Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 29:9

Clarke's Commentary

Verse Psalms 29:9. Maketh the hinds to calve — Strikes terror through all the tribes of animals; which sometimes occasions those which are pregnant to cast their young. This, I believe, to be the whole that is meant by the text. I meddle not with the fables which have been published on this subject both by ancients and moderns.

Discovereth the forests — Makes them sometimes evident in the darkest night, by the sudden flash; and often by setting them on fire.

And in his temple — Does this refer to the effect which a dreadful thunder-storm often produces? Multitudes run to places of worship as asylums in order to find safety, and pray to God. See on Psalms 29:2.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 29:0 God in the storm

On the occasion referred to here a furious storm displays to people something of the might and glory of God. The writer sees the storm approaching from the sea, bursting in its fury on the forest regions, then passing on into the barren areas to the south. He begins the psalm by urging heavenly beings to join with people on earth to worship God for his majesty and power (1-2).
The psalmist sees the storm gathering over the sea and approaching with the sound of loud thunder (3-4). It bursts in fury on the cedar forests of Lebanon, breaking trees like matchwood. It tosses them about with such wild power that the forest appears to be jumping around like a lively young animal (5-6). Flashes of lightning add their weird light as the wild wind moves south, shaking the forests as it goes (7-8). As the psalmist views the stripped forests and scattered wreckage left behind by the storm, he is humbled before a God of such awesome power. The whole scene speaks of the glory of the almighty God (9).
But God is more than the Lord of nature. He is the Lord of his people. He is the heavenly king, and just as he has the power to send storms and bring calm, so he is ready to bless his people with strength and peace (10-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The voice of Jehovah maketh the hinds to calve, And strippeth the forests bare: And in his temple, everything saith, Glory."

"Maketh the hinds to calve" (Psalms 29:9). This is usually interpreted to mean that wild animals, mammals, living in the forests were caused to bring forth their young prematurely because of their terror of the violent thunderstorm. The hinds here are the female deer. Dahood affirmed that, "There is no evidence that either wild or domestic animals are so affected by a thunderstorm."Mitchell Dahood in The Anchor Bible, Vol. 1, p. 179. However, as Rawlinson pointed out, "Plutarch stated that the shepherds reported that, `Sheep left alone in a thunderstorm do indeed cast their young.' Also Pliny, the Roman historian wrote that, `Solitary sheep cast their lambs in thunderstorms; and the remedy is to keep the flock together, which helps prevent that.'"The Pulpit Commentary, Vol. 8, p. 213. Dummelow also recognized this phenomenon as, "An actual effect of terrifying thunderstorms."J. R. Dummelow's Commentary, p. 341.

Until competent authorities are willing to qualify Dahood as an expert in Animal Husbandry, we shall be content with the competent witnesses we have here cited on this subject. And, of course, there is another sense in which God indeed enables both man and beast to reproduce themselves, being, in fact the First Cause of all things.

"In his temple everything saith, Glory" (Psalms 29:9). "This vision of `The Glorious One' semantically and structurally balances Psalms 29:2, a full fourteen beats from the beginning of the psalm."Mitchell Dahood in The Anchor Bible, Vol. 1, p.180.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The voice of the Lord maketh the hinds to calve - The deer. The object of the psalmist here is to show the effects of the storm in producing consternation, especially on the weak and timid animals of the forest. The effect here adverted to is that of fear or consternation in bringing on the throes of parturition. Compare Job 39:1, Job 39:3. No one can doubt that the effect here described may occur in the violence of a tempest; and perhaps no image could more vividly describe the terrors of the storm than the consternation thus produced. The margin here is, “to be in pain.” The Hebrew means “to bring forth,” referring to the pains of parturition.

And discovereth the forests - The word used here means “to strip off, to uncover;” and, as used here, it means to strip off the leaves of the forest; to make the trees bare - referring to an effect which is often produced by a violent storm.

And in his temple doth every one speak of his glory - Margin, “every whit of it uttereth,” etc. The word here rendered “temple” does not refer in this place to the tabernacle, or to the temple at Jerusalem, but rather “to the world itself,” considered as the residence or dwelling-place of God. Perhaps the true translation would be, “And in his temple everything says, Glory!” That is, in the dwelling-place of God - the world of nature - the sky, the earth, the forests, the waters, everything in the storm, echoes “glory, glory!” All these things declare the glory of God; all these wonders - the voice of God upon the waters; the thunder; the crash of the trees upon the hills; the shaking of the wilderness; the universal consternation; the leaves stripped from the trees and flying in every direction - all proclaim the majesty and glory of Yahweh.

Calvin's Commentary on the Bible

9.The voice of Jehovah maketh the hinds to bring forth ⁽⁶¹⁵⁾ A tacit comparison, as I have said, is here made. It is worse than irrational, it is monstrous, that men are not moved at God’s voice, when it has such power and influence on wild beasts. It is base ingratitude, indeed, in men not to perceive his providence and government in the whole course of nature; but it is a detestable insensibility that at least his unusual and extraordinary works, which compel even wild beasts to obey him, will not teach them wisdom. Some interpreters think that hinds are mentioned, rather than other beasts, on account of their difficulty in bringing forth their young; which I disapprove not. The voice of the Lord is also said to discover or make bare the forests, either because there is no covering which can prevent it from penetrating into the most secret recesses and caverns; or, because lightnings, rains, and stormy winds, beat off the leaves and make the trees bare. Either sense is appropriate.

In his temple. God’s voice fills the whole world, and spreads itself to its farthest limits; but the prophet declares that his glory is celebrated only in his church, because God not only speaks intelligibly and distinctly there, but also there gently allures the faithful to himself. His terrible voice, which thunders in various ways in the air, strikes upon the ears, and causes the hearts of men to beat in such a manner, as to make them shrink from rather than approach him not to mention that a considerable portion turn a deaf ear to its sound in storms, rains, thunder, and lightnings. As men, therefore, profit not so much in this common school as to submit themselves to God, David wisely says especially that the faithful sing the praises of God in his temple, because, being familiarly instructed there by his fatherly voice, they devote and consecrate themselves wholly to his service. No man proclaims the glory of God aright but he who worships him willingly. This may be understood likewise as a complaint, in which David reproves the whole world of being silent in so far as the glory of God is concerned, ⁽⁶¹⁶⁾ and laments that although his voice resounds through all regions, yet his praises are no where sung but in his temple alone. He appears, however, after the example of all the godly, to exhort the whole of mankind to praise God’s name, and designedly to erect a temple as a receptacle for his glory, for the purpose of teaching us, that in order truly to know God, and praise him as is his due, we need another voice than that which is heard in thunders, showers, and storms in the air, in the mountains, and in the forests; for if he teach us not in plain words, and also kindly allure us to himself, by giving us a taste of his fatherly love, we will continue dumb. It is the doctrine of salvation alone, therefore, which cheers our hearts and opens our mouths in his praises, by clearly revealing to us his grace, and the whole of his will. It is from thence that we must learn how we ought to praise him. We may also unquestionably see that at that time there was nothing of the light of godliness in the whole world, except in Judea. Even philosophers, who appeared to approach nearest to the knowledge of God, contributed nothing whatever that might truly glorify him. All that they say concerning religion is not only frigid, but for the most part insipid. It is therefore in his word alone that there shines forth the truth which may lead us to true piety, and to fear and serve God aright. ⁽⁶¹⁷⁾

(615) Bishop Lowth reads, “Maketh the oaks to tremble,” (Lectures on Hebrew Poetry, vol. 2, p.253,) in which he is followed by Dimock, Green, Seeker, Horsley, Fry, and others. But Dathe, Berlin, De Rossi, Dr Adam Clarke, Rogers, etc., adhere to the common interpretation, in which they are supported by all the ancient versions, except the Syriac, which seems to favor the view of Lowth. A main argument of Lowth and those who follow him in support of his rendering is, that the common translation, which supposes the passage to relate to the hinds bring forth their young, agrees very little with the rest of the imagery either in nature or dignity; whereas the oak struck with lightning, is a far nobler image, and one which falls in more naturally with the scattering of a forest’s foliage under the action of a storm. But Rogers justly observes, that “we are not warranted in altering the Hebrew text, because the oriental imagery which we meet with does not correspond with our ideas of poetical beauty and grandeur,” (Book of Psalms in Hebrew, metrically arranged, vol. it. p. 186.) With respect to the sense conveyed by the common reading, it may be observed, that birds bring forth their young with great difficulty and pain, bowing themselves, bruising their young ones, and casting out their sorrows, (Job 39:4;) and it therefore heightens the description given of the terrific character of the thunder-storm, when the thunder, which is here called the voice of God, is represented as causing, through the terror which it inspires, the hinds in their pregnant state prematurely to drop their young; although, according to our ideas of poetical imagery, this may not accord so well with the other images in the passage nor appear so beautiful and sublime as the image of the oaks trembling at the voice of Jehovah.

(616) “Etant que touche la gloire de Dieu.” — Fr.

(617) “Pour le craindre et servir comme il appartient.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 29:1-11

Give unto the LORD, O ye mighty, give unto the LORD glory and strength. Give to the LORD the glory that is due unto his name ( Psalms 29:1-2 );

We have told you how that they reverence the name of God. Now we are commanded, "Give the Lord that is glory, due His name; the name that is above all names,"

worship Jehovah in the beauty of holiness ( Psalms 29:2 ).

Now he speaks of the greatness of the Lord.

The voice of the LORD is upon the waters ( Psalms 29:3 ):

"The voice of the Lord, the voice of the Lord," this is Hebrew poetry in its finest form, the repetition. "The voice of the Lord is upon the waters."

the God of glory thundereth: the LORD is upon many waters. The voice of the LORD is powerful; the voice of the LORD is full of majesty. The voice of the LORD breaketh the cedars; yes, the LORD breaks the cedars of Lebanon. He maketh them also to skip like a calf; Lebanon and Sirion like a young unicorn. The voice of the LORD divides the flames of fire. The voice of the LORD shakes the wilderness; the LORD shakes the wilderness of Kadesh. The voice of the LORD makes the hinds to calve, and discovers the forests: and in his temple doth every one speak of his glory. The LORD sitteth upon the flood; yes, the LORD sitteth King for ever. The LORD will give strength unto his people; the LORD will bless his people with peace ( Psalms 29:3-11 ).

What glorious promises, "God will give you strength. God will bless you with peace." "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 29

David praised God for His awesome power as a consequence of contemplating a severe thunderstorm, either a real storm or one in his mind’s eye.

"David was an outdoorsman who appreciated nature and celebrated the power of Jehovah the Creator. Jewish worshipers today use this psalm in the synagogue as a part of their celebration of Pentecost." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 147.]

Israel’s pagan neighbors gave the credit for storms and other natural phenomena to their gods. Consequently, this creation psalm was a polemic against belief in these idols, as well as a tribute to the uniqueness of Yahweh.

"Whether David was building the psalm out of an ancient fragment, or turning to a style that would recall the old battle-hymns of God’s salvation, the primitive vigour of the verse, with its eighteen reiterations of the name Yahweh (the Lord), wonderfully matches the theme, while the structure of the poem averts the danger of monotony by its movement from heaven to earth, by the path of the storm and by the final transition from nature in uproar to the people of God in peace." [Note: Kidner, pp. 124-25.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. Reasons to praise Yahweh 29:3-9

This section pictures a thunderstorm.

Dr. Constable's Expository Notes

As the storm moved eastward into the wilderness area near Kadesh north of Damascus, it shook the earth. It made the deer give birth to their calves prematurely and blew the leaves off the trees. Consequently, all God’s angelic host glorified Him for His great power.

It is probably significant that the phrase "voice of the Lord" occurs seven times in Psalms 29:3-9. The Israelites often regarded things done seven times as perfect acts of God, such as the creation that God accomplished in seven days.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The voice of the Lord maketh the hinds to calve,.... Which being timorous creatures, the bringing forth of their young, which is naturally very painful and difficult, is lessened and facilitated by thunder; they being either so frightened with it that they feel not their pains; or their pains, being hastened by it, become more easy; and naturalists observe, that the time of bringing forth their young is at that season of the year when thunder is most frequent; see Job 39:1. Thunder has a like effect on sheep, and makes them abortive g: this may be applied to the Gospel, which is the means of bringing forth souls to Christ by his churches and ministers; who may very fitly be compared to hinds for their love and loveliness, their swiftness and readiness to do the will of Christ, and their eager desires after communion with him, Proverbs 5:19;

and discovereth the forests; or "maketh bare" h: by beating off the leaves and branches of trees, and them to the ground; or by causing the wild beasts that frequent them to retire to their holes and dens; which effects are produced by thunder; and this aptly agrees with the Gospel, which is a revelation of secrets, of the thickets and deep things of God; of his council, covenant, mind, and will; and of the mysteries of his grace to the sons of men, and generally to babes, or men of their capacities; and of its stripping them of all their own righteousness, and dependence on it;

and in his temple doth everyone speak of [his] glory; either in heaven, where angels and glorified saints are continually employed in speaking of his glorious name, nature, and works; or in the temple, or tabernacle at Jerusalem, where the Levites stood to praise the Lord morning and evening, and where the tribes went up to worship, and to give thanks unto the Lord, 1 Chronicles 23:30; or the church of God, which is the temple of the living God, whither saints resort, and where they dwell, and speak of the glory of God, of his divine perfections, and of his works of creation and providence; and of the glory of the person of Christ, and salvation by him; and of the glorious work of grace begun in their souls by the blessed Spirit; for hither such as have heard the voice of Christ, and have felt the power of it, and have found it to be a soul-shaking, an heart-breaking, and an illuminating voice, come, and declare it to the glory of the grace of God.

g Aristot. Hist. Animal. l. 9. c. 3. Plin. Nat. Hist. l. 8. c. 47. h ויחשף "et denudat", Musculus, Vatablus, Junius Tremellius, Piscator, Gejerus so Cocceius, Michaelis, Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Glory of the Lord.

A psalm of David.

      1 Give unto the LORD, O ye mighty, give unto the LORD glory and strength.   2 Give unto the LORD the glory due unto his name; worship the LORD in the beauty of holiness.   3 The voice of the LORD is upon the waters: the God of glory thundereth: the LORD is upon many waters.   4 The voice of the LORD is powerful; the voice of the LORD is full of majesty.   5 The voice of the LORD breaketh the cedars; yea, the LORD breaketh the cedars of Lebanon.   6 He maketh them also to skip like a calf; Lebanon and Sirion like a young unicorn.   7 The voice of the LORD divideth the flames of fire.   8 The voice of the LORD shaketh the wilderness; the LORD shaketh the wilderness of Kadesh.   9 The voice of the LORD maketh the hinds to calve, and discovereth the forests: and in his temple doth every one speak of his glory.   10 The LORD sitteth upon the flood; yea, the LORD sitteth King for ever.   11 The LORD will give strength unto his people; the LORD will bless his people with peace.

