Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 53:5

Clarke's Commentary

Verse Psalms 53:5. For God hath scattered the bones of him that encampeth against thee: thou hast put them to shame, because God hath despised them. — The reader will see, on comparing this with the fifth and sixth verses of Psalms 14:5-6, that the words above are mostly added here to what is said there; and appear to be levelled against the Babylonians, who sacked and ruined Jerusalem, and who were now sacked and ruined in their turn. The sixth verse of Psalms 14:6, "Ye have shamed the counsel of the poor, because the Lord is his refuge," is added here by more than twenty of Kennicott's and De Rossi's MSS.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 52-54 Those who act treacherously

When David fled from Saul he obtained urgently needed provisions from the priests at Nob (1 Samuel 21:1-9). He was seen by Doeg, an Edomite and a servant of Saul, who reported the matter to Saul. In a typical fit of mad vengeance, Saul ordered Doeg to kill all the priests at Nob, something that Doeg was very willing to do (1 Samuel 22:6-23). On hearing of Doeg’s butchery, David wrote a poem against him, which has been preserved in the Bible as Psalms 52:0 (see heading).

David denounces Doeg for his pride, treachery and hatred of all that is good (52:1-4). Doeg will surely meet a terrible death, which good people will recognize as a just punishment from God (5-7). His impending ruin is in contrast to the fruitfulness of the believer, who lives his life in the fellowship of God and his people (8-9).

Psalms 53:0 is a repetition of Psalms 14:0 with minor adjustments. The purpose in repeating it here was probably to add further comment on the character of Doeg described in the previous psalm. For notes on the psalm see commentary on Psalms 14:0.

Psalms 54:0 also belongs to the time of David’s flight from Saul. It was written against the people of the town of Ziph, who betrayed David to Saul when they found that he was hiding in the wooded hills nearby (1 Samuel 23:19-24). David prays to God to save him and punish his enemies (54:1-5). Confident that God will hear him, he looks forward to the day when he can show his gratitude to God by sacrifice (6-7).

Coffman's Commentaries on the Bible

"There were they in great fear, where no fear was; For God hath scattered the bones of him that encampeth against thee: Thou hast put them to shame because God hath rejected them."

Nothing whatever is known about the event referred to here. The alternative use of the second person and the third person in references to God is not unusual in the Bible.

We repeat here one factor stressed in our treatment of Psalms 14, namely, that "The Universal Sinfulness of Mankind" is almost certainly a reference to the Judicial Hardening of the Adamic race for the fourth and final time at a period of history just prior to the Final Judgment. Paul, of course, applied what is written here to the Judicial Hardening of both Jews and Gentiles upon the occasion of the First Advent of Christ.

We find in such prophecies as Revelation 16 a prophecy of the ultimate and final hardening, to which these prophecies are equally applicable.

Barnes' Notes on the Whole Bible

There were they in great fear ... - Margin, as in Hebrew, “they feared a fear.” For the general meaning of the verse, see the notes at Psalms 14:5. There is, however, an important change introduced here - the most important in the psalm. The general sentiment of two verses Psalms 14:5-6 in Psalms 14:1-7 is here compressed into one, and yet with such an important change as to show that it was by design, and apparently to adapt it to some new circumstance. The solution of this would seem to be that the original form Psalms 14:1-7 was suited to some occasion then present to the mind of the writer, and that some new event occurred to which the general sentiment in the psalm might be easily applied (or which would express that as well as could be done by an entirely new composition), but that, in order to adapt it to this new purpose, it would be proper to insert some expression more particularly referring to the event.

The principal of these additions is found in the verse before us. In Psalms 14:5-6, the language is, “There were they in great fear, for God is in the generation of the righteous; ye have shamed the counsel of the poor, because the Lord is his refuge.” In the psalm before us, the language is, “There were they in great fear, where no fear was: for God hath scattered the bones of him that encampeth against thee: thou hast put them to shame, because God hath despised them.” “Where no fear was.” The reference here, as in Psalms 14:5, is to the fear or consternation of the people of God on account of the designs and efforts of the wicked. They were apprehensive of being overthrown by the wicked. The design of the psalmist in both cases is to show that there was no occasion for that fear. In Psalms 14:5, he shows it by saying that “God is in the congregation of the righteous.” In the psalm before us fie says expressly that there was no ground for that fear - “where no fear was,” - and he adds, as a reason, that God had “scattered the bones” of them “that encamped against” them. That is, though there seemed to be occasion for fear - though those enemies were formidable in numbers and in power - yet God was their friend, and he had now showed them that they had no real occasion for alarm by dispersing those foes.

For God hath scattered the bones of him that encampeth against thee - Of the besieger. This, as already intimated, would seem to have been introduced in order to adapt the psalm to the particular circumstances of the occasion when it was revised. From this clause, as well as others, it appears probable that the particular occasion contemplated in the revision of the psalm was an attack on Jerusalem, or a siege of the city - an attack which had been repelled, or a siege which the enemy had been compelled to raise. That is, they had been overthrown, and their bones had been scattered, unburied, on the ground. The whole language of Psalms 14:1-7, thus modified, would be well suited to such an occurrence. The general description of atheism and wickedness in Psalms 14:1-7 would be appropriate in reference to such an attempt on the city - for those who made the attack might well be represented as practically saying that there was no God; as being corrupt and abominable; as bent on iniquity; as polluted and defiled; and as attempting to eat up the people of God as they eat bread; and as those who did not call upon God. The verse before us would describe them as discomfited, and as being scattered in slaughtered heaps upon the earth.

Thou hast put them to shame - That is, they had been put to shame by being overthrown; by being unsuccessful in their attempt. The word “thou” here must be understood as referring to God.

Because God hath despised them - He has wholly disapproved their character, and he has “despised “their attempts; that is, he has shown that they were not formidable or to be feared. They were efforts which might be looked on with contempt, and he had evinced this by showing how easily they could be overthrown.

Smith's Bible Commentary

Psalms 53:1-6

Psalms 53:1-6 is the same as Psalms 14:1-7 . These are similar psalms. There are about three places where psalms repeat themselves, not in total, such as... this is pretty much in total with Psalms 14:1-7 . In others, maybe three or four verses are repeated. But this the full psalm.

The fool hath said in his heart, There is no God ( Psalms 53:1 ).

Paul said, "When they knew God, they glorified Him not as God, neither were they thankful. Their foolish hearts were darkened. And professing themselves to be wise they became fools" ( Romans 1:21-22 ). "The fool hath said in his heart there is no God." If you meet a person who says, "I am an atheist," according to God's Word he is a fool.

Corrupt are they, they have done abominable iniquity: there is none that doeth good. And God looked down from heaven upon the children of men, to see if there were any that did understand, and that did seek God. And every one of them has gone back: they are altogether become filthy; there is none that doeth good, no, not one ( Psalms 53:1-3 ).

Paul quotes this in Romans, chapter 3.

Have the workers of iniquity no knowledge? who eat up my people as they eat bread: they have not called upon God. There were they in great fear, where no fear was ( Psalms 53:4-5 ):

The wicked fear when there is no cause to fear.

for God has scattered the bones of him that encamps against thee: thou hast put them to shame, because God hath despised him. Oh that the salvation of Israel would come out of Zion! ( Psalms 53:5-6 )

Now this is a prayer, actually, for the future when Jesus shall come and establish the kingdom. The salvation of Israel coming out of Zion is always a reference to the glorious millennial reign of Christ.

