Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 24:8

Clarke's Commentary

Verse Psalms 24:8. Who is this King of glory? — This is the answer of those who are within. Who is this glorious King, for whom ye demand entrance? To which they reply: -

The Lord strong and mighty, the Lord mighty in battle. — It is Jehovah, who is come to set up his abode in his imperial city: He who has conquered his enemies, and brought salvation to Israel. To make the matter still more solemn, and give those without an opportunity of describing more particularly this glorious Personage, those within hesitate to obey the first summons: and then it is repeated, Psalms 24:9.

Lift up your heads, O ye gates; even lift them up, ye everlasting doors; and the King of glory shall come in.] To which a more particular question is proposed: - Who is HE, THIS King of glory? To which an answer is given that admitted of no reply. The Lord of hosts - he who is coming with innumerable armies, He is this King of glory. On which, we may suppose, the portcullis was lifted up, the gates thrown open, and the whole cavalcade admitted. This verse seems to have been spoken before the ark appeared: Who is this (זה zeh) King of glory? when its coming was merely announced. In the tenth verse the form is a little altered, because the ark, the symbol of the Divine Presence, had then arrived. Who is He, (מי הוא mi hu,) this King of glory? Here He is, to answer for himself. "The Lord is in his holy temple; let all the earth keep silence before him."

Though this Psalm has all the appearance of being an unfinished piece, yet there is a vast deal of dignity and majesty in it; and the demands from without, the questions from those within, and the answers to those questions, partake of the true sublime; where nature, dignity, and simplicity, are very judiciously mingled together. The whole procedure is natural, the language dignified, and the questions and answers full of simplicity and elevated sentiments.

Several, both among ancients and moderns, have thought this Psalm speaks of the resurrection of our Lord, and is thus to be understood. It is easy to apply it in this way: Jesus has conquered sin, Satan, and death, by dying. He now rises from the dead; and, as a mighty Conqueror, claims an entrance into the realms of glory, the kingdom which he has purchased by his blood; there to appear ever in the presence of God for us, to which he purposes to raise finally the innumerable hosts of his followers; for in reference to these, He is the Lord of hosts; and, in reference to his victory, He is the Lord mighty in battle.

ANALYSIS OF THE TWENTY-FOURTH PSALM

The subject of this Psalm is Christ, called the King of glory, Psalms 24:7, and it has two parts: -

I. The first concerns Christ's lordship, which is, in general, over the whole world, Psalms 24:1-2; but in particular, over the Church, Psalms 24:3-7.

II. An exhortation to all men to receive Christ for their King.

I. The first part of this Psalm shows that God is King of all the world; but in this kingdom he has two kinds of subjects -

1. Either all men in general: "For the earth is the Lord's, and all that therein is; the compass of the world, and they that dwell therein." And for this he gives a reason, from the creation of it. He ought to have the dominion of it, and all in it: "For he hath founded it upon the seas, and established it upon the floods."

2. But all are not his subjects in the same way. There are a people whom he has called to be his subjects in another manner. There is a mountain which he hath sanctified and chosen above all other hills to make the seat of his kingdom, viz., the Church; and over them that live in it he is in a more peculiar manner said to be Lord, than of the whole earth; and these are more properly called his servants and subjects. And yet among these there is a difference too, for some only profess to be his servants, and call him Lord, as hypocrites; there are some others that are his servants really and truly. And that this difference may be taken notice of, the prophet asks, Quis? "WHO shall ascend into the hill of the Lord?" And "WHO shall stand in his holy place?" As if he should say, Not quisquis; it is not every one; for infidels are not so much as in the Church. Hypocrites, howsoever in the Church, are not true members of the mystical Church; and some who come to the hill of the Lord, yet stand not in his holy place; for many believe only for a season, and few continue faithful unto death.

3. That it may then be truly known who they are over whom he is truly Rex gloriae, "the King of glory," the prophet gives us their character, and sets down three distinctive notes by which they may be known: -

1. Cleanness of hands: "He that hath clenn hands;" a caede furto, c. is free from all external wicked actions. For the hand is οργανον οργανων, the organ of the organs.

2. Purity of heart. For external purity is not enough, except the heart, the fountain of our actions, be clean.

3. Truth of the tongue. Is not guilty of lies and perjuries. "He that hath clean hands and a pure heart; who hath not lifted up his soul unto vanity, nor sworn deceitfully." After the prophet has given the character by which you may know the man, he assigns his reward, and ends with an acclamation. 1. This is he that "shall receive the blessing from the Lord, and righteousness (i.e., justification) from the God of his salvation." 2. "This is the generation of them that seek thee;" that is, these are the people of God: let others boast themselves, and please themselves as they list, yet these are the godly party; these are they "that seek thy face, O God of Jacob."

II. The second part is considered by some as an exhortation to all men, especially princes, nobles, and magistrates, that they receive, acknowledge, and worship Christ, as King.

1. Lift up your heads, O ye gates; that is, as some understand it - O ye princes that sit in the gates, lift up your heads and hearts to him, that the King of glory may come in.

2. To which good counsel the prophet brings in the princes asking this question: "Who is this King of glory!" to which he answers, "The Lord strong and mighty, the Lord mighty in battle." One who is able to bruise you to atoms with his iron rod, and will do so if you reject him. And that the exhortation may pierce the deeper, he doubles both it and the answer.

After all, the most natural meaning is that which is given in the notes: from which we may infer: -

1. That the regal city is in no state of safety, if it have not the ark of the Lord.

2. That the ark - even the purest form of sound words in devotion, is nothing, unless they who minister and worship have clean hands and pure hearts, endeavouring to worship God in spirit and in truth.

3. That where the right faith is professed, and the worshippers act according to its dictates, there is the presence and the continual indwelling of God: "Lift up your heads, O ye gates - and the King of glory shall come in."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 24:0 The triumphal entry

Saul had taken little interest in the religious life of Israel. During his reign the ark of the covenant (or covenant box) remained in a country house in Kiriath-jearim. David set about correcting this state of affairs by restoring the ark, symbol of God’s presence, to its rightful place at the centre of the nation’s religious life. One of the greatest days of his life, therefore, was the day on which he brought the ark into Jerusalem (1 Samuel 7:1-2; 2 Samuel 6:12-19; 2 Samuel 6:12-19). This was probably the occasion on which Psalms 24:0 was first sung.

As the procession approaches the hill of the Lord (Jerusalem), a question is asked: who is able to enter the presence of the almighty Creator, Yahweh, the holy God of Israel (1-3)? The answer comes back: only those who have ‘clean hands’ in all their dealings with others and pure hearts in their loyalty to God (4; cf. 2 Samuel 6:1-13; Psalms 15:1-5). Such are God’s true people, and God will defend them against their opponents (5-6).

At the gate of the city the procession stops and demands entrance in the name of the king of glory (7). The gatekeepers challenge the right of the procession to enter, by asking the identity of this king of glory. They receive the reply that he is Yahweh, the almighty God of Israel who gave the nation victory over its enemies (8-10).

Whatever meaning the song may have had to the Israelites of Old Testament times, it will have added meaning if it is sung at the king of glory’s greater victory procession that is yet to come (cf. Philippians 3:20-21; Revelation 19:1-8).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Lift up your head, O ye gates; And be ye lifted up, ye everlasting doors: And the King of Glory will come in. Who is the King of Glory? Jehovah strong and mighty, Jehovah mighty in battle."

It is inconceivable that David could have written anything like this about himself; and therefore the extravagant language of these last four verses is said to be a reference to the ark of the covenant that was being returned from Obed-Edom by King David. Of course, the ark was a symbol of God's presence; but it seems to us that even the sacred ark of the covenant is not a sufficient explanation of words such as these. In a very limited and accommodative sense, perhaps they may be applied to placing that symbol of God's presence in Jerusalem; but something far more wonderful than that event most certainly appears (to us) in the majesty and exalted extravagance of the terminology in this passage.

Any real application of these words to David's entering Jerusalem with the ark of the covenant could be only in a dimly typical sense of the far more wonderful Ascension of Christ into Heaven after his resurrection from the dead.

"This is a prophetic reference to the entry of the Lord Jesus Christ into heaven, after he had been raised from the dead.George DeHoff, p. 116. He was accompanied by the angels of God. A great multitude watched as the heavenward bound company disappeared into the clouds above.

Yes, the Old Testament Ark of the Covenant with its mercy seat above was a type of the Lord Jesus Christ, as was the veil also, that separated between the Holy Place and the Holy of Holies; and the words of this psalm may indeed be applied to the entry of that ark into Jerusalem in a typical sense. Jerusalem also, in the same figure, is considered typical of heaven itself, or the New Jerusalem which is the mother of us all.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Who is this King of glory? - This is probably the response of a portion of the choir of singers. The answer is found in the other part of the verse.

The Lord strong and mighty - Yahweh, strong and mighty - describing Him by His most exalted attributes as a God of power. This is in accordance with the idea in Psalms 24:1-2, where He is represented as the Creator and the Proprietor of all the earth. Perhaps, also, there is an allusion to the fact that He is mighty, as distinguished from idols which have no power.

The Lord mighty in battle - Who displays His power eminently in overthrowing hostile armies; perhaps in allusion to the victories which had been won when His people were animated in war by the presence of the ark in the midst of their armies, and when the victory could be properly traced to the fact that the ark, the symbol of the divine presence, was with them, and when, therefore, the victory would be properly ascribed to Yahweh himself.

Calvin's Commentary on the Bible

8.Who is this King of glory? etc The praises by which the power of God is here magnified are intended to tell the Jews that he did not sit idle in his temple, but took up his abode in it, in order to show himself ready to succor his people. It is to be observed, that there is great weight both in the interrogation, and in the repetition of the same sentence. The prophet assumes the person of one who wonders thereby to express with greater effect that God comes armed with invincible power to maintain and save his people, and to keep the faithful in safety under his shadow. We have already said, that when God is spoken of as dwelling in the temple, it is not to be understood as if his infinite and incomprehensible essence had been shut up or confined within it; but that he was present there by his power and grace, as is implied in the promise which he made to Moses,

“In all places where I record my name, I will come unto thee, and I will bless thee,” (Exodus 20:24.)

That this was no vain and empty promise, but that God truly dwelt in the midst of the people, is what the faithful experienced who sought him not superstitiously, as if he had been fixed to the temple, but made use of the temple and of the service which was performed in it for elevating their hearts to heaven. The amount of what is stated is, that whenever the people should call upon God in the temple, it would manifestly appear, from the effect which would follow, that the ark of the covenant was not a vain and an illusory symbol of the presence of God, because he would always stretch forth his omnipotent arm for the defense and protection of his people. The repetition teaches us that true believers cannot be too constant and diligent in meditation on this subject. The Son of God, clothed with our flesh, has now shown himself to be King of glory and Lord of hosts, and he is not entered into his temple only by shadows and figures, but really and in very deed, that he may dwell in the midst of us. There is, therefore, nothing to hinder us from boasting that we shall be invincible by his power. Mount Sion, it is true, is not at this day the place appointed for the sanctuary, and the ark of the covenant is no longer the image or representation of God dwelling between the cherubim; but as we have this privilege in common with the fathers, that, by the preaching of the word and the sacraments, we may be united to God, it becomes us to use these helps with reverence; for if we despise them by a detestable pride, God cannot but at length utterly withdraw himself from us.

Smith's Bible Commentary

Psalms 24:1-10

Psalms 24:1-10 :

The earth is the LORD'S, and the fullness thereof; the world, and they that dwell therein ( Psalms 24:1 ).

It all belongs to God.

For he hath founded it upon the seas, he established it upon the floods ( Psalms 24:2 ).

Now the question, the whole thing is God's, the earth's the Lord's, the fullness thereof. He founded it. He made it. It belonged to him.

Who shall ascend ( Psalms 24:3 )

The question:

Who shall ascend into the hill of the LORD? or who shall stand in his holy place? ( Psalms 24:3 )

The answer:

He that hath clean hands, and a pure heart ( Psalms 24:4 );

Jesus said, "Blessed are the pure in heart, for they shall see God" ( Matthew 5:8 ).

who hath not lifted up his soul to vanity, nor sworn deceitfully. He shall receive the blessing from the LORD, and righteousness from the God of his salvation. This is the generation of them that seek him, that seek thy face, O Jacob. Lift up your heads, O ye gates; and be ye lift up, ye everlasting doors; and King of glory shall come in. Who is the King of glory? The LORD strong and mighty, the LORD mighty in battle. Lift up your heads, O ye gates; even lift them up, ye everlasting doors; and the King of glory shall come in. Who is the King of glory? The LORD of hosts, he is the King of glory ( Psalms 24:4-10 ).

Beautiful psalm. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 24

Only people characterized by righteous deeds and pure thoughts may enter the place where the glorious King of the Universe dwells.

The occasion that inspired the composition of this psalm is unknown. However, in view of its content, many interpreters believe David may have written it when he brought the ark of the covenant into Jerusalem (2 Samuel 6). [Note: E.g., Delitzsch, 1:334.] Perhaps he wrote it when he returned from some victory in battle. [Note: Craigie, pp. 213-14.]

During the Exile, the Jews developed the tradition of reading this psalm every Sunday, celebrating the first day of Creation. They also read other psalms on the other days of the week: 48 on Monday, 82 on Tuesday, 94 on Wednesday, 81 on Thursday, 93 on Friday, and 92 on Saturday. [Note: See Roy A. Rosenberg, "Yahweh has become King," Journal of Biblical Literature 85 (1966):297-307.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. Entry of the King 24:7-10

Dr. Constable's Expository Notes

David explained that this glorious King was Yahweh in response to the question of the personified gates, and perhaps the people. The Lord is glorious because He is omnipotent, as seen in His victory over His enemies and His provision of salvation. Israel’s divine King was fully glorious because He was unconquerable. The "hosts" picture the heavenly armies that accompany and support Him.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Who [is] this King of glory?.... Which question is put by the church, or particular believers; not through ignorance, as the daughters of Jerusalem, Song of Solomon 5:9; or the Pharisees, when Christ made his public entrance into Jerusalem, Matthew 21:10; much less in pride and haughtiness, in scorn and derision, as Pharaoh, Exodus 5:1; and the Capernaites, John 6:42; but as wondering at the glories and excellencies of his person, and as desirous of knowing more of him. The answer to the question is,

the Lord strong and mighty: he whose name alone is Jehovah; the most high in all the earth; the everlasting I AM; Jehovah our righteousness; the mighty God, even the Almighty; the Son of Man, whom God has made strong for himself: his strength and might have been seen in the creation of all things out of nothing, in upholding all things by his power, in the redemption of his people, in the resurrection of himself, in dispossessing the strong man armed out of the hearts of his chosen ones, in the government of his church, and the care of all his saints, and in keeping them from a final and total falling away. From the first of these words, which is only here used, Mars, because of his strength, has the name of Azizus; which name of his Julian o makes mention of; and very probably Hesus, also a deity of the ancient Gauls, spoken of by the poet p, and by Lactantius q; but to none does it belong as to our Jehovah;

the Lord mighty in battle; as he was when he was up on the cross; when he made an end of sin, spoiled principalities and powers; abolished death, and destroyed him that had the power of it; and as he will be at the last day, when the kings of the earth shall make war with him, and he shall overcome them; when the beast and false prophet shall be taken, and cast alive into the lake of fire; and the remnant shall be slain with the sword of his mouth; see Revelation 17:14; and who is now the Captain of salvation to his people, their Leader and Commander; who furnishes them with weapons of warfare, which are mighty through God; who teaches their hands to war, and their fingers to fight the good fight of faith; and makes them more than conquerors, through himself, that has loved them.

o Orat. 4. in solem, p. 281. p "Teutates horrensque feris altaribus Hesus". Lucan. q De Fals. Relig. l. 1. c. 31.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The King of Glory.

      7 Lift up your heads, O ye gates; and be ye lift up, ye everlasting doors; and the King of glory shall come in.   8 Who is this King of glory? The LORD strong and mighty, the LORD mighty in battle.   9 Lift up your heads, O ye gates; even lift them up, ye everlasting doors; and the King of glory shall come in.   10 Who is this King of glory? The LORD of hosts, he is the King of glory. Selah.

      What is spoken once is spoken a second time in these verses; such repetitions are usual in songs, and have much beauty in them. Here is, 1. Entrance once and again demanded for the King of glory; the doors and gates are to be thrown open, thrown wide open, to give him admission, for behold he stands at the door and knocks, ready to come in. 2. Enquiry once and again made concerning this mighty prince, in whose name entrance is demanded: Who is this King of glory? As, when any knock at our door, it is common to ask, Who is there? 3. Satisfaction once and again given concerning the royal person that makes the demand: It is the Lord, strong and mighty, the Lord, mighty in battle, the Lord of hosts,Psalms 24:8; Psalms 24:10. Now,

      I. This splendid entry here described it is probable refers to the solemn bringing in of the ark into the tent David pitched for it or the temple Solomon built for it; for, when David prepared materials for the building of it, it was proper for him to prepare a psalm for the dedication of it. The porters are called upon to open the doors, and they are called everlasting doors, because much more durable than the door of the tabernacle, which was but a curtain. They are taught to ask, Who is this King of glory? And those that bore the ark are taught to answer in the language before us, and very fitly, because the ark was a symbol or token of God's presence, Joshua 3:11. Or it may be taken as a poetical figure designed to represent the subject more affectingly. God, in his word and ordinances, is thus to be welcomed by us, 1. With great readiness: the doors and gates must be thrown open to him. Let the word of the Lord come into the innermost and uppermost place in our souls; and, if we had 600 necks, we should bow them all to the authority of it. 2. With all reverence, remembering how great a God he is with whom we have to do, in all our approaches to him.

