Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 15:4

Clarke's Commentary

Verse Psalms 15:4. In whose eves a vile person is contemned —

7. This man judges of others by their conduct; he tries no man's heart. He knows men only by the fruits they bear; and thus he gains knowledge of the principle from which they proceed. A vile person, נמאס nimas, the reprobate, one abandoned to sin; is despised, נבזה nibzeh, is loathsome, as if he were covered with the elephantiasis or leprosy, for so the word implies. He may be rich, he may be learned, he may be a great man and honourable with his master, in high offices in the state; but if he be a spiritual leper, an infidel, a profligate, the righteous man must despise him, and hold him, because he is an enemy to God and to man, in sovereign contempt. If he be in power, he will not treat him as if worthy of his dignity; while he respects the office he will detest the man. And this is quite right; for the popular odium should ever be pointed against vice.

Aben Ezra gives a curious turn to this clause, which he translates thus: "He is mean and contemptible in his own eyes;" and it is certain that the original, נבזה בעיניו נמאס nibzeh beeynaiv nimas, will bear this translation. His paraphrase on it is beautiful: "A pious man, whatever good he may have done, and however concordant to the Divine law he may have walked, considers all this of no worth, compared with what it was his duty to do for the glory of his Creator." A sentiment very like that of our Lord, Luke 17:10: "So likewise ye, when ye shall have done all those things which are commanded you, say, We are unprofitable servants; we have done that which was our duty to do."

Taken in this sense, the words intimate, that the man who is truly pious, who is a proper member of the Church militant, and is going straight to the Church triumphant, is truly humble; he knows he has nothing but what he has received, he has no merit, he trusts not in himself, but in the living God. He renounces his own righteousness, and trusts in the eternal mercy of God through the infinitely meritorious atonement made by Jesus Christ. The language of his heart is, -

"I loathe myself when God I see,

And into nothing fall;

Content that thou exalted be,

And Christ be all in all."

He honoureth them that fear the Lord —

8. This cause is a proof, however just the sentiment, that Aben Ezra has mistaken the meaning of the preceding clause. The truly pious man, while he has in contempt the honourable and right honourable profligate, yet honours them that fear the Lord, though found in the most abject poverty; though, with Job, on the dunghill, or, with Lazarus, covered with sores at the rich man's gate. Character is the object of his attention; persons and circumstances are of minor importance.

The fear of the Lord is often taken for the whole of religion; and sometimes for that reverence which a man feels for the majesty and holiness of God, that induces him to hate and depart from evil. Here it may signify the lowest degree of religion, repentance whereby we forsake sin.

Sweareth to his own hurt, and changeth not. —

9. If at any time he have bound himself by a solemn engagement to do so and so, and he finds afterwards that to keep his oath will be greatly to his damage; yet such reverence has he for God and for truth, that he will not change, be the consequences what they may. He is faithful also to his promises; his bare word will bind him equally with an oath. He that will not be honest without an oath will not be honest with one.

The Hebrew might be thus translated: "He sweareth to afflict himself, and does not change;" and thus the Chaldee has rendered this clause. He has promised to the Lord to keep his body under, and bring it into subjection; to deny himself that he may not pamper the flesh, and have the more to give to the poor.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 14-17 Godly people in ungodly society

Continuing the theme of Psalms 10-13 (concerning the godly person who is downtrodden), the psalmist notes what happens when people refuse to acknowledge God and live as if he does not care about their actions. The result is a corrupt society (14:1-3). Because they have rejected God they have rejected the true standard by which to judge good and evil. They live solely for themselves, with no consideration for others and no thought for God (4). But in the end victory will go to the poor and downtrodden, because God is on their side (5-7).

In Psalms 15:0 David considers the requirements necessary to enter the presence of God (15:1). These all have to do with character and behaviour, not with religious beliefs and observances. People must be honest in their actions, truthful in their speech, and disciplined in their avoidance of slander and gossip (2-3). They must know how to make right judgments between things that are good and things that are not. In addition they must be reliable and trustworthy, keeping their word even when it hurts. They must be generous and helpful, and never take advantage of the poor or defenceless (4-5a). Such people will dwell in the presence of God and enjoy the lasting security that only God can give (5b).

Psalms 16:0 is David’s thanksgiving for one of the many occasions when God rescued him from what seemed to be certain death. He finds pleasure in the fellowship of God and his people, and rejects all other gods and those who worship them (16:1-4). Possessions may satisfy people and property may enrich them, but David considers that because he has God, he has all the satisfaction and wealth he desires (5-6). God is David’s instructor, friend and protector, the source of his stability and security (7-8). God delivers him from death and leads him through life, giving him the constant joy of his presence (9-11).

(The feelings that David expressed in Psalms 16:0 may have represented ideals that he himself never fully experienced. They find their full meaning in Jesus Christ; see Acts 2:25-28; Acts 13:35-37.)

In another prayer that probably belongs to the time of David’s flight from the murderous Saul, David emphasizes his innocence in the strongest terms (17:1-5). He asks God to protect him from his enemies (6-9), after which he describes their wickedness (10-12) and pronounces their certain destruction. Their hunger for wickedness is only building up a heavier weight of judgment, which will not only fall on them but will also affect their offspring (13-14). The wicked are never satisfied, but the psalmist finds full satisfaction in his experience of God (15).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE ANSWER

"He that walketh uprightly, and worketh righteousness, And speaketh truth in his heart; He that slandereth not with his tongue, Nor doeth evil to his friend, Nor taketh up a reproach against his neighbor; In whose eyes a reprobate is despised, But who honoreth them that fear Jehovah; He that sweareth to his own hurt and changeth not; He that putteth not out his money to interest, Nor taketh reward against the innocent. He that doeth these things shall never be moved."

First we shall note the positive and negative nature of these requirements:

He walketh uprightly.
He worketh righteousness.
He speaketh truth in his heart.
He does not slander.
He does not do evil to others.
He does not take up a reproach against a neighbor.
He despises the reprobate.
He honors God's people.
He honor's solemn promises.
He does not put his money out for interest.
He will not accept a bribe to wrong the innocent.

There are eleven of these elements in the character of the righteous man, not "a decalogue"Charles Augustus Briggs, International Critical Commentary, Psalms, Vol. 1 (Edinburgh: T. and T. Clark, 1906), p. 113. except by the uniting of the first two under one heading, as evidently done by Rawlinson. Six of these are positive; five are negative.

By no means could these items be understood as the sum total of godliness. As Rhodes put it, "These requirements are typical not all-inclusive."Arnold B. Rhodes, The Layman's Bible Commentary, Vol. 9 (Atlanta: John Knox Press, 1960),

Nevertheless, this is still an impressive list of virtues, especially as it pertained to that Near-East society, where bribery, usurious oppression of the poor, backbiting, and slander were widely prevalent. A truthful person, for example, in such a society would have carried a luster like the sun at perihelion!

Sweareth to his own hurt and changeth not. "A truly righteous man will keep his word, even when it is to his own disadvantage to do so."J. R. Dummelow, op. cit., p. 434.

This quality, might also be stated thus: "A righteous man will keep his solemn word, regardless of any hurt or inconvenience, or loss to himself." As it was stated in pioneer America, "His word is his bond."

In whose eyes a reprobate is despised. In the last analysis, the man of God must not envy, or make excuses for, or show any preference whatever for the reprobate; but, on the other hand, he honors and appreciates the people of God. Back of this is the fact that a man associates with the people he admires and honors, and any association with reprobate and wicked men could lead only to disaster for God's child.

And putteth not his money to interest. The Old Testament forbade the devout Jew to take interest from a brother, but allowed them to charge Gentiles. The word interest here is actually a reference to excessive interest, usury, or illegal and unlawful interest. What is specifically condemned here is the profession of the "loan shark." See Leviticus 25:36-37 and Deuteronomy 23:19-20. As DeHoff expressed it, "The reference here is to unlawful interest, or to taking advantage of a distressed brother.George DeHoff, DeHoff's Commentary, Vol. III (Murfreesboro, Tennessee: DeHoff Publications, 1977), p. 102.

Nor taketh reward against the innocent. This is a reference to bribery, One of the commonest sins of the mid-East, and a grievous error into which God's people themselves were prone to fall. Christ's parable of the unjust judge was no doubt the result of widespread abuse in this very sector.

"He that doeth these things shall never be moved." We might have expected that "sojourning in the tabernacle of the Lord" might have been promised here, in line with the question in Psalms 15:1; but the figure is changed. Here, the person who exhibits the desirable qualities outlined in this passage, will never be removed from his safe position in the favor of God.

One more comment I would like to include in this study, and that is a line from the notable American Statesman, Thomas Jefferson. He said, "Psalms 15 is wonderful. It gives the ten earmarks of a true gentleman."This remark by Jefferson is quoted by Henry H. Halley, Bible Handbook (Zondervan Publishing House), p. 236.

Barnes' Notes on the Whole Bible

In whose eyes a vile person is contemned - That is, who does not show respect to a man of base or bad character on account of his wealth, his position, or his rank in life. He estimates character as it is in itself, and not as derived from rank, relationship, or station. While, as stated in the previous verse, he is not disposed to take up a false or evil report against another, he is at the same time disposed to do justice to all, and does not honor those who do not deserve to be honored, or apologise for base conduct because it is committed by one of exalted station or rank. Loving virtue and piety for their own sake, he hates all that is opposite; and where conduct deserves reprobation, no matter where found, he does not hesitate to avow his conviction in regard to it. The sentiment here is substantially the same as in Psalms 1:1. See the notes at that verse.

But he honoreth them that fear the Lord - No matter in what rank or condition of life they may be found. Where there is true piety he honors it. He is willing to be known as one that honors it, and is willing to bear all the reproach that may be connected with such a deeply cherished respect, and with such an avowal. Compare Psalms 1:1.

He that sweareth to his own hurt, and changeth not - Who has made a promise, or entered into a contract, that is likely to turn out contrary to his expectations, to his own disadvantage; but who still adheres to his engagement. If the thing itself is wrong; if he has made a promise, or pledged himself to do a wicked thing, he cannot be under obligation to execute it; he should at once abandon it (compare the notes at Matthew 14:9); but he is not at liberty to violate an agreement simply because it will be a loss to him, or because he ascertains that it will not be, as he supposed, to his advantage. The principles here laid down will extend to all contracts or agreements, pecuniary or otherwise, and should be a general principle regulating all our transactions with our fellow-men. The only limitation in the rule is that above stated, when the promise or the contract would involve that which is morally wrong.

Calvin's Commentary on the Bible

The first part of this verse is explained in different ways. Some draw from it this meaning, that the true servants of God are contemptible and worthless in their own estimation. If we adopt this interpretation, the copula and, which David does not express, must be supplied, making the reading thus, He is vile and despised in his own eyes. But besides the consideration, that, if this had been the sense, the words would probably have been joined together by the copula and, I have another reason which leads me to think that David had a different meaning, He compares together two opposite things, namely, to despise perverse and worthless characters, and to honor the righteous and those who fear God. In order that these two clauses may correspond with each other, the only sense in which I can understand what is here said about being despised is this, that the children of God despise the ungodly, and form that low and contemptuous estimate of them which their character deserves. The godly, it is true, although living a praiseworthy and virtuous life, are not inflated with presumption, but, on the contrary, are rather dissatisfied with themselves, because they feel how far short they are as yet of the perfection which is required. When, however, I consider what the scope of the passage demands, I do not think that we are here to view the Psalmist as commending humility or modesty, but rather a free and upright judgment of human character, by which the wicked, on the one hand, are not spared, while virtue, on the other, receives the honor which belongs to it; for flattery, which nourishes vices by covering them, is an evil not less pernicious than it is common. I indeed admit, that if the wicked are in authority, we ought not to carry our contempt of them the length of refusing to obey them in so far as a regard to our duty will permit; but, at the same time, we must beware of flattery and of accommodating ourselves to them, which would be to involve us in the same condemnation with them. He who not only seems to regard their wicked actions with indifference, but also honors them, shows that he approves of them as much as it is in his power. Paul therefore teaches us, (Ephesians 5:11,) that it is a species of fellowship with the unfruitful works of darkness when we do not reprove them. It is certainly a very perverse way of acting, when persons, for the sake of obtaining the favor of men, will indirectly mock God; and all are chargeable with doing this who make it their business to please the wicked. David, however, has a respect, not so much to persons as to wicked works. The man who sees the wicked honored, and by the applause of the world rendered more obstinate in their wickedness, and who willingly gives his consent or approbation to this, does he not, by so doing, exalt vice to authority, and invest it with sovereign power? “But woe,” says the prophet Isaiah, (Isaiah 5:20,) “unto them that call evil good, and good evil; that put darkness for light, and light for darkness.”

Nor ought it to be regarded as a rude or violent manner of speaking, when David calls base and wicked persons reprobates, although they may be placed in an exalted and honorable station. If (as Cicero affirms, in his book entitled The Responses of the Aruspices) the inspectors of the entrails of the sacrifices, and other heathen soothsayers, applied to worthless and abandoned characters the term rejected, although they excelled in dignity and riches, why should not a prophet of God be permitted to apply the name of degraded outcasts to all who are rejected by God? The meaning of the Psalmist, to express it in a few words, is, that the children of God freely judge of every man’s doings, and that for the purpose of obtaining the favor of men, they will not stoop to vile flattery, and thereby encourage the wicked in their wickedness.

What follows immediately after, namely, to honor the righteous and those who fear God, is no mean virtue. As they are often, as it were, the filth and the offscouring of all things in the estimation of the world, so it frequently happens that those who show them favor and sympathy, excite against themselves every where the hatred of the world. The greater part of mankind, therefore, refuse the friendship of good men, and leave them to be despised, which cannot be done without grievous and heinous injury to God. Let us learn then not to value men by their estate or their money, or their transitory honors, but to hold in estimation godliness, or the fear of God. And certainly no man will ever truly apply his mind to the study of godliness who does not, at the same time, reverence the servants of God; as, on the other hand, the love we bear to them incites us to imitate them in sanctity of life.

When he hath sworn to his own hurt. The translation of the LXX. would agree very well with the scope of the passage, were it not that the points which are under the words in the Hebrew text will not bear such a sense. ⁽²⁹⁷⁾ It is, indeed, no proof of the inaccuracy of their rendering, that it does not agree with the points; for, although the Jews have always used the points in reading, it is probable that they did not always express them in writing. I, however, prefer following the commonly received reading. And the meaning is, that the faithful will rather submit to suffer loss than break their word. When a man keeps his promises, in as far as he sees it to be for his own advantage, there is in this no argument to prove his uprightness and faithfulness. But when men make a promise to each other, there is nothing more common than from some slight loss which the performance of it would occasion, to endeavor to find a pretext for breaking their engagements. Every one considers with himself what is for his own advantage, and if it puts him to inconvenience or trouble to stand to his promises, he is ingenious enough to imagine that he will incur a far greater loss than there is any reason to apprehend. It seems, indeed, a fair excuse when a man complains that, if he does not depart from his engagement, he will suffer great loss. Hence it is, that we generally see so much unfaithfulness among men, that they do not consider themselves bound to perform the promises which they have made, except in so far as it will promote their own personal interest. David, therefore, condemning this inconstancy, requires the children of God to exhibit the greatest steadfastness in the fulfillment of their promises. Here the question might be asked, If a man, having fallen into the hands of a highwayman, promise him a sum of money to save his life, and if, in consequence of this, he is let go, should he in that case keep his promise? Again, if a man has been basely deceived, in entering into a contract, is it lawful for him to break the oath which he shall have made in such an engagement? With respect to the highwayman, he who confers upon him money falls into another fault, for he supports at his own expense a common enemy of mankind to the detriment of the public welfare. David does not impose upon the faithful such an alternative as this, but only enjoins them to show a greater regard to their promises than to their own personal interests, and to do this especially when their promises have been confirmed by an oath. As to the other case, namely, when a person has sworn, from being deceived and imposed upon by wicked artifice he ought certainly to hold the holy name of God in such veneration, as rather patiently to submit to loss than violate his oath. Yet it is perfectly lawful for him to discover or reveal the fraud which has been practiced upon him, provided he is not led to do so by a regard to his own personal interest; and there is, besides, nothing to hinder him from peaceably endeavoring to compromise the matter with his adversary. Many of the Jewish expositors restrict this passage to vows, as if David exhorted the faithful to perform their vows when they have promised to humble and afflict themselves by fasting. But in this they are mistaken. Nothing is farther from his meaning than this, for he discourses here only of the second table of the law, and of the mutual rectitude which men should maintain in their dealings with one another.

(297) “The LXX., instead of להרע, [lehara,] to hurt, seem to have read להרע, [leharea,] to his fellow, for they render it, τῷ πλησίον αὐτου, to his neighbor, and so the Syriac, and Latin, and Arabic, and Ethiopic.” — Hammond. This rendering agrees very well with the scope of the Psalm, which relates to our dealing justly with our fellow-men; and it represents the good man as scrupulously performing the promissory oaths which he makes to his neighbor. But the ordinary reading, he sweareth to his own hurt, and changeth not, sets forth the moral integrity of the good man in a still more striking light, by describing him as performing his oath in the face of the greatest temptations to break it, when the performance of it may prove detrimental to his own interests; and this is no mean trial of a man’s virtue.

Smith's Bible Commentary

Psalms 15:1-5

LORD, who shall abide in thy tabernacle? who shall dwell in thy holy hill? ( Psalms 15:1 )

The psalmist asks the question, "Who's going to dwell in the holy hill? Who's gonna dwell in the Lord's tabernacle?" And he answers the question. Thomas Jefferson says of this answer that it was the picture of the true gentleman. As David answers his own question, "Who shall abide in God's tabernacle and in His holy hill?"

He that walks uprightly, and worketh righteousness, and speaks the truth inner from his heart. He that backbiteth not with his tongue, nor doeth evil to his neighbor, nor takes up a reproach against his neighbor. In whose eyes a vile person is contemned; but he honors them that fear the LORD. He that sweareth to his own hurt, and changes not ( Psalms 15:2-4 ).

A lot of times a person will take an oath, but when they find out when they have made a mistake, they will change it. But a truly honorable person, if he said he will do it, he will do it, even if it costs him. He who swears to his own hurt. "Yes, I will do it." Then finds out, "Hey, it's going to cost me," but he goes ahead and does it anyhow. He doesn't change. A man of his word, something that God really looks up to.

He that puts not out his money for usury [charging an exorbitant interest], nor takes reward from the innocent. He that doeth these things shall never be moved ( Psalms 15:5 ).