When God brings back the captivity of his people, for Jacob shall rejoice and Israel shall be glad ( Psalms 53:6 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 53

This psalm is another version of the one that appears in Book 1 as Psalms 14. David wrote it, and "mahalath" is a tune name. One interesting difference between this psalm and Psalms 14 is that this one contains the name Elohim whereas Psalms 14 has Yahweh.

". . . Psalms 53’s position between Psalms 52, 54 favors an ancient tradition relating to the life of David. Psalms 52 relates to the story of Doeg (cf. 1 Samuel 22) and Psalms 54 to the incident of the Ziphites (cf. 1 Samuel 23; 1 Samuel 26). The term ’fool’ (nabal, Psalms 53:1) is suggestive of Nabal, who acted foolishly to David and his men (cf. 1 Samuel 25)." [Note: VanGemeren, p. 388.]

David reflected on the wickedness of the entire human race and voiced confidence that God would punish sinners. He longed for God to establish His kingdom on earth (cf. Matthew 6:10).

Dr. Constable's Expository Notes

2. Anticipation of judgment 53:4-5

Gill's Exposition of the Whole Bible

There were they in great, fear, [where] no fear was,.... Before; neither of God nor man, nor any dread of punishment, but the utmost security, Revelation 18:7; also

Revelation 18:7- :;

for God hath scattered the bones of [him] that encampeth [against] thee; either against Christ, or against his church and people; who set themselves against the person, office, and grace of Christ, and seek to distress and destroy his interest: "the bones [of such] God will scatter": that is, he will destroy antichrist and his armies, which are his strength, as the bones are the strength of the human body; and make such a carnage of them, that the fowls of the air shall eat their flesh, and their bones shall be scattered here and there; see

Revelation 19:17. So the Targum,

"for God scatters the strength of the armies of the wicked.''

Kimchi interprets it of the bones of the nations that shall encamp against Jerusalem, in the days of Gog; see Revelation 20:8; and Aben Ezra observes, that "thee" respects either God or the Messiah;

thou hast put [them] to shame; this is either an address of the psalmist unto God, declaring what he had done; or rather of God the Father to his Son Christ Jesus; and so Kimchi and Ben Melech say this refers to the Messiah: and it may be expressive of the shame and confusion that antichrist and his followers will be thrown into, when they shall make war with the Lamb, and he shall overcome them,

Revelation 17:14;

because God hath despised them; or rejected them as reprobates; given them up to a reprobate mind; and being ungodly men, has before ordained them to this condemnation. The Targum is,

"for the Word of the Lord hath rejected them;''

as filthy, loathsome, and abominable, and cast them alive into the lake of fire, Revelation 19:20.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Human Depravity.

To the chief musician upon Mahalath, Maschil. A psalm of David.

      1 The fool hath said in his heart, There is no God. Corrupt are they, and have done abominable iniquity: there is none that doeth good.   2 God looked down from heaven upon the children of men, to see if there were any that did understand, that did seek God.   3 Every one of them is gone back: they are altogether become filthy; there is none that doeth good, no, not one.   4 Have the workers of iniquity no knowledge? who eat up my people as they eat bread: they have not called upon God.   5 There were they in great fear, where no fear was: for God hath scattered the bones of him that encampeth against thee: thou hast put them to shame, because God hath despised them.   6 Oh that the salvation of Israel were come out of Zion! When God bringeth back the captivity of his people, Jacob shall rejoice, and Israel shall be glad.

      This psalm was opened before, and therefore we shall here only observe, in short, some things concerning sin, in order to the increasing of our sorrow for it and hatred of it. 1. The fact of sin. Is that proved? Can the charge be made out? Yes, God is a witness to it, an unexceptionable witness: from the place of his holiness he looks on the children of men, and sees how little good there is among them, Psalms 53:2; Psalms 53:2. All the sinfulness of their hearts and lives in naked and open before him. 2. The fault of sin. Is there any harm in it? Yes, it is iniquity (Psalms 53:1; Psalms 53:4); it is an unrighteous thing; it is that which there is no good in (Psalms 53:1; Psalms 53:3); it is an evil thing; it is the worst of evils; it is that which makes this world such an evil world as it is; it is going back from God, Psalms 53:3; Psalms 53:3. 3. The fountain of sin. How comes it that men are so bad? Surely it is because there is no fear of God before their eyes: they say in their hearts, "There is no God at all to call us to an account, none that we need to stand in awe of." Men's bad practices flow from their bad principles; if they profess to know God, yet in works, because in thoughts, they deny him. 4. The folly of sin. He is a fool (in the account of God, whose judgment we are sure is right) that harbours such corrupt thoughts. Atheists, whether in opinion or practice, are the greatest fools in the world. Those that do not seek God do not understand; they are like brute-beasts that have no understanding; for man is distinguished from the brutes, not so much by the powers of reason as by a capacity for religion. The workers of iniquity, whatever they pretend to, have no knowledge; those may truly be said to know nothing that do not know God, Psalms 53:4; Psalms 53:4. 5. The filthiness of sin. Sinners are corrupt (Psalms 53:1; Psalms 53:1); their nature is vitiated and spoiled, and the more noble the nature is the more vile it is when it is depraved, as that of the angels. Corruptio optimi est pessima--The best things, when corrupted, become the worst. Their iniquity is abominable; it is odious to the holy God, and it renders them so; whereas otherwise he hates nothing that he has made. It makes men filthy, altogether filthy. Wilful sinners are offensive in the nostrils of the God of heaven and of the holy angels. What decency soever proud sinners pretend to, it is certain that wickedness is the greatest defilement in the world. 6. The fruit of sin. See to what a degree of barbarity it brings men at last; when men's hearts are hardened through the deceitfulness of sin see their cruelty to their brethren, that are bone of their bone--because they will not run with them to the same excess of riot, they eat them up as they eat bread; as if they had not only become beasts, but beasts of prey. And see their contempt of God at the same time. They have not called upon him, but scorn to be beholden to him. 7. The fear and shame that attend sin (Psalms 53:5; Psalms 53:5): There were those in great fear who had made God their enemy; their own guilty consciences frightened them, and filled them with horror, though otherwise there was no apparent cause of fear. The wicked flees when none pursues. See the ground of this fear; it is because God has formerly scattered the bones of those that encamped against his people, not only broken their power and dispersed their forces, but slain them, and reduced their bodies to dry bones, like those scattered at the grave's mouth,Psalms 141:7. Such will be the fate of those that lay siege to the camp of the saints and the beloved city,Revelation 20:9. The apprehensions of this cannot but put those into frights that eat up God's people. This enables the virgin, the daughter of Zion, to put them to shame, and expose them, because God has despised them, to laugh at them, because he that sits in heaven laughs at them. We need not look upon those enemies with fear whom God looks upon with contempt. If he despises them, we may. 8. The faith of the saints, and their hope and power touching the cure of this great evil, Psalms 53:6; Psalms 53:6. There will come a Saviour, a great salvation, a salvation from sin. Oh that it might be hastened! for it will bring in glorious and joyful times. There were those in the Old-Testament times that looked and hoped, that prayed and waited, for this redemption. (1.) God will, in due time, save his church from the sinful malice of its enemies, which will bring joy to Jacob and Israel, that have long been in a mournful melancholy state. Such salvations were often wrought, and all typical of the everlasting triumphs of the glorious church. (2.) He will save all believers from their own iniquities, that they may not be led captive by them, which will be everlasting matter of joy to them. From this work the Redeemer had his name--Jesus, for he shall save his people from their sins,Matthew 1:21.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 53:5 . Porque Dios ha esparcido los huesos de los que acampan contra ti; los has avergonzado, porque Dios los ha despreciado. El lector verá, al comparar esto con los versículos quinto y sexto de Salmo 14:5 , que las palabras anteriores se agregan en su mayoría aquí a lo que se dice allí ; y parecen estar dirigidas contra los babilonios , quienes saquearon y arruinaron a Jerusalén, y quienes ahora fueron saqueados y arruinados a su vez. Salmo 14:5. El sexto versículo de Salmo 14:6 , "Habéis avergonzado el consejo de los pobres, porque el Señor es su refugio", es añadido aquí por más de veinte manuscritos de Kennicott y De Rossi .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Hubo mucho miedo ... - Margen, como en hebreo, "temían un miedo". Para el significado general del verso, vea las notas en Salmo 14:5. Hay, sin embargo, un cambio importante introducido aquí: el más importante en el salmo. El sentimiento general de dos versos Salmo 14:5 en Salmo 14:1 se comprime aquí en uno y, sin embargo, con un cambio tan importante como para mostrar que fue por diseño y aparentemente para adaptarlo a alguna nueva circunstancia. La solución de esto parecería ser que la forma original Salmo 14:1 era adecuada para alguna ocasión presente en la mente del escritor, y que ocurría un nuevo evento en el cual el sentimiento general en el salmo podría ser se aplica fácilmente (o lo que expresaría eso, así como podría hacerlo una composición completamente nueva), pero que, para adaptarlo a este nuevo propósito, sería apropiado insertar alguna expresión más particularmente referida al evento.

