Verse-by-Verse Bible Commentary
Proverbs 23:26

Clarke's Commentary

Verse Proverbs 23:26. My son, give me thine heart — This is the speech of God to every human soul; give thy affections to God, so as to love him with all thy heart, soul, mind, and strength.

And let thine eyes observe my ways. — Be obedient to me in all things. My son, thou believest that I AM, and that I AM the Fountain of all good. Give me thy heart; it is I alone who can make thee happy. Observe my ways-follow me; do what is right in my sight. This exhortation contains three words: BELIEVE LOVE, OBEY! This is the sum of God's counsels to every child of man.

Bridgeway Bible Commentary

Social-climbers and others (23:1-35)

Those who seek status like to mix with the upper classes and try to copy their habits. But because of their ignorance of how to eat fine foods, they make fools of themselves and so spoil their chances of progressing up the social ladder. The food they desire becomes the means of their downfall (23:1-3). The desire for wealth can lead to disappointment (4-5), and the efforts to win the favour of others may win only their disfavour. This may particularly be the case when the wealthy are miserly; for they may be thinking all the time of how much it is costing them to entertain those who seek their favour (6-8).
Trying to teach wisdom to fools is a waste of time (9). Exploitation of the poor is dangerous, for God is their protector (10-11). If people are keen to learn wisdom, and just as keen to train their children likewise, they will have deep satisfaction (12-16).
When the wicked prosper, the righteous should not envy them, but realize that God in his time will punish evil and reward good (17-18). Those who cannot control their eating and drinking habits only create trouble for themselves (19-21). Children should respect their parents. If from an early age they are taught the value of goodness and wisdom, they will bring joy to their parents in later life (22-25). Prostitution leads not only to personal ruin but also to social decay (26-28).
Among the fruits of drunkenness are sorrow, trouble, physical injury and bad health (29-30). Drinking may be enjoyable, but when drunkenness results, the person’s stomach, eyesight, mind, speech and ability to walk are all badly affected (31-34). Yet the drunkard declares that he suffers no ill effects from drink, and boasts that he is looking forward to more (35).

Coffman's Commentaries on the Bible

Word 17.

"My son, give me thy heart: Let thine eyes delight in my ways. For a harlot is a deep ditch; And a foreign woman is a narrow pit. Yea, she lieth in wait as a robber, And increaseth the treacherous among men."

"In Proverbs 23:27, the two lines introduce the two classes of unchaste women, the harlot and the adulteress; but the same destructive character is ascribed to both."International Critical Commentary, op. cit., p. 437. Although Toy and others dispute it, we feel that Deane is correct in making Wisdom personified the speaker in Proverbs 23:26.The Pulpit Commentary, op. cit., p. 444. In Proverbs 23:28, the unchaste woman is said to increase the treacherous among men. A better rendition is, "She increases the faithless among men."The Revised Standard Version of the Bible.

How is this so? "The harlot causes her victim to be faithless to God, to his parents, to his wife, to his family, and to himself."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 444.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Another continuous exhortation rather than a collection of maxims.

Proverbs 23:16

The teacher rejoices when the disciple’s heart Proverbs 23:15 receives wisdom, and yet more when his lips can utter it.

Reins - See Job 19:27 note.

Proverbs 23:17

Envy sinners - Compare in Psalms 37:1; Psalms 73:3; the feeling which looks half-longingly at the prosperity of evil doers. Some connect the verb “envy” with the second clause, “envy not sinners, but envy, emulate, the fear of the Lord.”

Proverbs 23:18

Or, For if there is an end (hereafter), thine expectations shall not be cut off. There is an implied confidence in immortality.

Proverbs 23:20

Riotous eaters of flesh - The word is the same as “glutton” in Proverbs 23:21 and Deuteronomy 21:20.

Proverbs 23:21

The three forms of evil that destroy reputation and tempt to waste are brought together.

Drowsiness - Specially the drunken sleep, heavy and confused.

Proverbs 23:26

Observe - Another reading gives, “let thine eyes delight in my ways.”

Proverbs 23:28

As for a prey - Better as in the margin.

The transgressors - Better, the treacherous,” those that attack men treacherously.

Proverbs 23:29

Woe ... sorrow - The words in the original are interjections, probably expressing distress. The sharp touch of the satirist reproduces the actual inarticulate utterances of drunkenness.

Proverbs 23:30

Mixed wine - Wine flavored with aromatic spices, that increase its stimulating properties Isaiah 5:22. There is a touch of sarcasm in “go to seek.” The word, elsewhere used of diligent search after knowledge Proverbs 25:2; Job 11:7; Psalms 139:1, is used here of the investigations of connoisseurs in wine meeting to test its qualities.

Proverbs 23:31

His color - literally, “its eye,” the clear brightness, or the beaded bubbles on which the wine drinker looks with complacency.

It moveth itself aright - The Hebrew word describes the pellucid stream flowing pleasantly from the wineskin or jug into the goblet or the throat (compare Song of Solomon 7:9), rather than a sparkling wine.

Proverbs 23:32

Adder - Said to be the Cerastes, or horned snake.

Proverbs 23:34

The passage is interesting, as showing the increased familiarity of Israelites with the experiences of sea life (compare Psalms 104:25-26; Psalms 107:23-30).

In the midst of the sea - i. e., When the ship is in the trough of the sea and the man is on the deck. The second clause varies the form of danger, the man is in the “cradle” at the top of the mast, and sleeps there, regardless of the danger.

Proverbs 23:35

The picture ends with the words of the drunkard on waking from his sleep. Unconscious of the excesses of the night, his first thought is to return to his old habit.

When shall I awake ... - Better, when I shall awake I will seek it yet again.

Smith's Bible Commentary

Chapter 23

Now the next three verses are coupled together.

When you sit to eat with a ruler, consider diligently what is before thee: And put a knife to your throat, if you be a man given to appetite. Be not desirous of his dainties: for they are deceitful meat ( Proverbs 23:1-3 ).

So you don't go in and start scarfing up the hors d'oeuvres, you know. All of these dainty little fancy things, you know, and you go in and just start woofing them down. And never any way you're going to fill up on hors d'oeuvres. So when you sit with the ruler, just consider diligently what's put before you. And if you're given to appetite, better to just take your knife, put it to your throat. Don't be desirous of those little dainties. Keep your hands off. They're deceitful.

Labor not to be rich: cease from your own wisdom ( Proverbs 23:4 ).

The Bible says, "If riches increase... " Now it says, "Labor not." Don't let that be a goal of life. But, "If riches increase, set not your heart upon them" ( Psalms 62:10 ). God may see fit to increase riches. Just don't let your heart get set on them.

Wilt thou set thine eyes upon that which is not? for riches certainly make themselves wings; they fly away as an eagle toward heaven ( Proverbs 23:5 ).

The next three verses are coupled together.

Eat not the bread of him that hath an evil eye ( Proverbs 23:6 ),

Now, this isn't referring to the old superstition that there are some people that have an evil eye, that they can look on you with that evil eye and put a hex on you. It's almost humorous to watch the preliminaries of some of these boxing matches where they have these guys over in the corner, you know, to put the evil eye on the other boxer, and you see them trying to put this evil eye and hex, and you see the boxer deliberately avoiding, won't look and see that evil eye. But this is not at all a reference to some kind of a power that a person has to put a hex on you with an evil eye.

Actually, it is just referring to a person whose mind is evil, to an evil person. "Eat not the bread of him who is evil."

neither desire his dainty meats: For as he thinks in his heart, so is he ( Proverbs 23:6-7 ):

If he is thinking this evil in his heart, then he's an evil person.

Eat and drink, he says to you; but his heart is not with you. The morsel which you have eaten you will vomit up, and lose thy sweet words. Speak not in the ears of a fool: for he will despise the wisdom of your words ( Proverbs 23:7-9 ).

And again, we had in the last chapter.

Remove not the old landmark; and enter not into the fields of the fatherless: For their Redeemer is mighty; and he shall plead their cause with thee ( Proverbs 23:10-11 ).

In other words, God will take up the cause of the widow or of the orphan, of the poor. If you're a widow, if you're an orphan, you're poor, you got a fantastic ally. God will take up your cause.

Apply thine heart unto instruction, thine ears to the words of knowledge. And withhold not correction from the child: for if you beat him with the rod, he shall not die ( Proverbs 23:12-13 ).

You'll get arrested.

Thou shalt beat him with the rod, and shalt deliver his soul from hell ( Proverbs 23:14 ).

Now, as we mentioned this morning, "Train up a child in the way he should go." In the Hebrew literally is, "Train up a child according to his way." That is, recognize that there is a vast difference in the character, in the personalities of children. And there are some children where spanking is excellent discipline. There are other kids you can beat all day and it's not going to do any good. So learning that children have different temperaments, you're training then is according to their temperament. "Train up a child according to his way." And there's no sense of wailing on a kid that doesn't do any good. Find another form of discipline. You can find an effective form of discipline. Maybe the depravation of certain privileges or desires that the child has is an excellent form of discipline for particular children. But I don't advocate child beating, and neither do I believe that the scriptures advocate that. But for some kids, a good wailing once in a while isn't a bad idea.

As I said, several years ago I knew much more about raising children than I do now. In our first pastorate, small little church, sort of a one-room church, and for Sunday school we just had curtains to divide off the auditorium into the classrooms. It wasn't an ideal situation at all. In fact, it was a very difficult situation, especially because the lady who was teaching the high school class had a little girl that she never disciplined. And a child left to itself will bring reproach to its parents. And because this little girl was never disciplined, she would just start screaming, and because we were all in the same room only divided by curtains, it would disrupt the whole Sunday school. And, of course, I was very young and very new to pastoring, and I didn't have any children so I had all the answers for raising children and everything else.

So the second Sunday that we were in this church and the same procedure started again as this mother started to teach the class, her little girl started screaming and yelling. I went up to her and graciously offered to take her little girl for a walk. I would never do it now. But I spanked that little gal when I got her outside. Got her about a block away and then I applied some psychology where I thought it would do the most good. It worked. I don't advocate it, but it worked. I'll tell you, from then on whenever that little girl would start to scream, I'd look at her and she'd go.

Several years ago, I was directing a summer camp in Arizona and this nice looking young lady about eighteen years old came up to me and said, "Do you know who I am?" And I looked at her and I said, "Well, no, I don't." She said, and she gave me her name, and I said, "Oh, no." She grew up to be a very lovely young lady. I don't know that my spanking had anything to do with that, but I'd like to think that it did.

These next few are coupled together.

My son, if your heart is wise, my heart shall rejoice. Yes, my reins shall rejoice, when your lips speak right things ( Proverbs 23:15-16 ).

Now the reins are really the kidneys. And they felt that the deepest emotions of a person are not really felt in your heart, Valentine's Day notwithstanding, but the deepest emotions of a person are felt down in the stomach region. When you really feel an emotion extremely deep, you feel it in the region of the stomach. That's why in the New Testament you have "bowels of compassion" ( 1 John 3:17 ). As the deepest area of feeling is way down and we say, "I had a gut-level feeling, you know." And we're trying to describe a feeling that is more than just an emotional moment. But where I feel something very deeply. So here is the father talking to his son. "My heart will rejoice. Yea, even deeper than that. If you're a wise son and you speak wise things and right things, down in the deepest area I rejoice."

Let not your heart envy sinners: but reverence the LORD all day long. For surely there is an end; and your expectation shall not be cut off. Hear thou, my son, and be wise, and guide your heart in the way ( Proverbs 23:17-19 ).

Again, there is an end. Look down the road. Consider the end result. There is an end to all things. That is, of this life, and then I'm going to stand before God. So consider that.

Be not among winebibbers; among riotous eaters of meat: For the drunkard and the glutton shall come to poverty: and drowsiness shall clothe a man with rags. Hearken unto your father that begat thee, and despise not your mother when she is old. Buy the truth, and sell it not; also wisdom, and instruction, and understanding. The father of the righteous shall greatly rejoice: and he that begets a wise child shall have the joy of him. Thy father and thy mother shall be glad, and she that bore thee shall rejoice. My son, give me your heart, let your eyes observe my ways. For a whore is a deep ditch; and a strange woman is a narrow pit. She also lies in wait as for a prey, and increases the transgressors among men ( Proverbs 23:20-28 ).

Now this next portion is all together to the end of the chapter and it's just extremely interesting.

Who has woe? who has sorrow? who has contentions? who has babblings? who has wounds without cause? who has redness of eyes? They that tarry long at the wine; they that go to seek mixed wine. Look not thou upon the wine when it is red, when it giveth his color in the cup, or when it moveth itself aright ( Proverbs 23:29-31 ).

Or when it moves by itself. Some believe that this is talking of the fermentation process. And after the fermentation has taken place, then you should avoid it. In other words, they did have non-fermented types of wines. And once the wine moves of itself in the cup, the fermentation process, then leave it alone.

For at the last it bites like a serpent, and stings like an adder. [As the result] Your eyes will behold strange women ( Proverbs 23:32-33 ),

You will lose your inhibitions.

your heart shall utter perverse things ( Proverbs 23:33 ).

Things that you would not normally say. Things that you would not normally do. But now that you're under the influence, your inhibitions have been loosed, you're going to do all kinds of weird and stupid things.

