Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 17:3

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 17:3 . Tú has probado mi corazón. Tú bien sabes si hay en mí algún mal camino. Me has dado a ver muchas y dolorosas pruebas; y sin embargo, por tu misericordia, he preservado mi integridad tanto para ti como para mi rey. Tú me has visto en mis retiros más secretos , y sabes si he tramado algún mal contra aquel que ahora quiere quitarme la vida.

Tú me has probado. צרפתני tseraphtani ; Me has puesto a prueba, como se hace con los metales, para detectar su aleación, y para purificarlos: bien expresado por la Vulgata, Igne me examinasti, "Me has probado con el fuego"; y bien parafraseado en mi antiguo Salterio, - Thu examynd me the lykkenyng of the fournas, that purges metal, and imang al this, wykednes es nout funden in me: that es, I am funden clene of syn, and so ryghtwis.- El que se salva de su pecado es justo sabio; ha encontrado la verdadera sabiduría.

Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versión del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una reseña".

Mi boca no transgredirá.  La Vulgata y la Septuaginta añaden esta cláusula al versículo siguiente: "Para que mi boca no hable según las obras de los hombres, he observado caminos difíciles a causa de las palabras de tus labios". Es decir, que lejos de realizar cualquier acción impropia, me he abstenido incluso de todas las palabras que pudieran ser consideradas incendiarias o sediciosas por mis adversarios; pues tomé tu palabra para regular mi conducta, y me prescribí los deberes más penosos, a fin de evitar en todo lo posible lo que pudiera ofenderte a ti o a los hombres. Entre los auténticos seguidores de Dios, nunca se encuentran complots ni contiendas civiles.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Has demostrado mi corazón - En este verso se refiere a su propio carácter y vida en el asunto en consideración, o la conciencia de su propia inocencia con respecto a su compañeros que lo persiguen y se oponen a él. Apela al Gran Buscador de corazones como prueba de que, a este respecto, era inocente; y se refiere a diferentes formas de juicio por parte de Dios para demostrar que después de la búsqueda más exhaustiva que encontraría, y descubrió, que en estos aspectos era un hombre inocente, y que sus enemigos no tenían ocasión de tratarlo como Lo habían hecho. Todavía debe tenerse en cuenta aquí que la prueba que el salmista pregunta a manos de Dios no era para probar que era inocente hacia él, o que tenía derecho a reclamar su favor a causa de su propia santidad personal, pero era que era inocente de cualquier error hacia aquellos que lo perseguían, o, en otras palabras, que después del juicio más exhaustivo, incluso por parte de su Hacedor, se descubriría que no les había dado motivos para tratarlo así. La palabra aquí traducida como "probada" significa "probar, probar, examinar", especialmente metales, para probar su autenticidad. Ver Salmo 7:9-1, nota; Job 12:11, nota. El salmista aquí dice que Dios había intentado o buscado "su corazón". Él conocía todos sus motivos. Había examinado todos sus deseos y sus pensamientos. El salmista se sintió seguro de que, después de la prueba más exhaustiva, incluso Dios no encontraría nada en su corazón que justificara la conducta de sus enemigos hacia él.

Me has visitado - Es decir, con el fin de inspeccionar mi personaje o de examinarme. La palabra inglesa "visita", como el hebreo, se usa a menudo para denotar una visita con el propósito de inspección y examen. La idea es que Dios había venido a él con el solo propósito de "examinar" su carácter.

En la noche - En soledad. En la oscuridad. Cuando estaba solo En el momento en que los pensamientos están menos controlados que cuando están rodeados de otros. En un momento en que se puede ver lo que realmente somos; cuando no nos ponemos apariencias para engañar a otros.

Me has probado - La palabra usada aquí - צרף tsâraph - significa correctamente "fundir, para olía ", etc., metales, o separando el metal puro de la escoria. El significado es que Dios, al examinar su carácter, lo había sometido a una prueba tan inquisitiva como la empleada en la purificación de metales arrojándolos al fuego.

Y no encontrarás nada - No encontrarás nada que pueda dar lugar a la conducta de mis enemigos. El tiempo futuro se usa aquí para denotar que, incluso si la investigación continuara, Dios no encontraría nada en su corazón o en su conducta que justificara su tratamiento hacia él. Tenía la determinación más completa y decidida de no hacerles daño en ningún aspecto. No se había encontrado nada en él que justificara su trato hacia él; estaba decidido a vivir así, y se sentía seguro de que viviría tanto, que no se encontraría nada de eso en él en el futuro. "Estoy destinado". Estoy completamente resuelto.

Mi boca no transgredirá - Transgreda la ley de Dios o vaya más allá de lo correcto. Es decir, no diré nada que esté mal o que pueda dar lugar a su trato cruel y cruel. Por mucho que lo hubieran provocado y herido, estaba decidido a no tomar represalias, ni a dar ocasión de que lo trataran de la manera en que lo estaban haciendo ahora. El Prof. Alexander dice: "Mi boca no excederá mi pensamiento; “Pero la versión común da una mejor idea, y es sancionada por el hebreo. Compárese con Gesenius, Lexicon.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

no encontrar nada. Nadie más que Cristo podría decir esto. Ver Juan 14:30 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3. Has demostrado mi corazón. Algunos opinan que en los tres primeros verbos el tiempo pasado se pone para el futuro. Otros resuelven las palabras de manera más correcta y clara de la siguiente manera: si demuestras mi corazón y lo visitas de noche y lo examinas a fondo, no se encontrará ningún engaño en él. Pero sin hacer ningún cambio en las palabras, pueden explicarse adecuadamente de esta manera: Tú, Señor, que entiendes todos los afectos y pensamientos secretos de mi corazón, incluso si es tu prerrogativa peculiar tratar a los hombres, sabes muy bien que No soy un hombre doble, y no aprecio ningún engaño dentro. Lo que David pretendía expresar es ciertamente muy evidente. Como fue acusado injusta y falsamente de delito, y no podía obtener justicia ni humanidad a manos de los hombres, apela a Dios y le pide que se convierta en juez en el asunto. (346) Pero para no hacer esto precipitadamente, se somete a un examen imparcial, viendo a Dios, cuya prerrogativa es buscar los rincones secretos del corazón, No puede ser engañado por la apariencia externa. El momento en que declara que Dios lo visitó es durante la noche, porque, cuando un hombre se retira de la presencia de sus semejantes, ve más claramente sus pecados, que de lo contrario estarían ocultos a su vista; así como, por el contrario, la vista de los hombres nos afecta con vergüenza, y esto es, por así decirlo, un velo ante nuestros ojos, que nos impide examinar deliberadamente nuestros defectos. Es, por lo tanto, como si David hubiera dicho, oh Señor, ya que la oscuridad de la noche descubre la conciencia más completamente, se quitan todas las coberturas y, en esa estación, los afectos, ya sean buenos o malos, según Las inclinaciones de los hombres, se manifiestan más libremente, cuando no hay una persona presente para presenciar y pronunciar juicio sobre ellos; si luego me examinas, no se encontrará disfraz ni engaño en mi corazón. (347) Por lo tanto, concluimos cuán grande fue la integridad de David, al ver que, cuando deliberadamente y con prudencia teniendo en cuenta sus pensamientos más íntimos, se presenta tan audazmente para ser probado por el juicio de Dios. Y no solo se declara inocente de crímenes externos, sino que también está libre de toda malicia secreta. Lejos de apreciar diseños maliciosos, mientras los cubría con pretextos justos, como alegaban sus enemigos, protesta que sus palabras eran una representación franca y sin disfraces de lo que estaba pasando en su corazón: mi pensamiento no pasará de mi boca. Se dice que nuestro pensamiento pasa más allá de nuestra boca cuando, con el propósito de engañar, la mente piensa de manera diferente a lo que la lengua expresa. (348) La palabra זמה, zimmah, que hemos traducido simplemente pensamiento, también puede tomarse en un mal sentido para engañoso y dispositivos maliciosos

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SATISFECHO

Cuando despierte, estaré satisfecho con tu semejanza.

Salmo 17:15

Aviso:-

I. La fecha de la satisfacción. —'Cuando despierte '. El estado intermedio se llama a menudo en la Biblia sueño. Es una metáfora, elegida no para describir un estado de inconsciencia, sino para ilustrar la paz y la calma de ese bendito intervalo en el que el alma y el cuerpo, separados por un tiempo el uno del otro, esperan su llamada final. Poco a poco el rocío de la mañana comienza a caer.

El Espíritu vivificante, el mismo que resucitó a Jesús de la tumba, comienza a hacer Su obra resucitadora. El Sol de justicia se eleva alto en los cielos en Su perfecta belleza. Por su influencia atrayente, cada cuerpo y cada alma, re-entrelazados, son llevados a encontrarse con Él en el aire. La fecha de la que habla David es la mañana de Pascua de la primera resurrección.

II. La naturaleza de la satisfacción. —Tu semejanza. (1) Tómalo, primero, con el cuerpo. Como el cuerpo de Jesús, debemos creer que será nuestro nuevo cuerpo resucitado. Solo habrá pasado por un gran cambio: ya no carnal, sino espiritual; no aburrido, sino glorioso; no un estorbo sino un ayudador del alma; enmarcados y moldeados en una adaptación exquisita, primero para sostener un espíritu perfeccionado, y luego para ser como alas para ejecutar todos los deseos puros e ilimitados del alma para la gloria de Dios.

(2) Y al igual que con lo corpóreo, así con la naturaleza espiritual del hombre. "Seremos como Él, porque lo veremos como Él es". Todo se asimila a lo que está familiarizado. Si un hombre se detiene en cualquier pecado, crecerá hasta el tipo de pecado sobre el que cavila; y si un hombre tiene sus ojos puestos en Jesús, crecerá infaliblemente a semejanza de Cristo.

Rev. James Vaughan.

Ilustraciones

(1) '¿Satisfecho cuando? "Cuando despierte". El momento de la resurrección será el primer momento de nuestra historia en el que, en el sentido más amplio y pleno de la palabra, podamos decir: “¡Estoy satisfecho! ¡Tengo todo lo que puedo desear! " '

(2) 'Se acerca un momento bendito en el que despertaremos para encontrarnos en la misma presencia de Dios, transformados a Su semejanza y disfrutando de Su favor; entonces seremos recompensados ​​y satisfechos. Los tesoros de este mundo no pueden satisfacer y no durarán, pero "cuando despierte, estaré satisfecho". '

(3) 'Dr. Whewell sentía un gran afecto por el salmo diecisiete. Se le leyó justo antes de que su espíritu partiera. Con las palabras de nuestro texto resonando en sus oídos, cayó en ese sueño del que iba a despertar a la semejanza de Cristo ”.

Comentario Bíblico de Smith

El salmo diecisiete es otra oración de David. Y es, de nuevo, una de esas oraciones en las que David defiende su propia causa, su propia justicia ante el Señor.

Oye el derecho, oh SEÑOR, atiende a mi clamor; escucha mi oración, que no sale de labios engañosos ( Salmo 17:1 ).

Es importante que nuestras oraciones no salgan de labios engañosos. Me temo que muchas veces he orado bastante engañosamente, con la esperanza de engañar a Dios. No siempre he sido absolutamente honesto en mis oraciones. He tratado de hacerme ver mejor de lo que realmente soy en muchas de mis oraciones. Y encuentro que Dios no puede tratar conmigo hasta que sea totalmente honesto con Él. Mientras siga diciendo: "Bueno, Señor, puedo hacerlo.

Solo necesito un poco de ayuda". No soy realmente honesto, y la ayuda no parece llegar. Porque si Él me ayudara en esas condiciones, entonces iría diciendo: "Siempre supe que podría hacerlo". ." Así que es cuando me vuelvo realmente honesto y digo: "Señor, no puedo hacerlo. Necesito ayuda.” Entonces Él entra y me ayuda, porque entonces todo lo que puedo decir es, “¡Guau! El Señor realmente me ayudó.” Y le doy el crédito y la gloria a Él.

"Señor, Tú sabes que me enojo un poco con este hermano. No lo amo tanto como debería. No tengo ese ágape por él, Señor". Eso es algo engañoso. Eso no es realmente decir la verdad. "Dios, sabes que lo odio a muerte. No lo soporto. Me enferma cada vez que lo miro. Quiero darle un puñetazo en la nariz. Dios, cambia mi corazón y mi actitud". Entonces Dios puede tratar conmigo.
Así que David está diciendo: "Señor, no hablo con labios engañosos.

Y es algo que debemos observar en nuestras oraciones. Puede ser muy sutil, muy sutil. No tenemos porque no pedimos; pedimos y recibimos no porque pedimos mal, para que podamos consumirlo en nuestra propia lujuria. El verdadero motivo detrás de nuestras oraciones a menudo está velado: "Oh Dios, salva a mi hijo. Tráelo a Ti, Señor.” Y en mi mente estoy pensando, “No sé qué voy a hacer con este niño. Ya no puedo controlarlo.

Solo sé que uno de estos días, él sigue como está, voy a recibir una llamada telefónica y será la única llamada telefónica que tenga desde la cárcel. Lo van a recoger. Nuestro nombre saldrá en el periódico. Qué vergüenza será cuando todas las personas vean nuestro nombre. Nuestro hijo arrestado. ¡No puedo tener eso! Oh Señor, sálvalo. Señor, sálvalo. No quiero la vergüenza de mi nombre en el periódico, ya sabes". ¡Motivo! No es que mi corazón se rompa porque mi hijo está destinado en este camino al infierno. Es que no quiero mi buen nombre. drogas en la columna de chismes.

"Oh Dios, envía un avivamiento a nuestra iglesia. Señor, salva almas. Trae a los perdidos, llena el lugar, Señor. No sé qué vamos a hacer si no aumentamos un poco nuestro presupuesto. Si Si solo tuviéramos unas cinco familias nuevas, no tendríamos que preocuparnos por el presupuesto. Señor, envía las almas. Tal vez el obispo notará que soy un pastor bastante bueno e incluso podría obtener un ascenso a una iglesia más grande. Dios, salvar almas.

"Tú sabes. ¡Motivo! Oh, cómo tenemos que vigilarlo. Porque puedo engañarme a mí mismo. Verás, el corazón es engañoso y desesperadamente malvado y no siempre lo sabemos nosotros mismos. Por eso David, en Salmo 139:1-24 dijo: "Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón. Pruébame y conoce mis pensamientos y ve si hay un camino perverso allí, y luego me guías en Tu camino. Oh Dios, presérvame.” Escucha la oración que sale de labios sinceros, inmundos, no de labios fingidos o engañosos.

Que mi sentencia salga de tu presencia; deja que tus ojos miren las cosas que son iguales ( Salmo 17:2 ).

Y, nuevamente, realmente está pidiendo justicia aquí, algo que nunca hago cuando oro, pero David siente que su causa está aquí. Él declara,

Me he propuesto que mi boca no transgreda ( Salmo 17:3 ).

Y ese es un gran propósito para hacer. Creo que a menudo transgredimos con nuestra boca. Nuestra boca puede meternos en los mayores problemas que parece.
Hace años, cuando comenzamos, antes de tener hijos, cuando comenzamos en el ministerio, sabíamos todo acerca de cómo se debía criar a los niños en esos días. Estábamos empezando a descubrir que no sabíamos tanto como pensábamos sobre el matrimonio, pero aún sabíamos todo lo que había que saber sobre la crianza de los hijos, hasta que tuvimos los nuestros.

Y en este punto sabemos que no sabemos nada acerca de la crianza de los hijos. Pero en ese momento, pusimos un aviso en el boletín: "Enséñele a su hijo a estar en silencio; pronto aprenderá a hablar". Nos metemos en problemas para hablar.

Me he propuesto en mi corazón No permitiré que mi boca transgreda. En cuanto a las obras de los hombres, por la palabra de tus labios me he guardado de los caminos del destructor. Sostén mis pasos en tus caminos para que mis pasos no resbalen. Te he invocado, porque me oirás, oh Dios: Inclina a mí tu oído. Muestra tu maravillosa bondad amorosa. Tú que salvas con tu diestra a los que en ti confían, de los que se levantan contra ellos. Guárdame como a la niña de los ojos; escóndeme bajo la sombra de tus alas ( Salmo 17:3-8 ),

Ahora David le está pidiendo al Señor que lo mantenga allí como la pupila, la niña de Sus ojos, y escondiéndome bajo la sombra de tus alas.

De los malvados que me oprimen, de mis enemigos mortales que me cercan ( Salmo 17:9 ).

