Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 29:10

Clarke's Commentary

Verse Psalms 29:10. The Lord sitteth upon the flood — יהוה למבול ישב Jehovah lammabbul yasheb, "Jehovah sat upon the deluge." It was Jehovah that commanded those waters to be upon the earth. He directed the storm; and is here represented, after all the confusion and tempest, as sitting on the floods, appeasing the fury of the jarring elements; and reducing all things, by his governing influence, to regularity and order.

Sitteth king for ever. — He governs universal nature; whatsoever he wills he does, in the heavens above, in the earth beneath, and in all deep places. Every phenomenon is under his government and control. There is something very like this in Virgil's description of Neptune appeasing the storm raised by Juno for the destruction of the fleet of AEneas. See at the end of this Psalm. Psalms 29:11.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 29:0 God in the storm

On the occasion referred to here a furious storm displays to people something of the might and glory of God. The writer sees the storm approaching from the sea, bursting in its fury on the forest regions, then passing on into the barren areas to the south. He begins the psalm by urging heavenly beings to join with people on earth to worship God for his majesty and power (1-2).
The psalmist sees the storm gathering over the sea and approaching with the sound of loud thunder (3-4). It bursts in fury on the cedar forests of Lebanon, breaking trees like matchwood. It tosses them about with such wild power that the forest appears to be jumping around like a lively young animal (5-6). Flashes of lightning add their weird light as the wild wind moves south, shaking the forests as it goes (7-8). As the psalmist views the stripped forests and scattered wreckage left behind by the storm, he is humbled before a God of such awesome power. The whole scene speaks of the glory of the almighty God (9).
But God is more than the Lord of nature. He is the Lord of his people. He is the heavenly king, and just as he has the power to send storms and bring calm, so he is ready to bless his people with strength and peace (10-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE POSTLUDE

"Jehovah sat as King at the Flood; Yea, Jehovah sitteth as king forever. Jehovah will give strength to his people; Jehovah will bless his people with peace."

"Jehovah sat as King at the Flood" (Psalms 29:10). "The word for Flood here is significant, for it is found elsewhere only in Genesis 6:11, and only of the Flood in the days of Noah."Derek Kidner, Vol. 1, p. 127. That event, of course, was a great judgment upon all mankind; and here we have another evidence of something more being intended here than the mere description of a violent thunderstorm. Although we are unwilling to join completely in the affirmation made by Gaebelein, there is certainly much in the psalm that may be understood as he understood it. He stated that, "The Day of Jehovah is here poetically described under the figure of an onrushing thunderstorm."Arno C. Gaebelein, p. 134.

"Jehovah will bless his people with peace" (Psalms 29:11). Just as the Great Deluge was a judgment of mankind in which God's wrath was poured out upon the wicked, and his mercy was extended to the righteous in the person of Noah and his family, so does it appear in this psalm. The same pattern is detected here. The lightnings flash, the thunders roar, the trees come crashing down, the forests are stripped, the wilderness trembles, and the mountains jump around like young antelopes, but God provides peace for his people! As Kidner put it, "`Gloria in excelsis' is the beginning of the psalm; and `Terra pax' is the end of it."Derek Kidner, Vol. 1, p. 127.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The Lord sitteth upon the flood - God is enthroned upon the flood, or presides over it. The obvious meaning is, that God is enthroned upon the storm, or presides over that which produces such consternation. It is not undirected; it is not the result of chance or fate; it is not produced by mere physical laws; it is not without restraint - without a ruler - for Yahweh presides over all, and all this may be regarded as his throne. Compare the notes at Psalms 18:7-11. See also Psalms 97:2. The word used here is commonly applied to the deluge in the time of Noah, but there would be an obvious unfitness in supposing here that the mind of the psalmist referred to that, or that the course of thought would be directed to that, and it is most natural, therefore, to suppose that the reference is to the floods above - the vast reservoirs of waters in the clouds, pouring down, amidst the fury of the tempest, floods of rain upon the earth.

The Lord sitteth King for ever - This is an appropriate close of the entire description; this is a thought which tends to make the mind calm and confiding when the winds howl and the thunder rolls; this accords with the leading purpose of the psalm - the call upon the sons of the mighty Psalms 29:1 to ascribe strength and glory to God. From all the terrors of the storm; from all that is fearful, on the waters, in the forests, on the hills, when it would seem as if everything would be swept away - the mind turns calmly to the thought that God is enthroned upon the clouds; that He presides over all that produces this widespread alarm and commotion, and that He will reign forever and ever.

Calvin's Commentary on the Bible

10.Jehovah sitteth upon the flood. Some think that David here alludes to that memorable instance of God’s vengeance, when he drowned the world at once by the flood, ⁽⁶¹⁸⁾ and thus testified to all ages that he is the judge of mankind. I agree to this in part, but extend his meaning still farther. In my opinion, he prosecutes the former subject, putting us in mind that those floods, which still threaten destruction to the earth, are controlled by the providence of God in such a way, as to make it evident that it is he alone who governs all things at all times. ⁽⁶¹⁹⁾ David, therefore, mentions this among other proofs of God’s power, that even when the elements appear to be mingled and confounded together by the utmost fury of the weather, God controls and moderates these commotions from his throne in heaven. He accordingly adds, for the sake of explanation, God sits King for ever.

(618) “Par le deluge.” — Fr. This is the view taken of the passage by the ancient versions. “God,” says the Chaldee, “in the generation of the deluge sat in judgment.” The Septuagint reads, “God shall make the deluge to be inhabited,” or “make the world habitable after it;" the Syriac, “God called back the deluge;” and the Arabic, “God restrained the deluge.” Ainsworth reads, “Jehovah sat at the flood,” and explains it as meaning “Noah’s flood.”

(619) “Que c’est luy seul qui gouverne toutes choses en tout temps.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 29:1-11

Give unto the LORD, O ye mighty, give unto the LORD glory and strength. Give to the LORD the glory that is due unto his name ( Psalms 29:1-2 );

We have told you how that they reverence the name of God. Now we are commanded, "Give the Lord that is glory, due His name; the name that is above all names,"

worship Jehovah in the beauty of holiness ( Psalms 29:2 ).

Now he speaks of the greatness of the Lord.

The voice of the LORD is upon the waters ( Psalms 29:3 ):

"The voice of the Lord, the voice of the Lord," this is Hebrew poetry in its finest form, the repetition. "The voice of the Lord is upon the waters."

the God of glory thundereth: the LORD is upon many waters. The voice of the LORD is powerful; the voice of the LORD is full of majesty. The voice of the LORD breaketh the cedars; yes, the LORD breaks the cedars of Lebanon. He maketh them also to skip like a calf; Lebanon and Sirion like a young unicorn. The voice of the LORD divides the flames of fire. The voice of the LORD shakes the wilderness; the LORD shakes the wilderness of Kadesh. The voice of the LORD makes the hinds to calve, and discovers the forests: and in his temple doth every one speak of his glory. The LORD sitteth upon the flood; yes, the LORD sitteth King for ever. The LORD will give strength unto his people; the LORD will bless his people with peace ( Psalms 29:3-11 ).

What glorious promises, "God will give you strength. God will bless you with peace." "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 29

David praised God for His awesome power as a consequence of contemplating a severe thunderstorm, either a real storm or one in his mind’s eye.

"David was an outdoorsman who appreciated nature and celebrated the power of Jehovah the Creator. Jewish worshipers today use this psalm in the synagogue as a part of their celebration of Pentecost." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 147.]

Israel’s pagan neighbors gave the credit for storms and other natural phenomena to their gods. Consequently, this creation psalm was a polemic against belief in these idols, as well as a tribute to the uniqueness of Yahweh.

"Whether David was building the psalm out of an ancient fragment, or turning to a style that would recall the old battle-hymns of God’s salvation, the primitive vigour of the verse, with its eighteen reiterations of the name Yahweh (the Lord), wonderfully matches the theme, while the structure of the poem averts the danger of monotony by its movement from heaven to earth, by the path of the storm and by the final transition from nature in uproar to the people of God in peace." [Note: Kidner, pp. 124-25.]

Dr. Constable's Expository Notes

The present storm reminded David of the inundation of the whole world in Noah’s day. The Hebrew word for flood here occurs elsewhere in the Old Testament only in Genesis 6-11. As Yahweh ruled over His creation then, so He did in David’s day, and so He does forever. Thunderstorms reminded the psalmist of this truth.

Dr. Constable's Expository Notes

3. The sovereignty of Yahweh 29:10-11

Gill's Exposition of the Whole Bible

The Lord sitteth upon the flood,.... Noah's flood; which is always designed by the word here used, the Lord sat and judged the old world for its wickedness, and brought a flood upon them, and destroyed them; and then he abated it, sent a wind to assuage the waters, stopped up the windows of heaven, and the fountains of the great deep, and restrained rain from heaven; and he now sits upon the confidence of waters in the heavens, at the time of a thunder storm, which threatens with an overflowing flood; and he remembers his covenant, and restrains them from destroying the earth any more: and he sits upon the floods of ungodly men, and stops their rage and fury, and suffers them not to proceed to overwhelm his people and interest; and so the floods of afflictions of every kind, and the floods of Satan's temptations, and of errors and heresies, are at his control, and he permits them to go so far, and no farther;

yea, the Lord sitteth King for ever: he is King of the whole world, over angels and men, and even the kings of the earth; and he is also King of saints, in whose hearts he reigns by his Spirit and grace; and the Gospel dispensation is more eminently his kingdom, in which his spiritual government is most visible; and this will more appear in the latter day glory, when the Lord shall be King over all the earth; and after which the Lord Christ will reign with his saints here a thousand years, and then with them to all eternity, and of his kingdom there shall be no end.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Glory of the Lord.

A psalm of David.

      1 Give unto the LORD, O ye mighty, give unto the LORD glory and strength.   2 Give unto the LORD the glory due unto his name; worship the LORD in the beauty of holiness.   3 The voice of the LORD is upon the waters: the God of glory thundereth: the LORD is upon many waters.   4 The voice of the LORD is powerful; the voice of the LORD is full of majesty.   5 The voice of the LORD breaketh the cedars; yea, the LORD breaketh the cedars of Lebanon.   6 He maketh them also to skip like a calf; Lebanon and Sirion like a young unicorn.   7 The voice of the LORD divideth the flames of fire.   8 The voice of the LORD shaketh the wilderness; the LORD shaketh the wilderness of Kadesh.   9 The voice of the LORD maketh the hinds to calve, and discovereth the forests: and in his temple doth every one speak of his glory.   10 The LORD sitteth upon the flood; yea, the LORD sitteth King for ever.   11 The LORD will give strength unto his people; the LORD will bless his people with peace.

      In this psalm we have,

      I. A demand of the homage of the great men of the earth to be paid to the great God. Every clap of thunder David interpreted as a call to himself and other princes to give glory to the great God. Observe, 1. Who they are that are called to this duty: "O you mighty (Psalms 29:1; Psalms 29:1), you sons of the mighty, who have power, and on whom that power is devolved by succession and inheritance, who have royal blood running in your veins!" It is much for the honour of the great God that the men of this world should pay their homage to him; and they are bound to do it, not only because, high as they are, he is infinitely above them, and therefore they must bow to him, but because they have their power from him, and are to use it for him, and this tribute of acknowledgment they owe to him for it. 2. How often this call is repeated; Give unto the Lord, and again, and a third time, Give unto the Lord. This intimates that the mighty men are backward to this duty and are with difficulty persuaded to it, but that it is of great consequence to the interests of God's kingdom among men that princes should heartily espouse them. Jerusalem flourishes when the kings of the earth bring their glory and honour into it,Revelation 21:24. 3. What they are called to do--to give unto the Lord, not as if he needed any thing, or could be benefited by any gifts of ours, nor as if we had any thing to give him that is not his own already (Who hath first given to him?), but the recognition of his glory, and of his dominion over us, he is pleased to interpret as a gift to him: "Give unto the Lord your own selves, in the first place, and then your services. Give unto the Lord glory and strength; acknowledge his glory and strength, and give praise to him as a God of infinite majesty and irresistible power; and whatever glory or strength he has by his providence entrusted you with offer it to him, to be used for his honour, in his service. Give him your crowns; let them be laid at his feet; give him your sceptres, your swords, your keys, put all into his hand, that you, in the use of them, may be to him for a name and a praise." Princes value themselves by their glory and strength; these they must ascribe to God, owning him to be infinitely more glorious and powerful than they. This demand of homage from the mighty must be looked upon as directed either to the grandees of David's own kingdom, the peers of the realm, the princes of the tribes (and it is to excite them to a more diligent and constant attendance at God's altars, in which he had observed them very remiss), or to the neighbouring kings whom he by his sword had made tributaries to Israel and now would persuade to become tributaries to the God of Israel. Crowned heads must bow before the King of kings. What is here said to the mighty is said to all: Worship God; it is the sum and substance of the everlasting gospel, Revelation 14:6; Revelation 14:7. Now we have here, (1.) The nature of religious worship; it is giving to the Lord the glory due to his name,Psalms 29:2; Psalms 29:2. God's name is that whereby he has made himself known. There is a glory due to his name. It is impossible that we should give him all the glory due to his name; when we have said and done out best for the honour of God's name, still we come infinitely short of the merit of the subject; but when we answer that revelation which he has made of himself, with suitable affections and adorations, then we give him some of that glory which is due to his name. If we would, in hearing and praying, and other acts of devotion, receive grace from God, we must make it our business to give glory to God. (2.) The rule of the performance of religious exercises; Worship the Lord in the beauty of holiness, which denotes, [1.] The object of our worship; the glorious majesty of God is called the beauty of holiness,2 Chronicles 20:21. In the worship of God we must have an eye to his beauty, and adore him, not only as infinitely awful and therefore to be feared above all, but as infinitely amiable and therefore to be loved and delighted in above all; especially we must have an eye to the beauty of his holiness; this the angels fasten upon in their praises, Revelation 4:8. Or, [2.] The place of worship. The sanctuary then was the beauty of holiness,Psalms 48:1; Psalms 48:2; Jeremiah 17:12. The beauty of the sanctuary was the exact agreement of the worship there performed with the divine appointment--the pattern in the mount. Now, under the gospel, solemn assemblies of Christians (which purity is the beauty of) are the places where God is to be worshipped. Or, [3.] The manner of worship. We must be holy in all our religious performances, devoted to God, and to his will and glory. There is a beauty in holiness, and it is that which puts an acceptable beauty upon all the acts of worship.

