Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 15:5

Clarke's Commentary

Verse Psalms 15:5. Putteth not out his money to usury —

10. As usury signifies unlawful interest, or that which is got by taking advantage of the necessity of a distressed neighbour, no man that fears God can be guilty of it. The word נשך neshech, which we translate usury, comes from nashach, to bite as a serpent; and here must signify that biting or devouring usury, which ruins the man who has it to pay. "The increase of usury is called נשך neshech, because it resembles the biting of a serpent. For as this is so small at first, as scarcely to be perceptible, but the venom soon spreads and diffuses itself till it reaches the vitals; so the increase of usury, which at first is not perceived nor felt, at length grows so much as by degrees to devour another's substance." Middoch's edition of Leigh's Critica Sacra, sub voce נשך.

The Jews ever were, and are still, remarkable for usury and usurious contracts; and a Jew that is saved from it is in the fair way, charity would suppose, to the kingdom of heaven. The Roman laws condemned the usurer to the forfeiture of four times the sum. Cato de Rust., lib. i.

Nor taketh reward against the innocent. —

11. He neither gives nor receives a bribe in order to pervert justice or injure an innocent man in his cause. The lawyer, who sees a poor man opposed by a rich man, who, though he is convinced in his conscience that the poor man has justice and right on his side, yet takes the larger fee from the rich man to plead against the poor man, has in fact taken a bribe against the innocent, and without the most signal interposition of the mercy of God, is as sure of hell as if he were already there.

He that doeth these things] He in whose character all these excellences meet, though still much more is necessary under the Christian dispensation, shall never be moved - he shall stand fast for ever. He is an upright, honest man, and God will ever be his support.

Now we have the important question answered, Who shall go to heaven? The man who to faith in Christ Jesus adds those eleven moral excellences which have been already enumerated. And only such a character is fit for a place in the Church of Christ.

On this verse there is a singular reading in my old MS. Psalter, which I must notice. The clause, Qui pecuniam suam non dedit ad usuram, "who putteth not out his money to usury," is thus translated: He that gat nout his catel til oker. Now this intimates that the author had either read pecudem, CATTLE, for pecuniam, MONEY; or that catel was the only money current in his time and country. And indeed it has long been the case, that the Scottish peasantry paid their rents in kind; so many cows or sheep given to the laird for the usufruct of the ground. That this is no mistake in the translation is evident enough from the paraphrase, where he repeats the words, with his gloss upon them: He that gaf nout his Catel till oker bodyly als covaytus men dos gastly: that he seke naght for his gude dede, na mede of this werld, bot anely of heven.

The very unusual word oker signifies produce of any kind, whether of cattle, land, money, or even the human offspring. It is found in the Anglo-Saxon, the Gothic, the German, and the Danish; in all which languages it signifies produce, fruit, offspring, usury, and the like. Dr. Jameson does not show the word in any of its forms, though it is evident that it existed in the ancient Scottish language.

The word catel may be used here for chattels, substance of any kind, moveable or immoveable; but this word itself was originally derived from cattle, which were from the beginning the principal substance or riches of the inhabitants of the country. Indeed the word pecunia, money, was derived from pecus, cattle, which were no longer used as a medium of commerce when silver and gold came into use. There is a passage in Chaucer where cattel catching seems to be used for getting money. Speaking of the wicked priests of his time, he says: -

Some on her churches dwell

Apparailled poorely proud of porte;

The seven Sacramentes thei doen sell,

In Cattel catching is her comfort.

Of each matter thei wollen mell;

And doen hem wrong is her disport.

To affraie the people thei been fell

And hold hem lower than doeth the Lorde.

Plowmanne's Tale, 3d part.

ANALYSIS OF THE FIFTEENTH PSALM

A Psalm of doctrine, consisting of two parts, in which we have the character of a sound Christian, (rather, an upright Jew.)

I. The first part is delivered in the form of a dialogue between God and the prophet, from Psalms 15:1-5.

II. The second is the epiphonema, or moral reflection, in the close of the last verse.

I. 1. The question proposed by the psalmist to God,

1. "Lord, who shall sojourn in thy holy tabernacle?"

2. "Who shall rest upon thy holy hill?" That is, because all are not Israel which are of Israel, therefore the psalmist asks of God, Who shall sojourn as a true member in the Church militant? And who shall rest in the Church triumphant?

2. To which God returns the following answer, containing very remarkable notes of the true character of a member of the Church: -

1. In general, he is a man, who is, 1. Upright in thought; he is an honest man: "He that walketh uprightly." 2. Just in his deed: "He works righteousness." 3. True in his word: "He speaks the truth in his heart."

2. In particular, he is a man who avoids evil.

1. In himself he is no slanderer: "He backbites not with his tongue."

2. He is no wrong-doer: "Nor doeth evil to his neighbour."

3. He is no reviler, tale-bearer, nor tale-hearer: "He takes not up a reproach against his neighbour."

4. He is no favourer of sin: "In whose eyes an evil person is contemned."

5. He is no oppressor nor extortioner: He puts not his money to his poor brother to usury.

6. No briber: "He takes no reward against the innocent."

3. Such a man is he who honours them that fear the Lord.

4. "He sweareth to his own hurt, and changeth not." He will surely keep his word; his character is composed of piety and charity.

II. The epiphonema, or moral reflection has these two parts: -

1. The party to whom this privilege belongs: "He that doeth these things;" for the doers, not the hearers, of the law shall be justified.

2. The promise made to him: "He shall never be moved." The life of grace is the way to the life of glory. See the preceding notes.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 14-17 Godly people in ungodly society

Continuing the theme of Psalms 10-13 (concerning the godly person who is downtrodden), the psalmist notes what happens when people refuse to acknowledge God and live as if he does not care about their actions. The result is a corrupt society (14:1-3). Because they have rejected God they have rejected the true standard by which to judge good and evil. They live solely for themselves, with no consideration for others and no thought for God (4). But in the end victory will go to the poor and downtrodden, because God is on their side (5-7).

In Psalms 15:0 David considers the requirements necessary to enter the presence of God (15:1). These all have to do with character and behaviour, not with religious beliefs and observances. People must be honest in their actions, truthful in their speech, and disciplined in their avoidance of slander and gossip (2-3). They must know how to make right judgments between things that are good and things that are not. In addition they must be reliable and trustworthy, keeping their word even when it hurts. They must be generous and helpful, and never take advantage of the poor or defenceless (4-5a). Such people will dwell in the presence of God and enjoy the lasting security that only God can give (5b).

Psalms 16:0 is David’s thanksgiving for one of the many occasions when God rescued him from what seemed to be certain death. He finds pleasure in the fellowship of God and his people, and rejects all other gods and those who worship them (16:1-4). Possessions may satisfy people and property may enrich them, but David considers that because he has God, he has all the satisfaction and wealth he desires (5-6). God is David’s instructor, friend and protector, the source of his stability and security (7-8). God delivers him from death and leads him through life, giving him the constant joy of his presence (9-11).

(The feelings that David expressed in Psalms 16:0 may have represented ideals that he himself never fully experienced. They find their full meaning in Jesus Christ; see Acts 2:25-28; Acts 13:35-37.)

In another prayer that probably belongs to the time of David’s flight from the murderous Saul, David emphasizes his innocence in the strongest terms (17:1-5). He asks God to protect him from his enemies (6-9), after which he describes their wickedness (10-12) and pronounces their certain destruction. Their hunger for wickedness is only building up a heavier weight of judgment, which will not only fall on them but will also affect their offspring (13-14). The wicked are never satisfied, but the psalmist finds full satisfaction in his experience of God (15).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE ANSWER

"He that walketh uprightly, and worketh righteousness, And speaketh truth in his heart; He that slandereth not with his tongue, Nor doeth evil to his friend, Nor taketh up a reproach against his neighbor; In whose eyes a reprobate is despised, But who honoreth them that fear Jehovah; He that sweareth to his own hurt and changeth not; He that putteth not out his money to interest, Nor taketh reward against the innocent. He that doeth these things shall never be moved."

First we shall note the positive and negative nature of these requirements:

He walketh uprightly.
He worketh righteousness.
He speaketh truth in his heart.
He does not slander.
He does not do evil to others.
He does not take up a reproach against a neighbor.
He despises the reprobate.
He honors God's people.
He honor's solemn promises.
He does not put his money out for interest.
He will not accept a bribe to wrong the innocent.

There are eleven of these elements in the character of the righteous man, not "a decalogue"Charles Augustus Briggs, International Critical Commentary, Psalms, Vol. 1 (Edinburgh: T. and T. Clark, 1906), p. 113. except by the uniting of the first two under one heading, as evidently done by Rawlinson. Six of these are positive; five are negative.

By no means could these items be understood as the sum total of godliness. As Rhodes put it, "These requirements are typical not all-inclusive."Arnold B. Rhodes, The Layman's Bible Commentary, Vol. 9 (Atlanta: John Knox Press, 1960),

Nevertheless, this is still an impressive list of virtues, especially as it pertained to that Near-East society, where bribery, usurious oppression of the poor, backbiting, and slander were widely prevalent. A truthful person, for example, in such a society would have carried a luster like the sun at perihelion!

Sweareth to his own hurt and changeth not. "A truly righteous man will keep his word, even when it is to his own disadvantage to do so."J. R. Dummelow, op. cit., p. 434.

This quality, might also be stated thus: "A righteous man will keep his solemn word, regardless of any hurt or inconvenience, or loss to himself." As it was stated in pioneer America, "His word is his bond."

In whose eyes a reprobate is despised. In the last analysis, the man of God must not envy, or make excuses for, or show any preference whatever for the reprobate; but, on the other hand, he honors and appreciates the people of God. Back of this is the fact that a man associates with the people he admires and honors, and any association with reprobate and wicked men could lead only to disaster for God's child.

And putteth not his money to interest. The Old Testament forbade the devout Jew to take interest from a brother, but allowed them to charge Gentiles. The word interest here is actually a reference to excessive interest, usury, or illegal and unlawful interest. What is specifically condemned here is the profession of the "loan shark." See Leviticus 25:36-37 and Deuteronomy 23:19-20. As DeHoff expressed it, "The reference here is to unlawful interest, or to taking advantage of a distressed brother.George DeHoff, DeHoff's Commentary, Vol. III (Murfreesboro, Tennessee: DeHoff Publications, 1977), p. 102.

Nor taketh reward against the innocent. This is a reference to bribery, One of the commonest sins of the mid-East, and a grievous error into which God's people themselves were prone to fall. Christ's parable of the unjust judge was no doubt the result of widespread abuse in this very sector.

"He that doeth these things shall never be moved." We might have expected that "sojourning in the tabernacle of the Lord" might have been promised here, in line with the question in Psalms 15:1; but the figure is changed. Here, the person who exhibits the desirable qualities outlined in this passage, will never be removed from his safe position in the favor of God.

One more comment I would like to include in this study, and that is a line from the notable American Statesman, Thomas Jefferson. He said, "Psalms 15 is wonderful. It gives the ten earmarks of a true gentleman."This remark by Jefferson is quoted by Henry H. Halley, Bible Handbook (Zondervan Publishing House), p. 236.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He that putteth not out his money to usury - The word “usury” formerly denoted legal interest, or a premium for the use of money. In this sense the word is no longer used in our language, but it always now denotes unlawful interest; “a premium or compensation paid, or stipulated to be paid, for the use of money borrowed or retained, beyond the rate of interest established by law.” “Webster.” The Hebrew word used here - נשׁך neshek - means “interest,” that is, a premium or compensation for the use of money in any manner, or to any extent. The reference is to the law of the Hebrews, which forbade such a loaning of money to the poor, and especially to poor Israelites, Exodus 22:25; Leviticus 25:35-37. Although this was forbidden in respect to the Israelites, yet the lending of money on interest, or “usury” in a lawful sense, was allowed toward “strangers,” or toward the people of other nations.

See Deuteronomy 23:19-20. The ground of the distinction was, that the Hebrews were regarded as a nation of brethren; that, as such, they should be willing to accommodate and aid each other; that they should not do anything that could be regarded as unbrotherly. In respect to other people it was allowed, not because it was proper to take advantage of their wants, and to oppress them, but because this special reason did not exist in regard to them. That might be improper “in a family,” among brothers and sisters, which would be entirely proper toward those who did not sustain this special relation; and we may conceive of cases - such cases in fact often occur - when it would be unkind in the highest degree to exact interest of a brother, or an intimate friend, while it is perfectly proper to receive the ordinary allowance for the use of money in our business transactions (that is, the ordinary rate of interest) of those who do not sustain to us this special relation.

The fact that it was allowed to the Hebrews to take interest of the people of other nations, shows that there was nothing morally wrong in the thing itself; and, in fact, there can be no reason why a man, to whom it is an accommodation, should not pay for the use of money as well as for the use of any other property. The thing forbidden here, therefore, is not the taking of interest in any case, but the taking of interest in such a way as would be oppressive and hard - as of a Hebrew demanding it from his poor and needy brother; and, by consequence, it would forbid the exacting of unusual and unlawful rates of interest, or taking advantage of the necessities of others - by evading the provisions of law, and making their circumstances an occasion of extortion. In one word, the thing forbidden is a harsh, grasping, griping disposition; a disposition to take advantage of the embarrassments of others to increase our own gains. Kindness, and an accommodating spirit in business transactions, are as much demanded now by the principles of religion as they were when this psalm was written, or as they were under the law which forbade the taking of interest from a poor and needy brother.

Nor taketh reward against the innocent - Who does not take a bribe; that is, does not accept a pecuniary consideration, or any other consideration, to induce him to decide a cause against justice. He is not, in any way, to allow any such considerations to influence him, or to sway his judgment. The taking of bribes is often expressly forbidden in the Scriptures. See Exodus 23:8; Deuteronomy 16:19; Deuteronomy 27:25; Proverbs 17:23.

He that doeth these things shall never be moved - That is, in answer to the question in Psalms 15:1, he shall be permitted to “abide in the tabernacle” of God, and to “dwell in his holy hill.” He shall have a solid foundation of hope; he is a friend of God, and shall enjoy his favor forever. In other words, these things constitute true religion; and he who has such a character will obtain eternal life. His foundation is sure; he will be safe in all the storms of life, and safe when the cold waves of death beat around him. Compare Matthew 7:24-25.

Calvin's Commentary on the Bible

In this verse David enjoins the godly neither to oppress their neighbors by usury, nor to suffer themselves to be corrupted with bribes to favor unrighteous causes. With respect to the first clause, as David seems to condemn all kinds of usury in general, and without exception, the very name has been every where held in detestation. But crafty men have invented specious names under which to conceal the vice; and thinking by this artifice to escape, they have plundered with greater excess than if they had lent on usury avowedly and openly. God, however, will not be dealt with and imposed upon by sophistry and false pretences. He looks upon the thing as it really is. There is no worse species of usury than an unjust way of making bargains, where equity is disregarded on both sides. Let us then remember that all bargains in which the one party unrighteously strives to make gain by the loss of the other party, whatever name may be given to them, are here condemned. It may be asked, Whether all kinds of usury are to be put into this denunciation, and regarded as alike unlawful? If we condemn all without distinction, there is a danger lest many, seeing themselves brought into such a strait, as to find that sin must be incurred, in whatever way they can turn themselves, may be rendered bolder by despair, and may rush headlong into all kinds of usury, without choice or discrimination. On the other hand, whenever we concede that something may be lawfully done this way, many will give themselves loose reins, thinking that a liberty to exercise usury, without control or moderation, has been granted them. In the first place, therefore, I would, above all things, counsel my readers to beware of ingeniously contriving deceitful pretexts, by which to take advantage of their fellow-men, and let them not imagine that any thing can be lawful to them which is grievous and hurtful to others.

With respect to usury, it is scarcely possible to find in the world a usurer who is not at the same time an extortioner, and addicted to unlawful and dishonorable gain. Accordingly, Cato ⁽²⁹⁸⁾ of old justly placed the practice of usury and the killing of men in the same rank of criminality, for the object of this class of people is to suck the blood of other men. It is also a very strange and shameful thing, that, while all other men obtain the means of their subsistence with much toil, while husbandmen fatigue themselves by their daily occupations, and artisans serve the community by the sweat of their brow, and merchants not only employ themselves in labors, but also expose themselves to many inconveniences and dangers, — that money-mongers should sit at their ease without doing any thing, and receive tribute from the labor of all other people. Besides, we know that generally it is not the rich who are exhausted by their usury, ⁽²⁹⁹⁾ but poor men, who ought rather to be relieved. It is not, therefore, without cause that God has, in Leviticus 25:35, forbidden usury, adding this reason, “And if thy brother be waxen poor and fallen in decay with thee, then thou shalt relieve him; take thou no usury of him or increase.” We see that the end for which the law was framed was, that men should not cruelly oppress the poor, who ought rather to receive sympathy and compassion. ⁽³⁰⁰⁾ This was, indeed, a part of the judicial law which God appointed for the Jews in particular; but it is a common principle of justice which extends to all nations and to all ages, that we should keep ourselves from plundering and devouring the poor who are in distress and want, Whence it follows, that the gain which he who lends his money upon interest acquires, without doing injury to any one, is not to be included under the head of unlawful usury. The Hebrew word נשך,neshek, which David employs, being derived from another word, which signifies to bite, sufficiently shows that usuries are condemned in so far as they involve in them or lead to a license of robbing and plundering our fellow-men. Ezekiel, indeed, Ezekiel 18:17, and Ezekiel 22:12, seems to condemn the taking of any interest whatever upon money lent; but he doubtless has an eye to the unjust and crafty arts of gaining, by which the rich devoured the poor people. In short, provided we had engraven on our hearts the rule of equity, which Christ prescribes in Matthew 7:12,

“Therefore, all things whatsoever ye would that men should do to you, do ye even so to them,”

it would not be necessary to enter into lengthened disputes concerning usury.

What next follows in the text properly applies to judges who, being corrupted by presents and rewards, pervert all law and justice. It may, however, be extended farther, inasmuch as it often happens, that even private individuals are corrupted by bribes to favor and defend bad causes. David, therefore, comprehends, in general, all those corruptions by which we are led away from truth and uprightness. Some think that what is here intended is the rapacity of judges in extorting money from the innocent who are accused, as the price of their deliverance, when they ought rather to have protected and assisted them gratuitously. But it appears from the passages similar to this in Ezekiel, which we have quoted, that the sense is different.

He who doeth these things. This conclusion warns us again, that all who thrust themselves into the sanctuary of God are not permanent citizens of “the holy Jerusalem which is above;” ⁽³⁰¹⁾ but that hypocrites, and all who falsely assume the title of saints, shall at length be “cast out” with Ishmael whom they resemble. That which is ascribed in Psalms 46:0, to the whole Church, David here applies to every one of the faithful: He shall not be moved for ever. The reason of this which is there expressed is, because God dwells in the midst of Jerusalem. On the contrary, we know that he is far from the perfidious and the wicked, who approach him only with the mouth, and with reigned lips.

(298) “C’estoit un personnage Romain de grande reputation.” — Fr. marg. “This was a Roman personage of great reputation.” - See Cicero de Officiis, Lib. 2, cap. 25.

(299) “Ce ne sont pas les riches lesquels on mange d’usures.” — Fr. “It is not the rich whom they devour by usuries.”

(300) The Jews were prohibited by the law from taking usury or interest on money lent to their brethren, but not on what was lent to strangers; that is, foreigners of other countries, (Deuteronomy 23:20.) The manifest design of this prohibition was, to promote humane and fraternal sentiments in the bosoms of the Israelites towards each other. A more remote end seems also to have been aimed at, viz., to check the formation of a commercial character among the Jews, and to confine them as much as possible to those agricultural and private pursuits, which would seclude them from intercourse with the surrounding nations, as it was not very likely that a practice of this nature would be extended much among foreigners which was prohibited at home.” —Walford’s New Translation of the Book of Psalms.

(301) “De la sainete Jerusalem celeste.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 15:1-5

LORD, who shall abide in thy tabernacle? who shall dwell in thy holy hill? ( Psalms 15:1 )

The psalmist asks the question, "Who's going to dwell in the holy hill? Who's gonna dwell in the Lord's tabernacle?" And he answers the question. Thomas Jefferson says of this answer that it was the picture of the true gentleman. As David answers his own question, "Who shall abide in God's tabernacle and in His holy hill?"

He that walks uprightly, and worketh righteousness, and speaks the truth inner from his heart. He that backbiteth not with his tongue, nor doeth evil to his neighbor, nor takes up a reproach against his neighbor. In whose eyes a vile person is contemned; but he honors them that fear the LORD. He that sweareth to his own hurt, and changes not ( Psalms 15:2-4 ).

A lot of times a person will take an oath, but when they find out when they have made a mistake, they will change it. But a truly honorable person, if he said he will do it, he will do it, even if it costs him. He who swears to his own hurt. "Yes, I will do it." Then finds out, "Hey, it's going to cost me," but he goes ahead and does it anyhow. He doesn't change. A man of his word, something that God really looks up to.

He that puts not out his money for usury [charging an exorbitant interest], nor takes reward from the innocent. He that doeth these things shall never be moved ( Psalms 15:5 ).