      In this psalm we have,

      I. A demand of the homage of the great men of the earth to be paid to the great God. Every clap of thunder David interpreted as a call to himself and other princes to give glory to the great God. Observe, 1. Who they are that are called to this duty: "O you mighty (Psalms 29:1; Psalms 29:1), you sons of the mighty, who have power, and on whom that power is devolved by succession and inheritance, who have royal blood running in your veins!" It is much for the honour of the great God that the men of this world should pay their homage to him; and they are bound to do it, not only because, high as they are, he is infinitely above them, and therefore they must bow to him, but because they have their power from him, and are to use it for him, and this tribute of acknowledgment they owe to him for it. 2. How often this call is repeated; Give unto the Lord, and again, and a third time, Give unto the Lord. This intimates that the mighty men are backward to this duty and are with difficulty persuaded to it, but that it is of great consequence to the interests of God's kingdom among men that princes should heartily espouse them. Jerusalem flourishes when the kings of the earth bring their glory and honour into it,Revelation 21:24. 3. What they are called to do--to give unto the Lord, not as if he needed any thing, or could be benefited by any gifts of ours, nor as if we had any thing to give him that is not his own already (Who hath first given to him?), but the recognition of his glory, and of his dominion over us, he is pleased to interpret as a gift to him: "Give unto the Lord your own selves, in the first place, and then your services. Give unto the Lord glory and strength; acknowledge his glory and strength, and give praise to him as a God of infinite majesty and irresistible power; and whatever glory or strength he has by his providence entrusted you with offer it to him, to be used for his honour, in his service. Give him your crowns; let them be laid at his feet; give him your sceptres, your swords, your keys, put all into his hand, that you, in the use of them, may be to him for a name and a praise." Princes value themselves by their glory and strength; these they must ascribe to God, owning him to be infinitely more glorious and powerful than they. This demand of homage from the mighty must be looked upon as directed either to the grandees of David's own kingdom, the peers of the realm, the princes of the tribes (and it is to excite them to a more diligent and constant attendance at God's altars, in which he had observed them very remiss), or to the neighbouring kings whom he by his sword had made tributaries to Israel and now would persuade to become tributaries to the God of Israel. Crowned heads must bow before the King of kings. What is here said to the mighty is said to all: Worship God; it is the sum and substance of the everlasting gospel, Revelation 14:6; Revelation 14:7. Now we have here, (1.) The nature of religious worship; it is giving to the Lord the glory due to his name,Psalms 29:2; Psalms 29:2. God's name is that whereby he has made himself known. There is a glory due to his name. It is impossible that we should give him all the glory due to his name; when we have said and done out best for the honour of God's name, still we come infinitely short of the merit of the subject; but when we answer that revelation which he has made of himself, with suitable affections and adorations, then we give him some of that glory which is due to his name. If we would, in hearing and praying, and other acts of devotion, receive grace from God, we must make it our business to give glory to God. (2.) The rule of the performance of religious exercises; Worship the Lord in the beauty of holiness, which denotes, [1.] The object of our worship; the glorious majesty of God is called the beauty of holiness,2 Chronicles 20:21. In the worship of God we must have an eye to his beauty, and adore him, not only as infinitely awful and therefore to be feared above all, but as infinitely amiable and therefore to be loved and delighted in above all; especially we must have an eye to the beauty of his holiness; this the angels fasten upon in their praises, Revelation 4:8. Or, [2.] The place of worship. The sanctuary then was the beauty of holiness,Psalms 48:1; Psalms 48:2; Jeremiah 17:12. The beauty of the sanctuary was the exact agreement of the worship there performed with the divine appointment--the pattern in the mount. Now, under the gospel, solemn assemblies of Christians (which purity is the beauty of) are the places where God is to be worshipped. Or, [3.] The manner of worship. We must be holy in all our religious performances, devoted to God, and to his will and glory. There is a beauty in holiness, and it is that which puts an acceptable beauty upon all the acts of worship.

      II. Good reason given for this demand. We shall see ourselves bound to give glory to God if we consider,

      1. His sufficiency in himself, intimated in his name Jehovah--I am that I am, which is repeated here no fewer than eighteen times in this short psalm, twice in every verse but three, and once in two of those three; I do not recollect that there is the like in all the book of psalms. Let the mighty ones of the earth know him by this name and give him the glory due to it.

      2. His sovereignty over all things. Let those that rule over men know there is a God that rules over them, that rules over all. The psalmist here sets forth God's dominion,

      (1.) In the kingdom of nature. In the wonderful effects of natural causes, and the operations of the powers of nature, we ought to take notice of God's glory and strength, which we are called upon to ascribe to him; in the thunder, and lightning, and rain, we may see, [1.] His glory. It is the God of glory that thunders (thunders is the noise of his voice,Job 37:2), and it declares him a God of glory, so awful is the sound of the thunder, and so bright the flash of its companion, the lightning; to the hearing and to the sight nothing is more affecting than these, as if by those two learning senses God would have such proofs of his glory to the minds of men as should leave the most stupid inexcusable. Some observe that there were then some particular reasons why thunder should be called the voice of the Lord, not only because it comes from above, is not under the direction or foresight of any man, speaks aloud, and reaches far, but because God often spoke in thunder, particularly at Mount Sinai, and by thunder discomfited the enemies of Israel. To speak it the voice of the God of glory, it is here said to be upon the water, upon many waters (Psalms 29:3; Psalms 29:3); it reaches over the vast ocean, the waters under the firmament; it rattles among the thick clouds, the waters above the firmament. Every one that hears the thunder (his ear being made to tingle with it) will own that the voice of the Lord is full of majesty (Psalms 29:4), enough to make the highest humble (for none can thunder with a voice like him) and the proudest tremble--for, if his voice be so terrible, what is his arm? Every time we hear it thunder, let our hearts be thereby filled with great, and high, and honourable thoughts of God, in the holy adorings and admirings of whom the power of godliness does so much consist. O Lord our God! thou art very great. [2.] His power (Psalms 29:4; Psalms 29:4): The voice of the Lord is powerful, as appears by the effects of it; for it works wonders. Those that write natural histories relate the prodigious effects of thunder and lightning, even out of the ordinary course of natural causes, which must be resolved into the omnipotence of the God of nature. First, Trees have been rent and split by thunderbolts, Psalms 29:5; Psalms 29:6. The voice of the Lord, in the thunder, often broke the cedars, even those of Lebanon, the strongest, the stateliest. Some understand it of the violent winds which shook the cedars, and sometimes tore off their aspiring tops. Earthquakes also shook the ground itself on which the trees grew, and made Lebanon and Sirion to dance; the wilderness of Kadesh also was in like manner shaken (Psalms 29:8; Psalms 29:8), the trees by winds, the ground by earthquakes, and both by thunders, of which I incline rather to understand it. The learned Dr. Hammond understands it of the consternations and conquest of neighbouring kingdoms that warred with Israel and opposed David, as the Syrians, whose country lay near the forest of Lebanon, the Amorites that bordered on Mount Hermon, and the Moabites and Ammonites that lay about the wilderness of Kadesh. Secondly. Fires have been kindled by lightnings and houses and churches thereby consumed; hence we read of hot thunderbolts (Psalms 78:48); accordingly the voice of the Lord, in the thunder, is here said to divide the flames of fire (Psalms 29:7; Psalms 29:7), that is, to scatter them upon the earth, as God sees fit to direct them and do execution by them. Thirdly, The terror of thunder makes the hinds to calve sooner, and some think more easily, than otherwise they would. The hind is a timourous creature, and much affected with the noise of thunder; and no marvel, when sometimes proud and stout men have been made to tremble at it. The emperor Caligula would hide himself under his bed when it thundered. Horace, the poet, owns that he was reclaimed from atheism by the terror of thunder and lightning, which he describes somewhat like this of David, lib. 1, ode 34. The thunder is said here to discover the forest, that is, it so terrifies the wild beasts of the forest that they quit the dens and thickets in which they hid themselves are so are discovered. Or it throws down the trees, and so discovers the ground that was shaded by them. Whenever it thunders let us think of this psalm; and, whenever we sing this psalm, let us think of the dreadful thunder-claps we have sometimes heard, and thus bring God's words and his works together, that by both we may be directed and quickened to give unto him the glory due unto his name; and let us bless him that there is another voice of his besides this dreadful one, by which God now speaks to us, even the still small voice of his gospel, the terror of which shall not make us afraid.

      (2.) In the kingdom of providence, Psalms 29:10; Psalms 29:10. God is to be praised as the governor of the world of mankind. He sits upon the flood; he sits King for ever. He not only sits at rest in the enjoyment of himself, but he sits as King in the throne which he has prepared in the heavens (Psalms 103:19), where he takes cognizance of, and gives orders about, all the affairs of the children of men, and does all according to his will, according to the counsel of his will. Observe, [1.] The power of his kingdom: He sits upon the flood. As he has founded the earth, so he has founded his own throne, upon the floods, Psalms 24:2. The ebbings and flowings of this lower world, and the agitations and revolutions of the affairs in it, give not the least shake to the repose nor to the counsels of the Eternal Mind. The opposition of his enemies is compared to the flood (Psalms 93:3; Psalms 93:4); but the Lord sits upon it; he crushes it, conquers it, and completes his own purposes in despite of all the devices that are in men's hearts. The word here translated the flood is never used but concerning Noah's flood; and therefore some think it is that which is here spoken of. God did sit upon that flood as a Judge executing the sentence of his justice upon the world of the ungodly that was swept away by it. And he still sits upon the flood, restraining the waters of Noah, that they turn not again to cover the earth, according to his promise never to destroy the earth any more by a flood,Genesis 9:11; Isaiah 54:9. [2.] The perpetuity of his kingdom; He sits King for ever; no period can, or shall, be put to his government. The administration of his kingdom is consonant to his counsels from eternity and pursuant to his designs for eternity.

      (3.) In the kingdom of grace. Here his glory shines most brightly, [1.] In the adorations he receives from the subjects of that kingdom (Psalms 29:9; Psalms 29:9). In his temple, where people attend his discoveries of himself and his mind and attend him with their praises, every one speaks of his glory. In the world every man sees it, or at least may behold it afar off (Job 36:25); but it is only in the temple, in the church, that it is spoken of to his honour. All his works do praise him (that is, they minister matter for praise), but his saints only do bless him, and speak of his glory of his works, Psalms 145:10. [2.] In the favours he bestows upon the subjects of that kingdom, Psalms 29:11; Psalms 29:11. First, He will qualify them for his service: He will give strength to his people, to fortify them against every evil work and to furnish them for every good work; out of weakness they shall be made strong; nay, he will perfect strength in weakness. Secondly, He will encourage them in his service: He will bless his people with peace. Peace is a blessing of inestimable value, which God designs for all his people. The work of righteousness is peace (great peace have those that love thy law); but much more the crown of righteousness: the end of righteousness is peace; it is endless peace. When the thunder of God's wrath shall make sinners tremble the saints shall lift up their heads with joy.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 29:9 . Hace parir a las ciervas. Infunde terror en todas las tribus de los animales; que a veces ocasiona que las que están preñadas arrojen a sus crías. Creo que esto es todo lo que significa el texto. No me entrometo con las fábulas que han sido publicadas sobre este tema tanto por antiguos como por modernos .

Descubre los bosques. Los hace a veces evidentes en la noche más oscura, por el relámpago repentino; y a menudo prendiéndoles fuego.

Y en su templo. ¿Se refiere esto al efecto que a menudo produce una terrible tormenta eléctrica? Las multitudes corren a los lugares de culto como asilos para encontrar seguridad y orar a Dios. Ver Salmo 29:2 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La voz del Señor hace parir las mentes - El venado. El objetivo del salmista aquí es mostrar los efectos de la tormenta en la producción de consternación, especialmente en los animales débiles y tímidos del bosque. El efecto aquí anunciado es el miedo o la consternación al provocar la agonía del parto. Compare Job 39:1, Job 39:3. Nadie puede dudar de que el efecto aquí descrito puede ocurrir en la violencia de una tempestad; y quizás ninguna imagen podría describir más vívidamente los terrores de la tormenta que la consternación producida. El margen aquí es, "tener dolor". El hebreo significa "dar a luz", refiriéndose a los dolores del parto.

Y descubre los bosques - La palabra que se usa aquí significa "desnudarse, descubrir"; y, como se usa aquí, significa quitar las hojas del bosque; para desnudar los árboles, en referencia a un efecto que a menudo es producido por una tormenta violenta.

Y en su templo cada uno habla de su gloria - Margen, "todo lo que dice", etc. La palabra aquí traducida como "templo" no se refiere en este lugar al tabernáculo, o al templo en Jerusalén, sino más bien "al mundo mismo", considerado como la residencia o morada de Dios. Quizás la verdadera traducción sería: "Y en su templo todo dice: ¡Gloria!" Es decir, en la morada de Dios, el mundo de la naturaleza, el cielo, la tierra, los bosques, las aguas, todo en la tormenta, hace eco de "¡gloria, gloria!" Todas estas cosas declaran la gloria de Dios; todas estas maravillas: la voz de Dios sobre las aguas; el trueno; el estruendo de los árboles sobre las colinas; el temblor del desierto; la consternación universal; las hojas despojadas de los árboles y volando en todas las direcciones, todas proclaman la majestad y la gloria de Yahweh.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

parir. Por susto.

descubre . se desnuda; o bien, se abre para ver.

templo . palacio: es decir, el cielo mismo.

todo el mundo habla . todos los que están allí atribuyen. Ver Salmo 29:1 . Compárese con Apocalipsis 4:8 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9. La voz de Jehová hace que las cabezas den a luz (615) Una comparación tácita , como ya he dicho, se hace aquí. Es peor que irracional, es monstruoso, que los hombres no se conmuevan con la voz de Dios, cuando tiene tanto poder e influencia en las bestias salvajes. Es ingratitud básica, de hecho, en los hombres no percibir su providencia y gobierno en todo el curso de la naturaleza; pero es una insensibilidad detestable que al menos sus obras inusuales y extraordinarias, que obligan incluso a las bestias salvajes a obedecerlo, no les enseñen sabiduría. Algunos intérpretes piensan que se mencionan los hinds, en lugar de otras bestias, debido a su dificultad para dar a luz a sus crías; lo cual no desapruebo. También se dice que la voz del Señor descubre o deja al descubierto los bosques, ya sea porque no hay cobertura que pueda evitar que penetre en los rincones y cavernas más secretos; o, debido a los relámpagos, las lluvias y los vientos tormentosos, derriba las hojas y deja los árboles desnudos. Cualquiera de los sentidos es apropiado.

En su templo La voz de Dios llena todo el mundo y se extiende a sus límites más lejanos; pero el profeta declara que su gloria se celebra solo en su iglesia, porque Dios no solo habla de manera clara e inteligible allí, sino que también alude suavemente a los fieles a sí mismo. Su terrible voz, que retumba de varias maneras en el aire, golpea los oídos y hace que los corazones de los hombres latan de tal manera que se encogen en lugar de acercarse a él sin mencionar que una parte considerable gira oído sordo a su sonido en tormentas, lluvias, truenos y relámpagos. Como los hombres, por lo tanto, no se aprovechan tanto en esta escuela común como para someterse a Dios, David sabiamente dice especialmente que los fieles cantan las alabanzas de Dios en su templo, porque, al ser familiarmente instruidos allí por su voz paterna, se dedican y consagrarse totalmente a su servicio. Ningún hombre proclama la gloria de Dios correctamente sino el que lo adora voluntariamente. Esto puede entenderse igualmente como una queja, en la que David reprende al mundo entero de guardar silencio en lo que respecta a la gloria de Dios, (616) y lamenta que, aunque su voz resuena en todas las regiones, sus alabanzas no se cantan sino en su templo solo. Él parece, sin embargo, después del ejemplo de todos los piadosos, exhortar a toda la humanidad a alabar el nombre de Dios, y con el propósito de erigir un templo como receptáculo para su gloria, con el propósito de enseñarnos, a fin de saber realmente Dios, y alabarlo como es debido, necesitamos otra voz que la que se escucha en los truenos, lluvias y tormentas en el aire, en las montañas y en los bosques; porque si él no nos enseña con palabras claras, y también nos atrae amablemente a sí mismo, al darnos una muestra de su amor paternal, seguiremos tontos. Es la doctrina de la salvación sola, por lo tanto, lo que anima nuestros corazones y abre nuestras bocas en sus alabanzas, al revelarnos claramente su gracia y toda su voluntad. Es de allí que debemos aprender cómo debemos alabarlo. También podemos ver, sin duda, que en ese momento no había nada de la luz de la piedad en todo el mundo, excepto en Judea. Incluso los filósofos, que parecían acercarse más al conocimiento de Dios, no aportaron nada que pudiera glorificarlo verdaderamente. Todo lo que dicen sobre la religión no solo es frígido, sino en su mayor parte insípido. Por lo tanto, es solo en su palabra que brilla la verdad que puede llevarnos a la verdadera piedad, y a temer y servir a Dios correctamente. (617)

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA BENDICIÓN DE LA PAZ

"El Señor dará a su pueblo la bendición de la paz".

