutes, not so much by the powers of reason as by a capacity for religion. The workers of iniquity, whatever they pretend to, have no knowledge; those may truly be said to know nothing that do not know God, Psalms 53:4; Psalms 53:4. 5. The filthiness of sin. Sinners are corrupt (Psalms 53:1; Psalms 53:1); their nature is vitiated and spoiled, and the more noble the nature is the more vile it is when it is depraved, as that of the angels. Corruptio optimi est pessima--The best things, when corrupted, become the worst. Their iniquity is abominable; it is odious to the holy God, and it renders them so; whereas otherwise he hates nothing that he has made. It makes men filthy, altogether filthy. Wilful sinners are offensive in the nostrils of the God of heaven and of the holy angels. What decency soever proud sinners pretend to, it is certain that wickedness is the greatest defilement in the world. 6. The fruit of sin. See to what a degree of barbarity it brings men at last; when men's hearts are hardened through the deceitfulness of sin see their cruelty to their brethren, that are bone of their bone--because they will not run with them to the same excess of riot, they eat them up as they eat bread; as if they had not only become beasts, but beasts of prey. And see their contempt of God at the same time. They have not called upon him, but scorn to be beholden to him. 7. The fear and shame that attend sin (Psalms 53:5; Psalms 53:5): There were those in great fear who had made God their enemy; their own guilty consciences frightened them, and filled them with horror, though otherwise there was no apparent cause of fear. The wicked flees when none pursues. See the ground of this fear; it is because God has formerly scattered the bones of those that encamped against his people, not only broken their power and dispersed their forces, but slain them, and reduced their bodies to dry bones, like those scattered at the grave's mouth,Psalms 141:7. Such will be the fate of those that lay siege to the camp of the saints and the beloved city,Revelation 20:9. The apprehensions of this cannot but put those into frights that eat up God's people. This enables the virgin, the daughter of Zion, to put them to shame, and expose them, because God has despised them, to laugh at them, because he that sits in heaven laughs at them. We need not look upon those enemies with fear whom God looks upon with contempt. If he despises them, we may. 8. The faith of the saints, and their hope and power touching the cure of this great evil, Psalms 53:6; Psalms 53:6. There will come a Saviour, a great salvation, a salvation from sin. Oh that it might be hastened! for it will bring in glorious and joyful times. There were those in the Old-Testament times that looked and hoped, that prayed and waited, for this redemption. (1.) God will, in due time, save his church from the sinful malice of its enemies, which will bring joy to Jacob and Israel, that have long been in a mournful melancholy state. Such salvations were often wrought, and all typical of the everlasting triumphs of the glorious church. (2.) He will save all believers from their own iniquities, that they may not be led captive by them, which will be everlasting matter of joy to them. From this work the Redeemer had his name--Jesus, for he shall save his people from their sins,Matthew 1:21.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 53:6 . ¡Oh, que la salvación de Israel saliera de Sion!  Ya he mostrado que la traducción correcta es, "¿Quién dará de Sión la salvación a Israel?" La palabra salvación está aquí en plural , liberaciones : pero muchos manuscritos, con la Septuaginta, la Vulgata, el árabe y el anglosajón , la tienen en singular .

Cuando Dios devuelva. Cuando Jehová devuelva , es la lectura de más de veinte manuscritos de Kennicott y De Rossi , con la Septuaginta, Siriaca y Caldea , ySalterio Políglota de Justiniano .

Para notas más extensas y un análisis, se solicita al lector que consulte Salmo 14:1 , ( Salmo 14:7 ) y para una comparación de los dos Salmos, puede consultar la Biblia hebrea del Dr. Kennicott , donde, bajo Salmo 14:1 ,en el margen inferior, se exhiben las variaciones a la vista.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Oh, que la salvación de Israel ... - El único cambio aquí de Salmo 14:7 es que la palabra אלהים 'Elohiym, Dios, se sustituye por "Jehová", Señor, y que la palabra traducida "salvación" está aquí en plural. Suponiendo que el salmo se adaptara a un estado de cosas cuando la ciudad había sido asediada, y el enemigo estaba desconcertado, este lenguaje expresaría el profundo y sincero deseo del pueblo de que el Señor otorgara la liberación. Quizás pueda suponerse, también, que en el momento de tal asedio, y mientras el Señor intervino para salvarlos del asedio, también era cierto que había un peligro general sobre la gente; que incluso la nación podría describirse como en algún sentido "cautiva"; o que algunas partes de la tierra estaban sujetas a una potencia extranjera. El deseo expresado es que la liberación pueda ser completa, y que toda la tierra pueda ser llevada a la libertad y ser rescatada de toda dominación extranjera. Ese momento, cuando debería llegar, sería la ocasión del regocijo universal.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Oh. Figura retórica Ecphonesis. Aplicación-6.

salvación . gran salvación, plural de majestad. Pero algunos códices, con Septuaginta y siríaco, se leen en singular.

Sión. Ver App-68.

Dios. Algunos códices, con arameo, Septuaginta y siríaco, dicen "Jehová".