Yea, thou shalt be as he that lies down in the middle of the sea ( Proverbs 23:34 ),

Doing just really dumb things.

or as one who lies on the top of a mast. They have stricken me, you will say, and I was not sick; they have beaten me, but I didn't feel it ( Proverbs 23:34-35 ):

You'll wake up with all the bruises and cuts and you don't know how you've got them.

when shall I awake? ( Proverbs 23:35 )

And then what happens?

I'll go right back and seek it yet again ( Proverbs 23:35 ).

The tragic effects of alcoholism described quite graphically here in Proverbs.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Another exhortation to apply what follows prefaces this saying. It is especially important. Our culture glamorizes sexual promiscuity, but these verses reveal its true consequences: entrapment, constraint, painful loss, and treachery. Two types of harlots are in view: the unmarried (Heb. zonah, "harlot" or "prostitute") and the married (nokriyah, "adulterous woman" or "wayward wife," Proverbs 23:27).

Gill's Exposition of the Whole Bible

My son, give me thine heart,.... These words are not the words of Solomon to his son, for a greater than Solomon is here; besides, the claim and possession of the heart do not belong to a creature, but to God; but they are the words of Wisdom, or Christ, to everyone of his sons, the children the Father has given him in covenant; who are adopted through him, regenerated by his Spirit and grace, begotten by his word and ministers as instruments, and born and brought up in his church, and to whom he stands in the relation of the everlasting Father. The heart of a wicked man is little worth, and not worth having; Satan has the possession of it, and fills it, and influences and draws it at his pleasure; the world is set in it, and there is no room for any other; sensual lusts and pleasures, whoredom, wine, and new wine, take away the heart, Hosea 4:11; and it is to those this exhortation is opposed, as appears from the following verses; and the sense is, give not thine heart to women, nor to wine, but to me. Christ should have the hearts and affections of his people, and he only; he is to be loved with the whole heart, sincerely, and above all things else; and it is a good man's heart he desires; a broken and a contrite heart is not despised by him, he binds it up; a heart purified by faith in his blood, a new heart and a new spirit, in which his laws are put and written; a heart to know him, fear him, love him, and believe in him: and as he requites the heart in the exercise of every grace, as faith, fear, and love; so in the performance of, every duty, which, without the heart, is of no avail; as in prayer, singing of praise, and hearing the word, and other religious services. And it is but reasonable service, that Christ should have the hearts of his children, since he stands in such near relations to them; as father, husband, friend, and brother; is all in all unto them; is so lovely a person himself, and has so loved them, and given himself, his life, his blood, his all, for them;

and let thine eyes observe my ways; the ways which Wisdom, or Christ, took in eternity and time, in order to bring about the salvation of his people; his steps in the covenant of grace, as their surety; his coming down from heaven to earth, to do the will of his Father; his going away from hence, by submitting to the accursed death of the cross, thereby making peace and reconciliation for sin; his ascension to heaven, and session at the right hand of God, where he ever lives to intercede for us; the various methods of his grace, in calling and visiting his people, supplying their wants, protecting their persons, and preserving them safe to his kingdom and glory: these should be observed, with attention and wonder, to the encouragement of faith, and for the magnifying of the riches of grace: also the ways which he prescribes and directs his children to walk in; as himself, who is the way to the Father, the way of life and salvation; the way of faith in him, the way of truth concerning hath; the way of holiness and righteousness he leads in; the ways of his commandments; the ways in which he himself walked; all which should be observed by the enlightened eyes of the understanding, and be imitated, and copied after, and walked in; respect should be had unto them all; they should be observed and kept, as they are directed to, and in faith and love, without depending on them. Some render the words, "let thine eyes run through my ways" f: take a thorough and exact view of them. There is a letter transposed in the word rendered "observe", which occasions a different reading; "as is a man's heart, so are his eyes"; if his heart is to Christ, his eyes will be in his ways; and, where Christ's ways are not observed, the heart is not given to him.

f תרצנה "currant", Mercerus; "currere edomentur", Schultens.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      19 Hear thou, my son, and be wise, and guide thine heart in the way.   20 Be not among winebibbers; among riotous eaters of flesh:   21 For the drunkard and the glutton shall come to poverty: and drowsiness shall clothe a man with rags.   22 Hearken unto thy father that begat thee, and despise not thy mother when she is old.   23 Buy the truth, and sell it not; also wisdom, and instruction, and understanding.   24 The father of the righteous shall greatly rejoice: and he that begetteth a wise child shall have joy of him.   25 Thy father and thy mother shall be glad, and she that bare thee shall rejoice.   26 My son, give me thine heart, and let thine eyes observe my ways.   27 For a whore is a deep ditch; and a strange woman is a narrow pit.   28 She also lieth in wait as for a prey, and increaseth the transgressors among men.

      Here is good advice for parents to give to their children; words are put into their mouths, that they may train them up in the way they should go. Here we have,

      I. An earnest call to young people to attend to the advice of their godly parents, not only to this that is here given, but to all other profitable instructions: "Here, my son, and be wise,Proverbs 23:19; Proverbs 23:19. This will be an evidence that thou art wise and a means to make thee wiser." Wisdom, as faith, comes by hearing. And again (Proverbs 23:22; Proverbs 23:22): "Hearken unto thy father who begot thee, and who therefore has an authority over thee and an affection for thee, and, thou mayest be sure, can have no other design than thy own good." We ought to give reverence to the fathers of our flesh, who begot us, and were the instruments of our being; much more ought we to obey and be in subjection to the Father of our spirits, who made us and is the author of our being. And since the mother also, from a sense of duty to God and from love to her child, gives him good instructions, let him not despise her, nor her advice, when she is old. When the mother was grown old we may suppose the children to be grown up; but let them not think themselves past being taught, even by her, but rather respect her the more for the multitude of her years and the wisdom which they teach. Scornful and insolent young men will make a jest, it may be, of the good advice of an aged mother, and think themselves not concerned to heed what an old woman says; but such will have a great deal to answer for another day, not only as having set at nought good counsel, but as having slighted and grieved a good mother, Proverbs 30:17; Proverbs 30:17.

      II. An argument to enforce this call, taken from the great comfort which this will be to their parents, Proverbs 23:24; Proverbs 23:25. Note, 1. It is the duty of children to study how they may gladden the hearts of their good parents, and do it yet more and more, so that they may greatly rejoice in them, even when the evil days come and the years of which they say they have no pleasure in them but this, to see their children do well, as Barzillai to see Chimham preferred. 2. Children will be a joy to their parents if they be righteous and wise. Righteousness is true wisdom; those who do good so well for themselves. Those are completely such as they should be who are not only wise (that is, knowing and learned), but righteous (that is, honest and good), and not only righteous (that is, conscientious and well-meaning), but wise (that is, prudent and discreet) in the management of themselves. If such the children be, especially all the children, the father and mother will be glad, and think nothing too much that they have done, or do, for them; they will please themselves in them, and give God thanks for them; particularly she that bore them with pain, and nursed them with pains, will rejoice in them, and reckon herself well requited, and the sorrow more than forgotten, because a wise and good man is the product of it, who is a blessing to the world he was born into.

      III. Some general precepts of wisdom and virtue.

      1. Guide thy heart in the way,Proverbs 23:19; Proverbs 23:19. It is the heart that must be taken care of and directed aright; the motions and affections of the soul must be towards right objects and under a steady guidance. If the heart be guided in the way, the steps will be guided and the conversation well ordered.

      2. Buy the truth and sell it not,Proverbs 23:23; Proverbs 23:23. Truth is that by which the heart must be guided and governed, for without truth there is no goodness; no regular practices without right principles. It is by the power of truth, known and believed, that we must be kept back from sin and constrained to duty. The understanding must be well-informed with wisdom and instruction, and therefore, (1.) We must buy it, that is, be willing to part with any thing for it. He does not say at what rate we must buy it, because we cannot buy it too dear, but must have it at any rate; whatever it costs us, we shall not repent the bargain. When we are at expense for the means of knowledge, and resolved not to starve so good a cause, then we buy the truth. Riches should be employed for the getting of knowledge, rather than knowledge for the getting of riches. When we are at pains in searching after truth, that we may come to the knowledge of it and may distinguish between it and error, then we buy it. Dii laboribus omnia vendunt--Heaven concedes every thing to the laborious. When we choose rather to suffer loss in our temporal interest than to deny or neglect the truth they we buy it; and it is a pearl of such great price that we must be willing to part with all to purchase it, must make shipwreck of estate, trade, preferment, rather than of faith and a good conscience. (2.) We must not sell it. Do not part with it for pleasures, honours, riches, any things in this world. Do not neglect the study of it, nor throw off the profession of it, nor revolt from under the dominion of it, for the getting or saving of any secular interest whatsoever. Hold fast the form of sound words, and never let it go upon any terms.

      3. Give my thy heart,Proverbs 23:26; Proverbs 23:26. God in this exhortation, speaks to us as unto children: "Son, Daughter, Give my thy heart." The heart is that which the great God requires and calls for from every one of us; whatever we give, if we do not give him our hearts, it will not be accepted. We must set our love upon him. Our thoughts must converse much with him, and on him, as our highest end. The intents of our hearts must be fastened. We must make it our own act and deed to devote ourselves to the Lord, and we must be free and cheerful in it. We must not think to divide the heart between God and the world; he will have all or none. Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart. To this call we must readily answer, "My father, take my heart, such as it is, and make it such as it should be; take possession of it, and set up thy throne in it."

      4. Let thy eyes observe my ways; have an eye to the rule of God's word, the conduct of his providence, and the good examples of his people. Our eyes must observe these, as he that writes observes his copy, that we may keep in the right paths and may proceed and persevere in them.

      IV. Some particular cautions against those sins which are, of all sins, the most destructive to the seeds of wisdom and grace in the soul, which impoverish and ruin it. 1. Gluttony and drunkenness, Proverbs 23:20; Proverbs 23:21. The world is full of examples of this sin and temptations to it, which all young people are concerned to stand upon their guard against and keep at a distance from Be not a wine-bibber; we are allowed to drink a little wine (1 Timothy 5:23), but not much, not to make a trade of it, never to drink to excess. Be not a riotous eater of flesh, as the Israelites were, who lusted exceedingly after it, saying, Who will give us flesh to eat? Whereas Paul, though he is free to eat flesh, yet resolves that he will eat no flesh while the world stands rather than make his brother to offend; so indifferent is he to it, 1 Corinthians 8:13. Be not an excessive eater of flesh. Intemperance must be avoided in meat as well as drink. Be not a luxurious eater of flesh, not pleased with any thing but what is very nice and delicate, savoury dishes, and forced meat. Some take not only a pleasure, but a pride, in being curious about their diet, and, as they call it, eating well; as if that were the ornament of a gentleman, which is really the shame of a Christian, making a God of the belly. "Be not a wine bibber, and be not a riotous eater; and therefore, be not among wine-bibbers nor among riotous eaters; do not give them countenance, lest thou learn their ways and insensibly fall into those sins, or at least lose the dread and detestation of them. They covet to have thee among them; for those that are debauched themselves are very desirous to debauch others; therefore do not gratify them, lest thou endanger thyself." He fetches an argument against this sin from the expensiveness of it and its tendency to impoverish men: and if men will not be deterred from it by the ruin it brings on their secular interests, which lie nearest their hearts, no marvel that they are not frightened from it by what they are told out of the word of God of the mischief it does them in their spiritual and eternal concerns. The drunkard and the glutton hate to be reformed, though they are told they shall come to poverty, nay, though they are told they shall come to hell. Drunkenness is the cause of drowsiness; it stupefies men, and makes them inattentive to business, and then all goes to wreck and ruin: thus men that have lived creditably come to be clothed with rags. 2. Whoredom. This is another sin which takes away the heart that should be given to God, Hosea 4:11. He shows the danger which attends that sin, Proverbs 23:27; Proverbs 23:28, (1.) It is a sin from which few recover themselves when once they are entangled in it. It is like a deep ditch and a narrow pit, which it is almost impossible to get out of; and therefore it is wisdom to keep far enough from the brink of it. Take heed of making any approaches towards this sin, because it is so hard to make a retreat from it, conscience, which should head the retreat, being debauched by it, and divine grace forfeited. (2.) It is a sin which bewitches men to their ruin: The adulteress lies in wait as a robber, pretending friendship, but designing the greatest mischief, to rob them of all they have that is valuable, to strip them both of their armour and of their ornaments. Even those who, being virtuously educated, endeavour to shun the adulteress, she will lie in wait for, that she may assault them when they are off their guard and she has them at an advantage. Let none therefore be at any time secure. (3.) It is a sin that contributes more than any other to the spreading of vice and immorality in a kingdom: It increases the transgressors among men. One adulteress may be the ruin of many a precious soul and may help to debauch a whole town. It increases the treacherous or perfidious ones; it not only occasions husbands to be false to their wives and servants to their masters, but many that have professed religion to throw off their profession and break their covenants with God. Houses of uncleanness are therefore such pest-houses as ought to be suppressed by those whose office it is to take care of the public welfare.

Cautions against Intemperance.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Heart: A Gift for God

A sermon (No. 1995) intended for reading on Lord’s Day, December 11th, 1887. at the Metropolitan Tabernacle, Newington, by C. H. Spurgeon.

“My son, give me thine heart.” Proverbs 23:26 .

