Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 15:1

Clarke's Commentary

PSALM XV

The important question answered, Who is a proper member of the

Church militant? and who shall finally join the Church

triumphant? Psalms 15:1

contains the question; Psalms 15:2-5,

the answer.

NOTES ON PSALM XV

The title, מזמור לדוד mizmor ledavid, a Psalm of David, has nothing in it particularly worthy of notice. If it were a Psalm composed during the captivity, relating to their return and settlement in their own land, with the restoration of their temple service and all the ordinances of God, and a description of the persons who should then be considered Israelites indeed, the name of David is improperly prefixed. But the subject is of the most general utility, and demands the most solemn and serious attention of all men who profess to believe in the immortality of the soul.

Verse Psalms 15:1. Lord, who shall abide in thy tabernacle? — The literal translation of this verse is, "Lord, who shall sojourn in thy tabernacle? who shall dwell in the mountain of thy holiness?" For the proper understanding of this question we must note the following particulars:-

1. The tabernacle, which was a kind of moveable temple, was a type of the Church militant, or the state of the people of God in this world.

2. Mount Zion, the holy mount, where the temple was built, was the type of the kingdom of heaven. There the ark became stationary, and was no longer carried about from place to place; and the whole was typical of the rest that remains for the people of God.

3. The TABERNACLE was a temporary and frequently-removed building, carried about from place to place, and not long in any one place. Concerning this it is said: מי יגור mi yagur, "Who shall lodge, or sojourn," there? It is not a residence, or dwelling-place, but a place to lodge in for a time.

4. The TEMPLE was a fixed and permanent building; and here it is inquired, מי ישכן mi yiscon, "Who shall dwell, abide," or have his permanent residence, there?

5. The tabernacle being a migratory temple, carried about on the shoulders of the priests and Levites, there was no dwelling there for any; they could but lodge or sojourn.

6. The temple being fixed, the priests, Levites, c., became permanent occupiers. There was no lodging or sojourning, but permanent residence for all connected with it.

7. The tabernacle is, therefore, a proper type of the Church militant, wandering up and down, tossed by various storms and tempests the followers of God, having here no continuing city; sojourning only on earth to get a preparation for eternal glory.

8. The temple is also a proper type or emblem of the Church triumphant in heaven. "Here the wicked cease from troubling, and the weary are at rest." It is the dwelling-place, the eternal residence, of all who are faithful unto death, who are made pillars in that temple of God, to go no more out for ever.

The questions therefore are,

1. Who can be considered a fit member of the Church of Christ here below? and,

2. Who shall be made partakers of an endless glory? In answer to these questions, the character of what we may term a true Israelite, or a good Christian, is given in the following particulars: -

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 14-17 Godly people in ungodly society

Continuing the theme of Psalms 10-13 (concerning the godly person who is downtrodden), the psalmist notes what happens when people refuse to acknowledge God and live as if he does not care about their actions. The result is a corrupt society (14:1-3). Because they have rejected God they have rejected the true standard by which to judge good and evil. They live solely for themselves, with no consideration for others and no thought for God (4). But in the end victory will go to the poor and downtrodden, because God is on their side (5-7).

In Psalms 15:0 David considers the requirements necessary to enter the presence of God (15:1). These all have to do with character and behaviour, not with religious beliefs and observances. People must be honest in their actions, truthful in their speech, and disciplined in their avoidance of slander and gossip (2-3). They must know how to make right judgments between things that are good and things that are not. In addition they must be reliable and trustworthy, keeping their word even when it hurts. They must be generous and helpful, and never take advantage of the poor or defenceless (4-5a). Such people will dwell in the presence of God and enjoy the lasting security that only God can give (5b).

Psalms 16:0 is David’s thanksgiving for one of the many occasions when God rescued him from what seemed to be certain death. He finds pleasure in the fellowship of God and his people, and rejects all other gods and those who worship them (16:1-4). Possessions may satisfy people and property may enrich them, but David considers that because he has God, he has all the satisfaction and wealth he desires (5-6). God is David’s instructor, friend and protector, the source of his stability and security (7-8). God delivers him from death and leads him through life, giving him the constant joy of his presence (9-11).

(The feelings that David expressed in Psalms 16:0 may have represented ideals that he himself never fully experienced. They find their full meaning in Jesus Christ; see Acts 2:25-28; Acts 13:35-37.)

In another prayer that probably belongs to the time of David’s flight from the murderous Saul, David emphasizes his innocence in the strongest terms (17:1-5). He asks God to protect him from his enemies (6-9), after which he describes their wickedness (10-12) and pronounces their certain destruction. Their hunger for wickedness is only building up a heavier weight of judgment, which will not only fall on them but will also affect their offspring (13-14). The wicked are never satisfied, but the psalmist finds full satisfaction in his experience of God (15).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Jehovah, who shall sojourn in thy tabernacle? Who shall dwell in thy holy hill?"

The question here is of the utmost importance, It does not mean, "What is his name, or who shall sojourn in God's tabernacle? but "What kind of person shall be so entitled?" The broader meaning of the question was stated by Barnes. This is the most important question that can come before the human mind. It is a question of, `Who is religious?' `Who will enter heaven?' `Who will be saved?'Albert Barnes, Psalms, Vol. 1 (Baker Book House), p. 119.

"Tabernacle." This word means tent, and throughout the Old Testament it is the word that referred to God's dwelling place, where he had recorded his name, and where he promised to meet and to bless the people. The alternative reading tent is usually given in the margin of most versions.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Lord, who shall abide in thy tabernacle? - Margin, “sojourn.” The Hebrew word means properly to “sojourn;” that is, to abide in a place as a sojourner or stranger; not permanently, but only for a while. The idea in this place is taken from the word “tabernacle” or “tent,” with which one naturally associates the thought of sojourning, rather than that of a permanent abode. Compare Hebrews 11:9. It should not be inferred, however, that it is meant here that the residence with God would be “temporary.” The idea of permanency is fully expressed in the other member of the sentence, and the language here is only such as was customary in speaking of the righteous - language derived from the fact that in early times men dwelt in tents rather than in permanent habitations.

Who shall dwell in thy holy hill? - Zion, regarded as the dwelling-place of God, and the type of heaven - the eternal abode of the Most High. See the note at Psalms 2:6. The question is equivalent to asking, who is qualified to dwell with God? who may properly be regarded as his friend? who has a title to his favor? who is truly pious? By us the same question would be put in another form, though implying the same thing: Who is qualified to become a member of the church; who has evidence of true conversion and real piety? who is he who is prepared for heaven?

Calvin's Commentary on the Bible

1.O Jehovah, who shall dwell in thy tabernacle? As nothing is more common in the world than falsely to assume the name of God, or to pretend to be his people, and as a great part of men allow themselves to do this without any apprehension of the danger it involves, David, without stopping to speak to men, addresses himself to God, which he considers the better course; and he intimates, that if men assume the title of the people of God, without being so in deed and in truth, they gain nothing by their self-delusion, for God continues always like himself, and as he is faithful himself, so will he have us to keep faith with him in return. No doubt, he adopted Abraham freely, but, at the same time, he stipulated with him that he should live a holy and an upright life, and this is the general rule of the covenant which God has, from the beginning, made with his Church. The sum is, that hypocrites, who occupy a place in the temple of God, in vain pretend to be his people, for he acknowledges none as such but those who follow after justice and uprightness during the whole course of their life. David saw the temple crowded with a great multitude of men who all made a profession of the same religion, and presented themselves before God as to the outward ceremony; and, therefore, assuming the person of one wondering at the spectacle, he directs his discourse to God, who, in such a confusion and medley of characters, could easily distinguish his own people from strangers.

There is a threefold use of this doctrine. In the first place, If we really wish to be reckoned among the number of the children of God, the Holy Ghost teaches us, that we must show ourselves to be such by a holy and an upright life; for it is not enough to serve God by outward ceremonies, unless we also live uprightly, and without doing wrong to our neighbors. In the second place, As we too often see the Church of God defaced by much impurity, to prevent us from stumbling at what appears so offensive, a distinction is made between those who are permanent citizens of the Church, and strangers who are mingled among them only for a time. This is undoubtedly a warning highly necessary, in order that when the temple of God happens to be tainted by many impurities, we may not contract such disgust and chagrin as will make us withdraw from it. By impurities I understand the vices of a corrupt and polluted life. Provided religion continue pure as to doctrine and worship, we must not be so much stumbled at the faults and sins which men commit, as on that account to rend the unity of the Church. Yet the experience of all ages teaches us how dangerous a temptation it is when we behold the Church of God, which ought to be free from all polluting stains, and to shine in uncorrupted purity, cherishing in her bosom many ungodly hypocrites, or wicked persons. From this the Catharists, Novatians, and Donatists, took occasion in former times to separate themselves from the fellowship of the godly. The Anabaptists, at the present day, renew the same schisms, because it does not seem to them that a church in which vices are tolerated can be a true church. But Christ, in Matthew 25:32, justly claims it as his own peculiar office to separate the sheep from the goats; and thereby admonishes us, that we must bear with the evils which it is not in our power to correct, until all things become ripe, and the proper season of purging the Church arrive. At the same time, the faithful are here enjoined, each in his own sphere, to use their endeavors that the Church of God may be purified from the corruptions which still exist within her. And this is the third use which we should make of this doctrine. God’s sacred barn-floor will not be perfectly cleansed before the last day, when Christ at his coming will cast out the chaff; but he has already begun to do this by the doctrine of his gospel, which on this account he terms a fan. We must, therefore, by no means be indifferent about this matter; on the contrary, we ought rather to exert ourselves in good earnest, that all who profess themselves Christians may lead a holy and an unspotted life. But above all, what God here declares with respect to all the unrighteous should be deeply imprinted on our memory; namely, that he prohibits them from coming to his sanctuary, and condemns their impious presumption, in irreverently thrusting themselves into the society of the godly. David makes mention of the tabernacle, because the temple was not yet built. The meaning of his discourse, to express it in a few words, is this, that those only have access to God who are his genuine servants, and who live a holy life.

Smith's Bible Commentary

Psalms 15:1-5

LORD, who shall abide in thy tabernacle? who shall dwell in thy holy hill? ( Psalms 15:1 )

The psalmist asks the question, "Who's going to dwell in the holy hill? Who's gonna dwell in the Lord's tabernacle?" And he answers the question. Thomas Jefferson says of this answer that it was the picture of the true gentleman. As David answers his own question, "Who shall abide in God's tabernacle and in His holy hill?"

He that walks uprightly, and worketh righteousness, and speaks the truth inner from his heart. He that backbiteth not with his tongue, nor doeth evil to his neighbor, nor takes up a reproach against his neighbor. In whose eyes a vile person is contemned; but he honors them that fear the LORD. He that sweareth to his own hurt, and changes not ( Psalms 15:2-4 ).

A lot of times a person will take an oath, but when they find out when they have made a mistake, they will change it. But a truly honorable person, if he said he will do it, he will do it, even if it costs him. He who swears to his own hurt. "Yes, I will do it." Then finds out, "Hey, it's going to cost me," but he goes ahead and does it anyhow. He doesn't change. A man of his word, something that God really looks up to.

He that puts not out his money for usury [charging an exorbitant interest], nor takes reward from the innocent. He that doeth these things shall never be moved ( Psalms 15:5 ).

This is the man who will dwell in the Lord's tabernacle and in His holy hill. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. David’s question 15:1

In his prayer, the psalmist asked Yahweh who could have fellowship with Him, namely, what kind of person. "Abiding in the Lord’s tent" or sanctuary (i.e., the tabernacle David had pitched) and "dwelling on His holy hill" (i.e., Mt. Zion) picture a person who is the guest of God. Guests in the ancient Near East were those who had an intimate relationship with their host, who had extended his protection and provisions to them (cf. Psalms 5:4).

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 15

In this psalm, David reflected on the importance of a pure character for those who would worship God and have an intimate relationship with Him. Stylistically, it begins with a question and ends with a promise (cf. Isaiah 33:14-16). This style marks the wisdom literature, and many scholars consider this a wisdom psalm. [Note: E.g., Dahood, 1:83; and VanGemeren, pp. 147-48.] Brueggemann classified it as a Torah psalm. [Note: Brueggemann, p. 42.] The wise person in this psalm contrasts with the fool in the previous one.

"The pattern of question and answer here may possibly be modelled [sic] on what took place at certain sanctuaries in the ancient world, with the worshipper asking the conditions of admittance, and the priest making his reply. But while the expected answer might have been a list of ritual requirements (cf. Exodus 19:10-15; 1 Samuel 21:4 f.), here, strikingly, the Lord’s reply searches the conscience." [Note: Kidner, pp. 80-81.]

"The ascent to Mount Zion is a question of increasing ethical perfection as well as geography." [Note: Jon D. Levenson, Sinai and Zion: An Entry Into the Jewish Bible, p. 173.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Lord, who shall abide in thy tabernacle?.... This question, with the following, is put by the psalmist in a view of the sad corruption and degeneracy of mankind described in the preceding psalm, which renders the sons of men unfit for the presence of God, and communion with him; and it is put to the Lord himself, the founder of Zion, who has set his King over this holy hill of his; who has enacted laws for the good of it, and brings his people thither, making them meet for it, and so is most proper to give the qualifications of such as are admitted here; for by the tabernacle is meant not the human nature of Christ, as in Hebrews 8:2; as some interpret it, and apply all the characters in the following verses to Christ; nor heaven itself, of which the holy place made with hands in the tabernacle and temple were a figure, Hebrews 9:24; for to "sojourn" d or "lodge", as in an inn, as the word rendered abide signifies, will not suit with that state and place which is fixed and immovable; but the church of God on earth, called a "tabernacle", in allusion to the tabernacle of Moses, where God granted his presence, sacrifices were offered up with acceptance, and the holy vessels were put; and which was mean without, but rich and glorious within: so God affords his gracious presence in his church, accepts the spiritual sacrifices of prayer and praise offered to him there; and here are the vessels of mercy placed, which are sanctified and meet for the master's use; and though it is mean and despicable in its outward appearance, in the eyes of men, it is all glorious within; see Song of Solomon 1:6; and this is the tabernacle of God, being of his building and preserving, and the place of his residence;

who shall dwell in thy holy hill? the same is here intended as in the preceding clause; the allusion is to Mount Zion, whither the ark of the Lord was brought in David's time, and on one part of which the temple was afterwards built: and the church may be compared to this hill, for its eminence and visibility in the world; for the holiness which God has put upon it, and for the immovableness of it; for though like, a tabernacle it may be carried from place to place, yet it is like an hill that can never be removed out of the world; it is built on a sure foundation, the Rock of ages. Now the purport of these questions is, who is a proper person to be an inhabitant of Zion? or to be a member of the church of God? the answer is in the following verses.

d ינוו "peregrinabitur", Pagninus, Montanus; "diversabitur", Muis; so Ainsworth; "vel hospitabitur", Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Citizen of Zion.

A psalm of David.

      1 LORD, who shall abide in thy tabernacle? who shall dwell in thy holy hill?   2 He that walketh uprightly, and worketh righteousness, and speaketh the truth in his heart.   3 He that backbiteth not with his tongue, nor doeth evil to his neighbour, nor taketh up a reproach against his neighbour.   4 In whose eyes a vile person is contemned; but he honoureth them that fear the LORD. He that sweareth to his own hurt, and changeth not.   5 He that putteth not out his money to usury, nor taketh reward against the innocent. He that doeth these things shall never be moved.