El principio de estas adiciones se encuentra en el versículo que tenemos ante nosotros. En Salmo 14:5, el lenguaje es: "Hubo gran temor, porque Dios está en la generación de los justos; habéis avergonzado el consejo de los pobres, porque el Señor es su refugio ". En el salmo que tenemos ante nosotros, el lenguaje es: "Allí estaban ellos con gran temor, donde no había temor: porque Dios ha esparcido los huesos del que acampa contra ti: los has avergonzado, porque Dios los ha despreciado". "Donde no había miedo". La referencia aquí, como en Salmo 14:5, es al temor o la consternación del pueblo de Dios a causa de los designios y esfuerzos de los impíos. Tenían miedo de ser derrocados por los malvados. El diseño del salmista en ambos casos es para mostrar que no había ocasión para ese miedo. En Salmo 14:5, lo muestra diciendo que "Dios está en la congregación de los justos". En el salmo que tenemos ante nosotros, fie dice expresamente que no había fundamento para ese miedo, “donde no había miedo”, y agrega, como razón, que Dios había “esparcido los huesos” de ellos “que acamparon contra ellos”. Es decir, aunque parecía haber una ocasión para el miedo, aunque esos enemigos eran formidables en número y en poder, sin embargo, Dios era su amigo, y ahora les había demostrado que no tenían una verdadera oportunidad de alarma al dispersar a esos enemigos.

Porque Dios ha esparcido los huesos del que acampa contra ti - Del sitiador. Esto, como ya se dijo, parece haberse introducido para adaptar el salmo a las circunstancias particulares de la ocasión en que fue revisado. De esta cláusula, así como de otras, parece probable que la ocasión particular contemplada en la revisión del salmo fue un ataque a Jerusalén, o un asedio de la ciudad, un ataque que había sido repelido, o un asedio que el enemigo había tenido. sido obligado a subir. Es decir, habían sido derrocados y sus huesos habían sido esparcidos, sin enterrar, en el suelo. El lenguaje completo de Salmo 14:1, así modificado, sería adecuado para tal ocurrencia. La descripción general del ateísmo y la maldad en Salmo 14:1 sería apropiada en referencia a tal atentado contra la ciudad, ya que aquellos que hicieron el ataque podrían ser representados como prácticamente diciendo que no había Dios; como siendo corrupto y abominable; como empeñado en la iniquidad; como contaminado y contaminado; e intentando comer al pueblo de Dios mientras comen pan; y como los que no invocaron a Dios. El versículo que tenemos ante nosotros los describiría como desconcertados y dispersos en montones sacrificados sobre la tierra.

Los has avergonzado - Es decir, habían sido avergonzados al ser derrocados; al no tener éxito en su intento. La palabra "tú" aquí debe entenderse como una referencia a Dios.

Porque Dios los ha despreciado - Él ha desaprobado por completo su carácter y ha "despreciado" sus intentos; es decir, ha demostrado que no eran formidables ni temibles. Eran esfuerzos que podían considerarse con desprecio, y él lo había demostrado al mostrar cuán fácilmente podían ser derrocados.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Porque Dios ha esparcido. Esta es una adición a Salmo 14 .

los despreciaba. Aquí, los malvados están en cuestión. En Salmo 14:5 , los justos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA LOCURA DEL ATEISMO

'El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios', etc.

Salmo 53:1

Parece haber algo intencionalmente enfático en la acusación contra el ateo en el texto, como si la maldad de un hombre al decir: 'No hay Dios', se perdiera en la locura de la misma, como si David oyera a un hombre con desdén. Observé que no había Dios; olvidó por un momento la sensualidad y el libertinaje del hombre en su asombro por su debilidad.

I. Supongamos que un hombre dice absolutamente: "No hay Dios", yendo así más allá de los paganos, como algunos pocos profesan haber hecho, entonces, en este caso, la locura es tan palpable que toda la naturaleza parece protestar contra ella. La pregunta, ¿Quién hizo todas estas cosas? confunde tan miserable ateísmo.

II. La negación de que Dios gobierna y gobierna el mundo con leyes justas, castigando a los impíos y recompensando a los justos, también puede, sin mucha dificultad, ser condenado por necedad, porque consideremos, ¿es posible pensar en Dios de otra manera que no sea perfecto? —Un Dios imperfecto no es Dios en absoluto; si es perfecto, entonces debe ser perfecto en bondad, en santidad y en verdad.

III. Hay otra forma en que un hombre puede negar a Dios. —Puede que se niegue a rendir homenaje a ese Dios a quien adoramos según se nos ha revelado en el Señor Jesucristo. Observe dos o tres puntos en los que la locura de tal hombre puede parecer abierta y manifiesta. (1) Los hombres más santos y reflexivos han encontrado en la revelación que Dios ha hecho al hombre por medio del Señor Jesucristo la satisfacción de todas sus necesidades espirituales.

(2) Observe el maravilloso poder que ha tenido esta revelación: cómo indudablemente ha sido la fuente principal, el motor principal, de toda la historia del mundo desde el tiempo que Cristo vino. (3) Si Cristo no es 'el Camino, la Verdad y la Vida', al menos no hay otro. O Dios se ha revelado en Cristo, o no se ha revelado en absoluto, porque no hay otra religión en el mundo que alguien pretenda sustituir.

—Obispo Harvey Goodwin.

Ilustración

'Está el hombre que, rebosante de su propia y prodigiosa sabiduría, pasa por alto pruebas de todo tipo y se lanza loca, ciegamente a la batalla de la vida, con "¡No Dios!" como su grito de batalla; hasta que cae, por fin, herido por el Señor de los Ejércitos, cuya existencia ha negado. En sus concepciones de la vida: “¡No Dios!”; en pensamientos de matrimonio: “¡No Dios!”; en la conducción de su negocio: “¡No Dios!”; y en la educación de sus hijos: "¡No Dios!" Alguien así buscó casar a su pequeña con su incredulidad.

Un día estaba enfermo en la cama, cuando la niña entró en la habitación con su pizarra de la escuela. Escribió sobre él: "¡Dios no está en ninguna parte!" y le pidió que lo leyera. La pequeña en su inocencia lo deletreó: "¡Dios está ahora aquí!" "No fue más que un cambio insignificante, pero de él dependían cuestiones eternas".