These are the words of Solomon speaking in the name of wisdom, which wisdom is but another name for the Lord Jesus Christ, who is made of God unto us wisdom. If you ask “What is the highest wisdom upon the earth?” it is to believe in Jesus Christ whom God has sent to become his follower and disciple, to trust him and imitate him. It is God in the person of his dear Son who says to each one of us, “My son, give me thine heart.” Can we answer, “Lord, I have given thee my heart”? Then we are his sons. Let us cry, “Abba, Father,” and bless the Lord for the high privilege of being his children. “Behold, what manner of love the Father hath bestowed upon us that we should be called the sons of God.”

I. Let us look at this precept, “My son, give me thine heart,” and notice first that love prompts this request of wisdom.

Only love seeks after love . If I desire the love of another it can surely only be because I myself have love toward him. We care not to be loved by those whom we do not love. It were an embarrassment rather than an advantage to receive love from those to whom we would not return it. When God asks human love, it is because God is love. As the sparks mount toward the sun, the central fire, so ought our love to rise toward God, the central source of all pure and holy love. It is an instance of infinite condescension that God should say, “My son, give me thine heart.” Notice the strange position in which it puts God and man; the usual position is for the creature to say to God, “Give me”, but here the Creator cries to feeble man, “Give me.” The Great Benefactor himself becomes the Petitioner stands at the door of his own creatures and asks, not for offerings, nor for words of praise, but for their hearts. Oh, it must be because of the great love of God that he condescends to put himself into such a position, and if we were right-minded our immediate response would be, “Dost thou seek my heart? here it is, my Lord.” But alas! few thus respond, and none do so except those who are like David, men after God’s own heart. When God says to such, “Seek ye my face,” they answer at once “Thy face Lord, will we seek”: but this answer is prompted by divine grace. It can only be love that seeks for love.

Again, it can only be supreme love which leads wisdom to seek after the heart of such poor things as we are . The best saints are poor things; and as for some of us who are not the best, what poor, poor things we are! How foolish! How slow to learn! Does wisdom seek us for scholars? Then wisdom must be of a most condescending kind. We are so guilty, too. We shall rather disgrace than honor the courts of wisdom if she admits us to her school. Yet she says to each of us, “Give me thy heart. Come and learn of me.” Only love can invite such scholars as we are. I am afraid we shall never do much to glorify God; we have but small parts to begin with, and our position is obscure. Yet common-place people though we are, God says to each one of us, “My son, give me thine heart.” Only infinite love would come a-wooing to such wretched hearts as ours.

For what has God to gain? Brothers and sisters, if we did all give our hearts to him in what respect would he be the greater? If we gave him all we have would he be the richer? “The silver and the gold are mine,” says he, “and the cattle on a thousand hills. If I were hungry, I would not tell thee.” He is too great for us to make him greater, too good for us to make him better, too glorious for us to make him more illustrious. When he comes a-wooing, and cries, “Give me thine heart,” it must be for our benefit and not for his own. Surely it is more blessed for us to give than for him to receive. He can gain nothing: we gain everything by the gift. Yet he does gain a son: that is a sweet thought. Everyone that gives God his heart becomes God’s son, and a father esteems his children to be treasures; and I reckon that God sets a higher value upon his children than upon all the works of his hand besides. We see the Great Father’s likeness in the story of the returning prodigal. The father thought more of his returning son than of all that he possessed besides. “It was meet,” said he “that we should make merry, and be glad: for this thy brother was dead, and is alive again; and was lost, and is found.” Oh, I tell you, you that do not know the Lord, that if you give your hearts to him you will make him glad! The Eternal Father will be glad to get back his lost son, to press to his bosom a heart warm with affection for him, which heart aforetime had been cold and stony towards him. “My son, give me thine heart,” says he, as if he longed for our love and could not bear to have children that had forgotten him. Do you not hear him speak? Speak, Spirit of God, and make each one hear thee say, “My son, give me thine heart”!

You who are sons of God already may take my text as a call to give God your heart anew, for I do not know how it is men are wonderfully scarce now; and men with hearts are rare. If preachers had larger hearts they would move more people to hear them. A sermon preached without love falls flat and dead. We have heard sermons, admirable in composition and excellent in doctrine, but like that palace which the Empress of Russia built upon the Neva of blocks of ice. Nothing more lustrous, nothing more sharply cut, nothing more charming; but oh, so cold, so very cold! Its very beauty a frost to the soul! “My son,” says God to every preacher, “give me thine heart.” O minister, if thou canst not speak with eloquent tongue, at least let thy heart run over like burning lava from thy lips! Let thy heart be like a geyser, scalding all that come near thee, permitting none to remain indifferent. You that teach in the school, you that work for God anyhow, do it thoroughly well. “Give me thine heart, my son,” says God. It is one of the first and last qualifications of a good workman for God that he should put his heart into his work. I have heard mistresses tell servants when polishing tables that elbow-grease was a fine thing for such work; and so it is. Hard work is a splendid thing. It will make a way under a river, or through an Alp. Hard work will do almost everything; but in God’s service it must not only be hard work, but hot work. The heart must be on fire. The heart must be set upon its design. See how a child cries! Though I am not fond of hearing it, yet I note that some children cry all over: when they want a thing, they cry from the tips of their toes to the last hair of their heads. That is the way to preach, and that is the way to pray, and that is the way to live: the whole man must be heartily engaged in holy work. Love prompts the request of wisdom. God knows that in his service we shall be miserable unless our hearts are fully engaged . Whenever we feel that preaching is heavy work, and Sunday-school teaching after six days’ labor is tiresome, and going round a district with tracts is a terrible task then we shall do nothing well. Put your heart into your service and all will be joyful, but not else.

II. Now I turn my text another way. Wisdom persuades us to obey this loving request . To take our hearts and give them up to God is the wisest thing that we can do. If we have done it before, we had better do it over again, and hand over once more the sacred deposit into those dear hands which will surely keep that which we commit to their guardian care. “My son, give me thine heart.”

Wisdom prompts us to do it; for first, many others crave our hearts, and our hearts will surely go one way or other. Let us see to it that they do not go where they will be ruined. I will not read you the next verse, but many a man has lost his heart and soul eternally by the lusts of the flesh. He has perished through “her that lieth in wait as for a prey, and increaseth the transgressors among men.” Happy is that young man whose heart is never defiled with vice! There is no way of being kept from impurity except by giving up the heart to the holy Lord. In a city like this, the most pure-minded are surrounded with innumerable temptations; and many there are that slip with their feet before they are aware of it, being carried away because they have not time to think before the temptation has cast them to the ground. “Therefore, my son,” says wisdom, “give me thine heart. Everybody will try to steal thy heart, therefore leave it in my charge. Then thou needest not fear the fascinations of the strange woman for I have thy heart, and I will keep it safe unto the day of my appearing.” It is most wise to give Jesus our heart, for seducers will seek after it.

There is another destroyer of souls. I will not say much about it, but I will just read you what the context saith of it “Who hath woe? Who hath sorrow? Who hath contentions? Who hath babbling? Who hath wounds without cause? Who hath redness of eyes? They that tarry long at the wine. They that go to seek mixed wine. Look not thou upon the wine when it is red, when it giveth his color in the cup, when it moveth itself aright. At the last it biteth like a serpent, and stingeth like an adder. Thine eyes shall behold strange women, and thine heart shall utter perverse things.” Read carefully the rest of the chapter, and then hear the voice of wisdom say, “My son, if thou wouldst be kept from drunkenness and gluttony, from wantonness and chambering, and everything that the heart inclineth to, give me thy heart.”

It is well to guard your heart with all the apparatus that wisdom can provide. It is well totally to abstain from that which becomes a snare to you: but I charge you, do not rely upon abstinence but give your heart to Jesus; for nothing short of true godliness will preserve you from sin so that you shall be presented faultless before his presence with exceeding great joy. As you would wish to preserve an unblemished character and be found honorable to the end, my son I charge thee give to Christ thy heart.

Wisdom urges to immediate decision because it is well to have a heart at once occupied and taken up by Christ . It is an empty heart that the devil enters. You know how the boys always break the windows of empty houses, and the devil throws stones wherever the heart is empty. If you can say to the devil when you are tempted, “You are too late: I have given my heart to Christ, I cannot listen to your overtures, I am affianced to the Savior by bonds of love that never can be broken,” what a blessed safeguard you have! I know of nothing that can so protect the young man in these perilous days as to be able to sing “O God, my heart is fixed; my heart is fixed! Others may flit to and fro and seek something to light upon, but my heart is fixed upon thee for ever. I am unable to turn aside through thy sweet grace.” “My son,” says the text, “give me thine heart” that Christ may dwell there, that when Satan comes, the One who is stronger than the strong man armed may keep his house, and drive the foeman back.

Give Jesus your hearts beloved friends, for wisdom bids you do it at once because it will please God . Have you a friend to whom you wish to make a present? I know what you do: you try to find out what that friend would value, for you say, “I should like to give him what would please him.” Do you want to give God something that is sure to please him? You need not build a church of matchless architecture I do not know that God cares much about stones and wood. You need not wait till you shall have amassed money to endow a row of almshouses. It is well to bless the poor, but Jesus said that one who gave two mites, which made a farthing, gave more than all the rich men who cast in of their wealth into the treasury. What would God my Father like me to give? He answers, “My son, give me thine heart.” He will be pleased with that, for he himself seeks the gift.

If there are any here to whom this day is an anniversary of birth or of marriage, or of some other joyful occasion, let them make a present to God and give him their hearts. It is wonderful that he should word it so. “My son, give me thine heart.” I should not have dared to say such a thing if he had not said it, but he does put it so. This will please him better than a bullock that hath horns and hoofs, better than smoking incense in the silver censer, better than all you can contrive of art or purchase by wealth, or design for beauty. “My son, give me thine heart.”

For notice, again, that if you do not give him your heart you cannot please him at all . You may give God what you please, but without your heart it is all an abomination to him. To pray without your heart is solemn mockery; to sing without your heart is an empty sound; to give, to teach, to work without your heart is all an insult to the Most High. You cannot do God any service till you give him your heart. You must begin with this. Then shall your hand and purse give what they will, and your tongue and brain shall give what they can; but first your heart first your heart your inmost self your love your affection. You must give him your heart or you give him nothing.

And does he not deserve it? I am not going to use that argument because somehow if you press a man to give a thing, at last it comes not to be a gift but a tax. Our consecration to God must be unquestionable in its freeness. Religion is voluntary or else false. If I shall prove that your heart is God’s due, why then, you will not give but rather pay as though it were a debt; so I will touch that string very gently, lest in seeking to bring forth music I snap the chord. I will put it thus: surely it were well to give a heart for a heart. There was One who came and took human nature on him and wore a human heart within his bosom, and that human heart was pressed full sore with sorrow till it is written that he wept. It was pressed still more with anguish till it is written, “He sweat as it were great drops of blood falling to the ground.” He was still further overwhelmed with grief till at last he said, “Reproach hath broken my heart, and I am full of heaviness;” and then it is written, “One of the soldiers with a spear pierced his side, and forthwith came there out blood and water.” A heart was given for you, will you not give your heart? I say no more.

I was about to say that I wished I could bring my Master here to stand on this platform, that you might see him; but I know that faith comes by hearing, not by seeing. Yet would I set him forth evidently crucified among you, and for you. Oh, give him then a heart for a heart, and yield yourself up to him! Is there not a sweet whisper in your spirit now that says, “Yield thy heart”? Hearken to that still small voice and there shall be no need that I speak farther.

Believe me beloved friends, there is no getting wisdom except you give your heart to it . There is no understanding the science of Christ crucified, which is the most excellent of all the sciences, without giving your heart to it. Some of you have been trying to be religious. You have been trying to be saved, but you have done it in an off-handed sort of style. “My son, give me thine heart.” Wisdom suggests to you that you should do it, for unless your whole heart is thrown into it you will never prosper in it. Certain men never get on in business; they do not like their trade and so they never prosper. And certainly in the matter of religion no man can ever prosper if he does not love it, if his whole heart is not in it. Some people have just enough religion to make them miserable. If they had none, they would be able to enjoy the world; but they have too much religion to be able to enjoy the world, and yet not enough to enjoy the world to come. Oh, you poor betweenities you that hang like Mahomet’s coffin, between earth and heaven you that are like bats, neither birds nor beasts you that are like a flying fish that tries to live in the air and water too and finds enemies in both elements you that are neither this, nor that, nor the other, strangers in God’s country, and yet not able to make yourselves at home with the devil I do pity you. Oh, that I could give you a tug to get you to this side of the border-land! My Master bids me compel you to come in; but what can I do except repeat the message of the text? “My son, give me thine heart.” Do not be shilly-shallying any longer. Let your heart go one way or the other. If the devil be worth loving, give him your heart and serve him; but if Christ be worth loving, give him your heart and have done with hesitation. Turn over to Jesus once for all. Oh, may his Spirit turn you, and you shall be turned, and his name shall have the praise!

III. And now I close with the third observation. Let us be wise enough at once to attend to this admonition of wisdom . Let us now give God our heart. “My son, give me thine heart.”