      II. Doubtless it points at Christ, of whom the ark, with the mercy-seat, was a type. 1. We may apply it to the ascension of Christ into heaven and the welcome given to him there. When he had finished his work on earth he ascended in the clouds of heaven,Daniel 7:13; Daniel 7:14. The gates of heaven must then be opened to him, those doors that may be truly called everlasting, which had been shut against us, to keep the way of the tree of life, Genesis 3:24. Our Redeemer found them shut, but, having by his blood made atonement for sin and gained a title to enter into the holy place (Hebrews 9:12), as one having authority, he demanded entrance, not for himself only, but for us; for, as the forerunner, he has for us entered and opened the kingdom of heaven to all believers. The keys not only of hell and death, but of heaven and life, must be put into his hand. His approach being very magnificent, the angels are brought in asking, Who is this King of glory? For angels keep the gates of the New Jerusalem, Revelation 21:12. When the first-begotten was brought into the upper world the angels were to worship him (Hebrews 1:6); and accordingly, they here ask with wonder, "Who is he?--this that cometh with dyed garments from Bozrah? (Isaiah 63:1-3), for he appears in that world as a Lamb that had been slain." It is answered that he is strong and mighty, mighty in battle, to save his people and subdue his and their enemies. 2. We may apply it to Christ's entrance into the souls of men by his word and Spirit, that they may be his temples. Christ's presence in them is like that of the ark in the temple; it sanctifies them. Behold, he stands at the door and knocks,Revelation 3:20. It is required that the gates and doors of the heart be opened to him, not only as admission is given to a guest, but as possession is delivered to the rightful owner, after the title has been contested. This is the gospel call and demand, that we let Jesus Christ, the King of glory, come into our souls, and welcome him with hosannas, Blessed is he that cometh. That we may do this aright we are concerned to ask, Who is this King of glory?--to acquaint ourselves with him, whom we are to believe in, and to love above all. And the answer is ready: He is Jehovah, and will be Jehovah our righteousness, an all-sufficient Saviour to us, if we give him entrance and entertainment. He is strong and mighty, and the Lord of hosts; and therefore it is at our peril if we deny him entrance; for he is able to avenge the affront; he can force his way, and can break those in pieces with his iron rod that will not submit to his golden sceptre.

      In singing this let our hearts cheerfully answer to this call, as it is in the first words of the next psalm, Unto thee, O Lord! do I lift up my soul.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 24:8 . ¿Quién es este Rey de gloria?  Esta es la respuesta de los que están dentro . ¿Quién es este Rey glorioso, por quien exigís la entrada? A lo que responden: -

El Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en la batalla.  Es Jehová , que ha venido a establecer su morada en su ciudad imperial: El que ha vencido a sus enemigos, y ha traído la salvación a Israel. Para hacer el asunto aún más solemne, y dar a los que no tienen la oportunidad de describir más particularmente a este glorioso Personaje, los que están dentro vacilan en obedecer el primer llamado: y luego se repite ,Salmo 24:9 .

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; levántenlas , puertas eternas; y entrará el Rey de gloria.  A lo que se propone una pregunta más particular: - ¿Quién es ÉL, ESTE Rey de gloria ? A lo que se da una respuesta que no admite respuesta. El Señor de los ejércitos , el que viene con innumerables ejércitos, Él es este Rey de gloria .

En lo cual, podemos suponer, se levantó el rastrillo, se abrieron las puertas y se admitió a toda la cabalgata. Este versículo parece haber sido pronunciado antes de que apareciera el arca: ¿Quién es este (זה zeh ) Rey de gloria? cuando su venida fue meramente anunciada. En el verso décimo la forma está un poco alterada, porque entonces había llegado el arca, el símbolo de la Presencia Divina. ¿Quién es Él, (מי הוא mi hu ,) este Rey de gloria? Aquí está Él, para responder por sí mismo. “El Señor está en su santo templo; calle delante de él toda la tierra”.

Aunque este Salmo tiene toda la apariencia de ser una pieza inacabada , sin embargo, hay una gran cantidad de dignidad y majestuosidad en él; y las demandas de afuera , las preguntas de los de adentro , y las respuestas a esas preguntas, participan de lo sublime verdadero; donde la naturaleza, la dignidad y la sencillez se mezclan muy juiciosamente. Todo el procedimiento es natural , el lenguaje digno , y las preguntas y respuestas llenas de sencillez y elevados sentimientos.

Muchos, tanto entre los antiguos como entre los modernos, han pensado que este Salmo habla de la resurrección de nuestro Señor , y así debe entenderse. Es fácil aplicarlo de esta manera: Jesús ha vencido al pecado, a Satanás y a la muerte, muriendo. Él ahora resucita de entre los muertos; y, como un poderoso Conquistador, reclama la entrada a los reinos de la gloria, el reino que ha comprado con su sangre; allí para presentarse siempre en la presencia de Dios por nosotros, a la cual se propone finalmente elevar las innumerables huestes de sus seguidores; porque en referencia a estos, Él es el Señor de los ejércitos ; y, en referencia a su victoria, Él es el Señor poderoso en la batalla .

ANÁLISIS DEL SALMO 24

El tema de este Salmo es Cristo, llamado Rey de gloria, Salmo 24:7 , y tiene dos partes: -

I. La primera se refiere al señorío de Cristo, que es, en general, sobre todo el mundo, Salmo 24:1 ; pero en particular, sobre la Iglesia, Salmo 24:3 .

II. Una exhortación a todos los hombres para que reciban a Cristo como su Rey.

I. La primera parte de este Salmo muestra que Dios es Rey de todo el mundo; pero en este reino tiene dos clases de súbditos -

1. O todos los hombres en general: "Porque del Señor es la tierra y todo lo que en ella hay; el ámbito del mundo y los que en él habitan". Y para esto da una razón, desde la creación de la misma. Él debe tener el dominio de él, y de todo lo que hay en él: "Porque lo fundó sobre los mares, y lo estableció sobre las inundaciones".

2. Pero no todos son sus súbditos de la misma manera. Hay un pueblo al que ha llamado a ser sus súbditos de otra manera. Hay un monte que él ha santificado y escogido por encima de todos los demás montes para que sea la sede de su reino, es decir, la Iglesia; y sobre los que viven en ella se dice que es Señor de una manera más peculiar que de toda la tierra; y a éstos se les llama más propiamente sus siervos y súbditos. Sin embargo, entre éstos hay también una diferencia, pues algunos sólo profesan ser sus siervos y le llaman Señor, como hipócritas; hay otros que son sus siervos real y verdaderamente. Y para que se tenga en cuenta esta diferencia, el profeta pregunta:  "¿Quién subirá al monte del Señor?" Y "¿Quién estará en su lugar santo?" Como si dijera: No quisiera; no es todo el mundo; porque los infieles no están tanto como en la Iglesia. Los hipócritas, aunque estén en la Iglesia, no son verdaderos miembros de la Iglesia mística; y algunos que llegan al monte del Señor, no están en su lugar santo; porque muchos creen sólo por un tiempo, y pocos continúan fieles hasta la muerte.

3. Para que se sepa realmente quiénes son aquellos sobre los que él es verdaderamente Rex gloriae, "el Rey de la gloria", el profeta nos da su carácter, y establece tres notas distintivas por las que pueden ser conocidos

1°. Limpieza de manos: "El que tiene las manos limpias"; un caede furto, c. está libre de todas las acciones perversas externas. Pues la mano es οργανον οργανων, el órgano de los órganos.

2°. Pureza de corazón. Porque no basta la pureza externa, si no está limpio el corazón, fuente de nuestras acciones.

3°. La verdad de la lengua. No es culpable de mentiras y perjurios. "El que tiene las manos limpias y el corazón puro, que no ha alzado su alma a la vanidad, ni ha jurado con engaño". Después de que el profeta ha dado el carácter por el cual puedes conocer al hombre, asigna su recompensa, y termina con una aclamación. 1- Este es el que "recibirá la bendición del Señor, y la justicia (es decir, la justificación) del Dios de su salvación." 2- "Esta es la generación de los que te buscan"; es decir, este es el pueblo de Dios: que otros se jacten y se complazcan como ellos mismos enumeran, pero estos son el partido piadoso; estos son los "que buscan tu rostro, oh Dios de Jacob."

II. La segunda parte es considerada por algunos como una exhortación a todos los hombres, especialmente a los príncipes, nobles y magistrados, para que reciban, reconozcan y adoren a Cristo como Rey.

1. Levantad vuestras cabezas, oh puertas; es decir, como algunos lo entienden - Oh príncipes que os sentáis en las puertas, levantad vuestras cabezas y vuestros corazones hacia él, para que entre el Rey de la gloria.

2. A este buen consejo el profeta lleva a los príncipes a hacer esta pregunta: "¿Quién es ese Rey de la gloria?", a lo que responde: "El Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en la batalla". Uno que es capaz de herirte con su vara de hierro, y lo hará si lo rechazas. Y para que la exhortación cale más hondo, la duplica tanto a ella como a la respuesta.

Al fin y al cabo, el significado más natural es el que se da en las notas: de lo que podemos inferir: -

1. Que la ciudad real no está en estado de seguridad, si no tiene el arca del Señor.

2. Que el arca -incluso la forma más pura de palabras sanas en la devoción, no es nada, a menos que los que ministran y adoran tengan manos limpias y corazones puros, procurando adorar a Dios en espíritu y en verdad.

3. Que donde se profesa la fe correcta, y los adoradores actúan de acuerdo con sus dictados, existe la presencia y la morada continua de Dios: "Levantad la cabeza, oh puertas, y entrará el Rey de la gloria".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Quién es este Rey de gloria? - Esta es probablemente la respuesta de una parte del coro de cantantes. La respuesta se encuentra en la otra parte del verso.

El Señor fuerte y poderoso - Yahweh, fuerte y poderoso - describiéndolo por Sus atributos más exaltados como un Dios de poder. Esto está de acuerdo con la idea en Salmo 24:1, donde está representado como el Creador y el Propietario de toda la tierra. Quizás, también, hay una alusión al hecho de que Él es poderoso, a diferencia de los ídolos que no tienen poder.

El Señor poderoso en la batalla - Quien muestra su poder eminentemente en el derrocamiento de ejércitos hostiles; quizás en alusión a las victorias que se habían ganado cuando su pueblo estaba animado en la guerra por la presencia del arca en medio de sus ejércitos, y cuando la victoria podía rastrearse adecuadamente hasta el hecho de que el arca, el símbolo de lo divino presencia, estaba con ellos, y cuando, por lo tanto, la victoria se atribuiría adecuadamente al propio Yahweh.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. ¿Quién es este Rey de gloria? etc. Las alabanzas por las cuales el poder de Dios se magnifica aquí tienen la intención de decirles a los judíos que no se quedó inactivo en su templo, sino que se instaló en él para mostrarse listo para socorrer a su pueblo. Debe observarse que hay un gran peso tanto en el interrogatorio como en la repetición de la misma oración. El profeta asume a la persona de quien se pregunta para expresar con mayor efecto que Dios viene armado con un poder invencible para mantener y salvar a su pueblo, y para mantener a los fieles a salvo bajo su sombra. Ya hemos dicho que cuando se habla de Dios como habitando en el templo, no debe entenderse como si su esencia infinita e incomprensible hubiera sido encerrada o confinada dentro de él; pero que estaba presente allí por su poder y gracia, como está implícito en la promesa que le hizo a Moisés,

“En todos los lugares donde registre mi nombre, iré a ti y te bendeciré” ( Éxodo 20:24).

Que esto no era una promesa vana y vacía, sino que Dios realmente habitaba en medio de la gente, es lo que experimentaron los fieles que no lo buscaron supersticiosamente, como si hubiera sido fijado al templo, sino que hizo uso del templo y de el servicio que se realizó en él para elevar sus corazones al cielo. La cantidad de lo que se declara es que, cuando la gente debería invocar a Dios en el templo, parecería manifiestamente, por el efecto que seguiría, que el arca del pacto no era un símbolo vano e ilusorio de la presencia de Dios, porque siempre estiraba su brazo omnipotente para la defensa y protección de su pueblo. La repetición nos enseña que los verdaderos creyentes no pueden ser demasiado constantes y diligentes en la meditación sobre este tema. El Hijo de Dios, vestido con nuestra carne, ahora se ha mostrado a sí mismo como Rey de la gloria y Señor de los ejércitos, y no entra en su templo solo por sombras y figuras, sino realmente y de hecho, para que pueda habitar en él. En medio de nosotros. Por lo tanto, no hay nada que nos impida alardear de que seremos invencibles por su poder. El Monte Sión, es cierto, en este día no es el lugar designado para el santuario, y el arca del pacto ya no es la imagen o representación de Dios que habita entre los querubines; pero como tenemos este privilegio en común con los padres, que, al predicar la palabra y los sacramentos, podemos estar unidos a Dios, nos toca usar estas ayudas con reverencia; porque si los despreciamos por un orgullo detestable, Dios no puede sino por completo retirarse por completo de nosotros.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 24

Salmo apropiado para el Día de la Ascensión ( Tarde ).

Salmos 24-26 = Día 5 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en él habitan ( Salmo 24:1 ).

Todo pertenece a Dios.

Porque él la fundó sobre los mares, la afirmó sobre los ríos ( Salmo 24:2 ).

Ahora la pregunta, todo es de Dios, la tierra es del Señor, su plenitud. Él lo fundó. El lo hizo. Le pertenecía.

Quién ascenderá ( Salmo 24:3 )

La pregunta:

¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién estará en su lugar santo? ( Salmo 24:3 )

La respuesta:

El limpio de manos y puro de corazón ( Salmo 24:4 );

Jesús dijo: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios" ( Mateo 5:8 ).

el que no ha elevado su alma a la vanidad, ni jurado con engaño. Recibirá la bendición del SEÑOR, y la justicia del Dios de su salvación. Esta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro, oh Jacob. Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; y alzaos vosotras, puertas eternas; y el Rey de gloria entrará. ¿Quién es el Rey de gloria? Jehová el fuerte y poderoso, Jehová el poderoso en la batalla.

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; levántenlas, puertas eternas; y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es el Rey de gloria? Jehová de los ejércitos, él es el Rey de gloria ( Salmo 24:4-10 ).

Hermoso salmo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. está generalmente, y muy apropiadamente, relacionado con la ocasión en que David llevó el arca de la casa de Obededom a la tienda preparada para ella en el monte. Sión. Declara la soberanía universal de Dios el Creador ( Salmo 24:1 ) y describe el carácter de aquellos que pueden acercarse a Su morada terrenal ( Salmo 24:3 ). Luego sigue una escena que se repite dos veces, en la que se convoca a las puertas de Jerusalén para que se abran, para que Dios, representado por el arca, pueda entrar; mientras los guardianes preguntan quién es el vencedor que se acerca, y la gente responde que Él es el Señor de los ejércitos ( Salmo 24:7 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 23 y 24.

Los salmos 23, 24 van en cierto sentido por sí solos, dando la perfecta confianza en el Pastor, Jehová, fundada en la experiencia de lo que Él es en toda circunstancia; y, en segundo lugar, el carácter de aquellos que tendrían una parte con Jacob. Los dos principios que hemos visto presentados en cuanto a Cristo en los Salmos 16, 17 (y mostrados en muchos otros); confianza en la fidelidad de Jehová, y la justicia práctica que caracteriza a aquellos que estarán en el lugar santo de Jehová en el tiempo de Su gloria milenaria.

Pero Jehová mismo toma Su lugar allí como Rey de gloria. Esto nos da el lado divino en toda su perfección, del principio del camino y el resultado en gloria en la tierra tanto en cuanto al remanente, Cristo, y Jehová con el bendito testimonio de que por un lado tomó un lugar y parte con el remanente en su camino divinamente dado, y por el otro con Jehová, porque Él era realmente un hombre, pero realmente Jehová; el jornalero que puso su mano sobre ambos.

Pero debemos examinarlos un poco más de cerca. El consuelo de Salmo 23 no está en lo que da Jehová, sino en Sí mismo. Lo hace es el fruto natural de su gracia en todo tiempo y será el resultado hacernos descansar en verdes pastos, y conducirnos junto a aguas de paz: manjar agradable donde no puede haber sequía, seguridad en disfrutarlo, y guía en refrigerios divinos en paz.

Tal es la porción dada por Su cuidado de pastor; pero aun así es Él mismo como lo que da confianza y quita la preocupación. El mal ha entrado: tenemos que sentirlo nosotros en nosotros mismos, Cristo en todo lo que le rodeaba; para que Él pudiera estar lleno de dolor y turbado nosotros, ¡ay! más que eso. El Buen Pastor (y Cristo lo es para nosotros) restaura el alma y nos conduce por sendas de justicia por amor de su nombre.

La bendición depende de lo que Él es, no de lo que tenemos. Tengo bendición en verdad, y la aprendo en verdes pastos; pero, si está turbado o extraviado, Él restaura. Y no sólo el dolor y el mal habían entrado con el pecado, sino también la muerte. Luego viene y me guía a través de ella y me consuela. Pero hay enemigos que enfrentar. Tengo una mesa servida, en la cual festejo en su misma presencia. ¡Y cuán reconfortante es esto también para el cristiano! Por lo tanto, como es Jehová mismo, y no nuestras circunstancias, de quien el alma tiene que depender, puede decir: "Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando.

"Cuando he contemplado todos los dolores y dificultades del camino, tengo a Jehová mismo más claramente como la bendición. Por lo tanto, puedo contar con él para siempre, porque Él no cambia. Experimentado en el pasado, en todos los efectos del poder. del enemigo, y sabiendo lo que Él mismo ha sido para mí en ellos, puedo contar con ello en el futuro y en todo tiempo. El fin de los tratos del Señor será nuestra morada con Él para siempre.