Salmo 29:10 (Versión del libro de oración)

I. De todas las bendiciones que Dios concede a sus hijos, hay pocas más que desear que la paz. —La paz —dice uno— es hija de Dios. Y, por lo tanto, el Hijo de Dios, en ese momento solemne, cuando terminó Su obra terrenal, pronto regresaría al trono de Su Padre, y cuando, estando a punto de dejar Su pequeño rebaño para entrar en la gran lucha entre el bien y el mal en El mundo, que debe continuar mientras dure el tiempo, había orado, no para que fueran sacados del mundo, sino para que se mantuvieran alejados del mal; deja con ellos, como un legado para sostenerlos en todos los peligros y para llevarlos a través de todas las tentaciones, Su propia paz. 'La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da, yo os la doy.

Mientras el mundo continúe decepcionando a quienes más han confiado en él, mientras las alegrías de la tierra continúen siendo fugaces, mientras los dulces de la tierra continúen convirtiéndose en hiel y amargura, cuando la plenitud haya sucedido. frescura, mientras el hombre con su alma irracional y el germen de inmortalidad en su interior, siga anhelando algo más que la última emoción y la última novedad; algo más sólido y duradero que satisfará el hambre del alma; algo que busca en vano en el mundo y las actividades mundanas, por la sencilla razón de que el mundo no puede dárselo.

Una mente en reposo, tranquilidad de conciencia, paz al final, estos no son los del mundo para dar. Y en la hora de la prueba, o en los momentos de pensamiento solemne, despertados por los cambios de estación, las estrellas que se ponen, las hojas que caen, la llegada del invierno, la muerte de los amigos, cuando volvemos al mundo en busca de consuelo, el mundo se encuentra nosotros con una filosofía fría que nos enfría el alma.

II. ¡Lo que el mundo ofrece es a lo que Dios ofrece 'lo que el estanque junto al camino que la lluvia de hoy ha creado y que el viento y el sol de mañana se evaporarán, es para la extensión ilimitada y el solemne misterio del mar eterno!' Pero podemos agradecer a Dios que aunque a veces nos inclinamos a pensar, cuando la vida es muy oscura, cuando la carga que se nos impone parece más grande de lo que podemos soportar, que la verdadera paz es el premio de aquellos cuya lucha se ha cumplido: el bendito descanso. muerto; sin embargo, Dios promete y da a hombres y mujeres fatigados y cargados de pecado, incluso en esta vida, una paz real y duradera.

"Lo mantendrás en perfecta paz si tiene la mente puesta en ti". La mente, es decir, de alguien que está muerto al mundo (no a sus deberes y reclamos legales, sino a sus encantos y atracciones), y cuya 'vida está escondida con Cristo en Dios', cuya vida es un esfuerzo sincero. hacer la Voluntad de Dios: de paciencia, de alegre aceptación de lo amargo con lo dulce, de calma, amor fuerte y confianza.

La vida en la que está el sentido bendito de la total entrega a Dios, esta es la vida que conoce 'la bendición de la paz', una paz que nada en este mundo puede perturbar, tan quieta, tan profunda, tan asentada está.

-Rvdo. JBC Murphy.

Ilustración

El salmista ha estado describiendo una de esas terribles tormentas que a veces azotan toda Palestina, desde el Líbano y el Sirion, hasta el desierto de Kadesh, cuando, de repente, interrumpiendo su poderosa descripción, por una transición tan hermosa como es repentino, extrae para sus oyentes una lección de consuelo y de paz. Y así, mientras en un momento parece que escuchamos el ruido mismo de los elementos en guerra en palabras como, "Es el Dios glorioso que hace el trueno", el momento siguiente llega, como un suave susurro del cielo, para calmar y calmar. tranquilícenos: "El Señor dará a su pueblo la bendición de la paz". '

Comentario Bíblico de Smith

Dad a Jehová, oh valientes, dad a Jehová la gloria y el poder. Dad a Jehová la gloria que es debida a su nombre ( Salmo 29:1-2 );

Os hemos dicho cómo reverencian el nombre de Dios. Ahora se nos ordena: "Dad al Señor la gloria, debido a su nombre, el nombre que es sobre todo nombre".

adorar a Jehová en la hermosura de la santidad ( Salmo 29:2 ).

Ahora habla de la grandeza del Señor.

La voz de Jehová está sobre las aguas ( Salmo 29:3 ):

"La voz del Señor, la voz del Señor", esta es la poesía hebrea en su forma más fina, la repetición. "La voz del Señor está sobre las aguas".

truena el Dios de la gloria; Jehová está sobre las muchas aguas. La voz del SEÑOR es poderosa; la voz del SEÑOR está llena de majestad. La voz de Jehová quebranta los cedros; sí, el SEÑOR quebranta los cedros del Líbano. Él también los hace saltar como becerros; Líbano y Sirion como un joven unicornio. La voz del SEÑOR divide las llamas del fuego. La voz de Jehová hace temblar el desierto; Jehová hace temblar el desierto de Cades.

La voz de Jehová hace parir a las ciervas, y descubre los bosques; y en su templo cada uno habla de su gloria. Jehová se sienta sobre el diluvio; sí, el SEÑOR se sienta Rey para siempre. El SEÑOR dará fuerza a su pueblo; Jehová bendecirá a su pueblo con paz ( Salmo 29:3-11 ).

Qué gloriosas promesas, "Dios te dará fuerza. Dios te bendecirá con paz". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un salmo de la naturaleza, llamando a los ángeles a alabar a Dios ( Salmo 29:1 ), describiendo la manifestación de Su poder en la tormenta ( Salmo 29:3 ) y el diluvio ( Salmo 29:10 ), y terminando con la seguridad de su favor para con su pueblo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Maketh las ciervas a calve ] un efecto real de aterrador tormentas eléctricas; o tal vez el significado sea, "hace girar los robles". Descubre] RV 'se desnuda', por el viento o los rayos. Su templo ] o palacio, no es el gran templo de la naturaleza, sino el cielo mismo, donde los ángeles ministran ( Salmo 29:1 ). ¿Todos hablan, etc.] RV 'todo dice, Gloria', pero mejor, 'todos', es decir, de los ángeles. Desde los cielos miran con asombro y deleite la tormenta, en la cual ven la manifestación de la gloria divina.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 29 convoca a los poderosos a oír la voz más poderosa de Jehová, a reconocerlo y adorarlo ante Él según el santo orden de Su casa, celebrando el poder de Su voz en la creación universal; pero hay un lugar de adoración inteligente donde se entiende Su gloria Su templo donde los hombres han de venir. Pero este Jehová está por encima del furor altivo de las oleadas de la fuerza creada; Él se sienta Rey para siempre por encima y a pesar de todo.

Y Él, este poderoso Jehová, dará fuerza a Su pueblo y lo bendecirá con paz. Es un estímulo positivo para los fieles; no su queja o súplica, sino un testimonio para ellos para animar sus corazones en presencia de los poderosos. El que los cuida es más poderoso que ellos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Hace parir las ciervas. - Literalmente, hace que las ciervas se retuerzan ( de dolor ). (Ver margen. Comp. Job 39:1 , donde se alude al hábito de la cierva de esconder a sus crías por seguridad, un hábito que la violencia de la tormenta le hace olvidar). Tanto Plutarco como Plinio notan la costumbre de los pastores de recoger sus crías. bandadas durante una tormenta, porque los que se quedan solos y se separan, son aptos, a través del terror, para echar a sus crías.

Descubre los bosques. - La palabra "descubre" proviene de la LXX. y Vulgata. Literalmente, pela o tiras , los efectos tanto del viento como de los rayos. Pasando sobre las arenas del Arabá, la tormenta ha llegado a las “acacias y palmeras y vegetación que visten las rocas de granito y pórfido en el barrio de Petra”. Bosques puede parecer una palabra bastante extensa para esa vegetación, pero Stanley comenta sobre el Arabah que "los arbustos a veces le dan casi la apariencia de una jungla". Tennyson describe efectos similares de una tormenta en un bosque en Vivien:

“Apenas había cesado cuando del cielo un rayo
(porque ahora la tormenta estaba cerca sobre ellos) golpeó,
surcando un roble gigante, y lanzando jabalinas
con pinchos y astillas de la madera
la tierra oscura alrededor. Levantó los ojos y vio
El árbol que brillaba en una lista blanca a través de la penumbra ".

En su templo. - Mejor, en su palacio - es decir , el palacio celestial, como en Salmo 11:4 ; Salmo 18:6 . (Ver Salmo 29:1 ) Los espectadores angelicales del magnífico drama representado debajo de ellos claman (no solo hablan de, como Versión Autorizada, sino pronuncian la palabra) cada uno, “Gloria”, obedeciendo la invocación del poeta en el preludio.

Nótese que se supone que el efecto de la tormenta sobre los hombres se resume en la actitud del propio poeta de escuchar con asombro. No hay ninguna mención real de esta parte de la creación; pero uno siente por el poema que mientras la naturaleza inanimada tiembla y sufre, y las inteligencias divinas del cielo se dedican a la alabanza, el hombre escucha y está mudo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Paz después de la tormenta

Salmo 29:1

Este es un ejemplo perfecto de poesía hebrea, que describe la marcha de una tormenta sobre Palestina de norte a sur.

El preludio, Salmo 29:1 , está dirigido a las huestes angelicales, que están sobre el tumulto de la tierra y el cielo. El cielo se ve como un templo en el que los ángeles son los sacerdotes.

La tormenta, Salmo 29:3 . Las muchas aguas son el Mediterráneo. Primero estalla la tempestad sobre el Líbano, cuyos cedros se balancean de un lado a otro ante su furor. Cada trueno va acompañado de un rayo bifurcado. La tormenta pasa a Cades y a las ciudades excavadas en la roca de Petra. Las bestias están aterrorizadas; los árboles están despojados de sus frondosos vestidos.

¡En el templo, los fieles responden al desafío de la naturaleza! ¡Gloria al Rey! La voz del Señor se menciona siete veces. Compárese con Apocalipsis 10:3 .

La conclusión, Salmo 29:10 . Este Dios es nuestro Dios y nos dará fuerza y ​​paz. El salmo comienza con "gloria en las alturas" y termina con "paz en la tierra".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 29

La tormenta del juicio

1. Dale al Señor la gloria de su nombre ( Salmo 29:1 )

2. El día del Señor descrito como una tormenta ( Salmo 29:3 )

3. La calma después de la tormenta: el Señor es Rey ( Salmo 29:10 )

Salmo 29:1 . La voz de su pueblo confiado se silencia; Ahora se escucha su voz. De Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 hemos visto el ejercicio del alma del remanente de Israel, escuchamos sus oraciones, nos enteramos de sus esperanzas y anticipaciones y de sus pruebas y dolores. Su última oración en el Salmo anterior fue “Salva a tu pueblo”, y ahora se le ve levantándose para salvarlos. Su gloria y fuerza, la gloria de Su Nombre, ahora se manifestará.

Salmo 29:3 . Esta es una de las descripciones poéticas más maravillosas que tenemos en la Biblia. El día del Señor, cuando Él se manifestará con ira y misericordia, se describe bajo una tormenta que se precipita. La poderosa tempestad pasa de norte a sur. Truena el SEÑOR, corren grandes aguas, con poder se oye su voz.

Los poderosos cedros del Líbano fueron quebrados por el furor de la tormenta. Los cedros del Líbano simbolizan las cosas altas y exaltadas que serán quebrantadas en ese día. (Lea Isaías 2:11 .) El Líbano y el Sirion, las altas montañas, saltan como un unicornio joven. Las montañas serán sacudidas por poderosos terremotos y todos los gobiernos, tipificados por montañas, también serán sacudidos.

Él se manifiesta con llamas de fuego, el relámpago de Su justicia, que marca el comienzo de Su glorioso reino. Luego, se hace parir a la cierva; significa el nuevo nacimiento de Israel, mientras que los bosques (las naciones) son despojados y enterrados. Y en Su templo, esa casa mayor, de cuyo creador Él es, la tierra y el cielo, “todo lo que hay en ella da gloria” (traducción literal).

Salmo 29:10 . La tormenta ha pasado. El Señor ha venido. El diluvio del juicio se ha ido. Jehová ahora ha tomado Su trono. Él es Rey y bendice a su pueblo con paz. El nombre de Jehová se encuentra 18 veces en este Salmo y este Jehová es nuestro siempre bendito Señor y Salvador Jesucristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Éste es un cuadro maravilloso de una tormenta, visto desde el punto de vista de alguien que está sumamente consciente de Jehová. El gran nombre aparece con más frecuencia en este salmo que en cualquier otro de este primer libro, y se encuentra no menos de dieciocho veces. Allí se descubre la clave de todo el movimiento. Una vez que se usa el nombre que sugiere poder obrador de maravillas, el Dios de gloria truena.

Por lo demás, se ve a este Dios como Jehová del alma que confía.

Desde esta perspectiva, toda la sublimidad y la majestad se ven bajo el control del amor, y el cantante encuentra ocasión para la más alta forma de alabanza en presencia de una tormenta que de otro modo habría llenado el corazón de terror. La tormenta se describe en la parte central de la canción (3-9). A la descripción hay un preludio que llama a "los hijos de Dios" a alabar (1, 2). En el epílogo (10-11), la tormenta parece haber amainado y el salmista canta sobre la única impresión suprema producida.

Sobre todo el diluvio, Jehová se sentó como Rey. Las deducciones son simples pero llenas de belleza. Jehová siempre se sienta como Rey. Durante la tormenta dará fuerza a su pueblo. Siguiéndola, les dará paz.

Exposición de Gill de toda la Biblia

la voz del Señor hace el trasero para calvar ,. Que son criaturas timorias, que provienen de sus jóvenes, que son naturalmente muy dolorosas y difíciles, se reducen y facilitan con el trueno; Están tan asustados con eso que no sienten sus dolores; o sus dolores, siendo acelerados por ella, se vuelven más fáciles; y los naturalistas observan, que el tiempo de traer a sus jóvenes es en esa temporada del año en que el trueno es más frecuente; ver Job 39:1. Thunder tiene un efecto como en las ovejas, y los hace abortivos G: Esto puede aplicarse al Evangelio, que es el medio de traer almas a Cristo por sus iglesias y ministros; ¿Quién puede compararse con mucha manera con los traseros para su amor y belleza, su rapidez y preparación para hacer la voluntad de Cristo, y sus deseos ansiosos después de la comunión con él, Proverbios 5:19.

y descubre los bosques ; o "Maketh Bare" H: golpeando las hojas y las ramas de los árboles, y ellos al suelo; o causando que las bestias salvajes las frecuentan para retirarse a sus agujeros y dens; ¿Qué efectos son producidos por el trueno?; Y esto está acertadamente de acuerdo con el Evangelio, que es una revelación de secretos, de los matorrales y cosas profundas de Dios; de su consejo, pacto, mente y voluntad; y de los misterios de su gracia a los hijos de los hombres, y generalmente a los bebés, o los hombres de sus capacidades; y de su extracción de toda su propia justicia, y dependencia de ella.

y en su templo, todos hablan de [su] gloria ; ya sea en el cielo, donde los ángeles y los santos glorificados se emplean continuamente para hablar de su nombre glorioso, la naturaleza y las obras; o en el templo, o en el Tabernáculo en Jerusalén, donde los levitas estaban de pie para alabar al Señor la mañana y la noche, y donde las tribus subieron a la adoración, y para dar gracias al Señor, 1 Crónicas 23:30

g aristot. Hist. Animal. l. 9. C. 3. Plín. Nat. Hist. l. 8. C. 47. H ויחשף "et denudat", musculus, vatablus, junius tremellius, piscan, gejerus tan coccceius, michaelis, ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Will I. No debemos dejar de orar, (Worthington) ya que siempre estamos acosados ​​por enemigos. (Haydock) &mdash Pero aquí el profeta parece más bien suplicar que no muera, para poder publicar las alabanzas de Dios. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 29

La confianza en Dios es fortalecida por la celebración de su gran poder manifestado en su dominio sobre el mundo natural, en las exhibiciones terribles y maravillosas.