Comentario Bíblico de Smith

Salmo 53:1-6 es lo mismo que Salmo 14:1-7 . Estos son salmos similares. Hay alrededor de tres lugares donde los salmos se repiten, no en total, como... esto es casi en total con Salmo 14:1-7 . En otros, tal vez se repiten tres o cuatro versos. Pero este es el salmo completo.

Dijo el necio en su corazón: No hay Dios ( Salmo 53:1 ).

Pablo dijo: "Habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. Su necio corazón fue entenebrecido. Y pretendiendo ser sabios, se hicieron necios" ( Romanos 1:21-22 ). "El necio ha dicho en su corazón que no hay Dios". Si te encuentras con una persona que dice: "Soy ateo", según la Palabra de Dios, es un tonto.

Corruptos son ellos, han hecho abominable iniquidad: no hay quien haga el bien. Y miró Dios desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si había alguno que entendiera, y que buscara a Dios. Y cada uno de ellos se ha vuelto atrás: todos a una se han vuelto inmundos; no hay quien haga el bien, ni aun uno ( Salmo 53:1-3 ).

Pablo cita esto en Romanos, capítulo 3.

¿No tienen conocimiento los que hacen iniquidad? que devoran a mi pueblo como si comieran pan: no invocaron a Dios. Estaban ellos con gran temor, donde no había temor ( Salmo 53:4-5 ):

Los malvados temen cuando no hay motivo para temer.

porque Dios ha esparcido los huesos del que acampa contra ti; tú los has avergonzado, porque Dios lo ha despreciado. ¡Oh, que la salvación de Israel saliera de Sion! ( Salmo 53:5-6 )

Ahora bien, esta es una oración, en realidad, para el futuro cuando Jesús venga y establezca el reino. La salvación de Israel saliendo de Sion es siempre una referencia al glorioso reinado milenial de Cristo.

Cuando Dios haga volver la cautividad de su pueblo, porque se regocijará Jacob y se alegrará Israel ( Salmo 53:6 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Esta es una segunda versión de Salmo 14 con la importante diferencia de que Dios ( Elohim ) sustituye al Señor ( Jehová ) en todas partes . Hay algunas otras variaciones y adiciones, especialmente en Salmo 53:5 (= Salmo 14:5 ). Los cambios son interesantes principalmente como una ilustración del proceso de edición que se aplicó a muchos Pss. y muchas porciones del AT , y en particular de las preferencias consistentes, por parte de escritores separados, por un nombre divino en lugar de otro.

Título.— Mahalat ] interpretado de diversas maneras: (1) como una corrupción de Alamot (ver Salmo 46 ), (2) como la primera palabra del cántico con la melodía del Sal. se estableció, y (3) como un instrumento como la flauta o el cithern. Para Maschil, ver com . Salmo 32 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Dios ha esparcido los huesos del que acampa contra ti ] Esta es la adición más importante en el Sal., Y parece apuntar a alguna ocasión histórica definida para la cual el editor adaptó Salmo 14 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 53 tenemos a los impíos en general, toda la masa del pueblo, todos, excepto donde había entrado la gracia. Es lo mismo que Salmo 14 , pero no habla de Jehová, sino de Dios, porque el remanente no es más tiempo en el lugar de la relación de pacto. Por lo tanto, aquí no está Dios en la generación de los justos, sino la ruina total de los que acampan contra ellos, el juicio público de los enemigos externos.

Los que tienen mucho miedo son los judíos impíos (ver Isaías 33:14 ; Isaías 8:12 ; e Isaías 10:24 ). En Salmo 14 despreciaron a los pobres que confiaban en Jehová.

Allí estaban exteriormente juntos. Esto no es así ahora. Dios ha avergonzado a sus enemigos, no a los soberbios impíos a los pobres del rebaño. Entonces se expresa el deseo de la plena salvación de Israel fuera de Sión como centro, no simplemente la liberación de Dios por medio del juicio de los enemigos externos. El poder que viene del cielo y destruye al opresor incrédulo es algo distinto del establecimiento del resultado del poder del pacto en Sion según la promesa.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Donde no había miedo. - Esta, la variación más interesante de Salmo 14 , parece claramente haber sido insertada para armonizar el Salmo con alguna circunstancia perteneciente a la época para la que fue adaptado, pero de la que no tenemos ni idea. En cuanto a la elección entre las diversas explicaciones que se le han dado, hay que señalar que la que toma “miedo” en buen sentido (“Entonces se asustaron mucho donde no había temor de Dios”) queda excluida por el hecho de que se emplee la misma palabra en ambas cláusulas; y, como en otros lugares se usa pâchad para referirse a una “causa de terror”, podemos decir: “ Allí estaban ellos con gran temor, donde no había motivo para el temor”.

Aparentemente, desde el contexto inmediato, esta declaración no se hace de los enemigos de Israel, sino del propio Israel, y era tan constantemente aplicable a un pueblo que se suponía que vivía bajo la protección inmediata de Dios y, sin embargo, estaba expuesto a pánicos repentinos, que no es necesario que intentemos recuperar el evento preciso al que nos referimos.

Del que acampa contra ti. - Literalmente, de tus sitiadores. Los huesos de la hueste beligerante yacen blanqueados en la arena. Pero el texto parece haber sufrido. La LXX. y Vulg. tienen "los huesos de aquellos que agradan a los hombres", y una comparación con Salmo 14:5 muestra tal similitud de letras, con diferencia de significado, que ambos textos parecen intentos diferentes de restaurar algunos manuscritos descoloridos. Se han hecho muchos intentos para restaurar el original, pero ninguno eminentemente satisfactorio.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

A los pecadores, sólo Dios puede ayudarlos

Salmo 53:1 ; Salmo 54:1

El hecho de que Salmo 53:1 sea ​​una repetición de Salmo 14:1 , con muy pocas variaciones, sugiere, al igual que el “de cierto, de cierto” de Cristo, que las verdades contenidas en estas palabras merecen una atención especial. Proporcionan al Apóstol, en Romanos 3:1 , su fraseología para describir el estado de los impíos ante el ojo escrutador de la Omnisciencia.

Tenemos aquí una fotografía del corazón humano. Judíos y gentiles son iguales en su textura más íntima. No hay nada que elegir entre el fariseo y el publicano, excepto cuando cualquiera cambia la balanza mediante una humilde confesión, como en Lucas 18:9 , etc.

Salmo 54:1 probablemente se basa en 1 Samuel 23:19 . Es breve, como comprimido por la urgencia de la necesidad de David. Evidentemente, estaba en una situación dolorosa, aunque consciente de la rectitud de su causa. Observe cómo hace su transición de la oración a la alabanza, Salmo 54:4 .

Afirma, a pesar de todo, que Dios sigue siendo su ayudador. Él escucha los pasos que se acercan de aquellos que se han comprometido a defenderlo, y Dios está con ellos. Mientras habla así con la confianza de la fe, la tormenta se disipa. Él está entregado; sus ojos han visto la derrota de sus enemigos.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 53

La apostasía bajo el hombre de pecado

Este Salmo es en gran parte igual que el decimocuarto. Es la descripción de la apostasía, el completo alejamiento de Dios y la oposición a Dios, lo que prevalecerá cuando el valiente de Satanás esté en la tierra. Entonces el remanente piadoso suspirará por la venida de la salvación de Sion.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo, con ligeras variaciones, se encuentra en el primer libro Salmo 14:1 ). Su introducción por segunda vez nos lleva necesariamente a notar las diferencias. Con toda probabilidad, el editor lo incorporó a este libro debido a estos mismos cambios.