When? At once. There is no intimation that God would have us wait a little. I wish that those persons who only mean to wait a little would fix a time when they will leave off waiting. They are always going to be right to-morrow. Which day of the month is that? I have searched the calendar and cannot find it. I have heard that there is such a thing as the fool’s calendar, and that to-morrow is there; but then you are not fools and do not keep such a calendar. To-morrow, to-morrow, to-morrow, to-morrow, to-morrow, to-morrow, to-morrow; it is a raven’s croak of evil omen. To-day, to-day, to-day, to-day, to-day; that is the silver trumpet of salvation, and he that hears it shall live. God grant that we may not for ever be crying out, “to-morrow,” but at once give our hearts to him!

How? If we attend to this precept we shall notice that it calls upon us to act freely . “My son, give me thine heart.” Do not need to have it led in fetters. It might, as I have already said, prevent a thing from being a gift if you too pressingly proved that it was due. It is due, but God puts it, as it were, upon free-will for once, and leaves it to free agency. He says, “My son, give me thine heart. All that thou hast from me comes as a gift of free grace; now give me back thy heart freely.” Remember, wherever we speak about the power of grace we do not mean a physical force, but only such force as may be applied to free agents, and to responsible beings. The Lord begs you not to want to be crushed and pounded into repentance, nor whipped and spurred to holy living. But “My son, give me thine heart.” I have heard that the richest juice of the grape is that which comes with the slightest pressure at the first touch. Oh, to give God our freest love! You know the old proverb that one volunteer is worth two pressed men. We shall all be pressed men in a certain sense; but yet it is written, “Thy people shall be willing in the day of thy power.” May you be willing at once!

“My son, give me thine heart.” It seems a pity that a man should have to live a long life of sin to learn that sin does not pay. It is a sad case when he comes to God with all his bones broken, and enlists in the divine army after he has spent all his youth in the service of the devil and has worn himself out. Christ will have him whenever he comes; but how much better it is while yet you are in the days of your youth to say, “Here, Lord, I give thee my heart. Constrained by thy sweet love I yield to thee in the dawn of my being”!

Now that is what the text means: give God your heart at once, and do it freely.

Do it thoroughly . “My son, give me thine heart.” You cannot give Christ a piece of a heart, for a heart that is halved is killed. A heart that has even a little bit taken off is a dead heart. The devil does not mind having half your heart. He is quite satisfied with that, because he is like the woman to whom the child did not belong: he does not mind if it be cut in halves. The true mother of the child said, “Oh, spare the child! Do not divide it;” and so Christ who is the true Lover of hearts will not have the heart divided. If it must go one way, and the wrong way, let it go that way: but if it will go the right way he is ready to accept it, cleanse it, and perfect it; only it must go all together and not be divided. “Give me thine heart.”

Did I hear somebody say, “I am willing to give God my heart?” Very well then, let us look at it practically. Where is it now? You cannot give your heart up till you find out where it is. I knew a man who lost his heart. His wife had not got it and his children had not got it, and he did not seem as if he had got it himself. “That is odd,” say you. Well, he used to starve himself; he scarcely had enough to eat. His clothes were threadbare. He starved all who were round him. He did not seem to have a heart. A poor woman owed him a little rent. Out she went into the street. He had no heart. A person had fallen back a little in the payment of money that he had lent him. The debtor’s little children were crying for bread. The man did not care who cried for hunger, or what became of the children. He would have his money. He had lost his heart. I never could make out where it was till I went to his house one day and I saw a huge chest. I think they called it an iron safe. It stood behind the door of an inner room, and when he unlocked it with a heavy key and the bolts were shot, and the inside was opened, there was a musty, fussy thing within it, as dry and dead as the kernel of a walnut seven years old. It was his heart. If you have locked up your heart in an iron safe, get it out. Get it out as quickly as ever you can. It is a horrible thing to pack up a heart in five-pound notes, or bury it under heaps of silver and gold. Hearts are never healthy when covered up with hard metal. Your gold and silver are cankered if your heart is bound up with them.

I knew a young lady I think I know several of that sort now whose heart I could never see. I could not make out why she was so flighty, giddy, frothy, till I discovered that she had kept her heart in a wardrobe. A poor prison for an immortal soul, is it not? You had better fetch it out before the moth eats it as wool. When our garments become the idols of our hearts we are such foolish things that we can hardly be said to have hearts at all. Even such foolish hearts as these, it were well to get out of the wardrobe and give to Christ.

Where is your heart? I have known some leave it at the public-house, and some in places that I shall not mention lest the cheek of modesty should crimson. But wherever your heart is, it is in the wrong place if it is not with Christ. Go, fetch it, sir. Bring it here, and give it into the hand of him that bought it.

But in what state is it? “Ay, there’s the rub.” For as I told you that the miser’s heart was musty and fussy, so men’s hearts begin to smell of the places wherein they keep them. Some women’s hearts are mouldy and ragged through their keeping them in the wardrobe. Some men’s hearts are cankered through keeping them among their gold; and some are rotten through and through, through keeping them steeped in vice. Where is the drunkard’s heart? In what state must it be? Foul and filthy. Still God says, “Give me thine heart.” What! such a thing as that? Yes, did I not tell you that when he asked for your heart it was all for love of you, and not for what he should get out of you; for what is such a heart as yours, my friend, that has been in such a place and fallen into such a state? Yet still give it to him, for I will tell you what he will do: he will work wonders for your heart. You have heard of alchemists who took base metal, so they say, and transmuted it into gold: the Lord will do more than this. “Give me thine heart.” Poor, filthy, defiled, polluted, depraved heart! give it to him. It is stony now, corrupted now. He will take it, and in those sacred hands of Christ that heart shall lie, till, in its place you shall see a heart of flesh; pure, clean, heavenly. “Oh,” say you, “I never could make out what to do with my hard heart.” Give it now to Christ and he will change it. Yield it up to the sweet power of his infinite grace and he will renew a right spirit within you. God help you to give Jesus your heart, and to do it now!

There is going to be a collection for the hospitals. Stop, you collectors, till I have said my last word. What are you going to give? I do not mind what you are going to put into the boxes, but I want to pass round an invisible plate for my Lord. I desire to pass it round to all of you; and please will you say to yourself when you drop your money into the box, “I am going to drop my heart into the invisible collection, and give it up to Jesus. It is all that I can do.” Collectors, pass round the boxes, and thou O Spirit of God, go from man to man and take possession of all hearts for Jesus our Lord! Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Proverbios 23:26 . Hijo mío, dame tu corazón. Este es el discurso de Dios a cada alma humana ; Entrega tus afectos a Dios , para amarlo con todo tu corazón, alma, mente y fuerzas.

Y observen tus ojos mis caminos. Sé obediente a mí en todas las cosas. Hijo Mío , tú crees que YO SOY, y que YO SOY la Fuente de todo bien . Dame tu corazón ; solo yo puedo hacerte feliz. Observa mis caminos , sígueme; haz lo que es recto delante de mis ojos. Esta exhortación contiene tres palabras: ¡CREE, AMA, OBEDECE! Esta es la suma de los consejos de Dios para cada hijo del hombre.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Otra exhortación continua en lugar de una colección de máximas.

Proverbios 23:16

El maestro se regocija cuando el corazón del discípulo Proverbios 23:15 recibe sabiduría, y más aún cuando sus labios pueden pronunciarla.

Riendas - Ver nota Job 19:27.

Proverbios 23:17

Pecadores de la envidia - Comparar en Salmo 37:1; Salmo 73:3; el sentimiento que mira con nostalgia la prosperidad de los malvados. Algunos conectan el verbo "envidia" con la segunda cláusula, "envidia no a los pecadores, sino envidia, emula, el temor del Señor".

Proverbios 23:18

O, porque si hay un fin (en adelante), sus expectativas no serán cortadas. Existe una confianza implícita en la inmortalidad.

Proverbios 23:2

Comedores desenfrenados de carne - La palabra es la misma que "glutton" en Proverbios 23:21 y Deuteronomio 21:2.

Proverbios 23:21

Las tres formas de maldad que destruyen la reputación y tientan a desperdiciar se unen.

Somnolencia - Especialmente el sueño borracho, pesado y confuso.

Proverbios 23:26

Observar - Otra lectura da, "deja que tus ojos se deleiten en mis caminos".

Proverbios 23:28

En cuanto a una presa - Mejor que en el margen.

Los transgresores - Mejor, los traicioneros, aquellos que atacan a los hombres traidoramente.

Proverbios 23:29

Ay ... pena - Las palabras en el original son interjecciones, probablemente expresando angustia. El toque agudo del satírico reproduce los enunciados inarticulados reales de la embriaguez.

Proverbios 23:3

Vino mezclado - Vino aromatizado con especias aromáticas, que aumentan sus propiedades estimulantes Isaías 5:22. Hay un toque de sarcasmo en "ir a buscar". La palabra, usada en otra parte de búsqueda diligente después del conocimiento Proverbios 25:2; Job 11:7; Salmo 139:1, se utiliza aquí de las investigaciones de conocedores en reuniones de vinos para probar sus cualidades.

Proverbios 23:31

Su color - literalmente, "su ojo", el brillo claro o las burbujas con cuentas en las que el bebedor de vino mira con complacencia.

Se mueve correctamente - La palabra hebrea describe la corriente pálida que fluye agradablemente desde el odre o la jarra hacia la copa o la garganta (compárese Cantares de los Cantares 7:9), en lugar de un vino espumoso.

Proverbios 23:32

Adder - Se dice que es el Cerastes, o serpiente con cuernos.

Proverbios 23:34

El pasaje es interesante, ya que muestra la mayor familiaridad de los israelitas con las experiencias de la vida marina (compárese Salmo 104:25; Salmo 107:23-3).

En medio del mar - i. e., Cuando el barco está en el canal del mar y el hombre está en la cubierta. La segunda cláusula varía la forma del peligro, el hombre está en la "cuna" en la parte superior del mástil y duerme allí, independientemente del peligro.

Proverbios 23:35

La imagen termina con las palabras del borracho al despertar de su sueño. Inconsciente de los excesos de la noche, su primer pensamiento es volver a su viejo hábito.

Cuándo despertaré ... - Mejor, cuando despierte lo buscaré una vez más.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

corazón. Poner por figura retórica Metonimia (de Adjunto), para llamar la atención.

observar . deleitarse.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA VIDA ES PARA DIOS

"No tenga tu corazón envidia de los pecadores, sino mantente en el temor del Señor todo el día".

Proverbios 23:17

I. La Sagrada Escritura está llena de advertencias contra esta forma fatal de envidia, porque de hecho en esta forma vino la primera tentación a nuestra madre Eva.

II. El Espíritu Santo de Dios, proclamando así la maldad, en su amor proclama también el remedio. La manera de no dejar que el 'corazón tenga envidia de los pecadores' es 'estar en temor del Señor todo el día'.

III. Es casi seguro que comenzaremos a desearnos como los malvados si permanecemos voluntariamente en su compañía. —Por tanto, el sabio nos advierte especialmente que si no queremos 'tener envidia de los hombres malos', no debemos 'desear estar con ellos'. Recuerda el final de estos hombres, entonces dejarás de envidiarlos y comenzarás a sentir lástima de ellos y a orar por ellos.

-Rvdo. J. Keble.

Ilustración

“No debemos pensar que el fundamento de estas prohibiciones es un capricho irracional. Están fundados en el amor de Dios. Es porque Él nos ama tanto que nos pone en guardia contra las cosas que son realmente perjudiciales, y de las que deberíamos ser los primeros en renunciar, si nos amáramos a nosotros mismos con un amor tan real y profundo como el suyo. Dios sabe que ceder a los imperiosos dictados de la pasión arruina la vida moral, la paz del corazón, la fuerza y ​​la energía del alma, y ​​nos advierte contra ellos por nuestro propio bien.

¡Oh! no consideres que Dios se deleita en privarte de las cosas que te gustan por razones arbitrarias, sino por las razones más profundas, cuya fuerza serías el primero en reconocer si lo supieras todo '.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora los siguientes tres versículos están acoplados.

Cuando te sientes a comer con un gobernante, considera bien lo que está delante de ti: y pon cuchillo en tu garganta, si eres hombre dado al apetito. No codicies sus manjares, porque son manjares engañosos ( Proverbios 23:1-3 ).

Así que no entras y empiezas a devorar los entremeses, ya sabes. Todas estas cositas delicadas y extravagantes, ya sabes, y entras y simplemente empiezas a derribarlas. Y nunca de ninguna manera vas a llenarte con entremeses. Así que cuando te sientes con el gobernante, considera diligentemente lo que se te presente. Y si eres dado al apetito, mejor simplemente toma tu cuchillo, ponlo en tu garganta. No estés deseoso de esas pequeñas delicias. Mantenga sus manos fuera. Son engañosos.

No trabajes para hacerte rico: deja de tu propia sabiduría ( Proverbios 23:4 ).

La Biblia dice: "Si aumentan las riquezas..." Ahora dice: "No trabajéis". No dejes que ese sea un objetivo de la vida. Pero, "Si aumentan las riquezas, no pongas tu corazón en ellas" ( Salmo 62:10 ). Dios puede considerar adecuado aumentar las riquezas. Simplemente no dejes que tu corazón se fije en ellos.

¿Pondrás tus ojos en lo que no es? porque las riquezas ciertamente se hacen alas; vuelan como águila hacia el cielo ( Proverbios 23:5 ).

Los siguientes tres versículos están acoplados.