Así, la bendición, aunque menos aparente, es mucho más profunda y personal al final; y, como hemos dicho, el alma descansa en Jehová conocido en todas las circunstancias, no en la bendición que le era natural dar.

Así, un alma ejercitada tiene como resultado una bendición mucho más profunda que una exteriormente bendecida. Así que el resultado para Israel todavía es más para nosotros que los verdes pastos, en los que originalmente Jehová lo puso. Es el conocimiento profundo en un corazón probado de la fidelidad de Jehová: y así, según la bendición de Su propia naturaleza, el resto será Su descanso. Los verdes pastos eran aptos para las ovejas; pero la cabeza ungida, y la copa que rebosa, y la casa de Jehová para siempre, era lo que convenía al que allí habitaba.

Tal es el resultado, para el resto, de confiar en Jehová, cuando los pastos verdes están, por el momento, perdidos. Los tales seguirán al Cordero. Para nosotros Cristo es el Pastor. Sufrimos con Él, y tenemos aún mejor bendición. El cuidado del Pastor está allí mientras tanto bajo otra forma.

Salmo 24 da, como hemos visto, la otra parte de la condición del remanente en cuanto al bien que obra en ellos lo que la gracia produjo en ellos. Jehová era el Pastor por cierto. Al final, la tierra y su plenitud son suyos, el mundo y los que en él habitan. El cielo no entra aquí directamente en escena en el camino, ni al final del mismo; pero Jehová tiene un lugar especial, un cerro más especialmente suyo, en la tierra.

¿Quién subirá a él? Entonces conseguimos su carácter de manos limpias, de corazón puro. Ningún corazón seguidor de ídolos, ningún juramento falso con su prójimo. Tales serán bendecidos. Esa es la generación, el verdadero carácter de los que buscan a Jacob; porque en Jacob está la silla de Dios. Buscan a Jacob como pueblo bendito de Jehová; pero, si los tales ascienden al monte santo y entran en el lugar santo, la bendición suprema es que Jehová mismo entre por las puertas abiertas para morar allí.

Entra el victorioso Señor Jehová de los ejércitos. Es Cristo mismo quien tomó el lugar de Sus ovejas para ir delante de ellas, y tiene el lugar de Jehová, como lo que es Suyo por derecho, y en el cual Él es reconocido cuando la plenitud de la bendición entra y se revela.

Esto cierra el desarrollo del lugar de Cristo en relación con el remanente, iniciado formalmente por primera vez en Salmo 16 . Ahora tenemos que pasar por la posición del remanente en un nuevo terreno y una base diferente.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Quién ... - Pero la afirmación no es indiscutible. Las viejas puertas paganas no reconocerán de inmediato el derecho de admisión del recién llegado.

El Señor el fuerte y valiente. - Pero es el derecho de conquista -

“Jehová, el fuerte, el valiente, Jehová, el valiente en batalla”.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Entrar en el lugar santo de Jehová

Salmo 24:1

Salmo 22:1 habla de la cruz; Salmo 23:1 del ladrón; Salmo 24:1 de la corona. Este gran himno coral fue compuesto evidentemente para celebrar el traslado del Arca de la casa de Obed-edom al monte Sion, 2 Samuel 6:1 .

Fue conducido con música y canto a su lugar de descanso, y este salmo era el canto de marcha de los sacerdotes, 1 Crónicas 15:2 .

Salmo 24:1 fue cantado por toda la multitud festiva; Salmo 24:3 por un solista; Salmo 24:4 por el coro; y Salmo 24:6 por toda la congregación.

¡Qué desafío sublime por parte del anfitrión que se acerca está contenido en Salmo 24:7 , para ser respondido por una compañía desde dentro de las puertas en Salmo 24:8 ! A esto, nuevamente, el vasto grito de la multitud responde en Salmo 24:9 .

Esta magnífica oda alcanzó su perfecta realización cuando el poderoso Vencedor del infierno y la tumba se levantó en lo alto y se sentó a la diestra del Padre. ¡Oh, deja que las puertas de tu corazón se abran de par en par para admitirlo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 24

El Pastor Principal, el Rey de Gloria

1. ¿Quién morará con él cuando venga? ( Salmo 24:1 )

2. La gloriosa manifestación del Rey ( Salmo 24:7 )

Salmo 24:1 . Este Salmo pudo haber sido compuesto y usado con ocasión del traslado del arca de la casa de Obed-Edom a la ciudad de David en el monte Sion ( 2 Samuel 6:1 ). Es un Salmo milenial y describe cómo el Señor entrará en Su gloriosa morada en el Monte Sion cuando aparezca en poder y gloria.

Cuando el Rey regrese, elegirá a Sión para Su glorioso descanso, como nos dicen tantas profecías, y reinará desde allí, mientras que entonces se construirá otra casa del Señor, el gran templo milenario lleno de Su gloria. ¿Quién, pues, subirá al monte del Señor? ¿O quién estará en su lugar santo? Que estas preguntas no tienen nada que ver con la iglesia, que en ese momento es como el cuerpo glorificado con el Señor, es obvio.

El carácter de aquellos que entrarán en Su presencia cuando Él regrese a la tierra para morar en Sion, y que compartirán las bendiciones del reino, es el de la justicia práctica, que es el fruto de la fe. Esta compañía incluye a los israelitas que creyeron durante la tribulación, que se volvieron al Señor, y también a la compañía de gentiles que aprenden justicia cuando los juicios del Señor están en la tierra ( Isaías 26:9 ).

Salmo 24:7 . Aquí tenemos la gloriosa manifestación y entrada del Rey a Su Casa y lugar de morada. Es una descripción de lo más sublime. No tiene nada que ver con la ascensión de nuestro Señor, es Su glorioso regreso y entrada a la Sion terrenal para llenarla una vez más con Su gloria visible. Y el Rey de la Gloria es el Señor de los Ejércitos. Jehová de los ejércitos, él es el Rey de la gloria. El que fue abandonado en la cruz ahora está coronado con muchas coronas.

Este Salmo concluye esta serie que narra maravillosamente la persona y obra de Cristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el salmo final de los tres, y como en Sal 22: 1-31, las palabras hasta ahora exceden la posibilidad de agotamiento por cualquier circunstancia que las originó como para crear una opinión unánime a favor de su aplicación mesiánica. En este cántico el Salvador que triunfó a través del sufrimiento, el Pastor; quien a través de la peregrinación conduce a los suyos, es visto ascendiendo al lugar de poder y autoridad.

El primer movimiento reconoce la soberanía de Jehová sobre el mundo creado y sus habitantes (versículos 24: 1-2). Hay, entonces, una pregunta que reconoce una necesidad. El monte del Señor, que es el lugar de autoridad (ver Sal 2: 6), está vacío y se pregunta: "¿Quién subirá a él?" La respuesta declara la necesidad de pureza de conducta y carácter. De repente estalla el canto antifonal de los ángeles.

Algunos acompañan al Rey mientras se acerca al lugar de poder. Otros esperan, vigilando la entrada. La primera compañía reclama la entrada para Él. La segunda asamblea desafía Su derecho. La respuesta habla del poder inherente y de la victoria en la batalla, y a través de los portales levantados lo vemos pasar y lo conocemos como “Jehová de los ejércitos”. Según nuestros calendarios, ayer pasó por Salmo 22:1 .

Hoy ejerce el oficio de Salmo 23:1 . Mañana, finalmente ejercerá la autoridad de Salmo 24:1 .

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿Quién [es] este rey de gloria ?. ¿Qué pregunta se pone de la iglesia, o creyentes particulares?; No a través de la ignorancia, como las Hijas de Jerusalén, Cantares de los Cantares 5:9; o los fariseos, cuando Cristo hizo su entrada pública a Jerusalén, Mateo 21:10; Mucho menos en orgullo y la altura, en desprecio y burla, como Faraón, Éxodo 5:1; y los capernaes, Juan 6:42; pero como se pregunta a las glorias y excelencias de su persona, y tan deseoso de conocer más de él. La respuesta a la pregunta es,.

el Señor fuerte y poderoso : Él cuyo nombre solo es Jehová; El más alto en toda la tierra; el eterno soy; Jehová nuestra justicia; El Dios poderoso, incluso el Todopoderoso; El Hijo del Hombre, a quien Dios se ha hecho fuerte por sí mismo: su fuerza y ​​podría haber sido visto en la creación de todas las cosas de la nada, al mantener todas las cosas por su poder, en la redención de su pueblo, en la resurrección de sí mismo. , al despojar al hombre fuerte armado de los corazones de sus elegidos, en el gobierno de su iglesia, y el cuidado de todos sus santos, y para mantenerlos desde una final y total se alejaron. De la primera de estas palabras, que solo se usa aquí, Marte, debido a su fuerza, tiene el nombre de Azizus; que nombre de su Julian O hace mención de; y muy probablemente, también, también una deidad de los galos antiguos, hablados por el poeta P, y por Lactantius Q; Pero a ninguno, ¿pertenece en cuanto a nuestro Jehová?

el Señor Mighty en la batalla ; Como era cuando estaba en la cruz; Cuando hizo un final del pecado, mimó principios y poderes; Muerte abolida, y lo destruyó que tenía el poder de eso; Y como él estará en el último día, cuando los reyes de la Tierra hará la guerra con él, y los superará; Cuando se tomará la bestia y el falso profeta, y arrojarse vivo en el lago de fuego; Y el remanente será asesinado con la espada de su boca; ver Apocalipsis 17:14; y quién es ahora el capitán de la salvación a su pueblo, su líder y su comandante; quien los proporciona con armas de guerra, que son poderosas a través de Dios; quien enseña sus manos a la guerra, y sus dedos para luchar contra la buena lucha de la fe; y los hace más que conquistadores, a través de sí mismo, que les ha amado.

o orat. 4. en solem, p. 281. P "Teutes Horrensque Feris Altaribus Hesus". Lucan. Q de FALS. Religioso. l. 1. C. 31.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Justo. Aunque siempre está dispuesto a recibir al penitente, castigará a los obstinados con severidad. (Calmet; Worthington) &mdash Una ley. Hebreo, "instruirá". (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 24

La suprema soberanía de Dios exige la debida santidad de vida y de corazón de parte de sus adoradores; un sentimiento sublimemente enseñado en la descripción de su entrada en el santuario, por el símbolo de su adoración—el arca, requiriéndose el más profundo homenaje a la gloria de su majestad.

1. plenitud—todas las cosas. mundo—el globo habitable, con los que en él habitan—que forma una expresión paralela a la frase anterior.

2. Poéticamente representa los hechos de Génesis 1:9.

3, 4. La forma interrogativa presta viveza. Manos, corazón y alma son organos de acción, de habla y sentimiento, lo que compone el carácter. elevado su alma—puesto su afecto ( Génesis 25:1) en algún objeto; aquí, en la vanidad, en cualquier cosa falsa, o sea jurar una declaración falsa, o jurar en manera fraudulenta. monte de Jehová—(cf. el Salmo 2:6, etc.) Su Iglesia, la verdadera o invisible, tipificada por el santuario terrenal.

5. justicia—las recompensas que Jehová imparte a su pueblo, o la gracia para conseguir dichas recompensas, tanto como el resultado.

6. Jacob—por “Jacob,” podemos entender el pueblo de Dios (cf. Isaías 43:22; Isaías 44:2, etc.), que corresponde a “la generación.” etc., así como si hubiese dicho: “Los que buscan tu rostro son tu pueblo escogido.”

7-10. La entrada del arca al santo santuario, con la procesión acompañante, se nos representa. La repetición de los términos presta énfasis. Jehová de los ejércitos—o plenamente, Señor Dios de las huestes ( Oseas 12:5; Amós 4:13), describe a Dios con un título indicativo de la supremacía sobre todas las criaturas, y en particular sobre los ejércitos celestiales ( Josué 5:14; 1 Reyes 22:19). Sea o no, como algunos piensan, que el ensanchamiento de las antiguas puertas de Jerusalén sea la base de la figura, el efecto del todo es para impresionarnos con un concepto de la sin par majestad de Dios.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 24

La suprema soberanía de Dios exige la debida santidad de vida y de corazón de parte de sus adoradores; un sentimiento sublimemente enseñado en la descripción de su entrada en el santuario, por el símbolo de su adoración-el arca, requiriéndose el más profundo homenaje a la gloria de su majestad.


1. plenitud-todas las cosas. mundo-el globo habitable, con los que en él habitan-que forma una expresión paralela a la frase anterior.
2. Poéticamente representa los hechos de Gen 1:9.
3, 4. La forma interrogativa presta viveza. Manos, corazón y alma son organos de acción, de habla y sentimiento, lo que compone el carácter. elevado su alma-puesto su afecto (Gen 25:1) en algún objeto; aquí, en la vanidad, en cualquier cosa falsa, o sea jurar una declaración falsa, o jurar en manera fraudulenta. monte de Jehová-(cf. el Psa 2:6, etc.) Su Iglesia, la verdadera o invisible, tipificada por el santuario terrenal.
5. justicia-las recompensas que Jehová imparte a su pueblo, o la gracia para conseguir dichas recompensas, tanto como el resultado.
6. Jacob-por “Jacob,” podemos entender el pueblo de Dios (cf. Isa 43:22; Isa 44:2, etc.), que corresponde a “la generación.” etc., así como si hubiese dicho: “Los que buscan tu rostro son tu pueblo escogido.”
7-10. La entrada del arca al santo santuario, con la procesión acompañante, se nos representa. La repetición de los términos presta énfasis. Jehová de los ejércitos-o plenamente, Señor Dios de las huestes (Hos 12:5; Amo 4:13), describe a Dios con un título indicativo de la supremacía sobre todas las criaturas, y en particular sobre los ejércitos celestiales (Jos 5:14; 1Ki 22:19). Sea o no, como algunos piensan, que el ensanchamiento de las antiguas puertas de Jerusalén sea la base de la figura, el efecto del todo es para impresionarnos con un concepto de la sin par majestad de Dios.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 24:1 . Su plenitud. Targum, todas sus criaturas; todo lo que la tierra contiene y sostiene.

Salmo 24:4 . No ha elevado su alma a la vanidad; es decir, a un ídolo. Entonces la LXX, ματαια. Los ídolos a menudo se designan por vanidad, vanidades mentirosas, etc.

Salmo 24:6 . Tu rostro, oh Jacob. La LXX, "Oh Dios de Jacob". El hebreo es deficiente en la palabra, o la palabra existía cuando la LXX la tradujo.

Salmo 24:7 . Alzad, oh puertas de Sion, vuestras cabezas para recibir el arca. Para reflexiones sobre los personajes que entrarán, ver Salmo 15 .; y sobre la ascensión de Cristo, Hechos 1 .

Este es un salmo alfabético, donde, después de la inscripción, la letra א a comienza el versículo. También hay otros cinco de esta descripción, como el Salmo 34. 111. 112. 119. 145. Pero en esto, el alfabeto no se sigue regularmente.

Comentario Completo de Trapp

¿Quién [es] este Rey de gloria? Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en la batalla.

Ver. 8. ¿Quién es este Rey de gloria? ] Las puertas se introducen haciendo esta pregunta, dice R. David. Esta es la admiración de los ángeles por la llegada de la humanidad de Cristo al cielo, dice Diodati. Más bien, se trata de la cuestión de los fieles sobre la persona de su Rey, a quien por la presente no resisten: pero para su posterior confirmación, el deseo de estar mejor informados de él y sus excelencias nunca suficientemente adoradas.

El Señor fuerte ] Jehová el esenciador, el Dios eterno; el guerrero más poderoso y poderoso; quien, si sólo se levanta, sus enemigos se dispersan, y todos los que lo odian huyen ante él, Salmo 68:1 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La bienvenida del rey

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Quién es este Rey de Gloria? Y el coro responde con alegría: Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en la batalla. El Mesías es el Dios todopoderoso, poderoso, invencible en la guerra, vestido de gloria y majestad eterna. Aquí se lo representa viniendo a Su pueblo como Aquel a quien la victoria sobre todos los enemigos está asegurada desde el principio, quien abrumará a todos Sus enemigos. Una vez más resuena el desafío,

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-10 La espléndida entrada aquí descrita, se refiere a la entrada solemne del arca en la tienda que David le lanzó, o el templo que Salomón construyó para ella. También podemos aplicarlo a la ascensión de Cristo al cielo, y la bienvenida que se le da allí. Nuestro Redentor encontró las puertas del cielo cerradas, pero habiendo hecho con su sangre expiación por el pecado, como quien tiene autoridad, exigió la entrada. Los ángeles debían adorarlo, Hebreos 1:6: preguntan con asombro: ¿Quién es él? Se responde que él es fuerte y poderoso; poderoso en la batalla para salvar a su pueblo y someter a él y a sus enemigos. Podemos aplicarlo a la entrada de Cristo en las almas de los hombres por su palabra y Espíritu, para que sean sus templos. He aquí, él se para en la puerta y llama, Apocalipsis 3:20. Las puertas y las puertas del corazón deben abrirse para él, ya que la posesión se entrega al propietario legítimo. Podemos aplicarlo a su segunda venida con glorioso poder. Señor, abre la puerta eterna de nuestras almas por tu gracia, para que podamos recibirte ahora y ser completamente tuyos; y que, al fin, podamos ser contados con tus santos en gloria

Pett's Commentary on the Bible

El llamado para permitir que YHWH entre en su santa ciudad, trayendo una revelación de quién es ( Salmo 24:7 ).

Salmo 24:7

'Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,

Y alzaos vosotros, puertas antiguas (eternas),

Y el Rey de gloria entrará. '

El llamado ahora sale para que YHWH pueda entrar y tomar posesión de lo que ha sido Suyo desde tiempos antiguos. Porque desde la antigüedad había sido la ciudad del Dios Altísimo, quien fue claramente identificado como YHWH, tanto por su propio sacerdote desde la antigüedad (quien identificó al Dios Altísimo como el Dios de Abraham), como por Abraham específicamente ( Génesis 14:18 ).