      II. Good reason given for this demand. We shall see ourselves bound to give glory to God if we consider,

      1. His sufficiency in himself, intimated in his name Jehovah--I am that I am, which is repeated here no fewer than eighteen times in this short psalm, twice in every verse but three, and once in two of those three; I do not recollect that there is the like in all the book of psalms. Let the mighty ones of the earth know him by this name and give him the glory due to it.

      2. His sovereignty over all things. Let those that rule over men know there is a God that rules over them, that rules over all. The psalmist here sets forth God's dominion,

      (1.) In the kingdom of nature. In the wonderful effects of natural causes, and the operations of the powers of nature, we ought to take notice of God's glory and strength, which we are called upon to ascribe to him; in the thunder, and lightning, and rain, we may see, [1.] His glory. It is the God of glory that thunders (thunders is the noise of his voice,Job 37:2), and it declares him a God of glory, so awful is the sound of the thunder, and so bright the flash of its companion, the lightning; to the hearing and to the sight nothing is more affecting than these, as if by those two learning senses God would have such proofs of his glory to the minds of men as should leave the most stupid inexcusable. Some observe that there were then some particular reasons why thunder should be called the voice of the Lord, not only because it comes from above, is not under the direction or foresight of any man, speaks aloud, and reaches far, but because God often spoke in thunder, particularly at Mount Sinai, and by thunder discomfited the enemies of Israel. To speak it the voice of the God of glory, it is here said to be upon the water, upon many waters (Psalms 29:3; Psalms 29:3); it reaches over the vast ocean, the waters under the firmament; it rattles among the thick clouds, the waters above the firmament. Every one that hears the thunder (his ear being made to tingle with it) will own that the voice of the Lord is full of majesty (Psalms 29:4), enough to make the highest humble (for none can thunder with a voice like him) and the proudest tremble--for, if his voice be so terrible, what is his arm? Every time we hear it thunder, let our hearts be thereby filled with great, and high, and honourable thoughts of God, in the holy adorings and admirings of whom the power of godliness does so much consist. O Lord our God! thou art very great. [2.] His power (Psalms 29:4; Psalms 29:4): The voice of the Lord is powerful, as appears by the effects of it; for it works wonders. Those that write natural histories relate the prodigious effects of thunder and lightning, even out of the ordinary course of natural causes, which must be resolved into the omnipotence of the God of nature. First, Trees have been rent and split by thunderbolts, Psalms 29:5; Psalms 29:6. The voice of the Lord, in the thunder, often broke the cedars, even those of Lebanon, the strongest, the stateliest. Some understand it of the violent winds which shook the cedars, and sometimes tore off their aspiring tops. Earthquakes also shook the ground itself on which the trees grew, and made Lebanon and Sirion to dance; the wilderness of Kadesh also was in like manner shaken (Psalms 29:8; Psalms 29:8), the trees by winds, the ground by earthquakes, and both by thunders, of which I incline rather to understand it. The learned Dr. Hammond understands it of the consternations and conquest of neighbouring kingdoms that warred with Israel and opposed David, as the Syrians, whose country lay near the forest of Lebanon, the Amorites that bordered on Mount Hermon, and the Moabites and Ammonites that lay about the wilderness of Kadesh. Secondly. Fires have been kindled by lightnings and houses and churches thereby consumed; hence we read of hot thunderbolts (Psalms 78:48); accordingly the voice of the Lord, in the thunder, is here said to divide the flames of fire (Psalms 29:7; Psalms 29:7), that is, to scatter them upon the earth, as God sees fit to direct them and do execution by them. Thirdly, The terror of thunder makes the hinds to calve sooner, and some think more easily, than otherwise they would. The hind is a timourous creature, and much affected with the noise of thunder; and no marvel, when sometimes proud and stout men have been made to tremble at it. The emperor Caligula would hide himself under his bed when it thundered. Horace, the poet, owns that he was reclaimed from atheism by the terror of thunder and lightning, which he describes somewhat like this of David, lib. 1, ode 34. The thunder is said here to discover the forest, that is, it so terrifies the wild beasts of the forest that they quit the dens and thickets in which they hid themselves are so are discovered. Or it throws down the trees, and so discovers the ground that was shaded by them. Whenever it thunders let us think of this psalm; and, whenever we sing this psalm, let us think of the dreadful thunder-claps we have sometimes heard, and thus bring God's words and his works together, that by both we may be directed and quickened to give unto him the glory due unto his name; and let us bless him that there is another voice of his besides this dreadful one, by which God now speaks to us, even the still small voice of his gospel, the terror of which shall not make us afraid.

      (2.) In the kingdom of providence, Psalms 29:10; Psalms 29:10. God is to be praised as the governor of the world of mankind. He sits upon the flood; he sits King for ever. He not only sits at rest in the enjoyment of himself, but he sits as King in the throne which he has prepared in the heavens (Psalms 103:19), where he takes cognizance of, and gives orders about, all the affairs of the children of men, and does all according to his will, according to the counsel of his will. Observe, [1.] The power of his kingdom: He sits upon the flood. As he has founded the earth, so he has founded his own throne, upon the floods, Psalms 24:2. The ebbings and flowings of this lower world, and the agitations and revolutions of the affairs in it, give not the least shake to the repose nor to the counsels of the Eternal Mind. The opposition of his enemies is compared to the flood (Psalms 93:3; Psalms 93:4); but the Lord sits upon it; he crushes it, conquers it, and completes his own purposes in despite of all the devices that are in men's hearts. The word here translated the flood is never used but concerning Noah's flood; and therefore some think it is that which is here spoken of. God did sit upon that flood as a Judge executing the sentence of his justice upon the world of the ungodly that was swept away by it. And he still sits upon the flood, restraining the waters of Noah, that they turn not again to cover the earth, according to his promise never to destroy the earth any more by a flood,Genesis 9:11; Isaiah 54:9. [2.] The perpetuity of his kingdom; He sits King for ever; no period can, or shall, be put to his government. The administration of his kingdom is consonant to his counsels from eternity and pursuant to his designs for eternity.

      (3.) In the kingdom of grace. Here his glory shines most brightly, [1.] In the adorations he receives from the subjects of that kingdom (Psalms 29:9; Psalms 29:9). In his temple, where people attend his discoveries of himself and his mind and attend him with their praises, every one speaks of his glory. In the world every man sees it, or at least may behold it afar off (Job 36:25); but it is only in the temple, in the church, that it is spoken of to his honour. All his works do praise him (that is, they minister matter for praise), but his saints only do bless him, and speak of his glory of his works, Psalms 145:10. [2.] In the favours he bestows upon the subjects of that kingdom, Psalms 29:11; Psalms 29:11. First, He will qualify them for his service: He will give strength to his people, to fortify them against every evil work and to furnish them for every good work; out of weakness they shall be made strong; nay, he will perfect strength in weakness. Secondly, He will encourage them in his service: He will bless his people with peace. Peace is a blessing of inestimable value, which God designs for all his people. The work of righteousness is peace (great peace have those that love thy law); but much more the crown of righteousness: the end of righteousness is peace; it is endless peace. When the thunder of God's wrath shall make sinners tremble the saints shall lift up their heads with joy.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 29:10 . El Señor se sienta sobre el diluvio. יהוה למבול ישב Jehová lammabbul yasheb, "Jehová se sentó sobre el diluvio". Fue Jehová quien ordenó que esas aguas estuvieran sobre la tierra. Él dirigió la tormenta; y aquí se le representa, después de toda la confusión y la tempestad, como sentado sobre las inundaciones, apaciguando la furia de los elementos agitados; y reduciendo todas las cosas, por su influencia gobernante, a la regularidad y el orden.

Se sienta rey para siempre. Gobierna la naturaleza universal; hace todo lo que quiere, en los cielos de arriba, en la tierra de abajo y en todos los lugares profundos. Todo fenómeno está bajo su gobierno y control. Hay algo muy parecido a esto en la descripción que hace Virgilio de Neptuno apaciguando la tormenta levantada por Juno para la destrucción de la flota de Eneas. Véase al final de este Salmo.  Salmo 29:11 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El Señor se sienta en el diluvio - Dios se entroniza en el diluvio o lo preside. El significado obvio es que Dios está entronizado sobre la tormenta, o preside sobre lo que produce tal consternación. No es no dirigido; no es el resultado del azar o el destino; no se produce por meras leyes físicas; no es sin restricción, sin un gobernante, porque Yahweh preside sobre todo, y todo esto puede considerarse como su trono. Compare las notas en Salmo 18:7. Ver también Salmo 97:2. La palabra usada aquí se aplica comúnmente al diluvio en el tiempo de Noé, pero habría una evidente incapacidad al suponer aquí que la mente del salmista se refería a eso, o que el curso del pensamiento se dirigiría a eso, y Es más natural, por lo tanto, suponer que la referencia es a las inundaciones de arriba: los vastos depósitos de agua en las nubes, que caen, en medio de la furia de la tempestad, las inundaciones de lluvia sobre la tierra.

El Señor sienta al Rey para siempre - Este es un cierre apropiado de toda la descripción; Este es un pensamiento que tiende a hacer que la mente se calme y confíe cuando los vientos aúllan y el trueno retumba; esto concuerda con el propósito principal del salmo: el llamado a los hijos de los poderosos Salmo 29:1 para atribuir fuerza y ​​gloria a Dios. De todos los terrores de la tormenta; de todo lo que es aterrador, en las aguas, en los bosques, en las colinas, cuando parecería que todo sería barrido: la mente se vuelve tranquila al pensar que Dios está entronizado en las nubes; que preside todo lo que produce esta alarma y conmoción generalizadas, y que reinará por siempre y para siempre.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

se sienta sobre el diluvio. Correspondiente a Salmo 29:3 . "se sentó en el trono junto al diluvio", refiriéndose al Génesis. Hebreo. mabbul, de yabal, fluir. Ocurre sólo aquí y Génesis 6:17 ; Génesis 7:6 ; Génesis 7:7 ; Génesis 7:10 ; Génesis 7:17 ; Génesis 9:11 ; Génesis 9:15 ; Génesis 9:28 ; Génesis 10:1 ; Génesis 10:32 ; Génesis 11:10 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

10. Jehová se sienta en el diluvio. Algunos piensan que David alude a esa memorable instancia de la venganza de Dios, cuando ahogó al mundo de inmediato por el diluvio, (618) y así testificó a todas las edades que él es el juez de la humanidad. Estoy de acuerdo con esto en parte, pero extiendo su significado aún más. En mi opinión, él procesa el tema anterior, y nos recuerda que esas inundaciones, que aún amenazan con la destrucción de la tierra, están controladas por la providencia de Dios de tal manera que se hace evidente que es él quien gobierna. todas las cosas en todo momento (619) David, por lo tanto, menciona esto entre otras pruebas del poder de Dios, que incluso cuando los elementos parecen estar mezclados y confundidos por la mayor furia del El clima, Dios controla y modera estas conmociones desde su trono en el cielo. En consecuencia, agrega, en aras de la explicación, Dios se sienta Rey para siempre.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA BENDICIÓN DE LA PAZ

"El Señor dará a su pueblo la bendición de la paz".

Salmo 29:10 (Versión del libro de oración)

I. De todas las bendiciones que Dios concede a sus hijos, hay pocas más que desear que la paz. —La paz —dice uno— es hija de Dios. Y, por lo tanto, el Hijo de Dios, en ese momento solemne, cuando terminó Su obra terrenal, pronto regresaría al trono de Su Padre, y cuando, estando a punto de dejar Su pequeño rebaño para entrar en la gran lucha entre el bien y el mal en El mundo, que debe continuar mientras dure el tiempo, había orado, no para que fueran sacados del mundo, sino para que se mantuvieran alejados del mal; deja con ellos, como un legado para sostenerlos en todos los peligros y para llevarlos a través de todas las tentaciones, Su propia paz. 'La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da, yo os la doy.

Mientras el mundo continúe decepcionando a quienes más han confiado en él, mientras las alegrías de la tierra continúen siendo fugaces, mientras los dulces de la tierra continúen convirtiéndose en hiel y amargura, cuando la plenitud haya sucedido. frescura, mientras el hombre con su alma irracional y el germen de inmortalidad en su interior, siga anhelando algo más que la última emoción y la última novedad; algo más sólido y duradero que satisfará el hambre del alma; algo que busca en vano en el mundo y las actividades mundanas, por la sencilla razón de que el mundo no puede dárselo.

Una mente en reposo, tranquilidad de conciencia, paz al final, estos no son los del mundo para dar. Y en la hora de la prueba, o en los momentos de pensamiento solemne, despertados por los cambios de estación, las estrellas que se ponen, las hojas que caen, la llegada del invierno, la muerte de los amigos, cuando volvemos al mundo en busca de consuelo, el mundo se encuentra nosotros con una filosofía fría que nos enfría el alma.

II. ¡Lo que el mundo ofrece es a lo que Dios ofrece 'lo que el estanque junto al camino que la lluvia de hoy ha creado y que el viento y el sol de mañana se evaporarán, es para la extensión ilimitada y el solemne misterio del mar eterno!' Pero podemos agradecer a Dios que aunque a veces nos inclinamos a pensar, cuando la vida es muy oscura, cuando la carga que se nos impone parece más grande de lo que podemos soportar, que la verdadera paz es el premio de aquellos cuya lucha se ha cumplido: el bendito descanso. muerto; sin embargo, Dios promete y da a hombres y mujeres fatigados y cargados de pecado, incluso en esta vida, una paz real y duradera.

