Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 24:3

Clarke's Commentary

Verse Psalms 24:3. Who shall ascend — Who is sufficiently holy to wait in his temple? Who is fit to minister in the holy place?

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 24:0 The triumphal entry

Saul had taken little interest in the religious life of Israel. During his reign the ark of the covenant (or covenant box) remained in a country house in Kiriath-jearim. David set about correcting this state of affairs by restoring the ark, symbol of God’s presence, to its rightful place at the centre of the nation’s religious life. One of the greatest days of his life, therefore, was the day on which he brought the ark into Jerusalem (1 Samuel 7:1-2; 2 Samuel 6:12-19; 2 Samuel 6:12-19). This was probably the occasion on which Psalms 24:0 was first sung.

As the procession approaches the hill of the Lord (Jerusalem), a question is asked: who is able to enter the presence of the almighty Creator, Yahweh, the holy God of Israel (1-3)? The answer comes back: only those who have ‘clean hands’ in all their dealings with others and pure hearts in their loyalty to God (4; cf. 2 Samuel 6:1-13; Psalms 15:1-5). Such are God’s true people, and God will defend them against their opponents (5-6).

At the gate of the city the procession stops and demands entrance in the name of the king of glory (7). The gatekeepers challenge the right of the procession to enter, by asking the identity of this king of glory. They receive the reply that he is Yahweh, the almighty God of Israel who gave the nation victory over its enemies (8-10).

Whatever meaning the song may have had to the Israelites of Old Testament times, it will have added meaning if it is sung at the king of glory’s greater victory procession that is yet to come (cf. Philippians 3:20-21; Revelation 19:1-8).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Who shall ascend into the hill of Jehovah? And who shall stand in his holy place? He that hath clean hands and a pure heart; Who hath not lifted up his soul unto falsehood, And hath not sworn deceitfully."

The usually accepted explanation of this is that when the `procession' approached the gates of Jerusalem (or the temple mountain), the question of "Who shall ascend?" was intoned by some element of the singers. It is very difficult for this writer to imagine such a thing as really happening. We view the passage as a very abbreviated message to the effect that "Without holiness, no man shall see God." We cannot conceive of any Jewish congregation of any age whatever who would unanimously pass such a test. Rather this is a description of that "King of Glory" who will be introduced a moment later.

George DeHoff stated that these two verses describe, "Who is worthy to stand before God now, and to ascend into heaven itself at the end of the journey."George DeHoff, p. 115. Spurgeon also discerned that, "In the fullest sense, there was but One in Whom all these things were fulfilled."Charles Haddon Spurgeon, p. 118. This undeniable truth supports our conviction that the principal meaning of this psalm is focused upon the Ascension of Christ.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Who shall ascend into the hill of the Lord? - Mount Zion; called the hill of the Lord, because it was the place designated for His worship, or the place of His abode. See the notes at Psalms 15:1. The idea here is, “Who shall ascend there with a view of abiding there? Who is worthy to dwell there?” The question is equivalent to asking, What constitutes true religion? What is required for the acceptable worship of God? What will prepare a person for heaven?

Or who shall stand in his holy place? - In the tabernacle, or in the place where he is worshipped. Compare the notes at Psalms 1:5. Who is worthy to stand before God? Who has the qualifications requisite to constitute the evidence of his friendship?

Calvin's Commentary on the Bible

3.Who shall ascend unto. It being very well known that it was of pure grace that God erected his sanctuary, and chose for himself a dwelling-place among the Jews, David makes only a tacit reference to this subject. ⁽⁵⁴³⁾ He insists principally on the other point contained in the verse, that of distinguishing true Israelites from the false and bastards. He takes the argument by which he exhorts the Jews to lead a holy and righteous life from this, that God had separated them from the rest of the world, to be his peculiar inheritance. The rest of mankind, it is true, seeing they were created by him, belong to his empire; but he who occupies a place in the church is more nearly related to him. All those, therefore, whom God receives into his flock he calls to holiness; and he lays them under obligations to follow it by his adoption. Moreover, by these words David indirectly rebukes hypocrites, who scrupled not falsely to take to themselves the holy name of God, as we know that they are usually lifted up with pride, because of the titles which they take without having the excellencies which these titles imply, contenting themselves with bearing only outside distinctions; ⁽⁵⁴⁴⁾ yea, rather he purposely magnifies this singular grace of God, that every man may learn for himself, that he has no right of entrance or access to the sanctuary, unless he sanctify himself in order to serve God in purity. The ungodly and wicked, it is true, were in the habit of resorting to the tabernacle; and, therefore, God, by the Prophet Isaiah, (Isaiah 1:12) reproaches them for coming unworthily into his courts, and wearing the pavement thereof. But David here treats of those who may lawfully enter into God’s sanctuary. The house of God being holy, if any rashly, and without a right, rush into it, their corruption and abuse are nothing else but polluting it. As therefore they do not go up thither lawfully, David makes no account of their going up; yea, rather, under these words there is included a severe rebuke, of the conduct of wicked and profane men, in daring to go up into the sanctuary, and to pollute it with their impurity. On this subject I have spoken more fully on the 15^th psalm. In the second part of the verse he seems to denote perseverance, as if he had said, Who shall go up into the hill of Sion, to appear and stand in the presence of God? The Hebrew word קום, kum, it is true, sometimes signifies to rise up, but it is generally taken for to stand, as we have seen in the first psalm. And although this is a repetition of the same idea, stated in the preceding clause, it is not simply so, but David, by expressing the end for which they ought to go up, illustrates and amplifies the subject; and this repetition and amplification we find him often making use of in other psalms. In short, how much soever the wicked were mingled with the good in the church, in the time of David, he declares how vain a thing it is to make an external profession unless there be, at the same time, truth in the inward man. What he says concerning the tabernacle of the covenant must be applied to the continual government of the church.

(543) “Il n’en fait yci que bien petite mention et comme en passant.” — Fr. “He here only slightly adverts to this subject, and as it were in passing.”

(544) “Comme nous s’avons que c’est leur coustume de s’eslever par orgueil a cause des titres qu’ils prenent sans avoir l’effect, se contentans de porter seulement les marques par dehors.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 24:1-10

Psalms 24:1-10 :

The earth is the LORD'S, and the fullness thereof; the world, and they that dwell therein ( Psalms 24:1 ).

It all belongs to God.

For he hath founded it upon the seas, he established it upon the floods ( Psalms 24:2 ).

Now the question, the whole thing is God's, the earth's the Lord's, the fullness thereof. He founded it. He made it. It belonged to him.

Who shall ascend ( Psalms 24:3 )

The question:

Who shall ascend into the hill of the LORD? or who shall stand in his holy place? ( Psalms 24:3 )

The answer:

He that hath clean hands, and a pure heart ( Psalms 24:4 );

Jesus said, "Blessed are the pure in heart, for they shall see God" ( Matthew 5:8 ).

who hath not lifted up his soul to vanity, nor sworn deceitfully. He shall receive the blessing from the LORD, and righteousness from the God of his salvation. This is the generation of them that seek him, that seek thy face, O Jacob. Lift up your heads, O ye gates; and be ye lift up, ye everlasting doors; and King of glory shall come in. Who is the King of glory? The LORD strong and mighty, the LORD mighty in battle. Lift up your heads, O ye gates; even lift them up, ye everlasting doors; and the King of glory shall come in. Who is the King of glory? The LORD of hosts, he is the King of glory ( Psalms 24:4-10 ).

Beautiful psalm. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Ascent to the sanctuary 24:1-6

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 24

Only people characterized by righteous deeds and pure thoughts may enter the place where the glorious King of the Universe dwells.

The occasion that inspired the composition of this psalm is unknown. However, in view of its content, many interpreters believe David may have written it when he brought the ark of the covenant into Jerusalem (2 Samuel 6). [Note: E.g., Delitzsch, 1:334.] Perhaps he wrote it when he returned from some victory in battle. [Note: Craigie, pp. 213-14.]

During the Exile, the Jews developed the tradition of reading this psalm every Sunday, celebrating the first day of Creation. They also read other psalms on the other days of the week: 48 on Monday, 82 on Tuesday, 94 on Wednesday, 81 on Thursday, 93 on Friday, and 92 on Saturday. [Note: See Roy A. Rosenberg, "Yahweh has become King," Journal of Biblical Literature 85 (1966):297-307.]

Dr. Constable's Expository Notes

The psalmist then wondered who could go into the sanctuary of such a great God on Mt. Zion (cf. Psalms 23:6). Who could have the courage to do so? Right actions (clean hands) and right attitudes (a pure heart) are necessary if one hopes to attain admission to His presence. Idolatry and bearing false witness, perhaps representing all sins God-ward and man-ward, disqualify any potential worshipper.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Who shall ascend into the hill of the Lord?.... Though the Lord has a claim in general to the whole world, and all its fulness; yet there is a particular part of it, or spot in it, which is his special and peculiar property, and that is his church and people; for though some reference may be had, in this passage, to Mount Moriah, and the hill of Zion, on which the temple was afterwards built, and is called the hill of the Lord, where he desired to dwell, Psalms 68:15; yet the church is mystically intended, and is so called on account of its visibility, through a profession of faith in Christ, and for its immovableness, being built on him;

and who shall stand in his holy place? the same with the hill of the Lord; the temple being to be built upon it, where the Lord took up his residence, and was worshipped, and holiness becomes the house of God for evermore: the import of these questions is, who is a proper person to be an inhabitant of Zion, or a member of a Gospel church? and the answer to them is in Psalms 24:4, in which is a description much like that which is given of one hundred forty and four thousand seen with the Lamb on Mount Zion, Revelation 14:1; compare with this verse.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Character of True Israelites.

      3 Who shall ascend into the hill of the LORD? or who shall stand in his holy place?   4 He that hath clean hands, and a pure heart; who hath not lifted up his soul unto vanity, nor sworn deceitfully.   5 He shall receive the blessing from the LORD, and righteousness from the God of his salvation.   6 This is the generation of them that seek him, that seek thy face, O Jacob. Selah.

      From this world, and the fulness thereof, the psalmist's meditations rise, of a sudden to the great things of another world, the foundation of which is not on the seas, nor on the floods. The things of this world God has given to the children of men and we are much indebted to his providence for them; but they will not make a portion for us. And therefore,

      I. Here is an enquiry after better things, Psalms 24:3; Psalms 24:3. This earth is God's footstool; but, if we had ever so much of it, we must be here but a while, must shortly go hence, and Who then shall ascend into the hill of the Lord? Who shall go to heaven hereafter, and, as an earnest of that, shall have communion with God in holy ordinances now? A soul that knows and considers its own nature, origin, and immortality, when it has viewed the earth and the fulness thereof, will sit down unsatisfied; there is not found among all the creatures a help meet for man, and therefore it will think of ascending towards God, towards heaven, will ask, "What shall I do to rise to that high place, that hill, where the Lord dwells and manifests himself, that I may be acquainted with him, and to abide in that happy holy place where he meets his people and makes them holy and happy? What shall I do that I may be of those whom God owns for his peculiar people and who are his in another manner than the earth is his and its fulness?" This question is much the same with that, Psalms 15:1. The hill of Zion on which the temple was built typified the church, both visible and invisible. When the people attended the ark to its holy place David puts them in mind that these were but patterns of heavenly things, and therefore that by them they should be led to consider the heavenly things themselves.

      II. An answer to this enquiry, in which we have,

      1. The properties of God's peculiar people, who shall have communion with him in grace and glory. (1.) They are such as keep themselves from all the gross acts of sin. They have clean hands; not spotted with the pollutions of the world and the flesh. None that were ceremonially unclean might enter into the mountain of the temple, which signified that cleanness of conversation which is required in all those that have fellowship with God. The hands lifted up in prayer must be pure hands, no blot of unjust gain cleaving to them, nor any thing else that defiles the man and is offensive to the holy God. (2.) They are such as make conscience of being really (that is, of being inwardly) as good as they seem to be outwardly. They have pure hearts. We make nothing of our religion if we do not make heart-work of it. It is not enough that our hands be clean before men, but we must also wash our hearts from wickedness, and not allow ourselves in any secret heart-impurities, which are open before the eye of God. Yet in vain do those pretend to have pure and good hearts whose hands are defiled with the acts of sin. That is a pure heart which is sincere and without guile in covenanting with God, which is carefully guarded, that the wicked one, the uncle an spirit, touch it not, which is purified by faith, and conformed to the image and will of God; see Matthew 5:8. (3.) They are such as do not set their affections upon the things of this world, do not lift up their souls unto vanity, whose hearts are not carried out inordinately towards the wealth of this world, the praise of men, or the delights of sense, who do not choose these things for their portion, nor reach forth after them, because they believe them to be vanity, uncertain and unsatisfying. (4.) They are such as deal honestly both with God and man. In their covenant with God, and their contracts with men, they have not sworn deceitfully, nor broken their promises, violated their engagements, nor taken any false oath. Those that have no regard to the obligations of truth or the honour of God's name are unfit for a place in God's holy hill. (5.) They are a praying people (Psalms 24:6; Psalms 24:6): This is the generation of those that seek him. In every age there is a remnant of such as these, men of this character, who are accounted to the Lord for a generation,Psalms 22:30. And they are such as seek God, that seek they face, O Jacob! [1.] They join themselves to God, to seek him, not only in earnest prayer, but in serious endeavours to obtain his favour and keep themselves in his love. Having made it the summit of their happiness, they make it the summit of their ambition to be accepted of him, and therefore take care and pains to approve themselves to him. It is to the hill of the Lord that we must ascend, and, the way being up-hill, we have need to put forth ourselves to the utmost, as those that seek diligently. [2.] They join themselves to the people of God, to seek God with them. Being brought into communion with God, they come into communion of saints; conforming to the patterns of the saints that have gone before (so some understand this), they seek God's face, as Jacob (so some), who was therefore surnamed Israel, because he wrestled with God and prevailed, sought him and found him; and, associating with the saints of their own day, they shall court the favour of God's church (Revelation 3:9), shall be glad of an acquaintance with God's people (Zechariah 8:23), shall incorporate themselves with them, and, when they subscribe with their hands to the Lord, shall call themselves by the name of Jacob,Isaiah 44:5. As soon as ever Paul was converted he joined himself to the disciples,Acts 9:26. They shall seek God's face in Jacob (so some), that is, in the assemblies of his people. Thy face, O God of Jacob! so our margin supplies it, and makes it easy. As all believers are the spiritual seed of Abraham, so all that strive in prayer are the spiritual seed of Jacob, to whom God never said, Seek you me in vain.

      2. The privileges of God's peculiar people, Psalms 24:5; Psalms 24:5. They shall be made truly and for ever happy. (1.) They shall be blessed: they shall receive the blessing from the Lord, all the fruits and gifts of God's favour, according to his promise; and those whom God blesses are blessed indeed, for it is his prerogative to command the blessing. (2.) They shall be justified and sanctified. These are the spiritual blessings in heavenly things which they shall receive, even righteousness, the very thing they hunger and thirst after, Matthew 5:5. Righteousness is blessedness, and it is from God only that we must expect it, for we have no righteousness of our own. They shall receive the reward of their righteousness (so some), the crown of righteousness which the righteous Judge shall give,2 Timothy 4:8. (3.) They shall be saved; for God himself will be the God of their salvation. Note, Where God gives righteousness he certainly designs salvation. Those that are made meet for heaven shall be brought safely to heaven, and then they will find what they have been seeking, to their endless satisfaction.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Climbing the Mountain

June the 16th, 1861 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Who shall ascend into the hill of the Lord?" Psalms 24:3 .

There is little doubt that this Psalm has a primary reference to the Lord Jesus Christ. He it is who alone ascended up on high by his own merits, and by virtue of a perfect obedience stands in God's holy place. He alone of mortal race hath clean hands and a pure heart; he hath not lifted up his soul unto vanity, nor hath he sworn deceitfully therefore hath he received the blessing and righteousness from the God of his salvation. At his ascension the glorified spirits flooded heaven with music while they sang the language of the seventh verse, "Lift up your heads, O ye gates, and be ye lift up, ye everlasting doors, and the King of glory shall come in." It would be a delightful theme for Christian meditation to consider the ascension of Christ, in relation to his work, what we obtain by it, and the glories with which it was accompanied, when, with a shout of saved joy, he returned to his own throne and sat down for ever having finished the labor which he had undertaken to perform. But, this morning, I must take the text apart from its connection, for I desire to make it the basis of a set of parables or illustrations with regard to Christian life. I think we may fairly compare the life of a Christian to the ascent of a mountain, and we may then ask the question, "Who shall ascend into the hill of the Lord?" This has been, in fact, a favorite metaphor, and even that mighty master of allegory, John Bunyan, who needed never to borrow from another, must have the Hill Difficulty somewhere or other to make his story complete; he must tell how the pilgrim "fell from running to going, and from going to clambering upon his hands and knees because of the steepness of the place." Without putting any strain upon the text, I conceive I may use it as a most serious question, while I picture our course to heaven as an ascent into the hill of the Lord. Behold, then, before your eyes believer, the hill of God; it is a high hill even as the hill of Bashan, on the top thereof is that Jerusalem which is from above, the mother of us all; that rest

"To which our laboring souls aspire, With fervent pangs of strong desire."

This mount of which we speak is not Mount Sinai, but the chosen hill whereon are gathered the glorious company of angels, the spirit of the just made perfect, the Church of the first-born, whose names are written in heaven. And we are the pilgrims, full often joyous with faith, but sometimes weary and footsore, making the best of our way to the top of this mountain of God, where we shall see his face, and rejoice in him for evermore. I, your fellow pilgrim, propose the question, "Who shall ascend into the hill of the Lord?" No sooner does the question escape my lips, than I hear a jubilant shout from a company yonder who cry, "We shall; assuredly we shall; there is no doubt about our eternal safety. We shall most certainly attain the summit, rest our wearied feet thereon, and dwell with God for ever." Well, confidence is good if it be good, but if it be presumption, nothing can be more ill. Let us, then, look at those who are so sure that they shall ascend into the hill of the Lord. I notice, first, that some who speak thus are young beginners; they have not yet trodden the rough part of the mountain; they have only as yet danced upon the green knolls which are at the base of it; no wonder that their untried sinews find it easy work to ascend an easy pathway. Their limbs are supple, their muscles strong, and the marrow in their bones is as yet not dried up. They laugh at difficulty and they defy danger. "Ah!" they say, "whatever the danger may be, we can brave it; and however stern the toil, we are sufficient to surmount it." Ah! young man, but be thou warned; if thou speakest thus in thine own strength, thou shalt soon find it fail that for the boastful man who journeys in his own strength is like the snail which, though it doth but crawl, yet spendeth its own life and wasteth itself, whilst it maketh but sorry way. Thy strength is perfect weakness; and thy weakness such that difficulties shall soon subdue thee, and terror shall cow thy spirit. Oh! dost thou not know there are troubles to come, and thou hast not endured them yet; there are attacks of Satan; there are temptations from without and from within? Thou wilt find it go hard with thee if thou hast nothing but thine own strength; thou wilt he down to die of despair before thou hast reached one-tenth of the way, and the summit thou shalt never see. Oh, young man! there are rocks most sharp and steep which mortal strength can never chub, and there are rugged ravines so tangled with briars and so bestrewn with flint stones that they shall cut thy feet, nay, cut thy very heart and make it bleed, if thou hast not something better to trust to than thine own strength. How much of our early courage in the Christian life is the courage of the flesh; and though it be a sorrowful thing to lose this, yet it is a blessed loss. To be weak is to be strong, but to be strong is to be weak. It may seem a paradox, but we are never really so mighty as when our might has fled, and never so truly weak as when we are filled with our own strength, and are reckonings upon ease and security. Be not so bold; take warning and look thou to a superior arm.

"For they that trust their native strength Shall melt away and droop, and die;"

whilst those who trust in the Lord,

"Swift as the eagle cuts the air, Shall mount aloft to his abode; On wings of love their souls shall fly Nor tire amidst the heavenly road."