1. dad—o bien, tributad ( Deuteronomio 32:3). hijos de fuertes—Seres celestiales, como los ángeles ( Deuteronomio 89:6).

2. nombre—( Deuteronomio 5:11; Deuteronomio 8:1.) santuario—“En la hermosura de la santidad,” de un culto espiritual, del cual la hermosura patente del culto del santuario no era sino un tipo.

3. voz de Jehová—demostración audible de su poder en la tempestad, del cual el trueno es un ejemplo, pero no el uniforme y solo ejemplo. las aguas—las nubes o vapores ( Deuteronomio 18:11; Jeremias 10:13).

4. gloria—majestad.

5, 6. Los cedros altos y grandes, especialmente los del Líbano, son astillados. La ondulación de los bosques montañosos por el viento se expresa con la figura del salto o brinco.

7. derrama—lit., corta, o desmorona. El relámpago, como tongas y astillas cortadas de piedra o de madera, vuela por el aire.

8. el desierto—de Cades en particular, al sur de Judá, se elige como escenario de esta exhibición del poder divino, pues impresiona a la mente una vasta región desolada, así como las montañas, con figuras de grandeza.

9. Terminan la ilustración los animales aterrorizados y la naturaleza desnudada. En la presencia de esta escena de la terrible sublimidad, los adoradores de Dios responden a la llamada del Salmo 29:2, exclamando ¡gloria! Templo, o palacio (la residencia de Dios) aquí puede que signifique el cielo, o toda la estructura de la naturaleza, pues se invita a los ángeles a dar alabanza.

10, 11. Está Dios entronizado sobre este terrible rugir de los elementos, dirigiendo y restringiendo con su soberano poder; y así consuela a su pueblo. “Este terrible Dios es el nuestro, nuestro Padre y nuestro Amor.”

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 29

La confianza en Dios es fortalecida por la celebración de su gran poder manifestado en su dominio sobre el mundo natural, en las exhibiciones terribles y maravillosas.


1. dad-o bien, tributad (Deu 32:3). hijos de fuertes-Seres celestiales, como los ángeles (Deu 89:6).
2. nombre-(Deu 5:11; Deu 8:1.) santuario-“En la hermosura de la santidad,” de un culto espiritual, del cual la hermosura patente del culto del santuario no era sino un tipo.
3. voz de Jehová-demostración audible de su poder en la tempestad, del cual el trueno es un ejemplo, pero no el uniforme y solo ejemplo. las aguas-las nubes o vapores (Deu 18:11; Jer 10:13).
4. gloria-majestad.
5, 6. Los cedros altos y grandes, especialmente los del Líbano, son astillados. La ondulación de los bosques montañosos por el viento se expresa con la figura del salto o brinco.
7. derrama-lit., corta, o desmorona. El relámpago, como tongas y astillas cortadas de piedra o de madera, vuela por el aire.
8. el desierto-de Cades en particular, al sur de Judá, se elige como escenario de esta exhibición del poder divino, pues impresiona a la mente una vasta región desolada, así como las montañas, con figuras de grandeza.
9. Terminan la ilustración los animales aterrorizados y la naturaleza desnudada. En la presencia de esta escena de la terrible sublimidad, los adoradores de Dios responden a la llamada del Psa 29:2, exclamando ¡gloria! Templo, o palacio (la residencia de Dios) aquí puede que signifique el cielo, o toda la estructura de la naturaleza, pues se invita a los ángeles a dar alabanza.
10, 11. Está Dios entronizado sobre este terrible rugir de los elementos, dirigiendo y restringiendo con su soberano poder; y así consuela a su pueblo. “Este terrible Dios es el nuestro, nuestro Padre y nuestro Amor.”

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 29:3 . La voz del Señor, escuchada en una tremenda tormenta de truenos y granizo. Las nubes en ese momento adoptan formas peculiares, siendo cargadas con el fluido eléctrico, que se difunde por toda la naturaleza. Este calórico, o fluido, no exhibe apariencias de fuego y calor hasta que se recoge hasta cierto punto y se pone en movimiento.

En una tormenta eléctrica generalmente hay dos corrientes de aire y dos o más rangos de nubes, la superior y la inferior. Cuando una nube electrificada positivamente toca otra pero electrificada negativamente, descarga su fluido en esta última, en forma de bola o globo de la llama más vívida, dejando una corriente de fuego brillante detrás de ella. Una noche, vi en la llanura de Salisbury, treinta o cuarenta de esos globos de fuego corriendo por el suelo, algunos por media milla y otros por una milla entera.

A veces, este globo, al tocar el suelo, se partía en dos, y una o dos veces en tres; luego el calórico expiró más rápido. Cada uno de esos globos emanó de una densa nube, con fuertes informes. Esas nubes pesadas a menudo se componen de nubes más pequeñas pero electrificadas negativamente; luego, el fluido eléctrico, descargándose primero en uno y luego volviendo a otro, da el hermoso zigzag o relámpago bifurcado.

Si este fluido golpea un árbol, penetra hasta el centro y, a menudo, lo divide en dos o más direcciones; pero al chocar contra el mástil de un barco, donde el trato es seco, se sabe que esparce las astillas como una estrella en todas direcciones. Si golpea el timbre de una casa, lo fusiona por completo y deja los óxidos de más de una pulgada de ancho en el papel. Si golpea a un animal, la muerte es instantánea; y, sin embargo, se sabe que derrite la cadena del reloj de un hombre, afectándolo solo con un ligero impacto.

REFLEXIONES.

La grandeza de Dios en una tormenta de truenos, que se mueve con majestad, hace rodar el océano, sacude las montañas y rompe los árboles, debe impresionar sublimemente el corazón e inspirar devoción. Todos los elementos de la naturaleza están a su disposición. Los rebaños atemorizados, los rebaños temblorosos y las lenguas blasfemas, aterrorizados en oración, deben enseñar cuál será su segunda venida, cuando rugirá desde Sion, y hará que los cielos se desvanezcan como el enrollamiento de un rollo de pergamino.

Este Dios terrible reina, no por una hora, cabalgando sobre la tempestad, sino que se sienta sobre las inundaciones y reina como rey para siempre. Dad al Señor, oh santos, dad al Señor gloria y fuerza. Toma prestado el lenguaje de los elementos, y deja que toda la naturaleza inspire tu canto, dando gloria a su nombre.

Comentario Completo de Trapp

La voz del SEÑOR hace parir las ciervas, y descubre los bosques; y en su templo cada uno habla de su gloria.

Ver. 9. La voz del Señor hace parir a las ciervas ] Lo que naturalmente no hacen sin mucha dificultad, Job 39:4,6 . Ver Trapp en "Trabajo" 39: 4 " Ver Trapp en" Trabajo "39: 5" Ver Trapp en "Trabajo" 39: 6 "

Y descubre los bosques] Conduciendo a las bestias a sus guaridas, desnudando los bosques de sus hojas y frutos, arrancando árboles de raíz y dejando así una perspectiva clara a través de bosques y arboledas, como dice una frase.

Y en su templo cada uno habla de su gloria ] Heb. cada uno, o cada ápice, dice Gloria; Todo hombre piadoso que observa su terrible trueno y otras sus maravillosas obras, dice Gloria a Dios en las alturas. Algunos conciben que este salmo fue designado por David para ser cantado en el templo en tiempos de truenos; lo cual no es improbable (Moiler.). Hay quienes hacen que Dios sea el caso nominativo del verbo habla, y lo traducen así; y en su templo o palacio, expresa toda su gloria (Tremel.

). Como si el salmista dijera: Gran parte de su gloria Dios pronuncia en su trueno; pero todo en su templo. Porque todo lo que allí dice con su boca, lo cumple con su mano, Salmo 115:3 ; Salmo 119:91 ; Salmo 33:9 Isaías 44:26 .

Vea una recopilación similar de las obras y la palabra de Dios, con una oración de esto por encima de esas, Salmo 19:1,7 ; Salmo 111:7 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Poder Todopoderoso de la Voz de Dios en Su Palabra.

Salmo de David, cuya redacción puede haber sido ocasionada por una terrible tormenta, pero cuya descripción va más allá del plano natural para mostrar el poder de la voz de Dios para vencer incluso a las fuerzas y personas más poderosas del mundo y hacer sirven a Sus propósitos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La voz del Señor hace parir a las ciervas, en un parto prematuro, provocado por el terror de la tempestad, y descubre los bosques, desnudándolos , arrancando el rayo las mismas cáscaras de la corteza. Y en Su Templo, en el gran palacio de Su poder, tanto en la tierra como en el cielo, todos hablan de Su gloria, clamando: ¡Gloria y majestad sólo a Dios por la revelación de Su omnipotente poder y misericordia!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Alabado sea Dios por la liberación. (1-5) Otros alentados por su ejemplo. (6-12) # 1-5. Las grandes cosas que el Señor ha hecho por nosotros, tanto por su providencia como por su gracia, nos obligan a hacer todo lo posible para avanzar en su reino entre los hombres, aunque lo máximo que podemos hacer es poco. Los santos de Dios en el cielo le cantan; ¿Por qué los de la tierra no deberían hacer lo mismo? Ninguna de las perfecciones de Dios conlleva más terror para los impíos, o más consuelo para los piadosos, que su santidad. Es una buena señal de que, en cierta medida, somos partícipes de su santidad, si podemos alegrarnos sinceramente al recordarlo. Nuestra felicidad está ligada al favor divino; si tenemos eso, tenemos suficiente, lo que sea que queramos; pero mientras la ira de Dios continúe, el llanto de los santos continuará.

Pett's Commentary on the Bible

Una vívida descripción de la poderosa e inolvidable tormenta ( Salmo 29:3 ).

El salmista ahora describe vívidamente el poder y la maravilla de la tormenta, y termina visualizando a los verdaderos creyentes refugiándose en el templo y clamando: "¡Gloria!" De este modo, se unen al cielo mismo ( Salmo 29:1 ) para atribuir gloria al "Señor".

Salmo 29:3

'La voz de YHWH,

Está sobre las aguas,

El Dios de gloria truena,

YHWH está sobre muchas aguas.

La atención se centra ahora en la tormenta misma. 'La voz de YHWH' aparece siete veces en el Salmo indicando su importancia para su significado, y enfatizando la plenitud de la actividad divina. Aquí está la voz del Creador trabajando en Su creación. Podemos comparar las siete referencias a 'y Dios dijo' en Génesis 1:3 antes de la creación del hombre (o alternativamente una para cada día y dos el sexto día).

Y allí también la voz de Dios había hablado sobre las aguas ( Génesis 1:9 ), y ahora aquí está sucediendo nuevamente. Pero esta vez la voz es una voz de trueno y está reverberando en muchas aguas, y es un recordatorio del Diluvio ( Salmo 29:10 ).

Esta vívida imagen puede estar indicando que Él está sentado sobre las nubes de tormenta que están esperando derramar sus inundaciones mientras Él truena sobre ellos ( Salmo 18:11 ; Jeremias 10:13 ), o puede indicar que ya han derramado gran parte de su contenido, de modo que ya casi parece como si toda la tierra estuviera a punto de ser inundada nuevamente (compárese con Salmo 29:10 , donde se usa mabbul, una palabra que es un recordatorio de El Diluvio y solo se usa de eso, se encuentra once veces en Génesis 7-11, y de lo contrario solo aquí).

De cualquier manera, Él tiene el control y no permitirá que suceda otro desastre Génesis 9:11 ( Génesis 9:11 ). Sin embargo, el punto es que Él podría si quisiera, todo el poder está ahí para poder hacerlo nuevamente, pero que en cambio es Su intención ejercer Su tremendo poder en nombre de Su pueblo ( Salmo 29:11 ). . Y lo que se describe aquí es la voz del Dios de gloria mencionado en Salmo 29:1 haciendo Su propia voluntad.

Es instructivo considerar lo que hará Su voz, porque todo está bajo Su mando. Es poderoso y lleno de majestad ( Salmo 29:4 ). Rompe los cedros en pedazos y los hace saltar como ganado joven ( Salmo 29:5 ). Corta y separa el rayo ( Salmo 29:7 ).

'Sacude' el desierto ( Salmo 29:8 ). Hace parir las ciervas preñadas ( Salmo 29:9 a) Despoja al bosque de sus hojas ( Salmo 29:9 b). Y el grito resultante vuelve del Templo de "Gloria", ya que trae a casa a Su pueblo la majestad de YHWH.

En este sentido, es valioso ver el lienzo completo, antes de considerar los detalles.

Salmo 29:3

'La voz de YHWH,

Está sobre las aguas,

El Dios de gloria truena,

YHWH está sobre muchas aguas.

La voz de YHWH es poderosa,

La voz de YHWH está llena de majestad.

La voz de YHWH quebranta los cedros,

Sí, YHWH quebranta los cedros del Líbano.

También los hace saltar como un becerro,

El Líbano y el Sirión como un joven buey salvaje.

La voz de YHWH corta las llamas del fuego.

La voz de YHWH sacude el desierto,

YHWH sacude el desierto de Cades.

La voz de YHWH hace parir las ciervas,

Y desnuda los bosques

Y en su templo todo dice: "Gloria".

Habiéndolo leído así y apreciado su belleza y su contundencia, ahora lo consideraremos verso por verso.

Salmo 29:4

'La voz de YHWH es poderosa,

La voz de YHWH está llena de majestad.

Como poeta, ve la tormenta como una revelación del poder y la majestad de la voz de YHWH. Él ve todo esto sucediendo porque YHWH está hablando, y Su voz es poderosa y llena de majestad.

Salmo 29:5

La voz de YHWH quebranta los cedros,

Sí, YHWH quebranta los cedros del Líbano.

En aquellos tiempos antiguos, nada parecía más firme y sólido que los cedros del Líbano. Se pararon allí firmes y fuertes, pareciendo resistir la marea de la historia, y fueron vistos como 'altos y elevados' ( Isaías 2:13 ). Pero antes de esta poderosa tormenta se rompen como si fueran cerillas. YHWH habla y los cedros se derrumban, y sus poderosas raíces son arrancadas, mientras que otras simplemente son arrancadas dejando sus tallos en el aire. 29: 6

También los hace saltar como un becerro,

El Líbano y el Sirión como un joven buey salvaje.

Incluso las estólidas montañas del Líbano y Hermón se hacen saltar como un becerro y danzar como un joven buey salvaje como resultado de Su actividad. Sirion es el nombre antiguo del monte Hermón (compárese con Deuteronomio 3:9 ). A menos que haya un terremoto, debemos ver aquí el efecto de la tormenta en lo que estaba creciendo sobre ellos.

Todos los árboles y la vegetación se balanceaban y se arrastraban por el viento, haciendo que las montañas parecieran vivas, y esto continuó hasta que la vegetación no pudo soportar más la presión y se derrumbó antes de la tormenta. Es un cuadro de gran desolación.