Son, primero, la sustitución de "Dios" por "Jehová cuatro veces. Quizás el cambio se hizo para uso litúrgico en algunas circunstancias especiales, en las que el deseo era expresar alabanza a Dios como el Dios obrador de maravillas. Todo eso fue la verdad del conocimiento de los hombres por parte de Jehová (véase Sal. 14: 1-7) es verdad también de la actitud de Dios hacia los hombres como el hacedor de maravillas, que no sólo ve a los hombres como ayudantes, sino como el supremo.

Los obradores de iniquidad no solo no lo descubren como el Consolador, sino que no lo invocan como el Poderoso. El otro cambio principal se encuentra en el verso Salmo 53:5 , para cuya exposición ver nota sobre Salmo 14:1 .

Exposición de Gill de toda la Biblia

que hubo en gran medida, miedo, [donde] no fue el miedo ,. Antes; Ninguno de Dios ni de hombre, ni temores de castigo, sino la máxima seguridad, Apocalipsis 18:7; además.

Salmo 14:5.

para que Dios ha dispersado los huesos de [él] que encanta [contra] thee ; ya sea contra Cristo, o contra su iglesia y su gente; que se propusieron contra la persona, la oficina y la gracia de Cristo, y buscan angustiar y destruir su interés: "Los huesos [de tal] se dispersarán": es decir, destruirá a Anticristo y sus ejércitos, que son su fuerza. , Como los huesos son la fuerza del cuerpo humano; y hacer tal carnicería de ellos, que las aves del aire se comen su carne, y sus huesos se dispersarán aquí y allá; ver.

Apocalipsis 19:17. Así que el Targum,.

"Porque Dios dispersa la fuerza de los ejércitos de los malvados. ''.

Kimchi lo interpreta de los huesos de las naciones que acamparán contra Jerusalén, en los días de GOG; ver Apocalipsis 20:8; y Aben Ezra observa, que "TE" respeta a Dios o el Mesías.

has colocado [ellos] para vergüenza ; Esta es una dirección del salmista a Dios, declarando lo que había hecho; o más bien de Dios el Padre a su hijo Cristo Jesús; Y así, Kimchi y Ben Melech, dicen que esto se refiere al Mesías: y puede ser expresivo de la vergüenza y la confusión de que el anticristo y sus seguidores serán arrojados, cuando harán la guerra con el cordero, y los superará,.

Apocalipsis 17:14.

porque Dios los despreciaba ; o los rechazó como reprobados; Dados hasta una mente reprobada; y ser hombres impíos, lo ha ordenado antes de ordenarlos a esta condena. El targum es,.

"Por la palabra del Señor, los rechazó; ''.

Como sucio, repugnante, y abominable, y los lanza vivos en el lago de fuego, Apocalipsis 19:20.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Extraños. Bárbaros, enemigos (de Worthington), aunque de la misma tribu. (Calmet) &mdash El diablo y nuestras pasiones, así como el mundo, lo son para nosotros. (Berthier)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 53

Sobre Mahalath—(cf. título el del Salmo 88). Por qué esta repetición del Salmo 14, es dada, no sabemos.

1-4. con unas pocas variaciones, corresponden al Salmo 14:1.

5. En vez de la seguridad de la presencia de Dios con los piadosos, y de una queja contra los malos, el Salmo 14:5 manifiesta la ruina de éstos, cuyos bienes “también son derramados” (cf. el Salmo 141:7), porque habían rechazado a Dios con escarnio.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 53

Sobre Mahalath-(cf. título el del Salmo 88). Por qué esta repetición del Salmo 14, es dada, no sabemos.


1-4. con unas pocas variaciones, corresponden al Psa 14:1-4.
5. En vez de la seguridad de la presencia de Dios con los piadosos, y de una queja contra los malos, el Psa 14:5-6 manifiesta la ruina de éstos, cuyos bienes “también son derramados” (cf. el Psa 141:7), porque habían rechazado a Dios con escarnio.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo, al igual que el decimocuarto, se repite aquí, y se cantó en tonos quejumbrosos cuando Senaquerib invadió Judea, como afirman Orígenes, Teodoreto y otros.

Salmo 53:1 . El tonto, el brutal, el tonto, que antepone su juicio y placer a toda ley y a toda religión. El ser de un Dios es el fundamento de toda adoración y obediencia. Ciertamente hay un Creador, un juez, un gobernante de toda la tierra.

Salmo 53:4 . ¿No tienen conocimiento los que hacen iniquidad? Debemos catequizar e instruir a la nueva era, o la gente perecerá por falta de conocimiento. Se comen a mi pueblo como comen pan. El ejército caldeo devoró la tierra, que aquí se llama comer y devorar al pueblo, que en otro lugar se dice que fue devorado por la espada.

Salmo 53:6 . ¡Ojalá viniera de Sion la salvación de Israel! La Vulgata traduce más exactamente el hebreo, Quis dabit ex Zion salutare Israel? ¿Quién dará de Sion Uno para salvar a Israel? La gloria o shekinah habitó en Sion, y el Mesías se levantó del linaje de David. Por lo tanto, esta oración está dirigida al Mesías en tiempos de angustia y al unísono con todas las oraciones de naturaleza similar.

"Tú, que habitas entre querubines, resplandece". Salmo 80:1 . Otros profetas han usado el mismo idioma. “Saliste por la salvación de tu pueblo. Oh, la Esperanza de Israel, su Salvador en tiempos de angustia ”. Zacarías 3:13 ; Jeremias 14:8 .

A este refugio siempre debemos correr en el día malo. Vea la respuesta a esas oraciones en 2 Crónicas 32:21 . Véase también Salmo 14 .

Comentario Completo de Trapp

Allí tuvieron gran temor, [donde] no había temor; porque Dios ha esparcido los huesos del que acampa [contra] ti; los has avergonzado, porque Dios los ha despreciado.

Ver. 5. Allí estaban con gran temor ] Heb. Temían un miedo. No temían a Dios, temían mucho a los hombres y, sin embargo, aquí temían un miedo donde no había miedo, a saber. sin ellos mismos, sólo facti sunt a corde suo fugitivi, temieron y huyeron ante su propia conciencia, su propio corazón tembloroso, Deuteronomio 28:65 ; el sonido del miedo que está en sus oídos, Job 15:21 ; el sonido de una hoja los persigue, Levítico 26:36 ; huyen adonde nadie los persigue, Proverbios 28:1 .

Los naturalistas nos hablan de un pajarito, quae fertur metu ne in ipsam coelum ruat, imponere sibi semper dormienti alterum pedem, que por temor a que el cielo caiga sobre su cabeza, duerme quieto con un pie sobre su cabeza. Los galos que habitaban cerca del mar Adriático, cuando Alejandro el Grande les preguntó qué es lo que más temían, respondieron, ne supra se coelum corruat, para que el cielo no cayera sobre ellos.

Galeno escribe sobre cierto tipo melancólico, que al oír que Atlas sostenía el cielo con sus hombros, temió por lo tanto desmayarse bajo la carga; y por eso llevó su brazo delante de él para salvarle la cabeza. Heráclides, de Anacreonte, cuenta de un tal Artemón, un hombre temeroso, que se quedaba en casa todo lo que podía, teniendo siempre un par de sirvientes que sujetaban un escudo de bronce sobre su cabeza, para que no cayera sobre él algo desde arriba; y si en algún momento tenía que ir al extranjero, lo transportaban en una litera de caballos que casi tocaba el suelo; y entonces fue llamado Periphoretus (Plut. in Pericle).