In looking upon this group who are so confident that they shall ascend the hill of the Lord, I detect some others who speak out of sheer ignorance. "Oh," say they, "it is not far to heaven, it is little matter to be a Christian, you have but to say, 'God be merciful to me,' and the thing is done, it is but a mere trifle. As for the new birth," say they, "no doubt it is a great mystery, but possibly it may be of very little importance. It will be, no doubt, found after all, that ministers and Christians make much ado about nothing, for it is a mere run to the mountain summit." Ah, poor ignorant soul, your folly is too common. To the unaccustomed traveler there is nothing more deceptive than a lofty Alp. You say, "I could reach the mountain-top in half-an-hour," and you find it to be a day's full journey, for its twisting roads, and rugged sides, and precipitous acclivities come not into the reckoning of a distant observer. And so is it with religion; men think it so simple, so easy, but when they once begin to ascend, they find it stern work to climb to glory. The young soldier gets on his armor, and says, "One rush and I will win the battle," but when his banner is torn, and his armor is indented and battered with the heavy blows of the adversary, he finds it quite another thing. I beseech you, count the cost, you who say that you can ascend into the hill of the Lord. I tell you, sirs, that it is so hard a thing, that the righteous scarcely are saved; and where shall the ungodly and the wicked appear? It is by the skin of their teeth, and often so as by fire that many who are saved, enter into the eternal rest. I will not merely say it is hard, but I will say it is impossible. It is as easy for a camel to go through the eye of a needle, as for any man to enter into the kingdom of heaven, if he rely in any degree upon his own strength, or think that the passage thereto is easy, and he needeth no help that he may pass through it. Be thou persuaded, O ignorant man, that the hill of God is higher than thou dreamest. That is not the summit which thou seest, the mountains brow is far beyond thine eyesight. It is higher than thine understanding, it is loftier than thy grovelling conceptions; the eagle's wing hath not reached it, man hath his eye beheld it; to the spiritual only is it manifest, and they know that it is higher than the clouds. Be not thou so ignorantly brave, but learn the read from the lips, of Jesus, and then ask him to help thee to run therein. But amongst this very presumptuous group I perceive others who say, "We shall ascend into the hill of the Lord, "for in their hearts they imagine that they have found out a smooth grassy icy which they shall avoid all the roughness of the road. Some new prophet has preached to them a new salvation. Some modern impostor has declared to them another way besides the good old path, and they think that they shall now, without wearying their limbs and blistering their feet, be able to ascend to the summit Take care, take care, presumptuous soul, for rest assured the greener the path may look the more is the danger of it. On the sloping sides of the lofty mountains there are verdant splits, so deliciously green that one never saw the grass itself after the shower look like them, but only put your foot upon them for a moment, only venture your weight, and you will be swallowed up, unless there be some one nigh at hand to lay hold upon you. The green mantle covers a tremulous mass of mire, the verdant carpet is only a coverlet for a deadly bed of bottomless bog, for the bogs and quagmires are deceptive enough. And so these new systems of divinity, these new schemes of getting to heaven by some universal fatherhood, or by part-obedience, or gorgeous ceremonies, I tell you, sirs, these are but quagmires which shall swallow up your souls, green deceptions, they may seem to be like velvet beneath your feet, but they shall be as hell if you dare to trust them. Still to this day, "Strait is the gate and narrow is the way, and few there be that find it." Still as there is no royal road to learning, there is no royal road to heaven, no way by which you can pamper your sins and yet be saved, indulge the flesh and yet inherit eternal life. There is no way by which you can avoid the new birth and still escape from the wrath to come, no way by which you may enter into heaven with iniquity hidden in your soul. Corruptions must be taken away. Lust must be denied. The right arm must be cut off and the right eye must be plucked out. There is no new, no easier path to heaven, and you who think you have found it are mistaken in very deed. Some few others I mark in this group who say, "We shall ascend into the hill of the Lord," and why, sirs? You look as if you had a heavy load to carry. "Ay! Ay!" say they, "but these are necessaries for the journey. We have half a dozen staves under our arm, that if one of them should break we may take another and we have bottles of rich wine that we may refresh ourselves, we have food wherewith, when we grow weary, we may recruit our strength. We have excellent garments that when a storm comes on we may cover ourselves from it. We are fully provided for the journey we shall certainly ascend the mountain." This is just the way in which the worldly-wise and self-sufficient talk; and those who are rich and lumbered with much serving in this world. "Ah!" say they, "we shall readily ascend to heaven; we are not poor we are not ignorant we are not led away by the depraved vices of the vulgar mass; we shall be able to climb certainly, for we have all things and abound." Yes, but this is what makes your climbing difficult. You have a load to carry, you would ascend better if you had it not; one staff is good for a traveler, a competence you may seek for, but a bundle of staves must be heavy to carry; and multiplied riches make it hard to climb the narrow way of life, for they brine many cares and many sorrows, and thus they cause the feet to slip when they might stand fast. Say not because of your wit, and your wisdom, and your own moral strength, that you are the better equipped for the journey; these are your dangers; your confidences are your weaknesses; that on which you rest shall give you no rest, and that on which you depend, if it be anything but God, shall pierce you try the very soul. O sirs, if you can say, "I shall ascend into the hill of God," if with your hand upon your heart you can appeal to heaven and say, "The ground-work of my confidence is not in myself, but in the promise, not in the flesh, but in the spirit; not in man but in God, not in what I am but in what God has promised to do for me;" then be as confident as you will, then let no stammering stop you of your boasting, for the joy of the Lord is your strength. But if this confidence springs from anything short of a firm fixed, simple, unmingled faith in Christ, I pray you give it up, for it is a deadly snare, and will certainly destroy your soul. We have thus paused to listen to the group who are so sure of ascending the hill of the Lord. But hark! I can hear groans, and sobs, and moans, I look around, and certainly, my eyes are gladdened with the aspect of these men who seem to be so sad. Why mourn you, brethren. Why are you sad? "Oh," say they, "we shall never ascend the hill of God, we shall never reach the topmost height." Brethren, if I had been allowed to judge I should have thought you the very men who would ascend, and yet you say you shall not. And if I had looked at the other group, I should have thought they never would gain the top, and yet they say they shall. How singular it is! Men so often misjudge their own state, that the most unlikely think themselves sure, while the most holy are the most afraid. Come, only brethren, I would stop your mourning, and wipe your eyes; I would put a song into your mouths instead of the notes of lamentation. Let me have your reasons think you shall never ascend the hill of God. The first reply is, "I shall never get there, for I am weak, and the hill is exceeding high; and, sir, you have told us that godliness is a great steep, and that true religion is a towering up, and I am so weak; to will is present with me, but how to perform I find not. I can do nothing, I am emptied entirely, I know that this can never be performed by me. To perfect holiness and perfect rest I can never come, for I am the weakest of the entire family, and that steep is too lofty to be attained by tottering feet like mine. My bones ache, my knees bend, hot sweat drenches my garments, my head is giddy, and I drag my bleeding feet with anguish from crag to crag." Oh! my dear brother, be of good cheer; if that be thine only cause of mourning, lay it aside, for remember, whilst thou art weak, it is not thy strength which is to carry thee there, but God's, if nature had undertaken to ascend into the celestial mountain, indeed, you might despair but it is grace, all-conquering grace that is to do it.

"Weak as you are, yet through his might, You all things shall perform."

It is true the hill is steep, but then God is omnipotent, it is certain that the Alp is high, but higher still is the love and grace of God. He hath borne you, he hath carried you, and he will carry you even to the end: when you cannot walk he will take you in his arms, and when the road is so rough that you cannot even creep along it, he will hear you as on eagles' wings, till he bring you to his promised rest. Again, I say, if it were yourself that you had to look to, it would be right in you to mourn, but you are not to look to self. Trust thou in the Lord for ever, for in the Lord Jehovah is everlasting strength. "Ah! but," says a second, "my difficulty is this not only am I weak, but I am so sore tried, the road is very rough to me, you spoke of grass just now, there is none where I am, I have looked at that promise, 'He maketh me to lay down in green pastures,' and I cannot say it is true of me. Instead of it I must say he leadeth me by the rough torrents, and suffereth me not to lie down at all, but upon the steep ascents, where the stones cut my feet, he leads my weary and sorrowful way. I am the man that hath seen affliction by the rod of his wrath, all his waves and his billows have gone over me. If the road be rough like this, I shall never ascend into the hill of God." O Christian, Christian! I beseech thee take down thy harp from the willow now; for if this be all thy fear, it is a foolish fear indeed. Why, man, "the road is rough:" is this a new thing? The road to heaven never was anything else but rough, and so thou mayest be the better assured that this is the right way. If your road were smooth, you might fear that you were like the wicked who stand in slippery places. Because your pathway is rough, the better foothold for a mountain-climber. There is nothing MO much to be feared as that smooth glass-faced rock on which the foot slips back and slides. No, those stones and flints give foothold. Stand then, strong in the strength of God, and be of good courage. Your afflictions are proofs of your sonship. Bastards may escape the rod, but the tree-born child of God must not would not if he might. You know too, that these afflictions are working for your good. They are rough waves, but the; are driving your ship into port, they are blustering winds, but they make your ship scud over the briny deep into the eternal rest which remaineth for your soul. Your troubles, I tell you, are your best Mercies. Where did the Israelites get their jewels, their ear-rings, and necklaces? Why, from Egypt, from Egypt only; and so you, too, though you have lien among the pots, shall yet be as the dove whose wings are covered with silver, and her feathers with yellow gold. Let not the roughness of the road dismay thee it is the better proof that it is the right road to heaven. Why, you will have a worse trouble yet, perhaps. That is poor consolation, say you; but, then, save your tears till you get to it. Cease your weeping now, and if this be poor comfort, yet methinks it is true common sense. You will come to places soon where you will have to crawl on your hands and knees, and when you think to grasp the root of some tree to drag you up you will grasp a thorn, and every thorn shall pierce your flesh; but even then those thorns shall be heavenly lancets to let out your bad blood; and that roughest part of the road shall be the speediest way to heaven, for the steeper the road, the sooner we shawl be at the summit. So be of good cheer and mourn not, until thou comest where there is more cause to mourn; and then mourn not, for thou shalt come to a place where there is more cause for joy. The more sorrow, the more consolation. Therefore up, thou poor dispirited one; thou shalt yet ascend into the hill of God! "But I," saith another "I have been sorely tempted. Across my path there is a torrent a swollen torrent; and I cannot wade it through, fear the deep waters would carry me down and dash me from the rocks. I shall never be able to ascend." During last sleek, while in one of the wild valleys of Cumberland, we were rained up for two or three days, so that we could not get home; and I feared I should not be able to arrive in town to preach to-day; for across a high mountain-pass which we had to traverse, the little brooks had been swollen by the heavy rains, till they roared like thundering rivers, and it would have been impossible for any creature to pass without great danger of being swept away. So it sometimes happens in the Christian's career. Temptation gets swollen to its brim, nay, bursts its banks, and roaring like an angry torrent, it bears all before it. Ah, well, Christian, the Lord knows how to deliver thee out of thy trouble. He never did yet send temptation without making a way of escape. I was pleased to notice but last Thursday, how, across these brooks, the sheep which fed upon the mountain side could spring from stone to stone, rest a moment in the middle, while the angry flood roared on either side; and then leap and spring again you would think they must be drowned; but yet their feet were fast and firm. I thought then of that text, "He maketh my feet like hind's feet, and maketh me to stand on my high places." Do not you know, tried Christians, that others have gone through as much temptation as you, and they did not perish? nor will you. Job was sorely tried the brook was swollen indeed, but it did not carry him away. He was safe, for he could say, "Though he stay me, yet will I trust in him." Come, now there are stepping-stones across the brook, if you have but faith enough to find them you shall leap from statue to stone; though they be wide apart, they shall not be too wide for thee; and though they shall seem as though they would be moved yet they shall never be, till you have safely passed by the swelling danger. "Ah," saith another, "but my trouble is worse than that, I have lost my way altogether. I cannot see a step before me; a thick fog of doubt and fear hangs over me, I shall never ascend into the hill of the Lord." And we, too, have passed through the damp and clinging mists. The dense masts on the mountain summit wet you through very speedily, ruin the prospect, and cause alarm to the timed. The descent on the loft hand seems bottomless, and the ascent on the right appears to be lost in cloud. Mist is the mother of exaggeration, all things loom out in indefinite greatness. The little brook magnified by the haze swells into a river, and the tarn enlarges into a tremendous lake; while the mountain tops are in the seventh heavens. Every stone becomes a rock in the mist such is the exaggeration which an imagination can perform when nature wears her veil. So when a poor Christian gem into doubts and fears, everything looks bad and black against him. "Oh," says he, "I shall surely fall by the hand of the enemy." It is only a cart-rut, he is sure he will be drowned in it. It is only a stone, which he might put into a sung and throw at some Goliath but he fears it is a tremendous rock, and shall never be able to pass it by. He is in a mist and sees no light, and knows not his way. Well, Christian, so you say you shall never get to the top because of this. Why, man, there have been tens of thousands who have been in quite as thick a mist as you, and yet they have found their way. Many a Christian has had quite as black doubts and fears as you, and yet has come light at last Doubts and fears never kill the Christian. They are like the tooth-ache, they are very painful, but they are never mortal. So doubts and fears are very grievous to a believer, but a myriad doubts and fears will not suffice to kill him, or deprive his soul of his interest in Christ. Come, man, do you not know what the text says? "If any man walk in darkness and see no light, let him" do what? Let him despair? No, "let him trust in the Lord! "Now is the season for faith. When you have nothing else to trust to, put your hand within the hand of the Eternal God, and he will wisely lead, and powerfully sustain and bring you on your way to the promised rest. Let not these doubts fret you, nor distress you, nor cast you down. It is this very mist through which David passed, and an God's people have been surrounded with more or less of it, and it does not prove that you are out of the way. "But," saith another, "my woe is worse. I have been going down hill. My faith is not so strong as it was: I am afraid my love has grown cold; I never felt so much of the blackness of my nature as I do now. I think I have grown worse; my depravity has broken up like the floods in the days of Noah. I am sure now it is all over with me. I thought I was vile when I begun; but I know I am depraved now. I shall never ascend to the hill of God." And so, believer, you have been going down hill, have you? Allow you not that most men who have to go up had must sometimes descend? You say, "How is that?" Well, in climbing a mountain, it often occurs that the path winds downward for a season, to enable the traveler to avoid a precipice, or comb a beetling crag, or reach another peak of the range. Part of the road to Mont Blanc, the king of the Alps, is a descent, and on the great mountain passes there are frequent spots where the load runs readily at the horse's heels. "But how can going down help me to get up?" you say. It is a strange paradox, but I do not believe Christians ever mount better than when they descend. When they find out more of the baseness of their hearts, when they are taken from chamber to chamber and shown the idolatry and blasphemy of their hearts, it is then they are growing in grace. "Oh," say they, "it is all over with me now." It would have been all over with you if you had not come here. "Ah," say they, "the Lord is about to slay me now." No, no, only to slay your pride. He is putting you in your proper place.

"If to-day he deign to bless us, With a sense of pardoned sin; He to-morrow may distress us, Make us feel the plague within. All to make us Sick of self, and fond of him."

It is all up hill, brethren, even when it is down hill. It is all towards God, even when sometimes it seems to be away from him. And when we are discovering most our own baseness and vileness, it is only that our eyes washed with tears, may be like the eyes of doves washed with milk and fitly set, that we may behold the King in his beauty, seeing, less of self and more of him. I will not keep you much longer on that point, for I fear by the aspect of some of your countenances that I weary you; and yet I know not why I should; for surely this is a question which is important to each of us, and I seek to put it in as comely a parable as I can. I hear yet another groan. "Ah," saith one, "I shall never ascend into the hill of God." Why? "Oh," saith he, "because, though I have come up a little way, I feel in such danger." Brethren, do you know when a Christian man looks down it is enough to make his head swim? The Christian life is very much like the walk of Blondin upon his lofty rope. There he is high up in the air; if he look down he must perish. Sometimes Christians with a little faith think of liking down and what a cold shudder thrills them! The hypocrite has fallen; I may fall; such-and-such a professor has come down, I may come down too. There is the roar of a tumultuous crowd beneath, who are expecting that we may fall, nay, they are longing to say, "Aha! aha! The eyes of Samson are put out, and the mighty are destroyed." Now Little-faith, what business have you with looking down? Look up, man; look up! The Scripture does not say, "Let us run with trembling the race that is set before us, looking to our own tottering legs;" no; but it says, "Let us run with patience the race that inset before us, looking unto Jesus." What if the crag be steep, and the precipice be grim; what is that to thee? You will never fall while your faith is fixed on your God! What if the jaws of death be open wide, and his teeth be sharp as knives what is that to you? Because Christ lives, you shall live also. What if the fires of hell be hot, and the flames of Tophet vehement, what is that to you? There is no damnation to him that is in Christ Jesus, who walks not after the flesh, but after the Spirit. Up man! look up! As the poor sea boy, climbing the giddy mast, dares not look down upon the awful deep, but upward to the calm blue sky, where shines the bright unclouded sun; so must you look up to the Father of lights, with whom there is no variableness, neither shadow of turning; or if it be dark with you, up to yon star of Bethlehem, who shineth still calmly, lovingly above your head; he bids you silently look unto him, and stand securely. Look up, poor Little-faith, and thou Much-afraid, for thou shalt ascend into the hill of the Lord. I shall crave your attention a moment or two, while I now, in the third place, having listened to those who said they could climb, and to those who said they could not climb, picture to you the man who is able to ascend into the hill of the Lord. Methinks I see him. He has nothing in himself; but he has everything in his God. Let us look at him from the sole of his foot to the crown of his head. You notice, first, that he has put on shoes of iron and of brass; his feet are shod with the preparation of the gospel of peace. You will want those shoes, O heavenly pilgrim! When the Lord said he would give you those shoes of iron, you thought they would be too heavy for you, but you will find out that you have to tread on stones that are hard as iron. When he said he would give you show that were made of brass, you thought they would be too strong. You will find it a long way, and a stew stiff ascent, and anything else than brass would be worn out. Young Christian, have you had your feet shod yet? You are of no use for climbing unless you have. Unless you have peace with God through Jesus Christ our Lord, which is the preparation of the gospel of peace, you can never ascend into the hill of Lord. But observe that the pilgrim is girt about his loins to keep his garment from tripping him up, he is girt with the girdle of truth and sincerity. You, too, my hearer, must be sincere in your profession, your heart must be right in the sight of God, or else climbing will be fatal work to you, because you climb presumptuously, and you shall come down desperately. I observe that the pilgrim has in his hand a strong staff, it is cut from the tree of life, it is called the Staff of Promise. And he knows how to thrust his Alpenstock deep into the ground, and to draw himself up thereby, or stop himself as he is going down a crag, lest, his foot slipping, he fall. He has a staff of promise. See to it that you get it. Get a promise every day. Don't be content when you pray, unless you can plead the promise of God, or else you will be like a man going to the bankers without a cheque. You must take the promise when you go to God, and you will get that bestowed upon you which the promise guarantees. Go not up the mountain, pilgrim, without this staff. Take warning once more. If yonder pilgrim is ever to ascend the summit, his shoes of iron and of brass will not be enough his girdle not enough, his staff not enough he must have a guide. He that travels without a guide will lose his way in this ascent to the hill of God. It reminds me of the old story of the man who said to his advocate when he was about to be tried "I'll be hanged if I don't plead for myself." "You will be banged if you do," said the lawyer. So there be some men who say they will try for themselves, they will be their own guide, they will find their own way. Ay, but they will be lost if they try it. If they put their souls into their own keeping, and rely upon their own wisdom, they shall find their wisdom to be fully full blown. Christian, rely upon your Guide, your Comforter the Holy Spirit. Go not one step of the way apart from his monitions and his promptings, wait on him, be of good courage, saying, "I waited patiently for the Lord, for he will assuredly direct me in the path of peace." But even with a guide, that man will never gain the summit unless he marks the way. And what is the way? The way to the hill of God, you know, as well as I can tell you, is Christ himself. "I am," saith he, "the way." We begin in Christ, we must go on with Christ, we must end with Christ. As guilty sinners we come to Christ for pardon, as needy sinners we must come to him to receive of his fullness day by day, and at the last, when with joyful spring we shall leap to the flowery summit and be safe, that last spring must still be taken in the one blood-besprinkled way the open side, the pierced hands and feet of Christ, for other way to the summit of the hill of God there is none, and he that thinks there may be shall be mistaken now, and fatally deluded at the last. Be thou wise, then, pilgrim, and with thy shoe upon thy foot with thy staff in thy hand, thy girdle about thy loins, thy guide by thy side, and the loving Lord before thee, climb with patience into the hill of God. But take care that thou lay aside every weight, and the sin that doth so easily beset thee, or the road will be painful to thee, and thy end shall not be such as thou wouldst desire. I come, in the last place to complete the picture, to end the allegory and to stimulate the exertions of every climber of this heavenly mountain, by describing what is to be seen and to be enjoyed upon the summit. He who shall ever climb the hill of God, and come to heaven at last, will find, first of all, that all his toil is done

"Servant of God, well done Rest from thy lov'd employ, The battle's fought, the victory's won, Enter thy rest of joy."

No crags, no slippery places now; no roaring torrents, nor ascending or descending paths

"Jerusalem, my happy home, Name ever dear to me, Now shall my labors have an end, In joy and peace and thee."

Brethren, do you and I think enough of heaven? Do we not think too much of earth? Do we not think too much of the toil, and too little of the time when it shall all be over? A few more days and you and I, believers, shall have dolls fighting with Satan, have done with temptations, have done with cares, have done with woes. An hour's work and an eternity of rest! One day's toil; and when I shall have accomplished as an hireling my day, then thou comest, O sweet and gentle rest! "For they rest from their labors, and their works do follow them "Courage, pilgrim courage! Up that crag, man! Now put hand and knee to it up! for when you have climbed a little higher, ay, but a very little, you shall lie down to rest, and then no more fatigue or sorrow. And there too, when we come to the top of the hill of God, we shall be above all the clouds of worldly care, and sin, and temptation. Oh! how deep is the rest of the people of God above! How calm is their sky!

"No vain discourse shall tempt my soul, Nor trifles vex my ear."

No need to go out to a business which distracts my longing spirit. No need to toil at a labor which fags my body, and thus puts my soul into an in state for prayer; no need to mix with worldly-minded men, who make a jest of my solemnities, and would engage my mind with trifles unworthy of notice. No, above the world, above its distractions and attractions, my soul shall rise when it shall ascend into the hill of God. And, brethren, what a prospect there shall be from the summit! When we shall mount to the hill of God, what sights we shall see! You know from lofty mountains you can look on that side and see the lakes and the rivers; and on this side the green and laughing valleys, and far away, the wild black forest. The view is wide, but what a view is that which we shall have in heaven! There shall I know even as I am known. "Here we see through a glass darkly, but there face to face." And chief and foremost, best of all, my eyes shall see the King in his beauty. We shall behold his face; we shall look into his eyes, we shall drink love from the fountain of his heart, and hear the music of his love from the sweet organ of his lips; we shall be entranced in his society, emparadised on his bosom. Up, Christian, up, Christ waits for thee! Come, man, tread thou the thorny way and climb, for Christ stands on the summit stretching out his hands, and saying, "Come up hither, to him that overcometh will I give to sit upon my throne, even as I have overcome, and am set down with my Father upon his throne." And there is this sweet reflection to close with all that we shall see upon the top of the hill of God thou be ours. We look from earthly mountains and we see, but we do not possess. That mansion yonder is not ours; that crystal abeam belongs not to us, those wide-spread lawns are beautiful, but they are not in our possession. But on the hill-tops of heaven, all that we are we shall possess. We shall possess the streets of gold, the harps of harmony, the palms of victory, the shouts of angels, the songs of cherubim, the joy of the Divine Trinity, and the song of God as he rears in his love, and rejoices over us with singing, nay, God the Eternal One himself shall be ours, and ours for ever and for ever. What better encouragement can I give to you poor tired, fagged, wearied, and all-but-despairing Christians? Take courage. The last six days have tired you very much. Put away your trials to-day, you have had enough to cast you down, but is not the reflection of to-day enough to lift you up? Oh! remember the summit will repay you for the toil in climbing it. Though rough may be the road, it is but short at the longest, and the rest, the rest, will make amends. O man! men will suffer more to get rich than you do to be found in Christ. Go on, go on, stand fast in the Lord, my dearly beloved, and having done all, still stand. Would that some here who have never tried to climb that mountain would remember that if they climb it not now, they will have to descend for ever! If now they turn not their faces to the steep ascent and go up it like men, they must fall eternally. Good God, what a fall! On what slippery places do they stand! I see them reeling even now! what a desperate dash was that! They fall, they fall, on through darkness, through blackest darkness, black as death and hell: on, on they fall, for the pit is bottomless! No feat shall they ever reach, down, down descending from the lower depths to the lowest depths, from hell to hell's profounder deep, from eternity of woe, on, on, on to woe trebled, multiplied sevenfold! May God grant that we, having faith in Christ, may tread the blood-marked way, and outer into "the rest which remaineth for the people of God!"

