Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 43:3

Clarke's Commentary

Verse Psalms 43:3. O send out thy light and thy truth — We are in darkness and distress, O send light and prosperity; we look for the fulfilment of thy promises, O send forth thy truth. Let thy light guide me to thy holy hill, to the country of my fathers; let thy truth lead me to thy tabernacles, there to worship thee in spirit and in truth.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 42-43 Longing for God’s temple

In many ancient manuscripts Psalms 42:0 and 43 form one psalm. Together they express the sorrow of a devout worshipper, possibly a temple singer, who lived in the far north of Israel (see 42:6) and could no longer go to worship at the temple in Jerusalem. This may have been because the kingdom was now divided, and the northern king would not allow his people to travel into the southern territory, where Jerusalem was situated. The king rejected the religion that was based in Jerusalem and set up his own idol-gods, one near his southern border and one in the far north where the writer of this psalm lived (1 Kings 12:28-29).

The psalmist’s longing to draw near to God in his temple is likened to the intense thirst of an animal that seeks water in a dry sunburnt country (42:1-2). Ungodly friends mock him for having such strong feelings for a God who, living far away in Jerusalem, can be of no help to him (3). When he recalls how in former times he had led groups of singing worshippers to Jerusalem, his confidence in God is strengthened (4-5). As he watched the waters of those fast-flowing northern streams tumbling over the rocks, he felt that those waters were like the troubles that tumbled over him, almost drowning him in sorrow (6-7). But through all the disappointments and all the mockings of his enemies he knows that God will keep him (8-11).
Meanwhile the psalmist is still in an unsettled state of mind, because God has not yet given him his heart’s desire (43:1-2). Then, as he considers the certainty of God’s character, his confidence returns. He knows he will meet God at his altar on Mount Zion again (3-5).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Oh send out thy light and thy truth; let them lead me: Let them bring me to thy holy hill, and to thy tabernacles. Then will I go unto the altar of God, Unto God my exceeding joy; And upon the harp will I praise thee, O God my God."

"Let them bring me to thy holy hill" We suppose this is the same as the hill Mizar mentioned in Psalms 42:6, the word `hill,' being the common designation of Jerusalem, Mount Zion, or the Temple mountain, the same being the place where Abraham offered Isaac. This is as good an explanation as any until someone is able to identify "Mizar"!

"To thy tabernacles… the altar of God" This indicates that the Temple services were still being conducted at the time this psalm was written; but, as already noted, this has no bearing whatever upon "when" the psalms were written. The Temple was not destroyed, nor were its services interrupted, until the end of the reign of Zedekiah, all of which was during the Babylonian captivity for many Israelites, including Daniel and his associates.

Barnes' Notes on the Whole Bible

O send out thy light and thy truth - Send them forth as from thy presence; or, let them be made manifest. The word light here is equivalent to favor or mercy, as when one prays for the “light of God’s countenance” (see the notes at Psalms 4:6); and the idea is, that now, in the time of darkness and trouble, when the light of God’s countenance seemed to be withdrawn or hidden, he prays that God would impart light; that he would restore his favor; that he would conduct him back again to his former privileges. The word truth here is equivalent to truthfulness or faithfulness; and the prayer is, that God would manifest his faithfulness to him as one of his own people, by restoring him to the privileges and blessings from which he had been unjustly driven. Compare the notesat Psalms 25:5.

Let them lead me - That is, Let them lead me back to my accustomed privileges; let me go under their guidance to the enjoyment of the blessings connected with the place of public worship.

Let them bring me unto thy holy hill - Mount Zion; the place where the worship of God was then celebrated, and hence called the “holy hill” of God.

And to thy tabernacles - The tabernacle was the sacred tent erected for the worship of God (see the notes at Psalms 15:1), and was regarded as the place where Yahweh had his abode. The tabernacle was divided, as the temple was afterward, into two parts or rooms, the holy and the most holy place (see the notes at Hebrews 9:1-5); and hence the plural term, tabernacles, might be employed in speaking of it. The language here implies, as in Psalms 42:1-11, that the author of the psalm was now exiled or banished from this, and hence, also it may be inferred that the two psalms were composed by the same author, and with reference to the same occasion. If the reference here, moreover, is to Mount Zion as the “holy hill,” it may be observed that this would fix the composition of the psalm to the time of David, as before his time that was not the place of the worship of God, but was made “holy” by his removing the ark there. After his time the place of worship was removed to Mount Moriah, where the temple was built. It cannot be demonstrated, however, with absolute certainty that the reference here is to Mount Zion, though that seems in every way probable. Compare Psalms 2:6, note; Psalms 3:4, note; compare 2 Samuel 5:7-9; 2 Samuel 6:17.

Smith's Bible Commentary

Psalms 43:1-5

Psalms 43:1-5 seems to be similar to Psalms 42:1-11 . There are some who believe that it actually belonged to Psalms 42:1-11 , and in some of the manuscripts they were even put together as one psalm.

Judge me, O God, and plead my cause against an ungodly nation: O deliver me from the deceitful and unjust man. For thou art the God of my strength: why dost thou cast me off? why go I mourning because of the oppression of the enemy? O send out thy light and thy truth: let them lead me; let them bring me unto thy holy hill, and to thy tabernacles ( Psalms 43:1-3 ).

How many times we have cried out to God, "Oh God, send out Your light and Your truth. Let them lead me. God, I want to do the right thing. God, I want to follow Your will in this matter. God, I don't know which way to turn. I don't know what way to go. God, send out Your light. Let Your truth lead me."

Then will I go unto the altar of God, unto God my exceeding joy: yea, upon the harp will I praise thee, O God my God ( Psalms 43:4 ).

And then the phrase that we had in the last psalm.

Why art thou cast down, O my soul? and why art thou disquieted within me? hope in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God ( Psalms 43:5 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Prayer for vindication 43:1-3

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 43

In this prayer the psalmist asked God to lead him back to Jerusalem so he could worship God there and find refreshment and relief. As mentioned in my introductory comments concerning Psalms 42, this psalm may at one time have been the last part of that one. This psalm is the only one in Book 2 (Psalms 42-72) that does not have a heading.

Dr. Constable's Expository Notes

God’s light is the revelation of His will that brings understanding and life. His truth rests in His Word that reveals that will. The psalmist prayed for God’s guidance through His Word that would bring him back to Mt. Zion, the place where David’s tabernacle stood.

Gill's Exposition of the Whole Bible

O send out thy light and thy truth,.... By light is meant, not the law, as Arama; but rather, as some Jewish p interpreters understand it, the Messiah, the sun of righteousness, and light of the world; who is the author of all light, natural, spiritual, and eternal; and whose coming into the world is often signified by being sent into it. The Spirit of God also is the enlightener of men, both at first conversion and afterwards, and is sent down into their hearts as a comforter of them, by being the Spirit of adoption. The Gospel of Christ is a great and glorious light, which, with the Holy Ghost, is sent down from heaven; though perhaps here rather may be meant the light of God's countenance, the discoveries of his favour and lovingkindness, which produce light, life, joy, peace, and comfort: and by "truth" may be meant, either Christ himself, who is the truth; or the Gospel the word of truth; or rather the faithfulness of God in the fulfilment of his promises; and so the words are a petition that God would show forth his lovingkindness, and make good his word, which would be of the following use:

let them lead me; let them bring me unto thy holy hill, and to thy tabernacles; that is, to the place of public worship, where the tabernacle was, the "hill" where it was, which seems to be Mount Zion; and is called "holy"; not that there was any real holiness in it; only relative, because of the worship of God in it; and the "tabernacle" is called "tabernacles", because of the holy place and the most holy place in it; the one being the first, the other the second tabernacle, as in Hebrews 9:2; and this hill and tabernacles represented the church and ordinances of God, to which such who are possessed of light and truth are led.

p Midrash Tillim, & Jarchi, in loc.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Appeals and Petitions.

      1 Judge me, O God, and plead my cause against an ungodly nation: O deliver me from the deceitful and unjust man.   2 For thou art the God of my strength: why dost thou cast me off? why go I mourning because of the oppression of the enemy?   3 O send out thy light and thy truth: let them lead me; let them bring me unto thy holy hill, and to thy tabernacles.   4 Then will I go unto the altar of God, unto God my exceeding joy: yea, upon the harp will I praise thee, O God my God.   5 Why art thou cast down, O my soul? and why art thou disquieted within me? hope in God: for I shall yet praise him, who is the health of my countenance, and my God.

      David here makes application to God, by faith and prayer, as his judge, his strength, his guide, his joy, his hope, with suitable affections and expressions.

      I. As his Judge, his righteous Judge, who he knew would judge him, and who (being conscious of his own integrity) he knew would judge for him (Psalms 43:1; Psalms 43:1): Judge me, O God! and plead my cause. There were those that impeached him; against them he is defendant, and from their courts, where he stood unjustly convicted and condemned, he appeals to the court of heaven, the supreme judicature, praying to have their judgment given against him reversed and his innocency cleared. There were those that had injured him; against them he is plaintiff, and exhibits his complaint to him who is the avenger of wrong, praying for justice for himself and upon them. Observe, 1. Who his enemies were with whom he had this struggle. Here was a sinful body of men, whom he calls an ungodly or unmerciful nation. Those that are unmerciful make it appear that they are ungodly; for, those that have any fear or love of their master will have compassion on their fellow-servants. And here was one bad man the head of them, a deceitful and unjust man, most probably Saul, who not only showed no kindness to David, but dealt most perfidiously and dishonestly with him. If Absalom was the man he meant, his character was no better. As long as there are such bad men out of hell, and nations of them, it is not strange that good men, who are yet out of heaven, meet with hard and base treatment. Some think that David, by the spirit of prophecy, calculated this psalm for the use of the Jews in their captivity in Babylon, and that the Chaldeans are the ungodly nation here meant; to them it was very applicable, but only as other similar scriptures, none of which are of private interpretation. God might design it for their use, whether David did or no. 2. What is his prayer with reference to them: Judge me. As to the quarrel God had with him for sin, he prays, "Enter not into judgment with me, for then I shall be condemned;" but, as to the quarrel his enemies had with him he prays, "Lord, judge me, for I know that I shall be justified; plead my cause against them, take my part, and in thy providence appear on my behalf." He that has an honest cause may expect that God will plead it. "Plead my cause so as to deliver me from them, that they may not have their will against me." We must reckon our cause sufficiently pleaded if we be delivered, though our enemies be not destroyed.

      II. As his strength, his all-sufficient strength; so he eyes God (Psalms 43:2; Psalms 43:2): "Thou art the God of my strength, my God, my strength, from whom all my strength is derived, in whom I strengthen myself, who hast often strengthened me, and without whom I am weak as water and utterly unable either to do or suffer any thing for thee." David now went mourning, destitute of spiritual joys, yet he found God to be the God of his strength. If we cannot comfort ourselves in God, we may stay ourselves upon him, and may have spiritual supports when we want spiritual delights. David here pleads this with God: "Thou art the God on whom I depend as my strength; why then dost thou cast me off?" This was a mistake; for God never cast off any that trusted in him, whatever melancholy apprehensions they may have had of their own state. "Thou art the God of my strength; why then is my enemy too strong for me, and why go I mourning because of his oppressive power?" It is hard to reconcile the mighty force of the church's enemies with the almighty power of the church's God; but the day will reconcile them when all his enemies shall become his footstool.

      III. As his guide, his faithful guide (Psalms 43:3; Psalms 43:3): Lead me, bring me to thy holy hill. He prays, 1. That God by his providence would bring him back from his banishment, and open a way for him again to the free enjoyment of the privileges of God's sanctuary. His heart is upon the holy hill and the tabernacles, not upon his family-comforts, his court-preferments, or his diversions; he could bear the want of these, but he is impatient to see God's tabernacles again; nothing so amiable in his eyes as those; thither he would gladly be brought back. In order to this he prays, "Send out thy light and thy truth; let me have this as a fruit of thy favour, which is light, and the performance of thy promise, which is truth." We need desire no more to make us happy than the good that flows from God's favour and is included in his promise. That mercy, that truth, is enough, is all; and, when we see these in God's providences, we see ourselves under a very safe conduct. Note, Those whom God leads he leads to his holy hill, and to his tabernacles; those therefore who pretend to be led by the Spirit, and yet turn their backs upon instituted ordinances, certainly deceive themselves. 2. That God by his grace would bring him into communion with himself, and prepare him for the vision and fruition of himself in the other world. Some of the Jewish writers by the light and truth here understand Messiah the Prince and Elias his forerunner: these have come, in answer to the prayers of the Old Testament; but we are still to pray for God's light and truth, the Spirit of light and truth, who supplies the want of Christ's bodily presence, to lead us into the mystery of godliness and to guide us in the way to heaven. When God sends his light and truth into our hearts, these will guide us to the upper world in all our devotions as well as in all our aims and expectations; and, if we conscientiously follow that light and that truth, they will certainly bring us to the holy hill above.

      IV. As his joy, his exceeding joy. If God guide him to his tabernacles, if he restore him to his former liberties, he knows very well what he has to do: Then will I go unto the altar of God,Psalms 43:4; Psalms 43:4. He will get as near as he can unto God, his exceeding joy. Note, 1. Those that come to the tabernacles should come to the altar; those that come to ordinances should qualify themselves to come, and then come to special ordinances, to those that are most affecting and most binding. The nearer we come, the closer we cleave, to God, the better. 2. Those that come to the altar of God must see to it that therein they come unto God, and draw near to him with the heart, with a true heart: we come in vain to holy ordinances if we do not in them come to the holy God. 3. Those that come unto God must come to him as their exceeding joy, not only as their future bliss, but as their present joy, and that not a common, but an exceeding joy, far exceeding all the joys of sense and time. The phrase, in the original, is very emphatic--unto God the gladness of my joy, or of my triumph. Whatever we rejoice or triumph in God must be the joy of it; all our joy in it must terminate in him, and must pass through the gift to the giver. 4. When we come to God as our exceeding joy our comforts in him must be the matter of our praises to him as God, and our God: Upon the harp will I praise thee, O God! my God. David excelled at the harp (1 Samuel 16:16; 1 Samuel 16:18), and with that in which he excelled he would praise God; for God is to be praised with the best we have; it is fit he should be, for he is the best.