"Lo mantendrás en perfecta paz si tiene la mente puesta en ti". La mente, es decir, de alguien que está muerto al mundo (no a sus deberes y reclamos legales, sino a sus encantos y atracciones), y cuya 'vida está escondida con Cristo en Dios', cuya vida es un esfuerzo sincero. hacer la Voluntad de Dios: de paciencia, de alegre aceptación de lo amargo con lo dulce, de calma, amor fuerte y confianza.

La vida en la que está el sentido bendito de la total entrega a Dios, esta es la vida que conoce 'la bendición de la paz', una paz que nada en este mundo puede perturbar, tan quieta, tan profunda, tan asentada está.

-Rvdo. JBC Murphy.

Ilustración

El salmista ha estado describiendo una de esas terribles tormentas que a veces azotan toda Palestina, desde el Líbano y el Sirion, hasta el desierto de Kadesh, cuando, de repente, interrumpiendo su poderosa descripción, por una transición tan hermosa como es repentino, extrae para sus oyentes una lección de consuelo y de paz. Y así, mientras en un momento parece que escuchamos el ruido mismo de los elementos en guerra en palabras como, "Es el Dios glorioso que hace el trueno", el momento siguiente llega, como un suave susurro del cielo, para calmar y calmar. tranquilícenos: "El Señor dará a su pueblo la bendición de la paz". '

Comentario Bíblico de Smith

Dad a Jehová, oh valientes, dad a Jehová la gloria y el poder. Dad a Jehová la gloria que es debida a su nombre ( Salmo 29:1-2 );

Os hemos dicho cómo reverencian el nombre de Dios. Ahora se nos ordena: "Dad al Señor la gloria, debido a su nombre, el nombre que es sobre todo nombre".

adorar a Jehová en la hermosura de la santidad ( Salmo 29:2 ).

Ahora habla de la grandeza del Señor.

La voz de Jehová está sobre las aguas ( Salmo 29:3 ):

"La voz del Señor, la voz del Señor", esta es la poesía hebrea en su forma más fina, la repetición. "La voz del Señor está sobre las aguas".

truena el Dios de la gloria; Jehová está sobre las muchas aguas. La voz del SEÑOR es poderosa; la voz del SEÑOR está llena de majestad. La voz de Jehová quebranta los cedros; sí, el SEÑOR quebranta los cedros del Líbano. Él también los hace saltar como becerros; Líbano y Sirion como un joven unicornio. La voz del SEÑOR divide las llamas del fuego. La voz de Jehová hace temblar el desierto; Jehová hace temblar el desierto de Cades.

La voz de Jehová hace parir a las ciervas, y descubre los bosques; y en su templo cada uno habla de su gloria. Jehová se sienta sobre el diluvio; sí, el SEÑOR se sienta Rey para siempre. El SEÑOR dará fuerza a su pueblo; Jehová bendecirá a su pueblo con paz ( Salmo 29:3-11 ).

Qué gloriosas promesas, "Dios te dará fuerza. Dios te bendecirá con paz". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un salmo de la naturaleza, llamando a los ángeles a alabar a Dios ( Salmo 29:1 ), describiendo la manifestación de Su poder en la tormenta ( Salmo 29:3 ) y el diluvio ( Salmo 29:10 ), y terminando con la seguridad de su favor para con su pueblo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Se sienta sobre el diluvio] RV 'se sentó como rey en el Diluvio', la gran convulsión tradicional de la naturaleza ( Génesis 7:8 ), que reveló la misericordia de Dios, así como su poder e ira. Los atributos luego revelados permanecen sin cambios, y este es el fundamento de la seguridad expresada en Salmo 29:11 , que es una hermosa conclusión para un Sal. de sublime grandeza.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 29 convoca a los poderosos a oír la voz más poderosa de Jehová, a reconocerlo y adorarlo ante Él según el santo orden de Su casa, celebrando el poder de Su voz en la creación universal; pero hay un lugar de adoración inteligente donde se entiende Su gloria Su templo donde los hombres han de venir. Pero este Jehová está por encima del furor altivo de las oleadas de la fuerza creada; Él se sienta Rey para siempre por encima y a pesar de todo.

Y Él, este poderoso Jehová, dará fuerza a Su pueblo y lo bendecirá con paz. Es un estímulo positivo para los fieles; no su queja o súplica, sino un testimonio para ellos para animar sus corazones en presencia de los poderosos. El que los cuida es más poderoso que ellos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El Señor se sienta. - Mejor, Jehová fue entronizado sobre el diluvio, y Jehová será entronizado como rey para siempre. La palabra traducida como "diluvio" se aplica exclusivamente, excepto en este lugar, al Diluvio ( Génesis 6:7 ). Por tanto, debemos suponer que el poeta fue recordado al pensamiento del gran Diluvio por los torrentes de lluvia que ahora caen.

Entonces Jehová se sentó sobre las aguas como su Rey, y por eso siempre estará en trono en lo alto sobre las tormentas de la tierra. O, quizás, el Diluvio puede haber pasado a un término proverbial para cualquier gran lluvia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Paz después de la tormenta

Salmo 29:1

Este es un ejemplo perfecto de poesía hebrea, que describe la marcha de una tormenta sobre Palestina de norte a sur.

El preludio, Salmo 29:1 , está dirigido a las huestes angelicales, que están sobre el tumulto de la tierra y el cielo. El cielo se ve como un templo en el que los ángeles son los sacerdotes.

La tormenta, Salmo 29:3 . Las muchas aguas son el Mediterráneo. Primero estalla la tempestad sobre el Líbano, cuyos cedros se balancean de un lado a otro ante su furor. Cada trueno va acompañado de un rayo bifurcado. La tormenta pasa a Cades y a las ciudades excavadas en la roca de Petra. Las bestias están aterrorizadas; los árboles están despojados de sus frondosos vestidos.

¡En el templo, los fieles responden al desafío de la naturaleza! ¡Gloria al Rey! La voz del Señor se menciona siete veces. Compárese con Apocalipsis 10:3 .

La conclusión, Salmo 29:10 . Este Dios es nuestro Dios y nos dará fuerza y ​​paz. El salmo comienza con "gloria en las alturas" y termina con "paz en la tierra".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 29

La tormenta del juicio

1. Dale al Señor la gloria de su nombre ( Salmo 29:1 )

2. El día del Señor descrito como una tormenta ( Salmo 29:3 )

3. La calma después de la tormenta: el Señor es Rey ( Salmo 29:10 )

Salmo 29:1 . La voz de su pueblo confiado se silencia; Ahora se escucha su voz. De Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 hemos visto el ejercicio del alma del remanente de Israel, escuchamos sus oraciones, nos enteramos de sus esperanzas y anticipaciones y de sus pruebas y dolores. Su última oración en el Salmo anterior fue “Salva a tu pueblo”, y ahora se le ve levantándose para salvarlos. Su gloria y fuerza, la gloria de Su Nombre, ahora se manifestará.

Salmo 29:3 . Esta es una de las descripciones poéticas más maravillosas que tenemos en la Biblia. El día del Señor, cuando Él se manifestará con ira y misericordia, se describe bajo una tormenta que se precipita. La poderosa tempestad pasa de norte a sur. Truena el SEÑOR, corren grandes aguas, con poder se oye su voz.

Los poderosos cedros del Líbano fueron quebrados por el furor de la tormenta. Los cedros del Líbano simbolizan las cosas altas y exaltadas que serán quebrantadas en ese día. (Lea Isaías 2:11 .) El Líbano y el Sirion, las altas montañas, saltan como un unicornio joven. Las montañas serán sacudidas por poderosos terremotos y todos los gobiernos, tipificados por montañas, también serán sacudidos.

Él se manifiesta con llamas de fuego, el relámpago de Su justicia, que marca el comienzo de Su glorioso reino. Luego, se hace parir a la cierva; significa el nuevo nacimiento de Israel, mientras que los bosques (las naciones) son despojados y enterrados. Y en Su templo, esa casa mayor, de cuyo creador Él es, la tierra y el cielo, “todo lo que hay en ella da gloria” (traducción literal).

Salmo 29:10 . La tormenta ha pasado. El Señor ha venido. El diluvio del juicio se ha ido. Jehová ahora ha tomado Su trono. Él es Rey y bendice a su pueblo con paz. El nombre de Jehová se encuentra 18 veces en este Salmo y este Jehová es nuestro siempre bendito Señor y Salvador Jesucristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Éste es un cuadro maravilloso de una tormenta, visto desde el punto de vista de alguien que está sumamente consciente de Jehová. El gran nombre aparece con más frecuencia en este salmo que en cualquier otro de este primer libro, y se encuentra no menos de dieciocho veces. Allí se descubre la clave de todo el movimiento. Una vez que se usa el nombre que sugiere poder obrador de maravillas, el Dios de gloria truena.

Por lo demás, se ve a este Dios como Jehová del alma que confía.

Desde esta perspectiva, toda la sublimidad y la majestad se ven bajo el control del amor, y el cantante encuentra ocasión para la más alta forma de alabanza en presencia de una tormenta que de otro modo habría llenado el corazón de terror. La tormenta se describe en la parte central de la canción (3-9). A la descripción hay un preludio que llama a "los hijos de Dios" a alabar (1, 2). En el epílogo (10-11), la tormenta parece haber amainado y el salmista canta sobre la única impresión suprema producida.

Sobre todo el diluvio, Jehová se sentó como Rey. Las deducciones son simples pero llenas de belleza. Jehová siempre se sienta como Rey. Durante la tormenta dará fuerza a su pueblo. Siguiéndola, les dará paz.

Exposición de Gill de toda la Biblia

el Señor Sitth sobre la inundación ,. Inundación de Noé; que siempre está diseñado por la palabra aquí usada, el Señor se sentó y juzgó al viejo mundo por su maldad, y trajo una inundación sobre ellos y los destruyó; Y luego lo abatió, envió un viento para asestar a las aguas, detenido por las ventanas del cielo, y las fuentes de la gran lluvia profunda y restringida del cielo; y ahora se sienta sobre la confianza de las aguas en los cielos, en el momento de una tormenta de truenos, que amenaza con una inundación desbordante; y recuerda su pacto, y los abraza de destruir la tierra más: y se sienta sobre las inundaciones de hombres impíos, y detiene su rabia y furia, y los sufra a no proceder a abrumar a su gente e interés; y así, las inundaciones de aflicciones de todo tipo, y las inundaciones de las tentaciones de Satanás, y de errores y herejías, están a su control, y les permite ir hasta ahora, y no más lejos.

sí, el Señor Sitth King para siempre : es rey de todo el mundo, sobre los ángeles y los hombres, e incluso los reyes de la tierra; Y también es rey de los santos, en cuyos corazones reina por su espíritu y gracia; y la dispensación del evangelio es más eminentemente su reino, en el que su gobierno espiritual es más visible; Y esto aparecerá más en la gloria de este último día, cuando el Señor será rey sobre toda la Tierra; y, después de lo cual el Señor Cristo reinará con sus santos aquí, mil años, y luego con ellos a toda la eternidad, y de su reino no habrá fin.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

SALMO XXIX. (EXALTABO TE DOMINE.)

David alaba a Dios por su liberación y su trato misericordioso con él.

Lucro. El impío en su lecho de muerte, no puede orar así, ya que la justicia de Dios está interesada en castigar sus crímenes e impedir que continúen. Después de la muerte no hay mérito; de modo que deberíamos hacer un buen uso de nuestro tiempo. (Berthier) &mdash Verdad. Ver el Salmo lxxxvii. 11., y Baruch ii. 17. (Calmet) &mdash- Los muertos no pueden hacer oír su voz en este mundo, aunque pueden alabar a Dios en el otro. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 29

La confianza en Dios es fortalecida por la celebración de su gran poder manifestado en su dominio sobre el mundo natural, en las exhibiciones terribles y maravillosas.

1. dad—o bien, tributad ( Deuteronomio 32:3). hijos de fuertes—Seres celestiales, como los ángeles ( Deuteronomio 89:6).

2. nombre—( Deuteronomio 5:11; Deuteronomio 8:1.) santuario—“En la hermosura de la santidad,” de un culto espiritual, del cual la hermosura patente del culto del santuario no era sino un tipo.

3. voz de Jehová—demostración audible de su poder en la tempestad, del cual el trueno es un ejemplo, pero no el uniforme y solo ejemplo. las aguas—las nubes o vapores ( Deuteronomio 18:11; Jeremias 10:13).

4. gloria—majestad.

5, 6. Los cedros altos y grandes, especialmente los del Líbano, son astillados. La ondulación de los bosques montañosos por el viento se expresa con la figura del salto o brinco.

7. derrama—lit., corta, o desmorona. El relámpago, como tongas y astillas cortadas de piedra o de madera, vuela por el aire.

8. el desierto—de Cades en particular, al sur de Judá, se elige como escenario de esta exhibición del poder divino, pues impresiona a la mente una vasta región desolada, así como las montañas, con figuras de grandeza.

9. Terminan la ilustración los animales aterrorizados y la naturaleza desnudada. En la presencia de esta escena de la terrible sublimidad, los adoradores de Dios responden a la llamada del Salmo 29:2, exclamando ¡gloria! Templo, o palacio (la residencia de Dios) aquí puede que signifique el cielo, o toda la estructura de la naturaleza, pues se invita a los ángeles a dar alabanza.

10, 11. Está Dios entronizado sobre este terrible rugir de los elementos, dirigiendo y restringiendo con su soberano poder; y así consuela a su pueblo. “Este terrible Dios es el nuestro, nuestro Padre y nuestro Amor.”