Las puertas deben "levantar la cabeza". La comparación con Job 10:15 sugiere que esto indica un orgullo por lo que está sucediendo. Las puertas pueden levantar la cabeza porque, aunque su venida se ha retrasado, por fin está aquí. El Rey de gloria pasará por las puertas de Sion hasta Su nueva morada en el monte.

Tenga en cuenta el énfasis en la antigüedad de la ciudad. Todo Israel conocía a Salem como el lugar desde el cual en el pasado lejano había llegado la bendición a Abraham, y a cuyo rey-sacerdote Abraham había pagado sus cuotas por ser el sacerdote del Dios Altísimo. La palabra 'olam, a menudo traducida como eterno, más bien indica' al pasado antiguo 'o' al futuro lejano '. Solo más tarde (en un futuro lejano) llegaría a significar 'eterno'. En ese momento, no existía el concepto de la eternidad estricta, excepto como un tiempo sin fin cuando se mira hacia el futuro.

Así que esas antiguas puertas se abrirán ahora para admitir al 'Rey de la gloria' cuando el Arca pase a través de ellas. Está buscando el lugar que le corresponde en la tierra. Al igual que su hijo Salomón, David era consciente de que 'ni siquiera el cielo de los cielos podría contenerlo' ( 1 Reyes 8:27 ), sin embargo, reconoció con gratitud que YHWH también estaba complacido de manifestarse invisiblemente en la tierra en Su trono sagrado, el Arca. del Pacto de YHWH, y de ahora en adelante lo haría en Su santa ciudad, Jerusalén.

Note 2 Samuel 6:2 donde el Arca de Dios 'es llamada por el Nombre, incluso el Nombre de YHWH de los ejércitos, que se sienta sobre los querubines' mientras que una vez que el Arca había sido capturada 'la gloria se había ido' ( 1 Samuel 4:21 ).

Para nosotros, el Tabernáculo y el Templo en el que se encontraba el Arca ha sido reemplazado por el pueblo de Dios como el Templo del Espíritu Santo ( 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 6:16 ), y por lo tanto, nuestro clamor es que el Dios vivo , el Rey de Gloria, podría entrar entre nosotros, Su pueblo, y posteriormente revelar Su gloria.

Salmo 24:8

'¿Quién es el Rey de la gloria?'

Entonces vuelve la pregunta: '¿Quién es el Rey de gloria?' Que sea identificado si ha de entrar y tomar posesión de su santa ciudad. ¿Cómo pueden estar seguros de que tiene el derecho?

Salmo 24:8

'YHWH fuerte y poderoso,

YHWH poderoso en batalla.

La respuesta es contundente. Él es 'YHWH el Fuerte y Poderoso', Él es 'YHWH quien ha demostrado ser poderoso en la batalla'. Por eso los usurpadores han sido expulsados ​​de Jerusalén. Por eso los filisteos han huido ante David. Por eso la ciudad es suya. Y todo esto se evidencia aún más en su historia pasada, escrita en sus escritos sagrados, que revelan cómo Él ha entregado a su pueblo una y otra vez, comenzando con la derrota del poderoso Egipto y continuando con todo lo que siguió. Por tanto, que reconozcan que es el Fuerte y el Poderoso, el Gran Vencedor, Quien busca entrar.

Podemos comparar para esto las palabras de Éxodo 15:2 ; Éxodo 15:18 , 'YHWH es mi fuerza y ​​mi cántico, y Él se ha convertido en mi liberación' &mdash 'YHWH reinará por siempre'. Aquí, entonces, se proclaman ideas paralelas en la proclamación de una nueva liberación.

Para nosotros, esto es un recordatorio de que nuestro Dios es fuerte y puede pelear nuestras batallas y protegernos, y que nuestro Redentor vino como el Poderoso para librarnos a través de Su cruz ( Isaías 59:16 ), y como el Rey de gloria.

Salmo 24:9

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,

Sí, alzalas, puertas eternas,

Y el Rey de gloria entrará. '

De nuevo llega la llamada. Que se abran las puertas antiguas para que entre el Rey de gloria. El punto se enfatiza mediante la repetición. Se debe dar el doble testimonio requerido.

Salmo 24:10

'¿Quién es este Rey de gloria?'

De nuevo surge la pregunta: '¿Quién es este Rey de gloria?' Pero posiblemente esta vez entendamos una solicitud de más información sobre este Poderoso que está a punto de ingresar. ¿Quién y qué es él?

Salmo 24:10

'YHWH de los ejércitos,

Él es el Rey de la gloria '. (Selah).

Y ahora se le da la respuesta decisiva, es 'YHWH de los ejércitos, Él es el Rey de gloria'. YHWH of hosts es un título completo. Incluye el pensamiento de que Él es el Creador de los cielos y la tierra, y del sol, la luna y las estrellas, y de todas sus huestes ( Génesis 2:1 , compárese con Isaías 24:3 ), y de los seres celestiales ( Salmo 148:2 ; 1 Reyes 22:19 ).

Y también incluye el pensamiento de que Él es el Señor de los ejércitos de Israel ( Josué 5:14 ; 1 Samuel 17:45 ; y con frecuencia). Él es, pues, Aquel que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra, y que está sobre todo. Él es quien conduce a su pueblo a la victoria. El es el Todopoderoso. Él es verdaderamente el Rey de la gloria.

'Selah'. De nuevo, una notación musical probablemente sugiera, 'pausa y piensa en eso'.

Meditación.

También podemos ver en este Salmo una imagen de Jesús haciendo Su entrada triunfal en Jerusalén, cuando, como Creador del cielo y la tierra, entró en Jerusalén como su Rey para acercarse al monte del Templo, ofreciéndose a sí mismo a un mundo que no lo recibiría. Y es aún más una imagen de Su entrada aún más triunfal al Cielo después de Su resurrección, cuando ascendió y entró en la nueva Jerusalén, ascendiendo al monte Sión celestial ( Hebreos 12:22 ) para recibir Su corona. Pero cuán diferentes fueron las bienvenidas de la tierra y el cielo.

'La tierra es de YHWH y su plenitud,

El mundo y sus habitantes.

Porque él la fundó sobre los mares,

Y la estableció sobre los torrentes. '

Inicialmente tenemos aquí la declaración del gran poder del Creador. Y esto sabemos que fue el poder de Aquel que estaba a punto de buscar la entrada a Jerusalén. Porque fue desde una posición de tal poder que vino entre nosotros como un hombre en la tierra. "Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho" ( Juan 1:3 ).

Porque él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación, porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades. , todas las cosas han sido creadas por él y para él, y por él todas las cosas Colosenses 1:15 ”( Colosenses 1:15 ).

Él es Aquel 'por quien también hizo los mundos, el cual, siendo el resplandor de su gloria y la imagen estampada de su sustancia, y que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa,' ( Hebreos 1:3 ). Este fue Aquel que trató de entrar en Jerusalén con humildad sobre un asno como su Rey, y Quien a cambio fue despreciado, rechazado y crucificado.

Pero levantándose de nuevo, buscó de nuevo entrar en Jerusalén, pero esta vez era la Jerusalén celestial, y en este caso los ángeles agitaron sus palmas en señal de bienvenida, y el Señor del Templo celestial le dio la bienvenida. No era querido en la tierra, pero el cielo había esperado este momento.

'¿Quién subirá al monte de YHWH?

¿Y quién estará en su lugar santo?

'El de manos limpias y corazón puro,

Que no ha elevado su alma a la mentira,

Y no ha jurado con engaño.

El recibirá una bendición de YHWH,

Y justicia del Dios de su salvación.

Mientras Jesús cabalgaba hacia Jerusalén, podemos aquí la pregunta de los que están al margen. "¿Quién podrá subir al monte del Señor, y quién estará en su lugar santo?" Y llega la respuesta: 'El que no pecó, ni se halló engaño en su boca' ( Isaías 53:9 ; 1 Pedro 2:22 ), 'Quien cuando fue injuriado, no volvió a injuriar, Quien cuando sufrió hizo no amenazar, sino entregarse a Aquel que juzga con justicia ”( 1 Pedro 2:23 ).

'El que no conoció pecado' ( 2 Corintios 5:21 ). "Aquel que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado" ( Hebreos 4:15 ). Aquel cuyas manos eran limpias y cuyo corazón era puro, que no había elevado su alma a la mentira y al engaño, y no había jurado con engaño.

'Este es Aquel que recibirá la bendición de YHWH. Pero no necesitaba recibir justicia, porque era justo de principio a fin, y él mismo era el Dios de salvación. Sin embargo, a pesar de eso, Él no tuvo la bienvenida en la tierra, porque ellos no pudieron soportar la forma en que Su vida brilló. Y entonces lo entregaron a la cruz.

Pero, una vez resucitado, cuán diferente fue la historia, ya que mientras cabalgaba hacia la Jerusalén celestial, los ángeles corrieron a su encuentro y le dieron la bienvenida, regocijándose en su impecabilidad que había conservado a pesar de su estancia entre las fosas negras de la humanidad, y el mismo Señor de Gloria se adelantó para recibirlo personalmente y dar la bienvenida a su Hijo, y lo sentó a su diestra muy por encima de todo.

'Ésta es la generación de los que lo buscan,

Que buscan tu rostro, oh Jacob. (Selah) '.

Porque aquí estaba el ejemplo perfecto de los que lo buscan, de los que buscan al Dios de Jacob. Este era el hijo de Jacob, el único entre todos los hijos de Jacob, había buscado a Dios verdaderamente de corazón. Y fue por esto que Él podría llevar a la gloria a muchos hijos de Jacob.

'Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,

Y sean ustedes, puertas eternas,

Y el Rey de gloria entrará. '

Y cuando Jesús se acercaba al monte santo en Jerusalén sobre los asnos, vino el llamado del cielo: 'Levantad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos puertas eternas. Para que entrara el Rey de gloria. Lo gritaron tan fuerte como pudieron. No podían creer que nadie los oyera, era tan claro para ellos. Pero la tierra estaba sorda a sus clamores, y nadie le abrió las puertas, y cuando entró en el templo fue ignorado, y cuando lo limpió fue crucificado por sus dolores. El Templo terrenal de Jerusalén no tenía lugar para el Rey de gloria.

Pero cuán diferente fue nuevamente después de Su resurrección. Porque cuando se acercó a la ciudad celestial de Jerusalén y llegó el llamado para que se abrieran las puertas, los ángeles corrieron y compitieron para quitar las barras, para que pudieran ser los primeros en dar la bienvenida a Aquel que era el gozo del cielo.

'¿Quién es el Rey de la gloria?'

Esta fue la pregunta que con rostros arrogantes hicieron los principales sacerdotes, los escribas y el pueblo de Jerusalén. ¿Quién es este hombre? ¿De quién es hijo? ¿No has escuchado lo que estas personas están diciendo sobre ti? Pero cuando los ángeles hicieron la pregunta, no fue porque no supieran la respuesta, sino para que resuene a toda la creación, este es el Rey de gloria.

'YHWH fuerte y poderoso,

YHWH poderoso en batalla.

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,

Sí, alzalas, puertas eternas,

Y el Rey de gloria entrará. '

Si Jerusalén la hubiera conocido, Aquel que entró podría haber cambiado el mundo. Pero ellos no lo sabían. El fuerte y valiente, poderoso en la batalla estaba entre ellos y ellos no lo sabían. Y necesitaría todo eso. Porque la batalla estaba por delante y era contra fuerzas con las que ningún hombre podría haber soñado. Porque mientras colgaba de la cruz, desarmó a los principados y potestades que durante tanto tiempo habían mantenido a los hombres en tinieblas, y los Colosenses 2:15 , triunfando sobre ellos en la cruz ( Colosenses 2:15 ).

Y así, cuando después de Su resurrección fue recibido a través de las puertas de la nueva Jerusalén, fue como el vencedor guiando a una multitud de cautivos en Su séquito ( Efesios 4:8 ).

'¿Quién es este Rey de gloria?'

Una vez más, el grito del ángel se eleva para glorificar al Vencedor. ¿Quién es este Rey de gloria que conduce a estos cautivos en Su séquito?

'YHWH de los ejércitos,

Él es el Rey de la gloria '. (Selah).

Y llega la respuesta: 'Él es YHWH de los ejércitos ( Mateo 28:19 ; Filipenses 2:8 ), Él es el Rey de gloria'. El Rey había regresado a la gloria que era Suya antes que el mundo fuera ( Juan 17:5 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Qué sublimidad hay en estas benditas palabras; ¡y qué rico tesoro contienen, en referencia a la persona y gloria de nuestro Todopoderoso Mediador! Una doctrina tan importante fue el triunfo de Jesús, que Dios el Espíritu Santo se complació en ensombrecerla en la iglesia del Antiguo Testamento, cuando el arca fue conducida con todo el esplendor y la gracia de la adoración santa al monte Sión. Ver 1 Crónicas 15:1 etc.

Pero el evento glorioso en sí se cumplió cuando el Señor Jesucristo, habiendo terminado la obra redentora en la tierra, ascendió a su trono en el cielo. Los discípulos y los que miraban, cuando Jesús subió gradualmente del monte de los Olivos, en presencia de los muchos que estaban reunidos, vieron y se maravillaron al contemplar, y sin duda estaban absortos en la contemplación, hasta que las nubes recibieron él fuera de su vista.

Hechos 1:9 . Pero no sabían lo que estaba sucediendo en el cielo, sino lo que registra esta escritura. Quizás ángeles; o quizás la iglesia de los redimidos de arriba, que habían muerto en la fe de Cristo antes de que se realizaran las maravillas de su redención; quizás tanto los ángeles como los espíritus de los justos hechos perfectos, fueron los que exigieron las puertas y las puertas eternas para levantar la cabeza, ante la llegada del Todopoderoso Conquistador.

Porque los ángeles, se nos dice, están a las puertas de la Nueva Jerusalén. Apocalipsis 21:12 . Y, ciertamente, las almas de los redimidos en gloria, que habían logrado entrar allí en virtud de la sangre y la justicia de Cristo, debieron anhelar con santos deseos el regreso del Señor Jesús, suponiendo entonces que esta santa compañía fueran los que exigió que se abrieran las puertas; o suponiendo que fuera el mismo Jesús, ¡cuán adecuada es la exigencia, para agraciar su triunfo! Los ángeles guardaban las puertas del cielo, y los ángeles habían seguido el camino del árbol de la vida cuando el hombre salió del Paraíso.

Génesis 3:24 . Jesús había abierto de esa manera, por su sangre, el lugar santo, y ahora exigía la entrada como nuestro precursor, en el lugar santo no hecho por manos, ni siquiera el cielo mismo, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. Hebreos 9:11 .

La pregunta, ¿Quién es este Rey de gloria? parece haber sido hecho con miras a realzar los triunfos del Señor. A los ángeles, cuando Jehová trajo a su primogénito al mundo, se les mandó adorarlo. Y ahora, cuando haya vuelto del botín de guerra y haya llevado cautiva la cautividad, que todo el cielo lo adore. ¿Quién es este Rey de gloria? Haz una pausa, lector, contempla ese Rey de gloria en tu naturaleza; y mientras lo contemplas, que es uno con el Padre sobre todo, bendito Dios para siempre, en la esencia de Jehová, no lo contemplas menos el Hombre, sí, tu hermano, en la naturaleza de la virilidad; y por la unión de ambos en una persona, Cristo, así, he aquí el rey de la gloria, a cuyo acercamiento se abrieron de par en par aquellas puertas y puertas, que de no ser por él habrían estado cerradas para siempre, y Jesús entró como precursor de su gente,

¡Oh, las asombrosas misericordias de la redención! ¡Oh, el milagro de los milagros contenidos en el amor de Jehová por nuestra pobre naturaleza, como se manifiesta en Jesucristo! Pero lector, no descartemos el tema todavía. El Espíritu Santo ha hecho que la demanda de que se abran las puertas del cielo se haga dos veces, a la entrada de Jesús, y con tanta frecuencia se hagan las respuestas de las glorias de su persona y las victorias. Bien, pues, podemos repasarlos de nuevo.

¿Y no hay, además de la entrada de Cristo en la gloria, otro sentido hermoso de estas palabras y, sin violencia en su significado, capaces de hacerse de ellas? ¿No exige el Señor Jesús ser admitido en el corazón de su pueblo, cuando, como él mismo dice: He aquí, yo estoy a la puerta y llamo? Apocalipsis 3:20 .

¿No encuentra en cada caso individual de sus redimidos, la puerta resueltamente cerrada contra él? Y a menos que el que exige la entrada ponga su mano por el agujero de la puerta y se abra para sí mismo, ¿no permanecerá el corazón eternamente cerrado y atornillado contra él por toda la eternidad? Cantares de los Cantares 5:4 ; Juan 1:11 . Bendito Jesús, ¡qué precioso es saber que eres tanto Rey de gracia como Rey de gloria!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Quién es el Rey de la gloria? ¿Cuál es la causa de esta imperiosa llamada? ¿Y por qué? ¿O para quién deben abrirse esas puertas de una manera tan solemne y extraordinaria? La respuesta es: El Señor fuerte y valiente , etc. Como si hubiera dicho: Él no es una persona común, ni más ni menos que Jehová, que ha dado tantas pruebas de su omnipotencia, que ha sometido a todos sus enemigos y ahora regresa triunfante.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 24:7

I. La referencia principal de las palabras del texto es la de traer el arca de la casa de Obed-edom a la tienda preparada para su recepción dentro del recinto de la ciudad de David.