This is the man who will dwell in the Lord's tabernacle and in His holy hill. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 15

In this psalm, David reflected on the importance of a pure character for those who would worship God and have an intimate relationship with Him. Stylistically, it begins with a question and ends with a promise (cf. Isaiah 33:14-16). This style marks the wisdom literature, and many scholars consider this a wisdom psalm. [Note: E.g., Dahood, 1:83; and VanGemeren, pp. 147-48.] Brueggemann classified it as a Torah psalm. [Note: Brueggemann, p. 42.] The wise person in this psalm contrasts with the fool in the previous one.

"The pattern of question and answer here may possibly be modelled [sic] on what took place at certain sanctuaries in the ancient world, with the worshipper asking the conditions of admittance, and the priest making his reply. But while the expected answer might have been a list of ritual requirements (cf. Exodus 19:10-15; 1 Samuel 21:4 f.), here, strikingly, the Lord’s reply searches the conscience." [Note: Kidner, pp. 80-81.]

"The ascent to Mount Zion is a question of increasing ethical perfection as well as geography." [Note: Jon D. Levenson, Sinai and Zion: An Entry Into the Jewish Bible, p. 173.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. David’s answer 15:2-5

Gill's Exposition of the Whole Bible

In whose eyes a vile person is contemned,.... A "vile" man is a very wicked, profligate, and abandoned creature, one that is to every good work reprobate; and such sometimes are in high places, Psalms 12:8; and are greatly caressed and esteemed by the men of the world; but then, as they are an abomination to God, they should be despised by his people, let them be what they will as to their riches, honours, and wisdom among men; as Haman was by Mordecai, Esther 3:2; and Ahab by Elisha, 2 Kings 3:14; and such who keep company with, and express a delight and pleasure in such sort of persons, ought by no means to have a place in the house of God. Some understand this of a good man being "despised in his own eyes", as it may be rendered f; on account of his vileness, and the imperfection of his obedience, and as expressive of his great humility, esteeming others better than himself; and who renounces himself, and is rejected by himself, having a very mean opinion of himself; which is the sense of the Targum, Aben Ezra, and Kimchi; and which is no bad sense, though the former is countenanced by what follows;

but he honoureth them that fear the Lord; who have the covenant grace of fear wrought in their hearts, and serve the Lord with reverence and godly fear; that is, who are truly religious and godly persons; these such who are fit members of the church of Christ love heartily, esteem of highly, and honour them by thinking and speaking well of them, and behaving with great respect and decency to them; see Romans 12:10;

[he that] sweareth to [his own] hurt, and changeth not; having taken a solemn oath, so sacred is it with him, and such a regard has he to the name of God, by whom he swears, that though it is to his civil loss and detriment, yet he will not break it and depart from it, but punctually observe it: some render it, "he that swears to his neighbour, and changeth not" g; he that is just to his word, faithful to his promises, that exactly fulfils all the obligations he lays himself under unto others; he that is honest and upright in all his dealings. The Jewish writers interpret this clause of a man's vowing and swearing to afflict himself by fasting, which, though it is to the emaciating of his body, yet he strictly observes his vow or oath; but this is foreign from the scope of the place: it might be rendered, "he that swears to do evil, and does not recompense or perform" h, it being better to break through such an oath than to keep it; see Leviticus 5:4.

f נבזה בעיניו "qui despicit se in oculis suis", so some in Vatablus; "ille est despectus in propriis oculis, reprobatus", Gussetius, p. 453. g להרע τω πλησιον αυτου, Sept. "proximo suo", V. L. Sic. Syr. Ar. Aethiop. h So Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Citizen of Zion.

A psalm of David.

      1 LORD, who shall abide in thy tabernacle? who shall dwell in thy holy hill?   2 He that walketh uprightly, and worketh righteousness, and speaketh the truth in his heart.   3 He that backbiteth not with his tongue, nor doeth evil to his neighbour, nor taketh up a reproach against his neighbour.   4 In whose eyes a vile person is contemned; but he honoureth them that fear the LORD. He that sweareth to his own hurt, and changeth not.   5 He that putteth not out his money to usury, nor taketh reward against the innocent. He that doeth these things shall never be moved.

      Here is, I. A very serious and weighty question concerning the characters of a citizen of Zion (Psalms 14:1; Psalms 14:1): "Lord, who shall abide in thy tabernacle? Let me know who shall go to heaven." Not, who by name (in this way the Lord only knows those that are his), but who by description: "What kind of people are those whom thou wilt own and crown with distinguishing and everlasting favours?" This supposes that it is a great privilege to be a citizen of Zion, an unspeakable honour and advantage,--that all are not thus privileged, but a remnant only,--and that men are not entitled to this privilege by their birth and blood: all shall not abide in God's tabernacle that have Abraham to their father, but, according as men's hearts and lives are, so will their lot be. It concerns us all to put this question to ourselves, Lord, what shall I be, and do, that I may abide in thy tabernacle?Luke 18:18; Acts 16:30. 1. Observe to whom this enquiry is addressed--to God himself. Note, Those that would find the way to heaven must look up to God, must take direction from his word and beg direction from his Spirit. It is fit he himself should give laws to his servants, and appoint the conditions of his favours, and tell who are his and who not. 2. How it is expressed in Old-Testament language. (1.) By the tabernacle we may understand the church militant, typified by Moses's tabernacle, fitted to a wilderness-state, mean and movable. There God manifests himself, and there he meets his people, as of old in the tabernacle of the testimony, the tabernacle of meeting. Who shall dwell in this tabernacle? Who shall be accounted a true living member of God's church, admitted among the spiritual priests to lodge in the courts of this tabernacle? We are concerned to enquire this, because many pretend to a place in this tabernacle who really have no part nor lot in the matter. (2.) By the holy hill we may understand the church triumphant, alluding to Mount Zion, on which the temple was to be built by Solomon. It is the happiness of glorified saints that they dwell in that holy hill; they are at home there: they shall be for ever there. It concerns us to know who shall dwell there, that we may make it sure to ourselves that we shall have a place among them, and may then take the comfort of it, and rejoice in prospect of that holy hill.

      II. A very plain and particular answer to this question. Those that desire to know their duty, with a resolution to do it, will find the scripture a very faithful director and conscience a faithful monitor. Let us see then the particular characters of a citizen of Zion.

      1. He is one that is sincere and entire in his religion: He walketh uprightly, according to the condition of the covenant (Genesis 17:1), "Walk before me, and be thou perfect" (it is the same word that is here used) "and then thou shalt find me a God all-sufficient." He is really what he professes to be, is sound at heart, and can approve himself to God, in his integrity, in all he does; his conversation is uniform, and he is of a piece with himself, and endeavours to stand complete in all the will of God. His eye perhaps is weak, but it is single; he has his spots indeed, but he does not paint; he is an Israelite indeed in whom is no guile,John 1:47; 2 Corinthians 1:12. I know no religion but sincerity.

      2. He is one that is conscientiously honest and just in all his dealings, faithful and fair to all with whom he has to do: He worketh righteousness; he walks in all the ordinances and commandments of the Lord, and takes care to give all their due, is just both to God and man; and, in speaking to both, he speaks that which is the truth in his heart; his prayers, professions, and promises, to God, come not out of feigned lips, nor dares he tell a lie, or so much as equivocate, in his converse or commerce with men. He walks by the rules of righteousness and truth, and scorns and abhors the gains of injustice and fraud. He reckons that that cannot be a good bargain, nor a saving one, which is made with a lie, and that he who wrongs his neighbour, though ever so plausibly, will prove, in the end, to have done the greatest injury to himself.

      3. He is one that contrives to do all the good he can to his neighbours, but is very careful to do hurt to no man, and is, in a particular manner, tender of his neighbour's reputation, Psalms 14:3; Psalms 14:3. He does no evil at all to his neighbour willingly or designedly, nothing to offend or grieve his spirit, nothing to prejudice the health or ease of his body, nothing to injure him in his estate or secular interests, in his family or relations; but walks by that golden rule of equity, To do as he would be done by. He is especially careful not to injure his neighbour in his good name, though many, who would not otherwise wrong their neighbours, make nothing of that. If any man, in this matter, bridles not his tongue, his religion is vain. He knows the worth of a good name, and therefore he backbites not, defames no man, speaks evil of no man, makes not others' faults the subject of his common talk, much less of his sport and ridicule, nor speaks of them with pleasure, nor at all but for edification. He makes the best of every body, and the worst of nobody. He does not take up a reproach, that is, he neither raises it nor receives it; he gives no credit nor countenance to a calumny, but frowns upon a backbiting tongue, and so silences it, Proverbs 25:23. If an ill-natured character of his neighbour be given him, or an ill-natured story be told him, he will disprove it if he can; if not, it shall die with him and go no further. His charity will cover a multitude of sins.

      4. He is one that values men by their virtue and piety, and not by the figure they make in the world, Psalms 14:5; Psalms 14:5. (1.) He thinks the better of no man's wickedness for his pomp and grandeur: In his eyes a vile person is contemned. Wicked people are vile people, worthless and good for nothing (so the word signifies), as dross, as chaff, and as salt that has lost its savour. They are vile in their choices (Jeremiah 2:13), in their practices, Isaiah 32:6. For this wise and good men contemn them, not denying them civil honour and respect as men, as men in authority and power perhaps (1 Peter 2:17; Romans 13:7), but, in their judgment of them, agreeing with the word of God. They are so far from envying them that they pity them, despising their gains ( Isaiah 33:15), as turning to no account, their dainties (Psalms 141:4), their pleasures (Hebrews 11:24; Hebrews 11:25) as sapless and insipid. They despise their society (Psalms 119:115; 2 Kings 3:14); they despise their taunts and threats, and are not moved by them, nor disturbed at them; they despise the feeble efforts of their impotent malice (Psalms 2:1; Psalms 2:4), and will shortly triumph in their fall, Psalms 52:6, 7. God despises them, and they are of his mind. (2.) He thinks the worse of no man's piety for his poverty and meanness, but he knows those that fear the Lord. He reckons that serious piety, wherever it is found, puts an honour upon a man, and makes his face to shine, more than wealth, or wit, or a great name among men, does or can. He honours such, esteems them very highly in love, desires their friendship and conversation and an interest in their prayers, is glad of an opportunity to show them respect or do them a good office, pleads their cause and speaks of them with veneration, rejoices when they prosper, grieves when they are removed, and their memory, when they are gone, is precious with him. By this we may judge of ourselves in some measure. What rules do we go by in judging of others?

      5. He is one that always prefers a good conscience before any secular interest or advantage whatsoever; for, if he has promised upon oath to do any thing, though afterwards it appear much to his damage and prejudice in his worldly estate, yet he adheres to it and changes not,Psalms 14:4; Psalms 14:4. See how weak-sighted and short-sighted even wise and good men may be; they may swear to their own hurt, which they were not aware of when they took the oath. But see how strong the obligation of an oath is, that a man must rather suffer loss to himself and his family than wrong his neighbour by breaking his oath. An oath is a sacred thing, which we must not think to play fast and loose with.

      6. He is one that will not increase his estate by any unjust practices, Psalms 14:5; Psalms 14:5. (1.) Not by extortion: He putteth not out his money to usury, that he may live at ease upon the labours of others, while he is in a capacity for improving it by his own industry. Not that it is any breach of the law of justice or charity for the lender to share in the profit which the borrower makes of his money, any more than for the owner of the land to demand rent from the occupant, money being, by art and labour, as improvable as land. But a citizen of Zion will freely lend to the poor, according to his ability, and not be rigorous and severe in recovering his right from those that are reduced by Providence. (2.) Not by bribery: He will not take a reward against the innocent; if he be any way employed in the administration of public justice, he will not, for any gain, or hope of it, to himself, do any thing to the prejudice of a righteous cause.

      III. The psalm concludes with a ratification of this character of the citizen of Zion. He is like Zion-hill itself, which cannot be moved, but abides for ever, Psalms 125:1. Every true living member of the church, like the church itself, is built upon a rock, which the gates of hell cannot prevail against: He that doeth these things shall never be moved; shall not be moved for ever, so the word is. The grace of God shall always be sufficient for him, to preserve him safe and blameless to the heavenly kingdom. Temptations shall not overcome him, troubles shall not overwhelm him, nothing shall rob him of his present peace nor his future bliss.

      In singing this psalm we must teach and admonish ourselves, and one another, to answer the characters here given of the citizen of Zion, that we may never be moved from God's tabernacle on earth, and may arrive, at last, at that holy hill where we shall be for ever out of the reach of temptation and danger.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 15:4 . En cuyas vísperas se desprecia a un vil.

7. Este hombre juzga a los demás por su conducta; no prueba el corazón de nadie. Conoce a los hombres sólo por los frutos que dan; y así obtiene conocimiento del principio del que proceden. Una persona vil, נמאס nimas, el réprobo, uno abandonado al pecado; es despreciado, נבזה nibzeh, es repugnante, como si estuviera cubierto de elefantiasis o lepra, pues así lo implica la palabra. Puede ser rico, puede ser culto, puede ser un gran hombre y honorable con su amo, en altos cargos del estado; pero si es un leproso espiritual, un infiel, un derrochador, el hombre justo debe despreciarlo, y tenerlo, porque es un enemigo de Dios y del hombre, en soberano desprecio. Si está en el poder, no lo tratará como si fuera digno de su dignidad; mientras respeta el cargo, detestará al hombre. Y esto es muy correcto; porque el odio popular debe apuntar siempre contra el vicio.

Aben Ezra da un curioso giro a esta cláusula, que traduce así: "Es mezquino y despreciable a sus propios ojos"; y es seguro que el original, נבזה בעיניו נמאס nibzeh beeynaiv nimas, soportará esta traducción. Su paráfrasis al respecto es hermosa: "Un hombre piadoso, sea cual sea el bien que haya hecho, y sea cual sea la concordancia con la ley divina por la que haya caminado, considera que todo esto no tiene ningún valor, comparado con lo que era su deber hacer para la gloria de su Creador." Un sentimiento muy parecido al de nuestro Señor,   Lucas 17:10 : "Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que se os ha mandado, decid: Somos siervos inútiles; hemos hecho lo que debíamos hacer".

Tomadas en este sentido, las palabras dan a entender que el hombre que es verdaderamente piadoso, que es un miembro apropiado de la Iglesia militante, y que va directamente a la Iglesia triunfante, es verdaderamente humilde; sabe que no tiene nada más que lo que ha recibido, no tiene ningún mérito, no confía en sí mismo, sino en el Dios vivo. Renuncia a su propia justicia y confía en la eterna misericordia de Dios por la expiación infinitamente meritoria realizada por Jesucristo. El lenguaje de su corazón es.

"Me aborrezco cuando veo a Dios

y caigo en la nada;

Contento de que seas exaltado

Y que Cristo sea todo en todo".

Honra a los que temen al Señor.

8. Esta causa es una prueba, por muy justo que sea el sentimiento, de que Aben Ezra ha equivocado el sentido de la cláusula anterior. El hombre verdaderamente piadoso, si bien desprecia al derrochador honrado, honra a los que temen al Señor, aunque se encuentren en la más abyecta pobreza; aunque, con Job, en el estercolero, o, con Lázaro, cubierto de llagas a la puerta del rico. El carácter es el objeto de su atención; las personas y las circunstancias son de menor importancia.

El temor del Señor se toma a menudo por el conjunto de la religión; y a veces por esa reverencia que un hombre siente por la majestad y santidad de Dios, que le induce a odiar y apartarse del mal. Aquí puede significar el grado más bajo de la religión, el arrepentimiento por el que abandonamos el pecado.

Jura en su propio perjuicio, y no cambia.

9. Si en algún momento se ha obligado por un compromiso solemne a hacer tal o cual cosa, y después descubre que cumplir su juramento le perjudicará enormemente; sin embargo, tiene tal reverencia por Dios y por la verdad, que no cambiará, sean cuales sean las consecuencias. También es fiel a sus promesas; su mera palabra le obligará tanto como un juramento. El que no es honesto sin un juramento, no será honesto con uno.

El hebreo podría traducirse así: "Jura afligirse, y no cambia"; y así el caldeo ha traducido esta cláusula. Ha prometido al Señor mantener su cuerpo bajo, y someterlo; negarse a sí mismo para no mimar la carne, y tener más para dar a los pobres.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ante los ojos de quien se considera una persona vil - Es decir, que no muestra respeto a un hombre de base o mal carácter a causa de su riqueza, su posición, o su rango en la vida. Estima el carácter tal como es en sí mismo, y no como derivado de rango, relación o estación. Si bien, como se indicó en el versículo anterior, no está dispuesto a presentar un informe falso o malvado contra otro, al mismo tiempo está dispuesto a hacer justicia a todos, y no honra a aquellos que no merecen ser honrados, o pedir disculpas por la conducta de base porque es cometida por alguien de estación o rango exaltado. Amando la virtud y la piedad por su propio bien, odia todo lo contrario; y donde la conducta merece reprobación, no importa dónde se encuentre, no duda en declarar su convicción al respecto. El sentimiento aquí es sustancialmente el mismo que en Salmo 1:1. Ver las notas en ese versículo.

Pero él honra a los que temen al Señor - No importa en qué rango o condición de vida se puedan encontrar. Donde hay verdadera piedad, la honra. Está dispuesto a ser conocido como uno que lo honra, y está dispuesto a soportar todo el reproche que pueda estar relacionado con un respeto tan profundamente apreciado y con tal declaración. Compare Salmo 1:1.