Jacob ... Israel: es decir, simiente tanto natural como espiritual. Ver notas sobre Génesis 32:28 ; Génesis 43:6 ; Génesis 45:26 ; Génesis 45:28 . Para el músico principal. Este salmo fue editado para uso público; de ahí el título Elohim. Consulte las notas anteriores.

en . relativa a.

Neginoth . azotes: refiriéndose a los azotes de Dios con palabras y actos. Ver Salmo 53:5 , que difiere de Salmo 14:5 . Ver App-65.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA LOCURA DEL ATEISMO

'El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios', etc.

Salmo 53:1

Parece haber algo intencionalmente enfático en la acusación contra el ateo en el texto, como si la maldad de un hombre al decir: 'No hay Dios', se perdiera en la locura de la misma, como si David oyera a un hombre con desdén. Observé que no había Dios; olvidó por un momento la sensualidad y el libertinaje del hombre en su asombro por su debilidad.

I. Supongamos que un hombre dice absolutamente: "No hay Dios", yendo así más allá de los paganos, como algunos pocos profesan haber hecho, entonces, en este caso, la locura es tan palpable que toda la naturaleza parece protestar contra ella. La pregunta, ¿Quién hizo todas estas cosas? confunde tan miserable ateísmo.

II. La negación de que Dios gobierna y gobierna el mundo con leyes justas, castigando a los impíos y recompensando a los justos, también puede, sin mucha dificultad, ser condenado por necedad, porque consideremos, ¿es posible pensar en Dios de otra manera que no sea perfecto? —Un Dios imperfecto no es Dios en absoluto; si es perfecto, entonces debe ser perfecto en bondad, en santidad y en verdad.

III. Hay otra forma en que un hombre puede negar a Dios. —Puede que se niegue a rendir homenaje a ese Dios a quien adoramos según se nos ha revelado en el Señor Jesucristo. Observe dos o tres puntos en los que la locura de tal hombre puede parecer abierta y manifiesta. (1) Los hombres más santos y reflexivos han encontrado en la revelación que Dios ha hecho al hombre por medio del Señor Jesucristo la satisfacción de todas sus necesidades espirituales.

(2) Observe el maravilloso poder que ha tenido esta revelación: cómo indudablemente ha sido la fuente principal, el motor principal, de toda la historia del mundo desde el tiempo que Cristo vino. (3) Si Cristo no es 'el Camino, la Verdad y la Vida', al menos no hay otro. O Dios se ha revelado en Cristo, o no se ha revelado en absoluto, porque no hay otra religión en el mundo que alguien pretenda sustituir.

—Obispo Harvey Goodwin.

Ilustración

'Está el hombre que, rebosante de su propia y prodigiosa sabiduría, pasa por alto pruebas de todo tipo y se lanza loca, ciegamente a la batalla de la vida, con "¡No Dios!" como su grito de batalla; hasta que cae, por fin, herido por el Señor de los Ejércitos, cuya existencia ha negado. En sus concepciones de la vida: “¡No Dios!”; en pensamientos de matrimonio: “¡No Dios!”; en la conducción de su negocio: “¡No Dios!”; y en la educación de sus hijos: "¡No Dios!" Alguien así buscó casar a su pequeña con su incredulidad.

Un día estaba enfermo en la cama, cuando la niña entró en la habitación con su pizarra de la escuela. Escribió sobre él: "¡Dios no está en ninguna parte!" y le pidió que lo leyera. La pequeña en su inocencia lo deletreó: "¡Dios está ahora aquí!" "No fue más que un cambio insignificante, pero de él dependían cuestiones eternas".

Comentario Bíblico de Smith

Salmo 53:1-6 es lo mismo que Salmo 14:1-7 . Estos son salmos similares. Hay alrededor de tres lugares donde los salmos se repiten, no en total, como... esto es casi en total con Salmo 14:1-7 . En otros, tal vez se repiten tres o cuatro versos. Pero este es el salmo completo.

Dijo el necio en su corazón: No hay Dios ( Salmo 53:1 ).

Pablo dijo: "Habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. Su necio corazón fue entenebrecido. Y pretendiendo ser sabios, se hicieron necios" ( Romanos 1:21-22 ). "El necio ha dicho en su corazón que no hay Dios". Si te encuentras con una persona que dice: "Soy ateo", según la Palabra de Dios, es un tonto.

Corruptos son ellos, han hecho abominable iniquidad: no hay quien haga el bien. Y miró Dios desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si había alguno que entendiera, y que buscara a Dios. Y cada uno de ellos se ha vuelto atrás: todos a una se han vuelto inmundos; no hay quien haga el bien, ni aun uno ( Salmo 53:1-3 ).

Pablo cita esto en Romanos, capítulo 3.