Salmo 29:7

La voz de YHWH corta las llamas del fuego.

Y alrededor había rayos de relámpagos que brillaban desde el cielo como si los estuviera excavando YHWH. El salmista se queda asombrado al ver los continuos relámpagos bifurcados dividiendo el cielo y prendiendo fuego a los árboles y la vegetación, mientras el trueno resuena continuamente. Él lo ve como la voz misma de YHWH desde el Cielo.

Salmo 29:8

La voz de YHWH sacude el desierto,

YHWH sacude el desierto de Cades.

Y en el otro extremo del país, en el semidesierto del Negev, los arbustos y los árboles son sacudidos y arrancados de raíz, como un poderoso huracán barre la tierra. Es como si toda el área estuviera siendo ocupada y sacudida. Y ocurre por orden de YHWH. Habla y se hace. En él hay un indicio de la inversión de la creación, un recordatorio de lo que podría suceder si el Creador retuviera Su mano.

Salmo 29:9

La voz de YHWH hace parir las ciervas,

Y desnuda los bosques

Y en su templo todo dice: "Gloria".

Mientras tanto, la vida silvestre también se ve afectada. Tal es el efecto de esta poderosa tormenta que las ciervas preñadas nacen antes de tiempo. La naturaleza está siendo sacudida de pies a cabeza. No son más que un ejemplo vívido de una catástrofe más general. Nos queda imaginar a las bestias salvajes encogidas de miedo en sus guaridas.

Y los grandes bosques de Canaán están siendo despojados de sus hojas como el viento aullante los desgarra, hasta que todos los bosques quedan al descubierto. Y todo esto nuevamente a la séptuple voz de YHWH.

En su templo todo dice: "¡Gloria!". Esto puede hacer referencia al Templo celestial donde las huestes angelicales están reunidas observando con asombro esta poderosa tormenta, como nunca antes se había visto en la vida de aquellos que la presenciaron en la tierra. O puede significar que la gente se había reunido en la seguridad del Templo y ahora, junto con las huestes angelicales, clamaban 'gloria' al Señor.

Alternativamente, la idea podría ser que el simbolismo de todos los muebles del Templo es el clamor de gloria al Señor, para lo cual compare Hebreos 8:5 ; Hebreos 9:1 a Hebreos 10:14 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Todas estas son tantas descripciones del asombroso poder de Dios. Por la voz de Dios en el reino de la naturaleza, sin duda, se entiende las operaciones de Dios en la naturaleza. Los truenos y los relámpagos, las olas del mar, los vientos y las tempestades, indican su asombroso poder y demuestran su soberanía. Se puede decir que Dios habla mediante tales operaciones. Ver Salmo 107:25 , etc.

Pero más bien concibo que las expresiones aquí deben tomarse en forma figurativa, y deben considerarse como el hablar de Dios en las obras de su providencia y su gracia. Porque aquí, de una manera más eminente e ilustre, que se diga que el Señor habla, cuando se oiga la voz de Jesús, según su propia declaración, en las tumbas del pecado y de la muerte. Juan 5:25 .

Y, de acuerdo con esta figura retórica, la voz del Señor está sobre las aguas del santuario, haciéndolas dar vida y llamar a la vida espiritual a los pecadores que antes estaban muertos en delitos y pecados. Fue por esta voz de Jehová que surgió la luz en la creación original de la naturaleza. Es el mismo poder todopoderoso, vivificante y vivificante, cuando Dios, que ordenó que la luz brille de las tinieblas, brilla en el corazón, por medio del cual da la luz del conocimiento de la gloria de Dios, en el rostro de Jesús. Cristo; 2 Corintios 4:6 .

Es por el mismo poder, que se rompen los cedros, se quebranta el corazón de los pecadores, y se da voluntad en el día de su poder. Y como aun las llamas de fuego, a la voz de Dios se parten, así el corazón de un pecador se divide y se separa, en ese día en que Jesús habla a la conciencia, de todos sus ídolos; porque la palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos. Hebreos 4:12 .

Y así como el desierto se estremece con las tempestades, así el estado de desierto de la mente de un pecador se estremece y pronto se hace florecer como una rosa. Isaías 35:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Hace parir las ciervas por el terror que causa, que acelera el parto de estas y otras criaturas. Pero nombra ciervas , porque suelen dar a luz a sus crías con dificultad. Vea la nota sobre Job 39:1 . Y descubre los bosques En hebreo יחשׂ Š, jequesof, desnuda , etc., cualquiera de sus árboles, que rompe y deshoja; o de las bestias, a las que obliga a correr a sus guaridas. Y , o pero, en su templo cada uno habla, &C. Habiendo mostrado los terribles efectos del poder de Dios en otros lugares, ahora muestra el bendito privilegio del pueblo de Dios, que está alabando y glorificando a Dios, y recibiendo las cómodas influencias de su gracia en su templo, cuando el mundo tiembla bajo las señales de Dios. su disgusto. Con esto, secretamente invita y persuade a los gentiles, para su propia seguridad y consuelo, a reconocer al Dios verdadero y adorarlo en su santuario, como lo exhortó en Salmo 29:2 . O, por lo tanto , en su templo , es decir, debido a estos y otros descubrimientos semejantes de la excelente majestad y poder de Dios, su pueblo lo teme, lo alaba y lo adora en su templo.

El Ilustrador Bíblico

Dad al Señor gloria y fuerza.

La gloria del gobierno de Dios en el mundo natural

Este salmo ha sido explicado, pero sin razón suficiente, como relato del poder y progreso del Evangelio en los últimos días. Pero tiene la intención de representar la majestad de Dios, las ayudas que podemos esperar de Él y el homenaje que debemos rendirle. Comienza con un llamado a los jefes de las naciones, especialmente a los jefes de Israel, para que “den al Señor gloria y poder”, es decir, la gloria de todas sus victorias; y para hacer esto en el santuario santo: adorarlo y alabarlo allí.

Viene la descripción del trueno que se declara ser la voz de Dios, mientras rueda y resuena a través de la vasta extensión en lo alto. Debajo de sus repiquetes y reverberaciones de tonos profundos, toda la naturaleza viva se encoge y tiembla. “Quebranta los cedros”; el rayo que en un momento desgarra y hace añicos los árboles más fuertes, como los cedros; o la tempestad, que los abruma y los postra en un momento.

A continuación se describe el terremoto. “Él hace saltar también al Líbano y al Sirion como un becerro”. Es decir, las montañas Mamir se sacuden y se hacen bailar, por así decirlo, de modo que los cedros giran como el juguete de un niño. No el trueno o la tempestad lograrían esto, sino el terremoto, que sacude la sólida estructura del globo y habla tan enfáticamente de la majestad y el poder de Dios. A continuación se cuenta el resplandor del rayo.

La voz del Señor divide las llamas de fuego, pidiéndoles que brillen bajo todo el cielo o se retiren a su cámara, para que todo vuelva a oscurecerse. Él da a los relámpagos sus hermosas formas y tintes, o hace que descienda del cielo en una corriente continua. Los maravillosos acompañamientos de la promulgación de la ley en el Sinaí, el desierto de Cades, se mencionan a continuación ( Salmo 68:7 ).

La última circunstancia introducida parece derivarse del efecto de todos. "La voz del Señor hace parir a las ciervas". En su terror, los dolores del parto les sobrevienen prematuramente, y el huracán deja desnudos los bosques, penetra su espesa formación, descubre sus oscuros recovecos, despoja y esparce sus hojas, y humilla sus homenajes entrelazados. Las bestias de presa son expulsadas de sus escondites, y su encubrimiento ya no se oculta. Pero sobre toda esta guerra salvaje, como parece, Dios gobierna, y de todos recibe homenaje, y Su poder es para Su pueblo. ( John Mitchell, DD )

El Ilustrador Bíblico

En su templo cada uno habla de su gloria.

La naturaleza debería ser alabada

"¡En Su templo todo dice Gloria!" El templo del que habla aquí el salmista es el templo de la Naturaleza. Creía que todos los objetos del universo visible estaban dedicados a cantar himnos de alabanza a su Creador: "fuego y granizo". Demasiados de nosotros carecemos casi por completo de este sexto sentido, "la visión y la facultad divina"; apenas oímos un susurro de este gran grito de alabanza que se eleva desde toda la creación.

Pero, ¿en qué sentido todo en la Naturaleza clama: Gloria? ¿En qué sentido canta el universo material las alabanzas de Dios? Lo hace, no lo dudo, directamente. Para el placer de Dios todas las cosas son y fueron creadas, y sin duda el incienso que surge de los altares de la naturaleza, los cánticos que se cantan en sus frondosos pasillos, el perfume de sus flores, la belleza de sus paisajes, son tan agradecidos al Creador como el hombre. actos de culto.

“Los árboles aplauden, y Ella, los collados, se regocijan ante el Señor”. Pero hay otro sentido en el que los objetos naturales alaban a Dios, y es en este en el que meditaremos; despiertan gratitud en el corazón del hombre y así se transmutan en alabanza consciente. El alma del hombre es el gran órgano sobre el que la naturaleza toca sus himnos de alabanza; los cinco sentidos son las claves; y por medio de este instrumento, toda cosa creada en el Templo de Dios clama: ¡Gloria!

I. La naturaleza incita al hombre a alabar por su belleza. Piense en uno o dos de esos innumerables llamamientos a nuestra admiración que la Naturaleza hace y que, en su mayor parte, pasan desapercibidos.

1. Reflexione cómo la gloria de Dios llega hasta las nubes. Las nubes, quizás más que todos los demás objetos de la naturaleza, nos enseñan la inmanencia de Dios, nos enseñan cómo su presencia puede penetrar y transfigurar incluso lo más común y familiar. ¿Para qué son las nubes? Cuando descansan sobre la superficie de la tierra, son solo nieblas asfixiantes y nieblas pegajosas que desfiguran todo lo que tocan. Pero súbalos a los estratos más puros del aire al que pertenecen por derecho; que el viento los convierta en copos de nieve, y la luna los traspase con sus flechas de plata; y el sol los baña con sus ardores dorados; que se conviertan en el útero del relámpago y el carro de la tormenta, y presenten visiones de gloria que no se pueden ver en ningún otro lugar.

Así, Dios nos enseñaría que el mal es bueno en el lugar equivocado, y que las nieblas y nieblas de los pecados y dolores de la tierra son la sustancia con la que Dios tejerá en el futuro visiones doradas de belleza etérea.

2. Piense en la alabanza que le debemos a Dios por la hermosura de todas las formas acuosas con las que ha vestido y adornado la tierra, y de las cuales las nubes son sólo una parte. El arroyo busca el río, y el río desemboca en el mar, y el mar lanza su multitud de nubes, y las nubes se forman de nuevo sobre la faz de la tierra. Lo que hoy forma parte de una zanja estancada puede ser mañana una gota de rocío radiante, y lo que ahora es un estanque pacífico puede ser pronto parte del océano tormentoso que retuerce sus dedos blancos en los obenques de los barcos que se hunden.

Pero ya sea en formas de sublimidad o de ternura, cuán variada es su hermosura y cuán variadas son las notas de alabanza que debe extraer del hombre. Piense en ello como el iceberg y el glaciar; como la nieve que cubre el monte, y la escarcha que adorna las ramas; como la bola de espuma sobre el torrente y la gota de rocío sobre la rosa; como la catarata atravesada por el arco iris, y la piscina de cristal, el espejo del bosque 1 Y luego, percibiendo lo bellas que son estas cosas en sí mismas, y qué latido de gratitud despiertan en el corazón de aquel que siente su belleza, tú se verá impulsado a unir la gratitud de la naturaleza consciente e inconsciente, y a clamar con el salmista: "Todas tus obras te alaben, oh Dios, y tus santos te alaben".

3.Si miramos hacia abajo a nuestros pies, donde Dios ha cubierto la tierra con una alfombra de esmeralda y la ha bordado con flores, y, para que no nos cansemos de sus colores, ha decretado que florecerán y se marchitarán, y serán reemplazados por otros. , mes a mes y temporada a temporada; o visitar aquellas regiones montañosas que son, como ha dicho un eminente escritor, “las grandes catedrales de la tierra, con sus puertas de roca, pavimentos de nubes, coros de arroyos y piedras, altares de nieve y bóvedas de púrpura atravesadas por el estrellas continuas ”; ya sea el liquen que suaviza la ruina llena de cicatrices o el bosque que cubre la ladera de una montaña que atrae nuestra atención; el insecto que agita su hora de sol y se va, o la estrella cuya luz tarda mil años en tender un puente sobre el espacio entre él y nosotros, por igual, si es que tenemos oídos para oír,

II. la naturaleza nos incita a alabar con su generosidad. La belleza de esos objetos naturales de los que he hablado apela a nuestra naturaleza superior, pero nuestra naturaleza inferior también necesita ser atendida. “No sólo de pan vivirá el hombre”, pero sin pan no puede vivir en absoluto. Y, por tanto, la Naturaleza despierta nuestra gratitud tanto por sus dones materiales como espirituales. Las nubes no solo deleitan la vista; son, como los llama un salmista, “el río de Dios” y abundancia de lluvia sobre la tierra.

Las flores del campo no sólo nos encantan por su hermosura, nos entregan sus colores y sus perfumes; nos sirven con sus semillas y sus fibras; nos dan medicinas para curar nuestra enfermedad. El roble, el pino, el cedro y el fresno no son sólo tipos de fuerza y ​​gracia; producen madera para los barcos y vigas para la granja. Las montañas no solo sirven para santificar y deleitar el corazón humano por su sublimidad, sino que ayudan a hacer habitable la tierra purificando el aire y dando nacimiento a los ríos; sin ellos, el suelo se convertiría en un pantano estancado y la atmósfera respiraría pestilencia. El poderoso océano, que está, en calma, como un velo ondulante de colores iridiscentes, y en tormenta.

El espejo donde la forma del Todopoderoso se
ve en tempestades,

es también la ayuda del hombre, llevando en su seno los argos de muchas naciones, y en sus profundidades la cosecha del mar, sin la cual la cosecha de la tierra sería insuficiente para nuestras necesidades. Así, toda la naturaleza nos ministra:

Todo es nuestro armario de comida,
o armario de placer,

Y, además, nada es demasiado insignificante para ser útil. Dice el Dr. Macmillan: “Incluso el liquen canoso en la roca oscura, que ha bebido mal todos los matices del espectro y no ha dejado ninguna señal, cede, cuando se trata artificialmente, su reserva oculta de color, y produce un tono violeta y dorado que no indigno de la más hermosa flor del jardín ".

III. la naturaleza incita a la alabanza por las cualidades morales que educa en el hombre. Esta es la principal gloria de la naturaleza, su mayor honor, que ella es el instrumento por el cual Dios educa las almas humanas y las prepara para su destino inmortal, porque estamos aquí bajo la disciplina de la naturaleza, y ella es una severo maestra de tareas, desde a quien no se puede obtener nada con solo pedirlo. La naturaleza exige un trabajo laborioso a cambio de todos sus dones.

Esconde sus perlas en las profundidades del mar, su oro en las arenas del río o en las grietas de las rocas; entierra los metales, los aliados más útiles del hombre, y el carbón para fundir esos metales, en el fondo de la tierra; ella secreta sus bálsamos y sus sutiles esencias donde incluso el astuto químico apenas puede rastrearlos. Sus fuerzas más poderosas, como la electricidad, son siempre las más esquivas y las más difíciles de dominar.