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 29

La confianza en Dios es fortalecida por la celebración de su gran poder manifestado en su dominio sobre el mundo natural, en las exhibiciones terribles y maravillosas.


1. dad-o bien, tributad (Deu 32:3). hijos de fuertes-Seres celestiales, como los ángeles (Deu 89:6).
2. nombre-(Deu 5:11; Deu 8:1.) santuario-“En la hermosura de la santidad,” de un culto espiritual, del cual la hermosura patente del culto del santuario no era sino un tipo.
3. voz de Jehová-demostración audible de su poder en la tempestad, del cual el trueno es un ejemplo, pero no el uniforme y solo ejemplo. las aguas-las nubes o vapores (Deu 18:11; Jer 10:13).
4. gloria-majestad.
5, 6. Los cedros altos y grandes, especialmente los del Líbano, son astillados. La ondulación de los bosques montañosos por el viento se expresa con la figura del salto o brinco.
7. derrama-lit., corta, o desmorona. El relámpago, como tongas y astillas cortadas de piedra o de madera, vuela por el aire.
8. el desierto-de Cades en particular, al sur de Judá, se elige como escenario de esta exhibición del poder divino, pues impresiona a la mente una vasta región desolada, así como las montañas, con figuras de grandeza.
9. Terminan la ilustración los animales aterrorizados y la naturaleza desnudada. En la presencia de esta escena de la terrible sublimidad, los adoradores de Dios responden a la llamada del Psa 29:2, exclamando ¡gloria! Templo, o palacio (la residencia de Dios) aquí puede que signifique el cielo, o toda la estructura de la naturaleza, pues se invita a los ángeles a dar alabanza.
10, 11. Está Dios entronizado sobre este terrible rugir de los elementos, dirigiendo y restringiendo con su soberano poder; y así consuela a su pueblo. “Este terrible Dios es el nuestro, nuestro Padre y nuestro Amor.”

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 29:3 . La voz del Señor, escuchada en una tremenda tormenta de truenos y granizo. Las nubes en ese momento adoptan formas peculiares, siendo cargadas con el fluido eléctrico, que se difunde por toda la naturaleza. Este calórico, o fluido, no exhibe apariencias de fuego y calor hasta que se recoge hasta cierto punto y se pone en movimiento.

En una tormenta eléctrica generalmente hay dos corrientes de aire y dos o más rangos de nubes, la superior y la inferior. Cuando una nube electrificada positivamente toca otra pero electrificada negativamente, descarga su fluido en esta última, en forma de bola o globo de la llama más vívida, dejando una corriente de fuego brillante detrás de ella. Una noche, vi en la llanura de Salisbury, treinta o cuarenta de esos globos de fuego corriendo por el suelo, algunos por media milla y otros por una milla entera.

A veces, este globo, al tocar el suelo, se partía en dos, y una o dos veces en tres; luego el calórico expiró más rápido. Cada uno de esos globos emanó de una densa nube, con fuertes informes. Esas nubes pesadas a menudo se componen de nubes más pequeñas pero electrificadas negativamente; luego, el fluido eléctrico, descargándose primero en uno y luego volviendo a otro, da el hermoso zigzag o relámpago bifurcado.

Si este fluido golpea un árbol, penetra hasta el centro y, a menudo, lo divide en dos o más direcciones; pero al chocar contra el mástil de un barco, donde el trato es seco, se sabe que esparce las astillas como una estrella en todas direcciones. Si golpea el timbre de una casa, lo fusiona por completo y deja los óxidos de más de una pulgada de ancho en el papel. Si golpea a un animal, la muerte es instantánea; y, sin embargo, se sabe que derrite la cadena del reloj de un hombre, afectándolo solo con un ligero impacto.

REFLEXIONES.

La grandeza de Dios en una tormenta de truenos, que se mueve con majestad, hace rodar el océano, sacude las montañas y rompe los árboles, debe impresionar sublimemente el corazón e inspirar devoción. Todos los elementos de la naturaleza están a su disposición. Los rebaños atemorizados, los rebaños temblorosos y las lenguas blasfemas, aterrorizados en oración, deben enseñar cuál será su segunda venida, cuando rugirá desde Sion, y hará que los cielos se desvanezcan como el enrollamiento de un rollo de pergamino.

Este Dios terrible reina, no por una hora, cabalgando sobre la tempestad, sino que se sienta sobre las inundaciones y reina como rey para siempre. Dad al Señor, oh santos, dad al Señor gloria y fuerza. Toma prestado el lenguaje de los elementos, y deja que toda la naturaleza inspire tu canto, dando gloria a su nombre.

Comentario Completo de Trapp

El SEÑOR está sentado sobre el diluvio; sí, el SEÑOR se sienta como Rey para siempre.

Ver. 10. El Señor está sentado sobre el diluvio ] Él reinó en ese diluvio general en los días de Noé, Génesis 6:7 , y aún permanece sobre esas horribles inundaciones que siguen a los truenos y fuertes tempestades; gobernando ese elemento furioso, y gobernando todo por su providencia y poder soberano.

Sí, el Señor se sienta Rey para siempre ] y sobre todo; por tanto, todos, incluso los más poderosos, deberían darle gloria, como Salmo 29:1 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Poder Todopoderoso de la Voz de Dios en Su Palabra.

Salmo de David, cuya redacción puede haber sido ocasionada por una terrible tormenta, pero cuya descripción va más allá del plano natural para mostrar el poder de la voz de Dios para vencer incluso a las fuerzas y personas más poderosas del mundo y hacer sirven a Sus propósitos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Señor se sienta sobre el diluvio, se sentó en el trono de su juicio cuando condenó al mundo impío y castigó a los impíos a través de la catástrofe del diluvio; sí, el Señor sienta como Rey para siempre, y todos los que rechazan con altivez Su Palabra sentirán el poder de Su ira.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Alabado sea Dios por la liberación. (1-5) Otros alentados por su ejemplo. (6-12) # 1-5. Las grandes cosas que el Señor ha hecho por nosotros, tanto por su providencia como por su gracia, nos obligan a hacer todo lo posible para avanzar en su reino entre los hombres, aunque lo máximo que podemos hacer es poco. Los santos de Dios en el cielo le cantan; ¿Por qué los de la tierra no deberían hacer lo mismo? Ninguna de las perfecciones de Dios conlleva más terror para los impíos, o más consuelo para los piadosos, que su santidad. Es una buena señal de que, en cierta medida, somos partícipes de su santidad, si podemos alegrarnos sinceramente al recordarlo. Nuestra felicidad está ligada al favor divino; si tenemos eso, tenemos suficiente, lo que sea que queramos; pero mientras la ira de Dios continúe, el llanto de los santos continuará.

Pett's Commentary on the Bible

Este poderoso fenómeno, y su limitación, surge porque YHWH está sentado en el poder en control de su creación, apuntando paradójicamente a través de la tormenta para dar fuerza a su pueblo y darles paz ( Salmo 29:10 ).

El final del Salmo es una sorpresa. Lejos de ser visto como un juicio de Dios, esta poderosa demostración de poder se considera que revela su intención de fortalecer a su pueblo y darles paz. Porque es un recordatorio de que Aquel que originalmente trajo el Diluvio al mundo y controla todo lo que sucede en la tierra, todavía reina como Rey, y en lugar de destruir nuevamente el mundo utilizará Su poder para dar fuerza a Su pueblo y establecerlo. en paz y seguridad. Del aparente caos vendrá la bendición.

Dios se revela de la misma manera en la cruz. Mientras Jesús colgaba de la cruz, toda la devastación poderosa de los siglos se amontonó sobre él. Pero de ella brotaría fuerza para su pueblo, paz con Dios y una paz que sobrepasa todo entendimiento.

Salmo 29:10

'YHWH se sentó como Rey en el Diluvio,

Sí, YHWH se sienta como Rey para siempre. '

¿Y qué demuestra este enorme acto de poder? Demuestra que el mismo YHWH Quien una vez se sentó como Rey cuando el Diluvio vino sobre la tierra y la devastó, sigue siendo el mismo YHWH Quien se sienta en Su trono y reina hoy. Su poder sigue siendo ilimitado. Y, sin embargo, el mismo hecho de que hayan sobrevivido a la tormenta es una ilustración del hecho de la misericordia de Dios. No ha vuelto a traer un diluvio sobre la tierra. Él reina supremo y la naturaleza está sujeta a Su voluntad y Su voz.

Salmo 29:11

'YHWH dará fuerza a su pueblo.

YHWH bendecirá a su pueblo con paz '.

Y la conclusión notable final del salmista es que este gran poder que ha causado esta devastadora tormenta, como no se ha visto antes en su vida, y que ha sido una manifestación de la gloria de YHWH, es el mismo poder que YHWH hará. ejercicio para fortalecer a su pueblo y darles paz. Obrará en ellos el querer y el hacer de Su buena voluntad. Y nadie sabe esto mejor que aquellos cuya esperanza está puesta en lo que Dios logró en la cruz y mediante la resurrección. Eso fue realmente una tormenta.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Qué hermoso pensamiento para aquietar toda mente atribulada, surge de esta visión del Señor. Dejemos que surja lo que suceda, o cualquier tormenta que sea, Jesús gobierna todo. Él es el que está sentado sobre el círculo de la tierra, y sus habitantes son como langostas. Lector, piense en esto, en aplicación a todos los ejercicios espirituales. Isaías 40:22 , etc.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El Señor se sienta sobre el diluvio. Él modera y gobierna las más abundantes y violentas efusiones de aguas que a veces se derraman de las nubes y caen sobre la tierra, donde causan inundaciones que harían mucho daño si Dios no lo impidiera. Y esto puede mencionarse como otra razón por la cual el pueblo de Dios lo alabó y adoró en su templo; porque así como envía terribles tempestades, truenos, relámpagos e inundaciones, así los refrena y los domina. Pero la mayoría de los intérpretes refieren esto al diluvio de Noé, al que la palabra מבול, mabbul , usada aquí, se apropia en otros lugares. Y así se pueden pronunciar las palabras: El Señor se sentó sobre el diluvio;es decir, en la época de Noé, cuando es probable que aquellas vehementes e incesantes lluvias fueran acompañadas de terribles truenos. El obispo Hare parafrasea el versículo: "Este es el mismo Dios que, en el diluvio de Noé, se sentó como juez y envió esa destrucción sobre la tierra". Y así, el salmista, habiendo hablado de la manifestación del poder de Dios en las tormentas y tempestades en general, aprovecha la ocasión para volver a ese ejemplo antiguo y más terrible de esa clase, en el que el poder divino se veía más eminentemente. Y, habiendo mencionado ese caso, agrega, que así como Dios se había mostrado a sí mismo como el Rey y el Juez del mundo en ese momento, él todavía se sienta , y se sentará como Rey para siempre., enviando las tempestades que le agrada enviar. Y por lo tanto, su pueblo tiene grandes razones para adorarlo y servirlo.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 29:10

I. La forma de la expresión nos trae la peculiar concepción del universo en la antigua mente hebrea. Incluso en la narración de la Creación en Génesis se dice que las aguas sobre el firmamento están separadas de las aguas debajo del firmamento, y podrían citarse muchos pasajes similares. La idea era que así como las orillas se levantaban del mar y la lluvia descendía del cielo, debía haber movimiento debajo y alrededor de la tierra, como si la tierra estuviera sobre pilares y hubiera un depósito de agua arriba.

En este Salmo la idea es que las aguas se derramaron de este depósito de aguas sobre el firmamento, mientras que sobre todo, más allá de todas las aguas y el firmamento, estaba el trono y la morada del Eterno, donde Él estaba sentado en estado real, reinando en majestad para siempre.

II. Pero lo más instructivo para nosotros, y al mismo tiempo más importante, no es la grandeza del cuadro, no es lo impresionante del lenguaje, sino la realización de la presencia de Dios. Aunque la tierra misma parece estar a punto de derretirse, el Señor todavía está arriba, un refugio seguro para aquellos que ponen su confianza en Él. "Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en Ti permanezca, porque en Ti confía.

"Este es el único descanso seguro, el único consuelo que no puede fallar. Elías parecía ser el único fiel a Dios en Israel; su constancia tenía su corona y recompensa. Pase lo que pase, cualquier oscuridad y tristeza que parezcan descansar en nuestro camino, y cualesquiera que sean los desalientos que puedan parecer acompañar a nuestros esfuerzos, cada uno de nosotros al menos puede esforzarse por vivir una vida más fiel, más pura y más verdadera; y cada uno puede afrontar su suerte, cualquiera que sea su destino, con la seguridad de que el El Señor se sienta sobre el diluvio y gobierna la tempestad.

R. Scott, Contemporary Pulpit, vol. iii., pág. 303.

El Ilustrador Bíblico

Dad al Señor gloria y fuerza.

La gloria del gobierno de Dios en el mundo natural

Este salmo ha sido explicado, pero sin razón suficiente, como relato del poder y progreso del Evangelio en los últimos días. Pero tiene la intención de representar la majestad de Dios, las ayudas que podemos esperar de Él y el homenaje que debemos rendirle. Comienza con un llamado a los jefes de las naciones, especialmente a los jefes de Israel, para que “den al Señor gloria y poder”, es decir, la gloria de todas sus victorias; y para hacer esto en el santuario santo: adorarlo y alabarlo allí.

Viene la descripción del trueno que se declara ser la voz de Dios, mientras rueda y resuena a través de la vasta extensión en lo alto. Debajo de sus repiquetes y reverberaciones de tonos profundos, toda la naturaleza viva se encoge y tiembla. “Quebranta los cedros”; el rayo que en un momento desgarra y hace añicos los árboles más fuertes, como los cedros; o la tempestad, que los abruma y los postra en un momento.