      Here is, I. A very serious and weighty question concerning the characters of a citizen of Zion (Psalms 14:1; Psalms 14:1): "Lord, who shall abide in thy tabernacle? Let me know who shall go to heaven." Not, who by name (in this way the Lord only knows those that are his), but who by description: "What kind of people are those whom thou wilt own and crown with distinguishing and everlasting favours?" This supposes that it is a great privilege to be a citizen of Zion, an unspeakable honour and advantage,--that all are not thus privileged, but a remnant only,--and that men are not entitled to this privilege by their birth and blood: all shall not abide in God's tabernacle that have Abraham to their father, but, according as men's hearts and lives are, so will their lot be. It concerns us all to put this question to ourselves, Lord, what shall I be, and do, that I may abide in thy tabernacle?Luke 18:18; Acts 16:30. 1. Observe to whom this enquiry is addressed--to God himself. Note, Those that would find the way to heaven must look up to God, must take direction from his word and beg direction from his Spirit. It is fit he himself should give laws to his servants, and appoint the conditions of his favours, and tell who are his and who not. 2. How it is expressed in Old-Testament language. (1.) By the tabernacle we may understand the church militant, typified by Moses's tabernacle, fitted to a wilderness-state, mean and movable. There God manifests himself, and there he meets his people, as of old in the tabernacle of the testimony, the tabernacle of meeting. Who shall dwell in this tabernacle? Who shall be accounted a true living member of God's church, admitted among the spiritual priests to lodge in the courts of this tabernacle? We are concerned to enquire this, because many pretend to a place in this tabernacle who really have no part nor lot in the matter. (2.) By the holy hill we may understand the church triumphant, alluding to Mount Zion, on which the temple was to be built by Solomon. It is the happiness of glorified saints that they dwell in that holy hill; they are at home there: they shall be for ever there. It concerns us to know who shall dwell there, that we may make it sure to ourselves that we shall have a place among them, and may then take the comfort of it, and rejoice in prospect of that holy hill.

      II. A very plain and particular answer to this question. Those that desire to know their duty, with a resolution to do it, will find the scripture a very faithful director and conscience a faithful monitor. Let us see then the particular characters of a citizen of Zion.

      1. He is one that is sincere and entire in his religion: He walketh uprightly, according to the condition of the covenant (Genesis 17:1), "Walk before me, and be thou perfect" (it is the same word that is here used) "and then thou shalt find me a God all-sufficient." He is really what he professes to be, is sound at heart, and can approve himself to God, in his integrity, in all he does; his conversation is uniform, and he is of a piece with himself, and endeavours to stand complete in all the will of God. His eye perhaps is weak, but it is single; he has his spots indeed, but he does not paint; he is an Israelite indeed in whom is no guile,John 1:47; 2 Corinthians 1:12. I know no religion but sincerity.

      2. He is one that is conscientiously honest and just in all his dealings, faithful and fair to all with whom he has to do: He worketh righteousness; he walks in all the ordinances and commandments of the Lord, and takes care to give all their due, is just both to God and man; and, in speaking to both, he speaks that which is the truth in his heart; his prayers, professions, and promises, to God, come not out of feigned lips, nor dares he tell a lie, or so much as equivocate, in his converse or commerce with men. He walks by the rules of righteousness and truth, and scorns and abhors the gains of injustice and fraud. He reckons that that cannot be a good bargain, nor a saving one, which is made with a lie, and that he who wrongs his neighbour, though ever so plausibly, will prove, in the end, to have done the greatest injury to himself.

      3. He is one that contrives to do all the good he can to his neighbours, but is very careful to do hurt to no man, and is, in a particular manner, tender of his neighbour's reputation, Psalms 14:3; Psalms 14:3. He does no evil at all to his neighbour willingly or designedly, nothing to offend or grieve his spirit, nothing to prejudice the health or ease of his body, nothing to injure him in his estate or secular interests, in his family or relations; but walks by that golden rule of equity, To do as he would be done by. He is especially careful not to injure his neighbour in his good name, though many, who would not otherwise wrong their neighbours, make nothing of that. If any man, in this matter, bridles not his tongue, his religion is vain. He knows the worth of a good name, and therefore he backbites not, defames no man, speaks evil of no man, makes not others' faults the subject of his common talk, much less of his sport and ridicule, nor speaks of them with pleasure, nor at all but for edification. He makes the best of every body, and the worst of nobody. He does not take up a reproach, that is, he neither raises it nor receives it; he gives no credit nor countenance to a calumny, but frowns upon a backbiting tongue, and so silences it, Proverbs 25:23. If an ill-natured character of his neighbour be given him, or an ill-natured story be told him, he will disprove it if he can; if not, it shall die with him and go no further. His charity will cover a multitude of sins.

      4. He is one that values men by their virtue and piety, and not by the figure they make in the world, Psalms 14:5; Psalms 14:5. (1.) He thinks the better of no man's wickedness for his pomp and grandeur: In his eyes a vile person is contemned. Wicked people are vile people, worthless and good for nothing (so the word signifies), as dross, as chaff, and as salt that has lost its savour. They are vile in their choices (Jeremiah 2:13), in their practices, Isaiah 32:6. For this wise and good men contemn them, not denying them civil honour and respect as men, as men in authority and power perhaps (1 Peter 2:17; Romans 13:7), but, in their judgment of them, agreeing with the word of God. They are so far from envying them that they pity them, despising their gains ( Isaiah 33:15), as turning to no account, their dainties (Psalms 141:4), their pleasures (Hebrews 11:24; Hebrews 11:25) as sapless and insipid. They despise their society (Psalms 119:115; 2 Kings 3:14); they despise their taunts and threats, and are not moved by them, nor disturbed at them; they despise the feeble efforts of their impotent malice (Psalms 2:1; Psalms 2:4), and will shortly triumph in their fall, Psalms 52:6, 7. God despises them, and they are of his mind. (2.) He thinks the worse of no man's piety for his poverty and meanness, but he knows those that fear the Lord. He reckons that serious piety, wherever it is found, puts an honour upon a man, and makes his face to shine, more than wealth, or wit, or a great name among men, does or can. He honours such, esteems them very highly in love, desires their friendship and conversation and an interest in their prayers, is glad of an opportunity to show them respect or do them a good office, pleads their cause and speaks of them with veneration, rejoices when they prosper, grieves when they are removed, and their memory, when they are gone, is precious with him. By this we may judge of ourselves in some measure. What rules do we go by in judging of others?

      5. He is one that always prefers a good conscience before any secular interest or advantage whatsoever; for, if he has promised upon oath to do any thing, though afterwards it appear much to his damage and prejudice in his worldly estate, yet he adheres to it and changes not,Psalms 14:4; Psalms 14:4. See how weak-sighted and short-sighted even wise and good men may be; they may swear to their own hurt, which they were not aware of when they took the oath. But see how strong the obligation of an oath is, that a man must rather suffer loss to himself and his family than wrong his neighbour by breaking his oath. An oath is a sacred thing, which we must not think to play fast and loose with.

      6. He is one that will not increase his estate by any unjust practices, Psalms 14:5; Psalms 14:5. (1.) Not by extortion: He putteth not out his money to usury, that he may live at ease upon the labours of others, while he is in a capacity for improving it by his own industry. Not that it is any breach of the law of justice or charity for the lender to share in the profit which the borrower makes of his money, any more than for the owner of the land to demand rent from the occupant, money being, by art and labour, as improvable as land. But a citizen of Zion will freely lend to the poor, according to his ability, and not be rigorous and severe in recovering his right from those that are reduced by Providence. (2.) Not by bribery: He will not take a reward against the innocent; if he be any way employed in the administration of public justice, he will not, for any gain, or hope of it, to himself, do any thing to the prejudice of a righteous cause.

      III. The psalm concludes with a ratification of this character of the citizen of Zion. He is like Zion-hill itself, which cannot be moved, but abides for ever, Psalms 125:1. Every true living member of the church, like the church itself, is built upon a rock, which the gates of hell cannot prevail against: He that doeth these things shall never be moved; shall not be moved for ever, so the word is. The grace of God shall always be sufficient for him, to preserve him safe and blameless to the heavenly kingdom. Temptations shall not overcome him, troubles shall not overwhelm him, nothing shall rob him of his present peace nor his future bliss.

      In singing this psalm we must teach and admonish ourselves, and one another, to answer the characters here given of the citizen of Zion, that we may never be moved from God's tabernacle on earth, and may arrive, at last, at that holy hill where we shall be for ever out of the reach of temptation and danger.

Comentario de Clarke

SALMO XV

La pregunta importante respondida, ¿Quién es un miembro apropiado de la

Iglesia militante y quién finalmente se unirá a la Iglesia

triunfante? Salmo 15:1. contiene la pregunta;

Salmo 15:2 , contiene la respuesta.

NOTAS SOBRE EL SALMO XV

El título , מזמור לדוד mizmor ledavid, un Salmo de David, no tiene nada particularmente digno de mención. Si fuera un Salmo compuesto durante el cautiverio, relacionado con su regreso y establecimiento en su propia tierra, con la restauración de su servicio en el templo y todas las ordenanzas de Dios, y una descripción de las personas que entonces deberían ser consideradas israelitas en verdad, pero el nombre de David está incorrectamente prefijado. Pero el tema es de la utilidad más general y exige la atención más solemne y seria de todos los hombres que profesan creer en la inmortalidad del alma.

Versículo Salmo 15:1 . Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo?  La traducción literal de este versículo es: "Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién morará en el monte de tu santidad?" Para la correcta comprensión de esta pregunta, debemos tener en cuenta los siguientes detalles:

1. El tabernáculo , que era una especie de templo móvil , era un tipo de la Iglesia militante , o el estado del pueblo de Dios en este mundo.

2. El monte Sion , el monte santo , donde se construyó el templo, era el tipo del reino de los cielos . Allí el arca quedó estacionada y ya no fue llevada de un lugar a otro; y el todo fue típico del descanso que queda para el pueblo de Dios.

3. El TABERNÁCULO era un edificio temporal y frecuentemente removido, transportado de un lugar a otro, y no por mucho tiempo en un solo lugar. Acerca de esto se dice: מי יגור mi yagur , "¿Quién se hospedará o morará allí?" No es una residencia , ni un lugar de vivienda , sino un lugar para hospedarse por un tiempo.

4. El TEMPLO era un edificio fijo y permanente ; y aquí se pregunta, מי ישכן mi yiscon , "¿Quién morará, morará ", o tendrá su residencia permanente allí?

5. Siendo el tabernáculo un templo migratorio, llevado sobre los hombros de los sacerdotes y levitas, no había morada allí para nadie; sólo podían alojarse o permanecer .

6. Una vez arreglado el templo , los sacerdotes, levitas, etc., se convirtieron en ocupantes permanentes . No había alojamiento ni estancia , sino residencia permanente para todos los relacionados con ella.

7. El tabernáculo es, por tanto, un tipo propio de la Iglesia militante , errante arriba y abajo, sacudida por varias tormentas y tempestades.  Los seguidores de Dios, no teniendo aquí ciudad permanente ; residiendo solamente en la tierra para obtener una preparación para la gloria eterna.

8. El templo es también tipo propio o emblema de la Iglesia triunfante en el cielo. "Aquí los impíos cesan de turbarse, y los cansados ​​descansan". Es la morada , la residencia eterna , de todos los que son fieles hasta la muerte, que son hechos columnas en ese templo de Dios, para no salir nunca más .

Las preguntas por lo tanto son,

1. ¿Quién puede ser considerado un miembro apto de la Iglesia de Cristo aquí abajo? y,

2. ¿Quiénes serán hechos partícipes de una gloria sin fin? En respuesta a estas preguntas, el carácter de lo que podemos llamar un verdadero israelita , o un buen cristiano , se da en los siguientes detalles:

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo? - Margen, "estancia". La palabra hebrea significa propiamente "quedarse"; es decir, permanecer en un lugar como extranjero o extranjero; no permanentemente, sino solo por un tiempo. La idea en este lugar está tomada de la palabra "tabernáculo" o "tienda de campaña", con la cual uno asocia naturalmente el pensamiento de la estadía, más que el de una residencia permanente. Compare Hebreos 11:9. No debe inferirse, sin embargo, que aquí se quiere decir que la residencia con Dios sería "temporal". La idea de permanencia se expresa completamente en el otro miembro de la oración, y el lenguaje aquí es solo el que se acostumbraba a hablar del lenguaje justo, derivado del hecho de que en los primeros tiempos los hombres habitaban en tiendas de campaña en lugar de en viviendas permanentes.

¿Quién morará en tu santo monte? - Sión, considerada como la morada de Dios, y el tipo de cielo, la morada eterna del Altísimo. Vea la nota en Salmo 2:6. La pregunta es equivalente a preguntar, ¿quién está calificado para morar con Dios? ¿Quién puede ser considerado como su amigo? ¿Quién tiene un título a su favor? ¿Quién es verdaderamente piadoso? Por nosotros, la misma pregunta se formularía de otra forma, aunque implicaría lo mismo: ¿Quién está calificado para ser miembro de la iglesia? ¿Quién tiene evidencia de verdadera conversión y verdadera piedad? ¿Quién es el que está preparado para el cielo?

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

SEÑOR. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

tabernáculo . tienda de campaña: es decir, vivienda o hogar. Algunos códices, con una primera edición impresa, dicen "carpas"; plural de majestad. Tu hogar celestial. Ver App-40.

morar . permanezca continuamente. Figura retórica Anábasis . Aplicación-6.

colina santa . monte santo: es decir, el monte Sion; el tipo del reino celestial.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Oh Jehová, ¿quién morará en tu tabernáculo? Como nada es más común en el mundo que asumir falsamente el nombre de Dios, o pretender ser su pueblo, y como gran parte de los hombres se permiten hacerlo sin aprehender el peligro que implica, David, sin detenerse. hablar con los hombres, se dirige a Dios, que considera el mejor curso; e insinúa que si los hombres asumen el título del pueblo de Dios, sin ser tan sinceros y sinceros, no ganan nada por su autoengaño, porque Dios continúa siempre como él, y como él mismo es fiel, también lo hará. Él nos tiene que mantener la fe con él a cambio. Sin duda, adoptó a Abraham libremente, pero, al mismo tiempo, estipuló que debía vivir una vida santa y recta, y esta es la regla general del pacto que Dios, desde el principio, hizo con su Iglesia. La suma es que los hipócritas, que ocupan un lugar en el templo de Dios, en vano fingen ser su pueblo, porque él no reconoce a ninguno como tal, sino a aquellos que siguen la justicia y la rectitud durante todo el curso de su vida. David vio el templo abarrotado de una gran multitud de hombres que hicieron una profesión de la misma religión, y se presentaron ante Dios en la ceremonia exterior; y, por lo tanto, suponiendo que la persona que se maravilla ante el espectáculo dirige su discurso a Dios, quien, en tal confusión y mezcla de personajes, podría distinguir fácilmente a su propia gente de los extraños.