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 24:3 . ¿Quién ascenderá. ¿Quién es suficientemente santo para esperar en su templo? ¿Quién es apto para ministrar en el lugar santo?

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Quién ascenderá al monte del Señor? - Monte Sión; llamó a la colina del Señor, porque era el lugar designado para su adoración, o el lugar de su morada. Vea las notas en Salmo 15:1. La idea aquí es: “¿Quién ascenderá allí para permanecer allí? ¿Quién es digno de habitar allí? La pregunta es equivalente a preguntar: ¿Qué constituye la verdadera religión? ¿Qué se requiere para la adoración aceptable de Dios? ¿Qué preparará a una persona para el cielo?

¿O quién se parará en su lugar santo? - En el tabernáculo, o en el lugar donde se le venera. Compare las notas en Salmo 1:5. ¿Quién es digno de estar delante de Dios? ¿Quién tiene los requisitos necesarios para constituir la evidencia de su amistad?

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

la colina . la montaña (de Sion, al sur de Moriah). Siete veces así llamado: aquí, y Génesis 22:14 . Números 10:33 . Isaías 2:3 ; Isaías 30:29 ; Miqueas 4:2 . Zacarías 8:3 . Ver App-68.

O. La Versión Autorizada, 1611, decía "Y". Cambiado en 1769 al griego.

estar de pie . Levantate. Compárese con Salmo 1:5 .

santo. Ver nota sobre Éxodo 3:5 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3. ¿Quién ascenderá a. Como es bien sabido que fue de pura gracia que Dios erigiera su santuario y eligiera para sí mismo una morada entre los judíos, David solo hace una referencia tácita a este tema. (543) Insiste principalmente en el otro punto contenido en el versículo, el de distinguir a los verdaderos israelitas de los falsos y bastardos. Él toma el argumento por el cual exhorta a los judíos a llevar una vida santa y justa de esto, que Dios los había separado del resto del mundo, como su herencia peculiar. El resto de la humanidad, es cierto, ya que fueron creados por él, pertenecen a su imperio; pero el que ocupa un lugar en la iglesia está más relacionado con él. Todos aquellos, por lo tanto, a quienes Dios recibe en su rebaño los llama a la santidad; y los obliga a seguirlo con su adopción. Además, con estas palabras, David reprende indirectamente a los hipócritas, que se escrutaron no falsamente para tomar el santo nombre de Dios, ya que sabemos que generalmente se enorgullecen, debido a los títulos que toman sin tener las excelencias que estos títulos tienen. implica, contentarse con tener solo distinciones externas; (544) sí, más bien él deliberadamente magnifica esta gracia singular de Dios, para que cada hombre pueda aprender por sí mismo, que no tiene derecho de entrada o acceso al santuario, a menos que se santifique a sí mismo para servir a Dios en pureza. Los impíos y los impíos, es cierto, tenían la costumbre de recurrir al tabernáculo; y, por lo tanto, Dios, por el profeta Isaías, ( Isaías 1:12) los reprocha por venir indignamente a sus atrios y usar el pavimento de los mismos. Pero David aquí trata de aquellos que pueden entrar legalmente en el santuario de Dios. La casa de Dios es santa, si es que es apresurada, y sin derecho, se apresura a entrar, su corrupción y abuso no son otra cosa que contaminarla. Como, por lo tanto, no suben allí legalmente, David no da cuenta de su subida; sí, más bien, bajo estas palabras se incluye una severa reprimenda, de la conducta de hombres malvados y profanos, al atreverse a subir al santuario y contaminarlo con su impureza. Sobre este tema he hablado más completamente sobre el salmo 15. En la segunda parte del versículo, parece denotar perseverancia, como si hubiera dicho: ¿Quién subirá al monte de Sión para aparecer y pararse en la presencia de Dios? La palabra hebrea קום, kum, es cierto, a veces significa levantarse, pero generalmente se da por estar de pie, como hemos visto en el primer salmo. Y aunque esto es una repetición de la misma idea, expresada en la cláusula anterior, no es simplemente así, sino que David, al expresar el fin por el cual deberían subir, ilustra y amplifica el tema; y esta repetición y amplificación lo encontramos a menudo haciendo uso en otros salmos. En resumen, cuánto se mezclaron los impíos con los buenos en la iglesia, en el tiempo de David, declara cuán vano es hacer una profesión externa a menos que haya, al mismo tiempo, verdad en el hombre interior. . Lo que él dice sobre el tabernáculo del pacto debe aplicarse al gobierno continuo de la iglesia.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Salmos 24

Salmo apropiado para el Día de la Ascensión ( Tarde ).

Salmos 24-26 = Día 5 ( Mañana ).

Comentario Bíblico de Smith

De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en él habitan ( Salmo 24:1 ).

Todo pertenece a Dios.

Porque él la fundó sobre los mares, la afirmó sobre los ríos ( Salmo 24:2 ).

Ahora la pregunta, todo es de Dios, la tierra es del Señor, su plenitud. Él lo fundó. El lo hizo. Le pertenecía.

Quién ascenderá ( Salmo 24:3 )

La pregunta:

¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién estará en su lugar santo? ( Salmo 24:3 )

La respuesta:

El limpio de manos y puro de corazón ( Salmo 24:4 );

Jesús dijo: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios" ( Mateo 5:8 ).

el que no ha elevado su alma a la vanidad, ni jurado con engaño. Recibirá la bendición del SEÑOR, y la justicia del Dios de su salvación. Esta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro, oh Jacob. Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; y alzaos vosotras, puertas eternas; y el Rey de gloria entrará. ¿Quién es el Rey de gloria? Jehová el fuerte y poderoso, Jehová el poderoso en la batalla.

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; levántenlas, puertas eternas; y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es el Rey de gloria? Jehová de los ejércitos, él es el Rey de gloria ( Salmo 24:4-10 ).

Hermoso salmo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. está generalmente, y muy apropiadamente, relacionado con la ocasión en que David llevó el arca de la casa de Obededom a la tienda preparada para ella en el monte. Sión. Declara la soberanía universal de Dios el Creador ( Salmo 24:1 ) y describe el carácter de aquellos que pueden acercarse a Su morada terrenal ( Salmo 24:3 ). Luego sigue una escena que se repite dos veces, en la que se convoca a las puertas de Jerusalén para que se abran, para que Dios, representado por el arca, pueda entrar; mientras los guardianes preguntan quién es el vencedor que se acerca, y la gente responde que Él es el Señor de los ejércitos ( Salmo 24:7 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmo 23 y 24.

Los salmos 23, 24 van en cierto sentido por sí solos, dando la perfecta confianza en el Pastor, Jehová, fundada en la experiencia de lo que Él es en toda circunstancia; y, en segundo lugar, el carácter de aquellos que tendrían una parte con Jacob. Los dos principios que hemos visto presentados en cuanto a Cristo en los Salmos 16, 17 (y mostrados en muchos otros); confianza en la fidelidad de Jehová, y la justicia práctica que caracteriza a aquellos que estarán en el lugar santo de Jehová en el tiempo de Su gloria milenaria.

Pero Jehová mismo toma Su lugar allí como Rey de gloria. Esto nos da el lado divino en toda su perfección, del principio del camino y el resultado en gloria en la tierra tanto en cuanto al remanente, Cristo, y Jehová con el bendito testimonio de que por un lado tomó un lugar y parte con el remanente en su camino divinamente dado, y por el otro con Jehová, porque Él era realmente un hombre, pero realmente Jehová; el jornalero que puso su mano sobre ambos.

Pero debemos examinarlos un poco más de cerca. El consuelo de Salmo 23 no está en lo que da Jehová, sino en Sí mismo. Lo hace es el fruto natural de su gracia en todo tiempo y será el resultado hacernos descansar en verdes pastos, y conducirnos junto a aguas de paz: manjar agradable donde no puede haber sequía, seguridad en disfrutarlo, y guía en refrigerios divinos en paz.

Tal es la porción dada por Su cuidado de pastor; pero aun así es Él mismo como lo que da confianza y quita la preocupación. El mal ha entrado: tenemos que sentirlo nosotros en nosotros mismos, Cristo en todo lo que le rodeaba; para que Él pudiera estar lleno de dolor y turbado nosotros, ¡ay! más que eso. El Buen Pastor (y Cristo lo es para nosotros) restaura el alma y nos conduce por sendas de justicia por amor de su nombre.

La bendición depende de lo que Él es, no de lo que tenemos. Tengo bendición en verdad, y la aprendo en verdes pastos; pero, si está turbado o extraviado, Él restaura. Y no sólo el dolor y el mal habían entrado con el pecado, sino también la muerte. Luego viene y me guía a través de ella y me consuela. Pero hay enemigos que enfrentar. Tengo una mesa servida, en la cual festejo en su misma presencia. ¡Y cuán reconfortante es esto también para el cristiano! Por lo tanto, como es Jehová mismo, y no nuestras circunstancias, de quien el alma tiene que depender, puede decir: "Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando.

"Cuando he contemplado todos los dolores y dificultades del camino, tengo a Jehová mismo más claramente como la bendición. Por lo tanto, puedo contar con él para siempre, porque Él no cambia. Experimentado en el pasado, en todos los efectos del poder. del enemigo, y sabiendo lo que Él mismo ha sido para mí en ellos, puedo contar con ello en el futuro y en todo tiempo. El fin de los tratos del Señor será nuestra morada con Él para siempre.

Así, la bendición, aunque menos aparente, es mucho más profunda y personal al final; y, como hemos dicho, el alma descansa en Jehová conocido en todas las circunstancias, no en la bendición que le era natural dar.

Así, un alma ejercitada tiene como resultado una bendición mucho más profunda que una exteriormente bendecida. Así que el resultado para Israel todavía es más para nosotros que los verdes pastos, en los que originalmente Jehová lo puso. Es el conocimiento profundo en un corazón probado de la fidelidad de Jehová: y así, según la bendición de Su propia naturaleza, el resto será Su descanso. Los verdes pastos eran aptos para las ovejas; pero la cabeza ungida, y la copa que rebosa, y la casa de Jehová para siempre, era lo que convenía al que allí habitaba.

Tal es el resultado, para el resto, de confiar en Jehová, cuando los pastos verdes están, por el momento, perdidos. Los tales seguirán al Cordero. Para nosotros Cristo es el Pastor. Sufrimos con Él, y tenemos aún mejor bendición. El cuidado del Pastor está allí mientras tanto bajo otra forma.

Salmo 24 da, como hemos visto, la otra parte de la condición del remanente en cuanto al bien que obra en ellos lo que la gracia produjo en ellos. Jehová era el Pastor por cierto. Al final, la tierra y su plenitud son suyos, el mundo y los que en él habitan. El cielo no entra aquí directamente en escena en el camino, ni al final del mismo; pero Jehová tiene un lugar especial, un cerro más especialmente suyo, en la tierra.

¿Quién subirá a él? Entonces conseguimos su carácter de manos limpias, de corazón puro. Ningún corazón seguidor de ídolos, ningún juramento falso con su prójimo. Tales serán bendecidos. Esa es la generación, el verdadero carácter de los que buscan a Jacob; porque en Jacob está la silla de Dios. Buscan a Jacob como pueblo bendito de Jehová; pero, si los tales ascienden al monte santo y entran en el lugar santo, la bendición suprema es que Jehová mismo entre por las puertas abiertas para morar allí.

Entra el victorioso Señor Jehová de los ejércitos. Es Cristo mismo quien tomó el lugar de Sus ovejas para ir delante de ellas, y tiene el lugar de Jehová, como lo que es Suyo por derecho, y en el cual Él es reconocido cuando la plenitud de la bendición entra y se revela.

Esto cierra el desarrollo del lugar de Cristo en relación con el remanente, iniciado formalmente por primera vez en Salmo 16 . Ahora tenemos que pasar por la posición del remanente en un nuevo terreno y una base diferente.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Para la elaboración de esta respuesta, ver Salmo 15 e Isaías 33:15 ; Isaías 33:18 . “La respuesta es notable, ya que expresa en un lenguaje tan claro que un niño puede entenderlo, la gran doctrina de que el único servicio, el único carácter que puede considerarse digno de tal habitación, es el que se ajusta a las leyes de la verdad. , honestidad, humildad, justicia, amor.

Han pasado tres mil años, Jerusalén ha caído, la monarquía judía y el sacerdocio y el ritual y la religión han perecido; pero las palabras de David siguen siendo, sin apenas excepción, la regla por la cual todos los hombres sabios y buenos medirían el valor y el valor de los hombres, la grandeza y la fuerza de las naciones ”(Stanley, Canterbury Sermons ) .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Entrar en el lugar santo de Jehová

Salmo 24:1

Salmo 22:1 habla de la cruz; Salmo 23:1 del ladrón; Salmo 24:1 de la corona. Este gran himno coral fue compuesto evidentemente para celebrar el traslado del Arca de la casa de Obed-edom al monte Sion, 2 Samuel 6:1 .

Fue conducido con música y canto a su lugar de descanso, y este salmo era el canto de marcha de los sacerdotes, 1 Crónicas 15:2 .

Salmo 24:1 fue cantado por toda la multitud festiva; Salmo 24:3 por un solista; Salmo 24:4 por el coro; y Salmo 24:6 por toda la congregación.

¡Qué desafío sublime por parte del anfitrión que se acerca está contenido en Salmo 24:7 , para ser respondido por una compañía desde dentro de las puertas en Salmo 24:8 ! A esto, nuevamente, el vasto grito de la multitud responde en Salmo 24:9 .

Esta magnífica oda alcanzó su perfecta realización cuando el poderoso Vencedor del infierno y la tumba se levantó en lo alto y se sentó a la diestra del Padre. ¡Oh, deja que las puertas de tu corazón se abran de par en par para admitirlo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 24

El Pastor Principal, el Rey de Gloria

1. ¿Quién morará con él cuando venga? ( Salmo 24:1 )

2. La gloriosa manifestación del Rey ( Salmo 24:7 )

Salmo 24:1 . Este Salmo pudo haber sido compuesto y usado con ocasión del traslado del arca de la casa de Obed-Edom a la ciudad de David en el monte Sion ( 2 Samuel 6:1 ). Es un Salmo milenial y describe cómo el Señor entrará en Su gloriosa morada en el Monte Sion cuando aparezca en poder y gloria.

Cuando el Rey regrese, elegirá a Sión para Su glorioso descanso, como nos dicen tantas profecías, y reinará desde allí, mientras que entonces se construirá otra casa del Señor, el gran templo milenario lleno de Su gloria. ¿Quién, pues, subirá al monte del Señor? ¿O quién estará en su lugar santo? Que estas preguntas no tienen nada que ver con la iglesia, que en ese momento es como el cuerpo glorificado con el Señor, es obvio.

El carácter de aquellos que entrarán en Su presencia cuando Él regrese a la tierra para morar en Sion, y que compartirán las bendiciones del reino, es el de la justicia práctica, que es el fruto de la fe. Esta compañía incluye a los israelitas que creyeron durante la tribulación, que se volvieron al Señor, y también a la compañía de gentiles que aprenden justicia cuando los juicios del Señor están en la tierra ( Isaías 26:9 ).

Salmo 24:7 . Aquí tenemos la gloriosa manifestación y entrada del Rey a Su Casa y lugar de morada. Es una descripción de lo más sublime. No tiene nada que ver con la ascensión de nuestro Señor, es Su glorioso regreso y entrada a la Sion terrenal para llenarla una vez más con Su gloria visible. Y el Rey de la Gloria es el Señor de los Ejércitos. Jehová de los ejércitos, él es el Rey de la gloria. El que fue abandonado en la cruz ahora está coronado con muchas coronas.

Este Salmo concluye esta serie que narra maravillosamente la persona y obra de Cristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el salmo final de los tres, y como en Sal 22: 1-31, las palabras hasta ahora exceden la posibilidad de agotamiento por cualquier circunstancia que las originó como para crear una opinión unánime a favor de su aplicación mesiánica. En este cántico el Salvador que triunfó a través del sufrimiento, el Pastor; quien a través de la peregrinación conduce a los suyos, es visto ascendiendo al lugar de poder y autoridad.

El primer movimiento reconoce la soberanía de Jehová sobre el mundo creado y sus habitantes (versículos 24: 1-2). Hay, entonces, una pregunta que reconoce una necesidad. El monte del Señor, que es el lugar de autoridad (ver Sal 2: 6), está vacío y se pregunta: "¿Quién subirá a él?" La respuesta declara la necesidad de pureza de conducta y carácter. De repente estalla el canto antifonal de los ángeles.

Algunos acompañan al Rey mientras se acerca al lugar de poder. Otros esperan, vigilando la entrada. La primera compañía reclama la entrada para Él. La segunda asamblea desafía Su derecho. La respuesta habla del poder inherente y de la victoria en la batalla, y a través de los portales levantados lo vemos pasar y lo conocemos como “Jehová de los ejércitos”. Según nuestros calendarios, ayer pasó por Salmo 22:1 .

Hoy ejerce el oficio de Salmo 23:1 . Mañana, finalmente ejercerá la autoridad de Salmo 24:1 .

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿Quién ascenderá a la colina del Señor ?. Aunque el Señor tiene una reclamación en general a todo el mundo, y toda su plenitud; Sin embargo, hay una parte particular de la misma, o en él, que es su propiedad especial y peculiar, y esa es su iglesia y su gente; por aunque se puede tener alguna referencia, en este pasaje, para montar a Morías, y la colina de Sión, en la que se construyó el templo después, y se llama la colina del Señor, donde deseaba morar, Salmo 68:15; Sin embargo, la Iglesia está intencionada mistalmente, y se llama así por su visibilidad, a través de una profesión de fe en Cristo, y por su inmundidad, se construye sobre él.

y quien se mantendrá en su lugar sagrado ? Lo mismo con la colina del Señor; El templo se construirá, donde el Señor tomó su residencia, y fue adorado, y la santidad se convierte en la casa de Dios para siempre: la importación de estas preguntas es, quien es una persona adecuada para ser un habitante de Sión, ¿O un miembro de una iglesia del evangelio? y la respuesta a ellos está en Salmo 24:4, en la que es una descripción similar a la que se da de ciento cuarenta y cuatro mil vistas con el cordero en el Monte Sión, Apocalipsis 14:1; Comparar con este verso.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Reír. Diciendo con desdén, ¿ dónde está su Dios? (Calmet) &mdash Aquellos que esperan el cumplimiento de las promesas de Dios, no serán defraudados. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 24

La suprema soberanía de Dios exige la debida santidad de vida y de corazón de parte de sus adoradores; un sentimiento sublimemente enseñado en la descripción de su entrada en el santuario, por el símbolo de su adoración—el arca, requiriéndose el más profundo homenaje a la gloria de su majestad.

1. plenitud—todas las cosas. mundo—el globo habitable, con los que en él habitan—que forma una expresión paralela a la frase anterior.

2. Poéticamente representa los hechos de Génesis 1:9.

3, 4. La forma interrogativa presta viveza. Manos, corazón y alma son organos de acción, de habla y sentimiento, lo que compone el carácter. elevado su alma—puesto su afecto ( Génesis 25:1) en algún objeto; aquí, en la vanidad, en cualquier cosa falsa, o sea jurar una declaración falsa, o jurar en manera fraudulenta. monte de Jehová—(cf. el Salmo 2:6, etc.) Su Iglesia, la verdadera o invisible, tipificada por el santuario terrenal.

5. justicia—las recompensas que Jehová imparte a su pueblo, o la gracia para conseguir dichas recompensas, tanto como el resultado.

6. Jacob—por “Jacob,” podemos entender el pueblo de Dios (cf. Isaías 43:22; Isaías 44:2, etc.), que corresponde a “la generación.” etc., así como si hubiese dicho: “Los que buscan tu rostro son tu pueblo escogido.”

7-10. La entrada del arca al santo santuario, con la procesión acompañante, se nos representa. La repetición de los términos presta énfasis. Jehová de los ejércitos—o plenamente, Señor Dios de las huestes ( Oseas 12:5; Amós 4:13), describe a Dios con un título indicativo de la supremacía sobre todas las criaturas, y en particular sobre los ejércitos celestiales ( Josué 5:14; 1 Reyes 22:19). Sea o no, como algunos piensan, que el ensanchamiento de las antiguas puertas de Jerusalén sea la base de la figura, el efecto del todo es para impresionarnos con un concepto de la sin par majestad de Dios.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 24

La suprema soberanía de Dios exige la debida santidad de vida y de corazón de parte de sus adoradores; un sentimiento sublimemente enseñado en la descripción de su entrada en el santuario, por el símbolo de su adoración-el arca, requiriéndose el más profundo homenaje a la gloria de su majestad.


1. plenitud-todas las cosas. mundo-el globo habitable, con los que en él habitan-que forma una expresión paralela a la frase anterior.
2. Poéticamente representa los hechos de Gen 1:9.
3, 4. La forma interrogativa presta viveza. Manos, corazón y alma son organos de acción, de habla y sentimiento, lo que compone el carácter. elevado su alma-puesto su afecto (Gen 25:1) en algún objeto; aquí, en la vanidad, en cualquier cosa falsa, o sea jurar una declaración falsa, o jurar en manera fraudulenta. monte de Jehová-(cf. el Psa 2:6, etc.) Su Iglesia, la verdadera o invisible, tipificada por el santuario terrenal.
5. justicia-las recompensas que Jehová imparte a su pueblo, o la gracia para conseguir dichas recompensas, tanto como el resultado.
6. Jacob-por “Jacob,” podemos entender el pueblo de Dios (cf. Isa 43:22; Isa 44:2, etc.), que corresponde a “la generación.” etc., así como si hubiese dicho: “Los que buscan tu rostro son tu pueblo escogido.”
7-10. La entrada del arca al santo santuario, con la procesión acompañante, se nos representa. La repetición de los términos presta énfasis. Jehová de los ejércitos-o plenamente, Señor Dios de las huestes (Hos 12:5; Amo 4:13), describe a Dios con un título indicativo de la supremacía sobre todas las criaturas, y en particular sobre los ejércitos celestiales (Jos 5:14; 1Ki 22:19). Sea o no, como algunos piensan, que el ensanchamiento de las antiguas puertas de Jerusalén sea la base de la figura, el efecto del todo es para impresionarnos con un concepto de la sin par majestad de Dios.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 24:1 . Su plenitud. Targum, todas sus criaturas; todo lo que la tierra contiene y sostiene.