Y luego habla no tan bien de sus enemigos.

Están encerrados en su propia grasa: su boca habla con orgullo. Han cercado nuestros pasos: han puesto sus ojos inclinados a tierra; como león ávido de presa, y como león joven que acecha en lugares secretos. Levántate, oh SEÑOR, desengáñalos, échalos; libra mi alma de los impíos, de los hombres que son tu mano, oh SEÑOR, de los hombres del mundo, que tienen su parte en esta vida ( Salmo 17:10-14 ) ,

Qué frase tan interesante y qué importante. Hablando de los hombres del mundo, está hablando de hombres que tienen su parte en esta vida. Ahora, en el salmo setenta y tres, tenemos un caso interesante donde el salmo confiesa: "Oye, casi me resbalo. Casi me hundo. Cuando miré a mi alrededor y vi la prosperidad de los malvados. Vi a estos hombres malvados, y hombre, tenían todo lo que querían, todo lo que sus corazones deseaban.

La gente les servía una copa llena. No les faltaba nada, y cuando vi cuán prósperos eran los malvados, dije: 'Oye, no vale la pena tratar de vivir el tipo correcto de vida. Ya sabes, mejor que seas malvado. Parece que lo tienes mejor. Aquí estoy tratando de vivir el tipo correcto de vida y estoy en problemas todo el tiempo. Parece que siempre estoy arruinado y siempre estoy pasando por muchas dificultades, y realmente no vale la pena servir al Señor.

'" Y él dijo: "Cuando traté de entender estas cosas casi me aniquilé. Mi pie casi resbala. Hasta que entré en la casa del Señor. Y entonces vi su final. Ciertamente los has puesto en lugares resbaladizos, en un momento van al pozo y todo.” Pero él vio ahora el final.
Ahora, entonces él habla aquí de los hombres del mundo que tienen su porción en esta vida solamente. Verás, Dios está interesado en tu bienestar eterno.

No olvides eso. Dios siempre está tratando contigo a la luz de la eternidad. Siempre estoy interesado en la luz de hoy. Estoy buscando mi tranquilidad hoy. Busco consuelo hoy. Estoy buscando liberación hoy. Lo quiero ahora. Así puedo disfrutarlo durante los próximos minutos. Pero Dios me está mirando con la eternidad en mente, y quiere que tenga las bendiciones eternas de Su gloria y de Su reino, y puede ser necesario privarme de algunas de esas cosas que creo que quiero en este momento para poder podría tener una eternidad más rica con Él.

Cuando Jesús habló muy duramente diciendo: "Si tu ojo te escandaliza, sácalo". Y nos avergonzamos de algo tan horrible, que Él quería que hicieras. Él solo está usando una ilustración que solo te hace temblar, "¡Oouhuhu, no puedo sacarme el ojo!" Y Él está tratando de conseguir ese tipo de repugnancia en ti, porque Él está tratando de señalar cuán importante es la eternidad. Ahora, creo que mis ojos son extremadamente importantes, pero no son tan importantes como mi eternidad con Él.

Y esa es la ilustración que Él está tratando de hacer. Solo que tu bienestar eterno con Él es lo más importante en esta vida. Y los hombres del mundo, ellos tienen su porción en esta vida solamente. Pero soy un extranjero y un peregrino aquí; mi porción viene en la vida venidera. Mi porción está allí con Él en Su reino.
El versículo quince es uno de mis favoritos en todos los salmos, o en la Biblia en lo que respecta a eso.

En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; estaré satisfecho cuando despierte con tu semejanza ( Salmo 17:15 ).

Voy a contemplar tu rostro, Señor, en justicia. Esto me recuerda lo que Pablo dijo en Corintios, donde dijo: "Y nosotros, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen por su Espíritu en nosotros" ( 2 Corintios 3:18 ). ). estaré satisfecho Contemplaré Tu rostro en justicia, y estaré satisfecho el día que despierte a Tu semejanza.

Oh, cómo anhelo ese día. Cuando abro los ojos, y me miro en el espejo y allí estoy a la semejanza de Jesucristo. Ahora veo oscuramente a través del cristal, pero entonces, cara a cara. Su obra completa en mí. Conformados a la imagen del amado Hijo de Dios.

“Amados, ahora somos hijos de Dios, aún no se manifiesta lo que vamos a ser, pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él” ( 1 Juan 3:2 ). Ahora, la gente se pregunta: "Bueno, ¿qué tipo de cuerpo?" No estoy nada preocupado; Estoy satisfecho de que va a ser como Él, porque voy a verlo como Él es.

La gente siempre está preocupada, "¿Qué tipo de cuerpo voy a tener cuando el Señor venga? ¿Cómo me veré? No sé si quiero cambiar o no. Tal vez me gustaría tener este, ¿sabes? Solo renuévala o algo". ¡De ninguna manera, amigo! Apenas puedo esperar a que salga el nuevo modelo. Como el. Estaré satisfecho cuando despierte con tu semejanza. Viene de contemplar Su rostro en justicia. Al contemplar la gloria del Señor, estamos siendo transformados de gloria en gloria. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El salmista apela a la justicia de Dios ( Salmo 17:1 ), y apoya su oración con una afirmación de su inocencia consciente ( Salmo 17:3 ) y un relato de la crueldad ansiosa de sus enemigos ( Salmo 17:9 ). El pensamiento final, que la verdadera satisfacción se encuentra solo en Dios ( Salmo 17:14 ), recuerda la enseñanza de Salmo 16 , con la que este Sal. presenta otros puntos de semejanza.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Probado ] probado.

En la noche ] cuando el hombre está a solas con Dios, y la conciencia muestra las cosas en su verdadero carácter. Hallaré, etc.] RM 'no encontró ningún propósito malvado en mí'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La clave de Salmo 16 estaba en las palabras: "En ti confío"; a Salmo 17 , "Oye el derecho". En Salmo 16 hemos visto el camino bendito y la obra de ese espíritu de confianza.

Es, aunque el mismo espíritu obra en el remanente, esencialmente aplicable a Cristo mismo en Persona. Salmo 17 sin duda se aplica a Él también, pero no tan completamente. Está en un terreno algo más bajo, aunque uno sobre el cual habla el Espíritu de Dios. Vemos claramente que contempla a otros, aunque no sin Cristo, en el versículo 11 ( Salmo 17:11 ).

Ahora nos han rodeado en nuestros pasos. Aún así, Cristo se encuentra aquí: sin Él, nadie podría decir a propósito, Oye bien. Es una apelación al juicio de Jehová, Dios, que sale para vindicar la justicia de Aquel que le clama. El remanente piadoso será, en su mayor parte, librado de sus enemigos mortales. Jehová se levantará y los defraudará.

Aun así, algunos caerán, incluso de los sabios ( Daniel 11:35 ) Cristo mismo, el Perfecto, aunque por razones más gloriosas, todavía en simpatía con Su pueblo, lo hizo. Por lo tanto, la justicia va más alto que la presente liberación por el gobierno de Dios del remanente piadoso en la tierra, para un resultado verdadero de Cristo, y un consuelo para la fe de todos aquellos que puedan caer bajo la opresión del enemigo.

"Contemplaré tu rostro en justicia; estaré satisfecho cuando me despierte a tu semejanza". Esto es completamente cierto de Cristo, quien está ante Su Padre en justicia, y es la imagen misma del Dios invisible, Aquel en quien Él se manifiesta en gloria. Pero Él traza el camino que recorrió como el Justo en la tierra, en medio del mal, y donde sufrió las tentaciones del enemigo. Primero, había perfecta integridad de corazón, y eso en los pensamientos más secretos de ello.

Había un propósito de no transgredir. En la obediencia lo guiaron las palabras de los labios de Dios; y así los senderos del destructor nunca fueron emprendidos ni un instante; las palabras de los labios de Dios nunca llevan allí. Esto lo mostró el Señor en Su tentación en el desierto. En las sendas de Jehová, Él miró hacia Él para sostener Sus pasos. Esta es una parte de la justicia en la dependencia del hombre. Invocó a Dios, seguro de que Él lo escucharía. Esta es la confianza que tenemos. Tal fue Su camino.

Lo aplica entonces como base para buscar la intervención del poder de Dios para protegerlo como lo hace con aquellos que confían en Él de los malvados que lo oprimían. Por prósperos y elevados que fueran, Jehová fue Su refugio cuando todavía no intervino. Pero Él esperaba que Él lo hiciera abiertamente. Observe que la perfección del carácter moral da cercanía de confianza y sentido de preciosidad a Jehová.

Incluso en nosotros Dios tendría esto. Somos de más valor que muchos pajarillos contados los mismos cabellos de nuestra cabeza. Aquí es perfecto, y Él espera que se guarde como la niña de los ojos aquello que está más preciosamente guardado por aquel de quien es.

Después de todo, estos prósperos opresores no eran más que la mano de Jehová, hombres de este mundo, que obtuvieron todo lo que el corazón podía desear de la providencia exterior de Dios. ¡Pero qué lección entre los judíos, cuya porción legal era la bendición en la canasta y la tienda y los niños! (Compare las parábolas de Dives y Lázaro, y del mayordomo infiel). Aquí, pues, se contempla plenamente la ruptura con este mundo y un lugar de gloria en el próximo.

El rostro de Jehová en justicia, y la semejanza a Él cuando despertó así en otro mundo, bien valían la porción de los hombres de este mundo. Pero aquí, nota, se contemplan la muerte y otro mundo, aunque también se contempla la liberación (el remanente se presenta más claramente). Es lo mismo que hemos visto en Mateo 5 , donde también se contemplan ambos. Tenemos así, en este primer libro, a los judíos al final de los días, pero en circunstancias análogas a las que fue la vida de Cristo, es decir, moviéndose como piadosos en medio del pueblo impío.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

En la noche (como Salmo 16:7 ). - El momento de la tranquila reflexión y el autoexamen. Algunos, sin embargo, tomando este verso en conexión con Salmo 17:15 , piensan que el poema fue compuesto de noche.

Tengo un propósito. - La palabra hebrea presenta una dificultad. Es mejor tomarlo como sustantivo &mdashconsejos, y aquí, como generalmente, malos consejos&mdash y unirlo al anterior, no (como en la Versión Autorizada) a las siguientes palabras.

“Tú has probado mi corazón,
me visitaste de noche,
no hallaste malicia en mí,
mi boca no transgrede, ni

(La malicia) no pasa por mi boca ".
"Ofende", es decir, "ni de pensamiento ni de palabra". Los LXX., Vulg., Syr., Chald. Y Arab. las versiones apoyan esta disposición.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Los verdaderos siervos de Dios guardados con seguridad

Salmo 17:1

Esto también data de las persecuciones de Sauline. En los versículos anteriores, David protesta por su inocencia, ruega por la liberación de sus enemigos y termina con una alegre anticipación de la visión de Dios. El salmo pudo haber sido compuesto para usarlo al atardecer; al menos dos de sus versos apuntan en esa dirección, Salmo 17:3 ; Salmo 15:1 .

¡Qué consuelo es apelar de las acusaciones de los hombres al tribunal de Dios! Sin embargo, nuestros sufrimientos en sus manos son el horno de fundición de Dios. La palabra hebrea traducida como probado es “derretido”, Salmo 17:3 . Pero no podemos ser retenidos sin el uso constante de la Palabra de Dios, Salmo 17:4 .

¡Y entonces qué seguros estamos! La niña del ojo , es decir, la pupila, está defendida por las pestañas, el párpado, la frente, la cuenca ósea y el brazo levantado. Tus alas, ver Deuteronomio 32:11 .

Note el contraste entre Salmo 17:14 y Salmo 16:5 ; Salmo 16:11 . Los mundanos están llenos de este mundo, yo contigo. Buscan las cosas de esta vida, yo lo invisible y lo eterno. Se sacian de hijos, yo de tu semejanza.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 17

La oración de Cristo contra el enemigo

1. El intercesor justo ( Salmo 17:1 )

2. Oración por liberación ( Salmo 17:6 )

3. La liberación ( Salmo 17:13 )

Salmo 17:1 . Este Salmo está afortunadamente vinculado con el anterior. Escuchamos a Cristo interceder por los santos en quienes se deleita (16: 3). Aboga por su propia perfección. El es justo; Su oración no proviene de labios fingidos. No David, sino sólo Cristo pudo decir verdaderamente: “Tú has probado mi corazón; Me visitaste de noche; Me has probado.

No encuentras nada ". Por la Palabra de Dios había caminado y fue guardado de los caminos del destructor. Qué gran testimonio de inspiración tenemos en el versículo 4 cuando el Espíritu de Cristo declara de antemano que Cristo andaría en obediencia a la Palabra y que la Palabra se llama aquí "la Palabra de tus labios", que salió de la boca y el corazón de Dios. .

Salmo 17:6 . Es una oración maravillosa por los suyos con quienes se identifica tan perfectamente. El séptimo versículo es la clave, porque Él ora: "Muestra tu maravillosa bondad amorosa, librando a los que ponen su confianza en ti por tu diestra de los que se levantan contra ellos". Él ruega por sus amados santos para que sean guardados como la niña de los ojos y escondidos bajo la sombra de sus alas.

Habla como por sí mismo, pero es para los santos, aquellos que confían en Dios, y Dios lo escucha y responde. El enemigo amenaza a su pueblo en la tierra y por eso encontramos el plural en el versículo 11, “ahora nos han rodeado en nuestros pasos”.

Salmo 17:13 . La última oración es que el Señor se levante y rescate a su pueblo que sufre del maligno, que es la espada en la mano del Señor. Entonces, cuando el Señor se levante, su pueblo verá su rostro en justicia y al despertar quedará satisfecho con su semejanza. ¡Oh, bendita Esperanza! que también es nuestra, ¿cuándo será?

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En general, se concede que este salmo está estrechamente relacionado con el anterior. Hay una evidente similitud de perspectivas. En cada caso, el cantor declara su abstención de complicidad con hombres impíos. En ambos salmos se apela a Dios, y la esperanza final del alma es una comunión más plena con él. Sin embargo, por supuesto, la principal impresión de la comparación es el contraste. En el primero, se hace referencia al peligro de manera incidental. Aquí, se describe y es la ocasión de la efusión del alma.

Los dos ejercicios del sacerdocio se ejemplifican en los salmos. En el primero se ofrecen los sacrificios de alabanza. En este se presentan las peticiones de necesidad. Primero, el motivo de la apelación es la rectitud de corazón, habla y acción del cantante. Luego pasa a otro reino superior, la confianza del cantante en Dios. Se le conoce por ser Aquel que salva a los que confían. La conciencia de su ternura aparece en las expresiones utilizadas:

Guárdame como a la niña de los ojos; Escóndeme bajo la sombra de tus alas.

Después de una descripción del peligro inmediato, el cantante vuelve a pedir ayuda y la canción termina con la expresión de bendición asegurada y la declaración de la única y completa satisfacción.

Exposición de Gill de toda la Biblia

has probado el corazón de la mina ,. Esto pertenece correctamente a Dios, que es el buscador del corazón y las riendas, y es deseado por todos los hombres buenos; Y aunque Dios no tiene necesidad de hacer uso de ningún medio para conocer el corazón, y lo que está en él; Sin embargo, para saber, o más bien a dar a conocer, lo que está en los corazones de su pueblo, los demuestra a veces por la adversidad, mientras hizo Abraham y Job, y, a veces, por la prosperidad, por misericordia abandonada de una manera maravillosa, como a los israelitas en el desierto, Deuteronomio 8:2; A veces sufriendo falsos profetas y falsos maestros que se encuentran entre ellos, Deuteronomio 13:3; y, a veces, dejando de corrupciones en ellos, y a ellos a sus corrupciones, mientras dejaba los cananeos en la tierra, y cuando dejaba a Ezequías a su propio corazón, Jueces 2:22. En una u otra o más de estas formas, Dios demostró el corazón de David, y lo encontró como un hombre después de su propio corazón; y, en la primera, demostró a Cristo, quien fue encontrado fiel a él que lo designó, y fue un hombre aprobado por Dios.

has visitado [yo] en la noche ; Dios visitó y redimió a su pueblo en la noche de la oscuridad judía; Él visita y los llama por su gracia en la noche de la irregularidad; Y así se visita con su profunda presencia en la noche de deserción; y a menudo visita otorgando consejo, comodidad y apoyo, en la noche de aflicción, que parece estar pensada aquí; Así visitó la naturaleza humana de Cristo en medio de sus dolores y sufrimientos, cuando era la hora y el poder de las oscuridad de los judíos. En otro lugar, Dios se dice que visita cada mañana, Job 7:18.

has probado ; Como plata y oro se intentan en el horno; Así, las personas de Dios, y sus gracias, son juzgadas por aflicciones; Así que David fue juzgado, y de esta manera, el propio Cristo fue juzgado; por lo que se llama la piedra probada, Isaías 28:16.

