Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 15:2

Clarke's Commentary

Verse Psalms 15:2. He that walketh uprightly — הולך תמים holech tamim,

1. He walks perfectly. Who sets God before his eyes, takes his word for the rule of his conduct, considers himself a sojourner on earth, and is continually walking to the kingdom of God. He acts according to the perfections of God's law; he has respect to all its parts, and feels the weight and importance of all its injunctions.

And worketh righteousness —

2. He is not satisfied with a contemplative life; he has duties to perform. The law of righteousness has placed him in certain relations, and each of these relations has its peculiar duties. פעל צדק poel tsedek, the words here used, signify to give just weight, to render to all their dues.

1. As he is the creature of GOD, he has duties to perform to him. He owes God his heart: May son, give me thy heart; and should love him with all his heart, soul, mind, and strength. This is giving GOD his due.

2. As a member of civil society, he has various duties to perform to his fellows, as they have to him. He is to love them as himself, and do unto all men as he would they should do unto him.

3. There are duties which he owes to himself. That his body may be in health, vigour, and activity, he should avoid every thing by which it might be injured, particularly all excesses in eating, drinking, sleeping, c. That his soul may be saved, he should avoid all sin all irregular and disorderly passions. He owes it to his soul to apply to God for that grace which produces repentance, faith, and holiness; and in order to get all these blessings, he should read, watch, pray, hear the word preached, and diligently use all the ordinances of God. He who acts not thus, defrauds both his body and soul: but the person in the text works righteousness-gives to all their due; and thus keeps a conscience void of offence, both towards God and man.

And speaketh the truth in his heart. —

3. He is a true man; in him there is no false way. He is no man of pretenses; speaking one thing, and meaning another. He professes nothing but what he feels and intends; with him there are no hollow friendships, vain compliments, nor empty professions of esteem, love, regard, or friendship. His mouth speaks nothing but what his heart dictates. His heart, his tongue, and his hand, are all in unison. Hypocrisy, guile, and deceit, have no place in his soul.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 14-17 Godly people in ungodly society

Continuing the theme of Psalms 10-13 (concerning the godly person who is downtrodden), the psalmist notes what happens when people refuse to acknowledge God and live as if he does not care about their actions. The result is a corrupt society (14:1-3). Because they have rejected God they have rejected the true standard by which to judge good and evil. They live solely for themselves, with no consideration for others and no thought for God (4). But in the end victory will go to the poor and downtrodden, because God is on their side (5-7).

In Psalms 15:0 David considers the requirements necessary to enter the presence of God (15:1). These all have to do with character and behaviour, not with religious beliefs and observances. People must be honest in their actions, truthful in their speech, and disciplined in their avoidance of slander and gossip (2-3). They must know how to make right judgments between things that are good and things that are not. In addition they must be reliable and trustworthy, keeping their word even when it hurts. They must be generous and helpful, and never take advantage of the poor or defenceless (4-5a). Such people will dwell in the presence of God and enjoy the lasting security that only God can give (5b).

Psalms 16:0 is David’s thanksgiving for one of the many occasions when God rescued him from what seemed to be certain death. He finds pleasure in the fellowship of God and his people, and rejects all other gods and those who worship them (16:1-4). Possessions may satisfy people and property may enrich them, but David considers that because he has God, he has all the satisfaction and wealth he desires (5-6). God is David’s instructor, friend and protector, the source of his stability and security (7-8). God delivers him from death and leads him through life, giving him the constant joy of his presence (9-11).

(The feelings that David expressed in Psalms 16:0 may have represented ideals that he himself never fully experienced. They find their full meaning in Jesus Christ; see Acts 2:25-28; Acts 13:35-37.)

In another prayer that probably belongs to the time of David’s flight from the murderous Saul, David emphasizes his innocence in the strongest terms (17:1-5). He asks God to protect him from his enemies (6-9), after which he describes their wickedness (10-12) and pronounces their certain destruction. Their hunger for wickedness is only building up a heavier weight of judgment, which will not only fall on them but will also affect their offspring (13-14). The wicked are never satisfied, but the psalmist finds full satisfaction in his experience of God (15).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE ANSWER

"He that walketh uprightly, and worketh righteousness, And speaketh truth in his heart; He that slandereth not with his tongue, Nor doeth evil to his friend, Nor taketh up a reproach against his neighbor; In whose eyes a reprobate is despised, But who honoreth them that fear Jehovah; He that sweareth to his own hurt and changeth not; He that putteth not out his money to interest, Nor taketh reward against the innocent. He that doeth these things shall never be moved."

First we shall note the positive and negative nature of these requirements:

He walketh uprightly.
He worketh righteousness.
He speaketh truth in his heart.
He does not slander.
He does not do evil to others.
He does not take up a reproach against a neighbor.
He despises the reprobate.
He honors God's people.
He honor's solemn promises.
He does not put his money out for interest.
He will not accept a bribe to wrong the innocent.

There are eleven of these elements in the character of the righteous man, not "a decalogue"Charles Augustus Briggs, International Critical Commentary, Psalms, Vol. 1 (Edinburgh: T. and T. Clark, 1906), p. 113. except by the uniting of the first two under one heading, as evidently done by Rawlinson. Six of these are positive; five are negative.

By no means could these items be understood as the sum total of godliness. As Rhodes put it, "These requirements are typical not all-inclusive."Arnold B. Rhodes, The Layman's Bible Commentary, Vol. 9 (Atlanta: John Knox Press, 1960),

Nevertheless, this is still an impressive list of virtues, especially as it pertained to that Near-East society, where bribery, usurious oppression of the poor, backbiting, and slander were widely prevalent. A truthful person, for example, in such a society would have carried a luster like the sun at perihelion!

Sweareth to his own hurt and changeth not. "A truly righteous man will keep his word, even when it is to his own disadvantage to do so."J. R. Dummelow, op. cit., p. 434.

This quality, might also be stated thus: "A righteous man will keep his solemn word, regardless of any hurt or inconvenience, or loss to himself." As it was stated in pioneer America, "His word is his bond."

In whose eyes a reprobate is despised. In the last analysis, the man of God must not envy, or make excuses for, or show any preference whatever for the reprobate; but, on the other hand, he honors and appreciates the people of God. Back of this is the fact that a man associates with the people he admires and honors, and any association with reprobate and wicked men could lead only to disaster for God's child.

And putteth not his money to interest. The Old Testament forbade the devout Jew to take interest from a brother, but allowed them to charge Gentiles. The word interest here is actually a reference to excessive interest, usury, or illegal and unlawful interest. What is specifically condemned here is the profession of the "loan shark." See Leviticus 25:36-37 and Deuteronomy 23:19-20. As DeHoff expressed it, "The reference here is to unlawful interest, or to taking advantage of a distressed brother.George DeHoff, DeHoff's Commentary, Vol. III (Murfreesboro, Tennessee: DeHoff Publications, 1977), p. 102.

Nor taketh reward against the innocent. This is a reference to bribery, One of the commonest sins of the mid-East, and a grievous error into which God's people themselves were prone to fall. Christ's parable of the unjust judge was no doubt the result of widespread abuse in this very sector.

"He that doeth these things shall never be moved." We might have expected that "sojourning in the tabernacle of the Lord" might have been promised here, in line with the question in Psalms 15:1; but the figure is changed. Here, the person who exhibits the desirable qualities outlined in this passage, will never be removed from his safe position in the favor of God.

One more comment I would like to include in this study, and that is a line from the notable American Statesman, Thomas Jefferson. He said, "Psalms 15 is wonderful. It gives the ten earmarks of a true gentleman."This remark by Jefferson is quoted by Henry H. Halley, Bible Handbook (Zondervan Publishing House), p. 236.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He that walketh uprightly - Hebrew, “walking perfectly;” that is, one who walks or lives “perfectly.” The word “walk” in the Scriptures is often used to denote the manner of life; life being represented as a journey. See the note at Psalms 1:1. The word here rendered “uprightly,” or, in the Hebrew, “perfectly,” means that which is complete in all its parts; where no part is missing or is defective. See the word explained in the notes at Job 1:1. The Word is not used in the sense in which it is often employed now, as denoting absolute freedom from sin, but as meaning that the character was complete in all its parts; or that the person referred to was upright alike in regard to God and to man. See the sentiment here expressed explained in the notes at Isaiah 33:15.

And worketh righteousness - Does right. That is, he does what is proper to be done in relation to God and to man. Compare Micah 6:8. The doctrine is everywhere laid down in the Scriptures that no man can be a friend of God who does not do habitually what is right. See 1 John 3:6-10.

And speaketh the truth in his heart - He uses language that is sincere, and that is in accordance with his real belief. This is opposed to all mere outward professions, and all hypocritical pretences. His religion has its seat in the heart, and is not the religion of forms; his acts are the expressions of upright intentions and purposes, and are not performed for selfish and hypocritical ends. This is everywhere the nature of true religion.

Calvin's Commentary on the Bible

2.He that walketh in integrity. Here we should mark, that in the words there is an implied contrast between the vain boasting of those who are only the people of God in name, or who make only a bare profession of being so, which consists in outward observances, and this indubitable and genuine evidence of true godliness which David commends. But it might be asked, As the service of God takes precedence of the duties of charity towards our neighbors, why is there no mention here made of faith and prayer; for, certainly, these are the marks by which the genuine children of God ought to have been distinguished from hypocrites? The answer is easy: David does not intend to exclude faith and prayer, and other spiritual sacrifices; but as hypocrites, in order to promote their own interests, are not sparing in their attention to a multiplicity of external religious observances, while their ungodliness, notwithstanding, is manifested outwardly in the life, seeing they are fall of pride, cruelty, violence, and are given to deceitfulness and extortion, - the Psalmist, for the purpose of discovering and drawing forth into the light all who are of such a character, takes the marks and evidences of true and sincere faith from the second table of the law. According to the care which every man takes to practice righteousness and equity towards his neighbors, so does he actually show that he fears God. David, then, is not here to be understood as resting satisfied with political or social justice, as if it were enough to render to our fellow-men what is their own, while we may lawfully defraud God of his right; but he describes the approved servants of God, as distinguished and known by the fruits of righteousness which they produce. In the first place, he requires sincerity; in other words, that men should conduct themselves in all their affairs with singleness of heart, and without sinful craft or cunning. Secondly, he requires justice; that is to say, that they should study to do good to their neighbors, hurt nobody, and abstain from all wrong. Thirdly, he requires truth in their speech, so that they may speak nothing falsely or deceitfully. To speak in the heart is a strong figurative expression, but it expresses more forcibly David’s meaning than if he had said from the heart. It denotes such agreement and harmony between the heart and tongue, as that the speech is, as it were, a vivid representation of the hidden affection or feeling within.

Smith's Bible Commentary

Psalms 15:1-5

LORD, who shall abide in thy tabernacle? who shall dwell in thy holy hill? ( Psalms 15:1 )

The psalmist asks the question, "Who's going to dwell in the holy hill? Who's gonna dwell in the Lord's tabernacle?" And he answers the question. Thomas Jefferson says of this answer that it was the picture of the true gentleman. As David answers his own question, "Who shall abide in God's tabernacle and in His holy hill?"

He that walks uprightly, and worketh righteousness, and speaks the truth inner from his heart. He that backbiteth not with his tongue, nor doeth evil to his neighbor, nor takes up a reproach against his neighbor. In whose eyes a vile person is contemned; but he honors them that fear the LORD. He that sweareth to his own hurt, and changes not ( Psalms 15:2-4 ).

A lot of times a person will take an oath, but when they find out when they have made a mistake, they will change it. But a truly honorable person, if he said he will do it, he will do it, even if it costs him. He who swears to his own hurt. "Yes, I will do it." Then finds out, "Hey, it's going to cost me," but he goes ahead and does it anyhow. He doesn't change. A man of his word, something that God really looks up to.

He that puts not out his money for usury [charging an exorbitant interest], nor takes reward from the innocent. He that doeth these things shall never be moved ( Psalms 15:5 ).

This is the man who will dwell in the Lord's tabernacle and in His holy hill. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 15

In this psalm, David reflected on the importance of a pure character for those who would worship God and have an intimate relationship with Him. Stylistically, it begins with a question and ends with a promise (cf. Isaiah 33:14-16). This style marks the wisdom literature, and many scholars consider this a wisdom psalm. [Note: E.g., Dahood, 1:83; and VanGemeren, pp. 147-48.] Brueggemann classified it as a Torah psalm. [Note: Brueggemann, p. 42.] The wise person in this psalm contrasts with the fool in the previous one.

"The pattern of question and answer here may possibly be modelled [sic] on what took place at certain sanctuaries in the ancient world, with the worshipper asking the conditions of admittance, and the priest making his reply. But while the expected answer might have been a list of ritual requirements (cf. Exodus 19:10-15; 1 Samuel 21:4 f.), here, strikingly, the Lord’s reply searches the conscience." [Note: Kidner, pp. 80-81.]

"The ascent to Mount Zion is a question of increasing ethical perfection as well as geography." [Note: Jon D. Levenson, Sinai and Zion: An Entry Into the Jewish Bible, p. 173.]

Dr. Constable's Expository Notes

Eight characteristics describe this kind of person in more detail. Together they picture a person of integrity.

1.    He speaks the truth sincerely, rather than being double-tongued, i.e., not saying what is true some of the time and lying at other times (Psa_ 15:2 c).

2.    He does not slander other people by saying things that are untrue and destructive about them (Psa_ 15:3 a).

3.    He does not do evil to his neighbor (i.e., anyone with whom he comes in contact, Psa_ 15:3 b; cf. Proverbs 14:17-24).

4.    He does not initiate or propagate information that would discredit others (Psa_ 15:3 c).

5.    He does not approve of those who turn away from the Lord but honors others when they choose to follow God’s ways (Psa_ 15:4 a-b).

6.    He keeps his promises even when it costs him to do so (Psa_ 15:4 c).

"His honor is more important than his wallet." [Note: VanGemeren, p. 152.]

7.    He does not charge interest on money he loans to his brethren, thus taking advantage of their weakness (Psa_ 15:5 a; cf. Exodus 22:25; Leviticus 25:36).

8.    He does not pervert justice for his own advantage and so bring hardship on others (Psa_ 15:5 b; cf. Deuteronomy 27:25).

Dr. Constable's Expository Notes

2. David’s answer 15:2-5

Gill's Exposition of the Whole Bible

He that walketh uprightly,.... Or "perfectly" e; see

Genesis 17:1; not so as to be without sin entirely, but as not to be chargeable with any notorious crime, and living in it; moreover, perfection and uprightness often signify sincerity, and the phrase here may design an Israelite indeed, in whom is no guile; whose faith is unfeigned, whose love is without dissimulation, whose hope is without hypocrisy, and his whole conduct without fraud and deceit; likewise such an one may be said to walk uprightly who walks according to the truth of the Gospel, and by faith on Christ and in Christ, as he has received him; and such an one is fit to be a member of a Gospel church;

and worketh righteousness; not in order to his justification before God; for not such an one, but he that trusts in the Lord for righteousness, shall inherit his holy mountain, Isaiah 57:12; but he that works the work of faith, and believes in the righteousness of Christ; who looks to it and receives it; that lays hold on it and pleads it as his justifying righteousness; he that does righteousness in this sense, is righteous as Christ is righteous, 1 John 3:7; and such an one is a proper person to dwell in his house; and who also by faith does works of righteousness, and whose life is a series and course of righteousness, as a fruit of his faith, and in consequence of his having laid hold on the righteousness of Christ;

and speaketh the truth in his heart; receives Christ who is the truth, and the Gospel the word of truth into his heart, and makes an hearty profession of the same before men; and both speaks according to his light in the Scriptures of truth, whenever he speaks of divine things; and in common conversation speaks truth from his heart to his neighbour, and does not speak with a double heart, or say one thing with his mouth, and intend another in his heart; see Psalms 12:2; or endeavour to deceive persons, and impose a falsehood on them, or tell them lies; for as such a person is not fit to dwell in a private house, or to be in a civil society, much less is he a proper person to be in the house of God.

e ותמים "perfectus", Montanus, Gejerus,

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Citizen of Zion.

A psalm of David.

      1 LORD, who shall abide in thy tabernacle? who shall dwell in thy holy hill?   2 He that walketh uprightly, and worketh righteousness, and speaketh the truth in his heart.   3 He that backbiteth not with his tongue, nor doeth evil to his neighbour, nor taketh up a reproach against his neighbour.   4 In whose eyes a vile person is contemned; but he honoureth them that fear the LORD. He that sweareth to his own hurt, and changeth not.   5 He that putteth not out his money to usury, nor taketh reward against the innocent. He that doeth these things shall never be moved.

      Here is, I. A very serious and weighty question concerning the characters of a citizen of Zion (Psalms 14:1; Psalms 14:1): "Lord, who shall abide in thy tabernacle? Let me know who shall go to heaven." Not, who by name (in this way the Lord only knows those that are his), but who by description: "What kind of people are those whom thou wilt own and crown with distinguishing and everlasting favours?" This supposes that it is a great privilege to be a citizen of Zion, an unspeakable honour and advantage,--that all are not thus privileged, but a remnant only,--and that men are not entitled to this privilege by their birth and blood: all shall not abide in God's tabernacle that have Abraham to their father, but, according as men's hearts and lives are, so will their lot be. It concerns us all to put this question to ourselves, Lord, what shall I be, and do, that I may abide in thy tabernacle?Luke 18:18; Acts 16:30. 1. Observe to whom this enquiry is addressed--to God himself. Note, Those that would find the way to heaven must look up to God, must take direction from his word and beg direction from his Spirit. It is fit he himself should give laws to his servants, and appoint the conditions of his favours, and tell who are his and who not. 2. How it is expressed in Old-Testament language. (1.) By the tabernacle we may understand the church militant, typified by Moses's tabernacle, fitted to a wilderness-state, mean and movable. There God manifests himself, and there he meets his people, as of old in the tabernacle of the testimony, the tabernacle of meeting. Who shall dwell in this tabernacle? Who shall be accounted a true living member of God's church, admitted among the spiritual priests to lodge in the courts of this tabernacle? We are concerned to enquire this, because many pretend to a place in this tabernacle who really have no part nor lot in the matter. (2.) By the holy hill we may understand the church triumphant, alluding to Mount Zion, on which the temple was to be built by Solomon. It is the happiness of glorified saints that they dwell in that holy hill; they are at home there: they shall be for ever there. It concerns us to know who shall dwell there, that we may make it sure to ourselves that we shall have a place among them, and may then take the comfort of it, and rejoice in prospect of that holy hill.

      II. A very plain and particular answer to this question. Those that desire to know their duty, with a resolution to do it, will find the scripture a very faithful director and conscience a faithful monitor. Let us see then the particular characters of a citizen of Zion.

      1. He is one that is sincere and entire in his religion: He walketh uprightly, according to the condition of the covenant (Genesis 17:1), "Walk before me, and be thou perfect" (it is the same word that is here used) "and then thou shalt find me a God all-sufficient." He is really what he professes to be, is sound at heart, and can approve himself to God, in his integrity, in all he does; his conversation is uniform, and he is of a piece with himself, and endeavours to stand complete in all the will of God. His eye perhaps is weak, but it is single; he has his spots indeed, but he does not paint; he is an Israelite indeed in whom is no guile,John 1:47; 2 Corinthians 1:12. I know no religion but sincerity.

      2. He is one that is conscientiously honest and just in all his dealings, faithful and fair to all with whom he has to do: He worketh righteousness; he walks in all the ordinances and commandments of the Lord, and takes care to give all their due, is just both to God and man; and, in speaking to both, he speaks that which is the truth in his heart; his prayers, professions, and promises, to God, come not out of feigned lips, nor dares he tell a lie, or so much as equivocate, in his converse or commerce with men. He walks by the rules of righteousness and truth, and scorns and abhors the gains of injustice and fraud. He reckons that that cannot be a good bargain, nor a saving one, which is made with a lie, and that he who wrongs his neighbour, though ever so plausibly, will prove, in the end, to have done the greatest injury to himself.