Hay un triple uso de esta doctrina. En primer lugar, si realmente queremos ser contados entre el número de hijos de Dios, el Espíritu Santo nos enseña que debemos mostrarnos como tales mediante una vida santa y recta; porque no es suficiente servir a Dios mediante ceremonias externas, a menos que también vivamos con rectitud y sin hacer daño a nuestros vecinos. En segundo lugar, como vemos con demasiada frecuencia la Iglesia de Dios desfigurada por mucha impureza, para evitar que tropecemos con lo que parece tan ofensivo, se hace una distinción entre los que son ciudadanos permanentes de la Iglesia y los extraños que se mezclan entre ellos solo por un tiempo. Sin duda, esta es una advertencia muy necesaria, para que cuando el templo de Dios esté contaminado por muchas impurezas, no podamos contraer el asco y el disgusto que nos harán retirarnos de él. Por impurezas entiendo los vicios de una vida corrupta y contaminada. Siempre que la religión continúe siendo pura en cuanto a doctrina y adoración, no debemos tropezar tanto con las faltas y pecados que cometen los hombres, como por eso rendir la unidad de la Iglesia. Sin embargo, la experiencia de todas las edades nos enseña cuán peligrosa es la tentación cuando contemplamos a la Iglesia de Dios, que debe estar libre de todas las manchas contaminantes y brillar en una pureza sin corrupción, apreciando en su seno a muchos hipócritas impíos o personas malvadas. . A partir de esto, los cataristas, los novacianos y los donatistas aprovecharon la ocasión para separarse de la comunidad de los piadosos. Los anabautistas, en la actualidad, renuevan los mismos cismas, porque no les parece que una iglesia en la que se toleran los vicios pueda ser una verdadera iglesia. Pero Cristo, en Mateo 25:32, justamente lo reclama como su propio oficio peculiar para separar las ovejas de las cabras; y por lo tanto nos amonesta, que debemos soportar los males que no está en nuestro poder corregir, hasta que todo esté maduro y llegue la temporada adecuada de purga de la Iglesia. Al mismo tiempo, a los fieles se les ordena, cada uno en su propia esfera, utilizar sus esfuerzos para que la Iglesia de Dios pueda ser purificada de las corrupciones que todavía existen dentro de ella. Y este es el tercer uso que debemos hacer de esta doctrina. El sagrado suelo del granero de Dios no estará perfectamente limpio antes del último día, cuando Cristo en su venida arroje la paja; pero él ya comenzó a hacer esto por la doctrina de su evangelio, que a este respecto él llama fan. Debemos, por lo tanto, de ninguna manera ser indiferentes sobre este asunto; por el contrario, deberíamos esforzarnos más en serio, para que todos los que se profesan cristianos puedan llevar una vida santa y sin mancha. Pero, sobre todo, lo que Dios aquí declara con respecto a todos los injustos debe estar profundamente grabado en nuestra memoria; a saber, que les prohíbe venir a su santuario y condena su presunción impía, al introducirse irreverentemente en la sociedad de los piadosos. David hace mención del tabernáculo, porque el templo aún no se había construido. El significado de su discurso, para expresarlo en pocas palabras, es que aquellos que solo tienen acceso a Dios, que son sus servidores genuinos, y que viven una vida santa.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL HOMBRE DIOS

"El que hace estas cosas, no caerá jamás".

Salmo 15:5 (Versión del libro de oración)

A lo largo de toda la política judía y de la historia del Antiguo Testamento, se dice que Dios llevó a su pueblo a un estado verdadero y correcto, un estado de comunión consigo mismo. No era una contradicción decir de los hombres que habían sido tomados en el pacto de Dios: 'Son completamente una simiente justa; todo lo malo que surja en ellos es de su propia búsqueda; vendrá de su elección de su propio camino, de su gusto por ser independientes de su actual Gobernante.

Pero, ¿cuál fue el corolario necesario de esta declaración? Seguramente debe haber ciertos malos hábitos que denotan una determinación de no permanecer en el estado al que Dios los había llamado. Resistir estos hábitos era adquirir una vivienda fija en el tabernáculo de Dios. Ningún judío podría atreverse a decir que Dios estaba presente con él porque era mejor o más creyente que sus hermanos. El Señor estaba en el monte santo, el Protector de la ciudad, el vínculo de la comunión judía. El hombre que quisiera ser algo mejor que un ciudadano debe irse sin la protección divina; no podía morar en el tabernáculo ni descansar en Sion.

I. El Señor, en el monte santo de Sion, fue objeto de una contemplación distinta y definida. -Cuando nos referimos al Padre de nuestro Señor Jesucristo, qué queremos decir un ser menos clara, menos personal? Nuestra reverencia no es promovida, sino destruida por la vaguedad y la irrealidad.

II. La ascensión de Cristo, como la colocación del tabernáculo en el monte santo, reclama los mismos privilegios para todos nosotros. —Cristo nos ha reclamado un lugar en la casa de Su Padre, el lugar de hijos e hijas. Su Padre es nuestro Padre. En ese derecho podemos ascender al monte santo. Decir que lo ascendemos en virtud de nuestros sentimientos, sensaciones, santidad, es dejar de lado la encarnación, el sacrificio, la ascensión de Cristo.

III. Entonces, ¿cuál es la razón por la que no recibimos estas bendiciones, ya que se dan tan gratuitamente? —El salmo decimoquinto da nuevamente la razón. El Nuevo Testamento nos dice más perfectamente que el Antiguo cómo podemos levantarnos de los hábitos más viles, corruptos y deshonestos, cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero ha revelado su justicia. Por tanto, ha dicho que ninguna injusticia puede tener compañerismo o trato con él.

Rev. FD Maurice.

Ilustraciones

(1) 'Un ideal meramente moral, aparte de cualquier aplicación distintivamente cristiana, se nos presenta en el cuadro de la "caballerosidad inmaculada", como se la ha llamado finamente, que se dibuja en el salmo decimoquinto.'

(2) “No es la posición social lo que hace que el corazón sea realmente bendecido. Porque Dios, Cristo y el Espíritu Santo pueden estar lejos. Tampoco es la posesión del poder lo que trae tranquilidad y alegría. "Lo tengo todo", dijo un emperador romano, "y todo es nada". Los recursos físicos, mentales y materiales pueden ser míos; pero soy pobre a menos que tenga un corazón nuevo. Es el carácter que lo transfigura todo.

Cuando "el pensamiento honesto" es mío, cuando la "verdad simple" es mi única habilidad, cuando camino con rectitud y obro la justicia, cuando Dios ha hecho nuevas todas las cosas, y cuando día a día me mantiene santo, humilde, amoroso y egoísta. olvidadizo, entonces "nunca seré conmovido". '

Comentario Bíblico de Smith

SEÑOR, ¿quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién habitará en tu monte santo? ( Salmo 15:1 )

El salmista hace la pregunta: "¿Quién habitará en el monte santo? ¿Quién habitará en el tabernáculo del Señor?" Y responde la pregunta. Thomas Jefferson dice de esta respuesta que era la imagen del verdadero caballero. Como David responde a su propia pregunta: "¿Quién morará en el tabernáculo de Dios y en su santo monte?"

El que anda en integridad y hace justicia, y habla la verdad en lo interior de su corazón. El que no calumnia con su lengua, ni hace mal a su prójimo, ni contra su prójimo recibe reproche. A cuyos ojos se desprecia a una persona vil; pero él honra a los que temen al SEÑOR. El que jura en perjuicio propio, y no cambia ( Salmo 15:2-4 ).

Muchas veces una persona hace un juramento, pero cuando descubre que ha cometido un error, lo cambia. Pero una persona verdaderamente honorable, si dijo que lo hará, lo hará, aunque le cueste. El que jura en perjuicio propio. "Sí lo haré." Luego se entera: "Oye, me va a costar", pero sigue adelante y lo hace de todos modos. Él no cambia. Un hombre de palabra, algo que Dios realmente admira.

El que no da su dinero a usura [cobrando un interés exorbitante], ni toma recompensa del inocente. El que hace estas cosas no será conmovido jamás ( Salmo 15:5 ).

Este es el hombre que habitará en el tabernáculo del Señor y en su monte santo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Cumplir] RV 'estancia'. El adorador es concebido como invitado de Dios. Tabernáculo ] encendido. 'tienda', el tipo de estructura preparada por David para el arca. Tu santo monte ] monte. Sión, vista como la morada de Dios, y especialmente consagrada primero por la presencia del arca y luego por el templo de Salomón.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En este Ps. tenemos un buen resumen de los fundamentos de OT. piedad. Establece el carácter y la conducta requeridos en el adorador para ser aceptado por Dios. La ocasión de su composición pudo haber sido la traída del arca a Jerusalén ( 2 Samuel 6:17 ). Cp. con todo el Ps. Isaías 33:14 ; Isaías 33:15 . Este es otro de los Pss. para el Día de la Ascensión.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 15 da la respuesta aquel en quien hay rectitud de corazón en la senda de la ley. Observe aquí, que mientras los piadosos (cuando todo está completamente oscuro, y la maldad domina completamente, y los cimientos de la esperanza terrenal humana, incluso en las cosas que pertenecen a Dios en la tierra, son destruidos, y la maldad está en el lugar de justicia) mire hacia arriba y vea el trono de Dios inmutable en el cielo, y así todo en el cielo y la tierra conectados; sin embargo, en cuanto al punto al que miran, es Jehová en Su santo templo y la liberación que sale de Sion; y así será (ver Isaías 66:6 ).

El trono inmutable en el cielo establecerá con poder seguro el trono desolado por largo tiempo sobre la tierra. Jehová estará en Su templo, pero reinará en la Persona de Cristo en Sión. Esta es la liberación judía y de acuerdo con las justas esperanzas judías.

Hay una observación general importante que hacer aquí: se disfruta el sentido de una relación plena con Jehová. Cualquiera que sea la prueba, cualquiera que sea la condición del remanente, la maldad del pueblo, la opresión de los gentiles en la tierra, la fe del remanente contempla su relación con Jehová. Y por lo tanto Jehová es visto como en Su santo templo, aunque todavía no hay manifestación de Su poder.

No tenemos, por lo tanto, el remanente completamente expulsado, ni se contempla aquí el poder del Anticristo como manifestado. Cuando establezca su poder, habrá apostasía abierta y los fieles serán expulsados. Pero los malvados y los gentiles, como tales, están contemplados en la tierra. Aprendemos claramente de este salmo (11) que el malvado es característico. Es plural, excepto el Versículo 5 ( Salmo 15:5 ) donde está en contraste con los justos.

Estos salmos, pasando por alto la expulsión de Jerusalén, prosiguen con esperanza a otra escena de la liberación obrada por Jehová cuando verdaderamente regrese a Jerusalén; no la destrucción del Anticristo por el Señor que viene del cielo, sino la expulsión de los opresores gentiles por Jehová establecido en Sión. Por lo tanto, todo Israel es traído ( Salmo 14:7 ).

Y su salvación sale de Sión. Por lo tanto, estos salmos, en la medida en que se refieren a Cristo, miran el tiempo en el que caminó sobre la tierra antes de su rechazo final. Salvo Salmo 2 y 8, no se refieren directamente a Él, sino al remanente. Pero en Su camino público en la tierra, Él, desde Su bautismo por Juan Bautista, se asoció graciosamente con ellos; como al final probó en gracia sus penas finales en el final de su historia.

Estos salmos nos presentan el estado del remanente mientras todavía tiene su lugar entre las naciones que aún no han roto abiertamente, en apostasía, con Jehová, pero cuya maldad de hecho se está mostrando y madurando a su punto más alto. Y pasan, en la fe, al tiempo en que Jehová, sentado en Sion, librará a su pueblo, echando de su tierra a todos los gentiles, siendo restaurado todo Israel de su cautiverio.

Toda la escena de los últimos días, excepto la última media semana del poder del Anticristo, está ante nosotros. Jehová todavía está en Su lugar, como propiedad pública. Así fue en los días del Señor. En Salmo 14:5 , se habla de Elohim, porque no es una relación lo que está en cuestión, sino Dios mismo en Su naturaleza y carácter. No había allí ningún hombre, ni nada humano, ni siquiera el poder de Satanás; pero Dios estaba en la generación de los justos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Residir ... morar. - Bien, como en el margen, estancia como un huésped de paso, y la permanencia como residente. Pero aquí, aparentemente, los dos términos se utilizan como sinónimos. Era la forma natural en la que plantear la pregunta en Jerusalén, donde Dios tenía Su morada en el Templo, y podemos parafrasearlo así: “¿Qué constituye un ciudadano verdadero y genuino del reino de Dios? ” La forma del poema de Wordsworth,“ ¿Quién es el guerrero feliz? quién es él ”, etc., posiblemente fue sugerido por el Salmo, y puede leerse con ventaja junto a él.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el ciudadano de Sion y su herencia

Salmo 15:1 ; Salmo 16:1

El primero de estos salmos probablemente fue compuesto para celebrar la traída del arca al monte Sión, 1 Samuel 6:20 . Describe el carácter de aquellos que tienen comunión con Dios y habitan en Su casa todos los días de su suerte terrenal. Al desafío del solista, Salmo 15:1 , el coro responde, Salmo 15:2 , primero positivamente, luego negativamente.

Debemos actuar como no conductores del mal; debe tener en cuenta la compañía que mantenemos; y debe cultivar un espíritu de amor y abnegación que nunca se aproveche de los demás, Salmo 15:5 . Aquí está el secreto de la permanencia y la paz.

Mictam significa “de oro” y puede aplicarse verdaderamente al salmo siguiente, como también a Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 .

Otros explican la palabra como un "secreto". Es el canto del secreto dorado. La clave se proporciona en Hechos 2:25 . El apóstol Pablo enfatiza expresamente la autoría divina en Hechos 13:35 . Nuestro Señor puede haber repetido Salmo 16:8 cuando descendía del valle oscuro, y nosotros también.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 15

1. La pregunta ( Salmo 15:1 )

2. La respuesta ( Salmo 15:2 )

Salmo 15:1 . La conexión con el Salmo anterior es obvia. Cuando Él venga y la salvación prometida se convierta en realidad, ¿quién habitará entonces en Su tabernáculo? ¿Quién habitará en su santo monte? ¿Quién se convertirá en participante de ese reino cuando el Rey sea colocado sobre el monte santo de Sion?

Salmo 15:2 . Se da la respuesta. El carácter aquí descrito es imposible para el hombre natural. Caminar en rectitud, obrar justicia, hablar la verdad en el corazón y practicar la justicia en la vida solo es posible si el hombre nace de nuevo. Entonces Israel nacerá de nuevo, recibirá el corazón nuevo y el Espíritu y así entrará en el reino.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo declara los términos de la amistad entre el hombre y Jehová. Las preguntas iniciales describen los privilegios de la amistad. Permanecer no significa necesariamente quedarse por un tiempo breve. La duración de la estadía no es sugerida por la palabra, sino más bien por la posición de quien recibe la hospitalidad, un invitado. Habitar es residir permanentemente. La imagen es de un residente de la Ciudad de Dios, que tiene acceso gratuito y bienvenido a la presencia de Dios. ¿A quién se conceden privilegios tan elevados? La respuesta se expresa primero en términos generales y luego se dan ilustraciones.

En términos generales, el amigo de Dios es aquel cuyo comportamiento general es perfecto, cuya actividad es correcta, cuyos pensamientos internos son puros. La prueba de todo esto está en la actitud de un hombre hacia su prójimo, que se describe. El hombre que cumple estas condiciones nunca es movido de su residencia en el monte santo ni excluido de la hospitalidad de la tienda de Jehová. El resultado de la verdadera amistad con Jehová es la amistad del hombre. Por tanto, la condición para la amistad continua con Jehová es la amistad leal con el hombre.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Señor, ¿quién debe cumplir con tu tabernáculo ?. Esta pregunta, con lo siguiente, lo pone el salmista en una visión de la triste corrupción y la degeneración de la humanidad descrita en el Salmo anterior, que hace que los hijos de los hombres no aptos para la presencia de Dios y la comunión con él; y se pone al Señor mismo, el fundador de Sión, quien ha puesto a su rey sobre esta Santa Colina de su; quien ha promulgado leyes para el bien, y trae a su pueblo allí, haciéndolos reunirse para ello, por lo que es el más apropiado para dar las calificaciones de tales como se admiten aquí; Porque por el tabernáculo no se entiende la naturaleza humana de Cristo, como en Hebreos 8:2; Como algunos lo interpretan, y aplica todos los personajes en los siguientes versículos a Cristo; ni el cielo mismo, de los cuales el lugar santo hecho con las manos en el tabernáculo y el templo eran una figura, Hebreos 9:24; Para "Sojourn" D o "Lodge", como en una posada, ya que la palabra prestada que significa, no se adaptará a ese estado y lugar que es fijo e inamovible; Pero la Iglesia de Dios en la Tierra, llamada "Tabernáculo", en alusión al tabernáculo de Moisés, donde Dios le concedió su presencia, se ofrecieron sacrificios con aceptación, y los santos buques fueron puestos; y que era malo sin, pero rico y glorioso, por lo que Dios permite su presencia graciosa en su iglesia, acepta los sacrificios espirituales de la oración y el alabanza que le ofrecen allí; Y aquí están las embarcaciones de la misericordia colocadas, que son santificadas y se reúnen para el uso del maestro; Y aunque es malo y despreciable en su apariencia externa, a los ojos de los hombres, todo es glorioso dentro de; Ver Cantares de los Cantares 1:6; Y este es el tabernáculo de Dios, siendo de su edificio y preservación, y el lugar de su residencia.