A continuación se describe el terremoto. “Él hace saltar también al Líbano y al Sirion como un becerro”. Es decir, las montañas Mamir se sacuden y se hacen bailar, por así decirlo, de modo que los cedros giran como el juguete de un niño. No el trueno o la tempestad lograrían esto, sino el terremoto, que sacude la sólida estructura del globo y habla tan enfáticamente de la majestad y el poder de Dios. A continuación se cuenta el resplandor del rayo.

La voz del Señor divide las llamas de fuego, pidiéndoles que brillen bajo todo el cielo o se retiren a su cámara, para que todo vuelva a oscurecerse. Él da a los relámpagos sus hermosas formas y tintes, o hace que descienda del cielo en una corriente continua. Los maravillosos acompañamientos de la promulgación de la ley en el Sinaí, el desierto de Cades, se mencionan a continuación ( Salmo 68:7 ).

La última circunstancia introducida parece derivarse del efecto de todos. "La voz del Señor hace parir a las ciervas". En su terror, los dolores del parto les sobrevienen prematuramente, y el huracán deja desnudos los bosques, penetra su espesa formación, descubre sus oscuros recovecos, despoja y esparce sus hojas, y humilla sus homenajes entrelazados. Las bestias de presa son expulsadas de sus escondites, y su encubrimiento ya no se oculta. Pero sobre toda esta guerra salvaje, como parece, Dios gobierna, y de todos recibe homenaje, y Su poder es para Su pueblo. ( John Mitchell, DD )

El Ilustrador Bíblico

El Señor se sienta sobre el diluvio; sí, el Señor se sienta como Rey para siempre:

El trono de Dios sobre el diluvio; o, control divino

Hay una conocida frase de un poeta inglés que nos dice que “miremos a través de la naturaleza al Dios de la naturaleza.

”Y no pocos de nuestros poetas nacionales lo han hecho con nobleza. Pero la Biblia es el ejemplo supremo. Sus escritores no se negaron a mirar la naturaleza; alguna vez lo estaban haciendo.

I. Que el curso de los acontecimientos en la tierra está lleno de cambios. Calma hoy, tormenta mañana.

II. pero "jehovah se sienta sobre el diluvio". Los cambios de la vida humana no lo perturban. Aún más, Él los controla a todos, "Él se sienta como Rey para siempre". Las ciencias naturales muestran cómo los eventos más pequeños y aparentemente más insignificantes están todos guiados por la ley. Nada es arbitrario ni casual. Dios vela por todos ellos y los controla.

1. Las Escrituras afirman esto. Puede haber temporadas en las que su pueblo parezca abandonado, de modo que sus enemigos pregunten con regocijo: "¿Dónde está ahora su Dios?" Y sin embargo, incluso entonces, la respuesta es: “Nuestro Dios está en los cielos; Él ha hecho todo lo que ha querido ”.

2. Las profecías cumplidas lo confirman. Por ejemplo, el advenimiento de Cristo. Eso fue predicho setecientos años antes de que Él viniera, y que nacería en Belén.

3. La continuación de la religión verdadera a pesar de toda oposición.

III. la forma en que se anulan los acontecimientos.

1. Por leyes generales. Vea la ilustración del texto, "el diluvio". Que obedece a la ley de su naturaleza. Ahora bien, una de las leyes generales de Dios es esta: que el pecado siempre es seguido por el sufrimiento, y otra es: que generación será seguida por generación: los hombres malvados son removidos para dejar paso a lo mejor.

2. Por interposición especial. Mira los milagros.

IV. lecciones.

1. Que se consuele la Iglesia de Cristo.

2. También cada cristiano individual. ( F. Tucker, BA )

Rey en la inundación

El rey se revela en el tiempo del diluvio. Las personalidades más pequeñas parecen reyes cuando las aguas están tranquilas; desaparecen en la inundación. Los oficiales militares son muy parecidos cuando están en el patio de armas; su genio y calidad se revelan en el campo de batalla. El capitán del barco y los marineros parecen igualmente eficientes cuando el barco se desliza sobre aguas tranquilas y los días pasan en un largo picnic y se juegan juegos en la cubierta; pero cuando el torbellino se despierta y la barca se tambalea como un borracho, ¡se ve al rey entronizado! Mediré y juzgaré a cualquiera que busque el trono de mi vida por su comportamiento y valor en medio de mis crisis.

Entre todos los candidatos al honor y al homenaje, cederé la corona de mi obediencia al que demuestre ser rey en el diluvio. Echemos un vistazo a dos o tres hombres que han acudido a una de las emergencias de la vida y que necesitan un ayudante soberano.

1. "Llegué a aguas profundas donde me desbordaron los ríos". ¿Cuál es el carácter de la crisis de este hombre? “Las iniquidades prevalecen contra mí”. Es víctima de un deseo inmundo. Los aposentos interiores del espíritu, el lugar santo, están profanados. Es incapaz de contemplar lo bello y amarlo. Las inundaciones de la carnalidad lo desbordan. O quizás la víctima está dominada por el espíritu de envidia que con demasiada frecuencia se manifiesta en el engaño y la traición, o está poseído por la pasión de los celos que lo convierte en un conspirador contra el bien del prójimo.

Cualquiera que sea el tipo de acoso del hombre, el diluvio está a las puertas y él es vencido por la invasión de sus profundos inmundos. ¿Qué le diremos? Quizás alguien le aconsejaría que el secreto de su redención consistirá en "vivir con sencillez y pensar en lo alto". Pero el consejo es inútil. Aconsejamos a un hombre dominado por el apetito que controle el apetito, y le sugerimos que un hombre que es víctima de su propio pensamiento lo ordene con hermosa regularidad.

¿Qué tal si invocamos al Señor mismo? El discurso del Maestro está lleno de confianza y esperanza sanadoras. Habla de un corazón limpio y un espíritu recto. No solo despliega un ideal, sino que ofrece el poder mediante el cual se puede realizar. Los canales inmundos se enjuagan y limpian, y todos los poderes de la vida se avivan y reviven.

2. “¡Sálvame, Señor! porque las aguas han entrado en mi alma ”. ¿Cuál es el tipo de dolor de este hombre? Es una avalancha de problemas, que quizás surgen de circunstancias comunes con las que estamos familiarizados en nuestra propia vida.

(1) Aquí hay un caso de cáncer lento. El crecimiento se está comiendo a su manera, pero, ¡oh, muy lentamente! Día tras día, y noche tras noche, el lobo roe los órganos vitales. Hablemos con la víctima. ¿Qué le diremos? Matthew Arnold dijo una vez: "En la poesía, nuestra raza encontrará una estancia cada vez más segura". ¿Qué tipo de poesía podemos regalar a los enfermos de cáncer? Si Dios se ha ido y el Hombre de Nazaret es solo una agradable ficción, y la inmortalidad solo un sueño encantador, todo lo que ofrezcamos será solo como cenizas muertas; grava donde el alma anhela el pan. Invoquemos al Señor Dios. La sola idea de Su aparición es reconfortante. "Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora". "Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo".

(2) Aquí hay un padre y una madre cuyo hijo está en el país lejano. Sus esperanzas se arruinan, su ambición se derrumba. Están abrumados y las aguas han entrado en sus almas. ¿Qué dice el mundo sobre su hijo? “Está demasiado ido; ... es un caso desesperado; ... es demasiado viejo para enmendarse ;. .. no hay remedio para el mal corazón ". El mundo no tiene ningún ministerio que ofrecer en la época del diluvio.

Invoquemos al Señor Dios. Aquí está Su discurso: "¿Qué hombre de ustedes, que tiene cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve y va tras la que se perdió hasta encontrarla?" ¡Qué palabra tan esperanzadora y edificante para un padre con el corazón quebrantado!

3. Todas tus olas y tus olas han pasado sobre mí ”. “Los dolores de la muerte me rodean”. Este tipo de dolor abrumador es una de las visiones más familiares de la manera común. Aquí hay una hermosa vida de casados. La intimidad inicial fue como un día de primavera. La boda fue solo la soldadura de lazos ya santificados. El hogar era un refugio de amor y paz. Entonces se desató una tormenta y las olas rodaron contra el pequeño santuario.

Los dolores de la muerte lo rodearon, y la esposa se fue. Ahora, dejen a Dios afuera y vayamos adentro. ¿Qué diremos al marido en duelo? ¿Le diremos que “quedan otros amigos”, que “la pérdida es común a la raza”? Llamemos a Jesús. "Tu hermano resucitará". "Voy a preparar un lugar para ustedes, para que donde yo estoy, ustedes también estén". “Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.

"El llanto puede durar una noche, pero el gozo llega por la mañana". "El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá". ¿Quién es el rey? “El Señor se sentó como Rey en el diluvio”. ( JH Jowett, MA )

Una escena turbulenta y un Dios tranquilo

Este salmo muestra la influencia de la piedad sobre las facultades intelectuales, las simpatías sociales y los instintos religiosos de la naturaleza humana. El texto nos da: -

I. Una escena turbulenta. "Una inundación." Una inundación sugiere ...

1. Conmoción. El dominio moral es todo conmoción. Míralo espiritualmente: “No hay paz, dice mi Dios”, etc. Míralo socialmente, a nivel nacional. Las almas están todas en conmoción aquí.

2. Innovación. Se rompieron barreras, etc. También las almas.

3. Angustia. Es furioso y violento, etc. El mundo moral no es como un río que fluye pacíficamente en su cauce. Ni como el océano, moviéndose, incluso cuando es más tumultuoso, dentro de sus propios límites. Es una "inundación".

II. Un Dios tranquilo. "El Señor se sienta". Esto implica de su parte:

1. Conciencia de su derecho a reinar. Si tuviera alguna duda moral, no se sentiría cómodo. Un usurpador no podría estar tranquilo ante un imperio tan tumultuoso.

2. Una conciencia de la supremacía del poder para reinar. No tiene sentimiento de incapacidad, puede controlar con consumada facilidad el conjunto. Nos regocijamos en su supremacía sobre el diluvio. ( Homilista. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El Señor se sienta sobre el diluvio; el Señor se sentó sobre el diluvio. "El Señor se sentó, y se sentará para siempre, como rey sobre toda esta tremenda escena de desolación, dirigiéndola como le plazca, para el bien de su pueblo y la confusión de sus enemigos". Consulte Mudge y Houbigant. El obispo Hare, suponiendo que el versículo se refiere al diluvio, tiene esta glosa: "Este es el mismo Dios, que en el diluvio de Noé se sentó como juez y envió esa destrucción sobre la tierra". El verso parece más naturalmente aludir a la tormenta y la lluvia que aquí se describen.

REFLEXIONES.— El Salmo comienza,

1. Con una advertencia solemne a todos los vivientes, para que rindan al Señor la gloria debida a su nombre. Que los ángeles poderosos se inclinen en el cielo, y los reyes poderosos de la tierra caigan postrados a sus pies, atribuyéndole poder infinito y majestad eterna, y adoren al Señor en la hermosura de la santidad: o en el tabernáculo, donde se rindió su culto magnífico y santo, o con esa santidad de corazón y temperamento que es la belleza de toda adoración.

Nota; (1.) Los más grandes no son demasiado altos para inclinarse ante el estrado de los pies de Dios; los reyes deberían dar buen ejemplo a sus súbditos. (2.) Las llamadas repetidas muestran nuestro atraso y la necesidad que tenemos de ser instados al servicio y adoración del Dios bendito. (3.) No es la ceremonia formal de las palabras, sino la belleza de la santidad en el corazón, lo que en nuestra adoración Dios considera especialmente.

2. Él da una razón por la que deben adorar a este Dios glorioso: su nombre es Jehová,que se repite dieciocho veces en estos pocos versículos, e insinúa su autoexistente y eterna excelencia, que lo convierte en objeto de adoración y alabanza universal; y sus obras declaran su majestad, poder y grandeza; su voz habla con poderosos truenos, mientras oscuras nubes del cielo se extienden debajo de él; los relámpagos bifurcados resplandecen alrededor, la tierra tiembla ante el terrible impacto; y las montañas, aterrorizadas, saltan de sus amplias bases; Los cedros del Líbano se estremecen como la caña quebradiza, las bestias que se posan bajo sus ramas, asustadas, arrojan sus cargas; y bosques lúgubres, antes de la tormenta implacable, despojados de su verdor, admiten el rayo centelleante; mientras él, el Dios poderoso, compuesto con majestad, se sienta sobre el diluvio y, como Rey eterno, da su mandato como en el diluvio, diciendo: hasta aquí vendrás, y no más; y cada elemento escucha y obedece instantáneamente.Nota; cuando el trueno de Dios esté cerca, y sus ríos de lluvia, mezclados con fuego, desciendan, pensemos en esta terrible majestad e inclinémonos ante él; ¡Qué glorioso tenerlo como nuestro amigo, qué terrible encontrarlo como nuestro enemigo!

El conjunto también puede aplicarse bien a Cristo; su voz, fuerte como estos truenos, habla a muchos pueblos, familias y naciones, poderosa para despertar, convencer y convertir el alma: los pecadores más orgullosos, aunque como cedros del Líbano, son quebrantados ante ella; y, aunque firmemente arraigados en el pecado como la base de la montaña, sin embargo por la gloriosa palabra de Cristo sus ataduras son desatadas; penetrante y fuerte como los rayos resplandecientes de los relámpagos, su evangelio en medio de las tinieblas derrama un diluvio del día sobre el alma, y ​​enciende un fuego de amor en el corazón, que muchas aguas no pueden apagar: el desierto del mundo gentil fue sacudidos ante ella, y descubrimientos salvadores de la gloria de Dios; al principio les sobrevino dolores, como dolores de mujer de parto; pero fueron sucedidos por las alegrías de Cristo que se formaron en ellos; ahora se sienta como rey de nuestros corazones, y sobre el corazón de su pueblo fiel para siempre; y en el templo de su iglesia en la tierra, y su santuario más magnífico en el cielo, su majestad y gloria serán el tema de alabanza eterna.