      3. He is one that contrives to do all the good he can to his neighbours, but is very careful to do hurt to no man, and is, in a particular manner, tender of his neighbour's reputation, Psalms 14:3; Psalms 14:3. He does no evil at all to his neighbour willingly or designedly, nothing to offend or grieve his spirit, nothing to prejudice the health or ease of his body, nothing to injure him in his estate or secular interests, in his family or relations; but walks by that golden rule of equity, To do as he would be done by. He is especially careful not to injure his neighbour in his good name, though many, who would not otherwise wrong their neighbours, make nothing of that. If any man, in this matter, bridles not his tongue, his religion is vain. He knows the worth of a good name, and therefore he backbites not, defames no man, speaks evil of no man, makes not others' faults the subject of his common talk, much less of his sport and ridicule, nor speaks of them with pleasure, nor at all but for edification. He makes the best of every body, and the worst of nobody. He does not take up a reproach, that is, he neither raises it nor receives it; he gives no credit nor countenance to a calumny, but frowns upon a backbiting tongue, and so silences it, Proverbs 25:23. If an ill-natured character of his neighbour be given him, or an ill-natured story be told him, he will disprove it if he can; if not, it shall die with him and go no further. His charity will cover a multitude of sins.

      4. He is one that values men by their virtue and piety, and not by the figure they make in the world, Psalms 14:5; Psalms 14:5. (1.) He thinks the better of no man's wickedness for his pomp and grandeur: In his eyes a vile person is contemned. Wicked people are vile people, worthless and good for nothing (so the word signifies), as dross, as chaff, and as salt that has lost its savour. They are vile in their choices (Jeremiah 2:13), in their practices, Isaiah 32:6. For this wise and good men contemn them, not denying them civil honour and respect as men, as men in authority and power perhaps (1 Peter 2:17; Romans 13:7), but, in their judgment of them, agreeing with the word of God. They are so far from envying them that they pity them, despising their gains ( Isaiah 33:15), as turning to no account, their dainties (Psalms 141:4), their pleasures (Hebrews 11:24; Hebrews 11:25) as sapless and insipid. They despise their society (Psalms 119:115; 2 Kings 3:14); they despise their taunts and threats, and are not moved by them, nor disturbed at them; they despise the feeble efforts of their impotent malice (Psalms 2:1; Psalms 2:4), and will shortly triumph in their fall, Psalms 52:6, 7. God despises them, and they are of his mind. (2.) He thinks the worse of no man's piety for his poverty and meanness, but he knows those that fear the Lord. He reckons that serious piety, wherever it is found, puts an honour upon a man, and makes his face to shine, more than wealth, or wit, or a great name among men, does or can. He honours such, esteems them very highly in love, desires their friendship and conversation and an interest in their prayers, is glad of an opportunity to show them respect or do them a good office, pleads their cause and speaks of them with veneration, rejoices when they prosper, grieves when they are removed, and their memory, when they are gone, is precious with him. By this we may judge of ourselves in some measure. What rules do we go by in judging of others?

      5. He is one that always prefers a good conscience before any secular interest or advantage whatsoever; for, if he has promised upon oath to do any thing, though afterwards it appear much to his damage and prejudice in his worldly estate, yet he adheres to it and changes not,Psalms 14:4; Psalms 14:4. See how weak-sighted and short-sighted even wise and good men may be; they may swear to their own hurt, which they were not aware of when they took the oath. But see how strong the obligation of an oath is, that a man must rather suffer loss to himself and his family than wrong his neighbour by breaking his oath. An oath is a sacred thing, which we must not think to play fast and loose with.

      6. He is one that will not increase his estate by any unjust practices, Psalms 14:5; Psalms 14:5. (1.) Not by extortion: He putteth not out his money to usury, that he may live at ease upon the labours of others, while he is in a capacity for improving it by his own industry. Not that it is any breach of the law of justice or charity for the lender to share in the profit which the borrower makes of his money, any more than for the owner of the land to demand rent from the occupant, money being, by art and labour, as improvable as land. But a citizen of Zion will freely lend to the poor, according to his ability, and not be rigorous and severe in recovering his right from those that are reduced by Providence. (2.) Not by bribery: He will not take a reward against the innocent; if he be any way employed in the administration of public justice, he will not, for any gain, or hope of it, to himself, do any thing to the prejudice of a righteous cause.

      III. The psalm concludes with a ratification of this character of the citizen of Zion. He is like Zion-hill itself, which cannot be moved, but abides for ever, Psalms 125:1. Every true living member of the church, like the church itself, is built upon a rock, which the gates of hell cannot prevail against: He that doeth these things shall never be moved; shall not be moved for ever, so the word is. The grace of God shall always be sufficient for him, to preserve him safe and blameless to the heavenly kingdom. Temptations shall not overcome him, troubles shall not overwhelm him, nothing shall rob him of his present peace nor his future bliss.

      In singing this psalm we must teach and admonish ourselves, and one another, to answer the characters here given of the citizen of Zion, that we may never be moved from God's tabernacle on earth, and may arrive, at last, at that holy hill where we shall be for ever out of the reach of temptation and danger.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 15:2 . El que ande en integridad. הולך תמים holech tamim ,

1. Camina perfectamente . Quien pone a Dios ante sus ojos, toma su palabra por regla de su conducta, se considera un peregrino en la tierra, y camina continuamente hacia el reino de Dios. Actúa según las perfecciones de la ley de Dios; tiene respeto por todas sus partes y siente el peso y la importancia de todos sus mandatos.

Y hace justicia.

2. No se contenta con una vida contemplativa ; tiene deberes que cumplir. La ley de justicia lo ha colocado en ciertas relaciones , y cada una de estas relaciones tiene sus deberes peculiares. פעל צדק poel tsedek , las palabras aquí usadas, significan dar el peso justo , rendir a todos sus deberes .

1. Como es criatura de DIOS, tiene deberes que cumplir con él . Le debe a Dios su corazón: "hijo, dame tu corazón" ; y debe amarlo con todo su corazón, alma, mente y fuerzas. Esto es darle a DIOS lo que le corresponde .

2. Como miembro de la sociedad civil , tiene varios deberes que cumplir con sus compañeros, como ellos tienen con él. Debe amarlos como a sí mismo, y hacer con todos los hombres lo que le gustaría que hicieran con él.

3. Hay deberes que se debe a sí mismo . Para que su cuerpo esté en salud, vigor y actividad, debe evitar todo lo que pueda dañarlo, particularmente todos los excesos en comer, beber, dormir, etc. Para que su alma se salve, debe evitar todo pecado, todas las pasiones irregulares y desordenadas. Le debe a su alma solicitar a Dios esa gracia que produce arrepentimiento, fe y santidad; y a fin de obtener todas estas bendiciones, debe leer, velar, orar, escuchar la palabra predicada y usar diligentemente todas las ordenanzas de Dios . El que no actúa así, defrauda tanto su cuerpo como su alma: pero la persona en el texto hace justicia, da a todos lo que les corresponde ; y así mantiene una conciencia libre de ofensas, tanto hacia Dios como hacia los hombres.

Y habla la verdad en su corazón. 

3. Es un hombre verdadero ; en él no hay camino falso . No es un hombre de pretensiones; hablando una cosa , y queriendo decir otra . No profesa sino lo que siente y pretende ; con él no hay amistades huecas, cumplidos vanos , ni profesiones vacías de estima, amor, consideración o amistad . Su boca no dice nada más que lo que dicta su corazón . Su corazón , su lengua y su mano están todos al unísono. Hipocresía y el engaño no tienen cabida en su alma.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El que camina en posición vertical - Hebreo, "caminando perfectamente"; es decir, alguien que camina o vive "perfectamente". La palabra "caminar" en las Escrituras a menudo se usa para denotar la forma de vida; La vida se representa como un viaje. Vea la nota en Salmo 1:1. La palabra aquí traducida como "recto" o, en hebreo, "perfectamente" significa lo que está completo en todas sus partes; donde no falta ninguna parte o está defectuosa. Vea la palabra explicada en las notas en Job 1:1. La Palabra no se usa en el sentido en el que a menudo se emplea ahora, como denotando la libertad absoluta del pecado, sino como el significado de que el personaje estaba completo en todas sus partes; o que la persona a la que se refería era recta en lo que respecta a Dios y al hombre. Vea el sentimiento aquí expresado explicado en las notas en Isaías 33:15.

Y hace justicia - Hace lo correcto. Es decir, hace lo que se debe hacer en relación con Dios y con el hombre. Compare Miqueas 6:8. La doctrina está establecida en todas partes en las Escrituras de que ningún hombre puede ser un amigo de Dios que no hace habitualmente lo que es correcto. Ver 1 Juan 3:6-1.

Y habla la verdad en su corazón - Él usa un lenguaje que es sincero, y que está de acuerdo con su creencia real. Esto se opone a todas las profesiones externas y a todas las pretensiones hipócritas. Su religión tiene su asiento en el corazón, y no es la religión de las formas; Sus actos son expresiones de intenciones y propósitos rectos, y no se realizan con fines egoístas e hipócritas. Esta es en todas partes la naturaleza de la verdadera religión.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

camina . camina habitualmente.

camina ... obra ... habla. Nota Anábasis de figura retórica .

con rectitud . sin culpa.

verdad. Primera aparición en los Salmos.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2. El que camina en integridad. Aquí debemos señalar que, en las palabras, hay un contraste implícito entre la vana jactancia de aquellos que son solo el pueblo de Dios en el nombre, o que solo hacen una simple profesión de ser, que consiste en observancias externas, y esto indudable y evidencia genuina de la verdadera piedad que David recomienda. Pero podría preguntarse, ya que el servicio de Dios tiene prioridad sobre los deberes de la caridad hacia nuestros vecinos, ¿por qué no se menciona aquí la fe y la oración? porque, ciertamente, ¿estas son las marcas por las cuales los hijos genuinos de Dios deberían haber sido distinguidos de los hipócritas? La respuesta es fácil: David no tiene la intención de excluir la fe y la oración, y otros sacrificios espirituales; pero como los hipócritas, para promover sus propios intereses, no escatiman en su atención a una multiplicidad de observancias religiosas externas, mientras que su impiedad, a pesar de todo, se manifiesta externamente en la vida, al ver que son una caída de orgullo, crueldad, violencia, y son entregados al engaño y la extorsión, el salmista, con el propósito de descubrir y sacar a la luz a todos los que son de tal carácter, toma las marcas y evidencias de la fe verdadera y sincera de la segunda tabla de la ley. De acuerdo con el cuidado que cada hombre toma para practicar la justicia y la equidad hacia sus vecinos, también demuestra que teme a Dios. David, entonces, no debe entenderse aquí como descansando satisfecho con la justicia política o social, como si fuera suficiente para darle a nuestros semejantes lo que es suyo, mientras que legalmente podemos defraudar a Dios de su derecho; pero él describe a los siervos aprobados de Dios, distinguidos y conocidos por los frutos de justicia que producen. En primer lugar, requiere sinceridad; en otras palabras, que los hombres deben conducirse en todos sus asuntos con soltería de corazón, y sin destreza ni astucia pecaminosas. En segundo lugar, él requiere justicia; es decir, que deberían estudiar para hacer el bien a sus vecinos, no lastimar a nadie y abstenerse de todo mal. En tercer lugar, exige la verdad en su discurso, para que no puedan hablar nada falsa o engañosamente. Hablar en el corazón es una expresión figurativa fuerte, pero expresa más a la fuerza el significado de David que si lo hubiera dicho desde el corazón. Denota tal acuerdo y armonía entre el corazón y la lengua, ya que el discurso es, por así decirlo, una representación vívida del afecto o sentimiento escondido dentro.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL HOMBRE DIOS

"El que hace estas cosas, no caerá jamás".

Salmo 15:5 (Versión del libro de oración)

A lo largo de toda la política judía y de la historia del Antiguo Testamento, se dice que Dios llevó a su pueblo a un estado verdadero y correcto, un estado de comunión consigo mismo. No era una contradicción decir de los hombres que habían sido tomados en el pacto de Dios: 'Son completamente una simiente justa; todo lo malo que surja en ellos es de su propia búsqueda; vendrá de su elección de su propio camino, de su gusto por ser independientes de su actual Gobernante.

Pero, ¿cuál fue el corolario necesario de esta declaración? Seguramente debe haber ciertos malos hábitos que denotan una determinación de no permanecer en el estado al que Dios los había llamado. Resistir estos hábitos era adquirir una vivienda fija en el tabernáculo de Dios. Ningún judío podría atreverse a decir que Dios estaba presente con él porque era mejor o más creyente que sus hermanos. El Señor estaba en el monte santo, el Protector de la ciudad, el vínculo de la comunión judía. El hombre que quisiera ser algo mejor que un ciudadano debe irse sin la protección divina; no podía morar en el tabernáculo ni descansar en Sion.

I. El Señor, en el monte santo de Sion, fue objeto de una contemplación distinta y definida. -Cuando nos referimos al Padre de nuestro Señor Jesucristo, qué queremos decir un ser menos clara, menos personal? Nuestra reverencia no es promovida, sino destruida por la vaguedad y la irrealidad.

II. La ascensión de Cristo, como la colocación del tabernáculo en el monte santo, reclama los mismos privilegios para todos nosotros. —Cristo nos ha reclamado un lugar en la casa de Su Padre, el lugar de hijos e hijas. Su Padre es nuestro Padre. En ese derecho podemos ascender al monte santo. Decir que lo ascendemos en virtud de nuestros sentimientos, sensaciones, santidad, es dejar de lado la encarnación, el sacrificio, la ascensión de Cristo.

III. Entonces, ¿cuál es la razón por la que no recibimos estas bendiciones, ya que se dan tan gratuitamente? —El salmo decimoquinto da nuevamente la razón. El Nuevo Testamento nos dice más perfectamente que el Antiguo cómo podemos levantarnos de los hábitos más viles, corruptos y deshonestos, cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero ha revelado su justicia. Por tanto, ha dicho que ninguna injusticia puede tener compañerismo o trato con él.

Rev. FD Maurice.

Ilustraciones

(1) 'Un ideal meramente moral, aparte de cualquier aplicación distintivamente cristiana, se nos presenta en el cuadro de la "caballerosidad inmaculada", como se la ha llamado finamente, que se dibuja en el salmo decimoquinto.'

(2) “No es la posición social lo que hace que el corazón sea realmente bendecido. Porque Dios, Cristo y el Espíritu Santo pueden estar lejos. Tampoco es la posesión del poder lo que trae tranquilidad y alegría. "Lo tengo todo", dijo un emperador romano, "y todo es nada". Los recursos físicos, mentales y materiales pueden ser míos; pero soy pobre a menos que tenga un corazón nuevo. Es el carácter que lo transfigura todo.

Cuando "el pensamiento honesto" es mío, cuando la "verdad simple" es mi única habilidad, cuando camino con rectitud y obro la justicia, cuando Dios ha hecho nuevas todas las cosas, y cuando día a día me mantiene santo, humilde, amoroso y egoísta. olvidadizo, entonces "nunca seré conmovido". '

Comentario Bíblico de Smith

SEÑOR, ¿quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién habitará en tu monte santo? ( Salmo 15:1 )

El salmista hace la pregunta: "¿Quién habitará en el monte santo? ¿Quién habitará en el tabernáculo del Señor?" Y responde la pregunta. Thomas Jefferson dice de esta respuesta que era la imagen del verdadero caballero. Como David responde a su propia pregunta: "¿Quién morará en el tabernáculo de Dios y en su santo monte?"

El que anda en integridad y hace justicia, y habla la verdad en lo interior de su corazón. El que no calumnia con su lengua, ni hace mal a su prójimo, ni contra su prójimo recibe reproche. A cuyos ojos se desprecia a una persona vil; pero él honra a los que temen al SEÑOR. El que jura en perjuicio propio, y no cambia ( Salmo 15:2-4 ).

Muchas veces una persona hace un juramento, pero cuando descubre que ha cometido un error, lo cambia. Pero una persona verdaderamente honorable, si dijo que lo hará, lo hará, aunque le cueste. El que jura en perjuicio propio. "Sí lo haré." Luego se entera: "Oye, me va a costar", pero sigue adelante y lo hace de todos modos. Él no cambia. Un hombre de palabra, algo que Dios realmente admira.

El que no da su dinero a usura [cobrando un interés exorbitante], ni toma recompensa del inocente. El que hace estas cosas no será conmovido jamás ( Salmo 15:5 ).

Este es el hombre que habitará en el tabernáculo del Señor y en su monte santo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En este Ps. tenemos un buen resumen de los fundamentos de OT. piedad. Establece el carácter y la conducta requeridos en el adorador para ser aceptado por Dios. La ocasión de su composición pudo haber sido la traída del arca a Jerusalén ( 2 Samuel 6:17 ). Cp. con todo el Ps. Isaías 33:14 ; Isaías 33:15 . Este es otro de los Pss. para el Día de la Ascensión.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En su corazón ] Se pone énfasis en la sinceridad interior así como en la integridad exterior.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 15 da la respuesta aquel en quien hay rectitud de corazón en la senda de la ley. Observe aquí, que mientras los piadosos (cuando todo está completamente oscuro, y la maldad domina completamente, y los cimientos de la esperanza terrenal humana, incluso en las cosas que pertenecen a Dios en la tierra, son destruidos, y la maldad está en el lugar de justicia) mire hacia arriba y vea el trono de Dios inmutable en el cielo, y así todo en el cielo y la tierra conectados; sin embargo, en cuanto al punto al que miran, es Jehová en Su santo templo y la liberación que sale de Sion; y así será (ver Isaías 66:6 ).

El trono inmutable en el cielo establecerá con poder seguro el trono desolado por largo tiempo sobre la tierra. Jehová estará en Su templo, pero reinará en la Persona de Cristo en Sión. Esta es la liberación judía y de acuerdo con las justas esperanzas judías.

Hay una observación general importante que hacer aquí: se disfruta el sentido de una relación plena con Jehová. Cualquiera que sea la prueba, cualquiera que sea la condición del remanente, la maldad del pueblo, la opresión de los gentiles en la tierra, la fe del remanente contempla su relación con Jehová. Y por lo tanto Jehová es visto como en Su santo templo, aunque todavía no hay manifestación de Su poder.

No tenemos, por lo tanto, el remanente completamente expulsado, ni se contempla aquí el poder del Anticristo como manifestado. Cuando establezca su poder, habrá apostasía abierta y los fieles serán expulsados. Pero los malvados y los gentiles, como tales, están contemplados en la tierra. Aprendemos claramente de este salmo (11) que el malvado es característico. Es plural, excepto el Versículo 5 ( Salmo 15:5 ) donde está en contraste con los justos.

Estos salmos, pasando por alto la expulsión de Jerusalén, prosiguen con esperanza a otra escena de la liberación obrada por Jehová cuando verdaderamente regrese a Jerusalén; no la destrucción del Anticristo por el Señor que viene del cielo, sino la expulsión de los opresores gentiles por Jehová establecido en Sión. Por lo tanto, todo Israel es traído ( Salmo 14:7 ).

Y su salvación sale de Sión. Por lo tanto, estos salmos, en la medida en que se refieren a Cristo, miran el tiempo en el que caminó sobre la tierra antes de su rechazo final. Salvo Salmo 2 y 8, no se refieren directamente a Él, sino al remanente. Pero en Su camino público en la tierra, Él, desde Su bautismo por Juan Bautista, se asoció graciosamente con ellos; como al final probó en gracia sus penas finales en el final de su historia.

Estos salmos nos presentan el estado del remanente mientras todavía tiene su lugar entre las naciones que aún no han roto abiertamente, en apostasía, con Jehová, pero cuya maldad de hecho se está mostrando y madurando a su punto más alto. Y pasan, en la fe, al tiempo en que Jehová, sentado en Sion, librará a su pueblo, echando de su tierra a todos los gentiles, siendo restaurado todo Israel de su cautiverio.