No comas el pan del que tiene mal de ojo ( Proverbios 23:6 ),

Ahora bien, esto no se refiere a la vieja superstición de que hay algunas personas que tienen mal de ojo, que pueden mirarte con ese mal de ojo y maldecirte. Es casi divertido ver las preliminares de algunos de estos combates de boxeo donde tienen a estos tipos en la esquina, ya sabes, para poner el mal de ojo en el otro boxeador, y los ves tratando de poner este mal de ojo y maleficio, y ves al boxeador evitando deliberadamente, no mirarás y verás ese mal de ojo.

Pero esto no es en absoluto una referencia a algún tipo de poder que una persona tiene para hechizarte con un mal de ojo.
En realidad, solo se refiere a una persona cuya mente es mala, a una persona mala. "No comas el pan del que es malo".

ni desees sus manjares delicados: Porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es él ( Proverbios 23:6-7 ):

Si está pensando en esta maldad en su corazón, entonces es una mala persona.

Come y bebe, te dice; pero su corazón no está contigo. El bocado que has comido lo vomitarás y perderás tus dulces palabras. No hables a oídos del necio, porque despreciará la sabiduría de tus palabras ( Proverbios 23:7-9 ).

Y de nuevo, lo tuvimos en el último capítulo.

No quites el viejo hito; y no entréis en los campos de los huérfanos: porque su Redentor es poderoso; y él defenderá su causa contigo ( Proverbios 23:10-11 ).

En otras palabras, Dios se hará cargo de la causa de la viuda o del huérfano, del pobre. Si eres viudo, si eres huérfano, eres pobre, tienes un aliado fantástico. Dios tomará su causa.

Aplica tu corazón a la instrucción, tus oídos a las palabras de ciencia. Y no le niegues la corrección al niño; porque si lo golpeas con vara, no morirá ( Proverbios 23:12-13 ).

Serás arrestado.

Lo golpearás con vara, y librarás su alma del infierno ( Proverbios 23:14 ).

Ahora, como mencionamos esta mañana, "Instruye al niño en el camino que debe seguir". En hebreo literalmente es: "Instruye al niño según su camino". Es decir, reconocer que hay una gran diferencia en el carácter, en las personalidades de los niños. Y hay algunos niños en los que las nalgadas son una disciplina excelente. Hay otros niños a los que puedes vencer todo el día y no te servirá de nada. Entonces, aprendiendo que los niños tienen diferentes temperamentos, entonces estás entrenando de acuerdo con su temperamento.

“Instruye al niño según su camino”. Y no tiene sentido lamentarse por un niño que no hace ningún bien. Encuentra otra forma de disciplina. Usted puede encontrar una forma efectiva de disciplina. Tal vez la depravación de ciertos privilegios o deseos que tiene el niño es una excelente forma de disciplina para niños particulares. Pero no abogo por golpear a los niños, y tampoco creo que las escrituras aboguen por eso.

Pero para algunos niños, un buen llanto de vez en cuando no es una mala idea.
Como dije, hace varios años sabía mucho más sobre la crianza de los hijos que ahora. En nuestro primer pastorado, una iglesia pequeña, una especie de iglesia de un solo salón, y para la escuela dominical solo teníamos cortinas para dividir el auditorio en las aulas. No era una situación ideal en absoluto. De hecho, fue una situación muy difícil, sobre todo porque la señora que estaba enseñando la clase de la escuela secundaria tenía una niña que nunca disciplinó.

Y un hijo abandonado a sí mismo traerá oprobio a sus padres. Y debido a que esta niñita nunca fue disciplinada, simplemente comenzaba a gritar, y debido a que todos estábamos en el mismo salón solo dividido por cortinas, perturbaba toda la escuela dominical. Y, por supuesto, yo era muy joven y muy nuevo en el pastoreo, y no tenía hijos, así que tenía todas las respuestas para criar hijos y todo lo demás.

Entonces, el segundo domingo que estuvimos en esta iglesia y el mismo procedimiento comenzó nuevamente cuando esta madre comenzó a dar la clase, su pequeña niña comenzó a gritar y gritar. Me acerqué a ella y amablemente me ofrecí a llevar a su hijita a dar un paseo. Nunca lo haría ahora. Pero le di una palmada a esa pequeña cuando la saqué afuera. La conseguí a una cuadra de distancia y luego apliqué un poco de psicología donde pensé que haría el mayor bien.

Funcionó. No lo recomiendo, pero funcionó. Te diré, de ahí en adelante cada vez que esa niña empezaba a gritar, yo la miraba y se iba.
Hace varios años, estaba dirigiendo un campamento de verano en Arizona y esta jovencita de unos dieciocho años se me acercó y me dijo: "¿Sabes quién soy?" Y la miré y dije: "Bueno, no, no lo hago". Ella dijo, y me dio su nombre, y yo dije: "Oh, no". Creció y se convirtió en una joven muy encantadora. No sé si mi azote tuvo algo que ver con eso, pero me gustaría pensar que sí.
Estos siguientes pocos están acoplados juntos.

Hijo mío, si tu corazón es sabio, mi corazón se alegrará. Sí, mis riñones se regocijarán, cuando tus labios hablen cosas rectas ( Proverbios 23:15-16 ).

Ahora las riendas son realmente los riñones. Y sintieron que las emociones más profundas de una persona no se sienten realmente en el corazón, a pesar del Día de San Valentín, pero las emociones más profundas de una persona se sienten en la región del estómago. Cuando realmente sientes una emoción extremadamente profunda, la sientes en la región del estómago. Es por eso que en el Nuevo Testamento usted tiene "entrañas de compasión" ( 1 Juan 3:17 ).

Como el área más profunda del sentimiento está muy abajo y decimos: "Tuve un sentimiento visceral, ya sabes". Y estamos tratando de describir un sentimiento que es más que un momento emocional. Pero donde siento algo muy profundamente. Así que aquí está el padre hablando con su hijo. "Mi corazón se regocijará. Sí, incluso más profundamente que eso. Si eres un hijo sabio y hablas cosas sabias y cosas correctas, en lo más profundo me regocijaré".

No envidie vuestro corazón a los pecadores, sino reverenciad a Jehová todo el día. Porque ciertamente hay un final; y vuestra esperanza no será cortada. Oye, hijo mío, y sé sabio, y encamina tu corazón por el camino ( Proverbios 23:17-19 ).

Una vez más, hay un final. Mira por el camino. Considere el resultado final. Hay un final para todas las cosas. Es decir, de esta vida, y luego me voy a presentar ante Dios. Así que considera eso.

No seas de los bebedores de vino; entre los comedores desenfrenados de carne: Porque el borracho y el comilón se empobrecerán, y la somnolencia vestirá de harapos al hombre. Escucha a tu padre que te engendró, y no desprecies a tu madre cuando sea vieja. Compra la verdad y no la vendas; también sabiduría, e instrucción, y entendimiento. El padre del justo se regocijará en gran manera, y el que engendra sabio tendrá el gozo de él.

Tu padre y tu madre se alegrarán, y la que te dio a luz se regocijará. Hijo mío, dame tu corazón, que tus ojos observen mis caminos. Porque una ramera es una zanja profunda; y la mujer extraña es un pozo angosto. Ella también acecha como a una presa, y aumenta los transgresores entre los hombres ( Proverbios 23:20-28 ).

Ahora, esta siguiente parte está completa hasta el final del capítulo y es extremadamente interesante.

¿Quién tiene aflicción? quien tiene pena ¿Quién tiene contiendas? ¿Quién tiene balbuceos? ¿Quién tiene heridas sin causa? ¿Quién tiene ojos rojos? Los que tardan mucho en el vino; los que van en busca de vino mezclado. No mires al vino cuando está rojo, cuando da su color en la copa, o cuando se mueve bien ( Proverbios 23:29-31 ).

O cuando se mueve solo. Algunos creen que esto está hablando del proceso de fermentación. Y después de que haya tenido lugar la fermentación, debe evitarla. En otras palabras, sí tenían tipos de vinos no fermentados. Y una vez que el vino se mueve por sí mismo en la copa, el proceso de fermentación, entonces déjalo solo.

Porque al final muerde como serpiente, y pica como víbora. [Como resultado] Tus ojos contemplarán mujeres extrañas ( Proverbios 23:32-33 ),

Perderás tus inhibiciones.

tu corazón hablará cosas perversas ( Proverbios 23:33 ).

Cosas que normalmente no dirías. Cosas que normalmente no harías. Pero ahora que estás bajo la influencia, tus inhibiciones se han liberado, vas a hacer todo tipo de cosas raras y estúpidas.

Sí, serás como el que se acuesta en medio del mar ( Proverbios 23:34 ),

Haciendo cosas realmente tontas.

o como quien yace en lo alto de un mástil. Me han herido, dirás, y no estuve enfermo; me han golpeado, pero no lo sentí ( Proverbios 23:34-35 ):

Te despertarás con todos los moretones y cortes y no sabrás cómo los tienes.

¿cuándo despertaré? ( Proverbios 23:35 )

¿Y luego qué pasa?

Regresaré y lo buscaré una vez más ( Proverbios 23:35 ).

Los trágicos efectos del alcoholismo se describen bastante gráficamente aquí en Proverbios.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. RV "el que está delante de ti". No excites su desprecio.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 10 al 31.

En el capítulo 10 comienzan los detalles que enseñan a los que escuchan cómo evitar las trampas en que pueden caer los simples, el camino a seguir en muchos casos y las consecuencias de las acciones de los hombres: en fin, lo que caracteriza a la sabiduría en detalle, lo que puede ser la prudencia para el hombre, la divina discreción para los hijos de Dios; y también, el resultado del gobierno de Dios, cualesquiera que sean las apariencias por un tiempo. Es bueno observar que no se trata de redención o propiciación en este libro; propone un caminar según la sabiduría del gobierno de Dios.

En el capítulo final tenemos el carácter de un rey según la sabiduría, y el de la mujer en su propia casa, el rey que no se permite aquello que, oscureciendo su discernimiento moral por la complacencia de sus lujurias, lo haría incapaz de gobernar. En la mujer vemos la industria perseverante y abnegada que llena la casa de riquezas, honra a sus habitantes y quita todos los cuidados y preocupaciones que produce la pereza.

La aplicación típica de estos dos caracteres específicos es demasiado evidente para necesitar explicación. El ejemplo de la mujer es muy útil, en cuanto al espíritu de la cosa, a quien trabaja en la asamblea.

Aunque en este libro la sabiduría producida por el temor de Jehová sólo se aplica a este mundo, es por eso mismo de gran utilidad para el cristiano, quien, en vista de sus privilegios celestiales, podría, más o menos, olvidar el continuo gobierno de Dios. Es muy importante que el cristiano recuerde el temor del Señor y el efecto de la presencia de Dios en los detalles de su conducta; y repito lo que dije al principio, que es gran gracia la que se digna aplicar la sabiduría divina a todos los detalles de la vida del hombre en medio de la confusión que trae el pecado.

Ocupado con las cosas celestiales, el cristiano está menos en camino de descubrir, por su propia experiencia, la clave del laberinto del mal por el que está pasando. Dios ha considerado esto, y ha establecido este primer principio, "sabio para lo bueno, y sencillo para lo malo". Así el cristiano puede ser ignorante del mal (si un mundano lo fuera, caería en él), y sin embargo evitarlo a través de su conocimiento del bien.

La sabiduría de Dios le da esto último; el gobierno de Dios provee para todo lo demás. Ahora, en los Proverbios, tenemos estas cosas en principio y en detalle. No me he detenido en el carácter figurativo de las formas del mal. Son más bien principios que cifras. Pero el hombre violento de los últimos días se encuentra continuamente en los Salmos; y Babilonia es la plena realización de la mujer que prende a los simples en sus lazos y los conduce a la muerte; así como Cristo es la perfecta sabiduría de Dios que conduce a la vida.

Pero estas dos cosas que manifiestan el mal proceden del corazón del hombre en todo tiempo desde la caída: solo que hemos visto que hay un desarrollo activo de las artimañas de la mala mujer, que tiene su propia casa y sus propios arreglos. No es simplemente el principio de la corrupción, sino un sistema organizado, como lo es el de la sabiduría soberana.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Hijo mío, dame tu corazón. - Porque ese es el único don digno de aceptación que el hombre puede ofrecer a Dios, y el único que Dios aceptará; una ofrenda que el hombre se esfuerza por guardar para sí mismo, sustituyéndola por limosnas, oraciones irreales, observancias externas de la religión y obediencia en asuntos de poca importancia. (Comp. Mateo 22:37 .)

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 23 Continuación de las instrucciones

Los proverbios iniciales de este capítulo tratan de la moderación para controlar el apetito y dan modales que deben observarse en presencia de un superior. Las advertencias contra las riquezas y su incertidumbre se encuentran en Proverbios 23:4 y Proverbios 23:5 .

Qué bueno sería si la gran masa de cristianos profesantes, y también algunos verdaderos creyentes, consideraran esta instrucción: "No te esfuerces por ser rico". Pero esta exhortación, así como la exhortación en 1Ti 6: 1-10, se pasa por alto, y muchos de los que profesan tener sus riquezas en Cristo, en los lugares celestiales y la gloria eterna, se fatigan con las ganancias terrenales y aspiran a enriquecerse. Pero las riquezas tienen alas; pueden volar rápidamente como lo hace el águila cuando asciende hacia el cielo.