      V. As his hope, his never-failing hope, Psalms 43:5; Psalms 43:5. Here, as before, David quarrels with himself for his dejections and despondencies, and owns he did ill to yield to them, and that he had no reason to do so: Why art thou cast down, O my soul? He then quiets himself in the believing expectation he had of giving glory to God (Hope in God, for I shall yet praise him) and of enjoying glory with God: He is the health of my countenance and my God. That is what we cannot too much insist upon, for it is what we must live and die by.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 43:3 . Oh envía tu luz y tu verdad. Estamos en tinieblas y angustia , Oh envía luz y prosperidad ; esperamos el cumplimiento de tus promesas , oh envía tu verdad . Que tu luz me guíe a tu monte santo , a la tierra de mis padres; que tu verdad me lleve a tus tabernáculos, para adorarte allí en espíritu y en verdad .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

O envía tu luz y tu verdad - Envíalas como desde tu presencia; o, que se manifiesten. La palabra luz aquí es equivalente a favor o misericordia, como cuando se reza por la "luz del semblante de Dios" (ver las notas en Salmo 4:6); y la idea es que ahora, en tiempos de oscuridad y problemas, cuando la luz del semblante de Dios parecía estar retraída u oculta, reza para que Dios imparta luz; que restauraría su favor; que lo conduciría nuevamente a sus antiguos privilegios. La palabra verdad aquí es equivalente a veracidad o fidelidad; y la oración es, que Dios le manifestará su fidelidad como uno de su propio pueblo, al restaurarlo a los privilegios y bendiciones de los cuales fue expulsado injustamente. Compare las notas en Salmo 25:5.

Déjenme guiarme - Es decir, permítanme guiarme de regreso a mis privilegios habituales; déjame ir bajo su guía al disfrute de las bendiciones relacionadas con el lugar de culto público.

Deja que me traigan a tu santo monte - Monte Sión; el lugar donde se celebraba la adoración a Dios y, por lo tanto, se llamaba el "monte santo" de Dios.

Y a tus tabernáculos - El tabernáculo era la tienda sagrada erigida para adorar a Dios (ver las notas en Salmo 15:1), y fue considerado como el lugar donde Yahweh tenía su morada. El tabernáculo estaba dividido, como lo estaba el templo después, en dos partes o habitaciones, el lugar sagrado y el lugar santísimo (vea las notas en Hebreos 9:1); y, por lo tanto, el término plural, tabernáculos, podría emplearse para hablar de él. El lenguaje aquí implica, como en Salmo 42:1, que el autor del salmo ahora estaba exiliado o desterrado de esto, y por lo tanto, también se puede inferir que los dos salmos fueron compuestos por el mismo autor, y con referencia a la misma ocasión. Si la referencia aquí, además, es al Monte Sión como la "colina sagrada", se puede observar que esto fijaría la composición del salmo a la época de David, como antes de su tiempo, ese no era el lugar de adoración de Dios, pero se hizo "santo" al quitar el arca allí. Después de su tiempo, el lugar de culto fue trasladado al Monte Moriah, donde se construyó el templo. Sin embargo, no se puede demostrar con absoluta certeza que la referencia aquí es al Monte Sión, aunque eso parece probable en todos los sentidos. Compare Salmo 2:6, tenga en cuenta; Salmo 3:4, nota; compare 2 Samuel 5:7; 2 Samuel 6:17.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

luz ... verdad. Probablemente una alusión al Urim y Thummim (véanse las notas sobre Éxodo 28:30 ), de los que el salmista estaba ahora ausente, huyendo de Absalón.

plomo . conducir suavemente, o consolar.

traer: es decir, por su consejo guía.

Tu monte santo: es decir, Sión. Por tanto se refiere a los tiempos de David.

santo. Ver nota sobre Éxodo 3:5 .

tabernáculos . viviendas. Plural de majestad. tu gran morada. Hebreo, plural de mishkan. Aplicación-40.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LUZ Y VERDAD

"Envía tu luz y tu verdad, para que me guíen; y llévame a tu santo monte y a tu morada".

Salmo 43:3 (Versión del libro de oración)

Los salmos cuadragésimo segundo y cuadragésimo tercero nos dan una idea del corazón mismo del salmista. David aparece allí como el hombre cuyos afectos estaban puestos en Dios, y que en todos los cambios, oportunidades y peligros de una vida accidentada miró hacia arriba, aspiraba a una comunión más estrecha con Dios; y por eso es nuestro maestro y nuestro ejemplo.

I. Necesitamos tener esta enseñanza y este ejemplo en esta vida de fatiga. —Necesitamos tener el ánimo en alto, no estar siempre atados a la tierra, sino levantados, elevados, llevados a la contemplación de cosas superiores, superiores y también más duraderas. Ese es un gran correctivo de la mundanalidad, una gran protección para nuestra alma, en medio de las tentaciones, las actividades, los negocios y los placeres de este mundo actual: mirar hacia arriba.

II. Observe cuán enteramente cristiana es la oración, porque ¿qué es lo que aquí le pedimos a Dios? —Pedimos Su luz y Su verdad. ¿Qué es esto sino pedir que Cristo more en nuestros corazones? Cuando oramos para que la luz y la verdad de Dios nos guíen, oramos para que Jesucristo more en nosotros, obre en nosotros y gobierne en nosotros, para santificar y salvar nuestra alma.

III. La morada de Dios, ¿dónde está? —En el cielo más alto. Incluso esas palabras son inadecuadas para transmitir una idea justa de Su habitación. 'He aquí, los cielos de los cielos no pueden contenerlo'. Dios está presente en todos los lugares, en todo momento, pero está presente de acuerdo con Su verdadera promesa dondequiera que dos o tres se reúnan en Su nombre.

—Canon RDB Rawnsley.

Ilustración

Después de que los ministros de la Disrupción (la Iglesia Libre de Escocia) llegaron a Tanfield Hall, el 18 de mayo de 1843, y el Dr. Chalmers tomó la silla como moderador, se levantó para pronunciar el salmo. “Una densa nube de trueno había oscurecido durante algún tiempo los cielos y, cuando el ojo recorrió en ese momento particular la densa masa de seres humanos que cubrían la inmensa área de la sala de techo bajo, las formas individuales casi habían dejado de ser distinguible a través de la sombra sombría. El salmo que había elegido el Dr. Chalmers era el cuadragésimo tercero. Comenzó en esa conmovedora y hermosa línea:

'Envía Tu luz y Tu verdad'

y, mientras las palabras sonaban por el pasillo, el sol, escapándose de detrás de su cubierta nublada y lanzándose a través de las ventanas que perforaban el techo con sus brillantes vigas, en el instante en que la oscuridad anterior se convertía en día ". '

Comentario Bíblico de Smith

Salmo 43:1-5 parece ser similar a Salmo 42:1-11 . Hay quienes creen que en realidad pertenecía a Salmo 42:1-11 , y en algunos de los manuscritos incluso se juntaron como un solo salmo.

Júzgame, oh Dios, y defiende mi causa contra una nación impía; líbrame del hombre engañoso e inicuo. Porque tú eres el Dios de mi fuerza: ¿por qué me desechas? ¿Por qué ando de luto por la opresión del enemigo? Envía tu luz y tu verdad: que me guíen; llévenme a tu monte santo, ya tus tabernáculos ( Salmo 43:1-3 ).

Cuántas veces hemos clamado a Dios: "Oh Dios, envía Tu luz y Tu verdad. Deja que me guíen. Dios, quiero hacer lo correcto. Dios, quiero seguir Tu voluntad en este asunto. Dios , No sé qué camino tomar. No sé qué camino tomar. Dios, envía Tu luz. Deja que Tu verdad me guíe".

Entonces iré al altar de Dios, a Dios mi gran gozo; sí, con el arpa te alabaré, oh Dios, Dios mío ( Salmo 43:4 ).

Y luego la frase que teníamos en el último salmo.

¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún he de alabarle, que es la salud de mi rostro, y mi Dios ( Salmo 43:5 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Una nación impía] RM 'una nación despiadada', un pueblo pagano y sin amor.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Tu santo monte ] el templo en el monte. Sión. Tus tabernáculos ] o morada.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El enemigo en Salmo 42 es el enemigo exterior y opresor del gentil. Aunque en las circunstancias, por supuesto, y no en las profundidades de la expiación, es interesante ver la analogía en el versículo 3 ( Salmo 43:3 ) con lo que dijo el Señor en la cruz. Salmo 43 es un salmo complementario al anterior: sólo que aquí está delante de nosotros la nación impía, los judíos, y el hombre engañoso e inicuo, el maligno; aunque el opresor gentil aún esté allí ( Salmo 43:2 ).

Sabemos que ambos estarán allí en ese día. Ya que la nación judía está ahora en escena, el regreso al monte santo y al tabernáculo y al altar de Dios están más presentes en la mente del remanente. Los versículos 3-4 ( Salmo 43:3-4 ) forman la base del libro.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Envía tu luz y tu verdad; que me guíen. - En lugar de la escolta violenta y despectiva de los soldados asirios, que aleja al exiliado del “monte santo”, el poeta reza para que la luz y la verdad de Dios lo conduzcan, como dos ángeles guías, de regreso a él. ¡Luz y verdad! ¡Qué guía en este mundo de falsedad y sombra! El Urim y Tumim de los santos ( Deuteronomio 33:8 ), los asistentes prometidos de Israel, han sido y son la escolta de todas las almas fieles en todas las edades.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"La ayuda de mi rostro"

Salmo 43:1

El rey exiliado todavía derrama su alma ante Dios. Ya David se ha dirigido a Él como Dios de mi vida; aquí Dios apela a David como Dios de mi fuerza, Salmo 43:2 , y Dios, el gozo de mi gozo, Salmo 43:4 , rv, margin. ¡Habla bien de tu Dios, aunque parezca que Él te da la espalda!

Tu luz y tu verdad, Salmo 43:3 , pueden referirse al Urim y Tumim. O podemos pensar en ellos como dos ángeles vestidos de blanco enviados desde la cámara de presencia de Dios para guiar los pasos del exiliado de regreso a su hogar. “Envíalos, comisionados para encontrarme en esta tierra solitaria y llevarme a tu altar”. Parece haber cuatro pasos en el enfoque.

Hasta tu monte santo, este era el monte de Sion. A tus tabernáculos, la cámara de la Presencia terrenal. Al altar de Dios. Aquí hay un paso adelante. Nuestro altar es la Cruz donde murió Jesús, Hebreos 13:10 . Pero el altar de Dios no es suficiente; lo necesitamos . Así que seguimos avanzando hacia Dios con mi inmenso gozo. ¡Entonces el tono de la salud aparece en nuestros rostros! Ver Salmo 43:5 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 43

El grito contra la nación impía y el Anticristo

1. El clamor a Dios ( Salmo 43:1 )

2. Envía tu luz y verdad ( Salmo 43:3 )

Aquí se menciona a sus enemigos, la nación impía, que sirve a la bestia ( Apocalipsis 13:11 ). El hombre engañoso e injusto, es el hombre de pecado que viene, el hijo de perdición, que luego ha tomado su asiento en el templo de Dios en Jerusalén ( 2 Tesalonicenses 2:1 ). Se dan cuenta de que su ayuda debe venir del Señor para llevarlos al monte santo y al santuario. Piden la venida de Aquel que es "la Luz y la Verdad".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es parte del anterior o está estrechamente relacionado con él. Se respira la misma nota de confianza, terminando con las mismas palabras prácticamente que las dos partes del primero. Alcanza un plano superior en el sentido de que se refiere únicamente al dolor y al duelo para protestar contra ellos a la luz de la certeza de la liberación de Dios. De la oración por esa liberación, que él ha declarado dos veces en el salmo anterior como cierta, pasa a la afirmación de cómo, siguiendo la dirección de la luz y la verdad de Dios, subirá a la adoración.

Observe la procesión para alabar como él la describe. Al cerro, a los Tabernáculos, al altar, y luego el acto de alabanza. Aún no ha llegado la respuesta. La oscuridad y el misterio todavía lo rodean, pero se ve el camino brillante; y de nuevo se le prohíbe al alma la desesperación y se alienta la esperanza en Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

o envía tu luz y tu verdad ,. Por la luz se entiende, no la ley, como Arama; Pero más bien, ya que algunos intérpretes de P judíos lo entienden, el Mesías, el sol de la justicia y la luz del mundo; ¿Quién es el autor de toda la luz, natural, espiritual y eterna?; y cuyo ingreso al mundo suele ser significado al ser enviado en él. El Espíritu de Dios también es la iluminación de hombres, tanto en la primera conversión como después, y se envía a sus corazones como un edredón de ellos, al ser el espíritu de adopción. El Evangelio de Cristo es una gran y gloriosa luz, que, con el Espíritu Santo, se envía desde el cielo; Aunque quizás aquí, más bien, en lugar de que se entiendan la luz del rostro de Dios, los descubrimientos de su favor y la amiganza, que producen luz, vida, alegría, paz y consuelo, y por "verdad" pueden ser significados, ya sea como el mismo Cristo, quien es el mismo. verdad; o el Evangelio la Palabra de la Verdad; O más bien la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas; Y así, las palabras son una petición de que Dios se mostrará su amigabilidad, y hará una buena palabra, lo que sería del siguiente uso:

que me llevan; Deja que me traigan a tu Holy Hill, y a tus tabernacles ; Es decir, al lugar de la adoración pública, donde fue el Tabernáculo, la "colina", donde fue, lo que parece ser el Monte Sión; y se llama "santo"; No es que haya alguna verdadera santidad en ella; Sólo pariente, debido a la adoración de Dios en ella; y el "Tabernáculo" se llama "Tabernáculos", debido al lugar sagrado y el lugar más sagrado en él; El único es el primero, el otro el segundo tabernáculo, como en Hebreos 9:2; Y esta colina y tabernáculos representaban la iglesia y las ordenanzas de Dios, a las que tales que están poseídas de luz y verdad son llevadas.