3. El salmista concluye con una perspectiva cómoda para el pueblo fiel de Dios. Él les dará fuerza contra todo peligro; y bendícelos con su paz, que sobrepasa todo entendimiento; paz interior, desde un sentido presente del favor de Dios en Cristo; y paz eterna, cuando el diluvio de ira y el diluvio de fuego barren a los impíos para siempre.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 29:1

El núcleo de este salmo es la magnífica descripción de la tormenta que se extiende por todo el territorio. Ese cuadro está enmarcado por dos versos de introducción y dos de conclusión, que están conectados, ya que uno trata de la "gloria a Dios en las alturas", que es el eco de la tempestad en las alabanzas de los ángeles, y el otro de la "paz en la tierra" en la que se apagan sus truenos.

La invocación en Salmo 29:1 está dirigida a los ángeles, cualquiera que sea la traducción exacta del notable título por el que son convocados en Salmo 29:1 . Es casi único, y el único otro ejemplo de su uso Salmo 89:6 establece su significado, ya que "santos" se da allí como sinónimo en los versículos anteriores y siguientes.

La explicación más probable de la frase peculiar ( B'ne Elim ) es la de Gesenius, Ewald, Delitzsch y Riehm en su edición del Comentario de Hupfeld: que es un plural doble, ambos miembros de la frase compuesta están flexionados. De manera similar, "valientes valientes" 1 Crónicas 7:5 tiene el segundo sustantivo en plural.

Esto parece más probable que traducir "hijos de los dioses". El salmista convoca a estos seres elevados a "dar" gloria y fuerza a Jehová; es decir, atribuirle los atributos manifestados en sus actos, o, como dice Salmo 29:2 , "la gloria de su nombre", es decir , pertenecer a su carácter así revelado.

La adoración de la tierra se considera un tipo de la del cielo, y como aquí, así allá, los que se postran ante Él deben vestirse con "vestiduras sagradas". El pensamiento subyacente a esta llamada sonora es que incluso los ángeles aprenden el carácter de Dios de las exhibiciones de Su poder en la Creación, y mientras cantaban juntos de alegría al principio, aún asisten a sus manifestaciones con adoración. El contraste de sus alabanzas con el tumulto y el terror en la tierra, mientras el trueno gruñe en el cielo, seguramente no es involuntario.

Sugiere los diferentes aspectos de las terribles acciones de Dios tal como las ven ellos y los hombres, y transmite una lección tácita sobre todas las calamidades y convulsiones. La nube de tormenta cuelga presagiando en su negrura azul apilada para aquellos que desde abajo observan el lento desmoronamiento de sus bordes rasgados y los movimientos ominosos en su corazón hosco o escuchan los estallidos desde sus profundidades, pero, visto desde arriba, es transfigurado por el luz que cae sobre su superficie superior; y se extiende plácidamente ante el trono, como el mar de vidrio mezclado con fuego. Cualquiera que sea el terror de la tierra, el eco celestial de los truenos de Dios es alabanza.

Entonces estalla la tormenta. Podemos escucharlo rodar en los períodos cortos, en su mayoría uniformes en estructura y agrupados en versos de dos cláusulas cada uno, el segundo de los cuales se hace eco de la primera, como el rollo extendido que se detiene, se afloja y, sin embargo, persiste. Siete veces se oye "la voz de Jehová", como los "siete truenos apocalípticos delante del trono". El ojo del poeta viaja con la tempestad veloz, y su cuadro está lleno de movimiento, barriendo desde las aguas sobre el firmamento hasta la tierra y desde el límite norte de la tierra hasta el extremo sur.

Primero escuchamos los murmullos en el cielo ( Salmo 29:3 ). Si entendiéramos "las aguas" en el sentido del Mediterráneo, deberíamos tener la imagen de la tormenta surgiendo del mar; pero es mejor tomar la expresión como una referencia a los embalses superterrestres o al diluvio de lluvia almacenado en las nubes de tormenta. Allá arriba ruedan los repiques antes de que su furor sacuda la tierra.

No era suficiente en la mente del poeta llamar al trueno la voz de Jehová, sino que debe estar aún más conectado con Él mediante la clara declaración de que es Él quien "truena" y quien cabalga sobre las nubes de tormenta mientras se apresuran. A través del cielo. Captar los tonos de una voz divina, llena de poder y majestad », en un ruido tan enteramente explicable como un trueno, es, sin duda, acientífico; pero la contemplación hebrea de la naturaleza se ocupa de otro conjunto de ideas además de las científicas, y no se ve afectada por ellas en absoluto.

El salmista no tenía noción de la causa física del trueno, pero no hay ninguna razón por la que un hombre que puede producir tanta electricidad como quiera mediante el triturado de una dínamo y luego usarla para llevar sus mensajes triviales no deba repetir el devoto del salmista. afirmación. Podemos asimilar todo lo que los físicos pueden decirnos y luego, al pasar a otra región, podemos escuchar a Jehová hablando en forma de trueno. El salmo comienza donde termina la ciencia.

Mientras el salmista habla, la tempestad veloz ha descendido con estruendo y estruendo sobre las montañas del norte, y el Líbano y el "Sirion" (un nombre sidonio para Hermón) se tambalean, y los cedros majestuosos de tronco firme se estremecen. La estructura de los versos ya notados, en los que la segunda cláusula reduplica, con alguna especialización, el pensamiento de la primera, hace probable que en Salmo 29:6 las montañas, y no los cedros, se entiendan por "ellos".

"Los árboles están quebrados, las montañas tiemblan. Se ha propuesto una enmienda por la cual" Líbano "debe ser transferido de Salmo 29:5 a Salmo 29:6 y sustituido por" ellos "para resaltar este significado más suavemente, pero la aspereza de poner el pronombre en la primera cláusula y los sustantivos a los que se refiere en la segunda no es tan considerable como para requerir el cambio.

La imagen de las montañas "saltando" suena exagerada para los oídos occidentales, pero no es infrecuente en las Escrituras, y en el caso presente es simplemente una forma fuerte de expresar la violencia de la tormenta, que parece incluso sacudir las firmes montañas que vigilan. sobre los confines más lejanos de la tierra. Tampoco debemos olvidar que aquí puede haber algún indicio de una parábola en la naturaleza. Las alturas son golpeadas por el trueno; los valles están a salvo.

"El día del Señor será sobre todos los cedros del Líbano altos y elevados, y sobre todos los montes altos". Isaías 2:13 Los versículos de dos cláusulas son interrumpidos por uno de una sola cláusula ( Salmo 29:7 ), cuya brevedad sugiere vívidamente la rapidez y rapidez del destello: "La voz de Jehová corta [o, corta fuera] llamas de fuego.

"El trueno se concibe como el fenómeno principal y como el que crea el relámpago, como si extrajera el relámpago de la oscura masa de nubes. Una acentuación corregida de este breve verso lo divide en tres partes, tal vez representando el triple zigzag; pero en cualquier caso, la única y repentina bifurcación, ardiendo ferozmente por un momento y luego tragada en la penumbra, está maravillosamente dada. Debe observarse además que este único destello de relámpago divide la descripción de la tormenta en dos, el primero parte pintándolo como en el norte, este último como en el extremo sur.

Se ha extendido por toda la extensión de la tierra, mientras observamos el destello. Ahora está rodando sobre la amplia llanura del desierto del sur. La posición exacta de Kadesh es objeto de un intenso debate, pero ciertamente se encontraba en la parte oriental de la región desértica en la frontera sur. También tiembla, aunque esté en posición baja; ya lo largo y ancho de sus niveles deshabitados se desata la tempestad, sus efectos allí se entienden de diversas maneras.

El paralelismo de las cláusulas y el hecho de que en ninguna otra parte de la imagen se introduzca vida animal dan una gran probabilidad a la mínima alteración requerida en Salmo 29:9 a, - para producir la traducción "perfora los robles" (Cheyne), en en lugar de "hace parir las ciervas" que armoniza admirablemente con la siguiente cláusula: pero, por otro lado, se dice que la caída prematura de las crías de animales salvajes por miedo es un hecho auténtico, y da un rasgo defendible al cuadro , lo que quizás no sea menos sorprendente por la introducción de una pequeña pieza de naturaleza animada.

En cualquier caso, la cláusula siguiente pinta los árboles del bosque desarreglados, con cortezas cicatrizadas, ramas rotas y hojas esparcidas, después de que el rugido y el relámpago feroces, el viento y la lluvia, los hayan barrido. La frontera sur debe haber sido muy diferente a su yo actual, o los pensamientos del poeta deben haber viajado hacia el este, entre los robles al otro lado del Arabá, si el color local de Salmo 29:9 es correcto.

Mientras el tumulto de la tormenta y el estallido de un trueno han estado rugiendo y rodando abajo, el cantante escucha "una voz más profunda a través de la tormenta", las canciones de los "hijos de Dios" en el palacio del templo de arriba, cantando la alabanza a la que había convocado. ellos. "En Su templo todos dicen: ¡Gloria!" Ese es el problema de todas las tormentas. Los ojos claros de los ángeles ven, y sus "trompetas elevadas sonoras" celebran, la automanifestación lustrosa de Jehová, que cabalga sobre la tormenta y hace que el estruendo del trueno ministre la fecundidad de la tierra.

Pero, ¿qué hay de los efectos aquí abajo? La estrofa final ( Salmo 29:10 ) dice. Su sentido general es claro, aunque la primera cláusula de Salmo 29:10 es ambigua. La fuente de la dificultad de renderizar es doble. La preposición puede significar "para" - i.

mi. , con el fin de provocar -o, según algunos, "en" o "arriba" o "en". La palabra traducida "diluvio" solo se usa en otros lugares en referencia al diluvio de Noé, y aquí tiene el artículo definido, que se explica más naturalmente como la fijación de la referencia a ese evento; pero se ha objetado que la alusión sería descabellada y fuera de lugar, y por lo tanto se ha sugerido la traducción "tormenta de lluvia".

En ausencia de cualquier ejemplo de uso de la palabra para cualquier otra cosa que no sea el Diluvio, es más seguro retener ese significado aquí. Sin embargo, debe combinarse con eso que hace una alusión a los torrentes de lluvia torrencial, que cerró la tormenta. Estos difícilmente podrían omitirse. Le recuerdan al cantante el aguacero que ahogó al mundo, y su pensamiento es que así como Jehová "se sentó" - i.

e ., tomó solemnemente Su lugar como Rey y Juez, a fin de ejecutar ese acto de retribución, por lo que, en todos los actos subsiguientes menores de naturaleza análoga, Él "se sentará en el trono para siempre". La supremacía de Jehová sobre todas las tempestades pasajeras y la naturaleza punitiva judicial de estas son los pensamientos que la tormenta le ha dejado. Se ha alejado; Dios, que lo envió, permanece entronizado por encima de la naturaleza y las inundaciones: son sus ministros.

Y todo termina con una palabra dulce y tranquila, que asegura al pueblo de Jehová que participará de la "fuerza" que habló en el trueno y, mejor aún, de la paz. Esa cercanía es como el brillo de la tierra reluciente, con aire fresco y pájaros que se aventuran a cantar una vez más, y un cielo de un azul más profundo y las nubes gastadas bajas e inofensivas en el horizonte. Beethoven ha dado el mismo contraste entre tormenta y calma en la música de la Sinfonía Pastoral.

La fe puede escuchar el trueno más salvaje con la tranquila confianza de que los ángeles están diciendo: "¡Gloria!" a medida que resuena cada repique, y que cuando se apaguen los últimos y bajos murmullos, la tierra sonreirá con más brillo y una paz más profunda caerá sobre los corazones confiados.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es un salmo de alabanza a Dios, y al mismo tiempo uno tenía la intención de consolar y animar a su pueblo. Consta de tres partes:

(1) Una introducción (Salmo 29:1, Salmo 29:2), en la que "los hijos de los poderosos" son llamados a alabar y adorar a Dios;

(2) un cuerpo principal, en el cual el poder de Dios se establece mediante la descripción de una tormenta eléctrica (Salmo 29:3); y

(3) una aplicación (Salmo 29:10, Salmo 29:11), en la que las personas están llamadas a ver en el poder y la majestad de Dios, como se les ha presentado, un terreno para confianza en su habilidad para salvarlos y protegerlos. La autoría de David no se cuestiona. El salmo forma parte del servicio de la sinagoga el primer día de la fiesta de Pentecostés.

Salmo 29:1

Da al Señor, oh poderoso; literalmente, hijos de los poderosos. Se discute quién se entiende. La mayoría de los comentaristas sugieren los santos ángeles (Rosenmuller, Hengstenberg, 'Speaker's Commentary,' 'Four Friends,' Professor Alexander, Cheyne, etc.); pero algunos piensan que los paganos (Michaelis, Kay); y otros, los poderosos de la tierra en general (Koster), para ser entendidos. Dale al Señor gloria y fortaleza; Es decir, alabar su nombre, atribuirle gloria y fuerza y ​​cualquier otra excelencia.

Salmo 29:2

Dale al Señor la gloria debida a su Nombre (comp. Salmo 96:8); literalmente, la gloria de su nombre; es decir, la gloria propiamente dicha. Adora al Señor en la belleza de la santidad (comp. Salmo 96:9). Esto generalmente se explica como una exhortación a adorar a Dios con hermosas vestimentas, o con todos los accesorios de un hermoso ceremonial; pero el Dr. Alexander pregunta con razón si la Belleza inherente a la santidad en sí misma no significa. El apóstol habla de "el adorno de un espíritu manso y tranquilo" ( 1 Pedro 3:4). Y en la bondad y la santidad de todo tipo hay una dulzura y gracia que bien podría llamarse "belleza", ya que tiene una estrecha analogía con lo bello en la naturaleza externa y en el arte. Los griegos expresaron belleza física y perfección moral con el mismo término: τὸ καλόν.