Todo lo que el hombre extrae de la naturaleza debe ganarlo, no solo con el sudor de su frente, sino con el sudor de su cerebro. Lucha con ella por su bendición como Jacob luchó con el ángel en Penuel, hasta que casi parece lisiado por la tensión. Pero el conflicto prueba finalmente que, como príncipe, tiene poder ante Dios y ha prevalecido; gana la bendición y, ¡he aquí! no es sólo maíz, aceite y vino, sino también ricos dones de mente y corazón.

Piénselo y verá que casi todas las cualidades morales más elevadas de nuestra raza (paciencia, resistencia, previsión, coraje, ayuda mutua) son el resultado de la necesidad de trabajar que la naturaleza nos impone. ( AM Mackay, BA )

¡Gloria! ¡gloria! ¡gloria! -

I. La declaración de este versículo es válida cuando consideramos el templo del universo. En él todo dice: ¡Gloria! El universo entero es, para la mente devota, como un gran santuario en el que todas las cosas muestran la alabanza de su Creador. Inclina tus oídos para escuchar, abre tu corazón para captar los dulces sonidos, mientras flores, nubes, bestias, pájaros, rocas, colinas y árboles, declaren que Dios es digno de ser alabado. No debemos dejarlos cantar solos. Les quitaremos la llave y diremos: Gloria también.

II. en el templo de Jerusalén todo dice: Gloria. Sé que cuando se escribió este salmo, el maravilloso montón en la colina de Sion no había comenzado. Pero ya estaba en el corazón de David construirlo y, por lo que yo sé, algunos de los planos de las instalaciones sagradas ya estaban en sus manos. Con el ojo de un profeta previó la construcción de ese templo sagrado: su gracia y su grandeza. Así como Abraham vio el día de Cristo y se alegró, así David, con una visión de vidente, vio el templo que coronaba el monte Moriah, y dijo de él: "En su templo todo dice: Gloria".

III. También podemos referirnos a nuestro bendito salvador, porque Jesús llamó a Su cuerpo el Templo de Dios. A veces pienso que David, que ya previó a su Hijo mayor, pudo haber pensado en Jesús cuando dijo: "Todo en su templo dice: Gloria". Aquí hay uno más grande que el templo. Estudie la vida de Cristo y encontrará que Él vivió para la gloria de Dios desde el principio hasta el final. En su nacimiento, los ángeles cantaron: “Gloria a Dios en las alturas.

“En su niñez, él debía estar en los negocios de su Padre, y durante toda su vida siempre hizo las cosas que le agradaban. Todo acerca de Cristo, el Templo de Dios, decía: Gloria: cada palabra era para alabanza del Padre, cada obra lo glorificaba sobre la tierra, cada gracia y característica reflejaba la gloria de Dios el Padre, porque Cristo era el resplandor de su gloria, y la imagen expresa de Su Persona. “Fue cuando vino a morir cuando su cuerpo, quebrantado por nosotros, dijo: ¡Gloria! más fuerte y enfáticamente.

IV. Es la iglesia de Cristo todo lo que dice, gloria. Oh, para salir del set-Hess de nuestras decoro. "Todo en Su templo dice: Gloria".

V. Esto me lleva a un asunto aún más personal, a saber. los templos de nuestras personas. "¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo?" ¿Todo en el templo dice: Gloria? ¿Están todos sus poderes dedicados al servicio de Dios? ¿Todas las maravillosas influencias que ejerce se emplean para alabanza de Jesús? ¿El estandarte real sobrevuela todas las puertas de Alma Humana? ¿Flota sobre la ciudadela? ¿Nuestras más altas facultades de pensamiento, memoria, afecto e imaginación, rinden a Dios el homenaje que se debe a Su Nombre? "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". Oh, por esta plena consagración, esta completa entrega.

VI. Permítanme recordarles el templo celestial al que, a medida que pasan los años, nos apresuramos. Oh, por echar un vistazo a la tierra de la luz. John nos ayuda, porque tuvo el privilegio de contemplar la Gloria. Allí, sus siervos le sirven día y noche en su templo. Allí los corazones de los redimidos cantan su alabanza, como la voz de muchas aguas. ( T. Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La voz del Señor hace parir a las ciervas. El Sr. Fenwick traduce este versículo:

Las poderosas encinas palpará la voz de Jehová; 'Hará que los bosques y los bosques se desnuden; Todas las cosas hablan de su gloria en su templo:
Y se refiere a las Prelecciones del obispo Lowth, p. 271 en cuarto, como prueba de que el hebreo debería traducirse así. El original es אילות יחולל yecholel aialoth; es decir, dolore afficit quercus, dice el obispo, porque אלה eilah, o אילה o aialah, es un roble; en cuyo sentido aparece frecuentemente en número plural y género masculino, con una י jod, insertada: Y así lo interpreta Syrus. Esto se interpreta vulgarmente de ciervas,lo cual no concuerda con las demás imágenes de ese lugar, ni tampoco con la naturaleza y dignidad del sujeto. Mr. Mudge lo traduce: La voz del Señor asustó a las ciervas y desnudó los bosques; y en su templo todo hablaba gloria; es decir, dice él, "cortó todas las hojas y las ramas pequeñas, y por ese medio no fuera que las ciervas expuestas a la vista. La última parte parece tener la intención de una aparición gloriosa alrededor del templo; envuelta quizás en llamas, o algo por el estilo". ; para que parezca que el trueno se dirige desde allí ". Este Salmo posiblemente sea explicado por Salmo 76:4 .

Tú eres más glorioso y excelente que los montes de presa, es decir, el monte Sión y los otros montes de Jerusalén, que los asirios habían destinado para su saqueo. Puede ser apropiado simplemente observar del Dr. Hammond, en vindicación de la versión común, que los naturalistas dicen que las ciervas dan a luz con gran dificultad; y como se supone que el miedo facilita el parto, y este animal es notablemente temeroso, se puede suponer que el sonido del trueno lo afecta y acelera su parto. Compárese con Job 39:1 . Como Cades en el versículo anterior puede significar poéticamente los reyes y el pueblo tanto de los edomitas como de los moabitas, que fueron terriblemente conmovidos, es decir, sometidos por David; de modo que este versículo puede representar la grandeza de su consternación.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 29:1

El núcleo de este salmo es la magnífica descripción de la tormenta que se extiende por todo el territorio. Ese cuadro está enmarcado por dos versos de introducción y dos de conclusión, que están conectados, ya que uno trata de la "gloria a Dios en las alturas", que es el eco de la tempestad en las alabanzas de los ángeles, y el otro de la "paz en la tierra" en la que se apagan sus truenos.

La invocación en Salmo 29:1 está dirigida a los ángeles, cualquiera que sea la traducción exacta del notable título por el que son convocados en Salmo 29:1 . Es casi único, y el único otro ejemplo de su uso Salmo 89:6 establece su significado, ya que "santos" se da allí como sinónimo en los versículos anteriores y siguientes.

La explicación más probable de la frase peculiar ( B'ne Elim ) es la de Gesenius, Ewald, Delitzsch y Riehm en su edición del Comentario de Hupfeld: que es un plural doble, ambos miembros de la frase compuesta están flexionados. De manera similar, "valientes valientes" 1 Crónicas 7:5 tiene el segundo sustantivo en plural.

Esto parece más probable que traducir "hijos de los dioses". El salmista convoca a estos seres elevados a "dar" gloria y fuerza a Jehová; es decir, atribuirle los atributos manifestados en sus actos, o, como dice Salmo 29:2 , "la gloria de su nombre", es decir , pertenecer a su carácter así revelado.

La adoración de la tierra se considera un tipo de la del cielo, y como aquí, así allá, los que se postran ante Él deben vestirse con "vestiduras sagradas". El pensamiento subyacente a esta llamada sonora es que incluso los ángeles aprenden el carácter de Dios de las exhibiciones de Su poder en la Creación, y mientras cantaban juntos de alegría al principio, aún asisten a sus manifestaciones con adoración. El contraste de sus alabanzas con el tumulto y el terror en la tierra, mientras el trueno gruñe en el cielo, seguramente no es involuntario.

Sugiere los diferentes aspectos de las terribles acciones de Dios tal como las ven ellos y los hombres, y transmite una lección tácita sobre todas las calamidades y convulsiones. La nube de tormenta cuelga presagiando en su negrura azul apilada para aquellos que desde abajo observan el lento desmoronamiento de sus bordes rasgados y los movimientos ominosos en su corazón hosco o escuchan los estallidos desde sus profundidades, pero, visto desde arriba, es transfigurado por el luz que cae sobre su superficie superior; y se extiende plácidamente ante el trono, como el mar de vidrio mezclado con fuego. Cualquiera que sea el terror de la tierra, el eco celestial de los truenos de Dios es alabanza.

Entonces estalla la tormenta. Podemos escucharlo rodar en los períodos cortos, en su mayoría uniformes en estructura y agrupados en versos de dos cláusulas cada uno, el segundo de los cuales se hace eco de la primera, como el rollo extendido que se detiene, se afloja y, sin embargo, persiste. Siete veces se oye "la voz de Jehová", como los "siete truenos apocalípticos delante del trono". El ojo del poeta viaja con la tempestad veloz, y su cuadro está lleno de movimiento, barriendo desde las aguas sobre el firmamento hasta la tierra y desde el límite norte de la tierra hasta el extremo sur.

Primero escuchamos los murmullos en el cielo ( Salmo 29:3 ). Si entendiéramos "las aguas" en el sentido del Mediterráneo, deberíamos tener la imagen de la tormenta surgiendo del mar; pero es mejor tomar la expresión como una referencia a los embalses superterrestres o al diluvio de lluvia almacenado en las nubes de tormenta. Allá arriba ruedan los repiques antes de que su furor sacuda la tierra.

No era suficiente en la mente del poeta llamar al trueno la voz de Jehová, sino que debe estar aún más conectado con Él mediante la clara declaración de que es Él quien "truena" y quien cabalga sobre las nubes de tormenta mientras se apresuran. A través del cielo. Captar los tonos de una voz divina, llena de poder y majestad », en un ruido tan enteramente explicable como un trueno, es, sin duda, acientífico; pero la contemplación hebrea de la naturaleza se ocupa de otro conjunto de ideas además de las científicas, y no se ve afectada por ellas en absoluto.

El salmista no tenía noción de la causa física del trueno, pero no hay ninguna razón por la que un hombre que puede producir tanta electricidad como quiera mediante el triturado de una dínamo y luego usarla para llevar sus mensajes triviales no deba repetir el devoto del salmista. afirmación. Podemos asimilar todo lo que los físicos pueden decirnos y luego, al pasar a otra región, podemos escuchar a Jehová hablando en forma de trueno. El salmo comienza donde termina la ciencia.

Mientras el salmista habla, la tempestad veloz ha descendido con estruendo y estruendo sobre las montañas del norte, y el Líbano y el "Sirion" (un nombre sidonio para Hermón) se tambalean, y los cedros majestuosos de tronco firme se estremecen. La estructura de los versos ya notados, en los que la segunda cláusula reduplica, con alguna especialización, el pensamiento de la primera, hace probable que en Salmo 29:6 las montañas, y no los cedros, se entiendan por "ellos".

"Los árboles están quebrados, las montañas tiemblan. Se ha propuesto una enmienda por la cual" Líbano "debe ser transferido de Salmo 29:5 a Salmo 29:6 y sustituido por" ellos "para resaltar este significado más suavemente, pero la aspereza de poner el pronombre en la primera cláusula y los sustantivos a los que se refiere en la segunda no es tan considerable como para requerir el cambio.

La imagen de las montañas "saltando" suena exagerada para los oídos occidentales, pero no es infrecuente en las Escrituras, y en el caso presente es simplemente una forma fuerte de expresar la violencia de la tormenta, que parece incluso sacudir las firmes montañas que vigilan. sobre los confines más lejanos de la tierra. Tampoco debemos olvidar que aquí puede haber algún indicio de una parábola en la naturaleza. Las alturas son golpeadas por el trueno; los valles están a salvo.

"El día del Señor será sobre todos los cedros del Líbano altos y elevados, y sobre todos los montes altos". Isaías 2:13 Los versículos de dos cláusulas son interrumpidos por uno de una sola cláusula ( Salmo 29:7 ), cuya brevedad sugiere vívidamente la rapidez y rapidez del destello: "La voz de Jehová corta [o, corta fuera] llamas de fuego.

"El trueno se concibe como el fenómeno principal y como el que crea el relámpago, como si extrajera el relámpago de la oscura masa de nubes. Una acentuación corregida de este breve verso lo divide en tres partes, tal vez representando el triple zigzag; pero en cualquier caso, la única y repentina bifurcación, ardiendo ferozmente por un momento y luego tragada en la penumbra, está maravillosamente dada. Debe observarse además que este único destello de relámpago divide la descripción de la tormenta en dos, el primero parte pintándolo como en el norte, este último como en el extremo sur.

Se ha extendido por toda la extensión de la tierra, mientras observamos el destello. Ahora está rodando sobre la amplia llanura del desierto del sur. La posición exacta de Kadesh es objeto de un intenso debate, pero ciertamente se encontraba en la parte oriental de la región desértica en la frontera sur. También tiembla, aunque esté en posición baja; ya lo largo y ancho de sus niveles deshabitados se desata la tempestad, sus efectos allí se entienden de diversas maneras.

El paralelismo de las cláusulas y el hecho de que en ninguna otra parte de la imagen se introduzca vida animal dan una gran probabilidad a la mínima alteración requerida en Salmo 29:9 a, - para producir la traducción "perfora los robles" (Cheyne), en en lugar de "hace parir las ciervas" que armoniza admirablemente con la siguiente cláusula: pero, por otro lado, se dice que la caída prematura de las crías de animales salvajes por miedo es un hecho auténtico, y da un rasgo defendible al cuadro , lo que quizás no sea menos sorprendente por la introducción de una pequeña pieza de naturaleza animada.

En cualquier caso, la cláusula siguiente pinta los árboles del bosque desarreglados, con cortezas cicatrizadas, ramas rotas y hojas esparcidas, después de que el rugido y el relámpago feroces, el viento y la lluvia, los hayan barrido. La frontera sur debe haber sido muy diferente a su yo actual, o los pensamientos del poeta deben haber viajado hacia el este, entre los robles al otro lado del Arabá, si el color local de Salmo 29:9 es correcto.

Mientras el tumulto de la tormenta y el estallido de un trueno han estado rugiendo y rodando abajo, el cantante escucha "una voz más profunda a través de la tormenta", las canciones de los "hijos de Dios" en el palacio del templo de arriba, cantando la alabanza a la que había convocado. ellos. "En Su templo todos dicen: ¡Gloria!" Ese es el problema de todas las tormentas. Los ojos claros de los ángeles ven, y sus "trompetas elevadas sonoras" celebran, la automanifestación lustrosa de Jehová, que cabalga sobre la tormenta y hace que el estruendo del trueno ministre la fecundidad de la tierra.

Pero, ¿qué hay de los efectos aquí abajo? La estrofa final ( Salmo 29:10 ) dice. Su sentido general es claro, aunque la primera cláusula de Salmo 29:10 es ambigua. La fuente de la dificultad de renderizar es doble. La preposición puede significar "para" - i.

mi. , con el fin de provocar -o, según algunos, "en" o "arriba" o "en". La palabra traducida "diluvio" solo se usa en otros lugares en referencia al diluvio de Noé, y aquí tiene el artículo definido, que se explica más naturalmente como la fijación de la referencia a ese evento; pero se ha objetado que la alusión sería descabellada y fuera de lugar, y por lo tanto se ha sugerido la traducción "tormenta de lluvia".