¿quién habitará en tu Holy Hill ? Lo mismo se pretende aquí como en la cláusula anterior; La alusión es para montar Sión, a donde se trajo el arca del Señor, y en una parte de la cual se construyó el templo después: y la Iglesia puede compararse con esta colina, por su eminencia y visibilidad en el mundo; Por la santidad que Dios lo ha puesto, y por la inmovilidad de ello; porque, como, un tabernáculo, se puede llevar de un lugar a otro, sin embargo, es como una colina que nunca puede ser removida del mundo; Está construido sobre una base segura, la roca de las edades. Ahora, el significado de estas preguntas es, ¿quién es una persona adecuada para ser un habitante de Sión? ¿O ser miembro de la Iglesia de Dios? La respuesta está en los siguientes versos.

D ינוו "Peregrinabitur", Pagninus, Montanus; "Diversabitur", Muis; Así que Ainsworth; "Vel Hospitabitur", Cocceius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

La inscripción de un título. Es decir, un pilar o monumento, griego: stelographia: lo que equivale a decir que este salmo es más digno de ser grabado en un monumento eterno. (Challoner) &mdash Puede significar "inscrito".

"(Calmet) &mdash- Pero no parece haber razón para abandonar la Septuaginta, quienes conocían bien el original. El salmo tiene la forma de una oración, que David pronuncia en la persona de Cristo, a quien los apóstoles aplique varios versículos y, como el resto parece ser de la misma naturaleza, debemos entender a todo el Mesías, orando, en su sagrada humanidad, (Berthier) para que su cuerpo permanezca incorrupto.

Puede referirse a Ezequías, a los cautivos, o más bien a David, perseguido por Saúl y provocado a servir a dioses falsos, 1 Reyes xxvi. 19. Pero entonces muchas expresiones deben explicarse en sentido figurado, (Calmet) y esto tendería a debilitar la predicción (Berthier) que todos los Padres han entendido del sufrimiento de Cristo. (Calmet) &mdash- Lo más digno de ser notado, ( stilographia) por el profeta David, es la crucifixión de nuestro Salvador; (Worthington) cuyo recuerdo debe perpetuarse.

Job (xix. 24) deseaba que lo que dijo acerca de la resurrección pudiera ser grabado en pedernal. (Haydock) &mdash Se escuchó a Jesús orando con lágrimas, etc., Hebreos v. 7. En su humanidad, Él podría usar estas expresiones, (Haydock) ya que era la cabeza de un nuevo pueblo, a quien deseaba santificar y instruir. (Berthier) &mdash- A menudo oraba, como nos informa el evangelio. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 15

Los que son dignos de la comunión con Dios se pueden conocer por su conformación a la ley de Dios, lo que se ilustra en varias particularidades importantes.

1. habitará—peregrinará (cf. el Salmo 5:4) donde está bajo la protección de Dios, así como en comunión (Salmo 23:6; Salmo 27:4, Salmo 27:6). tabernáculo—sede del arca ( 2 Samuel 6:17), símbolo de la presencia de Dios. monte de tu santidad—Tu santo monte ( 2 Samuel 2:6).

2. que anda—(cf. el Salmo 1:1) en integridad—de una manera completa, cuanto a toda fase de la conducta ( Génesis 17:1), no cuanto al grado. justicia—lo que es justo. en su corazón—con sinceridad ( Proverbios 23:7.).

3. El ni calumnia, ni propaga calumnia.

4. El amor y el menosprecio se gradúan con respecto a Dios. jurado en daño suyo—cumple su palabra, aun cuando sufre por ello (cf. Levítico 5:4).

5. (Cf. Levítico 25:37; Deuteronomio 23:19). usura—se deriva del verbo que significa morder. Es ilícita toda ganancia hecha por la pérdida injusta de otros. tomó cohecho—De no haber cohecho, el inocente no sería condenado (cf. Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19). El soborno de toda suerte queda denunciado. el que hace estas—Los tales son recibidos en la presencia y favor de Dios y nunca resbalarán ( Deuteronomio 10:6; Deuteronomio 13:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 15

Los que son dignos de la comunión con Dios se pueden conocer por su conformación a la ley de Dios, lo que se ilustra en varias particularidades importantes.


1. habitará-peregrinará (cf. el Psa 5:4) donde está bajo la protección de Dios, así como en comunión (Psa 23:6; Psa 27:4, Psa 27:6). tabernáculo-sede del arca (2Sa 6:17), símbolo de la presencia de Dios. monte de tu santidad-Tu santo monte (2Sa 2:6).
2. que anda-(cf. el Psa 1:1) en integridad-de una manera completa, cuanto a toda fase de la conducta (Gen 17:1), no cuanto al grado. justicia-lo que es justo. en su corazón-con sinceridad (Pro 23:7.).
3. El ni calumnia, ni propaga calumnia.
4. El amor y el menosprecio se gradúan con respecto a Dios. jurado en daño suyo-cumple su palabra, aun cuando sufre por ello (cf. Lev 5:4).
5. (Cf. Lev 25:37; Deu 23:19-20). usura-se deriva del verbo que significa morder. Es ilícita toda ganancia hecha por la pérdida injusta de otros. tomó cohecho-De no haber cohecho, el inocente no sería condenado (cf. Exo 23:8; Deu 16:19). El soborno de toda suerte queda denunciado. el que hace estas-Los tales son recibidos en la presencia y favor de Dios y nunca resbalarán (Deu 10:6; Deu 13:5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 15:1 . Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo? ¿O como asistentes y ministros, o como verdaderos israelitas que vienen a las fiestas con ofrendas aceptables? El profeta aquí pregunta al Señor del santuario por el carácter de sus adoradores. Las respuestas son once.

Salmo 15:2 . El que anda en rectitud, en corazón y en vida; un hombre perfecto y recto , como se describe en el primer salmo. Un hombre que obra justicia, en todos los buenos oficios para con su prójimo; cumpliendo todos los deberes morales y sociales. Un hombre que habla la verdad en su corazón, con sinceridad y sin engaño.

Salmo 15:3 . El que no murmura; porque "Dios cortará al hombre que calumnia en secreto a su prójimo". Salmo 101:5 .

Salmo 15:4 . El que jura para su propio mal y no cambia. Si en nuestras conexiones comerciales o sociales nos encontramos con personas que se aprovechan de nuestra ignorancia o imponen nuestra bondad y nos sorprenden en un trato o nos atraen a una promesa, efectivamente cometen un crimen mezquino y sórdido. Pero si nosotros, al percibir nuestro error o nuestro interés, violamos ese pacto, empañamos nuestro honor y herimos nuestra conciencia: agregamos crimen al crimen y asociamos nuestro nombre con la raza perjura.

Mientras que, si cumplimos honorablemente nuestros compromisos, la injuria es solo en nuestras circunstancias exteriores, y tenemos la aprobación y recompensa prometidas del Dios fiel, que es infinitamente preferible a la adición de un fraude a otro. Entonces Josué mantuvo la fe en los gabaonitas, aunque se le ordenó que destruyera a los cananeos.

Salmo 15:5 . El que no saca su dinero para usura. Ver Éxodo 22:25 . Éxodo 22:25 ; Levítico 25:35 . Los prestamistas de dinero en anualidades, canjeables a gusto.

Ni acepta recompensa contra el inocente. Espero que ahora no tengamos asesinos a sueldo; porque el que contrata, pierde su vida para su patria. Pero el falso jurador y el ministro de justicia pueden estar implicados, ya sea por la amargura del juicio político o por sofismas para aclarar al culpable.

REFLEXIONES.

En verdad, qué glorioso carácter se da aquí al israelita: es como un árbol cargado de frutos maduros. Su naturaleza renovada tiene en la tierra un gran parecido con la imagen de Dios, en la que fue creado. Y ¡oh, cuánto irradian todas sus virtudes las sombras sombrosas de los impíos, descritas en los últimos cinco salmos! Estos son los frutos del Espíritu, que descubren el poder de la gracia y silencian las calumnias de los malvados.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 15:1 «Salmo de David. »SEÑOR, ¿quién habitará en tu tabernáculo? ¿Quién habitará en tu monte santo?

Ver. 1. Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo? ] Heb. ¿Quién habitará? porque esa es nuestra condición mientras estamos aquí, en un país extranjero, y no en casa. La Iglesia militante también es transportadora, así como el tabernáculo; y no fijo a un solo lugar. Nunca se colocó el arca hasta que se colocó en el templo de Salomón; ni lo haremos hasta que lleguemos al cielo. David, habiendo descrito a un ateo en Salmo 14:1,4 , y encontrando demasiados en el seno de la Iglesia, políticos, profanos, hipócritas, que profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan, Tito 1:16(el que destronó a un rey es tan malo como el que lo niega), por lo tanto, le ruega a Dios que separe y ponga una diferencia entre el justo y el malvado, mediante ciertas notas y caracteres distintivos infalibles, en los que los hombres seguramente pueden descansar sin peligro. de ser engañado; ya que su testimonio está más allá de toda excepción, y es αυτοπιστος auto creíble.

Aquí, entonces, esa gran y grave pregunta es propuesta por David como un profeta de Dios, consultando con él, y respondida por Dios mismo, por motivos de más autoridad: ¿Quién es el verdadero ciudadano de Sión, el libre habitante de la nueva Jerusalén, ¿Quién es un miembro legítimo de la Iglesia militante, y será finalmente la Iglesia triunfante? Un reverendo divino le dijo una vez a un pobre alma, que le dijo que estaba preocupado por su salvación, te digo, dijo él, es capaz de perturbar al mundo entero (Sinners 'Salvation, por Hooker, p. 2). Deje que un hombre apruebe a sí mismo la parte aquí descrita en al menos el deseo y el esfuerzo, siendo humillado por sus fallas diarias, y puede tener confianza.

¿Quién habitará en tu santo monte? ] El cielo se compara acertadamente con una colina, el infierno con un agujero. Ahora, ¿quién subirá a este monte santo? Nadie, excepto aquellos a quienes desciende este monte, que tienen dulce comunión con Dios en este presente de vida, cuya conversación es en el cielo, aunque su conmoción sea por un tiempo en la tierra, que coman, beban y duerman aquí la vida eterna.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo? haciendo de la morada de Dios su morada eterna, estando en constante comunión con Jehová. ¿Quién habitará en tu santo monte? estar en casa en la gloria de la presencia de Jehová, tener el derecho de acceder a Él en todo momento, no solo en la comunión exterior de la Iglesia visible, sino en espíritu y en verdad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las condiciones de acceso a Dios.

Todo verdadero creyente que deposita su confianza en la expiación de Jesús, en virtud de esta fe de su corazón, repudiará el pecado y caminará por el camino de la voluntad de Dios. De ese modo se distingue del hipócrita, cuya confesión de labios no concuerda con el estado de su corazón, como muestra este poema sagrado. Salmo de David.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La integridad de David. (1-7) El carácter de sus enemigos. Su esperanza de felicidad. (8-15)

Pett's Commentary on the Bible

'Salmo de David'.

Es un salmo más de la colección davídica. La referencia al Tabernáculo o Morada sugiere la naturaleza pre-salomónica del Salmo. Por lo tanto, bien pudo haber sido escrito por el mismo David.

'YHWH, ¿quién habitará en tu tienda?

¿Quién habitará en tu santo monte?

A medida que la gente comienza a considerar su manera de acercarse al lugar de la morada de Dios, se preguntan, con toda razón, quién tiene derecho a morar en Su tienda, es decir, estar allí de forma temporal. Entonces la pregunta se vuelve un poco más fuerte. ¿Quién tiene derecho a instalar una morada en su santo monte? El punto es que acercarse cerca de la Morada de YHWH es algo serio, y solo está abierto a aquellos calificados.

La primera situación puede ser pensar en el pueblo, la segunda en sus representantes, los sacerdotes. Son conscientes de que ambas situaciones representan un gran privilegio. O la última pregunta puede ser quién tiene derecho a establecer su campamento allí durante las fiestas. Las preguntas, por su naturaleza, reconocen que no se debe considerar que todos tienen el derecho.

La mención de la Tienda sugiere una fecha temprana, y algunos la han visto como se escribió por primera vez cuando el Arca debía ser llevada al Tabernáculo después de estar en la casa de Obed-edom ( 2 Samuel 6 ). Posiblemente la muerte de Uzías hizo que David pensara más seriamente en la santidad de Dios.

La respuesta sigue en detalle. Es muy significativo, sin embargo, que no son los requisitos del culto sino los requisitos morales los que pasan a primer plano. Tanto los sacerdotes como las personas que se acercan a Dios deben ser puros y santos en sus vidas. Ese es el primer requisito. No es anti-culto. El propósito mismo de su enfoque es ofrecer sacrificios y adorar a Dios de acuerdo con Sus ordenanzas. Pero enfatiza que la pureza moral genuina más que los requisitos rituales son primordiales para Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Cada porción de este hermoso Salmo es evangelio. Trata primero de Cristo y luego de su pueblo en él. Aquí se describe al ciudadano de Sion en su persona, vida y conducta.

Salmo de David.

Salmo 15:1

El Salmo comienza con una pregunta interesante, propuesta humildemente al Señor mismo: ¿Quién será la persona feliz que habita en el monte santo del Señor? Lector, observe primero que si deseamos conocer al Señor, esa instrucción debe venir del Señor. Jesús es el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por él. Juan 14:6 .

A continuación, prestemos atención a lo que se entiende por monte santo y tabernáculo. En el tabernáculo en el desierto y en la iglesia de Sion, el Espíritu Santo estaba sombreando el tabernáculo celestial, la Jerusalén que está arriba, y tanto la iglesia del evangelio en gracia abajo como el templo celestial en gloria. Este es, como dice el Apóstol, el verdadero tabernáculo que Dios ha levantado, y no los hombres. Hebreos 8:2 .

Y cuando hayamos contemplado así el verdadero tabernáculo del cabeceo de Dios, y no el del hombre, debemos percibir inmediatamente que Él, y solo él, debe ser la persona a la que se dirige la investigación, que puede fijar su residencia en este monte santo. de Sion, que es él mismo santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho más alto que los cielos: el que tiene un sacerdocio eterno, que es un profeta divino, un rey todopoderoso.