P Midrash Tillim, Jarchi, en LOC.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Los plantaste, tu pueblo. Ver Jeremías ii. 21. y xii. 10., y Ezequiel xvii. 6. &mdash Los hebreos fueron asistidos milagrosamente, (Worthington) sin ningún mérito propio, (Calmet) ya que todos fueron malvados al principio. Sin embargo, Abraham fue elegido libremente para que se preservara la Iglesia visible. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 43

Salvo por la repetición del estribillo, no hay buena razón justificada por qué suponer que éste sea parte del salmo anterior, aunque su objeto es el mismo. Siempre estuvo separado.

1. júzgame—o bien, vindícame (10:18). aboga—(35:1.) gente impía—ni en carácter ni en condición, objetos del favor divino (cf. el Salmo 4:3).

2. Dios de mi fortaleza—en virtud de la relación pactada (Salmo 18:1). desechado—con desdén. por la opresión—en tales circunstancias de opresión

3. tu luz—como en el Salmo 27:1. verdad—o bien, fidelidad (Salmo 25:5) manifiéstala en el cumplimiento de las promesas. Luz y verdad son personificadas como mensajeras que le guiarán al lugar privilegiado del culto. tabernáculos—en plural, una referencia a los varios patios.

4. al altar—el lugar principal del culto. La mención del arpa sugiere la prominencia de la alabanza como parte de la ofrenda del salmista.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 43

Salvo por la repetición del estribillo, no hay buena razón justificada por qué suponer que éste sea parte del salmo anterior, aunque su objeto es el mismo. Siempre estuvo separado.


1. júzgame-o bien, vindícame (10:18). aboga-(35:1.) gente impía-ni en carácter ni en condición, objetos del favor divino (cf. el Psa 4:3).
2. Dios de mi fortaleza-en virtud de la relación pactada (Psa 18:1). desechado-con desdén. por la opresión-en tales circunstancias de opresión
3. tu luz-como en el Psa 27:1. verdad-o bien, fidelidad (Psa 25:5) manifiéstala en el cumplimiento de las promesas. Luz y verdad son personificadas como mensajeras que le guiarán al lugar privilegiado del culto. tabernáculos-en plural, una referencia a los varios patios.
4. al altar-el lugar principal del culto. La mención del arpa sugiere la prominencia de la alabanza como parte de la ofrenda del salmista.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

REFLEXIONES. SALMO 42. 43.

Estos dos salmos eran originalmente uno, y es difícil explicar por qué se dividieron. Ambos cierran con el mismo coro revitalizante. David los compuso al otro lado del Jordán y en las cercanías del monte Hermón, cuando huyó de Absalón; ya esa rebelión cruel y antinatural estamos en deuda, bajo Dios, por algunas de sus piezas más patéticas. El primer objeto que traspasó su alma en el destierro fue el destierro de la casa y el altar del Señor.

Conocía perfectamente la omnipresencia del Creador del cielo y la tierra; sin embargo, ningún lugar era tan querido para el judío piadoso como el propiciatorio. Por tanto, como el ciervo, el ciervo perseguido, jadea para refrescarse en charcos de agua, así su alma jadeaba por el río, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios. ¿Cómo aparecerán entonces esos cristianos que descubren una indiferencia tan grande hacia los medios de la gracia?

La segunda causa del dolor de David fue que la multitud infiel y rebelde ahora debería mostrar su ingenio lascivo al burlarse de la confianza que él había depositado en las peculiares promesas de Dios. Al enterarse de su huida, y presumiendo que ahora estaba perdido para siempre, exclamaron: ¿Dónde está ahora tu Dios? Esto fue lo más aflictivo, ya que había ido con esos hombres a la casa de Dios y encabezó su devoción en todos los días públicos de gozo y acción de gracias. Por lo tanto, debemos aprender a confiar solo en Dios y a no depositar demasiada confianza en los hombres, ni siquiera en el mejor de los hombres.

Luego tenemos el poder de la fe, que puede ayudar al alma en las situaciones más aflictivas. El ejército de David era pequeño, los rebeldes eran numerosos y malvados más allá de un nombre. Su huida fue acompañada de mil humillaciones, y la revuelta de su hijo predilecto estuvo relacionada con crímenes peculiarmente mortificantes para el padre. Tan circunstanciado, día y noche, disfrutaba de sus lágrimas, en lugar de la carne. Todo a su alrededor era una oscuridad impenetrable; sin embargo, incluso entonces la fe irrumpió en su mente con rayos de confianza y esperanza; y asumiendo el alma de profeta y rey, dijo: ¿Por qué te abates, alma mía? ¿Por qué estás inquieto dentro de mí? Espera en Dios, porque todavía le alabaré.

La Providencia pronto se dio cuenta de su confianza; los rebeldes fueron derrotados, muchos de los fugitivos fueron arrojados al precipicio, en el bosque de Efraín; el reino fue purificado de una gran multitud de hombres incorregibles, y el Señor llevó al rey a su altar ya su monte santo. Oh, cuán bueno es el Señor para los que confían en su palabra: cuán brillantes son los rayos del sol después de un día oscuro y nublado. Aquel que tiene a Dios como su porción nunca debe ceder a la desesperación.

Ya sea que estemos abrumados por el abatimiento espiritual y la tristeza, ya sea que estemos envueltos en aflicciones familiares o abrumados por calamidades nacionales, fijemos nuestros ojos y nuestro corazón firmemente en las promesas de Dios y esperemos los resultados de su santa voluntad.

Comentario Completo de Trapp

Envía tu luz y tu verdad: que me guíen; que me lleven a tu monte santo ya tus tabernáculos.

Ver. 3. Oh, envía tu luz ] es decir, tu gracia consoladora, opuesta a eso, Salmo 43:2 , voy de luto o de negro.

Y tu verdad ] es decir, tu fidelidad, opuesta al hombre engañoso, Salmo 43:1 . Los rabinos interpretan la luz y la verdad por Cristo y Elías; el árabe lo convierte en una oración por la conversión de los judíos, Lux et veritas piorum comites.

Sin embargo, ellos me llevan a tu monte santo] Sion, el lugar de las santas asambleas para el servicio de Dios, Iterum commendatur hic dignitas ministerii publici: Vae igitur illis qui caducorum bolorum usum reditaunt sacri ministerii iactura, qui conciones sacras et sacramenta ultro negligunt, etc.

Y a tus tabernáculos] Llamado así, o porque fue erigido en diversas ocasiones en diversos lugares, mientras era transportador; o porque estaba separado por velos en varias habitaciones, Hebreos 9:2,3 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Conclusión del salmo anterior.

El salmista vuelve a abrir con una súplica, seguida de un voto de fidelidad a Jehová y Su adoración.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Envía tu luz, la de su gracia y misericordia que tiende a la salvación de los hombres, y tu verdad, la fidelidad que mantiene sus promesas sin falta; que me guíen; Que me lleven a Tu monte santo, donde Su Santuario había sido erigido, y a Tus tabernáculos, donde el Señor habitaba en medio de Su pueblo, dejando que la luz de Su esencia apareciera en la revelación de Su amor en el Mesías, Juan 1:14 .

Pett's Commentary on the Bible

'Oh, envía tu luz y tu verdad,

Que me guíen

Que me lleven a tu santo monte,

Y a tus tabernáculos.

Entonces iré al altar de Dios,

A Dios mi inmenso gozo,

Y al arpa te alabaré

Oh Dios, Dios mío.

'Envía tu luz y tu verdad'. Quizás él tiene en mente aquí la columna de luz que había sacado al pueblo de Dios de Egipto, y la luz y la verdad reveladas en el Sinaí. Fue por estas manifestaciones de Dios que Israel fue liberado. Así que ahora quiere que Dios actúe de la misma manera a su favor, liberándolo y llevándolo de regreso al monte santo de Dios y a Sus tabernáculos. (El plural de tabernáculos puede sugerir el tiempo de David cuando había dos tabernáculos, uno en Hebrón, que era el centro principal de adoración, y otro en Jerusalén, que contenía el Arca del Pacto de YHWH.

O simplemente puede tener en mente el Templo como la morada de Dios visto en plural majestad). Entonces podrá volver de nuevo al altar de Dios, al Dios que es su gran gozo, y podrá alabarlo con el arpa porque es Dios su Dios.

Alternativamente, el pensamiento es que al final la luz y la verdad de Dios siempre prevalecerán, de modo que debe resultar en la liberación de Su pueblo. (Posiblemente también ve a los ejércitos de Israel como representantes de la luz y la verdad de Dios). Pero la cuestión es que una vez que el Dios de la luz y la verdad venga a librarlo, nada podrá impedir su liberación, porque la luz y la verdad siempre deben prevalecer. Es un recordatorio saludable de que nuestra salvación también se debe totalmente a la venida de Aquel que era la Luz y la Verdad ( Juan 8:12 ; Juan 14:6 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Qué fervor devoto se manifiesta aquí por la dirección del Espíritu Santo de Dios! Y qué bendito objeto se propone; ¡para el disfrute de la luz espiritual y la guía llena de gracia! ¿No es Jesús nuestro altar del Nuevo Testamento? ¿Y no es él el Dios de nuestro inmenso gozo? Lector, si Jesús es nuestro altar del Nuevo Testamento, como lo testifican claramente las Escrituras, ese nombre sagrado no debe darse a ningún lugar, por más apartado y solemne que sea para el servicio divino por los hombres. Llamaría a la mesa de la comunión la mesa de la comunión o de las ordenanzas, o la mesa del Señor, pero no el altar del Señor; porque solo Cristo es el altar, el sacrificio y el sacerdote eterno.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Oh, envía de verdad imparte y descubre; tu luz y tu verdad, tu favor, o la luz de tu rostro, y la verdad de tus promesas que me has hecho; o la luz verdadera , la iluminación de tu Espíritu y la dirección de tu misericordiosa providencia, mediante la cual pueda ser guiado por el camino correcto. Que me lleven a tu santo monte de Sion, el lugar de tu presencia y adoración. Entonces iré al altar de Dios para ofrecer sacrificios de acción de gracias por mi liberación; a Dios mi mayor gozo, el principal autor y asunto de todo mi gozo y consuelo; o, como se traduce literalmente en el margen, El gozo de mi gozo: ¿Por qué estás abatida, alma mía , etc.? Véase más arriba,Salmo 42:5 ; Salmo 42:11 .

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 43:3

Los Salmos cuadragésimo segundo y cuadragésimo tercero nos dan una idea del corazón mismo del salmista. David aparece allí como el hombre cuyos afectos estaban puestos en Dios, y que en todos los cambios, oportunidades y peligros de una vida accidentada miró hacia arriba, aspiraba a una comunión más estrecha con Dios; y por eso es nuestro maestro y nuestro ejemplo.

I. Necesitamos tener esta enseñanza y este ejemplo en esta vida de fatiga. Necesitamos que nuestros espíritus se eleven, no estar siempre atados a la tierra, sino elevados, elevados, llevados a la contemplación de cosas superiores, superiores y también más duraderas. Ese es un gran correctivo de la mundanalidad, una gran protección para nuestra alma, en medio de las tentaciones, las búsquedas, los negocios y los placeres de este mundo actual para mirar hacia arriba.

II. Observe cuán enteramente cristiana es la oración, porque ¿qué es lo que aquí le pedimos a Dios? Pedimos Su luz y Su verdad. ¿Qué es esto sino pedir que Cristo more en nuestros corazones? Cuando oramos para que la luz y la verdad de Dios nos guíen, oramos para que Jesucristo more en nosotros, obre en nosotros y gobierne en nosotros, para santificar y salvar nuestra alma.

III. La morada de Dios, ¿dónde está? En el cielo más alto. Incluso esas palabras son inadecuadas para transmitir una idea justa de Su habitación. "He aquí, los cielos de los cielos no pueden contenerlo". Dios está presente en todos los lugares, en todo momento, pero está presente de acuerdo con Su verdadera promesa dondequiera que dos o tres se reúnan en Su nombre.

RDB Rawnsley, Village Sermons, tercera serie, pág. 158.

Referencia: Salmo 43:3 ; Salmo 43:4 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los salmos, págs.108, 120.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 43:1. me juzgue, oh Dios, y suplica mi causa contra una nación impío: o Déjame del hombre engañoso e injusto. Porque eres el dios de mi fuerza: .

En el salmo anterior, David había llamado al Señor el Dios de su vida. Ahora él le llama el dios de su fuerza. Generalmente nos cantamos a nosotros mismos. Podemos comenzar en una llave muy baja, como lo hizo David, pero si podemos alabar a Dios en la oscuridad, pronto alabaremos a Dios a la luz.

Salmo 43:2. ¿Por qué me arrojaste? ¿Por qué irme luto debido a la opresión del enemigo? O Envía tu luz y tu verdad: déjalos llevarme; Deja que me traigan a tu Holy Hill, y a tus tabernáculos. Entonces, voy a ir al altar de Dios, a Dios, mi superación de alegría: .

«Mi excepcional alegría", superando todas las demás alegrías que tengo, - excediendo aún las alegrías de los hombres más felices que he conocido.

Salmo 43:4. sí, sobre el arpa te alabaré, oh Dios mío. .

No fue suficiente que David diga, «Oh Dios; »Él llora,« Oh Dios Dios mío. »No puedes alabar a Dios de otro hombre. La posesión no solo es nueve puntos de la ley, sino que son todos los puntos del Evangelio.

Salmo 43:5. ¿Por qué el arte has arrojado, oh mi alma? ¿Y por qué el arte inquietaba dentro de mí? Espero en Dios: Porque, sino que lo alabaré, quién es la salud de mi rostro y mi Dios. .

¡Que el Señor consuele a su gente de luto por tales palabras como estas!

El Ilustrador Bíblico

Júzgame, oh Dios, y defiende mi causa.

El doble atractivo del alma

I. Un llamado a Dios.

1. Por la reivindicación divina.

2. Por la liberación divina.

3. Para obtener información Divina.

4. Para la guía divina.

II. Un llamamiento a uno mismo. Estaba consciente de ...

1. La personalidad de su alma.

2. El dolor de su alma.

3. ¡ Los intereses de su hijo! ( Homilista. )

En el exilio

I. La oración del exiliado.

1. Para juicio contra las acusaciones de una nación impía. No es nada raro que el cristiano sea objeto de acusaciones erróneas.