II. Como en el Antiguo Testamento leemos acerca del arca típica que se lleva en procesión a la ciudad de las solemnidades de Dios, la escena del sacrificio y del holocausto, en el Nuevo Testamento se registran cosas similares del arca verdadera y espiritual. La procesión de David fue la inauguración solemne del arca del pacto de Dios, en medio de cánticos de melodía y el humo de los holocaustos y las ofrendas de paz. La procesión de Cristo fue la inauguración de sí mismo en la obra de sacrificio que unos pocos días después de que Él iba a realizar.

III. Estas dos escenas sugieren el paso espiritual de Cristo por fe a la fortaleza del corazón del hombre.

EM Goulburn, Sermones predicados en la iglesia parroquial de Holywell, p. 353.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 24:7

I. Note la aplicación histórica y original de estas palabras al Rey que habitaba con Israel. El pensamiento de Dios en estas palabras es principalmente el de un Dios de energía fuerte y victoriosa, un Dios Guerrero, un Rey conquistador, Uno cuya palabra es poder, que gobierna entre los ejércitos del cielo y entre los habitantes de la tierra.

II. Estas palabras nos hablan no solo del Dios que habitaba en Sion en forma externa y simbólica, por medio de una presencia material que era un emblema de la verdadera cercanía del Dios de Israel, sino aún más claramente, según lo entiendo, del Cristo que habita con los hombres. Cristo es todo, y más que todo, que este Salmo proclamó que sería el Jehová del antiguo pacto. (1) Él es la más alta manifestación del gobierno y la autoridad Divina. (2) Él es el rayo más alto de la luz Divina, o, como lo llama la Epístola a los Hebreos, "la efluencia de Su gloria". (3) Él es la exhibición más poderosa del poder Divino.

III. Miren la aplicación de estas palabras al Cristo que morará en sus corazones. La idea central del Evangelio es esta, que si abren las puertas de sus corazones, Él entrará, en toda la plenitud de Su poder victorioso, y morará en sus corazones, su Conquistador y su Rey.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 18 de diciembre de 1884.

Referencias: Salmo 24:7 ; Salmo 24:8 . EM Goulburn, Sermones en Holywell, pág. 353. Salmo 24:7 . JE Vaux, Sermon Notes, cuarta serie, p. 50; GRAMO.

Huntington, Sermons for Holy Seasons, pág. 227. Salmo 24:8 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 340. Salmo 24:9 . Ibíd., Sermones, vol. xiii., núm. 750. Salmo 24:10 .

Outline Sermons to Children, pág. 58. Salmo 24 A. Maclaren, Life of David, pág. 174; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 429. Salmo 25:5 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 191. Salmo 25:6 .

FE Paget, Ayudas y obstáculos para la vida cristiana, vol. ii., pág. 53. Salmo 25:6 ; Salmo 25:7 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 243.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 24:1. la tierra es la de los Señor, y la plenitud de la misma, .

Y por lo tanto es también el creyente. La verdadera plenitud de la tierra pertenece al cristiano. "Los mansos heredarán la tierra. ».

Salmo 24:1. el mundo, y ellos que viven allí en. Porque él lo ha fundado sobre los mares, y lo estableció sobre las inundaciones. .

Entonces, hijo de Dios, estás en la casa de tu padre, incluso mientras estás aquí en la tierra. Aún así, esa pregunta en el próximo verso es muy sugerente. Aunque la tierra es el Señor, sin embargo, no queremos detenernos para siempre.

Salmo 24:3. ¿Quién ascenderá a la colina del Señor? .

Esta es la parte del pueblo del Señor para ascender la colina del Sión que está arriba, para entrar en la Nueva Jerusalén, y para pararse en la presencia inmediata de Dios. Pero, ¿quién será capaz de hacer eso?

Salmo 24:4. él que tiene manos limpias, y un corazón puro; que no ha levantado su alma a la vanidad, ni jurada engañosa; Recibirá la bendición del Señor, y la justicia de la sangre de su salvación. .

El hombre que irá al cielo es el hombre limpio, el hombre que se ha lavado de sus pecados en la sangre del cordero; Y él está limpio, justo donde era más probable que fuera asqueroso, él tiene «Manos limpias. »Grace le ha permitido tocar las cosas del mundo sin recibir una mancha de ellos, y tocar las cosas santas sin juzgarlas. Esta expresión «Las manos limpias« se refieren a su vida externa; Pero también está limpio por dentro, porque él tiene «un corazón puro. »Si un hombre estaba limpio en cuanto a sus acciones, pero no limpias en cuanto a sus motivos, no estaría en condiciones de entrar en el cielo, pero el hombre descrito aquí es un verdadero hombre. Él no ha seguido después de la vanidad, tampoco ha pronunciado una mentira, pero ha seguido la verdad, y ha hablado la verdad. Él es el hombre que Dios bendiga, pero no tiene justicia propia, por lo que leemos que "recibirá la bendición del Señor, y la justicia del Dios de su salvación. "Así que necesitaba ser salvado, y necesitaba una justicia mejor que la suya, y este Dios le dará.

Salmo 24:6. Esta es la generación de ellos que lo buscan, que vea tu cara, oh jacob. Selah. .

Es una cosa maravillosa que Jesucristo debe tomar el nombre de su pueblo, pero él lo hace. Él le da a su iglesia su propio nombre en ese destacado pasaje en Jeremias 33:16 , «Este es el nombre con el que ella deberá ser llamado al Señor nuestra justicia; »Y ahora, para completar la Unión, él toma su nombre como suyo, y Cristo está aquí llamado Jacob.

Salmo 24:7. levante las cabezas, oh yy gates; y estar levantados, las puertas eternas; y el rey de la gloria entrará en. ¿Quién es este rey de gloria? El Señor fuerte y poderoso, el Señor Podery en la batalla. Levante las cabezas, Oh yy Gates, incluso levántelos, las puertas eternas; y el rey de la gloria entrará en. ¿Quién es este rey de gloria? El señor de los ejércitos, él es el rey de la gloria. Selah. .

Ahora, si Cristo es nuestro pastor en las praderas aquí donde nos hace sentirnos en los pastos verdes de su gracia, también será nuestro pastor en los pastos celestiales, hasta las colinas de la gloria, donde el cordero que en medio del trono nos alimentará, y nos llevará a las fuentes vivas de las aguas, y nos deleitaremos para que «siga el cordero de quien gane. ».

Esta exposición consistió en lecturas de los Salmos 23, 24.

Notas de Referencia de Scofield

Quién deberá

El orden es:

(1) la declaración del título, "la tierra es del Señor" (Salmo 24:1); (Salmo 24:2).

(2) ¿Quién gobernará la tierra? (Salmo 24:3). Es una cuestión de dignidad, y nadie es digno sino el Cordero.

Comparar ( Daniel 7:13); ( Daniel 7:14); ( Apocalipsis 5:3); ( Mateo 25:31).

(3) El Rey de gloria toma el trono de la tierra (Salmo 24:7).

Vea el Salmo 40, a continuación en el orden de los Salmos mesiánicos.

El Ilustrador Bíblico

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas.

La ascensión de cristo

Los expositores generalmente admiten que estas palabras tienen una referencia secundaria, si no primaria, al regreso del Mediador al cielo, cuando había cumplido la obra de la redención humana. El obispo Horsley afirma que el Jehová de este salmo debe ser Cristo; y la entrada del Redentor en el reino de Su Padre es el evento anunciado proféticamente. Pero dirás: ¿Debemos regocijarnos en la partida de nuestro Señor de Su Iglesia? Supongamos que Cristo no hubiera sido exaltado a la diestra de Dios, ¿no afectaría materialmente la suposición nuestra condición espiritual? La resurrección de Cristo fue tanto la prueba como la consecuencia de la integridad de Su obra mediadora.

Si hubiera permanecido en la tumba, solo podríamos haberlo considerado un hombre como uno de nosotros: no podríamos haberlo considerado como nuestro sustituto. Es fácil certificarnos de lo indispensable de la resurrección, pero ¿por qué el Mediador resucitado no puede permanecer con Su Iglesia? Respondemos, la recepción de nuestra naturaleza, en la persona de nuestra garantía, en los lugares celestiales, era necesaria para nuestro consuelo y seguridad.

Mientras Cristo permaneció en la tierra, no hubo evidencia de que hubiera ganado para nuestra naturaleza la readmisión en el paraíso del que había sido exiliada. Si no hubiera regresado al Padre, siempre debemos haber temido que nuestra redención fuera incompleta. El plan de redención fue diseñado para revelar al mundo la Trinidad de la Deidad. No podría haber habido la manifestación completa de la Divinidad del Hijo si Cristo no hubiera ascendido a lo alto. Su ascensión y exaltación bien pueden proporcionarnos un gran motivo de regocijo. ( H. Melvill, BD )

Las dos ascensiones de Cristo

“El Rey de gloria” es nuestro Señor Jesucristo, como lo reconocemos cada mañana en el Te Deum, “Tú eres el Rey de gloria, oh Cristo”. Él es el Rey de gloria, el Dador y Dueño de vida y gloria; el resplandor de la gloria de su Padre y la imagen expresa de su persona. Ese santo Hijo, en el día de Su encarnación, se había despojado de Su gloria por un tiempo, y se había vuelto semejante a la más humilde de Sus criaturas.

En el día de su crucifixión, ofreció toda su humillación como sacrificio a su Padre; en el día de su resurrección, se mostró listo para tomar su gloria nuevamente; y en este día de la ascensión Él realmente lo tomó. El Rey de gloria es Cristo, el Señor de los ejércitos, y las puertas que Él manda que se le abran son las puertas del cielo, las puertas de Su propia ciudad principal, a la cual Él regresa cuando David regresó a Jerusalén, después de Su muerte. guerra triunfante contra él y nuestros enemigos.

Él regresa, como el Señor poderoso en la batalla, habiendo aplastado a Satanás bajo Sus pies, primero en Su tentación, luego en Su pasión en la Cruz, finalmente en Su descenso a los infiernos. Y como David vino acompañado por sus guardias y soldados, que habían estado luchando a su lado, y no pudieron sino regocijarse, como súbditos fieles y obedientes, en la victoria de su rey; así que el Salmo representa al Hijo de David volviendo a la diestra del Padre con una guardia de ángeles; quienes, al acercarse a la puerta santa y terrible, claman en voz alta y dicen: “Alzaos, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotros, puertas eternas.

¿Pero por qué se repite la canción? ¿Por qué se invita a las puertas eternas a levantar la cabeza por segunda vez? No podemos pretender, aquí ni en ningún lugar, conocer todo el significado de los Salmos Divinos. Pero, ¿y si la repetición del versículo tuviera la intención de recordarnos que la ascensión de nuestro Salvador también se repetirá? De hecho, no morirá más; la muerte ya no puede tener ningún dominio sobre Él; “Ya no queda más sacrificio por el pecado.

”Por supuesto, tampoco puede volver a levantarse. Pero así como vendrá de nuevo al fin del mundo para juzgar a los vivos y a los muertos, así después de ese descenso tendrá que ascender de nuevo. Ahora observe la respuesta hecha esta segunda vez. Cristo, que ascendió por primera vez, para interceder por nosotros a la diestra de su Padre, se llama "el Señor valiente en la batalla". Pero Cristo, que asciende por segunda vez, después que el mundo ha sido juzgado y los buenos y los malos separados para siempre, es llamado “el Señor de los ejércitos.

”¿Por qué esta diferencia en Sus títulos Divinos? Podemos tomarlo con reverencia, que significa para nosotros la diferencia entre Su primera y segunda bajada a la tierra, Su primera y segunda ascensión al cielo. Como en otros aspectos Su primera venida fue con gran humildad, así también en esto, Él vino solo en toda apariencia. Los ángeles ciertamente estaban esperando a su alrededor, pero no visiblemente, no en gloria. “Él pisó el lagar solo, y del pueblo no había nadie con él.

Luchó con la muerte, el infierno y solo con Satanás: solo subió al cielo. Así se mostró a Sí mismo "el Señor valiente en la batalla", valiente en esa única batalla. Pero cuando baje y suba por segunda vez, se mostrará a sí mismo como "el Señor de los Ejércitos". En lugar de descender solo, en misterioso silencio, como en su maravillosa encarnación, será seguido por todos los ejércitos del cielo.

"El Señor mi Dios vendrá, y todos sus santos con él". "El Señor viene con diez mil de sus santos". Así descenderá como Señor de los ejércitos, y como Señor de los ejércitos ascenderá de nuevo a Su Padre. Después del juicio, volverá a pasar por las puertas eternas, con mayor concurrencia que antes; porque Él conducirá junto con Él, a las moradas celestiales, a todos aquellos que hayan sido levantados de sus tumbas y considerados dignos.

Esta es la segunda y más gloriosa ascensión de Cristo, en la cual Él será visible y abiertamente acompañado por las almas y los cuerpos de los justos, transformados y glorificados, semejante a Su cuerpo glorioso. Los ángeles y los santos vendrán con Él desde el cielo, y tanto ellos como todos los buenos cristianos regresarán con Él allí. ( J. Keble. )

Las tres procesiones

I. La referencia principal del texto. Vea el relato del traslado del arca de la casa de Obed-Edom a Jerusalén.

II. La escena similar en el Nuevo Testamento. La procesión triunfal del Domingo de Ramos. Aquella procesión podía presumir de pocas circunstancias de dignidad y majestad.

III. El paso espiritual de Cristo por la fe a la fortaleza del corazón del hombre.

1. El corazón es susceptible de comparación en muchos detalles con la ciudad literal de Jerusalén.

2. El remedio se encuentra en la admisión de Cristo en el corazón. Él solo puede limpiar a fondo el templo profanado.

3. Por lo tanto, dejen a un lado su orgullo y justicia propia, y conviértanse en discípulos de Cristo.

IV. El segundo advenimiento se adelanta. Ese progreso debe ser de carácter triunfal. Su resultado debe ser una victoria segura. ( EM Goulburn, DCL )

El Ilustrador Bíblico

¿Quién es este Rey de gloria?

El rey de la gloria

En los viejos tiempos, cuando el rey de Inglaterra deseaba entrar en la ciudad de Londres a través de Temple Bar, la puerta estaba cerrada contra él, el heraldo avanzaba y exigía la entrada. “Abre la puerta”, gritó el heraldo. "¿Quién está ahí?" cuestionó una voz desde dentro. "¡El rey de Inglaterra!" respondió el heraldo. La puerta se abrió de inmediato y el rey pasó entre las aclamaciones del pueblo.

Pero la costumbre era antigua y se remontaba quizás a miles de años antes de que Inglaterra fuera conocida con ese nombre. Jesús es nuestro "Rey de gloria". Él es nuestro Señor, “fuerte y valiente en la batalla”. Podemos aplicarlo muy bien a la ascensión de Cristo al cielo después de Su vida, sufrimiento, muerte y resurrección aquí en la tierra. Cuando Cristo vino a nacer en Belén, dejó a un lado la gloria que tenía antes de que existiera el mundo y, aunque era rico, se hizo pobre por nosotros.

Como dijo uno de los antiguos predicadores, Cristo ha ido al cielo como vencedor; liderando el pecado, Satanás, la muerte, el infierno y todos sus enemigos en triunfo sobre las ruedas de su carro. Cristo regresó al cielo después de la batalla más poderosa jamás librada en el universo, y regresó triunfante sobre el pecado y la muerte. Podríamos aplicar correctamente estas palabras a la venida de Cristo, a la vida del hombre y a la civilización del mundo.

Cristo se ha apoderado de la vida de la humanidad. Él es el Rey de la gloria en la civilización moderna. A pesar de toda la maldad que hay en el mundo, ya se ha producido que la personalidad más dominante en él es Cristo. Cristo ha poseído y se ha convertido en Rey de gloria en el mismo recuento de los años en los siglos modernos. Cristo ha llamado a las puertas del mundo del arte, y Él es el Rey de gloria en él.

Regrese y observe las obras de los grandes maestros y verá que son imágenes del Cristo. ¿Y cuándo, en los tiempos modernos, el mundo del arte y la invención moderna en la ilustración ha sido tan conmovido como en “La vida de Cristo en el arte” de Tissot? Cristo ha llamado a la puerta de la literatura y es el Rey de gloria en la literatura del mundo. Donde hay un libro escrito contra Cristo, hay cien mil libros escritos para ilustrar Su enseñanza o impresionar las lecciones de Su vida. Podemos aplicarlo también con gran conveniencia a la puerta de nuestro corazón. ( LA Banks, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El señorío de Dios en el mundo. Los ciudadanos de su reino espiritual. Una exhortación a recibirlo.

Salmo de David.

Título. - מזמור לדוד ledavid mizmor.David compuso este salmo cuando llevó el arca de Dios al monte Sión, donde continuó hasta que Salomón construyó su templo. Mediante este ascenso del arca de Dios al lugar de su peculiar residencia, el monte Sión, se prefiguró la ascensión de nuestro Señor al cielo y, según la interpretación de los judíos mismos, el séptimo y siguientes versículos se relacionan proféticamente con Cristo. El Dr. Hammond observa que este salmo, por su composición, parece haber sido ideado para ser interpretado por dos compañías o coros; el uno respondiendo al otro, casi como de costumbre en nuestras catedrales. Para reforzar su conjetura de que este salmo fue realmente ejecutado de tal manera, observa que, en ocasiones muy solemnes (y tal era esta), era habitual que los judíos se separaran de esa manera y se dividieran en dos grupos, o coros, uno de pie a un lado y el otro al otro. Así, hace tanto tiempo, como en la época de Moisés, seis tribus subieron al monte Gerizim, y las otras seis tribus a Ebal, la montaña opuesta; cuando, de uno de estos montes se leyeron las bendiciones, y del otro las maldiciones de la ley.