[y] no encontrará nada ; o "no encontrará": lo cual se suministra de forma variada; Algunos "tu deseo", o lo que está bien agradable para ti, por lo que Jarchi; o "no me has encontrado inocente", como kimchi; otros lo suministran bastante lo contrario, "y la iniquidad no se encuentra en mí", como la Septuagint, Vulgate Latin y Etiopic Versions; o "Tú no encontraste la iniquidad en mí", como las versiones siríacas y árabes; a lo que está de acuerdo, el callado parafraseado, "y usted no ha encontrado la corrupción"; que debe ser entendido, no como si no hubiera pecado y corrupción en David; porque a menudo hace quejas fuertes y grandes confesiones de sus pecados, y ore seriamente por el perdón de ellos; Pero ya que no había pecado en su corazón que él consideraba, Salmo 66:18; que nutrió y apreciado, que se entregó y vivió en; O, más bien, no había tal crimen encontrado en él, que sus enemigos lo cobraron con; ver Salmo 7:3. Esto es cierto de Cristo en el sentido más completo; Nunca se encontró ninguna iniquidad en él por Dios, por hombres o demonios, Juan 14:30 1 Pedro 2:22; Y también de su pueblo, como se considera en él, justificada por su justicia, y se lavó en su sangre, Jeremias 50:20; Aunque de otra manera, como se considera en sí mismos, ellos mismos encuentran el pecado y la corrupción que abundan en ellos, Romanos 7:18.

Estoy a propósito [que] mi boca no se transgamos ; murmurando contra Dios, debido a su visitación y sus ensayos ardientes, o por barandilla a los hombres por sus falsos cargos y acusaciones; Esta resolución fue abogida por el salmista en la fuerza de la gracia divina, y fue guardada por él, Salmo 39:9; Por lo tanto, Cristo se presentó pacientemente a la voluntad de Dios sin que la reprenda, y cuando los hombres revelados no vuelven a volver, Lucas 22:42; y de ahí se puede aprender, que las leyes de Dios pueden ser transgredidas por las palabras, así como por las obras, y que el único, así como el otro, debe ser vigilado contra; ver Salmo 39:1.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Firmamento. Hebreo, "roca y mi ciudadela, y mi libertador. Dios mío, ( o el fuerte) mi roca". San Jerónimo, "mi fuerte". Las dos palabras que se traducen "mi roca" son salhi y metsudathi. (Haydock) &mdash Aquí hay nueve, y podemos agregar los tres términos hebreos metafóricos, "roca, ciudadela y escudo.

"¿Podemos negarnos a amar a Aquel de quien hemos recibido tantos favores? &mdash Protector. En hebreo, "escudo." (Berthier) &mdash- Cuerno. Este título se le da a Jesucristo, Lucas i. 69. Es una alusión a las bestias que atacan a sus oponentes con sus cuernos (Theodoret; Deuteronomio xxxiii.

17.) siendo un emblema de fuerza (Worthington) y gloria. (Calmet) &mdash- Y mi, etc. (2 Reyes) me levantó y es mi refugio; Salvador mío, tú me librarás de la maldad. Hebreo, "violencia".

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 17

Este Salmo se llama oración. porque predomina en él el lenguaje de petición. Con una causa justa, sinceramente presentada, el autor pide un fallo justo y el socorro y la protección. Alegando misericordias anteriores, encarece su oración en vista de la malicia, la arrogancia, rapiña y egoísmo de sus enemigos, cuyo carácter contrasta con su propia devocion y su deleite en el favor de Dios.

2. mi juicio—la justificación. delante de tu rostro—o presencia, en tu tribunal. la rectitud—lit., las cosas que son iguales.

3. probado … visitado … apurado—su carácter ha sido probado lo más rigurosamente, en todo tiempo, y por todos los métodos, inclusive la aflicción (7:10), Heme propuesto, etc.—o bien, mi boca no se excede de mi propósito—yo soy sincero.

4. obras humanas—las prácticas pecaminosas. palabra de tus labios—como una guía (119:9, 11, 95). destructor—hombre violento.

5. Puede leerse como indicativo: “mis pasos, o ida, han quedado en tus caminos.”

6. me oirás—eso es, con clemencia (3:4).

7. muestra—aparta como especiales y eminentes ( Éxodo 8:18; Salmo 4:3). tu diestra—vale decir, tu poder. 8. Figuras similares de lo precioso que es su pueblo delante de él se ven en Deuteronomio 32:10; Mateo 23:37.

9. me cercan—(cf. el Salmo 118:10.)

10. cerrados … grosura—Enorgullecidos en la prosperidad, e insolentes para con Dios ( Deuteronomio 32:15; Salmo 73:7).

11. Nos persiguen, como las bestias acechan la presa.

12. Especifica la figura por la de león que acecha desde el escondite.

13-15. con tu mano—el poder de Dios. hombres de mundo—Todos los hombres actuales. Parecen prosperar, por la abundancia de pan y familias grandes; pero deja ver que esto es pasajero, en contraste con la unión gozosa de él con Dios en el porvenir.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 17:3 . Me has probado. Vulgata, Igne me examinâsti, Tú me has probado o probado con fuego, refiriéndose a la prueba de los metales.

Salmo 17:14 . Hombres que tienen su parte en esta vida, como en Lucas 16:25 . Los santos patriarcas, por el contrario, esperaban su porción en la vida venidera y murieron creyendo en las promesas. El Señor mantuvo a David bajo la sombra de sus alas, a salvo de los leones de Saúl, que acechaban por su vida.

REFLEXIONES.

Se nos enseña a llevar todos nuestros problemas al Señor ya trabajar con sinceridad de corazón. Dios es Espíritu y debe ser adorado en espíritu y en verdad. “Un sentido de la omnisciencia divina debería regular nuestras palabras y pensamientos. Sus ojos contemplan las cosas iguales; nos prueba y nos prueba, y conoce íntimamente nuestro verdadero carácter; por lo tanto, debemos proponernos firmemente y resolver que nuestra boca no transgreda, y que nuestras palabras y pensamientos sean los que él aprueba.

Para armarnos contra la tentación, consideremos que el camino del pecado es el camino del destructor. Es el camino de Satanás, quien fue un destructor desde el principio, y que todavía conduce a la destrucción. Prestemos atención a las palabras de Dios, para que aprendamos nuestro peligro y nuestro deber, y oremos para que Él nos sostenga y nos preserve, incluso cuando hayamos formado las mejores resoluciones; entonces podemos esperar que nos guarde con el mayor cuidado y ternura.

Es cómodo pensar que los enemigos más acérrimos y poderosos son solo una espada en la mano de Dios, sus instrumentos para castigar a su pueblo. Los maneja como le place; no pueden hacer nada sin su permiso y no pueden exceder su comisión. Por tanto, la ira del hombre lo alabará, y el resto de la ira lo reprimirá.

Meditemos a menudo en esta sublime y deliciosa vista del cielo, este resplandeciente resumen de la futura bienaventuranza. Consiste en ver y conocer a Dios; en ser como él, y transformarse en su imagen inmaculada. Esto nos dará una completa satisfacción, cuando nada más puede hacerlo; y su esperanza debería reconciliarnos con la prosperidad de los impíos y con nuestros propios problemas; y ocúpanos de purificarnos así como Él es puro, ya que nadie sino los de limpio corazón verá a Dios ”. ORTON.

Comentario Completo de Trapp

Has probado mi corazón; me visitaste de noche; me probaste, y nada hallaste; Me propuse [que] mi boca no transgredara.

Ver. 3. Has probado mi corazón ] Y sabes que no soy un engañador y un traidor, como injustamente me acusan, mientras reflexionan como usan.

Me visitaste en la noche ] En la cual Dios suele despertar y recordar a los hombres su voluntad, Job 4:13,14 , como si estuvieran todos reunidos dentro de sí mismos; y cuando las tinieblas los desenmascaren del disimulo mundano.

Me has probado ] Como metales preciosos con su oro y su plata.

Y no hallará nada ] Heb. no hallaste, טום déficit, dice Aben Ezra; ninguna mancha o defecto, es decir, no la mancha de los hijos de Dios, Deuteronomio 32:5 , ninguna escoria o engaño que no pueda bien consistir en piedad.

Me he propuesto que mi boca no transgreda ] Mi propósito general es tal, aunque puedo tener mis defectos particulares. Hablo con todo mi corazón, hasta donde yo sé. Magna est concordia cordis et oris.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El creyente se refugia en Dios.

Todo verdadero creyente es un pobre pecador a los ojos de Dios, sabiendo que su pecaminosidad natural no le permitirá justificarse ante el tribunal de la justicia divina. Al mismo tiempo, todo creyente puede acercarse a Dios con alegría, y lo hace con alegría, no basándose en sus propios méritos, sino en virtud de su confianza en la justicia de Cristo que le ha sido imputada. Además, puede, en ese momento, instar a la sinceridad de su conducta, a la rectitud de su vida, porque las buenas obras que realiza son la obra de Dios en él y, por lo tanto, bien merecerán la atención del Señor. Oración de David.

Haciendo una súplica por la fuerza de su justicia de vida

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Has probado mi corazón probándolo por su sinceridad; Me has visitado en la noche, una investigación en ese momento es especialmente inquisitiva, ya que el alma no es perturbada por los sucesos y ruidos del mundo exterior; Me has probado, haciendo un examen muy detenido, y no hallarás nada, ningún pensamiento perverso; Me he propuesto que mi boca no transgreda, que no permita que un pensamiento pecaminoso pase por la puerta de su boca.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 Este salmo es una oración. Las oraciones fingidas son infructuosas; pero si nuestros corazones guían nuestras oraciones, Dios los encontrará con su favor. El salmista había estado acostumbrado a rezar, de modo que no fue su angustia y peligro lo que ahora lo llevó a su deber. Y su fe lo alentó a esperar que Dios notara sus oraciones. La resolución constante y la vigilancia contra los pecados de la lengua serán una buena evidencia de nuestra integridad. Consciente de la propensión del hombre a las obras malvadas, y de sus propias tentaciones peculiares, David había hecho de la palabra de Dios su preservador de los caminos de Satanás, que conducen a la destrucción. Si evitamos cuidadosamente los caminos del pecado, esto conducirá a la destrucción. Si evitamos cuidadosamente los caminos del pecado, será muy cómodo en la reflexión, cuando estemos en problemas. Aquellos que están, por gracia, yendo por los caminos de Dios, deben rezar para que sus caminos se mantengan en esos caminos. David reza, Señor, todavía sostenme. Aquellos que procederían y perseverarían en los caminos de Dios, deben, por la oración de fe, obtener diariamente nuevos suministros de gracia y fortaleza de él. Muestra tu maravillosa bondad amorosa, distinguiendo favores, no misericordias comunes, pero sé amable conmigo; haz lo que haces con los que aman tu nombre.

Pett's Commentary on the Bible

'Has probado mi corazón, me has visitado en la noche,

Me has probado y no has encontrado nada

Estoy resuelto a que mi boca no transgreda. '

Has probado mi corazón. Es decir, lo probé y probé y descubrí la verdad al respecto.

Me has visitado por la noche. La noche es el momento en que los hombres pueden estar solos y la verdad puede salir a la luz. Es de noche cuando los pensamientos de un hombre vagan libremente y la gente considera la travesura ( Salmo 36:4 ). También es posible que, al buscar una solución en un caso, el juez visite a un hombre por la noche cuando, a solas y en privado, pueda descubrir la verdad.

Compare cómo Nicodemo vino a Jesús de noche para encontrar la verdad ( Juan 3:1 ). Pero YHWH lo visitó y lo probó entonces y no encontró nada. De hecho, está decidido a que nada de lo que diga sugiera una transgresión contra la Ley de Dios y contra Sus requisitos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Como nadie más que Jesús podría apelar en la justicia de su causa, así es una bendición descubrirlo en esta dulce oración. Lector, usted y yo podemos, en su justicia, mirar a ese Dios, que es y puede ser justo, y el Justificador de todo pobre pecador que cree en Jesús. Podemos subir al trono, y de hecho se nos manda que vayamos, para que se manifieste la sentencia de nuestra justificación en Jesús.

Dios no halló iniquidad en nuestra gloriosa Fianza; y, por tanto, las más dulces, fuertes y mejores de todas las oraciones son las que el pobre creyente en Jesús pone cuando le dice a Dios que la vida de Jesús era perfecta y que su naturaleza estaba totalmente libre de mancha o sombra de pecado. . ¡Precioso Cordero de Dios! ¡Qué argumentos incontestables pueden encontrar las almas de tus redimidos en esta santidad tuya como nuestra Fianza! ¿Y qué puede decirle un pecador a Jehová, tan agradable a él, como cuando sigue la voz de gracia y la proclamación del cielo, en la que el Padre dijo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; y dice: Señor. Estoy muy complacido también en Jesús y su justicia justificadora, ¡y ahora he venido para ser aceptado en el amado!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tú has probado mi corazón, o lo buscaste , o lo probaste , con muchas tentaciones y aflicciones; por el cual se descubre la sinceridad o hipocresía del corazón de los hombres, y especialmente se manifiesta a tu ojo que todo lo ve. Me visitaste la noche en que estuviste conmigo en mis mayores privaciones; para descubrir si, en mi retiro de los ojos de los hombres, en la temporada de la noche, cuando el secreto y la soledad llevan al hipócrita al pecado, estaba formando algún plan malvado, o permitiéndome imaginaciones maliciosas. Me has probado con rigor y rigor, como los orfebres con los metales. Y nada hallarás en mí nada de iniquidad. En hebreo es solo, No encontrarás;a saber, aquello de lo que me acusan mis enemigos, ya sea de hipocresía hacia ti, o malvados designios contra Saulo, encubiertos de bellas pretensiones. Se me ha propuesto que lo he resuelto sobre la deliberación, como implica la palabra que se usa aquí; para que mi boca no transgreda Estoy tan lejos de tomar medidas, o de practicar cualquier cosa contra la vida de Saúl, como me acusan, que no lo agraviaré ni siquiera de palabra. O, de manera más general, y sin ninguna referencia particular a Saulo, “Estoy tan lejos de hacer algo malo, que vigilaré estrictamente incluso mis palabras; y aunque mis enemigos me persiguen mucho con sus malas acciones , estoy resuelto a no tentarme a hablar mal ”.Observe, lector, él no dice, espero que mi boca no transgreda, o deseo que no lo haga, pero estoy plenamente decidido a que no lo haga. Con esta brida se la quedó, Salmo 39:2 . La resolución constante y la vigilancia contra los pecados de la lengua serán una buena evidencia de nuestra integridad. Si alguno no ofende de palabra, ese mismo es un hombre perfecto, Santiago 3:2 .

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 17:3

Los aspectos religiosos de la noche son muchos.

I. Vista en sus relaciones con la vida del hombre, nos sorprende, ante todo y preeminentemente, como una interrupción. Interrumpe y suspende las ocupaciones humanas, de cualquier tipo; escribe en la faz de los cielos el veto de Dios sobre el trabajo ininterrumpido. Esta suspensión forzosa de la actividad sugiere, no sólo la limitada reserva de fuerzas a nuestra disposición, sino que también nos recuerda que tenemos una vida superior a la que representa y aprovecha la actividad de esta vida, que perdurará cuando Todo lo que pertenece a esta vida habrá pasado, una vida para cuyo alimento y desarrollo Dios así se provee, y nos invita a hacer provisión, no sea que seamos arrastrados sin pensamiento, sin propósito, por la corriente del tiempo hacia el vasta eternidad que nos espera.

II. La noche sugiere peligro. La luz del día es en sí misma una protección. La noche es la oportunidad de las fieras y de los malvados; ejercen su oficio durante sus horas oscuras y silenciosas. El que nos dio la vida solo puede garantizarnos la permanencia del don, ya que puede ordenar las voluntades y los afectos rebeldes de los hombres pecadores, y puede controlar la fuerza destructiva de la naturaleza y la secuencia de los acontecimientos.