Esto también se menciona en la epístola a Timoteo, en la que a los ricos se les ordena no ser altivos ni confiar en riquezas inciertas, sino ser ricos en buenas obras. El mal de ojo mencionado en Proverbios 23:6 no tiene nada que ver con la creencia supersticiosa de que una persona con mal de ojo puede lanzar un hechizo para dañar a otros. Significa una persona deshonesta, insincera, farisaica. Mientras urge comer y beber, se muestra amistoso, en su corazón alberga otros pensamientos.

Proverbios 23:17 ordena no envidiar a los pecadores ; el que camina en el temor del Señor todo el día espera su fin, aunque puedan prosperar ahora, su prosperidad terminará, pero la expectativa del que teme al Señor no será cortada.

Comenzando con Proverbios 23:22 hay otro llamado a escuchar. Los padres deben ser obedecidos. La verdad se compra y nunca se vende, así como la sabiduría, la instrucción y el entendimiento. A menudo hay que pagar un precio por la posesión de la verdad. Algunos han sufrido hasta la muerte para poseer la verdad y en su defensa.

Luego, en Proverbios 23:26 está la exhortación familiar: "Hijo mío, dame tu corazón, y que tus ojos se deleiten en mis caminos". Esta palabra a menudo se usa incorrectamente cuando se aplica a los pecadores, los inconversos. Está dirigido a un hijo. El evangelio no llega al pecador con la exhortación "da"; el pecador no tiene nada que dar.

El evangelio viene con una oferta y si se acepta la oferta de la gracia gratuita, el pecador creyente se convierte en un hijo de Dios, un hijo de Dios y un heredero. El tal debe entregar todo su corazón al Señor, y sus ojos deben deleitarse en sus caminos. Así habló Jehová a Salomón. El capítulo termina con proverbios relacionados con la autocomplacencia, el pecado de la intemperancia y todo lo que conlleva.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En el verso diecisiete del capítulo anterior comienza la sección del Libro en la que el método cambia ligeramente. Si bien la enseñanza sigue siendo proverbial, toma la forma de discursos más largos sobre temas generales. El predicador primero apela a su oyente para que lo escuche debido a la importancia de la sabiduría ya expuesta. Luego sigue un discurso sobre responsabilidades sociales. Se describe el comportamiento de los sabios hacia diferentes clases.

Los pobres no deben ser oprimidos. Jehová es su Defensor. Un hombre de temperamento violento debe dejarse solo para que no se aprenda su camino. Debe evitarse la caución para que no conduzca a la pobreza. Deben respetarse los derechos de propiedad establecidos. La diligencia en los negocios admite posiciones de influencia. Cuando, debido a su diligencia, un hombre es admitido en la compañía de los reyes, debe practicar el autocontrol. La posesión de riquezas es incierta y no debe ser codiciada.

La hospitalidad del mal no debe aceptarse. La sabiduría no se desperdicia con un necio. Las desgracias de los hombres no deben utilizarse como oportunidades para hacerles daño. Debe mantenerse la devoción por la adquisición de conocimientos. La corrección de un niño no debe descuidarse.

Exposición de Gill de toda la Biblia

mi hijo, dame tu corazón ,. Estas palabras no son las palabras de Solomon a su Hijo, por un más grande que Solomon está aquí; Además, la reclamación y la posesión del corazón no pertenecen a una criatura, sino a Dios; Pero son las palabras de la sabiduría, o Cristo, a todos de sus hijos, los niños que el Padre le ha dado en Pacto; que se adoptan a través de él, regenerados por su espíritu y gracia, engendrado por su palabra y ministros como instrumentos, y nacieron y criados en su iglesia, y a quienes se interpone en relación con el padre eterno. El corazón de un hombre malvado es pequeño, y no vale la pena tener; Satanás tiene la posesión de él, y lo llena, e influye y lo atrae a su placer; El mundo está establecido en él, y no hay espacio para ninguna otra; Lujos y placeres sensuales, Whoredom, vino y vino nuevo, quitan el corazón, Oseas 4:11; y es para aquellos que esta exhortación se opone, como aparece a partir de los siguientes versos; y el sentido es que no dale corazón a las mujeres, ni al vino, sino para mí. Cristo debería tener los corazones y afectos de su pueblo, y él solo; Él debe ser amado con todo el corazón, sinceramente, y sobre todo lo demás; Y es el corazón de un buen hombre que desea; Un corazón roto y contrito no es despreciado por él, él lo atrae; Un corazón purificado por la fe en su sangre, un nuevo corazón y un nuevo espíritu, en el que se ponen y escriben sus leyes; Un corazón para conocerlo, temérlo, amarlo, y cree en él: y cuando le paga el corazón en el ejercicio de cada gracia, como la fe, el miedo y el amor; así que en el desempeño de, todos los deberes, que, sin el corazón, no hay disponible; Como en la oración, canto de elogios, y escuchando la palabra, y otros servicios religiosos. Y es un servicio razonable, que Cristo debería tener los corazones de sus hijos, ya que se encuentra en relaciones tan cercanas a ellos; Como padre, marido, amigo y hermano; todo en todos ellos; es tan encantador a una persona, y lo ha amado, y se entregó a sí mismo, su vida, su sangre, su todo, para ellos.

y deja que los ojos tengan que observar mis caminos ; Las formas en qué sabiduría, o Cristo, tomaron la eternidad y el tiempo, para lograr la salvación de su pueblo; Sus pasos en el pacto de la gracia, como su garantía; suba del cielo a la tierra, para hacer la voluntad de su padre; que se va de por lo tanto, al presentar a la maldición la muerte de la cruz, haciendo de la paz y la reconciliación por el pecado; Su ascensión al cielo, y la sesión a la derecha de Dios, donde vive alguna vez interceder por nosotros; los diversos métodos de su gracia, al llamar y visitar a su pueblo, suministrando sus deseos, protegiendo a sus personas y preservándolos a salvo su reino y la gloria: deben ser observados, con atención y maravilla, al estímulo de la fe, y para La magnificación de las riquezas de gracia: también las formas en las que prescribe y dirige a sus hijos a caminar; Como él mismo, que es el camino al Padre, el camino de la vida y la salvación; El camino de la fe en él, el camino de la verdad con respecto a Hath; El camino de la santidad y la justicia que lleva en; las formas de sus mandamientos; Las formas en que él mismo caminó; todos los cuales deben ser observados por los ojos iluminados de la comprensión, y ser imitados, y copiados después, y entran en; El respeto debe ser tenido a todos; deben ser observados y guardados, a medida que se dirigen, y en la fe y el amor, sin depender de ellos. Algunos rinden las palabras: "Deja que los ojos se encuentren a través de mis caminos" de: Tome una vista exhaustiva y exacta de ellos. Hay una carta transpuesta en la palabra renderizada "Observar", que ocasiona una lectura diferente; "Como es el corazón de un hombre, también lo son sus ojos"; Si su corazón es para Cristo, sus ojos estarán en sus caminos; y, donde no se observan las formas de Cristo, el corazón no se le da.

F תרצנה "Grostlant", Mercerus; "Currere Edomentur", Schultens.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 23

1-3. Evita tú los peligros de la glotonería. cuchillo a la garganta—una figura oriental, para refrenar el apetito. pan engañoso—comida de buen sabor, pero dañosa a la salud.

4, 5. (Cf. 1 Timoteo 6:9.) coto a tu prudencia—lo que considera las riquezas intrínsecamente como bendición: o bien, “limita tu afán según tu prudencia.” poner tus ojos—Como vuela la vista por las riquezas, así se vuelan ellas mismas: o son pasajeras, o bíen dejan de satisfacer. Son volátiles.

6-8. Cuidado con los engañosos, cuyas atenciones te arrepentirás de haber aceptado. mal ojo—propósitos maliciosos (cap. ( 1 Timoteo 22:9; Deuteronomio 15:9; Mateo 6:23). vomitarás, etc.—Es decir: Disgustado por el verdadero carácter del tal, se anula todo el gozo de su compañerismo.

9. (Cf. el cap. 9:8). “No echéis vuestras perlas …” ( Mateo 7:6).

10, 11. (Cf. el cap. 22:22, 23.) el defensor—o vengador ( Levítico 25:25; Números 35:12), abogado ( Job 19:25). juzgará … contra ti—(cf. Job 31:21; Salmo 35:1; Salmo 68:5).

12. Aquí empieza otra serie de preceptos.

13, 14. Mientras que hay poco peligro de que “el divino mandamiento de la vara” produzca daño físico, la esperanza de beneficio espiritual es grande.

15, 16. El motivo de la diligencia es el gozo que causa al maestro el progreso del discípulo. mis entrañas—(Cf. el Salmo 7:9; riñones.)

17, 18. Es breve la prosperidad de los malos. hay fin—un más allá, u otro tiempo, cuando las desigualdades aparentes serán ajustadas (cf. el Salmo 37:28).

19-21. endereza, etc.—dirige tus pensamientos por el debido curso de la conducta (cf. los caps. 4:4; 9:6). comedores—los glotones; de carne, comida de placer. el sueño—profundo de los perezosos.

22. Oye—quiere decir, obedece (cap. 1:8; Efesios 6:1). madre envejeciere—los adultos reverencian a los padres, a los que una vez como chicos, obedecieron.

23. Compra—lit., procura (cap. 4:5). la verdad—general y específicamente como opuesta a toda suerte de error.

24, 25. (Cf. los caps. 10:1; 17:21, 25.)

26-35. Una advertencia solemne contra la fornicación y la borrachera ( Oseas 4:11). dame … tu corazón—la invitación de aquella sabiduría divina, tan reiterada (caps. 8:1; 9:3, etc.). corazón—confianza. miren—observen, guarden. mis caminos—los que te enseño (caps. 3:17; 9:6).

27, 28. profundo a … angosto—de donde es difícil trepar. acecha—para hacer caer a los hombres, como los cazadores entrampan la presa (cf. el cap. 22:14). multiplica, etc.—(cap. 5:8-10.) El vicio aludido en manera peculiar endurece el corazón.

29, 30. El cuadro, por desgracia, se reproduce hoy en día. la mistura—(Cf. el cap. 9:2; Isaías 5:11.)

31. su color—denota mayor fuerza (cf. Génesis 49:11; Deuteronomio 32:14). resplandece—lit., da su ojo, eso es, centellea. éntrase—lit., se mueve bien; significa acaso la espuma.

32. Las miserias agudas resultantes de la borrachera contrastada con las tentaciones.

33, 34. Los efectos morales; inflama las pasiones ( Génesis 19:31, Génesis 19:35), expone el corazón, produce la insensibilidad a mayores peligros, e impide la reformación, bajo padecimientos de los más duros.

35. cuando despertare—de la borrachera ( Génesis 9:24). Es el lenguaje de los hechos más bien que de la lengua.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 23


1-3. Evita tú los peligros de la glotonería. cuchillo a la garganta-una figura oriental, para refrenar el apetito. pan engañoso-comida de buen sabor, pero dañosa a la salud.
4, 5. (Cf. 1Ti 6:9-10.) coto a tu prudencia-lo que considera las riquezas intrínsecamente como bendición: o bien, “limita tu afán según tu prudencia.” poner tus ojos-Como vuela la vista por las riquezas, así se vuelan ellas mismas: o son pasajeras, o bíen dejan de satisfacer. Son volátiles.
6-8. Cuidado con los engañosos, cuyas atenciones te arrepentirás de haber aceptado. mal ojo-propósitos maliciosos (cap. (1Ti 22:9; Deu 15:9; Mat 6:23). vomitarás, etc.-Es decir: Disgustado por el verdadero carácter del tal, se anula todo el gozo de su compañerismo.
9. (Cf. el cap. 9:8). “No echéis vuestras perlas …” (Mat 7:6).
10, 11. (Cf. el cap. 22:22, 23.) el defensor-o vengador (Lev 25:25-26; Num 35:12), abogado ( Job 19:25). juzgará … contra ti-(cf. Job 31:21; Psa 35:1; Psa 68:5).
12. Aquí empieza otra serie de preceptos.
13, 14. Mientras que hay poco peligro de que “el divino mandamiento de la vara” produzca daño físico, la esperanza de beneficio espiritual es grande.
15, 16. El motivo de la diligencia es el gozo que causa al maestro el progreso del discípulo. mis entrañas-(Cf. el Psa 7:9; riñones.)
17, 18. Es breve la prosperidad de los malos. hay fin-un más allá, u otro tiempo, cuando las desigualdades aparentes serán ajustadas (cf. el Psa 37:28-38).
19-21. endereza, etc.-dirige tus pensamientos por el debido curso de la conducta (cf. los caps. 4:4; 9:6). comedores-los glotones; de carne, comida de placer. el sueño-profundo de los perezosos.
22. Oye-quiere decir, obedece (cap. 1:8; Eph 6:1). madre envejeciere-los adultos reverencian a los padres, a los que una vez como chicos, obedecieron.
23. Compra-lit., procura (cap. 4:5). la verdad-general y específicamente como opuesta a toda suerte de error.
24, 25. (Cf. los caps. 10:1; 17:21, 25.)
26-35. Una advertencia solemne contra la fornicación y la borrachera (Hos 4:11). dame … tu corazón-la invitación de aquella sabiduría divina, tan reiterada (caps. 8:1; 9:3, etc.). corazón-confianza. miren-observen, guarden. mis caminos-los que te enseño (caps. 3:17; 9:6).
27, 28. profundo a … angosto-de donde es difícil trepar. acecha-para hacer caer a los hombres, como los cazadores entrampan la presa (cf. el cap. 22:14). multiplica, etc.-(cap. 5:8-10.) El vicio aludido en manera peculiar endurece el corazón.
29, 30. El cuadro, por desgracia, se reproduce hoy en día. la mistura-(Cf. el cap. 9:2; Isa 5:11.)
31. su color-denota mayor fuerza (cf. Gen 49:11; Deu 32:14). resplandece-lit., da su ojo, eso es, centellea. éntrase-lit., se mueve bien; significa acaso la espuma.
32. Las miserias agudas resultantes de la borrachera contrastada con las tentaciones.
33, 34. Los efectos morales; inflama las pasiones (Gen 19:31, Gen 19:35), expone el corazón, produce la insensibilidad a mayores peligros, e impide la reformación, bajo padecimientos de los más duros.
35. cuando despertare-de la borrachera (Gen 9:24). Es el lenguaje de los hechos más bien que de la lengua.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Proverbios 23:1 . Cuando te sientes a comer con un gobernante, y tengas ante ti un banquete principesco de carnes y vinos, pon un cuchillo en tu garganta, si eres hombre de apetito. Cuántos han manchado su carácter en cenas públicas. La escisión es la forma de conquistar el crimen. Todo hombre debe tener una regla inexorable de templanza en su propio pecho, o se perderá.