Salmo 24:4 . No ha elevado su alma a la vanidad; es decir, a un ídolo. Entonces la LXX, ματαια. Los ídolos a menudo se designan por vanidad, vanidades mentirosas, etc.

Salmo 24:6 . Tu rostro, oh Jacob. La LXX, "Oh Dios de Jacob". El hebreo es deficiente en la palabra, o la palabra existía cuando la LXX la tradujo.

Salmo 24:7 . Alzad, oh puertas de Sion, vuestras cabezas para recibir el arca. Para reflexiones sobre los personajes que entrarán, ver Salmo 15 .; y sobre la ascensión de Cristo, Hechos 1 .

Este es un salmo alfabético, donde, después de la inscripción, la letra א a comienza el versículo. También hay otros cinco de esta descripción, como el Salmo 34. 111. 112. 119. 145. Pero en esto, el alfabeto no se sigue regularmente.

Comentario Completo de Trapp

¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién estará en su lugar santo?

Ver. 3. ¿Quién ascenderá al monte del Señor ? Montem caelestem significat, dice Vatablus, significa ir al cielo; porque el propósito del profeta es mostrar que aunque Dios hizo todo, no salvará a todos; pero que hay un número selecto, sacrificado y llamado de entre muchos, que serán eternamente felices; y estos se caracterizan aquí, como también lo son, Salmo 15:1,5 , con el cual este salmo tiene gran afinidad, y se cree que fue compuesto al mismo tiempo, es decir, dice R.

David, después de la negociación Ornani Iebusaei, después del negocio con Araunah el jebuseo, cuando Dios por fuego del cielo había señalado el lugar donde se construiría el templo, 1 Crónicas 21:26; 1 Crónicas 22:1 .

¿Y quién estará en su lugar santo? ] ¿Estar con el Cordero en el monte Sion? Tautologia haec est Hebraeis perquam familiaris. ¿Quién es un verdadero miembro de la Iglesia militante? ¿Y no será menos triunfante de la Iglesia?

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La Venida del Rey de Gloria.

El reino mesiánico.

Un salmo de David, otro himno del Mesías y Su reino, para preparar a los creyentes del Antiguo Testamento para Su venida e inspirar a los creyentes del Nuevo Testamento con el debido respeto por su Rey.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Quién subirá al monte de Jehová, al monte de Jehová o Sion, el lugar de Su presencia en medio de Su pueblo y tipo de Su santa congregación? ¿O quién estará en su lugar santo? el lugar de Su santidad, donde Él se reveló a los miembros de Su Iglesia; porque en ese momento solo se permitía entrar a los patios interiores a las personas que eran miembros de la Iglesia judía.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Nosotros mismos no somos nuestros; nuestros cuerpos, nuestras almas, no lo son. Incluso los de los hijos de los hombres son de Dios, que no lo conocen, ni son dueños de su relación con él. Un alma que conoce y considera su propia naturaleza, y que debe vivir para siempre, cuando haya visto la tierra y su plenitud, se sentará insatisfecha. Pensará en ascender a Dios y preguntará: ¿Qué haré para que pueda permanecer en ese lugar santo y feliz, donde él hace santo y feliz a su pueblo? No hacemos nada de la religión, si no hacemos el trabajo del corazón de ella. Solo podemos ser limpiados de nuestros pecados, y renovados a la santidad, por la sangre de Cristo y el lavado del Espíritu Santo. Así nos convertimos en su pueblo; así recibimos la bendición del Señor y la justicia del Dios de nuestra salvación. El pueblo peculiar de Dios se hará verdaderamente y para siempre feliz. Donde Dios da justicia, diseña la salvación. Aquellos que se reúnan para el cielo, serán llevados a salvo al cielo y encontrarán lo que han estado buscando.

Pett's Commentary on the Bible

¿Quién puede entrar en el lugar santo de YHWH? ( Salmo 24:3 )

Salmo 24:3

'¿Quién subirá al monte de YHWH?

¿Y quién estará en su lugar santo?

Pero ahora, habiendo considerado la grandeza de YHWH, surge una pregunta importante. ¿Quién está capacitado para ascender al lugar donde este poderoso Creador y Sustentador del mundo establecerá Su morada terrenal? Y especialmente quién podrá enfrentarse a Su santidad, Su total pureza y "alteridad", y permanecer firme ante Él (compare con Salmo 1:5 ) en ese lugar santo.

El pensamiento no es del Lugar Santo dentro del Tabernáculo, porque el Tabernáculo aún no estaba allí, sino de toda la montaña vista como un lugar santo. ('Lugar Santo' es paralelo a 'la colina de YHWH'). Por lo tanto, se refiere al monte santo de YHWH, que es el monte santo de Sion (ver Salmo 2:6 ; Salmo 3:4 ; Salmo 15:1 ; Salmo 43:3 ; Isaías 2:2 ).

En esta etapa, 'Sión' se limita a una montaña, luego el nombre se expandirá para cubrir toda Jerusalén, y luego se usará como sinónimo de los habitantes de Jerusalén (por ejemplo, Zacarías 2:7 ). Y la pregunta es quién está capacitado para ascender y entrar allí para encontrarse con YHWH. Con esto estaba estableciendo el centro de Jerusalén (la antigua fortaleza jebusea en lo que sería el monte del Templo) como 'la ciudad santa' ( Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ), una descripción que gradualmente se extendería para incluir sus alrededores.

Ver aquí Jueces 1:8 ; Jueces 1:21 ; donde las afueras de Jerusalén fueron asentadas por Judá y Benjamín, quienes, sin embargo, no pudieron capturar la fortaleza jebusea y la colina ahora tomada por David, que ahora se ha convertido aquí en 'la colina de YHWH'. Sin embargo, era un lugar lleno de asociaciones sagradas para Israel, porque desde allí el sacerdote del Dios Altísimo (El Elyon) había llevado sustento a su antepasado Abraham y a sus hombres ( Génesis 14:18 ), y había recibido de él los diezmos, ante lo cual Abraham había declarado que YHWH era el Dios Altísimo. Por lo tanto, esta ya era la colina de YHWH, y simplemente había estado esperando Su posesión de ella.

'¿Quién ascenderá?' La idea de ascender se asocia regularmente con la adoración ( 1 Samuel 1:22 1: 3; 1 Samuel 1:22 ; Isaías 2:3 ; Isaías 37:14 ; Isaías 38:22 ).

Para nosotros, sin embargo, hay una visión nueva y aún mayor de Jerusalén porque en el Nuevo Testamento la verdadera Jerusalén ahora se ve como estar en el Cielo donde nuestro Señor Jesucristo está establecido en Su trono ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ; y continuamente en Apocalipsis) entre Su pueblo glorificado ( Hebreos 12:23 ; Apocalipsis 14:1 ).

Porque al final, Jerusalén es un concepto y no un lugar. Es el lugar donde se ve a YHWH como entronizado. Lo último que podemos hacer es limitar a Dios a un terreno. Ezequiel vio esto cuando declaró que el Templo celestial idealista estaba en una montaña alta lejos de Jerusalén.

Salmo 24:4

'El de manos limpias y corazón puro,

Que no ha elevado su alma a la mentira,

Y no ha jurado con engaño.

El recibirá una bendición de YHWH,

Y justicia del Dios de su salvación.

La pregunta de quién está capacitado para ascender a la colina de YHWH, el lugar donde YHWH debe morar, ahora está respondida. Son aquellos que son limpios y puros, y esto no solo en términos rituales, sino en términos de verdadera pureza de corazón y vida. Son aquellos que están cumpliendo el pacto que YHWH ha hecho con ellos.

Tener las manos limpias y un corazón puro, es haber librado las manos y el corazón de toda impureza apartándose del pecado y ofreciendo el sacrificio apropiado, habiendo hecho cualquier compensación necesaria (Levítico 1-7), volviendo así a un estado de obediencia total a la Ley, combinada con habernos librado de toda 'inmundicia' en las formas prescritas en la Ley (Levítico 11-15), todo ello personificado en el Día de la Expiación ( Levítico 16 ).

Podemos comparar aquí Salmo 18:20 ; Salmo 18:24 donde tener las manos limpias es ser justo. En términos cristianos, es haber admitido nuestros pecados, llevándolos a Dios y hallando limpieza en la sangre de Jesús, para que Él pueda perdonar nuestros pecados con justicia y limpiarnos de toda maldad ( 1 Juan 1:7 ).

"El que no ha elevado su alma a la mentira, y no ha jurado con engaño". Esto puede ser una descripción sucinta de la obediencia a la ley en términos de total honestidad ante los jueces de Israel y el Gran Juez mismo, o la idea puede ser la obediencia al pacto, con todos sus requisitos, que Israel había jurado guardar ( Éxodo 24:3 junto con su contexto; Salmo 19:5 ; Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 10:20 ).

Es un recordatorio para nosotros de que debemos tratar honestamente con Dios y cumplir las promesas que le hemos hecho. Esto, por supuesto, incluye la honestidad hacia nuestros semejantes, pero su énfasis principal está en la honestidad ante Dios y la obediencia a Su voluntad, aunque de hecho no se pueden separar los dos en la práctica, porque ser honestos con Dios implica ser honestos el uno con el otro (ver Mateo 5:23 ).

'Alzar el alma' es 'poner la mente y la voluntad en' (Salmo 20:25; Salmo 25:1 ; Deuteronomio 24:15 ). 'Falsedad.' La palabra puede indicar lo que es vano y vacío ( Job 15:31 ), lo que es falso e hipócrita ( Salmo 12:2 ) o lo que es básicamente incorrecto ( Isaías 5:18 ). Aquí, paralela como está con el engaño, por lo tanto tiende a significar todo lo que es falso.

'Recibirá bendición de YHWH y justicia del Dios de salvación'. Y es el que es fiel a Su pacto y Sus mandamientos, quien recibirá bendición de YHWH y tratos justos de su Dios salvador. Incluida en la idea de tratos justos está la justicia imputada a ellos debido a sus sacrificios genuinamente ofrecidos, que son parte de Su plan de salvación. Pero también incluye sus tratos justos en todo lo que tiene que ver con ellos, incluida la liberación de todos los que los odian. Tales son las bendiciones de YHWH.

Para nosotros es un recordatorio de que habiendo recibido la justicia de una vez por todas en Jesucristo, solo podemos disfrutar de los beneficios completos de esa justicia respondiendo con justicia en nuestras vidas. Así, y sólo así, podemos estar seguros de una bienvenida cuando entremos en la presencia de Dios. "Si en mi corazón contemplo la iniquidad, YHWH no me escuchará" ( Salmo 66:18 ). Solo el que viene con un corazón sincero y abierto puede esperar ser recibido.

Salmo 24:6

'Ésta es la generación de los que lo buscan,

Que buscan tu rostro, oh Jacob. (Selah) '.

Entonces, todo el pueblo responde que son la generación que verdaderamente lo busca, que busca el rostro del Dios que está allí como el Dios de su padre Jacob. Se le llama Jacob porque representa todo lo que Jacob representó y adoró, y porque Él es el Dios de Jacob, y la obediencia de ellos es a Él a través de Jacob. Se le llama Jacob como Aquel a quien Jacob señaló, y en Él Jacob todavía pide su obediencia. (Algunos, sin embargo, se traducen como 'incluso Jacob', lo que significa que están, como 'Jacob', buscando Su rostro).

O 'esta es la generación' puede significar 'este es el tipo específico de persona' con referencia a la descripción anterior (compárese con Salmo 12:7 ; Salmo 14:5 ; Salmo 73:15 ).

"Los que le buscan, los que buscan tu rostro". Se utilizan dos palabras para buscar, y ambas tienen un significado similar. La idea es la búsqueda del corazón interior. Pero se puede considerar que el primero tiende a la devoción amorosa, y el segundo indica un corazón más suplicante.

'Selah'. Una pausa musical, probablemente también sugiriendo, 'pausa y piensa en eso'.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Habiendo establecido así el Profeta el derecho legítimo del Mediador, como Señor de todo, en virtud tanto de la creación como de la redención, al dominio universal, aquí mira por encima de la tierra a los cielos, y contempla la iglesia evangélica, representada por el monte santo de Sion, él hace la pregunta, ¿Quién es el hombre que será hallado digno de tener comunión aquí con Dios, y el gozo eterno de él en el más allá? Lector, haga una pausa sobre la pregunta. Es solemne; y cuando lo haya meditado debidamente, continúe y preste atención a la respuesta que el Espíritu Santo ha dado en lo que sigue:

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Quién ascenderá , etc. El Dr. Hammond infiere de la composición de este Salmo que estaba destinado a ser cantado por dos compañías o coros, uno respondiendo al otro. Para reforzar su conjetura de que en realidad se llevó a cabo de esta manera, observa que en ocasiones muy solemnes (y así era) era habitual que los judíos se separaran, se dividieran en dos compañías, una de pie a un lado y la otra. en el otro. Por lo tanto, hace tanto tiempo como la época de Moisés, seis tribus estaban en el monte Gerizim, y las otras seis en el monte opuesto, Ebel. Y Nehemías menciona dos compañías de los que dieron gracias, Nehemías 12:31 , de los cuales uno fue a la mano derecha, Nehemías 12:38 , y el otro al frente, Nehemías 12:40. De la misma manera piensa, en la colocación solemne del arca en Sion, los dos coros de cantores podrían estar de pie, uno a un lado del tabernáculo, y el otro al otro, y repetir este Salmo. El Dr. Delaney, mejorando esta idea, imagina que el rey inició el concierto “con un recitativo solemne y sonoro” del primer verso. El coro, piensa, se dividió entonces, y cada uno se cantó por turnos, uniéndose ambos al final, porque él lo fundó sobre los mares , etc. Esta parte de la música, supone, duró hasta que la procesión llegó al pie de la colina de Sión, y entonces el rey dio un paso adelante y comenzó en un tono solemne, ¿Quién ascenderá , etc.? Entonces respondió el primer coro de cantores: Incluso el de manos limpias , etc. El segundo coroEso no se ha elevado , etc., hasta el final del sexto versículo. “Supongamos que esta parte de la música”, dice, “duró hasta que llegaron a las puertas de la ciudad. Entonces el rey comenzó de nuevo en ese tono más sublime y celestial: Levantad vuestras cabezas, oh puertas , etc., que todos repetían a coro. Se supone que las personas designadas para guardar las puertas (o, quizás, las matronas de Jerusalén, reuniéndose con David allí, como lo hicieron con Saúl, a su regreso de la conquista de los filisteos, 1 Samuel 18 ), cantaron a continuación, Quién es el rey de la gloria? y el primer y segundo coros respondieron: Es el Señor, fuerte y valiente, &C. Y ahora supongamos que los instrumentos tomen los mismos aires (el rey, los príncipes y las matronas moviéndose a la medida) y los continúen hasta las puertas del atrio del tabernáculo; entonces, que el rey comience de nuevo. : Alzad, oh puertas , vuestras cabezas, etc., y seréis seguidos y respondidos como antes: todos los instrumentos de cierre suenan, coros cantando, gente gritando Él es el Rey de gloria.¿Cómo pueden pensar los demás sobre este punto? ”, Añade,“ no puedo decirlo (ni pretender describirlo), pero por mi parte no tengo la menor idea de oír, o de que alguien haya visto u oído algo tan grande, tan solemne, tan celestial, de este lado las puertas del cielo ". Dejando que el lector juzgue esta hipótesis como le parecerá, volvemos a la consideración de algunas de las expresiones que aparecen en los versículos así referidos. El monte del Señor , mencionado en este versículo ( Salmo 24:3 ) era Sion o Moriah., el lugar del santuario de Dios y su presencia especial. El salmista, habiendo afirmado y probado el dominio de Dios sobre toda la humanidad y, en consecuencia, su obligación de adorarlo y servirlo, ahora propone una cuestión sumamente necesaria e importante, especialmente en aquellos tiempos, cuando todas las naciones, excepto Israel, estaban en un estado de profunda ignorancia y error con respecto a ella, es decir, dónde , cómo y por quién se serviría a Dios y se disfrutaría de su favor y bendición. Aquí se menciona el lugar y la calificación de las personas descritas en los siguientes versículos. ¿Quién estará para ministrar delante de él? Estar de pie es la postura de los ministros o sirvientes. ¿Quién servirá a Dios con aceptación?¿En su lugar santo? El lugar que ha santificado para su servicio.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 24:3

La respuesta que el Espíritu da a su propia pregunta muestra claramente a quién tenía en mente cuando la propuso. El que quiera ascender en verdad debe ser un hombre cuya vida nunca ha tenido un lugar, en cuyo corazón no hay nada que ensucie su vida, y que ha cumplido todos los compromisos del pacto. Cuando hablamos de cualquier cristiano que hace una verdadera ascensión, creemos que solo puede hacerlo como es en Cristo Jesús; Creemos que nadie más que Uno nunca lo hizo, ni lo hará, ni podrá nunca ascender. Pero luego creemos que Uno ascendió, no solo, sino como la Cabeza de todo un cuerpo místico; que todos nosotros, todos los que lo creemos, realmente ascendimos con Él y en Él.

Sujetos entonces a esta gran verdad, e involucrados en ella, procedemos a preguntar: ¿Quiénes son los ascendentes? ¿Qué es una ascensión en verdad?

I. La vida es la ascensión. El paso real al trono es sólo el último de una serie de pasos que conducen a él, y de los cuales es el clímax obvio y necesario. El alma de un hombre ha de refinarse, poco a poco, hasta que al fin sea tan fina que no pueda permanecer en este aire más denso, sino que asciende, como por una obligación que le es inherente, a su propio bien propio y agradable. atmósfera.

II. En estos ascensos reales todos sabemos que existen algunas paradojas extrañas. El camino hacia abajo es siempre el camino hacia arriba. La vida de Cristo fue una degradación consecutiva cada vez más profunda, cada vez más baja, y así ascendió.

III. Si Dios es amor, es el que más rápido sube quien hace el mejor progreso en el amor; porque la cima es el amor.

IV. Una de las características más hermosas de la ascensión de nuestro Señor fue la sencillez. La simplicidad es una altura muy grande.

V. No habrá ascensión si Cristo mismo no está creciendo más y más alto para usted, más sentido, más precioso, más en su corazón. Porque es Cristo que resucita en nosotros lo que hace que resucitemos. Cada honor que amontona sobre Jesús te envía cada vez más alto, más y más cerca del seno de Dios.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 233.

Referencias: Salmo 24:3 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., No. 396. Salmo 24:3 ; Salmo 24:4 . H. Thompson, Concionalia: Esquemas para uso parroquial, segunda serie, p. 242; JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 100.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 24:3

I. Los hombres que se acercan a un Dios santo deben ser santos. La razón y el sentido común proclaman: "Me gusta atrae a gustar". La forma más elevada de adoración es siempre la imitación. "Sed, pues, seguidores de Dios, como hijos amados", es el significado más íntimo de toda religión; y así como la imitación es la adoración más verdadera, así también algunos parientes espirituales y morales son una necesidad absoluta para todos los hombres que se acercan a su Dios.

II. Los hombres puros reciben la pureza como un regalo de Dios. Dios dará justicia. Eso significa aquí pureza exterior e interior, o en efecto, la suma de las calificaciones en las que ya se insistió. Dios exige pureza absoluta y da una justicia perfecta.

III. Los hombres que reciben justicia son los hombres que la buscan de Dios. "Ésta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro", y, como deberían decirse las últimas palabras, "Este es Jacob, el verdadero Israel". Desear es tener; buscar es poseer; desear es enriquecerse con toda esta pureza.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 11 de diciembre de 1884.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 24:1. la tierra es la de los Señor, y la plenitud de la misma, .

Y por lo tanto es también el creyente. La verdadera plenitud de la tierra pertenece al cristiano. "Los mansos heredarán la tierra. ».

Salmo 24:1. el mundo, y ellos que viven allí en. Porque él lo ha fundado sobre los mares, y lo estableció sobre las inundaciones. .

Entonces, hijo de Dios, estás en la casa de tu padre, incluso mientras estás aquí en la tierra. Aún así, esa pregunta en el próximo verso es muy sugerente. Aunque la tierra es el Señor, sin embargo, no queremos detenernos para siempre.

Salmo 24:3. ¿Quién ascenderá a la colina del Señor? .

Esta es la parte del pueblo del Señor para ascender la colina del Sión que está arriba, para entrar en la Nueva Jerusalén, y para pararse en la presencia inmediata de Dios. Pero, ¿quién será capaz de hacer eso?

Salmo 24:4. él que tiene manos limpias, y un corazón puro; que no ha levantado su alma a la vanidad, ni jurada engañosa; Recibirá la bendición del Señor, y la justicia de la sangre de su salvación. .

El hombre que irá al cielo es el hombre limpio, el hombre que se ha lavado de sus pecados en la sangre del cordero; Y él está limpio, justo donde era más probable que fuera asqueroso, él tiene «Manos limpias. »Grace le ha permitido tocar las cosas del mundo sin recibir una mancha de ellos, y tocar las cosas santas sin juzgarlas. Esta expresión «Las manos limpias« se refieren a su vida externa; Pero también está limpio por dentro, porque él tiene «un corazón puro. »Si un hombre estaba limpio en cuanto a sus acciones, pero no limpias en cuanto a sus motivos, no estaría en condiciones de entrar en el cielo, pero el hombre descrito aquí es un verdadero hombre. Él no ha seguido después de la vanidad, tampoco ha pronunciado una mentira, pero ha seguido la verdad, y ha hablado la verdad. Él es el hombre que Dios bendiga, pero no tiene justicia propia, por lo que leemos que "recibirá la bendición del Señor, y la justicia del Dios de su salvación. "Así que necesitaba ser salvado, y necesitaba una justicia mejor que la suya, y este Dios le dará.

Salmo 24:6. Esta es la generación de ellos que lo buscan, que vea tu cara, oh jacob. Selah. .