Toda la escena de los últimos días, excepto la última media semana del poder del Anticristo, está ante nosotros. Jehová todavía está en Su lugar, como propiedad pública. Así fue en los días del Señor. En Salmo 14:5 , se habla de Elohim, porque no es una relación lo que está en cuestión, sino Dios mismo en Su naturaleza y carácter. No había allí ningún hombre, ni nada humano, ni siquiera el poder de Satanás; pero Dios estaba en la generación de los justos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Rectamente. - Literalmente, aquel cuyo andar es perfecta rectitud. En Proverbios 28:18 ocurre la misma frase. Comp. Isaías 33:15 .

Habla la verdad en su corazón, es decir, piensa y habla la verdad.

"Esto sobre todo: sé verdadero a ti mismo,
y debe seguir como la noche al día,
entonces no podrás ser falso con ningún hombre".

SHAKSPEARE: Hamlet.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el ciudadano de Sion y su herencia

Salmo 15:1 ; Salmo 16:1

El primero de estos salmos probablemente fue compuesto para celebrar la traída del arca al monte Sión, 1 Samuel 6:20 . Describe el carácter de aquellos que tienen comunión con Dios y habitan en Su casa todos los días de su suerte terrenal. Al desafío del solista, Salmo 15:1 , el coro responde, Salmo 15:2 , primero positivamente, luego negativamente.

Debemos actuar como no conductores del mal; debe tener en cuenta la compañía que mantenemos; y debe cultivar un espíritu de amor y abnegación que nunca se aproveche de los demás, Salmo 15:5 . Aquí está el secreto de la permanencia y la paz.

Mictam significa “de oro” y puede aplicarse verdaderamente al salmo siguiente, como también a Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 .

Otros explican la palabra como un "secreto". Es el canto del secreto dorado. La clave se proporciona en Hechos 2:25 . El apóstol Pablo enfatiza expresamente la autoría divina en Hechos 13:35 . Nuestro Señor puede haber repetido Salmo 16:8 cuando descendía del valle oscuro, y nosotros también.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 15

1. La pregunta ( Salmo 15:1 )

2. La respuesta ( Salmo 15:2 )

Salmo 15:1 . La conexión con el Salmo anterior es obvia. Cuando Él venga y la salvación prometida se convierta en realidad, ¿quién habitará entonces en Su tabernáculo? ¿Quién habitará en su santo monte? ¿Quién se convertirá en participante de ese reino cuando el Rey sea colocado sobre el monte santo de Sion?

Salmo 15:2 . Se da la respuesta. El carácter aquí descrito es imposible para el hombre natural. Caminar en rectitud, obrar justicia, hablar la verdad en el corazón y practicar la justicia en la vida solo es posible si el hombre nace de nuevo. Entonces Israel nacerá de nuevo, recibirá el corazón nuevo y el Espíritu y así entrará en el reino.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo declara los términos de la amistad entre el hombre y Jehová. Las preguntas iniciales describen los privilegios de la amistad. Permanecer no significa necesariamente quedarse por un tiempo breve. La duración de la estadía no es sugerida por la palabra, sino más bien por la posición de quien recibe la hospitalidad, un invitado. Habitar es residir permanentemente. La imagen es de un residente de la Ciudad de Dios, que tiene acceso gratuito y bienvenido a la presencia de Dios. ¿A quién se conceden privilegios tan elevados? La respuesta se expresa primero en términos generales y luego se dan ilustraciones.

En términos generales, el amigo de Dios es aquel cuyo comportamiento general es perfecto, cuya actividad es correcta, cuyos pensamientos internos son puros. La prueba de todo esto está en la actitud de un hombre hacia su prójimo, que se describe. El hombre que cumple estas condiciones nunca es movido de su residencia en el monte santo ni excluido de la hospitalidad de la tienda de Jehová. El resultado de la verdadera amistad con Jehová es la amistad del hombre. Por tanto, la condición para la amistad continua con Jehová es la amistad leal con el hombre.

Exposición de Gill de toda la Biblia

el que camina en detalle ,. O "perfectamente" e; ver.

Génesis 17:1; No es así como estar sin pecado por completo, sino para no ser impartido con ningún crimen notorio, y vivir en ella; Además, la perfección y el raste a menudo significan la sinceridad, y la frase aquí puede diseñar un israelita, en quien no es guile; Cuya fe no es sin si, cuyo amor es sin disimulación, cuya esperanza es sin hipocresía, y toda su conducta sin fraude y engaño; Asimismo, tal que se puede decir que caminan por el extremo que camina de acuerdo con la verdad del Evangelio, y por la fe en Cristo y en Cristo, como lo ha recibido; y tal es apto para ser miembro de una iglesia del evangelio.

y trabaja la justicia ; No en orden a su justificación ante Dios; Porque no tal, pero el que confía en el Señor por la justicia, heredará a su Santa Montaña, Isaías 57:12; Pero él que trabaja el trabajo de la fe, y cree en la justicia de Cristo; quien lo mira y la recibe; que la pone a sujetarlo y suplícalo como su justicia justificante; El que hace la justicia en este sentido, es justo como Cristo es justo, 1 Juan 3:7; y tal una es una persona adecuada para morar en su casa; y que también por la fe funciona de la justicia, y cuya vida es una serie y un curso de justicia, como fruto de su fe, y como consecuencia de que se sienta en la justicia de Cristo.

y habla la verdad en su corazón ; recibe a Cristo, que es la verdad, y el Evangelio la Palabra de la Verdad en su corazón, y hace una profesión abundante de los mismos ante los hombres; y ambos hablan de acuerdo con su luz en las Escrituras de la Verdad, siempre que habla de cosas divinas; y en la conversación común habla la verdad de su corazón a su vecino, y no habla con un doble corazón, ni dice una cosa con la boca, y tiene la intención de otro en su corazón; ver Salmo 12:2; o esforzarse por engañar a las personas, e imponer una falsedad en ellos, o decirles mentiras; porque tal persona no es aptos para morar en una casa privada, o estar en una sociedad civil, mucho menos es que una persona adecuada esté en la casa de Dios.

E ותמים "Perfectus", Montanus, Gejerus,.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Yo tengo. Hebreo: "Tú, alma mía, has dicho". Pero San Jerónimo está de acuerdo con nosotros. &mdash Aquila y Vatable parecen tener la misma idea que la Septuaginta. Recogemos todo el beneficio de nuestra piedad. (Calmet) &mdash Ya que Dios, por tanto, no quiere nada, mostraré mi bondad (Belarmino) a los pobres. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 15

Los que son dignos de la comunión con Dios se pueden conocer por su conformación a la ley de Dios, lo que se ilustra en varias particularidades importantes.

1. habitará—peregrinará (cf. el Salmo 5:4) donde está bajo la protección de Dios, así como en comunión (Salmo 23:6; Salmo 27:4, Salmo 27:6). tabernáculo—sede del arca ( 2 Samuel 6:17), símbolo de la presencia de Dios. monte de tu santidad—Tu santo monte ( 2 Samuel 2:6).

2. que anda—(cf. el Salmo 1:1) en integridad—de una manera completa, cuanto a toda fase de la conducta ( Génesis 17:1), no cuanto al grado. justicia—lo que es justo. en su corazón—con sinceridad ( Proverbios 23:7.).

3. El ni calumnia, ni propaga calumnia.

4. El amor y el menosprecio se gradúan con respecto a Dios. jurado en daño suyo—cumple su palabra, aun cuando sufre por ello (cf. Levítico 5:4).

5. (Cf. Levítico 25:37; Deuteronomio 23:19). usura—se deriva del verbo que significa morder. Es ilícita toda ganancia hecha por la pérdida injusta de otros. tomó cohecho—De no haber cohecho, el inocente no sería condenado (cf. Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19). El soborno de toda suerte queda denunciado. el que hace estas—Los tales son recibidos en la presencia y favor de Dios y nunca resbalarán ( Deuteronomio 10:6; Deuteronomio 13:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 15

Los que son dignos de la comunión con Dios se pueden conocer por su conformación a la ley de Dios, lo que se ilustra en varias particularidades importantes.


1. habitará-peregrinará (cf. el Psa 5:4) donde está bajo la protección de Dios, así como en comunión (Psa 23:6; Psa 27:4, Psa 27:6). tabernáculo-sede del arca (2Sa 6:17), símbolo de la presencia de Dios. monte de tu santidad-Tu santo monte (2Sa 2:6).
2. que anda-(cf. el Psa 1:1) en integridad-de una manera completa, cuanto a toda fase de la conducta (Gen 17:1), no cuanto al grado. justicia-lo que es justo. en su corazón-con sinceridad (Pro 23:7.).
3. El ni calumnia, ni propaga calumnia.
4. El amor y el menosprecio se gradúan con respecto a Dios. jurado en daño suyo-cumple su palabra, aun cuando sufre por ello (cf. Lev 5:4).
5. (Cf. Lev 25:37; Deu 23:19-20). usura-se deriva del verbo que significa morder. Es ilícita toda ganancia hecha por la pérdida injusta de otros. tomó cohecho-De no haber cohecho, el inocente no sería condenado (cf. Exo 23:8; Deu 16:19). El soborno de toda suerte queda denunciado. el que hace estas-Los tales son recibidos en la presencia y favor de Dios y nunca resbalarán (Deu 10:6; Deu 13:5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 15:1 . Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo? ¿O como asistentes y ministros, o como verdaderos israelitas que vienen a las fiestas con ofrendas aceptables? El profeta aquí pregunta al Señor del santuario por el carácter de sus adoradores. Las respuestas son once.

Salmo 15:2 . El que anda en rectitud, en corazón y en vida; un hombre perfecto y recto , como se describe en el primer salmo. Un hombre que obra justicia, en todos los buenos oficios para con su prójimo; cumpliendo todos los deberes morales y sociales. Un hombre que habla la verdad en su corazón, con sinceridad y sin engaño.

Salmo 15:3 . El que no murmura; porque "Dios cortará al hombre que calumnia en secreto a su prójimo". Salmo 101:5 .

Salmo 15:4 . El que jura para su propio mal y no cambia. Si en nuestras conexiones comerciales o sociales nos encontramos con personas que se aprovechan de nuestra ignorancia o imponen nuestra bondad y nos sorprenden en un trato o nos atraen a una promesa, efectivamente cometen un crimen mezquino y sórdido. Pero si nosotros, al percibir nuestro error o nuestro interés, violamos ese pacto, empañamos nuestro honor y herimos nuestra conciencia: agregamos crimen al crimen y asociamos nuestro nombre con la raza perjura.

Mientras que, si cumplimos honorablemente nuestros compromisos, la injuria es solo en nuestras circunstancias exteriores, y tenemos la aprobación y recompensa prometidas del Dios fiel, que es infinitamente preferible a la adición de un fraude a otro. Entonces Josué mantuvo la fe en los gabaonitas, aunque se le ordenó que destruyera a los cananeos.

Salmo 15:5 . El que no saca su dinero para usura. Ver Éxodo 22:25 . Éxodo 22:25 ; Levítico 25:35 . Los prestamistas de dinero en anualidades, canjeables a gusto.

Ni acepta recompensa contra el inocente. Espero que ahora no tengamos asesinos a sueldo; porque el que contrata, pierde su vida para su patria. Pero el falso jurador y el ministro de justicia pueden estar implicados, ya sea por la amargura del juicio político o por sofismas para aclarar al culpable.

REFLEXIONES.

En verdad, qué glorioso carácter se da aquí al israelita: es como un árbol cargado de frutos maduros. Su naturaleza renovada tiene en la tierra un gran parecido con la imagen de Dios, en la que fue creado. Y ¡oh, cuánto irradian todas sus virtudes las sombras sombrosas de los impíos, descritas en los últimos cinco salmos! Estos son los frutos del Espíritu, que descubren el poder de la gracia y silencian las calumnias de los malvados.

Comentario Completo de Trapp

El que anda en rectitud y obra justicia, y habla verdad en su corazón.

Ver. 2. El que anda en rectitud ] Esta es la respuesta de Dios, porque los hombres son insensatos e incapaces de juzgar, dice Calvino. Juzgan muchas veces según la opinión y la apariencia, y envían al cielo a los que nunca pueden llegar allí; como hace el papa con sus santos canonizados; Mahoma, los que mueren en defensa del turquismo; y los predicadores parasitarios, sus benefactores irreligiosos. Pero Dios sólo admite a los que son religiosos y religiosamente justos; como por cuya vida entera corre la piedad, como la trama por la urdimbre.

El, entonces, que será un habitante del cielo, primero debe caminar con rectitud o con equidad. Los cristianos, dice Tertuliano, son funambulones, como los que caminan sobre cuerdas, si se desvían un paso, se pierden por completo; deben ser sine terrena et profunda fraude, como dice R. David aquí, sin engaño y sin conocimiento de las profundidades del diablo, Proverbios 11:22 ; los rectos en su camino se oponen a los perversos de corazón.

Y sólo los tales habitarán con fuego devorador, es decir, con Dios, Isaías 33:14,15 . La versión árabe para honradamente aquí tiene, sin una nube de vicios.

Y obra justicia ] Esto se hace por fe, Hebreos 11:33 , y tal hombre es agradable a Dios, Hechos 10:35 . Pero toda la vida de los incrédulos es pecado, dice Austin, ni hay nada bueno sin el bien principal. Bien se dijo de Lutero: Andad en los cielos de la promesa, pero en la tierra de la ley; eso de creer, esto de obedecer.

Y habla la verdad en su corazón ] Su λογος ενδιαθετος y προφορικος son todos uno, habla como piensa; su discurso es la viva imagen de su afecto interior. Eso no fue un elogio para ese Papa y su sobrino, de quien se dijo, que uno nunca habló como pensaba, el otro nunca hizo lo que dijo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las condiciones de acceso a Dios.

Todo verdadero creyente que deposita su confianza en la expiación de Jesús, en virtud de esta fe de su corazón, repudiará el pecado y caminará por el camino de la voluntad de Dios. De ese modo se distingue del hipócrita, cuya confesión de labios no concuerda con el estado de su corazón, como muestra este poema sagrado. Salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El que anda en rectitud, sin mancha, de modo que toda su conducta esté de acuerdo con la voluntad de Jehová, y haga justicia, ejercitándose siempre con rectitud, y hable la verdad en su corazón, con toda sinceridad.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La integridad de David. (1-7) El carácter de sus enemigos. Su esperanza de felicidad. (8-15)

Pett's Commentary on the Bible

'El que anda en integridad y obra con justicia,

Y habla verdad en su corazón,

El que no calumnia con su lengua,

Ni maldad a su amigo,

Ni toma afrenta a su prójimo,

A cuyos ojos se desprecia el réprobo,

Pero, ¿quién honra a los que temen a YHWH?

El que jura para su propio mal,

Y no cambia

El que no destina su dinero a intereses,

Ni toma recompensa contra el inocente.

El hombre que quiera acercarse a Dios y morar con Él debe ser recto, justo y sin engaño. No debe ser un calumniador, ni un hacedor de maldad, ni un chismoso. Debe mirar con desaprobación y reprochar a aquellos que revelan su desprecio de los mandamientos de Dios, y debe honrar a los que temen a YHWH. Debe cumplir su palabra una vez dada, incluso cuando le cueste hacerlo, y no debe interesarse cuando presta a los pobres, ni debe aceptar sobornos para pervertir la justicia y dañar a los inocentes. Este es el retrato del verdadero creyente. Solo él puede morar en la presencia de Dios.

"El que anda en integridad". Esto se refiere a un hombre íntegro que obra bien en todos sus caminos. Él es el hombre completo, irreprensible y devoto de Dios ( Salmo 18:23 ; Salmo 119:1 ; Génesis 17:1 ; Deuteronomio 18:13 ).

LXX lo traduce amomos para lo cual ver Efesios 1:4 ; Colosenses 1:22 .

"Y obra justicia". Es un hacedor de obras justas para que sea amado y respetado entre el pueblo de Dios. Compárese con Isaías 56:1 ; Hechos 10:35; 1 Juan 3:7 .

Y dice la verdad en su corazón. Él es genuino hasta la médula, desde el corazón. Se puede confiar en su palabra y es totalmente confiable. Compare los de Salmo 12:2 .

"El que no calumnia con su lengua". Todo el mundo sabe que un hombre así no soportará cuentos ni chismes sobre los demás. Dirá sólo lo que sabe que es verdad, y sólo lo hará cuando sea necesario.

"Ni maltrata a su asociado, ni toma afrenta a su prójimo". Tanto el socio como el vecino pueden confiar en que él no los defraudará de ninguna manera, ya sea en la forma en que se comporta o en una pequeña charla. Nunca les hace daño ni habla mal de ellos sin motivo.

"A cuyos ojos se desprecia al réprobo, pero que honra a los que temen a YHWH". Él es un hombre que desaprueba a aquellos que no son verdaderos de principio a fin, especialmente aquellos que tratan a Dios y Sus caminos a la ligera, pero honra a aquellos que verdaderamente temen a YHWH, y cuyas vidas revelan el hecho. 'Despreciado' no debe tomarse en su aplicación literal. Más bien indica desaprobación, no tanto de la persona, sino de la forma de vida y la actitud de la persona hacia Dios.

"El que jura por su propia cuenta, y no cambia". Hubo un tiempo en el siglo pasado en que la palabra de un caballero era su vínculo. Nada le haría romperlo. Así debe ser el hombre piadoso que se acerca a YHWH. Incluso si se arrepiente de lo que ha jurado o de lo que ha prometido, debe cumplirlo. Ha dado su palabra.

"El que no pone su dinero a intereses". La referencia a no cobrar intereses se debía a que en una sociedad agrícola los hombres que tomaban prestado lo hacían debido a la extrema pobreza. Por lo tanto, ningún buen hombre buscaría beneficiarse de la pobreza y la extrema necesidad de esa persona. Prestaría de la bondad de su corazón. (Ver Levítico 25:36 ; Éxodo 22:25 ; Ezequiel 18:17 ).

No hace referencia a una sociedad capitalista moderna y, de hecho, se permitía cobrar intereses a los extranjeros ( Deuteronomio 23:19 ). El punto no era que el cobro de intereses en general estuviera prohibido, sino que un hombre no se lo haría a su hermano en Dios. El principio claramente todavía se aplica en la medida en que se aplica al dinero prestado a los pobres, oa un hermano creyente necesitado, e incluye no ser codicioso en la cantidad de interés que se toma en general.

'Ni toma recompensa contra el inocente.' Desdeñaría aceptar la posibilidad de aceptar sobornos para perjurarse ( Isaías 33:15 ; Ezequiel 22:12 ; Deuteronomio 27:25 ; Éxodo 23:7 ). Ayudar a la condenación de una persona inocente sería aborrecible para él.

"El que hace estas cosas no se moverá jamás".

El hombre descrito anteriormente, cuyo comportamiento es así debido a su amor por YHWH, tendrá acceso al monte santo ya la tienda de YHWH. Nadie buscará sacarlo de donde vive en las fiestas en el monte santo, cerca de la Tienda. Nadie disputará su derecho a acercarse a YHWH y encontrar la expiación. Y esa posición gozosa será cierta para él donde quiera que vaya. Siempre estará cerca de YHWH. YHWH siempre estará con él. Disfrutará de su protección y guía en todas las circunstancias.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Pero a medida que el Espíritu Santo se deleita en exponer las glorias de la persona, los oficios y el carácter del Redentor, aquí entra en una descripción más particular de algunos de sus rasgos. Ahora, lector, no dejes de comentar que este andar en rectitud, esta justicia que obra y este hablar la verdad de corazón, nunca pertenecieron ni pertenecerán plenamente a nadie más que a Jesús. Incluso su pueblo, que ha sido renovado en espíritu, todavía lleva consigo un cuerpo de pecado y muerte, bajo el cual gimen, y bajo el cual, mientras estén en el cuerpo, deben gemir, agobiados.

Considero que este es un punto tan importante que debe entenderse bien y grabarse a fondo en la mente, que le ruego al lector que no se apresure a pasar por alto el punto de vista. Es de Jesús el que trata íntegramente el Salmo. Y aunque en virtud de que su pueblo es justo en él, participan plenamente en todo lo que le pertenece y comparten toda su bendición, todavía sienten un corazón propenso a divagar, propenso a partir.