Deuteronomio 27:12 . Y cuando Nehemías levantó los muros de Jerusalén, dice, Nehemías 12:31 . Puse dos grandes compañías de ellos que dieron gracias, de los cuales uno fue a la mano derecha ( Nehemías 12:38 .), Y el otro grupo de los que daban gracias pasó contra ellos; y ( Nehemías 12:40 .) así estaban las dos compañías que daban gracias en la casa de Dios.De la misma manera, probablemente, los dos coros podrían estar de pie, uno a un lado del tabernáculo y el otro al otro lado, en la colocación solemne del arca en Sión, y así repetir este salmo. Si prestamos atención al salmo mismo, esta conjetura se vuelve más probable; y parece muy bien dar cuenta de la repentina repetición, Salmo 24:7 ; Salmo 24:9 .

Salmo 24:1 . La tierra es del Señor -El salmista comienza con una representación del dominio de Dios sobre este mundo en general, y su presencia providencial en cada parte de él. Después de lo cual sigue una declaración de su presencia especial en su tabernáculo. San Pablo aplica estas palabras a Cristo, 1 Corintios 10:26; 1 Corintios 10:28como dando a entender, según el sentido profético, que toda la tierra, bajo el evangelio, llegaría a ser la tierra de Dios; porque entonces Dios iba a ser conocido, y Cristo plantaría su iglesia por toda la tierra; mientras que, bajo la dispensación mosaica, solo Judea fue llamada su tierra.

El Dr. Delaney, suponiendo que esta oda se escribiera al retirar el arca, imagina que este primer verso fue cantado por el rey, con un recitativo solemne y sonoro; que el coro se dividió entonces, cada uno cantando por turno, y ambos se unieron al final, porque él lo fundó sobre los mares y lo preparó sobre las inundaciones. Supongamos que esta parte de la música, dice, duró hasta que la procesión llegó al pie de la colina de Sión, o cerca de ella; entonces se presume que el rey ha dado un paso adelante y ha comenzado de nuevo con un tono dulce y solemne, ¿Quién ascenderá, etc.? Salmo 24:2 . Entonces los cantores, primer coro, Incluso el de manos limpias y corazón puro; segundo coro, que no ha levantado,&C. hasta el final del versículo 6: supongamos que esta parte de la música ha durado hasta que llegaron a las puertas de la ciudad, y luego el rey ha comenzado de nuevo, en ese tono más sublime y celestial, Levanten la cabeza, Oh puertas, etc.

que todos repiten a coro. Levantando la cabeza, hay una imagen adaptada a un rastrillo, cuya cabeza, al ser levantada, se eleva conspicuamente por encima de las puertas. El Sr. Johnson observa bien, que puertas eternas significa sólo, en cuanto al primer uso del salmo, puertas hechas de materiales muy duraderos; pero cuando se aplica a la entrada de nuestro Salvador al cielo, la palabra debe tomarse en su sentido más apropiado. El Rey de Gloria significa aquel que residía en la shejiná, o gloria, sobre el arca, el símbolo de la presencia divina. Las personas designadas para mantener las puertas, o quizás las matronas de Jerusalén, reuniéndose con David aquí, como lo hicieron con Saúl a su regreso de la conquista de los filisteos, 1 Samuel 18., se puede suponer que después cantaron:¿Quién es el Rey de la Gloria? y el primer y segundo coros a su vez, Es el Señor, fuerte y valiente, etc. Y ahora supongamos que los instrumentos tomen los mismos aires (el rey, los príncipes y las matronas moviéndose a la medida) y continúen con ellos hasta las puertas del atrio del tabernáculo; Entonces, que el rey comience de nuevo: Levantad vuestras cabezas, oh puertas, etc.

y ser seguido y contestado como antes: todo cierre, —instrumentos que suenan, coros cantando, gente gritando, —Él es el Rey de la Gloria. Cómo otros, dice él, pueden pensar sobre este punto, no puedo decirlo ni pretender prescribirlo; pero por mi parte, no tengo la menor idea de oír, ni de que ningún hombre haya visto u oído alguna vez, algo tan grande, tan solemne, tan celestial, ¡de este lado de las puertas del cielo! Vida de David, b. ii. C. 10.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 24:1

La opinión ampliamente aceptada de EWALD de que este salmo es un compuesto de dos fragmentos se basa en una estimación algo exagerada de las diferencias en el tono y la estructura de las partes. Estos son obvios, pero no exigen la hipótesis de compilación; y el autor original tiene tanto derecho a que se le acredite el pensamiento unificador como el supuesto editor. La ocasión generalmente alegada del salmo encaja tan bien con su tono y le da tal idoneidad a algunas de sus frases que se requieren razones más fuertes de las que están por venir para negarlo.

El relato de 2 Samuel 6:1 habla de un entusiasmo y un gozo exuberantes que algunos resuenan en el salmo. Es un himno procesional que celebra la entrada de Jehová a Su casa; y ese evento, aprehendido por sus dos lados, informa al conjunto. Por tanto, las dos mitades tienen el mismo intercambio de pregunta y respuesta, y las dos preguntas se corresponden, la que indaga el carácter de los hombres que se atreven a vivir con Dios.

el otro el nombre del Dios que habita con los hombres. La procesión sube por la empinada puerta de la antigua fortaleza jebusea, recientemente conquistada por David. A medida que sube, la canción proclama a Jehová como el Señor universal, basando la verdad de Su morada especial en Sión sobre la de Su gobierno mundial. La pregunta, que encaja tanto con los labios de los escaladores, se hace, posiblemente, en solitario, y la respuesta que describe las calificaciones de los verdaderos adoradores, y posiblemente coral ( Salmo 24:3 ), es seguida por un interludio musical prolongado. .

Ahora se alcanzan las puertas con barrotes. Una voz los llama a abrir. Los guardias de dentro, o posiblemente las puertas mismas, dotadas por el poeta de conciencia y habla, preguntan quién exige así la entrada. La respuesta es un grito triunfal de la procesión. Pero la pregunta se repite, como para permitir la reiteración aún más completa del nombre de Jehová, que sacude las paredes grises; y luego, con el sonido de las trompetas y el estruendo de los címbalos, los portales antiguos se abren con un crujido, y Jehová "entra en Su reposo, Él y el arca de Su fuerza".

El hecho de que Jehová morara en Sión no significó su deserción del resto del mundo, ni su elección de Israel implicó su abdicación del dominio o el retiro de las bendiciones de las naciones. La luz que glorificaba la cima de la colina desnuda, donde descansaba el Arca, se reflejaba desde allí sobre todo el mundo. "La gloria" estaba allí concentrada, no confinada. Este salmo protege contra todos los conceptos erróneos supersticiosos y protesta contra la estrechez nacional, exactamente de la misma manera que Éxodo 19:5 basa la selección de Israel de entre todos los pueblos en el hecho de que "toda la tierra es mía".

"¿Quién puede ascender?" fue una pregunta pintorescamente apropiada para los cantantes que se afanan en subir, y "¿quién puede estar de pie?" para aquellos que esperaban entrar en la actualidad en la presencia sagrada. El arca que llevaban había traído el desastre al templo de Dagón, de modo que los señores filisteos habían preguntado aterrorizados: "¿Quién podrá estar delante de este santo Señor Dios?" y en Bet-semes su presencia había sido tan fatal que David había abandonado el plan de traerla y dijo: "¿Cómo vendrá a mí el arca del Señor?" La respuesta, que establece las calificaciones de los verdaderos habitantes de la casa de Jehová, puede compararse con los bosquejos similares de carácter ideal en Salmo 15:1 e Isaías 33:14 .

El único requisito es la pureza. Aquí ese requisito se deduce de la majestad de Jehová, como se establece en Salmo 24:1 y de la designación de Su morada como "santa". Este es el postulado de todo el Salterio. En él, el acercamiento a Jehová es puramente espiritual, aun cuando el acceso externo se usa como símbolo; y las condiciones son de la misma naturaleza que el enfoque.

La verdad general implícita es que el carácter de Dios determina el carácter de los adoradores. La adoración es una admiración suprema que culmina en la imitación. Su ley es siempre: "Quienes los hacen son semejantes a ellos; así es todo el que en ellos confía". Un dios de la guerra tendrá guerreros y un dios de la lujuria sensualistas para sus devotos. Los adoradores del lugar santo de Jehová deben ser santos. Los detalles de la respuesta no son más que los ecos de una conciencia iluminada por la percepción de Su carácter.

En Salmo 24:4 puede notarse que de los cuatro aspectos de pureza enumerados, los dos centrales se refieren a la vida interior (corazón puro; no eleva su deseo a la vanidad), y estos están incrustados, por así decirlo, en la vida exterior. de hechos y palabras. La pureza de acto se expresa mediante "manos limpias", ni rojas de sangre ni sucias de escarbar en los estercoleros en busca de oro y otros supuestos bienes.

La pureza del habla se condensa en la única virtud de la veracidad (no jura por una falsedad). Pero lo exterior sólo será correcto si la disposición interior es pura, y esa pureza interior sólo se realizará cuando los deseos sean cuidadosamente controlados y dirigidos. Como es el deseo, así es el hombre. Por lo tanto, el requisito principal para un corazón puro es la retirada del afecto, la estima y el anhelo de las aparentes ilusiones de los sentidos. "¡Vanidad!" tiene, de hecho, el significado especial de ídolos, pero la noción del bien terrenal sin Dios es más relevante aquí.

En Salmo 24:5 al poseedor de tal pureza recibiendo "una bendición, incluso justicia" de Dios, lo cual es interpretado por muchos como la beneficencia de parte de Dios ", ya que, según la visión religiosa hebrea de en el mundo, todo lo bueno es considerado como recompensa de la justicia retributiva de Dios y, en consecuencia, como la propia justicia o conducta correcta del hombre "(Hupfeld).

La expresión es, por tanto, equivalente a "salvación" en la siguiente cláusula. Pero si bien la palabra tiene este significado en algunos lugares, no parece necesario adoptarlo aquí, donde el significado corriente es bastante apropiado. Un hombre como el que se describe en Salmo 24:4 tendrá la bendición de Dios sobre sus esfuerzos por lograr la pureza, y un don divino le proporcionará aquello por lo que se esfuerza.

La esperanza no está iluminada por el pleno sol de la verdad del Nuevo Testamento, pero se aproxima a ella. Vagamente anticipa "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia"; y siente después del gran pensamiento que la justicia suprema no debe ganarse, sino ser aceptada, aunque solo afirma que el esfuerzo del hombre debe preceder a la posesión de la justicia. Podemos dar a las palabras un significado más profundo y ver en ellas el amanecer de la enseñanza posterior de que la justicia debe "recibirse" del "Dios de salvación".

Salmo 24:6 parece llevar el esbozo de la verdad aún no revelada un paso más allá. Un gran planeta tiembla ante la visibilidad y se adivina antes de ser visto. El énfasis en Salmo 24:6 está en "buscar", y la implicación es que los hombres que buscan encuentran.

Si buscamos el rostro de Dios, recibiremos pureza. Allí el salmo toca el fundamento. El corazón divino desea tan fervientemente dar justicia que buscar es encontrar. En esa región, un deseo trae una respuesta, y ninguna mano extendida queda vacía. Hay que trabajar y luchar por las cosas de menor valor; pero el más precioso de todos es un regalo, que se puede obtener con solo pedirlo. Ese pensamiento no se presentó claramente ante los adoradores del Antiguo Testamento, pero lucha por expresarse en muchos salmos, como no podía dejar de hacerlo cada vez que un corazón devoto reflexionaba sobre los problemas de conducta.

Tenemos abundantes advertencias contra el anacronismo de introducir la doctrina del Nuevo Testamento en los Salmos, pero no es menos unilateral ignorar las anticipaciones que no pudieron sino surgir donde hubo una lucha seria con los pensamientos de cribado y de la necesidad de pureza.

¿Debemos adoptar el suplemento, "Oh Dios de", antes del abrupto "Jacob"? La cláusula es dura en cualquier construcción. El "tu" anterior parece requerir la adición, ya que no se habla directamente de Dios en ninguna otra parte del salmo. Por otro lado, la declaración de que esos buscadores son el verdadero pueblo de Dios es un cierre digno de toda la descripción, y la referencia al "rostro" de Dios verbalmente, recuerda Peniel y ese maravilloso incidente cuando Jacob se convirtió en Israel.

El buscador de Dios hará que se repita esa escena y podrá decir: "He visto a Dios". La abrupta introducción de "Jacob" se hace más enfática por el interludio musical que cierra la primera parte.

Hay una pausa, mientras la procesión asciende al cerro del Señor, girando los estrictos requisitos de entrada. Se encuentra frente a las puertas enrejadas, mientras que posiblemente parte del coro esté adentro. Los cantantes que avanzan convocan las puertas para que se abran y reciban al Jehová entrante. Sus portales son demasiado bajos para que Él entre, por lo que se les pide que levanten sus dinteles. Son grises con la edad, y a su alrededor se acumulan largos recuerdos; por lo tanto, se les llama "puertas de la antigüedad".

"La pregunta desde adentro expresa ignorancia y vacilación, y representa dramáticamente las antiguas puertas como compartiendo la relación de los antiguos habitantes con el Dios de Israel, cuyo nombre no conocían y cuya autoridad no poseían. Aumenta la fuerza de el grito triunfante que proclama su poderoso nombre: él es Jehová, el Dios autoexistente, que ha hecho un pacto con Israel y lucha por su pueblo, como lo atestiguan estos muros grises.

Su poderío guerrero los había arrebatado a sus antiguos poseedores. y las puertas deben abrirse para su Conquistador. La pregunta repetida es pertinaz y animada: "¿Quién entonces es Él, el Rey de la Gloria?" como si el reconocimiento y la rendición fueran reacios. La respuesta es aguda y autorizada, siendo a la vez más breve y completa. Repite el gran nombre "Jehová de los ejércitos". Puede haber una referencia en el nombre al mando de Dios de los ejércitos de Israel, expresando así el carácter religioso de sus guerras; pero las "huestes" incluyen a los ángeles.

"Sus ministros que hacen Su voluntad", y las estrellas, de las cuales Él saca las huestes por número. De hecho, la concepción subyacente al nombre es la del universo como un todo ordenado, un ejército disciplinado, un cosmos obediente a Su voz. Es la misma concepción que el centurión había aprendido de su legión, donde la expresión de una voluntad movía a todas las filas brillantes y severas. Ese poderoso nombre, como una carga de explosivos, hace estallar las puertas de bronce y la procesión las atraviesa en medio de otro estallido de música triunfante.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

A primera vista, este salmo parece estar compuesto por dos fragmentos bastante separados (Salmo 24:1 y Salmo 24:7); de donde Ewald ha establecido que, en su origen, las dos partes estaban completamente separadas, y que la unión tuvo lugar posteriormente. Pero una consideración cuidadosa revela puntos de unidad que favorecen la idea de que la conexión fue intencionada desde el principio, y que es esencial y congénita. "La gloria del Señor que se acerca es, en ambas partes del salmo, la idea fundamental" (Hengstenberg). Ambas partes hablan de un ascenso a la colina sagrada de Sión, la primera manifiestamente (Salmo 24:3), la segunda por implicación (Salmo 24:7, Salmo 24:9) . Si consideramos parte, Con la mayoría de los críticos, como pretendía ser cantada por el coro de levitas, que llevaba y acompañaba el arca del pacto cuando fue llevado a las puertas del tabernáculo o de la ciudadela de Sión, está claro que en la parte 1. Tenemos una introducción muy adecuada. La parte 1. presenta dos ideas: la gloria infinita de Dios (Salmo 24:1, Salmo 24:2) y la necesidad de santidad en todo lo que se le acerca (Salmo 24:3). Para impresionar en las mentes de los presentes, la gloria infinita de Dios es el objeto principal de parte de ella .; mientras que si consideramos que la elevación de las puertas es emblemática de la elevación de los corazones de los hombres, podemos decir que la enseñanza directa de la parte es la necesidad de un espíritu puro de devoción en los fieles.

La autoría de David está permitida por la mayoría de los críticos; y el período más probable de la composición es el momento en que David decidió traer el arca de Dios de la casa de Obed-Edom al tabernáculo que había preparado para él en el Monte Sión ( 2 Samuel 6:12) .

El salmo se compone de tres estrofas: Salmo 24:1, Salmo 24:2; Salmo 24:3; y Salmo 24:7. El primer y segundo arco están estrechamente conectados; el tercero está un poco separado.

Salmo 24:1

La tierra es del Señor, y su plenitud. La gloria de Dios se expuso en Salmo 19:1. de una consideración de los cielos (Salmo 19:1); aquí se manifiesta desde la otra mitad de la creación: la tierra. Toda la tierra, y toda su plenitud, es suya. Lo hizo, y sigue siendo su único propietario y maestro. No hay δημιουργός inferior, como algunos creyeron, que lo enmarca y lo gobierna. Todas sus maravillas, toda su belleza, toda su riqueza, proceden solo de Dios. El mundo y los que habitaban en él. "El mundo" (תֵּבֵל) parece ser aquí sinónimo de "la tierra" (הָאָרֶץ). Sus productos materiales no solo pertenecen a Dios, sino también a sus habitantes.

Salmo 24:2

Porque lo fundó en los mares y lo estableció en las inundaciones (comp. Génesis 1:9). Dios ha establecido la tierra sobre los mares e inundaciones, haciéndola "aparecer" y convirtiéndola en una habitación adecuada para el hombre. De ahí su derecho de propiedad en la tierra y en todos los habitantes de ella. Existen a través de su cuidado providencial (comp. Salmo 104:6).