Es una cosa maravillosa que Jesucristo debe tomar el nombre de su pueblo, pero él lo hace. Él le da a su iglesia su propio nombre en ese destacado pasaje en Jeremias 33:16 , «Este es el nombre con el que ella deberá ser llamado al Señor nuestra justicia; »Y ahora, para completar la Unión, él toma su nombre como suyo, y Cristo está aquí llamado Jacob.

Salmo 24:7. levante las cabezas, oh yy gates; y estar levantados, las puertas eternas; y el rey de la gloria entrará en. ¿Quién es este rey de gloria? El Señor fuerte y poderoso, el Señor Podery en la batalla. Levante las cabezas, Oh yy Gates, incluso levántelos, las puertas eternas; y el rey de la gloria entrará en. ¿Quién es este rey de gloria? El señor de los ejércitos, él es el rey de la gloria. Selah. .

Ahora, si Cristo es nuestro pastor en las praderas aquí donde nos hace sentirnos en los pastos verdes de su gracia, también será nuestro pastor en los pastos celestiales, hasta las colinas de la gloria, donde el cordero que en medio del trono nos alimentará, y nos llevará a las fuentes vivas de las aguas, y nos deleitaremos para que «siga el cordero de quien gane. ».

Esta exposición consistió en lecturas de los Salmos 23, 24.

Notas de Referencia de Scofield

Quién deberá

El orden es:

(1) la declaración del título, "la tierra es del Señor" (Salmo 24:1); (Salmo 24:2).

(2) ¿Quién gobernará la tierra? (Salmo 24:3). Es una cuestión de dignidad, y nadie es digno sino el Cordero.

Comparar ( Daniel 7:13); ( Daniel 7:14); ( Apocalipsis 5:3); ( Mateo 25:31).

(3) El Rey de gloria toma el trono de la tierra (Salmo 24:7).

Vea el Salmo 40, a continuación en el orden de los Salmos mesiánicos.

El Ilustrador Bíblico

¿Quién subirá al monte del Señor?

Escalando la montaña

Podemos comparar con justicia la vida de un cristiano con el ascenso a una montaña. Proponga el texto como una pregunta seria.

I. Algunos de los que responden "lo haremos" son jóvenes principiantes. Todavía no han probado la parte más accidentada de la montaña. No se confíe demasiado. Hay un sentido en el que ser débil es ser fuerte,

II. Otros hablan por pura ignorancia. “Oh,” dicen ellos, “no está lejos del cielo. Ser cristiano es una pequeña cosa. Solo tienes que decir: 'Dios, ten misericordia de mí', y todo estará hecho ". Oh, pobre alma ignorante, tu locura es demasiado común. Para el viajero desacostumbrado, nada es más engañoso que un alto Alp. Crees que puedes llegar a la cima en media hora, pero encuéntralo en un viaje de un día completo. Es así con la religión.

III. Otros piensan que han encontrado un camino suave por el que pueden evitar toda aspereza. Cuidado, alma presuntuosa, que cuanto más verde es el camino, mayor es el peligro.

IV. Otros piensan que seguramente ascenderán por lo que llevan consigo. Esta es la forma en que hablan los mundanos y autosuficientes, y los que son ricos y agobiados por mucho servicio en el mundo.

V. Pero otros parecen muy tristes. ¿Por qué llorar por ti? "Oh", dicen, "nunca subiremos al monte de Dios". Debería haber pensado que ustedes eran los mismos que ascenderían. ¿Por qué crees que fallarás?

1. Uno dice: “Estoy tan débil, y la colina es muy alta. No puedo hacer nada bueno. Pero Dios te ayudará.

2. Estoy muy probado y el camino es muy difícil ". Pero el camino al cielo nunca fue más que difícil, por lo que puede estar más seguro de que está en el camino correcto.

3. “Pero he sido muy tentado; y al otro lado de mi camino hay un torrente hinchado, y no puedo atravesarlo ". Pero el Señor sabe librarte. En uno de los valles salvajes de Cumberland llovieron durante dos o tres días. Los pequeños arroyos se habían hinchado hasta que rugían como ríos atronadores. Pero noté, cuando hicimos el intento, que las ovejas que se alimentaban en la ladera de la montaña podían saltar de piedra en piedra, descansar un momento en el medio, mientras la furiosa inundación se precipitaba a ambos lados, y luego saltaba y volvía a saltar. Pensé en el texto, "Él hace mis pies como patas de ciervo".

4. “Pero me he perdido del todo, no puedo ver un paso delante de mí; una espesa niebla de duda y miedo se cierne sobre mí ". Nosotros también hemos pasado por tales nieblas. Que no tema, sino que confíe en el Señor.

5. “Pero mi aflicción es peor. He ido cuesta abajo. Mi fe no es tan fuerte como antes; mi amor se ha enfriado; mi depravación ha estallado. Estoy seguro de que todo ha terminado conmigo ”. Al escalar una montaña, a menudo ocurre que el camino serpentea hacia abajo durante una temporada, pero los cristianos nunca montan mejor que cuando descienden.

6. “Pero estoy en tal peligro. Me temo que voy a caer ". Cuando un cristiano mira hacia abajo, es probable que le dé vueltas la cabeza. ¡Buscar! La Escritura no nos pide que corramos nuestra carrera mirando nuestras propias piernas tambaleantes, sino "mirando a Jesús".

VI. Mire al hombre que puede subir al monte del Señor.

1. Está bien calzado.

2. Cíñete los lomos,

3. Tiene un personal fuerte.

4. Y una guía.

5. Él marca el camino. Y ¡oh! la alegría cuando se alcanza la puesta del sol. ( CH Spurgeon. )

El mensaje de los Salmos de la Ascensión

En su lado histórico, la Ascensión de Cristo es un evento de superación en grandeza y sublimidad. Es un evento sin paralelo en la historia de la humanidad. Porque la Ascensión de Cristo se eleva mucho más allá de las traducciones de Enoc o Elías. Su ascensión fue la ascensión de un hombre resucitado e inmortal, de un cuerpo espiritualizado y glorificado. Por lo tanto, fue un evento perfectamente único e incomparable. Este hecho histórico, aplicado a nosotros mismos, penetrando nuestro ser más íntimo, conquistando nuestra voluntad, dirigiendo nuestros motivos, agitando nuestros pensamientos, exaltando nuestras acciones, esto, y solo esto, es de servicio redentor y consecuencia eterna.

Una de las mayores necesidades de nuestra época es este cristianismo aplicado; esta aplicación de la religión doctrinal histórica a la justicia diaria. Queremos que se nos impute la vida de Cristo; e imputado, no por alguna ficción eclesiástica o jurídica, sino de una manera sencilla, honesta y práctica: el camino de la fe manifestado por las obras. ¡Qué cosa miserable es con demasiada frecuencia nuestro respetable cristianismo moderno! El cristianismo del Evangelio es real y glorioso.

Comienza con la cuna y no termina con la tumba. No tiene más voluntad que la voluntad de Dios. ¿Cuál es el mensaje de los dos Salmos Ascensión (24; 25 . )? Su primer mensaje es de Cristo. Ese mensaje se cumplió primordial e históricamente cuando Cristo mismo atravesó los cielos. Pero el mensaje no se refiere solo a Cristo. Concierne a todo cristiano en la medida en que su carácter y conducta se modelan según el modelo de Cristo, su Señor redentor.

Porque como con la Resurrección, también con la Ascensión de Cristo. Él es las primicias; después todo lo que es suyo. Su ascensión es la prenda y garantía de nuestra ascensión final. ¿Por qué ascendió Cristo nuestro Señor? El salmista responde: "Porque tenía las manos limpias y el corazón puro". Porque Cristo era perfecto en corazón y en vida; le era imposible ser retenido por la muerte o por la tierra, no solo porque era perfecto Hijo de Dios, sino también porque era perfecto hijo del hombre, ascendió a los cielos.

Su Ascensión fue lograda por la fuerza de una necesidad Divina y espiritual - una necesidad espiritual engendrada por Su justicia absoluta e inmaculada. Como el fuego asciende hacia el sol por ley natural, así por ley espiritual el bien asciende hacia Dios. Lo que es verdad de Cristo en perfección también es verdad de cada cristiano en parte. Todos los que, con humilde fe, imitan su carácter, en virtud de la misma necesidad espiritual que obligó a su ascensión, ellos mismos también ascenderán al fin adonde Él ha ido antes para prepararles un lugar.

Debemos esforzarnos fervientemente por practicar el carácter e imitar la conducta de Cristo antes de que podamos esperar seguir el camino brillante de Su gloriosa exaltación. La ascensión en el corazón y la mente, en la conversación y la conducta, debe ser la precursora de la ascensión corporal final. ( Canon Diggle. )

Quien ascenderá

A veces, la pregunta se hace simplemente por pura curiosidad. A veces con un suspiro de desesperanza, de pura desesperación. Vea la respuesta del Salmo. No solo moralidad exterior, sino pureza interior. Su andar, su trabajo y su conversación deben ser absolutamente puros; debe poder refrenar su lengua, así como mantener puro su corazón. El texto nos llega el día de la Ascensión para contarnos de alguien que ha subido a esta colina.

Debido a que Él subió antes que nosotros, también nosotros podemos entrar en ese monte celestial. Ha ascendido a lo alto, como nuestro gran precursor. La verdad de este día una vez más nos inspira coraje. ( EA Stuart, MA )

Una gran pregunta y su respuesta.

Esta pregunta introductoria, cantada mientras la procesión subía el empinado, había comprendido lo que se necesitaba para aquellos que debían obtener la entrada que buscaban, y llega a ser muy significativa e importante.

I. La cuestión de las preguntas. Se encuentra en lo profundo del corazón de todos los hombres y es la base de los sacrificios, el sacerdocio y los ascetismos de todo tipo. A veces surge en los pensamientos de los más degradados, y está siempre presente con algunos de los mejores y más nobles de los hombres. Indica que, para vivir y ser bienaventurados, los hombres deben ponerse de alguna manera al lado de Dios y estar tranquilos allí, como niños en la casa de su padre.

La conciencia universal es que esta comunión con Dios, que es indispensable para la paz de un hombre, es imposible para la impureza de un hombre. Así que la pregunta plantea el pensamiento de la conciencia del pecado que se apodera de un hombre cuando a veces siente a Dios, y parece golpearlo en la cara y arrojarlo de regreso a las tinieblas exteriores. Que esta pregunta surja e insista en ser respondida ya que prueba estas tres cosas: la necesidad del hombre de Dios, el sentido del hombre de la pureza de Dios, la conciencia del hombre de su propio pecado. La “subida al monte del Señor” incluye toda la vida presente y toda la futura.

II. La respuesta a esta gran pregunta. El Salmo contiene las calificaciones necesarias. Son cuatro. Quieren decir, "Santidad, sin la cual nadie verá al Señor". Se establece una exigencia imposible, amplia, severa e inconfundible. ¿Pero eso es todo? Continúe leyendo en el Salmo: "El recibirá bendición del Señor, y justicia del Dios de salvación". Entonces, el requisito imposible se hace posible como un regalo a recibir. En Jesucristo se otorga la nueva vida que desarrollará la justicia más allá de nuestro alcance. ( A. Maclaren, DD )

El llanto del alma y la verdadera respuesta

I. El grito del alma. "¿Quién subirá al monte del Señor?" El espíritu de esta pregunta es, ¿cómo se puede lograr la comunión con el gran Dios? Este estado de comunión con Dios es la gran necesidad de las almas humanas. Está&mdash

1. Un estado muy elevado. Es el estado más elevado del ser moral. Un alma en comunión con Dios está muy por encima de las nieblas, las impurezas y los tumultos de la vida mundana.

2. Un estado muy santo. La comunión con Él es la condición más santa de las almas.

3. Un estado muy deseable. Todos deberían ascender, pero ¿cuál es la calificación para ascender? De todas las cosas deseables en la vida, no hay nada tan deseable para el hombre como la comunión con Dios. Por esto anhela su naturaleza.

II. La verdadera respuesta.

1. La forma de llegar a este estado.

(1) Limpieza moral. Un hombre puede tener las manos limpias en lo que respecta a los ojos de los hombres y un corazón negro a los ojos de Dios. Las manos limpias deben ser manos lavadas por los sentimientos, motivos y propósitos puros de un corazón santo. Los significados&mdash

(2) Realidad moral,

2. La bienaventuranza de alcanzar este estado. "Él recibirá la bendición del Señor". Esta bendición incluye a todas las demás: el compañerismo amoroso consigo mismo y la posesión de una rectitud de carácter consciente y divinamente reconocida. ( Homilista. )

El único requisito

Quién puede ascender, era una pregunta pintorescamente apropiada para los cantantes que se afanaban en ascender; y "¿quién puede estar de pie?" para aquellos que esperaban entrar en la actualidad en la presencia sagrada. El arca que llevaban había traído la ruina al templo de Dagón, de modo que los señores filisteos habían preguntado aterrorizados: "¿Quién podrá estar delante de este santo Señor Dios?" Y en Bet-semes su presencia había sido tan fatal que David había abandonado el plan de traerla y dijo: "¿Cómo vendrá a mí el arca del Señor?" La respuesta que establece las calificaciones de los verdaderos habitantes de la casa de Jehová puede compararse con los bosquejos similares del carácter ideal en Salmo 15:1 e Isaías 33:14 .

El único requisito es la "pureza". Aquí ese requisito se deduce de la majestad de Jehová, como se establece en los versículos 1, 2, y de la designación de Su morada como "santa". Pero este es el postulado de todo el Salterio. En él, el acercamiento a Jehová es puramente espiritual, mientras que el acceso externo se usa como símbolo; y las condiciones son de la misma naturaleza que el enfoque. La verdad general implícita es que el carácter de Dios determina el carácter de los adoradores.

La adoración es una admiración suprema que culmina en la imitación. Su ley es siempre: “Los que los hacen son semejantes a ellos; así es todo el que confía en ellos ”. Un dios de la guerra tendrá guerreros, y un dios de la lujuria sensualistas para sus devotos. Los adoradores del lugar santo de Jehová deben ser santos. Los detalles de la respuesta no son más que los ecos de una conciencia iluminada por la percepción de Su carácter.

En el versículo 4 puede notarse que de los cuatro aspectos de pureza enumerados, los dos centrales se refieren a la vida interior (corazón puro; no eleva su deseo a la vanidad), y estos están incrustados, por así decirlo, en la vida exterior de hechos y palabras. La pureza de acto se expresa mediante "manos limpias", que no están rojas de sangre ni sucias por escarbar en los estercoleros en busca de oro y otros supuestos bienes. La pureza del habla se condensa en la única virtud de la veracidad (no jura por una falsedad).

Pero lo exterior sólo será correcto si la disposición interior es pura, y esa pureza interior sólo se realizará cuando los deseos sean cuidadosamente controlados y dirigidos. Como es el deseo, así es el hombre. Por lo tanto, el requisito principal para un corazón puro es la retirada del afecto, la estima y el anhelo de las aparentes ilusiones de los sentidos. La “vanidad” tiene, de hecho, el significado especial de ídolos, pero la noción de bien terrenal sin Dios es más relevante aquí.

En el versículo 5 se representa al poseedor de tal pureza recibiendo "una bendición, incluso justicia" de Dios, lo que muchos interpretan como beneficencia de parte de Dios, "en la medida en que, según la visión religiosa hebrea del mundo , todo bien es considerado como recompensa de la justicia retributiva de Dios y, en consecuencia, como la propia justicia o conducta correcta del hombre ”(Hupfeld). La expresión es, por tanto, equivalente a "salvación" en la siguiente cláusula. ( A. Maclaren, DD )

Aptitud del carácter para la adoración

La ocasión de este Salmo es una de las más grandiosas e ilustres que ocurren en la historia. Con las frases de subir al monte de Dios y estar de pie en su lugar santo, el salmista señalaría a las personas que deben ser admitidas para adorar a Dios en su templo. Al determinar las calificaciones de los ciudadanos de la Jerusalén espiritual, el salmista ni siquiera menciona las observancias externas, los ritos costosos y laboriosos de la ley ceremonial, sino que se detiene solo en los grandes y esenciales deberes de la moral, que son de carácter universal y universal. obligación eterna.

Las calificaciones aquí son las del corazón y de la vida. "Manos limpias y corazón puro". No basta con lavarnos las manos con inocencia ante los hombres: debemos ser puros de corazón ante los ojos de la perfección infinita. La verdadera religión es la religión del corazón; es un principio que habita en la mente, que extiende su influencia a todo el hombre y regula la vida. A menos que nuestra religión entre en el corazón, no tenemos religión en absoluto.

Nunca podremos alcanzar las verdaderas bellezas de la santidad a menos que, como las hijas del rey, seamos todos gloriosos por dentro. Una vida consagrada a la devoción y la virtud, consagrada a la práctica de la verdad y a la religión inmaculada, unida a un corazón puro, piadoso y benévolo, constituyen una ofrenda más aceptable en los altares del Dios Altísimo que hecatombe enteras de holocaustos y un mil colinas de incienso en llamas. ( J. Logan, FRSE )

Carácter desarrollado por asociación

Tan pronto como el espíritu toca al espíritu, surge entre ellos una relación que llamamos moral. Todo lo que fluya correctamente de tal contacto espiritual es moralmente bueno. Es en el intercambio de la sociedad humana donde el hombre demuestra ser un ser moral. La fe, al admitirnos en un nuevo contacto con Dios y con nuestros semejantes, dotándonos de nuevas relaciones que se han convertido en nuestras a través de nuestra inclusión dentro de la nueva humanidad, incluso el cuerpo de Cristo, necesariamente nos ha impuesto nuevas obligaciones morales, responsabilidades, y funciones, todas las cuales surgen de la naturaleza misma de nuestra fe corporativa.

Si queremos determinar las líneas y características del temperamento y el carácter cristianos, debemos observar la naturaleza de esa gran comunión a la que hemos sido llamados. El carácter cristiano que se nos pide es ese hábito, esa actividad, que debe seguir a nuestra aceptación en la asamblea de los primogénitos, en la ciudad de Dios. Todo lo que esa aceptación hace deseable y natural, eso es bueno y santo. La Iglesia es una concepción moral, una condición moral, mediante la cual debemos determinar el carácter.

I. La Iglesia es un hogar. ¿Cuáles son las virtudes esenciales para un hogar como el que pinta nuestro Señor, un reino organizado del trabajo? Actividad fértil. El personaje será comunicativo, enérgico, conmovedor. El hogar exige una actividad de carácter y pide una actividad calificada y capacitada. ¿Qué tipo y regla de carácter sugiere:

II. La Iglesia en familia. Es guardería y escuela de virtudes. Una familia produce un carácter de cortesía, un reconocimiento sensible de características variables, un sentido delicado de los derechos de los demás. Infunde auto-represión, autocontrol, honra a los demás, estima unos a otros, rebajar a los fuertes a los débiles. La auto-represión negativa aprenderá a mostrarse positiva en simpatía, ternura y afecto.

III. La Iglesia como cuerpo. ¿Qué sello imprime esa gran concepción al personaje? Añade una nota peculiar, la nota de testigo. Un cuerpo es en esencia la evidencia, la prueba, la prenda de aquello que actúa a través de él. Su única función en todas sus partes es poner de manifiesto esa presencia secreta que lo anima y lo dirige. El cristiano que es del cuerpo tiene misión, tiene vocación. Él está allí en la tierra para declarar el nombre, para manifestar la gloria de Dios. Por tanto, el carácter cristiano debe llevar el sello de la misión.

IV. La Iglesia como templo. Debe haber belleza positiva en el carácter cristiano, debe estar lleno de delicado y hermoso refinamiento. Debe haber un toque de gracia, un encanto de majestad y consagración. Un carácter construido con pureza y amor tendrá también el sentido de misterio, el espíritu del templo. Pureza y misterio, los dones del templo, ¿dónde están? ¿Dónde están en nosotros, en nuestras vidas, tan mezclados, tan puros y tan mundanos? Hasta que no seamos más evidentemente del cuerpo y del templo, los hombres podrán reconocer y confesar: "¡Ésta es la generación de los que le buscan, que buscan tu rostro, oh Jacob!" ( Canon H. Scott Holland. )

Incluso el de manos limpias y corazón puro. -

Los puros de corazón

En lo alto, entre algunas altas montañas, es posible que en algún momento se haya sorprendido y encantado por el descubrimiento repentino e inesperado de un lago cristalino, ubicado cómodamente en medio de acantilados gigantes, o cercado y casi escondido de usted por un bosque de pinos o cedros solemnes y majestuosos. De día su plácida superficie reflejaba con deslumbrante esplendor el resplandor del sol; mientras que en la noche las glorias más hermosas y apagadas de la luna y las estrellas se reflejaban tan claramente que el lago parecía transformado en un escenario de cristal que contenía estas brillantes joyas.

De la misma manera es la afirmación del texto del salmista, pero el reflejo de lo que siempre ha estado en la mente del Creador, y que luego fue enunciado por el Dios-hombre en la bienaventuranza: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios ”. Pero, ¿por qué insistir tanto en esta virtud de la pureza? Porque&mdash

I. La impureza es el pecado que Dios más odia. Como prueba, vea lo que provocó el Diluvio, la destrucción de Sodoma y los castigos más terribles que sufrió el pueblo de Dios. En la historia de las naciones, la pureza, la preeminencia y el poder van de la mano. Dejemos que una nación arroje la estatua de la Pureza y suene su propia sentencia de muerte.

II. Un corazón puro purifica todo lo que se acerca. Lo mismo ocurre incluso con las naturalezas más feroces, y lo mismo ocurre con los seres humanos. Un corazón corrupto saca en una hora todo lo malo que hay en nosotros; una espiritual saca y atrae hacia sí todo lo que es mejor y más puro. Así fue Cristo. Se situó en el mundo lo más estrecho del mundo, al que se reunieron gradualmente todos los rayos de luz. Permaneció en presencia de la impureza y los hombres se volvieron puros.

III. Nosotros, que somos hijos de Dios, debemos procurar llegar a ser y ser como Él. Así como la luz no puede tener comunión con las tinieblas, tampoco puede haber comunión entre nosotros y Aquel que es de ojos más puros que el de contemplar la iniquidad. La impureza tiene sobre el hombre espiritual exactamente el mismo efecto que la parálisis tiene sobre el hombre físico. El pecado de impureza nos separa de Cristo.