¿No tienen conocimiento los que hacen iniquidad? que devoran a mi pueblo como si comieran pan: no invocaron a Dios. Estaban ellos con gran temor, donde no había temor ( Salmo 53:4-5 ):

Los malvados temen cuando no hay motivo para temer.

porque Dios ha esparcido los huesos del que acampa contra ti; tú los has avergonzado, porque Dios lo ha despreciado. ¡Oh, que la salvación de Israel saliera de Sion! ( Salmo 53:5-6 )

Ahora bien, esta es una oración, en realidad, para el futuro cuando Jesús venga y establezca el reino. La salvación de Israel saliendo de Sion es siempre una referencia al glorioso reinado milenial de Cristo.

Cuando Dios haga volver la cautividad de su pueblo, porque se regocijará Jacob y se alegrará Israel ( Salmo 53:6 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Esta es una segunda versión de Salmo 14 con la importante diferencia de que Dios ( Elohim ) sustituye al Señor ( Jehová ) en todas partes . Hay algunas otras variaciones y adiciones, especialmente en Salmo 53:5 (= Salmo 14:5 ). Los cambios son interesantes principalmente como una ilustración del proceso de edición que se aplicó a muchos Pss. y muchas porciones del AT , y en particular de las preferencias consistentes, por parte de escritores separados, por un nombre divino en lugar de otro.

Título.— Mahalat ] interpretado de diversas maneras: (1) como una corrupción de Alamot (ver Salmo 46 ), (2) como la primera palabra del cántico con la melodía del Sal. se estableció, y (3) como un instrumento como la flauta o el cithern. Para Maschil, ver com . Salmo 32 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 53 tenemos a los impíos en general, toda la masa del pueblo, todos, excepto donde había entrado la gracia. Es lo mismo que Salmo 14 , pero no habla de Jehová, sino de Dios, porque el remanente no es más tiempo en el lugar de la relación de pacto. Por lo tanto, aquí no está Dios en la generación de los justos, sino la ruina total de los que acampan contra ellos, el juicio público de los enemigos externos.

Los que tienen mucho miedo son los judíos impíos (ver Isaías 33:14 ; Isaías 8:12 ; e Isaías 10:24 ). En Salmo 14 despreciaron a los pobres que confiaban en Jehová.

Allí estaban exteriormente juntos. Esto no es así ahora. Dios ha avergonzado a sus enemigos, no a los soberbios impíos a los pobres del rebaño. Entonces se expresa el deseo de la plena salvación de Israel fuera de Sión como centro, no simplemente la liberación de Dios por medio del juicio de los enemigos externos. El poder que viene del cielo y destruye al opresor incrédulo es algo distinto del establecimiento del resultado del poder del pacto en Sion según la promesa.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

A los pecadores, sólo Dios puede ayudarlos

Salmo 53:1 ; Salmo 54:1

El hecho de que Salmo 53:1 sea ​​una repetición de Salmo 14:1 , con muy pocas variaciones, sugiere, al igual que el “de cierto, de cierto” de Cristo, que las verdades contenidas en estas palabras merecen una atención especial. Proporcionan al Apóstol, en Romanos 3:1 , su fraseología para describir el estado de los impíos ante el ojo escrutador de la Omnisciencia.

Tenemos aquí una fotografía del corazón humano. Judíos y gentiles son iguales en su textura más íntima. No hay nada que elegir entre el fariseo y el publicano, excepto cuando cualquiera cambia la balanza mediante una humilde confesión, como en Lucas 18:9 , etc.

Salmo 54:1 probablemente se basa en 1 Samuel 23:19 . Es breve, como comprimido por la urgencia de la necesidad de David. Evidentemente, estaba en una situación dolorosa, aunque consciente de la rectitud de su causa. Observe cómo hace su transición de la oración a la alabanza, Salmo 54:4 .

Afirma, a pesar de todo, que Dios sigue siendo su ayudador. Él escucha los pasos que se acercan de aquellos que se han comprometido a defenderlo, y Dios está con ellos. Mientras habla así con la confianza de la fe, la tormenta se disipa. Él está entregado; sus ojos han visto la derrota de sus enemigos.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 53

La apostasía bajo el hombre de pecado

Este Salmo es en gran parte igual que el decimocuarto. Es la descripción de la apostasía, el completo alejamiento de Dios y la oposición a Dios, lo que prevalecerá cuando el valiente de Satanás esté en la tierra. Entonces el remanente piadoso suspirará por la venida de la salvación de Sion.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo, con ligeras variaciones, se encuentra en el primer libro Salmo 14:1 ). Su introducción por segunda vez nos lleva necesariamente a notar las diferencias. Con toda probabilidad, el editor lo incorporó a este libro debido a estos mismos cambios.

Son, primero, la sustitución de "Dios" por "Jehová cuatro veces. Quizás el cambio se hizo para uso litúrgico en algunas circunstancias especiales, en las que el deseo era expresar alabanza a Dios como el Dios obrador de maravillas. Todo eso fue la verdad del conocimiento de los hombres por parte de Jehová (véase Sal. 14: 1-7) es verdad también de la actitud de Dios hacia los hombres como el hacedor de maravillas, que no sólo ve a los hombres como ayudantes, sino como el supremo.