Porque Dios ha esparcido los huesos ] es decir , la fuerza, las tropas fuertes, dice el caldeo; quieren un entierro digno, como Jeremias 22:19 , dice el siríaco.

Los has avergonzado ] a saber. Los pobres afligidos, Salmo 14:5 , porque

Dios los ha despreciado ] es decir, los ha sometido al desprecio de los impíos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De la corrupción y la salvación de los hombres.

Al músico principal, para usar en la parte litúrgica del culto público, sobre Mahalat, de una manera dolorosa, de acuerdo con el tono general del himno, Maschil, un poema didáctico, un salmo de David. Este salmo, bajo la dirección del Espíritu Santo, fue evidentemente refundido del Salmo 14, probablemente para una ocasión especial, y por esa razón fue incluido en el Salterio por segunda vez. Cf Salmos 14 para la explicación general.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Allí estaban aterrorizados, llenos del terror del juicio del Señor, donde no había miedo, cuando no habían visto motivo para estar aterrorizados. Los enemigos se habían considerado seguros, sin temor ni preocupación, cuando el juicio de Dios repentinamente se apoderó de ellos. Porque Dios ha esparcido los huesos del que acampa contra ti, en completa destrucción y ruina; Los has avergonzado, porque Dios los ha despreciado, esto, por la promesa de Dios, siendo la gloriosa seguridad de los hijos de Israel, de la congregación de los creyentes, de todos los tiempos: Porque Dios está de su lado, todos los enemigos son avergonzados. y deshonrado; ese es su destino final.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* David se queja de la malicia de sus enemigos. (1-3) Aseguramiento del favor divino y protección. (4-7)

Pett's Commentary on the Bible

En su locura, las naciones han invadido Israel / Judá y, siendo rechazadas por Dios, han sido completamente derrotadas ( Salmo 53:5 ).

Salmo 53:5

'Allí estaban con gran miedo, donde no había miedo,

Porque Dios ha esparcido los huesos del que acampa contra ti,

Los has avergonzado, porque Dios los ha rechazado.

Aparte de la primera cláusula, este versículo tiene un significado totalmente diferente al de Salmo 14:5 . Claramente se ha adaptado a una nueva situación, una invasión que fracasó, aunque el texto consonántico es similar. Está claro que el adaptador se dio cuenta de que se trataba de un texto sagrado y lo cambió lo menos posible.

En Salmo 14:5 el gran temor era el de los enemigos de Israel. Aquí está el temor de Israel a causa de sus enemigos. Pero el salmista señala que no había necesidad de ese temor, porque Dios estaba con ellos. Y como consecuencia, había esparcido los huesos de sus enemigos que habían acampado contra ellos.

Debido a que los había rechazado, Israel pudo avergonzarlos, presumiblemente al derrotarlos de alguna manera. Esto podría referirse a la 'victoria' de Judá sobre Senaquerib como se describe en Isaías 36-37, con la idea de que realmente no había nada que temer porque Dios estaba con ellos, aunque ciertamente había parecido en ese momento que había algo que temer. Pero la adición de 'los has avergonzado' milita en contra de esto, a menos que lo consideremos como que ellos los avergüenzan con sus oraciones.

Porque el pueblo no tuvo nada que ver, aparte de la oración, con la derrota de los asirios. Por lo tanto, podría referirse a una invasión similar que fue frustrada, donde no había peligro real porque Dios estaba con las fuerzas de Israel / Judá. Salmo 53:1 se dan aquí como una explicación de por qué Dios había rechazado a sus enemigos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Aquí hay un relato breve, pero sorprendente, del pecado en el corazón de un hombre natural, como se dio antes, en el Salmo catorceavo. El pecador es criticado por la ocasión; y el salmista aprovecha la ocasión, desde tal estado de ruina del hombre por naturaleza, para orar por su recobro por gracia en la salvación de Cristo.

Al músico principal de Mahalat, Masquil, Salmo de David.

Salmo 53:1

Habiendo ofrecido ya un humilde comentario sobre este Salmo, contado antes del 14, creo que no es necesario detener al Lector con repasar el mismo nuevamente en este lugar: el Lector puede referirse a lo allí observado. Es cierto que hay alguna pequeña variación en uno de los versos, pero no tan materialmente diferente como para hacer necesario un comentario: por lo tanto, solo observaré que si suponemos (como podemos) la repetición de él, así como la cita del apóstol Pablo de él, fue diseñada para recomendarlo con más fervor a la atención de la iglesia; esto puede, y de hecho debería, operar de una manera más fuerte para hacer cumplir las importantes doctrinas que contiene en nuestros corazones.

Y como apunta al ateísmo natural que está en el corazón de todo hombre por las consecuencias del pecado original, como la triste causa y fuente de toda nuestra miseria; de modo que un sentido profundo de nuestra culpa y ruina en este particular puede, bajo la gracia de Dios, no servir menos para hacernos querer por ese bendito y único recobro que es en el Señor Jesucristo. Que el Señor el Espíritu Santo conceda, al leerlo repetidamente, este bendito efecto y luego, si Jesús se vuelve cada vez más precioso en la medida en que sentimos más y más nuestra necesidad de él, encontraremos la misma causa que Jacob para regocijarse. y como Israel para regocijarse.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Donde no había miedo Donde no había una gran o suficiente causa de miedo. Aquellos que se proponían protegerse de todo temor y peligro, por su desprecio de Dios, y por la persecución de los hombres buenos, y por otros caminos perversos, estaban, por estos medios, llenos de los terrores que buscaban evitar. Porque Dios ha esparcido los huesos , etc.

No solo ha roto los huesos, es decir, su fuerza y ​​fuerza, que a menudo se indican con huesos; pero también los dispersó de aquí para allá, de modo que no hay esperanza de restauración. Del que acampa contra ti Es decir, contra tu pueblo , expresó Salmo 53:4 , o Israel , o Sión , como está en el siguiente versículo. Muchos se refieren a esto a Sabá, que volvió a tocar la trompeta de la rebelión, 2 Samuel 20:2 , y que, al final, fue encerrado en la ciudad de Abel, apresado y decapitado; después de lo cual, se cree, su cuerpo fue expuesto a las aves del aire, o las bestias salvajes, de tal manera que sus huesos finalmente fueron esparcidos.Los has avergonzado a ti, oh Sion, o Jerusalén, o tu iglesia de Dios, por el gran y extraño desengaño de sus esperanzas y confianza; porque Dios los ha despreciado o rechazado. Por lo tanto, no es de extrañar que no pudieran presentarse ante ti.

Notas de Referencia de Scofield

Mahalath

Mahalat, aparentemente un coro del templo.

Maschil

Maschil, "instrucción".

El Ilustrador Bíblico

Entonces tuvieron un gran miedo donde no había miedo.

Miedos ociosos

Todo el mundo debe haber oído hablar de problemas con los préstamos. Generalmente lo hacen personas que tienen pocos problemas propios. Ahora bien, este hábito de inquietarse por poco o nada, de andar a tientas entre temas oscuros y dolorosos, que podrían haberse evitado, es, en parte, constitucional; puede surgir del hábito físico, o de causas físicas temporales : y en ese caso el predicador no tiene nada que decir al respecto en su relación oficial con el auto-torturador.

Pero hay muchos casos en los que la cosa no es constitucional, o al menos sólo en parte; casos en los que es evidente que uno tiene la culpa de que se moleste a sí mismo de la manera que hemos descrito, y debe ser considerado responsable, en gran medida, de su propia incomodidad. Limitémonos, ahora, a un tema especial bajo el epígrafe general, y pensemos en el caso de aquellos que toman prestado problemas permitiéndose ser víctimas de sus miedos.