De modo que la pregunta es respondida de inmediato, en la descripción misma del lugar: y ya vemos a aquel a quien Jehová ha puesto por Rey sobre el monte de Sion, como el glorioso para habitar allí, el Señor, justicia nuestra.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Señor, quién lo hará , etc. El salmista propone esta pregunta a Dios, para que la respuesta, proveniente del Señor Supremo de la tierra y el cielo, el Legislador y Juez de los hombres y de los ángeles, tenga mayor autoridad e influencia en la conciencia de los hombres. ¿Quién habitará en hebreo מי יגור, mi jagur, quién habitará en tu tabernáculo? ¿En tu iglesia aquí, y ser un verdadero miembro de ella, y un adorador aceptable de ti en ella? ¿Quién habitará en hebreo, ישׁכן, jishchon, residirá y tendrá su mansión constante y perpetua, en tu santo monte de Sion, a menudo puesto para el cielo, donde está el verdadero tabernáculo no hecho de manos, Hebreos 8:2 ; Hebreos 9:11 ; Apocalipsis 21:3. ¿A quién se le permitirá y podrá adorarte en tu iglesia en la tierra y disfrutar y mejorar sus privilegios, como para morar contigo en el cielo para siempre? El lector observará fácilmente que el salmista alude al monte de Sion, al tabernáculo de Dios que estaba allí, y al carácter del sacerdote que debía oficiar en ese tabernáculo. Y recordará que “todos estos eran figuras de una Jerusalén celestial, una Sión espiritual, un verdadero tabernáculo y un sacerdote eterno. Por lo tanto, debemos transferir nuestras ideas a los grandes originales y considerar la investigación hecha en pos de Aquel que debería fijar su lugar de descanso en el monte celestial y ejercer su sacerdocio inmutable en el templo no hecho por manos. Y puesto que los discípulos de este nuevo y gran sumo sacerdote se hicieron justos en él, y son por el Espíritu conformados a su imagen, el carácter que esencialmente e intrínsecamente le pertenece sólo a él, derivará también a ellos, quienes deben seguir sus pasos abajo, si quieren reinar con él arriba ". Horne.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 15

Las cualidades que se requieren de alguien, no quien visita el tabernáculo meramente, sino quien habita en él, no sólo quien asciende la colina, sino que descansa sobre ella, son las de un ciudadano común, aquellas sin las cuales un hombre no puede cumplir ninguna de sus obligaciones. deberes comunes en el mundo. Una de las condiciones se lee como si se hubiera extraído simplemente del código civil de los israelitas, como si fuera temporal y local, pero todas son del mismo tipo mundano y común.

La verdadera clave de esta dificultad se encuentra en un principio que atraviesa toda la política judía y la historia del Antiguo Testamento. En todas partes se habla de Dios como llevando a su pueblo a un estado verdadero y correcto, un estado de comunión consigo mismo. No era una contradicción decir de los hombres que habían sido tomados en el pacto de Dios: "Son completamente una semilla justa; todo lo malo que brote en ellos es de su propia búsqueda; vendrá de la elección de su propio camino. , de su gusto por ser independientes de su actual Gobernante.

Pero, ¿cuál fue el corolario necesario de esta declaración? Seguramente que debe haber ciertos hábitos o tendencias malignos que denotan una determinación de no permanecer en el estado en el que Dios los había llamado. Resistir estos hábitos era adquirir una morada fija en el tabernáculo, un reposo sobre su santo monte. Ningún judío podría atreverse a decir que Dios estaba presente con él porque era mejor o más creyente que sus hermanos.

El Señor estaba en el monte santo, el Protector de la ciudad, el vínculo de la comunión judía. El hombre que quisiera ser algo mejor que un ciudadano debe irse sin la protección divina; no podía morar en el tabernáculo ni descansar en Sion.

I. El Señor, en el monte santo de Sion, fue objeto de una contemplación distinta y definida. Cuando nos referimos al Padre de nuestro Señor Jesucristo, qué queremos decir un ser menos clara, menos personal? Nuestra reverencia no es promovida, sino destruida por la vaguedad y la irrealidad.

II. La ascensión de Cristo, como la colocación del tabernáculo en el monte santo, reclama los mismos privilegios para todos nosotros. Cristo ha reclamado para nosotros un lugar en la casa de Su Padre, el lugar de hijos e hijas. Su Padre es nuestro Padre. En ese derecho podemos ascender al monte santo. Decir que lo ascendemos en virtud de cualquier sentimiento, sensación, santidad nuestra es dejar de lado la encarnación, el sacrificio, la ascensión de Cristo.

III. Entonces, ¿cuál es la razón por la que no recibimos estas bendiciones, ya que se dan tan gratuitamente? El salmo decimoquinto da nuevamente la razón. El Nuevo Testamento nos dice más perfectamente que el Antiguo cómo podemos levantarnos de los hábitos más viles, corruptos y deshonestos, cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero ha revelado su justicia. Por tanto, ha dicho que ninguna injusticia puede tener compañerismo o trato con él.

FD Maurice, Sermons, vol. ii., pág. 69.

Referencias: Salmo 15 A. Maclaren, Life of David, p. 174; I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 272. Salmo 16:2 ; Salmo 16:3 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 318.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo?

Un adorador ideal

El adorador ideal de Jehová se describe en este Salmo en algunos bosquejos generales. El tono del Salmo concuerda con las circunstancias del momento en que David llevó el arca a Jerusalén. Los dos puntos principales son: la concepción de los invitados de Jehová y la declaración de las calificaciones éticas de estos. El salmista consulta al Maestro de la Casa sobre los términos en los que extiende la hospitalidad, términos que tiene derecho a prescribir.

El carácter de Dios determina el carácter del adorador. Las raíces de la ética están en la religión. El ideal del Antiguo Testamento del hombre justo fluye de su revelación del Dios justo. No las propias fantasías de los hombres, sino la perspicacia obtenida por la comunión con Dios, y la dócil indagación de Él, dirá con certeza qué clase de hombres son que pueden permanecer en Su luz. El versículo 2 resume las calificaciones del invitado de Jehová en una exigencia comprensiva, que debe andar con rectitud, y luego analiza ese requisito en dos de las obras justas y el habla veraz.

Es cierto que el ideal aquí no es el cristiano pleno. Es demasiado meramente negativo para eso, y está demasiado preocupado por los actos. Allí reproduce la limitación de la primera revelación. .. La usura y el soborno eran pecados comunes, ya que todavía lo son en comunidades en el mismo nivel industrial y judicial que se refleja en el Salmo. El salmista, en el último versículo, reconoce claramente que un personaje como el que ha delineado no solo habita en la tienda de Jehová, sino que permanecerá impasible aunque todo el mundo se levante. La rectitud es la única cosa estable en el universo. ( A. Maclaren, DD )

El buen ciudadano

Las cualidades que se requieren de quien no visita el tabernáculo meramente, sino de quien habita en él, no sólo de quien asciende la colina, sino que descansa en ella, son las de un ciudadano común, aquellas sin las cuales un hombre no puede hacerlo. cumplir cualquiera de sus deberes comunes en el mundo. No, las cualidades son principalmente negativas. No se dice que deba ser valiente, magnánimo, dispuesto a sacrificarse. No debe ser corrupto en su vida, no recibir recompensa contra el inocente, no mentir.

Una de las condiciones se lee como si se hubiera extraído simplemente del código civil de la nación. Hemos hablado como si las personas pudieran ser muy buenas en todas las relaciones con sus vecinos y, sin embargo, no ser siervos de Dios. Deben ser algo más que verdaderos ciudadanos para esto. Pero los libros del Antiguo Testamento nunca enseñan esto. Dicen con valentía: “No eres honesto ni directo en tus tratos, por lo que piensas que Dios es lo mismo contigo.

No confías en Él. No le confieses tus pecados ni te acerques a su santo monte ". ¿Y ha alterado esto el Nuevo Testamento? ¿Enseña otra lección? Sin duda hay esto, que enseña más perfectamente cómo podemos levantarnos de nuestros viejos hábitos malvados; cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero él ha revelado su justicia, y ninguna injusticia llama a tener comunión con él.

Cristo es nuestra ayuda para esta justicia, para que podamos compartir su naturaleza. Ahora, ¿estamos de acuerdo con esto? Entonces, regocijémonos y cantemos; porque Cristo ha ascendido a lo alto para que seamos librados de nuestra antigua vida mala y poseamos una vida justa en él. Pero si esto no es lo que queremos, si queremos una religión que nos haga fáciles y cómodos en los fraudes que pertenecen a nuestros diferentes oficios y profesiones, si el comerciante levanta la voz en voz alta en la denuncia del papado o de alguna otra cosa. opinión impopular, que puede adulterar con más seguridad y con menos sentido del reproche sus bienes, y utilizar el peso falso y el equilibrio engañoso, que son abominables, entonces deberíamos decirnos, a todos y cada uno de nosotros, que la colina del Sinaí, con todos sus truenos, no es más terrible que la Sion en la que habita Dios;

Y esto no porque nos falten algunas cualidades trascendentes que los hombres han soñado como propias de una Iglesia, sino porque tenemos esas cualidades que son la muerte de las naciones. Pero muchos ven a la nación y la Iglesia como escasamente compatibles, de hecho, como en su mayoría opuestos entre sí. No cabe duda de que con la teoría de algunos con respecto a la Iglesia son contrarios. Pero una nación está comprometida a mantener una moralidad sana, práctica y varonil, totalmente opuesta a esa moral de "no tocar, no gustar, no manipular" que una Iglesia como la que he descrito debe por su naturaleza favorecer, y siempre ha favorecido de hecho, una moralidad consistente con las desviaciones más burdas de la verdad y la honestidad comunes.

Y conjuro solemnemente a los afirmadores protestantes de la santidad individual para que vean bien que con sus enseñanzas no obstaculicen la gran protesta contra la idolatría que está involucrada en la existencia misma de una nación; si no están sustituyendo ciertas máximas caprichosas y artificiales por la moralidad hogareña de la Biblia, y si así no pueden estar preparando a sus hijos para ese mismo sistema que más temen.

Pero, por otro lado, mantendría que una santa Iglesia católica, en su sentido más verdadero, más amplio y más profundo, se encuentra debajo de la nación santa y justa; que no son contrarios, sino que uno es el portal del otro; que cada uno es el apoyo del otro; que esta Iglesia no es una sociedad utópica imaginaria, ni una sociedad artificial, sino una sociedad real constituida en Cristo nuestro Señor ascendido.

Así, la ascensión de Cristo a la diestra del Padre, para llenarlo todo, es el punto de encuentro entre estos dos principios divinos, estas dos sociedades humanas. En él encontramos la consumación de todas las expectativas y esperanzas del viejo mundo, para que en él podamos encontrar el comienzo de todo lo más puro y santo en el nuevo. ( FD Maurice, MA )

¿Quién permanecerá con Dios?

Las personas religiosas se preocupan por saber, para su propia comodidad, a quién Dios recibirá finalmente en su propio tabernáculo de arriba.

I. Habitando en el tabernáculo de Dios. O morando en su santo monte. Entendemos que estas expresiones significan la residencia de Dios en el cielo. ¿Quién, entonces, habitará con Dios en gloria eterna? Prestemos atención a nuestros caminos, y caminemos con cuidado y esforzándonos, por la gracia de Dios, para asegurar nuestro llamamiento y selección, a fin de que se nos ministre abundantemente en el Reino eterno de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.

II. En respuesta a esta seria pregunta. Los que andan en rectitud y obran justicia y hablan la verdad en su corazón. Un heredero del cielo camina con Dios reconciliado con Él, y camina con rectitud, es decir , con sinceridad y honestidad. Si trabajamos con justicia, debemos tener un principio de justicia implantado en nosotros por la gracia salvadora de Dios. La expresión “hablar la verdad en el corazón” es sorprendentemente singular. Muestra que la gente puede decir la verdad y, sin embargo, el corazón no la ama; pero todos los creyentes cristianos son interiormente lo que parecen exteriormente. ( R. Horsfall. )

La Iglesia militante

Esta es una pregunta propuesta por David. Considerar&mdash

1. El que demanda, David, el hombre de Dios, viendo la maravillosa hipocresía de los hombres al frecuentar las santas asambleas y fingiendo religión, siendo movido por un amor singular a la religión verdadera, inflamado con un celo ferviente por la gloria de Dios, ardiendo en un ferviente deseo de conocer a los verdaderos santos de los hipócritas engañosos, y exigió esta pregunta: “Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo, quién descansará en tu santo monte?

2. A quien demanda. Vuela hacia Dios, porque sobrepasa el conocimiento de los hombres, que solo miran las cosas aparentes y externas. Solo el Señor puede separar el trigo de la paja, la cizaña del trigo, el grano de la cizaña y la cizaña. Es el Señor que es Padre de toda la familia, que se nombra en el cielo o en la tierra, que es Su Iglesia; es el Señor quien es el gobernador principal y el Gobernador de Su casa, que son Sus súbditos; Dios es el único que guarda el Libro de la Vida en el armario de Su propio corazón, donde ha registrado a todos Sus santos.

Es el Señor, y no los hombres, quien levantó el tabernáculo y el testimonio de su presencia. Es el Señor cuya propiedad y prerrogativa es por derecho conocer el corazón. Es el Señor cuyos ojos están sobre todas sus criaturas.

3. Qué se demanda. Por “tabernáculo” aquí algunos entienden la Iglesia militante. Por el “monte de Dios” entienden la Iglesia triunfante. La pregunta entonces es, "¿A quién debo hacer algún reconocimiento para que sea Tu Iglesia visible y militante?"

La Iglesia de Dios militante aquí en la tierra se compara con el tabernáculo y con el monte santo de Dios.

1. Al tabernáculo. Este Moisés se encabritó. Así como el tabernáculo fue levantado aquí y allá, y removido de un lugar a otro, así la Iglesia militante no tiene un descanso seguro en ningún lugar designado, sino que ahora está en este lugar, ahora en aquél, según la designación del Señor. Como en el tiempo del arca y el tabernáculo, Dios se muestra a Sí mismo y Su gloria al pueblo, así el Señor se revela en la Iglesia y Asamblea de Sus santos, allí declarando Su gloria.

Así como el Señor prometió por medio de Moisés morar en el tabernáculo, y caminar allí y estar familiarizado con Israel Su pueblo, así también Dios el Padre Todopoderoso y Jesucristo Su Hijo, nuestro Salvador, moran en la Iglesia que es Su tabernáculo inmaterial. La Iglesia y Asamblea de los santos de Dios se llama la Casa de Dios, porque Él habita en ella. La Iglesia militante también se compara con una colina o montaña.

1. Por la alusión que tiene al monte Sion, en Jerusalén, siendo el monte Moriah, donde Abraham habría sacrificado a su hijo Isaac. Este cerro fue un tipo de la verdadera Iglesia, entre la cual Dios mora para siempre.

2. La Iglesia puede llamarse colina o montaña, por su altura, altitud y elevación.

3. Y para la vista abierta de los mismos.

4. En cuanto a la fuerza y ​​la resistencia, la Iglesia puede llamarse montaña, porque los lugares montañosos y altos son los más fuertes e inexpugnables. La Iglesia se llama "monte santo", porque Dios la ha santificado y santificado para Él mismo, porque en la Iglesia el Señor da múltiples testimonios y signos de Su santidad, y porque el Señor toma la defensa de Su Iglesia como Suya. manos.

Doctrinas ...

1. Vea cuán grande es a menudo la hipocresía del hombre en la pretensión de piedad.

2. El profeta vuela a Dios al discernir entre los verdaderos santos y los hipócritas. Por más que los hombres conozcan las cosas aparentes, las cosas ocultas pertenecen únicamente al Señor.

3. Aprenda a no jugar al hipócrita.

4. Cuando nos falte sabiduría, debemos acudir a Dios para recibir instrucción.

5. Conozca el estado y la condición de la Iglesia militante. Es como un tabernáculo.

6. En este mundo los santos no deben buscar descanso, permanencia o morada segura.

7. No debemos abandonar la Iglesia de Dios debido a aflicciones y problemas.

8. ¿Quién descansará en el monte santo de Dios? La Iglesia militante se regocija en la esperanza de la felicidad venidera.

9. No hay descanso verdadero y sano sino en el santo monte de Dios. ( R. Turnbull. )

La tierra vista desde el monte santo de la comunión con Dios

A esta montaña, si ascendiéramos pero con el pensamiento, como lo hizo una vez Escipión en su sueño, y desde allí contempláramos la tierra, fácilmente despreciaríamos este mundo inferior con sus deseos. Porque todo el globo de la tierra, junto con el agua, que ahora nos parece tan grande, si pudiéramos verlo desde los cielos más altos, nos parecería como una mota en el sol. Pero si al mismo tiempo sentimos las inefables alegrías del cielo, y desde allí bajamos nuestros ojos a este valle de lágrimas, para contemplar allí la vanidad de las vanidades, como dice Salomón, no se puede expresar con qué ferviente deseo deberíamos estar inflamados. para tener nuestra habitación en el cielo.