Los obradores de iniquidad no solo no lo descubren como el Consolador, sino que no lo invocan como el Poderoso. El otro cambio principal se encuentra en el verso Salmo 53:5 , para cuya exposición ver nota sobre Salmo 14:1 .

Exposición de Gill de toda la Biblia

o que la salvación de Israel [vinieron] de Zion !. O, "¿Quién le dará a Sion la salvación de Israel?" El Targum agrega, "excepto el Señor"; Y esta es una solicitud para él: y, como en Salmo 14:7, puede ser un deseo para la primera venida de Cristo, para resolver la salvación para su pueblo; Aquí puede ser expresivo del deseo de la Iglesia por su venida de manera espiritual, en el último día, para llevarlo a sí mismo su gran poder, y reinar; Destruir a Anticristo, y entregar a su gente de la esclavitud y la opresión por él; Cuando los gentiles se reunirán, los judíos se convertirán, y todo Israel salvó; ver Romanos 11:25. Está en el texto original, "Salvaciones" G; Denotando la salvación completa de la Iglesia; Cuando todos sus enemigos serán destruidos, y la paz y la prosperidad serán disfrutadas por ella; Salmo 14:6.

cuando Dios trae el cautiverio de su pueblo : A quién se ha llevado a la intristo, Apocalipsis 13:10.

jacob se regocijará, [y] Israel se alegrará ; Por ahora los reinos de este mundo se convertirán en Cristo; El matrimonio del cordero será venido, y la novia se preparó, a través del llamado de los gentiles, y la conversión de los judíos; que ocasionarán los veinticuatro mayores, los representantes de la Iglesia Cristiana, para dar gracias al Señor Dios Todopoderoso, y causan que muchas voces se escuchen en el cielo, expresando gran alegría en esta ocasión, Apocalipsis 11:15.

F.מי יתן "quis dabit", v. L. Pagninus, Montanus, C. G ישעות "Saludos", Pagninus, Montanus, Cocceius, así que Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mirad. Admira cómo Dios lo liberó, aunque Saúl parecía tener solo un paso más que dar. Jesucristo estaba seguro en medio de las persecuciones de los judíos, hasta que se complació en entregarse, Juan x. 18. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 53

Sobre Mahalath—(cf. título el del Salmo 88). Por qué esta repetición del Salmo 14, es dada, no sabemos.

1-4. con unas pocas variaciones, corresponden al Salmo 14:1.

5. En vez de la seguridad de la presencia de Dios con los piadosos, y de una queja contra los malos, el Salmo 14:5 manifiesta la ruina de éstos, cuyos bienes “también son derramados” (cf. el Salmo 141:7), porque habían rechazado a Dios con escarnio.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 53

Sobre Mahalath-(cf. título el del Salmo 88). Por qué esta repetición del Salmo 14, es dada, no sabemos.


1-4. con unas pocas variaciones, corresponden al Psa 14:1-4.
5. En vez de la seguridad de la presencia de Dios con los piadosos, y de una queja contra los malos, el Psa 14:5-6 manifiesta la ruina de éstos, cuyos bienes “también son derramados” (cf. el Psa 141:7), porque habían rechazado a Dios con escarnio.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo, al igual que el decimocuarto, se repite aquí, y se cantó en tonos quejumbrosos cuando Senaquerib invadió Judea, como afirman Orígenes, Teodoreto y otros.

Salmo 53:1 . El tonto, el brutal, el tonto, que antepone su juicio y placer a toda ley y a toda religión. El ser de un Dios es el fundamento de toda adoración y obediencia. Ciertamente hay un Creador, un juez, un gobernante de toda la tierra.

Salmo 53:4 . ¿No tienen conocimiento los que hacen iniquidad? Debemos catequizar e instruir a la nueva era, o la gente perecerá por falta de conocimiento. Se comen a mi pueblo como comen pan. El ejército caldeo devoró la tierra, que aquí se llama comer y devorar al pueblo, que en otro lugar se dice que fue devorado por la espada.

Salmo 53:6 . ¡Ojalá viniera de Sion la salvación de Israel! La Vulgata traduce más exactamente el hebreo, Quis dabit ex Zion salutare Israel? ¿Quién dará de Sion Uno para salvar a Israel? La gloria o shekinah habitó en Sion, y el Mesías se levantó del linaje de David. Por lo tanto, esta oración está dirigida al Mesías en tiempos de angustia y al unísono con todas las oraciones de naturaleza similar.

"Tú, que habitas entre querubines, resplandece". Salmo 80:1 . Otros profetas han usado el mismo idioma. “Saliste por la salvación de tu pueblo. Oh, la Esperanza de Israel, su Salvador en tiempos de angustia ”. Zacarías 3:13 ; Jeremias 14:8 .

A este refugio siempre debemos correr en el día malo. Vea la respuesta a esas oraciones en 2 Crónicas 32:21 . Véase también Salmo 14 .

Comentario Completo de Trapp

¡Ojalá viniera de Sion la salvación de Israel! Cuando Dios devuelva el cautiverio de su pueblo, Jacob se regocijará, [y] Israel se alegrará.