Desafortunadamente, el número de esas personas es grande, y en cuanto a las causas de su alarma y ansiedad, su nombre es Legión. Lo que merece una atención especial es esto: que en un gran número de casos realmente no hay ningún fundamento para las ansiedades en las que caen; y que muchos han descubierto, después de darse un sinfín de angustias, que habían tenido miedo donde no había miedo; que la angustia fue el resultado de su imaginación; que los males que temían nunca sucedieron; que, mientras ellos temblaban y temblaban, todo marchaba mal.

Este es el caso especial al que se llama su atención; el mismo caso descrito por el salmista; y puede ser útil considerar dónde reside la pecaminosidad de esta cosa, y por qué medios se puede curar la falta. Hablé de este hábito como un pecado. Hay una gran diferencia en la calidad y el grado de los pecados; algunos son más graves que otros, algunos son positivos y otros negativos. Este es un pecado de irreflexión y descuido; el pecado de quien pasa por alto lo que pudo haber observado, y debería, por todos los medios, haber prestado atención.Cuando existe un peligro real, se requiere cierto tipo de temor :no tenerlo sería una temeridad; pero en cuanto al hábito de estar siempre nerviosamente aprensivos y nunca pasar un día sin temer, no se sabe exactamente qué, o temer lo que no tenemos ninguna razón sólida para juzgar que sea inminente; esto ciertamente muestra un olvido culpable de ciertas verdades que forman la base de una vida pacífica.

Tal exhibición de debilidad es lo que los siervos de Dios nunca deben hacer : si sufren de esa manera, se ponen en el lugar de los injustos. Del pánico y la estúpida consternación, su fe, su amor, su confianza deben salvarlos; y cuando no es así, inferimos que en la fe, el amor y la confianza deben estar muy por debajo de la marca. Procedamos a señalar una cura para el hábito así analizado apresuradamente.

Primero, entonces, decimos a los tímidos: Tengan en cuenta a Dios. ¿Qué deberías temer si sabes que Él está en lo alto? Y a continuación, aleje constantemente sus mentes de las visiones oscuras de las cosas. Como dice Charles Kingsley, “Nunca empieces a mirar sombríamente a un tema, sin revisarte y decir: ¿Hay un lado positivo en esto? ¿No me ha prometido Dios el lado bueno? ¿No está mi felicidad en mi propio poder? ¿No sé que estoy arruinando mi mente y poniendo en peligro la felicidad de mis seres queridos al mirar el lado equivocado? Hay dos formas de ver cada incidente: un lado brillante y otro oscuro.

Dos modos de acción: ¿cuál es el más digno de un ser racional, un cristiano y un amigo? Es absurdo que un ser racional se tortura a sí mismo innecesariamente. Es inconsistente en un cristiano ver la ira de Dios, en lugar de su misericordia, en todo ". Y, a continuación, hay un remedio contra los miedos irreales, que, con cualquier hombre o mujer inteligente, debería tener una gran fuerza. Se basa en considerar cómo Dios, en su providencia, ha sacado el bien del mal en medio de un problema real, una angustia real, positiva y terrible.

Incluso los desastres reales terminan en bendición y la luz surge gloriosamente de las tinieblas. ¿Qué pasa entonces con tus miedos? Puede que no haya ningún fundamento para ellos, y en ese caso debería avergonzarse de ellos. Pero incluso conceda lo peor, y suponga que puede realizarse : ¿entonces qué? ¿No puede el mismo poder convertirlos en buenos? ¿Puede coagular lo que temes convertirse para ti en lo que necesitas para completar tu desarrollo? De cualquier manera, no temas.

Si tus miedos son vanos, es un mero auto-tormento; si hay terreno para ellos, confía en el Señor en esto, y aún puedes regocijarte de que el mal no dejó de llegar. En conclusión : si alguien pregunta cómo hacer lo necesario para independizarse de los miedos vanos, o cómo aprender a sobrellevar los verdaderos problemas de este mundo, nuestra respuesta debe ser que el camino es: primero, orar; y, en segundo lugar, practicar.

Pide la gracia que necesitas; pregúntale día a día; tales oraciones no pueden ser vanas. Y, de nuevo, practique, apartando su mente de pensamientos mórbidos y sombríos, negándole el lujo de la juerga sentimental, insistiendo en que pensará en el amor y la bondad de Dios, diciéndole que mirará por las ventanas hacia la luz del sol, y no adentro en la penumbra y la sombra. Y a medida que transcurra la vida, encontrarás consuelo y coraje en tu alma, donde solía estar la timidez y la angustia, y, con el fin de este mundo, vendrá una gran experiencia como la que muchos de nosotros debemos haber tenido en el nuestro. pequeñas vidas. ( Morgan Dix, DD )

Miedo, sin peligro

Puedo decirle a todo creyente en Jesús que su condición es muy parecida a la del hombre de tierra a bordo del barco cuando el mar estaba bastante agitado, y dijo: "Capitán, estamos en gran peligro, ¿no es así?" Como no recibió respuesta, dijo: "Capitán, ¿no ve un gran temor?" Entonces el viejo marinero respondió con brusquedad: "Sí, veo mucho miedo, pero no un poco de peligro". A menudo sucede lo mismo con nosotros; Whoa, los vientos están apagados y las tormentas están rugiendo, hay mucho miedo, pero no hay peligro. Puede que estemos muy turbados, pero estamos bastante a salvo, porque tenemos un ancla del alma segura y firme, que no arrancará. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque Dios ha esparcido sus huesos— Esto generalmente se refiere a Sabá; quien, habiendo finalmente dejado que se mudara por sí mismo, fue encerrado en la ciudad de Abel, y allí apresado y decapitado; (ver 2 Samuel 20:22 .) después de lo cual su cuerpo, muy probablemente, fue expuesto a las aves del cielo, o las bestias salvajes, de tal manera que sus huesos finalmente fueron esparcidos. Mudge traduce este versículo y el anterior así: ¿No observan, los traficantes de vanidad, devoradores de mi pueblo? Comen pan: no invocaron a Dios: Salmo 53:5 . Estaban en el lugar con gran miedo, donde no había miedo. Sí, Dios ha esparcido los huesos del miserable vil; los confundes; porque Dios los había rechazado.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 53:1

EN este salmo tenemos una refundición Elohista de Salmo 14:1 , que difiere de su original en la sustitución de Elohim por Jehová (cuatro veces) y en el lenguaje de Salmo 53:5 . También hay otras ligeras desviaciones que no afectan el sentido.

Para la exposición, se remite al lector a la de Salmo 14:1 . Aquí solo es necesario tomar nota de las divergencias.

El primero de estos ocurre en Salmo 53:1 . La forzada y tosca construcción "corrompen, hacen abominable", se suaviza con la inserción de "y". El editor aparentemente pensó que las palabras amontonadas libremente necesitaban un trozo de mortero para mantenerlas unidas, pero su enmienda se debilita y suaviza. Por otro lado, ha apuntado a incrementar la energía de expresión sustituyendo "iniquidad" por "hechos" en la misma cláusula, lo que resulta en tautología y no mejora.

En Salmo 53:3 la palabra para "desviado" es variada, sin una diferencia sustancial de significado. La alteración es muy leve, afecta solo a una letra, y puede deberse a un error en la transcripción o al mero deseo de enmendar. En Salmo 53:4 "todos", que en Salmo 14:1 precede a "hacedores de iniquidad", se omite, probablemente como innecesario.

Los cambios más importantes están en Salmo 53:5 , que significa Salmo 14:5 y Salmo 14:6 de Salmo 14:1 .