This is the man who will dwell in the Lord's tabernacle and in His holy hill. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 15

In this psalm, David reflected on the importance of a pure character for those who would worship God and have an intimate relationship with Him. Stylistically, it begins with a question and ends with a promise (cf. Isaiah 33:14-16). This style marks the wisdom literature, and many scholars consider this a wisdom psalm. [Note: E.g., Dahood, 1:83; and VanGemeren, pp. 147-48.] Brueggemann classified it as a Torah psalm. [Note: Brueggemann, p. 42.] The wise person in this psalm contrasts with the fool in the previous one.

"The pattern of question and answer here may possibly be modelled [sic] on what took place at certain sanctuaries in the ancient world, with the worshipper asking the conditions of admittance, and the priest making his reply. But while the expected answer might have been a list of ritual requirements (cf. Exodus 19:10-15; 1 Samuel 21:4 f.), here, strikingly, the Lord’s reply searches the conscience." [Note: Kidner, pp. 80-81.]

"The ascent to Mount Zion is a question of increasing ethical perfection as well as geography." [Note: Jon D. Levenson, Sinai and Zion: An Entry Into the Jewish Bible, p. 173.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. David’s answer 15:2-5

Dr. Constable's Expository Notes

In conclusion, David observed that such a person will experience stability in his life, as well as enjoying intimate fellowship with God.

The fact that David listed a total of 10 moral qualities in this psalm may indicate that he wanted to suggest a comparison with the Ten Commandments. Though the contents of these lists are not the same, they both identify traits that mark a person who is walking in the will of God. The rabbis identified 613 commands in the Mosaic Law. Isaiah mentioned six that are very important (Isaiah 33:15-16), Micah listed three (Micah 6:8), and Habakkuk boiled them down to one, namely, faith (Habakkuk 2:4).

A believer needs to make sure he is walking in the will of God consistently to enjoy fellowship with God and stability in his life. [Note: See Swindoll, pp. 47-55.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

[He that] putteth not out his money to usury,.... To the poor, in an extravagant and exorbitant way, by which he bites, devours, and destroys his little substance, and sadly afflicts and distresses him; see Exodus 22:25; otherwise, to lend money on moderate interest, and according to the laws, customs, and usages of nations, and to take interest for it, is no more unlawful than to take interest for houses and land; yea, it is according to the law of common justice and equity, that if one man lends money to another to trade with, and gain by, that he should have a proportionate share in the gain of such a trade; but the design of this passage, and the law on which it is founded, is, to forbid all exactions and oppressions of the poor, and all avaricious practices, and to encourage liberality and beneficence; and such who are covetous, and bite and oppress the poor, are not fit for church communion; see 1 Corinthians 5:11;

nor taketh reward against the innocent; either to swear falsely against him, or to pass a wrong sentence on him; see 1 Samuel 12:3;

he that doeth these [things] shall never be moved; from the tabernacle of God, and his holy hill; he is fit to be a member of the church of God, and an inhabitant of Zion; and he shall dwell and abide there, he shall be a pillar which shall never go out, Revelation 3:12; he shall finally persevere, through the grace of God; he shall hold on and out unto the end: and though he may fall through infirmity and temptation into sin, and that many times, yet he shall not finally and totally fall, 2 Peter 1:10; but shall be as Mount Zion which can never be removed,

Psalms 125:1; The words should be rendered, since the accent "athnach" is on אלה, "these things", thus; "he that doeth these things", not only what is mentioned in this verse, but in the foregoing, "he", I say, "shall never be moved".

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Citizen of Zion.

A psalm of David.

      1 LORD, who shall abide in thy tabernacle? who shall dwell in thy holy hill?   2 He that walketh uprightly, and worketh righteousness, and speaketh the truth in his heart.   3 He that backbiteth not with his tongue, nor doeth evil to his neighbour, nor taketh up a reproach against his neighbour.   4 In whose eyes a vile person is contemned; but he honoureth them that fear the LORD. He that sweareth to his own hurt, and changeth not.   5 He that putteth not out his money to usury, nor taketh reward against the innocent. He that doeth these things shall never be moved.

      Here is, I. A very serious and weighty question concerning the characters of a citizen of Zion (Psalms 14:1; Psalms 14:1): "Lord, who shall abide in thy tabernacle? Let me know who shall go to heaven." Not, who by name (in this way the Lord only knows those that are his), but who by description: "What kind of people are those whom thou wilt own and crown with distinguishing and everlasting favours?" This supposes that it is a great privilege to be a citizen of Zion, an unspeakable honour and advantage,--that all are not thus privileged, but a remnant only,--and that men are not entitled to this privilege by their birth and blood: all shall not abide in God's tabernacle that have Abraham to their father, but, according as men's hearts and lives are, so will their lot be. It concerns us all to put this question to ourselves, Lord, what shall I be, and do, that I may abide in thy tabernacle?Luke 18:18; Acts 16:30. 1. Observe to whom this enquiry is addressed--to God himself. Note, Those that would find the way to heaven must look up to God, must take direction from his word and beg direction from his Spirit. It is fit he himself should give laws to his servants, and appoint the conditions of his favours, and tell who are his and who not. 2. How it is expressed in Old-Testament language. (1.) By the tabernacle we may understand the church militant, typified by Moses's tabernacle, fitted to a wilderness-state, mean and movable. There God manifests himself, and there he meets his people, as of old in the tabernacle of the testimony, the tabernacle of meeting. Who shall dwell in this tabernacle? Who shall be accounted a true living member of God's church, admitted among the spiritual priests to lodge in the courts of this tabernacle? We are concerned to enquire this, because many pretend to a place in this tabernacle who really have no part nor lot in the matter. (2.) By the holy hill we may understand the church triumphant, alluding to Mount Zion, on which the temple was to be built by Solomon. It is the happiness of glorified saints that they dwell in that holy hill; they are at home there: they shall be for ever there. It concerns us to know who shall dwell there, that we may make it sure to ourselves that we shall have a place among them, and may then take the comfort of it, and rejoice in prospect of that holy hill.

      II. A very plain and particular answer to this question. Those that desire to know their duty, with a resolution to do it, will find the scripture a very faithful director and conscience a faithful monitor. Let us see then the particular characters of a citizen of Zion.

      1. He is one that is sincere and entire in his religion: He walketh uprightly, according to the condition of the covenant (Genesis 17:1), "Walk before me, and be thou perfect" (it is the same word that is here used) "and then thou shalt find me a God all-sufficient." He is really what he professes to be, is sound at heart, and can approve himself to God, in his integrity, in all he does; his conversation is uniform, and he is of a piece with himself, and endeavours to stand complete in all the will of God. His eye perhaps is weak, but it is single; he has his spots indeed, but he does not paint; he is an Israelite indeed in whom is no guile,John 1:47; 2 Corinthians 1:12. I know no religion but sincerity.

      2. He is one that is conscientiously honest and just in all his dealings, faithful and fair to all with whom he has to do: He worketh righteousness; he walks in all the ordinances and commandments of the Lord, and takes care to give all their due, is just both to God and man; and, in speaking to both, he speaks that which is the truth in his heart; his prayers, professions, and promises, to God, come not out of feigned lips, nor dares he tell a lie, or so much as equivocate, in his converse or commerce with men. He walks by the rules of righteousness and truth, and scorns and abhors the gains of injustice and fraud. He reckons that that cannot be a good bargain, nor a saving one, which is made with a lie, and that he who wrongs his neighbour, though ever so plausibly, will prove, in the end, to have done the greatest injury to himself.

      3. He is one that contrives to do all the good he can to his neighbours, but is very careful to do hurt to no man, and is, in a particular manner, tender of his neighbour's reputation, Psalms 14:3; Psalms 14:3. He does no evil at all to his neighbour willingly or designedly, nothing to offend or grieve his spirit, nothing to prejudice the health or ease of his body, nothing to injure him in his estate or secular interests, in his family or relations; but walks by that golden rule of equity, To do as he would be done by. He is especially careful not to injure his neighbour in his good name, though many, who would not otherwise wrong their neighbours, make nothing of that. If any man, in this matter, bridles not his tongue, his religion is vain. He knows the worth of a good name, and therefore he backbites not, defames no man, speaks evil of no man, makes not others' faults the subject of his common talk, much less of his sport and ridicule, nor speaks of them with pleasure, nor at all but for edification. He makes the best of every body, and the worst of nobody. He does not take up a reproach, that is, he neither raises it nor receives it; he gives no credit nor countenance to a calumny, but frowns upon a backbiting tongue, and so silences it, Proverbs 25:23. If an ill-natured character of his neighbour be given him, or an ill-natured story be told him, he will disprove it if he can; if not, it shall die with him and go no further. His charity will cover a multitude of sins.

      4. He is one that values men by their virtue and piety, and not by the figure they make in the world, Psalms 14:5; Psalms 14:5. (1.) He thinks the better of no man's wickedness for his pomp and grandeur: In his eyes a vile person is contemned. Wicked people are vile people, worthless and good for nothing (so the word signifies), as dross, as chaff, and as salt that has lost its savour. They are vile in their choices (Jeremiah 2:13), in their practices, Isaiah 32:6. For this wise and good men contemn them, not denying them civil honour and respect as men, as men in authority and power perhaps (1 Peter 2:17; Romans 13:7), but, in their judgment of them, agreeing with the word of God. They are so far from envying them that they pity them, despising their gains ( Isaiah 33:15), as turning to no account, their dainties (Psalms 141:4), their pleasures (Hebrews 11:24; Hebrews 11:25) as sapless and insipid. They despise their society (Psalms 119:115; 2 Kings 3:14); they despise their taunts and threats, and are not moved by them, nor disturbed at them; they despise the feeble efforts of their impotent malice (Psalms 2:1; Psalms 2:4), and will shortly triumph in their fall, Psalms 52:6, 7. God despises them, and they are of his mind. (2.) He thinks the worse of no man's piety for his poverty and meanness, but he knows those that fear the Lord. He reckons that serious piety, wherever it is found, puts an honour upon a man, and makes his face to shine, more than wealth, or wit, or a great name among men, does or can. He honours such, esteems them very highly in love, desires their friendship and conversation and an interest in their prayers, is glad of an opportunity to show them respect or do them a good office, pleads their cause and speaks of them with veneration, rejoices when they prosper, grieves when they are removed, and their memory, when they are gone, is precious with him. By this we may judge of ourselves in some measure. What rules do we go by in judging of others?

      5. He is one that always prefers a good conscience before any secular interest or advantage whatsoever; for, if he has promised upon oath to do any thing, though afterwards it appear much to his damage and prejudice in his worldly estate, yet he adheres to it and changes not,Psalms 14:4; Psalms 14:4. See how weak-sighted and short-sighted even wise and good men may be; they may swear to their own hurt, which they were not aware of when they took the oath. But see how strong the obligation of an oath is, that a man must rather suffer loss to himself and his family than wrong his neighbour by breaking his oath. An oath is a sacred thing, which we must not think to play fast and loose with.

      6. He is one that will not increase his estate by any unjust practices, Psalms 14:5; Psalms 14:5. (1.) Not by extortion: He putteth not out his money to usury, that he may live at ease upon the labours of others, while he is in a capacity for improving it by his own industry. Not that it is any breach of the law of justice or charity for the lender to share in the profit which the borrower makes of his money, any more than for the owner of the land to demand rent from the occupant, money being, by art and labour, as improvable as land. But a citizen of Zion will freely lend to the poor, according to his ability, and not be rigorous and severe in recovering his right from those that are reduced by Providence. (2.) Not by bribery: He will not take a reward against the innocent; if he be any way employed in the administration of public justice, he will not, for any gain, or hope of it, to himself, do any thing to the prejudice of a righteous cause.

      III. The psalm concludes with a ratification of this character of the citizen of Zion. He is like Zion-hill itself, which cannot be moved, but abides for ever, Psalms 125:1. Every true living member of the church, like the church itself, is built upon a rock, which the gates of hell cannot prevail against: He that doeth these things shall never be moved; shall not be moved for ever, so the word is. The grace of God shall always be sufficient for him, to preserve him safe and blameless to the heavenly kingdom. Temptations shall not overcome him, troubles shall not overwhelm him, nothing shall rob him of his present peace nor his future bliss.

      In singing this psalm we must teach and admonish ourselves, and one another, to answer the characters here given of the citizen of Zion, that we may never be moved from God's tabernacle on earth, and may arrive, at last, at that holy hill where we shall be for ever out of the reach of temptation and danger.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 15:5 . No gasta su dinero en usura.

10. Como la usura significa el interés ilícito, o el que se obtiene aprovechando la necesidad del prójimo afligido, ningún hombre que tema a Dios puede ser culpable de ella. La palabra נשך neshech, que traducimos usura, viene de nashach, morder como una serpiente; y aquí debe significar esa usura mordaz o devoradora, que arruina al hombre que la tiene que pagar. "El aumento de la usura se llama נשך neshech, porque se parece a la mordedura de una serpiente. Porque así como ésta es tan pequeña al principio, que apenas es perceptible, pero el veneno pronto se extiende y se difunde hasta llegar a los órganos vitales; así el aumento de la usura, que al principio no se percibe ni se siente, al final crece tanto como para devorar por grados la sustancia de otro." Edición de Middoch de la Critica Sacra de Leigh, sub voce נשך.
Los judíos siempre fueron, y siguen siendo, notables por la usura y los contratos usureros; y un judío que se salva de ello está en el camino justo, la caridad supondría, hacia el reino de los cielos. Las leyes romanas condenaban al usurero a la pérdida de cuatro veces la suma. Cato de Rust, lib. i.

Ni toma la recompensa contra el inocente.

11. No da ni recibe un soborno para pervertir la justicia o perjudicar a un inocente en su causa. El abogado que ve a un pobre oponerse a un rico, y que, aunque está convencido en su conciencia de que el pobre tiene la justicia y el derecho de su parte, sin embargo toma los honorarios mayores del rico para abogar contra el pobre, ha tomado de hecho un soborno contra el inocente, y sin la más señalada interposición de la misericordia de Dios, está tan seguro del infierno como si ya estuviera allí.

Aquel que hace estas cosas. Aquel en cuyo carácter se reúnen todas estas excelencias, aunque aún es necesario mucho más bajo la dispensación cristiana, nunca será conmovido - se mantendrá firme para siempre. Es un hombre recto y honesto, y Dios será siempre su apoyo.

Ahora tenemos la importante pregunta contestada: ¿Quién irá al cielo? El hombre que a la fe en Cristo Jesús añada esas once excelencias morales que ya se han enumerado. Y sólo un carácter así es apto para un lugar en la Iglesia de Cristo.

En este versículo hay una lectura singular en mi antiguo MS. En este verso hay una lectura singular en mi antiguo Salterio, que debo notar. La cláusula, Qui pecuniam suam non dedit ad usuram, "quien no dedica su dinero a la usura", se traduce así: El que no pone su dinero a la usura". Ahora bien, esto da a entender que el autor había leído pecudem, GATO, por pecuniam, DINERO; o que el catel era el único dinero corriente en su tiempo y país. Y, de hecho, durante mucho tiempo el campesinado escocés pagaba sus rentas en especie; tantas vacas u ovejas dadas al laird por el usufructo de la tierra. Que no se trata de un error en la traducción es suficientemente evidente por la paráfrasis, donde repite las palabras, con su glosa: Aquel que no tiene su Catel hasta oker bodyly als covaytus men dos gastly: que seke naght for his gude dede, na mede of this werld, bot anely of heven.

Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versión del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una reseña".

La palabra oker, muy poco habitual, significa producto de cualquier tipo, ya sea de ganado, tierra, dinero o incluso la descendencia humana. Se encuentra en el anglosajón, en el gótico, en el alemán y en el danés; en todas estas lenguas significa producto, fruto, descendencia, usura y cosas similares. El Dr. Jameson no muestra la palabra en ninguna de sus formas, aunque es evidente que existía en la antigua lengua escocesa.

La palabra catel puede usarse aquí para referirse a los bienes muebles, a la sustancia de cualquier tipo, mueble o inamovible; pero esta palabra en sí misma se derivó originalmente del ganado, que fue desde el principio la principal sustancia o riqueza de los habitantes del país. De hecho, la palabra pecunia, dinero, se derivó de pecus, ganado, que dejó de utilizarse como medio de comercio cuando la plata y el oro entraron en uso. Hay un pasaje en Chaucer en el que parece que se utiliza la caza de ganado para conseguir dinero. Hablando de los malvados sacerdotes de su tiempo, dice: -

Algunos en sus iglesias habitan

Aparecieron pobremente orgullosos de la puerta;

Los siete sacramentos que venden,

En la captura de Cattel es su consuelo.

De cada asunto que se quiere hacer;

Y hacerlos mal es su deporte.

Para afrentar a la gente que se cayó

Y mantenerlos más bajos que el Señor.

Cuento de Plowmanne, 3ª parte.

ANÁLISIS DEL SALMO QUINCE

Salmo de doctrina, que consta de dos partes, en el que tenemos el carácter de un cristiano sano (más bien, un judío recto).

I. La primera parte se entrega en forma de diálogo entre Dios y el profeta, a partir de Salmo 15:1 .

II. El segundo es el epifonema , o reflexión moral, al final del último verso.

I. 1. La pregunta propuesta por el salmista a Dios,

1°. "Señor, ¿quién morará en tu santo tabernáculo?"

2°. "¿Quién reposará en tu santo monte?" Es decir, porque no todos los que son de Israel son de Israel , por eso el salmista pregunta a Dios: ¿Quién morará como verdadero miembro en la Iglesia militante ? ¿Y quién descansará en la Iglesia triunfante ?

2. A lo que Dios devuelve la siguiente respuesta, que contiene notas muy notables del verdadero carácter de un miembro de la Iglesia: -

1°. En general , es un hombre que es,

A). Recto en pensamiento ; es un hombre honesto: "El que camina en integridad".

B). Justo en su obra : "Obra justicia".

C). Verdadero en su palabra : "Habla la verdad en su corazón".

2°. En particular , es un hombre que evita el mal.

1. En sí mismo no es calumniador: "No calumnia con su lengua".

2. No es malhechor: "Ni hace mal a su prójimo".

3. No es injuriador, ni chismoso, ni chismoso: "No acepta reproches contra su prójimo".

4. No es partidario del pecado: "A cuyos ojos es despreciado el malvado".

5. No es opresor ni extorsionador: No pone su dinero a usura a su hermano pobre .

6. Ningún sobornador: "Él no toma recompensa contra el inocente".

3°. Tal es el hombre que honra a los que temen al Señor .

4°. "Jura en perjuicio propio, y no cambia". Seguramente cumplirá su palabra; su carácter está compuesto de piedad y caridad.

II. El epifonema , o reflexión moral, tiene estas dos partes: -

1. La parte a quien pertenece este privilegio: "El que hace estas cosas"; porque los hacedores , no los oidores , de la ley serán justificados.

2. La promesa que se le hizo: "Nunca será movido". La vida de gracia es el camino a la vida de gloria. Véanse las notas anteriores.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El que no pone su dinero a la usura - La palabra "usura" anteriormente denotaba interés legal, o una prima por el uso del dinero. En este sentido, la palabra ya no se usa en nuestro idioma, pero ahora siempre denota interés ilegal; "Una prima o compensación pagada, o estipulada para ser pagada, por el uso de dinero prestado o retenido, más allá de la tasa de interés establecida por la ley". "Webster". La palabra hebrea que se usa aquí - נשׁך neshek - significa "interés", es decir, una prima o compensación por el uso de dinero de cualquier manera o en cualquier medida. La referencia es a la ley de los hebreos, que prohibió tal préstamo de dinero a los pobres, y especialmente a los israelitas pobres, Éxodo 22:25; Levítico 25:35. Aunque esto estaba prohibido con respecto a los israelitas, sin embargo, el préstamo de dinero en intereses, o "usura" en un sentido legal, estaba permitido a "extraños", o hacia la gente de otras naciones.

Ver Deuteronomio 23:19-2. La base de la distinción era que los hebreos eran considerados como una nación de hermanos; que, como tales, deberían estar dispuestos a adaptarse y ayudarse mutuamente; que no deben hacer nada que pueda considerarse sin trabas. Con respecto a otras personas, estaba permitido, no porque fuera apropiado aprovechar sus deseos y oprimirlos, sino porque esta razón especial no existía con respecto a ellos. Eso podría ser inapropiado "en una familia", entre hermanos y hermanas, lo cual sería completamente apropiado para aquellos que no sostuvieron esta relación especial; y podemos concebir casos, tales casos a menudo ocurren, cuando sería poco amable en el más alto grado exigir el interés de un hermano o un amigo íntimo, mientras que es perfectamente apropiado recibir la asignación ordinaria por el uso del dinero en nuestras transacciones comerciales (es decir, la tasa de interés ordinaria) de aquellos que no nos mantienen esta relación especial.

El hecho de que se permitiera a los hebreos interesarse por la gente de otras naciones, muestra que no había nada moralmente malo en la cosa misma; y, de hecho, no puede haber ninguna razón por la cual un hombre, para quien es un alojamiento, no deba pagar por el uso del dinero, así como por el uso de cualquier otra propiedad. Lo prohibido aquí, por lo tanto, no es interesarse en ningún caso, sino interesarse de una manera que sea opresiva y dura, como la de un hebreo que se lo exige a su hermano pobre y necesitado; y, en consecuencia, prohibiría exigir tasas de interés inusuales e ilegales, o aprovechar las necesidades de otros, evadiendo las disposiciones de la ley y haciendo de sus circunstancias una ocasión de extorsión. En una palabra, lo que se prohíbe es una disposición dura, que se agarra y se agarra; una disposición para aprovechar las vergüenzas de otros para aumentar nuestras propias ganancias. La amabilidad, y un espíritu complaciente en las transacciones comerciales, son tan demandados ahora por los principios de la religión como lo fueron cuando se escribió este salmo, o como estaban bajo la ley que prohibía interesar a un hermano pobre y necesitado.