Desean ser conformes a su hermosa imagen en todas las cosas, ser santos como el que los llamó es santo, en toda conducta y piedad; sin embargo, con frecuencia se ven obligados a tomar el lenguaje del Apóstol y a decir como él lo hizo. Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí. De ahí que el hecho de que asciendan ahora por gracia al monte santo de Dios, según las ordenanzas de su iglesia, y que participen de todos los privilegios de los ciudadanos de Sión, y en lo sucesivo, habitarán con él en gloria, son bendiciones totalmente derivadas de su aceptación en Jesús y de ser miembros de su cuerpo, en unidad con él.

Ninguna santidad inherente en ellos, ninguna justicia de ellos, los llevó primero al monte santo de Dios, ni se convierte en la causa de su conservación allí. Lector, si sabe algo de lo que pasa en su propio corazón, allí encontrará la más plena convicción de estas preciosas verdades. Si sabes algo del Señor Jesús, que tenga toda la gloria, porque es lo que más se merece.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El que camina en rectitud, sin engaño ni hipocresía, amando y sirviendo a Dios, y amando a su prójimo, no sólo de palabra, sino de verdad, y esto constantemente y en todo el curso de su vida, como implica la palabra caminar . Y obra la justicia. Se ocupa de la justicia, para dar a cada uno lo que le es debido, primero a Dios y luego a los hombres. Y habla la verdad en su corazón. Sus palabras y profesiones a Dios y a los hombres concuerdan con los pensamientos y propósitos de su corazón y proceden de ellos.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 15

Las cualidades que se requieren de alguien, no quien visita el tabernáculo meramente, sino quien habita en él, no sólo quien asciende la colina, sino que descansa sobre ella, son las de un ciudadano común, aquellas sin las cuales un hombre no puede cumplir ninguna de sus obligaciones. deberes comunes en el mundo. Una de las condiciones se lee como si se hubiera extraído simplemente del código civil de los israelitas, como si fuera temporal y local, pero todas son del mismo tipo mundano y común.

La verdadera clave de esta dificultad se encuentra en un principio que atraviesa toda la política judía y la historia del Antiguo Testamento. En todas partes se habla de Dios como llevando a su pueblo a un estado verdadero y correcto, un estado de comunión consigo mismo. No era una contradicción decir de los hombres que habían sido tomados en el pacto de Dios: "Son completamente una semilla justa; todo lo malo que brote en ellos es de su propia búsqueda; vendrá de la elección de su propio camino. , de su gusto por ser independientes de su actual Gobernante.

Pero, ¿cuál fue el corolario necesario de esta declaración? Seguramente que debe haber ciertos hábitos o tendencias malignos que denotan una determinación de no permanecer en el estado en el que Dios los había llamado. Resistir estos hábitos era adquirir una morada fija en el tabernáculo, un reposo sobre su santo monte. Ningún judío podría atreverse a decir que Dios estaba presente con él porque era mejor o más creyente que sus hermanos.

El Señor estaba en el monte santo, el Protector de la ciudad, el vínculo de la comunión judía. El hombre que quisiera ser algo mejor que un ciudadano debe irse sin la protección divina; no podía morar en el tabernáculo ni descansar en Sion.

I. El Señor, en el monte santo de Sion, fue objeto de una contemplación distinta y definida. Cuando nos referimos al Padre de nuestro Señor Jesucristo, qué queremos decir un ser menos clara, menos personal? Nuestra reverencia no es promovida, sino destruida por la vaguedad y la irrealidad.

II. La ascensión de Cristo, como la colocación del tabernáculo en el monte santo, reclama los mismos privilegios para todos nosotros. Cristo ha reclamado para nosotros un lugar en la casa de Su Padre, el lugar de hijos e hijas. Su Padre es nuestro Padre. En ese derecho podemos ascender al monte santo. Decir que lo ascendemos en virtud de cualquier sentimiento, sensación, santidad nuestra es dejar de lado la encarnación, el sacrificio, la ascensión de Cristo.

III. Entonces, ¿cuál es la razón por la que no recibimos estas bendiciones, ya que se dan tan gratuitamente? El salmo decimoquinto da nuevamente la razón. El Nuevo Testamento nos dice más perfectamente que el Antiguo cómo podemos levantarnos de los hábitos más viles, corruptos y deshonestos, cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero ha revelado su justicia. Por tanto, ha dicho que ninguna injusticia puede tener compañerismo o trato con él.

FD Maurice, Sermons, vol. ii., pág. 69.

Referencias: Salmo 15 A. Maclaren, Life of David, p. 174; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 272. Salmo 16:2 ; Salmo 16:3 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 318.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo?

Un adorador ideal

El adorador ideal de Jehová se describe en este Salmo en algunos bosquejos generales. El tono del Salmo concuerda con las circunstancias del momento en que David llevó el arca a Jerusalén. Los dos puntos principales son: la concepción de los invitados de Jehová y la declaración de las calificaciones éticas de estos. El salmista consulta al Maestro de la Casa sobre los términos en los que extiende la hospitalidad, términos que tiene derecho a prescribir.

El carácter de Dios determina el carácter del adorador. Las raíces de la ética están en la religión. El ideal del Antiguo Testamento del hombre justo fluye de su revelación del Dios justo. No las propias fantasías de los hombres, sino la perspicacia obtenida por la comunión con Dios, y la dócil indagación de Él, dirá con certeza qué clase de hombres son que pueden permanecer en Su luz. El versículo 2 resume las calificaciones del invitado de Jehová en una exigencia comprensiva, que debe andar con rectitud, y luego analiza ese requisito en dos de las obras justas y el habla veraz.

Es cierto que el ideal aquí no es el cristiano pleno. Es demasiado meramente negativo para eso, y está demasiado preocupado por los actos. Allí reproduce la limitación de la primera revelación. .. La usura y el soborno eran pecados comunes, ya que todavía lo son en comunidades en el mismo nivel industrial y judicial que se refleja en el Salmo. El salmista, en el último versículo, reconoce claramente que un personaje como el que ha delineado no solo habita en la tienda de Jehová, sino que permanecerá impasible aunque todo el mundo se levante. La rectitud es la única cosa estable en el universo. ( A. Maclaren, DD )

El buen ciudadano

Las cualidades que se requieren de quien no visita el tabernáculo meramente, sino de quien habita en él, no sólo de quien asciende la colina, sino que descansa en ella, son las de un ciudadano común, aquellas sin las cuales un hombre no puede hacerlo. cumplir cualquiera de sus deberes comunes en el mundo. No, las cualidades son principalmente negativas. No se dice que deba ser valiente, magnánimo, dispuesto a sacrificarse. No debe ser corrupto en su vida, no recibir recompensa contra el inocente, no mentir.

Una de las condiciones se lee como si se hubiera extraído simplemente del código civil de la nación. Hemos hablado como si las personas pudieran ser muy buenas en todas las relaciones con sus vecinos y, sin embargo, no ser siervos de Dios. Deben ser algo más que verdaderos ciudadanos para esto. Pero los libros del Antiguo Testamento nunca enseñan esto. Dicen con valentía: “No eres honesto ni directo en tus tratos, por lo que piensas que Dios es lo mismo contigo.

No confías en Él. No le confieses tus pecados ni te acerques a su santo monte ". ¿Y ha alterado esto el Nuevo Testamento? ¿Enseña otra lección? Sin duda hay esto, que enseña más perfectamente cómo podemos levantarnos de nuestros viejos hábitos malvados; cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero él ha revelado su justicia, y ninguna injusticia llama a tener comunión con él.

Cristo es nuestra ayuda para esta justicia, para que podamos compartir su naturaleza. Ahora, ¿estamos de acuerdo con esto? Entonces, regocijémonos y cantemos; porque Cristo ha ascendido a lo alto para que seamos librados de nuestra antigua vida mala y poseamos una vida justa en él. Pero si esto no es lo que queremos, si queremos una religión que nos haga fáciles y cómodos en los fraudes que pertenecen a nuestros diferentes oficios y profesiones, si el comerciante levanta la voz en voz alta en la denuncia del papado o de alguna otra cosa. opinión impopular, que puede adulterar con más seguridad y con menos sentido del reproche sus bienes, y utilizar el peso falso y el equilibrio engañoso, que son abominables, entonces deberíamos decirnos, a todos y cada uno de nosotros, que la colina del Sinaí, con todos sus truenos, no es más terrible que la Sion en la que habita Dios;

Y esto no porque nos falten algunas cualidades trascendentes que los hombres han soñado como propias de una Iglesia, sino porque tenemos esas cualidades que son la muerte de las naciones. Pero muchos ven a la nación y la Iglesia como escasamente compatibles, de hecho, como en su mayoría opuestos entre sí. No cabe duda de que con la teoría de algunos con respecto a la Iglesia son contrarios. Pero una nación está comprometida a mantener una moralidad sana, práctica y varonil, totalmente opuesta a esa moral de "no tocar, no gustar, no manipular" que una Iglesia como la que he descrito debe por su naturaleza favorecer, y siempre ha favorecido de hecho, una moralidad consistente con las desviaciones más burdas de la verdad y la honestidad comunes.

Y conjuro solemnemente a los afirmadores protestantes de la santidad individual para que vean bien que con sus enseñanzas no obstaculicen la gran protesta contra la idolatría que está involucrada en la existencia misma de una nación; si no están sustituyendo ciertas máximas caprichosas y artificiales por la moralidad hogareña de la Biblia, y si así no pueden estar preparando a sus hijos para ese mismo sistema que más temen.

Pero, por otro lado, mantendría que una santa Iglesia católica, en su sentido más verdadero, más amplio y más profundo, se encuentra debajo de la nación santa y justa; que no son contrarios, sino que uno es el portal del otro; que cada uno es el apoyo del otro; que esta Iglesia no es una sociedad utópica imaginaria, ni una sociedad artificial, sino una sociedad real constituida en Cristo nuestro Señor ascendido.

Así, la ascensión de Cristo a la diestra del Padre, para llenarlo todo, es el punto de encuentro entre estos dos principios divinos, estas dos sociedades humanas. En él encontramos la consumación de todas las expectativas y esperanzas del viejo mundo, para que en él podamos encontrar el comienzo de todo lo más puro y santo en el nuevo. ( FD Maurice, MA )

¿Quién permanecerá con Dios?

Las personas religiosas se preocupan por saber, para su propia comodidad, a quién Dios recibirá finalmente en su propio tabernáculo de arriba.

I. Habitando en el tabernáculo de Dios. O morando en su santo monte. Entendemos que estas expresiones significan la residencia de Dios en el cielo. ¿Quién, entonces, habitará con Dios en gloria eterna? Prestemos atención a nuestros caminos, y caminemos con cuidado y esforzándonos, por la gracia de Dios, para asegurar nuestro llamamiento y selección, a fin de que se nos ministre abundantemente en el Reino eterno de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.

II. En respuesta a esta seria pregunta. Los que andan en rectitud y obran justicia y hablan la verdad en su corazón. Un heredero del cielo camina con Dios reconciliado con Él, y camina con rectitud, es decir , con sinceridad y honestidad. Si trabajamos con justicia, debemos tener un principio de justicia implantado en nosotros por la gracia salvadora de Dios. La expresión “hablar la verdad en el corazón” es sorprendentemente singular. Muestra que la gente puede decir la verdad y, sin embargo, el corazón no la ama; pero todos los creyentes cristianos son interiormente lo que parecen exteriormente. ( R. Horsfall. )

La Iglesia militante

Esta es una pregunta propuesta por David. Considerar&mdash

1. El que demanda, David, el hombre de Dios, viendo la maravillosa hipocresía de los hombres al frecuentar las santas asambleas y fingiendo religión, siendo movido por un amor singular a la religión verdadera, inflamado con un celo ferviente por la gloria de Dios, ardiendo en un ferviente deseo de conocer a los verdaderos santos de los hipócritas engañosos, y exigió esta pregunta: “Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo, quién descansará en tu santo monte?

2. A quien demanda. Vuela hacia Dios, porque sobrepasa el conocimiento de los hombres, que solo miran las cosas aparentes y externas. Solo el Señor puede separar el trigo de la paja, la cizaña del trigo, el grano de la cizaña y la cizaña. Es el Señor que es Padre de toda la familia, que se nombra en el cielo o en la tierra, que es Su Iglesia; es el Señor quien es el gobernador principal y el Gobernador de Su casa, que son Sus súbditos; Dios es el único que guarda el Libro de la Vida en el armario de Su propio corazón, donde ha registrado a todos Sus santos.

Es el Señor, y no los hombres, quien levantó el tabernáculo y el testimonio de su presencia. Es el Señor cuya propiedad y prerrogativa es por derecho conocer el corazón. Es el Señor cuyos ojos están sobre todas sus criaturas.

3. Qué se demanda. Por “tabernáculo” aquí algunos entienden la Iglesia militante. Por el “monte de Dios” entienden la Iglesia triunfante. La pregunta entonces es, "¿A quién debo hacer algún reconocimiento para que sea Tu Iglesia visible y militante?"

La Iglesia de Dios militante aquí en la tierra se compara con el tabernáculo y con el monte santo de Dios.

1. Al tabernáculo. Este Moisés se encabritó. Así como el tabernáculo fue levantado aquí y allá, y removido de un lugar a otro, así la Iglesia militante no tiene un descanso seguro en ningún lugar designado, sino que ahora está en este lugar, ahora en aquél, según la designación del Señor. Como en el tiempo del arca y el tabernáculo, Dios se muestra a Sí mismo y Su gloria al pueblo, así el Señor se revela en la Iglesia y Asamblea de Sus santos, allí declarando Su gloria.

Así como el Señor prometió por medio de Moisés morar en el tabernáculo, y caminar allí y estar familiarizado con Israel Su pueblo, así también Dios el Padre Todopoderoso y Jesucristo Su Hijo, nuestro Salvador, moran en la Iglesia que es Su tabernáculo inmaterial. La Iglesia y Asamblea de los santos de Dios se llama la Casa de Dios, porque Él habita en ella. La Iglesia militante también se compara con una colina o montaña.

1. Por la alusión que tiene al monte Sion, en Jerusalén, siendo el monte Moriah, donde Abraham habría sacrificado a su hijo Isaac. Este cerro fue un tipo de la verdadera Iglesia, entre la cual Dios mora para siempre.

2. La Iglesia puede llamarse colina o montaña, por su altura, altitud y elevación.

3. Y para la vista abierta de los mismos.

4. En cuanto a la fuerza y ​​la resistencia, la Iglesia puede llamarse montaña, porque los lugares montañosos y altos son los más fuertes e inexpugnables. La Iglesia se llama "monte santo", porque Dios la ha santificado y santificado para Él mismo, porque en la Iglesia el Señor da múltiples testimonios y signos de Su santidad, y porque el Señor toma la defensa de Su Iglesia como Suya. manos.

Doctrinas ...

1. Vea cuán grande es a menudo la hipocresía del hombre en la pretensión de piedad.

2. El profeta vuela a Dios al discernir entre los verdaderos santos y los hipócritas. Por más que los hombres conozcan las cosas aparentes, las cosas ocultas pertenecen únicamente al Señor.

3. Aprenda a no jugar al hipócrita.

4. Cuando nos falte sabiduría, debemos acudir a Dios para recibir instrucción.

5. Conozca el estado y la condición de la Iglesia militante. Es como un tabernáculo.

6. En este mundo los santos no deben buscar descanso, permanencia o morada segura.

7. No debemos abandonar la Iglesia de Dios debido a aflicciones y problemas.

8. ¿Quién descansará en el monte santo de Dios? La Iglesia militante se regocija en la esperanza de la felicidad venidera.

9. No hay descanso verdadero y sano sino en el santo monte de Dios. ( R. Turnbull. )

La tierra vista desde el monte santo de la comunión con Dios

A esta montaña, si ascendiéramos pero con el pensamiento, como lo hizo una vez Escipión en su sueño, y desde allí contempláramos la tierra, fácilmente despreciaríamos este mundo inferior con sus deseos. Porque todo el globo de la tierra, junto con el agua, que ahora nos parece tan grande, si pudiéramos verlo desde los cielos más altos, nos parecería como una mota en el sol. Pero si al mismo tiempo sentimos las inefables alegrías del cielo, y desde allí bajamos nuestros ojos a este valle de lágrimas, para contemplar allí la vanidad de las vanidades, como dice Salomón, no se puede expresar con qué ferviente deseo deberíamos estar inflamados. para tener nuestra habitación en el cielo.

Pedro, cuando estaba presente en la transfiguración de Cristo en el monte Tabor y probó la gloria celestial, se sintió inmediatamente embelesado con ella y deseó mucho permanecer allí. “Señor”, dijo, “es bueno estar aquí, hagamos tres tabernáculos”, etc. ( G. Downame ) .

Morando en la colina sagrada

Nuestra morada en el monte de Dios se expresa en la palabra “morada”, por la cual se significan dos cosas, perpetuidad y reposo. Perpetuidad, porque allí los hijos de Dios no permanecen como peregrinos por un tiempo, sino como ciudadanos y herederos para siempre. Por lo cual el reino de los cielos también se llama herencia celestial, en la cual hay moradas eternas, y una herencia inmortal e inmaculada, y que no se desvanece, reservada en el cielo para nosotros.

Una vez más, la palabra "vivienda" importa el resto. Porque allí los hijos de Dios no vagan como peregrinos, ni son objeto de molestias, sino que descansan por completo de sus trabajos. Y por eso el reino de los cielos se llama el reposo de Dios, y como si fuera un sábado eterno. En cuanto a lo cual la tierra de Canaán era un tipo de nuestro país celestial. ( G. Downame. )

El alma del hombre se volvió hacia el cielo.

El hombre es un espejo, y es un asunto de suma importancia en qué dirección se gira el espejo. Si está hacia abajo, sólo puede reflejar las cosas terrenales: el lodo, la suciedad, la inmundicia de la tierra; si se vuelve hacia arriba, puede reflejar los cielos, con todo su esplendor de sol, luna y estrellas. El espejo volteado hacia abajo es la mente carnal, el espejo volteado hacia arriba es la mente espiritual. A veces en un instante se realiza la inversión, y quien antes era de la tierra terrenal, llega a discernir y reflejar las cosas de Dios y del cielo. ( EN Pierson, DD )

Una pregunta y una respuesta

Pregunta: ¿Quién es el hombre que podría ascender al monte de Dios donde se perciben las visiones más elevadas del Todopoderoso? La respuesta es: el hombre cuya vida es intachable. Todo lo que sigue es una descripción de las calificaciones morales de tal hombre. Lo que llama la atención en el Salmo es el principio moral que parece subyacerlo. Hay leyes en el reino espiritual, y el salmista vislumbra estas leyes espirituales y las convierte en el tema de su poema.

La ley aquí es esta, que la condición del poder en la vida, y la condición de la visión del Todopoderoso, se encuentran en las consideraciones éticas o morales. Es el hombre cuya vida es intachable, el hombre cuyo carácter soportará la investigación, el hombre cuyo ser y naturaleza están animados por una estricta consideración de lo que es moralmente correcto y verdadero, el que llega gradualmente a esta posesión de un carácter fuerte e invencible, y esa capacidad de ver las cosas más elevadas de Dios.

Aquí no hay idea de que el salmista pueda comprar la visión de Dios pagando tanto bien hecho. Hacer eso habría sido viciar toda la base moral de la idea; porque si un hombre busca el cielo con fines de lucro, no es, por supuesto, una persona de mente celestial. La moralidad y la espiritualidad deben ser genuinas y sinceras para que sean cosas morales o espirituales. Lo que sí establece el salmista es esto, que las condiciones de esta intuición y poder de vida residen, no tanto en la posesión de la fuerza intelectual como en la posesión de las capacidades morales.

Existe una tendencia constante a confundir religión con teología. La teología es solo la expresión científica de las ideas que se incorporan a la religión. La religión en sí misma es bastante diferente. Un hombre puede ser religioso que tiene opiniones teológicas muy pequeñas. Nuestro poder de ver las cosas divinas no depende tanto de nuestra integridad moral como de nuestra devoción espiritual. La religión es una simpatía moral entre el alma de la criatura y el espíritu del Creador.