Salmo 29:3

La voz del Señor está sobre las aguas. La descripción del poder de Dios en la tormenta ahora comienza con una de las transiciones repentinas que David ama. "La voz del Señor", ya identificada con el trueno en Salmo 18:13, se escucha de repente murmurando en lo alto del cielo, "sobre las aguas"; es decir, las aguas almacenadas en las nubes que flotan en las alturas del aire. El Dios de la gloria: el Dios establecido en Salmo 18:1, Salmo 18:2 - trueno. Es él mismo, según el salmista, no es un agente menor. El Señor (Jehová) está sobre las muchas (o grandes) aguas (comp. Job 37:2 y Salmo 18:7).

Salmo 29:4

La voz del Señor es poderosa; literalmente, en potencia o con potencia (LXX; ἐν ἰσχύΐ). La voz del Señor está llena de majestad; literalmente, en majestad o con majestad. Se cree que dos choques algo distantes, cada uno más fuerte que el anterior, están representados: la tormenta continúa y gradualmente se acerca y se acerca.

Salmo 29:5

La voz del Señor rompe los cedros. Por fin, el huracán se precipita: el viento, la lluvia y los relámpagos bifurcados se mezclan y desgarran violentamente el bosque. Los altos cedros, el orgullo y la gloria de Siria y Palestina, se rompen como juncos y caen en una masa enmarañada. El Señor, que antes "los plantó" (Salmo cir. 16), ahora rompe los cedros del Líbano, los rompe y los destruye en su furia. Tales tormentas, aunque raras en Palestina y Siria, a veces son presenciadas; y los viajeros han dado descripciones que confirman esta de David.

Salmo 29:6

También los hace saltar como un ternero (comp. Salmo 18:7). A medida que el trueno se estrella y rueda y reverbera entre las montañas, parece que las montañas se sacudieron y fueron trasladadas de sus lugares. Esto se expresa con extrema viveza, aunque sin duda con una hipérbole verdaderamente oriental, en el presente pasaje. Líbano y Sirion como un joven unicornio; más bien, como un joven buey salvaje. El Líbano y Sirion, o Hermón ( Deuteronomio 3:9), son las dos montañas principales de Palestina, siendo Hermón visible en casi toda la extensión de Tierra Santa, y el Líbano disfruta de una posición de mando más allá de Galilea al norte. La tormenta que sacudió estas elevadas extensiones de montaña sería, en efecto, una manifestación de poder,

Salmo 29:7

La voz del Señor divide las llamas de fuego; más bien, la voz del Señor apaga llamas de fuego. El poeta describe las apariencias de las cosas, no la realidad real. Para él, parece como si el trueno, que rodaba por el cielo, abriera un abismo en las nubes, de donde salía el rayo bifurcado.

Salmo 29:8

La voz del Señor sacude el desierto; sí, el Señor sacude el desierto de Cades. Parece que se menciona que Cades se encuentra en el extremo opuesto de Palestina desde el Líbano y Hermón, por lo que la tormenta hace que, por una magnífica hipérbole, se extienda por toda la Tierra Santa, desde el extremo norte hasta el extremo sur, y abrace a la vez las elevadas cadenas montañosas que son más bien sirias que palestinas, las colinas y valles de Palestina propiamente dicha, y la región árida del sur donde Judea se funde con Arabia.

Salmo 29:9

La voz del Señor hace parir las esposas. Plutarco dice: "Los pastores acostumbran a sus rebaños en una tormenta eléctrica a mantenerse juntos, y ponen sus cabezas en la misma dirección; porque los que se quedan solos y separados del resto a través del terror lanzan a sus crías" ('Sympos.,' Quest. 2 .). Y Plinio: "Las ovejas solitarias arrojan sus corderos en tormentas eléctricas; el remedio es mantener al rebaño unido, ya que les ayuda a tener compañía". Un viajero en Sudáfrica observa: "En Bechuanalandia, cuando hay fuertes tormentas eléctricas, los antílopes huyen consternados; y los pobres Bechuanas comienzan en la mañana siguiente a la tormenta en busca de los jóvenes que han pasado por el horror". Y descubre los bosques; o despoja los bosques. Los despoja de sus hojas y ramas. Y en su templo cada uno habla de su gloria; es decir, su gran templo, o palacio (heykal), del cielo y la tierra. En este templo "cada uno", o más bien todo, todo lo que hay en él. continuamente habla de su gloria (literalmente, "¡dice Gloria!").

Salmo 29:10

El Señor se sienta sobre el diluvio. La mayoría de los modernos traducen "El Señor se sentó (como Rey) en el Diluvio" y entienden por "el Diluvio" el gran Diluvio de Noach (Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Versión Revisada). Sin embargo, algunos consideran esto como una interpretación forzada y antinatural (Obispo Horsley, 'Four Friends', 'Speaker's Commentary'), y piensan que la inundación que acompaña a la tormenta que acabamos de describir (Salmo 29:3), o inundaciones y inundaciones en general, para ser significados. Es difícil decidir entre las dos interpretaciones. Sí, el Señor sienta al Rey para siempre. Como Dios se ha sentado como Rey en el pasado, ya sea en el gran Diluvio o en cualquier otra inundación o inundaciones, él también se "sentará como Rey" en el futuro.

Salmo 29:11

El Señor dará fuerza a su pueblo. El Señor, que muestra su fuerza en la tormenta, podrá, y seguramente estará dispuesto, a "dar fuerza a su pueblo", para impartirles algo de ese poder y poder que tan abundantemente posee. Entonces ellos, participando de su fuerza, no necesitan temer los ataques de ningún adversario. La lucha y la contienda, por su buena providencia, se acabarán un día; y finalmente el Señor bendecirá a su pueblo con paz, les dará el "descanso que queda para el pueblo de Dios" ( Hebreos 3:9), la paz perfecta que "sobrepasa todo entendimiento" ( Filipenses 4:7).

HOMILÉTICA

Salmo 29:2

La belleza de la santidad.

Para cada devoto israelita, Jerusalén era "la perfección de la belleza", "la alegría de toda la tierra" (Salmo 48:2; Salmo 50:2); porque el templo del Señor estaba allí. Su magnífico ritual, sacerdotes y levitas vestidos de blanco, salmos corales, sonido de trompetas, arpas, platillos, todo parecía el ideal más alto de adoración, la muy visible "belleza de la santidad". A todo esto bien podemos ver una alusión en estas palabras. Por lo tanto, los revisores ponen en el margen, "matriz sagrada"; y algunos incluso rinden "vestiduras santas". Pero la palabra hebrea no es "vestiduras", sino "esplendor" o "adorno majestuoso". Y no es a los sacerdotes y levitas que se pronuncian estas palabras, sino a los ángeles (Salmo 29:1; Salmo 89:6); y en Salmo 96:9 a las "familias del pueblo" (Versión revisada), q.d. Todas las familias de la humanidad. Por lo tanto, reconocemos un significado más elevado y más espiritual, del cual toda la gloria de la adoración en el templo era una débil sombra. Para percibir "la belleza de la santidad", primero debemos saber qué significa realmente la santidad.

I. ¿QUÉ ES LA SANTIDAD? La Biblia da una respuesta triple: tres pasos, desde los puntos de vista más bajos hasta los más elevados, de ritual a espiritual, de espiritual a divino. La santidad es

(1) consagración a Dios;

(2) semejanza con Dios;

(3) la propia naturaleza de Dios.

1. Consagración: dedicación o devoción a Dios. En este sentido, las cosas, los lugares, los tiempos, las ceremonias, así como las personas, se mencionan continuamente en el Antiguo Testamento como "santos para el Señor". El suelo alrededor de la zarza ardiente era sagrado ( Éxodo 3:5), siempre y cuando la presencia de Dios se manifestara allí. Así fue el lugar donde, por el momento, se levantó el tabernáculo. Cuando el arbusto dejó de arder; cuando la nube se levantó del tabernáculo e Israel marchó a un nuevo lugar de descanso, las criaturas salvajes vagaron por esos lugares como terreno común. La noción de santidad indeleble comunicada por las ceremonias es ajena a la Biblia; cosas, lugares, etc. eran santos porque realmente se emplearon en el servicio de Dios. No se ahorraron dolores para impresionar la idea de que nada es demasiado puro o bueno para darle a Dios. Las víctimas deben estar sin mancha; vasijas, de material precioso y mano de obra perfecta; pan sin levadura; altar, construido de piedras enteras; sacerdotes, libres de todo defecto corporal; La ropa misma de los fieles se lavó. Sin embargo, sobre el tabernáculo, los vasos, los sacerdotes, el pueblo, deben ser rociados con sangre de expiación. La lección fue que incluso nuestra santidad está manchada de pecado en los ojos de Dios que la buscan ( Hebreos 9:14, Hebreos 9:23; Hebreos 10:19; 1 Juan 1:7).

2. La semejanza con Dios es la visión más alta y profunda de la santidad, a la cual todas estas formas de santidad externa fueron diseñadas para conducir. Antes de que se promulgara un solo rito, o que Aarón consagró, se le dijo a la gente que fuera "un reino de sacerdotes, una nación santa" ( Éxodo 19:6). Una y otra vez, como una campana de trompeta o una campana de minster, suena la gran orden: "Sed santos, porque yo soy santo". La enseñanza del Nuevo Testamento no puede ir más allá de esto ( 1 Pedro 1:16). Hay quienes nos dicen que las ideas de santidad del Antiguo Testamento no eran morales o espirituales, sino rituales y externas. Este texto los confunde. ¿Podría cualquier israelita ser tan aburrido como para no ver que todo este ceremonial exterior tenía la intención de inspirar profunda reverencia, adoración profunda, al pensar y hablar de Dios, y atraer a los hombres hacia él; pero que la santidad de Dios, a la que se le pidió que imitara, debe ser la pureza personal, la justicia, la bondad; y que para ser verdaderamente santos, debemos ser como Dios (comp. Isaías 6:1)?

3. Por lo tanto, nuestra idea más elevada de santidad es esta: es el propio carácter de Dios. El pensamiento no puede elevarse por encima de esto. El pensamiento humano sin inspiración nunca se ha elevado tanto. La idea bíblica de la santidad divina —la excelencia moral y espiritual perfecta— supera tanto a todas las enseñanzas religiosas paganas como el mediodía, el crepúsculo. Se resume en 1 Juan 1:5; 1 Juan 3:8.

II LA BELLEZA DE LA SANTIDAD DEBE, COMO LA VERDADERA SANTIDAD MISMA, SER ESPIRITUAL, HACIA ADENTRO. Sin embargo, también se manifiesta; porque la belleza es algo que podemos contemplar, si no con los ojos, con la mente. No es una belleza conferimos, al vestir, adornar, materializar lo espiritual; pero una belleza que nos confiere, al purificar y exaltar. Si el corazón se consagra, la vida que fluye de él será hermosa. Toda la belleza exterior de las obras de Dios es una parábola de la belleza del carácter y el alma. Los rayos de sol no son tan brillantes como sonrisas amorosas; la rosa y el lirio son menos guaridas que la modestia y la inocencia; la hermosa puesta de sol menos grandiosamente hermosa que la tranquila tarde de una vida santa.

OBSERVACIONES

1. La perfecta "belleza de la santidad" se ve en el Señor Jesús; a la vez, la Revelación y el Reflejo del carácter de Dios en la naturaleza humana: "Emanuel".

2. Esta belleza puede ser verdaderamente vista solo por aquellos cuyos ojos están abiertos ( Juan 1:14 en contraste con Isa 53: 1-12: 27).

3. La vida de cada cristiano debe ser hermosa. ( Mateo 5:16.)

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 29:1

El glorioso cetro del poder universal.

Hay muchas producciones de poetas y poetas que celebran la grandeza de la naturaleza y la gloria de Dios como se manifiesta en las obras de sus manos; pero no hay ninguno que, incluso en un punto de vista poético, supere a los de Job 26:1; Job 28:1; Job 38:1 .; Isaías 40:1 .; Salmo 104:1; Salmo 19:1; Salmo 147:1; y eso en el salmo ante nosotros ahora, que se eleva a las alturas más nobles de la poesía hebrea, en su simetría y grandeza. El obispo Perowne (que reconoce sus obligaciones con Ewald en él) tiene una introducción muy interesante a este salmo, en el que señala la belleza de su estructura, ya que en su gran descripción de una tempestad muestra la tormenta en su apogeo, y luego en su hundimiento a la calma comparativa. Y, en verdad, incluso en este terreno inferior de belleza poética, no se sentiría envidiado de ninguna manera si pudiera leerlo sin una extraña mezcla de éxtasis, asombro y asombro. Parece que escuchamos el ruido del océano, escuchamos el trueno retumbante, observamos el destello de los relámpagos, el estruendo de los árboles del bosque, la agitación de las montañas, como si los hubiera soltado de sus cimientos. terremoto, Líbano y Sirion £ saltando como criaturas salvajes libres de toda restricción. Pero si bien es a las descripciones de toda esta grandeza y majestad que algunos expositores llaman principalmente nuestra atención, ni la grandeza ni la majestad de la naturaleza es el tema principal del salmo. De ninguna manera; ¡sino más bien la gloria de ÉL cuyo dominio se extiende sobre todos! A los ojos del salmista, todas las fuerzas de la naturaleza están bajo un cetro; ese cetro es empuñado por una mano; esa mano es movida por un corazón, incluso el de nuestro Dios redentor. Tal es el tema que tenemos ante nosotros. £ £

I. AQUÍ EL PODER EN LAS MANIFESTACIONES VARIADAS SE TRAZA A UNA FUENTE. Hay cinco pensamientos que se presentan acumulativamente.