Ni recibe recompensa contra los inocentes - Quien no acepta un soborno; es decir, no acepta una consideración pecuniaria, ni ninguna otra consideración, para inducirlo a decidir una causa contra la justicia. No debe, de ninguna manera, permitir que tales consideraciones lo influyan o influyan en su juicio. La toma de sobornos a menudo está expresamente prohibida en las Escrituras. Ver Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19; Deuteronomio 27:25; Proverbios 17:23.

El que hace estas cosas nunca será movido - Es decir, en respuesta a la pregunta en Salmo 15:1, se le permitirá " permanecer en el tabernáculo "de Dios, y" morar en su santo monte ". Tendrá una base sólida de esperanza; Es amigo de Dios y disfrutará de su favor para siempre. En otras palabras, estas cosas constituyen la verdadera religión; y el que tenga ese carácter obtendrá la vida eterna. Su fundamento es seguro; estará a salvo en todas las tormentas de la vida, y a salvo cuando las olas frías de la muerte lo rodeen. Compare Mateo 7:24.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

usura. Compárese con Éxodo 22:25 . Levítico 25:36 ; Levítico 25:37 ; Deuteronomio 23:19 ; Deuteronomio 23:20 .

recompensa . soborno. Compárese con Éxodo 23:8 ; Deuteronomio 27:25 .

nunca se mueva. Ver Salmo 15:1 . Contraste Salmo 9:15 ; Salmo 9:17 , y compare Mateo 7:24 ; Mateo 16:8 . Mateo 125: 1.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

En este versículo, David ordena a los piadosos que no opriman a sus vecinos por usura ni que se corrompan con sobornos para favorecer causas injustas. Con respecto a la primera cláusula, ya que David parece condenar todo tipo de usura en general, y sin excepción, el mismo nombre ha estado oculto en todas partes. Pero los hombres astutos han inventado nombres engañosos para ocultar el vicio; y pensando en este artificio para escapar, han saqueado con mayor exceso que si se hubieran prestado a la usura de manera abierta y declarada. Dios, sin embargo, no será tratado e impuesto por sofismas y falsas pretensiones. Él mira la cosa como realmente es. No hay peores especies de usura que una forma injusta de hacer negocios, donde se ignora la equidad en ambos lados. Recordemos entonces que todas las negociaciones en las que una de las partes se esfuerza injustamente por obtener ganancias por la pérdida de la otra parte, cualquiera que sea el nombre que se les dé, están condenadas aquí. Se puede preguntar, ¿si se van a poner todo tipo de usura en esta denuncia, y si se consideran ilegales? Si condenamos a todos sin distinción, existe el peligro de que muchos, al verse a sí mismos en una situación tan difícil, que descubran que se debe incurrir en pecado, de cualquier manera que puedan volverse, se vuelvan más audaces por la desesperación y se precipiten de cabeza en todo tipo de usura, sin elección ni discriminación. Por otro lado, cada vez que admitimos que algo se puede hacer legalmente de esta manera, muchos se darán riendas sueltas, pensando que se les ha otorgado la libertad de ejercer la usura, sin control ni moderación. En primer lugar, por lo tanto, aconsejaría, sobre todo, a mis lectores que se cuiden de inventar ingeniosamente engañosos pretextos, para aprovechar a sus semejantes, y que no se imaginen que algo les puede ser lícito. Es grave e hiriente para los demás.

Con respecto a la usura, apenas es posible encontrar en el mundo un usurero que no sea al mismo tiempo extorsionador y adicto a ganancias ilegales y deshonrosas. En consecuencia, Catón (298) de edad justamente colocó la práctica de la usura y el asesinato de hombres en el mismo rango de criminalidad, para el objeto de esta clase de personas es chupar la sangre de otros hombres. También es una cosa muy extraña y vergonzosa, que, mientras que todos los demás hombres obtienen los medios de subsistencia con mucho trabajo, mientras los labradores se fatigan con sus ocupaciones diarias, y los artesanos sirven a la comunidad con el sudor de su frente, y los comerciantes no solo se emplean en labores, pero también se exponen a muchos inconvenientes y peligros, que los traficantes de dinero deben sentarse a gusto sin hacer nada y recibir tributo del trabajo de todas las demás personas. Además, sabemos que generalmente no son los ricos los que están agotados por su usura, (299) sino los hombres pobres, que deberían ser aliviados. No es, por lo tanto, sin causa que Dios, en Levítico 25:35, haya prohibido la usura, agregando esta razón: "Y si tu hermano se vuelve pobre y cae en descomposición contigo, entonces lo aliviarás; no le usures ni aumentes. Vemos que el fin para el cual se enmarcó la ley fue que los hombres no deberían oprimir cruelmente a los pobres, quienes deberían recibir simpatía y compasión. (300) Esto era, de hecho, una parte de la ley judicial que Dios designó para los judíos en particular; pero es un principio común de justicia que se extiende a todas las naciones y a todas las edades, que evitemos saquear y devorar a los pobres que están en apuros y desean, de donde se deduce, que la ganancia sobre la cual el que presta su dinero los intereses adquiridos, sin perjudicar a nadie, no se incluirán bajo el título de usura ilegal. La palabra hebrea נשך, neshek, que emplea David, derivada de otra palabra, que significa morder, muestra suficientemente que los usurarios están condenados en la medida en que involucran en ellos o conducen a una licencia de robo y saqueando a nuestros semejantes. Ezequiel, de hecho, Ezequiel 18:17, y Ezequiel 22:12, parece condenar la toma de cualquier interés sobre el dinero prestado; pero sin duda tiene un ojo en las artes injustas y astutas de ganar, por las cuales los ricos devoraron a los pobres. En resumen, siempre que hayamos grabado en nuestros corazones la regla de equidad, que Cristo prescribe en Mateo 7:12,

"Por lo tanto, todo lo que quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo aun a ellos"

no sería necesario entablar disputas prolongadas sobre la usura.

Lo que sigue a continuación en el texto se aplica correctamente a los jueces que, siendo corrompidos por regalos y recompensas, pervierten toda ley y justicia. Sin embargo, puede extenderse aún más, en la medida en que sucede a menudo, que incluso los individuos privados son corrompidos por sobornos para favorecer y defender las malas causas. David, por lo tanto, comprende, en general, todas esas corrupciones por las cuales somos alejados de la verdad y la rectitud. Algunos piensan que lo que se pretende aquí es la rapacidad de los jueces al extorsionar a los inocentes acusados, como el precio de su liberación, cuando deberían haberlos protegido y ayudado gratuitamente. Pero de los pasajes similares a esto en Ezequiel, que hemos citado, parece que el sentido es diferente.

El que hace estas cosas. Esta conclusión nos advierte nuevamente, que todos los que se arrojan al santuario de Dios no son ciudadanos permanentes de "la santa Jerusalén que está arriba"; (301) pero los hipócritas, y todos los que asuman falsamente el título de santos, serán finalmente "expulsados" con Ismael a quien se parecen. Lo que se atribuye en Salmo 46, a toda la Iglesia, David se aplica aquí a cada uno de los fieles: no será conmovido para siempre. La razón de esto que está allí expresada es, porque Dios habita en medio de Jerusalén. Por el contrario, sabemos que está lejos de los pérfidos y los malvados, que se acercan a él solo con la boca y con los labios reinantes.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL HOMBRE DIOS

"El que hace estas cosas, no caerá jamás".

Salmo 15:5 (Versión del libro de oración)

A lo largo de toda la política judía y de la historia del Antiguo Testamento, se dice que Dios llevó a su pueblo a un estado verdadero y correcto, un estado de comunión consigo mismo. No era una contradicción decir de los hombres que habían sido tomados en el pacto de Dios: 'Son completamente una simiente justa; todo lo malo que surja en ellos es de su propia búsqueda; vendrá de su elección de su propio camino, de su gusto por ser independientes de su actual Gobernante.

Pero, ¿cuál fue el corolario necesario de esta declaración? Seguramente debe haber ciertos malos hábitos que denotan una determinación de no permanecer en el estado al que Dios los había llamado. Resistir estos hábitos era adquirir una vivienda fija en el tabernáculo de Dios. Ningún judío podría atreverse a decir que Dios estaba presente con él porque era mejor o más creyente que sus hermanos. El Señor estaba en el monte santo, el Protector de la ciudad, el vínculo de la comunión judía. El hombre que quisiera ser algo mejor que un ciudadano debe irse sin la protección divina; no podía morar en el tabernáculo ni descansar en Sion.

I. El Señor, en el monte santo de Sion, fue objeto de una contemplación distinta y definida. -Cuando nos referimos al Padre de nuestro Señor Jesucristo, qué queremos decir un ser menos clara, menos personal? Nuestra reverencia no es promovida, sino destruida por la vaguedad y la irrealidad.

II. La ascensión de Cristo, como la colocación del tabernáculo en el monte santo, reclama los mismos privilegios para todos nosotros. —Cristo nos ha reclamado un lugar en la casa de Su Padre, el lugar de hijos e hijas. Su Padre es nuestro Padre. En ese derecho podemos ascender al monte santo. Decir que lo ascendemos en virtud de nuestros sentimientos, sensaciones, santidad, es dejar de lado la encarnación, el sacrificio, la ascensión de Cristo.

III. Entonces, ¿cuál es la razón por la que no recibimos estas bendiciones, ya que se dan tan gratuitamente? —El salmo decimoquinto da nuevamente la razón. El Nuevo Testamento nos dice más perfectamente que el Antiguo cómo podemos levantarnos de los hábitos más viles, corruptos y deshonestos, cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero ha revelado su justicia. Por tanto, ha dicho que ninguna injusticia puede tener compañerismo o trato con él.

Rev. FD Maurice.

Ilustraciones

(1) 'Un ideal meramente moral, aparte de cualquier aplicación distintivamente cristiana, se nos presenta en el cuadro de la "caballerosidad inmaculada", como se la ha llamado finamente, que se dibuja en el salmo decimoquinto.'

(2) “No es la posición social lo que hace que el corazón sea realmente bendecido. Porque Dios, Cristo y el Espíritu Santo pueden estar lejos. Tampoco es la posesión del poder lo que trae tranquilidad y alegría. "Lo tengo todo", dijo un emperador romano, "y todo es nada". Los recursos físicos, mentales y materiales pueden ser míos; pero soy pobre a menos que tenga un corazón nuevo. Es el carácter que lo transfigura todo.

Cuando "el pensamiento honesto" es mío, cuando la "verdad simple" es mi única habilidad, cuando camino con rectitud y obro la justicia, cuando Dios ha hecho nuevas todas las cosas, y cuando día a día me mantiene santo, humilde, amoroso y egoísta. olvidadizo, entonces "nunca seré conmovido". '

Comentario Bíblico de Smith

SEÑOR, ¿quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién habitará en tu monte santo? ( Salmo 15:1 )

El salmista hace la pregunta: "¿Quién habitará en el monte santo? ¿Quién habitará en el tabernáculo del Señor?" Y responde la pregunta. Thomas Jefferson dice de esta respuesta que era la imagen del verdadero caballero. Como David responde a su propia pregunta: "¿Quién morará en el tabernáculo de Dios y en su santo monte?"

El que anda en integridad y hace justicia, y habla la verdad en lo interior de su corazón. El que no calumnia con su lengua, ni hace mal a su prójimo, ni contra su prójimo recibe reproche. A cuyos ojos se desprecia a una persona vil; pero él honra a los que temen al SEÑOR. El que jura en perjuicio propio, y no cambia ( Salmo 15:2-4 ).

Muchas veces una persona hace un juramento, pero cuando descubre que ha cometido un error, lo cambia. Pero una persona verdaderamente honorable, si dijo que lo hará, lo hará, aunque le cueste. El que jura en perjuicio propio. "Sí lo haré." Luego se entera: "Oye, me va a costar", pero sigue adelante y lo hace de todos modos. Él no cambia. Un hombre de palabra, algo que Dios realmente admira.

El que no da su dinero a usura [cobrando un interés exorbitante], ni toma recompensa del inocente. El que hace estas cosas no será conmovido jamás ( Salmo 15:5 ).

Este es el hombre que habitará en el tabernáculo del Señor y en su monte santo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En este Ps. tenemos un buen resumen de los fundamentos de OT. piedad. Establece el carácter y la conducta requeridos en el adorador para ser aceptado por Dios. La ocasión de su composición pudo haber sido la traída del arca a Jerusalén ( 2 Samuel 6:17 ). Cp. con todo el Ps. Isaías 33:14 ; Isaías 33:15 . Este es otro de los Pss. para el Día de la Ascensión.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La usura ] estaba prohibida por la ley mosaica ( Levítico 25:36 ; Deuteronomio 23:19 ) por ser incompatible con el bondadoso espíritu de hermandad entre los israelitas. Se permitió tomar interés de los extranjeros. La ausencia de codicia y exigencia es lo que el salmista elogia. Ni recibe recompensa contra los inocentes ] El soborno siempre ha sido una de las mayores corrupciones de la sociedad en Oriente. Estaba estrictamente prohibido en Israel ( Éxodo 23:7 ; Deuteronomio 27:25 ), y el digno huésped de Jehová no podía rebajarse a tal cosa. Nunca se moverá ] una manera expresiva de resumir la fuerza y ​​la estabilidad de una vida recta .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 15 da la respuesta aquel en quien hay rectitud de corazón en la senda de la ley. Observe aquí, que mientras los piadosos (cuando todo está completamente oscuro, y la maldad domina completamente, y los cimientos de la esperanza terrenal humana, incluso en las cosas que pertenecen a Dios en la tierra, son destruidos, y la maldad está en el lugar de justicia) mire hacia arriba y vea el trono de Dios inmutable en el cielo, y así todo en el cielo y la tierra conectados; sin embargo, en cuanto al punto al que miran, es Jehová en Su santo templo y la liberación que sale de Sion; y así será (ver Isaías 66:6 ).

El trono inmutable en el cielo establecerá con poder seguro el trono desolado por largo tiempo sobre la tierra. Jehová estará en Su templo, pero reinará en la Persona de Cristo en Sión. Esta es la liberación judía y de acuerdo con las justas esperanzas judías.

Hay una observación general importante que hacer aquí: se disfruta el sentido de una relación plena con Jehová. Cualquiera que sea la prueba, cualquiera que sea la condición del remanente, la maldad del pueblo, la opresión de los gentiles en la tierra, la fe del remanente contempla su relación con Jehová. Y por lo tanto Jehová es visto como en Su santo templo, aunque todavía no hay manifestación de Su poder.

No tenemos, por lo tanto, el remanente completamente expulsado, ni se contempla aquí el poder del Anticristo como manifestado. Cuando establezca su poder, habrá apostasía abierta y los fieles serán expulsados. Pero los malvados y los gentiles, como tales, están contemplados en la tierra. Aprendemos claramente de este salmo (11) que el malvado es característico. Es plural, excepto el Versículo 5 ( Salmo 15:5 ) donde está en contraste con los justos.

Estos salmos, pasando por alto la expulsión de Jerusalén, prosiguen con esperanza a otra escena de la liberación obrada por Jehová cuando verdaderamente regrese a Jerusalén; no la destrucción del Anticristo por el Señor que viene del cielo, sino la expulsión de los opresores gentiles por Jehová establecido en Sión. Por lo tanto, todo Israel es traído ( Salmo 14:7 ).

Y su salvación sale de Sión. Por lo tanto, estos salmos, en la medida en que se refieren a Cristo, miran el tiempo en el que caminó sobre la tierra antes de su rechazo final. Salvo Salmo 2 y 8, no se refieren directamente a Él, sino al remanente. Pero en Su camino público en la tierra, Él, desde Su bautismo por Juan Bautista, se asoció graciosamente con ellos; como al final probó en gracia sus penas finales en el final de su historia.

Estos salmos nos presentan el estado del remanente mientras todavía tiene su lugar entre las naciones que aún no han roto abiertamente, en apostasía, con Jehová, pero cuya maldad de hecho se está mostrando y madurando a su punto más alto. Y pasan, en la fe, al tiempo en que Jehová, sentado en Sion, librará a su pueblo, echando de su tierra a todos los gentiles, siendo restaurado todo Israel de su cautiverio.

Toda la escena de los últimos días, excepto la última media semana del poder del Anticristo, está ante nosotros. Jehová todavía está en Su lugar, como propiedad pública. Así fue en los días del Señor. En Salmo 14:5 , se habla de Elohim, porque no es una relación lo que está en cuestión, sino Dios mismo en Su naturaleza y carácter. No había allí ningún hombre, ni nada humano, ni siquiera el poder de Satanás; pero Dios estaba en la generación de los justos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

La usura no estaba prohibida en los tratos comerciales legítimos con extranjeros ( Deuteronomio 23:20 ); y las leyes en su contra parecen haber tenido una referencia exclusiva a los tratos entre los propios israelitas, y evidentemente fueron promulgadas más con miras a la protección de los pobres que porque la idea de usura en sí misma se consideraba incorrecta ( Éxodo 22:25 ; Lew 25 : 36).

Así que aquí el contexto claramente parece limitar el pecado de usura a la aplicación injusta del principio, relacionado con el soborno. Contra la usura “mordaz” (la palabra hebrea significa principalmente “morder”) todos los gobiernos encuentran necesario legislar, como vemos en el caso de los prestamistas de nuestro tiempo; pero con el empleo de capital invertido en intereses para fines comerciales legítimos, ni el sentimiento hebreo en general, como lo muestra toda la carrera de la raza, ni las mentes superiores entre ellos, como vemos por la parábola de los talentos de nuestro Señor, se opusieron . Las mejores ilustraciones de las invectivas de los profetas y salmistas contra los usureros extorsionadores se encuentran en la obra de Shakespeare, El mercader de Venecia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el ciudadano de Sion y su herencia

Salmo 15:1 ; Salmo 16:1

El primero de estos salmos probablemente fue compuesto para celebrar la traída del arca al monte Sión, 1 Samuel 6:20 . Describe el carácter de aquellos que tienen comunión con Dios y habitan en Su casa todos los días de su suerte terrenal. Al desafío del solista, Salmo 15:1 , el coro responde, Salmo 15:2 , primero positivamente, luego negativamente.

Debemos actuar como no conductores del mal; debe tener en cuenta la compañía que mantenemos; y debe cultivar un espíritu de amor y abnegación que nunca se aproveche de los demás, Salmo 15:5 . Aquí está el secreto de la permanencia y la paz.

Mictam significa “de oro” y puede aplicarse verdaderamente al salmo siguiente, como también a Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 .

Otros explican la palabra como un "secreto". Es el canto del secreto dorado. La clave se proporciona en Hechos 2:25 . El apóstol Pablo enfatiza expresamente la autoría divina en Hechos 13:35 . Nuestro Señor puede haber repetido Salmo 16:8 cuando descendía del valle oscuro, y nosotros también.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 15

1. La pregunta ( Salmo 15:1 )

2. La respuesta ( Salmo 15:2 )

Salmo 15:1 . La conexión con el Salmo anterior es obvia. Cuando Él venga y la salvación prometida se convierta en realidad, ¿quién habitará entonces en Su tabernáculo? ¿Quién habitará en su santo monte? ¿Quién se convertirá en participante de ese reino cuando el Rey sea colocado sobre el monte santo de Sion?

Salmo 15:2 . Se da la respuesta. El carácter aquí descrito es imposible para el hombre natural. Caminar en rectitud, obrar justicia, hablar la verdad en el corazón y practicar la justicia en la vida solo es posible si el hombre nace de nuevo. Entonces Israel nacerá de nuevo, recibirá el corazón nuevo y el Espíritu y así entrará en el reino.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo declara los términos de la amistad entre el hombre y Jehová. Las preguntas iniciales describen los privilegios de la amistad. Permanecer no significa necesariamente quedarse por un tiempo breve. La duración de la estadía no es sugerida por la palabra, sino más bien por la posición de quien recibe la hospitalidad, un invitado. Habitar es residir permanentemente. La imagen es de un residente de la Ciudad de Dios, que tiene acceso gratuito y bienvenido a la presencia de Dios. ¿A quién se conceden privilegios tan elevados? La respuesta se expresa primero en términos generales y luego se dan ilustraciones.

En términos generales, el amigo de Dios es aquel cuyo comportamiento general es perfecto, cuya actividad es correcta, cuyos pensamientos internos son puros. La prueba de todo esto está en la actitud de un hombre hacia su prójimo, que se describe. El hombre que cumple estas condiciones nunca es movido de su residencia en el monte santo ni excluido de la hospitalidad de la tienda de Jehová. El resultado de la verdadera amistad con Jehová es la amistad del hombre. Por tanto, la condición para la amistad continua con Jehová es la amistad leal con el hombre.