2. Para la liberación del hombre engañoso e injusto.

3. Que la luz y la verdad lo conduzcan de regreso a Sion.

II. La promesa del exilio.

1. Ir al altar, es decir , para el sacrificio, la consagración, el culto.

2. Tomar el arpa para dar gracias y alabanza.

Los servicios religiosos deben ser alegres; tanto los del hogar como los del santuario. A nuestros corazones con demasiada frecuencia les gustan los "tambores ahogados que tocan marchas fúnebres", en lugar de arpas bien afinadas que emiten notas de la más dulce armonía y la más alegre adoración, etc.

III. El soliloquio del exilio.

1. Una pregunta.

2. Una respuesta.

"¡Derribar!" - "Esperanza". "¡Inquieto!" - "Alabado". "Alabad al que es la salud", la belleza, el resplandor rojizo, la juventud, "de tu rostro y de tu Dios". ( JO Keen, DD )

El Ilustrador Bíblico

Envía tu luz y tu verdad: que me guíen; que me lleven a tu monte santo ya tus tabernáculos.

El envío de luz y verdad

I. Los sentimientos aquí expresados.

1. Una profunda sensación de oscuridad.

2. Creer en Dios como fuente de vida espiritual.

3. Deseo ferviente de Él. Su alma quería luz, la luz de Dios; sabía que debía enviarse; también deseaba la verdad de Dios.

II. El propósito de su deseo: "Que me guíen"; conocía su propia impotencia.

III. El lugar al que deseaba ser llevado.

Tabernáculos de Dios, monte santo de Dios. Sería llevado a la santidad y al conocimiento de Dios en Cristo que el tabernáculo presentaba. Esto solo satisfaría su alma. ( JC Philpot )

Las tinieblas de la revelación divina

(con Salmo 36:9 ): Quizás nadie haya estudiado la Biblia como una revelación profesada de Dios que no haya tenido preguntas como las siguientes: - ¿Por qué hay tanto en este libro que es oscuro e ininteligible? ¿Por qué no se da más información sobre grandes e importantes cuestiones sobre las que la mente humana siempre ha estado perpleja? ¿Por qué se dejan tantos sujetos en total oscuridad en una revelación profesada, y a otros se les deja solo un débil destello de luz que casi nos hace desear que no hubiera habido ninguno? Y esta perplejidad aumenta cuando reflexionamos:

1. Que hubiera sido tan fácil para Dios darnos la luz que anhelamos.

2. Parece tan necesario reivindicar Su propio carácter.

3. Y la mera benevolencia de Su parte parece exigirla para aliviar nuestra angustia mental. Y&mdash

4. Hay tantas cosas en la Biblia - historias, nombres, genealogías, etc. - que han perdido todo interés para nosotros ahora, y en lugar de eso, deberíamos alegrarnos, de hecho, de tener algunas explicaciones de los oscuros misterios que oprimirnos. Para obtener una visión racional de este asunto, hay dos preguntas.

I. ¿Cuál es la medida de luz que realmente se imparte en la Biblia? Note los principios que parecen haber guiado la mente divina al dar una revelación al hombre. Debe haberse planteado la cuestión de esclarecer los asuntos a los que se hace referencia. Pero Dios parece haber determinado:

1. Dejar muchos sujetos perfectamente en la oscuridad. Claramente, fue el diseño de Dios fijar un límite exterior al conocimiento humano en lo que concierne a este mundo. Más allá de lo que nos gustaría saber, se traza la línea y se cierra todo el anzuelo ante lo que puede, sin irreverencia, llamarse -o que, irreverente o no, expresa nuestros sentimientos naturales- un punto provocador, justo en el punto en el que nos complacería hacer preguntas, y en el que de ninguna manera sentimos que nuestra mente esté satisfecha con lo que poseemos.

Por mi parte, estoy dispuesto a admitir que entre estos puntos se encuentran las cuestiones de por qué se admitió el mal moral en el sistema; por qué la miseria se abrió camino en el imperio de un Creador y Gobernador moral infinitamente benevolente y Todopoderoso; y por qué nunca llegará el período en que el pecado y la aflicción llegarán a su fin en todas partes. Sobre estos, y sobre muchos temas afines de gran interés para el hombre, confieso que nunca he visto un rayo de luz arrojado por ninguna especulación humana; y que aunque me han silenciado, no me ha convencido.

Otros hombres piensan que ven luz aquí: yo no veo ninguna. Admito, por tanto, que todo el tema de la introducción y existencia del mal es oscuro para mi mente, y que lucho en vano por la luz.

2. Un segundo principio sobre el que parece haberse dado la revelación, similar al que acabamos de mencionar, es el de no declarar nada simplemente para satisfacer la curiosidad. La Biblia es solo para propósitos prácticos, para decirnos lo que haremos en nuestras relaciones con Dios y con nuestros semejantes.

3. Su principio vital era proporcionar conocimiento suficiente para ser un guía seguro al cielo. Este era su propósito esencial, y si se aseguraba, era suficiente. Es como el faro que brilla en una costa oscura y tormentosa, para revelar el refugio al marinero azotado por la tormenta. "Brilla sobre el océano tormentoso, solo penetrando una oscuridad que nunca tuvo la intención de expulsar". Así es con respecto al Evangelio.

El hombre también está en un océano tormentoso, el océano de la vida, y la noche es muy oscura. Hay tempestades que azotan a nuestro alrededor; corrientes subterráneas que nos llevarían a mares desconocidos; rocas que hacen peligroso nuestro viaje. El Evangelio es una luz "que se encuentra en la orilla oscura de la eternidad, simplemente guiándonos allí". No nos revela casi nada de la tierra a la que vamos, sino solo el camino para llegar a ella. No hace nada para responder a las mil preguntas que haríamos sobre ese mundo, pero dice cómo podemos verlo con nuestros propios ojos.

II. Nuestra segunda pregunta es, ¿por qué no se da más luz? Ahora, todo lo que podemos hacer es mostrar que nuestro deber no es objetar la Biblia porque no da más luz, sino estar agradecidos por lo que nos ha dado. Como el sentimiento apropiado de nuestro marinero sería la gratitud de que esa luz brillante y clara, aunque poca luz, se mantenga encendida en esa costa tormentosa para guiar a todos los barcos que puedan entrar por casualidad en esas aguas, no de quejarse de que no revele las colinas. y valles, ciudades y caseríos de aquella tierra.

1. Primero, nuestra condición esencial en la tierra es de disciplina y probación. Ahora bien, si escudriñáramos nuestras propias mentes, probablemente encontraríamos que las cuestiones en referencia a las que estamos más dispuestos a quejarnos porque no están resueltas, no son las que realmente nos avergüenzan en el asunto de la salvación, o que, siendo resuelto, nos ayudaría, pero aquellos en referencia a los cuales nuestra salvación puede ser igualmente segura y fácil, estén resueltos o no.

Cuando un hombre se encuentra luchando en un arroyo, no hace nada para facilitar su escape saber cómo llegó allí; ni ayudaría en el asunto si pudiera determinar más allá de toda duda por qué Dios hizo arroyos para que los hombres pudieran caer en ellos, y no hizo cada orilla para que no se derrumbara bajo los pies. En la condición del hombre, por lo tanto, considerado como en un estado de disciplina, todo lo que se necesita es que la seguridad de un hombre no se ponga en peligro por su falta de luz, y que las tinieblas sean tales que proporcionen un ejercicio saludable de su vida. potestades.

Es bueno que el hombre se sienta estimulado a investigar, a sentir, no como lo hizo Alejandro, que no hay más mundos que conquistar, sino que un campo ilimitado de investigación está siempre abierto ante él. Dios no detendría la carrera del pensamiento noble y el camino del descubrimiento derramando un torrente de luz sobre todas esas regiones para que no quedara más para los esfuerzos de la ambición honorable. El explorador de tierras desconocidas se anima porque tiene ante sí un vasto y atractivo campo, que el pie del hombre nunca ha pisado.Fue esto lo que animó a Colón cuando su proa cruzó por primera vez la línea más allá de la cual un barco había navegado y se sumergió en un desconocido. mares.

Cada ola que se levantaba tenía un interés y una belleza nuevos, por el hecho de que su reposo nunca había sido perturbado por la quilla de un barco; y cuando sus ojos vieron la tierra por primera vez, y se postró y besó la tierra, su gloria estaba en lo más alto, porque vio lo que en la vejez era desconocido antes. Y que todos los que pregunten sobre estas grandes cuestiones recuerden, por muy perplejos que estén ahora, que en unos pocos años, como resultado de un examen sereno y de una reflexión y una observación más maduras, la mayoría de estas dificultades desaparecerán. Entonces, ¿por qué no puedo esperar las dificultades que quedan?

2. No es absolutamente seguro, ni siquiera probable, que podamos comprender alguna afirmación que pueda hacerse sobre esos puntos que ahora nos dejan perplejos ( Juan 3:12 ). Recuerde que depende de la medida de nuestras facultades y logros hasta qué punto podemos captar las ideas que se nos presentan. Se puede decir mucho, pero se entiende poco. Aplique todo esto a los misterios del gobierno moral de Dios. ¿Estás seguro de que podrías comprender los altos principios de la administración Divina incluso si te los hubieran dicho?

3. Estamos en la infancia de nuestro ser; ¡Acabamos de abrir nuestros ojos a este maravilloso universo, que en su estructura demandaba toda la sabiduría, bondad y poder de un Dios infinito! Muy pocos de nosotros hemos vivido el período de los setenta soles giratorios; la mayoría de nosotros no somos cincuenta; muchos no veinte. Acabamos de aprender a hablar, a manejar las cosas, a hablar, a caminar. Pero ayer estuvimos en los pechos de nuestra madre.

No sabíamos nada. Y ahora, en verdad, nos sorprende que no sepamos todo acerca de Dios, y estos mundos, y el gobierno moral del Altísimo. Nos sentamos a juzgar lo que nuestro Hacedor nos ha dicho. Estamos hoscos y silenciosos; reprimimos nuestra gratitud; arrojamos Su Biblia en Su rostro; no tenemos canciones ni acciones de gracias, porque no se nos dice todo sobre esta tierra y estos cielos, sobre el cielo y sobre el infierno, y sobre el Dios que hizo y que gobierna sobre todo. ( A. Batallas, DD )

La confianza y el gozo de la fe al acercarse a Dios

En estos versículos podemos observar:

1. La disposición y el deseo genuinos de un alma bondadosa, cuando se le privilegia la oportunidad de atender las ordenanzas del nombramiento divino. Las ordenanzas en sí mismas no satisfarán, pero será el deseo de esa alma acercarse a Dios, para tener verdadera comunión con Él en ellas.

2. Cómo, o de qué manera, un creyente puede acercarse a Dios en Sus ordenanzas, para tener comunión con Él en ellas. ¿Puede encontrar el camino hacia Dios mismo? No, debe ser conducido; dirigido por una luz desde arriba.

3. ¿De qué manera se ayuda a los creyentes a acercarse a Dios cuando Él se complace en enviar Su luz y verdad para guiarlos y llevarlos a Su monte santo y a Sus tabernáculos, o para dirigirlos en su acercamiento a Él en sus deberes? y ordenanzas. Entonces se les permite ir a Dios como "su Dios" y "el gozo inmenso"; o comparecer ante Él con verdadera confianza y santo gozo.

De las palabras podemos observar la siguiente doctrina. Cuando el pueblo de Dios tiene la oportunidad de acercarse a Rim en las ordenanzas de Su gracia, particularmente en las ordenanzas solemnes, deben acercarse a Él con santa confianza y santo gozo.

I. Ofrezca algunas observaciones generales para ilustrar el tema.

1. La comunión con Dios es a veces el privilegio de su pueblo incluso mientras está aquí en la tierra. Este tampoco es el privilegio de unos pocos santos eminentes, sino que es común a los creyentes.

2. Las ordenanzas del propio nombramiento de Dios son los medios ordinarios de comunión y compañerismo con Él. Cuando estos son despreciados o descuidados, todas las pretensiones de comunión con Dios son vanas.

3. La verdadera comunión con Dios en las ordenanzas es un logro poco común. Muchos leen y escuchan la Palabra, asisten con regularidad a las ordenanzas de Dios e incluso van a la mesa de la comunión que no la conocen por completo.

4. Los hombres pecadores no pueden tener comunión con Dios sino mediante el sacrificio. Piden, esperan, no desean ninguna bendición de Dios, sino por Cristo que se dio a sí mismo por nosotros, una ofrenda y un sacrificio a Dios en olor Efesios 5:2 ( Efesios 5:2 ).

5. Los creyentes mismos que antes se acercaron a Dios y disfrutaron de Su presencia llena de gracia, no pueden tener acceso a Él de nuevo ni tener una comunión cómoda con Él en ordenanzas, sino bajo la influencia de la gracia de Su Espíritu Santo.

6. Como la comunión con Dios en las ordenanzas es un logro poco común, también es un logro precioso y valioso. Alivia al creyente bajo todas sus cargas y lo consuela en medio de todas sus aflicciones y dolores. Es una prenda y prenda de la gloria futura; sí, es, por así decirlo, el comienzo del cielo.

II. Habla un poco acerca de esa santa confianza y gozo con que el pueblo de Dios debe acercarse a él en las ordenanzas y deberes de su adoración, y particularmente en la ordenanza de la Cena del Señor, que es una fiesta que Él ha hecho para Sus amigos, en participando de lo cual están llamados a regocijarse delante de Él, como se le ordenó a Israel que lo hiciera cuando guardaban las fiestas del Señor, durante la economía mosaica.

1. La confianza con la que se garantiza que los creyentes se acerquen a Dios, cuando tienen la oportunidad de esperar en Él en Sus ordenanzas, no es incompatible con un sentido humillante y auto-humillante de su propia indignidad y pecaminosidad, sino que más bien lo supone. .

2. La confianza de fe con la que el pueblo de Dios debe acercarse a Él en las ordenanzas y deberes de Su adoración, difiere mucho de la confianza presuntuosa que se encuentra en los hipócritas y las personas farisaicas en sus acercamientos a Él.

3. Ese santo gozo con el que los creyentes, imitando el ejemplo de David, deben acercarse a Dios en Sus ordenanzas, y particularmente en las solemnes ordenanzas, es muy consistente con un profundo y gran dolor por el pecado. De hecho, el uno no puede estar sin el otro.