III. La noche es un tiempo durante el cual Dios a menudo habla solemnemente al alma del hombre. (1) El sueño del cuerpo no es siempre el sueño del alma. Si la Biblia ha de guiarnos, no cabe duda de que los sueños a menudo se han convertido en el vehículo de la comunicación de la voluntad divina al hombre, y que nos lleva a esperar que puedan volver a serlo. (2) Pero no es en los sueños donde Dios generalmente habla al hombre en las horas silenciosas de la noche.

Nunca Dios habla más solemnemente, más persuasivamente, al alma humana que durante las horas de vigilia de la noche. El insomnio puede ser una gran bendición, si solo lo pensamos, primero, como parte de la voluntad de Dios con respecto a nosotros y, luego, si estamos abiertos a sus muchas oportunidades.

HP Liddon, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 193 (véase también Christian World Pulpit, vol. Xxvi., P. 161).

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 17:1. escucha lo correcto, oh Señor, asistir a mi grito, dale un oído a mi oración, que no sale de los labios fingidos. .

Los buenos hombres a menudo son calumniados y mal entendidos; Y, en esos momentos, el primer verso de este salmo se ajustará bien a sus labios: «Escuchar el derecho, oh Señor. »Y, en todo momento, es una gran bendición cuando un suplicante puede decirle a Dios,« Dale un oído a mi oración, que no sale de los labios fingidos. »Debe ser algo terrible que orar con los labios que no hablan la verdad. Cuando los pensamientos de los hombres están lejos de sus oraciones, y están murmurando las palabras piadosas, pero su corazón está ausente, ¡qué burla debe estar a la vista de Dios! Una oración muerta, ¿quién lo tendrá? Es como el niño que se superpuso en los días de Salomón, que ninguna de las dos madres tendría que sería de ella, ten cuidado con las oraciones muertas. Puedes vestirlos tan finamente como quieras; Pero, si no hay vida en ellos, ¿de qué buenas son?

Salmo 17:2. que mi sentencia salga de tu presencia; Deja que tus ojos contemplan las cosas que son iguales. .

Es el atractivo de un hombre calumniado a la corte más alta; Toma su caso en el tribunal del banco del rey, y le pide a Dios que dé el veredicto sobre lo que había hecho. Es un buen caso que soportará ser tan investigado.

Salmo 17:3. has probado el corazón de la mía; Me has visitado en la noche; Me has probado, y no encontrarás nada; Me propuse que mi boca no se transgrede. .

Feliz es el hombre que no tiene miedo de que Dios viniera a él de repente en la noche, o para saltar sobre él, por así decirlo, a cualquier hora del día, porque, cada vez que venga, él encontrará a su sirviente. No le importará quién examina su conducta. Él está guardando su labio, propicio que no transforme la ley de Dios, y él está gobernando a todo su cuerpo de la misma manera. Solo la gracia de Dios puede permitirnos hacer esto.

Salmo 17:4. con respecto a las obras de los hombres, por la palabra de tus labios, me he mantenido desde los caminos del destructor. .

¡Observe ese verso, joven! Hay enseñanza muy necesaria para usted. Hay muchos «caminos del destructor» en esta malvada ciudad de Londres, y en todo el mundo; Y es solo prestar atención a nuestros caminos, según la Palabra de Dios, para que podamos esperar escapar de ellos. ¡Qué agradable a menudo parecen ser los «caminos del destructor»! ¡Qué tan suave y qué seductores son! Todo tipo de supuestas delicias y bellezas te tentarán a seguir así, y el corazón tonto se inclina fácilmente a estas indulgencias; Pero feliz es el hombre cuyo juicio está iluminado por la Palabra de Dios para que lo evite, y pasa por «los caminos del Destructor. ».

Salmo 17:5. sostiene mis acontecimientos en tus caminos, que mis pasos no se deslizan. .

«Sé que estoy en tu camino; Pero, oh Señor, ¡a aguantar! Soy como un caballo que necesita un cuidadoso conductor, de lo contrario, voy a tropezar y caer, en lugares difíciles o en liso, 'Mantener mis venidos en tus caminos', porque puedo caer incluso allí. Hay los pecados de mis cosas santas, así que "sostiene mis acontecimientos en tus caminos, que mis pasos no se deslizan. '».

Salmo 17:6. Te he llamado, porque me escuchas, Oh, Dios: Incline tuyo tuyo para mí, y escuchar mi discurso. Shew tu maravillosa amiganza, oh tú, tú, que lo salvas por tu mano derecha, los que ponen su confianza en ti, de los que se alzan contra ellos. Manténme como la manzana del ojo, escóndeme bajo la sombra de tus alas, de los malvados que me oprime, de mis enemigos mortales, que me compasan. .

Están encerrados en su propia grasa: con su boca hablan con orgullo. Ahora nos han compasado en nuestros pasos: han puesto sus ojos inclinados a la tierra; como un león que es codicioso de su presa, y como era un joven león acechando en lugares secretos. Muchos hombres piadosos tienen enemigos tan crueles cuando David tenía, por lo que harán bien para orar como lo hizo:

Salmo 17:13. surge, oh Señor, lo decepciona, lo echó: libera mi alma de los malvados, que es tu espada: de los hombres que son tu mano, oh Señor, de los hombres del mundo, que tienen su porción en esta vida, y cuyo vientre lleno con tu tesoro oculto: están llenos de niños, y dejan el resto de su sustancia a sus bebés. En cuanto a mí, .

«¿Qué poseo? ¿Cuál es mi porción? ¿Estoy lleno de sustancia, como los hombres del mundo, o tengo poco de la riqueza de este mundo? Es de baja consecuencia, porque, 'como para mí' ».

Salmo 17:15. He contendido tu rostro en la justicia: estaré satisfecho, cuando despertaré, con tu semejanza. .

Esa es nuestra parte. ¡Ocupa de Dios que podamos premiarlo cada vez más! amén.

Notas de Referencia de Scofield

confianza

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

Me visitaste de noche.

Visitaciones de Dios en la noche

Dios tiene dos mensajeros diarios de su amor por los hombres, y les trae sus dones de amor: el día y la noche. Pensemos en sus visitas a nosotros por la noche, cuando estamos quietos y cuando Él quiere que reflexionemos. El salmo es evidentemente un salmo vespertino.

I. Qué bien que el día se cierre con reflexión, que Dios nos visite así. Descansar solo sería una visitación de Dios, Su regalo. Pero el sueño es mejor cuando pasamos de la oración a él. Si un golpe llega a la puerta por la noche cuando todo está en silencio, cómo nos sobresalta. De día no deberíamos notarlo, pero de noche debemos hacerlo. Y Cristo puede decir: “Vine en el día, pero no fui escuchado; he aquí, ahora estoy a la puerta y llamo.

”Es bueno reflexionar al final de cada día de cada día. En el bullicio de los negocios no comprendemos el significado de nuestra vida. Quizás nunca lo haremos hasta que el bullicio de todos los días de la vida haya terminado y estemos en "la orilla segura y tranquila de la eternidad". También hay nuestras propias formas de entenderlas. La conciencia necesita ser avivada, y algún día lo será. Así como las manipulaciones del fotógrafo en la cámara oscura dan como resultado un cuadro que ha sido quemado en la placa por los rayos o el vuelo antes, para que cuando se complete pueda volver a salir a la luz y los hombres puedan ver qué clase de hombres eran; así que en las cámaras oscuras de los muertos, en el mundo espiritual oculto, habrá un avivamiento de la conciencia. Y Dios nos ha dado la oscuridad de la noche en la que, lejos de la vida ajetreada, podemos sacar a la luz las imágenes del día que están impresas en la conciencia. Cultiva esta fotografía de la vida.

II. Y está la noche de la angustia. Dios visita a los que confían en Él entonces. Que haya también en esta noche reflexión, repaso. Se nos da la memoria para que no dependamos del presente para la felicidad. Y revisa en esta noche tu conducta en tus alegrías. Ah, ¿quién es digno de su alegría? Esté dispuesto entonces a soportar la noche. “Las bendiciones de Dios llegan en la noche”, dice un proverbio alemán. No hay noche en la que Dios no esté cerca de nosotros. No, no es el último atardecer, el más oscuro de todos En Cristo no necesitamos un potro ( T. Gasquoine, BA )

Los aspectos religiosos de la noche

No hay un contraste necesario entre los llamados aspectos científicos y religiosos de la naturaleza. La ciencia vigila los hechos de la naturaleza, los verifica y mide cuidadosamente y busca descubrir sus relaciones exactas entre sí. La religión también está interesada en la naturaleza, y detrás de cada hecho natural ve principalmente a Aquel a quien se pueden rastrear tanto el efecto como la causa. La religión es más necesaria para nosotros los hombres que la ciencia, y por eso Dios nos ha enseñado la religión en primer lugar.

La sucesión del día y la noche ilustrará lo que estoy diciendo. Conocemos las causas físicas de la noche, pero tiene otro significado más elevado, y esto se insinúa en nuestro texto. Los aspectos religiosos de la noche son muchos. Nos llama la atención ante todo:

I. Como una interrupción. Irrumpe y suspende toda ocupación humana. Por lo menos ocho horas de los veinticuatro, un cuarto de siglo en la vida de un hombre de setenta y cinco, se retiran de las exigencias del trabajo, y a medida que avanza cada día la sombra de la noche que se arrastra por el mundo, millones de trabajadores humanos saludan la inminente pausa en el trabajo que, afortunadamente, se les impone.

El hombre podría haber sido diseñado para no necesitar esto, pero esta suspensión forzada de la actividad no puede dejar de sugerir un significado. Sugiere no meramente la reserva limitada de fuerzas a nuestra disposición que, por lo tanto, a menudo necesita ser renovada y repuesta, sino que también nos recuerda que tenemos una vida más elevada que la de la actividad del día, y que perdurará cuando todos los pertenecientes a esto habrá pasado.

II. La noche sugiere peligro. La luz del día es en sí misma una protección. Cuando se retira, se hacen posibles muchas cosas que prohíbe. La noche es la oportunidad de las fieras y de los malvados. Ejercen su oficio durante sus horas oscuras y silenciosas. Y así San Pablo describe a los obreros de las tinieblas como "infructuosos". Nuestro Señor compara lo inesperado de Su segunda venida “como un ladrón en la noche.

Si, de hecho, St. Paul visitara Londres en la tarde de un feriado bancario, es de temer que tendría que reconsiderar su observación de que “los que se emborrachan se emborrachan por la noche”. Sin embargo, en general, la noche es la temporada de peligros y desastres. Aún necesitamos orar a Dios para que “nos proteja de todos los peligros y peligros de esta noche”. A pesar de las calles brillantemente iluminadas y la policía bien organizada, todavía existen peligros especiales, como los del fuego en nuestras casas grandes y elevadas, de los cuales los inquilinos de chozas toscas y cabañas de pastores encontrarían fácil escape. Tanto con el hombre civilizado como con el salvaje, Dios es, en última instancia, nuestro único Protector.

III. La noche es un tiempo durante el cual Dios habla a menudo al alma del hombre. Ningún creyente en la existencia de Dios puede negar razonablemente que Él puede comunicarse con la mente del hombre. Creemos que el insomnio es una gran desgracia, pero puede ser una gran bendición. Porque nunca Dios habla más solemnemente, más persuasivamente al alma humana, que en las horas de vigilia de la noche. Entonces la conciencia tiene una oportunidad; escuchamos y no oímos otra voz.

La conciencia revive el pasado y el ojo de los sentidos no descansa sobre ningún objeto que pueda competir con la terrible impresión y borrarla. Entonces la religión afirma su imperio, y nos reconocemos a nosotros mismos con dolor cuánto hemos olvidado o despreciado que tenía el primero de todos los derechos sobre nosotros. Vea las muchas referencias en los Salmos a estos santos usos de la noche. Una lección práctica, al menos, que podemos recordar que tiene que ver con este tema: el deber de almacenar la mente mientras aún somos comparativamente jóvenes y fuertes con aquello que en las horas de insomnio y dolor nos permitirá elevarnos hacia Dios. Una mente así bien almacenada nunca debe temer que se pierdan las horas de vigilia de la noche. ( Canon Liddon. )

Me propuse que mi boca no transgredara . -

Restringir la lengua

Tal fue la piadosa resolución del salmista cuando las lenguas de sus enemigos transgredían tanto contra él como contra su Dios. El silencio produciría el mejor efecto, tanto en su propia mente como en sus enemigos.

I. El mal que temía el salmista. Transgrediendo con su lengua. La lengua, de hecho, es sólo el canal a través del cual procede la depravación del corazón, pero es un canal de notable facilidad. Es susceptible de transgredir.

1. Contra Dios. Murmurando a la providencia de Dios.

2. Contra la humanidad. Hay expresiones crueles de malicia y venganza a veces pronunciadas por un hombre contra otro para arruinar su carácter. Hay quienes dañan la religión y su carácter por la propensión a hablar con ligereza o amargura. Hay quienes transgreden con la lisonja, mal que a veces es más injurioso que el más agudo reproche.

II. El mejor medio para evitar este mal. "Si alguno no ofende de palabra, ése es un hombre perfecto". ¿Qué implica este propósito?

1. Una consideración seria a la inspección y autoridad Divinas.

2. Atención al estado del corazón.

3. Debemos aspirar a cultivar el conocimiento religioso y promover, en cada oportunidad adecuada, la conversación religiosa. La forma más probable de preservar la lengua del mal es empleándola en lo que es valioso y útil. Preparado por los ejercicios secretos de piedad y devoción, disfrutaremos de los placeres completos de la vida doméstica y social sin agravios y sin remordimientos. ( Homilista. )

La boca se mantuvo frente a la transgresión

Un amigo del arzobispo Leighton dijo que, en una relación libre y frecuente con él durante veintidós años, “nunca le conocí decir una palabra ociosa, o una palabra que no tuviese una tendencia directa a la edificación; y nunca lo vi de otro temperamento que no quisiera estar en el último momento de mi vida ".

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Me has visitado en la noche: "Has estado presente conmigo en mis mayores privaciones; para descubrir si, al retirarme de los ojos de los hombres, estaba formando algún plan malvado o permitiéndome imaginaciones maliciosas". La última cláusula de este versículo es oscura. Muchos intérpretes piensan que David aquí insinúa lo que sucedió en el campamento de Saúl, cuando Abisai lo habría matado, pero David se lo impidió, 1 Samuel 26:9 ; y el sentido será más claro, si las primeras palabras de este versículo se agregan al primero, como realmente están en la LXX. Entonces el sentido será; "Me propuse que mi boca no escandalice acerca de las obras de los hombres"; es decir

"Estoy tan lejos de hacer cualquier maldad, que guardaré una estricta vigilancia, incluso sobre mis palabras; y, aunque mis enemigos me persiguen tanto con sus malas acciones, estoy resuelto a que no me tentarán a hablar mal. Y en cuanto a lo que dije de mi inocencia, con respecto a cualquier acto perverso, este es un ejemplo notable de ello, que, cuando tuve a mi enemigo en mi poder, al atender y obedecer tus mandamientos, oh Dios , las palabras de tus labios, conservé mi inocencia en esa gran prueba de ella, y me aparté de los caminos de ese destructor, Abisai ". Luego, el siguiente verso sigue naturalmente; en el que suplica a Dios que lo mantenga en este camino recto:Espera mis idas y venidas, etc.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 17:1

LAS investigaciones sobre la autoría y la fecha arrojan los habituales resultados contradictorios. Davídico, digamos una escuela; indudablemente post-exilio, digamos otro, sin aventurarnos en una definición más cercana; a finales del período persa, dice Cheyne. Quizás podamos contentarnos con el modesto juicio de Baethgen en su último libro (" Handcommentar ", 1892, p. 45): "La fecha de composición no puede decidirse por indicaciones internas.

"El trasfondo es el familiar de enemigos sin causa en torno a un sufriente inocente, que se arroja en los brazos de Dios por seguridad, y en oración entra en paz y esperanza. Es, sin duda, un representante de la Ecclesia pressa ; pero lo es tan sólo porque su grito es intensamente personal La experiencia de uno es el tipo de todos, y la prerrogativa de un poeta es expresar sus emociones más completamente individuales en palabras que se ajusten al corazón universal.

El salmo se llama "oración", un título que se le da sólo a otros cuatro salmos, ninguno de los cuales está en el primer libro. Tiene tres movimientos, marcados por la repetición del nombre de Dios, que no aparece en ningún otro lugar, salvo en el dudoso Salmo 17:14 . Estos tres son Salmo 17:1 , en el que el grito de auxilio se basa en una fuerte profesión de inocencia; Salmo 17:6 , en el que se basa en una vívida descripción de los enemigos; y Salmo 17:13 , en el que se eleva al aire puro de la devoción mística, y desde allí mira hacia la prosperidad pasajera del enemigo y hacia arriba, en un arrebato de esperanza, al rostro de Dios.