Exposición de Gill de toda la Biblia

[el que] pone a no su dinero a la usura ,. A los pobres, de una manera extravagante y exorbitante, por los cuales muerde, devora y destruye su pequeña sustancia, y tristemente aflige y lo angustia; ver Éxodo 22:25; De lo contrario, para prestar dinero en interés moderado, y de acuerdo con las leyes, aduanas y usos de las naciones, y a tener interés en ello, no es más ilegal que tener interés en las casas y la tierra; Sí, es de acuerdo con la ley de la justicia común y la equidad, que si un hombre presta dinero a otro para comerciar, y ganar, que debería tener una participación proporcional en la ganancia de tal comercio; Pero el diseño de este pasaje, y la ley sobre la que se basa, es, prohibir todas las exacciones y opresiones de los pobres, y todas las prácticas avariciosas, y fomentar la liberalidad y la beneficencia; y tales que son codiciosos, y muerden y oprimen a los pobres, no son aptos para la comunión de la iglesia; Ver 1 Corintios 5:11.

Torre la recompensa contra la inocente ; ya sea para jurar falsamente contra él, o para pasar una sentencia equivocada en él; Ver 1 Samuel 12:3.

Él que no se puede mover estas [cosas] ; Desde el tabernáculo de Dios, y su Holy Hill; Es apto para ser miembro de la Iglesia de Dios, y un habitante de Sión; Y habitará y permanecerá allí, será un pilar que nunca saldrá, Apocalipsis 3:12; Finalmente, persevere, a través de la gracia de Dios; Él se mantendrá hacia el final: y aunque puede caer a través de la enfermedad y la tentación en el pecado, y muchas veces, sin embargo, finalmente, no caerá, 2 Pedro 1:10; pero será como Monte Sión que nunca se puede quitar,.

Salmo 125:1; Las palabras deben ser representadas, ya que el acento "ATNACH" está en אלה, "estas cosas", por lo tanto; "El que hace estas cosas", no solo lo que se menciona en este verso, sino en lo anterior, "Él", digo, "nunca será movido".

Comentario Bíblico Católico de Haydock

SALMO XV. (CONSERVA ME DOMINE.)

La futura victoria y triunfo de Cristo sobre el mundo y la muerte.

Taza. La felicidad eterna consiste en ver (Worthington) y disfrutar a Dios, (Haydock) y se le promete al paciente. Aunque Cristo era verdaderamente rey de Israel y ejercía jurisdicción (Juan xii. Y xviii. 37. y Mateo xxi., & C .; Worthington), sin embargo, no era de naturaleza temporal; (Haydock) y su principal herencia era el Señor, quien recompensaba sus méritos. Ha enseñado a todos los clérigos a hacer esta feliz elección; como declaran cuando se convierten en tales.

El hombre puede llamar a Dios su herencia, como fue hecho para él; y aunque haya caído, si se levanta de nuevo, su título será restaurado y podrá obtener la felicidad, ya sea que viva en el mundo o se retire de él. (Worthington) &mdash- David alude a la costumbre de repartir a cada uno su porción de vino y carne, que era mayor en proporción a la dignidad de la persona. Rechaza con desdén todas las alegrías mundanas y sensuales.

(Calmet) &mdash Lo es, etc. San Jerónimo, "Tú eres el poseedor de mi suerte". En ti confío para todos. (Haydock) (1 Pedro i. 4. y 2 Timoteo i. 12.) En los sacrificios antiguos, una parte estaba reservada para el oferente. Pero Jesús no se guarda nada.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 15

Los que son dignos de la comunión con Dios se pueden conocer por su conformación a la ley de Dios, lo que se ilustra en varias particularidades importantes.

1. habitará—peregrinará (cf. el Salmo 5:4) donde está bajo la protección de Dios, así como en comunión (Salmo 23:6; Salmo 27:4, Salmo 27:6). tabernáculo—sede del arca ( 2 Samuel 6:17), símbolo de la presencia de Dios. monte de tu santidad—Tu santo monte ( 2 Samuel 2:6).

2. que anda—(cf. el Salmo 1:1) en integridad—de una manera completa, cuanto a toda fase de la conducta ( Génesis 17:1), no cuanto al grado. justicia—lo que es justo. en su corazón—con sinceridad ( Proverbios 23:7.).

3. El ni calumnia, ni propaga calumnia.

4. El amor y el menosprecio se gradúan con respecto a Dios. jurado en daño suyo—cumple su palabra, aun cuando sufre por ello (cf. Levítico 5:4).

5. (Cf. Levítico 25:37; Deuteronomio 23:19). usura—se deriva del verbo que significa morder. Es ilícita toda ganancia hecha por la pérdida injusta de otros. tomó cohecho—De no haber cohecho, el inocente no sería condenado (cf. Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19). El soborno de toda suerte queda denunciado. el que hace estas—Los tales son recibidos en la presencia y favor de Dios y nunca resbalarán ( Deuteronomio 10:6; Deuteronomio 13:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 15

Los que son dignos de la comunión con Dios se pueden conocer por su conformación a la ley de Dios, lo que se ilustra en varias particularidades importantes.


1. habitará-peregrinará (cf. el Psa 5:4) donde está bajo la protección de Dios, así como en comunión (Psa 23:6; Psa 27:4, Psa 27:6). tabernáculo-sede del arca (2Sa 6:17), símbolo de la presencia de Dios. monte de tu santidad-Tu santo monte (2Sa 2:6).
2. que anda-(cf. el Psa 1:1) en integridad-de una manera completa, cuanto a toda fase de la conducta (Gen 17:1), no cuanto al grado. justicia-lo que es justo. en su corazón-con sinceridad (Pro 23:7.).
3. El ni calumnia, ni propaga calumnia.
4. El amor y el menosprecio se gradúan con respecto a Dios. jurado en daño suyo-cumple su palabra, aun cuando sufre por ello (cf. Lev 5:4).
5. (Cf. Lev 25:37; Deu 23:19-20). usura-se deriva del verbo que significa morder. Es ilícita toda ganancia hecha por la pérdida injusta de otros. tomó cohecho-De no haber cohecho, el inocente no sería condenado (cf. Exo 23:8; Deu 16:19). El soborno de toda suerte queda denunciado. el que hace estas-Los tales son recibidos en la presencia y favor de Dios y nunca resbalarán (Deu 10:6; Deu 13:5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 15:1 . Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo? ¿O como asistentes y ministros, o como verdaderos israelitas que vienen a las fiestas con ofrendas aceptables? El profeta aquí pregunta al Señor del santuario por el carácter de sus adoradores. Las respuestas son once.

Salmo 15:2 . El que anda en rectitud, en corazón y en vida; un hombre perfecto y recto , como se describe en el primer salmo. Un hombre que obra justicia, en todos los buenos oficios para con su prójimo; cumpliendo todos los deberes morales y sociales. Un hombre que habla la verdad en su corazón, con sinceridad y sin engaño.

Salmo 15:3 . El que no murmura; porque "Dios cortará al hombre que calumnia en secreto a su prójimo". Salmo 101:5 .

Salmo 15:4 . El que jura para su propio mal y no cambia. Si en nuestras conexiones comerciales o sociales nos encontramos con personas que se aprovechan de nuestra ignorancia o imponen nuestra bondad y nos sorprenden en un trato o nos atraen a una promesa, efectivamente cometen un crimen mezquino y sórdido. Pero si nosotros, al percibir nuestro error o nuestro interés, violamos ese pacto, empañamos nuestro honor y herimos nuestra conciencia: agregamos crimen al crimen y asociamos nuestro nombre con la raza perjura.

Mientras que, si cumplimos honorablemente nuestros compromisos, la injuria es solo en nuestras circunstancias exteriores, y tenemos la aprobación y recompensa prometidas del Dios fiel, que es infinitamente preferible a la adición de un fraude a otro. Entonces Josué mantuvo la fe en los gabaonitas, aunque se le ordenó que destruyera a los cananeos.

Salmo 15:5 . El que no saca su dinero para usura. Ver Éxodo 22:25 . Éxodo 22:25 ; Levítico 25:35 . Los prestamistas de dinero en anualidades, canjeables a gusto.

Ni acepta recompensa contra el inocente. Espero que ahora no tengamos asesinos a sueldo; porque el que contrata, pierde su vida para su patria. Pero el falso jurador y el ministro de justicia pueden estar implicados, ya sea por la amargura del juicio político o por sofismas para aclarar al culpable.

REFLEXIONES.

En verdad, qué glorioso carácter se da aquí al israelita: es como un árbol cargado de frutos maduros. Su naturaleza renovada tiene en la tierra un gran parecido con la imagen de Dios, en la que fue creado. Y ¡oh, cuánto irradian todas sus virtudes las sombras sombrosas de los impíos, descritas en los últimos cinco salmos! Estos son los frutos del Espíritu, que descubren el poder de la gracia y silencian las calumnias de los malvados.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 15:5 [El que] no da su dinero en usura, ni toma recompensa contra el inocente. El que hace estas [cosas] no se moverá jamás.

Ver. 5. El que no entrega su dinero a la usura ] A la usura mordaz, algunos lo distinguen de Tarbith, la usura desdentada. Pero ambos están condenados, Ezequiel 18:8 ; Ezequiel 18:13 , y ningún hombre de renombre en toda la antigüedad (excepto judíos y maniqueos) durante mil quinientos años después de que Cristo haya emprendido la defensa del mismo.

Aquí y Neh 5: 7-11 se clama claramente; tampoco hay ningún fundamento en las Escrituras para esa distinción de usura entre mordedor y desdentado. El castor muerde con tanta fuerza, que no suelta los dientes hasta que no le rompe los huesos. Usura-Usureros

Ni recibe recompensa contra el inocente ] Olim didici quid sint munera, dijo uno. Un buen hombre, como desprecia la ganancia de las opresiones, así sacude sus manos para no aceptar sobornos, Isaías 33:15 , no sea que el tocarlo lo infecte y enturbie; como escribe Plinio sobre el torpedo de pescado, y como informan las historias de Demóstenes, ese gran abogado, tentado y vencido con contra derecha, envenenando la copa de Harpalus.

El que hace estas cosas ] Porque no los oidores de la ley, sino los hacedores serán justificados, Romanos 2:13 . Y a los que con perseverancia en hacer el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad, la vida eterna será, Romanos 15:7 .

Nunca se moverá ] Potest in momentum moveri, sed non in aeternum: resurget enim, dice R. Solomon aquí, Conmovido puede estar por un tiempo, pero no removido para siempre. Su alma está atada al haz de la vida, cerca del trono de la gloria; cuando las almas de los impíos están inquietas como una piedra en medio de una honda, dice el Targum, en 1 Samuel 15:1,35 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las condiciones de acceso a Dios.

Todo verdadero creyente que deposita su confianza en la expiación de Jesús, en virtud de esta fe de su corazón, repudiará el pecado y caminará por el camino de la voluntad de Dios. De ese modo se distingue del hipócrita, cuya confesión de labios no concuerda con el estado de su corazón, como muestra este poema sagrado. Salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El que no da su dinero para usura, oprimiendo así a su vecino más pobre, Levítico 25:37 ; Deuteronomio 16:19 , ni toma recompensa contra el inocente, dejando a un lado el derecho y la justicia por soborno, Deuteronomio 27:25 .

El que hace estas cosas, probando así lo inmaculado de su honor y la piedad de su carácter, como evidencias de la fe de su corazón, nunca será conmovido, ya que estará seguro en la comunión de Jehová para siempre. La verdadera fe está siempre activa en el amor; un cristiano no puede desistir de mostrar la fe de su corazón en los actos de amor más de lo que el sol puede desistir de brillar. Los hechos aquí presentados también tenderán a mantener al creyente manso y humilde, ya que el ideal de Dios de un cristiano está muy alto.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La integridad de David. (1-7) El carácter de sus enemigos. Su esperanza de felicidad. (8-15)

Pett's Commentary on the Bible

'El que anda en integridad y obra con justicia,

Y habla verdad en su corazón,

El que no calumnia con su lengua,

Ni maldad a su amigo,

Ni toma afrenta a su prójimo,

A cuyos ojos se desprecia el réprobo,

Pero, ¿quién honra a los que temen a YHWH?

El que jura para su propio mal,

Y no cambia

El que no destina su dinero a intereses,

Ni toma recompensa contra el inocente.

El hombre que quiera acercarse a Dios y morar con Él debe ser recto, justo y sin engaño. No debe ser un calumniador, ni un hacedor de maldad, ni un chismoso. Debe mirar con desaprobación y reprochar a aquellos que revelan su desprecio de los mandamientos de Dios, y debe honrar a los que temen a YHWH. Debe cumplir su palabra una vez dada, incluso cuando le cueste hacerlo, y no debe interesarse cuando presta a los pobres, ni debe aceptar sobornos para pervertir la justicia y dañar a los inocentes. Este es el retrato del verdadero creyente. Solo él puede morar en la presencia de Dios.

"El que anda en integridad". Esto se refiere a un hombre íntegro que obra bien en todos sus caminos. Él es el hombre completo, irreprensible y devoto de Dios ( Salmo 18:23 ; Salmo 119:1 ; Génesis 17:1 ; Deuteronomio 18:13 ).

LXX lo traduce amomos para lo cual ver Efesios 1:4 ; Colosenses 1:22 .

"Y obra justicia". Es un hacedor de obras justas para que sea amado y respetado entre el pueblo de Dios. Compárese con Isaías 56:1 ; Hechos 10:35; 1 Juan 3:7 .

Y dice la verdad en su corazón. Él es genuino hasta la médula, desde el corazón. Se puede confiar en su palabra y es totalmente confiable. Compare los de Salmo 12:2 .

"El que no calumnia con su lengua". Todo el mundo sabe que un hombre así no soportará cuentos ni chismes sobre los demás. Dirá sólo lo que sabe que es verdad, y sólo lo hará cuando sea necesario.

"Ni maltrata a su asociado, ni toma afrenta a su prójimo". Tanto el socio como el vecino pueden confiar en que él no los defraudará de ninguna manera, ya sea en la forma en que se comporta o en una pequeña charla. Nunca les hace daño ni habla mal de ellos sin motivo.

"A cuyos ojos se desprecia al réprobo, pero que honra a los que temen a YHWH". Él es un hombre que desaprueba a aquellos que no son verdaderos de principio a fin, especialmente aquellos que tratan a Dios y Sus caminos a la ligera, pero honra a aquellos que verdaderamente temen a YHWH, y cuyas vidas revelan el hecho. 'Despreciado' no debe tomarse en su aplicación literal. Más bien indica desaprobación, no tanto de la persona, sino de la forma de vida y la actitud de la persona hacia Dios.

"El que jura por su propia cuenta, y no cambia". Hubo un tiempo en el siglo pasado en que la palabra de un caballero era su vínculo. Nada le haría romperlo. Así debe ser el hombre piadoso que se acerca a YHWH. Incluso si se arrepiente de lo que ha jurado o de lo que ha prometido, debe cumplirlo. Ha dado su palabra.

"El que no pone su dinero a intereses". La referencia a no cobrar intereses se debía a que en una sociedad agrícola los hombres que tomaban prestado lo hacían debido a la extrema pobreza. Por lo tanto, ningún buen hombre buscaría beneficiarse de la pobreza y la extrema necesidad de esa persona. Prestaría de la bondad de su corazón. (Ver Levítico 25:36 ; Éxodo 22:25 ; Ezequiel 18:17 ).

No hace referencia a una sociedad capitalista moderna y, de hecho, se permitía cobrar intereses a los extranjeros ( Deuteronomio 23:19 ). El punto no era que el cobro de intereses en general estuviera prohibido, sino que un hombre no se lo haría a su hermano en Dios. El principio claramente todavía se aplica en la medida en que se aplica al dinero prestado a los pobres, oa un hermano creyente necesitado, e incluye no ser codicioso en la cantidad de interés que se toma en general.

'Ni toma recompensa contra el inocente.' Desdeñaría aceptar la posibilidad de aceptar sobornos para perjurarse ( Isaías 33:15 ; Ezequiel 22:12 ; Deuteronomio 27:25 ; Éxodo 23:7 ). Ayudar a la condenación de una persona inocente sería aborrecible para él.

"El que hace estas cosas no se moverá jamás".

El hombre descrito anteriormente, cuyo comportamiento es así debido a su amor por YHWH, tendrá acceso al monte santo ya la tienda de YHWH. Nadie buscará sacarlo de donde vive en las fiestas en el monte santo, cerca de la Tienda. Nadie disputará su derecho a acercarse a YHWH y encontrar la expiación. Y esa posición gozosa será cierta para él donde quiera que vaya. Siempre estará cerca de YHWH. YHWH siempre estará con él. Disfrutará de su protección y guía en todas las circunstancias.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Habiendo dicho tanto sobre el primer relato dado sobre el ciudadano de Sión, será necesario observar menos aquí, en los otros diferentes rasgos de carácter añadidos. Pero el mismo Lector, si le encanta rastrear la hermosura del completamente hermoso aquí dibujado, encontrará a lo largo de la Biblia hermosas repeticiones del mismo, en cada parte, para mostrar que solo Él podía ser el que el Espíritu Santo tenía en vista. .

Y aunque todos sus redimidos tienen comunión con él, son justos en su justicia, y son ciudadanos, en él su gloriosa Cabeza, de Sion; sin embargo, desde el principio hasta el final, mientras están en el cuerpo aquí abajo, es solo por gracia, y por la aceptación de Dios en el Amado, que son considerados santos y sin mancha ante él en amor. Lector, haz una pausa mientras lees los diversos caracteres que se dan de nuestro Jesús, en estos dulces versos, y observa cuán plenamente marcan su persona y, al mismo tiempo, cómo todos sus santos no lo alcanzan.

¿Quién sino Jesús puede decirse, que nunca calumnió a su prójimo, ni le hizo mal, ni tomó reproche en su contra? ¿Quién sino Jesús podría decirse alguna vez, que una persona vil es uniformemente despreciada sin respeto por las personas, y que el que temía al Señor, siempre fue honrado? ¿Quién sino de Jesús podría decirse, que nunca se desvió de sus amables propósitos, aunque fue para su propio daño, y no cambió, por muy personalmente que sufriera por ello? De ninguno de los hijos caídos de Adán, aunque renovado por la gracia, se podrían dar tales relatos estrictamente.

Pero todos estos rasgos de carácter de Jesús, sí, y mil más, marcan su persona divina. Sí, Santo de Dios, tú y solo tú, cuando fuiste injuriado, no más injuriado, sino llevado como un cordero al matadero. No respetaste a las personas, sino que elegiste a los pobres de este mundo, ricos en fe y herederos de tu reino, al despedir a los ricos con las manos vacías. No cambiaste tus benditos propósitos cuando una vez emprendiste la redención de tu pueblo, aunque al convertirte en fiador de otro, lo hiciste inteligente, y cada gozo de ellos, en tu gran empresa, te costó dolores y sangre.

¡Granizo! Bendito Jesús: solo tú eres digno de ascender y fijar tu residencia eterna en tu Sión, que justamente te has ganado. Tú solo fuiste digno de abrir el libro y desatar sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos redimiste para Dios. Apocalipsis 5:9 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

LECTOR, aquí sentémonos y contemplemos a nuestro Jesús, Rey y Ciudadano de Sión. Primero, vean su persona sin mancha, en las bellezas y la hermosura de nuestra naturaleza, santa, inofensiva e inmaculada, y como tal con derecho a una residencia eterna en el monte santo, en el tabernáculo celestial; y luego también nuestro derecho de herencia, en virtud de nuestra unión con él.

Aquí está su descripción justa y sorprendente, aunque breve, cuando salió para la salvación de su pueblo. Debía ganar la corona antes de ponérsela. Él debía manifestar la santidad de su naturaleza, antes de ascender al monte santo de su morada eterna: por eso tomó sobre él nuestra naturaleza, en la pureza de esa naturaleza, y en esa naturaleza se encontró sin engaño ante Dios. Ni un solo pensamiento de su corazón era extraño, o contrario a la ley de su Padre. Por eso pudo y dijo: Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está en mi corazón.

Y así como se regocijó en hacer la voluntad de su Padre, por una perfecta conformidad a todos sus preceptos, así se convirtió en un sacrificio voluntario por las infracciones de la ley que su pueblo había cometido, con su muerte; eso, tanto haciendo como muriendo; podría recuperar lo que el hombre había perdido y abrir el reino de los cielos a todos los creyentes. Y así le convenía, al llevar muchos hijos a la gloria, ser todo esto, e infinitamente más, para ser "el Señor justicia nuestra".

Ahora bien, lector, aquí es, en virtud de su santidad y pureza, que nuestra naturaleza ha recuperado la santidad y pureza originales que perdió nuestro primer padre; y solo por Jesús, un paraíso mejor que el que perdió Adán, incluso uno celestial en la Sión de arriba, adonde su pueblo tiene derecho a ascender y morar eternamente con él. Unidos a él en espíritu, en virtud de las influencias de su Espíritu, somos vivificados y mantenidos vivos en gracia, y poco a poco estaremos con él en gloria.

Y aunque mientras llevamos con nosotros un cuerpo todavía abierto a la corrupción, y a la maduración diaria por la corrupción para la tumba, y como tal sentimos, a veces, los tristes estallidos de los enemigos restantes a nuestra paz acechando dentro, sin embargo, la hora Se apresura cuando esta corrupción se vestirá de incorrupción, y este mortal se vestirá de inmortalidad. ¡Granizo! ¡Tú, Señor Todopoderoso! en tu luz veremos la luz.