4. El gozo de los piadosos, cuando se acerca a Dios en Sus ordenanzas, no es un gozo carnal, sino espiritual; y por lo tanto, ninguna angustia o aflicción externa puede obstaculizar su ejercicio bajo la influencia del Espíritu Santo como Espíritu de fe.

5. La confianza y el gozo con que los creyentes no deben hacer ninguna mejora adecuada de Sus ordenanzas.

6. Porque por aproximación-varios grados. Una fe fuerte engendra una gran confianza y un gran gozo; una fe débil va acompañada de poca confianza y poca alegría. Una fe fuerte glorifica a Dios, pero Él aceptará una fe débil.

III. Muestre por qué el pueblo de Dios debe acercarse a él en sus ordenanzas con confianza y gozo santo.

1. Porque es un Dios reconciliado en Cristo.

2. Porque el camino de acceso a Dios, que Cristo el glorioso Mediador ha abierto con su sangre, fue abierto solo para el beneficio de los pecadores que no merecen ningún favor, pero, por otro lado, son detestables para la justicia y la ira de Dios. .

3. Se pone un fundamento seguro para esta confianza y frialdad en nuestro acercamiento a Dios.

4. Porque sin algún grado de esta santa confianza y gozo, las personas no pueden tener comunión con Dios, ni hacer ninguna mejora adecuada de Sus ordenanzas.

5. Porque al acercarse a Dios con humilde confianza y santo gozo, lo glorifican de una manera especial.

6. La confianza y el gozo santo en nuestro acercamiento a Dios no solo se justifican, sino que se requieren en la palabra de Dios ( Deuteronomio 16:10 ; Salmo 62:8 ; Salmo 96:2 ).

IV. Solicitud. ¿Es así que el pueblo de Dios está autorizado a acercarse a Él en Sus ordenanzas con confianza y gozo? entonces, por lo tanto, podemos ver

1. El gran amor de Dios por los pecadores de la humanidad.

2. Cuánto están en deuda los creyentes con el Señor Jesucristo. Es a través de Él que tienen acceso al Padre.

3. Este texto y doctrina sirven para informarnos de la naturaleza y excelencia de la fe verdadera. Apoyándose en el testimonio de Dios en el Evangelio sobre el método de reconciliación y la base de la aceptación con Él, inspira al alma con santa confianza y llena el corazón de santo gozo al acercarse a Dios.

4. No siempre debemos juzgar los privilegios de los creyentes por su ejercicio o las acciones de su fe. Aunque ahora, debido a la prevalencia de la incredulidad, con frecuencia no pueden tener el consuelo de estos, no perderán su interés en ellos.

5. Podemos ver quiénes serán dignos comulgantes en la mesa del Señor, a saber. aquellos que tienen un deseo real de acercarse a Dios mismo, y cuya esperanza y confianza, en su acercamiento a Él, se basan totalmente en la revelación llena de gracia que Él ha hecho de Su nombre como Dios en Cristo, y en lo que Cristo ha hecho y sufrido, para procurar el acceso a Dios a los pecadores culpables.

6. Por lo tanto, ver asunto de juicio y examen. Si son verdaderos creyentes que desean disfrutar de la comunión con Dios en Sus ordenanzas, y nadie más está autorizado a participar de la fiesta del Evangelio a la vista, la petición de David será suya: "Envía tu luz".

(1) Usted estima y da un gran valor a las ordenanzas de Dios. Sus tabernáculos son amables contigo.

(2) La ausencia y distancia de Dios será muy dolorosa y angustiosa para usted.

(3) Las ordenanzas no te contentarán. Es un encuentro con Dios mismo lo que deseas. Cuando falta esto, las ordenanzas, por excelentes que sean en sí mismas, son para el creyente como pechos secos y fosas vacías, que no proporcionan satisfacción, consuelo ni refrigerio.

(4) No te atreves a acercarte a Dios sino a través de un Mediador.

(5) Has visto la necesidad de obtener poder para poder acercarte a Dios en cualquier ordenanza o deber. De esto no solo estaba convencido en la primera conversión, sino que aún lo nota.

(6) Cuando en cualquier momento te acercas a Dios por medio de ordenanzas, ningún grado de comunión con Él que alcances te satisfará plenamente; pero aún desearás estar cada vez más cerca de Él.

7. Por lo tanto, vemos el deber de todos los que tienen la oportunidad de acercarse a Dios en Sus ordenanzas, y particularmente de los creyentes que planean participar de la fiesta del Evangelio en vista, pero tal vez estén trabajando bajo varios desalientos. Están llamados a acercarse a Dios con humilde confianza y santa alegría.

(1) Piensa en el Dios a quien estás llamado a acercarte. No un Dios absoluto y enojado, sino un Dios en Cristo, un Dios reconciliado y perdonador de pecados; un Dios en quien hay misericordia y abundante redención.

(2) Consideren que por indignos, culpables y viles que sean en ustedes mismos, hay suficiente mérito en Cristo para procurar su acceso a Dios y su aceptación por Él. ( D. Wilson. )

Deseando la comunión con Dios

I. La ferviente petición del salmista.

1. El tema de su solicitud.

(1) “Luz” es esa criatura gloriosa “que manifiesta” al sentido de la vista los objetos que rodean; y así capacita a una persona a percibirse a sí misma ya su situación con sus ventajas o desventajas, para aprovechar lo que es favorable y evitar lo que es de otro modo. Metafóricamente, significa iluminación mental, o los medios o instrumentos de tal iluminación ( Juan 3:19 ).

Así, el epíteto se aplica a los "creyentes" ( Efesios 5:8 ), que son "hijos de la luz", porque están iluminados. Y a Dios, palabra ( Salmo 119:105 ; Oseas 6:5 ); ya sus ministros y pueblo ( Mateo 5:14 ; Juan 5:35 ) como medio de iluminación.

La luz también es un tema alegre, y por eso se usa para denotar prosperidad, comodidad, felicidad ( Salmo 97:11 ; Isaías 58:8 , etc.).

(2) La “verdad” aquí solicitada puede significar verdad religiosa en general, como en Juan 17:17 ; y, si es así, entonces la oración es la de todo misionero y de todo amigo de las misiones. Pero tiene la intención más propia del cumplimiento de las promesas de Dios al peticionario; una verificación de esas promesas en su experiencia, para que él pudiera probar y regocijarse en su verdad.

2. La intención de su solicitud: una participación en los placeres religiosos.

(1) Un reconocimiento de necesidad.

(2) No solo la voluntad, sino la ansiedad de ser guiados y enseñados.

(3) Una resolución de caminar en la luz y someterse a la verdad de Dios.

(4) Una humilde anticipación de ser instruido de tal manera que se le permita corregir errores pasados ​​y de venir a adorar a Dios en la belleza de la santidad ( Salmo 42:4 ; Salmo 122:1 ).

II. El piadoso propósito del salmista.

1. El objeto de sus devociones "Dios", en contraposición a las criaturas. No placeres o logros domésticos, sociales o públicos; sino Dios, que es fuente de luz y verdad ( Santiago 1:17 ). “Dios mío”, a diferencia de todos los demás, y peculiarmente mío. El objeto de mi afecto; el objeto de mi confianza ( Salmo 73:24 ).

2. El fervor de su devoción - "A Dios mi mayor gozo", o "el gozo de mi gozo". Cuán inferior el gozo del sensualista, del mundano, etc. ( Salmo 4:7 ; Isaías 9:3 ).

3. La forma de su devoción: "Iré al altar", etc.

(1) Se sacrificaría. ¿Es necesaria una ofrenda por el pecado? Se ofrecerá. ¿Se debe hacer una ofrenda de agradecimiento? Se rendirá.

(2) Alabaría - "con arpa", etc. "Tenemos un altar", etc. "Por él, pues, ofrezcamos", etc. ( Hebreos 13:10 ; Hebreos 13:15 ).

(3) Este era el culto público; una confesión abierta de la bondad de Dios y la obligación de Su siervo. El salmista era un hombre de piedad personal, que demostró con piedad práctica. ¿Somos así?

(4) Esta fue una dedicación pública: un compromiso de sí mismo en el servicio de Dios en cualquier puesto que se le pudiera asignar. ¿Estás imitando esta conducta, orando así, proponiendo? ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

El ascenso del hombre

1. Hay cinco etapas a la luz de Dios. La primera es una guía simple: la guía de un niño. Luego viene la cima del éxtasis: la colina sagrada; Me paro por encima del mundo y me río de las preocupaciones del tiempo. Poco a poco llega una tercera etapa; Desciendo del cerro a los tabernáculos. El éxtasis se convierte en paz; la altura se hunde en el hogar; el amor en vuelo se convierte en amor en el nido. Después de esto viene la luz del sacrificio: “Entonces iré al altar de Dios.

"Entonces", no antes. Solo la paz puede sacrificarse por los demás. No puedo sacrificarme cuando me conducen; Estoy pensando demasiado en mis propios pasos. No puedo sacrificarme cuando estoy en éxtasis; Estoy demasiado concentrado en mi propia alegría. Pero cuando consigo la paz, salgo de mí mismo por completo; Voy al altar. Por fin llega el clímax. El altar mismo se convierte en “mi mayor gozo”, el arrebato de olvidarme de uno mismo en el cuidado de otro.

2. Es una escalera de caracol, pero es dorada. A veces parece no progresar. Hay momentos en los que mis pies se cansan de subir y el final aún no ha llegado. ¡Brilla desde lo más alto, Divina Alegría! A menudo me dejo llevar por un Camino que por mí mismo no iría; No veo al Cristo, sino solo al pesebre. Resplandece, Cristo, y el pesebre será luminoso. Resplandece, y el altar resplandecerá con la luz de los fuegos venideros. ( G. Matheson, DD )

La luz y la verdad de Dios son nuestros únicos guías

I. Lo que el salmista pide aquí a Dios.

1. Algo que deseaba disfrutar.

(1) Algunos piensan que sólo quiere decir una cosa: como si hubiera dicho: "Envía la luz de tu verdad".

(2) Otros lo entienden de la Palabra y Providencia de Dios.

(3) Otros, del favor y la fidelidad de Dios.

(4) Otros, de la Palabra de Dios y Su Espíritu Santo; o del Espíritu obrando por la Palabra.

2. La manera en que David deseaba y esperaba que se le comunicara la bendición por la que oró. "Mandar."

(1) Esto significa que la luz de Dios y Su verdad fueron, por el momento, retiradas, en gran medida, de la vista de David; ya la vista de quienes fueron testigos de su condición. Eran como una persona que se retira de la vista y se esconde en un lugar secreto; de modo que, si David hubiera consultado con carne y sangre, podría haber dudado de su existencia.

(2) Importa que David todavía creía en Dios como un Dios de luz y verdad, incluso cuando estas perfecciones dejaron de manifestarse en su favor. Se le aseguró que Dios sabía todo lo que le sucedió; y, a pesar de todo, estaba convencido de que Dios cumpliría plenamente todas sus promesas a él ya su casa.

(3) Importa que cuando Dios interviniera para la liberación de Su siervo, como confiadamente esperaba que lo hiciera, entonces esperaba firmemente ver la sabiduría y la fidelidad divinas vindicadas de todas esas calumnias que habían sido arrojadas sobre ellos.

3. La seriedad de David un fervor en esta petición.

II. El fin de David por pedir aquello por lo que ora con tanto fervor.

1. El fin más general. "Dejad que me guíen". Quería ser guiado y dirigido por la sabiduría y la fidelidad de Dios, no solo en su dificultad actual, sino en cada paso de su viaje por el desierto.

(1) Indirectamente, se puede decir que esto ocurre cuando la providencia de Dios, bajo la influencia de su infinita sabiduría y fidelidad, maneja todo lo que concierne a la persona de tal manera que tiende a su bien espiritual y a su realización. de las promesas que Dios le hizo.

(2) Pero se puede decir que la luz y la verdad de Dios guían a su pueblo de manera más directa y sensata, cuando, en su infinita sabiduría y fidelidad, les da consejo, instrucción y dirección que los capacita para seguir el camino del deber y evita su desvío por caminos torcidos ( Salmo 25:8 ; Isaías 55:4 ).

2. El fin más particular por el cual David pide una manifestación de la luz y la verdad de Dios.

(1) Una remoción de todas aquellas obstrucciones y obstáculos que se interponían en el camino de la asistencia a la adoración solemne y las ordenanzas de Dios.

(2) Ser dirigido y capacitado para el desempeño aceptable de todos aquellos deberes preparatorios que son necesarios para una asistencia regular a Dios en las ordenanzas solemnes.

(3) Ser fortalecido por la gracia de Dios y capacitado para cumplir las ordenanzas de Dios “de manera regular y aceptable”.

(4) Un ser admitido para disfrutar de esa ventaja espiritual cuyo medio son las ordenanzas.

(5) Un ser llevado a casa, por fin, al disfrute pleno e inmediato de Dios en el cielo.

III. Mejora.

1. Para obtener información.

(1) Nos informa de la conexión necesaria entre la atención a Dios en Sus ordenanzas aquí y el pleno disfrute de Él en el lugar santísimo en el más allá.

(2) Cuán vano e infructuoso es prestar tanta atención a las ordenanzas que se pueden lograr sin la ayuda divina.

(3) Cuán vana e inútil es toda esa luz en asuntos religiosos que no procede de Dios mismo.

(4) Aquellos que quieran vivir como cristianos deben depender de Dios para que los guíe en cada paso de su viaje por el desierto, así como en su cumplimiento de las ordenanzas divinas.

2. Para juicio.

(1) ¿Es consciente de que es un deber, indispensable para usted, ascender al monte de Dios y entrar en Sus tabernáculos cuando tenga la oportunidad?

(2) ¿Es un verdadero motivo de gozo y regocijo para usted que Dios le haya dado una perspectiva tan cercana de otra oportunidad para ascender a Su colina y esperar en Él en ordenanzas solemnes?

(3) ¿Ves la necesidad de ser llevado por Dios mismo a Su santo monte y a Sus tabernáculos? ¿Que le es imposible cumplir con cualquier ordenanza aceptablemente sin ayuda sobrenatural?