El que jura por su propio dolor y no cambia - Quien ha hecho una promesa o ha celebrado un contrato que probablemente resulte contrario a sus expectativas , para su propio inconveniente; pero que aún se adhiere a su compromiso. Si la cosa misma está mal; si ha hecho una promesa o se ha comprometido a hacer algo malo, no puede estar obligado a ejecutarla; debe abandonarlo de inmediato (compare las notas en Mateo 14:9); pero no está en libertad de violar un acuerdo simplemente porque será una pérdida para él o porque se asegura de que no será, como suponía, para su beneficio. Los principios aquí establecidos se extenderán a todos los contratos o acuerdos, pecuniarios o de otro tipo, y deben ser un principio general que regule todas nuestras transacciones con nuestros semejantes. La única limitación en la regla es la mencionada anteriormente, cuando la promesa o el contrato involucrarían lo que es moralmente incorrecto.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

para su propio dolor. Septuaginta, siríaco y vulgata, leen "a su vecino".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

La primera parte de este versículo se explica de diferentes maneras. Algunos extraen de él este significado, que los verdaderos siervos de Dios son despreciables y sin valor en su propia estimación. Si adoptamos esta interpretación, la cópula y, que David no expresa, debe ser suministrada, haciendo la lectura así, Él es vil y despreciado a sus propios ojos. Pero además de la consideración, que, si este hubiera sido el sentido, las palabras probablemente se habrían unido por la cópula y, tengo otra razón que me lleva a pensar que David tenía un significado diferente, compara dos cosas opuestas, a saber, despreciar a los personajes perversos y sin valor, y honrar a los justos y a los que temen a Dios. Para que estas dos cláusulas puedan corresponder entre sí, el único sentido en el que puedo entender lo que se dice aquí acerca de ser despreciado es esto, que los hijos de Dios desprecian a los impíos y forman esa estimación baja y despectiva de ellos que El personaje lo merece. Los piadosos, es cierto, aunque viven una vida loable y virtuosa, no se inflan con la presunción, sino que, por el contrario, están bastante insatisfechos consigo mismos, porque sienten cuán cortos aún están de la perfección que se requiere. Sin embargo, cuando considero lo que exige el alcance del pasaje, no creo que estemos aquí para ver al Salmista como una recomendación de humildad o modestia, sino más bien un juicio libre y recto del carácter humano, por el cual los impíos, sobre el por un lado, no se salvan, mientras que la virtud, por el otro, recibe el honor que le pertenece; porque la adulación, que nutre los vicios al cubrirlos, es un mal no menos pernicioso de lo que es común. De hecho, admito que si los malvados están en autoridad, no debemos despreciarlos tanto tiempo como negarnos a obedecerlos en la medida en que lo permita nuestro deber; pero, al mismo tiempo, debemos tener cuidado con los halagos y acomodarnos a ellos, lo que sería involucrarnos en la misma condena con ellos. Quien no solo considera sus acciones malvadas con indiferencia, sino que también las honra, muestra que las aprueba tanto como está en su poder. Por lo tanto, Pablo nos enseña ( Efesios 5:11) que es una especie de comunión con las obras infructuosas de la oscuridad cuando no las reprobamos. Ciertamente es una forma muy perversa de actuar, cuando las personas, en aras de obtener el favor de los hombres, se burlarán indirectamente de Dios; y todos tienen la responsabilidad de hacer esto, quienes se encargan de complacer a los malvados. David, sin embargo, tiene respeto, no tanto por las personas como por las obras malvadas. El hombre que ve honrados a los malvados, y por los aplausos del mundo se vuelve más obstinado en su maldad, y que voluntariamente da su consentimiento o aprobación a esto, no lo hace, al hacerlo, exalta el vicio a la autoridad e invierte ¿poder soberano? “Pero ¡ay!”, Dice el profeta Isaías, ( Isaías 5:20) "a los que llaman al mal bien, y al bien mal; eso puso oscuridad por luz, y luz por oscuridad ".

Tampoco debe considerarse como una forma de hablar grosera o violenta, cuando David llama a las personas bajas y malvadas a reprobar, aunque pueden ser colocados en una estación exaltada y honorable. Si (como afirma Cicero, en su libro titulado Las respuestas de los Aruspices) los inspectores de las entrañas de los sacrificios, y otros adivinos paganos, aplicaron a los personajes inútiles y abandonados el término rechazado, aunque sobresalieron en dignidad y riqueza, ¿por qué deberían ¿No se le permite a un profeta de Dios aplicar el nombre de marginados degradados a todos los que son rechazados por Dios? El significado del salmista, para expresarlo en pocas palabras, es que los hijos de Dios juzgan libremente las acciones de cada hombre, y que con el propósito de obtener el favor de los hombres, no se rebajarán a viles halagos, y por lo tanto anima a los malvados en su maldad.

Lo que sigue inmediatamente después, a saber, honrar a los justos y a los que temen a Dios, no es una virtud mezquina. Como a menudo son, por así decirlo, la inmundicia y el desvío de todas las cosas en la estimación del mundo, por lo que sucede con frecuencia que aquellos que les muestran favor y simpatía, se excitan contra sí mismos en todas partes el odio del mundo. La mayor parte de la humanidad, por lo tanto, rechaza la amistad de los hombres buenos y los deja para ser despreciados, lo que no puede hacerse sin un daño grave y atroz a Dios. Aprendamos entonces a no valorar a los hombres por su patrimonio o su dinero, o sus honores transitorios, sino a tener en cuenta la piedad o el temor de Dios. Y, ciertamente, ningún hombre aplicará verdaderamente su mente al estudio de la piedad que, al mismo tiempo, no reverencia a los siervos de Dios; pues, por otro lado, el amor que les tenemos nos incita a imitarlos en la santidad de la vida.

Cuando ha jurado su propio dolor. La traducción de la LXX. estaría muy de acuerdo con el alcance del pasaje, si no fuera porque los puntos que están debajo de las palabras en el texto hebreo no tendrán ese sentido. (297) De hecho, no es prueba de la inexactitud de su representación, que no está de acuerdo con los puntos; porque, aunque los judíos siempre han usado los puntos en la lectura, es probable que no siempre los hayan expresado por escrito. Sin embargo, prefiero seguir la lectura comúnmente recibida. Y el significado es que los fieles preferirán someterse a sufrir pérdidas antes que romper su palabra. Cuando un hombre cumple sus promesas, en la medida en que lo ve para su propio beneficio, no hay argumentos para demostrar su honestidad y fidelidad. Pero cuando los hombres se hacen una promesa el uno al otro, no hay nada más común que una pequeña pérdida que ocasionaría su desempeño, tratar de encontrar un pretexto para romper sus compromisos. Cada uno considera consigo mismo lo que es para su propio beneficio, y si le ocasiona inconvenientes o problemas para cumplir sus promesas, es lo suficientemente ingenioso como para imaginar que incurrirá en una pérdida mucho mayor que cualquier razón para aprehender. Parece, de hecho, una buena excusa cuando un hombre se queja de que, si no se aparta de su compromiso, sufrirá una gran pérdida. Por lo tanto, es que generalmente vemos tanta infidelidad entre los hombres, que no se consideran obligados a cumplir las promesas que han hecho, excepto en la medida en que promuevan su propio interés personal. David, por lo tanto, condenando esta inconstancia, requiere que los hijos de Dios exhiban la mayor firmeza en el cumplimiento de sus promesas. Aquí se podría hacer la pregunta: si un hombre, después de haber caído en manos de un salteador de caminos, le promete una suma de dinero para salvar su vida, y si, como consecuencia de esto, se lo deja ir, si en ese caso se quedara su promesa? Nuevamente, si un hombre ha sido engañado bastamente, al celebrar un contrato, ¿es lícito para él romper el juramento que habrá hecho en tal compromiso? Con respecto al salteador de caminos, el que le confiere dinero cae en otra falta, porque él apoya a su propio costo a un enemigo común de la humanidad en detrimento del bienestar público. David no impone a los fieles una alternativa como esta, sino que solo les ordena que muestren un mayor respeto a sus promesas que a sus propios intereses personales, y que hagan esto especialmente cuando sus promesas han sido confirmadas por un juramento. En cuanto al otro caso, es decir, cuando una persona ha jurado, de ser engañada e impuesta por un malvado artificio, ciertamente debe tener el santo nombre de Dios en tal veneración, como pacientemente someterse a la pérdida en lugar de violar su juramento. Sin embargo, es perfectamente lícito para él descubrir o revelar el fraude que se le ha practicado, siempre que no lo guíe por su propio interés personal; Además, no hay nada que le impida intentar pacíficamente comprometer el asunto con su adversario. Muchos de los expositores judíos restringen este pasaje a los votos, como si David exhortara a los fieles a realizar sus votos cuando prometieron humillarse y afligirse a sí mismos mediante el ayuno. Pero en esto están equivocados. Nada está más lejos de su significado que esto, ya que aquí solo discute de la segunda tabla de la ley y de la rectitud mutua que los hombres deben mantener en sus tratos mutuos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL HOMBRE DIOS

"El que hace estas cosas, no caerá jamás".

Salmo 15:5 (Versión del libro de oración)

A lo largo de toda la política judía y de la historia del Antiguo Testamento, se dice que Dios llevó a su pueblo a un estado verdadero y correcto, un estado de comunión consigo mismo. No era una contradicción decir de los hombres que habían sido tomados en el pacto de Dios: 'Son completamente una simiente justa; todo lo malo que surja en ellos es de su propia búsqueda; vendrá de su elección de su propio camino, de su gusto por ser independientes de su actual Gobernante.

Pero, ¿cuál fue el corolario necesario de esta declaración? Seguramente debe haber ciertos malos hábitos que denotan una determinación de no permanecer en el estado al que Dios los había llamado. Resistir estos hábitos era adquirir una vivienda fija en el tabernáculo de Dios. Ningún judío podría atreverse a decir que Dios estaba presente con él porque era mejor o más creyente que sus hermanos. El Señor estaba en el monte santo, el Protector de la ciudad, el vínculo de la comunión judía. El hombre que quisiera ser algo mejor que un ciudadano debe irse sin la protección divina; no podía morar en el tabernáculo ni descansar en Sion.

I. El Señor, en el monte santo de Sion, fue objeto de una contemplación distinta y definida. -Cuando nos referimos al Padre de nuestro Señor Jesucristo, qué queremos decir un ser menos clara, menos personal? Nuestra reverencia no es promovida, sino destruida por la vaguedad y la irrealidad.

II. La ascensión de Cristo, como la colocación del tabernáculo en el monte santo, reclama los mismos privilegios para todos nosotros. —Cristo nos ha reclamado un lugar en la casa de Su Padre, el lugar de hijos e hijas. Su Padre es nuestro Padre. En ese derecho podemos ascender al monte santo. Decir que lo ascendemos en virtud de nuestros sentimientos, sensaciones, santidad, es dejar de lado la encarnación, el sacrificio, la ascensión de Cristo.

III. Entonces, ¿cuál es la razón por la que no recibimos estas bendiciones, ya que se dan tan gratuitamente? —El salmo decimoquinto da nuevamente la razón. El Nuevo Testamento nos dice más perfectamente que el Antiguo cómo podemos levantarnos de los hábitos más viles, corruptos y deshonestos, cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero ha revelado su justicia. Por tanto, ha dicho que ninguna injusticia puede tener compañerismo o trato con él.

Rev. FD Maurice.

Ilustraciones

(1) 'Un ideal meramente moral, aparte de cualquier aplicación distintivamente cristiana, se nos presenta en el cuadro de la "caballerosidad inmaculada", como se la ha llamado finamente, que se dibuja en el salmo decimoquinto.'

(2) “No es la posición social lo que hace que el corazón sea realmente bendecido. Porque Dios, Cristo y el Espíritu Santo pueden estar lejos. Tampoco es la posesión del poder lo que trae tranquilidad y alegría. "Lo tengo todo", dijo un emperador romano, "y todo es nada". Los recursos físicos, mentales y materiales pueden ser míos; pero soy pobre a menos que tenga un corazón nuevo. Es el carácter que lo transfigura todo.

Cuando "el pensamiento honesto" es mío, cuando la "verdad simple" es mi única habilidad, cuando camino con rectitud y obro la justicia, cuando Dios ha hecho nuevas todas las cosas, y cuando día a día me mantiene santo, humilde, amoroso y egoísta. olvidadizo, entonces "nunca seré conmovido". '

Comentario Bíblico de Smith

SEÑOR, ¿quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién habitará en tu monte santo? ( Salmo 15:1 )

El salmista hace la pregunta: "¿Quién habitará en el monte santo? ¿Quién habitará en el tabernáculo del Señor?" Y responde la pregunta. Thomas Jefferson dice de esta respuesta que era la imagen del verdadero caballero. Como David responde a su propia pregunta: "¿Quién morará en el tabernáculo de Dios y en su santo monte?"

El que anda en integridad y hace justicia, y habla la verdad en lo interior de su corazón. El que no calumnia con su lengua, ni hace mal a su prójimo, ni contra su prójimo recibe reproche. A cuyos ojos se desprecia a una persona vil; pero él honra a los que temen al SEÑOR. El que jura en perjuicio propio, y no cambia ( Salmo 15:2-4 ).

Muchas veces una persona hace un juramento, pero cuando descubre que ha cometido un error, lo cambia. Pero una persona verdaderamente honorable, si dijo que lo hará, lo hará, aunque le cueste. El que jura en perjuicio propio. "Sí lo haré." Luego se entera: "Oye, me va a costar", pero sigue adelante y lo hace de todos modos. Él no cambia. Un hombre de palabra, algo que Dios realmente admira.

El que no da su dinero a usura [cobrando un interés exorbitante], ni toma recompensa del inocente. El que hace estas cosas no será conmovido jamás ( Salmo 15:5 ).

Este es el hombre que habitará en el tabernáculo del Señor y en su monte santo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En este Ps. tenemos un buen resumen de los fundamentos de OT. piedad. Establece el carácter y la conducta requeridos en el adorador para ser aceptado por Dios. La ocasión de su composición pudo haber sido la traída del arca a Jerusalén ( 2 Samuel 6:17 ). Cp. con todo el Ps. Isaías 33:14 ; Isaías 33:15 . Este es otro de los Pss. para el Día de la Ascensión.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El que jura para su propio mal, y no cambia ] Un hombre verdaderamente recto cumplirá su palabra incluso para su propia desventaja.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 15 da la respuesta aquel en quien hay rectitud de corazón en la senda de la ley. Observe aquí, que mientras los piadosos (cuando todo está completamente oscuro, y la maldad domina completamente, y los cimientos de la esperanza terrenal humana, incluso en las cosas que pertenecen a Dios en la tierra, son destruidos, y la maldad está en el lugar de justicia) mire hacia arriba y vea el trono de Dios inmutable en el cielo, y así todo en el cielo y la tierra conectados; sin embargo, en cuanto al punto al que miran, es Jehová en Su santo templo y la liberación que sale de Sion; y así será (ver Isaías 66:6 ).

El trono inmutable en el cielo establecerá con poder seguro el trono desolado por largo tiempo sobre la tierra. Jehová estará en Su templo, pero reinará en la Persona de Cristo en Sión. Esta es la liberación judía y de acuerdo con las justas esperanzas judías.

Hay una observación general importante que hacer aquí: se disfruta el sentido de una relación plena con Jehová. Cualquiera que sea la prueba, cualquiera que sea la condición del remanente, la maldad del pueblo, la opresión de los gentiles en la tierra, la fe del remanente contempla su relación con Jehová. Y por lo tanto Jehová es visto como en Su santo templo, aunque todavía no hay manifestación de Su poder.

No tenemos, por lo tanto, el remanente completamente expulsado, ni se contempla aquí el poder del Anticristo como manifestado. Cuando establezca su poder, habrá apostasía abierta y los fieles serán expulsados. Pero los malvados y los gentiles, como tales, están contemplados en la tierra. Aprendemos claramente de este salmo (11) que el malvado es característico. Es plural, excepto el Versículo 5 ( Salmo 15:5 ) donde está en contraste con los justos.

Estos salmos, pasando por alto la expulsión de Jerusalén, prosiguen con esperanza a otra escena de la liberación obrada por Jehová cuando verdaderamente regrese a Jerusalén; no la destrucción del Anticristo por el Señor que viene del cielo, sino la expulsión de los opresores gentiles por Jehová establecido en Sión. Por lo tanto, todo Israel es traído ( Salmo 14:7 ).

Y su salvación sale de Sión. Por lo tanto, estos salmos, en la medida en que se refieren a Cristo, miran el tiempo en el que caminó sobre la tierra antes de su rechazo final. Salvo Salmo 2 y 8, no se refieren directamente a Él, sino al remanente. Pero en Su camino público en la tierra, Él, desde Su bautismo por Juan Bautista, se asoció graciosamente con ellos; como al final probó en gracia sus penas finales en el final de su historia.

Estos salmos nos presentan el estado del remanente mientras todavía tiene su lugar entre las naciones que aún no han roto abiertamente, en apostasía, con Jehová, pero cuya maldad de hecho se está mostrando y madurando a su punto más alto. Y pasan, en la fe, al tiempo en que Jehová, sentado en Sion, librará a su pueblo, echando de su tierra a todos los gentiles, siendo restaurado todo Israel de su cautiverio.

Toda la escena de los últimos días, excepto la última media semana del poder del Anticristo, está ante nosotros. Jehová todavía está en Su lugar, como propiedad pública. Así fue en los días del Señor. En Salmo 14:5 , se habla de Elohim, porque no es una relación lo que está en cuestión, sino Dios mismo en Su naturaleza y carácter. No había allí ningún hombre, ni nada humano, ni siquiera el poder de Satanás; pero Dios estaba en la generación de los justos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

A cuyos ojos. - La primera cláusula es oscura. El sujeto y el predicado no están claramente marcados; pero la Versión Autorizada da el sentido correcto. Está bastante fuera de contexto hacer predicados de ambos verbos y traducir: "Es despreciado y rechazado ante sus propios ojos" , es decir, piensa humildemente de sí mismo. El significado es: “Aquellos que merecen desprecio son despreciados; pero los buenos que temen a Jehová son honrados ”.

Para su propio dolor. - Literalmente, hacer el mal, es decir, a sí mismo (ver Levítico 5:4 ). La LXX., Al transponer las letras, dice: "a su vecino"; y la versión del Libro de Oraciones en inglés aparentemente ha combinado los dos pensamientos: "El que jura a su prójimo y no lo destituye, aunque fuera para su propio estorbo".

“Sus palabras son ataduras, sus juramentos son oráculos,
Su amor es sincero, sus pensamientos inmaculados;
Sus lágrimas envían mensajeros puros de su corazón,
Su corazón está lejos del engaño como el cielo de la tierra ”.

SHAKSPEARE: Dos señores de Verona.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el ciudadano de Sion y su herencia

Salmo 15:1 ; Salmo 16:1

El primero de estos salmos probablemente fue compuesto para celebrar la traída del arca al monte Sión, 1 Samuel 6:20 . Describe el carácter de aquellos que tienen comunión con Dios y habitan en Su casa todos los días de su suerte terrenal. Al desafío del solista, Salmo 15:1 , el coro responde, Salmo 15:2 , primero positivamente, luego negativamente.

Debemos actuar como no conductores del mal; debe tener en cuenta la compañía que mantenemos; y debe cultivar un espíritu de amor y abnegación que nunca se aproveche de los demás, Salmo 15:5 . Aquí está el secreto de la permanencia y la paz.

Mictam significa “de oro” y puede aplicarse verdaderamente al salmo siguiente, como también a Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 .