Salmo 24:3

¿Quién ascenderá al monte del Señor? La segunda estrofa se abre con una de las transiciones repentinas de David. ¿Quién es digno de ser puesto en contacto con un Dios de tal poder y gloria? ¿Quién ascenderá a su colina? La "colina" de Dios es, en realidad, el cielo más alto, donde tiene su morada. Su representante en la tierra era, en este momento, el Monte Sión, donde ya se determinó en los consejos Divinos que el templo debía construirse, y donde David estaba a punto de transferir el arca del pacto (ver el párrafo introductorio). David hace la pregunta como una advertencia a los levitas, a quienes estaba a punto de emplear en el transporte del arca, para que pudieran purificarse en corazón y alma antes de aventurarse a participar en la solemne ceremonia. ¿O quién se parará en su lugar santo? Quién, es decir; ¿Se parará y ministrará dentro del tabernáculo, cuando el arca haya sido colocada allí, y se haya convertido, en un sentido especial, en el lugar santo de Dios?

Salmo 24:4

El que tiene manos limpias. Aquel cuyas manos están libres de actos de pecado (comp. Salmo 15:2), y no solo eso, sino el que tiene también un corazón puro, ya que el corazón es la fuente de todo mal ( Mateo 15:19, Mateo 15:20), y las palabras erróneas y los actos malvados son los resultados necesarios para que el corazón sea impuro. "Las demandas de Dios sobre su pueblo", como observa Hengstenberg, "van más allá del dominio de la acción. Aquellos que solo lo ven, aquellos que solo están en condiciones de ascender a su colina, tienen un corazón puro". Quien no ha alzado su alma a la vanidad; es decir, quién no ha deseado las cosas vanas e inútiles, cuyos deseos son sometidos, llevados cautivos a la Ley de Dios y mantenidos bajo estricto control. Esto está realmente implicado en la pureza de corazón. Ni juró engañosamente. Falsificar palabrotas es el peor, o, en cualquier caso, uno de los peores, los pecados de la lengua. El salmista quiere decir que un hombre no es apto para acercarse a Dios a menos que sea justo en el acto, en el pensamiento y en la palabra.

Salmo 24:5

Recibirá la bendición del Señor; más bien, bendición, sin el artículo. En lo puro en pensamiento, palabra y acto, la bendición de Dios seguramente descansará (ver Mateo 5:8). Y la justicia del Dios de su salvación. Al hombre que viene a Dios con un corazón honesto y verdadero, Dios le dará gracias adicionales, como justificación, seguridad, perseverancia, esperanza inquebrantable, caridad perfecta.

Salmo 24:6

Esta es la generación de los que lo buscan. Los hombres con este carácter impreso en ellos son la "generación", el sello de los hombres, a quienes Dios reconocerá y aceptará como sus adoradores, verdaderos buscadores de él. Que busques tu rostro, oh Jacob. La LXX have, Ζητούντων τὸ πρόσωπον τοῦ Θεοῦ Ἰακώβ, de donde algunos suponen que אלהי se ha caído del texto hebreo. Esto, sin duda, es posible y elimina toda dificultad. Pero es mejor perder un nudo gordiano que cortarlo. Podemos mantener el presente texto y obtener un sentido satisfactorio, al considerar a "Jacob" como gramaticalmente en aposición con "generación", y traduciendo: "Esta es la generación de ellos que lo buscan, que buscan tu rostro, incluso Jacob. "Todos ellos no son Israel que son de Israel ( Romanos 9:6). El verdadero Jacob consistió en aquellos israelitas que respondieron al personaje descrito en Salmo 24:4. Selah. Un descanso, o Aquí se produjo una pausa, mientras la procesión de levitas avanzaba hasta las mismas puertas del santuario. Luego se reanudó la tensión: el coro se dividió en dos partes, que cantaban antifonalmente.

Salmo 24:7

Alza tus cabezas, oh puertas. Entonces cantó la mitad del coro, pidiendo a las puertas que se abrieran de par en par a su altura máxima, esa entrada libre podría darle a la tela sagrada que se acercaba. Y sed levantados, puertas eternas. Pleonástica, pero dando el énfasis de la repetición y agregando el epíteto "eterno", porque el tabernáculo fue visto como a punto de continuar en el templo, y el templo fue diseñado para ser la casa de Dios "para siempre" ( 1 Reyes 8:13). Y entrará el Rey de gloria. Se consideraba que Dios moraba entre los querubines en el propiciatorio, donde de vez en cuando aparecía la Shejiná. La entrada del arca al tabernáculo era, por lo tanto, la "entrada del Rey de la gloria".

Salmo 24:8

¿Quién es este rey de gloria? La otra mitad del coro, que actúa como guardianes de las puertas, pregunta, como si ignorara el motivo y el carácter de la procesión, "¿Quién es este Rey de la gloria?", ¿A quién le darás esta denominación tan aguda? ¿Y a quién requieres que abramos? Y la respuesta se desprende de los oradores anteriores. El Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en la batalla. Es Jehová, el Fuerte y Poderoso, fuerte en sí mismo, poderoso en sus actos, especialmente poderoso en la batalla; a quienes, por lo tanto, os alegrará recibir entre vosotros como vuestra defensa. Es este Rey para quien exigimos admisión.

Salmo 24:9

Alza tus cabezas, oh puertas; incluso levántalas, puertas eternas; y el Rey de gloria entrará. Una repetición de Salmo 24:7, la primera parte del coro reiterando su desafío.

Salmo 24:10

¿Quién es este rey de gloria? La segunda parte del coro reitera su pregunta, como si aún no entendiera del todo. "¿Quién es él, este Rey de gloria?" y el primero, variando ligeramente su respuesta, responde: El Señor de los ejércitos, él es el Rey de la gloria. El epíteto, "Señor de los ejércitos" bien conocido en ese momento ( 1 Samuel 1:11; 2 Samuel 5:10; 2Sa 6: 2; 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:26, 2 Samuel 7:27, etc.), dejó todo claro y, al abrir las puertas, se introdujo el arca y se colocó en su lugar en medio del tabernáculo ( 2 Samuel 6:17). En general, se ha reconocido que la recepción del arca en el tabernáculo en el Monte Sión tipificaba la entrada de nuestro Señor al cielo después de su ascensión, de donde nuestra Iglesia designa este salmo como uno de los que se recitarán en el Día de la Ascensión.

HOMILÉTICA

Salmo 24:1

El mundo para Dios.

"La tierra es del Señor", etc. La amplitud mundial y la grandeza de las Escrituras del Antiguo Testamento, en contraste con la estrechez local y la intolerancia nacional del pueblo judío, es una de las notas más impresionantes de su inspiración divina. Todos los israelitas fueron entrenados en dos convicciones, que estaban cerca del corazón de la religión nacional:

(1) que Israel, en un sentido que marcaba una gran diferencia entre ellos y todas las demás naciones, era el pueblo elegido de Dios; y

(2) que la tierra que Dios había dado como herencia inalienable era peculiarmente la tierra de Jehová. Lo que los israelitas podían perder de vista era que estos dones y distinciones no eran para la propia gloria de Israel, sino para el bien de la humanidad. Tierra Santa iba a ser la trama de semillas del mundo. Probablemente ninguna nación antigua podría haber captado esta gran idea. Pero el espíritu de profecía llena las páginas de las Escrituras del Antiguo Testamento con el propósito que todo lo abarca de Dios; los ilumina con la promesa de un reino y una religión universales; reclama todo el mundo para Jehová.

I. LA TIERRA ES DEL SEÑOR, COMO TODO EL UNIVERSO ES ELLA, POR DERECHO DE CREACIÓN. Esta es la primera lección de religión ( Génesis 1:1). David lo expresa maravillosamente ( 1 Crónicas 29:11, 1 Crónicas 29:12, 1 Crónicas 29:14). Los hombres pueden llamarse a sí mismos señores de la tierra y hacer las leyes que elijan sobre la tierra; pero en verdad literal, cada centímetro de la tierra, desde el centro hasta la superficie, pertenece al "Bendito y único Potentado". El propietario más rico, el déspota más absoluto, no es más que un inquilino a voluntad, que en cualquier momento puede recibir un aviso para dejar de fumar ( Lucas 12:20). Tenga en cuenta que la creación implica diseño. Cada criatura, cada átomo, fuerza, ley, existía en la Mente Eterna Infinita, antes de "él habló, y se hizo" (Salmo 30:6).

II COMO OBJETO DE SU INCESANTE, CUIDADO UNIVERSAL, CONOCIMIENTO, CONOCIMIENTO. Los hombres hablan y piensan como si Dios fuera un dueño ausente; a lo sumo un Soberano constitucional, que gobierna por leyes que restringen su acción y vinculan su voluntad. Esto es en verdad una fantasía absurda, pero a menudo pasa por científica. Incluso las personas realmente piadosas a menudo tienen una forma de hablar como si la providencia de Dios fuera parcial, intermitente, una interferencia ocasional con el curso regular de la naturaleza. La gloriosa verdad, tanto racional como bíblica, es que "hace salir su sol ... y envía lluvia", alimenta a los pájaros, viste a los lirios, hace que todos los eventos "trabajen juntos para bien" ( Mateo 5:45; Mateo 7:26, etc .; Romanos 8:28; Salmo 119:89-19). No existe una base racional entre la fantasía (vacío de la sombra de la prueba) de que los átomos y las fuerzas, con sus intrincadas leyes de acción y reacción, tienen una existencia independiente: una máquina que actúa por sí sola, que está forjando un destino irresistible; y la fe de que Dios vive en cada átomo de su universo; ni su más mínimo movimiento puede evadir su conocimiento y cuidado, o contradecir su voluntad.

III. COMO LA ESCENA Y EL CAMPO DE LA VIDA HUMANA, en el que está en todas partes para ser reconocido y glorificado. El primer reclamo de la vida, con todas sus posesiones, facultades, oportunidades, es que Dios sea amado y honrado ( Apocalipsis 4:11). La línea divisoria dura que los hombres dibujan entre las cosas sagradas y seculares nunca se reconoce en la Palabra de Dios. Todo es sagrado; para todos es su ( 1 Timoteo 4:4). Sobre este texto, San Pablo descansa en la doctrina tanto de la libertad cristiana como de la abnegación cristiana; el derecho a disfrutar libremente de lo que Dios da libremente; y el deber de abstenerse de cualquier uso de estos regalos a través del cual podría ser deshonrado ( 1 Corintios 10:25). A todos los motivos extraídos de las consideraciones anteriores, el evangelio agrega los extraídos del "Don indescriptible" de Dios, y de nuestra redención a través de la sangre de Cristo y la nueva creación por el Espíritu de Dios ( 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20; Romanos 12:1).

Salmo 24:4

Un alto nivel de moralidad práctica.

"Manos limpias y un corazón puro". Sería imposible condensar en tan pocas palabras una descripción más hermosa y completa de la verdadera santidad. El evangelio revela motivos y ofrece gracia más allá de no solo la experiencia, sino la concepción de los santos del Antiguo Testamento. Pero no puede establecer un estándar más alto de moralidad práctica que esto: conducta impecable y motivos correctos; manos limpias y un corazón puro. Llegar perfectamente a esta marca sería asemejarse a aquel que era "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" y que podría desafiar con seguridad a sus enemigos más amargos: "¿Quién de ustedes me condena por el pecado?" ( Juan 8:46).

I. "MANOS LIMPIAS" es una frase que contiene una plenitud de significado variado.

1. La mano es en la Escritura el símbolo del trabajo (Salmo 95:5; Salmo 111:7; Eclesiastés 9:10); la versión gospel de la cual es Colosenses 3:23. Las "manos limpias" en este sentido son manos cuyo trabajo es fiel y minucioso. Entre los malos presagios de nuestro tiempo hay una decadencia del orgullo honesto en el buen trabajo, una tendencia a sustituir un espectáculo barato por un valor sólido. Cada golpe de trabajo infiel es un clavo en el ataúd del honor nacional y la prosperidad. Aquí la religión interviene en nuestro rescate. La Biblia pone gran honor en el trabajo. Todo cristiano debe considerar su trabajo diario como un ministerio para el hombre por el amor de Dios. Si quisiera tener "bandas limpias", no debería dedicarse a ningún negocio que no pueda considerarse de esa manera.

2. La mano es el símbolo de ganar y pagar, obtener y dar. ( Proverbios 10:4.) "Manos limpias" son manos nunca contaminadas por ganancias injustas, nunca deshonradas al retener lo que se debe (ver Isaías 33:15).

3. La mano es el símbolo de la fe y el honor mutuos. "Levantar la mano" es prometer la verdad ( Génesis 14:22; Dt 33: 1-29: 40). Por lo tanto, "manos limpias" significa honor intachable, fidelidad inviolable (Salmo 15:4).

4. La mano es el símbolo del poder y de la conducta. De ahí la denuncia indignada del profeta ( Isaías 1:15) y la orden de San Pablo ( 1 Timoteo 2:8).

5. Las manos limpias son manos que no solo se mantienen limpias, sino que se lavan. Las manos más puras tienen manchas que nada más que la sangre de Cristo puede limpiar. Y esto puede limpiar incluso los más sucios. Nuestro mayor poeta ha señalado la angustia de una conciencia cargada de culpa:

"¿Qué haré que estas manos nunca estén limpias? ... Todos los perfumes de Arabia no ganan endulzar esta pequeña mano".

Pero "la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado".

II "UN CORAZÓN PURO". Santidad interior: motivos correctos, sentimientos, objetivos. Las manos sin el corazón pueden pasar a los ojos humanos. La moralidad mundana se refiere más bien a la conducta que a los motivos ( 1 Samuel 16:7). Pero la característica grave de la moral bíblica es que en todas partes el valor de las acciones depende totalmente de sus motivos. El propósito no cumplido, si es sincero, se acepta ( 1 Reyes 8:18). El servicio más sagrado, con motivos impuros, es odioso para Dios ( Proverbios 21:27). Así, esa filosofía moderna, que busca derivar la conciencia de la experiencia de la utilidad para la sociedad de ciertas acciones, se rompe por completo. Los juicios de la conciencia iluminada, y todos los elogios o culpas, tienen en cuenta, no las acciones externas como tales, o sus consecuencias, sino los motivos. Santiago los junta ( Santiago 4:8). El que mantenga las "manos limpias" debe poner la oración de David (Salmo 51:10, Salmo 51:11).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 24:1

Celebrando la presencia real. (Por abrir o reabrir una iglesia).

Parece que no hay gran dificultad para encontrar la ocasión en que este magnífico salmo fue originalmente compuesto. Con toda probabilidad fue escrita por David, y cantada con ocasión de traer el arca de Dios al Monte Sión ( 2 Samuel 6:2, 2Sa 6:18; 2 Samuel 1:1 2 Samuel 7:25, 2 Samuel 7:26). Algunos lo consideran profético y lo llaman "la Canción de Adviento", otros "la Canción de la Ascensión". Otros lo vuelven a aplicar individualmente y lo consideran apropiado para alguien que abriría su corazón a Dios y deja que el Rey de la gloria entre en él. Sin embargo, hay tantas Escrituras que se relacionan más manifiestamente con estas tres últimas aplicaciones, y hay tanta instrucción en el tratamiento de las verdades que la canción sugiere inmediatamente como preparadas para la ocasión histórica mencionada anteriormente, que debemos simplemente invite al lector a seguir el curso de pensamiento sugerido de ese modo. Toda la información histórica necesaria puede recopilarse de los escritores a los que se hace referencia a continuación; especialmente de la brillante e inspiradora descripción de Dean Stanley. £ El salmo nos revela la gran revelación de Dios que poseían los hebreos, y la alegría que sentían al hacer de él su morada entre ellos. Desde el punto de vista hebreo, estamos obligados a avanzar hacia la del cristiano. Recordando esto, tengamos en cuenta:

I. EL NOMBRE Y EL DOMINIO DE JEHOVÁ SON EXTREMADAMENTE VARIOS; mientras que la grandeza de sus atributos, tal como se revela a su pueblo de antaño, es correspondientemente augusta. Los diversos nombres que se le dieron en este salmo nos muestran cuán lejos estaban los pensamientos de Dios de los hebreos de aquellos a los que otras naciones de la tierra habían llegado. Las diversas expresiones para el Nombre de Dios que se encuentran aquí nos alejan mucho de cualquier cosa como el antropomorfismo.

1. Jehová; ser puro: el que es, fue y será siempre.

2. El Dios de la salvación.

3. El Dios de Jacob (LXX.), Que puede observar al individuo mientras vigila a todos.

4. El Rey de gloria en quien se centra la gloria más alta, y de quien procede toda la gloria creada, de todo tipo.

5. El Señor de toda la tierra. La gran diferencia a este respecto entre los pensamientos de los paganos y los de Israel se ve en 1 Reyes 20:23; Daniel 2:11. La idea de las deidades locales y tutelares es bastante común entre las naciones paganas. Pero el de un Dios supremo y solo se enseña por revelación ( Deuteronomio 6:4).

6. El señor de los ejércitos; Señor de todos los ejércitos del cielo, ya sean los ejércitos de estrellas que ruedan a sus órdenes, o los ejércitos de serafines y querubines que esperan su palabra. Todos estos nombres de Dios son ahora una alegría para el creyente. Él ve más en cada uno de lo que los santos de antaño podrían hacer; y viendo a Dios como se revela en Cristo, él puede agregar otros nombres y decir:

7. "Dios es espíritu"; "Dios es luz"; "Dios es amor", agregando a este último las palabras conmovedoras, "Él me amó y se entregó por mí". Así, mientras el universo no es un impuesto sobre su poder, el niño más humilde puede acurrucarse en su amor.

"Su grandeza nos hace valientes como niños

Cuando los que aman están cerca ".

II SIN EMBARGO, HAY ALGUNOS PUNTOS DONDE SE VE SU PRESENCIA ESPECIALMENTE. "La colina del Señor" ( Daniel 2:3); "Su lugar sagrado" ( Daniel 2:3). Un estudiante cuidadoso de las Escrituras puede encontrar un tema de gran interés en dos hechos revelados:

(1) que el gran objetivo de la revelación de Dios es lograr la morada del hombre con Dios, y de Dios con el hombre (cf. Éxodo 25:8);

(2) que este es uno de los pensamientos de Dios desplegado en sus diferentes etapas en las Escrituras.