Pedro, cuando estaba presente en la transfiguración de Cristo en el monte Tabor y probó la gloria celestial, se sintió inmediatamente embelesado con ella y deseó mucho permanecer allí. “Señor”, dijo, “es bueno estar aquí, hagamos tres tabernáculos”, etc. ( G. Downame ) .

Morando en la colina sagrada

Nuestra morada en el monte de Dios se expresa en la palabra “morada”, por la cual se significan dos cosas, perpetuidad y reposo. Perpetuidad, porque allí los hijos de Dios no permanecen como peregrinos por un tiempo, sino como ciudadanos y herederos para siempre. Por lo cual el reino de los cielos también se llama herencia celestial, en la cual hay moradas eternas, y una herencia inmortal e inmaculada, y que no se desvanece, reservada en el cielo para nosotros.

Una vez más, la palabra "vivienda" importa el resto. Porque allí los hijos de Dios no vagan como peregrinos, ni son objeto de molestias, sino que descansan por completo de sus trabajos. Y por eso el reino de los cielos se llama el reposo de Dios, y como si fuera un sábado eterno. En cuanto a lo cual la tierra de Canaán era un tipo de nuestro país celestial. ( G. Downame. )

El alma del hombre se volvió hacia el cielo.

El hombre es un espejo, y es un asunto de suma importancia en qué dirección se gira el espejo. Si está hacia abajo, sólo puede reflejar las cosas terrenales: el lodo, la suciedad, la inmundicia de la tierra; si se vuelve hacia arriba, puede reflejar los cielos, con todo su esplendor de sol, luna y estrellas. El espejo volteado hacia abajo es la mente carnal, el espejo volteado hacia arriba es la mente espiritual. A veces en un instante se realiza la inversión, y quien antes era de la tierra terrenal, llega a discernir y reflejar las cosas de Dios y del cielo. ( EN Pierson, DD )

Una pregunta y una respuesta

Pregunta: ¿Quién es el hombre que podría ascender al monte de Dios donde se perciben las visiones más elevadas del Todopoderoso? La respuesta es: el hombre cuya vida es intachable. Todo lo que sigue es una descripción de las calificaciones morales de tal hombre. Lo que llama la atención en el Salmo es el principio moral que parece subyacerlo. Hay leyes en el reino espiritual, y el salmista vislumbra estas leyes espirituales y las convierte en el tema de su poema.

La ley aquí es esta, que la condición del poder en la vida, y la condición de la visión del Todopoderoso, se encuentran en las consideraciones éticas o morales. Es el hombre cuya vida es intachable, el hombre cuyo carácter soportará la investigación, el hombre cuyo ser y naturaleza están animados por una estricta consideración de lo que es moralmente correcto y verdadero, el que llega gradualmente a esta posesión de un carácter fuerte e invencible, y esa capacidad de ver las cosas más elevadas de Dios.

Aquí no hay idea de que el salmista pueda comprar la visión de Dios pagando tanto bien hecho. Hacer eso habría sido viciar toda la base moral de la idea; porque si un hombre busca el cielo con fines de lucro, no es, por supuesto, una persona de mente celestial. La moralidad y la espiritualidad deben ser genuinas y sinceras para que sean cosas morales o espirituales. Lo que sí establece el salmista es esto, que las condiciones de esta intuición y poder de vida residen, no tanto en la posesión de la fuerza intelectual como en la posesión de las capacidades morales.

Existe una tendencia constante a confundir religión con teología. La teología es solo la expresión científica de las ideas que se incorporan a la religión. La religión en sí misma es bastante diferente. Un hombre puede ser religioso que tiene opiniones teológicas muy pequeñas. Nuestro poder de ver las cosas divinas no depende tanto de nuestra integridad moral como de nuestra devoción espiritual. La religión es una simpatía moral entre el alma de la criatura y el espíritu del Creador.

Es la simpatía moral entre tú y yo en este mundo y el gran Dios que nos puso en este mundo. Eso es lo que se dice en el Evangelio de San Juan, "Si alguno quiere hacer su voluntad", si un hombre tiene un deseo moral de seguir el ideal divino en su vida, si su alma está en simpatía con el La seriedad moral divina, entonces podrá comprender; obtendrá una percepción del significado de la acción de Dios y de la visión de Dios que de otro modo le sería negada.

Observe la maravillosa forma en que el mismo pensamiento subyace en la gran creación del poeta italiano. Este Salmo es una especie de "Divina Comedia" en miniatura, porque expresa exactamente el pensamiento que Dante tenía en la mente. ¿Cuáles son las condiciones, según Dante, en las que un hombre puede entrar en la visión del gran paraíso sobre su cabeza? Debe haber entendido el mal, y haberlo visto en toda su horror, y debe haber superado y subido ese precipicio del purgatorio, disciplinando gradualmente sus defectos morales, hasta que por fin, cuando asciende a la cumbre del monte del purgatorio, es el hombre inamovible, el hombre coronado de corona y mitra, como dios sobre sí mismo.

Y sólo cuando eso se logre, cuando esa sinceridad moral por fin se convierta en algo real en él, será capaz de ascender bajo la guía de la verdad divina a las elevadas regiones del paraíso. Este es exactamente el mismo pensamiento. Qué enorme fuente de alegría debería ser para el corazón humano. Recordemos que tenemos dentro de nosotros un Espíritu Divino que constantemente nos impulsa a cosas más elevadas. ( W. Boyd Carpenter, DD )

Cristianismo practico

La religión no es un asunto lejano, sino urgente y cotidiano. El más humilde de la humanidad puede ser el mayor santo de Dios. Son sólo las naturalezas pequeñas e ignorantes las que se alejan de las tareas humildes. Nada puede ser innoble que glorifique un propósito noble. En este Salmo tienes las cosas necesarias para el hombre que puede reclamar la gran bendición de Dios. Qué son. Por extraño que parezca, son precisamente las cosas que deberíamos exigir al caballero inglés corriente, al comerciante inglés corriente, al trabajador inglés corriente.

Mera moralidad, se puede decir, y en su mayor parte, moralidad negativa. David no dice que deba ser valiente, magnánimo, abnegado. Solo dice que no debe ser un mentiroso o un calumniador, o alguien que haga daño a los demás, o que reciba recompensas contra los inocentes. Es posible que se sienta tentado a decir, ¡seguramente David pone la escala demasiado baja! ¿Tenía, entonces, David un sentido menos abrumador que el que tenemos nosotros del Alto y Santo que habita la eternidad? Si piensas de esa manera para superar la dificultad, estás equivocado.

Pero, ¿es realmente una cosa tan pequeña mantener la inocencia y hacer lo correcto? El Nuevo Testamento habla, una y otra vez, idénticamente el mismo idioma. La verdad de David, y la verdad de Cristo mismo, es que aquellos que desean ser uno con Dios, todo aquel que invoca el nombre de Cristo, debe, como primer elemento esencial, apartarse de la iniquidad. No puede escapar de estas conclusiones diciendo: “Sí, Cristo dijo estas cosas antes, y no después, que su gran obra estaba terminada, y de otra manera habría predicado si hubiera predicado después de su resurrección.

“Si dan esa respuesta, se someten a la abrumadora refutación de las Escrituras. Vea la Epístola de Santiago, el hermano del Señor. Véase también la más sublime y espiritual de las Epístolas de San Pablo, la de los Efesios. Si quieres descansar en el monte santo de Dios, esto es bastante seguro, debes mantener la inocencia y hacer las cosas que son correctas. ( Decano Farrar. )

El ciudadano de Sion describió

El salmo consta de una pregunta y una respuesta. David hace la pregunta. Era un buen centro comercial, preocupado por su propia alma. Se lo pide al Señor, porque Él es el Maestro infalible y Legislador. Lo pregunta en términos del Antiguo Testamento, hablando del tabernáculo y del monte santo del monte Sión. La doctrina que surge de las palabras es la siguiente: desafía la consideración más seria de todos sobre qué tipo de personas, que habitan con Dios aquí, serán habitantes del cielo en el más allá. Por tanto, permítanos ...

I. Muestre lo que implica esta consideración.

1. Que no todos serán habitantes del cielo; algunos perecerán. Porque no todos los hijos de los hombres serán santos en el cielo. Habrá una gran compañía a la izquierda de Cristo en el gran día, condenada al fuego eterno ( Mateo 25:41 ). Y muchos de los que ahora están en el tabernáculo estarán perdidos en el cielo ( Mateo 7:21 ).

Ver a los que no tenían el tabernáculo de Dios entre ellos sin llegar al cielo no es extraño; pero muchos que en privilegios externos han sido exaltados al cielo, serán derribados al infierno ( Salmo 125:1 , ult. ) .

2. Son personas de carácter distinguido ahora que serán habitantes del cielo en el futuro. No de la pandilla común del mundo, ni tampoco de profesores. Muchos profesores son vírgenes insensatas, a quienes les arrojarán la puerta del cielo en la cara ( Mateo 25:2 ).

3. En este mundo habitan con Dios en Su tabernáculo, quienes serán los habitantes del cielo en el más allá. El mundo ya no es su hogar. Están consagrados de una manera peculiar a Dios y su servicio ( Romanos 12:1 ). Todo Israel tenía acceso a los atrios exteriores del tabernáculo, pero los sacerdotes solo al tabernáculo mismo. Se les admite a la comunión con Dios en las ordenanzas. Y entrarán en el cielo porque nacieron de arriba.

II. Las razones por las cuales debemos considerar seriamente quiénes serán los habitantes del cielo.

1. Porque hay un cielo y un infierno, y todos deben aterrizar en uno o en el otro.

2. Y las leyes del cielo admiten sólo a los que están calificados para ello.

3. Nadie que sea capaz de tales consideraciones verá jamás el cielo sin él. La obra de la gracia comienza aquí ( Lamentaciones 3:40 ).

4. Si perdemos el cielo, estaremos arruinados eternamente.

III. Aplicación de la asignatura.

1. Considérelo fija y solemnemente.

2. Con aplicación a ustedes mismos.

3. Y prácticamente para que os propongáis luchar por el cielo.

4. Divinamente, como a la vista del cielo. Porque recuerde, el cielo no está lleno sino con pueblo elegido ( 2 Corintios 6:17 ). El infierno recibe a todos los que llegan, pero no así el cielo. Nadie puede venir allí excepto los sellados, como Dios se ha marcado para sí mismo ( 2 Timoteo 2:19 ).

Y separados del mundo pecaminoso ( 1 Corintios 6:11 ; Mateo 25:32 ). Así como su vida está aquí, también estará allí. ( T. Boston, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

David describe a un ciudadano de Sion.

Salmo de David.

Título. - לדוד מזמור mizmor ledavid. No se sabe con certeza cuándo compuso David este Salmo. El obispo Patrick piensa que fue cuando llevó el arca al monte Sión, 2 Samuel 6, o cuando fue restaurado a ella nuevamente, después de haber sido expulsado de ella por Absalón. La última parte es una respuesta a la pregunta del primer versículo, que gana autoridad adicional al ser entregada por Dios mismo. Contiene una excelente exhortación al pueblo para que viva como aquellos que estaban bajo el gobierno del Dios justo. Por lo que parece probable, que fue más bien compuesto para el uso de la gente, cuando se reunieron allí para adorar en las solemnidades anuales declaradas.

Salmo 15:1 . Señor, ¿quién habitará, y c.-He. יגור מיmii iagur. Que habitará y habitará. —Es decir, "¿A quién admitirás que te honre en tu templo?" expresión acomodada a la nación, que venía de todas partes tres veces al año, para hacer homenaje en el templo; Por lo tanto, la respuesta a esta pregunta en el último versículo es:El que hace estas cosas, no será jamás conmovido; es decir, siempre será próspero y estará en condiciones de cumplir con su deber para con Dios en Jerusalén. Esto le da al Salmo el aire de uno de los que se llamanSalmos de la ascensión,y que se cantaban con ocasión de su subida a Jerusalén en sus solemnidades habituales. Mudge.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 15:1

El adorador ideal de Jehová se describe en este salmo en unas pocas líneas generales. Sion es santa porque la "tienda" de Dios está allí. Este es el único indicio de fecha que da el salmo; y todo lo que se puede decir es que si esa consagración de Tu colina fuera reciente, el poeta naturalmente meditaría con mayor profundidad la cuestión de quiénes eran los idóneos para morar en las nuevas solemnidades de la morada de Jehová. El tono del salmo, entonces, concuerda con las circunstancias del momento en que David llevó el arca a Jerusalén; pero no se puede afirmar más que esto. Mucho más importantes son sus dos puntos mutuos: la concepción de los invitados de Jehová y la declaración de las calificaciones éticas de estos.

En cuanto a la estructura, el salmo es simple. Tiene primero, la pregunta general y la respuesta en dos versículos de dos cláusulas cada uno ( Salmo 15:1 ). Luego, la descripción general del invitado de Dios se amplía en tres versículos de tres cláusulas cada uno, el último de los cuales se cierra con una seguridad de estabilidad, que varía y realza la idea de morar en la tienda de Jehová.

No es un mero apóstrofe poético con el que se introduce la pregunta del salmista. De ese modo consulta al Amo de la casa sobre los términos en los que extiende la hospitalidad, términos que tiene derecho a prescribir. Trae a su propia vista y a sus lectores todo lo que yace en el nombre de Jehová, el nombre del pacto, y todo lo que se entiende por "santidad", y de allí saca la respuesta a su pregunta, que es sin embargo la respuesta de Jehová porque brota en el corazón del salmista y es dicho por sus labios.

El carácter de Dios determina el carácter del adorador. Las raíces de la ética están en la religión. El ideal del Antiguo Testamento del hombre justo fluye de su revelación del Dios justo. No las propias fantasías de los hombres, sino la intuición obtenida por la comunión con Dios y la indagación dócil de Él, dirán con certeza qué clase de hombres son que pueden permanecer en Su luz.

El pensamiento, expresado con tanta fuerza en la cuestión del salmo, de que los hombres pueden ser huéspedes de Dios, es muy profundo y tierno, común a un número considerable de salmos. Salmo 15:5 , Salmo 27:4 ; Salmo 84:5 , etc.

La palabra traducida "permanecer" en la AV y "morar" en la RV originalmente implicaba una residencia transitoria como un extraño, pero cuando se aplica a las relaciones de los hombres con Dios, no siempre conserva la idea de transitoriedad (ver, por ejemplo, Salmo 61:4 : "Habitaré en tu tienda para siempre"); y la idea de protección es la más destacada.

El forastero que se refugiaba en la tienda de los beduinos salvajes estaba a salvo, mucho más el hombre feliz que se deslizaba bajo los pliegues de la tienda de Jehová. Si no se mencionara inmediatamente el monte santo de Sion, uno podría estar tentado a pensar que la tienda aquí solo se usó como una metáfora; pero la yuxtaposición de las dos cosas parece dejar fuera de duda la alusión a la morada del Arca en su colina.

En la amable hospitalidad del mundo antiguo, un huésped estaba protegido de todo daño; su persona era inviolable, todos sus deseos estaban satisfechos. De modo que el invitado de Jehová está a salvo, puede pedir asilo a todo enemigo y participar de toda la abundante provisión de Su morada. Tomados con precisión, los dos verbos en Salmo 15:1 difieren en que el primero implica morada transitoria y el segundo permanente, pero esa diferencia no está en la mente del salmista, y las dos frases significan lo mismo, con la única diferencia de que el primero saca a relucir su concepción de los derechos del huésped.

Claramente, entonces, la pregunta del salmista de ninguna manera se refiere solo a un acercamiento externo a un tabernáculo externo; pero vemos aquí el símbolo en el mismo acto de fundirse en la profunda realidad espiritual significada. El cantor ha sido educado por las cáscaras del ritual para ir más allá de estos, y ha aprendido que hay una mejor morada para Jehová y, por lo tanto, para él mismo, que el asentado en Sion y frecuentado por impuros y puros por igual.