Otros explican la palabra como un "secreto". Es el canto del secreto dorado. La clave se proporciona en Hechos 2:25 . El apóstol Pablo enfatiza expresamente la autoría divina en Hechos 13:35 . Nuestro Señor puede haber repetido Salmo 16:8 cuando descendía del valle oscuro, y nosotros también.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 15

1. La pregunta ( Salmo 15:1 )

2. La respuesta ( Salmo 15:2 )

Salmo 15:1 . La conexión con el Salmo anterior es obvia. Cuando Él venga y la salvación prometida se convierta en realidad, ¿quién habitará entonces en Su tabernáculo? ¿Quién habitará en su santo monte? ¿Quién se convertirá en participante de ese reino cuando el Rey sea colocado sobre el monte santo de Sion?

Salmo 15:2 . Se da la respuesta. El carácter aquí descrito es imposible para el hombre natural. Caminar en rectitud, obrar justicia, hablar la verdad en el corazón y practicar la justicia en la vida solo es posible si el hombre nace de nuevo. Entonces Israel nacerá de nuevo, recibirá el corazón nuevo y el Espíritu y así entrará en el reino.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo declara los términos de la amistad entre el hombre y Jehová. Las preguntas iniciales describen los privilegios de la amistad. Permanecer no significa necesariamente quedarse por un tiempo breve. La duración de la estadía no es sugerida por la palabra, sino más bien por la posición de quien recibe la hospitalidad, un invitado. Habitar es residir permanentemente. La imagen es de un residente de la Ciudad de Dios, que tiene acceso gratuito y bienvenido a la presencia de Dios. ¿A quién se conceden privilegios tan elevados? La respuesta se expresa primero en términos generales y luego se dan ilustraciones.

En términos generales, el amigo de Dios es aquel cuyo comportamiento general es perfecto, cuya actividad es correcta, cuyos pensamientos internos son puros. La prueba de todo esto está en la actitud de un hombre hacia su prójimo, que se describe. El hombre que cumple estas condiciones nunca es movido de su residencia en el monte santo ni excluido de la hospitalidad de la tienda de Jehová. El resultado de la verdadera amistad con Jehová es la amistad del hombre. Por tanto, la condición para la amistad continua con Jehová es la amistad leal con el hombre.

Exposición de Gill de toda la Biblia

en cuyos ojos se considera una persona vil para ,. Un hombre "vil" es una criatura muy malvada, profunda y abandonada, una que es para cada buen trabajo reprobado; y tales a veces están en lugares altos, Salmo 12:8; y son muy acariciados y estimados por los hombres del mundo; Pero entonces, como son una abominación a Dios, deben ser despreciados por su pueblo, deje que sean lo que harán en cuanto a sus riquezas, honores y sabiduría entre los hombres; Cuando Haman fue por Mordecai, Ester 3:2; y acab por Elisha, 2 Reyes 3:14; y tal que guarde compañía con, y exprese una delicia y placer en ese tipo de personas, no deben tener un lugar en la Casa de Dios. Algunos entienden esto de un buen hombre "despreciado en sus propios ojos", ya que puede ser renderizado f; debido a su vileza, y la imperfección de su obediencia, y como expresiva su gran humildad, estimulante a los demás mejor que él mismo; y quién renuncia a sí mismo, y es rechazado por sí mismo, teniendo una opinión muy mala de sí mismo; que es el sentido del Targum, Aben Ezra y Kimchi; y que no es un mal sentido, aunque el primero se ha descubierto por lo que sigue.

pero los honsetra que teme al Señor ; que tienen la gracia del alianza del miedo forjado en sus corazones, y servir al Señor con reverencia y miedo piadoso; Es decir, quienes son verdaderamente religiosos y piadosos; Estos tales que se ajustan a los miembros de la Iglesia de Cristo, aman de manera especializada, apremiándolos pensando y hablando bien de ellos, y comportándose con gran respeto y decencia; ver Romanos 12:10.

[el que] se supone que a [suyo] duele, y no cambia ; Habiendo tomado un juramento solemne, tan sagrado, es con él, y tal consideración tiene el nombre de Dios, por quien jura, que aunque es para su pérdida civil y detrimen, pero no lo romperá y saldrá de Es, pero observarlo puntualmente: algunos lo hacen, "el que jura a su prójimo, y no puede" g "; El que es justo a su palabra, fiel a sus promesas, que cumple exactamente con todas las obligaciones que se deposita con los demás; El que es honesto y erguido en todos sus tratos. Los escritores judíos interpretan esta cláusula de un hombre que está viendo y jurando para afligirse al ayuno, lo que, aunque es para la demacración de su cuerpo, sin embargo, observa estrictamente su voto o juramento; Pero esto es extraño del alcance del lugar: podría ser representado: "El que jura hacer el mal, y no recompensa o realiza" H, es mejor romper un juramento de este tipo que mantenerlo; Ver Levítico 5:4.

F נבזה בעיניו "qui desprecio se en oculis suis", así que algunos en Vatablus; "Ille est despierto en propriis oculis, reprobatus", gussetius, p. 453. g להרע τω πλησιον αυτου, septiembre. "proximo suo", v. L. Sic. Syr. Arkansas. Aethiop. h entonces ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Prisa. Los hombres que están convencidos de sus propias enfermedades, se apresuran a encontrar un remedio. (Worthington) &mdash Los pecados, a los que los santos a veces ceden, tienden a hacerlos más cautelosos (Calmet) y agradecidos con su libertador, como San Pedro. Las persecuciones también los hacen aferrarse más a Dios y los llenan de gozo interior, Hechos v.

41. (Haydock) &mdash "Sus ídolos se han multiplicado después de sus seguidores, no me uniré a sus libaciones de sangre". (San Jerónimo) &mdash Sangre, o ensangrentada.

(Du Hamel) &mdash Los cristianos se distinguirán por una nueva denominación, siendo llamados hijos de la luz y de Dios, en oposición a los hijos de los hombres, (San Agustín, & c .; Calmet) y paganos.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 15

Los que son dignos de la comunión con Dios se pueden conocer por su conformación a la ley de Dios, lo que se ilustra en varias particularidades importantes.

1. habitará—peregrinará (cf. el Salmo 5:4) donde está bajo la protección de Dios, así como en comunión (Salmo 23:6; Salmo 27:4, Salmo 27:6). tabernáculo—sede del arca ( 2 Samuel 6:17), símbolo de la presencia de Dios. monte de tu santidad—Tu santo monte ( 2 Samuel 2:6).

2. que anda—(cf. el Salmo 1:1) en integridad—de una manera completa, cuanto a toda fase de la conducta ( Génesis 17:1), no cuanto al grado. justicia—lo que es justo. en su corazón—con sinceridad ( Proverbios 23:7.).

3. El ni calumnia, ni propaga calumnia.

4. El amor y el menosprecio se gradúan con respecto a Dios. jurado en daño suyo—cumple su palabra, aun cuando sufre por ello (cf. Levítico 5:4).

5. (Cf. Levítico 25:37; Deuteronomio 23:19). usura—se deriva del verbo que significa morder. Es ilícita toda ganancia hecha por la pérdida injusta de otros. tomó cohecho—De no haber cohecho, el inocente no sería condenado (cf. Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19). El soborno de toda suerte queda denunciado. el que hace estas—Los tales son recibidos en la presencia y favor de Dios y nunca resbalarán ( Deuteronomio 10:6; Deuteronomio 13:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 15

Los que son dignos de la comunión con Dios se pueden conocer por su conformación a la ley de Dios, lo que se ilustra en varias particularidades importantes.


1. habitará-peregrinará (cf. el Psa 5:4) donde está bajo la protección de Dios, así como en comunión (Psa 23:6; Psa 27:4, Psa 27:6). tabernáculo-sede del arca (2Sa 6:17), símbolo de la presencia de Dios. monte de tu santidad-Tu santo monte (2Sa 2:6).
2. que anda-(cf. el Psa 1:1) en integridad-de una manera completa, cuanto a toda fase de la conducta (Gen 17:1), no cuanto al grado. justicia-lo que es justo. en su corazón-con sinceridad (Pro 23:7.).
3. El ni calumnia, ni propaga calumnia.
4. El amor y el menosprecio se gradúan con respecto a Dios. jurado en daño suyo-cumple su palabra, aun cuando sufre por ello (cf. Lev 5:4).
5. (Cf. Lev 25:37; Deu 23:19-20). usura-se deriva del verbo que significa morder. Es ilícita toda ganancia hecha por la pérdida injusta de otros. tomó cohecho-De no haber cohecho, el inocente no sería condenado (cf. Exo 23:8; Deu 16:19). El soborno de toda suerte queda denunciado. el que hace estas-Los tales son recibidos en la presencia y favor de Dios y nunca resbalarán (Deu 10:6; Deu 13:5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 15:1 . Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo? ¿O como asistentes y ministros, o como verdaderos israelitas que vienen a las fiestas con ofrendas aceptables? El profeta aquí pregunta al Señor del santuario por el carácter de sus adoradores. Las respuestas son once.

Salmo 15:2 . El que anda en rectitud, en corazón y en vida; un hombre perfecto y recto , como se describe en el primer salmo. Un hombre que obra justicia, en todos los buenos oficios para con su prójimo; cumpliendo todos los deberes morales y sociales. Un hombre que habla la verdad en su corazón, con sinceridad y sin engaño.

Salmo 15:3 . El que no murmura; porque "Dios cortará al hombre que calumnia en secreto a su prójimo". Salmo 101:5 .

Salmo 15:4 . El que jura para su propio mal y no cambia. Si en nuestras conexiones comerciales o sociales nos encontramos con personas que se aprovechan de nuestra ignorancia o imponen nuestra bondad y nos sorprenden en un trato o nos atraen a una promesa, efectivamente cometen un crimen mezquino y sórdido. Pero si nosotros, al percibir nuestro error o nuestro interés, violamos ese pacto, empañamos nuestro honor y herimos nuestra conciencia: agregamos crimen al crimen y asociamos nuestro nombre con la raza perjura.

Mientras que, si cumplimos honorablemente nuestros compromisos, la injuria es solo en nuestras circunstancias exteriores, y tenemos la aprobación y recompensa prometidas del Dios fiel, que es infinitamente preferible a la adición de un fraude a otro. Entonces Josué mantuvo la fe en los gabaonitas, aunque se le ordenó que destruyera a los cananeos.

Salmo 15:5 . El que no saca su dinero para usura. Ver Éxodo 22:25 . Éxodo 22:25 ; Levítico 25:35 . Los prestamistas de dinero en anualidades, canjeables a gusto.

Ni acepta recompensa contra el inocente. Espero que ahora no tengamos asesinos a sueldo; porque el que contrata, pierde su vida para su patria. Pero el falso jurador y el ministro de justicia pueden estar implicados, ya sea por la amargura del juicio político o por sofismas para aclarar al culpable.

REFLEXIONES.

En verdad, qué glorioso carácter se da aquí al israelita: es como un árbol cargado de frutos maduros. Su naturaleza renovada tiene en la tierra un gran parecido con la imagen de Dios, en la que fue creado. Y ¡oh, cuánto irradian todas sus virtudes las sombras sombrosas de los impíos, descritas en los últimos cinco salmos! Estos son los frutos del Espíritu, que descubren el poder de la gracia y silencian las calumnias de los malvados.

Comentario Completo de Trapp

A cuyos ojos se desprecia el vil; pero honra a los que temen al SEÑOR. [El que] jura para [su propio] mal, y no cambia.

Ver. 4. A cuyos ojos se desprecia el vil ] Un abyecto, un réprobo, como se lo rinde; sea ​​tan alto como Amán; vea el carácter de Ester 7:6 de él, Ester 7:6 , y el desprecio de Mardoqueo hacia él, Ester 3:2 (Josefo). Sea tan grande como Antíoco Epífanes, a quien los samaritanos, excusándose de que no eran judíos, escribieron así: A Antíoco, el gran dios.

Daniel lo contó y lo llamó una persona vil, Daniel 11:21 . De modo que Eliseo despreció al rey Joram, 2 Reyes 3:14 ; también debemos despreciar a los malvados; sin embargo, non virum, sed vitium, et salvo cuique loci sui honore, dando honor, como corresponde a sus lugares, a quienes se debe honor, Romanos 13:7 .

, pero rehuyendo esa parcialidad gravada por Santiago, Santiago 2:3,4 . El burgués de la Nueva Jerusalén, reprobos reprobat, et probes probat, no puede halagar a ningún hombre, ni imaginarse a alguien en quien no encuentra aliquid Christi, algo de la imagen de Dios. Un coloso dorado, lleno de basura, al que no puede inclinarse.

Pero honra a los que temen al Señor ] Como los únicos ángeles terrenales, aunque nunca tan mezquinos y despreciables a los ojos del mundo. Al Sr. Fox, se le preguntó si no recordaba a un siervo de Dios tan pobre que había recibido ayuda de él en tiempos de problemas. respondió, lo recuerdo bien; Les digo que me olvido de señores y señoras para recordarlo. Ingo, un antiguo rey de Draves y Veneds, organizó a sus nobles paganos, en una fiesta, en su salón de abajo, y a una compañía de cristianos pobres con él en su cámara de presencia, entreteniéndolos con la alegría más real y la asistencia más real posible.

Ante lo cual, cuando sus nobles se preguntaron, les dijo, esto no lo hizo como rey de los Draves, sino como rey de otro mundo, en el que estos deberían ser sus compañeros y príncipes (Aeneas Sylv. Cap. 20).

El que jura para su propio mal, y no cambia] La codicia odia tanto que, primero, preferirá sufrir pérdidas antes que ser peor que su juramento o palabra honesta; en segundo lugar, presta, sin volver a buscar nada; en tercer lugar, no acepta recompensa contra el inocente, ni como juez ni como abogado. De muchos blasfemos se puede decir que pueden jugar con los juramentos como lo hacen los niños con las nueces; o como hacen los monos con sus collares, que se pueden quitar a su gusto.

Y de muchos prometedores, que son como el pavo real, todos en colores cambiantes, tan a menudo cambiados como conmovidos; pero este no es el disfraz del pueblo de Dios. Los judíos en este día no cumplen ningún juramento a menos que juren sobre su propia Torá, o ley, sacada de sus sinagogas (Tertul.). Los turcos no mantienen ningún juramento más allá de lo que pueden sostener según su propia conveniencia. Los papistas sostienen que la fe no se debe mantener con los herejes; y practican en consecuencia.

Pero los antiguos romanos tenían siempre un gran cuidado de cumplir su palabra, cueste lo que cueste; de tal manera que el primer templo construido en Roma fue dedicado a la diosa Fidelity. De hecho, en tiempos posteriores, Romanis promittere promptum erat, promissis autem, quanquam iuramento firmarls, minime stare: los romanos estaban ansiosos por prometer y jurar, pero descuidados en cumplir, si se puede creer a Mirrhanes, el general persa (Procop.

de Bel. Persic. lib. 1). Pero un juramento se mantuvo entre todas las naciones, un vínculo sagrado y obligatorio, a menos que fuera contra las costumbres, contra las buenas costumbres, como dicen los abogados. Josué y los ancianos mantuvieron su juramento a los gabaonitas, aunque para su inconveniente. Sedequías fue castigado por no mantener contacto con el rey de Babilonia. Y una de las leyes de los caballeros de la banda en España era, que si alguno de ellos rompía su promesa iba solo, y nadie le hablaba, ni él a nadie.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las condiciones de acceso a Dios.

Todo verdadero creyente que deposita su confianza en la expiación de Jesús, en virtud de esta fe de su corazón, repudiará el pecado y caminará por el camino de la voluntad de Dios. De ese modo se distingue del hipócrita, cuya confesión de labios no concuerda con el estado de su corazón, como muestra este poema sagrado. Salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

a cuyos ojos se desprecia el vil, que desprecia y rechaza a los reprobados a los ojos de Jehová, rehuyendo su compañía en todo momento; pero él honra a los que temen al Señor, en todo sentido ansioso por agradarlos, para mostrarles su aprecio por su compañerismo. El que jura para su propio daño, manteniéndose firme en los juramentos o votos hechos por él, incluso si eso significa una pérdida para él, Levítico 5:4 ; Levítico 27:10 , y no cambia, dejando que la verdadera piedad gobierne toda su vida y todas sus acciones.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La integridad de David. (1-7) El carácter de sus enemigos. Su esperanza de felicidad. (8-15)

Pett's Commentary on the Bible

'El que anda en integridad y obra con justicia,

Y habla verdad en su corazón,

El que no calumnia con su lengua,

Ni maldad a su amigo,

Ni toma afrenta a su prójimo,

A cuyos ojos se desprecia el réprobo,

Pero, ¿quién honra a los que temen a YHWH?

El que jura para su propio mal,

Y no cambia

El que no destina su dinero a intereses,

Ni toma recompensa contra el inocente.

El hombre que quiera acercarse a Dios y morar con Él debe ser recto, justo y sin engaño. No debe ser un calumniador, ni un hacedor de maldad, ni un chismoso. Debe mirar con desaprobación y reprochar a aquellos que revelan su desprecio de los mandamientos de Dios, y debe honrar a los que temen a YHWH. Debe cumplir su palabra una vez dada, incluso cuando le cueste hacerlo, y no debe interesarse cuando presta a los pobres, ni debe aceptar sobornos para pervertir la justicia y dañar a los inocentes. Este es el retrato del verdadero creyente. Solo él puede morar en la presencia de Dios.

"El que anda en integridad". Esto se refiere a un hombre íntegro que obra bien en todos sus caminos. Él es el hombre completo, irreprensible y devoto de Dios ( Salmo 18:23 ; Salmo 119:1 ; Génesis 17:1 ; Deuteronomio 18:13 ).

LXX lo traduce amomos para lo cual ver Efesios 1:4 ; Colosenses 1:22 .

"Y obra justicia". Es un hacedor de obras justas para que sea amado y respetado entre el pueblo de Dios. Compárese con Isaías 56:1 ; Hechos 10:35; 1 Juan 3:7 .

Y dice la verdad en su corazón. Él es genuino hasta la médula, desde el corazón. Se puede confiar en su palabra y es totalmente confiable. Compare los de Salmo 12:2 .

"El que no calumnia con su lengua". Todo el mundo sabe que un hombre así no soportará cuentos ni chismes sobre los demás. Dirá sólo lo que sabe que es verdad, y sólo lo hará cuando sea necesario.