La primera es la inserción de "donde no había miedo". Estas palabras pueden interpretarse como una descripción de pánico sin causa o, menos probablemente, como una referencia subjetiva y equivalentes a "en medio de una seguridad descuidada". Evidentemente, apuntan a algún hecho, posiblemente la destrucción del ejército de Senaquerib. Su inserción muestra que el objeto de las alteraciones era adaptar un salmo antiguo como un himno de triunfo para la liberación reciente, alterando así su aplicación de los malhechores dentro de Israel a los enemigos del exterior.

El mismo propósito es obvio en las transformaciones efectuadas en el resto de este versículo. Por considerables que sean, la refundición se adapta de la manera más ingeniosa al sonido del original. Si pudiéramos presentar las dos versiones en forma de tabla, el parecido parecería más sorprendente de lo que podemos resaltar aquí. La primera variación, es decir , "dispersa" en lugar de "en la generación", se efectúa leyendo " pizzar " para " b'dhor ", un caso claro de asonancia intencional.

De manera similar, la última palabra del versículo, "los ha rechazado", está muy cerca en consonantes y suena a "su refugio" en Salmo 14:6 . El mismo esfuerzo por retener el sonido general del salmo anterior recorre todo el versículo. De manera muy significativa, la queja del ex cantor se convierte en triunfo por el último, que se dirige al Israel liberado con "Tú los has avergonzado", mientras que el otro salmo no podía sino dirigirse a los "necios" con "Pondrías en vergüenza a los consejo de los afligidos.

"De la misma manera, la trémula esperanza del original," Dios es su refugio ", se hincha en conmemoración de un hecho consumado en" Dios los ha rechazado ". La suposición natural es que una gran liberación de Israel acababa de tener lugar, e inspiró Este intento singular de adaptar las viejas palabras a las nuevas necesidades. Cualquiera que haya sido la ocasión histórica, los dos cantantes se unen en una aspiración final, un suspiro de nostalgia por la venida de la salvación plena de Israel, que se intensifica en la refundición al ser puestos en el plural ("salvaciones") en lugar del singular, como en Salmo 14:1 , para expresar la plenitud y multiplicidad de la liberación así anhelada en la antigüedad, y que aún no ha llegado en su perfección.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo es una repetición de Salmo 45:1; con ciertas variaciones no muy importantes. Lo más notable es la sustitución de "Elohim" por "Jehová". Las únicas variaciones que alteran el sentido están en Salmo 45:5. Esto no puede explicarse por la corrupción, y parece indicar un retoque de la composición original para adaptarla a una ocasión especial.

Se cree que la expresión "sobre Mahalath" o "establecido en Mahalath" en el título es una dirección musical, y el Dr. Kay lo explica como equivalente al Maestoso moderno.

Salmo 53:1 y Salmo 53:2

son idénticos a los mismos versos de Salmo 14:1; con la única excepción de que "Jehová" se reemplaza por "Elohim", como la primera palabra de Salmo 14:2.

Salmo 53:3

Para "todos se han ido a un lado" (הכּל סר) en Salmo 14:1; el salmo actual dice: "cada uno de ellos ha regresado" (לּכּוֹ סג), una diferencia que puede deberse a la corrupción y que, en cualquier caso, no tiene importancia.

Salmo 53:4

Para "los trabajadores de la iniquidad" en este versículo, Salmo 14:1. tiene "todos los trabajadores de la iniquidad", una diferencia totalmente sin importancia.

Salmo 53:5

Estaban en un gran miedo, donde no había miedo. Mientras una frase como "donde no había miedo" (לא־היה כּחד) apenas puede "caerse", y debe haber sido agregada intencionalmente para marcar que, en la ocasión en que se realizó la revisión, hubo No hay terreno para el pánico. Porque Dios ha esparcido los huesos del que acampa contra ti. Esta cláusula toma el lugar de lo siguiente en Salmo 14:1 .: "Porque Dios está en la generación de los justos", un cambio muy considerable, que ciertamente debe haber sido intencional. En la segunda ocasión a la que se aplicó el salmo, debe haber habido una gran catástrofe: una gran matanza de un enemigo que había estado en guerra abierta con Israel. Se sugiere Sennacherib (Canon Cook). Los has avergonzado, porque Dios los ha despreciado. La cláusula en Salmo 14:1. que reemplaza esto es el siguiente: "Habéis avergonzado el consejo de los pobres, porque el Señor es su refugio". Aquí, de nuevo, tanto las frases utilizadas como el tenor completo del pensamiento en cualquier caso son diferentes.

Salmo 53:6

Este versículo es idéntico a Salmo 14:7, excepto en la sustitución de "Elohim" por "Jehová", y en el señalamiento de una palabra.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 53:1, Salmo 53:2

El ateísmo contrasta con la piedad.

I. ATEISMO. "No Dios." Esto implica:

1. Negación de la existencia de Dios Esto es una locura. La afirmación no prueba nada. Los negativos no son argumentos. Además, puede haber un Dios, aunque tú, el negador, no lo hayas encontrado. Aún no has explorado el universo.

2. Negación del gobierno moral de Dios del mundo. "¡No Dios!" si es así, entonces no hay nada más que casualidad. No puede haber ley sin un legislador, ni orden sin una mente controladora. "¡No Dios!" entonces somos libres de hacer nuestro propio placer. "Comamos y bebamos; para mañana moriremos".

3. Negación de la gracia de Dios en la redención de los pecadores por Jesucristo. "No Dios]", entonces la Biblia es una fábula, el cielo y el infierno son sueños, los beneficios del evangelio son un engaño, la fe en Cristo y la resurrección es una burla y una mentira.

II DEVOCIÓN. "El necio dijo en su corazón: No hay Dios". pero el hombre sabio dice que hay un Dios y que "él es el recompensador de todos los que lo buscan diligentemente". La piedad implica:

1. Fe en Dios como se revela en Cristo Jesús. Aquí está la satisfacción del alma.

2. La vida regida por la ley de Cristo, que es santa, justa y buena. Aquí está el verdadero ideal, y el Espíritu, por el evangelio, muestra cómo puede realizarse.

3. Oración y esfuerzo santo hasta el final. No debemos luchar solos, sino que tenemos la Palabra para guiarnos, las promesas para animarnos, el amor de Cristo para inspirarnos, para que podamos ir de fortaleza en fortaleza, y que cuando se nos llame, podamos entrar en los benditos. y vida perfecta más allá de este mundo. Así el testigo piadoso de Dios. Testifican de su ser, porque en él viven; a su carácter, porque su objetivo es ser santo como él es santo; a su voluntad y gobierno, porque se esfuerzan por hacer lo que él hace justamente, y ser misericordioso como él es misericordioso, quien "hace que su sol salga sobre el mal y sobre el bien, y envía lluvia sobre el justo y sobre el injusto." Todo lo bueno en sí mismos, en la sociedad, en el mundo, es de Dios. Lo que ha sido está de acuerdo con lo que es ahora. El progreso de todas las cosas es hacia un final perfecto. La cruz, que derrocó al paganismo y triunfó sobre las águilas de Roma, está destinada a obtener mayores y mayores victorias. Sin embargo, un momento, y las grandes voces del cielo clamarán: "Los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos" ( Apocalipsis 11:15 ) .— WF

Notas Explicativas de Wesley

Esparcidos: no solo les ha roto los huesos, su fuerza y ​​su fuerza, sino que también los ha dispersado de un lado a otro, de modo que no hay esperanza de restauración. Tú ... contra mi pueblo. Tú, tú, oh Jerusalén, a la que sitian.