La petición propiamente dicha, en Salmo 17:1 , y su fundamento, están fuertemente marcadas por la inocencia consciente y, por lo tanto, suenan extrañas a nuestros oídos, entrenados como lo hemos sido por el Nuevo Testamento para una comprensión más profunda del pecado. Dios para "oír justicia" , es decir , su justa causa. Aboga por la buena fe de su oración, cuyo fervor está marcado por su designación como "mi grito", la nota aguda suele ser la expresión de alegría, pero aquí de dolorosa necesidad y fuerte deseo.

Audazmente pide su "sentencia de Tu rostro", y el fundamento de esa petición es que "Tus ojos contemplan correctamente". Entonces, ¿no hubo bajeza interior que debería haber atenuado tal confianza? ¿No era esta oración muy parecida a la del fariseo en la parábola de Cristo? La respuesta se encuentra en parte en las consideraciones de que la inocencia profesada es especialmente con respecto a las ocasiones de la angustia actual del salmista, y que la absolución por liberación que pide es el testimonio de Dios de que en cuanto a estos fue calumniado y claro.

Pero, además, las fuertes profesiones de limpieza del corazón y obediencia exterior que siguen no son tanto negaciones de ningún pecado como declaraciones de devoción sincera y sumisión honesta de vida a la ley de Dios. Son "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios", expresada, en efecto, más absolutamente de lo que corresponde a la conciencia cristiana, pero teniendo en común la nota con la autocomplacencia farisaica. El tipo moderno de religión que se aparta de tales profesiones y se contenta con confesar siempre los pecados que ha perdido la esperanza de vencer, sería mucho mejor para escuchar al salmista y apuntar un poco más enérgicamente y con esperanza a poder decir , "No sé nada contra mí mismo". No hay peligro en tal dicho, si va acompañado de "Sin embargo, no estoy aquí justificado" y por " ¿Quién puede comprender sus errores? Límpiame de las faltas secretas ".

La deriva general de Salmo 17:3 es clara, pero el significado preciso y la conexión son extremadamente oscuros. Probablemente el texto sea defectuoso. Se ha torcido en todo tipo de formas, se han ignorado los acentos masoréticos, se ha dejado de lado la división de los versos y todavía no se ha propuesto ninguna interpretación de las partes de Salmo 17:3 sea ​​totalmente satisfactoria.

El salmista trata con el corazón, los labios, los pies, es decir, los pensamientos, las palabras y los hechos, y declara la inocencia de todos. Pero las dificultades comienzan cuando miramos más de cerca. La primera pregunta es en cuanto al significado y la conexión de la palabra traducida en AV y RV, "Tengo un propósito". Puede ser una primera persona del singular o un infinitivo usado como sustantivo o incluso sustantivo, lo que significa, en ambos casos, sustancialmente lo mismo, i.

mi. mi pensamiento o mis pensamientos. Está conectado por los acentos con lo que sigue; pero en ese caso, el verbo anterior "encontrar" se deja sin un objeto, y por lo tanto, muchas traducciones adjuntan la palabra a la cláusula anterior, y así obtienen "No hallarás pensamientos [malos] en mí". Esta división de las cláusulas deja las palabras traducidas, por AV y RV, "Mi boca no transgredirá", solas. No hay ningún otro ejemplo del verbo que se sostenga por sí mismo con ese significado, ni "boca" es claramente el sujeto.

Bien puede ser el objeto, y la cláusula sea, "[No] pasará por mi boca". Si ese es el significado, tenemos que considerar la palabra precedente como una definición de qué es lo que debe mantenerse sin pronunciar, y así separarlo del verbo "encontrar", como lo hacen los acentos. El nudo se ha desatado de dos maneras: "Mi [mal] propósito no pasará", etc., o, tomando la palabra como un verbo y considerando la cláusula como hipotética, si pienso mal, no pasará, etc.

Cualquiera de estas versiones tiene la ventaja de conservar el significado reconocido del verbo y evitar el descuido del acento. Se ha objetado que tal interpretación es incompatible con la cláusula anterior, pero el salmista puede estar mirando hacia atrás, sintiendo que su autoconocimiento parcial lo convierte en una declaración audaz, y hasta ahora limitándola, que si se encuentra algún pensamiento maligno en su corazón, está severamente reprimido en silencio.

La oscuridad continúa en Salmo 17:4 . La traducción habitual, "En cuanto a [o, Durante] las obras de los hombres, por la palabra de Tu boca me he guardado", etc., está en contra de los acentos, que hacen que la división principal del verso caiga después de "labios" ; pero no se obtiene un sentido satisfactorio si se sigue la acentuación, a menos que supongamos un verbo implícito, como e.

gramo. , mantente firme o algo parecido, obteniendo así la profesión de firmeza en las palabras de los labios de Dios, frente a las obras voluntarias de los hombres. Pero esto es precario, y probablemente la forma habitual de cortar el nudo descuidando los acentos sea la mejor. En cualquier caso, la confesión de inocencia pasa aquí de los pensamientos y las palabras a los actos. El contraste de la boca cerrada del salmista y los labios de Dios es significativo, aunque no sea intencionado.

Sólo quien calla mucho de lo que se levanta en su corazón puede oír a Dios hablar. "Me mantuve alejado", es un significado muy inusual de la palabra empleada, que generalmente significa vigilar o vigilar, pero aquí parece significar prestar atención para evitar. Posiblemente la preposición de, denotada por una sola letra, haya caído antes de "caminos". Esta evitación negativa precede al andar positivo en los caminos de Dios, ya que la posición del poeta es en medio de hombres malvados.

La bondad tiene que aprender a decirle no a los hombres, si es que alguna vez quiere decirle sí a Dios. El pie tiene que ser arrancado a la fuerza y ​​guardado con cuidado de los caminos inmundos antes de que pueda ser plantado firmemente en "Tus sendas". Al aferrarse a los cursos designados por Dios, se asegura la estabilidad. Por lo tanto, la cláusula final de esta primera parte es más un reconocimiento del feliz resultado de un apego devoto a Dios que una afirmación de firmeza segura en sí mismo. "Mis pies no resbalan", no tanto porque sean fuertes, sino porque el camino es bueno y la palabra y la mano del Guía están listas.

La segunda parte repite la oración pidiendo ayuda, pero la basa en el doble fundamento del carácter y los actos de Dios y de los desesperados apuros del suplicante; y de estos dos, el primero es el primero en la oración, aunque el segundo ha impulsado a la oración. La fe puede ser ayudada a la autoconciencia por la sensación de peligro, pero cuando se despierta, primero toma la mano de Dios y luego se enfrenta a sus enemigos. En esta parte del salmo son dignas de mención las peticiones, los aspectos del carácter y la obra divina, y el cuadro sombrío de los peligros.

Las peticiones por su número y variedad revelan la presión de los problemas, cada nuevo pinchazo de miedo o dolor obliga a un nuevo grito y cada grito registra un nuevo acto de fe que aprieta su dominio. El "yo" en Salmo 17:6 es enfático, y puede tomarse como si reuniera las declaraciones precedentes del salmista y las presentara humildemente ante Dios como una súplica: "Yo, que así me adhiero a tus caminos, te invoco.

y mi oración es la de la fe, que es segura de respuesta. "Pero esa confianza no hace superflua la petición, sino que la alienta. La seguridad de que" Tú responderás "es el motivo de la oración," Inclina tu oído ". Naturalmente, en ese momento el nombre de Dios brota de los labios del salmista, pero significativamente no es el nombre que se encuentra en las otras dos partes del salmo. Allí se le invoca como "Jehová", aquí como "Dios".

"La variación no es meramente retórica, sino que el nombre que connota poder es apropiado en una oración pidiendo liberación de un peligro tan extremo." Magnifica [o haz maravillosas] tus misericordias "es una petición que contiene de inmediato un atisbo del peligro del salmista, porque un escape del que sólo valdrá una maravilla de poder, y un llamamiento al deleite de Dios al magnificar Su nombre mediante la demostración de Su misericordia.

La oración suena arrogante, como si el peticionario se creyera lo suficientemente importante como para que se obtuvieran milagros; pero en realidad es muy humilde, porque la mismísima maravilla de la misericordia suplicada es que se ejerza por tal persona. Dios gana honor al salvar a un pobre que clama a Él; y es con una profunda percepción del corazón de Dios que este hombre se presenta como ofreciendo una ocasión, en la que Dios debe deleitarse, para destellar la gloria de Su amoroso poder ante ojos apagados.

Las peticiones crecen en audacia a medida que avanzan, y culminan en dos que ocurren en una contigüidad similar en el gran Cantar de Moisés en Deuteronomio 32:1 : "Guárdame como a la pupila de tus ojos". ¡Qué cercanía de unión con Dios implica esa hermosa figura, y qué celosa tutela implora! “A la sombra de tus alas escóndeme.

"¡Qué ternura de acoger la protección que atribuye a Dios, y qué calidez y seguridad pide al hombre! La combinación y el orden de estas dos peticiones puede enseñarnos que, si queremos ser" guardados ", debemos estar ocultos; que si Estas frágiles vidas nuestras deben ser queridas por Dios como la niña de sus ojos, deben pasar acurrucadas cerca de Él. La comunión profunda y secreta con Él es la condición de Su protección de nosotros, como otro salmo, usando el mismo imagen, dice: "El que habita en el lugar secreto del Altísimo, morará bajo la sombra del Todopoderoso".

Los aspectos del carácter divino, que el salmista emplea para conmover el corazón de Dios y animar el suyo, están contenidos primero en el nombre "Dios", y luego en la referencia a su trato habitual con las almas confiadas, en Salmo 17:7 . Desde la antigüedad ha sido su manera de ser el Salvador de los que se refugian en él de sus enemigos, y su diestra los ha protegido.

Ese pasado es una profecía que el salmista capta con fe. Tiene a la vista ejemplos suficientes para garantizar una inducción absolutamente segura. Él conoce la ley de los tratos divinos y está seguro de que cualquier cosa puede suceder en lugar de que fracase. ¿Estaba equivocado al caracterizar así a Dios? Tanto en su experiencia como en la nuestra parece como si lo fuera; pero aquellos que comprenden verdaderamente lo que es la ayuda o la salvación, vivirán gozosamente en la soleada claridad de esta confianza, que no se nublará para ellos, aunque la confianza propia y ajena no sea respondida por lo que el sentido llama liberación.

El ojo que mira fijamente a Dios puede mirar con calma los peligros. Sin falta de fe, los pensamientos del poeta se vuelven hacia sus enemigos. Los miedos que se han convertido en oraciones ya están vencidos en más de la mitad. El salmista movería a Dios a ayudar, no a sí mismo a la desesperación, contando sus peligros. El enemigo "lo estropea" o lo devasta, la palabra que se usa para los estragos de los invasores. Son "enemigos en el alma" - i.

mi. , mortal, o tal vez "contra [mi] alma" o contra la vida. Son despiadados y orgullosos, cerrando sus corazones, que la prosperidad ha hecho "gordos" o arrogantes, contra la entrada de la compasión, y complaciéndose en gascon alardear de su propio poder y desdeñosos, se burla de su debilidad. Lo llaman a su alrededor, observando sus pasos. El texto tiene un cambio repentino aquí de singular a plural, y de nuevo a singular, leyendo "nuestros pasos" y "Me han rodeado", que el margen hebreo altera a "nosotros".

"La fluctuación entre el singular y el plural es explicada por los defensores de la autoría davídica por una referencia a él y sus seguidores, y por los defensores de la teoría de que el hablante es el Israel personificado al suponer que la máscara cae por un momento , y el "yo", que siempre significa "nosotros", da lugar al colectivo Salmo 17:11 b es ambiguo como consecuencia de la ausencia de un objeto en el segundo verbo.

"Poner los ojos" es mirar fija y ansiosamente; y el propósito de la mirada está en la siguiente cláusula enunciado por un infinitivo con una preposición, no por un participio, como en el AV El verbo es a veces transitivo y a veces intransitivo, pero el primero es el mejor significado aquí, y el objeto omitido es más naturalmente "nosotros" o "yo". El sentido, entonces, será que los enemigos aguardan ansiosamente la oportunidad de derribar al salmista, a fin de abatirlo sobre la tierra.

Algunos comentaristas adoptan el significado intransitivo de "inclinarse". Si eso es adoptado (como lo hacen Hupfeld y otros), la referencia es a "nuestros pasos" en la cláusula anterior, y el sentido del conjunto es que los ojos ansiosos observan estos "postrados al suelo", eso es tropezar . Pero tal interpretación es dura, ya que los pasos siempre están en el suelo. Baethgen ("Handcommentar"), sobre la base de Números 21:22 , el único lugar donde el verbo aparece con la misma preposición que aquí, y que él toma como significado "desviar a campo o viña- i.

mi. , para saquearlos ", traduciría." Dirigen sus ojos para irrumpir en la tierra ", y supone que la referencia es a alguna invasión inminente. Una variación similar en número a la de Salmo 17:11 ocurre en Salmo 17:12 , donde los enemigos se concentran en uno.

Se supone que la alusión es a algún líder conspicuo , por ejemplo , Saulo, pero probablemente el cambio es simplemente una ilustración del descuido en cuanto a tal precisión gramatical característica de la poesía hebrea emocional. La metáfora familiar del león al acecho puede haber sido llevada a la imaginación del poeta por la imagen anterior de la mirada fija del enemigo, como el resplandor de los globos oculares verdes que brillan desde el fondo de una jungla.

La tercera parte ( Salmo 17:13 ) renueva el grito de liberación, y une los puntos de vista de las partes precedentes en orden inverso, describiendo primero a los enemigos y luego al salmista, pero con estas diferencias significativas, los frutos de su comunión con Dios, que ahora los primeros están pintados, no en su fiereza, sino en sus apegos transitorios, apegos y bajos placeres, y que el segundo no se lamenta de su propia impotencia ni construye sobre su propia integridad, sino que alimenta su alma de su confianza de la visión de Dios y la satisfacción que traerá.

Las nubes de humo que rodaban en las partes anteriores se han incendiado y un claro brote de llamas aspira hacia el cielo. El que da a conocer sus necesidades a Dios obtiene por respuesta inmediata "la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento", y puede esperar el tiempo de Dios para el descanso. El león agachado todavía está listo para saltar; pero el salmista se esconde detrás de Dios, a quien le pide que se enfrente al bruto y lo haga arrastrarse a sus pies. "Hazlo inclinarse", la misma palabra que se usa para un león cantado en Génesis 49:9 y Números 24:9 .

La traducción de Salmo 17:13 b, "el impío, que es tu espada", introduce un pensamiento irrelevante; y es mejor considerar la espada como el arma de Dios que mata a la bestia salvaje agazapada. La extensión excesiva de Salmo 17:14 y el pleonástico "de los hombres (por) tu mano, oh Señor", sugieren corrupción textual.

El pensamiento se desarrolla con mayor fluidez, aunque no del todo claramente, si se omiten estas palabras. Queda una caracterización penetrante del enemigo en las limitaciones sensuales y los objetivos equivocados de su ser impío, que puede estar saciado de placeres bajos, pero nunca satisfecho, y debe dejarlos todos por fin. Ya no se le teme, sino que se le compadece. Su oración ha aclarado los ojos del salmista y lo ha elevado lo suficiente para ver a sus enemigos como son.

Son "hombres del mundo", que pertenecen, según el conjunto de sus vidas, a un orden transitorio de cosas: una anticipación del lenguaje del Nuevo Testamento sobre "los hijos de este mundo". "Su porción está en [esta] vida", mientras que la del salmista es Dios. Salmo 16:5 Han elegido tener sus cosas buenas durante su vida. Las esperanzas, los deseos, las metas, los gustos, están todos confinados dentro de los estrechos límites del tiempo y el sentido, que no puede haber mayor locura.

A menudo, tal limitación parecerá tener éxito, porque los objetivos bajos se alcanzan fácilmente; y Dios a veces permite que los hombres se llenen de los bienes a los que se aferra su elección pervertida. Pero aun así, la elección es la locura y la miseria, porque el hombre, harto del bien mundano, aún tiene que abandonarlo, aunque no esté dispuesto a soltarse. No puede usar sus bienes; y no es un consuelo para él, enviado desnudo a las tinieblas de la muerte, que su descendencia se deleite en lo que era suyo.