"Ni maltrata a su asociado, ni toma afrenta a su prójimo". Tanto el socio como el vecino pueden confiar en que él no los defraudará de ninguna manera, ya sea en la forma en que se comporta o en una pequeña charla. Nunca les hace daño ni habla mal de ellos sin motivo.

"A cuyos ojos se desprecia al réprobo, pero que honra a los que temen a YHWH". Él es un hombre que desaprueba a aquellos que no son verdaderos de principio a fin, especialmente aquellos que tratan a Dios y Sus caminos a la ligera, pero honra a aquellos que verdaderamente temen a YHWH, y cuyas vidas revelan el hecho. 'Despreciado' no debe tomarse en su aplicación literal. Más bien indica desaprobación, no tanto de la persona, sino de la forma de vida y la actitud de la persona hacia Dios.

"El que jura por su propia cuenta, y no cambia". Hubo un tiempo en el siglo pasado en que la palabra de un caballero era su vínculo. Nada le haría romperlo. Así debe ser el hombre piadoso que se acerca a YHWH. Incluso si se arrepiente de lo que ha jurado o de lo que ha prometido, debe cumplirlo. Ha dado su palabra.

"El que no pone su dinero a intereses". La referencia a no cobrar intereses se debía a que en una sociedad agrícola los hombres que tomaban prestado lo hacían debido a la extrema pobreza. Por lo tanto, ningún buen hombre buscaría beneficiarse de la pobreza y la extrema necesidad de esa persona. Prestaría de la bondad de su corazón. (Ver Levítico 25:36 ; Éxodo 22:25 ; Ezequiel 18:17 ).

No hace referencia a una sociedad capitalista moderna y, de hecho, se permitía cobrar intereses a los extranjeros ( Deuteronomio 23:19 ). El punto no era que el cobro de intereses en general estuviera prohibido, sino que un hombre no se lo haría a su hermano en Dios. El principio claramente todavía se aplica en la medida en que se aplica al dinero prestado a los pobres, oa un hermano creyente necesitado, e incluye no ser codicioso en la cantidad de interés que se toma en general.

'Ni toma recompensa contra el inocente.' Desdeñaría aceptar la posibilidad de aceptar sobornos para perjurarse ( Isaías 33:15 ; Ezequiel 22:12 ; Deuteronomio 27:25 ; Éxodo 23:7 ). Ayudar a la condenación de una persona inocente sería aborrecible para él.

"El que hace estas cosas no se moverá jamás".

El hombre descrito anteriormente, cuyo comportamiento es así debido a su amor por YHWH, tendrá acceso al monte santo ya la tienda de YHWH. Nadie buscará sacarlo de donde vive en las fiestas en el monte santo, cerca de la Tienda. Nadie disputará su derecho a acercarse a YHWH y encontrar la expiación. Y esa posición gozosa será cierta para él donde quiera que vaya. Siempre estará cerca de YHWH. YHWH siempre estará con él. Disfrutará de su protección y guía en todas las circunstancias.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Habiendo dicho tanto sobre el primer relato dado sobre el ciudadano de Sión, será necesario observar menos aquí, en los otros diferentes rasgos de carácter añadidos. Pero el mismo Lector, si le encanta rastrear la hermosura del completamente hermoso aquí dibujado, encontrará a lo largo de la Biblia hermosas repeticiones del mismo, en cada parte, para mostrar que solo Él podía ser el que el Espíritu Santo tenía en vista. .

Y aunque todos sus redimidos tienen comunión con él, son justos en su justicia, y son ciudadanos, en él su gloriosa Cabeza, de Sion; sin embargo, desde el principio hasta el final, mientras están en el cuerpo aquí abajo, es solo por gracia, y por la aceptación de Dios en el Amado, que son considerados santos y sin mancha ante él en amor. Lector, haz una pausa mientras lees los diversos caracteres que se dan de nuestro Jesús, en estos dulces versos, y observa cuán plenamente marcan su persona y, al mismo tiempo, cómo todos sus santos no lo alcanzan.

¿Quién sino Jesús puede decirse, que nunca calumnió a su prójimo, ni le hizo mal, ni tomó reproche en su contra? ¿Quién sino Jesús podría decirse alguna vez, que una persona vil es uniformemente despreciada sin respeto por las personas, y que el que temía al Señor, siempre fue honrado? ¿Quién sino de Jesús podría decirse, que nunca se desvió de sus amables propósitos, aunque fue para su propio daño, y no cambió, por muy personalmente que sufriera por ello? De ninguno de los hijos caídos de Adán, aunque renovado por la gracia, se podrían dar tales relatos estrictamente.

Pero todos estos rasgos de carácter de Jesús, sí, y mil más, marcan su persona divina. Sí, Santo de Dios, tú y solo tú, cuando fuiste injuriado, no más injuriado, sino llevado como un cordero al matadero. No respetaste a las personas, sino que elegiste a los pobres de este mundo, ricos en fe y herederos de tu reino, al despedir a los ricos con las manos vacías. No cambiaste tus benditos propósitos cuando una vez emprendiste la redención de tu pueblo, aunque al convertirte en fiador de otro, lo hiciste inteligente, y cada gozo de ellos, en tu gran empresa, te costó dolores y sangre.

¡Granizo! Bendito Jesús: solo tú eres digno de ascender y fijar tu residencia eterna en tu Sión, que justamente te has ganado. Tú solo fuiste digno de abrir el libro y desatar sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos redimiste para Dios. Apocalipsis 5:9 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

A cuyos ojos En cuyo juicio y estimación; una persona vil Un hombre impío o malvado, (como aparece en la cláusula siguiente, en la que el que teme a Dios se opone a él) es despreciado O, considerado mezquino, a pesar de su riqueza, honor o grandeza, o incluso su aprendizaje y conocimiento: quien no admira a la persona de tal persona, ni envidia su condición, ni lo corteja con halagos, ni valora su compañía y conversación, ni aprueba, ni cumple con su curso de vida; pero lo juzga un hombre miserable y un gran objeto de compasión; aborrece sus prácticas y se esfuerza por hacerlas despreciables a todos los hombres, en la medida en que está en su poder. Debe observarse, sin embargo, que este desprecioo pensar con mezquindad en los hombres impíos, no implica un desprecio de la autoridad justa, la cual, si está alojada incluso en la mano de un impío, reclama no solo obediencia, sino también honor y reverencia, como se manifiesta en los preceptos y ejemplos de Cristo. y sus apóstoles. Pero honra a los que temen al Señor. Los estima altamente y los ama cordialmente, y les muestra gran respeto y bondad, aunque sean mezquinos y oscuros en cuanto a su condición mundana, y aunque puedan diferir de él en algunas opiniones o prácticas de momento menor. Que jura por su propio dolorPromete y se compromete bajo juramento a hacer algo que puede ser beneficioso para su vecino, pero aparentemente será para su propio daño. Como si un hombre jurara solemnemente que venderá a su vecino tal propiedad a un precio inferior al valor total; o que le dará a un pobre tal suma de dinero, que luego le resultará inconveniente. Y no cambia su propósito, sino que permanece firme y resuelto a cumplir su promesa.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 15

Las cualidades que se requieren de alguien, no quien visita el tabernáculo meramente, sino quien habita en él, no sólo quien asciende la colina, sino que descansa sobre ella, son las de un ciudadano común, aquellas sin las cuales un hombre no puede cumplir ninguna de sus obligaciones. deberes comunes en el mundo. Una de las condiciones se lee como si se hubiera extraído simplemente del código civil de los israelitas, como si fuera temporal y local, pero todas son del mismo tipo mundano y común.

La verdadera clave de esta dificultad se encuentra en un principio que atraviesa toda la política judía y la historia del Antiguo Testamento. En todas partes se habla de Dios como llevando a su pueblo a un estado verdadero y correcto, un estado de comunión consigo mismo. No era una contradicción decir de los hombres que habían sido tomados en el pacto de Dios: "Son completamente una semilla justa; todo lo malo que brote en ellos es de su propia búsqueda; vendrá de la elección de su propio camino. , de su gusto por ser independientes de su actual Gobernante.

Pero, ¿cuál fue el corolario necesario de esta declaración? Seguramente que debe haber ciertos hábitos o tendencias malignos que denotan una determinación de no permanecer en el estado en el que Dios los había llamado. Resistir estos hábitos era adquirir una morada fija en el tabernáculo, un reposo sobre su santo monte. Ningún judío podría atreverse a decir que Dios estaba presente con él porque era mejor o más creyente que sus hermanos.

El Señor estaba en el monte santo, el Protector de la ciudad, el vínculo de la comunión judía. El hombre que quisiera ser algo mejor que un ciudadano debe irse sin la protección divina; no podía morar en el tabernáculo ni descansar en Sion.

I. El Señor, en el monte santo de Sion, fue objeto de una contemplación distinta y definida. Cuando nos referimos al Padre de nuestro Señor Jesucristo, qué queremos decir un ser menos clara, menos personal? Nuestra reverencia no es promovida, sino destruida por la vaguedad y la irrealidad.

II. La ascensión de Cristo, como la colocación del tabernáculo en el monte santo, reclama los mismos privilegios para todos nosotros. Cristo ha reclamado para nosotros un lugar en la casa de Su Padre, el lugar de hijos e hijas. Su Padre es nuestro Padre. En ese derecho podemos ascender al monte santo. Decir que lo ascendemos en virtud de cualquier sentimiento, sensación, santidad nuestra es dejar de lado la encarnación, el sacrificio, la ascensión de Cristo.

III. Entonces, ¿cuál es la razón por la que no recibimos estas bendiciones, ya que se dan tan gratuitamente? El salmo decimoquinto da nuevamente la razón. El Nuevo Testamento nos dice más perfectamente que el Antiguo cómo podemos levantarnos de los hábitos más viles, corruptos y deshonestos, cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero ha revelado su justicia. Por tanto, ha dicho que ninguna injusticia puede tener compañerismo o trato con él.

FD Maurice, Sermons, vol. ii., pág. 69.

Referencias: Salmo 15 A. Maclaren, Life of David, p. 174; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 272. Salmo 16:2 ; Salmo 16:3 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 318.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo?

Un adorador ideal

El adorador ideal de Jehová se describe en este Salmo en algunos bosquejos generales. El tono del Salmo concuerda con las circunstancias del momento en que David llevó el arca a Jerusalén. Los dos puntos principales son: la concepción de los invitados de Jehová y la declaración de las calificaciones éticas de estos. El salmista consulta al Maestro de la Casa sobre los términos en los que extiende la hospitalidad, términos que tiene derecho a prescribir.

El carácter de Dios determina el carácter del adorador. Las raíces de la ética están en la religión. El ideal del Antiguo Testamento del hombre justo fluye de su revelación del Dios justo. No las propias fantasías de los hombres, sino la perspicacia obtenida por la comunión con Dios, y la dócil indagación de Él, dirá con certeza qué clase de hombres son que pueden permanecer en Su luz. El versículo 2 resume las calificaciones del invitado de Jehová en una exigencia comprensiva, que debe andar con rectitud, y luego analiza ese requisito en dos de las obras justas y el habla veraz.

Es cierto que el ideal aquí no es el cristiano pleno. Es demasiado meramente negativo para eso, y está demasiado preocupado por los actos. Allí reproduce la limitación de la primera revelación. .. La usura y el soborno eran pecados comunes, ya que todavía lo son en comunidades en el mismo nivel industrial y judicial que se refleja en el Salmo. El salmista, en el último versículo, reconoce claramente que un personaje como el que ha delineado no solo habita en la tienda de Jehová, sino que permanecerá impasible aunque todo el mundo se levante. La rectitud es la única cosa estable en el universo. ( A. Maclaren, DD )

El buen ciudadano

Las cualidades que se requieren de quien no visita el tabernáculo meramente, sino de quien habita en él, no sólo de quien asciende la colina, sino que descansa en ella, son las de un ciudadano común, aquellas sin las cuales un hombre no puede hacerlo. cumplir cualquiera de sus deberes comunes en el mundo. No, las cualidades son principalmente negativas. No se dice que deba ser valiente, magnánimo, dispuesto a sacrificarse. No debe ser corrupto en su vida, no recibir recompensa contra el inocente, no mentir.

Una de las condiciones se lee como si se hubiera extraído simplemente del código civil de la nación. Hemos hablado como si las personas pudieran ser muy buenas en todas las relaciones con sus vecinos y, sin embargo, no ser siervos de Dios. Deben ser algo más que verdaderos ciudadanos para esto. Pero los libros del Antiguo Testamento nunca enseñan esto. Dicen con valentía: “No eres honesto ni directo en tus tratos, por lo que piensas que Dios es lo mismo contigo.

No confías en Él. No le confieses tus pecados ni te acerques a su santo monte ". ¿Y ha alterado esto el Nuevo Testamento? ¿Enseña otra lección? Sin duda hay esto, que enseña más perfectamente cómo podemos levantarnos de nuestros viejos hábitos malvados; cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero él ha revelado su justicia, y ninguna injusticia llama a tener comunión con él.

Cristo es nuestra ayuda para esta justicia, para que podamos compartir su naturaleza. Ahora, ¿estamos de acuerdo con esto? Entonces, regocijémonos y cantemos; porque Cristo ha ascendido a lo alto para que seamos librados de nuestra antigua vida mala y poseamos una vida justa en él. Pero si esto no es lo que queremos, si queremos una religión que nos haga fáciles y cómodos en los fraudes que pertenecen a nuestros diferentes oficios y profesiones, si el comerciante levanta la voz en voz alta en la denuncia del papado o de alguna otra cosa. opinión impopular, que puede adulterar con más seguridad y con menos sentido del reproche sus bienes, y utilizar el peso falso y el equilibrio engañoso, que son abominables, entonces deberíamos decirnos, a todos y cada uno de nosotros, que la colina del Sinaí, con todos sus truenos, no es más terrible que la Sion en la que habita Dios;

Y esto no porque nos falten algunas cualidades trascendentes que los hombres han soñado como propias de una Iglesia, sino porque tenemos esas cualidades que son la muerte de las naciones. Pero muchos ven a la nación y la Iglesia como escasamente compatibles, de hecho, como en su mayoría opuestos entre sí. No cabe duda de que con la teoría de algunos con respecto a la Iglesia son contrarios. Pero una nación está comprometida a mantener una moralidad sana, práctica y varonil, totalmente opuesta a esa moral de "no tocar, no gustar, no manipular" que una Iglesia como la que he descrito debe por su naturaleza favorecer, y siempre ha favorecido de hecho, una moralidad consistente con las desviaciones más burdas de la verdad y la honestidad comunes.

Y conjuro solemnemente a los afirmadores protestantes de la santidad individual para que vean bien que con sus enseñanzas no obstaculicen la gran protesta contra la idolatría que está involucrada en la existencia misma de una nación; si no están sustituyendo ciertas máximas caprichosas y artificiales por la moralidad hogareña de la Biblia, y si así no pueden estar preparando a sus hijos para ese mismo sistema que más temen.

Pero, por otro lado, mantendría que una santa Iglesia católica, en su sentido más verdadero, más amplio y más profundo, se encuentra debajo de la nación santa y justa; que no son contrarios, sino que uno es el portal del otro; que cada uno es el apoyo del otro; que esta Iglesia no es una sociedad utópica imaginaria, ni una sociedad artificial, sino una sociedad real constituida en Cristo nuestro Señor ascendido.

Así, la ascensión de Cristo a la diestra del Padre, para llenarlo todo, es el punto de encuentro entre estos dos principios divinos, estas dos sociedades humanas. En él encontramos la consumación de todas las expectativas y esperanzas del viejo mundo, para que en él podamos encontrar el comienzo de todo lo más puro y santo en el nuevo. ( FD Maurice, MA )

¿Quién permanecerá con Dios?

Las personas religiosas se preocupan por saber, para su propia comodidad, a quién Dios recibirá finalmente en su propio tabernáculo de arriba.

I. Habitando en el tabernáculo de Dios. O morando en su santo monte. Entendemos que estas expresiones significan la residencia de Dios en el cielo. ¿Quién, entonces, habitará con Dios en gloria eterna? Prestemos atención a nuestros caminos, y caminemos con cuidado y esforzándonos, por la gracia de Dios, para asegurar nuestro llamamiento y selección, a fin de que se nos ministre abundantemente en el Reino eterno de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.

II. En respuesta a esta seria pregunta. Los que andan en rectitud y obran justicia y hablan la verdad en su corazón. Un heredero del cielo camina con Dios reconciliado con Él, y camina con rectitud, es decir , con sinceridad y honestidad. Si trabajamos con justicia, debemos tener un principio de justicia implantado en nosotros por la gracia salvadora de Dios. La expresión “hablar la verdad en el corazón” es sorprendentemente singular. Muestra que la gente puede decir la verdad y, sin embargo, el corazón no la ama; pero todos los creyentes cristianos son interiormente lo que parecen exteriormente. ( R. Horsfall. )

La Iglesia militante

Esta es una pregunta propuesta por David. Considerar&mdash

1. El que demanda, David, el hombre de Dios, viendo la maravillosa hipocresía de los hombres al frecuentar las santas asambleas y fingiendo religión, siendo movido por un amor singular a la religión verdadera, inflamado con un celo ferviente por la gloria de Dios, ardiendo en un ferviente deseo de conocer a los verdaderos santos de los hipócritas engañosos, y exigió esta pregunta: “Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo, quién descansará en tu santo monte?

2. A quien demanda. Vuela hacia Dios, porque sobrepasa el conocimiento de los hombres, que solo miran las cosas aparentes y externas. Solo el Señor puede separar el trigo de la paja, la cizaña del trigo, el grano de la cizaña y la cizaña. Es el Señor que es Padre de toda la familia, que se nombra en el cielo o en la tierra, que es Su Iglesia; es el Señor quien es el gobernador principal y el Gobernador de Su casa, que son Sus súbditos; Dios es el único que guarda el Libro de la Vida en el armario de Su propio corazón, donde ha registrado a todos Sus santos.

Es el Señor, y no los hombres, quien levantó el tabernáculo y el testimonio de su presencia. Es el Señor cuya propiedad y prerrogativa es por derecho conocer el corazón. Es el Señor cuyos ojos están sobre todas sus criaturas.

3. Qué se demanda. Por “tabernáculo” aquí algunos entienden la Iglesia militante. Por el “monte de Dios” entienden la Iglesia triunfante. La pregunta entonces es, "¿A quién debo hacer algún reconocimiento para que sea Tu Iglesia visible y militante?"

La Iglesia de Dios militante aquí en la tierra se compara con el tabernáculo y con el monte santo de Dios.