IV. ¿Cómo podemos ganar esta pureza de corazón? Nosotros diríamos&mdash

1. Destaque firmemente contra los malos pensamientos y la imaginación. El corazón de un hombre puede volverse tan inmundo que la pureza se niega más a ser su huésped. Entonces Satanás ha ganado la batalla.

2. Tenga cuidado con la influencia de sus compañeros.

3. También tenga cuidado con lo que lee. Los libros a menudo embotan el sentido moral. Medita a menudo en la pureza inmaculada del Creador y del Maestro mientras estás en la tierra. Ore diariamente por gracia y poder para odiar todo lo que pueda quitar la blancura y limpieza de su alma, y ​​para protegerse de ello. ( Henry Mottet. )

Catarsismo espiritual

Este nuevo término, derivado de una palabra griega que significa pureza, ha sido inventado por Mr. Tomlinson para distinguir entre limpieza ordinaria y química; porque las dos cosas no son de ninguna manera lo mismo. Imaginamos que nuestros cuerpos, cuando los hemos lavado a fondo, están perfectamente libres de toda impureza; pero el químico nos prueba mediante experimentos convincentes que, aunque nos lavamos con agua de nieve y nunca nos dejamos las manos tan limpias, seguimos siendo impuros.

No podemos limpiarnos químicamente mediante ningún proceso que no nos dañe ni nos destruya. La más mínima exposición al aire, el gran receptáculo de todas las impurezas, cubre nuestra piel con una película orgánica grasosa, que contamina todas las sustancias con las que entramos en contacto. Es bien sabido que el proceso de cristalización en soluciones químicas se pone en marcha por la presencia de alguna impureza, en forma de motas o partículas de polvo, que actúan como núcleos alrededor de los cuales las sales se juntan en cristales.

Pero si la solución se protege de todas las impurezas flotantes con una capa de algodón que filtra el aire, se puede mantener durante cualquier tiempo a baja temperatura sin cristalizar. Una varilla de vidrio que se limpia químicamente al lavarla con ácidos o álcalis fuertes, como ácido sulfúrico o potasa cáustica, se puede poner en la solución sin provocar ningún cambio en ella; pero el más mínimo toque de lo que los más exigentes llamarían dedos limpios inicia de inmediato el proceso de cristalización, mostrando así que los dedos no están verdaderamente limpios.

La naturaleza es sumamente delicada en sus operaciones. A menos que los agentes que empleamos sean inmaculadamente puros, no producirán los resultados que naturalmente esperamos de ellos. Así, por ejemplo, si raspamos algunos fragmentos de una superficie fresca de alcanfor y los dejamos caer sobre el agua recién extraída del grifo de la cisterna, en un recipiente químicamente limpio, girarán con gran rapidez y barrerán. la superficie.

Pero si la vasija, antes de llenarse, ha sido frotada y pulida con un paño así llamado limpio, o si el agua se ha detenido por un tiempo, o si se ha puesto un dedo en ella, las partículas de alcanfor permanecerán perfectamente inmóviles; probando así que, por muy limpios que parezcan el paño o el vaso o el dedo, se ha impartido una impureza que impide que el alcanfor exhiba sus extraños movimientos.

O para adoptar un experimento más familiar: si vertimos una cantidad de limonada, o cualquier otro líquido aireado, en un vaso que parece estar perfectamente limpio y brillante, la limonada efervesará inmediatamente y formará burbujas de gas en los lados del vaso. vidrio. Pero si primero lavamos el vaso con un poco de ácido o álcali fuerte, y luego lo enjuagamos bien con agua fresca recién extraída, es posible que le echemos la limonada y no se vean burbujas.

La razón es que, en el primer caso, el vidrio no estaba realmente limpio y las impurezas presentes actuaron como núcleos en la liberación de gas. Pero en el último caso, el vidrio estaba realmente limpio y, por lo tanto, ya no podía liberar el gas del líquido. Si lo mantuviéramos limpio, podríamos remover el líquido un día entero y no se produciría ningún brillo. Así, pues, en las cosas comunes, y aún más en lo espiritual, nuestra máxima pureza es una mera cosa relativa o comparativa.

Nunca estamos realmente limpios. Nuestra idea de pureza y la idea de Dios son dos cosas muy diferentes. Vea la confesión de Job: “Ahora, mis ojos te ven; por tanto ”, etc. El hecho físico no es más que una vaga imagen de la moral; y la química, al mostrarnos la maravillosa pureza de las operaciones de la naturaleza, da un nuevo significado y un énfasis más profundo a las declaraciones de las Escrituras de que el Dios de la naturaleza es “más puro de ojos que para contemplar la iniquidad.

Pero para algunos hombres la pureza infinita de Dios es una mera proposición que no excita ninguna emoción en el alma, una mera verdad científica como la charla del químico sobre la limpieza. Para otro, es la más intensa de todas las experiencias, agitando y transformando toda la naturaleza. La impureza en las cosas naturales es causada por el desperdicio, la desintegración o la combustión. Cuando los objetos han cumplido su propósito en una forma, se vuelven desgastados y, por lo tanto, impuros. El agua corriente es agua viva y, por lo tanto, es dulce y pura; pero siempre que se estanca pierde su vida, comienza a pudrirse y se vuelve inmundo y malsano.

Una roca se llama roca viva siempre que sea dura y sólida en la cantera, "reluzca como las olas del mar y resuene bajo el martillo como una campana de bronce", pero siempre que se extraiga de la cantera y se exponga a la aire comienza a perder la vida que mantenía unidas sus partículas y se desmorona en polvo. En su lecho nativo la roca es pura, pero cuando se desgasta por la exposición forma el lodo de la carretera, o el polvo que contamina todo con su presencia.

La arcilla y el suelo de nuestros campos son causados ​​por la oxidación o quema de metales puros; son, de hecho, las cenizas del metal. La suciedad que se adhiere a nuestros pasos, como emblema de toda impureza, es producida por la desintegración de los metales más brillantes o de las joyas más centelleantes. Decimos de un árbol que está vivo cuando está creciendo y dando follaje y fruto, y en este estado es puro y hermoso; pero cuando deja de crecer, muere y comienza la descomposición, y alberga toda clase de cosas abominables, productos de la corrupción.

En todas partes a lo largo de la naturaleza, la impureza es causada por objetos que dejan de preservar la vida natural que hay en ellos, dejando de servir al propósito para el que fueron creados. Y lo mismo ocurre con el hombre. La impureza en él es causada por la pérdida de la vida espiritual. Ha quebrantado la ley y el orden de su existencia, y toda su naturaleza se ha desintegrado en una atmósfera de pecado. Y así como la mica es el primer producto del cristal más puro cuando se rompe a partir de la ley de su creación, así toda impureza en el hombre es el vil producto - la herrumbre, por así decirlo - de una naturaleza hecha a imagen de Dios, a través de su corrupción - es decir, como la palabra implica, su ruptura junta por el pecado.

Separado de Dios, su roca, ha sufrido descomposición en todas sus partes. Dejando de crecer y habitar en el Árbol de la Vida, ha sido arrojado como una rama y se marchita, presa de viles concupiscencias y vanidades morbosas. Y esto es cierto para todos los hombres. Sin embargo, no todos los hombres son iguales. Muchos se sienten incapaces de los vicios que ven cometidos a su alrededor. Pero la pureza moral que vemos en algunas personas, que les hace agradecer a Dios en sus corazones que no son como otros hombres, es como la limpieza ordinaria en comparación con la limpieza química.

Pensamos que nuestras manos, o un vaso de agua, o un mantel están limpios; ciertamente parecen ser puros e inmaculados; nuestros sentidos no pueden detectar contaminación alguna en ellos, y para los propósitos comunes de la vida pueden estar suficientemente limpios. Pero cuando los sometemos a la prueba del experimento químico, descubrimos las impurezas ocultas y comprendemos cuán diferentes son nuestras nociones de limpieza de la verdad absoluta.

La limpieza química, he dicho, se produce lavando recipientes y sustancias que se emplean en experimentos con ácido sulfúrico fuerte, o con una solución fuerte de potasa cáustica, y luego enjuagando con agua. Análogos a estos poderosos aparatos son los medios que Dios emplea a menudo para producir pureza moral, esos castigos de la carne y crucifixiones del espíritu que no son alegres sino dolorosas.

Envía enfermedades que desgastan el cuerpo; problema, que atormenta la mente; y dolor, que le quita todo el gusto a la vida. Mortifica el egoísmo con la desilusión y humilla el orgullo con el fracaso. Hace de la concupiscencia su propio azote, y de la idolatría del corazón su propio castigo. Con todos estos purificadores escudriñadores y terriblemente enérgicos, que corroen el alma como el ácido sulfúrico lo hace con el cuerpo, Él ayuda hacia afuera la obra del Espíritu de renovar el corazón.

Su voluntad es nuestra santificación. Pero necesita el calor ardiente de la prueba severa, repetida a menudo y prolongada, trabajando junto con el Espíritu de Dios, para evaporar los elementos incongruentes del pecado y el sentido que nos hacen impuros, y para construir el cristal puro y transparente de la sencillez cristiana. . Y este proceso siempre está sucediendo, y en medio de las exposiciones comunes de nuestro trabajo diario. No fuera del mundo, sino en el mundo, se encuentran las disciplinas que purifican el alma. ( Hugh Macmillan, DD )

Las calificaciones para nuestra ascensión celestial

Este Salmo está asociado con el traslado del arca del Señor al templo que estaba en el monte Sion. Presenta a los que deben ser considerados calificados para ascender al monte Sión y participar en los actos de ese día memorable.

I. Manos limpias. Los judíos daban gran importancia a la limpieza de las manos, especialmente antes de comer y adorar. En el sentido literal, las manos limpias pueden no ser consideradas como un requisito necesario para que los cristianos sean admitidos al verdadero lugar santo, que es el cielo, sino más bien lo que las manos limpias tipifican y representan en un sentido espiritual. Nuestras manos son las representantes de nuestras acciones.

Por lo tanto, para nosotros los cristianos, manos limpias significaría lo que entendemos por conducta inmaculada. Significan acciones lícitas y rectas, honestas e irreprochables. Nuestras manos, nuestra conducta práctica, deben estar limpias, moralmente inmaculadas, sin mancha, si queremos seguir el camino de la ascensión de Cristo.

II. Un corazón puro. El carácter del corazón de un hombre determina, sobre todas las cosas, su posición ante los ojos de Dios, su aptitud para ver a Dios. Manos limpias sin un corazón puro, una vida exterior inmaculada sin el espíritu interior de pureza, no serán suficientes para admitir a un hombre en el lugar santo de la presencia de Dios. ¿Qué es un corazón puro? Significa que la fuente de la naturaleza de un hombre, de la cual fluyen todas las corrientes de su vida, no está contaminada por los deseos sensuales, las pasiones prohibidas, las imaginaciones inmundas o cualquier cosa que sea moralmente inmunda. Por corazón puro se entiende no simplemente un corazón casto, sino un corazón totalmente incorrupto, del cual la castidad es sólo una de muchas formas.

III. No ha elevado su alma a la vanidad. En hebreo, "no ha puesto su corazón en nada". No fijó su corazón en cosas cuyo valor intrínseco es inútil; cosas tales como dinero, títulos, sociedad, conocimiento mundano, tesoros terrenales y los placeres de esta vida. No pone sus afectos en las cosas de la tierra. No les permite ocupar ese lugar en su corazón que se debe a Dios, y sólo a Dios.

IV. Ni jurado con engaño. Con esto se quiere decir jurar en falso, prestar juramento a una mentira. El hombre que estará en el lugar santo de Dios debe ser un "hombre de verdad"; un hombre como Natanael, en quien no hay engaño, ingenio, fingimiento, falta de sinceridad, hipocresía, irrealidad, falsedad en cualquier forma. También debe ser verdadero "en lo interno", en sus motivos, objetivos, intenciones y aspiraciones.

Ascender al cielo es una cuestión de carácter espiritual. Entonces, ¿quién, entre los mortales ordinarios, está realmente calificado para ascender al cielo? Todo lo que podemos hacer es mantener el estándar todos los días ante nuestros ojos y hacer todo lo posible para alcanzarlo lo más lejos posible. La vida que ahora estamos viviendo día a día puede ser una vida ascendente, siempre moviéndose hacia arriba, hacia el cielo, hacia Cristo. ( HG Youard. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El señorío de Dios en el mundo. Los ciudadanos de su reino espiritual. Una exhortación a recibirlo.

Salmo de David.

Título. - מזמור לדוד ledavid mizmor.David compuso este salmo cuando llevó el arca de Dios al monte Sión, donde continuó hasta que Salomón construyó su templo. Mediante este ascenso del arca de Dios al lugar de su peculiar residencia, el monte Sión, se prefiguró la ascensión de nuestro Señor al cielo y, según la interpretación de los judíos mismos, el séptimo y siguientes versículos se relacionan proféticamente con Cristo. El Dr. Hammond observa que este salmo, por su composición, parece haber sido ideado para ser interpretado por dos compañías o coros; el uno respondiendo al otro, casi como de costumbre en nuestras catedrales. Para reforzar su conjetura de que este salmo fue realmente ejecutado de tal manera, observa que, en ocasiones muy solemnes (y tal era esta), era habitual que los judíos se separaran de esa manera y se dividieran en dos grupos, o coros, uno de pie a un lado y el otro al otro. Así, hace tanto tiempo, como en la época de Moisés, seis tribus subieron al monte Gerizim, y las otras seis tribus a Ebal, la montaña opuesta; cuando, de uno de estos montes se leyeron las bendiciones, y del otro las maldiciones de la ley.

Deuteronomio 27:12 . Y cuando Nehemías levantó los muros de Jerusalén, dice, Nehemías 12:31 . Puse dos grandes compañías de ellos que dieron gracias, de los cuales uno fue a la mano derecha ( Nehemías 12:38 .), Y el otro grupo de los que daban gracias pasó contra ellos; y ( Nehemías 12:40 .) así estaban las dos compañías que daban gracias en la casa de Dios.De la misma manera, probablemente, los dos coros podrían estar de pie, uno a un lado del tabernáculo y el otro al otro lado, en la colocación solemne del arca en Sión, y así repetir este salmo. Si prestamos atención al salmo mismo, esta conjetura se vuelve más probable; y parece muy bien dar cuenta de la repentina repetición, Salmo 24:7 ; Salmo 24:9 .

Salmo 24:1 . La tierra es del Señor -El salmista comienza con una representación del dominio de Dios sobre este mundo en general, y su presencia providencial en cada parte de él. Después de lo cual sigue una declaración de su presencia especial en su tabernáculo. San Pablo aplica estas palabras a Cristo, 1 Corintios 10:26; 1 Corintios 10:28como dando a entender, según el sentido profético, que toda la tierra, bajo el evangelio, llegaría a ser la tierra de Dios; porque entonces Dios iba a ser conocido, y Cristo plantaría su iglesia por toda la tierra; mientras que, bajo la dispensación mosaica, solo Judea fue llamada su tierra.

El Dr. Delaney, suponiendo que esta oda se escribiera al retirar el arca, imagina que este primer verso fue cantado por el rey, con un recitativo solemne y sonoro; que el coro se dividió entonces, cada uno cantando por turno, y ambos se unieron al final, porque él lo fundó sobre los mares y lo preparó sobre las inundaciones. Supongamos que esta parte de la música, dice, duró hasta que la procesión llegó al pie de la colina de Sión, o cerca de ella; entonces se presume que el rey ha dado un paso adelante y ha comenzado de nuevo con un tono dulce y solemne, ¿Quién ascenderá, etc.? Salmo 24:2 . Entonces los cantores, primer coro, Incluso el de manos limpias y corazón puro; segundo coro, que no ha levantado,&C. hasta el final del versículo 6: supongamos que esta parte de la música ha durado hasta que llegaron a las puertas de la ciudad, y luego el rey ha comenzado de nuevo, en ese tono más sublime y celestial, Levanten la cabeza, Oh puertas, etc.

que todos repiten a coro. Levantando la cabeza, hay una imagen adaptada a un rastrillo, cuya cabeza, al ser levantada, se eleva conspicuamente por encima de las puertas. El Sr. Johnson observa bien, que puertas eternas significa sólo, en cuanto al primer uso del salmo, puertas hechas de materiales muy duraderos; pero cuando se aplica a la entrada de nuestro Salvador al cielo, la palabra debe tomarse en su sentido más apropiado. El Rey de Gloria significa aquel que residía en la shejiná, o gloria, sobre el arca, el símbolo de la presencia divina. Las personas designadas para mantener las puertas, o quizás las matronas de Jerusalén, reuniéndose con David aquí, como lo hicieron con Saúl a su regreso de la conquista de los filisteos, 1 Samuel 18., se puede suponer que después cantaron:¿Quién es el Rey de la Gloria? y el primer y segundo coros a su vez, Es el Señor, fuerte y valiente, etc. Y ahora supongamos que los instrumentos tomen los mismos aires (el rey, los príncipes y las matronas moviéndose a la medida) y continúen con ellos hasta las puertas del atrio del tabernáculo; Entonces, que el rey comience de nuevo: Levantad vuestras cabezas, oh puertas, etc.

y ser seguido y contestado como antes: todo cierre, —instrumentos que suenan, coros cantando, gente gritando, —Él es el Rey de la Gloria. Cómo otros, dice él, pueden pensar sobre este punto, no puedo decirlo ni pretender prescribirlo; pero por mi parte, no tengo la menor idea de oír, ni de que ningún hombre haya visto u oído alguna vez, algo tan grande, tan solemne, tan celestial, ¡de este lado de las puertas del cielo! Vida de David, b. ii. C. 10.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 24:1

La opinión ampliamente aceptada de EWALD de que este salmo es un compuesto de dos fragmentos se basa en una estimación algo exagerada de las diferencias en el tono y la estructura de las partes. Estos son obvios, pero no exigen la hipótesis de compilación; y el autor original tiene tanto derecho a que se le acredite el pensamiento unificador como el supuesto editor. La ocasión generalmente alegada del salmo encaja tan bien con su tono y le da tal idoneidad a algunas de sus frases que se requieren razones más fuertes de las que están por venir para negarlo.

El relato de 2 Samuel 6:1 habla de un entusiasmo y un gozo exuberantes que algunos resuenan en el salmo. Es un himno procesional que celebra la entrada de Jehová a Su casa; y ese evento, aprehendido por sus dos lados, informa al conjunto. Por tanto, las dos mitades tienen el mismo intercambio de pregunta y respuesta, y las dos preguntas se corresponden, la que indaga el carácter de los hombres que se atreven a vivir con Dios.

el otro el nombre del Dios que habita con los hombres. La procesión sube por la empinada puerta de la antigua fortaleza jebusea, recientemente conquistada por David. A medida que sube, la canción proclama a Jehová como el Señor universal, basando la verdad de Su morada especial en Sión sobre la de Su gobierno mundial. La pregunta, que encaja tanto con los labios de los escaladores, se hace, posiblemente, en solitario, y la respuesta que describe las calificaciones de los verdaderos adoradores, y posiblemente coral ( Salmo 24:3 ), es seguida por un interludio musical prolongado. .

Ahora se alcanzan las puertas con barrotes. Una voz los llama a abrir. Los guardias de dentro, o posiblemente las puertas mismas, dotadas por el poeta de conciencia y habla, preguntan quién exige así la entrada. La respuesta es un grito triunfal de la procesión. Pero la pregunta se repite, como para permitir la reiteración aún más completa del nombre de Jehová, que sacude las paredes grises; y luego, con el sonido de las trompetas y el estruendo de los címbalos, los portales antiguos se abren con un crujido, y Jehová "entra en Su reposo, Él y el arca de Su fuerza".

El hecho de que Jehová morara en Sión no significó su deserción del resto del mundo, ni su elección de Israel implicó su abdicación del dominio o el retiro de las bendiciones de las naciones. La luz que glorificaba la cima de la colina desnuda, donde descansaba el Arca, se reflejaba desde allí sobre todo el mundo. "La gloria" estaba allí concentrada, no confinada. Este salmo protege contra todos los conceptos erróneos supersticiosos y protesta contra la estrechez nacional, exactamente de la misma manera que Éxodo 19:5 basa la selección de Israel de entre todos los pueblos en el hecho de que "toda la tierra es mía".

"¿Quién puede ascender?" fue una pregunta pintorescamente apropiada para los cantantes que se afanan en subir, y "¿quién puede estar de pie?" para aquellos que esperaban entrar en la actualidad en la presencia sagrada. El arca que llevaban había traído el desastre al templo de Dagón, de modo que los señores filisteos habían preguntado aterrorizados: "¿Quién podrá estar delante de este santo Señor Dios?" y en Bet-semes su presencia había sido tan fatal que David había abandonado el plan de traerla y dijo: "¿Cómo vendrá a mí el arca del Señor?" La respuesta, que establece las calificaciones de los verdaderos habitantes de la casa de Jehová, puede compararse con los bosquejos similares de carácter ideal en Salmo 15:1 e Isaías 33:14 .

El único requisito es la pureza. Aquí ese requisito se deduce de la majestad de Jehová, como se establece en Salmo 24:1 y de la designación de Su morada como "santa". Este es el postulado de todo el Salterio. En él, el acercamiento a Jehová es puramente espiritual, aun cuando el acceso externo se usa como símbolo; y las condiciones son de la misma naturaleza que el enfoque.

La verdad general implícita es que el carácter de Dios determina el carácter de los adoradores. La adoración es una admiración suprema que culmina en la imitación. Su ley es siempre: "Quienes los hacen son semejantes a ellos; así es todo el que en ellos confía". Un dios de la guerra tendrá guerreros y un dios de la lujuria sensualistas para sus devotos. Los adoradores del lugar santo de Jehová deben ser santos. Los detalles de la respuesta no son más que los ecos de una conciencia iluminada por la percepción de Su carácter.

En Salmo 24:4 puede notarse que de los cuatro aspectos de pureza enumerados, los dos centrales se refieren a la vida interior (corazón puro; no eleva su deseo a la vanidad), y estos están incrustados, por así decirlo, en la vida exterior. de hechos y palabras. La pureza de acto se expresa mediante "manos limpias", ni rojas de sangre ni sucias de escarbar en los estercoleros en busca de oro y otros supuestos bienes.