¡Sé tú nuestra porción mientras estás abajo! Ayúdanos a ascender ahora por fe al monte santo de tu morada, y en tu justicia para contemplar tu persona y completar la obra, hasta que nos lleves a casa para contemplar tu gloria y morar contigo para siempre. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El que no entrega su dinero a usura en forma contraria a la ley de Dios, de la cual ver Éxodo 22:25 . Éxodo 22:25 ; Levítico 25:36 . O toma recompensa O soborno del que tiene una mala causa; para condenar al inocente o absolver al culpable: ambas cosas aborrece Dios. El que hace estas cosas aquí enumeradas, como consecuencia de haber tenido primero la fe obrando por el amor, como consecuencia de la justificación de su persona y la renovación de su naturaleza; el que, habiendo sido hecho árbol de justicia , glorifica así a Dios dando fruto de justiciay siendo creado de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras, así camina firme y perseverantemente en ellas; nunca será movido, sino que permanecerá con Dios, en su favor y en su familia aquí, y morará con él para siempre.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 15

Las cualidades que se requieren de alguien, no quien visita el tabernáculo meramente, sino quien habita en él, no sólo quien asciende la colina, sino que descansa sobre ella, son las de un ciudadano común, aquellas sin las cuales un hombre no puede cumplir ninguna de sus obligaciones. deberes comunes en el mundo. Una de las condiciones se lee como si se hubiera extraído simplemente del código civil de los israelitas, como si fuera temporal y local, pero todas son del mismo tipo mundano y común.

La verdadera clave de esta dificultad se encuentra en un principio que atraviesa toda la política judía y la historia del Antiguo Testamento. En todas partes se habla de Dios como llevando a su pueblo a un estado verdadero y correcto, un estado de comunión consigo mismo. No era una contradicción decir de los hombres que habían sido tomados en el pacto de Dios: "Son completamente una semilla justa; todo lo malo que brote en ellos es de su propia búsqueda; vendrá de la elección de su propio camino. , de su gusto por ser independientes de su actual Gobernante.

Pero, ¿cuál fue el corolario necesario de esta declaración? Seguramente que debe haber ciertos hábitos o tendencias malignos que denotan una determinación de no permanecer en el estado en el que Dios los había llamado. Resistir estos hábitos era adquirir una morada fija en el tabernáculo, un reposo sobre su santo monte. Ningún judío podría atreverse a decir que Dios estaba presente con él porque era mejor o más creyente que sus hermanos.

El Señor estaba en el monte santo, el Protector de la ciudad, el vínculo de la comunión judía. El hombre que quisiera ser algo mejor que un ciudadano debe irse sin la protección divina; no podía morar en el tabernáculo ni descansar en Sion.

I. El Señor, en el monte santo de Sion, fue objeto de una contemplación distinta y definida. Cuando nos referimos al Padre de nuestro Señor Jesucristo, qué queremos decir un ser menos clara, menos personal? Nuestra reverencia no es promovida, sino destruida por la vaguedad y la irrealidad.

II. La ascensión de Cristo, como la colocación del tabernáculo en el monte santo, reclama los mismos privilegios para todos nosotros. Cristo ha reclamado para nosotros un lugar en la casa de Su Padre, el lugar de hijos e hijas. Su Padre es nuestro Padre. En ese derecho podemos ascender al monte santo. Decir que lo ascendemos en virtud de cualquier sentimiento, sensación, santidad nuestra es dejar de lado la encarnación, el sacrificio, la ascensión de Cristo.

III. Entonces, ¿cuál es la razón por la que no recibimos estas bendiciones, ya que se dan tan gratuitamente? El salmo decimoquinto da nuevamente la razón. El Nuevo Testamento nos dice más perfectamente que el Antiguo cómo podemos levantarnos de los hábitos más viles, corruptos y deshonestos, cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero ha revelado su justicia. Por tanto, ha dicho que ninguna injusticia puede tener compañerismo o trato con él.

FD Maurice, Sermons, vol. ii., pág. 69.

Referencias: Salmo 15 A. Maclaren, Life of David, p. 174; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 272. Salmo 16:2 ; Salmo 16:3 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 318.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo?

Un adorador ideal

El adorador ideal de Jehová se describe en este Salmo en algunos bosquejos generales. El tono del Salmo concuerda con las circunstancias del momento en que David llevó el arca a Jerusalén. Los dos puntos principales son: la concepción de los invitados de Jehová y la declaración de las calificaciones éticas de estos. El salmista consulta al Maestro de la Casa sobre los términos en los que extiende la hospitalidad, términos que tiene derecho a prescribir.

El carácter de Dios determina el carácter del adorador. Las raíces de la ética están en la religión. El ideal del Antiguo Testamento del hombre justo fluye de su revelación del Dios justo. No las propias fantasías de los hombres, sino la perspicacia obtenida por la comunión con Dios, y la dócil indagación de Él, dirá con certeza qué clase de hombres son que pueden permanecer en Su luz. El versículo 2 resume las calificaciones del invitado de Jehová en una exigencia comprensiva, que debe andar con rectitud, y luego analiza ese requisito en dos de las obras justas y el habla veraz.

Es cierto que el ideal aquí no es el cristiano pleno. Es demasiado meramente negativo para eso, y está demasiado preocupado por los actos. Allí reproduce la limitación de la primera revelación. .. La usura y el soborno eran pecados comunes, ya que todavía lo son en comunidades en el mismo nivel industrial y judicial que se refleja en el Salmo. El salmista, en el último versículo, reconoce claramente que un personaje como el que ha delineado no solo habita en la tienda de Jehová, sino que permanecerá impasible aunque todo el mundo se levante. La rectitud es la única cosa estable en el universo. ( A. Maclaren, DD )

El buen ciudadano

Las cualidades que se requieren de quien no visita el tabernáculo meramente, sino de quien habita en él, no sólo de quien asciende la colina, sino que descansa en ella, son las de un ciudadano común, aquellas sin las cuales un hombre no puede hacerlo. cumplir cualquiera de sus deberes comunes en el mundo. No, las cualidades son principalmente negativas. No se dice que deba ser valiente, magnánimo, dispuesto a sacrificarse. No debe ser corrupto en su vida, no recibir recompensa contra el inocente, no mentir.

Una de las condiciones se lee como si se hubiera extraído simplemente del código civil de la nación. Hemos hablado como si las personas pudieran ser muy buenas en todas las relaciones con sus vecinos y, sin embargo, no ser siervos de Dios. Deben ser algo más que verdaderos ciudadanos para esto. Pero los libros del Antiguo Testamento nunca enseñan esto. Dicen con valentía: “No eres honesto ni directo en tus tratos, por lo que piensas que Dios es lo mismo contigo.

No confías en Él. No le confieses tus pecados ni te acerques a su santo monte ". ¿Y ha alterado esto el Nuevo Testamento? ¿Enseña otra lección? Sin duda hay esto, que enseña más perfectamente cómo podemos levantarnos de nuestros viejos hábitos malvados; cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero él ha revelado su justicia, y ninguna injusticia llama a tener comunión con él.

Cristo es nuestra ayuda para esta justicia, para que podamos compartir su naturaleza. Ahora, ¿estamos de acuerdo con esto? Entonces, regocijémonos y cantemos; porque Cristo ha ascendido a lo alto para que seamos librados de nuestra antigua vida mala y poseamos una vida justa en él. Pero si esto no es lo que queremos, si queremos una religión que nos haga fáciles y cómodos en los fraudes que pertenecen a nuestros diferentes oficios y profesiones, si el comerciante levanta la voz en voz alta en la denuncia del papado o de alguna otra cosa. opinión impopular, que puede adulterar con más seguridad y con menos sentido del reproche sus bienes, y utilizar el peso falso y el equilibrio engañoso, que son abominables, entonces deberíamos decirnos, a todos y cada uno de nosotros, que la colina del Sinaí, con todos sus truenos, no es más terrible que la Sion en la que habita Dios;

Y esto no porque nos falten algunas cualidades trascendentes que los hombres han soñado como propias de una Iglesia, sino porque tenemos esas cualidades que son la muerte de las naciones. Pero muchos ven a la nación y la Iglesia como escasamente compatibles, de hecho, como en su mayoría opuestos entre sí. No cabe duda de que con la teoría de algunos con respecto a la Iglesia son contrarios. Pero una nación está comprometida a mantener una moralidad sana, práctica y varonil, totalmente opuesta a esa moral de "no tocar, no gustar, no manipular" que una Iglesia como la que he descrito debe por su naturaleza favorecer, y siempre ha favorecido de hecho, una moralidad consistente con las desviaciones más burdas de la verdad y la honestidad comunes.

Y conjuro solemnemente a los afirmadores protestantes de la santidad individual para que vean bien que con sus enseñanzas no obstaculicen la gran protesta contra la idolatría que está involucrada en la existencia misma de una nación; si no están sustituyendo ciertas máximas caprichosas y artificiales por la moralidad hogareña de la Biblia, y si así no pueden estar preparando a sus hijos para ese mismo sistema que más temen.

Pero, por otro lado, mantendría que una santa Iglesia católica, en su sentido más verdadero, más amplio y más profundo, se encuentra debajo de la nación santa y justa; que no son contrarios, sino que uno es el portal del otro; que cada uno es el apoyo del otro; que esta Iglesia no es una sociedad utópica imaginaria, ni una sociedad artificial, sino una sociedad real constituida en Cristo nuestro Señor ascendido.

Así, la ascensión de Cristo a la diestra del Padre, para llenarlo todo, es el punto de encuentro entre estos dos principios divinos, estas dos sociedades humanas. En él encontramos la consumación de todas las expectativas y esperanzas del viejo mundo, para que en él podamos encontrar el comienzo de todo lo más puro y santo en el nuevo. ( FD Maurice, MA )

¿Quién permanecerá con Dios?

Las personas religiosas se preocupan por saber, para su propia comodidad, a quién Dios recibirá finalmente en su propio tabernáculo de arriba.

I. Habitando en el tabernáculo de Dios. O morando en su santo monte. Entendemos que estas expresiones significan la residencia de Dios en el cielo. ¿Quién, entonces, habitará con Dios en gloria eterna? Prestemos atención a nuestros caminos, y caminemos con cuidado y esforzándonos, por la gracia de Dios, para asegurar nuestro llamamiento y selección, a fin de que se nos ministre abundantemente en el Reino eterno de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.

II. En respuesta a esta seria pregunta. Los que andan en rectitud y obran justicia y hablan la verdad en su corazón. Un heredero del cielo camina con Dios reconciliado con Él, y camina con rectitud, es decir , con sinceridad y honestidad. Si trabajamos con justicia, debemos tener un principio de justicia implantado en nosotros por la gracia salvadora de Dios. La expresión “hablar la verdad en el corazón” es sorprendentemente singular. Muestra que la gente puede decir la verdad y, sin embargo, el corazón no la ama; pero todos los creyentes cristianos son interiormente lo que parecen exteriormente. ( R. Horsfall. )

La Iglesia militante

Esta es una pregunta propuesta por David. Considerar&mdash

1. El que demanda, David, el hombre de Dios, viendo la maravillosa hipocresía de los hombres al frecuentar las santas asambleas y fingiendo religión, siendo movido por un amor singular a la religión verdadera, inflamado con un celo ferviente por la gloria de Dios, ardiendo en un ferviente deseo de conocer a los verdaderos santos de los hipócritas engañosos, y exigió esta pregunta: “Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo, quién descansará en tu santo monte?

2. A quien demanda. Vuela hacia Dios, porque sobrepasa el conocimiento de los hombres, que solo miran las cosas aparentes y externas. Solo el Señor puede separar el trigo de la paja, la cizaña del trigo, el grano de la cizaña y la cizaña. Es el Señor que es Padre de toda la familia, que se nombra en el cielo o en la tierra, que es Su Iglesia; es el Señor quien es el gobernador principal y el Gobernador de Su casa, que son Sus súbditos; Dios es el único que guarda el Libro de la Vida en el armario de Su propio corazón, donde ha registrado a todos Sus santos.

Es el Señor, y no los hombres, quien levantó el tabernáculo y el testimonio de su presencia. Es el Señor cuya propiedad y prerrogativa es por derecho conocer el corazón. Es el Señor cuyos ojos están sobre todas sus criaturas.

3. Qué se demanda. Por “tabernáculo” aquí algunos entienden la Iglesia militante. Por el “monte de Dios” entienden la Iglesia triunfante. La pregunta entonces es, "¿A quién debo hacer algún reconocimiento para que sea Tu Iglesia visible y militante?"

La Iglesia de Dios militante aquí en la tierra se compara con el tabernáculo y con el monte santo de Dios.

1. Al tabernáculo. Este Moisés se encabritó. Así como el tabernáculo fue levantado aquí y allá, y removido de un lugar a otro, así la Iglesia militante no tiene un descanso seguro en ningún lugar designado, sino que ahora está en este lugar, ahora en aquél, según la designación del Señor. Como en el tiempo del arca y el tabernáculo, Dios se muestra a Sí mismo y Su gloria al pueblo, así el Señor se revela en la Iglesia y Asamblea de Sus santos, allí declarando Su gloria.

Así como el Señor prometió por medio de Moisés morar en el tabernáculo, y caminar allí y estar familiarizado con Israel Su pueblo, así también Dios el Padre Todopoderoso y Jesucristo Su Hijo, nuestro Salvador, moran en la Iglesia que es Su tabernáculo inmaterial. La Iglesia y Asamblea de los santos de Dios se llama la Casa de Dios, porque Él habita en ella. La Iglesia militante también se compara con una colina o montaña.

1. Por la alusión que tiene al monte Sion, en Jerusalén, siendo el monte Moriah, donde Abraham habría sacrificado a su hijo Isaac. Este cerro fue un tipo de la verdadera Iglesia, entre la cual Dios mora para siempre.

2. La Iglesia puede llamarse colina o montaña, por su altura, altitud y elevación.

3. Y para la vista abierta de los mismos.

4. En cuanto a la fuerza y ​​la resistencia, la Iglesia puede llamarse montaña, porque los lugares montañosos y altos son los más fuertes e inexpugnables. La Iglesia se llama "monte santo", porque Dios la ha santificado y santificado para Él mismo, porque en la Iglesia el Señor da múltiples testimonios y signos de Su santidad, y porque el Señor toma la defensa de Su Iglesia como Suya. manos.

Doctrinas ...

1. Vea cuán grande es a menudo la hipocresía del hombre en la pretensión de piedad.

2. El profeta vuela a Dios al discernir entre los verdaderos santos y los hipócritas. Por más que los hombres conozcan las cosas aparentes, las cosas ocultas pertenecen únicamente al Señor.

3. Aprenda a no jugar al hipócrita.

4. Cuando nos falte sabiduría, debemos acudir a Dios para recibir instrucción.

5. Conozca el estado y la condición de la Iglesia militante. Es como un tabernáculo.

6. En este mundo los santos no deben buscar descanso, permanencia o morada segura.

7. No debemos abandonar la Iglesia de Dios debido a aflicciones y problemas.

8. ¿Quién descansará en el monte santo de Dios? La Iglesia militante se regocija en la esperanza de la felicidad venidera.

9. No hay descanso verdadero y sano sino en el santo monte de Dios. ( R. Turnbull. )

La tierra vista desde el monte santo de la comunión con Dios

A esta montaña, si ascendiéramos pero con el pensamiento, como lo hizo una vez Escipión en su sueño, y desde allí contempláramos la tierra, fácilmente despreciaríamos este mundo inferior con sus deseos. Porque todo el globo de la tierra, junto con el agua, que ahora nos parece tan grande, si pudiéramos verlo desde los cielos más altos, nos parecería como una mota en el sol. Pero si al mismo tiempo sentimos las inefables alegrías del cielo, y desde allí bajamos nuestros ojos a este valle de lágrimas, para contemplar allí la vanidad de las vanidades, como dice Salomón, no se puede expresar con qué ferviente deseo deberíamos estar inflamados. para tener nuestra habitación en el cielo.

Pedro, cuando estaba presente en la transfiguración de Cristo en el monte Tabor y probó la gloria celestial, se sintió inmediatamente embelesado con ella y deseó mucho permanecer allí. “Señor”, dijo, “es bueno estar aquí, hagamos tres tabernáculos”, etc. ( G. Downame ) .

Morando en la colina sagrada

Nuestra morada en el monte de Dios se expresa en la palabra “morada”, por la cual se significan dos cosas, perpetuidad y reposo. Perpetuidad, porque allí los hijos de Dios no permanecen como peregrinos por un tiempo, sino como ciudadanos y herederos para siempre. Por lo cual el reino de los cielos también se llama herencia celestial, en la cual hay moradas eternas, y una herencia inmortal e inmaculada, y que no se desvanece, reservada en el cielo para nosotros.

Una vez más, la palabra "vivienda" importa el resto. Porque allí los hijos de Dios no vagan como peregrinos, ni son objeto de molestias, sino que descansan por completo de sus trabajos. Y por eso el reino de los cielos se llama el reposo de Dios, y como si fuera un sábado eterno. En cuanto a lo cual la tierra de Canaán era un tipo de nuestro país celestial. ( G. Downame. )

El alma del hombre se volvió hacia el cielo.

El hombre es un espejo, y es un asunto de suma importancia en qué dirección se gira el espejo. Si está hacia abajo, sólo puede reflejar las cosas terrenales: el lodo, la suciedad, la inmundicia de la tierra; si se vuelve hacia arriba, puede reflejar los cielos, con todo su esplendor de sol, luna y estrellas. El espejo volteado hacia abajo es la mente carnal, el espejo volteado hacia arriba es la mente espiritual. A veces en un instante se realiza la inversión, y quien antes era de la tierra terrenal, llega a discernir y reflejar las cosas de Dios y del cielo. ( EN Pierson, DD )

Una pregunta y una respuesta

Pregunta: ¿Quién es el hombre que podría ascender al monte de Dios donde se perciben las visiones más elevadas del Todopoderoso? La respuesta es: el hombre cuya vida es intachable. Todo lo que sigue es una descripción de las calificaciones morales de tal hombre. Lo que llama la atención en el Salmo es el principio moral que parece subyacerlo. Hay leyes en el reino espiritual, y el salmista vislumbra estas leyes espirituales y las convierte en el tema de su poema.

La ley aquí es esta, que la condición del poder en la vida, y la condición de la visión del Todopoderoso, se encuentran en las consideraciones éticas o morales. Es el hombre cuya vida es intachable, el hombre cuyo carácter soportará la investigación, el hombre cuyo ser y naturaleza están animados por una estricta consideración de lo que es moralmente correcto y verdadero, el que llega gradualmente a esta posesión de un carácter fuerte e invencible, y esa capacidad de ver las cosas más elevadas de Dios.

Aquí no hay idea de que el salmista pueda comprar la visión de Dios pagando tanto bien hecho. Hacer eso habría sido viciar toda la base moral de la idea; porque si un hombre busca el cielo con fines de lucro, no es, por supuesto, una persona de mente celestial. La moralidad y la espiritualidad deben ser genuinas y sinceras para que sean cosas morales o espirituales. Lo que sí establece el salmista es esto, que las condiciones de esta intuición y poder de vida residen, no tanto en la posesión de la fuerza intelectual como en la posesión de las capacidades morales.

Existe una tendencia constante a confundir religión con teología. La teología es solo la expresión científica de las ideas que se incorporan a la religión. La religión en sí misma es bastante diferente. Un hombre puede ser religioso que tiene opiniones teológicas muy pequeñas. Nuestro poder de ver las cosas divinas no depende tanto de nuestra integridad moral como de nuestra devoción espiritual. La religión es una simpatía moral entre el alma de la criatura y el espíritu del Creador.

Es la simpatía moral entre tú y yo en este mundo y el gran Dios que nos puso en este mundo. Eso es lo que se dice en el Evangelio de San Juan, "Si alguno quiere hacer su voluntad", si un hombre tiene un deseo moral de seguir el ideal divino en su vida, si su alma está en simpatía con el La seriedad moral divina, entonces podrá comprender; obtendrá una percepción del significado de la acción de Dios y de la visión de Dios que de otro modo le sería negada.

Observe la maravillosa forma en que el mismo pensamiento subyace en la gran creación del poeta italiano. Este Salmo es una especie de "Divina Comedia" en miniatura, porque expresa exactamente el pensamiento que Dante tenía en la mente. ¿Cuáles son las condiciones, según Dante, en las que un hombre puede entrar en la visión del gran paraíso sobre su cabeza? Debe haber entendido el mal, y haberlo visto en toda su horror, y debe haber superado y subido ese precipicio del purgatorio, disciplinando gradualmente sus defectos morales, hasta que por fin, cuando asciende a la cumbre del monte del purgatorio, es el hombre inamovible, el hombre coronado de corona y mitra, como dios sobre sí mismo.