Cicerón ridiculiza al hombre, natus abdomini, nacido para su barriga. Cristo nos ha mandado que nos cortemos la mano derecha y que nos saquemos el ojo derecho, siempre que nos ofendan. Es más seguro para los personajes religiosos mantenerse alejados del lugar de la tentación; y si no tienen la resolución de ponerse de pie, entonces su deber se determina de inmediato, deben ofender a sus amigos en lugar de a su Dios.

Proverbios 23:4 . Trabaja para no ser rico. Es una propensión que puede destruir el alma, así como los placeres voluptuosos del hijo pródigo. Y quién puede amasar una gran fortuna, sin miles de duros negocios, por no decir fraudes; ¿Y sin un monopolio que sustraiga el comercio a muchas familias que apenas pueden vivir? ¿Y quién que haya ganado una fortuna puede estar seguro de que se la quedará? Quizás pueda perderlo por alguna especulación antes de morir.

Quizás su heredero lo desperdicie de la manera más vergonzosa. No han pasado mucho más de setecientos cincuenta años desde que Guillermo el Conquistador cedió grandes extensiones de tierra a sus amigos normandos. Ahora son pocas las familias que conservan el nombre al que se le otorgó la tierra; ¿y cuál de ellos puede probar que son de la misma sangre? Mira la nobleza. Cuántos títulos están extintos; y cuán pocos de los antiguos que aún se conservan han descendido en línea directa.

Así, "las riquezas se hacen alas"; sí, las fuertes alas de un águila, que lleva su presa más allá del alcance del hombre, y vuelan hacia las manos de extraños. Así, los ejércitos invasores los han llevado a menudo a una costa hostil. ¿Quién, entonces, llenaría su vida de preocupaciones y arriesgaría su salvación por cosas que no lo son?

Proverbios 23:10 . No elimines el antiguo hito. Ver en Deuteronomio 19:14 .

Proverbios 23:11 . Porque su Redentor es poderoso. Hebreos גאלם goalam, su pariente, quien bajo la ley de Moisés tenía el derecho de redimir la propiedad. Dios es el padre de los huérfanos, y vengará todas las ofensas, y reemplazará el lindero de la viuda y del huérfano con venganza del opresor.

Proverbios 23:12 . Aplica tu corazón a la instrucción, para adquirir en las escuelas, los elementos del conocimiento. Los necesitará en todos los ámbitos de la vida futuros, para deberes profesionales y para desempeñar su parte en la conversación. Abrirán tu genio, te permitirán contemplar la naturaleza y contemplar personajes con ojos más que vulgares.

Elevarán su propio carácter; mientras que sin ellos, serás degradado y despreciado. Sobre todo, ruega al Señor que te ayude a valorar la vida y todas sus relaciones de tal manera que apliques tu corazón a la verdadera sabiduría.

Proverbios 23:13 . No retengas la corrección del niño. Ver Proverbios 13:24 .

Proverbios 23:18 . Seguro que hay un final. ישׁ אחרית yesh acharith, hay un más allá, otra vida. Este es evidentemente el sentido del original. Y tu esperanza [de inmortalidad] no será cortada. Esta expectativa o esperanza fue el apoyo de buenos hombres de todas las épocas. Tenían la esperanza y la promesa; tenemos la demostración, en la resurrección de Cristo de entre los muertos.

Proverbios 23:23 . Compre la verdad, haciendo todos los sacrificios necesarios por la religión y buscándola, como en Proverbios 23:12 . No lo vendas; no la repudies ni la deseches. Cristo es la perla de gran precio, la palabra de verdad es incorruptible y el cielo es una herencia que no se desvanece.

La sabiduría mundana a menudo se compra demasiado cara, pero ningún hombre pagó un precio demasiado alto por la verdad. Cuando Moisés intercambió las riquezas, los honores y las esperanzas de Egipto por el oprobio de Cristo, las circunstancias de su vida y muerte prueban que hizo un feliz intercambio. Ver Reflexiones sobre Deuteronomio 34 . y Mateo 17 .

Mientras que el que, como Esaú, vende su parte en el pacto, nunca podrá con lágrimas expiar su crimen. Qué lástima, entonces, que los pobres pecadores no estén dispuestos a deshacerse de sus harapos, suciedad y vergüenza, por las inescrutables riquezas del conocimiento de Cristo, por quien vino tanto la gracia como la verdad. Que caminen en la verdad, y la religión pronto se pondrá un abrigo completo en la espalda y guardará su cabaña con las verdaderas riquezas del contentamiento, la paz y el amor.

Proverbios 23:26 . Hijo mío, dame tu corazón. ¿Por qué debería el joven entregar su corazón a los placeres sensuales de la época? a perros, caballos, tabernas, teatros y rameras, como en las siguientes palabras. Estos son los caminos que conducen a la pérdida de la fortuna, la ruina de la salud y la condenación del alma. Es la voz de la verdad la que les advierte del peligro.

Dame tu corazón, dice el Señor; tu cuerpo, con todo el vigor y la floración de la juventud; tu mente, con todos sus poderes. Toda la felicidad, toda la belleza, toda la perfección habita con Dios. La belleza del bien creado se desvanece como el verdor del año; pero con Dios la gloria es permanente. Conocerlo y amarlo con todo el corazón, es vida y cielo abierto en la tierra.

Proverbios 23:31 . No mires el vino cuando está rojo en la copa. Ahoga la razón, enciende las pasiones, forma un hábito, desperdicia una fortuna, conduce a todo crimen. El borracho pierde su rango en la sociedad y pierde todo derecho a la rectitud y la vida.

Proverbios 23:32 . Por fin, cuando llegan la pobreza y la enfermedad, muerde como una serpiente y pica como una víbora. De nachish, "serpiente", tenemos cierto conocimiento; pero de צפע tzepâ, “sumador”, estamos menos seguros. La historia natural, sólo por los modernos, se ha distinguido por géneros y especies.

Los críticos leen de diversas formas, escarabajo, basilisco, víbora. Isaías 11:8 ; Isaías 14:29 ; Isaías 54:5 ; Jeremias 7:17 .

La palabra se usa para el aguijón de un buey; y se refiere a la punza mortal del veneno. Sin embargo, no debemos deprimir el conocimiento de los antiguos: son aplaudidos por los hombres de la Edad Media. Séneca dice: Aunque todas las cosas fueron descubiertas por los antiguos; sin embargo, esto siempre será nuevo, el uso, el conocimiento y la disposición de las cosas descubiertas por otros. Etsi omnia á veteribus inventa essent; hoc tamen semper novum erit, usus, etc. Epist. 64.

Comentario Completo de Trapp

Hijo mío, dame tu corazón, y tus ojos observen mis caminos.

Ver. 26. Hijo mío, dame tu corazón. ] Hay una lucha extraña, no de poderes terrenales, sino espirituales, después de la posesión del corazón del hombre; y por la transgresión del hombre Satanás se ha apoderado de ella. Hechos 5: 3 Lucas 22: 3 Una vez se peleó por el cuerpo de un muerto; Jueces 1: 9, pero sin duda su propósito consistía en erigirse un ídolo en el corazón de los vivos. Si Satanás puede apoderarse del corazón, está a salvo; y también el vicario de Satanás.

Era una consigna en la época del Papa Gregorio XIII, en los días de la reina Isabel, Hijo mío, dame tu corazón; sé papista de corazón, y luego ve a la iglesia, fingir, hacer lo que quieras. Entre los paganos, cuando la bestia fue cortada para el sacrificio, lo primero que miró el sacerdote fue el corazón; y si el corazón no era nada, el sacrificio era rechazado. Como observa Filón entre los judíos, que el corazón, los cuernos o los sesos nunca se ofrecieron con los sacrificios; porque son las fuentes y las celdas secretas donde acecha, y de las cuales fluye, toda impiedad.

Pero lo que sea que haya en el tipo, esto es verdad. Como el corazón es por naturaleza, el Señor no lo aceptará; sin embargo, hasta que el corazón sea renovado y entregado al Señor, no aceptará nada que pueda venir del hombre. Isaías 29:13 ; Isaías 66:3 Jer 42:20 Del corazón parece que Dios nos dice, como lo hizo José con sus hermanos acerca de Benjamín: "No veréis mi rostro sin él". Gen 43: 3 El corazón es el lecho de especias de Cristo, Hijo 6: 2 en el que se deleita, Sal 51:17 y por lo que desea, "¡Oh, si hubiera tal corazón", etc. Deuteronomio 5:29

Y tus ojos observen mis caminos. ] Fíjate bien en tu patrón, tan bien escrito para ti; quita verdaderas puntadas de esta muestra perfecta; haga los trazos correctos después de esta copia incomparable. El hebreo lo tiene aquí: Que tus ojos recorran mis caminos. Obtenga una perspectiva completa de ellos y examínelos diligentemente. Fija y alimenta tus ojos sobre los mejores objetos, y evita que miren las bellezas prohibidas, no sea que resulten ser ventanas de maldad y escapatorias de lujuria.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

v. 26. Hijo mío, dame tu corazón, la Sabiduría misma aquí suplicando al joven que se dedique a ella en todo momento, y que tus ojos observen Mis caminos, siguiendo la conducta, los principios y las reglas de vida que están prescritos por la verdadera sabiduría, como se resume en la Palabra de Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

** El nombre de este libro significa "El Predicador". La sabiduría de Dios aquí nos predica, hablando por Salomón, quien es evidente que fue el autor. Al final de su vida, siendo consciente de su pecado y su locura, registró aquí su experiencia en beneficio de otros, como el libro de su arrepentimiento; y declaró que todo bien terrenal es "vanidad y aflicción de espíritu". Nos convence de la vanidad del mundo y de que no puede hacernos felices; de la vileza del pecado y su cierta tendencia a hacernos miserables. Muestra que ningún bien creado puede satisfacer el alma, y ​​que la felicidad se encuentra solo en Dios; y esta doctrina debe, bajo la bendita enseñanza del Espíritu, conducir el corazón a Cristo Jesús. * Salomón muestra que todas las cosas humanas son vanas. (1-3) El trabajo del hombre y la falta de satisfacción. (4-8) No hay nada nuevo. (9-11) La irritación en la búsqueda del conocimiento. (12-18)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Oye, hijo mío, y sé sabio, y guía tu corazón por el camino. No estés entre los bebedores de vino; entre los que se alborotan a la carne: porque el borracho y el glotón se empobrecerán, y la somnolencia vestirá de harapos al hombre. Escucha a tu padre que te engendró, y no desprecies a tu madre cuando sea vieja. Compra la verdad y no la vendas; también sabiduría, instrucción y entendimiento. El padre del justo se alegrará mucho, y el que engendra sabio se gozará con él.

Tu padre y tu madre se alegrarán, y la que te dio a luz se gozará. Hijo mío, dame tu corazón, y tus ojos observen mis caminos. Porque una ramera es un hoyo profundo; y la mujer extraña es un pozo estrecho. Ella también acecha como presa, y aumenta los transgresores entre los hombres. ¿Quién tiene aflicción? ¿Quién tiene dolor? ¿Quién tiene contiendas? ¿Quién balbucea? ¿Quién tiene heridas sin causa? ¿Quién tiene ojos rojos? Los que se demoran mucho en el vino; los que van a buscar vino mezclado.

No mires el vino cuando está rojo, cuando da su color en la copa, cuando se mueve bien. Al final, como serpiente muerde y como víbora pica. Tus ojos verán mujeres extrañas, y tu corazón proferirá perversidades. Serás como el que se acuesta en medio del mar, o como el que se acuesta en la punta de un mástil. Me han herido, dirás, y no estuve enfermo; me han golpeado y no lo sentí: ¿cuándo despertaré? Lo buscaré una vez más.