(4) ¿Es su ejercicio actual? y ¿está resuelto a que siempre será su esfuerzo el avanzar en cada acto de adoración, orando a Dios, como lo hace el salmista real en el texto, por la conducción y asistencia de Su luz y verdad?

3. Por humillación y duelo.

(1) ¡Cuántos hay entre nosotros que son totalmente descuidados en cuanto a estar presentes en el monte santo de Dios o en Sus tabernáculos! Una triste evidencia de que saben poco sobre la felicidad sólida, o sobre dónde se encuentra.

(2) ¿Cuántos se satisfacen con tal atención a las ordenanzas que pueden lograrse sin ninguna ayuda sobrenatural? y con qué frecuencia todos somos culpables de este pecado.

(3) ¡Cuántos quedan para seguir las luces falsas al intentar ascender al monte de Dios y entrar en Su tabernáculo! ¿A qué más se debe que “altares se erijan contra altares” en cada rincón; y hay tantas sociedades distintas y opuestas, todas pretendiendo adorar a Dios, ¿y eso en Sus propios tabernáculos? ( John Young, DD )

Tu luz

Jesús trajo luz al mundo, y los que lo siguen no necesitan caminar más en tinieblas, porque Él es la luz de la vida. Para&mdash

I. Él ilumina a cada hombre en el corazón de Dios. Necesitas tener una mente espiritual para percibir esto. Como un ciego no puede entender los colores, un hombre no espiritual no puede entender a Dios. Pero Jesucristo vino a revelar a Dios.

II. Nos revela el amor eterno de Dios. A menudo pensamos que porque somos malos, el Señor nos ha dado la espalda; pero Jesús, la luz del mundo, testificó con Su vida y Su muerte que en lugar de apartarse de ti, el Señor, como un buen médico, busca a las pobres almas enfermas de pecado para sanarlas y salvarlas. Jesucristo es la luz divina que nos muestra cuánto más elevado y santo de lo que podemos concebir es el carácter de Dios, que su amor es infinito y que buscará a sus ovejas perdidas hasta que las encuentre.

III. Jesucristo es también la luz de Dios y la luz del mundo al iluminar la más grande de todas las verdades, que la caridad de Dios es universal. Como la bendita luz del sol, el amor de Dios se difunde con igual y generosa mano sobre la cabaña y el palacio. El gran corazón de Dios no es parcial. Ama a mi pobre amigo tanto como al hombre más rico del país. Su caridad se derrama sobre todos los hombres por igual.

IV. Jesucristo es también una luz que anima y transforma. Cuando los rayos del sol caen sobre un diamante, resplandece con una intensa belleza; pero cuando la luz se va, el diamante no se ve más en la oscuridad que una piedra. Entonces Cristo ilumina al cristiano. Y Cristo lo hace también dador de luz y también receptor de luz.

V. Cristo saca a la luz la inmortalidad. ( W. Birch. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 42:1 , Salmo 43:1

EL segundo libro del Salterio se caracteriza por el uso del nombre divino "Elohim" en lugar de "Jehová". Comienza con un grupo de siete salmos (contando Salmo 42:1 ; Salmo 43:1 , como uno) de los cuales se considera muy probablemente que el título atribuye su autoría a "los hijos de Koraj".

"Estos eran levitas, y (según 1 Crónicas 9:19 ss.) El oficio de guardianes de la puerta del santuario había sido hereditario en su familia desde la época de Moisés. Algunos de ellos estaban entre los fieles seguidores de David en Siclag, 1 Crónicas 12:6 y en el nuevo modelo de culto inaugurado por él, los coraquitas eran porteros y músicos.

Conservaron la oficina anterior en el segundo templo. Nehemías 11:19 La atribución de autoría a un grupo es notable, y ha llevado a la sugerencia de que la inscripción no especifica los autores, sino las personas para cuyo uso se compusieron los salmos en cuestión. El hebreo tendría cualquiera de los dos significados; pero si se adopta este último, todos estos salmos son anónimos.

La misma construcción se encuentra en el Libro 1 en Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 ; Salmo 35:1 ; Salmo 37:1 donde obviamente es la designación de autoría, y naturalmente se considera que tiene la misma fuerza en estos salmos coraquitas.

Delitzsch ha conjeturado ingeniosamente que los salmos de Korachite originalmente formaban una colección separada titulada "Canciones de los hijos de Korach", y que este título pasó luego a las superscripciones cuando se incorporaron al Salterio. Puede que haya sido así, pero la suposición es innecesaria. No era precisamente la fama literaria lo que ansiaban los salmistas. El autor real, como miembro de una banda de parientes que trabajaron y cantaron juntos, no sería extraño que se contentara con hundir su individualidad y dejar que su canción siguiera adelante como la de la banda.

Claramente, los sobrescripciones se basaban en alguna tradición o conocimiento; de lo contrario, la información defectuosa no se habría reconocido como en este; pero se habría acuñado algún nombre para llenar el vacío.

Los dos salmos ( Salmo 42:1 , Salmo 43:1 ) son claramente uno. La ausencia de título para el segundo, la identidad de tono en todo momento, la recurrencia de varias frases, y sobre todo del estribillo, lo dejaron fuera de toda duda. La separación, sin embargo, es antigua, ya que se encuentra en la LXX. Es inútil especular sobre su origen.

Hay mucho en los salmos que favorece la hipótesis de que el autor fue un compañero koraquita de David en su huida ante Absalón; pero la localidad, descrita como la del cantor, no corresponde enteramente a la de la retirada del rey, y la descripción de los enemigos no es fácilmente aplicable en todos los puntos a sus enemigos. La casa de Dios todavía está en pie, el poeta ha estado allí recientemente y espera volver pronto para rendirle alabanza.

Por tanto, el salmo debe ser anterior al exilio; y aunque no hay certeza alcanzable hasta la fecha, al menos puede decirse que las circunstancias del cantante presentan más puntos de contacto con las del supuesto seguidor koraquita de las fortunas de David en las tierras altas a través del Jordán que con las de cualquier otro país. las personas imaginarias a quienes la crítica moderna ha asignado el poema. Quien lo escribió ha dado forma inmortal a los anhelos del alma por Dios. Se ha fijado para siempre y ha hecho melodioso un suspiro.

El salmo se divide en tres partes, cada una de las cuales se cierra con el mismo estribillo. Anhelos y lágrimas, recuerdos de las horas festivas transcurridas en el santuario derriten el alma del cantante, mientras los enemigos se burlan de él y le silban continuos sarcasmos como abandonado por su Dios. Pero su yo más verdadero silencia estos lamentos, y anima al "alma" más débil con notas claras de confianza y esperanza, tocadas en el estribillo, como un sonido de trompeta que reúne a fugitivos desanimados a la lucha.

El estímulo sirve por un momento; pero una vez más falla el coraje, y una vez más, con mayor extensión y con tonos aún más tristes, se lanzan llantos y anhelos. Una vez más, también, el yo superior repite su mitad reprimenda, mitad estímulo. Así termina el primero de los salmos; pero obviamente no es un final real, porque la victoria sobre el miedo no se gana y el anhelo no se ha convertido en una bendición. Así que una vez más la ola de emoción se apodera del salmista, pero con un aspecto nuevo que marca la diferencia.

Ora ahora; sólo había recordado y se había quejado y había dicho que oraría antes. Por tanto, ahora triunfa, y aunque todavía está muy consciente de sus enemigos, estos aparecen sólo por un momento, y aunque todavía siente que está lejos del santuario, su corazón se enciende en visiones esperanzadoras de la alegría de su regreso allí. , y ya saborea el éxtasis del gozo que luego inundará su corazón.

Por tanto, el estribillo viene por tercera vez; y esta vez el alma anhelante y temblorosa continúa a la altura a la que el mejor yo la ha elevado, y reconoce en silencio que no tenía por qué haber sido abatida. Así, toda la canción es la imagen de un alma que sube, no sin retrocesos, de las profundidades a las alturas, o, en otro aspecto, de la transformación del anhelo en certeza de la fruición, que en sí misma es una fruición después de una especie.

Quizás el cantor había visto, durante su exilio en el lado oriental del Jordán, alguna criatura dulce, con la boca abierta y los flancos agitados, buscando ansiosamente en secos wadies una gota de agua para enfriar su lengua extendida; y la vista había golpeado en su corazón como una imagen de sí mismo anhelando la presencia de Dios en el santuario. Un poco similar de color local se reconoce generalmente en Salmo 42:7 .

La naturaleza refleja los estados de ánimo del poeta, y la emoción dominante ve sus propios análogos en todas partes. Esa hermosa metáfora ha tocado el corazón común como pocos lo han hecho, y el lamento del cantante solitario ha calado en todos los labios devotos. Se comete injusticia si se considera simplemente como el anhelo de un levita de acercarse al santuario. Sin duda, el salmista relacionó la comunión con Dios y la presencia en el Templo más estrechamente de lo que deberían hacerlo quienes han escuchado la gran carta, "ni en este monte ni en Jerusalén"; pero, independientemente de cómo las dos cosas estuvieran acopladas en su mente, estaban lo suficientemente separadas como para permitir el acercamiento mediante el anhelo y la oración mientras estaban distantes en el cuerpo, y el verdadero objeto del anhelo no era el acceso al Templo, sino la comunión con el Dios del Templo. .

El "alma" es femenino en hebreo, y aquí se compara con el ciervo hembra, porque "pantalones" es la forma femenina del verbo, aunque su sustantivo es masculino. Por tanto, es mejor traducir "ciervo" que "ciervo". El "alma" es el asiento de las emociones y los deseos. "Jadea" y "tiene sed", está "abatido" e inquieto; es "derramado"; puede ser llamado a "esperar". Por lo tanto, trémula, tímida, móvil, se la compara hermosamente con una cierva.

El verdadero objeto de sus anhelos es siempre Dios, por muy poco que sepa de qué tiene sed. Pero son felices en sus propios anhelos los que están conscientes de la verdadera dirección de éstos, y pueden decir que es Dios por quien tienen sed. Todo el desasosiego del anhelo, toda la fiebre de la sed, todas las manifestaciones del deseo, son palpitaciones que se apagan a ciegas y sólo se acallan cuando lo abrazan. La correspondencia entre las necesidades del hombre y su verdadero objeto está involucrada en ese nombre "el Dios vivo"; porque un corazón sólo puede descansar en una Persona totalmente suficiente, y debe tener un corazón contra el cual palpitar.

Ni las abstracciones ni las cosas muertas pueden calmar sus ansias. Aquello que tiene que estar vivo. Pero ningún ser finito puede aquietarlos; y después de todas las dulzuras de los amores humanos y las ayudas de las fuerzas humanas, la sed del alma permanece sin saciar, y la Persona que es suficiente debe ser el Dios vivo. La diferencia entre el hombre devoto y el mundano es que uno solo puede decir: "Mi alma anhela y tiene sed", y el otro puede agregar "después de Ti, oh Dios.

"El anhelo de este hombre se intensificó por su exilio involuntario del santuario, una privación especial para un portero del templo. Su situación y estado de ánimo se parecen mucho a los de otro salmo coraquita ( Salmo 84:1 ), en el que, como aquí , el alma "se desmaya por los atrios del Señor", y como aquí la cierva jadeante, allí las golondrinas que miran y revolotean por los aleros se entretejen en la canción.

Los enemigos sin nombre se burlan del salmista con la pregunta: "¿Dónde está tu Dios?" No hay necesidad de concluir que estos eran paganos, aunque la burla por lo general se pone en los labios de los paganos Salmo 79:10 ; Salmo 52:2 pero sería muy natural para los correligionarios, burlándose de su fervor y comprensión personal de Dios y tomando sus dolores como muestras del abandono de Dios de él.

Ese es el camino del mundo con las calamidades de un hombre devoto, cuyo humilde grito, "Dios mío", se resiente como presunción o hipocresía. Pero incluso estos amargos sarcasmos son menos amargos que el recuerdo de "cosas más felices", que es su "pena la corona del dolor". Sin embargo, con el extraño pero universal amor de evocar el recuerdo de las alegrías pasadas, el salmista encuentra un cierto placer en el dolor de recordar cómo él.

un levita, dirigió la marcha festiva hacia el templo, y al escuchar con fantasía de nuevo los agudos gritos de alegría que brotaban de la tumultuosa multitud. La forma de los verbos "recordar" y "derramar" en Salmo 42:4 indica un propósito establecido. El yo superior detiene este flujo de autocompasión y lamentación. El alma femenina tiene que dar cuenta de sus estados de ánimo para un juicio más sereno y ser levantada y estabilizada por el espíritu fuerte.

Los versos precedentes han dado amplia razón por la que se ha sentido abatida, pero ahora está llamada a repetirlos ante un oído judicial. La insuficiencia de las circunstancias descritas para justificar las vehementes emociones expresadas está implícita en la convocatoria. El sentimiento tiene que reivindicar su racionalidad o reprimirse a sí mismo, y sus fundamentos a menudo sólo tienen que ser declarados al mejor yo, que se encuentra completamente desproporcionado con respecto a la tormenta que han provocado.

Es una lección muy elemental pero necesaria para la conducción de la vida que la emoción de todo tipo, triste o alegre, religiosa u otra, necesita un escrutinio rígido y un control firme, a veces estimulante y a veces escalofriante. El verdadero contrapeso a su exceso radica en dirigirlo a Dios y en convertirlo en objeto de esperanza y espera paciente. La emoción varía, pero Dios es el mismo. Los hechos de los que se alimenta la fe se mantienen, mientras que la fe fluctúa.

El secreto de la calma es habitar en esa cámara interior del lugar secreto del Altísimo, en el que quien habita "no oye los fuertes vientos cuando llaman", y no se abatió ni se enaltece, ni lo perturba el gozo excesivo ni lo desgarra la angustia. .

Salmo 42:5 tiene el estribillo en una forma ligeramente diferente a la de los otros dos casos de su aparición. Salmo 42:11 y Salmo 43:5 Pero probablemente el texto sea defectuoso.

El cambio de la palabra inicial de Salmo 42:6 al final de Salmo 42:5 , y la sustitución de Mi por la suya, alinean los tres estribillos y evitan la expresión dura "ayuda de su rostro". Dado que no se percibe ninguna razón para la variación, y el ligero cambio de texto propuesto mejora la construcción y restaura la uniformidad, es probable que se adopte. Si es así, la segunda parte del salmo también se ajusta a las otras dos en cuanto a que no comienza con el nombre Divino.