1. Al tabernáculo. Este Moisés se encabritó. Así como el tabernáculo fue levantado aquí y allá, y removido de un lugar a otro, así la Iglesia militante no tiene un descanso seguro en ningún lugar designado, sino que ahora está en este lugar, ahora en aquél, según la designación del Señor. Como en el tiempo del arca y el tabernáculo, Dios se muestra a Sí mismo y Su gloria al pueblo, así el Señor se revela en la Iglesia y Asamblea de Sus santos, allí declarando Su gloria.

Así como el Señor prometió por medio de Moisés morar en el tabernáculo, y caminar allí y estar familiarizado con Israel Su pueblo, así también Dios el Padre Todopoderoso y Jesucristo Su Hijo, nuestro Salvador, moran en la Iglesia que es Su tabernáculo inmaterial. La Iglesia y Asamblea de los santos de Dios se llama la Casa de Dios, porque Él habita en ella. La Iglesia militante también se compara con una colina o montaña.

1. Por la alusión que tiene al monte Sion, en Jerusalén, siendo el monte Moriah, donde Abraham habría sacrificado a su hijo Isaac. Este cerro fue un tipo de la verdadera Iglesia, entre la cual Dios mora para siempre.

2. La Iglesia puede llamarse colina o montaña, por su altura, altitud y elevación.

3. Y para la vista abierta de los mismos.

4. En cuanto a la fuerza y ​​la resistencia, la Iglesia puede llamarse montaña, porque los lugares montañosos y altos son los más fuertes e inexpugnables. La Iglesia se llama "monte santo", porque Dios la ha santificado y santificado para Él mismo, porque en la Iglesia el Señor da múltiples testimonios y signos de Su santidad, y porque el Señor toma la defensa de Su Iglesia como Suya. manos.

Doctrinas ...

1. Vea cuán grande es a menudo la hipocresía del hombre en la pretensión de piedad.

2. El profeta vuela a Dios al discernir entre los verdaderos santos y los hipócritas. Por más que los hombres conozcan las cosas aparentes, las cosas ocultas pertenecen únicamente al Señor.

3. Aprenda a no jugar al hipócrita.

4. Cuando nos falte sabiduría, debemos acudir a Dios para recibir instrucción.

5. Conozca el estado y la condición de la Iglesia militante. Es como un tabernáculo.

6. En este mundo los santos no deben buscar descanso, permanencia o morada segura.

7. No debemos abandonar la Iglesia de Dios debido a aflicciones y problemas.

8. ¿Quién descansará en el monte santo de Dios? La Iglesia militante se regocija en la esperanza de la felicidad venidera.

9. No hay descanso verdadero y sano sino en el santo monte de Dios. ( R. Turnbull. )

La tierra vista desde el monte santo de la comunión con Dios

A esta montaña, si ascendiéramos pero con el pensamiento, como lo hizo una vez Escipión en su sueño, y desde allí contempláramos la tierra, fácilmente despreciaríamos este mundo inferior con sus deseos. Porque todo el globo de la tierra, junto con el agua, que ahora nos parece tan grande, si pudiéramos verlo desde los cielos más altos, nos parecería como una mota en el sol. Pero si al mismo tiempo sentimos las inefables alegrías del cielo, y desde allí bajamos nuestros ojos a este valle de lágrimas, para contemplar allí la vanidad de las vanidades, como dice Salomón, no se puede expresar con qué ferviente deseo deberíamos estar inflamados. para tener nuestra habitación en el cielo.

Pedro, cuando estaba presente en la transfiguración de Cristo en el monte Tabor y probó la gloria celestial, se sintió inmediatamente embelesado con ella y deseó mucho permanecer allí. “Señor”, dijo, “es bueno estar aquí, hagamos tres tabernáculos”, etc. ( G. Downame ) .

Morando en la colina sagrada

Nuestra morada en el monte de Dios se expresa en la palabra “morada”, por la cual se significan dos cosas, perpetuidad y reposo. Perpetuidad, porque allí los hijos de Dios no permanecen como peregrinos por un tiempo, sino como ciudadanos y herederos para siempre. Por lo cual el reino de los cielos también se llama herencia celestial, en la cual hay moradas eternas, y una herencia inmortal e inmaculada, y que no se desvanece, reservada en el cielo para nosotros.

Una vez más, la palabra "vivienda" importa el resto. Porque allí los hijos de Dios no vagan como peregrinos, ni son objeto de molestias, sino que descansan por completo de sus trabajos. Y por eso el reino de los cielos se llama el reposo de Dios, y como si fuera un sábado eterno. En cuanto a lo cual la tierra de Canaán era un tipo de nuestro país celestial. ( G. Downame. )

El alma del hombre se volvió hacia el cielo.

El hombre es un espejo, y es un asunto de suma importancia en qué dirección se gira el espejo. Si está hacia abajo, sólo puede reflejar las cosas terrenales: el lodo, la suciedad, la inmundicia de la tierra; si se vuelve hacia arriba, puede reflejar los cielos, con todo su esplendor de sol, luna y estrellas. El espejo volteado hacia abajo es la mente carnal, el espejo volteado hacia arriba es la mente espiritual. A veces en un instante se realiza la inversión, y quien antes era de la tierra terrenal, llega a discernir y reflejar las cosas de Dios y del cielo. ( EN Pierson, DD )

Una pregunta y una respuesta

Pregunta: ¿Quién es el hombre que podría ascender al monte de Dios donde se perciben las visiones más elevadas del Todopoderoso? La respuesta es: el hombre cuya vida es intachable. Todo lo que sigue es una descripción de las calificaciones morales de tal hombre. Lo que llama la atención en el Salmo es el principio moral que parece subyacerlo. Hay leyes en el reino espiritual, y el salmista vislumbra estas leyes espirituales y las convierte en el tema de su poema.

La ley aquí es esta, que la condición del poder en la vida, y la condición de la visión del Todopoderoso, se encuentran en las consideraciones éticas o morales. Es el hombre cuya vida es intachable, el hombre cuyo carácter soportará la investigación, el hombre cuyo ser y naturaleza están animados por una estricta consideración de lo que es moralmente correcto y verdadero, el que llega gradualmente a esta posesión de un carácter fuerte e invencible, y esa capacidad de ver las cosas más elevadas de Dios.

Aquí no hay idea de que el salmista pueda comprar la visión de Dios pagando tanto bien hecho. Hacer eso habría sido viciar toda la base moral de la idea; porque si un hombre busca el cielo con fines de lucro, no es, por supuesto, una persona de mente celestial. La moralidad y la espiritualidad deben ser genuinas y sinceras para que sean cosas morales o espirituales. Lo que sí establece el salmista es esto, que las condiciones de esta intuición y poder de vida residen, no tanto en la posesión de la fuerza intelectual como en la posesión de las capacidades morales.

Existe una tendencia constante a confundir religión con teología. La teología es solo la expresión científica de las ideas que se incorporan a la religión. La religión en sí misma es bastante diferente. Un hombre puede ser religioso que tiene opiniones teológicas muy pequeñas. Nuestro poder de ver las cosas divinas no depende tanto de nuestra integridad moral como de nuestra devoción espiritual. La religión es una simpatía moral entre el alma de la criatura y el espíritu del Creador.

Es la simpatía moral entre tú y yo en este mundo y el gran Dios que nos puso en este mundo. Eso es lo que se dice en el Evangelio de San Juan, "Si alguno quiere hacer su voluntad", si un hombre tiene un deseo moral de seguir el ideal divino en su vida, si su alma está en simpatía con el La seriedad moral divina, entonces podrá comprender; obtendrá una percepción del significado de la acción de Dios y de la visión de Dios que de otro modo le sería negada.

Observe la maravillosa forma en que el mismo pensamiento subyace en la gran creación del poeta italiano. Este Salmo es una especie de "Divina Comedia" en miniatura, porque expresa exactamente el pensamiento que Dante tenía en la mente. ¿Cuáles son las condiciones, según Dante, en las que un hombre puede entrar en la visión del gran paraíso sobre su cabeza? Debe haber entendido el mal, y haberlo visto en toda su horror, y debe haber superado y subido ese precipicio del purgatorio, disciplinando gradualmente sus defectos morales, hasta que por fin, cuando asciende a la cumbre del monte del purgatorio, es el hombre inamovible, el hombre coronado de corona y mitra, como dios sobre sí mismo.

Y sólo cuando eso se logre, cuando esa sinceridad moral por fin se convierta en algo real en él, será capaz de ascender bajo la guía de la verdad divina a las elevadas regiones del paraíso. Este es exactamente el mismo pensamiento. Qué enorme fuente de alegría debería ser para el corazón humano. Recordemos que tenemos dentro de nosotros un Espíritu Divino que constantemente nos impulsa a cosas más elevadas. ( W. Boyd Carpenter, DD )

Cristianismo practico

La religión no es un asunto lejano, sino urgente y cotidiano. El más humilde de la humanidad puede ser el mayor santo de Dios. Son sólo las naturalezas pequeñas e ignorantes las que se alejan de las tareas humildes. Nada puede ser innoble que glorifique un propósito noble. En este Salmo tienes las cosas necesarias para el hombre que puede reclamar la gran bendición de Dios. Qué son. Por extraño que parezca, son precisamente las cosas que deberíamos exigir al caballero inglés corriente, al comerciante inglés corriente, al trabajador inglés corriente.

Mera moralidad, se puede decir, y en su mayor parte, moralidad negativa. David no dice que deba ser valiente, magnánimo, abnegado. Solo dice que no debe ser un mentiroso o un calumniador, o alguien que haga daño a los demás, o que reciba recompensas contra los inocentes. Es posible que se sienta tentado a decir, ¡seguramente David pone la escala demasiado baja! ¿Tenía, entonces, David un sentido menos abrumador que el que tenemos nosotros del Alto y Santo que habita la eternidad? Si piensas de esa manera para superar la dificultad, estás equivocado.

Pero, ¿es realmente una cosa tan pequeña mantener la inocencia y hacer lo correcto? El Nuevo Testamento habla, una y otra vez, idénticamente el mismo idioma. La verdad de David, y la verdad de Cristo mismo, es que aquellos que desean ser uno con Dios, todo aquel que invoca el nombre de Cristo, debe, como primer elemento esencial, apartarse de la iniquidad. No puede escapar de estas conclusiones diciendo: “Sí, Cristo dijo estas cosas antes, y no después, que su gran obra estaba terminada, y de otra manera habría predicado si hubiera predicado después de su resurrección.

“Si dan esa respuesta, se someten a la abrumadora refutación de las Escrituras. Vea la Epístola de Santiago, el hermano del Señor. Véase también la más sublime y espiritual de las Epístolas de San Pablo, la de los Efesios. Si quieres descansar en el monte santo de Dios, esto es bastante seguro, debes mantener la inocencia y hacer las cosas que son correctas. ( Decano Farrar. )

El ciudadano de Sion describió

El salmo consta de una pregunta y una respuesta. David hace la pregunta. Era un buen centro comercial, preocupado por su propia alma. Se lo pide al Señor, porque Él es el Maestro infalible y Legislador. Lo pregunta en términos del Antiguo Testamento, hablando del tabernáculo y del monte santo del monte Sión. La doctrina que surge de las palabras es la siguiente: desafía la consideración más seria de todos sobre qué tipo de personas, que habitan con Dios aquí, serán habitantes del cielo en el más allá. Por tanto, permítanos ...

I. Muestre lo que implica esta consideración.

1. Que no todos serán habitantes del cielo; algunos perecerán. Porque no todos los hijos de los hombres serán santos en el cielo. Habrá una gran compañía a la izquierda de Cristo en el gran día, condenada al fuego eterno ( Mateo 25:41 ). Y muchos de los que ahora están en el tabernáculo estarán perdidos en el cielo ( Mateo 7:21 ).

Ver a los que no tenían el tabernáculo de Dios entre ellos sin llegar al cielo no es extraño; pero muchos que en privilegios externos han sido exaltados al cielo, serán derribados al infierno ( Salmo 125:1 , ult. ) .

2. Son personas de carácter distinguido ahora que serán habitantes del cielo en el futuro. No de la pandilla común del mundo, ni tampoco de profesores. Muchos profesores son vírgenes insensatas, a quienes les arrojarán la puerta del cielo en la cara ( Mateo 25:2 ).

3. En este mundo habitan con Dios en Su tabernáculo, quienes serán los habitantes del cielo en el más allá. El mundo ya no es su hogar. Están consagrados de una manera peculiar a Dios y su servicio ( Romanos 12:1 ). Todo Israel tenía acceso a los atrios exteriores del tabernáculo, pero los sacerdotes solo al tabernáculo mismo. Se les admite a la comunión con Dios en las ordenanzas. Y entrarán en el cielo porque nacieron de arriba.

II. Las razones por las cuales debemos considerar seriamente quiénes serán los habitantes del cielo.

1. Porque hay un cielo y un infierno, y todos deben aterrizar en uno o en el otro.

2. Y las leyes del cielo admiten sólo a los que están calificados para ello.

3. Nadie que sea capaz de tales consideraciones verá jamás el cielo sin él. La obra de la gracia comienza aquí ( Lamentaciones 3:40 ).

4. Si perdemos el cielo, estaremos arruinados eternamente.

III. Aplicación de la asignatura.

1. Considérelo fija y solemnemente.

2. Con aplicación a ustedes mismos.

3. Y prácticamente para que os propongáis luchar por el cielo.

4. Divinamente, como a la vista del cielo. Porque recuerde, el cielo no está lleno sino con pueblo elegido ( 2 Corintios 6:17 ). El infierno recibe a todos los que llegan, pero no así el cielo. Nadie puede venir allí excepto los sellados, como Dios se ha marcado para sí mismo ( 2 Timoteo 2:19 ).

Y separados del mundo pecaminoso ( 1 Corintios 6:11 ; Mateo 25:32 ). Así como su vida está aquí, también estará allí. ( T. Boston, DD )

El Ilustrador Bíblico

A cuyos ojos se desprecia el vil.

Segundas apreciaciones morales

“A cuyos ojos se desprecia el vil; pero honra a los que temen al Señor ”. Entonces es un hombre de sólidas apreciaciones morales. No muestra respeto donde no se merece respeto. No niega el respeto donde se lo merece. Dice un viejo puritano: "Debemos ser tan honestos en el respeto como en el pago de nuestras cuentas". Pero paguémoslos en el trimestre correcto. No llamemos honorable al vil porque está vestido de púrpura y lino fino, y come espléndidamente todos los días.

Y no consideremos vil al honorable hombre porque su carruaje es pobre y su nobleza está vestida de harapos. Llamemos vil a la villanía dondequiera que la encontremos, y consideremos la nobleza como noble en cualquier aspecto que pueda parecer. Ésta es una de las grandes características del amigo de Dios; para quien lo dulce es dulce y lo agrio agrio; el mal es el mal y el bien es el bien. No se permite que nada interfiera con la solidez y la sobriedad de su juicio, y no se permite ningún malabarismo verbal que destruya la salud de su vocabulario exigente. Él conoce lo superlativo y lo ama. "En cuanto a los santos que están en la tierra, ellos son los excelentes en quienes está todo Mi deleite". ( JH Jowett, MA )

La consideración del creyente por los que temen a Dios

Cuando se le preguntó al Sr. Fox si no recordaba a un siervo de Dios tan pobre que había recibido su socorro en tiempos de angustia, respondió: “Lo recuerdo bien; Te lo digo, me olvido de los señores y señoras para recordar eso ". ( John Trapp. )

El que jura para su propio mal, y no cambia .

La obligación de un juramento

Entre los deberes mencionados en este Salmo se encuentra el de constancia y fidelidad en el cumplimiento de las promesas que hemos confirmado mediante juramento. Debido a que la mayor tentación de romper los juramentos proviene del temor de algún daño temporal, o de la perspectiva de alguna ventaja mundana, por eso se dice: "El que jura para su propio mal y no cambia".

I. ¿En qué casos obliga un juramento? Ningún juramento puede obligar a lo que es imposible; oa lo que es ilícito; porque la justicia requiere que no invadamos los derechos y privilegios de otros hombres. Los juramentos contrarios a la caridad, la misericordia o la humanidad son nulos. Ningún juramento puede obligar cuando obstaculiza un bien mayor. ¿Y si el asunto fuera puramente indiferente? Aquí no puede haber ocasión de dificultad, excepto que el asunto tampoco sea de importancia.

Indudablemente, es culpable de una gran irreverencia hacia Dios, que citará su nombre a una nimiedad. Si el asunto del juramento es tal que induce a un hombre a dudar de si es lícito o no, en ese caso es mejor que lo cumpla. Hay casos relacionados con la persona que jura. Aquí, siempre que determinemos que un juramento no vincula, será por falta del entendimiento correcto de la persona que lo hizo. Un hombre puede no saber qué es un juramento; o puede jurar cuando se ve afectado por la ira, la bebida o el miedo; o por cualquier otra pasión; o si un hombre jura salvar su vida, como de los ladrones.

II. En qué sentido se debe prestar juramento. En ese sentido hay que tomar el que más conviene a los hombres de negocios. Es posible que no aceptemos con precisión, sin limitación, el sentido del blasfemo, o del impostor, o lo que conllevan las palabras del juramento. El blasfemo puede equivocarse o usar reservas mentales. ¿Qué pasa si un hombre jura y no tiene la intención de jurar? Siempre se requiere algo de intención para un juramento. Sería una excusa frívola que un hombre dijera, tenía la intención de jurar, pero no tenía la intención de estar obligado.

III. Cuán grande es la obligación de un juramento. Es una solemne invocación a Dios para ser testigos de lo que decimos, por su favor y misericordia para con nosotros, si es cierto; o por su venganza sobre nosotros si es falsa. Es una gran ventaja y privilegio que Dios nos concede, en el sentido de que nos da permiso, por causas urgentes y de peso, para hacer uso de Su glorioso Nombre como un sello para confirmar la verdad de lo que asentimos.