Ver. 6. ¡Oh, que la salvación! ] Heb. Salvaciones; indicat plenam salutem, Que muestre plena salvación, dice Kimchi.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De la corrupción y la salvación de los hombres.

Al músico principal, para usar en la parte litúrgica del culto público, sobre Mahalat, de una manera dolorosa, de acuerdo con el tono general del himno, Maschil, un poema didáctico, un salmo de David. Este salmo, bajo la dirección del Espíritu Santo, fue evidentemente refundido del Salmo 14, probablemente para una ocasión especial, y por esa razón fue incluido en el Salterio por segunda vez. Cf Salmos 14 para la explicación general.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¡Ojalá viniera de Sion la salvación de Israel! Cuando Dios restituya la cautividad de su pueblo, se alegrará Jacob e Israel se alegrará. Este anhelo de liberación por la mano del Mesías se encuentra en todo el Antiguo Testamento, al igual que un anhelo similar por la revelación final del último Gran Día del Señor caracteriza al Nuevo Testamento, 1 Corintios 16:22 ; Apocalipsis 22:20 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* David se queja de la malicia de sus enemigos. (1-3) Aseguramiento del favor divino y protección. (4-7)

Pett's Commentary on the Bible

Un clamor final para que Israel / Judá se libere del yugo que está sobre ellos ( Salmo 53:6 ).

Salmo 53:6

'¡Ojalá viniera de Sion la salvación de Israel!

Cuando Dios devuelve el cautiverio (o 'restaura la fortuna') de su pueblo,

Entonces se alegrará Jacob,

Israel se alegrará.

Estas palabras vuelven a encarrilar el Salmo como paralelo con Salmo 14 , siendo casi palabra por palabra lo mismo. El salmista termina con una nota de anhelo por la liberación final de Israel cuando su rey reinará hasta los confines de la tierra ( Salmo 2:8 ) y, por lo tanto, no experimentarán más tales invasiones.

"¡Oh, que hubiera llegado la liberación de Israel!". Esto confirma que aquí se considera que han sufrido algún tipo de desgracia. En Job 42:10 el verbo se traduce como 'restaura las fortunas' y claramente significa una restauración de las fortunas de Job. Es solo un cautivo de su miseria. Y esto se ajusta a todos los otros lugares donde se usa el verbo.

Por lo tanto, es posiblemente la mejor traducción aquí. Por lo tanto, podría referirse a un período de sujeción bajo los filisteos, o algún otro enemigo de Israel, y una oración para ser liberado de él. Pero la oración finalmente no es solo por la liberación, sino por la liberación final cuando el propósito final de liberación de Dios para su pueblo se realice mediante el establecimiento del gobierno eterno de Dios Sal 2: 8-9; 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 . Y como consecuencia de la restauración de sus fortunas, Jacob (Israel) se regocijará, e Israel se regocijará.

Pero incluso si traducimos como "cautiverio", no necesariamente significaría exilio. También podría significar estar en sujeción en la tierra. Por lo tanto, es posible que los veamos aquí como bajo el dominio férreo de algún monarca extranjero, sujetos a tributos y en un período en el que estaban siendo maltratados. 'From Sion' probablemente tiene en mente el monte Sion desde el cual, hablando de una manera terrenal, Dios actuará.

O el pensamiento puede ser que el salmista estaba buscando al rey de Sion, el ungido de YHWH, para lograr la liberación. De cualquier manera, la liberación será de Dios. Y esa es la certeza final, que Dios restaurará a su pueblo. Y entonces se alegrarán y se regocijarán.

'Devuelve el cautiverio', o 'restaura las fortunas' de Su pueblo '. Vea el uso de la frase Job 42:10 ; Oseas 6:11 ; Amós 9:14 ; Ezequiel 16:53 ; Sofonías 2:7 .

Así que el mensaje del Salmo es del llamado de Dios a dar cuenta de la insensatez de las naciones, tanto en lo que respecta a Él mismo, como especialmente en lo que se revela en su actitud hacia Su pueblo, teniendo muy presente aquí a Su verdadero pueblo. El pensamiento es que Su ser y naturaleza son tan obvios a la luz de la creación y la conciencia, y Su pueblo tan precioso, que humanamente hablando, desde el punto de vista del salmista, Dios solo podía cuestionar el comportamiento del mundo en su trato hacia Él. y su pueblo y lo ven como una locura. Y termina con la nota positiva de que la salvación aún está por llegar para su pueblo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Aquí hay un relato breve, pero sorprendente, del pecado en el corazón de un hombre natural, como se dio antes, en el Salmo catorceavo. El pecador es criticado por la ocasión; y el salmista aprovecha la ocasión, desde tal estado de ruina del hombre por naturaleza, para orar por su recobro por gracia en la salvación de Cristo.

Al músico principal de Mahalat, Masquil, Salmo de David.