La ruptura de las nubes es momentánea, y la ruina gris llena el cielo una vez más. La segunda parte del salmo retoma la cuestión del estribillo, y primero reitera con amargo énfasis que el alma está inclinada, y luego vierte una vez más el torrente de motivos de abatimiento. Pero el freno no se ha aplicado del todo en vano, ya que a lo largo de los siguientes versículos hay una sorprendente alternancia de desaliento y esperanza.

Rayas de brillo destellan a través de la penumbra. El dolor está lleno de confianza. Este conflicto de emociones opuestas es la característica de la segunda parte del salmo, mientras que el de la primera parte es un predominio de la tristeza casi sin alivio, y el de la tercera una victoria casi indiscutible del sol. Naturalmente, esta estrofa de transición está marcada por la mezcla de ambos. En la primera, la memoria era la esclava del dolor, y llegaba involuntariamente y aumentaba el dolor del cantante; pero en esta parte hace un esfuerzo de voluntad por recordar, y en el recuerdo encuentra un antídoto para el dolor.

Recordar las alegrías pasadas agrega aguijones al dolor presente, pero recordar a Dios trae un anodino para los inteligentes. El salmista está lejos del santuario, pero la distancia no impide el pensamiento. La fe de este hombre no dependía tanto de lo externo como para no poder acercarse a Dios mientras estaba lejos de Su templo. Ha sido reforzado hasta ahora por el estímulo del estribillo que el reflujo de la tristeza lo impulsa inmediatamente a la acción.

"Mi alma está abatida; por tanto, déjame acordarme de ti". Con sabia resolución encuentra en el abatimiento una razón para acurrucarse más cerca de Dios. En referencia a la descripción de la localidad del salmista, Cheyne dice bellamente: "La preposición 'de' se elige (en lugar de 'en') con un propósito sutil. Sugiere que la fe del salmista tenderá un puente sobre el intervalo entre él y el santuario. : 'Puedo enviarte mis pensamientos desde la frontera lejana' '( in loc .

). La región pretendida parece ser "la esquina noreste de Palestina, cerca de las laderas inferiores de Hermons" (Cheyne. Us). El plural "Hermons" probablemente se usa en referencia al grupo de crestas. "Mizar" es probablemente el nombre de una colina que de otra manera se desconoce, y especifica la localidad del cantante más minuciosamente, aunque no nos ayuda. Se han hecho muchos intentos ingeniosos para explicar el nombre como simbólico o como un sustantivo común, y no como un nombre propio, pero no es necesario abordarlos aquí.

La localidad así designada está demasiado al norte para la escena de la retirada de David ante Absalón, a menos que demos una extensión inusual hacia el sur a los nombres; y esto dificulta la forma de aceptar la hipótesis de que el autor estuvo en su séquito.

Las emociones dobles de Salmo 42:6 repiten en Salmo 42:7 , donde primero hemos renovado el desaliento y luego la reacción a la esperanza. La imagen de las inundaciones levantando sus voces, y las cataratas que suenan al caer, y las olas rompiendo sobre el salmista medio ahogado se suponía que eran sugeridas por el escenario en el que se encontraba; pero el estruendo del Jordán en su lecho rocoso parece apenas suficiente para merecer ser descrito como "una inundación que llama a una inundación", y "rompientes y rodillos" es una exageración si se aplica a cualquier conmoción posible en tal corriente.

La imaginería es tan habitual que no necesita suponer que haya sido ocasionada por la localidad del poeta. El salmista pinta sus calamidades como un asalto sobre él en una lúgubre continuidad, cada "diluvio" parece convocar a su sucesor. Se precipitan sobre él, multitudinarios y seguidos de cerca; caen sobre él como con el trueno de cataratas descendentes; lo abruman como las olas y las olas de un océano enfurecido.

Las metáforas en negrita son más llamativas cuando se contrastan con las opuestas de la primera parte. La tierra seca y sedienta allí y el torrente de las aguas aquí significan lo mismo, tan flexible es la naturaleza en manos de un poeta.

Luego sigue un destello de esperanza, como un arco iris que atraviesa la cascada. Con la alternancia de humor ya notada como característica, el cantante espera, incluso en medio de mares abrumadores de angustia, un día futuro en el que Dios dará a su ángel, misericordia o misericordia, encargará de él y lo sacará de muchas aguas. . Ese día de la liberación seguramente será seguido por una noche de música y de oración de agradecimiento (porque la súplica no es el único elemento en la oración) a Aquel que por Su liberación se ha mostrado como el "Dios de la vida" del hombre rescatado.

"El epíteto responde al de la primera parte," el Dios viviente ", del cual se diferencia en una letra más. El que tiene vida en Sí mismo es el Dador y Salvador de nuestras vidas, y a Él se le deben entregar en sacrificio agradecido. Una vez más las corrientes contendientes se encuentran en Salmo 42:9 y Salmo 42:10 , en el primero de los cuales la confianza y la esperanza se manifiestan en la resolución de apelar a Dios y en el nombre que se le ha dado como "mi Roca". ; mientras estalla otra oleada de desaliento, en la pregunta en la que el alma interroga a Dios, como el yo mejor la había interrogado, y contrasta casi con reproche el aparente olvido de Dios, manifestado por su demora en la liberación, con su recuerdo de Él.

No es una pregunta hecha por el bien de la iluminación, sino una exclamación de impaciencia, si no de reprimenda. Salmo 42:10 repite la burla de los enemigos, que allí se representa como golpes aplastantes que rompen los huesos. Y luego, una vez más, por encima de este conflicto de emociones, se eleva la nota clara del estribillo, convocando al dominio propio, la calma y la esperanza inquebrantable.

Pero la victoria no está del todo ganada y, por lo tanto , sigue Salmo 43:1 . Su tono es lo suficientemente distinto como para explicar su separación del anterior, ya que es una oración en todo momento, y la nota de alegría es dominante, incluso mientras un trasfondo de tristeza lo vincula con las partes anteriores. La unidad está avalada por las consideraciones ya notadas, y por lo incompleto de Salmo 42:1 sin un cierre tan triunfal y de Salmo 43:1 sin un comienzo tan abatido.

La oración de Salmo 43:1 , fusiona los dos elementos, que estaban en guerra en la segunda parte; y por el momento, el más oscuro es el más prominente. La situación se describe como en las partes anteriores. Al enemigo se le llama "nación sin amor". La palabra traducida "sin amor" se compone del prefijo negativo y la palabra que generalmente se encuentra con el significado de "alguien a quien Dios favorece" o visita con misericordia.

Se ha discutido mucho si su significado apropiado es activo (el que muestra bondad) o pasivo (el que lo recibe). Pero, considerando que la misericordia es en el Salterio principalmente un atributo divino, y que, cuando es una excelencia humana, se considera que deriva y es el eco de la misericordia divina experimentada, es mejor tomar el significado pasivo como el principal, aunque a veces, como es inequívoco en este caso, el activo es más adecuado.

Estas personas sin amor no se definen con más detalle y pueden haber sido israelitas o extraterrestres. Quizás hubo un "hombre" de especial malicia prominente entre ellos, pero no es seguro tratar esa expresión como algo más que un colectivo. Salmo 43:2 mira hacia atrás a Salmo 42:9 , la primera cláusula en cada verso es prácticamente equivalente, y la segunda en 43 ( Salmo 43:2 ), siendo una cita de la segunda en Salmo 42:9 , con una variación en la forma del verbo para sugerir más vívidamente la imagen de un paso cansado, lento y arrastrado, digno de un hombre vestido de luto.

Pero el estado de ánimo más sombrío ha disparado su último rayo. El dolor que no encuentra palabras nuevas comienza a secarse. La etapa de repetición mecánica de las quejas no está lejos de la de su cesación. De modo que el estado de ánimo superior conquista al fin y estalla en un estallido de petición gozosa, que pasa rápidamente a la realización de las alegrías futuras cuya llegada brilla tan lejos. La esperanza y la confianza mantienen el campo. La certeza del regreso al templo sobrepasa el dolor de la ausencia de él, y la vívida realización de la alegría de adorar nuevamente en el altar toma el lugar del vívido recuerdo del anterior acercamiento festivo allí.

Es prerrogativa de la fe hacer palidecer los dibujos dibujados por la memoria frente a los pintados por la esperanza. Luz y verdad , es decir , bondad amorosa y fidelidad en el cumplimiento de las promesas, son como dos ángeles, enviados desde la cámara de presencia de Dios, para guiar con mansedumbre los pasos del exiliado. Es decir, porque Dios es misericordia y fidelidad, el regreso del salmista al hogar de su corazón es seguro.

Siendo Dios lo que es, ningún alma anhelante puede permanecer insatisfecha. Se desea el regreso real al templo porque de ese modo se ocasionarán nuevas alabanzas. El objeto del anhelo del salmista no es la mera presencia corporal allí, sino ese derramamiento gozoso de triunfo y alegría. Comenzó con el anhelo del Dios viviente. En su dolor, todavía podía pensar en Él a intervalos como la ayuda de su rostro y llamarlo "mi Dios".

"Termina llamándolo" el gozo de mi gozo ". Quien comienza como lo hizo, terminará donde subió. El estribillo se repite por tercera vez, y no va seguido de una recaída en la tristeza. El esfuerzo de la fe debe ser persistente. , incluso si las viejas amarguras comienzan de nuevo y "rompen los bajos principios del contenido"; porque, incluso si las aguas salvajes estallan a través de la presa una y otra vez, no la lavan por completo, y queda una base sobre la cual puede ser construido de nuevo.

Cada swing de la gimnasta lo eleva más alto hasta que está al nivel de una plataforma firme en la que puede saltar y mantenerse seguro. La fe puede tener una larga lucha con el miedo, pero tendrá la última palabra, y esa palabra será "la ayuda de mi rostro y de mi Dios".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La estrecha conexión de este salmo con la anterior ya se ha notado (vea la introducción a Salmo 42:1). Sin embargo, no debemos suponer un desprendimiento accidental. Más bien Salmo 43:1, es una estrofa complementaria, agregada posteriormente por el mismo o por un escritor diferente. Pretendiendo ser una continuación, el salmo naturalmente no tiene título.

Salmo 43:1

Juzgame, oh Dios (comp. Salmo 35:24). Y defiende mi causa. (comp. Salmo 35:1). La intervención de Dios se pide en la lucha entre David y sus enemigos, sobre la base de que él está en lo correcto, y no ellos. Dios, por supuesto, solo se interpondrá si esto es así. Contra una nación impía; o, una nación cruel y poco amorosa. Aunque se llama גוִי, como en Isaías 1:4, todavía se entiende Israel. Estaban "sin amor", tanto hacia Dios como hacia su rey. Oh líbrame del hombre engañoso e injusto. Absalón o Ahitofel pueden significar; o "hombre" puede usarse abstractamente para los enemigos de David en general.

Salmo 43:2

Porque tú eres el Dios de mi fuerza; es decir, el Dios en quien está toda mi fuerza (Salmo 28:7). ¿Por qué me rechazas? Un equivalente al "¿Por qué me has olvidado?" de Salmo 42:9. ¿Por qué me voy de luto por la opresión del enemigo? Repetido, con la variación de una sola palabra, de Salmo 42:9.

Salmo 43:3

O envía tu luz y tu verdad (Salmo 40:11; Salmo 57:3, donde, sin embargo, "misericordia (חסד) y verdad" toman el lugar de "luz y verdad"). Ambas palabras significan igualmente el favor de Dios. Deja que me guíen. Como la columna de fuego y de la nube condujo a los israelitas a la tierra prometida, así la "luz y la verdad" de Dios ahora conducen a David de regreso a Jerusalén y al "monte santo de Sión" de Dios. Que me lleven a tu santo monte y a tus tabernáculos; o tu morada. En su exilio, fue el deseo más ferviente de David de volver a visitar el tabernáculo que había establecido en el Monte Sión, donde habitaba la presencia de Dios, y la oración fue ofrecida de manera más aceptable (ver 2 Samuel 15:25; Salmo 42:2). Había hecho que lo trajeran de vuelta para probar el retorno del favor de Dios ( 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26).

Salmo 43:4

Entonces iré al altar de Dios. Como el lugar especial donde se debe hacer la acción de gracias y ofrecer sacrificios (ver 2 Samuel 6:17; 1 Crónicas 16:1). A Dios mi alegría inmensa; literalmente, a Dios la alegría de mi exultación. Sí, sobre el arpa te alabaré, Dios mío, Dios mío. El salmista tiene ante sí alguna escena como la representada en 2 Samuel 6:1. y 1 Crónicas 15:25-13, donde, en medio de gritos, cantos y bailes, y "con el sonido de la corneta, y con trompetas, y con platillos, con salterios y arpas", una alegre procesión se acercó al tabernáculo, David mismo tomando parte en ello.

Salmo 43:5

¿Por qué estás abatida, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? esperanza en Dios: porque aún lo alabaré, quien es la salud de mi rostro, y mi Dios. El estribillo de Salmo 42:11 se repite aquí totidem verbis; y la queja del monarca exiliado se acaba. La carga del estribillo es la esperanza y la confianza. A pesar de los problemas del presente, el escritor no tiene dudas con respecto al futuro; aún tendrá la oportunidad de "alabar" a Dios, quien él siente que es "su Dios: su salud y salvación".

HOMILÉTICA

Salmo 43:4

Dios, mi alegría suprema.

A medida que la Biblia está llena de pensamientos que nunca habrían entrado en la mente de los hombres sin la enseñanza divina, también de sentimientos que, si no hubieran sido reales, los hombres nunca hubieran aspirado o fingido. Entre ellos está ese "gozo excesivo" en Dios que expresa el texto. Si es cierto que "el corazón carnal es enemistad contra Dios", entonces este gozo debe ser sobrenatural. Pero no es antinatural. Solo porque el hombre ha caído puede ser natural para él olvidarse de Dios, ser descuidado con su Hacedor. Esta alegría es el regreso del corazón a su nota clave original.