Es la simpatía moral entre tú y yo en este mundo y el gran Dios que nos puso en este mundo. Eso es lo que se dice en el Evangelio de San Juan, "Si alguno quiere hacer su voluntad", si un hombre tiene un deseo moral de seguir el ideal divino en su vida, si su alma está en simpatía con el La seriedad moral divina, entonces podrá comprender; obtendrá una percepción del significado de la acción de Dios y de la visión de Dios que de otro modo le sería negada.

Observe la maravillosa forma en que el mismo pensamiento subyace en la gran creación del poeta italiano. Este Salmo es una especie de "Divina Comedia" en miniatura, porque expresa exactamente el pensamiento que Dante tenía en la mente. ¿Cuáles son las condiciones, según Dante, en las que un hombre puede entrar en la visión del gran paraíso sobre su cabeza? Debe haber entendido el mal, y haberlo visto en toda su horror, y debe haber superado y subido ese precipicio del purgatorio, disciplinando gradualmente sus defectos morales, hasta que por fin, cuando asciende a la cumbre del monte del purgatorio, es el hombre inamovible, el hombre coronado de corona y mitra, como dios sobre sí mismo.

Y sólo cuando eso se logre, cuando esa sinceridad moral por fin se convierta en algo real en él, será capaz de ascender bajo la guía de la verdad divina a las elevadas regiones del paraíso. Este es exactamente el mismo pensamiento. Qué enorme fuente de alegría debería ser para el corazón humano. Recordemos que tenemos dentro de nosotros un Espíritu Divino que constantemente nos impulsa a cosas más elevadas. ( W. Boyd Carpenter, DD )

Cristianismo practico

La religión no es un asunto lejano, sino urgente y cotidiano. El más humilde de la humanidad puede ser el mayor santo de Dios. Son sólo las naturalezas pequeñas e ignorantes las que se alejan de las tareas humildes. Nada puede ser innoble que glorifique un propósito noble. En este Salmo tienes las cosas necesarias para el hombre que puede reclamar la gran bendición de Dios. Qué son. Por extraño que parezca, son precisamente las cosas que deberíamos exigir al caballero inglés corriente, al comerciante inglés corriente, al trabajador inglés corriente.

Mera moralidad, se puede decir, y en su mayor parte, moralidad negativa. David no dice que deba ser valiente, magnánimo, abnegado. Solo dice que no debe ser un mentiroso o un calumniador, o alguien que haga daño a los demás, o que reciba recompensas contra los inocentes. Es posible que se sienta tentado a decir, ¡seguramente David pone la escala demasiado baja! ¿Tenía, entonces, David un sentido menos abrumador que el que tenemos nosotros del Alto y Santo que habita la eternidad? Si piensas de esa manera para superar la dificultad, estás equivocado.

Pero, ¿es realmente una cosa tan pequeña mantener la inocencia y hacer lo correcto? El Nuevo Testamento habla, una y otra vez, idénticamente el mismo idioma. La verdad de David, y la verdad de Cristo mismo, es que aquellos que desean ser uno con Dios, todo aquel que invoca el nombre de Cristo, debe, como primer elemento esencial, apartarse de la iniquidad. No puede escapar de estas conclusiones diciendo: “Sí, Cristo dijo estas cosas antes, y no después, que su gran obra estaba terminada, y de otra manera habría predicado si hubiera predicado después de su resurrección.

“Si dan esa respuesta, se someten a la abrumadora refutación de las Escrituras. Vea la Epístola de Santiago, el hermano del Señor. Véase también la más sublime y espiritual de las Epístolas de San Pablo, la de los Efesios. Si quieres descansar en el monte santo de Dios, esto es bastante seguro, debes mantener la inocencia y hacer las cosas que son correctas. ( Decano Farrar. )

El ciudadano de Sion describió

El salmo consta de una pregunta y una respuesta. David hace la pregunta. Era un buen centro comercial, preocupado por su propia alma. Se lo pide al Señor, porque Él es el Maestro infalible y Legislador. Lo pregunta en términos del Antiguo Testamento, hablando del tabernáculo y del monte santo del monte Sión. La doctrina que surge de las palabras es la siguiente: desafía la consideración más seria de todos sobre qué tipo de personas, que habitan con Dios aquí, serán habitantes del cielo en el más allá. Por tanto, permítanos ...

I. Muestre lo que implica esta consideración.

1. Que no todos serán habitantes del cielo; algunos perecerán. Porque no todos los hijos de los hombres serán santos en el cielo. Habrá una gran compañía a la izquierda de Cristo en el gran día, condenada al fuego eterno ( Mateo 25:41 ). Y muchos de los que ahora están en el tabernáculo estarán perdidos en el cielo ( Mateo 7:21 ).

Ver a los que no tenían el tabernáculo de Dios entre ellos sin llegar al cielo no es extraño; pero muchos que en privilegios externos han sido exaltados al cielo, serán derribados al infierno ( Salmo 125:1 , ult. ) .

2. Son personas de carácter distinguido ahora que serán habitantes del cielo en el futuro. No de la pandilla común del mundo, ni tampoco de profesores. Muchos profesores son vírgenes insensatas, a quienes les arrojarán la puerta del cielo en la cara ( Mateo 25:2 ).

3. En este mundo habitan con Dios en Su tabernáculo, quienes serán los habitantes del cielo en el más allá. El mundo ya no es su hogar. Están consagrados de una manera peculiar a Dios y su servicio ( Romanos 12:1 ). Todo Israel tenía acceso a los atrios exteriores del tabernáculo, pero los sacerdotes solo al tabernáculo mismo. Se les admite a la comunión con Dios en las ordenanzas. Y entrarán en el cielo porque nacieron de arriba.

II. Las razones por las cuales debemos considerar seriamente quiénes serán los habitantes del cielo.

1. Porque hay un cielo y un infierno, y todos deben aterrizar en uno o en el otro.

2. Y las leyes del cielo admiten sólo a los que están calificados para ello.

3. Nadie que sea capaz de tales consideraciones verá jamás el cielo sin él. La obra de la gracia comienza aquí ( Lamentaciones 3:40 ).

4. Si perdemos el cielo, estaremos arruinados eternamente.

III. Aplicación de la asignatura.

1. Considérelo fija y solemnemente.

2. Con aplicación a ustedes mismos.

3. Y prácticamente para que os propongáis luchar por el cielo.

4. Divinamente, como a la vista del cielo. Porque recuerde, el cielo no está lleno sino con pueblo elegido ( 2 Corintios 6:17 ). El infierno recibe a todos los que llegan, pero no así el cielo. Nadie puede venir allí excepto los sellados, como Dios se ha marcado para sí mismo ( 2 Timoteo 2:19 ).

Y separados del mundo pecaminoso ( 1 Corintios 6:11 ; Mateo 25:32 ). Así como su vida está aquí, también estará allí. ( T. Boston, DD )

El Ilustrador Bíblico

El que anda en integridad.

El miembro de la iglesia modelo

La Sión visible era típica de la Iglesia Invisible. En el "monte santo" Dios habitó en símbolo, en la Iglesia Universal Él habita en una realidad espiritual sin vista. La ciudadanía espiritual es el privilegio común y el honor de todos los que en carácter moral están al tanto de la norma fijada en este Salmo. Quién es cristiano, o un miembro digno de la Iglesia de Cristo, está aquí perfectamente delineado por la infalible inspiración.

I. Lo que es, en palabra, obra, vida. Solo habita en el tabernáculo de Dios quien permanece en Dios y Dios en él.

1. Su andar es recto. Esto implica vida espiritual, ejercicio, salud, progreso.

2. Su obra es en justicia. Esto implica actividad, actividad benéfica, la actividad más santa; justo en su motivo, método y resultados.

3. Sus palabras en verdad y amor: esto implica conversación y testimonio. La verdad invisible se santifica a sí misma en palabras santas, obras santas, un caminar santo. Siendo recto, el cristiano no puede ser torcido; siendo justo, no puede ser hipócrita; siendo veraz en su corazón, no puede ser falso en su conversación y comportamiento.

II. Lo que no es (versículos 8, 5).

1. Sin murmuraciones.

2. Ningún malhechor.

3. No receptor de calumnias. Si no hubiera oídos para recibir el escándalo, pronto no habría lenguas para hablarlo. El receptor de tales bienes perniciosos es tan vil como el comerciante de ellos.

4. No usurero.

5. No patrocinador del soborno. Diariamente se esfuerza por mantener una mano pura, un bolso puro, un oído puro, un corazón puro y una lengua pura. Despreciará el mal dondequiera que se encuentre; honrar la santidad sin importar cuán manifiesta sea; no te desvíes de su palabra cuando se la da, aunque sea por daño personal, y sé siempre firme en su obra de fe y vida de amor. ( JO Keen, DD )

Vida un paseo

Ahora bien, si somos viajeros o caminantes, debemos tener cuidado con tres cosas.

1. Que vayamos por el camino correcto; porque si nos salimos de nuestro camino, cuanto más nos alejemos, más lejos estaremos del final de nuestro viaje. Así es la verdadera religión de Cristo, que en las Escrituras se llama camino, camino de vida, camino de paz.

2. Lo siguiente de lo cual debemos tener cuidado es que, estando establecidos en el camino correcto, avanzamos en él, procediendo de fe en fe, y de una medida de gracia menor a otra mayor. Porque tampoco debemos quedarnos quietos enfermos de esta manera, ni debemos regresar; porque si lo hacemos, ¿cómo llegaremos al final de nuestro viaje? Por tanto, debemos estar atentos para que no seamos inútiles, y temamos que cuando dejamos de ser mejores empecemos a ser peores.

3. La tercera cosa es que seamos rectos en el camino, que no nos desviemos por medio de una mentira secreta, ni que nos detengamos directamente entre Dios y Mammón. ( G. Downame. )

El hombre aprobado por Dios

Se describe al hombre con quien Dios tendrá comunión.

I. En cuanto a lo que es.

1. Es un hombre de todo corazón y vida; quien hace la voluntad de Dios, y habla la verdad porque la ama: habita en su corazón, y allí la habla primero, antes de hablarla con su lengua. Lutero dice: “Es un orden hermoso. Primero, la persona debe ser aceptable por la limpieza (aludiendo a la traducción de la Vulgata, - qui ingreditur sine macula), luego el trabajo por la rectitud; luego la palabra por verdad. Así que Dios mira primero a Abel (él mismo), y luego a sus dones ".

2. No es el que hiere a otros, ni de palabra ni de muerto, ni de escuchar y propagar calumnias. Este es el significado de la última cláusula. Puede traducirse: "no ha recibido ( es decir, de otros)

oprobio ”, etc., o“ no ha levantado ”, es decir, no se ha agachado para recoger tierra del muladar y arrojarla a su vecino; o, "no ha levantado", es decir , para ponerlo como una carga sobre su prójimo.

II. En cuanto a lo que no es.

1. Es el que se aparta del mal y honra el bien, que considera inviolable la santidad del juramento (no un casuista que se pone un pretexto para quebrantar su palabra cuando no conviene cumplirla).

2. No es alguien que ame la usura ni acepte sobornos. La usura está estrictamente prohibida por la ley y denunciada por los profetas. La distinción casuística de Kimchi, que es lícito para el judío tomar la usura de extraños, pero no de su propia gente, es muy significativa; y, como muchas interpretaciones cristianas y judías de las Escrituras, enmarcadas para apoyar una práctica conveniente y provechosa.

Así, en el corazón, en la lengua, en las acciones, en la conducta, como miembro de la sociedad, está igualmente libre de reproches. Tal es la figura del honor inmaculado que dibuja la pluma de un poeta judío. La caballería cristiana no ha soñado con uno más brillante. Tenemos la necesidad de reflexionar sobre ello a menudo y con seriedad. Porque nos muestra que la fe en Dios y la integridad inmaculada no pueden romperse; que la religión no cubre ni excusa las mezquinas deshonestidades; que el amor a Dios sólo entonces es digno de ese nombre cuando es vida y vínculo de toda virtud social.

Cada línea es, por así decirlo, una piedra de toque a la que debemos dirigirnos. Decir la verdad en el corazón, de no aceptar ningún reproche contra el prójimo, ¿no sería perfecto (teleios) el cristiano de quien se podría decir esto? Y ese otro rasgo de este carácter divino, “¿quién honra a los que temen al Señor”, hay una prueba más segura de nuestra condición espiritual que esta, que amamos y honramos a los hombres porque aman a Cristo? ( JJ Stewart Perowne, BD )

Rectitud de carácter

"El que anda en integridad". Marquemos el comienzo fuerte y masculino de esta descripción del hombre que tiene el privilegio de estar familiarizado con el Señor. ¡Está "recto"! Se caracteriza por tener columna vertebral. No hay nada torcido, retorcido o blando en su temperamento. Hay una cierta rectitud y rigidez que, en todas sus relaciones, nunca falta. Y marque dónde comienza esta fina masculinidad.

¡Él “camina” en integridad! La palabra describe los movimientos o movimientos de la vida. Ahora nuestros movimientos están determinados por nuestros motivos. Nuestros motivos son nuestros motores. Por lo tanto, para comprender el contenido interno de las palabras del salmista, debemos irnos a lo interno, a los lugares secretos de la vida. Nuestros motivos deben ser fuertes y rectos. No debe haber nada flojo y comprometedor en ellos. “Fuerza y ​​belleza” debe estar en nuestro santuario. ( JH Jowett, MA )

El ciudadano de Sion, un caminante recto

I. Despliegue este carácter de caminar recto.

1. Es unión en el marco y disposición de su corazón ( Salmo 125:4 ). No puede haber rectitud de vida sin rectitud de corazón. Si se hace que el lisiado se enderece, sus piernas deben tener un nuevo conjunto ( Salmo 78:37 ).

2. Camina enteramente en los intereses de la religión ( Génesis 17:1 ).

3. Camina uniformemente, su religión es de una pieza ( Colosenses 4:12 ). Como Juan el Bautista ( Lucas 7:24 ).

4. Camina en el camino de todos los deberes conocidos, como así se dice en Lucas 1:6 . Y como David ( Hechos 13:22 ). Por tanto, estará libre de la gran contaminación del hombre exterior ( Salmo 119:1 ). Los rectos no quieren sus manchas, los pecados de la dolencia cotidiana, pero no se revolcarán en el cieno, Ni se permitirá a sí mismo en ningún pecado conocido, visto o invisible por el hombre,

5. Camina como bajo la mirada de Dios ( Salmo 16:8 ).

6. Y individualmente ( 2 Corintios 1:12 ). A diferencia del "hombre de doble ánimo". Y a los engañadores ( Colosenses 3:22 ). Y el egoísta ( Efesios 6:5 ).

7. Y camina constantemente en rectitud ( Juan 8:31 ). Él persevera en los caminos del Señor.

II. Los que así anden habitarán en el cielo. Para&mdash

1. El cielo es la tierra de la rectitud ( Salmo 143:10 ; Salmo 140:1 ., Ult. ) .

2. El nuevo nacimiento que es del cielo los hace aptos para el cielo.

3. Un andar recto es el andar del santo, en el que avanzan hacia el reino ( 1 Reyes 3:6 ). El camino contrario es el camino de los impíos ( Proverbios 2:15 ).

4. El Señor ha determinado esto en Su Palabra ( Proverbios 28:18 ).

III. Solicitud. Esta verdad muestra que hay pocos de esta generación que habitarán en el cielo si no pasan una hoja nueva. Porque los hombres se aferran a alguna concupiscencia amada u otra, de modo que ni la palabra, ni la conciencia, ni la providencia pueden separarlos de ella. Y se preocupan mucho más por el ojo del hombre que por el ojo de Dios; y están impacientes por la reprensión: Contrario a Salmo 141:5 . Y se esfuerzan por no aprobarse a sí mismos ante Dios en sus tratos; pero son completamente egoístas, y no consideran más que su propio beneficio. ( T. Boston, DD )

Las marcas de los santos

“Thamim”, por lo tanto, podemos interpretarlo correctamente, es decir, sin disimulo; y puede ser considerado de dos formas:

(1) como referido a Dios, y por lo tanto significa sincero o sin hipocresía;

(2) referido a los hombres, por lo que significa simple o carente de engaño. De modo que se dice que en este lugar es recto quien está libre de hipocresía hacia Dios y libre de engaño hacia los hombres. Y primero vamos a hablar de rectitud con respecto a Dios, en lo que me propongo observar este orden. Primero, para mostrar de qué se trata. En segundo lugar, que es, como aquí se hace, una nota propia de los hijos de Dios.

Y en tercer lugar, debido a que no debemos ser oyentes ociosos de este discurso, debemos tratar de examinarnos a nosotros mismos si esta nota nos conviene o no. Y en cuarto lugar, si encontramos en él nuestra deficiencia, ya sea en su totalidad o en parte, seremos estimulados por ciertos argumentos de fuerza para abrazarla. Y por último, debemos mostrar los medios para obtenerlo. ( G. Downame. )

Que es la rectitud

I. Hacia Dios.

1. Primero, ser recto es caminar con Dios, o delante de Dios (como el Señor le dijo a Abraham, camina delante de mí y sé recto, Génesis 17:1 ), es decir, llevar nuestra vida como en la vista y la presencia de Dios, que ve los corazones y escudriña las riendas de los hombres.

2. Una vez más, estar erguido es caminar con el pie derecho, sin pisar encubiertamente con Pedro ( Gálatas 2:1 ) , ni detenerse abiertamente con los israelitas ( 1 Reyes 18:21 ).

3. Es también estar desprovisto de hipocresía y duplicación, no tener corazón y corazón, ni ser de doble ánimo, sino tener un solo corazón.

4. Por último, esta virtud de la rectitud nos es recomendada con otros nombres, a saber, sinceridad y verdad, oponiéndose la sinceridad a la mezcla y la verdad a la falsedad, ambas hipocresías.

II. Ahora que la rectitud es una nota adecuada para los ciudadanos del cielo, puede aparecer fácilmente por la conversión recíproca que existe entre ellos. Porque si todos los ciudadanos del cielo son rectos y todos los justos son ciudadanos del cielo, entonces es manifiesto que la rectitud conviene a todos los que son hijos y herederos de Dios, y solo a ellos.

III. Nos incumbe diligentemente probar y examinarnos a nosotros mismos, si esta nota nos pertenece o no. Porque a menos que seamos rectos, no descansaremos en el monte santo de Dios, sino que debemos buscar tener nuestra porción con los hipócritas.

1. Y primero, el estudio y el esfuerzo del recto es aprobarse a sí mismo ante Dios.

2. Es propiedad de los hombres rectos la obediencia simple y absoluta a la Palabra de Dios, negándose a sí mismos, a sus propios afectos y a la razón.

3. Una tercera señal de un hombre recto es despreciar al mundo y ser destetado de los deseos mundanos, ya que prefiere mantener una buena conciencia.

4. La propiedad de un hombre recto es odiar el pecado tanto en sí mismo como en los demás, y ejercitarse en juzgarse a sí mismo.

5. El hombre íntegro se arrepiente de todo pecado, teniendo un propósito y una resolución no fingidos de abstenerse de todo pecado y de no retener a nadie, por más que, además y en contra de su propósito, pueda fallar en algunos detalles. Pero el hipócrita, por mucho que se le lleve a abstenerse de diversos pecados a los que no es tan adicto, sin embargo, estará seguro de que abrigará y retendrá algunos pecados que le son más queridos.

6. Es propiedad de los rectos amar y reverenciar a los buenos y piadosos por causa de su piedad, y despreciar y despreciar a los impíos, aunque poderosos en el mundo, a causa de su maldad.

7. Es propiedad de los rectos anteponer los deberes mayores y más importantes a los menores, la sustancia a las circunstancias, las obras de piedad o misericordia a las ceremonias.