Salmo 53:1

Habiendo ofrecido ya un humilde comentario sobre este Salmo, contado antes del 14, creo que no es necesario detener al Lector con repasar el mismo nuevamente en este lugar: el Lector puede referirse a lo allí observado. Es cierto que hay alguna pequeña variación en uno de los versos, pero no tan materialmente diferente como para hacer necesario un comentario: por lo tanto, solo observaré que si suponemos (como podemos) la repetición de él, así como la cita del apóstol Pablo de él, fue diseñada para recomendarlo con más fervor a la atención de la iglesia; esto puede, y de hecho debería, operar de una manera más fuerte para hacer cumplir las importantes doctrinas que contiene en nuestros corazones.

Y como apunta al ateísmo natural que está en el corazón de todo hombre por las consecuencias del pecado original, como la triste causa y fuente de toda nuestra miseria; de modo que un sentido profundo de nuestra culpa y ruina en este particular puede, bajo la gracia de Dios, no servir menos para hacernos querer por ese bendito y único recobro que es en el Señor Jesucristo. Que el Señor el Espíritu Santo conceda, al leerlo repetidamente, este bendito efecto y luego, si Jesús se vuelve cada vez más precioso en la medida en que sentimos más y más nuestra necesidad de él, encontraremos la misma causa que Jacob para regocijarse. y como Israel para regocijarse.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Oh, que la salvación , etc. Ver Salmo 14:7 . Salmo 14:7 .

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 53:6

I. Se necesita la salvación de Israel.

II. Está prometido.

III. Los cristianos están obligados a buscarlo con esfuerzo personal y oración.

WM Punshon, Sermones, pág. 118.

Referencias: Salmo 54 A. Maclaren, Life of David, p. 100. Salmo 55:4 . JE Vaux, Sermon Notes, primera serie, p. 58. Salmo 55:5 . WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 248.

Notas de Referencia de Scofield

Mahalath

Mahalat, aparentemente un coro del templo.

Maschil

Maschil, "instrucción".

El Ilustrador Bíblico

¡Ojalá viniera de Sion la salvación de Israel!

La salvación de la Iglesia y la destrucción de sus enemigos

I. La destrucción de los impíos ( Salmo 53:5 ).

1. Total e irreversible.

2. Efecto de Dios.

3. Adelantarlos cuando se consideren bastante seguros.

4. Infligidos por su hostilidad hacia el pueblo de Dios.

(1) Está en relación de pacto con su pueblo y está comprometido a ayudarlos.

(2) Se interesa profunda y tiernamente por su pueblo ( Isaías 49:14 ; Mateo 18:5 ; Mateo 25:40 ; Mateo 25:45 ; Hechos 9:4 ). Una consideración inspiradora y fortalecedora para el pueblo de Dios. Motivo y aliento a quienes los ayudarían. Advertencia a quienes los lastimarían.

II. La destrucción de los malvados en tiempos pasados ​​como un estímulo para que los buenos esperen la salvación de los peligros presentes. Este lo tomamos como el eslabón de conexión entre Salmo 53:5 ; Salmo 6:1 .

1. La visión poética de la salvación. Aquí se representa como liberación del cautiverio.

2. La gran fuente de salvación. "De Sion".

3. El ferviente deseo de salvación.

4. El estímulo para esperar la salvación. Dios es inmutable. Lo que ha hecho en el pasado, lo puede hacer en el presente. El es fiel. Lo que ha prometido lo cumplirá. ( W. Jones. ).

Salmo 54:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Oh, que la salvación, etc. — David aquí, haciendo un repaso del Salmo 14, en el que se describe su angustia en el tiempo de la rebelión de Absalón, los deseos de Dios de dar a su pueblo una salvación aún más y nueva ; para la palabra ישׁעות ieshuoth, aquí está en plural, pero en Salmo 14 está en singular; y, por tanto, aquí se puede traducir adecuadamente como una completa salvación o liberación. La palabra cautiverio, en la siguiente cláusula, no es una objeción a la interpretación dada arriba de este Salmo; porque a veces no significa más que una gran desolación, como la de la propiedad y la familia de Job. Vea Job 42:10 .

REFLEXIONES.— Tenemos aquí,

1. El ateísmo práctico del corazón natural. Primero dejamos a Dios lejos de nuestra vista, y luego nos atrevemos a pecar con seguridad.
2. Se afirma la culpa universal de la humanidad. No algunos, ni unos pocos en una época o nación, sino todos en cada época, en cada nación, han estado destituidos de la gloria de Dios.
3. Se advierte la grandeza de esta culpa, que emana de esa profunda y desesperada corrupción en la naturaleza del hombre, que produce abominable iniquidad en la práctica; particularmente el egoísmo, la codicia, la opresión y el descuido habitual de la oración. Nota; El pecado es lo abominable que Dios odia: la más mínima mancha, impura, debe excluirnos eternamente de su presencia.