Y sólo cuando eso se logre, cuando esa sinceridad moral por fin se convierta en algo real en él, será capaz de ascender bajo la guía de la verdad divina a las elevadas regiones del paraíso. Este es exactamente el mismo pensamiento. Qué enorme fuente de alegría debería ser para el corazón humano. Recordemos que tenemos dentro de nosotros un Espíritu Divino que constantemente nos impulsa a cosas más elevadas. ( W. Boyd Carpenter, DD )

Cristianismo practico

La religión no es un asunto lejano, sino urgente y cotidiano. El más humilde de la humanidad puede ser el mayor santo de Dios. Son sólo las naturalezas pequeñas e ignorantes las que se alejan de las tareas humildes. Nada puede ser innoble que glorifique un propósito noble. En este Salmo tienes las cosas necesarias para el hombre que puede reclamar la gran bendición de Dios. Qué son. Por extraño que parezca, son precisamente las cosas que deberíamos exigir al caballero inglés corriente, al comerciante inglés corriente, al trabajador inglés corriente.

Mera moralidad, se puede decir, y en su mayor parte, moralidad negativa. David no dice que deba ser valiente, magnánimo, abnegado. Solo dice que no debe ser un mentiroso o un calumniador, o alguien que haga daño a los demás, o que reciba recompensas contra los inocentes. Es posible que se sienta tentado a decir, ¡seguramente David pone la escala demasiado baja! ¿Tenía, entonces, David un sentido menos abrumador que el que tenemos nosotros del Alto y Santo que habita la eternidad? Si piensas de esa manera para superar la dificultad, estás equivocado.

Pero, ¿es realmente una cosa tan pequeña mantener la inocencia y hacer lo correcto? El Nuevo Testamento habla, una y otra vez, idénticamente el mismo idioma. La verdad de David, y la verdad de Cristo mismo, es que aquellos que desean ser uno con Dios, todo aquel que invoca el nombre de Cristo, debe, como primer elemento esencial, apartarse de la iniquidad. No puede escapar de estas conclusiones diciendo: “Sí, Cristo dijo estas cosas antes, y no después, que su gran obra estaba terminada, y de otra manera habría predicado si hubiera predicado después de su resurrección.

“Si dan esa respuesta, se someten a la abrumadora refutación de las Escrituras. Vea la Epístola de Santiago, el hermano del Señor. Véase también la más sublime y espiritual de las Epístolas de San Pablo, la de los Efesios. Si quieres descansar en el monte santo de Dios, esto es bastante seguro, debes mantener la inocencia y hacer las cosas que son correctas. ( Decano Farrar. )

El ciudadano de Sion describió

El salmo consta de una pregunta y una respuesta. David hace la pregunta. Era un buen centro comercial, preocupado por su propia alma. Se lo pide al Señor, porque Él es el Maestro infalible y Legislador. Lo pregunta en términos del Antiguo Testamento, hablando del tabernáculo y del monte santo del monte Sión. La doctrina que surge de las palabras es la siguiente: desafía la consideración más seria de todos sobre qué tipo de personas, que habitan con Dios aquí, serán habitantes del cielo en el más allá. Por tanto, permítanos ...

I. Muestre lo que implica esta consideración.

1. Que no todos serán habitantes del cielo; algunos perecerán. Porque no todos los hijos de los hombres serán santos en el cielo. Habrá una gran compañía a la izquierda de Cristo en el gran día, condenada al fuego eterno ( Mateo 25:41 ). Y muchos de los que ahora están en el tabernáculo estarán perdidos en el cielo ( Mateo 7:21 ).

Ver a los que no tenían el tabernáculo de Dios entre ellos sin llegar al cielo no es extraño; pero muchos que en privilegios externos han sido exaltados al cielo, serán derribados al infierno ( Salmo 125:1 , ult. ) .

2. Son personas de carácter distinguido ahora que serán habitantes del cielo en el futuro. No de la pandilla común del mundo, ni tampoco de profesores. Muchos profesores son vírgenes insensatas, a quienes les arrojarán la puerta del cielo en la cara ( Mateo 25:2 ).

3. En este mundo habitan con Dios en Su tabernáculo, quienes serán los habitantes del cielo en el más allá. El mundo ya no es su hogar. Están consagrados de una manera peculiar a Dios y su servicio ( Romanos 12:1 ). Todo Israel tenía acceso a los atrios exteriores del tabernáculo, pero los sacerdotes solo al tabernáculo mismo. Se les admite a la comunión con Dios en las ordenanzas. Y entrarán en el cielo porque nacieron de arriba.

II. Las razones por las cuales debemos considerar seriamente quiénes serán los habitantes del cielo.

1. Porque hay un cielo y un infierno, y todos deben aterrizar en uno o en el otro.

2. Y las leyes del cielo admiten sólo a los que están calificados para ello.

3. Nadie que sea capaz de tales consideraciones verá jamás el cielo sin él. La obra de la gracia comienza aquí ( Lamentaciones 3:40 ).

4. Si perdemos el cielo, estaremos arruinados eternamente.

III. Aplicación de la asignatura.

1. Considérelo fija y solemnemente.

2. Con aplicación a ustedes mismos.

3. Y prácticamente para que os propongáis luchar por el cielo.

4. Divinamente, como a la vista del cielo. Porque recuerde, el cielo no está lleno sino con pueblo elegido ( 2 Corintios 6:17 ). El infierno recibe a todos los que llegan, pero no así el cielo. Nadie puede venir allí excepto los sellados, como Dios se ha marcado para sí mismo ( 2 Timoteo 2:19 ).

Y separados del mundo pecaminoso ( 1 Corintios 6:11 ; Mateo 25:32 ). Así como su vida está aquí, también estará allí. ( T. Boston, DD )

El Ilustrador Bíblico

El que no saca su dinero para usura.

Dinero impuro evitado

"El que no da su dinero en usura, ni toma recompensa contra el inocente". El compañero del Señor rechaza los frutos de la opresión. No tendrá dinero que lleve marcas de sangre. No introducirá nada inmundo en la edificación de su propiedad. Para ganarse el pan nunca usará un aguijón; en el trabajo nunca morderá. Nunca se permitirá obtener una ventaja por medios ilegítimos. No aceptará sobornos ni los dará. "Mejor es poco con justicia que grandes ganancias sin luz". ( JH Jowett, MA )

El examen de la usura

I. Defina qué es la usura. Es esa ganancia la que se obtiene prestando, pactando antes con el prestatario recibir más de lo que pidió prestado. Alguien, definiendo la usura, lo llama lo contrario a la caridad; porque "el amor no busca lo suyo", pero la usura busca lo ajeno que no es suyo. Entonces está lejos del amor; pero Dios es amor; así que la usura está lejos de Dios. La usura tiene su nombre de morder (nesher), y bien puede significarlo; por Gálatas 5:15 San Pablo dice ( Gálatas 5:15 ), “Si os mordéis unos a otros, mirad”, etc.

II. Su ilegalidad.

1. Va contra la ley de la caridad.

2. Contra el derecho de gentes. Porque todas las naciones tienen leyes contra la usura y algunas restricciones contra ella.

3. Contra la ley de la naturaleza, es decir, contra la compasión natural que debe existir entre los hombres.

4. Contra la ley de Dios ( Éxodo 22:25 ; Levítico 25:37 ; Deuteronomio 23:19 ). Es una ocupación miserable vivir del pecado, y un gran consuelo cuando un hombre puede sentir, de su oro y plata, que todo está bien adquirido y que deja lo suyo a sus hijos.

El usurero ama al prestatario como la hiedra ama al roble para crecer junto a él; el usurero se enriquecería con el prestatario. La hiedra agarra al roble como un amante, pero agarra todo el jugo y la savia, de modo que el roble no puede prosperar tras él. De modo que el usurero aprieta al prestatario con tales lazos que él se vuelve pobre para siempre como otros se enriquecen. Cristo nos pide que prestemos gratuitamente. Dios le ordenó a Adán que viviera del sudor de su frente (rostro), el suyo, no el de otro, con el que viven los usureros.

David dice: "El hombre bueno es misericordioso y presta", y luego agrega, "nunca será conmovido". En Éxodo 23:1 , se dice: "Préstale al que quiera sin usura, para que el Señor te bendiga".

III. Los diferentes tipos de usura. Hay más tipos de trucos que trucos en las cartas.

1. Algunos no aceptarán la usura, pero tendrán el uso de su tierra o de su ganado, y así obtendrán aún más que con la usura.

2. Otros llevarán platos, ropa de cama y otros enseres domésticos para usarlos o llevarlos ( Amós 2:1 ) "Se acuestan sobre la ropa que se pone en prenda".

3. Otros tomarán un peón, que es mejor que el dinero que prestan, y si el dinero no se devuelve en un día determinado, se quedan con el peón.

4. Otros comprarán bienes a un precio pequeño y luego se comprometen a que los prestatarios los vuelvan a comprar al mismo precio en ese día, o de lo contrario los bienes serán de ellos ( 1 Tesalonicenses 4:6 ).

IV. Los argumentos con los que se defiende la usura. Hay tres opiniones. Algunos dicen, como Dios, "morirás". Piensan que la usura es completamente ilegal, porque Dios la ha prohibido. Algunos dicen, como la mujer, "Quizás morirás"; dudan de que la usura sea totalmente ilegal o no, porque es muy tolerada. Algunos dicen como la serpiente: "No morirás"; piensan que la usura es lícita, porque es lucrativa, como Saúl pensó que las bestias idólatras no debían ser matadas, porque estaban gordas ( 1 Samuel 15:9 ). Los argumentos a favor de la usura que se alegan son:

1. Dios permite algún tipo de usura (ver Deuteronomio 23:1 ) . "De un extraño puedes tomar usura". Pero un extraño significa un enemigo tal como se les ordenó destruir; sólo para ellos podrían ser usureros. Pero los hombres se apropian de la usura de su hermano.

2. Dicen que prestan por compasión. Pero, ¿cómo es eso cuando no participas de las pérdidas de tu hermano sino de sus ganancias?

3. Dicen que si él gana, y yo también gano, ¿no está bien? ¿No debería estar agradecido? Sí, si ha recibido una buena respuesta de ti. Pero lo obligas a pagarlo.

4. Es necesario para los huérfanos, viudas y otros que no tienen otra forma de ganarse la vida. Pero, ¿cómo se las arreglaron los judíos sin él? Si fue bueno para ellos no tener, ¿es bueno para nosotros que tuviéramos usureros?

5. Dicen: "Si no puedo ganar con el dinero que presto, me lo guardaré para mí". Pero no debes hacer eso ( Mateo 5:42 ; Ezequiel 18:1 ) .

6. Sólo la usura mordaz está prohibida. Pero toda usura es eso.

7. Alegan la ley del país, que lo permite. Pero si la ley de Dios te lo prohíbe, ¿puede la ley del hombre excusarte? A Adán no le sirvió decir: "La mujer me dio". Y además, la ley solo restringe. Nadie tomará más de diez de cada cien; si lo hace, será castigado. La ley no sanciona la usura, sólo detiene al usurero.

V. El castigo del usurero.

1. No solo la ley de Dios, sino la ley canónica condena al usurero. Lo excomulga por no tener comunión con los santos.

2. Lo aparta de los sacramentos, por no tener comunión con Cristo.

3. No permitirá que sea sepultado, como si solo fuera digno de estar en el infierno.

4. Trata su voluntad como él quiere. Pero escuche el juicio de la ley de Dios. El usurero recibe dos ingresos, uno del prestatario y otro del vengador. El primero es gema, el otro castigo. Toda la Escritura le profetiza mal. Salomón dice ( Proverbios 28:8 ): “El que aumenta sus riquezas con la usura, recoge para los que serán misericordiosos con los pobres.

”Dios dice que herirá al usurero con su puño ( Ezequiel 22:13 ). Como sus manos se cerraron contra el pobre, así estarán las manos de Dios contra él. Y aquí David dice: "No habitarán en el templo de Dios, ni descansarán en su santo monte". Pero este castigo son todos castigos. Sí, la usura significa morder, porque cuando ha mordido a otros morderá también al usurero, y nunca cesará. Por tanto, si Cristo ha venido a vuestros corazones, como vino a la casa de Zaqueo, restauraos ahora, como él, y escapa de este juicio.

VI. El otorgamiento de usura. ¿Es esto lícito? Jeremías dice que nunca dio ni tomó ( Jeremias 15:10 ). Pero quería decir que no era un entrometido en el mundo, por lo que deberían envidiarle como los usureros eran los más envidiados. Pero muchos pedirán prestado que nunca prestarán; y se dice que si no hubiera prestatarios no habría prestamistas, si no hubiera sobornos no habría sobornos.

Y hay tanta diferencia entre los dos hombres como entre la codicia y la necesidad, porque el que toma prestado, la usura toma prestado por necesidad. Pero para esto Dios ha permitido muchas cosas: que los hijos de Adán se casen con las hijas de Adán; y David para comer el pan de la proposición ( Lucas 6:4 ). Y así, cuando se necesita ayuda inmediata para evitar un gran daño, muchos piensan que es lícito recurrir al usurero.

Pero si algunos pueden pedir prestado a la usura, no se sigue que todos puedan. Sin embargo, muchos piden prestado que no lo necesitan. Piden prestado porque creen que pueden obtener más con el dinero que con el dinero que pagan por él. De ahí que los bienes sean tan caros. Y hay quienes piden prestado porque quieren que sus acreedores piensen que no tienen dinero. Estos son como zorros, y no dudo que haya más tipos de los que conozco.

VII. ¿Qué deben hacer los que han obtenido su dinero por usura? Restaurarlo de nuevo. Si no puede decir como dijo Samuel: "¿De quién me he llevado?" entonces debes decir como dijo Zaqueo: ¿De quién he guardado los bienes? Lo mejor es no hacer nada malo a nadie, lo siguiente mejor es hacer las paces. Porque así como la humildad es el arrepentimiento de la soberbia, la abstinencia del exceso, la limosna de la codicia y el perdón de la malicia, así la restitución es el arrepentimiento de la usura.

Como un camello, cuando llega a casa, arroja su carga a la puerta para entrar en su establo; de modo que los que están cargados con bienes ajenos, cuando vayan al cielo, deben dejar su carga donde la tenían, no sea que sean demasiado groseros para entrar por la puerta estrecha; por tanto, para que no mueras en tus pecados, haz restitución ( 2 Samuel 2:26 ), así que recuerda si este curso será dulce o amargo al final. Ahora, para que no sean usureros de los hombres, sean usureros de Dios ( Mateo 19:29 ). ( H. Smith. )

Los pecados de la usura y el soborno

Entiéndase por usura - aquella ganancia que, por composición, pacto y acuerdo anterior, se toma por el deber de prestar por encima del principal. No es nada perjudicial para las peligrosas aventuras de los comerciantes legales; ni lo condena ganancias tolerables en el minorista. Pero cuando, por el mismo préstamo, sin trabajo, sin peligro asumido por el transporte de mercancías, o de otra manera, se eleva la mercancía y la ganancia, el retorno principal, hay usura.

La usura va en contra de la ley de Dios. La Commonwealth romana decayó después de que se entretuvo la usura. La usura está condenada por el consentimiento general de la Iglesia y los Padres. Los sabios entre los paganos lo condenaron. El usurero es idólatra, porque es codicioso. El último mal prohibido es la corrupción y el soborno. La toma de recompensas mediante la cual se pervierte la justicia y se oprime al inocente. ( R. Turnbull. )

La legalidad de la usura considerada

El reverendo WJ Dawson, respondiendo a la pregunta "¿Es correcta la usura?" dice: “John Ruskin responde, No. Su argumento es que si un hombre tiene £ 15,000 es su deber gastar su capital libra por libra, pero ponerlo en usura, es decir, en intereses, es un pecado contra la sociedad. Confieso que nunca he podido aceptar esta doctrina. Cuando hablamos de 15.000 libras esterlinas, es una cosa; pero aplíquelo a £ 1000, que diremos que es toda la fortuna de una viuda.

Si lo gasta libra a libra, pronto llegará a la mendicidad. Si se invierte sabiamente, otra persona puede usarlo en la promoción de negocios, y ella tiene un ingreso anual pequeño, que es la barrera entre ella y la necesidad. No entiendo que Cristo denuncia la usura. Lo que todo el espíritu de la Biblia denuncia es una usura excesiva ". ( El joven. )

El que hace estas cosas, no resbalará jamás . -

En la tranquilidad de la mente

Investigue si se puede señalar alguna línea de conducta que, independientemente de la situación externa en el mundo, tienda a hacernos tranquilos; otorgará o ayudará esa tranquilidad que todos los hombres desean. Dirección:

1. Que imitemos el carácter del hombre que se describe en este Salmo; que estudiamos para conservar la conciencia tranquila y llevar una vida virtuosa y honorable, al menos inofensiva e inocente. Tan grande es el poder de la conciencia sobre cada ser humano que el recuerdo de los crímenes nunca deja de derrocar la tranquilidad de la mente. Que, pues, quien quiera gozar de la tranquilidad, estudie, sobre todo, para desempeñar un papel irreprochable.

2, únete a la humilde confianza en el favor de Dios. Como, después de los mejores esfuerzos que podamos hacer, la conducta de ningún hombre será completamente impecable, es esencial para la paz mental que tengamos algún fundamento de esperanza en la misericordia Divina, que por los méritos de Jesucristo nuestros defectos serán perdonados, y la gracia nos sea mostrada por el cielo. Pero un hombre puede ser a la vez piadoso y virtuoso y, sin embargo, debido a algunos defectos en el manejo de su mente y temperamento, puede que no posea esa feliz serenidad y disfrute propio que deberían ser la porción de la virtud y la piedad. Por tanto, hay que estudiar cierta disciplina; hay algunas partes subsidiarias del carácter que deben ser atendidas, a fin de dar a la piedad y la virtud su pleno efecto para conferir tranquilidad.

3. Preste atención a la cultura y mejora de sus mentes. Un acervo de conocimientos útiles y un acervo de ideas ofrecen muchas ventajas para el disfrute de la tranquilidad. En una mente absolutamente vacía, rara vez se encuentra la tranquilidad. Con demasiada frecuencia, la vacante se llenará con malos deseos y pasiones.

4. Tenga siempre cuidado de proporcionar un empleo adecuado de nuestro tiempo. La industria y el trabajo regulares, con intervalos de facilidad, es quizás el estado que más conduce a la tranquilidad. Pero si la relajación degenera en total ociosidad, se vuelve en un alto grado adverso a la tranquilidad.

5. Aprenda a gobernar nuestras pasiones. Estos son los frecuentes perturbadores de nuestra paz. Los que pertenecen a la clase maligna y antisocial tienden evidentemente a promover la irritación y la inquietud. Si aquellos que son considerados de naturaleza inocente obtienen el dominio completo de nuestra mente, son suficientes para derrocar la tranquilidad de la vida. Este autodominio es particularmente necesario en todo lo que se relaciona con el temperamento habitual: esas ligeras emociones que alteran o amargan el temperamento son suficientes, por su recurrencia frecuente, para envenenar todo disfrute propio. Aquel que posea un estado de tranquilidad debe cultivar la calma y la dulzura de disposición.

6. Nunca espere demasiado del mundo. Las grandes esperanzas y las vistas floridas son grandes enemigos de la tranquilidad. Cuando se les da un capricho precipitadamente, están constantemente produciendo desilusiones. Una de las primeras lecciones, tanto de religión como de sabiduría, es moderar nuestras expectativas y esperanzas. Es una región media que es la estación nativa de la tranquilidad. No se forme expectativas demasiado altas del carácter de quienes tienen relaciones sociales o domésticas con usted.

7. Mezcle el retiro con los negocios activos del mundo y cultive hábitos de pensamiento y recogimiento serios. La reflexión y la meditación alivian el funcionamiento de muchas pasiones inquietas y nos colocan a distancia de los tumultos del mundo. Los tres grandes enemigos de la tranquilidad son el vicio, la superstición y la holgazanería. ( Hugh Blair, DD )

Un hombre indiferente

"El que hace estas cosas, no resbalará jamás". ¡Cuán gloriosa es la seguridad! El compañero del Señor no resbalará jamás. Cuando camine sobre la tierra encantada se mantendrá despierto y vigilante. Él sabrá dónde están los lugares resbaladizos y dónde están escondidas las trampas, y cruzará el terreno embrujado por el diablo con seguridad. No se dejará llevar por la tormenta. No se inmutará ante el estallido de la adversidad.

¡Cuando llegue la muerte, él todavía estará en pie! El Señor es su guardador, el Señor está a su diestra, el desastre solo lo fortalecerá. "Todas las cosas trabajarán juntas para su bien". Tal es el compañero de Dios. A esa comunión todos somos llamados. Lo que Dios desea que seamos, está preparado para hacernos. Sus ideales son sus promesas. Sus mandamientos son invitaciones. Sus altos llamamientos son misericordiosos evangelios. "Nuestra suficiencia es de Dios". ( JH Jowett, MA )

La firmeza y seguridad de los impíos

La brújula de un barco está tan ajustada que mantiene su nivel en medio de todos los oídos del mar. Aunque forma parte de una estructura que siente cada movimiento de las olas inquietas, tiene una disposición propia que lo mantiene siempre en su lugar y en funcionamiento. Míralo cuando quieras, está apuntando, temblando quizás, pero de verdad, al poste. De modo que cada alma en esta vida necesita un ajuste propio, que en medio de las fluctuaciones de la "vasija de barro" pueda mantenerse siempre en posición de sentir el poder de su gran atracción en los cielos. ( A Parsons Penn. )

De falsas pretensiones de piedad

La religión consiste en acción; la verdad y el poder de la piedad se encuentran en la práctica. "El que hace estas cosas". Probar&mdash

(1) Desde el tema de la religión, la mente, corazón, alma del hombre. Las acciones son las mejores expresiones de la mente.