En ausencia de cualquier ejemplo de uso de la palabra para cualquier otra cosa que no sea el Diluvio, es más seguro retener ese significado aquí. Sin embargo, debe combinarse con eso que hace una alusión a los torrentes de lluvia torrencial, que cerró la tormenta. Estos difícilmente podrían omitirse. Le recuerdan al cantante el aguacero que ahogó al mundo, y su pensamiento es que así como Jehová "se sentó" - i.

e ., tomó solemnemente Su lugar como Rey y Juez, a fin de ejecutar ese acto de retribución, por lo que, en todos los actos subsiguientes menores de naturaleza análoga, Él "se sentará en el trono para siempre". La supremacía de Jehová sobre todas las tempestades pasajeras y la naturaleza punitiva judicial de estas son los pensamientos que la tormenta le ha dejado. Se ha alejado; Dios, que lo envió, permanece entronizado por encima de la naturaleza y las inundaciones: son sus ministros.

Y todo termina con una palabra dulce y tranquila, que asegura al pueblo de Jehová que participará de la "fuerza" que habló en el trueno y, mejor aún, de la paz. Esa cercanía es como el brillo de la tierra reluciente, con aire fresco y pájaros que se aventuran a cantar una vez más, y un cielo de un azul más profundo y las nubes gastadas bajas e inofensivas en el horizonte. Beethoven ha dado el mismo contraste entre tormenta y calma en la música de la Sinfonía Pastoral.

La fe puede escuchar el trueno más salvaje con la tranquila confianza de que los ángeles están diciendo: "¡Gloria!" a medida que resuena cada repique, y que cuando se apaguen los últimos y bajos murmullos, la tierra sonreirá con más brillo y una paz más profunda caerá sobre los corazones confiados.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es un salmo de alabanza a Dios, y al mismo tiempo uno tenía la intención de consolar y animar a su pueblo. Consta de tres partes:

(1) Una introducción (Salmo 29:1, Salmo 29:2), en la que "los hijos de los poderosos" son llamados a alabar y adorar a Dios;

(2) un cuerpo principal, en el cual el poder de Dios se establece mediante la descripción de una tormenta eléctrica (Salmo 29:3); y

(3) una aplicación (Salmo 29:10, Salmo 29:11), en la que las personas están llamadas a ver en el poder y la majestad de Dios, como se les ha presentado, un terreno para confianza en su habilidad para salvarlos y protegerlos. La autoría de David no se cuestiona. El salmo forma parte del servicio de la sinagoga el primer día de la fiesta de Pentecostés.

Salmo 29:1

Da al Señor, oh poderoso; literalmente, hijos de los poderosos. Se discute quién se entiende. La mayoría de los comentaristas sugieren los santos ángeles (Rosenmuller, Hengstenberg, 'Speaker's Commentary,' 'Four Friends,' Professor Alexander, Cheyne, etc.); pero algunos piensan que los paganos (Michaelis, Kay); y otros, los poderosos de la tierra en general (Koster), para ser entendidos. Dale al Señor gloria y fortaleza; Es decir, alabar su nombre, atribuirle gloria y fuerza y ​​cualquier otra excelencia.

Salmo 29:2

Dale al Señor la gloria debida a su Nombre (comp. Salmo 96:8); literalmente, la gloria de su nombre; es decir, la gloria propiamente dicha. Adora al Señor en la belleza de la santidad (comp. Salmo 96:9). Esto generalmente se explica como una exhortación a adorar a Dios con hermosas vestimentas, o con todos los accesorios de un hermoso ceremonial; pero el Dr. Alexander pregunta con razón si la Belleza inherente a la santidad en sí misma no significa. El apóstol habla de "el adorno de un espíritu manso y tranquilo" ( 1 Pedro 3:4). Y en la bondad y la santidad de todo tipo hay una dulzura y gracia que bien podría llamarse "belleza", ya que tiene una estrecha analogía con lo bello en la naturaleza externa y en el arte. Los griegos expresaron belleza física y perfección moral con el mismo término: τὸ καλόν.

Salmo 29:3

La voz del Señor está sobre las aguas. La descripción del poder de Dios en la tormenta ahora comienza con una de las transiciones repentinas que David ama. "La voz del Señor", ya identificada con el trueno en Salmo 18:13, se escucha de repente murmurando en lo alto del cielo, "sobre las aguas"; es decir, las aguas almacenadas en las nubes que flotan en las alturas del aire. El Dios de la gloria: el Dios establecido en Salmo 18:1, Salmo 18:2 - trueno. Es él mismo, según el salmista, no es un agente menor. El Señor (Jehová) está sobre las muchas (o grandes) aguas (comp. Job 37:2 y Salmo 18:7).

Salmo 29:4

La voz del Señor es poderosa; literalmente, en potencia o con potencia (LXX; ἐν ἰσχύΐ). La voz del Señor está llena de majestad; literalmente, en majestad o con majestad. Se cree que dos choques algo distantes, cada uno más fuerte que el anterior, están representados: la tormenta continúa y gradualmente se acerca y se acerca.

Salmo 29:5

La voz del Señor rompe los cedros. Por fin, el huracán se precipita: el viento, la lluvia y los relámpagos bifurcados se mezclan y desgarran violentamente el bosque. Los altos cedros, el orgullo y la gloria de Siria y Palestina, se rompen como juncos y caen en una masa enmarañada. El Señor, que antes "los plantó" (Salmo cir. 16), ahora rompe los cedros del Líbano, los rompe y los destruye en su furia. Tales tormentas, aunque raras en Palestina y Siria, a veces son presenciadas; y los viajeros han dado descripciones que confirman esta de David.

Salmo 29:6

También los hace saltar como un ternero (comp. Salmo 18:7). A medida que el trueno se estrella y rueda y reverbera entre las montañas, parece que las montañas se sacudieron y fueron trasladadas de sus lugares. Esto se expresa con extrema viveza, aunque sin duda con una hipérbole verdaderamente oriental, en el presente pasaje. Líbano y Sirion como un joven unicornio; más bien, como un joven buey salvaje. El Líbano y Sirion, o Hermón ( Deuteronomio 3:9), son las dos montañas principales de Palestina, siendo Hermón visible en casi toda la extensión de Tierra Santa, y el Líbano disfruta de una posición de mando más allá de Galilea al norte. La tormenta que sacudió estas elevadas extensiones de montaña sería, en efecto, una manifestación de poder,

Salmo 29:7

La voz del Señor divide las llamas de fuego; más bien, la voz del Señor apaga llamas de fuego. El poeta describe las apariencias de las cosas, no la realidad real. Para él, parece como si el trueno, que rodaba por el cielo, abriera un abismo en las nubes, de donde salía el rayo bifurcado.

Salmo 29:8

La voz del Señor sacude el desierto; sí, el Señor sacude el desierto de Cades. Parece que se menciona que Cades se encuentra en el extremo opuesto de Palestina desde el Líbano y Hermón, por lo que la tormenta hace que, por una magnífica hipérbole, se extienda por toda la Tierra Santa, desde el extremo norte hasta el extremo sur, y abrace a la vez las elevadas cadenas montañosas que son más bien sirias que palestinas, las colinas y valles de Palestina propiamente dicha, y la región árida del sur donde Judea se funde con Arabia.

Salmo 29:9

La voz del Señor hace parir las esposas. Plutarco dice: "Los pastores acostumbran a sus rebaños en una tormenta eléctrica a mantenerse juntos, y ponen sus cabezas en la misma dirección; porque los que se quedan solos y separados del resto a través del terror lanzan a sus crías" ('Sympos.,' Quest. 2 .). Y Plinio: "Las ovejas solitarias arrojan sus corderos en tormentas eléctricas; el remedio es mantener al rebaño unido, ya que les ayuda a tener compañía". Un viajero en Sudáfrica observa: "En Bechuanalandia, cuando hay fuertes tormentas eléctricas, los antílopes huyen consternados; y los pobres Bechuanas comienzan en la mañana siguiente a la tormenta en busca de los jóvenes que han pasado por el horror". Y descubre los bosques; o despoja los bosques. Los despoja de sus hojas y ramas. Y en su templo cada uno habla de su gloria; es decir, su gran templo, o palacio (heykal), del cielo y la tierra. En este templo "cada uno", o más bien todo, todo lo que hay en él. continuamente habla de su gloria (literalmente, "¡dice Gloria!").

Salmo 29:10

El Señor se sienta sobre el diluvio. La mayoría de los modernos traducen "El Señor se sentó (como Rey) en el Diluvio" y entienden por "el Diluvio" el gran Diluvio de Noach (Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Versión Revisada). Sin embargo, algunos consideran esto como una interpretación forzada y antinatural (Obispo Horsley, 'Four Friends', 'Speaker's Commentary'), y piensan que la inundación que acompaña a la tormenta que acabamos de describir (Salmo 29:3), o inundaciones y inundaciones en general, para ser significados. Es difícil decidir entre las dos interpretaciones. Sí, el Señor sienta al Rey para siempre. Como Dios se ha sentado como Rey en el pasado, ya sea en el gran Diluvio o en cualquier otra inundación o inundaciones, él también se "sentará como Rey" en el futuro.

Salmo 29:11

El Señor dará fuerza a su pueblo. El Señor, que muestra su fuerza en la tormenta, podrá, y seguramente estará dispuesto, a "dar fuerza a su pueblo", para impartirles algo de ese poder y poder que tan abundantemente posee. Entonces ellos, participando de su fuerza, no necesitan temer los ataques de ningún adversario. La lucha y la contienda, por su buena providencia, se acabarán un día; y finalmente el Señor bendecirá a su pueblo con paz, les dará el "descanso que queda para el pueblo de Dios" ( Hebreos 3:9), la paz perfecta que "sobrepasa todo entendimiento" ( Filipenses 4:7).

HOMILÉTICA

Salmo 29:2

La belleza de la santidad.

Para cada devoto israelita, Jerusalén era "la perfección de la belleza", "la alegría de toda la tierra" (Salmo 48:2; Salmo 50:2); porque el templo del Señor estaba allí. Su magnífico ritual, sacerdotes y levitas vestidos de blanco, salmos corales, sonido de trompetas, arpas, platillos, todo parecía el ideal más alto de adoración, la muy visible "belleza de la santidad". A todo esto bien podemos ver una alusión en estas palabras. Por lo tanto, los revisores ponen en el margen, "matriz sagrada"; y algunos incluso rinden "vestiduras santas". Pero la palabra hebrea no es "vestiduras", sino "esplendor" o "adorno majestuoso". Y no es a los sacerdotes y levitas que se pronuncian estas palabras, sino a los ángeles (Salmo 29:1; Salmo 89:6); y en Salmo 96:9 a las "familias del pueblo" (Versión revisada), q.d. Todas las familias de la humanidad. Por lo tanto, reconocemos un significado más elevado y más espiritual, del cual toda la gloria de la adoración en el templo era una débil sombra. Para percibir "la belleza de la santidad", primero debemos saber qué significa realmente la santidad.

I. ¿QUÉ ES LA SANTIDAD? La Biblia da una respuesta triple: tres pasos, desde los puntos de vista más bajos hasta los más elevados, de ritual a espiritual, de espiritual a divino. La santidad es

(1) consagración a Dios;

(2) semejanza con Dios;

(3) la propia naturaleza de Dios.

1. Consagración: dedicación o devoción a Dios. En este sentido, las cosas, los lugares, los tiempos, las ceremonias, así como las personas, se mencionan continuamente en el Antiguo Testamento como "santos para el Señor". El suelo alrededor de la zarza ardiente era sagrado ( Éxodo 3:5), siempre y cuando la presencia de Dios se manifestara allí. Así fue el lugar donde, por el momento, se levantó el tabernáculo. Cuando el arbusto dejó de arder; cuando la nube se levantó del tabernáculo e Israel marchó a un nuevo lugar de descanso, las criaturas salvajes vagaron por esos lugares como terreno común. La noción de santidad indeleble comunicada por las ceremonias es ajena a la Biblia; cosas, lugares, etc. eran santos porque realmente se emplearon en el servicio de Dios. No se ahorraron dolores para impresionar la idea de que nada es demasiado puro o bueno para darle a Dios. Las víctimas deben estar sin mancha; vasijas, de material precioso y mano de obra perfecta; pan sin levadura; altar, construido de piedras enteras; sacerdotes, libres de todo defecto corporal; La ropa misma de los fieles se lavó. Sin embargo, sobre el tabernáculo, los vasos, los sacerdotes, el pueblo, deben ser rociados con sangre de expiación. La lección fue que incluso nuestra santidad está manchada de pecado en los ojos de Dios que la buscan ( Hebreos 9:14, Hebreos 9:23; Hebreos 10:19; 1 Juan 1:7).

2. La semejanza con Dios es la visión más alta y profunda de la santidad, a la cual todas estas formas de santidad externa fueron diseñadas para conducir. Antes de que se promulgara un solo rito, o que Aarón consagró, se le dijo a la gente que fuera "un reino de sacerdotes, una nación santa" ( Éxodo 19:6). Una y otra vez, como una campana de trompeta o una campana de minster, suena la gran orden: "Sed santos, porque yo soy santo". La enseñanza del Nuevo Testamento no puede ir más allá de esto ( 1 Pedro 1:16). Hay quienes nos dicen que las ideas de santidad del Antiguo Testamento no eran morales o espirituales, sino rituales y externas. Este texto los confunde. ¿Podría cualquier israelita ser tan aburrido como para no ver que todo este ceremonial exterior tenía la intención de inspirar profunda reverencia, adoración profunda, al pensar y hablar de Dios, y atraer a los hombres hacia él; pero que la santidad de Dios, a la que se le pidió que imitara, debe ser la pureza personal, la justicia, la bondad; y que para ser verdaderamente santos, debemos ser como Dios (comp. Isaías 6:1)?

3. Por lo tanto, nuestra idea más elevada de santidad es esta: es el propio carácter de Dios. El pensamiento no puede elevarse por encima de esto. El pensamiento humano sin inspiración nunca se ha elevado tanto. La idea bíblica de la santidad divina —la excelencia moral y espiritual perfecta— supera tanto a todas las enseñanzas religiosas paganas como el mediodía, el crepúsculo. Se resume en 1 Juan 1:5; 1 Juan 3:8.

II LA BELLEZA DE LA SANTIDAD DEBE, COMO LA VERDADERA SANTIDAD MISMA, SER ESPIRITUAL, HACIA ADENTRO. Sin embargo, también se manifiesta; porque la belleza es algo que podemos contemplar, si no con los ojos, con la mente. No es una belleza conferimos, al vestir, adornar, materializar lo espiritual; pero una belleza que nos confiere, al purificar y exaltar. Si el corazón se consagra, la vida que fluye de él será hermosa. Toda la belleza exterior de las obras de Dios es una parábola de la belleza del carácter y el alma. Los rayos de sol no son tan brillantes como sonrisas amorosas; la rosa y el lirio son menos guaridas que la modestia y la inocencia; la hermosa puesta de sol menos grandiosamente hermosa que la tranquila tarde de una vida santa.

OBSERVACIONES

1. La perfecta "belleza de la santidad" se ve en el Señor Jesús; a la vez, la Revelación y el Reflejo del carácter de Dios en la naturaleza humana: "Emanuel".

2. Esta belleza puede ser verdaderamente vista solo por aquellos cuyos ojos están abiertos ( Juan 1:14 en contraste con Isa 53: 1-12: 27).

3. La vida de cada cristiano debe ser hermosa. ( Mateo 5:16.)

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 29:1

El glorioso cetro del poder universal.