4. Grande es la insensatez y la maldad de los pecadores: viven sin consideración; no tienen conocimiento de sí mismos ni de Dios; de su culpa aquí, o de su ruina en el futuro; el dios de este mundo ha cegado sus ojos.
5. Su seguridad pronto llegará a su fin, y los terrores se apoderarán de los finalmente impenitentes. Tendrán mucho miedo, donde antes se reían del peligro; la ruina inevitable los destruirá, la confusión eterna los cubrirá, y Dios despreciará su resistencia impotente.
6. El salmista concluye con un ferviente deseo de que Dios apresure la salvación de su pueblo fiel, los rescate de en medio del mundo que yace en la maldad y los haga regocijarse en Jesús, su glorioso Redentor y Salvador.

Nota; (1.) Aunque todos somos por naturaleza formados de la misma masa de corrupción, los que tienen una fe justificadora y santificadora en la sangre de Jesús, son salvos de las contaminaciones que hay en el mundo. (2.) Todos los pecadores, de cualquier rango o grado, y especialmente aquellos que en el espíritu del Anticristo se oponen al poder de la religión verdadera y persiguen a sus profesantes, perecerán juntos, en el día en que se consuman los triunfos de los santos de Dios. . (3.) Ciertamente nos uniremos a la oración del salmista, si nuestro corazón posee sus esperanzas, y clamaremos: Ven, Señor Jesús, ven pronto.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 53:1

EN este salmo tenemos una refundición Elohista de Salmo 14:1 , que difiere de su original en la sustitución de Elohim por Jehová (cuatro veces) y en el lenguaje de Salmo 53:5 . También hay otras ligeras desviaciones que no afectan el sentido.

Para la exposición, se remite al lector a la de Salmo 14:1 . Aquí solo es necesario tomar nota de las divergencias.

El primero de estos ocurre en Salmo 53:1 . La forzada y tosca construcción "corrompen, hacen abominable", se suaviza con la inserción de "y". El editor aparentemente pensó que las palabras amontonadas libremente necesitaban un trozo de mortero para mantenerlas unidas, pero su enmienda se debilita y suaviza. Por otro lado, ha apuntado a incrementar la energía de expresión sustituyendo "iniquidad" por "hechos" en la misma cláusula, lo que resulta en tautología y no mejora.

En Salmo 53:3 la palabra para "desviado" es variada, sin una diferencia sustancial de significado. La alteración es muy leve, afecta solo a una letra, y puede deberse a un error en la transcripción o al mero deseo de enmendar. En Salmo 53:4 "todos", que en Salmo 14:1 precede a "hacedores de iniquidad", se omite, probablemente como innecesario.

Los cambios más importantes están en Salmo 53:5 , que significa Salmo 14:5 y Salmo 14:6 de Salmo 14:1 .

La primera es la inserción de "donde no había miedo". Estas palabras pueden interpretarse como una descripción de pánico sin causa o, menos probablemente, como una referencia subjetiva y equivalentes a "en medio de una seguridad descuidada". Evidentemente, apuntan a algún hecho, posiblemente la destrucción del ejército de Senaquerib. Su inserción muestra que el objeto de las alteraciones era adaptar un salmo antiguo como un himno de triunfo para la liberación reciente, alterando así su aplicación de los malhechores dentro de Israel a los enemigos del exterior.

El mismo propósito es obvio en las transformaciones efectuadas en el resto de este versículo. Por considerables que sean, la refundición se adapta de la manera más ingeniosa al sonido del original. Si pudiéramos presentar las dos versiones en forma de tabla, el parecido parecería más sorprendente de lo que podemos resaltar aquí. La primera variación, es decir , "dispersa" en lugar de "en la generación", se efectúa leyendo " pizzar " para " b'dhor ", un caso claro de asonancia intencional.

De manera similar, la última palabra del versículo, "los ha rechazado", está muy cerca en consonantes y suena a "su refugio" en Salmo 14:6 . El mismo esfuerzo por retener el sonido general del salmo anterior recorre todo el versículo. De manera muy significativa, la queja del ex cantor se convierte en triunfo por el último, que se dirige al Israel liberado con "Tú los has avergonzado", mientras que el otro salmo no podía sino dirigirse a los "necios" con "Pondrías en vergüenza a los consejo de los afligidos.

"De la misma manera, la trémula esperanza del original," Dios es su refugio ", se hincha en conmemoración de un hecho consumado en" Dios los ha rechazado ". La suposición natural es que una gran liberación de Israel acababa de tener lugar, e inspiró Este intento singular de adaptar las viejas palabras a las nuevas necesidades. Cualquiera que haya sido la ocasión histórica, los dos cantantes se unen en una aspiración final, un suspiro de nostalgia por la venida de la salvación plena de Israel, que se intensifica en la refundición al ser puestos en el plural ("salvaciones") en lugar del singular, como en Salmo 14:1 , para expresar la plenitud y multiplicidad de la liberación así anhelada en la antigüedad, y que aún no ha llegado en su perfección.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo es una repetición de Salmo 45:1; con ciertas variaciones no muy importantes. Lo más notable es la sustitución de "Elohim" por "Jehová". Las únicas variaciones que alteran el sentido están en Salmo 45:5. Esto no puede explicarse por la corrupción, y parece indicar un retoque de la composición original para adaptarla a una ocasión especial.