Salmo 15:2 resume las calificaciones del invitado de Jehová en una exigencia integral, que debe caminar con rectitud, y luego analiza ese requisito en dos de las acciones justas y el habla veraz. Los verbos están en forma participial, lo que enfatiza la noción de acción habitual. La respuesta general se amplía en los tres versículos siguientes, cada uno de los cuales contiene tres cláusulas, y retoman los dos puntos de Salmo 15:2 en orden invertido, aunque quizás no con absoluta precisión en la disposición.

La construcción participial se cambia en ellos por verbos finitos. Salmo 15:2 esboza la figura en contorno, y el resto del salmo agrega cláusula sobre cláusula de descripción como si el hombre estuviera ante la visión del salmista. Los hábitos se describen como actos.

La primera característica sobresaliente de este ideal es que trata enteramente de los deberes para con los hombres, y la segunda es que es casi totalmente negativo. Cualidades morales de la clase más obvia y que pueden ser probadas en la vida diaria y son cultivadas por una rígida abstinencia de los males prevalecientes y no por ningún refinamiento recóndito e impalpable de conducta, y mucho menos por las emociones peculiares de las almas elevadas muy por encima de los polvorientos niveles de lo común. la vida son los requisitos para habitar, un huésped cauteloso, en ese gran pabellón.

Tal énfasis en los deberes domésticos, que la conciencia universal reconoce, es característico de la ética del Antiguo Testamento en su conjunto y del Salterio en particular, y se ejemplifica en la vida de sus santos y héroes. Vienen "comiendo y bebiendo", compartiendo las alegrías domésticas y los deberes cívicos; y por muy altas que sean sus aspiraciones y votos, siempre tienen los pies firmemente plantados en la tierra y, poniéndose los deberes más pequeños sobre sí mismos, "recorren el camino común de la vida con alegre piedad.

"La respuesta cristiana a la pregunta del salmista es más profunda que la suya, pero es fatalmente incompleta a menos que incluya la suya y ponga el mismo énfasis en los deberes para con los hombres que todos reconocen, como él lo hace. Emociones elevadas, éxtasis de comunión, aspiraciones que traen consigo las suyas propias. La plenitud y todas las experiencias del alma devota, que a veces tienden a divorciarse de la pura moralidad, necesitan el lastre de la respuesta hogareña del salmista a la gran pregunta.

Hay algo en una religión de la emoción que no favorece del todo la práctica de los deberes ordinarios; y muchos hombres, buenos en cierto modo, parecen tener su naturaleza espiritual dividida en compartimentos estancos y sin comunicación, en uno de los cuales guardan su religión y en el otro su moralidad.

La afirmación estricta de que estos dos son inseparables fue la gran peculiaridad del judaísmo en comparación con las religiones del viejo mundo, de las cuales, desde el paganismo de hoy, estaba ausente la concepción de que la religión tenía algo que ver con la conducta. Pero no es solo el paganismo el que necesita un recordatorio.

Es cierto que el ideal que se dibuja aquí no es el cristiano pleno. Es demasiado meramente negativo para eso, y está demasiado preocupado por los actos. Allí reproduce las limitaciones de la revelación anterior. Apenas toca las formas más profundas del "amor al prójimo"; y sobre todo, no tiene respuesta a la pregunta que surge instintivamente en el corazón cuando el salmo responde a su propia pregunta.

¿Cómo puedo obtener estas calificaciones? Es un segundo interrogatorio, suscitado por la respuesta al primero, y para su respuesta tenemos que volvernos a Jesús. El Salmo, como la ley que lo inspiró, es principalmente negativo, trata principalmente de actos y no tiene luz para mostrar cómo se pueden ganar sus requisitos. Pero todavía se mantiene como una declaración no anticuada de lo que debe ser un hombre que habita en el lugar secreto del Altísimo. Cómo puede llegar a ser tal, debemos aprender de Aquel que nos enseña el camino y nos da el poder para llegar a ser tal como Dios se refugiará en los seguros recovecos de Su pabellón.

Los detalles de los requisitos descritos en el salmo son sencillos y sencillos. Se relacionan primero con el habla correcta, que ocupa un lugar tan destacado en la ética del Salterio. Los tripletes de Salmo 15:3 probablemente todos se refieren a pecados de la lengua. El buen hombre no tiene calumnias en su lengua: no daña a su compañero (con la palabra) ni amontona oprobio al prójimo.

Estas cosas son el elemento básico de muchas conversaciones comunes. ¡Qué cantidad de ingenio brillante y sarcasmo pulido perecería si se observara esta regla! ¡Qué aburridos se volverían muchos círculos centelleantes, y cuántas columnas de periódicos y páginas de libros quedarían borradas si el lápiz del censor tachara todo lo que lo infringe! Salmo 15:4 agrega como característica de un hombre justo que, en su estimación de carácter, se da a cada uno lo suyo, y no juzga a los hombres por ningún otro criterio que el de su valor moral.

El réprobo puede ser millonario o príncipe, pero lo que le corresponde es el desprecio; el hombre devoto puede ser un pobre o uno de cultura estrecha, pero lo que le debe es respeto, y lo consigue. "Una sagacidad terrible informa" el corazón del buen hombre; y el que, en los suyos en la mayoría de los deseos, anda rectamente no se dejará seducir por la adulación de un ídolo popular que es un hombre malo, ni se apartará de la reverencia por la bondad humilde. El mundo será un paraíso cuando el churl ya no sea llamado generoso.

Aparentemente, la expresión de estas estimaciones está en la mente del salmista, y todavía está pensando en el habla. Ni la calumnia ( Salmo 15:3 ) ni la igualmente innoble adulación de los malhechores ( Salmo 15:4 ) contaminan los labios de su buen hombre ideal. Si se permite esta referencia a estimaciones habladas, la última cláusula de Salmo 15:4 completa las referencias al uso correcto del habla.

La obligación de decir "la verdad con el corazón" se lleva a cabo en una tercera región: la de los votos o promesas. Estos deben concebirse no como votos religiosos, sino, de acuerdo con la referencia de todo el salmo a los deberes para con el prójimo, como juramentos hechos a los hombres. Deben mantenerse, sean cuales sean las consecuencias que puedan derivarse. La ley prohibía la sustitución de otro sacrificio animal por el prometido; Levítico 27:10 y el salmo utiliza la misma palabra para "cambia", con evidente alusión a la prohibición, que por tanto debió ser conocida por el salmista.

La usura y el soborno eran pecados comunes, ya que todavía lo son en comunidades en el mismo nivel industrial y judicial que se refleja en el salmo.

Los capitalistas que "muerden" a los pobres (porque ese es el significado literal de las palabras para el interés usurero) y los jueces que condenan a los inocentes para obtener ganancias son los chupadores de sangre de tales sociedades. Evitar un pecado tan grave es la ilustración más elemental de caminar con rectitud, y solo podría haber sido elegido para reemplazar todas las demás virtudes del prójimo en una época en la que estos pecados eran deplorablemente comunes.

Este borrador de un carácter que agrada a Dios no está completo ni siquiera desde el punto de vista ético del Antiguo Testamento. Hay dos variaciones de él, que agregan elementos importantes: el de Salmo 24:1 , que parece haber sido ocasionado por las mismas circunstancias; y la noble, adaptación en Isaías 33:13 , que probablemente está moldeada en una reminiscencia de ambos salmos.

Agregue a esto la respuesta de Miqueas a la pregunta qué Dios requiere del hombre, Miqueas 6:8 y tenemos una serie interesante que exhibe los efectos de la Ley en los juicios morales de los hombres devotos en Israel.

La última palabra del salmista va más allá de su pregunta en el claro reconocimiento de que tal personaje como él ha delineado no solo mora en la tienda de Jehová, sino que permanecerá impasible, aunque todo el mundo se estremezca. No ve hasta dónde puede extenderse ese "para siempre", pero de esto está seguro: que la justicia es la única cosa estable en el universo, y puede haber brillado ante él la esperanza de que era posible viajar más allá del mundo. horizonte que limita esta vida.

"Seré huésped en la tienda de Jehová para siempre", dice el otro salmo ya citado: "No será movido jamás", dice este. Ambos encuentran su cumplimiento en las grandes palabras del Apóstol que enseñó un ideal más completo de amor a los hombres, porque había vivido cerca de la perfecta revelación del amor de Dios: "El mundo pasa y sus deseos, pero el que hace lo la voluntad de Dios permanece para siempre ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Habiendo dicho tanto en tantos salmos de los privilegios y bendiciones otorgados al hombre justo (Salmo 1:3; Salmo 3:8; Salmo 5:11, Salmo 5:12; 4: 9,12, 18; Salmo 10:17, Salmo 10:18; Salmo 11:7, etc.), los organizadores de este libro Pensé que era apropiado insertar en este lugar una definición, o descripción, de quién es el hombre justo. Encontraron un "salmo de David" (véase el título) en el que dicha descripción se expuso con singular fuerza y ​​brevedad. El salmo es uno de los cinco versos. En el primer verso se plantea la pregunta; los cuatro restantes dan la respuesta, que se organiza en dos líneas de dos versículos cada una, el primer versículo de cada estrofa declara positivamente el carácter del hombre justo y el segundo verso negativamente. El resultado es que se señalan cinco características positivas y cinco negativas, por las cuales se puede conocer al hombre justo. No hay nada que indique en qué período de la vida de David se compuso este salmo, excepto que fue después del establecimiento del tabernáculo en el Monte Sión (Salmo 15:1).

Salmo 15:1

Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo? más bien, ¿Quién residirá? ¿A quién aceptarás como peregrino en tu tienda de campaña, para estar cerca de ti y asociarte contigo? ¿Quién morará (es decir, a quién permitirás que more) en tu santo monte? El "tabernáculo" y la "colina sagrada" de Sión, por supuesto, no deben entenderse literalmente. Son expresiones figurativas, que apuntan a la presencia y el favor Divinos, y la bendición de permanecer en ellos.

Salmo 15:2

El que camina con rectitud y hace justicia. Una caminata vertical es el primer requisito (comp. Génesis 17:1; Salmo 26:3, Salmo 26:11; Isaías 33:15). Tal caminata implica hacer justicia, no, por supuesto, en absoluta perfección, sino con una intención sincera, y para tener "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios" ( 1 Pedro 3:21). Y habla la verdad en su corazón. No "de su corazón", como en la versión del libro de oraciones, que haría referencia a la simple verdad del discurso, sino "en su corazón", que apunta a la veracidad interna, esa veracidad "en la cámara oculta del consejo de el alma, "que" no tiene nada que ver con lo que es falso "(Kay).

Salmo 15:3

El que no muerde con su lengua. Entre las virtudes negativas se da el primer lugar a la observancia del noveno mandamiento, probablemente porque errar a este respecto es una falla muy común (ver Jeremias 6:28; Jeremias 9:4; Santiago 3:5). Ni hace mal al prójimo; más bien, para su amigo o su compañero, una palabra diferente de la utilizada al final del verso, e implica una mayor intimidad. Hay una maldad especial en herir a alguien con quien somos íntimos. Tampoco tiene reproche contra su prójimo. El buen hombre, incluso cuando es cierto, no difunde un informe negativo sobre su vecino. Prefiere guardar silencio y dejar que el informe se extinga (ver Éxodo 33:1).

Salmo 15:4

En cuyos ojos se considera a una persona vil. Entonces la LXX; Vulgate, Ewald, Hupfeld, Hengstenberg y la versión revisada. Otros prefieren traducir, "Él es despreciado en sus propios ojos, [y] sin valor" (Abort Ezra, Hitzig, Delitzsch, Kay, 'Comentario del orador'). Cualquiera de las dos representa un buen sentido; pero la ley del paralelismo está decididamente a favor de la primera. Como el hombre justo honra a los que temen a Dios, así también él confronta a los que son viles o sin valor. No hace acepción de personas. Las circunstancias externas de los hombres no son nada para él. Otorga honor o desprecio según las cualidades morales de los hombres. Pero él honra a los que temen al Señor. "No es una virtud común", dice Calvino, "honrar a los hombres piadosos y piadosos, ya que, en opinión del mundo, a menudo son como el desvío de todas las cosas ( 1 Corintios 4:13). su propio dolor, y no cambia. El hombre justo, si resulta que ha jurado hacer algo que resulta ser para su propio dolor, sin embargo mantiene su compromiso (comp Le Salmo 5:4, donde לְהָרַע se usa en el mismo sentido).

Salmo 15:5

El que no gasta su dinero en usura. La usura, cuando un israelita tomaba prestado a otro, estaba estrictamente prohibida por la Ley ( Éxodo 22:25; Le Éxodo 25:36; Deuteronomio 23:19). Cuando el prestatario era extranjero, era legal ( Deuteronomio 15:3; Deuteronomio 33:20); y no se puede atribuir ningún descrédito a la práctica, siempre que la tasa de interés cobrada sea moderada (comp. Mateo 25:27). Aquí el escritor contempla solo la usura que estaba prohibida por la Ley. Tampoco se recompensa contra los inocentes; se niega, es decir; aceptar un soborno, ya sea como juez o testigo, cuando se hace un cargo contra una persona inocente. La conducta contraria fue ampliamente practicada por los israelitas en tiempos posteriores (ver Isaías 1:23; Isaías 5:23; Jeremias 22:17; Ezequiel 22:12; Oseas 4:18; Miqueas 3:11, etc.), y prevalece generalmente en el Este hasta nuestros días. El que hace estas cosas nunca será movido (comp. Salmo 16:8). Continuará "firme, inamovible", teniendo a Dios "a su mano derecha", como su Protector y Sustentador.

HOMILÉTICA

Salmo 15:1, Salmo 15:2

Un estándar de integridad.

"Señor, ¿quién morará", etc.? Realmente podemos llamar a este breve salmo una gema perfecta de ética religiosa, inigualable en todos los tesoros de la literatura pagana. Es una prueba suficiente de que los fracasos morales que nos sorprenden y angustian en muchos de los santos del Antiguo Testamento se debieron a la debilidad humana: el carácter imperfecto de los hombres y de los tiempos, no a la revelación deficiente de la verdad y el deber. Entonces, como ahora, los hombres sabían más de lo que practicaban. Lo que el Nuevo Testamento ha hecho por la moralidad es, en primer lugar, darnos un modelo de santidad, un modelo de vida, que la imaginación humana nunca podría haber enmarcado, en la Persona y la vida de Jesús nuestro Señor; en segundo lugar, para proporcionar motivos a la santidad que solo se dan en su evangelio. Pero no se puede establecer un estándar más alto de integridad impecable que el que contiene este salmo. Los mejores comentarios al respecto son la Primera Epístola de San Juan y la Epístola de San Jaime.

I. LA PREGUNTA ¿Quién es el invitado de Dios? "Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo?" etc. En la época de David había dos tabernáculos: el antiguo, donde permanecía el altar de bronce, en Gabaón; y el nuevo, al que se había quitado el arca, en el monte Moriah, que a partir de entonces se convirtió en la "colina sagrada" (1Ch 15: 1; 1 Crónicas 16:1; 2 Crónicas 1:3). Pero aquí no se trata de rituales sacerdotales u oficios, sino de carácter personal ante Dios; por lo tanto, bajo la imagen extraída del tabernáculo real, el pensamiento real es de comunión espiritual con Dios (cf. Salmo 23:6; Salmo 27:4). ¿Quién es el que comulgará con Dios de niño con su padre, a quien se cumplirá la gran promesa de Cristo ( Juan 14:23)?

II LA RESPUESTA. (Verso 2.) El retrato se dibuja aquí en tres trazos. El resto del salmo es el sombreado y el color de la imagen.

1. "Camina erguido". Nuestro caminar en las Escrituras significa nuestra conducta, especialmente en lo que respecta a nosotros mismos, y como a la vista de Dios: la vida interior, incluso más que la exterior (Lucas h 6; Hechos 9:31; Génesis 5:24).