(2) De la naturaleza del pacto entre Dios y nosotros. La acción es la condición de nuestra parte.

(3) De la manera de proceder en el gran día de cuentas, cuando las retribuciones eternas se ajustarán a los hombres según sus obras. No es una simple profesión externa con la que muchas pobres almas ignorantes se contentan y que servirá a la vez. Una profesión cristiana, sin una vida responsable, estará tan lejos de salvar a nadie que agravará mucho su condenación.

Hay quienes piensan que es suficiente apenas creer, y consideran que la fe por sí sola es el único término evangélico, y por sí solo suficiente para la salvación. Sin embargo, la fe no es una fantasía fuerte ni una presunción temeraria. La fe no es un principio inactivo, sino una gracia conmovedora que purifica y purifica el corazón, fuente de acciones y obras por el amor. El que quiera estar seguro de su justificación por la fe, primero debe asegurarse de justificar su fe por sus obras.

Si la fe no sirve, mucho menos la opinión. No se puede imaginar que ningún sistema de nociones que nade en el cerebro nos respalde y nos ayude a alcanzar nuestro fin. ¿Qué diremos de aquellos cuya religión entera se basa en la incertidumbre y cuyo principio fundamental es la irresolución? Tampoco puedo aprobar el modo ordinario de algunos que pretenden algo más que una piedad ordinaria, de poner toda la religión en el oído, que ocupan tanto de su tiempo en oír que tienen escaso tiempo libre para practicar.

No es tapar los oídos ni inclinar la lengua con discursos religiosos lo que hará el negocio. Ni la predicación ni la oración por sí mismos servirán. Debemos trabajar además de orar. Se debe decir una palabra de los "buenos deseos", que se basan en sus buenas intenciones y lo consideran un fundamento suficiente para que tengan buenas esperanzas porque tienen buenas intenciones. Este "bien intencionado" inofensivo no es suficiente para aprobar el estado espiritual de un hombre o cumplir con sus obligaciones. ( Adam Littleton, DD ).

Salmo 16:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El que no saca su dinero para usura — Véase Deuteronomio 23:19 . La siguiente cláusula parece mostrar claramente que aquí se señala más inmediatamente que la usura exorbitante y excesiva.

REFLEXIONES.— El Salmo anterior describía esa desesperada corrupción del hombre caído, que lo volvía inadecuado para la comunión con Dios; esto describe el carácter de los fieles, cuya cautividad al pecado se ha vuelto, que son justificados y perdonados por la sangre de Jesús, y por su Espíritu hechos idóneos para herencia entre los santos en luz.

1. El salmista hace una pregunta importante: Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo? ¿Tienen un lugar entre los fieles en la iglesia de Dios, y permanecen allí como miembros vivos sobre la tierra, y después de la muerte serán admitidos en tu presencia en gloria? ¿Quién habitará en tu santo monte? en la Sion celestial y la ciudad del Dios viviente. Nota; (1.) Esta es una pregunta que a menudo deberíamos hacernos, para que podamos decir con autoaplicación: Señor, ¿soy yo? (2.) Muchos tienen un asiento en el tabernáculo de Dios en la tierra, quienes no encontrarán morada en su santo monte arriba. (3.) Si queremos conocer nuestro verdadero estado, debemos preguntar por la boca de Dios, y examinarnos y juzgarnos a nosotros mismos, no por las opiniones de los hombres, sino por su santa palabra.

2. La cuestión está resuelta, y debemos aplicar el carácter aquí descrito: feliz por nosotros si podemos encontrar que nuestro corazón se corresponde con él. (1.) El que camina en integridad, con sencillez y sinceridad piadosa; cuya inclinación es agradar a Dios, y que no tiene disimulo. (2.) Y obra justicia; que actúa con integridad en todos sus tratos con el hombre. (3.) Y habla la verdad en su corazón;piensa antes de hablar en la presencia de Dios, para no ofrecer la oración y el servicio de labios fingidos; y entre los hombres, sus palabras son siempre la copia fiel de su corazón; ni defrauda ni va más allá de su hermano en ningún asunto, haciendo conciencia en todos sus asuntos mundanos para hablar la verdad con su prójimo. (4.) Desea que la conversación sea inofensiva e inofensiva; la reputación de su vecino es sagrada, nunca habla mal de él, ni con intenciones maliciosas ni en conversaciones comunes; ni acepta oprobio contra él; se complace con los cuentos de calumnias o los alienta; pero, por el contrario, es siempre abogado de los ofendidos y los ausentes, defendiendo su causa y deseando echar el velo de la caridad sobre la multitud de pecados; ni hace mal a su prójimo;sus hechos corresponden a sus palabras, no le habla bien a la cara y, cuando se presenta la oportunidad, lo convierte en una propiedad o lo hiere; pero estudia para promover sus intereses como propios y para servirle con sus consejos, su dinero o su influencia.

(5.) Valora a los hombres no por su apariencia exterior, sino por su piedad interior: ante cuyos ojos se desprecia a una persona vil; o el impío, aunque posea los bienes, los honores y la estima del mundo, es despreciado; no es que se niegue a mostrarle el respeto civil debido a su posición; pero lo juzga de acuerdo con la palabra de Dios, y considera que es su deber evitar toda conexión íntima con él, y es tan intrépido de sus ceños fruncidos como indiferente a su favor: pero honra a los que temen al Señor; por pobres y despreciables que sean a los ojos del mundo, los considera los mejores de la tierra, y son sus compañeros y amigos familiares. (6.) Su juramento es sagrado: el que jura para su propio mal, y no cambia;por mucho prejuicio que pueda soportar, cumple su compromiso por el juramento, a menos que sea liberado de la obligación. (7.) No es un estafador, el que no da su dinero para usura; es decir, para aprovechar la angustia de su vecino, para cobrar primas o intereses injustos; porque una recompensa razonable por el uso del dinero es tan lícita, ante Dios y los hombres, como la renta de la tierra o el precio del trabajo; ya menudo presta cuando el caso requiere una ayuda caritativa, sin esperar nada más. (8.) Ningún soborno puede tentarlo a presentar una evidencia falsa, o participar en una mala causa, o pervertir el juicio; ni acepta recompensa contra el inocente.

3. El que hace estas cosas; el hombre a quien este carácter se adapte perseverantemente, nunca será conmovido, tendrá un lugar en la iglesia de Dios, como probado y hallado fiel, será capacitado para perseverar en medio de todas las dificultades y peligros, y finalmente será admitido en la mansión de gloria de Dios, como columna en el templo de Dios; para no salir más. ¡Que tal sea nuestro carácter, entonces tal será nuestro fin!

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 15:1

El adorador ideal de Jehová se describe en este salmo en unas pocas líneas generales. Sion es santa porque la "tienda" de Dios está allí. Este es el único indicio de fecha que da el salmo; y todo lo que se puede decir es que si esa consagración de Tu colina fuera reciente, el poeta naturalmente meditaría con mayor profundidad la cuestión de quiénes eran los idóneos para morar en las nuevas solemnidades de la morada de Jehová. El tono del salmo, entonces, concuerda con las circunstancias del momento en que David llevó el arca a Jerusalén; pero no se puede afirmar más que esto. Mucho más importantes son sus dos puntos mutuos: la concepción de los invitados de Jehová y la declaración de las calificaciones éticas de estos.

En cuanto a la estructura, el salmo es simple. Tiene primero, la pregunta general y la respuesta en dos versículos de dos cláusulas cada uno ( Salmo 15:1 ). Luego, la descripción general del invitado de Dios se amplía en tres versículos de tres cláusulas cada uno, el último de los cuales se cierra con una seguridad de estabilidad, que varía y realza la idea de morar en la tienda de Jehová.

No es un mero apóstrofe poético con el que se introduce la pregunta del salmista. De ese modo consulta al Amo de la casa sobre los términos en los que extiende la hospitalidad, términos que tiene derecho a prescribir. Trae a su propia vista y a sus lectores todo lo que yace en el nombre de Jehová, el nombre del pacto, y todo lo que se entiende por "santidad", y de allí saca la respuesta a su pregunta, que es sin embargo la respuesta de Jehová porque brota en el corazón del salmista y es dicho por sus labios.

El carácter de Dios determina el carácter del adorador. Las raíces de la ética están en la religión. El ideal del Antiguo Testamento del hombre justo fluye de su revelación del Dios justo. No las propias fantasías de los hombres, sino la intuición obtenida por la comunión con Dios y la indagación dócil de Él, dirán con certeza qué clase de hombres son que pueden permanecer en Su luz.

El pensamiento, expresado con tanta fuerza en la cuestión del salmo, de que los hombres pueden ser huéspedes de Dios, es muy profundo y tierno, común a un número considerable de salmos. Salmo 15:5 , Salmo 27:4 ; Salmo 84:5 , etc.

La palabra traducida "permanecer" en la AV y "morar" en la RV originalmente implicaba una residencia transitoria como un extraño, pero cuando se aplica a las relaciones de los hombres con Dios, no siempre conserva la idea de transitoriedad (ver, por ejemplo, Salmo 61:4 : "Habitaré en tu tienda para siempre"); y la idea de protección es la más destacada.

El forastero que se refugiaba en la tienda de los beduinos salvajes estaba a salvo, mucho más el hombre feliz que se deslizaba bajo los pliegues de la tienda de Jehová. Si no se mencionara inmediatamente el monte santo de Sion, uno podría estar tentado a pensar que la tienda aquí solo se usó como una metáfora; pero la yuxtaposición de las dos cosas parece dejar fuera de duda la alusión a la morada del Arca en su colina.

En la amable hospitalidad del mundo antiguo, un huésped estaba protegido de todo daño; su persona era inviolable, todos sus deseos estaban satisfechos. De modo que el invitado de Jehová está a salvo, puede pedir asilo a todo enemigo y participar de toda la abundante provisión de Su morada. Tomados con precisión, los dos verbos en Salmo 15:1 difieren en que el primero implica morada transitoria y el segundo permanente, pero esa diferencia no está en la mente del salmista, y las dos frases significan lo mismo, con la única diferencia de que el primero saca a relucir su concepción de los derechos del huésped.

Claramente, entonces, la pregunta del salmista de ninguna manera se refiere solo a un acercamiento externo a un tabernáculo externo; pero vemos aquí el símbolo en el mismo acto de fundirse en la profunda realidad espiritual significada. El cantor ha sido educado por las cáscaras del ritual para ir más allá de estos, y ha aprendido que hay una mejor morada para Jehová y, por lo tanto, para él mismo, que el asentado en Sion y frecuentado por impuros y puros por igual.

Salmo 15:2 resume las calificaciones del invitado de Jehová en una exigencia integral, que debe caminar con rectitud, y luego analiza ese requisito en dos de las acciones justas y el habla veraz. Los verbos están en forma participial, lo que enfatiza la noción de acción habitual. La respuesta general se amplía en los tres versículos siguientes, cada uno de los cuales contiene tres cláusulas, y retoman los dos puntos de Salmo 15:2 en orden invertido, aunque quizás no con absoluta precisión en la disposición.

La construcción participial se cambia en ellos por verbos finitos. Salmo 15:2 esboza la figura en contorno, y el resto del salmo agrega cláusula sobre cláusula de descripción como si el hombre estuviera ante la visión del salmista. Los hábitos se describen como actos.

La primera característica sobresaliente de este ideal es que trata enteramente de los deberes para con los hombres, y la segunda es que es casi totalmente negativo. Cualidades morales de la clase más obvia y que pueden ser probadas en la vida diaria y son cultivadas por una rígida abstinencia de los males prevalecientes y no por ningún refinamiento recóndito e impalpable de conducta, y mucho menos por las emociones peculiares de las almas elevadas muy por encima de los polvorientos niveles de lo común. la vida son los requisitos para habitar, un huésped cauteloso, en ese gran pabellón.

Tal énfasis en los deberes domésticos, que la conciencia universal reconoce, es característico de la ética del Antiguo Testamento en su conjunto y del Salterio en particular, y se ejemplifica en la vida de sus santos y héroes. Vienen "comiendo y bebiendo", compartiendo las alegrías domésticas y los deberes cívicos; y por muy altas que sean sus aspiraciones y votos, siempre tienen los pies firmemente plantados en la tierra y, poniéndose los deberes más pequeños sobre sí mismos, "recorren el camino común de la vida con alegre piedad.

"La respuesta cristiana a la pregunta del salmista es más profunda que la suya, pero es fatalmente incompleta a menos que incluya la suya y ponga el mismo énfasis en los deberes para con los hombres que todos reconocen, como él lo hace. Emociones elevadas, éxtasis de comunión, aspiraciones que traen consigo las suyas propias. La plenitud y todas las experiencias del alma devota, que a veces tienden a divorciarse de la pura moralidad, necesitan el lastre de la respuesta hogareña del salmista a la gran pregunta.

Hay algo en una religión de la emoción que no favorece del todo la práctica de los deberes ordinarios; y muchos hombres, buenos en cierto modo, parecen tener su naturaleza espiritual dividida en compartimentos estancos y sin comunicación, en uno de los cuales guardan su religión y en el otro su moralidad.

La afirmación estricta de que estos dos son inseparables fue la gran peculiaridad del judaísmo en comparación con las religiones del viejo mundo, de las cuales, desde el paganismo de hoy, estaba ausente la concepción de que la religión tenía algo que ver con la conducta. Pero no es solo el paganismo el que necesita un recordatorio.

Es cierto que el ideal que se dibuja aquí no es el cristiano pleno. Es demasiado meramente negativo para eso, y está demasiado preocupado por los actos. Allí reproduce las limitaciones de la revelación anterior. Apenas toca las formas más profundas del "amor al prójimo"; y sobre todo, no tiene respuesta a la pregunta que surge instintivamente en el corazón cuando el salmo responde a su propia pregunta.

¿Cómo puedo obtener estas calificaciones? Es un segundo interrogatorio, suscitado por la respuesta al primero, y para su respuesta tenemos que volvernos a Jesús. El Salmo, como la ley que lo inspiró, es principalmente negativo, trata principalmente de actos y no tiene luz para mostrar cómo se pueden ganar sus requisitos. Pero todavía se mantiene como una declaración no anticuada de lo que debe ser un hombre que habita en el lugar secreto del Altísimo. Cómo puede llegar a ser tal, debemos aprender de Aquel que nos enseña el camino y nos da el poder para llegar a ser tal como Dios se refugiará en los seguros recovecos de Su pabellón.

Los detalles de los requisitos descritos en el salmo son sencillos y sencillos. Se relacionan primero con el habla correcta, que ocupa un lugar tan destacado en la ética del Salterio. Los tripletes de Salmo 15:3 probablemente todos se refieren a pecados de la lengua. El buen hombre no tiene calumnias en su lengua: no daña a su compañero (con la palabra) ni amontona oprobio al prójimo.

Estas cosas son el elemento básico de muchas conversaciones comunes. ¡Qué cantidad de ingenio brillante y sarcasmo pulido perecería si se observara esta regla! ¡Qué aburridos se volverían muchos círculos centelleantes, y cuántas columnas de periódicos y páginas de libros quedarían borradas si el lápiz del censor tachara todo lo que lo infringe! Salmo 15:4 agrega como característica de un hombre justo que, en su estimación de carácter, se da a cada uno lo suyo, y no juzga a los hombres por ningún otro criterio que el de su valor moral.

El réprobo puede ser millonario o príncipe, pero lo que le corresponde es el desprecio; el hombre devoto puede ser un pobre o uno de cultura estrecha, pero lo que le debe es respeto, y lo consigue. "Una sagacidad terrible informa" el corazón del buen hombre; y el que, en los suyos en la mayoría de los deseos, anda rectamente no se dejará seducir por la adulación de un ídolo popular que es un hombre malo, ni se apartará de la reverencia por la bondad humilde. El mundo será un paraíso cuando el churl ya no sea llamado generoso.

Aparentemente, la expresión de estas estimaciones está en la mente del salmista, y todavía está pensando en el habla. Ni la calumnia ( Salmo 15:3 ) ni la igualmente innoble adulación de los malhechores ( Salmo 15:4 ) contaminan los labios de su buen hombre ideal. Si se permite esta referencia a estimaciones habladas, la última cláusula de Salmo 15:4 completa las referencias al uso correcto del habla.

La obligación de decir "la verdad con el corazón" se lleva a cabo en una tercera región: la de los votos o promesas. Estos deben concebirse no como votos religiosos, sino, de acuerdo con la referencia de todo el salmo a los deberes para con el prójimo, como juramentos hechos a los hombres. Deben mantenerse, sean cuales sean las consecuencias que puedan derivarse. La ley prohibía la sustitución de otro sacrificio animal por el prometido; Levítico 27:10 y el salmo utiliza la misma palabra para "cambia", con evidente alusión a la prohibición, que por tanto debió ser conocida por el salmista.

La usura y el soborno eran pecados comunes, ya que todavía lo son en comunidades en el mismo nivel industrial y judicial que se refleja en el salmo.

Los capitalistas que "muerden" a los pobres (porque ese es el significado literal de las palabras para el interés usurero) y los jueces que condenan a los inocentes para obtener ganancias son los chupadores de sangre de tales sociedades. Evitar un pecado tan grave es la ilustración más elemental de caminar con rectitud, y solo podría haber sido elegido para reemplazar todas las demás virtudes del prójimo en una época en la que estos pecados eran deplorablemente comunes.

Este borrador de un carácter que agrada a Dios no está completo ni siquiera desde el punto de vista ético del Antiguo Testamento. Hay dos variaciones de él, que agregan elementos importantes: el de Salmo 24:1 , que parece haber sido ocasionado por las mismas circunstancias; y la noble, adaptación en Isaías 33:13 , que probablemente está moldeada en una reminiscencia de ambos salmos.

Agregue a esto la respuesta de Miqueas a la pregunta qué Dios requiere del hombre, Miqueas 6:8 y tenemos una serie interesante que exhibe los efectos de la Ley en los juicios morales de los hombres devotos en Israel.

La última palabra del salmista va más allá de su pregunta en el claro reconocimiento de que tal personaje como él ha delineado no solo mora en la tienda de Jehová, sino que permanecerá impasible, aunque todo el mundo se estremezca. No ve hasta dónde puede extenderse ese "para siempre", pero de esto está seguro: que la justicia es la única cosa estable en el universo, y puede haber brillado ante él la esperanza de que era posible viajar más allá del mundo. horizonte que limita esta vida.

"Seré huésped en la tienda de Jehová para siempre", dice el otro salmo ya citado: "No será movido jamás", dice este. Ambos encuentran su cumplimiento en las grandes palabras del Apóstol que enseñó un ideal más completo de amor a los hombres, porque había vivido cerca de la perfecta revelación del amor de Dios: "El mundo pasa y sus deseos, pero el que hace lo la voluntad de Dios permanece para siempre ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Habiendo dicho tanto en tantos salmos de los privilegios y bendiciones otorgados al hombre justo (Salmo 1:3; Salmo 3:8; Salmo 5:11, Salmo 5:12; 4: 9,12, 18; Salmo 10:17, Salmo 10:18; Salmo 11:7, etc.), los organizadores de este libro Pensé que era apropiado insertar en este lugar una definición, o descripción, de quién es el hombre justo. Encontraron un "salmo de David" (véase el título) en el que dicha descripción se expuso con singular fuerza y ​​brevedad. El salmo es uno de los cinco versos. En el primer verso se plantea la pregunta; los cuatro restantes dan la respuesta, que se organiza en dos líneas de dos versículos cada una, el primer versículo de cada estrofa declara positivamente el carácter del hombre justo y el segundo verso negativamente. El resultado es que se señalan cinco características positivas y cinco negativas, por las cuales se puede conocer al hombre justo. No hay nada que indique en qué período de la vida de David se compuso este salmo, excepto que fue después del establecimiento del tabernáculo en el Monte Sión (Salmo 15:1).

Salmo 15:1

Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo? más bien, ¿Quién residirá? ¿A quién aceptarás como peregrino en tu tienda de campaña, para estar cerca de ti y asociarte contigo? ¿Quién morará (es decir, a quién permitirás que more) en tu santo monte? El "tabernáculo" y la "colina sagrada" de Sión, por supuesto, no deben entenderse literalmente. Son expresiones figurativas, que apuntan a la presencia y el favor Divinos, y la bendición de permanecer en ellos.

Salmo 15:2

El que camina con rectitud y hace justicia. Una caminata vertical es el primer requisito (comp. Génesis 17:1; Salmo 26:3, Salmo 26:11; Isaías 33:15). Tal caminata implica hacer justicia, no, por supuesto, en absoluta perfección, sino con una intención sincera, y para tener "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios" ( 1 Pedro 3:21). Y habla la verdad en su corazón. No "de su corazón", como en la versión del libro de oraciones, que haría referencia a la simple verdad del discurso, sino "en su corazón", que apunta a la veracidad interna, esa veracidad "en la cámara oculta del consejo de el alma, "que" no tiene nada que ver con lo que es falso "(Kay).