La pureza del habla se condensa en la única virtud de la veracidad (no jura por una falsedad). Pero lo exterior sólo será correcto si la disposición interior es pura, y esa pureza interior sólo se realizará cuando los deseos sean cuidadosamente controlados y dirigidos. Como es el deseo, así es el hombre. Por lo tanto, el requisito principal para un corazón puro es la retirada del afecto, la estima y el anhelo de las aparentes ilusiones de los sentidos. "¡Vanidad!" tiene, de hecho, el significado especial de ídolos, pero la noción del bien terrenal sin Dios es más relevante aquí.

En Salmo 24:5 al poseedor de tal pureza recibiendo "una bendición, incluso justicia" de Dios, lo cual es interpretado por muchos como la beneficencia de parte de Dios ", ya que, según la visión religiosa hebrea de en el mundo, todo lo bueno es considerado como recompensa de la justicia retributiva de Dios y, en consecuencia, como la propia justicia o conducta correcta del hombre "(Hupfeld).

La expresión es, por tanto, equivalente a "salvación" en la siguiente cláusula. Pero si bien la palabra tiene este significado en algunos lugares, no parece necesario adoptarlo aquí, donde el significado corriente es bastante apropiado. Un hombre como el que se describe en Salmo 24:4 tendrá la bendición de Dios sobre sus esfuerzos por lograr la pureza, y un don divino le proporcionará aquello por lo que se esfuerza.

La esperanza no está iluminada por el pleno sol de la verdad del Nuevo Testamento, pero se aproxima a ella. Vagamente anticipa "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia"; y siente después del gran pensamiento que la justicia suprema no debe ganarse, sino ser aceptada, aunque solo afirma que el esfuerzo del hombre debe preceder a la posesión de la justicia. Podemos dar a las palabras un significado más profundo y ver en ellas el amanecer de la enseñanza posterior de que la justicia debe "recibirse" del "Dios de salvación".

Salmo 24:6 parece llevar el esbozo de la verdad aún no revelada un paso más allá. Un gran planeta tiembla ante la visibilidad y se adivina antes de ser visto. El énfasis en Salmo 24:6 está en "buscar", y la implicación es que los hombres que buscan encuentran.

Si buscamos el rostro de Dios, recibiremos pureza. Allí el salmo toca el fundamento. El corazón divino desea tan fervientemente dar justicia que buscar es encontrar. En esa región, un deseo trae una respuesta, y ninguna mano extendida queda vacía. Hay que trabajar y luchar por las cosas de menor valor; pero el más precioso de todos es un regalo, que se puede obtener con solo pedirlo. Ese pensamiento no se presentó claramente ante los adoradores del Antiguo Testamento, pero lucha por expresarse en muchos salmos, como no podía dejar de hacerlo cada vez que un corazón devoto reflexionaba sobre los problemas de conducta.

Tenemos abundantes advertencias contra el anacronismo de introducir la doctrina del Nuevo Testamento en los Salmos, pero no es menos unilateral ignorar las anticipaciones que no pudieron sino surgir donde hubo una lucha seria con los pensamientos de cribado y de la necesidad de pureza.

¿Debemos adoptar el suplemento, "Oh Dios de", antes del abrupto "Jacob"? La cláusula es dura en cualquier construcción. El "tu" anterior parece requerir la adición, ya que no se habla directamente de Dios en ninguna otra parte del salmo. Por otro lado, la declaración de que esos buscadores son el verdadero pueblo de Dios es un cierre digno de toda la descripción, y la referencia al "rostro" de Dios verbalmente, recuerda Peniel y ese maravilloso incidente cuando Jacob se convirtió en Israel.

El buscador de Dios hará que se repita esa escena y podrá decir: "He visto a Dios". La abrupta introducción de "Jacob" se hace más enfática por el interludio musical que cierra la primera parte.

Hay una pausa, mientras la procesión asciende al cerro del Señor, girando los estrictos requisitos de entrada. Se encuentra frente a las puertas enrejadas, mientras que posiblemente parte del coro esté adentro. Los cantantes que avanzan convocan las puertas para que se abran y reciban al Jehová entrante. Sus portales son demasiado bajos para que Él entre, por lo que se les pide que levanten sus dinteles. Son grises con la edad, y a su alrededor se acumulan largos recuerdos; por lo tanto, se les llama "puertas de la antigüedad".

"La pregunta desde adentro expresa ignorancia y vacilación, y representa dramáticamente las antiguas puertas como compartiendo la relación de los antiguos habitantes con el Dios de Israel, cuyo nombre no conocían y cuya autoridad no poseían. Aumenta la fuerza de el grito triunfante que proclama su poderoso nombre: él es Jehová, el Dios autoexistente, que ha hecho un pacto con Israel y lucha por su pueblo, como lo atestiguan estos muros grises.

Su poderío guerrero los había arrebatado a sus antiguos poseedores. y las puertas deben abrirse para su Conquistador. La pregunta repetida es pertinaz y animada: "¿Quién entonces es Él, el Rey de la Gloria?" como si el reconocimiento y la rendición fueran reacios. La respuesta es aguda y autorizada, siendo a la vez más breve y completa. Repite el gran nombre "Jehová de los ejércitos". Puede haber una referencia en el nombre al mando de Dios de los ejércitos de Israel, expresando así el carácter religioso de sus guerras; pero las "huestes" incluyen a los ángeles.

"Sus ministros que hacen Su voluntad", y las estrellas, de las cuales Él saca las huestes por número. De hecho, la concepción subyacente al nombre es la del universo como un todo ordenado, un ejército disciplinado, un cosmos obediente a Su voz. Es la misma concepción que el centurión había aprendido de su legión, donde la expresión de una voluntad movía a todas las filas brillantes y severas. Ese poderoso nombre, como una carga de explosivos, hace estallar las puertas de bronce y la procesión las atraviesa en medio de otro estallido de música triunfante.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

A primera vista, este salmo parece estar compuesto por dos fragmentos bastante separados (Salmo 24:1 y Salmo 24:7); de donde Ewald ha establecido que, en su origen, las dos partes estaban completamente separadas, y que la unión tuvo lugar posteriormente. Pero una consideración cuidadosa revela puntos de unidad que favorecen la idea de que la conexión fue intencionada desde el principio, y que es esencial y congénita. "La gloria del Señor que se acerca es, en ambas partes del salmo, la idea fundamental" (Hengstenberg). Ambas partes hablan de un ascenso a la colina sagrada de Sión, la primera manifiestamente (Salmo 24:3), la segunda por implicación (Salmo 24:7, Salmo 24:9) . Si consideramos parte, Con la mayoría de los críticos, como pretendía ser cantada por el coro de levitas, que llevaba y acompañaba el arca del pacto cuando fue llevado a las puertas del tabernáculo o de la ciudadela de Sión, está claro que en la parte 1. Tenemos una introducción muy adecuada. La parte 1. presenta dos ideas: la gloria infinita de Dios (Salmo 24:1, Salmo 24:2) y la necesidad de santidad en todo lo que se le acerca (Salmo 24:3). Para impresionar en las mentes de los presentes, la gloria infinita de Dios es el objeto principal de parte de ella .; mientras que si consideramos que la elevación de las puertas es emblemática de la elevación de los corazones de los hombres, podemos decir que la enseñanza directa de la parte es la necesidad de un espíritu puro de devoción en los fieles.

La autoría de David está permitida por la mayoría de los críticos; y el período más probable de la composición es el momento en que David decidió traer el arca de Dios de la casa de Obed-Edom al tabernáculo que había preparado para él en el Monte Sión ( 2 Samuel 6:12) .

El salmo se compone de tres estrofas: Salmo 24:1, Salmo 24:2; Salmo 24:3; y Salmo 24:7. El primer y segundo arco están estrechamente conectados; el tercero está un poco separado.

Salmo 24:1

La tierra es del Señor, y su plenitud. La gloria de Dios se expuso en Salmo 19:1. de una consideración de los cielos (Salmo 19:1); aquí se manifiesta desde la otra mitad de la creación: la tierra. Toda la tierra, y toda su plenitud, es suya. Lo hizo, y sigue siendo su único propietario y maestro. No hay δημιουργός inferior, como algunos creyeron, que lo enmarca y lo gobierna. Todas sus maravillas, toda su belleza, toda su riqueza, proceden solo de Dios. El mundo y los que habitaban en él. "El mundo" (תֵּבֵל) parece ser aquí sinónimo de "la tierra" (הָאָרֶץ). Sus productos materiales no solo pertenecen a Dios, sino también a sus habitantes.

Salmo 24:2

Porque lo fundó en los mares y lo estableció en las inundaciones (comp. Génesis 1:9). Dios ha establecido la tierra sobre los mares e inundaciones, haciéndola "aparecer" y convirtiéndola en una habitación adecuada para el hombre. De ahí su derecho de propiedad en la tierra y en todos los habitantes de ella. Existen a través de su cuidado providencial (comp. Salmo 104:6).

Salmo 24:3

¿Quién ascenderá al monte del Señor? La segunda estrofa se abre con una de las transiciones repentinas de David. ¿Quién es digno de ser puesto en contacto con un Dios de tal poder y gloria? ¿Quién ascenderá a su colina? La "colina" de Dios es, en realidad, el cielo más alto, donde tiene su morada. Su representante en la tierra era, en este momento, el Monte Sión, donde ya se determinó en los consejos Divinos que el templo debía construirse, y donde David estaba a punto de transferir el arca del pacto (ver el párrafo introductorio). David hace la pregunta como una advertencia a los levitas, a quienes estaba a punto de emplear en el transporte del arca, para que pudieran purificarse en corazón y alma antes de aventurarse a participar en la solemne ceremonia. ¿O quién se parará en su lugar santo? Quién, es decir; ¿Se parará y ministrará dentro del tabernáculo, cuando el arca haya sido colocada allí, y se haya convertido, en un sentido especial, en el lugar santo de Dios?

Salmo 24:4

El que tiene manos limpias. Aquel cuyas manos están libres de actos de pecado (comp. Salmo 15:2), y no solo eso, sino el que tiene también un corazón puro, ya que el corazón es la fuente de todo mal ( Mateo 15:19, Mateo 15:20), y las palabras erróneas y los actos malvados son los resultados necesarios para que el corazón sea impuro. "Las demandas de Dios sobre su pueblo", como observa Hengstenberg, "van más allá del dominio de la acción. Aquellos que solo lo ven, aquellos que solo están en condiciones de ascender a su colina, tienen un corazón puro". Quien no ha alzado su alma a la vanidad; es decir, quién no ha deseado las cosas vanas e inútiles, cuyos deseos son sometidos, llevados cautivos a la Ley de Dios y mantenidos bajo estricto control. Esto está realmente implicado en la pureza de corazón. Ni juró engañosamente. Falsificar palabrotas es el peor, o, en cualquier caso, uno de los peores, los pecados de la lengua. El salmista quiere decir que un hombre no es apto para acercarse a Dios a menos que sea justo en el acto, en el pensamiento y en la palabra.

Salmo 24:5

Recibirá la bendición del Señor; más bien, bendición, sin el artículo. En lo puro en pensamiento, palabra y acto, la bendición de Dios seguramente descansará (ver Mateo 5:8). Y la justicia del Dios de su salvación. Al hombre que viene a Dios con un corazón honesto y verdadero, Dios le dará gracias adicionales, como justificación, seguridad, perseverancia, esperanza inquebrantable, caridad perfecta.

Salmo 24:6

Esta es la generación de los que lo buscan. Los hombres con este carácter impreso en ellos son la "generación", el sello de los hombres, a quienes Dios reconocerá y aceptará como sus adoradores, verdaderos buscadores de él. Que busques tu rostro, oh Jacob. La LXX have, Ζητούντων τὸ πρόσωπον τοῦ Θεοῦ Ἰακώβ, de donde algunos suponen que אלהי se ha caído del texto hebreo. Esto, sin duda, es posible y elimina toda dificultad. Pero es mejor perder un nudo gordiano que cortarlo. Podemos mantener el presente texto y obtener un sentido satisfactorio, al considerar a "Jacob" como gramaticalmente en aposición con "generación", y traduciendo: "Esta es la generación de ellos que lo buscan, que buscan tu rostro, incluso Jacob. "Todos ellos no son Israel que son de Israel ( Romanos 9:6). El verdadero Jacob consistió en aquellos israelitas que respondieron al personaje descrito en Salmo 24:4. Selah. Un descanso, o Aquí se produjo una pausa, mientras la procesión de levitas avanzaba hasta las mismas puertas del santuario. Luego se reanudó la tensión: el coro se dividió en dos partes, que cantaban antifonalmente.

Salmo 24:7

Alza tus cabezas, oh puertas. Entonces cantó la mitad del coro, pidiendo a las puertas que se abrieran de par en par a su altura máxima, esa entrada libre podría darle a la tela sagrada que se acercaba. Y sed levantados, puertas eternas. Pleonástica, pero dando el énfasis de la repetición y agregando el epíteto "eterno", porque el tabernáculo fue visto como a punto de continuar en el templo, y el templo fue diseñado para ser la casa de Dios "para siempre" ( 1 Reyes 8:13). Y entrará el Rey de gloria. Se consideraba que Dios moraba entre los querubines en el propiciatorio, donde de vez en cuando aparecía la Shejiná. La entrada del arca al tabernáculo era, por lo tanto, la "entrada del Rey de la gloria".

Salmo 24:8

¿Quién es este rey de gloria? La otra mitad del coro, que actúa como guardianes de las puertas, pregunta, como si ignorara el motivo y el carácter de la procesión, "¿Quién es este Rey de la gloria?", ¿A quién le darás esta denominación tan aguda? ¿Y a quién requieres que abramos? Y la respuesta se desprende de los oradores anteriores. El Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en la batalla. Es Jehová, el Fuerte y Poderoso, fuerte en sí mismo, poderoso en sus actos, especialmente poderoso en la batalla; a quienes, por lo tanto, os alegrará recibir entre vosotros como vuestra defensa. Es este Rey para quien exigimos admisión.

Salmo 24:9

Alza tus cabezas, oh puertas; incluso levántalas, puertas eternas; y el Rey de gloria entrará. Una repetición de Salmo 24:7, la primera parte del coro reiterando su desafío.

Salmo 24:10

¿Quién es este rey de gloria? La segunda parte del coro reitera su pregunta, como si aún no entendiera del todo. "¿Quién es él, este Rey de gloria?" y el primero, variando ligeramente su respuesta, responde: El Señor de los ejércitos, él es el Rey de la gloria. El epíteto, "Señor de los ejércitos" bien conocido en ese momento ( 1 Samuel 1:11; 2 Samuel 5:10; 2Sa 6: 2; 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:26, 2 Samuel 7:27, etc.), dejó todo claro y, al abrir las puertas, se introdujo el arca y se colocó en su lugar en medio del tabernáculo ( 2 Samuel 6:17). En general, se ha reconocido que la recepción del arca en el tabernáculo en el Monte Sión tipificaba la entrada de nuestro Señor al cielo después de su ascensión, de donde nuestra Iglesia designa este salmo como uno de los que se recitarán en el Día de la Ascensión.

HOMILÉTICA

Salmo 24:1

El mundo para Dios.

"La tierra es del Señor", etc. La amplitud mundial y la grandeza de las Escrituras del Antiguo Testamento, en contraste con la estrechez local y la intolerancia nacional del pueblo judío, es una de las notas más impresionantes de su inspiración divina. Todos los israelitas fueron entrenados en dos convicciones, que estaban cerca del corazón de la religión nacional:

(1) que Israel, en un sentido que marcaba una gran diferencia entre ellos y todas las demás naciones, era el pueblo elegido de Dios; y

(2) que la tierra que Dios había dado como herencia inalienable era peculiarmente la tierra de Jehová. Lo que los israelitas podían perder de vista era que estos dones y distinciones no eran para la propia gloria de Israel, sino para el bien de la humanidad. Tierra Santa iba a ser la trama de semillas del mundo. Probablemente ninguna nación antigua podría haber captado esta gran idea. Pero el espíritu de profecía llena las páginas de las Escrituras del Antiguo Testamento con el propósito que todo lo abarca de Dios; los ilumina con la promesa de un reino y una religión universales; reclama todo el mundo para Jehová.

I. LA TIERRA ES DEL SEÑOR, COMO TODO EL UNIVERSO ES ELLA, POR DERECHO DE CREACIÓN. Esta es la primera lección de religión ( Génesis 1:1). David lo expresa maravillosamente ( 1 Crónicas 29:11, 1 Crónicas 29:12, 1 Crónicas 29:14). Los hombres pueden llamarse a sí mismos señores de la tierra y hacer las leyes que elijan sobre la tierra; pero en verdad literal, cada centímetro de la tierra, desde el centro hasta la superficie, pertenece al "Bendito y único Potentado". El propietario más rico, el déspota más absoluto, no es más que un inquilino a voluntad, que en cualquier momento puede recibir un aviso para dejar de fumar ( Lucas 12:20). Tenga en cuenta que la creación implica diseño. Cada criatura, cada átomo, fuerza, ley, existía en la Mente Eterna Infinita, antes de "él habló, y se hizo" (Salmo 30:6).

II COMO OBJETO DE SU INCESANTE, CUIDADO UNIVERSAL, CONOCIMIENTO, CONOCIMIENTO. Los hombres hablan y piensan como si Dios fuera un dueño ausente; a lo sumo un Soberano constitucional, que gobierna por leyes que restringen su acción y vinculan su voluntad. Esto es en verdad una fantasía absurda, pero a menudo pasa por científica. Incluso las personas realmente piadosas a menudo tienen una forma de hablar como si la providencia de Dios fuera parcial, intermitente, una interferencia ocasional con el curso regular de la naturaleza. La gloriosa verdad, tanto racional como bíblica, es que "hace salir su sol ... y envía lluvia", alimenta a los pájaros, viste a los lirios, hace que todos los eventos "trabajen juntos para bien" ( Mateo 5:45; Mateo 7:26, etc .; Romanos 8:28; Salmo 119:89-19). No existe una base racional entre la fantasía (vacío de la sombra de la prueba) de que los átomos y las fuerzas, con sus intrincadas leyes de acción y reacción, tienen una existencia independiente: una máquina que actúa por sí sola, que está forjando un destino irresistible; y la fe de que Dios vive en cada átomo de su universo; ni su más mínimo movimiento puede evadir su conocimiento y cuidado, o contradecir su voluntad.

III. COMO LA ESCENA Y EL CAMPO DE LA VIDA HUMANA, en el que está en todas partes para ser reconocido y glorificado. El primer reclamo de la vida, con todas sus posesiones, facultades, oportunidades, es que Dios sea amado y honrado ( Apocalipsis 4:11). La línea divisoria dura que los hombres dibujan entre las cosas sagradas y seculares nunca se reconoce en la Palabra de Dios. Todo es sagrado; para todos es su ( 1 Timoteo 4:4). Sobre este texto, San Pablo descansa en la doctrina tanto de la libertad cristiana como de la abnegación cristiana; el derecho a disfrutar libremente de lo que Dios da libremente; y el deber de abstenerse de cualquier uso de estos regalos a través del cual podría ser deshonrado ( 1 Corintios 10:25). A todos los motivos extraídos de las consideraciones anteriores, el evangelio agrega los extraídos del "Don indescriptible" de Dios, y de nuestra redención a través de la sangre de Cristo y la nueva creación por el Espíritu de Dios ( 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20; Romanos 12:1).

Salmo 24:4

Un alto nivel de moralidad práctica.

"Manos limpias y un corazón puro". Sería imposible condensar en tan pocas palabras una descripción más hermosa y completa de la verdadera santidad. El evangelio revela motivos y ofrece gracia más allá de no solo la experiencia, sino la concepción de los santos del Antiguo Testamento. Pero no puede establecer un estándar más alto de moralidad práctica que esto: conducta impecable y motivos correctos; manos limpias y un corazón puro. Llegar perfectamente a esta marca sería asemejarse a aquel que era "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" y que podría desafiar con seguridad a sus enemigos más amargos: "¿Quién de ustedes me condena por el pecado?" ( Juan 8:46).

I. "MANOS LIMPIAS" es una frase que contiene una plenitud de significado variado.

1. La mano es en la Escritura el símbolo del trabajo (Salmo 95:5; Salmo 111:7; Eclesiastés 9:10); la versión gospel de la cual es Colosenses 3:23. Las "manos limpias" en este sentido son manos cuyo trabajo es fiel y minucioso. Entre los malos presagios de nuestro tiempo hay una decadencia del orgullo honesto en el buen trabajo, una tendencia a sustituir un espectáculo barato por un valor sólido. Cada golpe de trabajo infiel es un clavo en el ataúd del honor nacional y la prosperidad. Aquí la religión interviene en nuestro rescate. La Biblia pone gran honor en el trabajo. Todo cristiano debe considerar su trabajo diario como un ministerio para el hombre por el amor de Dios. Si quisiera tener "bandas limpias", no debería dedicarse a ningún negocio que no pueda considerarse de esa manera.

2. La mano es el símbolo de ganar y pagar, obtener y dar. ( Proverbios 10:4.) "Manos limpias" son manos nunca contaminadas por ganancias injustas, nunca deshonradas al retener lo que se debe (ver Isaías 33:15).

3. La mano es el símbolo de la fe y el honor mutuos. "Levantar la mano" es prometer la verdad ( Génesis 14:22; Dt 33: 1-29: 40). Por lo tanto, "manos limpias" significa honor intachable, fidelidad inviolable (Salmo 15:4).

4. La mano es el símbolo del poder y de la conducta. De ahí la denuncia indignada del profeta ( Isaías 1:15) y la orden de San Pablo ( 1 Timoteo 2:8).

5. Las manos limpias son manos que no solo se mantienen limpias, sino que se lavan. Las manos más puras tienen manchas que nada más que la sangre de Cristo puede limpiar. Y esto puede limpiar incluso los más sucios. Nuestro mayor poeta ha señalado la angustia de una conciencia cargada de culpa:

"¿Qué haré que estas manos nunca estén limpias? ... Todos los perfumes de Arabia no ganan endulzar esta pequeña mano".

Pero "la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado".