Hay muchas producciones de poetas y poetas que celebran la grandeza de la naturaleza y la gloria de Dios como se manifiesta en las obras de sus manos; pero no hay ninguno que, incluso en un punto de vista poético, supere a los de Job 26:1; Job 28:1; Job 38:1 .; Isaías 40:1 .; Salmo 104:1; Salmo 19:1; Salmo 147:1; y eso en el salmo ante nosotros ahora, que se eleva a las alturas más nobles de la poesía hebrea, en su simetría y grandeza. El obispo Perowne (que reconoce sus obligaciones con Ewald en él) tiene una introducción muy interesante a este salmo, en el que señala la belleza de su estructura, ya que en su gran descripción de una tempestad muestra la tormenta en su apogeo, y luego en su hundimiento a la calma comparativa. Y, en verdad, incluso en este terreno inferior de belleza poética, no se sentiría envidiado de ninguna manera si pudiera leerlo sin una extraña mezcla de éxtasis, asombro y asombro. Parece que escuchamos el ruido del océano, escuchamos el trueno retumbante, observamos el destello de los relámpagos, el estruendo de los árboles del bosque, la agitación de las montañas, como si los hubiera soltado de sus cimientos. terremoto, Líbano y Sirion £ saltando como criaturas salvajes libres de toda restricción. Pero si bien es a las descripciones de toda esta grandeza y majestad que algunos expositores llaman principalmente nuestra atención, ni la grandeza ni la majestad de la naturaleza es el tema principal del salmo. De ninguna manera; ¡sino más bien la gloria de ÉL cuyo dominio se extiende sobre todos! A los ojos del salmista, todas las fuerzas de la naturaleza están bajo un cetro; ese cetro es empuñado por una mano; esa mano es movida por un corazón, incluso el de nuestro Dios redentor. Tal es el tema que tenemos ante nosotros. £ £

I. AQUÍ EL PODER EN LAS MANIFESTACIONES VARIADAS SE TRAZA A UNA FUENTE. Hay cinco pensamientos que se presentan acumulativamente.

1. Poder en las obras y maravillas de la naturaleza, especialmente como se muestra en tormentas y tempestades, rayos y truenos, terremotos y olas de montaña. Nota: cuanto mayor sea nuestro conocimiento de las ciencias naturales, más capaces seremos de hablar con interés, deleite y beneficio para otros sobre estas "maravillosas obras de Dios". £ £

2. Poder en la administración providencial. (Salmo 147:10.) "El Señor se sentó entronizado en el diluvio". Esta palabra traducida como "diluvio" es la que se aplica al Diluvio de Noé, y solo se aplica. Por lo tanto, parece incluir el pensamiento específico de que, sobre todo, simplemente las revelaciones naturales del poder, hay una entronización moral, mediante la cual los fenómenos naturales se vuelven subordinados a fines morales. No solo todos los átomos se mantienen en el arnés, sino que la colocación de los átomos es subsidiaria de la disciplina de las almas.

3. Hay bondad amorosa hacia su propia gente. (Salmo 147:11.) "Su pueblo". Hay aquellos en el mundo marcados del resto por tokens conocidos solo por Dios. Son suyos, habiendo "hecho un pacto con él por sacrificio" (Salmo 50:5). Y con referencia a ellos, hay una gracia maravillosa en su ternura. El mismo Ser que puede tronar más fuerte también puede susurrar más dulcemente, y también puede dar bendiciones a los suyos.

(1) Fuerza (cf. Isa 40:31; 2 Corintios 12:9; Salmo 27:14).

(2) paz. Mientras se desata la tormenta más feroz, Dios puede y nos da paz interior; una paz que se hace más rica y plena, hasta que es extremadamente abundante "sobre todo lo que podemos pedir o pensar". Es "la paz de Dios, pasando todo entendimiento" ( Juan 14:27; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7; Romanos 5:1; Efesios 2:14).

4. El que así gobierna en naturaleza, providencia, gracia, es el Rey eterno. (Salmo 147:10.) "Rey para siempre" El cetro del poder universal nunca caerá de sus manos, ni lo transferirá a otro (Salmo 97:1). La mano que defiende a todos nunca se cansará. El ojo que observa a todos nunca se fatigará. Los brazos que abrazan a los creyentes en su abrazo nunca relajarán su abrazo. La voz que susurra: "¡Paz!" nunca se calmará en la muerte. el amor que enriquece con bendiciones nunca se enfriará "¡Rey para siempre!"

5. El que es este Rey eterno es nuestro Dios redentor. El término usual para Dios como el Dios de la naturaleza es "Elohim" ( Génesis 1:1). Pero aquí se nos recuerda que el Dios que truena en los cielos y controla los mares crecientes; que el que guía el rayo bifurcado es "Jehová", el "Yo soy el que soy", el Señor que así se ha revelado a su pueblo como su Dios. Y el gran Gobernador de la naturaleza es aquel que ejerce la bondad amorosa, la justicia y el juicio en la tierra, para que el que se gloría pueda gloriarse en el Señor.

II DICHOS PENSAMIENTOS DE DIOS PUEDEN BIEN EVITAR UNA CANCIÓN GRATUITA. No saben cuánto de alegría e inspiración pierden quienes no pueden ver a Dios en todas partes. Ver la ley en todas partes y Dios en ninguna parte sería suficiente para aplastarnos. Ver a Dios en todas partes trabajando por ley inspira descanso y alegría: nuestro "Padre está al timón". Nota: Como tenemos tales revelaciones de Dios, tenemos:

1. Unidad en la diversidad. La cuestión aparentemente complicada del "origen de la fuerza" se resuelve de una vez por todas por el hombre que ve a Dios. Y este privilegio está reservado para "los puros de corazón" ( Mateo 5:8).

2. Dado que un Dios está por encima de todo, los fenómenos naturales, así como los incidentes providenciales, pueden convertirse en combustible para la vida religiosa. Una tormenta eléctrica puede ayudar a la adoración.

3. Dado que un Ser es el Origen de todo tipo de fuerza, la oración por las bendiciones naturales y las misericordias temporales es perfectamente razonable; p.ej. Oración por la lluvia. Es bastante cierto que la oración y la lluvia se encuentran en esferas totalmente distintas. £ Pero como el mismo Ser que escucha a uno envía al otro, las esferas encuentran su unidad en su trono.

4. Dado que el Dios que gobierna todo es A quien conocemos, podemos leer y cantar de gloria en todas las circunstancias y en todas partes. (Salmo 147:9.) "En su templo cada zumbido pronuncia gloria;" o, "En su templo todos dicen: ¡Gloria!" Si; ¡podemos triunfar en todas partes ya que nuestro Dios es "Rey para siempre"!

5. El asombro santo puede combinarse con el triunfo y la lealtad con alabanzas. Para Dios "se sienta en el trono", tal es la figura sublime sugerida aquí. Y "su pueblo", aunque somos por gracia, su soberanía absoluta nunca debe ser olvidada por nosotros (Salmo 147:2); siempre debemos dar al Señor "la gloria debida a su Nombre", £ y "adorar al Señor en la belleza de la santidad", en vestimenta santa, incluso en el "lino fino que es la justicia de los santos" ( Apocalipsis 19:8), "rociar nuestros corazones de una conciencia maligna y lavar nuestros cuerpos con agua pura" ( Hebreos 10:22).

6. En medio de todas las convulsiones naturales y agitaciones nacionales, deje que la confianza y la esperanza permanezcan intactas. "Rey para siempre!" Entonces, por sombría que sea la perspectiva de los acontecimientos, nada puede pasar más allá de los límites del control Divino, nada que no pueda subordinar a la creación de su reino eterno. "Por lo tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y las montañas sean llevadas al medio del mar" (Salmo 46:2) .— C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 29:1

Las obras y la Palabra de Dios.

No debe ser separado. Ambas son revelaciones, y la una es necesaria para la correcta interpretación de la otra. Si estudiamos las obras de Dios por sí mismos, podemos olvidar la Palabra de Dios, y así olvidar a Dios mismo. Si, por otro lado, nos limitamos a la Palabra de Dios, corremos el riesgo de caer en un error similar: olvidar la presencia de Dios en sus obras y convertir el mundo sin nosotros en un mundo sin Dios. El salmista nos muestra una manera más excelente. "La ocasión de este salmo es una tormenta eléctrica; pero no se limita al fenómeno natural externo, sino que percibe la autoafirmación del Dios de la historia redentora" (Delitzsch). Si Salmo 8:1. debe leerse por la noche cuando el cielo está brillante con estrellas y Salmo 19:1. durante el día, cuando el sol está alto en los cielos, esto debería estudiarse en la penumbra de la tormenta, cuando los relámpagos destellan y los truenos ruedan, y los terrores del Señor están a cada lado. Es entonces cuando podemos darnos cuenta de su grandeza y belleza profundas, y sentir su poder para acercarnos a Dios.

1. Lo primero es que debemos tomar el punto de vista correcto. "No a la tierra confinada ascienda al cielo". Debemos elevarnos por encima de las cosas vistas, por encima de las diversas fuerzas que trabajan a nuestro alrededor, por encima de los simples razonamientos e imaginaciones de nuestros propios corazones. Debemos ocupar nuestro lugar al lado de los más altos, "los que son como Dios", "los hijos de los poderosos", los ángeles, que tienen una verdadera simpatía con Dios. Es cuando escuchamos con sus oídos, y vemos con sus ojos, y entramos en comunión con ellos en mente y espíritu, que realmente podemos contemplar la gloria de Jehová y cantar su alabanza (Salmo 19:1).

2. El verdadero espíritu con el que contemplar el magnífico espectáculo es la reverencia y la confianza (Salmo 19:2). Así preparados, podemos reconocer la presencia de Dios. Una "voz" implica un hablante. Detrás de toda la gloria de las cosas visibles y naturales está la gloria de Dios. Él es la fuerza de todas las fuerzas y la vida de toda la vida. El hombre de ciencia puede no ver nada en la tormenta eléctrica sino la fría ley material, y el salvaje puede reconocer solo un poder misterioso que llena su alma de miedo y temblor; pero si somos del mismo espíritu que el salmista, podemos elevarnos de lo visible a lo invisible, y reconocer la presencia y la gloria de Dios.

3. Además, podemos confesar con humildad y asombrar la suprema majestad de Dios. La tormenta en progreso es testigo de su poder eterno y de Dios. Contemplamos su gloria como el Señor del cielo y de la tierra. Lo vemos no solo como el Señor de las "aguas", sino también de la tierra seca; no solo de "los cedros", sino de todas las criaturas vivientes; no solo de los hijos de los hombres, sino de todo el ejército del cielo (Salmo 19:3).

4. Finalmente, podemos regocijarnos en Dios como nuestro Dios, el Objeto supremo de nuestro miedo y amor. El salmo termina como comenzó, con Dios. Al principio somos levantados de la tierra al cielo, y al final tenemos el cielo bajado a la tierra. Es a medida que ascendemos con Cristo a Dios que Dios descenderá con Cristo a nosotros. Por lo tanto, podemos confiar en Dios como nuestro Rey todopoderoso y nuestro amable Redentor. "El Señor dará fuerza a su pueblo". Estas son las dos grandes bendiciones de salvación. "Fuerza" que hemos perdido por el pecado; pero se recupera a través de Cristo. El pueblo de Dios es fuerte para hacer, sufrir y soportar, para vencer el mal y diariamente para realizar sus votos en el servicio o 'su Señor ( Filipenses 4:13). El pueblo de Dios tiene "paz", esa armonía interior y calma que resulta de la unidad con Dios. En medio de todo el estrés y la lucha de la vida, aunque deberían venir guerras, hambrunas y pestilencias, cuando los corazones de los hombres les fallan por miedo, pueden decir "¡Es el Señor!" Él nos guardará del mal; nos bendecirá con fuerza y ​​con paz. — W.F.

Salmo 29:11

La bendición sacerdotal

( Números 6:22-4) puede resumirse en estas dos cosas, "fuerza" y "paz". Juntos componen todo lo que se necesita para la vida diaria. Cuando el hombre sale por la mañana a su trabajo (Salmo 104:23), lo que necesita es "fuerza", para poder hacer la voluntad de Dios. Cuando llega la noche, lo que necesita es "paz", el descanso y el contenido del corazón en Dios. Las dos cosas no se pueden separar. Es en la medida en que usamos correctamente la "fuerza" que Dios da que podemos tener "paz". Si somos infieles, si nos alienamos con propósitos egoístas e indignos, la "fuerza" que debería haberse dedicado por completo a Dios, estropeamos nuestra "paz". David nos ha enseñado el secreto (Salmo 119:165), y el Hijo y Señor de David ha hecho la verdad aún más clara ( Juan 15:10). "Su gente." No hay nada arbitrario en esto. En cierto sentido, todos son el pueblo de Dios, porque él es el Hacedor de todos. Entonces, en el sentido superior, todos pueden convertirse en el pueblo de Dios si así lo eligen. Pero además, las bendiciones de "fuerza" y "paz" solo pueden ser recibidas por aquellos que están en un estado adecuado para recibirlas. Hay bendiciones que son comunes. Hay otras bendiciones que son de un tipo más noble, y están necesariamente limitadas a aquellos que pueden recibirlas ( 2 Corintios 2:11, 2 Corintios 2:12). Las delicias del arte, la ciencia y la literatura son para aquellos que tienen cierta preparación. Así es en las cosas espirituales. Debemos ser débiles antes de ser fuertes. Debemos estar de acuerdo con Dios en Cristo antes de poder tener paz ( Romanos 5:1; Juan 14:27) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 29:1

La tormenta electrica.

Compare esto con los salmos decimonoveno y octavo, todos los salmos de la naturaleza. Esta es una maravillosa descripción de una tormenta eléctrica.

I. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS EN LA NATURALEZA INSPIRA LA MENTE DEVOUT CON EL ESPÍRITU DE ADORACIÓN. Inspira la mente común con miedo. La mente científica con la indagación. Inflama la imaginación de la mente poética. Pero llena la mente devota con el espíritu de adoración del gran Creador invisible. "Dale al Señor el honor [o 'gloria'] debido a su Nombre". Toda manifestación de Dios es interesante para el hombre religioso.

II QUE EL DEVOUT HOMBRE BUSCA SIMPATÍA Y COMUNIÓN EN SU ADORACIÓN. (Salmo 29:1, Salmo 29:2.) Llama a todo el mundo invisible de los hijos de Dios a glorificar a Dios en la "belleza de la santidad", o en vestiduras santas, es decir, vestidos como sacerdotes con vestimenta impecable.

1. La alabanza humana es pobre e inadecuada. Y él haría que el coro angelical pronunciara la voz de la gloria de Dios en cepas más altas de las que podía alcanzar.

2. El espíritu de adoración lleva al hombre a una simpatía más cercana con su prójimo. De ahí la necesidad del culto público, porque todas nuestras mejores emociones se profundizan cuando se comparten con otros. Estamos hechos para la comunión en todo el bien supremo de la vida.

III. EL DIOS QUE ES PODEROSO EN LA NATURALEZA DARÁ FUERZA A SU GENTE. La tormenta eléctrica que despierta el miedo en las mentes ordinarias despierta la confianza y la confianza en la mente devota.

1. El que con su poder levanta la tormenta dará fuerza a los débiles y perseguidos. Se sienta encima de la tormenta, es Maestro y Rey sobre ella; y se sienta sobre las tormentas de la mente y el corazón para controlarlas.

2. Mentir quien controla la tormenta es capaz de sofocar los tumultos de la mente y darnos paz. Cristo dio su paz a los discípulos; y "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento es capaz de guardar [proteger] nuestros corazones y mentes". Es confianza interna y descanso, y no tranquilidad externa.

Notas Explicativas de Wesley

Parir - Por el terror que causa, que acelera el nacimiento. Él nombra las ciervas, porque dan a luz a sus crías con dificultad, Job 39:1 . Descubrir - Heb. despoja de sus árboles, que rompe o deshoja. Gloria - Habiendo mostrado los terribles efectos del poder de Dios en otros lugares, ahora muestra el bendito privilegio del pueblo de Dios, que está alabando a Dios en su templo, cuando el resto del mundo está temblando bajo las señales de su disgusto.