¡Cuán diferentes se ven las condiciones contrastadas del salmista perseguido y sus enemigos cuando la luz de tales pensamientos fluye sobre ellos! La víctima indefensa se eleva por encima de sus perseguidores, porque sus deseos suben a Aquel que permanece y satura con Su bendita plenitud el corazón que aspira a Él. Los terrores se desvanecen; los enemigos son olvidados; todos los demás deseos se absorben en uno, que es tanto una confianza como un deseo.

El salmista no guarda rencor ni está perplejo por la prosperidad de los impíos. Los misterios de los hombres de la tierra mucho del rompecabezas de los que están a una elevación menor; pero no perturban el alma en estas alturas supremas de devoción mística, donde se ve a Dios como el único bien y el corazón hambriento está lleno de Él.

Sin duda, la expectativa final del salmista encarna el único contraste digno de mención: el que existe entre las presentes satisfacciones burdas y parciales de las vidas ligadas a los sentidos y las delicias tranquilas, permanentes y plenas de la comunión con Dios. Pero, ¿limita sus esperanzas a esas "horas de alta comunión con el Dios viviente" como las nuestras, incluso cuando el enemigo nos rodea y la tierra nos sujeta? Posiblemente sea así, pero es difícil encontrar un significado digno para "cuando despierto" a menos que sea del sueño de la muerte.

Posiblemente, también, la alusión a los hombres del mundo como "dejar su sustancia" hace más probable la referencia a una futura visión beatífica. La muerte es para ellos el despojo de su porción elegida; es para aquel cuya porción es Dios la posesión más plena de todo lo que ama y desea. Cheyne (" Orig. Of Psalt. ", Pág. 407) considera el despertar como el despertar del sueño del estado intermedio por "el paso del alma a un cuerpo de resurrección".

"Él es llevado al reconocimiento de la doctrina de la resurrección aquí por su teoría de la fecha tardía del salmo y la influencia del zoroastrismo en él. Pero no es necesario suponer una alusión a la resurrección. Más bien, la confianza del salmista es fruto de su profunda conciencia de la comunión presente, y vemos aquí el proceso mismo por el cual un hombre devoto, en ausencia de una clara revelación del futuro, llegó a una conclusión a la que fue conducido por su experiencia de lo más íntimo. realidad de la amistad con Dios.

La impotencia de la muerte en la relación del alma devota con Dios es un postulado de fe, ya sea formulado como artículo de fe o no. Probablemente el salmista no tenía una concepción clara de una vida futura; pero ciertamente tenía una clara seguridad de ello, porque sentía que la misma "dulzura" de la comunión actual con Dios "daba prueba de que había nacido para la inmortalidad".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo se denomina "una oración" - "una oración de David". Consiste, sin duda, principalmente en una serie de peticiones (Salmo 17:1, Salmo 17:2, Salmo 17:6, Salmo 17:7, Salmo 17:8, Salmo 17:9, Salmo 17:13, Salmo 17:14); pero también contiene varios versos que no tienen carácter precautorio (Salmo 17:3, Salmo 17:4, Salmo 17:5, Salmo 17:10, Salmo 17:15); y, en general, no se puede decir que esté ocupado con súplicas en mayor medida que muchas de las composiciones que simplemente se denominan "salmos". Probablemente se llamó "oración" porque el propio escritor parecía tener derecho a ello en Salmo 17:1. La autoría de David generalmente está permitida, ya que la composición tiene "las características marcadas del estilo temprano de David" ('Comentario del orador'). La corriente del pensamiento y el lenguaje es vehemente y abrupta; Existe una profunda dependencia de Dios, y al mismo tiempo un calor de indignación contra los enemigos del escritor, que se encuentra con frecuencia en los salmos davídicos, y no muy notable en los demás. También hay una fe sincera en una vida futura (Salmo 17:15), que era una característica marcada del carácter de David, pero no muy común entre sus contemporáneos. El tiempo en la vida de David al que pertenece el salmo es incierto; pero se ha conjeturado, con cierta probabilidad, que se escribió durante el calor de la persecución de Saúl, tal vez cuando el malvado rey persiguió a David en el desierto de Maón ( 1 Samuel 23:26 ) (Entonces Hitzig, Moll y el 'Comentario del orador').

La disposición métrica es algo dudosa. Quizás la mejor división es la del Dr. Kay, quien hace del poema una de cuatro estrofas: el primero de cinco versos (Salmo 17:1); el segundo de cuatro (Salmo 17:6); el tercero de tres (Salmo 17:10); y el cuarto también de tres (Salmo 17:13).

Salmo 17:1

Escucha a la derecha, oh Señor (comp. Salmo 9:4). Aquí y en otros lugares, el salmista asume que el derecho está de su lado y que es perseguido injustamente. A menos que hubiera estado convencido de esto, no podría haber pedido a Dios que lo vindicara. La narrativa en 1 Samuel 18:1 .- 27, justifica plenamente su convicción. Atiende a mi grito (comp. Salmo 4:1; Salmo 5:2; Salmo 61:1). Rinnah, la palabra traducida "llorar" aquí (y en Salmo 61:1) es un término fuerte: significa "gritar", "clamor", casi siempre, aunque no aquí, "un grito de alegría". Escucha mi oración, que no sale de labios fingidos; más bien, fingiendo labios, o labios engañosos, es decir, labios; que hablan falsedad a sabiendas.

Salmo 17:2

Deja que mi oración salga de tu presencia. David no duda, más que Job ( Job 13:18), cuál será la oración. Como la derecha está de su lado (versículo 1), debe estar a su favor. Que tus ojos vean las cosas que son iguales; literalmente, deja que tus ojos contemplen las acciones.

Salmo 17:3

Has demostrado mi corazón (comp. Salmo 26:2; Salmo 66:9; Salmo 95:9; Salmo 139:23). "Probado" significa "probado", "probado", examinado estrictamente, para saber si había alguna maldad en él o no. Me has visitado en la noche. La noche es el momento en que los hombres menos pueden escapar de aquellos que buscan y prueban los pensamientos que la providencia de Dios envía especialmente para "probar el corazón y las riendas" (Salmo 7:9). Me has probado; y no encontrarás nada; más bien, y nada más. El proceso comenzó en el pasado y continuó en el presente. Dios siempre estaba buscando a David y probándolo; pero "no encontró nada", es decir, sin aleación, sin base rectal, sin defectos serios en su carácter; no es que fuera sin pecado, sino que era sincero y sincero: un verdadero adorador de Dios, no un hipócrita. Me propongo que mi boca no transgreda. "Si un hombre no ofende de palabra, lo mismo es un hombre perfecto" ( Santiago 3:2). La resolución de David de "mantener la puerta de sus labios" tendría una influencia castigadora sobre sus pensamientos y actos.

Salmo 17:4

Sobre las obras del hombre; es decir, "con respecto a las acciones de la vida ordinaria", aquí llamadas "las obras de Adán", es decir, del hombre natural. Por la palabra de tus labios me he mantenido alejado de los caminos del destructor. Al prestar atención a su Ley y seguirla (ver Salmo 119:11), me he abstenido del pecado y evitado los cursos perversos de los violentos.

Salmo 17:5

Mantén mis pasos en tus caminos, para que mis pasos no resbalen. Entonces De Wette y Rosenmuller; pero los críticos más recientes prefieren considerar las palabras como una afirmación en lugar de una oración, y traducen: "Mis pasos se han aferrado a tus caminos: [por lo tanto] mis pies no se han movido" (Kay, Hengstenberg, Alexander, Cheyne, " Comentario del orador, 'Versión revisada).

Salmo 17:6

Te he llamado, porque me escucharás, oh Dios (comp. Salmo 17:1, Salmo 17:2). Habiendo establecido, como fundamento de su afirmación de ser escuchado de Dios, su propia sinceridad, firmeza y curso virtuoso en la vida (Salmo 17:3), David ahora recurre a su intención original y reanuda su "oración". ". Está seguro de que Dios lo escuchará, ya que su oración se basa en "lo correcto". Inclina tu oído hacia mí y escucha mi discurso (comp. Salmo 71:2; Salmo 88:2, etc.).

Salmo 17:7

Muestra tu maravillosa y amorosa bondad, oh tú, que has salvado con tu diestra a los que confían en ti de los que se levantan contra ellos. No está claro a qué cláusula de la oración pertenece la palabra בִּימִיגָךָ. Su posición parece unirla más a los que resisten a Dios que a los que confían en él. Mira la versión marginal, que tiene, ¡oh tú, que has salvado a los que confían en ti de los que se levantan contra tu mano derecha! Pero la mayoría de los escritores prefieren la representación en el texto de la Versión autorizada.

Salmo 17:8

Mantenme como la niña del ojo (comp. Deuteronomio 32:10, donde se usa el mismo símil). Aquí, sin embargo, la expresión empleada es aún más tierna y más práctica: "Guárdame", dice David, "como la niña, hija del ojo". Escóndeme bajo la sombra de tus alas. Esto también parece ser una reminiscencia de Deuteronomio, donde, después de la mención de la "niña del ojo", el agua continúa, mientras un águila levanta su nido, revolotea sobre sus crías, extiende sus alas en el exterior, las toma, las lleva en sus alas: así que solo el Señor lo guió, y no había ningún dios extraño con él "( Deuteronomio 32:11, Deuteronomio 32:12; comp. más ; Salmo 57:1; Salmo 63:8; Salmo 91:4).

Salmo 17:9

De los malvados que me oprimen; o déjame en la ruina: trátame como los invasores tratan el territorio de un enemigo (ver Isaías 15:1). De mis enemigos mortales, que me rodean; literalmente, mis enemigos en el alma, aquellos que en el corazón y la mente están totalmente en mi contra. Cuando Saúl lo perseguía en las montañas, a menudo David estaba "rodeado" de enemigos ( 1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15, 1 Samuel 23:26; 1 Samuel 26:20).

Salmo 17:10

Están encerrados en su propia grasa (comp. Deuteronomio 32:15; Job 15:27; Salmo 119:70). La autocomplacencia ha endurecido sus sentimientos y embotado sus almas. Un órgano encerrado en grasa no puede funcionar libremente. Por lo tanto, sus sentimientos no pueden funcionar como la naturaleza pretendía a través de la aspereza y la dureza en la que están, por así decirlo, incrustados. Con la boca hablan con orgullo (comp. Salmo 12:3, Salmo 12:4; Salmo 86:14).

Salmo 17:11

Ahora nos han rodeado en nuestros pasos; más bien, [siguiendo] nuestros pasos, ahora me rodean (comp. Salmo 17:9; y vea 1 Samuel 23:26). Han puesto sus ojos inclinados a la tierra; más bien, han puesto sus ojos, al este [yo] hasta la tierra. El símil del león ya está en la mente del escritor. Mientras el león, antes de hacer su manantial, fija sus ojos atentamente en la presa, no para fascinarla, sino para asegurarse de su distancia, con la intención, cuando salta, de arrojar la presa a la tierra; así es ahora con mis enemigos, que me han puesto los ojos encima. (Entonces, Dr. Kay, el 'Comentario del orador' y la Versión revisada).

Salmo 17:12

Como un león codicioso de su presa; literalmente, su semejanza [es] como un león codicioso de desgarrar (comp. Salmo 7:2; Salmo 10:9; Salmo 57:4). Y como si fuera un león joven (kephir, "un león en la primera explosión de vigor juvenil") que acecha en lugares secretos; más bien agazapado. La actitud del sustituto cuando se está preparando para saltar.

Salmo 17:13

Levántate, oh Señor (comp. Salmo 7:6; Salmo 9:19; Salmo 10:12; Salmo 44:26, etc.). Habiendo descrito el carácter del hombre malvado y señalando su mal desierto (Salmo 17:9), el salmista ahora invoca la venganza de Dios sobre él. "Correcto" requiere igualmente el socorro del piadoso y el castigo del hombre impío. Decepcionarlo, derribarlo; literalmente, acércate a él, inclínalo; es decir, interceptar su manantial e inclinarlo a la tierra (ver Salmo 18:39). Libra mi alma de los impíos. Este será el resultado de la interposición. Cuando los impíos son derribados, los justos son librados de sus manos. Cual es tu espada 4. declaración verdadera (ver Isaías 10:5), pero apenas lo que el escritor pretendía en este lugar, donde considera a los malvados como totalmente opuestos a Dios. Es mejor traducir, con la versión revisada, libra mi alma de los malvados con tu espada.

Salmo 17:14

De los hombres que son tu mano, oh Señor; más bien, de los hombres, por tu mano, como en el margen de la Versión Autorizada, y en el texto de la Versión Revisada. De los hombres del mundo; es decir, hombres que son totalmente mundanos, cuyos puntos de vista, aspiraciones, esperanzas, anhelos, están limitados por esta vida: los "hijos de este mundo", como lo expresó nuestro Señor ( Lucas 16:8). Que tienen su parte en esta vida; es decir, que tienen aquí todo lo que recibirán y todo lo que les interesa recibir. Y de quién vientre llenas tu tesoro escondido; más bien, con tus reservas, las cosas buenas que haces que la tierra produzca. Aquí parece haber alguna alusión a la prosperidad mundana frecuente de los impíos (comp. Job 12:6; Job 21:7; Salmo 73:3). Están llenos de hijos ( Job 21:8, Job 21:11; Job 27:14). Y deje el resto de su sustancia a sus bebés (comp. Salmo 49:10). Sin duda este es a menudo el caso; pero las ganancias obtenidas por los malvados a sus hijos rara vez prosperan (ver Job 27:14).

Salmo 17:15

En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; es decir, "En cuanto a mí, no envidio la prosperidad del malvado. Pongo en contra de ella la bendición de la que estoy seguro. Yo en mi justicia contemplaré el rostro de Dios, haré que la luz de su semblante brille sobre mí, y así ser elevado a una condición de felicidad perfecta ". Además, estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza. David ya había hablado de la muerte como un "sueño" (Salmo 13:3). Ahora habla de "despertar". ¿Qué despertar puede ser esto sino un despertar del sueño de la muerte? Cuando él despierta tanto, dice, que estará "satisfecho con la semejanza de Dios". La palabra usada es la misma que la empleada en Números 12:8, de la manifestación de la gloria divina a Moisés — a saber. temunah Por lo tanto, David espera ver, al despertar, una manifestación similar, disfrutará de la "visión beatífica", si no en el sentido cristiano, en todo caso en un sentido verdadero y real, y una que "satisfaga" por completo. él.

HOMILÉTICA

Salmo 17:15

Verdadera satisfacción

"En cuanto a mí ... tu semejanza". "Estaré satisfecho". Esto es algo grandioso y audaz para decir. Implica una de dos cosas: un bajo nivel de satisfacción, una pobre medida de lo que se necesita para satisfacer un alma humana; o de lo contrario una perspectiva más allá de este mundo. Si solo una cuestión de deseos más bajos: "¿Qué debo comer ... beber? ¿Con qué vestirme? ¿Qué salario debo ganar? satisfecho." Pero si se trata de tu alma, vida, ser completo, con todas las capacidades altas, profundas y parcialmente desarrolladas para la felicidad y la bendición, entonces no es en este mundo que la satisfacción es posible. La Tierra podría estar en bancarrota y, sin embargo, dejar tu alma, tu ser inmortal interno, muriendo de hambre ( Mateo 16:26).