2. "Trabaja la justicia". Trata de manera justa, justa, honesta, con otros. Este es el lado externo, del cual Cristo dice: "Deja que brille tu luz" ( Mateo 5:16).

3. "Habla verdad en su corazón". La correspondencia de la vida interior y exterior. Las personas a veces dicen la verdad con los labios, lo que es literalmente cierto, pero con un significado diferente en el corazón. Se indica integridad transparente: discurso, el espejo claro del alma oculta. No es necesario trazar una fuerte línea de distinción entre estos tres: caminar, trabajar, hablar. Al igual que los lados de un triángulo, cada uno implica los otros dos. Si caminamos con Dios, debemos tratar con justicia con nuestros semejantes, y debemos considerar nuestro discurso como una de las partes más responsables de la conducta hacia Dios y hacia el hombre.

Esta no es una imagen imposible de la perfección ideal, simplemente una descripción de la obediencia sincera. Nuestro Señor y Salvador no espera menos. Extraño si se esperaba menos en un "discípulo de verdad" que en "un israelita de verdad" ( Juan 1:47; Juan 8:31). La comunión con nuestro Padre y nuestro Salvador implica "caminar en el light "( 1 Juan 1:5; Juan 15:1). Este compañerismo es el fervor y la preparación para aquello de lo cual el" tabernáculo "terrenal y la" colina sagrada "fueron las sombras débiles y desaparecidas. ( Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:3, Apocalipsis 22:4).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 15:1

El hombre en reposo tranquilo.

Poco importa cuándo se escribió este salmo, o por quién. Aunque no hay ninguna razón para negar su autoría davídica, sus contenidos son manifiesta e igualmente preciosos, sea quien sea el autor inspirado, y cada vez que escribió estas palabras. Manifiestamente, el salmo es un producto del judaísmo. £ La legislación mosaica tenía su ritual, pero no era ritualista. No solo había un altar de sacrificios, sino también un pilar de testimonio y las tablas de la Ley; y dejar de lado el sacrificio o la parte ética de la fe hebrea daría como residuo, solo un fragmento mutilado del mismo. Este salmo no es uno de los que en sí contiene una nueva revelación, sino uno cuya inspiración se debe a una revelación ya recibida. Las formas de expresión en el primer verso indican esto con suficiente claridad; todo el salmo nos sugiere tres líneas de verdad para la exposición del púlpito.

I. HAY UN HOGAR PARA EL ALMA EN DIOS. No consideramos la pregunta en el primer verso como una de desesperación, sino simplemente como una pregunta. Sugiere que hay una esfera en la que los hombres pueden morar con Dios, y pregunta quiénes son los hombres que pueden y viven en esta esfera. La investigación se dirige a "Jehová", el Dios redentor de Israel, que con este nombre se había dado a conocer al pueblo elegido como su Dios: el Amoroso, el Eterno, el Inmutable. Además, se había hecho un tabernáculo, y luego se erigió el palacio del gran Rey en el Monte Sión, la colina sagrada. "Este es mi descanso para siempre; aquí viviré, porque lo he deseado". Y en la medida en que este era el lugar donde Dios habitaba con los hombres, para el alma devota, el lugar más feliz era ese lugar donde podía encontrarse con Dios; y si, por casualidad, pudiera permanecer allí, no solo para quedarse como una noche, sino incluso para ocupar su morada permanente, se daría cuenta del ideal del bien. "Una cosa he deseado del Señor, que buscaré: que pueda morar en la casa del Señor todos los días de mi vida, contemplar la belleza del Señor e investigar en su templo". Pero en la forma posterior del pensamiento bíblico, no es solo en este lugar o en el que el espíritu anhelante puede encontrar a Dios, sino en todas partes; sí, Dios mismo es el hogar del alma, un hogar ni cerrado por paredes, ni restringido en el espacio, ni limitado por el tiempo. Y sabemos cuáles son las características de ese hogar: es uno de justicia, de pureza que no permite manchas; es uno de misericordia, en el cual todos los ocupantes han hecho un pacto con Dios por sacrificio; Es uno de los más cercanos, en el que puede haber un intercambio perpetuo de comunión entre el alma y el gran Dios eterno. Y cuando recordamos que, por un lado, Dios tiene ojos más puros que contemplar el mal, y no puede mirar la iniquidad, y que, por otro lado, incluso todas nuestras justicias son como trapos sucios, siempre debe ser una maravilla de maravillas. que al pecador se le debe permitir encontrar un hogar en Dios; y nunca puede ser inapropiado hacer la pregunta con la que comienza el salmo: "Señor, ¿le das a todos los hombres que descansen en ti? Si no, ¿quiénes son estos felices?" "¿Quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién morará en tu santo monte?"

II SOLO ALGUNAS ALMAS ENCONTRAN A DIOS UN HOGAR PARA ELLOS. El resto del salmo responde a la pregunta que se plantea al comienzo. En la medida en que la misma fraseología del salmo se basa y asume las instituciones divinamente designadas de sacerdocio, sacrificio, penitencia, oración y perdón, solo es necesario señalar de pasada que el hombre que habita en el monte santo de Dios es el que acepta el plan divinamente revelado de misericordia y perdón a través de un sacrificio designado. Pero el hecho de que, por la misericordia de Dios, se nos permita basar el edificio de nuestra vida en tal fundamento, de ninguna manera prescinde de la necesidad ni disminuye la importancia de erigir dicho edificio con escrupulosa exactitud de acuerdo con los requisitos Divinos. Las dos partes de la religión revelada no pueden ser desunidas ahora, como tampoco en la antigüedad; Los departamentos de sacrificio y ética deben ser igualmente reconocidos. Y aquí estamos llamados a estudiar un retrato bíblico de una virtud que Dios aprobará, al ver cómo un hombre que vive en Dios se degradará ante el mundo.

1. Su andar es erguido. Toda su vida y porte será de integridad inquebrantable. El obispo Perowne traduce la palabra "recto", "perfectamente", que en el sentido de las Escrituras es equivalente a "sinceramente", con un objetivo absolutamente incorruptible en la gloria de Dios.

2. Sus obras son correctas. Se corresponden con la simplicidad e integridad del objetivo y la intención de su vida.

3. Su corazón es fiel a sus palabras. No dice una cosa y quiere decir otra, ni engatusará a otra con falsas pretensiones.

4. Se guarda la lengua. No "morderá" o "calumniará": el verbo es de una raíz que significa "ir por ahí", y transmite la idea de que uno va de casa en casa, difundiendo un informe malvado de un vecino.

5. Comprueba las lenguas de los demás. No tendrá reproche contra su prójimo. Los minoristas de chismes y escándalos encontrarán su trabajo perdido en él.

6. Se abstiene de lastimar a un amigo, por hechos de maldad.

7. Estima a las personas según un estándar moral, no según su riqueza. Una persona de base es rechazada, por rica que sea. Un hombre que teme al Señor es honrado, por pobre que sea.

8. Es fiel a su promesa, aunque puede costarle mucho, incluso más de lo que al principio suponía.

9. Es concienzudo en el uso de lo que tiene. No será uno para morder, para devorar u oprimir a otro por avaricia de ganancia, ni aceptará un soborno para engañar a un hombre sin engaño. Será claro como la luz, brillante como el día, verdadero como el acero, firme como la roca. Mientras descansa en las promesas de Dios como una base de esperanza, seguirá los preceptos divinos como la regla de su vida. Como observa admirablemente el obispo Perowne, "La fe en Dios y la integridad inmaculada no se pueden romper. La religión no vela ni disculpa las deshonestidades insignificantes. El amor a Dios solo es digno de ese nombre, cuando es la vida y el vínculo de todas las virtudes sociales". £ Un hombre santo dijo en su lecho de muerte: "Junto a mi esperanza en Cristo, mi mayor consuelo es que nunca he perjudicado a nadie en los negocios".

III. DESDE SU HOGAR EN DIOS tales ALMAS NUNCA PUEDEN SER DESPEDIDAS. (Salmo 15:5, "El que hace estas cosas nunca será movido".) El hombre es aquel que cumple con los requisitos Divinos bajo el evangelio.

"Sin embargo, cuando se realizan sus obras más santas, su alma depende solo de la gracia".

Aún así. Y no se sentirá decepcionado. Tenga en cuenta que, de paso, no es su excelencia lo que garantiza esta seguridad; pero la gracia de Dios honra a un hombre cuya fe y obras concuerdan con su voluntad.

1. Ninguna convulsión puede molestar a un hombre así. Su descanso en el Amor Divino es seguro contra cualquier catástrofe (Salmo 46:1, Salmo 46:2; Romanos 8:38, Romanos 8:39 )

2. El tiempo está del lado de alguien así. Tanto la gracia de la fe como la obediencia se fortalecerán con la edad; mientras que el Ser que es su Fortaleza es el mismo "ayer, y hoy, y por los siglos". Tales personajes, además, nunca pueden pasar de moda.

3. Ningún descubrimiento en la ciencia ni en ningún departamento puede atenuar el brillo de tal vida. Confiar en el gran Dios eterno y aspirar a su semejanza, es seguramente algo de lo que ningún avance en el pensamiento humano puede avergonzarnos.

4. El Dios fiel nunca abandonará a alguien así. Quien se aferre a Dios en fe, amor y obediencia nunca encontrará su amor sin reciprocidad ni su confianza sin recompensa.

5. Las promesas hechas a cada uno nunca fallarán. Todos son Sí y Amén en Cristo; están sellados por "la sangre del pacto eterno". Y por lo tanto, aquellos que depositan su confianza en ellos nunca pueden ser movidos.

En conclusión, el predicador bien puede advertir contra cualquier intento de divorciarse de estos dos departamentos de carácter: confianza y acción.

1. Sin confianza en Dios no puede haber acción correcta.

2. Sin el objetivo de una acción correcta, no tenemos derecho a confiar en Dios.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 15:1

Una vida sin reproches.

En todas las épocas ha habido una sensación de imperfección, y un anhelo y un clamor por lo perfecto en el carácter humano. Los filósofos éticos de Grecia y Roma nos han dado sus puntos de vista; Los maestros cristianos han apuntado a exponer, en poesía y prosa, sus ideales de perfección; pero puede cuestionarse si en algún lugar podemos encontrar un retrato más verdadero o más hermoso que este del antiguo poeta judío. Se ha dicho, "la caballería cristiana no ha atraído más la atención". E incluso podríamos atrevernos a decir que se compara bien con el carácter del hombre perfecto como lo representa nuestro Señor en el Sermón del Monte. Sin duda, hay rasgos en el carácter que son peculiares de los tiempos, y las cosas se expresan de manera diferente en algunos aspectos de lo que habrían sido a la luz del evangelio; pero no podemos contemplar la imagen excepto con asombro y deleite. En el corazón y la lengua, en los hechos y en la vida, como miembro de la sociedad y como individuo, el hombre de este salmo no tiene reproches.

I. SU INSPIRACIÓN ES DE ARRIBA. Es la vida interior la que determina el carácter. Abraham caminó delante de Dios, y por lo tanto fue exhortado a apuntar a la perfección. El "tabernáculo" no es del todo una forma de hablar, sino que representa el lugar de encuentro con Dios. Para nosotros Cristo es el "tabernáculo". Aquí alguna vez encontramos luz y fuerza. "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

II SU CARÁCTER SE MOLDE DESPUÉS DEL PATRÓN MÁS ALTO. (Salmo 15:2, Salmo 15:3.) La ley de justicia es su regla. La conciencia no es suficiente; la vida de los buenos no es suficiente: se necesita más. La voluntad de Dios que se nos revela es nuestra verdadera regla de fe y práctica. Se observa un cierto orden: primero, la persona debe ser aceptable mediante una rendición total a Dios; entonces debe trabajar por justicia; Por último, su palabra debe ser verdad. Entonces, Dios consideró primero a Abel, y luego a su ofrenda (cf. 2 Corintios 8:5).

III. SU VIDA SOCIAL ESTÁ MARCADA POR LAS VIRTUDES MÁS NOBLES. (Salmo 15:3.) Algunos han contado aquí diez u once detalles; pero es mejor considerar el espíritu que la letra. Las cosas principales son la verdad, la justicia y la benevolencia, mientras que con ellas hay humildad de espíritu y caridad hacia todos los hombres. Todo esto se pone de manifiesto de manera más vívida en contraste con la vida egoísta y mundana de los malvados.

IV. SU FELIZ DESTINO ES SEGURO COMO EL TRONO DE LO ETERNO. (Salmo 15:5.) Hay cosas que se pueden mover; No tienen estabilidad ni permanencia. Hay otras cosas que no se pueden mover; son verdaderas como Dios es verdadero y estables como Dios es estable, con quienes "no hay variación, ni sombra de cambio". Esto es válido para la religión y la vida religiosa ( Hebreos 12:27, Hebreos 12:28). Hay personas que no tienen principios fijos. No se puede confiar en ellos. St. James los compara con las olas del mar, impulsadas por el viento y arrojadas ( Santiago 1:6). Pero el hombre que confía en Dios puede decir: "Mi corazón está arreglado". y de eso es cierto: "nunca será movido" (cf. 1 Corintios 15:56-46; Hechos 20:22; Hechos 21:13) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 15:1

Los elementos esenciales de una religión espiritual.

Algunos suponen que este salmo se escribió sobre la remoción del arca a Sión. "Como no solo en el tiempo de David se colocó el símbolo sobre la cosa significada, y se atribuyó una eficacia supersticiosa a los aspectos externos de la adoración, este salmo tiene el mismo valor en todas las épocas para mantener ante la mente la gran lección de la santidad de la vida y la verdad del corazón son los elementos esenciales absolutos de una religión espiritual ". ¿Cómo podemos vivir verdaderamente y en la comunión más íntima con Dios? Esa es la pregunta que responde el salmo; y la respuesta es: el acceso a Dios no está abierto a nadie más que a sus adoradores puros. Se dan dos respuestas, cada respuesta tiene una forma positiva y una negativa.

I. PRIMERA RESPUESTA

1. Positivamente (Salmo 15:2.)

(1) Él camina recto; es decir, con integridad, con un propósito indiviso de corazón y mente. Él no intenta "servir a dos señores"

(2) El hace justicia, o hace la voluntad de Dios. No su propia voluntad, o los deseos de las pasiones y apetitos. Él ama y hace lo correcto.

(3) Él habla la verdad en su corazón. Dice la verdad porque lo ama, no con restricciones involuntarias. Lo habla en su corazón, porque habita allí, antes de pronunciarlo con su lengua.

2. Negativamente. (Salmo 15:3.) Él no es alguien que hiere a otros

(1) por palabra; o

(2) por escritura; o

(3) escuchando y propagando calumnias.

II SEGUNDA RESPUESTA (Salmo 15:4, Salmo 15:5.)

1. Positivamente (Salmo 15:4.)

(1) Se aleja de la compañía de personas malvadas porque no simpatiza con ellas. Los remordió.

(2) Honra el bien de todas las formas en que puede honrarlos, defendiéndolos, aplaudiendo, imitándolos.

(3) Mantiene sagrada su palabra o su juramento. "No es un casuista, que se propone buscar un pretexto para romper su palabra cuando es inconveniente mantenerla".

2. Negativamente. (Salmo 15:5.)

(1) No es alguien que ama la usura, pero está dispuesto a ayudar a los pobres con un corazón generoso ( Éxodo 22:25).

(2) No acepta sobornos en la administración de justicia. Incorrectamente justo. "Tal hombre no puede ocupar su morada en los atrios terrenales del Señor; pero vivirá así en la presencia de Dios, y bajo el cuidado de Dios, que sus pies estarán sobre una roca". ¡Ojalá todos los cristianos respondieran a esta imagen!

Notas Explicativas de Wesley

¿Quién ... quién habitará aquí en tu iglesia, de modo que morará contigo para siempre en el cielo?