Por tanto, si lo tomamos para confesar una falsedad, somos sumamente ingratos, falsificamos ese sello, profanamos ese nombre espantoso, aplicamos lo más sagrado al peor de los usos. .. Por estas y otras causas similares, un juramento generalmente se ha considerado como una garantía y confirmación suficiente de la verdad de cualquier asunto. El que considera seriamente lo que es un juramento no puede creer con seguridad que ningún hombre esté por encima de su obligación. Y como ningún hombre puede ser demasiado grande para tal obligación él mismo, tampoco puede prescindir de ella en otros. ( Henry Hellier, MA )

Inmutable en pacto

"El que jura para su propio mal, y no cambia". Entonces él es inmutable en el pacto. Su palabra es su vínculo. El es confiable. Cuando promete, redime. ¡Y lo hace incluso para su propio daño! Si necesita sangrado, aún lo redime. Él es "fiel hasta la muerte". Es grandiosamente consistente, consistente no en el sentido de nunca cambiar su opinión, sino en el sentido más grandioso de nunca alterar su lealtad a la verdad y su relación con Dios. Su palabra es una torre en la que los débiles e indefensos tienen una fuerte defensa. ( JH Jowett, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El que jura para su propio mal, y no cambia: La mayor tentación para quebrantar los juramentos y las promesas a otros, es cuando el cumplimiento de ellos nos trae daño a nosotros mismos; pues entonces es la prueba de la virtud del hombre; y no cuando se propone ganar o no perder nada con ello. Por lo tanto, es una parte muy considerable del carácter de un hombre justo que, sea cual sea el inconveniente temporal en el que pueda involucrarlo, no rompe el juramento que una vez había hecho.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 15:1

El adorador ideal de Jehová se describe en este salmo en unas pocas líneas generales. Sion es santa porque la "tienda" de Dios está allí. Este es el único indicio de fecha que da el salmo; y todo lo que se puede decir es que si esa consagración de Tu colina fuera reciente, el poeta naturalmente meditaría con mayor profundidad la cuestión de quiénes eran los idóneos para morar en las nuevas solemnidades de la morada de Jehová. El tono del salmo, entonces, concuerda con las circunstancias del momento en que David llevó el arca a Jerusalén; pero no se puede afirmar más que esto. Mucho más importantes son sus dos puntos mutuos: la concepción de los invitados de Jehová y la declaración de las calificaciones éticas de estos.

En cuanto a la estructura, el salmo es simple. Tiene primero, la pregunta general y la respuesta en dos versículos de dos cláusulas cada uno ( Salmo 15:1 ). Luego, la descripción general del invitado de Dios se amplía en tres versículos de tres cláusulas cada uno, el último de los cuales se cierra con una seguridad de estabilidad, que varía y realza la idea de morar en la tienda de Jehová.

No es un mero apóstrofe poético con el que se introduce la pregunta del salmista. De ese modo consulta al Amo de la casa sobre los términos en los que extiende la hospitalidad, términos que tiene derecho a prescribir. Trae a su propia vista y a sus lectores todo lo que yace en el nombre de Jehová, el nombre del pacto, y todo lo que se entiende por "santidad", y de allí saca la respuesta a su pregunta, que es sin embargo la respuesta de Jehová porque brota en el corazón del salmista y es dicho por sus labios.

El carácter de Dios determina el carácter del adorador. Las raíces de la ética están en la religión. El ideal del Antiguo Testamento del hombre justo fluye de su revelación del Dios justo. No las propias fantasías de los hombres, sino la intuición obtenida por la comunión con Dios y la indagación dócil de Él, dirán con certeza qué clase de hombres son que pueden permanecer en Su luz.

El pensamiento, expresado con tanta fuerza en la cuestión del salmo, de que los hombres pueden ser huéspedes de Dios, es muy profundo y tierno, común a un número considerable de salmos. Salmo 15:5 , Salmo 27:4 ; Salmo 84:5 , etc.

La palabra traducida "permanecer" en la AV y "morar" en la RV originalmente implicaba una residencia transitoria como un extraño, pero cuando se aplica a las relaciones de los hombres con Dios, no siempre conserva la idea de transitoriedad (ver, por ejemplo, Salmo 61:4 : "Habitaré en tu tienda para siempre"); y la idea de protección es la más destacada.

El forastero que se refugiaba en la tienda de los beduinos salvajes estaba a salvo, mucho más el hombre feliz que se deslizaba bajo los pliegues de la tienda de Jehová. Si no se mencionara inmediatamente el monte santo de Sion, uno podría estar tentado a pensar que la tienda aquí solo se usó como una metáfora; pero la yuxtaposición de las dos cosas parece dejar fuera de duda la alusión a la morada del Arca en su colina.

En la amable hospitalidad del mundo antiguo, un huésped estaba protegido de todo daño; su persona era inviolable, todos sus deseos estaban satisfechos. De modo que el invitado de Jehová está a salvo, puede pedir asilo a todo enemigo y participar de toda la abundante provisión de Su morada. Tomados con precisión, los dos verbos en Salmo 15:1 difieren en que el primero implica morada transitoria y el segundo permanente, pero esa diferencia no está en la mente del salmista, y las dos frases significan lo mismo, con la única diferencia de que el primero saca a relucir su concepción de los derechos del huésped.

Claramente, entonces, la pregunta del salmista de ninguna manera se refiere solo a un acercamiento externo a un tabernáculo externo; pero vemos aquí el símbolo en el mismo acto de fundirse en la profunda realidad espiritual significada. El cantor ha sido educado por las cáscaras del ritual para ir más allá de estos, y ha aprendido que hay una mejor morada para Jehová y, por lo tanto, para él mismo, que el asentado en Sion y frecuentado por impuros y puros por igual.

Salmo 15:2 resume las calificaciones del invitado de Jehová en una exigencia integral, que debe caminar con rectitud, y luego analiza ese requisito en dos de las acciones justas y el habla veraz. Los verbos están en forma participial, lo que enfatiza la noción de acción habitual. La respuesta general se amplía en los tres versículos siguientes, cada uno de los cuales contiene tres cláusulas, y retoman los dos puntos de Salmo 15:2 en orden invertido, aunque quizás no con absoluta precisión en la disposición.

La construcción participial se cambia en ellos por verbos finitos. Salmo 15:2 esboza la figura en contorno, y el resto del salmo agrega cláusula sobre cláusula de descripción como si el hombre estuviera ante la visión del salmista. Los hábitos se describen como actos.

La primera característica sobresaliente de este ideal es que trata enteramente de los deberes para con los hombres, y la segunda es que es casi totalmente negativo. Cualidades morales de la clase más obvia y que pueden ser probadas en la vida diaria y son cultivadas por una rígida abstinencia de los males prevalecientes y no por ningún refinamiento recóndito e impalpable de conducta, y mucho menos por las emociones peculiares de las almas elevadas muy por encima de los polvorientos niveles de lo común. la vida son los requisitos para habitar, un huésped cauteloso, en ese gran pabellón.

Tal énfasis en los deberes domésticos, que la conciencia universal reconoce, es característico de la ética del Antiguo Testamento en su conjunto y del Salterio en particular, y se ejemplifica en la vida de sus santos y héroes. Vienen "comiendo y bebiendo", compartiendo las alegrías domésticas y los deberes cívicos; y por muy altas que sean sus aspiraciones y votos, siempre tienen los pies firmemente plantados en la tierra y, poniéndose los deberes más pequeños sobre sí mismos, "recorren el camino común de la vida con alegre piedad.

"La respuesta cristiana a la pregunta del salmista es más profunda que la suya, pero es fatalmente incompleta a menos que incluya la suya y ponga el mismo énfasis en los deberes para con los hombres que todos reconocen, como él lo hace. Emociones elevadas, éxtasis de comunión, aspiraciones que traen consigo las suyas propias. La plenitud y todas las experiencias del alma devota, que a veces tienden a divorciarse de la pura moralidad, necesitan el lastre de la respuesta hogareña del salmista a la gran pregunta.

Hay algo en una religión de la emoción que no favorece del todo la práctica de los deberes ordinarios; y muchos hombres, buenos en cierto modo, parecen tener su naturaleza espiritual dividida en compartimentos estancos y sin comunicación, en uno de los cuales guardan su religión y en el otro su moralidad.

La afirmación estricta de que estos dos son inseparables fue la gran peculiaridad del judaísmo en comparación con las religiones del viejo mundo, de las cuales, desde el paganismo de hoy, estaba ausente la concepción de que la religión tenía algo que ver con la conducta. Pero no es solo el paganismo el que necesita un recordatorio.

Es cierto que el ideal que se dibuja aquí no es el cristiano pleno. Es demasiado meramente negativo para eso, y está demasiado preocupado por los actos. Allí reproduce las limitaciones de la revelación anterior. Apenas toca las formas más profundas del "amor al prójimo"; y sobre todo, no tiene respuesta a la pregunta que surge instintivamente en el corazón cuando el salmo responde a su propia pregunta.

¿Cómo puedo obtener estas calificaciones? Es un segundo interrogatorio, suscitado por la respuesta al primero, y para su respuesta tenemos que volvernos a Jesús. El Salmo, como la ley que lo inspiró, es principalmente negativo, trata principalmente de actos y no tiene luz para mostrar cómo se pueden ganar sus requisitos. Pero todavía se mantiene como una declaración no anticuada de lo que debe ser un hombre que habita en el lugar secreto del Altísimo. Cómo puede llegar a ser tal, debemos aprender de Aquel que nos enseña el camino y nos da el poder para llegar a ser tal como Dios se refugiará en los seguros recovecos de Su pabellón.

Los detalles de los requisitos descritos en el salmo son sencillos y sencillos. Se relacionan primero con el habla correcta, que ocupa un lugar tan destacado en la ética del Salterio. Los tripletes de Salmo 15:3 probablemente todos se refieren a pecados de la lengua. El buen hombre no tiene calumnias en su lengua: no daña a su compañero (con la palabra) ni amontona oprobio al prójimo.

Estas cosas son el elemento básico de muchas conversaciones comunes. ¡Qué cantidad de ingenio brillante y sarcasmo pulido perecería si se observara esta regla! ¡Qué aburridos se volverían muchos círculos centelleantes, y cuántas columnas de periódicos y páginas de libros quedarían borradas si el lápiz del censor tachara todo lo que lo infringe! Salmo 15:4 agrega como característica de un hombre justo que, en su estimación de carácter, se da a cada uno lo suyo, y no juzga a los hombres por ningún otro criterio que el de su valor moral.

El réprobo puede ser millonario o príncipe, pero lo que le corresponde es el desprecio; el hombre devoto puede ser un pobre o uno de cultura estrecha, pero lo que le debe es respeto, y lo consigue. "Una sagacidad terrible informa" el corazón del buen hombre; y el que, en los suyos en la mayoría de los deseos, anda rectamente no se dejará seducir por la adulación de un ídolo popular que es un hombre malo, ni se apartará de la reverencia por la bondad humilde. El mundo será un paraíso cuando el churl ya no sea llamado generoso.

Aparentemente, la expresión de estas estimaciones está en la mente del salmista, y todavía está pensando en el habla. Ni la calumnia ( Salmo 15:3 ) ni la igualmente innoble adulación de los malhechores ( Salmo 15:4 ) contaminan los labios de su buen hombre ideal. Si se permite esta referencia a estimaciones habladas, la última cláusula de Salmo 15:4 completa las referencias al uso correcto del habla.

La obligación de decir "la verdad con el corazón" se lleva a cabo en una tercera región: la de los votos o promesas. Estos deben concebirse no como votos religiosos, sino, de acuerdo con la referencia de todo el salmo a los deberes para con el prójimo, como juramentos hechos a los hombres. Deben mantenerse, sean cuales sean las consecuencias que puedan derivarse. La ley prohibía la sustitución de otro sacrificio animal por el prometido; Levítico 27:10 y el salmo utiliza la misma palabra para "cambia", con evidente alusión a la prohibición, que por tanto debió ser conocida por el salmista.

La usura y el soborno eran pecados comunes, ya que todavía lo son en comunidades en el mismo nivel industrial y judicial que se refleja en el salmo.

Los capitalistas que "muerden" a los pobres (porque ese es el significado literal de las palabras para el interés usurero) y los jueces que condenan a los inocentes para obtener ganancias son los chupadores de sangre de tales sociedades. Evitar un pecado tan grave es la ilustración más elemental de caminar con rectitud, y solo podría haber sido elegido para reemplazar todas las demás virtudes del prójimo en una época en la que estos pecados eran deplorablemente comunes.

Este borrador de un carácter que agrada a Dios no está completo ni siquiera desde el punto de vista ético del Antiguo Testamento. Hay dos variaciones de él, que agregan elementos importantes: el de Salmo 24:1 , que parece haber sido ocasionado por las mismas circunstancias; y la noble, adaptación en Isaías 33:13 , que probablemente está moldeada en una reminiscencia de ambos salmos.

Agregue a esto la respuesta de Miqueas a la pregunta qué Dios requiere del hombre, Miqueas 6:8 y tenemos una serie interesante que exhibe los efectos de la Ley en los juicios morales de los hombres devotos en Israel.

La última palabra del salmista va más allá de su pregunta en el claro reconocimiento de que tal personaje como él ha delineado no solo mora en la tienda de Jehová, sino que permanecerá impasible, aunque todo el mundo se estremezca. No ve hasta dónde puede extenderse ese "para siempre", pero de esto está seguro: que la justicia es la única cosa estable en el universo, y puede haber brillado ante él la esperanza de que era posible viajar más allá del mundo. horizonte que limita esta vida.

"Seré huésped en la tienda de Jehová para siempre", dice el otro salmo ya citado: "No será movido jamás", dice este. Ambos encuentran su cumplimiento en las grandes palabras del Apóstol que enseñó un ideal más completo de amor a los hombres, porque había vivido cerca de la perfecta revelación del amor de Dios: "El mundo pasa y sus deseos, pero el que hace lo la voluntad de Dios permanece para siempre ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Habiendo dicho tanto en tantos salmos de los privilegios y bendiciones otorgados al hombre justo (Salmo 1:3; Salmo 3:8; Salmo 5:11, Salmo 5:12; 4: 9,12, 18; Salmo 10:17, Salmo 10:18; Salmo 11:7, etc.), los organizadores de este libro Pensé que era apropiado insertar en este lugar una definición, o descripción, de quién es el hombre justo. Encontraron un "salmo de David" (véase el título) en el que dicha descripción se expuso con singular fuerza y ​​brevedad. El salmo es uno de los cinco versos. En el primer verso se plantea la pregunta; los cuatro restantes dan la respuesta, que se organiza en dos líneas de dos versículos cada una, el primer versículo de cada estrofa declara positivamente el carácter del hombre justo y el segundo verso negativamente. El resultado es que se señalan cinco características positivas y cinco negativas, por las cuales se puede conocer al hombre justo. No hay nada que indique en qué período de la vida de David se compuso este salmo, excepto que fue después del establecimiento del tabernáculo en el Monte Sión (Salmo 15:1).

Salmo 15:1

Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo? más bien, ¿Quién residirá? ¿A quién aceptarás como peregrino en tu tienda de campaña, para estar cerca de ti y asociarte contigo? ¿Quién morará (es decir, a quién permitirás que more) en tu santo monte? El "tabernáculo" y la "colina sagrada" de Sión, por supuesto, no deben entenderse literalmente. Son expresiones figurativas, que apuntan a la presencia y el favor Divinos, y la bendición de permanecer en ellos.

Salmo 15:2

El que camina con rectitud y hace justicia. Una caminata vertical es el primer requisito (comp. Génesis 17:1; Salmo 26:3, Salmo 26:11; Isaías 33:15). Tal caminata implica hacer justicia, no, por supuesto, en absoluta perfección, sino con una intención sincera, y para tener "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios" ( 1 Pedro 3:21). Y habla la verdad en su corazón. No "de su corazón", como en la versión del libro de oraciones, que haría referencia a la simple verdad del discurso, sino "en su corazón", que apunta a la veracidad interna, esa veracidad "en la cámara oculta del consejo de el alma, "que" no tiene nada que ver con lo que es falso "(Kay).

Salmo 15:3

El que no muerde con su lengua. Entre las virtudes negativas se da el primer lugar a la observancia del noveno mandamiento, probablemente porque errar a este respecto es una falla muy común (ver Jeremias 6:28; Jeremias 9:4; Santiago 3:5). Ni hace mal al prójimo; más bien, para su amigo o su compañero, una palabra diferente de la utilizada al final del verso, e implica una mayor intimidad. Hay una maldad especial en herir a alguien con quien somos íntimos. Tampoco tiene reproche contra su prójimo. El buen hombre, incluso cuando es cierto, no difunde un informe negativo sobre su vecino. Prefiere guardar silencio y dejar que el informe se extinga (ver Éxodo 33:1).

Salmo 15:4

En cuyos ojos se considera a una persona vil. Entonces la LXX; Vulgate, Ewald, Hupfeld, Hengstenberg y la versión revisada. Otros prefieren traducir, "Él es despreciado en sus propios ojos, [y] sin valor" (Abort Ezra, Hitzig, Delitzsch, Kay, 'Comentario del orador'). Cualquiera de las dos representa un buen sentido; pero la ley del paralelismo está decididamente a favor de la primera. Como el hombre justo honra a los que temen a Dios, así también él confronta a los que son viles o sin valor. No hace acepción de personas. Las circunstancias externas de los hombres no son nada para él. Otorga honor o desprecio según las cualidades morales de los hombres. Pero él honra a los que temen al Señor. "No es una virtud común", dice Calvino, "honrar a los hombres piadosos y piadosos, ya que, en opinión del mundo, a menudo son como el desvío de todas las cosas ( 1 Corintios 4:13). su propio dolor, y no cambia. El hombre justo, si resulta que ha jurado hacer algo que resulta ser para su propio dolor, sin embargo mantiene su compromiso (comp Le Salmo 5:4, donde לְהָרַע se usa en el mismo sentido).

Salmo 15:5

El que no gasta su dinero en usura. La usura, cuando un israelita tomaba prestado a otro, estaba estrictamente prohibida por la Ley ( Éxodo 22:25; Le Éxodo 25:36; Deuteronomio 23:19). Cuando el prestatario era extranjero, era legal ( Deuteronomio 15:3; Deuteronomio 33:20); y no se puede atribuir ningún descrédito a la práctica, siempre que la tasa de interés cobrada sea moderada (comp. Mateo 25:27). Aquí el escritor contempla solo la usura que estaba prohibida por la Ley. Tampoco se recompensa contra los inocentes; se niega, es decir; aceptar un soborno, ya sea como juez o testigo, cuando se hace un cargo contra una persona inocente. La conducta contraria fue ampliamente practicada por los israelitas en tiempos posteriores (ver Isaías 1:23; Isaías 5:23; Jeremias 22:17; Ezequiel 22:12; Oseas 4:18; Miqueas 3:11, etc.), y prevalece generalmente en el Este hasta nuestros días. El que hace estas cosas nunca será movido (comp. Salmo 16:8). Continuará "firme, inamovible", teniendo a Dios "a su mano derecha", como su Protector y Sustentador.