8. Otra nota de un hombre recto es la humildad. Por el contrario, el orgullo es compañero de la hipocresía.

9. De nuevo, el hombre recto, imbuido de buena conciencia, confía en las buenas causas y es valiente en tiempos de peligro; como dice Salomón: “El que anda en integridad, anda confiado” ( Proverbios 10:9 ; Proverbios 28:1 ). Y nuevamente, "Los justos son valientes como un león".

10. Es privilegio del hombre recto ser constante en las cosas buenas y perseverar hasta el fin, manteniendo también un curso continuo de piedad; porque el hombre íntegro es el que edificó sobre la roca, y por lo tanto no puede ser derribado por completo por ráfagas o tempestades de tentaciones.

IV. Considerar con qué argumento se nos puede incitar a abrazar esta virtud si la queremos, o continuar y aumentar en ella si la tenemos. El argumento puede reducirse a tres cabezas, la excelencia, el provecho, la necesidad de la rectitud. Pero si ni la áurea razón de la excelencia puede conmovernos, ni la plateada razón del provecho nos seduce, entonces la férrea razón de la necesidad debe obligarnos a la integridad y la rectitud de corazón.

Primero, tal es su necesidad, que sin integridad las mejores gracias que parecemos tener son falsas y, por lo tanto, pecados gloriosos, la mejor adoración que podemos realizar es hipocresía y, por lo tanto, abominable a los ojos de Dios. Porque la rectitud es la solidez de todas las gracias y virtudes, como también de toda religión y adoración a Dios, sin las cuales no son sólidas y no valen nada. Por tanto, en las Escrituras se requiere que nuestra fe sea sincera, es decir, una fe que purifique el corazón por dentro y que obra por el amor exteriormente; de lo contrario, no es una fe verdadera y viva, sino falsa y muerta.

Asimismo, nuestro amor debe ser sincero, es decir, como dice Juan, no debemos amar de palabra y lengua, sino de hecho y en verdad; o como dice Pablo, nuestro amor debe proceder de un corazón puro, una buena conciencia y una fe sincera. Nuestra sabiduría también debe ser sin disimulo. Por último, nuestro arrepentimiento y conversión a Dios debe ser sincero y de todo nuestro corazón. En cuanto a la oración: al desempeño aceptable de lo cual se requiere rectitud, no solo en la acción misma, sino también en la vida del que ora.

V. Observemos estas pocas reglas.

1. Aprendamos, según el ejemplo de David, a poner a Dios siempre ante nuestros ojos ya nosotros mismos ante los ojos y la presencia de Dios. Y con este fin, meditemos en Su omnipresencia y omnisciencia.

2. A la meditación en Su omnipresencia y omnisciencia, agreguemos la consideración de Su omni-suficiencia, recordando, como el profeta Hanani le dijo a Asa, que los ojos del Señor contemplan toda la tierra, para mostrarse fuerte con los que están de un corazón recto hacia él.

3. En tercer lugar, a las primeras unámonos una seria meditación del justo juicio. Hasta ahora hemos hablado de integridad, como se refiere a Dios; de ello se sigue ahora que debemos suplicarlo ya que se refiere a los hombres. Porque así como debemos caminar ante Dios en verdad y sinceridad sin hipocresía, así debemos tener nuestra conversación entre los hombres con sencillez y sencillez de corazón, sin disimulo ni engaño.

Para concluir, por lo tanto, esta primera nota: ver la rectitud es una marca propia del verdadero hijo de Dios y ciudadano del cielo, mientras que, por el contrario, la disimulación y el engaño son las marcas de los impíos: corresponde a cada uno aplicar esta nota a sí mismo. ¿Caminas con rectitud sin hipocresía hacia Dios, sin engaño hacia el hombre? feliz y bendito eres, porque verás a Dios, y como eres ahora un miembro sólido de la Iglesia militante, serás heredero de gloria en los triunfantes.

¿No andas con sinceridad para con Dios y sencillez con los hombres, sino en hipocresía y disimulo? entonces la más terrible es tu condición, a menos que te arrepientas, porque no tienes parte ni participación en la doctrina de la salvación, ni en la comunión de los santos, pero tu porción te será asignada con hipócritas, donde hay llanto y crujir de dientes. ( G. Downame. )

Las marcas de los santos

1. La primera virtud y marca para conocer a los verdaderos santos de Dios es la inocencia de vida. Por “caminar”, en las Sagradas Escrituras, generalmente se entiende la conversación y el vivir. Los hombres los llaman inocentes cuya vida es inofensiva e inofensiva, ni manchada ni contaminada con iniquidad o pecados graves. La conversación honesta de los santos, confirmada con el testimonio indudable de buena conciencia, es la vida inofensiva, inocente, sencilla, inocente y recta que se requiere en este lugar.

En cuya virtud sobresalieron Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, José, Job, Moisés, David y los profetas, Pablo, Pedro y los Apóstoles. La rectitud, el hacer el bien y el cumplimiento de los deberes cristianos para con todos los hombres se recomienda a menudo en las Sagradas Escrituras a los santos y miembros animados de la Iglesia de Dios, y su doctrina es amplia y amplia en la Sagrada Palabra.

2. La segunda cosa en que consiste el deber del pueblo es dar al trabajador su salario, al trabajador su salario. Hay justicia de los padres, de los hijos, de los sirvientes, del arrendatario y del asalariado.

3. La tercera virtud de los santos de Dios es la verdad en la lengua y el habla. La lengua es un instrumento necesario en nuestra vida común. La verdad es necesaria tanto en nuestra vida privada como en la pública. A esto hay diversos motivos y cosas que nos conmueven. El mandamiento del Dios Todopoderoso. El ejemplo de Jesucristo. El Evangelio que profesamos es verdad y palabra de verdad. Estamos inspirados por el Espíritu Santo de Dios, cuyos templos somos. El Espíritu es llamado Espíritu de verdad, que "conduce a toda la verdad". Decir la verdad de corazón es una marca de los que habitarán en el tabernáculo de Dios. Doctrinas:

1. Los hipócritas, por su vida externa, se dividen fácilmente.

2. La religión y la fe se muestran en las obras de la segunda mesa.

3. Se rechazan los sacrificios sin obras de misericordia.

4. No necesitamos separarnos de la Iglesia porque hay algunos hipócritas en ella.

5. No hay descanso sano en la Iglesia para nadie que no sea el que desee vivir con honestidad. ( R. Turnbull. )

Piedad practica

San Antonio, el primer ermitaño, vivió una vida dura y estrecha en el desierto, rezando constantemente y meditando en las cosas de Dios. Hay una historia de que le llegó una voz del cielo que le decía: "Antonio, no eres tan perfecto como un zapatero que habita en Alejandría". Antonio, al oír esto, se levantó de inmediato y tomó su bastón, y siguió su viaje hasta que llegó a Alejandría, donde encontró el Zapatero.

El zapatero se asombró al ver venir a su casa a un santo tan grande. Entonces Antonio le dijo: "Ven, dime todo tu estilo de vida y cómo pasas tu tiempo". —Señor —dijo el zapatero—, tengo pocos talentos y ninguna buena obra, porque mi vida es sencilla, porque soy un pobre zapatero. Por la mañana, cuando me levanto, oro por toda la ciudad en la que habito, especialmente por todos los vecinos y amigos pobres que tengo; después de eso me puse a trabajar, en el que paso todo el día para ganarme la vida; y me guardo de toda falsedad, porque aborrezco toda forma de engaño; por tanto, cuando le hago una promesa a un hombre, la cumplo y la cumplo fielmente.

Por la noche enseño e instruyo a mis hijos, en la medida de mi conocimiento, a temer a Dios y hacer su voluntad. Y esta es la suma de mi vida simple ". En esta historia vemos cómo Dios ama a aquellos que siguen su llamado y usan Sus dones lo mejor que pueden.

Virtudes aliadas

Todas las virtudes se entrelazan. No pueden estar solos. Como las piedras de un arco, nadie puede faltar sin que el resto se sienta inseguro. Solo ese carácter es digno de confianza en el que cada virtud toma su posición relativa, y todas se mantienen en su lugar y se confirman por la piedra angular de una fe viva en el gran hecho central, que hay un Dios de infinita bondad y verdad, cuyos mandamientos son los ley de vida en este mundo y en el venidero.

Obra justicia .

Una marca de ciudadanía de Sion

El ciudadano favorecido es un hombre trabajador en la bondad. La rectitud no es para él un mero departamento de la filosofía moral sobre la que tiene que especular o teorizar, ni se satisface con las delineaciones realizadas en el lenguaje por poetas heroicos; es una condición de espíritu y corazón ante Dios que admite la cultura en el interior y la expresión santificada en el exterior. Se puede decir que el buen hombre está construyendo un templo de rectitud de vida; continuamente busca material que pueda poner en su edificio, y su satisfacción es proporcional a la amplitud y belleza del edificio.

A los adictos a la iniquidad se les describe como "trabajadores"; no se avergüenzan de su perversa profesión, ni su servicio está marcado por un letargo egoísta. El peregrino en la ciudad santa no solo debe hacer un mejor trabajo, sino que debe hacerlo con una determinación y un esfuerzo más serios. No debe callar en presencia de la injusticia, sino que debe hablar a toda costa a favor de la verdadera justicia y virtud.

En su círculo debe ser conocido como un hombre que no escatimará esfuerzos para promover la rectitud, ya sea que se encuentre en las demandas de un individuo, las necesidades de una institución o la política de una nación. Sospeche de cualquier forma de la supuesta justicia que pueda callar en presencia de la opresión, y que pueda dejar pasar la maldad sin repudio indignado. ( Joseph Parker, DD )

Justicia de carácter

“Y obra justicia”. No solo hay columna vertebral, sino energía. Y la energía es de un tipo especial y peculiar. Siempre hace justicia. No se trata solo de que las cuestiones de la vida sean justas y equitativas; la equidad se encuentra en su mismo nacimiento. La palabra "obra" podría traducirse igualmente bien como "ordena". El amigo de Dios inspecciona los deseos, propósitos y ambiciones que aparecen en su vida.

Marca su tendencia y su objetivo. Algunos de estos deseos y ambiciones los reprime y rechaza; a otros los selecciona y les da la bienvenida. Discrimina entre sus encantos. Él “ordena” los propósitos que contribuyen a la justicia y trabaja para su juicio. De modo que el compañero de Dios lleva a cabo en su lugar secreto un servicio de ordenación perpetua. La sugestión y la aspiración justas son continuamente aprobadas y ordenadas para el ministerio de la vida y el servicio reales. ( JH Jowett, MA )

La trascendente importancia de la moral social

Es hora de predicar la doctrina de este Salmo: que no hay religión verdadera aparte de la moral social.

I. Una amistad duradera con Dios es esencial para la felicidad del hombre. La idea en Salmo 15:1 es: "¿Quién tendrá una amistad permanente contigo?" Ésta es la necesidad cardinal de la humanidad. Que una amistad duradera con Dios es esencial para la felicidad del hombre se puede argumentar por dos cosas.

1. De lo que hay en el alma humana. Hay una tendencia a la confianza, un deseo infinito, un sentimiento de culpa.

2. De lo que está en el Verbo Divino. Nada se enseña más claramente en el Nuevo Testamento que esto.

II. La moral social es esencial para una amistad duradera con Dios. Mire la moral social en dos aspectos.

1. Como se describe.

(1) Honesto,

(2) veraz,

(3) sin malicia,

(4) carácter con respecto,

(5) rigurosa fidelidad,

(6) sin extorsión,

(7) incorruptiblemente justa.

2. Según sea necesario. Nuestra conducta hacia el hombre determina nuestra relación con Dios y también nuestro destino. La verdadera moral social siempre implica el verdadero amor a Dios. Es la expresión práctica de la verdadera religión. Entonces, la verdadera moral social es el mejor medio para promover el cristianismo genuino. Ese hombre hace más por difundir la religión de Jesús quien, en todas sus conexiones con sus semejantes, hace lo justo y lo generoso, lo misericordioso y lo semejante a Cristo. ( Homilista. )

El ciudadano de Sion, obrero de justicia

El que obra justicia ahora morará en el cielo.

I. Despliegue el personaje.

1. Es un creyente en Cristo y justo por fe. El que no obra la fe, no obra justicia en absoluto ( Juan 6:29 ). Porque un hombre primero debe ser justo antes de poder trabajar. Un alma que no está unida a Cristo no puede hacer esto ( Juan 15:5 ).

Toda vida y fuerza espiritual está en Cristo ( 1 Juan 5:11 ). Hasta que la conciencia no sea limpiada de obras muertas, no puede obrar justicia ( Hebreos 9:14 ). La verdad es la fuente de todas las buenas obras ( 1 Timoteo 1:5 ; 1 Juan 3:12 ; Hebreos 11:4 ).

Por lo tanto, dejen que los hombres trabajen como quieran, hasta que sean verdaderos creyentes en Cristo, no pueden obrar justicia. Las obras sin fe arruinan el alma. Vea al fariseo ( Lucas 18:11 ). Pero el ciudadano de Sion es un creyente. También la fe sin obras arruina al hombre, porque no es más que una fe muerta ( Santiago 2:11 ; Santiago 2:14 ).

2. Él obra justicia para con Dios. Busca darle a Dios lo que le corresponde ( Mateo 22:21 ; Isaías 64:5 ; Hechos 10:35 ).

3. Él obra justicia para con el hombre. No hará daño a ningún hombre. Será inocente e inocente ( Filipenses 2:15 ). Busca hacer lo que se le haría a él ( Mateo 7:12 ). Y toma conciencia de dar a cada uno lo que le corresponde ( Romanos 13:7 ).

No es que sean perfectos. El buen Asa no lo era ( 2 Crónicas 16:10 y Génesis 20:9 ). Pero sus pecados no son deliberados ni tienen un propósito determinado. Es un sincero obrero de justicia para con el hombre. De ahí que en sus relaciones particulares, en los deberes especiales de tales relaciones como esposo, esposa, padre, amo, etc. En una palabra, es conscientemente justo en todo lo que concierne a su prójimo ( Miqueas 6:3 ).

II. Confirma esta doctrina. Considerar&mdash

1. Dios es un Dios justo.

2. El gran fin de la redención es que el pueblo de Cristo sea justo ( Lucas 1:74 ).

3. Y el juicio será conforme a las obras. Entonces sed obreros de justicia. ( T. Boston, DD )

Y habla verdad en su corazón . -

El ciudadano de Sion, un hablante de la verdad en su corazón

Este es el tercer personaje del ciudadano de Sion. No solo habla la verdad, sino que la habla en su corazón; es decir, sus pensamientos y razonamientos son consistentes con la verdad. Las doctrinas que son deducibles del texto son, que aquellos que serán habitantes del cielo hablarán la verdad aquí, y que la hablarán en sus corazones así como a otros. En cuanto al primero de estos.

I. Explique el carácter o parte del carácter de un ciudadano de Sion. Por tanto, pregunta:

1. ¿Qué es la verdad? Pilato hizo esta pregunta, pero no se quedó esperando la respuesta. La verdad es una sagrada armonía o acuerdo de cosas. Los anatomistas han observado que la lengua del hombre está atada con un hilo doble al corazón. Y así, en la verdad hablada, es necesario un doble acuerdo de nuestras palabras con nuestro corazón: que digamos lo que pensamos; y con la cosa misma, que sea como dices.

2. ¿Qué es ser un hablante de la verdad? Hace que la conciencia diga la verdad oportunamente ( Juan 18:37 ). Debemos recordar ( Eclesiastés 3:7 y Proverbios 29:11 ).

Este fue el pecado de Doeg ( Salmo 52:1 ) . Aquellos cuyas lenguas son como una ventana suelta en el viento, siempre ruidoso, tienen poco ingenio o gracia. La charlatanería es a la vez un signo de poco respeto por Dios y es la insignia de un necio ( Eclesiastés 5:3 ; Proverbios 14:33 ).

Pero el ciudadano de Sion habla la verdad oportunamente, es decir, cuando es llamado por Dios para hablarla. Esta convocatoria puede ser privada y providencial, o pública y autorizada, como en los tribunales de justicia. Cuando sea llamado así, hablará plena, libre, clara y sinceramente ( 2 Crónicas 12:9 ; 2 Corintios 2:17 ).

3. Y de decir nada más que la verdad ( Isaías 63:8 ; 2 Corintios 13:8 ). Nunca debemos mentir ( Job 13:7 ). Prestemos atención a esto tanto al hablar con Dios (Sal. 68:36) como con los hombres ( Efesios 4:25 ).

II. Confirma la doctrina. Es evidente, por ...

1. En los santos se desfigura la imagen de Satanás ( Apocalipsis 21:1 , ult. ) . Pero

2. La imagen de Dios se repara en ellos, y la verdad es un lineamiento resplandeciente en ella ( Efesios 4:24 ; Tito 1:2 ; Números 23:19 ). Y

3. La vida cristiana es un andar en la verdad ( 3 Juan 1:3 ). Hay verdad de corazón en los cristianos verdaderos, y eso hace que la conversación sea verdad.

4. Y el Señor ha declarado expresamente que los mentirosos habitarán el infierno, no el cielo, porque Dios es el Dios de verdad.

III. Solicitud.

1. Esta doctrina escribe la muerte en los rostros de dos tipos de personas: los que ocultan la verdad que Dios les llama a hablar, y todos los mentirosos. Este pecado es un vicio común; pero es la marca negra de quien nunca verá el cielo. De ese modo quedan excluidos del cielo, ya sean mentirosos que bromean, que mienten para alegrar a los demás ( Oseas 7:3 ; Proverbios 26:18 ), o mentirosos oficiosos, que mentirán para hacer un bien a ellos mismos oa los demás.

O mentirosos perniciosos, cuyo motivo es la maldad ( Proverbios 6:17 ). O mentirosos codiciosos, que mienten para obtener ganancias ( Proverbios 20:14 ). O mentirosos orgullosos, jactanciosos, que mienten para aumentar la estima de los demás ( Proverbios 25:14 ).

O mentirosos halagadores, que mienten para ganarse el favor de aquellos a quienes adulan ( Salmo 12:2 ; Proverbios 26:28 ; Proverbios 29:5 ). O mentirosos temerosos que, por temor a los demás, hacen de la mentira su refugio, como suelen hacer los niños ( Salmo 58:3 ); y otros, también, que son niños en coraje ( Proverbios 29:25 ; Apocalipsis 21:8 ).

“O mentirosos parlanchines ( Proverbios 10:19 ). Aquellos que son dados a hablar mucho, difícilmente serán encontrados respetuosos de la verdad. O mentirosos imprudentes, que mienten por inadvertencia y soltura en sus palabras ( 2 Samuel 13:30 ). Mucho pecado se contrae de esta manera.

2. Habla la verdad y evita mentir, porque Dios es el Dios de la verdad ( Deuteronomio 32:4 ; Tito 1:2 ), pero el diablo es el autor y padre de la mentira ( Juan 8:44 ).

Al principio, arruinó el mundo con una mentira ( Génesis 3:4 ). La mentira también es la ruina de la sociedad humana, y una cosa mezquina, vil y despreciable, el producto nativo de la corrupción de la naturaleza, el engendro de la serpiente antigua que queda en el corazón de los hombres ( Salmo 58:3 ), y es un abominación a Dios ( Proverbios 6:17 ; Proverbios 12:22 ), y arruinará sus almas para siempre. Compruébalo en los jóvenes, ya que amas sus almas. ( T. Boston, DD )

Sobre la verdad

David comienza este breve pero hermoso Salmo con una calidez de devoción que le es peculiar. Entre otros requisitos esenciales que dan derecho al ser humano al distinguido honor de habitar en el monte santo del Señor, se destacan especialmente la verdad y la sinceridad. Algunas de las obligaciones que inculca la religión de Cristo están limitadas por las circunstancias y admitirán ser modificadas por distintas causas.

Pero la gran virtud de la verdad es necesaria en todo momento y obligatoria en todas las relaciones de la vida. Nunca es un mero adorno de la mente o una virtud de orden intermedio cuya ausencia puede ser excusada. Es absolutamente necesario para toda virtud; es la amplia base sobre la que descansan todos. Entonces, quisiera inculcarles sus obligaciones sagradas y protegerlos contra la vergüenza, la culpa y la degradación de la falsedad.