Se cree que la expresión "sobre Mahalath" o "establecido en Mahalath" en el título es una dirección musical, y el Dr. Kay lo explica como equivalente al Maestoso moderno.

Salmo 53:1 y Salmo 53:2

son idénticos a los mismos versos de Salmo 14:1; con la única excepción de que "Jehová" se reemplaza por "Elohim", como la primera palabra de Salmo 14:2.

Salmo 53:3

Para "todos se han ido a un lado" (הכּל סר) en Salmo 14:1; el salmo actual dice: "cada uno de ellos ha regresado" (לּכּוֹ סג), una diferencia que puede deberse a la corrupción y que, en cualquier caso, no tiene importancia.

Salmo 53:4

Para "los trabajadores de la iniquidad" en este versículo, Salmo 14:1. tiene "todos los trabajadores de la iniquidad", una diferencia totalmente sin importancia.

Salmo 53:5

Estaban en un gran miedo, donde no había miedo. Mientras una frase como "donde no había miedo" (לא־היה כּחד) apenas puede "caerse", y debe haber sido agregada intencionalmente para marcar que, en la ocasión en que se realizó la revisión, hubo No hay terreno para el pánico. Porque Dios ha esparcido los huesos del que acampa contra ti. Esta cláusula toma el lugar de lo siguiente en Salmo 14:1 .: "Porque Dios está en la generación de los justos", un cambio muy considerable, que ciertamente debe haber sido intencional. En la segunda ocasión a la que se aplicó el salmo, debe haber habido una gran catástrofe: una gran matanza de un enemigo que había estado en guerra abierta con Israel. Se sugiere Sennacherib (Canon Cook). Los has avergonzado, porque Dios los ha despreciado. La cláusula en Salmo 14:1. que reemplaza esto es el siguiente: "Habéis avergonzado el consejo de los pobres, porque el Señor es su refugio". Aquí, de nuevo, tanto las frases utilizadas como el tenor completo del pensamiento en cualquier caso son diferentes.

Salmo 53:6

Este versículo es idéntico a Salmo 14:7, excepto en la sustitución de "Elohim" por "Jehová", y en el señalamiento de una palabra.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 53:1, Salmo 53:2

El ateísmo contrasta con la piedad.

I. ATEISMO. "No Dios." Esto implica:

1. Negación de la existencia de Dios Esto es una locura. La afirmación no prueba nada. Los negativos no son argumentos. Además, puede haber un Dios, aunque tú, el negador, no lo hayas encontrado. Aún no has explorado el universo.

2. Negación del gobierno moral de Dios del mundo. "¡No Dios!" si es así, entonces no hay nada más que casualidad. No puede haber ley sin un legislador, ni orden sin una mente controladora. "¡No Dios!" entonces somos libres de hacer nuestro propio placer. "Comamos y bebamos; para mañana moriremos".

3. Negación de la gracia de Dios en la redención de los pecadores por Jesucristo. "No Dios]", entonces la Biblia es una fábula, el cielo y el infierno son sueños, los beneficios del evangelio son un engaño, la fe en Cristo y la resurrección es una burla y una mentira.

II DEVOCIÓN. "El necio dijo en su corazón: No hay Dios". pero el hombre sabio dice que hay un Dios y que "él es el recompensador de todos los que lo buscan diligentemente". La piedad implica:

1. Fe en Dios como se revela en Cristo Jesús. Aquí está la satisfacción del alma.

2. La vida regida por la ley de Cristo, que es santa, justa y buena. Aquí está el verdadero ideal, y el Espíritu, por el evangelio, muestra cómo puede realizarse.

3. Oración y esfuerzo santo hasta el final. No debemos luchar solos, sino que tenemos la Palabra para guiarnos, las promesas para animarnos, el amor de Cristo para inspirarnos, para que podamos ir de fortaleza en fortaleza, y que cuando se nos llame, podamos entrar en los benditos. y vida perfecta más allá de este mundo. Así el testigo piadoso de Dios. Testifican de su ser, porque en él viven; a su carácter, porque su objetivo es ser santo como él es santo; a su voluntad y gobierno, porque se esfuerzan por hacer lo que él hace justamente, y ser misericordioso como él es misericordioso, quien "hace que su sol salga sobre el mal y sobre el bien, y envía lluvia sobre el justo y sobre el injusto." Todo lo bueno en sí mismos, en la sociedad, en el mundo, es de Dios. Lo que ha sido está de acuerdo con lo que es ahora. El progreso de todas las cosas es hacia un final perfecto. La cruz, que derrocó al paganismo y triunfó sobre las águilas de Roma, está destinada a obtener mayores y mayores victorias. Sin embargo, un momento, y las grandes voces del cielo clamarán: "Los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos" ( Apocalipsis 11:15 ) .— WF

Notas Explicativas de Wesley

Esparcidos: no solo les ha roto los huesos, su fuerza y ​​su fuerza, sino que también los ha dispersado de un lado a otro, de modo que no hay esperanza de restauración. Tú ... contra mi pueblo. Tú, tú, oh Jerusalén, a la que sitian.