I. LA SATISFACCIÓN DESEADA Y ESPERADA: ardientemente deseada y confiadamente esperada. Contemplar el rostro de Dios en justicia; despertar del sueño de la vida, del sueño de la muerte, a la realidad de su presencia, la vista de su gloria revelada. Aquí nos encontramos con una de esas contradicciones aparentes en las Escrituras, que siempre son ricas en significado e instrucción profundos. Por un lado, se declara que ver a Dios es imposible. Él es "el Rey inmortal, invisible" ( 1 Timoteo 1:17; 1 Timoteo 6:16). "Dios es un Espíritu", el Espíritu Infinito; ¿Y cómo puede el espíritu hacerse visible para el sentido? Por otro lado, nuestro Salvador promete que "los puros de corazón verán a Dios". De Moisés se dijo: "La similitud [o 'forma' ', imagen' - la misma palabra que en el texto] del Señor verá" ( Números 12:8). Isaías nos cuenta cómo, en visión, vio al Señor en su trono ( Isaías 6:1). Ezequiel, Daniel y San Juan tuvieron visiones similares. Visiones, es cierto; pero visiones que representaban esa realidad infinitamente gloriosa de la cual el Señor le dijo a Moisés: "No habrá hombre que me vea y viva" ( Éxodo 33:20). La explicación de esta aparente contradicción se encuentra en Juan 1:18. Todas esas gloriosas manifestaciones, así como las ocasiones en que apareció un ángel Divino, como Abraham, Jacob, Joshua, etc. quien se identifica con el Señor, entendemos que han sido manifestaciones del Hijo de Dios, la Palabra eterna, coronada y completada por la Encarnación ( Juan 1:14). Él es "la Imagen del Dios invisible" ( Colosenses 1:15; Hebreos 1:3). Así, este deseo y expectativa tienen para nosotros como cristianos una claridad y una fuerza que no podrían tener para los más santos de los antiguos creyentes. Incluso en los días de su carne, el Señor podía decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". ¡Cuánto más en su gloria! El Señor Dios y el Cordero son la luz de la ciudad celestial. Esto no excluye otras manifestaciones de Dios como Espíritu para nuestros espíritus; como el de que habla Cristo ( Juan 14:23). Algunos han pensado que hay una facultad muerta en nuestra naturaleza, por la cual deberíamos tener una intuición directa de Dios; sea ​​naturalmente consciente de su presencia, como lo somos nosotros del espacio y el tiempo. Si es así, este sentido muerto o dormido, parcialmente acelerado por la fe, despertará; sabremos, conscientemente, lo que ahora creemos, que "en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Mientras tanto, esto es suficiente para que la fe se apodere, descanse, veremos a Jesús nuestro Señor en su gloria. "Partir" es, para el cristiano, "estar con Cristo"; "Ausente del cuerpo, en casa con el Señor". "Lo veremos tal como es"; "La plenitud de la Deidad corporal" que habita en el templo inmortal de la humanidad glorificada. Y en él veremos al Padre, y llegaremos al Padre. Nuestra comunión será "con el Padre y con su Hijo Jesucristo". La ambición no puede elevarse más que esto. El pensamiento no puede volar más allá de esto. La fe, la esperanza, el amor, no pueden desear más que esto.

"Entonces veré, oiré y sabré todo lo que deseaba o deseaba a continuación".

Los divinos solían llamar a esto "la visión beatífica", q.d. La feliz visión de Dios. Pero tenga en cuenta que cualesquiera que sean las formas de gloria inconcebibles en las que Dios se revela a sus hijos, la verdadera satisfacción está en el conocimiento de Dios mismo ( 1 Corintios 13:12). Cuando miramos a la cara y los ojos de un amigo para leer su alma (pensamiento, sentimiento, yo interior), así el conocimiento de Dios del cual Cristo dice: "Esta es la vida eterna" ( Juan 17:3), Es de su carácter, santidad, verdad, sabiduría, amor infinito para con nosotros.

II LA GLORIOSA FULNIDAD Y PERFECCIÓN DE ESTA SATISFACCIÓN.

1. El fin del conflicto entre la fe y la duda. ¡Cuántas almas se han hecho eco del grito de Job ( Job 23:3, Job 23:8)! La vida de fe es una disciplina sana ( Juan 20:29; 1 Pedro 1:8). Pero, ¿quién podría soportar pensar que duraría para siempre?

2. La conciencia de la reconciliación perfecta con Dios. Ninguna sombra de miedo, más que de duda.

3. La experiencia de semejanza completa con nuestro Salvador ( Colosenses 3:10). Este es el punto de 1 Juan 3:2.

4. El descanso perfecto del alma. La esperanza se compara con el "ancla del alma" ( Hebreos 6:19). Pero la nave todavía está arrojada por las oleadas ( Hebreos 4:9).

5. La elevación de nuestro ser y nuestra vida al más alto tono de amor, conocimiento y alegría.

CONCLUSIÓN. Convierta esta expectativa y deseo en una pregunta, una prueba de prueba de corazón. ¿Debería estar satisfecho? ¿Mi deseo más agudo está en sintonía con esta nota? ¿Esto me satisfará? ¿Esto y nada más? La presencia de Cristo, semejanza perfecta con él y comunión eterna con él; contemplar, sin velo, la gloria de Dios en el rostro de Jesús; conocer a Dios? Créalo, no se promete ni es posible otro cielo. Si tu vida no está tendiendo de esta manera, estás dirigiendo mal, malgastándolo.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 17:1

La apelación del santo de los males de la tierra al Justo en el trono.

El título de nuestra homilía en este salmo es en algunos aspectos similar al del séptimo salmo. Allí, sin embargo, el salmo es un llamamiento al gran vindicador de un acusado injustamente; aquí, es el atractivo de uno acosado por perseguidores para el gran juez de todos. Cuando o por quien sea que se escribieron las palabras de este salmo, puede no ser fácil decirlo. La probabilidad es que sea uno de los de David. £ Si es así, hay una gran cantidad de incidentes en el registro de su carrera mediante los cuales puede ilustrarse y explicarse. Y, de hecho, la forma más segura (quizás la única) de interpretar salmos como este es leerlos a la luz de los Libros de Samuel. De todos modos, sin embargo, es una misericordia infinita que nos hemos preservado, no solo salmos para disfrutar en todo momento (como el vigésimo tercero y el cuadragésimo sexto), sino otros adaptados para momentos especiales. Porque muy a menudo los santos de Dios han sido tan acusados, calumniados, preocupados, acosados ​​y perseguidos, que las palabras de este salmo se han adaptado exactamente a su comodidad. Y en todos esos casos, el pueblo de Dios puede encontrar un dulce descanso al leer las palabras que tenemos ante nosotros; mostrándonos, como lo hacen ellos,

(1) que sin importar cuán grandemente seamos perjudicados en la tierra, hay un Justo a quien podemos hacer nuestra apelación final;

(2) que el que se sienta en el trono no solo es justo, sino que también es uno de "maravillosa bondad amorosa";

(3) para que podamos derramar nuestro corazón ante él, y contarle nuestro caso, todo, exactamente como es; de modo que, aunque de ninguna manera estamos obligados a adoptar como nuestra cada palabra en salmos como este, podemos aprender de ellos a presentar nuestro caso ante Dios tan minuciosa y exactamente como lo hicieron los salmistas, tan variados como son los casos, tan variadas pueden ser las palabras.

I. AQUÍ HAY UN CASO OBSERVABLE ANTES DE DIOS. Hay en él seis características.

1. El escritor es perseguido grave y gravemente. (Salmo 17:9.) Se ha dicho bien, "¿Dónde habrían estado los salmos de David, si no hubiera sido perseguido?" £ Las experiencias por las que pasó pueden estudiarse en los registros a los que nos hemos referido anteriormente. De hecho, uno de nuestros expositores más hábiles le dijo al escritor que su propio estudio de los Libros de Samuel había arrojado inundaciones de luz sobre los Salmos, había aclarado muchas frases que antes eran ininteligibles, y había demostrado la razón de muchos otros que Parecía injustificable. Y dado que David era el poeta del santuario, podría y de hecho puso estas duras experiencias de su vida en palabras que deberían ser útiles para el santo atribulado y maltratado en todo momento futuro. (Para el significado exacto de las expresiones detalladas, vea la Exposición. £) Deje que los creyentes sigan a David aquí, y cualesquiera que sean sus preocupaciones y preocupaciones, que se lo digan, uno por uno, a su Dios, que nunca los malinterpretará, y , incluso si algunas expresiones de emoción son imprudentes y defectuosas, cubrirán las fallas con el manto de su amor perdonador y cumplirán los deseos de acuerdo con su propia sabiduría perfecta. ¡Oh, el alivio infinito de tener un amigo a quien podamos contarle todo con seguridad!

2. David es consciente de su propia integridad. (Versículos 1 4.) Esto no debe entenderse de ninguna manera como una justicia propia (ver Salmo 143:2). Es bastante consistente con la humillación más profunda ante un Dios santo y escrupuloso, que un hombre recto debe declarar su inocencia de la culpa que los falsos acusadores pueden imponerle. De hecho, deberíamos, mientras penitentes ante nuestro Dios por innumerables pecados cardíacos, poder mirar a nuestros semejantes a la cara con la dignidad de honestidad y pureza conscientes.

3. David sabe que hay un Juez en el Trono, un Juez de justicia perfecta, y Uno que escuchará su clamor (versículo 7). Él conoce a Dios como Aquel que salva a los confiados de sus enemigos con su propia mano omnipotente.

4. De ahí que David haga su llamamiento. (Verso 2.) Nota: Solo uno que esté en paz con Dios, y que esté entre los rectos de corazón, podría hacer un llamamiento como este, —para que la sentencia que salga de la presencia de Dios debe ser un terror para el rebelde , porque esa oración solo podría ser una de condena. Pero las almas en armonía con Dios pueden mirar a Dios con amor como su Redentor, su Goel, su Vindicador; dirán, con Job: "Sé que mi Redentor vive". o con Cromwell: "Sé que Dios está por encima de todos los malos informes; y que a su debido tiempo me vindicará". Sí, pueden pedirle a Dios que haga esto, dejando en sus manos el tiempo y la forma de hacerlo (cf. 1 Juan 3:21, 1 Juan 3:22).

5. Con la apelación, David se une a una súplica ferviente.

(1) Con respecto a sus enemigos. Que Dios surgiría, es decir, se interpondría en el camino de la ayuda providencial; que derribaría a los malvados por sus altas pretensiones y los decepcionaría, es decir, evitarlos, estar de antemano con ellos y frustrar sus malvados planes antes de que intenten llevarlos a cabo.

(2) Con respecto a sí mismo.

(a) Que Dios lo libraría de sus manos.

(b) Que Dios sostendría sus pasos de la manera correcta.

(c) Que Dios lo mantendría

(α) como la niña del ojo (literalmente, "el hombre pequeño", "la hija del ojo") - una figura exquisitamente bella, admirablemente adaptada para ser la base de una dirección a los jóvenes sobre el cuidado de Dios en la estructura del ojo

(β) cuando una gallina recoge a su prole bajo sus alas, otra figura de ternura maravillosa £ (Salmo 36:7; Salmo 57:1; Salmo 61:4; Salmo 91:4; Mateo 23:37). Tampoco deje que pase desapercibido que, por todo esto, David pronunció un "clamor penetrante" (porque así lo significa la palabra en el primer verso).

6. David recuerda que, después de todo, no tiene motivos para envidiar a sus perseguidores; que, después de todo, es mucho mejor conocer a Dios como su Dios, y tenerlo como Refugio, que tener toda la facilidad, comodidad y riqueza que este mundo puede brindar. Y esto nos lleva a notar:

II ESO, DESTACABLE COMO ES EL CASO DEL SALMISTA, PRESENTA A NOSOTROS UN CONTRASTE MÁS COMPLETO. £ (Versículo 14.) ¡Cuánta fuerza hay en la expresión, "En cuanto a mí" (cf. Sal. 4: 1-8: 16)! Nota: En medio de toda la confusión, la lucha y el torbellino de la tierra, cada hombre tiene una individualidad distintiva, que es completamente suya, y nunca se confunde con la de otro ( Gálatas 6:5; Isaías 40:27). Nadie tiene derecho a pensar que está perdido en la multitud ( 2 Timoteo 2:19; Apocalipsis 2:17; Isaías 43:1; Lucas 12:6, Lucas 12:7). Cada uno tiene una relación con Dios completamente suya. Lo malo puede mezclarse con lo bueno, pero nunca se confunden con ellos. Ni un grano de trigo es arrojado por error al fuego, ni una de las cizañas reunidas en el granero. Todo lo que es trascendental en esperanza, carácter, relación, seguridad, destino, se reúne alrededor del individuo. Cada uno tiene un "En cuanto a mí". En el salmo ante nosotros hay indicios de seis puntos de diferencia entre David y sus enemigos; son tan vitales que no toda la angustia que sufre por ellos podría hacerle desear cambiar de lugar con ellos.

1. Tiene razón; Están equivocados. (Verso 1.) Como hemos dicho antes, el escritor de ninguna manera dice ser perfecto, pero sabe que ha elegido el lado de la justicia y está sinceramente ansioso por caminar de acuerdo con él; él camina en su integridad, aunque puede ser consciente de estar muy lejos de su propio ideal. Pero en cuanto a sus enemigos, ¡estar en lo correcto no es asunto de ellos! Su poder es contra el derecho. Nota: ¡Feliz es el hombre que ve el honor infinito en tener razón, por mucho que le cueste!

2. Dios es para él un defensor; para ellos es un juez: para condenarlos y avergonzarlos. Este es el tono básico del salmo. El trono del gran Eterno es para el salmista uno de gracia, misericordia y amor; pero para sus enemigos, parece disparar llamas devoradoras. Nota: Dios nos parecerá según nuestro estado antes que él (ver Salmo 18:25, Salmo 18:26).

3. El salmista se dirige a Dios con confianza confiada; ellos resisten a Dios, en orgulloso desafío. Toda la actitud de los enemigos de David era de orgullosa confianza en sí mismo: "Nuestras lenguas son nuestras: ¿quién es el Señor sobre nosotros?" Por lo tanto:

4. El trono de la justicia, que era la seguridad de David, era el peligro de sus perseguidores. Su alegría era su temor. Los hombres malvados temen a Dios; ¡y es triste reflejar que la culpa de una conciencia inquieta proyecta su propia sombra oscura en la cara del amor infinito!

5. David tenía una porción eterna en su Dios; vivieron solo para esta vida. Los llama (versículo 14) "hombres del mundo" (cf. hebreo original). David podría decir: "Tú eres mi porción, oh Dios"; pero con ellos todo estaba aquí. Cuando partan de allí, dejarán tras de sí todos sus tesoros; pero David iría, al morir, al disfrute de los suyos. Por lo tanto:

6. La perspectiva del salmista estaba llena de alegría; la suya, llena de tristeza. ¡Qué feliz la anticipación en un caso!

(1) Una visión gloriosa. "Contemplaré tu rostro con justicia". Si el escritor pensó en una visión corporal de la forma de Jehová, o en una visión espiritual de la gloria invisible, no podemos decirlo. En cualquier caso, conociendo incluso la gloria de Dios en la faz de Jesucristo, ¡podemos pronosticar el éxtasis de éxtasis que sentiremos cuando se manifieste, y seremos como él, porque lo veremos tal como es!

(2) Una gloriosa transformación. "Cuando despierto, con tu semejanza", es decir, con poseerlo (de lo contrario, la frase sería una tautología). Como Watts lo dice hermosamente:

"Contemplaré tu rostro feliz, y estaré completo en justicia".

(3) Satisfacción total en el mismo; es decir, tanto con la visión como con la conformación. ¡Si! Habrá una realización completa y completa de la gloria que ahora solo vemos "como a través de un cristal oscuro". Y esto será en el despertar (cf. Salmo 49:14, "Los rectos ... en la mañana"). El estado después de la muerte ha sido visto en tres aspectos.

(a) Como un estado inactivo en el inframundo, del cual no había despertar. Este era el punto de vista pagano.

(b) Como un estado de sueño en el inframundo, pero con la esperanza de un despertar "en la mañana". Esta fue la concepción hebrea.

(c) Para el cristiano, sin embargo, el estado después de la muerte es: "Ausente del cuerpo, en casa con el Señor" ( 2 Corintios 5:8, versión revisada). La gloria, sin embargo, se completará en la resurrección ( Colosenses 3:4, versión revisada). ¡Pero cuán diferente es la perspectiva de los impíos! ( Mateo 7:13, Mateo 7:14; Filipenses 3:19; Lucas 16:22, Lucas 16:23; Lucas 12:21; Lucas 13:28). ¡Bien pueden los predicadores suplicar agonizante a sus oyentes que elijan la vida en lugar de la muerte ( Hebreos 11:25, Hebreos 11:26)! ¡Poco pensarán los piadosos en el dolor pasado cuando dieron su recompensa en el cielo! ¡Pequeño consuelo, la riqueza de la tierra dará a los que extrañan el cielo!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 17:1

La justicia del trato de Dios.

Es un dicho común que "la almohada es un buen consejero"; Y hay mucha verdad en esto. En la tranquilidad y el retiro de la noche, podemos recoger nuestros pensamientos y comunicarnos con nuestros propios corazones, en cuanto al pasado, el presente y el futuro. Y si hacemos esto en el espíritu del salmista, dándonos cuenta de la presencia de Dios y confiando en él para recibir consejo y guía, estará bien. Si este salmo fue escrito en la noche o no, no podemos decirlo; pero contiene verdades adecuadas para calmar y consolar el alma en la noche de problemas, y que marcan el progreso de la luz desde el amanecer hasta el día perfecto.