No hay nada que sea una mejor recomendación de carácter. En todo momento inspira confianza y garantiza respeto. Es una prueba de inocencia y fortaleza combinadas. Así como se dice que la caridad “cubre una multitud de pecados”, un hábito inviolable de la verdad expiará muchas imperfecciones. Pero su belleza nunca es más notoria que cuando se contrasta con la falsedad. No hay nada de lo que los hombres se quejen más que de estar equivocados.

La traición y la hipocresía no son de ninguna manera inusuales; pero la duplicidad, el equívoco y la conducta que tiende a engañar se encuentran entre las violaciones más comunes de la verdad, y son las causas que aumentan día a día las mortificaciones y desengaños de los jóvenes, al tiempo que confirman el egoísmo y la sospecha de los ancianos. El violador de la verdad, por tanto, es el gran corruptor del mundo. Aquellos a quienes la naturaleza pretendía ser abiertos, confidenciales y afectuosos, se congelan en la misantropía, o de lo contrario se vuelven poco cándidos, sospechosos y engañosos.

Pero el mentiroso pronto se ve atrapado en sus propias trampas. No se le creerá ni siquiera cuando diga la verdad, y no obtendrá ningún crédito ni siquiera cuando lo merezca. Cualesquiera que sean las otras buenas cualidades que pueda tener, el vicio de la falsedad lo envenena todo. No puede hacer ningún bien a los demás, porque nadie confiará en él. Si preguntamos por qué los hombres violan la verdad, encontraremos que sus motivos son a menudo la vanidad o el miedo y la imbecilidad.

Algunos son tan codiciosos de un nombre que no les importa cómo violan la verdad si pueden ganar fe ¿Quién negará que la vanidad de dar información a los hombres a menudo ha contaminado las páginas de la historia, degradado la filosofía casi hasta la impostura e inspirado incluso a los escépticos con algo? más que la credulidad de la ignorancia. Pero la verdad es aún más violada por el miedo y la imbecilidad. Donde esto es así, se apela a nuestra compasión e indulgencia.

Los niños a menudo son llevados a transgredir la verdad en aras de una insignificante gratificación antes de que puedan darse cuenta de la depravación de la falsedad. Creen que es la forma más cercana al disfrute y un método fácil y eficaz para escapar de la detección. Es difícil corregir esto cuando proviene del miedo, ya que a menudo se requiere mucha fortaleza para decir la verdad. Los hombres sienten esto; como rancho mas niños. Se les debe enseñar en sus primeros años que no hay falta tan grande como la falsedad.

La severidad innecesaria era un tipo caprichoso de tiranía alternante e indulgencia que fomentan terriblemente este vicio. Y nada más que la religión nos ayudará en esto. Dios es el Dios de la verdad. Tanto sus obras como su Palabra declaran que "Dios es verdad". ( J. Hewlett, BD )

La verdad en el corazon

"Y habla la verdad en su corazón". Cuando un hombre se dice la verdad a sí mismo, se la dirá a su prójimo. El principio de toda sinceridad es ser sincero en la propia comunión. Ningún hombre será culpable de equívocos si primero no se engaña a sí mismo. El compañero de Dios es absolutamente franco y sincero consigo mismo. En su corazón se encuentra el hermoso ángel de la verdad, y él no mancha sus vestiduras con ninguna doctrina maligna de reserva o auto-evasión. ( JH Jowett, MA )

Habla estropeada por la maldad subyacente de un corazón corrupto

Una señora que había perdido a una hija pequeña tomó una fotografía y la pintó con una habilidad poco común y la guardó en un cajón, y se entristeció al descubrir que poco después estaba cubierta de horribles manchas. Lo pintó de nuevo y volvió a estropearse. Algo andaba mal con el papel, algunos ingredientes químicos en proporciones indebidas. No importa cuán hermosa sea la imagen en su superficie, siempre del corazón del papel saldría el exudado de la descomposición. Entonces, con la vida humana, el corazón equivocado lo echa todo a perder. ( JR Miller. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El que camina en integridad , el que camina en forma uniforme. Mudge. La palabra צדק tsedek traducida justicia, significa no sólo los deberes que la justicia estricta requiere de un hombre a otro, sino también todos esos oficios bondadosos y benévolos que, aunque no están ordenados en la ley, son el adorno de nuestra naturaleza y el apoyo mismo. de la sociedad.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 15:1

El adorador ideal de Jehová se describe en este salmo en unas pocas líneas generales. Sion es santa porque la "tienda" de Dios está allí. Este es el único indicio de fecha que da el salmo; y todo lo que se puede decir es que si esa consagración de Tu colina fuera reciente, el poeta naturalmente meditaría con mayor profundidad la cuestión de quiénes eran los idóneos para morar en las nuevas solemnidades de la morada de Jehová. El tono del salmo, entonces, concuerda con las circunstancias del momento en que David llevó el arca a Jerusalén; pero no se puede afirmar más que esto. Mucho más importantes son sus dos puntos mutuos: la concepción de los invitados de Jehová y la declaración de las calificaciones éticas de estos.

En cuanto a la estructura, el salmo es simple. Tiene primero, la pregunta general y la respuesta en dos versículos de dos cláusulas cada uno ( Salmo 15:1 ). Luego, la descripción general del invitado de Dios se amplía en tres versículos de tres cláusulas cada uno, el último de los cuales se cierra con una seguridad de estabilidad, que varía y realza la idea de morar en la tienda de Jehová.

No es un mero apóstrofe poético con el que se introduce la pregunta del salmista. De ese modo consulta al Amo de la casa sobre los términos en los que extiende la hospitalidad, términos que tiene derecho a prescribir. Trae a su propia vista y a sus lectores todo lo que yace en el nombre de Jehová, el nombre del pacto, y todo lo que se entiende por "santidad", y de allí saca la respuesta a su pregunta, que es sin embargo la respuesta de Jehová porque brota en el corazón del salmista y es dicho por sus labios.

El carácter de Dios determina el carácter del adorador. Las raíces de la ética están en la religión. El ideal del Antiguo Testamento del hombre justo fluye de su revelación del Dios justo. No las propias fantasías de los hombres, sino la intuición obtenida por la comunión con Dios y la indagación dócil de Él, dirán con certeza qué clase de hombres son que pueden permanecer en Su luz.

El pensamiento, expresado con tanta fuerza en la cuestión del salmo, de que los hombres pueden ser huéspedes de Dios, es muy profundo y tierno, común a un número considerable de salmos. Salmo 15:5 , Salmo 27:4 ; Salmo 84:5 , etc.

La palabra traducida "permanecer" en la AV y "morar" en la RV originalmente implicaba una residencia transitoria como un extraño, pero cuando se aplica a las relaciones de los hombres con Dios, no siempre conserva la idea de transitoriedad (ver, por ejemplo, Salmo 61:4 : "Habitaré en tu tienda para siempre"); y la idea de protección es la más destacada.

El forastero que se refugiaba en la tienda de los beduinos salvajes estaba a salvo, mucho más el hombre feliz que se deslizaba bajo los pliegues de la tienda de Jehová. Si no se mencionara inmediatamente el monte santo de Sion, uno podría estar tentado a pensar que la tienda aquí solo se usó como una metáfora; pero la yuxtaposición de las dos cosas parece dejar fuera de duda la alusión a la morada del Arca en su colina.

En la amable hospitalidad del mundo antiguo, un huésped estaba protegido de todo daño; su persona era inviolable, todos sus deseos estaban satisfechos. De modo que el invitado de Jehová está a salvo, puede pedir asilo a todo enemigo y participar de toda la abundante provisión de Su morada. Tomados con precisión, los dos verbos en Salmo 15:1 difieren en que el primero implica morada transitoria y el segundo permanente, pero esa diferencia no está en la mente del salmista, y las dos frases significan lo mismo, con la única diferencia de que el primero saca a relucir su concepción de los derechos del huésped.

Claramente, entonces, la pregunta del salmista de ninguna manera se refiere solo a un acercamiento externo a un tabernáculo externo; pero vemos aquí el símbolo en el mismo acto de fundirse en la profunda realidad espiritual significada. El cantor ha sido educado por las cáscaras del ritual para ir más allá de estos, y ha aprendido que hay una mejor morada para Jehová y, por lo tanto, para él mismo, que el asentado en Sion y frecuentado por impuros y puros por igual.

Salmo 15:2 resume las calificaciones del invitado de Jehová en una exigencia integral, que debe caminar con rectitud, y luego analiza ese requisito en dos de las acciones justas y el habla veraz. Los verbos están en forma participial, lo que enfatiza la noción de acción habitual. La respuesta general se amplía en los tres versículos siguientes, cada uno de los cuales contiene tres cláusulas, y retoman los dos puntos de Salmo 15:2 en orden invertido, aunque quizás no con absoluta precisión en la disposición.

La construcción participial se cambia en ellos por verbos finitos. Salmo 15:2 esboza la figura en contorno, y el resto del salmo agrega cláusula sobre cláusula de descripción como si el hombre estuviera ante la visión del salmista. Los hábitos se describen como actos.

La primera característica sobresaliente de este ideal es que trata enteramente de los deberes para con los hombres, y la segunda es que es casi totalmente negativo. Cualidades morales de la clase más obvia y que pueden ser probadas en la vida diaria y son cultivadas por una rígida abstinencia de los males prevalecientes y no por ningún refinamiento recóndito e impalpable de conducta, y mucho menos por las emociones peculiares de las almas elevadas muy por encima de los polvorientos niveles de lo común. la vida son los requisitos para habitar, un huésped cauteloso, en ese gran pabellón.

Tal énfasis en los deberes domésticos, que la conciencia universal reconoce, es característico de la ética del Antiguo Testamento en su conjunto y del Salterio en particular, y se ejemplifica en la vida de sus santos y héroes. Vienen "comiendo y bebiendo", compartiendo las alegrías domésticas y los deberes cívicos; y por muy altas que sean sus aspiraciones y votos, siempre tienen los pies firmemente plantados en la tierra y, poniéndose los deberes más pequeños sobre sí mismos, "recorren el camino común de la vida con alegre piedad.

"La respuesta cristiana a la pregunta del salmista es más profunda que la suya, pero es fatalmente incompleta a menos que incluya la suya y ponga el mismo énfasis en los deberes para con los hombres que todos reconocen, como él lo hace. Emociones elevadas, éxtasis de comunión, aspiraciones que traen consigo las suyas propias. La plenitud y todas las experiencias del alma devota, que a veces tienden a divorciarse de la pura moralidad, necesitan el lastre de la respuesta hogareña del salmista a la gran pregunta.

Hay algo en una religión de la emoción que no favorece del todo la práctica de los deberes ordinarios; y muchos hombres, buenos en cierto modo, parecen tener su naturaleza espiritual dividida en compartimentos estancos y sin comunicación, en uno de los cuales guardan su religión y en el otro su moralidad.

La afirmación estricta de que estos dos son inseparables fue la gran peculiaridad del judaísmo en comparación con las religiones del viejo mundo, de las cuales, desde el paganismo de hoy, estaba ausente la concepción de que la religión tenía algo que ver con la conducta. Pero no es solo el paganismo el que necesita un recordatorio.

Es cierto que el ideal que se dibuja aquí no es el cristiano pleno. Es demasiado meramente negativo para eso, y está demasiado preocupado por los actos. Allí reproduce las limitaciones de la revelación anterior. Apenas toca las formas más profundas del "amor al prójimo"; y sobre todo, no tiene respuesta a la pregunta que surge instintivamente en el corazón cuando el salmo responde a su propia pregunta.

¿Cómo puedo obtener estas calificaciones? Es un segundo interrogatorio, suscitado por la respuesta al primero, y para su respuesta tenemos que volvernos a Jesús. El Salmo, como la ley que lo inspiró, es principalmente negativo, trata principalmente de actos y no tiene luz para mostrar cómo se pueden ganar sus requisitos. Pero todavía se mantiene como una declaración no anticuada de lo que debe ser un hombre que habita en el lugar secreto del Altísimo. Cómo puede llegar a ser tal, debemos aprender de Aquel que nos enseña el camino y nos da el poder para llegar a ser tal como Dios se refugiará en los seguros recovecos de Su pabellón.

Los detalles de los requisitos descritos en el salmo son sencillos y sencillos. Se relacionan primero con el habla correcta, que ocupa un lugar tan destacado en la ética del Salterio. Los tripletes de Salmo 15:3 probablemente todos se refieren a pecados de la lengua. El buen hombre no tiene calumnias en su lengua: no daña a su compañero (con la palabra) ni amontona oprobio al prójimo.

Estas cosas son el elemento básico de muchas conversaciones comunes. ¡Qué cantidad de ingenio brillante y sarcasmo pulido perecería si se observara esta regla! ¡Qué aburridos se volverían muchos círculos centelleantes, y cuántas columnas de periódicos y páginas de libros quedarían borradas si el lápiz del censor tachara todo lo que lo infringe! Salmo 15:4 agrega como característica de un hombre justo que, en su estimación de carácter, se da a cada uno lo suyo, y no juzga a los hombres por ningún otro criterio que el de su valor moral.

El réprobo puede ser millonario o príncipe, pero lo que le corresponde es el desprecio; el hombre devoto puede ser un pobre o uno de cultura estrecha, pero lo que le debe es respeto, y lo consigue. "Una sagacidad terrible informa" el corazón del buen hombre; y el que, en los suyos en la mayoría de los deseos, anda rectamente no se dejará seducir por la adulación de un ídolo popular que es un hombre malo, ni se apartará de la reverencia por la bondad humilde. El mundo será un paraíso cuando el churl ya no sea llamado generoso.

Aparentemente, la expresión de estas estimaciones está en la mente del salmista, y todavía está pensando en el habla. Ni la calumnia ( Salmo 15:3 ) ni la igualmente innoble adulación de los malhechores ( Salmo 15:4 ) contaminan los labios de su buen hombre ideal. Si se permite esta referencia a estimaciones habladas, la última cláusula de Salmo 15:4 completa las referencias al uso correcto del habla.

La obligación de decir "la verdad con el corazón" se lleva a cabo en una tercera región: la de los votos o promesas. Estos deben concebirse no como votos religiosos, sino, de acuerdo con la referencia de todo el salmo a los deberes para con el prójimo, como juramentos hechos a los hombres. Deben mantenerse, sean cuales sean las consecuencias que puedan derivarse. La ley prohibía la sustitución de otro sacrificio animal por el prometido; Levítico 27:10 y el salmo utiliza la misma palabra para "cambia", con evidente alusión a la prohibición, que por tanto debió ser conocida por el salmista.

La usura y el soborno eran pecados comunes, ya que todavía lo son en comunidades en el mismo nivel industrial y judicial que se refleja en el salmo.

Los capitalistas que "muerden" a los pobres (porque ese es el significado literal de las palabras para el interés usurero) y los jueces que condenan a los inocentes para obtener ganancias son los chupadores de sangre de tales sociedades. Evitar un pecado tan grave es la ilustración más elemental de caminar con rectitud, y solo podría haber sido elegido para reemplazar todas las demás virtudes del prójimo en una época en la que estos pecados eran deplorablemente comunes.

Este borrador de un carácter que agrada a Dios no está completo ni siquiera desde el punto de vista ético del Antiguo Testamento. Hay dos variaciones de él, que agregan elementos importantes: el de Salmo 24:1 , que parece haber sido ocasionado por las mismas circunstancias; y la noble, adaptación en Isaías 33:13 , que probablemente está moldeada en una reminiscencia de ambos salmos.

Agregue a esto la respuesta de Miqueas a la pregunta qué Dios requiere del hombre, Miqueas 6:8 y tenemos una serie interesante que exhibe los efectos de la Ley en los juicios morales de los hombres devotos en Israel.

La última palabra del salmista va más allá de su pregunta en el claro reconocimiento de que tal personaje como él ha delineado no solo mora en la tienda de Jehová, sino que permanecerá impasible, aunque todo el mundo se estremezca. No ve hasta dónde puede extenderse ese "para siempre", pero de esto está seguro: que la justicia es la única cosa estable en el universo, y puede haber brillado ante él la esperanza de que era posible viajar más allá del mundo. horizonte que limita esta vida.

"Seré huésped en la tienda de Jehová para siempre", dice el otro salmo ya citado: "No será movido jamás", dice este. Ambos encuentran su cumplimiento en las grandes palabras del Apóstol que enseñó un ideal más completo de amor a los hombres, porque había vivido cerca de la perfecta revelación del amor de Dios: "El mundo pasa y sus deseos, pero el que hace lo la voluntad de Dios permanece para siempre ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Habiendo dicho tanto en tantos salmos de los privilegios y bendiciones otorgados al hombre justo (Salmo 1:3; Salmo 3:8; Salmo 5:11, Salmo 5:12; 4: 9,12, 18; Salmo 10:17, Salmo 10:18; Salmo 11:7, etc.), los organizadores de este libro Pensé que era apropiado insertar en este lugar una definición, o descripción, de quién es el hombre justo. Encontraron un "salmo de David" (véase el título) en el que dicha descripción se expuso con singular fuerza y ​​brevedad. El salmo es uno de los cinco versos. En el primer verso se plantea la pregunta; los cuatro restantes dan la respuesta, que se organiza en dos líneas de dos versículos cada una, el primer versículo de cada estrofa declara positivamente el carácter del hombre justo y el segundo verso negativamente. El resultado es que se señalan cinco características positivas y cinco negativas, por las cuales se puede conocer al hombre justo. No hay nada que indique en qué período de la vida de David se compuso este salmo, excepto que fue después del establecimiento del tabernáculo en el Monte Sión (Salmo 15:1).

Salmo 15:1

Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo? más bien, ¿Quién residirá? ¿A quién aceptarás como peregrino en tu tienda de campaña, para estar cerca de ti y asociarte contigo? ¿Quién morará (es decir, a quién permitirás que more) en tu santo monte? El "tabernáculo" y la "colina sagrada" de Sión, por supuesto, no deben entenderse literalmente. Son expresiones figurativas, que apuntan a la presencia y el favor Divinos, y la bendición de permanecer en ellos.

Salmo 15:2

El que camina con rectitud y hace justicia. Una caminata vertical es el primer requisito (comp. Génesis 17:1; Salmo 26:3, Salmo 26:11; Isaías 33:15). Tal caminata implica hacer justicia, no, por supuesto, en absoluta perfección, sino con una intención sincera, y para tener "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios" ( 1 Pedro 3:21). Y habla la verdad en su corazón. No "de su corazón", como en la versión del libro de oraciones, que haría referencia a la simple verdad del discurso, sino "en su corazón", que apunta a la veracidad interna, esa veracidad "en la cámara oculta del consejo de el alma, "que" no tiene nada que ver con lo que es falso "(Kay).

Salmo 15:3

El que no muerde con su lengua. Entre las virtudes negativas se da el primer lugar a la observancia del noveno mandamiento, probablemente porque errar a este respecto es una falla muy común (ver Jeremias 6:28; Jeremias 9:4; Santiago 3:5). Ni hace mal al prójimo; más bien, para su amigo o su compañero, una palabra diferente de la utilizada al final del verso, e implica una mayor intimidad. Hay una maldad especial en herir a alguien con quien somos íntimos. Tampoco tiene reproche contra su prójimo. El buen hombre, incluso cuando es cierto, no difunde un informe negativo sobre su vecino. Prefiere guardar silencio y dejar que el informe se extinga (ver Éxodo 33:1).

Salmo 15:4

En cuyos ojos se considera a una persona vil. Entonces la LXX; Vulgate, Ewald, Hupfeld, Hengstenberg y la versión revisada. Otros prefieren traducir, "Él es despreciado en sus propios ojos, [y] sin valor" (Abort Ezra, Hitzig, Delitzsch, Kay, 'Comentario del orador'). Cualquiera de las dos representa un buen sentido; pero la ley del paralelismo está decididamente a favor de la primera. Como el hombre justo honra a los que temen a Dios, así también él confronta a los que son viles o sin valor. No hace acepción de personas. Las circunstancias externas de los hombres no son nada para él. Otorga honor o desprecio según las cualidades morales de los hombres. Pero él honra a los que temen al Señor. "No es una virtud común", dice Calvino, "honrar a los hombres piadosos y piadosos, ya que, en opinión del mundo, a menudo son como el desvío de todas las cosas ( 1 Corintios 4:13). su propio dolor, y no cambia. El hombre justo, si resulta que ha jurado hacer algo que resulta ser para su propio dolor, sin embargo mantiene su compromiso (comp Le Salmo 5:4, donde לְהָרַע se usa en el mismo sentido).