Salmo 15:3

El que no muerde con su lengua. Entre las virtudes negativas se da el primer lugar a la observancia del noveno mandamiento, probablemente porque errar a este respecto es una falla muy común (ver Jeremias 6:28; Jeremias 9:4; Santiago 3:5). Ni hace mal al prójimo; más bien, para su amigo o su compañero, una palabra diferente de la utilizada al final del verso, e implica una mayor intimidad. Hay una maldad especial en herir a alguien con quien somos íntimos. Tampoco tiene reproche contra su prójimo. El buen hombre, incluso cuando es cierto, no difunde un informe negativo sobre su vecino. Prefiere guardar silencio y dejar que el informe se extinga (ver Éxodo 33:1).

Salmo 15:4

En cuyos ojos se considera a una persona vil. Entonces la LXX; Vulgate, Ewald, Hupfeld, Hengstenberg y la versión revisada. Otros prefieren traducir, "Él es despreciado en sus propios ojos, [y] sin valor" (Abort Ezra, Hitzig, Delitzsch, Kay, 'Comentario del orador'). Cualquiera de las dos representa un buen sentido; pero la ley del paralelismo está decididamente a favor de la primera. Como el hombre justo honra a los que temen a Dios, así también él confronta a los que son viles o sin valor. No hace acepción de personas. Las circunstancias externas de los hombres no son nada para él. Otorga honor o desprecio según las cualidades morales de los hombres. Pero él honra a los que temen al Señor. "No es una virtud común", dice Calvino, "honrar a los hombres piadosos y piadosos, ya que, en opinión del mundo, a menudo son como el desvío de todas las cosas ( 1 Corintios 4:13). su propio dolor, y no cambia. El hombre justo, si resulta que ha jurado hacer algo que resulta ser para su propio dolor, sin embargo mantiene su compromiso (comp Le Salmo 5:4, donde לְהָרַע se usa en el mismo sentido).

Salmo 15:5

El que no gasta su dinero en usura. La usura, cuando un israelita tomaba prestado a otro, estaba estrictamente prohibida por la Ley ( Éxodo 22:25; Le Éxodo 25:36; Deuteronomio 23:19). Cuando el prestatario era extranjero, era legal ( Deuteronomio 15:3; Deuteronomio 33:20); y no se puede atribuir ningún descrédito a la práctica, siempre que la tasa de interés cobrada sea moderada (comp. Mateo 25:27). Aquí el escritor contempla solo la usura que estaba prohibida por la Ley. Tampoco se recompensa contra los inocentes; se niega, es decir; aceptar un soborno, ya sea como juez o testigo, cuando se hace un cargo contra una persona inocente. La conducta contraria fue ampliamente practicada por los israelitas en tiempos posteriores (ver Isaías 1:23; Isaías 5:23; Jeremias 22:17; Ezequiel 22:12; Oseas 4:18; Miqueas 3:11, etc.), y prevalece generalmente en el Este hasta nuestros días. El que hace estas cosas nunca será movido (comp. Salmo 16:8). Continuará "firme, inamovible", teniendo a Dios "a su mano derecha", como su Protector y Sustentador.

HOMILÉTICA

Salmo 15:1, Salmo 15:2

Un estándar de integridad.

"Señor, ¿quién morará", etc.? Realmente podemos llamar a este breve salmo una gema perfecta de ética religiosa, inigualable en todos los tesoros de la literatura pagana. Es una prueba suficiente de que los fracasos morales que nos sorprenden y angustian en muchos de los santos del Antiguo Testamento se debieron a la debilidad humana: el carácter imperfecto de los hombres y de los tiempos, no a la revelación deficiente de la verdad y el deber. Entonces, como ahora, los hombres sabían más de lo que practicaban. Lo que el Nuevo Testamento ha hecho por la moralidad es, en primer lugar, darnos un modelo de santidad, un modelo de vida, que la imaginación humana nunca podría haber enmarcado, en la Persona y la vida de Jesús nuestro Señor; en segundo lugar, para proporcionar motivos a la santidad que solo se dan en su evangelio. Pero no se puede establecer un estándar más alto de integridad impecable que el que contiene este salmo. Los mejores comentarios al respecto son la Primera Epístola de San Juan y la Epístola de San Jaime.

I. LA PREGUNTA ¿Quién es el invitado de Dios? "Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo?" etc. En la época de David había dos tabernáculos: el antiguo, donde permanecía el altar de bronce, en Gabaón; y el nuevo, al que se había quitado el arca, en el monte Moriah, que a partir de entonces se convirtió en la "colina sagrada" (1Ch 15: 1; 1 Crónicas 16:1; 2 Crónicas 1:3). Pero aquí no se trata de rituales sacerdotales u oficios, sino de carácter personal ante Dios; por lo tanto, bajo la imagen extraída del tabernáculo real, el pensamiento real es de comunión espiritual con Dios (cf. Salmo 23:6; Salmo 27:4). ¿Quién es el que comulgará con Dios de niño con su padre, a quien se cumplirá la gran promesa de Cristo ( Juan 14:23)?

II LA RESPUESTA. (Verso 2.) El retrato se dibuja aquí en tres trazos. El resto del salmo es el sombreado y el color de la imagen.

1. "Camina erguido". Nuestro caminar en las Escrituras significa nuestra conducta, especialmente en lo que respecta a nosotros mismos, y como a la vista de Dios: la vida interior, incluso más que la exterior (Lucas h 6; Hechos 9:31; Génesis 5:24).

2. "Trabaja la justicia". Trata de manera justa, justa, honesta, con otros. Este es el lado externo, del cual Cristo dice: "Deja que brille tu luz" ( Mateo 5:16).

3. "Habla verdad en su corazón". La correspondencia de la vida interior y exterior. Las personas a veces dicen la verdad con los labios, lo que es literalmente cierto, pero con un significado diferente en el corazón. Se indica integridad transparente: discurso, el espejo claro del alma oculta. No es necesario trazar una fuerte línea de distinción entre estos tres: caminar, trabajar, hablar. Al igual que los lados de un triángulo, cada uno implica los otros dos. Si caminamos con Dios, debemos tratar con justicia con nuestros semejantes, y debemos considerar nuestro discurso como una de las partes más responsables de la conducta hacia Dios y hacia el hombre.

Esta no es una imagen imposible de la perfección ideal, simplemente una descripción de la obediencia sincera. Nuestro Señor y Salvador no espera menos. Extraño si se esperaba menos en un "discípulo de verdad" que en "un israelita de verdad" ( Juan 1:47; Juan 8:31). La comunión con nuestro Padre y nuestro Salvador implica "caminar en el light "( 1 Juan 1:5; Juan 15:1). Este compañerismo es el fervor y la preparación para aquello de lo cual el" tabernáculo "terrenal y la" colina sagrada "fueron las sombras débiles y desaparecidas. ( Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:3, Apocalipsis 22:4).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 15:1

El hombre en reposo tranquilo.

Poco importa cuándo se escribió este salmo, o por quién. Aunque no hay ninguna razón para negar su autoría davídica, sus contenidos son manifiesta e igualmente preciosos, sea quien sea el autor inspirado, y cada vez que escribió estas palabras. Manifiestamente, el salmo es un producto del judaísmo. £ La legislación mosaica tenía su ritual, pero no era ritualista. No solo había un altar de sacrificios, sino también un pilar de testimonio y las tablas de la Ley; y dejar de lado el sacrificio o la parte ética de la fe hebrea daría como residuo, solo un fragmento mutilado del mismo. Este salmo no es uno de los que en sí contiene una nueva revelación, sino uno cuya inspiración se debe a una revelación ya recibida. Las formas de expresión en el primer verso indican esto con suficiente claridad; todo el salmo nos sugiere tres líneas de verdad para la exposición del púlpito.

I. HAY UN HOGAR PARA EL ALMA EN DIOS. No consideramos la pregunta en el primer verso como una de desesperación, sino simplemente como una pregunta. Sugiere que hay una esfera en la que los hombres pueden morar con Dios, y pregunta quiénes son los hombres que pueden y viven en esta esfera. La investigación se dirige a "Jehová", el Dios redentor de Israel, que con este nombre se había dado a conocer al pueblo elegido como su Dios: el Amoroso, el Eterno, el Inmutable. Además, se había hecho un tabernáculo, y luego se erigió el palacio del gran Rey en el Monte Sión, la colina sagrada. "Este es mi descanso para siempre; aquí viviré, porque lo he deseado". Y en la medida en que este era el lugar donde Dios habitaba con los hombres, para el alma devota, el lugar más feliz era ese lugar donde podía encontrarse con Dios; y si, por casualidad, pudiera permanecer allí, no solo para quedarse como una noche, sino incluso para ocupar su morada permanente, se daría cuenta del ideal del bien. "Una cosa he deseado del Señor, que buscaré: que pueda morar en la casa del Señor todos los días de mi vida, contemplar la belleza del Señor e investigar en su templo". Pero en la forma posterior del pensamiento bíblico, no es solo en este lugar o en el que el espíritu anhelante puede encontrar a Dios, sino en todas partes; sí, Dios mismo es el hogar del alma, un hogar ni cerrado por paredes, ni restringido en el espacio, ni limitado por el tiempo. Y sabemos cuáles son las características de ese hogar: es uno de justicia, de pureza que no permite manchas; es uno de misericordia, en el cual todos los ocupantes han hecho un pacto con Dios por sacrificio; Es uno de los más cercanos, en el que puede haber un intercambio perpetuo de comunión entre el alma y el gran Dios eterno. Y cuando recordamos que, por un lado, Dios tiene ojos más puros que contemplar el mal, y no puede mirar la iniquidad, y que, por otro lado, incluso todas nuestras justicias son como trapos sucios, siempre debe ser una maravilla de maravillas. que al pecador se le debe permitir encontrar un hogar en Dios; y nunca puede ser inapropiado hacer la pregunta con la que comienza el salmo: "Señor, ¿le das a todos los hombres que descansen en ti? Si no, ¿quiénes son estos felices?" "¿Quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién morará en tu santo monte?"

II SOLO ALGUNAS ALMAS ENCONTRAN A DIOS UN HOGAR PARA ELLOS. El resto del salmo responde a la pregunta que se plantea al comienzo. En la medida en que la misma fraseología del salmo se basa y asume las instituciones divinamente designadas de sacerdocio, sacrificio, penitencia, oración y perdón, solo es necesario señalar de pasada que el hombre que habita en el monte santo de Dios es el que acepta el plan divinamente revelado de misericordia y perdón a través de un sacrificio designado. Pero el hecho de que, por la misericordia de Dios, se nos permita basar el edificio de nuestra vida en tal fundamento, de ninguna manera prescinde de la necesidad ni disminuye la importancia de erigir dicho edificio con escrupulosa exactitud de acuerdo con los requisitos Divinos. Las dos partes de la religión revelada no pueden ser desunidas ahora, como tampoco en la antigüedad; Los departamentos de sacrificio y ética deben ser igualmente reconocidos. Y aquí estamos llamados a estudiar un retrato bíblico de una virtud que Dios aprobará, al ver cómo un hombre que vive en Dios se degradará ante el mundo.

1. Su andar es erguido. Toda su vida y porte será de integridad inquebrantable. El obispo Perowne traduce la palabra "recto", "perfectamente", que en el sentido de las Escrituras es equivalente a "sinceramente", con un objetivo absolutamente incorruptible en la gloria de Dios.

2. Sus obras son correctas. Se corresponden con la simplicidad e integridad del objetivo y la intención de su vida.

3. Su corazón es fiel a sus palabras. No dice una cosa y quiere decir otra, ni engatusará a otra con falsas pretensiones.

4. Se guarda la lengua. No "morderá" o "calumniará": el verbo es de una raíz que significa "ir por ahí", y transmite la idea de que uno va de casa en casa, difundiendo un informe malvado de un vecino.

5. Comprueba las lenguas de los demás. No tendrá reproche contra su prójimo. Los minoristas de chismes y escándalos encontrarán su trabajo perdido en él.

6. Se abstiene de lastimar a un amigo, por hechos de maldad.

7. Estima a las personas según un estándar moral, no según su riqueza. Una persona de base es rechazada, por rica que sea. Un hombre que teme al Señor es honrado, por pobre que sea.

8. Es fiel a su promesa, aunque puede costarle mucho, incluso más de lo que al principio suponía.

9. Es concienzudo en el uso de lo que tiene. No será uno para morder, para devorar u oprimir a otro por avaricia de ganancia, ni aceptará un soborno para engañar a un hombre sin engaño. Será claro como la luz, brillante como el día, verdadero como el acero, firme como la roca. Mientras descansa en las promesas de Dios como una base de esperanza, seguirá los preceptos divinos como la regla de su vida. Como observa admirablemente el obispo Perowne, "La fe en Dios y la integridad inmaculada no se pueden romper. La religión no vela ni disculpa las deshonestidades insignificantes. El amor a Dios solo es digno de ese nombre, cuando es la vida y el vínculo de todas las virtudes sociales". £ Un hombre santo dijo en su lecho de muerte: "Junto a mi esperanza en Cristo, mi mayor consuelo es que nunca he perjudicado a nadie en los negocios".

III. DESDE SU HOGAR EN DIOS tales ALMAS NUNCA PUEDEN SER DESPEDIDAS. (Salmo 15:5, "El que hace estas cosas nunca será movido".) El hombre es aquel que cumple con los requisitos Divinos bajo el evangelio.

"Sin embargo, cuando se realizan sus obras más santas, su alma depende solo de la gracia".

Aún así. Y no se sentirá decepcionado. Tenga en cuenta que, de paso, no es su excelencia lo que garantiza esta seguridad; pero la gracia de Dios honra a un hombre cuya fe y obras concuerdan con su voluntad.

1. Ninguna convulsión puede molestar a un hombre así. Su descanso en el Amor Divino es seguro contra cualquier catástrofe (Salmo 46:1, Salmo 46:2; Romanos 8:38, Romanos 8:39 )

2. El tiempo está del lado de alguien así. Tanto la gracia de la fe como la obediencia se fortalecerán con la edad; mientras que el Ser que es su Fortaleza es el mismo "ayer, y hoy, y por los siglos". Tales personajes, además, nunca pueden pasar de moda.

3. Ningún descubrimiento en la ciencia ni en ningún departamento puede atenuar el brillo de tal vida. Confiar en el gran Dios eterno y aspirar a su semejanza, es seguramente algo de lo que ningún avance en el pensamiento humano puede avergonzarnos.

4. El Dios fiel nunca abandonará a alguien así. Quien se aferre a Dios en fe, amor y obediencia nunca encontrará su amor sin reciprocidad ni su confianza sin recompensa.

5. Las promesas hechas a cada uno nunca fallarán. Todos son Sí y Amén en Cristo; están sellados por "la sangre del pacto eterno". Y por lo tanto, aquellos que depositan su confianza en ellos nunca pueden ser movidos.

En conclusión, el predicador bien puede advertir contra cualquier intento de divorciarse de estos dos departamentos de carácter: confianza y acción.

1. Sin confianza en Dios no puede haber acción correcta.

2. Sin el objetivo de una acción correcta, no tenemos derecho a confiar en Dios.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 15:1

Una vida sin reproches.

En todas las épocas ha habido una sensación de imperfección, y un anhelo y un clamor por lo perfecto en el carácter humano. Los filósofos éticos de Grecia y Roma nos han dado sus puntos de vista; Los maestros cristianos han apuntado a exponer, en poesía y prosa, sus ideales de perfección; pero puede cuestionarse si en algún lugar podemos encontrar un retrato más verdadero o más hermoso que este del antiguo poeta judío. Se ha dicho, "la caballería cristiana no ha atraído más la atención". E incluso podríamos atrevernos a decir que se compara bien con el carácter del hombre perfecto como lo representa nuestro Señor en el Sermón del Monte. Sin duda, hay rasgos en el carácter que son peculiares de los tiempos, y las cosas se expresan de manera diferente en algunos aspectos de lo que habrían sido a la luz del evangelio; pero no podemos contemplar la imagen excepto con asombro y deleite. En el corazón y la lengua, en los hechos y en la vida, como miembro de la sociedad y como individuo, el hombre de este salmo no tiene reproches.

I. SU INSPIRACIÓN ES DE ARRIBA. Es la vida interior la que determina el carácter. Abraham caminó delante de Dios, y por lo tanto fue exhortado a apuntar a la perfección. El "tabernáculo" no es del todo una forma de hablar, sino que representa el lugar de encuentro con Dios. Para nosotros Cristo es el "tabernáculo". Aquí alguna vez encontramos luz y fuerza. "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

II SU CARÁCTER SE MOLDE DESPUÉS DEL PATRÓN MÁS ALTO. (Salmo 15:2, Salmo 15:3.) La ley de justicia es su regla. La conciencia no es suficiente; la vida de los buenos no es suficiente: se necesita más. La voluntad de Dios que se nos revela es nuestra verdadera regla de fe y práctica. Se observa un cierto orden: primero, la persona debe ser aceptable mediante una rendición total a Dios; entonces debe trabajar por justicia; Por último, su palabra debe ser verdad. Entonces, Dios consideró primero a Abel, y luego a su ofrenda (cf. 2 Corintios 8:5).

III. SU VIDA SOCIAL ESTÁ MARCADA POR LAS VIRTUDES MÁS NOBLES. (Salmo 15:3.) Algunos han contado aquí diez u once detalles; pero es mejor considerar el espíritu que la letra. Las cosas principales son la verdad, la justicia y la benevolencia, mientras que con ellas hay humildad de espíritu y caridad hacia todos los hombres. Todo esto se pone de manifiesto de manera más vívida en contraste con la vida egoísta y mundana de los malvados.

IV. SU FELIZ DESTINO ES SEGURO COMO EL TRONO DE LO ETERNO. (Salmo 15:5.) Hay cosas que se pueden mover; No tienen estabilidad ni permanencia. Hay otras cosas que no se pueden mover; son verdaderas como Dios es verdadero y estables como Dios es estable, con quienes "no hay variación, ni sombra de cambio". Esto es válido para la religión y la vida religiosa ( Hebreos 12:27, Hebreos 12:28). Hay personas que no tienen principios fijos. No se puede confiar en ellos. St. James los compara con las olas del mar, impulsadas por el viento y arrojadas ( Santiago 1:6). Pero el hombre que confía en Dios puede decir: "Mi corazón está arreglado". y de eso es cierto: "nunca será movido" (cf. 1 Corintios 15:56-46; Hechos 20:22; Hechos 21:13) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 15:1

Los elementos esenciales de una religión espiritual.

Algunos suponen que este salmo se escribió sobre la remoción del arca a Sión. "Como no solo en el tiempo de David se colocó el símbolo sobre la cosa significada, y se atribuyó una eficacia supersticiosa a los aspectos externos de la adoración, este salmo tiene el mismo valor en todas las épocas para mantener ante la mente la gran lección de la santidad de la vida y la verdad del corazón son los elementos esenciales absolutos de una religión espiritual ". ¿Cómo podemos vivir verdaderamente y en la comunión más íntima con Dios? Esa es la pregunta que responde el salmo; y la respuesta es: el acceso a Dios no está abierto a nadie más que a sus adoradores puros. Se dan dos respuestas, cada respuesta tiene una forma positiva y una negativa.

I. PRIMERA RESPUESTA

1. Positivamente (Salmo 15:2.)

(1) Él camina recto; es decir, con integridad, con un propósito indiviso de corazón y mente. Él no intenta "servir a dos señores"

(2) El hace justicia, o hace la voluntad de Dios. No su propia voluntad, o los deseos de las pasiones y apetitos. Él ama y hace lo correcto.

(3) Él habla la verdad en su corazón. Dice la verdad porque lo ama, no con restricciones involuntarias. Lo habla en su corazón, porque habita allí, antes de pronunciarlo con su lengua.

2. Negativamente. (Salmo 15:3.) Él no es alguien que hiere a otros

(1) por palabra; o

(2) por escritura; o

(3) escuchando y propagando calumnias.

II SEGUNDA RESPUESTA (Salmo 15:4, Salmo 15:5.)

1. Positivamente (Salmo 15:4.)

(1) Se aleja de la compañía de personas malvadas porque no simpatiza con ellas. Los remordió.

(2) Honra el bien de todas las formas en que puede honrarlos, defendiéndolos, aplaudiendo, imitándolos.

(3) Mantiene sagrada su palabra o su juramento. "No es un casuista, que se propone buscar un pretexto para romper su palabra cuando es inconveniente mantenerla".

2. Negativamente. (Salmo 15:5.)

(1) No es alguien que ama la usura, pero está dispuesto a ayudar a los pobres con un corazón generoso ( Éxodo 22:25).

(2) No acepta sobornos en la administración de justicia. Incorrectamente justo. "Tal hombre no puede ocupar su morada en los atrios terrenales del Señor; pero vivirá así en la presencia de Dios, y bajo el cuidado de Dios, que sus pies estarán sobre una roca". ¡Ojalá todos los cristianos respondieran a esta imagen!

Notas Explicativas de Wesley

A la usura - De tal manera que sea contraria a la ley de Dios: de lo que ver de otra manera, Éxodo 22:25 ; Levítico 25:36 , & c. Recompensa - O, un soborno para el que tiene una mala causa. Conmovido - Él permanecerá aquí con Dios, y cuando muera estará para siempre con el Señor.