1. Hubo un período patriarcal, cuando cada hombre santo podía comunicarse con Dios, o erigir su altar o su Betel en cualquier lugar.

2. Hubo el período mosaico y profético, durante el cual hubo un lugar en el que el Señor eligió poner su Nombre allí.

3. Existe el período cristiano actual, del cual se dice

(1) en profecía ( Malaquías 1:11);

(2) en promesa ( Mateo 18:20), que donde sea que el pueblo de Dios se encuentre en su nombre, él estará con ellos.

4. Habrá el estado celestial ( Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:22, Apocalipsis 21:23). Todavía no hemos llegado al descanso y la herencia que el Señor ha prometido darnos. La cuarta etapa aún está por delante. El segundo es pasado. El tercero es nuestro. Para el creyente, cualquier habitación donde solo dos o tres se encuentren en nombre de su Salvador puede ser realmente una casa de adoración como la catedral más orgullosa. Tales salas de adoración eran comunes en la era cristiana primitiva. £ La adoración misma consagra el lugar. Y la presencia de Dios está en él, porque está con aquellos que adoran allí. Ninguna iglesia tiene el monopolio de esta presencia real. A todos los creyentes, el Viviente les ha dicho: "¡Ve! ¡Enseña, bautiza y he aquí! ¡Estoy contigo todos los días, hasta el fin de los tiempos!"

III. LA PRESENCIA VIVA DE DIOS, DONDE SE REALICE, DISPONE DE UNA RADIANZA DE GLORIA. El arca era para los hebreos el símbolo, el signo y la señal de la presencia divina, y cuando se transportó a la colina de Sión, esa colina alcanzó al mismo tiempo una orgullosa preeminencia, ante lo cual las colinas de mayor altura se volvieron bastante insignificantes. Por lo tanto, Salmo 68:16. £ Y ya sea en días anteriores o posteriores, en el tabernáculo o en el templo, el "camino" de Dios estaba "en el santuario". Nota: Las señales de la presencia de Dios, y solo estas, iluminarán cualquier lugar de adoración con gloria. Esa presencia se realiza:

1. En la comunidad bendecida que los santos tienen en su adoración, con todos los redimidos en la tierra y en el cielo, así como con el Señor.

2. En el concierto de oración, mientras suplican el uno por el otro y por todos los hombres.

3. En los mensajes de amor que les llegan de la Palabra de su Padre.

4. Al participar de las señales de amor que se dan en el sacramento de la Cena del Señor.

5. Y en la recepción de nuevas bendiciones y poder para el servicio de la vida a través de la energía del Espíritu Santo, quien en su comunidad bendecida se acelera e inspira. ¡Sin duda, cualquier lugar donde se disfruten todos estos beneficios está realmente radiante de luz y bendición!

IV. AUNQUE ESTA PRESENCIA PUEDE LLENAR LA CASA DE LA ADORACIÓN, NO TODAS LAS MISMAS SERÁN TAMBIÉN CONSCIENTES. Seguramente este debe ser el significado profundo de Salmo 68:3. La pregunta en Salmo 68:3 es ininteligible. De hecho, cualquiera podría ascender a la colina del Señor e incluso ocupar su morada en los recintos sagrados. Pero la proximidad física al arca de Dios, y la cercanía espiritual al Dios del arca, son dos cosas muy diferentes. Es fácil estar donde Dios está bendiciendo a su pueblo; Otra cosa es ser uno de los que reciben la bendición. La receptividad moral y espiritual es necesaria si queremos disfrutar la plenitud de esa bendición. El mecanismo no es inspiración. La postura no es devoción. La Presencia Real no se puede obtener a través del pan y el vino del sacramento. No llegará a nadie a través de una línea de sacerdotes oficiantes. Si bien nadie puede limitar el alcance de la bendición para excluir a un verdadero adorador, por otro lado, ni siquiera el lugar más sagrado garantizará la bendición a nadie, excepto al verdadero. "El que tiene manos limpias y un corazón puro; recibirá la bendición del Señor y la justicia del Dios de su salvación".

V. POR TANTO COMO LA ADORACIÓN EN ESPÍRITU Y VERDAD, LAS PUERTAS SAGRADAS PUEDEN ABRIRSE CON ALEGRÍA ALEGRE, PARA RECIBIR AL REY DE LA GLORIA. (Salmo 68:7.) Sí, "el Rey de la gloria entrará". El lo hará. No hay duda de ello. Las puertas no se abrirán en vano. La alegre hueste de almas devotas que se dirigen hacia allí no estará condenada a la decepción (Salmo 26:8; Salmo 27:4; Salmo 42:4; Salmo 43:3, Salmo 43:4; Salmo 48:9; Salmo 66:13; Psa 63: 1-11: 16, 17; Salmo 77:13; Salmo 84:1 .; Salmo 87 .; Salmo 116:14; Psa 117: 1-2: 19-27; Salmo 132:13). Pueden tomar la gran canción coral de este salmo y hacerla suya. Que ellos y Dios puedan encontrarse así es la única razón por la que se erigen estas casas de culto. Que así se encuentran, declara la experiencia de los santos. Que así se encontrarán, aseguran las promesas de la Palabra de Dios. Nota: La dignidad de los adoradores de Dios. ¡No solo van a hablar con el Rey, sino que el Rey del cielo viene a su encuentro!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 24:1

El rey de la gloria.

Cristo como el Rey de la gloria está representado aquí en tres aspectos.

I. COMO EL SEÑOR DE LA TIERRA. (Salmo 24:1, 21.) Los reinos de este mundo son limitados. Algunos son más grandes que otros, pero el más grande tiene sus límites ( Ester 1:1; Daniel 4:1). El reino de Cristo es ilimitado. Ve a donde quieras, pasa de un país a otro, visita diferentes pueblos, con diferentes costumbres y leyes, nunca podrás ir más allá de sus límites. Como el cielo, cubre todo: "la tierra y sus fulneas; el mundo y los que en él habitan". Los fundamentos de este señorío universal son absolutamente justos y suficientes (Salmo 24:2). Él es el propietario, porque él es el hacedor; él es el gobernante, porque para él todas las cosas subsisten. Si bien esta creencia debería provocar nuestra admiración y confianza, también debería acelerar nuestra humildad y entusiasmarnos con la vigilancia y el cuidado en cuanto al uso que hacemos de todas las cosas que nos confían. Somos ocupantes, no dueños; somos mayordomos, no propietarios; Somos sirvientes, no señores.

II EL JUEZ SUPREMO DEL HOMBRE. La pregunta que se hace al héroe es de importancia trascendente. "¿Quién subirá al monte del Señor?" Viene a casa para cada uno de nosotros. Exige consideración. Presiona por una respuesta. ¿Quién es apto para este gran honor? ¿Quién es digno de esta santa comunión? ¿Quién es capaz de entrar en este servicio trascendente? La pregunta se relaciona con el personaje; y la respuesta la da aquel que solo puede juzgar correctamente el carácter. En el sentido más profundo, la descripción solo puede aplicarse a Cristo Jesús. Pero las palabras son válidas también para todos los que son de Cristo (Salmo 24:6), la verdadera comunidad de Israel, que han sido redimidos y santificados para el servicio del Santo. Como Dean Stanley había dicho: "La respuesta es notable, ya que expresa, en un lenguaje tan claro que un niño puede entenderlo, la gran doctrina de que el único servicio, el único personaje, que puede considerarse digno de tal habitación, es que que se ajusta a las leyes de la verdad, la honestidad, la humildad, la justicia, el amor. Han pasado tres mil años; Jerusalén ha caído; la monarquía judía, el sacerdocio, el ritual y la religión han perecido; pero las palabras de David aún permanecen, sin apenas una excepción, la regla por la cual todos los hombres sabios y buenos medirían el valor y el valor de los hombres, la grandeza y la fuerza de las naciones ".

III. EL SOBERANO DEL UNIVERSO. (Salmo 24:7.) Bajo la gran imagen de este pasaje podemos encontrar algunas verdades importantes.

1. Que Cristo es el Rey de la gloria. Ha reivindicado su derecho a este título en la tierra y en el cielo. Él es la manifestación más alta de la Divina Majestad.

2. Que, como Rey de la gloria, reclama la admisión al corazón del hombre. En su Palabra y por la providencia de su Espíritu, llega a todo lo que se ofrece en la plenitud de su gracia y poder como Salvador. Si su grandeza nos sobrecoge, su amor nos conquista. No forzará una entrada, ni entrará en secreto o por sigilo. Si vamos a recibirlo, debe ser de buena gana y con todo honor y bienvenida como nuestro Señor y Rey.

3. Que como Rey de gloria está destinado a reinar eternamente sobre su pueblo. "De su reino no habrá fin". W.F.

Salmo 24:3

Este salmo respira el espíritu de aspiración. Habla de la tierra como del Señor; pero no debemos descansar con la tierra. La llamada es: "¿Quién ascenderá?" Como uno de nuestros propios poetas ha dicho:

"No a la tierra confinada, asciende al cielo".

La aspiración es un instinto del corazón. El joven está lleno de esperanza. Nada le parece imposible. Su espíritu salta dentro de él, deseando participar con otros en la lucha de la vida.

"Hombres, hermanos míos, hombres trabajadores, siempre cosechando algo nuevo, lo que han hecho, pero sinceros de las cosas que harán".

A menudo, tales aspiraciones llegan a poco. El trabajo es duro El progreso es difícil. Las cosas resultan tan diferentes de lo que se esperaba. Algunos fallan Otros vacilan y se desaniman. Otros se sumergen en la aburrida rutina de los negocios, y la brillante visión que cautivó su fantasía juvenil se desvanece. Pero hay algunos que tienen éxito. Han tenido ambiciones y se han apegado a ellas. Han tenido propósitos y los han llevado a cabo valientemente. Pero si sus aspiraciones se han limitado a este mundo, el éxito no trae satisfacción real. Byron se hizo famoso, y durante un tiempo fue un gran poder; ¡pero qué miserables fueron sus últimos días! Incluso Gibbon, cuando terminó su gran trabajo, que costó tres y treinta años de trabajo, llegó a su fin, pero se sintió satisfecho. "No voy a disimular", escribe en Lausana, "las primeras emociones de alegría por la recuperación de mi libertad y, tal vez, el establecimiento de mi fama. Pero mi orgullo pronto se humilló y una melancolía sobria se extendió por mi Recuerde, por la idea de que me había despedido eternamente de un viejo y agradable compañero, y que cualquiera que sea el destino futuro de mi Historia, la vida del historiador debe ser corta y precaria ". Nuestras aspiraciones necesitan orientación y apoyo. El verdadero ascenso es a "la colina del Señor" y "su lugar santo". Los hebreos tenían mucho para estimularlos en las mismas condiciones de las cosas. Tenían que "subir" a Jerusalén, y cuando iban a la casa del Señor, el camino era "aún hacia arriba", desde la entrada al lugar sagrado ( Ezequiel 41:7). Y todo esto fue útil para ellos en lo que respecta a las cosas superiores. Pero tenemos mayores ayudas y estímulos. Tenemos "la esperanza de gloria"; la vida de los buenos que nos han precedido; las voces de los profetas; el ejemplo de nuestro bendito Señor; y la promesa del Espíritu Santo. Toda vida verdadera tiene su Jerusalén, y debemos "ir de fortaleza en fortaleza", aún hacia arriba, si por fin llegamos al gozo y la paz de Dios. Hay dificultades, como habrá en el camino de todos los grandes esfuerzos; pero nos consuela la promesa de ayuda y la garantía del éxito. El pensamiento es bueno, la "acción meditada" es mejor, pero la acción correcta llevada a cabo, y eso hasta el final, es lo mejor de todo. Si somos de la generación que busca a Dios (Salmo 24:6), nuestro lema será: "Muerte al mal y vida al bien". Si abrimos nuestros corazones al Rey de la gloria, entonces, bajo su dirección, nuestro camino siempre estará hacia adelante y hacia arriba, hasta que finalmente estemos en el lugar santo y recibamos la bendición del Señor.

"¡Respireme hacia arriba, usted en mí Aspirante, que eres el Camino, la Verdad, la Vida! Que ninguna verdad en adelante parezca indiferente, No hay camino a la verdad laboriosa, y no hay vida, ni siquiera esta vida que vivo, intolerable"

('Aurora Leigh')

W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 24:1

¿Quién puede morar con Dios?

El salmo vigésimo tercero concluye con la esperanza de vivir en la casa del Señor para siempre, y este salmo pregunta: "¿Quién está calificado para morar con Dios en su lugar santo?" Compuesto por la llegada del arca al monte de Sión. Salmo 24:1 son introductorios.

I. LA NATURALEZA EXALTA DE DIOS. (Salmo 24:1, Salmo 24:2.) Relación de tierra con agua en Génesis 1:9. El poder creativo universal de Dios estaba conectado en la mente del salmista con:

1. Su omnisciencia. Vio con verdad infalible el carácter de aquellos que profesaban adorarlo y servirlo.

2. Su santidad. Nadie más que el puro de corazón podría tener comunión con él. El hipócrita, por lo tanto, no podía esperar aceptación. "Dios es un espíritu, y quienes lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". Y él era un Espíritu Santo, que no podía tener compañerismo con los falsos e inmundos.

II CALIFICACIONES DE LOS ADORADORES. ( Génesis 1:4.)

1. Conducta pura. "Manos limpias", importante de conducta, la vida exterior de la acción, que debe ser inmaculada y justa. La vida interior de ningún hombre puede ser correcta si su vida exterior es inmunda o injusta.

2. Puros pensamientos y afectos. "Un corazón puro". El corazón es el asiento de los propósitos y deseos, y si estos no son en general y en su totalidad puros ("el ojo único"), todo el carácter y la vida se contaminan. "No lo que entra en el hombre lo contamina, sino lo que sale de él". "No ha alzado su alma a la vanidad o la mentira". No persigue cosas vanas o falsas, cosas que son solo un espectáculo, pero que no tienen sustancia.

3. Habla pura. "Ni juró engañosamente". Su palabra corresponde a su pensamiento, y no se pronuncia para engañar. Esto requiere no solo veracidad, sino coraje para enfrentar todas las consecuencias de ser veraz. Un hombre que combina estos atributos puede vivir en la más alta presencia de Dios y tener comunión y amistad con él.

III. LA RECOMPENSA DE TALES ADORADORES. ( Génesis 1:5, Génesis 1:6.)

1. Aumento de la justicia. Al ver a Dios y tener una verdadera comunión con él. La "bendición" que recibe es este aumento de la justicia. Ninguna bendición sacerdotal sirve, a menos que se indique la condición moral.

2. Buscará el rostro de Dios con mayor fervor. "Buscar el rostro del Señor" es estar muy preocupado por su favor y por hacer su voluntad. Y esto solo puede venir como resultado del esfuerzo y la práctica previos.

Salmo 24:7

Apele a la entrada de Dios en el corazón del hombre.

Cantada en la entrada del arca en las antiguas puertas de la fortaleza de Jerusalén. Los cantantes, dos coros de sacerdotes, uno con el arca, el otro ya estacionado allí como guardianes. Primer coro que exige admisión; segunda respuesta desde adentro, "¿Quién es este Rey de gloria?" La transacción puede sugerir y representar la apelación hecha por la entrada de Dios en el corazón del hombre. Luego-

I. EL LENGUAJE REPRESENTARÍA LA MENTE DEL HOMBRE COMO EL TEMPLO DE DIOS. ¿Qué puntos de vista de nuestra naturaleza sugieren esta representación?

1. El destino religioso del hombre. Un templo está construido para usos y objetos religiosos. Entonces este es el gran destino para el cual el hombre es creado: la religión. Destino físico, intelectual, moral.

2. Representa la mente como un santuario / o la habitación Divina. La gloria de Dios habitó entre los querubines; pero el hombre es la mayor Shejiná de Dios. Esto está completamente reconocido y afirmado en el Nuevo Testamento: "Él habita contigo, y estará en ti"; "Vosotros sois el templo de Dios".

II DIOS COMO REY GLORIOSO ESTÁ SIEMPRE BUSCANDO ADMISIÓN EN NUESTRAS MENTES.

1. El Rey de gloria asume la actitud de un majestuoso suplicante. "Que entre el Rey". "He aquí, estoy en la puerta y llamo". Ilustra la naturaleza voluntaria de nuestras relaciones con Dios. ¡Maravilloso! Infinito suplicando con lo finito; majestad suplicando maldad; ¡La santidad se agacha ante los impíos!

2. El propósito por el cual él busca ocupar nuestras mentes. Para atraernos a la amistad y la armonía consigo mismo, y para establecer un glorioso gobierno sobre nosotros. Somos incapaces de autogobernarnos y no podemos existir solos. Y esta es nuestra relación adecuada y normal con él.

III. EL EJERCICIO DE LA MENTE POR EL CUAL DIOS SE ADMITE A NUESTRA NATURALEZA. Un levantamiento de sus poderes, una elevación y expansión de ellos, de las siguientes maneras.

1. Es el alcance de nuestros poderes hacia el Ser Infinito. Un esfuerzo por abrazar nuestras preocupaciones infinitas y eternas: salir de lo transitorio y visible a lo eterno y espiritual.

2. La recepción activa de Dios amplía nuestros mejores poderes y afectos. Aumenta y exalta el amor, la voluntad y la conciencia.

Notas Explicativas de Wesley

El Señor: Él no es una persona común, no es otro que Jehová, que ha dado tantas pruebas de su omnipotencia, que ha sometido a todos sus enemigos y ahora regresa en triunfo.