Salmo 15:5

El que no gasta su dinero en usura. La usura, cuando un israelita tomaba prestado a otro, estaba estrictamente prohibida por la Ley ( Éxodo 22:25; Le Éxodo 25:36; Deuteronomio 23:19). Cuando el prestatario era extranjero, era legal ( Deuteronomio 15:3; Deuteronomio 33:20); y no se puede atribuir ningún descrédito a la práctica, siempre que la tasa de interés cobrada sea moderada (comp. Mateo 25:27). Aquí el escritor contempla solo la usura que estaba prohibida por la Ley. Tampoco se recompensa contra los inocentes; se niega, es decir; aceptar un soborno, ya sea como juez o testigo, cuando se hace un cargo contra una persona inocente. La conducta contraria fue ampliamente practicada por los israelitas en tiempos posteriores (ver Isaías 1:23; Isaías 5:23; Jeremias 22:17; Ezequiel 22:12; Oseas 4:18; Miqueas 3:11, etc.), y prevalece generalmente en el Este hasta nuestros días. El que hace estas cosas nunca será movido (comp. Salmo 16:8). Continuará "firme, inamovible", teniendo a Dios "a su mano derecha", como su Protector y Sustentador.

HOMILÉTICA

Salmo 15:1, Salmo 15:2

Un estándar de integridad.

"Señor, ¿quién morará", etc.? Realmente podemos llamar a este breve salmo una gema perfecta de ética religiosa, inigualable en todos los tesoros de la literatura pagana. Es una prueba suficiente de que los fracasos morales que nos sorprenden y angustian en muchos de los santos del Antiguo Testamento se debieron a la debilidad humana: el carácter imperfecto de los hombres y de los tiempos, no a la revelación deficiente de la verdad y el deber. Entonces, como ahora, los hombres sabían más de lo que practicaban. Lo que el Nuevo Testamento ha hecho por la moralidad es, en primer lugar, darnos un modelo de santidad, un modelo de vida, que la imaginación humana nunca podría haber enmarcado, en la Persona y la vida de Jesús nuestro Señor; en segundo lugar, para proporcionar motivos a la santidad que solo se dan en su evangelio. Pero no se puede establecer un estándar más alto de integridad impecable que el que contiene este salmo. Los mejores comentarios al respecto son la Primera Epístola de San Juan y la Epístola de San Jaime.

I. LA PREGUNTA ¿Quién es el invitado de Dios? "Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo?" etc. En la época de David había dos tabernáculos: el antiguo, donde permanecía el altar de bronce, en Gabaón; y el nuevo, al que se había quitado el arca, en el monte Moriah, que a partir de entonces se convirtió en la "colina sagrada" (1Ch 15: 1; 1 Crónicas 16:1; 2 Crónicas 1:3). Pero aquí no se trata de rituales sacerdotales u oficios, sino de carácter personal ante Dios; por lo tanto, bajo la imagen extraída del tabernáculo real, el pensamiento real es de comunión espiritual con Dios (cf. Salmo 23:6; Salmo 27:4). ¿Quién es el que comulgará con Dios de niño con su padre, a quien se cumplirá la gran promesa de Cristo ( Juan 14:23)?

II LA RESPUESTA. (Verso 2.) El retrato se dibuja aquí en tres trazos. El resto del salmo es el sombreado y el color de la imagen.

1. "Camina erguido". Nuestro caminar en las Escrituras significa nuestra conducta, especialmente en lo que respecta a nosotros mismos, y como a la vista de Dios: la vida interior, incluso más que la exterior (Lucas h 6; Hechos 9:31; Génesis 5:24).

2. "Trabaja la justicia". Trata de manera justa, justa, honesta, con otros. Este es el lado externo, del cual Cristo dice: "Deja que brille tu luz" ( Mateo 5:16).

3. "Habla verdad en su corazón". La correspondencia de la vida interior y exterior. Las personas a veces dicen la verdad con los labios, lo que es literalmente cierto, pero con un significado diferente en el corazón. Se indica integridad transparente: discurso, el espejo claro del alma oculta. No es necesario trazar una fuerte línea de distinción entre estos tres: caminar, trabajar, hablar. Al igual que los lados de un triángulo, cada uno implica los otros dos. Si caminamos con Dios, debemos tratar con justicia con nuestros semejantes, y debemos considerar nuestro discurso como una de las partes más responsables de la conducta hacia Dios y hacia el hombre.

Esta no es una imagen imposible de la perfección ideal, simplemente una descripción de la obediencia sincera. Nuestro Señor y Salvador no espera menos. Extraño si se esperaba menos en un "discípulo de verdad" que en "un israelita de verdad" ( Juan 1:47; Juan 8:31). La comunión con nuestro Padre y nuestro Salvador implica "caminar en el light "( 1 Juan 1:5; Juan 15:1). Este compañerismo es el fervor y la preparación para aquello de lo cual el" tabernáculo "terrenal y la" colina sagrada "fueron las sombras débiles y desaparecidas. ( Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:3, Apocalipsis 22:4).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 15:1

El hombre en reposo tranquilo.

Poco importa cuándo se escribió este salmo, o por quién. Aunque no hay ninguna razón para negar su autoría davídica, sus contenidos son manifiesta e igualmente preciosos, sea quien sea el autor inspirado, y cada vez que escribió estas palabras. Manifiestamente, el salmo es un producto del judaísmo. £ La legislación mosaica tenía su ritual, pero no era ritualista. No solo había un altar de sacrificios, sino también un pilar de testimonio y las tablas de la Ley; y dejar de lado el sacrificio o la parte ética de la fe hebrea daría como residuo, solo un fragmento mutilado del mismo. Este salmo no es uno de los que en sí contiene una nueva revelación, sino uno cuya inspiración se debe a una revelación ya recibida. Las formas de expresión en el primer verso indican esto con suficiente claridad; todo el salmo nos sugiere tres líneas de verdad para la exposición del púlpito.

I. HAY UN HOGAR PARA EL ALMA EN DIOS. No consideramos la pregunta en el primer verso como una de desesperación, sino simplemente como una pregunta. Sugiere que hay una esfera en la que los hombres pueden morar con Dios, y pregunta quiénes son los hombres que pueden y viven en esta esfera. La investigación se dirige a "Jehová", el Dios redentor de Israel, que con este nombre se había dado a conocer al pueblo elegido como su Dios: el Amoroso, el Eterno, el Inmutable. Además, se había hecho un tabernáculo, y luego se erigió el palacio del gran Rey en el Monte Sión, la colina sagrada. "Este es mi descanso para siempre; aquí viviré, porque lo he deseado". Y en la medida en que este era el lugar donde Dios habitaba con los hombres, para el alma devota, el lugar más feliz era ese lugar donde podía encontrarse con Dios; y si, por casualidad, pudiera permanecer allí, no solo para quedarse como una noche, sino incluso para ocupar su morada permanente, se daría cuenta del ideal del bien. "Una cosa he deseado del Señor, que buscaré: que pueda morar en la casa del Señor todos los días de mi vida, contemplar la belleza del Señor e investigar en su templo". Pero en la forma posterior del pensamiento bíblico, no es solo en este lugar o en el que el espíritu anhelante puede encontrar a Dios, sino en todas partes; sí, Dios mismo es el hogar del alma, un hogar ni cerrado por paredes, ni restringido en el espacio, ni limitado por el tiempo. Y sabemos cuáles son las características de ese hogar: es uno de justicia, de pureza que no permite manchas; es uno de misericordia, en el cual todos los ocupantes han hecho un pacto con Dios por sacrificio; Es uno de los más cercanos, en el que puede haber un intercambio perpetuo de comunión entre el alma y el gran Dios eterno. Y cuando recordamos que, por un lado, Dios tiene ojos más puros que contemplar el mal, y no puede mirar la iniquidad, y que, por otro lado, incluso todas nuestras justicias son como trapos sucios, siempre debe ser una maravilla de maravillas. que al pecador se le debe permitir encontrar un hogar en Dios; y nunca puede ser inapropiado hacer la pregunta con la que comienza el salmo: "Señor, ¿le das a todos los hombres que descansen en ti? Si no, ¿quiénes son estos felices?" "¿Quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién morará en tu santo monte?"

II SOLO ALGUNAS ALMAS ENCONTRAN A DIOS UN HOGAR PARA ELLOS. El resto del salmo responde a la pregunta que se plantea al comienzo. En la medida en que la misma fraseología del salmo se basa y asume las instituciones divinamente designadas de sacerdocio, sacrificio, penitencia, oración y perdón, solo es necesario señalar de pasada que el hombre que habita en el monte santo de Dios es el que acepta el plan divinamente revelado de misericordia y perdón a través de un sacrificio designado. Pero el hecho de que, por la misericordia de Dios, se nos permita basar el edificio de nuestra vida en tal fundamento, de ninguna manera prescinde de la necesidad ni disminuye la importancia de erigir dicho edificio con escrupulosa exactitud de acuerdo con los requisitos Divinos. Las dos partes de la religión revelada no pueden ser desunidas ahora, como tampoco en la antigüedad; Los departamentos de sacrificio y ética deben ser igualmente reconocidos. Y aquí estamos llamados a estudiar un retrato bíblico de una virtud que Dios aprobará, al ver cómo un hombre que vive en Dios se degradará ante el mundo.

1. Su andar es erguido. Toda su vida y porte será de integridad inquebrantable. El obispo Perowne traduce la palabra "recto", "perfectamente", que en el sentido de las Escrituras es equivalente a "sinceramente", con un objetivo absolutamente incorruptible en la gloria de Dios.

2. Sus obras son correctas. Se corresponden con la simplicidad e integridad del objetivo y la intención de su vida.

3. Su corazón es fiel a sus palabras. No dice una cosa y quiere decir otra, ni engatusará a otra con falsas pretensiones.

4. Se guarda la lengua. No "morderá" o "calumniará": el verbo es de una raíz que significa "ir por ahí", y transmite la idea de que uno va de casa en casa, difundiendo un informe malvado de un vecino.

5. Comprueba las lenguas de los demás. No tendrá reproche contra su prójimo. Los minoristas de chismes y escándalos encontrarán su trabajo perdido en él.

6. Se abstiene de lastimar a un amigo, por hechos de maldad.

7. Estima a las personas según un estándar moral, no según su riqueza. Una persona de base es rechazada, por rica que sea. Un hombre que teme al Señor es honrado, por pobre que sea.

8. Es fiel a su promesa, aunque puede costarle mucho, incluso más de lo que al principio suponía.

9. Es concienzudo en el uso de lo que tiene. No será uno para morder, para devorar u oprimir a otro por avaricia de ganancia, ni aceptará un soborno para engañar a un hombre sin engaño. Será claro como la luz, brillante como el día, verdadero como el acero, firme como la roca. Mientras descansa en las promesas de Dios como una base de esperanza, seguirá los preceptos divinos como la regla de su vida. Como observa admirablemente el obispo Perowne, "La fe en Dios y la integridad inmaculada no se pueden romper. La religión no vela ni disculpa las deshonestidades insignificantes. El amor a Dios solo es digno de ese nombre, cuando es la vida y el vínculo de todas las virtudes sociales". £ Un hombre santo dijo en su lecho de muerte: "Junto a mi esperanza en Cristo, mi mayor consuelo es que nunca he perjudicado a nadie en los negocios".

III. DESDE SU HOGAR EN DIOS tales ALMAS NUNCA PUEDEN SER DESPEDIDAS. (Salmo 15:5, "El que hace estas cosas nunca será movido".) El hombre es aquel que cumple con los requisitos Divinos bajo el evangelio.

"Sin embargo, cuando se realizan sus obras más santas, su alma depende solo de la gracia".

Aún así. Y no se sentirá decepcionado. Tenga en cuenta que, de paso, no es su excelencia lo que garantiza esta seguridad; pero la gracia de Dios honra a un hombre cuya fe y obras concuerdan con su voluntad.

1. Ninguna convulsión puede molestar a un hombre así. Su descanso en el Amor Divino es seguro contra cualquier catástrofe (Salmo 46:1, Salmo 46:2; Romanos 8:38, Romanos 8:39 )

2. El tiempo está del lado de alguien así. Tanto la gracia de la fe como la obediencia se fortalecerán con la edad; mientras que el Ser que es su Fortaleza es el mismo "ayer, y hoy, y por los siglos". Tales personajes, además, nunca pueden pasar de moda.

3. Ningún descubrimiento en la ciencia ni en ningún departamento puede atenuar el brillo de tal vida. Confiar en el gran Dios eterno y aspirar a su semejanza, es seguramente algo de lo que ningún avance en el pensamiento humano puede avergonzarnos.

4. El Dios fiel nunca abandonará a alguien así. Quien se aferre a Dios en fe, amor y obediencia nunca encontrará su amor sin reciprocidad ni su confianza sin recompensa.

5. Las promesas hechas a cada uno nunca fallarán. Todos son Sí y Amén en Cristo; están sellados por "la sangre del pacto eterno". Y por lo tanto, aquellos que depositan su confianza en ellos nunca pueden ser movidos.

En conclusión, el predicador bien puede advertir contra cualquier intento de divorciarse de estos dos departamentos de carácter: confianza y acción.

1. Sin confianza en Dios no puede haber acción correcta.

2. Sin el objetivo de una acción correcta, no tenemos derecho a confiar en Dios.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 15:1

Una vida sin reproches.

En todas las épocas ha habido una sensación de imperfección, y un anhelo y un clamor por lo perfecto en el carácter humano. Los filósofos éticos de Grecia y Roma nos han dado sus puntos de vista; Los maestros cristianos han apuntado a exponer, en poesía y prosa, sus ideales de perfección; pero puede cuestionarse si en algún lugar podemos encontrar un retrato más verdadero o más hermoso que este del antiguo poeta judío. Se ha dicho, "la caballería cristiana no ha atraído más la atención". E incluso podríamos atrevernos a decir que se compara bien con el carácter del hombre perfecto como lo representa nuestro Señor en el Sermón del Monte. Sin duda, hay rasgos en el carácter que son peculiares de los tiempos, y las cosas se expresan de manera diferente en algunos aspectos de lo que habrían sido a la luz del evangelio; pero no podemos contemplar la imagen excepto con asombro y deleite. En el corazón y la lengua, en los hechos y en la vida, como miembro de la sociedad y como individuo, el hombre de este salmo no tiene reproches.

I. SU INSPIRACIÓN ES DE ARRIBA. Es la vida interior la que determina el carácter. Abraham caminó delante de Dios, y por lo tanto fue exhortado a apuntar a la perfección. El "tabernáculo" no es del todo una forma de hablar, sino que representa el lugar de encuentro con Dios. Para nosotros Cristo es el "tabernáculo". Aquí alguna vez encontramos luz y fuerza. "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

II SU CARÁCTER SE MOLDE DESPUÉS DEL PATRÓN MÁS ALTO. (Salmo 15:2, Salmo 15:3.) La ley de justicia es su regla. La conciencia no es suficiente; la vida de los buenos no es suficiente: se necesita más. La voluntad de Dios que se nos revela es nuestra verdadera regla de fe y práctica. Se observa un cierto orden: primero, la persona debe ser aceptable mediante una rendición total a Dios; entonces debe trabajar por justicia; Por último, su palabra debe ser verdad. Entonces, Dios consideró primero a Abel, y luego a su ofrenda (cf. 2 Corintios 8:5).

III. SU VIDA SOCIAL ESTÁ MARCADA POR LAS VIRTUDES MÁS NOBLES. (Salmo 15:3.) Algunos han contado aquí diez u once detalles; pero es mejor considerar el espíritu que la letra. Las cosas principales son la verdad, la justicia y la benevolencia, mientras que con ellas hay humildad de espíritu y caridad hacia todos los hombres. Todo esto se pone de manifiesto de manera más vívida en contraste con la vida egoísta y mundana de los malvados.

IV. SU FELIZ DESTINO ES SEGURO COMO EL TRONO DE LO ETERNO. (Salmo 15:5.) Hay cosas que se pueden mover; No tienen estabilidad ni permanencia. Hay otras cosas que no se pueden mover; son verdaderas como Dios es verdadero y estables como Dios es estable, con quienes "no hay variación, ni sombra de cambio". Esto es válido para la religión y la vida religiosa ( Hebreos 12:27, Hebreos 12:28). Hay personas que no tienen principios fijos. No se puede confiar en ellos. St. James los compara con las olas del mar, impulsadas por el viento y arrojadas ( Santiago 1:6). Pero el hombre que confía en Dios puede decir: "Mi corazón está arreglado". y de eso es cierto: "nunca será movido" (cf. 1 Corintios 15:56-46; Hechos 20:22; Hechos 21:13) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 15:1

Los elementos esenciales de una religión espiritual.

Algunos suponen que este salmo se escribió sobre la remoción del arca a Sión. "Como no solo en el tiempo de David se colocó el símbolo sobre la cosa significada, y se atribuyó una eficacia supersticiosa a los aspectos externos de la adoración, este salmo tiene el mismo valor en todas las épocas para mantener ante la mente la gran lección de la santidad de la vida y la verdad del corazón son los elementos esenciales absolutos de una religión espiritual ". ¿Cómo podemos vivir verdaderamente y en la comunión más íntima con Dios? Esa es la pregunta que responde el salmo; y la respuesta es: el acceso a Dios no está abierto a nadie más que a sus adoradores puros. Se dan dos respuestas, cada respuesta tiene una forma positiva y una negativa.

I. PRIMERA RESPUESTA

1. Positivamente (Salmo 15:2.)

(1) Él camina recto; es decir, con integridad, con un propósito indiviso de corazón y mente. Él no intenta "servir a dos señores"

(2) El hace justicia, o hace la voluntad de Dios. No su propia voluntad, o los deseos de las pasiones y apetitos. Él ama y hace lo correcto.

(3) Él habla la verdad en su corazón. Dice la verdad porque lo ama, no con restricciones involuntarias. Lo habla en su corazón, porque habita allí, antes de pronunciarlo con su lengua.

2. Negativamente. (Salmo 15:3.) Él no es alguien que hiere a otros

(1) por palabra; o

(2) por escritura; o

(3) escuchando y propagando calumnias.

II SEGUNDA RESPUESTA (Salmo 15:4, Salmo 15:5.)

1. Positivamente (Salmo 15:4.)

(1) Se aleja de la compañía de personas malvadas porque no simpatiza con ellas. Los remordió.

(2) Honra el bien de todas las formas en que puede honrarlos, defendiéndolos, aplaudiendo, imitándolos.

(3) Mantiene sagrada su palabra o su juramento. "No es un casuista, que se propone buscar un pretexto para romper su palabra cuando es inconveniente mantenerla".

2. Negativamente. (Salmo 15:5.)

(1) No es alguien que ama la usura, pero está dispuesto a ayudar a los pobres con un corazón generoso ( Éxodo 22:25).

(2) No acepta sobornos en la administración de justicia. Incorrectamente justo. "Tal hombre no puede ocupar su morada en los atrios terrenales del Señor; pero vivirá así en la presencia de Dios, y bajo el cuidado de Dios, que sus pies estarán sobre una roca". ¡Ojalá todos los cristianos respondieran a esta imagen!

Notas Explicativas de Wesley

Con rectitud: amar y servir a Dios, y amar a su prójimo no solo de palabra, sino de verdad; y esto constantemente. Trabaja: se ocupa de actuar con justicia, de dar a cada uno lo que le corresponde, primero a Dios y luego a los hombres. Habla: Sus palabras y profesiones a Dios y a los hombres concuerdan con los pensamientos y propósitos de su corazón.