HOMILÉTICA

Salmo 15:1, Salmo 15:2

Un estándar de integridad.

"Señor, ¿quién morará", etc.? Realmente podemos llamar a este breve salmo una gema perfecta de ética religiosa, inigualable en todos los tesoros de la literatura pagana. Es una prueba suficiente de que los fracasos morales que nos sorprenden y angustian en muchos de los santos del Antiguo Testamento se debieron a la debilidad humana: el carácter imperfecto de los hombres y de los tiempos, no a la revelación deficiente de la verdad y el deber. Entonces, como ahora, los hombres sabían más de lo que practicaban. Lo que el Nuevo Testamento ha hecho por la moralidad es, en primer lugar, darnos un modelo de santidad, un modelo de vida, que la imaginación humana nunca podría haber enmarcado, en la Persona y la vida de Jesús nuestro Señor; en segundo lugar, para proporcionar motivos a la santidad que solo se dan en su evangelio. Pero no se puede establecer un estándar más alto de integridad impecable que el que contiene este salmo. Los mejores comentarios al respecto son la Primera Epístola de San Juan y la Epístola de San Jaime.

I. LA PREGUNTA ¿Quién es el invitado de Dios? "Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo?" etc. En la época de David había dos tabernáculos: el antiguo, donde permanecía el altar de bronce, en Gabaón; y el nuevo, al que se había quitado el arca, en el monte Moriah, que a partir de entonces se convirtió en la "colina sagrada" (1Ch 15: 1; 1 Crónicas 16:1; 2 Crónicas 1:3). Pero aquí no se trata de rituales sacerdotales u oficios, sino de carácter personal ante Dios; por lo tanto, bajo la imagen extraída del tabernáculo real, el pensamiento real es de comunión espiritual con Dios (cf. Salmo 23:6; Salmo 27:4). ¿Quién es el que comulgará con Dios de niño con su padre, a quien se cumplirá la gran promesa de Cristo ( Juan 14:23)?

II LA RESPUESTA. (Verso 2.) El retrato se dibuja aquí en tres trazos. El resto del salmo es el sombreado y el color de la imagen.

1. "Camina erguido". Nuestro caminar en las Escrituras significa nuestra conducta, especialmente en lo que respecta a nosotros mismos, y como a la vista de Dios: la vida interior, incluso más que la exterior (Lucas h 6; Hechos 9:31; Génesis 5:24).

2. "Trabaja la justicia". Trata de manera justa, justa, honesta, con otros. Este es el lado externo, del cual Cristo dice: "Deja que brille tu luz" ( Mateo 5:16).

3. "Habla verdad en su corazón". La correspondencia de la vida interior y exterior. Las personas a veces dicen la verdad con los labios, lo que es literalmente cierto, pero con un significado diferente en el corazón. Se indica integridad transparente: discurso, el espejo claro del alma oculta. No es necesario trazar una fuerte línea de distinción entre estos tres: caminar, trabajar, hablar. Al igual que los lados de un triángulo, cada uno implica los otros dos. Si caminamos con Dios, debemos tratar con justicia con nuestros semejantes, y debemos considerar nuestro discurso como una de las partes más responsables de la conducta hacia Dios y hacia el hombre.

Esta no es una imagen imposible de la perfección ideal, simplemente una descripción de la obediencia sincera. Nuestro Señor y Salvador no espera menos. Extraño si se esperaba menos en un "discípulo de verdad" que en "un israelita de verdad" ( Juan 1:47; Juan 8:31). La comunión con nuestro Padre y nuestro Salvador implica "caminar en el light "( 1 Juan 1:5; Juan 15:1). Este compañerismo es el fervor y la preparación para aquello de lo cual el" tabernáculo "terrenal y la" colina sagrada "fueron las sombras débiles y desaparecidas. ( Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:3, Apocalipsis 22:4).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 15:1

El hombre en reposo tranquilo.

Poco importa cuándo se escribió este salmo, o por quién. Aunque no hay ninguna razón para negar su autoría davídica, sus contenidos son manifiesta e igualmente preciosos, sea quien sea el autor inspirado, y cada vez que escribió estas palabras. Manifiestamente, el salmo es un producto del judaísmo. £ La legislación mosaica tenía su ritual, pero no era ritualista. No solo había un altar de sacrificios, sino también un pilar de testimonio y las tablas de la Ley; y dejar de lado el sacrificio o la parte ética de la fe hebrea daría como residuo, solo un fragmento mutilado del mismo. Este salmo no es uno de los que en sí contiene una nueva revelación, sino uno cuya inspiración se debe a una revelación ya recibida. Las formas de expresión en el primer verso indican esto con suficiente claridad; todo el salmo nos sugiere tres líneas de verdad para la exposición del púlpito.

I. HAY UN HOGAR PARA EL ALMA EN DIOS. No consideramos la pregunta en el primer verso como una de desesperación, sino simplemente como una pregunta. Sugiere que hay una esfera en la que los hombres pueden morar con Dios, y pregunta quiénes son los hombres que pueden y viven en esta esfera. La investigación se dirige a "Jehová", el Dios redentor de Israel, que con este nombre se había dado a conocer al pueblo elegido como su Dios: el Amoroso, el Eterno, el Inmutable. Además, se había hecho un tabernáculo, y luego se erigió el palacio del gran Rey en el Monte Sión, la colina sagrada. "Este es mi descanso para siempre; aquí viviré, porque lo he deseado". Y en la medida en que este era el lugar donde Dios habitaba con los hombres, para el alma devota, el lugar más feliz era ese lugar donde podía encontrarse con Dios; y si, por casualidad, pudiera permanecer allí, no solo para quedarse como una noche, sino incluso para ocupar su morada permanente, se daría cuenta del ideal del bien. "Una cosa he deseado del Señor, que buscaré: que pueda morar en la casa del Señor todos los días de mi vida, contemplar la belleza del Señor e investigar en su templo". Pero en la forma posterior del pensamiento bíblico, no es solo en este lugar o en el que el espíritu anhelante puede encontrar a Dios, sino en todas partes; sí, Dios mismo es el hogar del alma, un hogar ni cerrado por paredes, ni restringido en el espacio, ni limitado por el tiempo. Y sabemos cuáles son las características de ese hogar: es uno de justicia, de pureza que no permite manchas; es uno de misericordia, en el cual todos los ocupantes han hecho un pacto con Dios por sacrificio; Es uno de los más cercanos, en el que puede haber un intercambio perpetuo de comunión entre el alma y el gran Dios eterno. Y cuando recordamos que, por un lado, Dios tiene ojos más puros que contemplar el mal, y no puede mirar la iniquidad, y que, por otro lado, incluso todas nuestras justicias son como trapos sucios, siempre debe ser una maravilla de maravillas. que al pecador se le debe permitir encontrar un hogar en Dios; y nunca puede ser inapropiado hacer la pregunta con la que comienza el salmo: "Señor, ¿le das a todos los hombres que descansen en ti? Si no, ¿quiénes son estos felices?" "¿Quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién morará en tu santo monte?"

II SOLO ALGUNAS ALMAS ENCONTRAN A DIOS UN HOGAR PARA ELLOS. El resto del salmo responde a la pregunta que se plantea al comienzo. En la medida en que la misma fraseología del salmo se basa y asume las instituciones divinamente designadas de sacerdocio, sacrificio, penitencia, oración y perdón, solo es necesario señalar de pasada que el hombre que habita en el monte santo de Dios es el que acepta el plan divinamente revelado de misericordia y perdón a través de un sacrificio designado. Pero el hecho de que, por la misericordia de Dios, se nos permita basar el edificio de nuestra vida en tal fundamento, de ninguna manera prescinde de la necesidad ni disminuye la importancia de erigir dicho edificio con escrupulosa exactitud de acuerdo con los requisitos Divinos. Las dos partes de la religión revelada no pueden ser desunidas ahora, como tampoco en la antigüedad; Los departamentos de sacrificio y ética deben ser igualmente reconocidos. Y aquí estamos llamados a estudiar un retrato bíblico de una virtud que Dios aprobará, al ver cómo un hombre que vive en Dios se degradará ante el mundo.

1. Su andar es erguido. Toda su vida y porte será de integridad inquebrantable. El obispo Perowne traduce la palabra "recto", "perfectamente", que en el sentido de las Escrituras es equivalente a "sinceramente", con un objetivo absolutamente incorruptible en la gloria de Dios.

2. Sus obras son correctas. Se corresponden con la simplicidad e integridad del objetivo y la intención de su vida.

3. Su corazón es fiel a sus palabras. No dice una cosa y quiere decir otra, ni engatusará a otra con falsas pretensiones.

4. Se guarda la lengua. No "morderá" o "calumniará": el verbo es de una raíz que significa "ir por ahí", y transmite la idea de que uno va de casa en casa, difundiendo un informe malvado de un vecino.

5. Comprueba las lenguas de los demás. No tendrá reproche contra su prójimo. Los minoristas de chismes y escándalos encontrarán su trabajo perdido en él.

6. Se abstiene de lastimar a un amigo, por hechos de maldad.

7. Estima a las personas según un estándar moral, no según su riqueza. Una persona de base es rechazada, por rica que sea. Un hombre que teme al Señor es honrado, por pobre que sea.

8. Es fiel a su promesa, aunque puede costarle mucho, incluso más de lo que al principio suponía.

9. Es concienzudo en el uso de lo que tiene. No será uno para morder, para devorar u oprimir a otro por avaricia de ganancia, ni aceptará un soborno para engañar a un hombre sin engaño. Será claro como la luz, brillante como el día, verdadero como el acero, firme como la roca. Mientras descansa en las promesas de Dios como una base de esperanza, seguirá los preceptos divinos como la regla de su vida. Como observa admirablemente el obispo Perowne, "La fe en Dios y la integridad inmaculada no se pueden romper. La religión no vela ni disculpa las deshonestidades insignificantes. El amor a Dios solo es digno de ese nombre, cuando es la vida y el vínculo de todas las virtudes sociales". £ Un hombre santo dijo en su lecho de muerte: "Junto a mi esperanza en Cristo, mi mayor consuelo es que nunca he perjudicado a nadie en los negocios".

III. DESDE SU HOGAR EN DIOS tales ALMAS NUNCA PUEDEN SER DESPEDIDAS. (Salmo 15:5, "El que hace estas cosas nunca será movido".) El hombre es aquel que cumple con los requisitos Divinos bajo el evangelio.

"Sin embargo, cuando se realizan sus obras más santas, su alma depende solo de la gracia".

Aún así. Y no se sentirá decepcionado. Tenga en cuenta que, de paso, no es su excelencia lo que garantiza esta seguridad; pero la gracia de Dios honra a un hombre cuya fe y obras concuerdan con su voluntad.

1. Ninguna convulsión puede molestar a un hombre así. Su descanso en el Amor Divino es seguro contra cualquier catástrofe (Salmo 46:1, Salmo 46:2; Romanos 8:38, Romanos 8:39 )

2. El tiempo está del lado de alguien así. Tanto la gracia de la fe como la obediencia se fortalecerán con la edad; mientras que el Ser que es su Fortaleza es el mismo "ayer, y hoy, y por los siglos". Tales personajes, además, nunca pueden pasar de moda.

3. Ningún descubrimiento en la ciencia ni en ningún departamento puede atenuar el brillo de tal vida. Confiar en el gran Dios eterno y aspirar a su semejanza, es seguramente algo de lo que ningún avance en el pensamiento humano puede avergonzarnos.

4. El Dios fiel nunca abandonará a alguien así. Quien se aferre a Dios en fe, amor y obediencia nunca encontrará su amor sin reciprocidad ni su confianza sin recompensa.

5. Las promesas hechas a cada uno nunca fallarán. Todos son Sí y Amén en Cristo; están sellados por "la sangre del pacto eterno". Y por lo tanto, aquellos que depositan su confianza en ellos nunca pueden ser movidos.

En conclusión, el predicador bien puede advertir contra cualquier intento de divorciarse de estos dos departamentos de carácter: confianza y acción.

1. Sin confianza en Dios no puede haber acción correcta.

2. Sin el objetivo de una acción correcta, no tenemos derecho a confiar en Dios.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 15:1

Una vida sin reproches.

En todas las épocas ha habido una sensación de imperfección, y un anhelo y un clamor por lo perfecto en el carácter humano. Los filósofos éticos de Grecia y Roma nos han dado sus puntos de vista; Los maestros cristianos han apuntado a exponer, en poesía y prosa, sus ideales de perfección; pero puede cuestionarse si en algún lugar podemos encontrar un retrato más verdadero o más hermoso que este del antiguo poeta judío. Se ha dicho, "la caballería cristiana no ha atraído más la atención". E incluso podríamos atrevernos a decir que se compara bien con el carácter del hombre perfecto como lo representa nuestro Señor en el Sermón del Monte. Sin duda, hay rasgos en el carácter que son peculiares de los tiempos, y las cosas se expresan de manera diferente en algunos aspectos de lo que habrían sido a la luz del evangelio; pero no podemos contemplar la imagen excepto con asombro y deleite. En el corazón y la lengua, en los hechos y en la vida, como miembro de la sociedad y como individuo, el hombre de este salmo no tiene reproches.

I. SU INSPIRACIÓN ES DE ARRIBA. Es la vida interior la que determina el carácter. Abraham caminó delante de Dios, y por lo tanto fue exhortado a apuntar a la perfección. El "tabernáculo" no es del todo una forma de hablar, sino que representa el lugar de encuentro con Dios. Para nosotros Cristo es el "tabernáculo". Aquí alguna vez encontramos luz y fuerza. "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

II SU CARÁCTER SE MOLDE DESPUÉS DEL PATRÓN MÁS ALTO. (Salmo 15:2, Salmo 15:3.) La ley de justicia es su regla. La conciencia no es suficiente; la vida de los buenos no es suficiente: se necesita más. La voluntad de Dios que se nos revela es nuestra verdadera regla de fe y práctica. Se observa un cierto orden: primero, la persona debe ser aceptable mediante una rendición total a Dios; entonces debe trabajar por justicia; Por último, su palabra debe ser verdad. Entonces, Dios consideró primero a Abel, y luego a su ofrenda (cf. 2 Corintios 8:5).

III. SU VIDA SOCIAL ESTÁ MARCADA POR LAS VIRTUDES MÁS NOBLES. (Salmo 15:3.) Algunos han contado aquí diez u once detalles; pero es mejor considerar el espíritu que la letra. Las cosas principales son la verdad, la justicia y la benevolencia, mientras que con ellas hay humildad de espíritu y caridad hacia todos los hombres. Todo esto se pone de manifiesto de manera más vívida en contraste con la vida egoísta y mundana de los malvados.

IV. SU FELIZ DESTINO ES SEGURO COMO EL TRONO DE LO ETERNO. (Salmo 15:5.) Hay cosas que se pueden mover; No tienen estabilidad ni permanencia. Hay otras cosas que no se pueden mover; son verdaderas como Dios es verdadero y estables como Dios es estable, con quienes "no hay variación, ni sombra de cambio". Esto es válido para la religión y la vida religiosa ( Hebreos 12:27, Hebreos 12:28). Hay personas que no tienen principios fijos. No se puede confiar en ellos. St. James los compara con las olas del mar, impulsadas por el viento y arrojadas ( Santiago 1:6). Pero el hombre que confía en Dios puede decir: "Mi corazón está arreglado". y de eso es cierto: "nunca será movido" (cf. 1 Corintios 15:56-46; Hechos 20:22; Hechos 21:13) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 15:1

Los elementos esenciales de una religión espiritual.

Algunos suponen que este salmo se escribió sobre la remoción del arca a Sión. "Como no solo en el tiempo de David se colocó el símbolo sobre la cosa significada, y se atribuyó una eficacia supersticiosa a los aspectos externos de la adoración, este salmo tiene el mismo valor en todas las épocas para mantener ante la mente la gran lección de la santidad de la vida y la verdad del corazón son los elementos esenciales absolutos de una religión espiritual ". ¿Cómo podemos vivir verdaderamente y en la comunión más íntima con Dios? Esa es la pregunta que responde el salmo; y la respuesta es: el acceso a Dios no está abierto a nadie más que a sus adoradores puros. Se dan dos respuestas, cada respuesta tiene una forma positiva y una negativa.

I. PRIMERA RESPUESTA

1. Positivamente (Salmo 15:2.)

(1) Él camina recto; es decir, con integridad, con un propósito indiviso de corazón y mente. Él no intenta "servir a dos señores"

(2) El hace justicia, o hace la voluntad de Dios. No su propia voluntad, o los deseos de las pasiones y apetitos. Él ama y hace lo correcto.

(3) Él habla la verdad en su corazón. Dice la verdad porque lo ama, no con restricciones involuntarias. Lo habla en su corazón, porque habita allí, antes de pronunciarlo con su lengua.

2. Negativamente. (Salmo 15:3.) Él no es alguien que hiere a otros

(1) por palabra; o

(2) por escritura; o

(3) escuchando y propagando calumnias.

II SEGUNDA RESPUESTA (Salmo 15:4, Salmo 15:5.)

1. Positivamente (Salmo 15:4.)

(1) Se aleja de la compañía de personas malvadas porque no simpatiza con ellas. Los remordió.

(2) Honra el bien de todas las formas en que puede honrarlos, defendiéndolos, aplaudiendo, imitándolos.

(3) Mantiene sagrada su palabra o su juramento. "No es un casuista, que se propone buscar un pretexto para romper su palabra cuando es inconveniente mantenerla".

2. Negativamente. (Salmo 15:5.)

(1) No es alguien que ama la usura, pero está dispuesto a ayudar a los pobres con un corazón generoso ( Éxodo 22:25).

(2) No acepta sobornos en la administración de justicia. Incorrectamente justo. "Tal hombre no puede ocupar su morada en los atrios terrenales del Señor; pero vivirá así en la presencia de Dios, y bajo el cuidado de Dios, que sus pies estarán sobre una roca". ¡Ojalá todos los cristianos respondieran a esta imagen!

Notas Explicativas de Wesley

Vile - Un hombre impío. Honoureth - Él los estima y los ama mucho, aunque sean mezquinos en cuanto a su condición mundana, y aunque puedan diferir de él en algunas opiniones o prácticas de menor importancia. Sweareth - Un juramento promisorio. Herido - Para su propio daño. Como si un hombre jurara solemnemente que le venderá tal propiedad a un precio inferior al valor total; o que le dará a un pobre tal suma de dinero, que luego le resultará inconveniente. No cambia su propósito, pero sigue firme y resuelto a cumplir su promesa.