1. Poder en las obras y maravillas de la naturaleza, especialmente como se muestra en tormentas y tempestades, rayos y truenos, terremotos y olas de montaña. Nota: cuanto mayor sea nuestro conocimiento de las ciencias naturales, más capaces seremos de hablar con interés, deleite y beneficio para otros sobre estas "maravillosas obras de Dios". £ £

2. Poder en la administración providencial. (Salmo 147:10.) "El Señor se sentó entronizado en el diluvio". Esta palabra traducida como "diluvio" es la que se aplica al Diluvio de Noé, y solo se aplica. Por lo tanto, parece incluir el pensamiento específico de que, sobre todo, simplemente las revelaciones naturales del poder, hay una entronización moral, mediante la cual los fenómenos naturales se vuelven subordinados a fines morales. No solo todos los átomos se mantienen en el arnés, sino que la colocación de los átomos es subsidiaria de la disciplina de las almas.

3. Hay bondad amorosa hacia su propia gente. (Salmo 147:11.) "Su pueblo". Hay aquellos en el mundo marcados del resto por tokens conocidos solo por Dios. Son suyos, habiendo "hecho un pacto con él por sacrificio" (Salmo 50:5). Y con referencia a ellos, hay una gracia maravillosa en su ternura. El mismo Ser que puede tronar más fuerte también puede susurrar más dulcemente, y también puede dar bendiciones a los suyos.

(1) Fuerza (cf. Isa 40:31; 2 Corintios 12:9; Salmo 27:14).

(2) paz. Mientras se desata la tormenta más feroz, Dios puede y nos da paz interior; una paz que se hace más rica y plena, hasta que es extremadamente abundante "sobre todo lo que podemos pedir o pensar". Es "la paz de Dios, pasando todo entendimiento" ( Juan 14:27; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7; Romanos 5:1; Efesios 2:14).

4. El que así gobierna en naturaleza, providencia, gracia, es el Rey eterno. (Salmo 147:10.) "Rey para siempre" El cetro del poder universal nunca caerá de sus manos, ni lo transferirá a otro (Salmo 97:1). La mano que defiende a todos nunca se cansará. El ojo que observa a todos nunca se fatigará. Los brazos que abrazan a los creyentes en su abrazo nunca relajarán su abrazo. La voz que susurra: "¡Paz!" nunca se calmará en la muerte. el amor que enriquece con bendiciones nunca se enfriará "¡Rey para siempre!"

5. El que es este Rey eterno es nuestro Dios redentor. El término usual para Dios como el Dios de la naturaleza es "Elohim" ( Génesis 1:1). Pero aquí se nos recuerda que el Dios que truena en los cielos y controla los mares crecientes; que el que guía el rayo bifurcado es "Jehová", el "Yo soy el que soy", el Señor que así se ha revelado a su pueblo como su Dios. Y el gran Gobernador de la naturaleza es aquel que ejerce la bondad amorosa, la justicia y el juicio en la tierra, para que el que se gloría pueda gloriarse en el Señor.

II DICHOS PENSAMIENTOS DE DIOS PUEDEN BIEN EVITAR UNA CANCIÓN GRATUITA. No saben cuánto de alegría e inspiración pierden quienes no pueden ver a Dios en todas partes. Ver la ley en todas partes y Dios en ninguna parte sería suficiente para aplastarnos. Ver a Dios en todas partes trabajando por ley inspira descanso y alegría: nuestro "Padre está al timón". Nota: Como tenemos tales revelaciones de Dios, tenemos:

1. Unidad en la diversidad. La cuestión aparentemente complicada del "origen de la fuerza" se resuelve de una vez por todas por el hombre que ve a Dios. Y este privilegio está reservado para "los puros de corazón" ( Mateo 5:8).

2. Dado que un Dios está por encima de todo, los fenómenos naturales, así como los incidentes providenciales, pueden convertirse en combustible para la vida religiosa. Una tormenta eléctrica puede ayudar a la adoración.

3. Dado que un Ser es el Origen de todo tipo de fuerza, la oración por las bendiciones naturales y las misericordias temporales es perfectamente razonable; p.ej. Oración por la lluvia. Es bastante cierto que la oración y la lluvia se encuentran en esferas totalmente distintas. £ Pero como el mismo Ser que escucha a uno envía al otro, las esferas encuentran su unidad en su trono.

4. Dado que el Dios que gobierna todo es A quien conocemos, podemos leer y cantar de gloria en todas las circunstancias y en todas partes. (Salmo 147:9.) "En su templo cada zumbido pronuncia gloria;" o, "En su templo todos dicen: ¡Gloria!" Si; ¡podemos triunfar en todas partes ya que nuestro Dios es "Rey para siempre"!

5. El asombro santo puede combinarse con el triunfo y la lealtad con alabanzas. Para Dios "se sienta en el trono", tal es la figura sublime sugerida aquí. Y "su pueblo", aunque somos por gracia, su soberanía absoluta nunca debe ser olvidada por nosotros (Salmo 147:2); siempre debemos dar al Señor "la gloria debida a su Nombre", £ y "adorar al Señor en la belleza de la santidad", en vestimenta santa, incluso en el "lino fino que es la justicia de los santos" ( Apocalipsis 19:8), "rociar nuestros corazones de una conciencia maligna y lavar nuestros cuerpos con agua pura" ( Hebreos 10:22).

6. En medio de todas las convulsiones naturales y agitaciones nacionales, deje que la confianza y la esperanza permanezcan intactas. "Rey para siempre!" Entonces, por sombría que sea la perspectiva de los acontecimientos, nada puede pasar más allá de los límites del control Divino, nada que no pueda subordinar a la creación de su reino eterno. "Por lo tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y las montañas sean llevadas al medio del mar" (Salmo 46:2) .— C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 29:1

Las obras y la Palabra de Dios.

No debe ser separado. Ambas son revelaciones, y la una es necesaria para la correcta interpretación de la otra. Si estudiamos las obras de Dios por sí mismos, podemos olvidar la Palabra de Dios, y así olvidar a Dios mismo. Si, por otro lado, nos limitamos a la Palabra de Dios, corremos el riesgo de caer en un error similar: olvidar la presencia de Dios en sus obras y convertir el mundo sin nosotros en un mundo sin Dios. El salmista nos muestra una manera más excelente. "La ocasión de este salmo es una tormenta eléctrica; pero no se limita al fenómeno natural externo, sino que percibe la autoafirmación del Dios de la historia redentora" (Delitzsch). Si Salmo 8:1. debe leerse por la noche cuando el cielo está brillante con estrellas y Salmo 19:1. durante el día, cuando el sol está alto en los cielos, esto debería estudiarse en la penumbra de la tormenta, cuando los relámpagos destellan y los truenos ruedan, y los terrores del Señor están a cada lado. Es entonces cuando podemos darnos cuenta de su grandeza y belleza profundas, y sentir su poder para acercarnos a Dios.

1. Lo primero es que debemos tomar el punto de vista correcto. "No a la tierra confinada ascienda al cielo". Debemos elevarnos por encima de las cosas vistas, por encima de las diversas fuerzas que trabajan a nuestro alrededor, por encima de los simples razonamientos e imaginaciones de nuestros propios corazones. Debemos ocupar nuestro lugar al lado de los más altos, "los que son como Dios", "los hijos de los poderosos", los ángeles, que tienen una verdadera simpatía con Dios. Es cuando escuchamos con sus oídos, y vemos con sus ojos, y entramos en comunión con ellos en mente y espíritu, que realmente podemos contemplar la gloria de Jehová y cantar su alabanza (Salmo 19:1).

2. El verdadero espíritu con el que contemplar el magnífico espectáculo es la reverencia y la confianza (Salmo 19:2). Así preparados, podemos reconocer la presencia de Dios. Una "voz" implica un hablante. Detrás de toda la gloria de las cosas visibles y naturales está la gloria de Dios. Él es la fuerza de todas las fuerzas y la vida de toda la vida. El hombre de ciencia puede no ver nada en la tormenta eléctrica sino la fría ley material, y el salvaje puede reconocer solo un poder misterioso que llena su alma de miedo y temblor; pero si somos del mismo espíritu que el salmista, podemos elevarnos de lo visible a lo invisible, y reconocer la presencia y la gloria de Dios.

3. Además, podemos confesar con humildad y asombrar la suprema majestad de Dios. La tormenta en progreso es testigo de su poder eterno y de Dios. Contemplamos su gloria como el Señor del cielo y de la tierra. Lo vemos no solo como el Señor de las "aguas", sino también de la tierra seca; no solo de "los cedros", sino de todas las criaturas vivientes; no solo de los hijos de los hombres, sino de todo el ejército del cielo (Salmo 19:3).

4. Finalmente, podemos regocijarnos en Dios como nuestro Dios, el Objeto supremo de nuestro miedo y amor. El salmo termina como comenzó, con Dios. Al principio somos levantados de la tierra al cielo, y al final tenemos el cielo bajado a la tierra. Es a medida que ascendemos con Cristo a Dios que Dios descenderá con Cristo a nosotros. Por lo tanto, podemos confiar en Dios como nuestro Rey todopoderoso y nuestro amable Redentor. "El Señor dará fuerza a su pueblo". Estas son las dos grandes bendiciones de salvación. "Fuerza" que hemos perdido por el pecado; pero se recupera a través de Cristo. El pueblo de Dios es fuerte para hacer, sufrir y soportar, para vencer el mal y diariamente para realizar sus votos en el servicio o 'su Señor ( Filipenses 4:13). El pueblo de Dios tiene "paz", esa armonía interior y calma que resulta de la unidad con Dios. En medio de todo el estrés y la lucha de la vida, aunque deberían venir guerras, hambrunas y pestilencias, cuando los corazones de los hombres les fallan por miedo, pueden decir "¡Es el Señor!" Él nos guardará del mal; nos bendecirá con fuerza y ​​con paz. — W.F.

Salmo 29:11

La bendición sacerdotal

( Números 6:22-4) puede resumirse en estas dos cosas, "fuerza" y "paz". Juntos componen todo lo que se necesita para la vida diaria. Cuando el hombre sale por la mañana a su trabajo (Salmo 104:23), lo que necesita es "fuerza", para poder hacer la voluntad de Dios. Cuando llega la noche, lo que necesita es "paz", el descanso y el contenido del corazón en Dios. Las dos cosas no se pueden separar. Es en la medida en que usamos correctamente la "fuerza" que Dios da que podemos tener "paz". Si somos infieles, si nos alienamos con propósitos egoístas e indignos, la "fuerza" que debería haberse dedicado por completo a Dios, estropeamos nuestra "paz". David nos ha enseñado el secreto (Salmo 119:165), y el Hijo y Señor de David ha hecho la verdad aún más clara ( Juan 15:10). "Su gente." No hay nada arbitrario en esto. En cierto sentido, todos son el pueblo de Dios, porque él es el Hacedor de todos. Entonces, en el sentido superior, todos pueden convertirse en el pueblo de Dios si así lo eligen. Pero además, las bendiciones de "fuerza" y "paz" solo pueden ser recibidas por aquellos que están en un estado adecuado para recibirlas. Hay bendiciones que son comunes. Hay otras bendiciones que son de un tipo más noble, y están necesariamente limitadas a aquellos que pueden recibirlas ( 2 Corintios 2:11, 2 Corintios 2:12). Las delicias del arte, la ciencia y la literatura son para aquellos que tienen cierta preparación. Así es en las cosas espirituales. Debemos ser débiles antes de ser fuertes. Debemos estar de acuerdo con Dios en Cristo antes de poder tener paz ( Romanos 5:1; Juan 14:27) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 29:1

La tormenta electrica.

Compare esto con los salmos decimonoveno y octavo, todos los salmos de la naturaleza. Esta es una maravillosa descripción de una tormenta eléctrica.

I. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS EN LA NATURALEZA INSPIRA LA MENTE DEVOUT CON EL ESPÍRITU DE ADORACIÓN. Inspira la mente común con miedo. La mente científica con la indagación. Inflama la imaginación de la mente poética. Pero llena la mente devota con el espíritu de adoración del gran Creador invisible. "Dale al Señor el honor [o 'gloria'] debido a su Nombre". Toda manifestación de Dios es interesante para el hombre religioso.

II QUE EL DEVOUT HOMBRE BUSCA SIMPATÍA Y COMUNIÓN EN SU ADORACIÓN. (Salmo 29:1, Salmo 29:2.) Llama a todo el mundo invisible de los hijos de Dios a glorificar a Dios en la "belleza de la santidad", o en vestiduras santas, es decir, vestidos como sacerdotes con vestimenta impecable.

1. La alabanza humana es pobre e inadecuada. Y él haría que el coro angelical pronunciara la voz de la gloria de Dios en cepas más altas de las que podía alcanzar.

2. El espíritu de adoración lleva al hombre a una simpatía más cercana con su prójimo. De ahí la necesidad del culto público, porque todas nuestras mejores emociones se profundizan cuando se comparten con otros. Estamos hechos para la comunión en todo el bien supremo de la vida.

III. EL DIOS QUE ES PODEROSO EN LA NATURALEZA DARÁ FUERZA A SU GENTE. La tormenta eléctrica que despierta el miedo en las mentes ordinarias despierta la confianza y la confianza en la mente devota.

1. El que con su poder levanta la tormenta dará fuerza a los débiles y perseguidos. Se sienta encima de la tormenta, es Maestro y Rey sobre ella; y se sienta sobre las tormentas de la mente y el corazón para controlarlas.

2. Mentir quien controla la tormenta es capaz de sofocar los tumultos de la mente y darnos paz. Cristo dio su paz a los discípulos; y "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento es capaz de guardar [proteger] nuestros corazones y mentes". Es confianza interna y descanso, y no tranquilidad externa.

Notas Explicativas de Wesley

El diluvio - Las aguas más violentas, que a veces caen de las nubes sobre la tierra. Estos se mencionan oportunamente, como muchas veces los compañeros de grandes truenos. Y esto puede alegarse como otra razón por la que el pueblo de Dios lo elogió en su templo, porque así como él envía terribles tempestades y truenos, también los refrena y los domina. Se sienta - Él se sienta y se sentará como rey para siempre, enviando tales tempestades cuando le place.