I. LA RAZONABILIDAD DE ESTA ALEGRÍA. A cuenta:

1. De todo lo que Dios está en sí mismo: su gloriosa perfección.

2. De todo lo que él es para nosotros, para la humanidad; a su pueblo; a cada creyente personalmente. "¡Oh Dios, Dios mío!" Podemos decir esto, como cristianos, con un conocimiento más completo, una orden más gloriosa. "El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo".

II HINDRANCES A ESTA ALEGRÍA.

1. Pobres pensamientos indignos de Dios.

2. Olvido, equivalente a la incredulidad temporal.

3. Un espíritu murmurante, desagradecido y descontento, que subestima nuestras misericordias y sobrevalora o se rebela contra nuestras pruebas.

4. Pecado.

III. ¿DECIMOS LA RARIDAD DE ESTA ALEGRÍA? Que cada uno juzgue. En todo caso, su indecisión indecible. Tanto por la felicidad como por la utilidad de la misma; un poderoso motivo para la santidad; un testigo de Dios para otros (Salmo 34:8; Salmo 66:16).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 43:1

Dios la salvación del semblante; o, un corazón ligero hace una cara brillante.

El Dr. Binnie comenta: "Los cuarenta y dos y cuarenta y tres [salmos] (que van juntos), fueron escritos casi con certeza por los coréreos que acompañaron a David en su huida más allá del Jordán durante la rebelión de Absalón". £ Casi todos los críticos modernos consideran que este y el salmo anterior se formaron originalmente, pero uno. £ Entonces, la similitud de Salmo 42:5, Salmo 42:11 y Salmo 43:5 sugeriría. Existe una variación entre algunas de las expresiones en la primera y las de la segunda; pero no hay nada en este salmo que necesite una explicación elaborada. Sin embargo, existe una expresión en ambos, que contiene en sí misma una doctrina de asombrosa profundidad, una de las cuales miles de creyentes vivos son ilustraciones y pruebas perpetuas, aunque, como doctrina, recibe muy poca atención. La doctrina está conectada con la religión de la cara, y es esto: que cuando la luz Divina brilla en el alma del hombre, hará que un resplandor propio salga del semblante; que Dios es realmente la salvación de los rasgos de un hombre. Una vez le preguntaron a un irlandés qué lo hacía parecer tan feliz después de su conversión. "Oh", dijo, "Cristo ilumina nuestros corazones y luego ilumina nuestra cara". Como Dickson comenta curiosamente al respecto: "Como cuando el Señor retira las señales externas de su favor y su consuelo interno por un tiempo, el semblante del piadoso no puede ser sino pesado, abatido y parecer triste, como un hombre enfermo ; entonces, cuando Dios regrese para consolar y ser dueño de los suyos, ya sea tanto interna como externamente, o solo internamente, la cara del hombre se ve alegre: él es la salud de mi semblante ". £ El reverendo Joseph Cook, de Boston, EE. UU.; en una notable conferencia sobre la Autocultura Solar, dice: "Solo hay una forma de cultura que otorga supremacía, y esa es la forma que produce el aspecto solar; y el aspecto solar proviene solo de la Luz que ilumina a cada hombre que viene en el mundo.Puede demostrarse incontrovertiblemente, por la inducción más fría de la ley natural fija, que la cultura más alta debe ser aquella a través de la cual brille la mirada solar, y que esta mirada es posible solo cuando existe en el alma una auto entrega alegre al más sagrado de la conciencia. En ese más sagrado cristianismo encuentra una omnipotencia personal ". £ Todos estamos bastante familiarizados, de hecho, con el hecho generalmente admitido de que la cara es un índice de carácter, pero las verdades subyacentes a ese hecho nos exigen una atención más profunda que la que a veces se le da.

I. ES UNA ORDENANZA DE DIOS, QUE DE UNA FORMA DE MISERICORDIA O DE JUICIO, LA CARA DEBE SER EL ÍNDICE DEL ALMA. Cuando Moisés estuvo en el monte, comunicándose con Dios, su rostro brilló. Cuando Hannah había presentado su carga ante Dios, su semblante ya no era triste. Cuando Stephen estaba ante el consejo, en medio de hombres hostiles y enojados, su rostro era como el de un ángel. El difunto devoto Samuel Martin, de Westminster, tenía una cara tan radiante a través de la comunión con Dios, que cuando un amigo lo llamó con Dean Stanley, el decano comentó después: "Me alegra que me hayas llevado a llamar allí; he visto La cara de un ángel." Dante reconoce la verdad de que la comunión con Dios ilumina la cara, quien, hablando de Beatrice, dice:

"... con tanta alegría, que el amor de Dios parecía brillar desde su rostro".

Resolver este pensamiento en su lado más oscuro sería tan terrible como en su lado más brillante es encantador. ¡Cómo son algunos rostros que alguna vez fueron justos para ser hermosos, mimados por las líneas profundamente grabadas de vicio y crimen! Sin embargo, nuestro tema actual nos presenta el lado positivo, y es uno en el que nos encantaría quedarnos. Para nota adicional—

II QUE EL DEVOUT ALMA AMA COMUNARSE CON DIOS. El conjunto de Salmo 42:1. y 43, nos muestra esto. Y la experiencia de los creyentes es verificar esto perpetuamente, en la oración hay una mirada hacia arriba de todo el ser. "A ti, Señor, levanto mi alma". "Nuestros ojos esperan en el Señor nuestro Dios"; "Levantaré mis ojos a las colinas". Y en esta visión del hombre, hay un conjunto completamente diferente de poderes y energías mentales y espirituales en el trabajo que cuando el hábito de mirar hacia abajo o alrededor, o incluso el hábito de no mirar en absoluto, está en ejercicio. El alma está en comunión con los mejores y más queridos amigos, disfrutando de un lujo de compañerismo con el que un extraño no puede interferir.

III. CUANDO EL ALMA SE COMUNICA CON DIOS, DIOS ENVÍA SUS REGALOS AL ALMA. Dios se revela por dentro y nos llena de alegría con su semblante; y al revelarse, trae consigo pureza, paz y poder; y cuando tal privilegio se realiza, las incomodidades externas de la vida se olvidan en una alegría indescriptible y llena de gloria. Las tentaciones del maligno dejan de tener poder cuando Dios está cerca; se puede llevar a cabo el trabajo más pesado y llevar la cruz más pesada con alegría e incluso con canto; y como por la ley de asociación crecemos como los que más amamos, nosotros, contemplando la gloria del Señor, seremos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria.

IV. EL EFECTO DE TODO ESTO SERÁ LA SALVACIÓN DE LA CARA. Tal es la notable expresión en Salmo 43:5; se traduce "la salud de mi semblante"; literalmente es "la salvación de mi rostro". Aun así, Cristo es, es ahora, el Salvador del cuerpo, y en la emancipación del espíritu del pecado, está redimiendo el rostro de marcas y rasgos ignorables. ¿Con qué frecuencia hemos conocido que la cara de un hombre cambió maravillosamente en su conversión, no por evolución, sino por regeneración? "¡No se parece al mismo hombre!" Es una exclamación a menudo escuchada. Un conocido ministro se convirtió mientras predicaba. Tal resplandor brilló instantáneamente en su rostro, que un Metodista entusiasta saltó y exclamó: "¡El párroco se ha convertido! ¡El párroco se ha convertido!" Un valiente soldado escocés, cuyo semblante rara vez mostraba una sonrisa, y de cuyos labios nunca se escuchó una palabra sobre su religión personal, de repente vio la gloria de las palabras: "Al que viene a mí, de ninguna manera lo echaré fuera". y cuando de repente brilló un resplandor en su rostro, el candado se le cayó de los labios y exclamó: "¡Centena a Cristo de la mano! ¡Tengo a Cristo de la mano!" Y en su segundo volumen, el reverendo J. G. Paten, al escribir sobre un converso del paganismo, dice: "Su semblante una vez hosco se hizo literalmente brillante con luz interior". Ver también 'Hojas de mi cuaderno', por el Rev. Wm. Haslam, pág. 99. Todos los dones espirituales que Dios otorga (gozo, paz, pureza, fuerza) encontrarán la expresión correspondiente en las líneas y características del semblante, dando evidencia demostrativa del poder actual de la gracia divina incluso sobre el cuerpo, y sin ceder pronóstico profético del día en que Cristo alterará la moda de nuestros cuerpos de humillación y los transformará en el tipo fijo de su cuerpo de gloria. Por lo tanto, a lo largo del Libro de Apocalipsis, la pureza de los bendecidos está indicada por su túnica blanca, es decir, no la blancura de la nieve, sino el brillo de la estrella. Si incluso aquí, con tal santificación parcial, el cambio corporal es tan grande, ¿qué será cuando se completen los procesos de purificación y glorificación, cuando cada alma esté llena de amor y cada rostro sea un índice perfecto del alma? ? ¡Qué hermosos deben ser los rostros cuando el amor perfecto se refleja en ellos!

V. EL ASUNTO NO ES SOLO UNO DE GRAN INTERÉS DOCTRINAL; TAMBIÉN ESTÁ FRAGUADO CON SIGNIFICACIÓN PRÁCTICA PROFUNDA.

1. Cultivemos el hábito de observación y hagamos un estudio religioso del rostro humano. Los hombres más santos nunca serán confundidos con ateos endurecidos:

2. Tratemos de realizar el deber de dejar que la cara hable por Dios. Y lo hará, si estamos constantemente hablando con Dios. Su paz, su pureza, su poder, impartido al alma interior, sin duda dejarán su huella en el exterior.

3. Deje que los jóvenes cuiden sus rostros. Dios los hizo hermosos, no con esa belleza que no es más profunda que la piel, sino con la "belleza de la santidad". Ser cierto. Ama y sigue a la derecha. Vive para agradar a Dios. En todos tus problemas habla con Dios. Y tu rostro mostrará el resultado; porque Dios será la "salud de" tu "semblante". Amén.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 43:1

Fortaleciendo el corazón en Dios.

Lo que Jonathan hizo por David cuando fue a él al bosque de Zif, David lo hace aquí por sí mismo: fortalece su corazón en Dios ( 1 Samuel 23:16). "Esperanza en Dios". Aquí aprendemos que:

I. LA ESPERANZA SE BASA EN LA REVELACIÓN DE DIOS MISMO. Solo conocemos a Dios porque se complace en darse a conocer a nosotros. En sus obras y en su Palabra encontramos el mismo personaje. La lección nos llega de todas partes de que Dios es verdadero y que sus leyes deben ser confiables. Por lo tanto, nos sentimos seguros al ponernos en línea con su voluntad; en entregarnos por completo a su guía y mantenimiento. Todo lo que pudo haber sido oscuro o oscuro en la antigüedad ahora se aclara en Cristo. Él ha revelado al Padre. Por eso decimos a nuestro corazón: "Esperanza en Dios".

II LA ESPERANZA ES CARACTERÍSTICA DE LOS JUSTOS. No podemos esperar en Dios hasta que nos reconciliemos con Dios. La esperanza no es casual, sino nacida de la fe. No podemos esperar en Dios, pero como somos de la misma mente con Dios. La esperanza no es una cosa fácil, pero requiere la presentación de nuestra propia fuerza y ​​voluntad. "Al igual que las formas más altas de coraje, es un rechazo a ser arrastrado, intimidado y deprimido por el mal, un rechazo a disfrutar del melancólico placer de mirar y vivir en el lado oscuro de las cosas". Este es un logro posible solo para los justos, que no solo tienen fe en Dios, sino que son capaces de reclutar imaginación en ayuda de la fe ( Joel 3:16; 1 Pedro 1:21).

III. LA ESPERANZA EN DIOS ES ESENCIAL PARA LA DISCIPLINA CORRECTA DE LA VIDA. Todo tipo de pruebas nos llegan. Hay problemas externos y miedos internos. Hay errores que no podemos corregir, pérdidas que no podemos reparar, males a nosotros mismos y a los demás dolorosos de ver, pero aún más graves porque no se pueden remediar. Los enemigos se levantan contra nosotros (Salmo 43:1). Nuestros corazones están listos para fallar por miedo y "por cuidar las cosas que están por venir". Qué vamos a hacer? ¿Vamos a dar paso al desaliento y a gritar, como Jacob, "Todas estas cosas están en mi contra"? ¿O dejaremos que Hope tenga su trabajo perfecto para calmar y sostener nuestras almas? La respuesta es clara: "Esperanza en Dios". Así ganamos fuerza (Salmo 43:2); así aseguramos orientación. Los buenos ángeles de Dios de "luz" y "verdad" nos guiarán por el camino correcto (Salmo 43:3). Así, nuestro camino será hacia adelante y hacia arriba, más cerca de las alturas serenas y el aire puro del cielo, donde todo es paz y amor (Salmo 43:4).

IV. LA ESPERANZA EN DIOS ES UN PROFETA SEGURO DEL BUEN TIEMPO QUE VIENE. Toda esperanza es, en cierto sentido, una profecía. Pero a menudo la profecía es falsa. Brillante brilla la visión en la distancia, pero un acercamiento más cercano y un escrutinio más cercano prueban que es una ilusión y una trampa. Es como el espejismo, que deja al desierto más sombrío y sombrío cuando se desvanece a la luz del día común. Pero es de otra manera con la esperanza del cristiano. Es real. Se destaca la investigación. Se verifica por los efectos morales que produce. Todo el futuro, hacia adelante en los vastos espacios eternos, está cubierto por él; y para venir "¡Cristo en nosotros la Esperanza de gloria!" "Así, viviendo, la vida eterna comienza en nuestros corazones; así y solo así, bajo la enseñanza y el molde del Divino Regenerador de nuestra naturaleza, la vida celestial en el tiempo anticipa y anuncia y se prepara y, mezclándose con ella, en el último se pierde en la vida del cielo por la eternidad "(Archer Butler) .— WF

Notas Explicativas de Wesley

Enviar - Es decir, descubrirlos realmente. Verdad: Tu favor, o la luz de tu rostro, y la verdad de las promesas que me has hecho; o la luz verdadera, la iluminación de tu espíritu y la dirección de tu misericordiosa providencia, mediante la cual pueda ser conducido por el camino correcto, a tu santo monte. Colina: de Sion, el lugar de la presencia y la adoración de Dios.