I. QUE DIOS ESCUCHARÁ EL DERECHO. Esta fe concuerda con las intuiciones del corazón. Estamos seguros de que Dios debe estar del lado de lo correcto, porque sentimos que solo cuando estamos a favor de lo correcto estamos del lado de Dios. Si somos verdaderos, mucho más debe ser Dios verdadero. Si somos justos, mucho más debe ser Dios justo. Y esta confianza es confirmada por las palabras y los hechos de Dios (Salmo 17:4, Salmo 17:5). Si fuera de otra manera, ¿cómo podríamos confiar en Dios? ¿Y cómo podría Dios gobernar y juzgar al mundo?

II QUE DIOS DEFENDERÁ A LOS FIELES. La justicia perfecta que ningún hombre puede reclamar. Pero en lo que respecta al espíritu y la intención, e incluso en cuanto a la conducta real, algunos pueden alegar integridad. Job podría decir: "He aquí, mi testigo está en el cielo" ( Job 16:19). Samuel podría apelar a Israel en cuanto a su rectitud: "He aquí, aquí estoy, testifique contra mí delante del Señor ... ¿a quién he defraudado o a quién he oprimido?" ( 1 Samuel 12:3). Entonces David llamó a Saúl para dar testimonio de su inocencia. "Además, padre mío, conócete y observa que no hay maldad ni transgresión en mi mano, y no he pecado contra ti" ( 1 Samuel 24:11). Es un gran asunto si podemos acercarnos a Dios con buena conciencia ( 1 Juan 3:21). Pero nuestra integridad, después de todo, no es nada de qué jactarse. Ante los hombres, podemos ser inocentes, pero no ante Dios. Por lo tanto, nuestra confianza debe estar, no en nuestros propios méritos, sino en la misericordia de Dios. La misericordia de Dios brillará al dar protección y liberación (versículos 6-12) a quienes lo aman y esperan en su misericordia. Él será su refugio y defensa contra todos los enemigos. Con tierno cuidado y oración incesante, los mantendrá alejados del mal.

II ESE DIOS DECEPCIONARÁ AL PERSECUTOR, MIENTRAS QUE SATISFACE ABUNDANTEMENTE LOS DESEOS DEL HUMILDE. (Versículos 13-15.) Cuando David fue perseguido por las fuerzas de Saúl, y en apuros en el desierto de Maón, Dios de una manera maravillosa le trajo la liberación ( 1 Samuel 23:25). Entonces podemos esperar que Dios se encuentre con los enemigos de su pueblo, de frente a frente, y los derribe. Hay liberaciones maravillosas forjadas por Dios en nombre de sus hijos ( 2 Pedro 2:9; 2 Tesalonicenses 1:6). Pero Dios hace mucho más que entregar: satisface. El corazón siempre anhela algo de posesión y disfrute inalcanzado. "El hombre nunca lo es, pero siempre debe ser bendecido". Los niños de este mundo tienen sus deseos y, aunque hasta ahora pueden tener éxito, aunque puedan ganar riqueza, y tengan hijos que lleven su nombre y hereden sus posesiones, sin embargo, por todo esto no están satisfechos. Sus bendiciones, a través de su propia perversidad, se convierten en maldiciones. Pero en claro contraste con estos hombres de mentes carnales, es el hombre que ama a Dios y hace justicia. "Estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza" - W.F.

Salmo 17:3

Las visitas de Dios en la noche.

El salmista parece haber sido uno de los hijos de Israel dispersos en el extranjero. Desde medio de un país extraño, mira con melancolía la tierra lejana de su juventud. Intentado y perseguido por los mundanos y profanos, se refugia bajo las alas protectoras de Jehová, el Dios de su padre. Si él no era David, tiene el espíritu de David. Hay presagios y premoniciones de los tiempos del evangelio, en las ideas sobre "el mundo", la "bondad amorosa" y el poder salvador del Señor; y la bendita esperanza de satisfacción en Dios. Este versículo nos lleva a considerar las visitas de Dios en la noche.

I. REFRIGERACIÓN. Las divisiones del tiempo tienen que ver con el hombre ( Génesis 1:5; Salmo 104:20).

"Dios ha puesto trabajo y descanso, como día y noche a los hombres sucesivos, y el rocío oportuno del sueño".

Cuando llega la noche, trae no solo alivio del trabajo, sino que necesita descansar mientras duerme. En esto vemos la misericordia de Dios. Al igual que el sol y la lluvia, el sueño es un regalo común de Dios para los hombres. El sueño también a menudo trae recuperación de la salud. ¡Con qué frecuencia se dice de un ser querido, con una esperanza temblorosa, "Si duerme, lo hará bien" ( Juan 11:12)!

II PROTECCION. Asociamos el día con la seguridad ( Juan 11:9). Por otro lado, la noche es la estación en la que no solo las bestias salvajes, sino también los hombres sin ley, buscan su presa (Salmo cir. 20, 21; Job 24:14; 1 Tesalonicenses 3:7). Puede haber peligros invisibles y desconocidos (Salmo 91:5, Salmo 91:6). Además, hay peligros de los malos pensamientos y las astucias del malvado. Pero pase lo que pase, Dios es nuestra defensa segura. Nos visita con amor y misericordia. Nos vigila con una vigilancia incansable (Salmo 121:3). El ángel del juicio puede estar en el extranjero, pero al amparo de la sangre del pacto estamos a salvo. Aunque Dios debería decir: "Esta noche se te pedirá tu alma", estará enamorada y no ira. Incluso si nos llevan en nuestro sueño, será a la luz y no a la oscuridad. Por lo tanto, podemos decir: "Me acostaré en paz y dormiré; porque tú, Señor, solo haz que viva en un lugar seguro" (Salmo 4:8).

III. INSTRUCCIÓN. Dios tiene acceso a nosotros en todo momento. Nos habla continuamente durante el día, cuando nuestros oídos están abiertos; pero también nos habla, como ve causa, de noche, en sueños y visiones, y cuando mantiene nuestras almas despiertas. De esto tenemos muchos ejemplos en la Biblia, y ¿quién está allí que no haya tenido algún conocimiento de esto en su propia experiencia? Los sueños y las visiones son, en su mayor parte, cosas vanas; pero incluso hay sueños y visiones que se han encontrado como visitas de Dios y puntos de inflexión en la vida. Pero es cuando tenemos horas de insomnio que se producen oportunidades preciosas de comunión en nuestros corazones con Dios. Entonces no solo hay tranquilidad, sino soledad. Estamos solos con Dios, y si reconocemos su presencia y escuchamos su Palabra, tendremos motivos para decir, con agradecimiento: "Me has visitado en la noche". El insomnio, si se prolonga, si se convierte en un hábito, es un mal malvado; pero las horas de insomnio pueden convertirse en grandes ganancias. Tenemos entonces la oportunidad de pensar en silencio, de autoexamen, de conversar con Dios. Quizás el pasado, con sus alegrías y tristezas, se levanta ante nosotros, o nos preocupa el presente o el futuro; pero Dios está siempre cerca, para aconsejarnos y consolarnos. "Él da canciones en la noche" ( Job 35:10). "Al menos una lección práctica puede ser recordada como relacionada con este tema: el deber de almacenar la mente, mientras que todavía somos relativamente jóvenes y fuertes, con lo que, en las horas de insomnio y dolor, nos permitirá levantarnos Dios. Una mente bien almacenada con la Sagrada Escritura, con buenas oraciones e himnos, nunca necesita sentir que se pierden las horas de vigilia de la noche. Podemos hacer más, por la verdadera santificación y paz del alma, que muchos otros en su breve breve terrenal peregrinación "(Canon Liddon) .— WF

Salmo 17:15

Tres despertares.

La Biblia es un libro de contrastes. Aquí tenemos un contraste entre el hombre de Dios y "los hombres del mundo". Podemos resaltar algo de su fuerza y ​​significado al considerar los tres despertares aquí sugeridos.

I. EL DESPERTAR DEL SUEÑO. El salmista dice (Salmo 17:3): "Me has visitado en la noche". El sentido de la presencia de Dios permanece. Cuando se despierta, no es, como el mundano, una vida de placer egoísta, sino una vida de servicio sagrado. Su primer pensamiento no es de sí mismo, sino de Dios. Su mayor alegría es estar en comunión con Dios y hacer su trabajo. Su oración es:

"Guarda mis primeras fuentes de pensamiento y voluntad, y contigo mismo mi espíritu se llena".

II EL DESPERTAR DE LA NOCHE DE PROBLEMAS. La oscuridad es la imagen de la tristeza; Luz, de alegría. "Los hombres del mundo" tienen pocos problemas, pero tienen menos comodidades. Su esperanza está en las cosas que perecen. El hombre piadoso puede ser muy juzgado (Salmo 17:7), pero tiene "un gran consuelo". E incluso si la tristeza se apodera de él, no es más que por un momento, y cuando se despierta, los pensamientos que lo preocuparon desaparecen como las visiones de la noche, y se regocija en el favor de Dios como en la luz. La alegría viene con la mañana.

III. EL DESPERTAR DEL SUEÑO DE LA MUERTE. "Aquí vemos directamente en el corazón de la fe del Antiguo Testamento". En la vida y la muerte, Dios es todo. Así el alma se eleva a la esperanza de la inmortalidad. "Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos".

1. Este despertar es bueno para todo el ser. El espíritu es primero, pero el cuerpo después.

2. Este despertar abre una visión gloriosa. Habrá muchas y maravillosas vistas, pero el primero y principal de todos será Dios. "Tu cara". Entonces Moisés ( Números 12:8); así creyentes ( 2 Corintios 3:18). Pero aquí de una manera mucho más alta.

3. Este despertar traerá completa satisfacción. Aquí nunca estamos satisfechos. Este despertar a la gloria en primer lugar, y en el sentido más amplio de la palabra, traerá satisfacción. "Tu semejanza". Nada menos lo satisfará. Esta es la esperanza de todas nuestras esperanzas. La alegría de las alegrías. "El resto que queda para el pueblo de Dios". ¡Cuán grandiosa debe ser esa posesión que satisfará al alma, despertada a la vida más elevada y a las aspiraciones más nobles! No solo quedarán satisfechos los redimidos, sino también el Redentor. "Verá el trabajo de su alma y estará satisfecho". Estudie el terrible contraste ( Daniel 12:2; Lucas 16:25; Juan 5:28, Juan 5:29) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 17:1

La oración de los justos.

"En este salmo, un siervo de Dios, consciente de su propia rectitud y rodeado de enemigos, ora para que se lo guarde del mundo malo y de los hombres malvados que lo persiguen, y luego del presente oscuro mira con alegría al brillante. futuro." Los primeros cinco versículos son como el pórtico del templo: la introducción a la oración principal del salmo. El salmista le suplica a Dios:

I. POR LA CAUSA JUSTA. (Salmo 17:1, Salmo 17:2.) Dios es justo, por lo tanto debe estar del lado de la justicia y la justicia. Cuando rezamos para que la libertad prevalezca contra la esclavitud de la mente o el cuerpo, que la justicia triunfe sobre toda injusticia, que la verdad pueda vencer a la falsedad, que el espíritu sea más fuerte que la carne y que la religión pueda vencer toda irreligión, podemos estar seguros que estamos orando de acuerdo con la voluntad de Dios, y podemos esperar que él nos responda.

II ES UN ESPÍRITU JUSTO. La oración es ofrecida por "labios sin engaño", con toda sinceridad, sin ninguna pretensión hipócrita. La veracidad, la rectitud, de su espíritu se declaran aquí como un motivo para que sea escuchado. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". La integridad de la mente es necesaria para toda oración verdadera y exitosa. Él es sincero acerca de la causa justa, y no está fingiendo.

III. EN EL TERRENO DE PERSONAJES JUSTOS. (Salmo 17:3.)

1. Dios lo había sometido a un escrutinio minucioso en la noche. Había sido divinamente probado. 4, En la noche, "cuando los pensamientos buenos y malos surgen con la mayor fuerza, debido a nuestra libertad de la ocupación externa, y cuando el sesgo nativo se descubre sin control. Entonces Dios lo prueba, y no encuentra que sus pensamientos son escoria, pero oro. Esta es una declaración audaz, cuando se pone al lado de otras declaraciones, "Si tú, Señor, marcaras la iniquidad", etc.

2. Mantiene los malos pensamientos en sujeción, incluso cuando surgen. No pasan por su boca, no encuentran expresión, pero se retienen de la expresión. No podemos evitar los malos pensamientos, pero podemos ayudar a que se expresen.

IV. JUGA TAMBIÉN CONDUCTA JUSTA. (Salmo 17:4, Salmo 17:5.) Se ha mantenido alejado de las acciones comunes de los hombres, de los caminos del opresor y destructor. Este es el lado negativo de su conducta; pero es una gran virtud resistir a la masa y correr contra la corriente. Lo positivo es que se había mantenido firme en sus acciones hacia los caminos Divinos, y había sido firme en el curso correcto. Ha sido constante y dirigido por la estrella polar celestial.

Salmo 17:6

Confianza en Dios

Desde el primer verso hasta el quinto, la oración basa su confianza en Dios en cuatro súplicas.

1. Ora por la causa justa.

2. En un espíritu justo.

3. Sobre la base de un carácter justo.

4. Sobre la base de la conducta justa.

Ahora llegamos a otros motivos sobre los cuales insta a Dios a salvarlo.

I. LA COMPASIÓN DE DIOS por AQUELLOS QUE URGENTEMENTE LE LLAMAN. (Salmo 17:6, Salmo 17:7.) Él llama, porque Dios le responde; y ahora él llama a un ejercicio especial de misericordia, porque Dios salva a quienes encuentran su refugio o seguridad en él. Estaba suplicando de acuerdo con la ley de la naturaleza de Dios, y tenía, por lo tanto, una orden divina para su oración: "Si pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha".

II SU PELIGRO INMINENTE. (Salmo 17:7, Salmo 17:9, Salmo 17:11, Salmo 17:12.) Sus enemigos eran los enemigos de Dios (Salmo 17:7). Lo destruirían (Salmo 17:9). Ellos perseguían sus pasos en todas partes (Salmo 17:11). Reza, por lo tanto, para protegerse como se protege la pupila del ojo, como si no pudiera mantenerse lo suficientemente seguro; y estar escondido bajo la sombra de las alas Divinas, donde ningún peligro podría alcanzarlo ( Deuteronomio 32:10, Deuteronomio 32:11).

III. LA MALDAD DE SUS ADVERSARIOS.

1. Su falta de simpatía y su duro orgullo. (Salmo 17:10.) "Encerrado en grasa" es equivalente a "volverse asqueroso e insensible".

2. Estaban empeñados en la ruina de los demás y de ellos mismos. (Salmo 17:11.)

3. Eran feroces y furiosos en sus esfuerzos perversos. (Salmo 17:12.) Como un león codicioso, como un joven león vigoroso que acecha en su guarida.

IV. Eran hombres que buscaban su porción en esta vida pasajera; MIENTRAS QUE LO BUSCÓ EN DIOS. (Salmo 17:13.)

1. Estaban satisfechos con los tesoros de este mundo. Con hijos y sustancia mundana, y no eran dignos, por lo tanto, para triunfar sobre la causa justa y las personas justas. Líbrame de esos mundanos.

2. Estaba buscando el bien supremo. (Salmo 17:15.) "En justicia, déjame contemplar tu rostro; déjame estar satisfecho, cuando despierte, con tu imagen". Un eco del undécimo verso del salmo anterior, que revela su confianza en una vida futura. "Probablemente haya una alusión a una manifestación de Dios como la que hizo a Moisés ( Números 12:8), donde Dios declara que con Moisés hablará" boca a boca, incluso aparentemente, y no en discursos oscuros , y verá la similitud [más bien, 'forma', la misma palabra que aquí] de Jehová ". - S.

Notas Explicativas de Wesley

Probado - O, buscado o probado, por muchas tentaciones y aflicciones. Noche - Cuando las mentes de los hombres se liberan de la distracción de los negocios y de la sociedad de los hombres, actúan con más vigor y libertad, de acuerdo con sus diversas inclinaciones. Probado, como el oro, los herreros hacen con los metales. Nada, nada de injusticia. Propósito: lo he resuelto, tras deliberar, como la palabra implica. Boca - Estoy tan lejos de practicar en contra de la vida de Saúl, como me acusan, que no lo agraviaré ni siquiera con una palabra.