II "UN CORAZÓN PURO". Santidad interior: motivos correctos, sentimientos, objetivos. Las manos sin el corazón pueden pasar a los ojos humanos. La moralidad mundana se refiere más bien a la conducta que a los motivos ( 1 Samuel 16:7). Pero la característica grave de la moral bíblica es que en todas partes el valor de las acciones depende totalmente de sus motivos. El propósito no cumplido, si es sincero, se acepta ( 1 Reyes 8:18). El servicio más sagrado, con motivos impuros, es odioso para Dios ( Proverbios 21:27). Así, esa filosofía moderna, que busca derivar la conciencia de la experiencia de la utilidad para la sociedad de ciertas acciones, se rompe por completo. Los juicios de la conciencia iluminada, y todos los elogios o culpas, tienen en cuenta, no las acciones externas como tales, o sus consecuencias, sino los motivos. Santiago los junta ( Santiago 4:8). El que mantenga las "manos limpias" debe poner la oración de David (Salmo 51:10, Salmo 51:11).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 24:1

Celebrando la presencia real. (Por abrir o reabrir una iglesia).

Parece que no hay gran dificultad para encontrar la ocasión en que este magnífico salmo fue originalmente compuesto. Con toda probabilidad fue escrita por David, y cantada con ocasión de traer el arca de Dios al Monte Sión ( 2 Samuel 6:2, 2Sa 6:18; 2 Samuel 1:1 2 Samuel 7:25, 2 Samuel 7:26). Algunos lo consideran profético y lo llaman "la Canción de Adviento", otros "la Canción de la Ascensión". Otros lo vuelven a aplicar individualmente y lo consideran apropiado para alguien que abriría su corazón a Dios y deja que el Rey de la gloria entre en él. Sin embargo, hay tantas Escrituras que se relacionan más manifiestamente con estas tres últimas aplicaciones, y hay tanta instrucción en el tratamiento de las verdades que la canción sugiere inmediatamente como preparadas para la ocasión histórica mencionada anteriormente, que debemos simplemente invite al lector a seguir el curso de pensamiento sugerido de ese modo. Toda la información histórica necesaria puede recopilarse de los escritores a los que se hace referencia a continuación; especialmente de la brillante e inspiradora descripción de Dean Stanley. £ El salmo nos revela la gran revelación de Dios que poseían los hebreos, y la alegría que sentían al hacer de él su morada entre ellos. Desde el punto de vista hebreo, estamos obligados a avanzar hacia la del cristiano. Recordando esto, tengamos en cuenta:

I. EL NOMBRE Y EL DOMINIO DE JEHOVÁ SON EXTREMADAMENTE VARIOS; mientras que la grandeza de sus atributos, tal como se revela a su pueblo de antaño, es correspondientemente augusta. Los diversos nombres que se le dieron en este salmo nos muestran cuán lejos estaban los pensamientos de Dios de los hebreos de aquellos a los que otras naciones de la tierra habían llegado. Las diversas expresiones para el Nombre de Dios que se encuentran aquí nos alejan mucho de cualquier cosa como el antropomorfismo.

1. Jehová; ser puro: el que es, fue y será siempre.

2. El Dios de la salvación.

3. El Dios de Jacob (LXX.), Que puede observar al individuo mientras vigila a todos.

4. El Rey de gloria en quien se centra la gloria más alta, y de quien procede toda la gloria creada, de todo tipo.

5. El Señor de toda la tierra. La gran diferencia a este respecto entre los pensamientos de los paganos y los de Israel se ve en 1 Reyes 20:23; Daniel 2:11. La idea de las deidades locales y tutelares es bastante común entre las naciones paganas. Pero el de un Dios supremo y solo se enseña por revelación ( Deuteronomio 6:4).

6. El señor de los ejércitos; Señor de todos los ejércitos del cielo, ya sean los ejércitos de estrellas que ruedan a sus órdenes, o los ejércitos de serafines y querubines que esperan su palabra. Todos estos nombres de Dios son ahora una alegría para el creyente. Él ve más en cada uno de lo que los santos de antaño podrían hacer; y viendo a Dios como se revela en Cristo, él puede agregar otros nombres y decir:

7. "Dios es espíritu"; "Dios es luz"; "Dios es amor", agregando a este último las palabras conmovedoras, "Él me amó y se entregó por mí". Así, mientras el universo no es un impuesto sobre su poder, el niño más humilde puede acurrucarse en su amor.

"Su grandeza nos hace valientes como niños

Cuando los que aman están cerca ".

II SIN EMBARGO, HAY ALGUNOS PUNTOS DONDE SE VE SU PRESENCIA ESPECIALMENTE. "La colina del Señor" ( Daniel 2:3); "Su lugar sagrado" ( Daniel 2:3). Un estudiante cuidadoso de las Escrituras puede encontrar un tema de gran interés en dos hechos revelados:

(1) que el gran objetivo de la revelación de Dios es lograr la morada del hombre con Dios, y de Dios con el hombre (cf. Éxodo 25:8);

(2) que este es uno de los pensamientos de Dios desplegado en sus diferentes etapas en las Escrituras.

1. Hubo un período patriarcal, cuando cada hombre santo podía comunicarse con Dios, o erigir su altar o su Betel en cualquier lugar.

2. Hubo el período mosaico y profético, durante el cual hubo un lugar en el que el Señor eligió poner su Nombre allí.

3. Existe el período cristiano actual, del cual se dice

(1) en profecía ( Malaquías 1:11);

(2) en promesa ( Mateo 18:20), que donde sea que el pueblo de Dios se encuentre en su nombre, él estará con ellos.

4. Habrá el estado celestial ( Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:22, Apocalipsis 21:23). Todavía no hemos llegado al descanso y la herencia que el Señor ha prometido darnos. La cuarta etapa aún está por delante. El segundo es pasado. El tercero es nuestro. Para el creyente, cualquier habitación donde solo dos o tres se encuentren en nombre de su Salvador puede ser realmente una casa de adoración como la catedral más orgullosa. Tales salas de adoración eran comunes en la era cristiana primitiva. £ La adoración misma consagra el lugar. Y la presencia de Dios está en él, porque está con aquellos que adoran allí. Ninguna iglesia tiene el monopolio de esta presencia real. A todos los creyentes, el Viviente les ha dicho: "¡Ve! ¡Enseña, bautiza y he aquí! ¡Estoy contigo todos los días, hasta el fin de los tiempos!"

III. LA PRESENCIA VIVA DE DIOS, DONDE SE REALICE, DISPONE DE UNA RADIANZA DE GLORIA. El arca era para los hebreos el símbolo, el signo y la señal de la presencia divina, y cuando se transportó a la colina de Sión, esa colina alcanzó al mismo tiempo una orgullosa preeminencia, ante lo cual las colinas de mayor altura se volvieron bastante insignificantes. Por lo tanto, Salmo 68:16. £ Y ya sea en días anteriores o posteriores, en el tabernáculo o en el templo, el "camino" de Dios estaba "en el santuario". Nota: Las señales de la presencia de Dios, y solo estas, iluminarán cualquier lugar de adoración con gloria. Esa presencia se realiza:

1. En la comunidad bendecida que los santos tienen en su adoración, con todos los redimidos en la tierra y en el cielo, así como con el Señor.

2. En el concierto de oración, mientras suplican el uno por el otro y por todos los hombres.

3. En los mensajes de amor que les llegan de la Palabra de su Padre.

4. Al participar de las señales de amor que se dan en el sacramento de la Cena del Señor.

5. Y en la recepción de nuevas bendiciones y poder para el servicio de la vida a través de la energía del Espíritu Santo, quien en su comunidad bendecida se acelera e inspira. ¡Sin duda, cualquier lugar donde se disfruten todos estos beneficios está realmente radiante de luz y bendición!

IV. AUNQUE ESTA PRESENCIA PUEDE LLENAR LA CASA DE LA ADORACIÓN, NO TODAS LAS MISMAS SERÁN TAMBIÉN CONSCIENTES. Seguramente este debe ser el significado profundo de Salmo 68:3. La pregunta en Salmo 68:3 es ininteligible. De hecho, cualquiera podría ascender a la colina del Señor e incluso ocupar su morada en los recintos sagrados. Pero la proximidad física al arca de Dios, y la cercanía espiritual al Dios del arca, son dos cosas muy diferentes. Es fácil estar donde Dios está bendiciendo a su pueblo; Otra cosa es ser uno de los que reciben la bendición. La receptividad moral y espiritual es necesaria si queremos disfrutar la plenitud de esa bendición. El mecanismo no es inspiración. La postura no es devoción. La Presencia Real no se puede obtener a través del pan y el vino del sacramento. No llegará a nadie a través de una línea de sacerdotes oficiantes. Si bien nadie puede limitar el alcance de la bendición para excluir a un verdadero adorador, por otro lado, ni siquiera el lugar más sagrado garantizará la bendición a nadie, excepto al verdadero. "El que tiene manos limpias y un corazón puro; recibirá la bendición del Señor y la justicia del Dios de su salvación".

V. POR TANTO COMO LA ADORACIÓN EN ESPÍRITU Y VERDAD, LAS PUERTAS SAGRADAS PUEDEN ABRIRSE CON ALEGRÍA ALEGRE, PARA RECIBIR AL REY DE LA GLORIA. (Salmo 68:7.) Sí, "el Rey de la gloria entrará". El lo hará. No hay duda de ello. Las puertas no se abrirán en vano. La alegre hueste de almas devotas que se dirigen hacia allí no estará condenada a la decepción (Salmo 26:8; Salmo 27:4; Salmo 42:4; Salmo 43:3, Salmo 43:4; Salmo 48:9; Salmo 66:13; Psa 63: 1-11: 16, 17; Salmo 77:13; Salmo 84:1 .; Salmo 87 .; Salmo 116:14; Psa 117: 1-2: 19-27; Salmo 132:13). Pueden tomar la gran canción coral de este salmo y hacerla suya. Que ellos y Dios puedan encontrarse así es la única razón por la que se erigen estas casas de culto. Que así se encuentran, declara la experiencia de los santos. Que así se encontrarán, aseguran las promesas de la Palabra de Dios. Nota: La dignidad de los adoradores de Dios. ¡No solo van a hablar con el Rey, sino que el Rey del cielo viene a su encuentro!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 24:1

El rey de la gloria.

Cristo como el Rey de la gloria está representado aquí en tres aspectos.

I. COMO EL SEÑOR DE LA TIERRA. (Salmo 24:1, 21.) Los reinos de este mundo son limitados. Algunos son más grandes que otros, pero el más grande tiene sus límites ( Ester 1:1; Daniel 4:1). El reino de Cristo es ilimitado. Ve a donde quieras, pasa de un país a otro, visita diferentes pueblos, con diferentes costumbres y leyes, nunca podrás ir más allá de sus límites. Como el cielo, cubre todo: "la tierra y sus fulneas; el mundo y los que en él habitan". Los fundamentos de este señorío universal son absolutamente justos y suficientes (Salmo 24:2). Él es el propietario, porque él es el hacedor; él es el gobernante, porque para él todas las cosas subsisten. Si bien esta creencia debería provocar nuestra admiración y confianza, también debería acelerar nuestra humildad y entusiasmarnos con la vigilancia y el cuidado en cuanto al uso que hacemos de todas las cosas que nos confían. Somos ocupantes, no dueños; somos mayordomos, no propietarios; Somos sirvientes, no señores.

II EL JUEZ SUPREMO DEL HOMBRE. La pregunta que se hace al héroe es de importancia trascendente. "¿Quién subirá al monte del Señor?" Viene a casa para cada uno de nosotros. Exige consideración. Presiona por una respuesta. ¿Quién es apto para este gran honor? ¿Quién es digno de esta santa comunión? ¿Quién es capaz de entrar en este servicio trascendente? La pregunta se relaciona con el personaje; y la respuesta la da aquel que solo puede juzgar correctamente el carácter. En el sentido más profundo, la descripción solo puede aplicarse a Cristo Jesús. Pero las palabras son válidas también para todos los que son de Cristo (Salmo 24:6), la verdadera comunidad de Israel, que han sido redimidos y santificados para el servicio del Santo. Como Dean Stanley había dicho: "La respuesta es notable, ya que expresa, en un lenguaje tan claro que un niño puede entenderlo, la gran doctrina de que el único servicio, el único personaje, que puede considerarse digno de tal habitación, es que que se ajusta a las leyes de la verdad, la honestidad, la humildad, la justicia, el amor. Han pasado tres mil años; Jerusalén ha caído; la monarquía judía, el sacerdocio, el ritual y la religión han perecido; pero las palabras de David aún permanecen, sin apenas una excepción, la regla por la cual todos los hombres sabios y buenos medirían el valor y el valor de los hombres, la grandeza y la fuerza de las naciones ".

III. EL SOBERANO DEL UNIVERSO. (Salmo 24:7.) Bajo la gran imagen de este pasaje podemos encontrar algunas verdades importantes.

1. Que Cristo es el Rey de la gloria. Ha reivindicado su derecho a este título en la tierra y en el cielo. Él es la manifestación más alta de la Divina Majestad.

2. Que, como Rey de la gloria, reclama la admisión al corazón del hombre. En su Palabra y por la providencia de su Espíritu, llega a todo lo que se ofrece en la plenitud de su gracia y poder como Salvador. Si su grandeza nos sobrecoge, su amor nos conquista. No forzará una entrada, ni entrará en secreto o por sigilo. Si vamos a recibirlo, debe ser de buena gana y con todo honor y bienvenida como nuestro Señor y Rey.

3. Que como Rey de gloria está destinado a reinar eternamente sobre su pueblo. "De su reino no habrá fin". W.F.

Salmo 24:3

Este salmo respira el espíritu de aspiración. Habla de la tierra como del Señor; pero no debemos descansar con la tierra. La llamada es: "¿Quién ascenderá?" Como uno de nuestros propios poetas ha dicho:

"No a la tierra confinada, asciende al cielo".

La aspiración es un instinto del corazón. El joven está lleno de esperanza. Nada le parece imposible. Su espíritu salta dentro de él, deseando participar con otros en la lucha de la vida.

"Hombres, hermanos míos, hombres trabajadores, siempre cosechando algo nuevo, lo que han hecho, pero sinceros de las cosas que harán".

A menudo, tales aspiraciones llegan a poco. El trabajo es duro El progreso es difícil. Las cosas resultan tan diferentes de lo que se esperaba. Algunos fallan Otros vacilan y se desaniman. Otros se sumergen en la aburrida rutina de los negocios, y la brillante visión que cautivó su fantasía juvenil se desvanece. Pero hay algunos que tienen éxito. Han tenido ambiciones y se han apegado a ellas. Han tenido propósitos y los han llevado a cabo valientemente. Pero si sus aspiraciones se han limitado a este mundo, el éxito no trae satisfacción real. Byron se hizo famoso, y durante un tiempo fue un gran poder; ¡pero qué miserables fueron sus últimos días! Incluso Gibbon, cuando terminó su gran trabajo, que costó tres y treinta años de trabajo, llegó a su fin, pero se sintió satisfecho. "No voy a disimular", escribe en Lausana, "las primeras emociones de alegría por la recuperación de mi libertad y, tal vez, el establecimiento de mi fama. Pero mi orgullo pronto se humilló y una melancolía sobria se extendió por mi Recuerde, por la idea de que me había despedido eternamente de un viejo y agradable compañero, y que cualquiera que sea el destino futuro de mi Historia, la vida del historiador debe ser corta y precaria ". Nuestras aspiraciones necesitan orientación y apoyo. El verdadero ascenso es a "la colina del Señor" y "su lugar santo". Los hebreos tenían mucho para estimularlos en las mismas condiciones de las cosas. Tenían que "subir" a Jerusalén, y cuando iban a la casa del Señor, el camino era "aún hacia arriba", desde la entrada al lugar sagrado ( Ezequiel 41:7). Y todo esto fue útil para ellos en lo que respecta a las cosas superiores. Pero tenemos mayores ayudas y estímulos. Tenemos "la esperanza de gloria"; la vida de los buenos que nos han precedido; las voces de los profetas; el ejemplo de nuestro bendito Señor; y la promesa del Espíritu Santo. Toda vida verdadera tiene su Jerusalén, y debemos "ir de fortaleza en fortaleza", aún hacia arriba, si por fin llegamos al gozo y la paz de Dios. Hay dificultades, como habrá en el camino de todos los grandes esfuerzos; pero nos consuela la promesa de ayuda y la garantía del éxito. El pensamiento es bueno, la "acción meditada" es mejor, pero la acción correcta llevada a cabo, y eso hasta el final, es lo mejor de todo. Si somos de la generación que busca a Dios (Salmo 24:6), nuestro lema será: "Muerte al mal y vida al bien". Si abrimos nuestros corazones al Rey de la gloria, entonces, bajo su dirección, nuestro camino siempre estará hacia adelante y hacia arriba, hasta que finalmente estemos en el lugar santo y recibamos la bendición del Señor.

"¡Respireme hacia arriba, usted en mí Aspirante, que eres el Camino, la Verdad, la Vida! Que ninguna verdad en adelante parezca indiferente, No hay camino a la verdad laboriosa, y no hay vida, ni siquiera esta vida que vivo, intolerable"

('Aurora Leigh')

W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 24:1

¿Quién puede morar con Dios?

El salmo vigésimo tercero concluye con la esperanza de vivir en la casa del Señor para siempre, y este salmo pregunta: "¿Quién está calificado para morar con Dios en su lugar santo?" Compuesto por la llegada del arca al monte de Sión. Salmo 24:1 son introductorios.

I. LA NATURALEZA EXALTA DE DIOS. (Salmo 24:1, Salmo 24:2.) Relación de tierra con agua en Génesis 1:9. El poder creativo universal de Dios estaba conectado en la mente del salmista con:

1. Su omnisciencia. Vio con verdad infalible el carácter de aquellos que profesaban adorarlo y servirlo.

2. Su santidad. Nadie más que el puro de corazón podría tener comunión con él. El hipócrita, por lo tanto, no podía esperar aceptación. "Dios es un espíritu, y quienes lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". Y él era un Espíritu Santo, que no podía tener compañerismo con los falsos e inmundos.

II CALIFICACIONES DE LOS ADORADORES. ( Génesis 1:4.)

1. Conducta pura. "Manos limpias", importante de conducta, la vida exterior de la acción, que debe ser inmaculada y justa. La vida interior de ningún hombre puede ser correcta si su vida exterior es inmunda o injusta.

2. Puros pensamientos y afectos. "Un corazón puro". El corazón es el asiento de los propósitos y deseos, y si estos no son en general y en su totalidad puros ("el ojo único"), todo el carácter y la vida se contaminan. "No lo que entra en el hombre lo contamina, sino lo que sale de él". "No ha alzado su alma a la vanidad o la mentira". No persigue cosas vanas o falsas, cosas que son solo un espectáculo, pero que no tienen sustancia.

3. Habla pura. "Ni juró engañosamente". Su palabra corresponde a su pensamiento, y no se pronuncia para engañar. Esto requiere no solo veracidad, sino coraje para enfrentar todas las consecuencias de ser veraz. Un hombre que combina estos atributos puede vivir en la más alta presencia de Dios y tener comunión y amistad con él.

III. LA RECOMPENSA DE TALES ADORADORES. ( Génesis 1:5, Génesis 1:6.)

1. Aumento de la justicia. Al ver a Dios y tener una verdadera comunión con él. La "bendición" que recibe es este aumento de la justicia. Ninguna bendición sacerdotal sirve, a menos que se indique la condición moral.

2. Buscará el rostro de Dios con mayor fervor. "Buscar el rostro del Señor" es estar muy preocupado por su favor y por hacer su voluntad. Y esto solo puede venir como resultado del esfuerzo y la práctica previos.

Salmo 24:7

Apele a la entrada de Dios en el corazón del hombre.

Cantada en la entrada del arca en las antiguas puertas de la fortaleza de Jerusalén. Los cantantes, dos coros de sacerdotes, uno con el arca, el otro ya estacionado allí como guardianes. Primer coro que exige admisión; segunda respuesta desde adentro, "¿Quién es este Rey de gloria?" La transacción puede sugerir y representar la apelación hecha por la entrada de Dios en el corazón del hombre. Luego-

I. EL LENGUAJE REPRESENTARÍA LA MENTE DEL HOMBRE COMO EL TEMPLO DE DIOS. ¿Qué puntos de vista de nuestra naturaleza sugieren esta representación?

1. El destino religioso del hombre. Un templo está construido para usos y objetos religiosos. Entonces este es el gran destino para el cual el hombre es creado: la religión. Destino físico, intelectual, moral.

2. Representa la mente como un santuario / o la habitación Divina. La gloria de Dios habitó entre los querubines; pero el hombre es la mayor Shejiná de Dios. Esto está completamente reconocido y afirmado en el Nuevo Testamento: "Él habita contigo, y estará en ti"; "Vosotros sois el templo de Dios".

II DIOS COMO REY GLORIOSO ESTÁ SIEMPRE BUSCANDO ADMISIÓN EN NUESTRAS MENTES.

1. El Rey de gloria asume la actitud de un majestuoso suplicante. "Que entre el Rey". "He aquí, estoy en la puerta y llamo". Ilustra la naturaleza voluntaria de nuestras relaciones con Dios. ¡Maravilloso! Infinito suplicando con lo finito; majestad suplicando maldad; ¡La santidad se agacha ante los impíos!

2. El propósito por el cual él busca ocupar nuestras mentes. Para atraernos a la amistad y la armonía consigo mismo, y para establecer un glorioso gobierno sobre nosotros. Somos incapaces de autogobernarnos y no podemos existir solos. Y esta es nuestra relación adecuada y normal con él.

III. EL EJERCICIO DE LA MENTE POR EL CUAL DIOS SE ADMITE A NUESTRA NATURALEZA. Un levantamiento de sus poderes, una elevación y expansión de ellos, de las siguientes maneras.

1. Es el alcance de nuestros poderes hacia el Ser Infinito. Un esfuerzo por abrazar nuestras preocupaciones infinitas y eternas: salir de lo transitorio y visible a lo eterno y espiritual.

2. La recepción activa de Dios amplía nuestros mejores poderes y afectos. Aumenta y exalta el amor, la voluntad y la conciencia.

Notas Explicativas de Wesley

La colina: Sion o Moriah, el lugar del santuario de Dios y su presencia especial. Habiendo afirmado el dominio de Dios sobre toda la humanidad, ahora propone una pregunta importante: ¿quién servirá a Dios y disfrutará de su bendición? De pie - Para ministrar ante él. Estar de pie es la postura de los ministros o sirvientes. Quién servirá a Dios, con la aceptación de Dios. Lugar santo: en el lugar que ha santificado para su servicio.