Todos estos versículos están dirigidos a un mismo tema, y ​​forman un tema muy animado, al disuadir del pecado y hacer cumplir la atención a los medios de la gracia. Son tan sencillos y, sin embargo, tan nerviosos, que cualquier intento de ilustrar, a modo de comentario, debilitaría, en lugar de realzar, la representación. La figura de un hombre que duerme en el mástil, en medio de un mar embravecido, se elige felizmente para representar la peligrosa condición de aquellos que en el viaje de la vida duermen y se creen seguros hasta que caen para no volver a levantarse. , en medio de las olas debajo. Aquí no hay paz, dice mi Dios a los impíos. Isaías 57:21 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Hijo mío, dame tu corazón. Recibe mis consejos con todo tu corazón; Puesto que los antiguos estiman que el corazón es la sede de los afectos, puede entenderse debidamente que Salomón exhorta a sus discípulos a abrazar su doctrina y sus mandamientos con el más cálido afecto, y reducirlos a la práctica sin desgana ni demora; y que tus ojos observen mis caminos. Que tu mente considere seria y prácticamente los caminos que te prescribo. O, más bien, Dios está aquí hablando por medio de Salomón, y diciendo a cada verdadero hijo suyo: Hijo, hija, dame tu corazón.Ciertamente, el corazón es lo que Dios especialmente requiere y pide de cada uno de nosotros; cualquier cosa que demos, si no le damos nuestro corazón, no será aceptado: debe ser el objeto principal de nuestro amor.

Nuestros pensamientos deben detenerse en él; y en él, como nuestro principal bien y fin supremo, deben depositarse nuestros más fervientes afectos. No debemos pensar en dividir nuestro corazón entre él y el mundo: él tendrá todo el corazón o ninguna parte de él. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón.

Comentario Bíblico de Sermón

Proverbios 23:26

I. El sabio aquí usa la palabra "corazón" en el sentido más completo. Incluye toda la mente, el espíritu y el alma. Esto es lo que dice el Señor, y lo que el sabio afirma aquí en el nombre del Señor. Tenga en cuenta que, aunque esta afirmación se presenta con afecto y atractivo, es una afirmación y no admite compromiso. Dios no se dejará intimidar por ninguna concesión menor o inferior. Dice a todo hijo de hombre: "Hijo mío, dame tu corazón".

II. Es una afirmación muy completa, esta exigencia del corazón. La mejor manera de cumplirlo es identificar a Dios con todo lo que tenga contacto con Él. Si quisieras darle a Dios tu corazón, piensa en ti mismo la lista de todas esas actividades en los negocios, el estudio o el placer por las que sientes que tienes el gusto más fuerte y en las que encuentras el disfrute más agradable. Lo malo que es malo en sí mismo debe ser eliminado de la lista y su corazón entregado a Dios. Una vida así controlada y regulada sería de hecho una vida bendecida y modelo.

III. Dios demanda tu corazón para que te ilumine, convenza, perdone, santifique, guarde, dignifique y salve. Podríamos presionar la demanda sobre el terreno: (1) de derecho; (2) de la razón; (3) de gratitud; (4) de interés propio. Entregue su corazón a Él con humildad, fe, sin reservas, con alegría, irrevocablemente.

A. Mursell, Calls to the Cross, 123.

I. Considere la relación con Dios que se transmite en el texto: "Mi hijo". ¿Se puede sugerir alguna corbata más cercana, más entrañable? Considere lo que implica el término "padre". (1) Dios es el Autor de nuestro ser. (2) Dios no solo nos concede la vida, sino también los medios para disfrutarla. Él nos proporciona todo lo que queremos. (3) En un particular, el amor de Dios se nos muestra de una manera que ninguna analogía puede alcanzar.

Nuestros padres terrenales solo pueden proporcionar los medios de nuestra educación, nuestra instrucción, nuestro comienzo en la vida. ¿Qué pasa si estos son descuidados, mal utilizados? y mal aplicado? Pues de ahora en adelante hay poca ayuda para nosotros; "El viaje de nuestra vida se pierde en bajíos y miserias". Nuestros padres prueban remedios, pero a menudo es demasiado tarde; a menudo son en vano, ineficaces para acabar con el daño que una vez causaron. Dios ha proporcionado un mejor remedio para sus hijos.

II. Piensa en lo que Dios nos pide que demos: "Hijo mío, dame tu corazón? Esto implica que tenemos poder sobre nuestros afectos. No cabe duda de que el corazón influye en la voluntad, y en menor grado en el entendimiento. Somos llamados a entregar nuestro corazón a Dios.

III. Considere lo que esto significa. El afecto leal que un hijo siente por sus padres terrenales arroja algo de luz sobre el amor concentrado con el que estamos llamados a considerarlo "en quien vivimos, nos movemos y somos". En nuestros momentos más ligeros, y con el fin de divertirnos, podemos preferir la sociedad de personas más jóvenes; pero todavía hay un fondo de amor profundo e imperturbable por nuestros padres, con el que la amistad más entusiasta no puede compararse con un amor que a veces duerme, pero nunca muere; un amor cuya realidad no podemos soportar ser cuestionados. Tal, en su reposo tranquilo, en su apego leal y en su constancia eterna, es el amor del cristiano a Dios.

G. Butler, Sermones en la capilla de Cheltenham College, pág. 327.

Referencias: Proverbios 23:26 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Génesis a Proverbios, pág. 184; J. Budgen, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 127; Revista del clérigo, vol. viii., pág. 87; H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 289. Proverbios 23:29 .

JN Norton, The King's Ferry Boat, pág. 50. Proverbios 23:29 . R. Wardlaw, Conferencias sobre Proverbios, vol. ii., pág. 303. Proverbios 24:1 . Ibíd., Vol. iii., pág. 98. Proverbios 24:1 ; Proverbios 24:19 ; Proverbios 24:20 . W. Arnot, Leyes del cielo, segunda serie, pág. 268.

El Ilustrador Bíblico

Hijo mío, dame tu corazón.

El corazón un regalo para Dios

I. El amor impulsa este pedido de sabiduría.

1. Sólo el amor busca el amor. No nos preocupamos por ser amados por aquellos a quienes no amamos. Cuando Dios pide amor humano es porque Dios es amor. Es un ejemplo de infinita condescendencia que Dios diga: "Hijo mío, dame tu corazón". El Gran Benefactor se convierte Él mismo en el peticionario. Debe ser debido al gran amor de Dios que Él condesciende a ponerse en tal posición.

2. Sólo puede ser el amor supremo el que lleve a la sabiduría a buscar el corazón de tan pobres como nosotros. La sabiduría debe ser del tipo más condescendiente. Solo el amor infinito vendría a cortejar a corazones como el nuestro. Porque, ¿qué tiene Dios para ganar? Él es demasiado grande para que lo hagamos más grande, demasiado bueno para que lo hagamos mejor, demasiado glorioso para que lo hagamos más ilustre. Él no puede ganar nada, nosotros ganamos todo con el regalo. Sin embargo, gana un hijo.

II. La sabiduría nos persuade a obedecer esta solicitud amorosa. Tomar nuestros corazones y entregárselos a Dios es lo más sabio que podemos hacer.

1. Muchos otros anhelan nuestros corazones, y nuestros corazones seguramente irán de una manera u otra. Es bueno proteger su corazón con todo el aparato que la sabiduría puede proporcionar.

2. La sabiduría urge a la decisión inmediata, porque es bueno tener un corazón ocupado y tomado por Cristo a la vez.

III. Seamos lo suficientemente sabios de inmediato para prestar atención a esta amonestación de sabiduría. ¿Cuándo? En seguida. ¿Cómo? Libremente. Hágalo concienzudamente. No se le puede dar a Cristo un trozo de corazón, porque un corazón partido a la mitad muere. ( CH Spurgeon .)

El corazon de dios

Aquí eres un dador, Dios el peticionario, tu corazón la dádiva que Él reclama por el nombre de un hijo. Una vez Dios requirió ofrendas y sacrificios que los hombres no estaban dispuestos a dar, porque era un servicio querido de Dios; pero ahora dice que el corazón es más que todos los holocaustos y sacrificios. Tu limosna al pobre, tu consejo al simple, tu herencia a tus hijos, tu tributo al César, pero tu corazón a Dios.

No es un pedazo de tu corazón, ni un lugar en tu corazón, sino tu corazón. Algunos tienen doble corazón, pero Dios reconoce un solo corazón. Dios no requiere el corazón como si no requiriera más que el corazón. El corazón lleva consigo a todo el hombre. Hay mucha lucha por la posesión del corazón del hombre. A menos que sintamos que se lo debemos a Dios, se lo daremos en contra de nuestra voluntad. El sabio, escogiendo el corazón para Dios, habló como si quisiera emprender la manera más agradable, justa y fácil de servirle, sin rencores, fatigas o fatigas.

Toque pero el primer enlace, todos los demás seguirán; Así que pon el corazón en marcha, y es como el equilibrio de un reloj, que hace girar todas las ruedas en una dirección. El requerimiento del corazón de Dios muestra que todas las cosas de este mundo no son dignas de él, ni siquiera una parte de él. Debemos servir a Dios por sí mismo, y no por nosotros mismos, como lo hace el que da su corazón por amor. Dios desafía el corazón con el nombre de un Hijo. Por tanto, ahora pregunten a sus corazones de quién son y cómo se conmueven con estas palabras. ¿Qué será de los corazones cuando Aquel que los anhela ahora los juzgará en el más allá? ( H. Smith .)

La petición divina

I. La naturaleza de esta solicitud. "Corazón" es otro término para "alma" o la parte inmortal del hombre. El alma del hombre posee ciertos poderes o facultades que le permiten razonar, juzgar, recordar, elegir, determinar y realizar todos los actos de racionalidad. Dar el corazón a Dios es:

1. Dar el entendimiento para conocer y contemplar las perfecciones divinas. El entendimiento es la facultad principal del alma humana.

2. Ofrecerle la voluntad. Todo hombre posee un poder de autodeterminación.

3. Entregarle los afectos. Esta entrega del corazón debe hacerse, en total dependencia de la ayuda divina; pronta, alegre, enteramente, perpetuamente.

II. Las razones para cumplir con la solicitud.

1. Gratitud.

2. Fidelidad. Has prometido hacerlo, resuelto a hacerlo.

3. Justicia. Todo ser humano es, enfáticamente, propiedad del Altísimo. Dios es el propietario absoluto e inalienable de todos. Al exigir tu corazón, Él pide aquello a lo que solo Él tiene derecho.

4. Seguridad. Esto depende de estar bajo la santa custodia de Dios.

5. Interés propio. Aquí su deber e interés van de la mano. Inferencias:

(1) Que nada será aceptable para Dios donde el corazón es retenido.

(2) Que Dios usa todos los métodos imaginables para inducir a los hombres a que le entreguen sus corazones.

(3) Todo en la religión, por parte del hombre, debe ser voluntario. ( R. Treffry .)

El llamado de Dios al hombre

I. El corazón humano no está por naturaleza en posesión de Dios. Este hecho se sostiene:

1. Por las acciones del hombre. Las acciones del hombre en su estado no regenerado prueban que su corazón no está bajo el control de lo Divino. El hombre en esta condición no simpatiza con las verdades, realidades, principios y placeres del bendito evangelio de Dios.

2. Por la experiencia del bien de todas las edades.

3. Por el testimonio de la Palabra de Dios.

II. Dios desea la posesión del corazón humano. Este deseo de Dios

1. Tiene fundamento judicial. Es justo que Dios tenga el corazón. No somos nuestros; El que nos hizo tiene un derecho inalienable a todo lo que tenemos y somos. “Él nos compró con la preciosa sangre de Cristo”.

2. Se basa en una relación filial: "Hijo mío, dame tu corazón". Dios y el hombre son parientes cercanos; el hombre es la descendencia de lo Divino.

3. Se basa en el amor de Dios al hombre. El amor de Dios por el hombre lo impulsó a hacer este llamado. Él desea que su corazón lo ilumine con su Espíritu, lo limpie con la sangre de su Hijo.

III. Dios desea una posesión voluntaria del corazón humano: "Hijo mío, dame tu corazón". Dios dice: “Dame tu corazón” total, voluntariamente, sin reservas, con gratitud y fe.

1. Que Dios no ejerce coacción sobre la voluntad del hombre: "Dame tu corazón". Dios reconoce el libre albedrío del hombre.

2. La dignidad del hombre reconocida por Dios. El consentimiento del hombre es necesario.

3. La gloria del carácter divino. Si Dios obligara al hombre a servirle y entregarle su corazón, su servicio no rendiría gloria a Dios; el servicio carecería de virtud. ( JO Griffiths .)

La petición de Dios y el deber del hombre

Considere las palabras como las de un mayor que Salomón.

I. ¿Por qué Dios le pide algo al hombre? Dios ama una ofrenda voluntaria, una entrega voluntaria de una criatura como el hombre. Un hombre puede desobedecer. Dios se complace cuando el hombre le rinde una obediencia sincera y voluntaria.

II. ¿Cuál es la petición que Dios hace a los hombres? “Dame tu corazón”. Corazón es otro nombre para los afectos, y los afectos son una parte tan esencial de cada hombre como su intelecto o su voluntad. Dios dice: "Dame tu amor supremo". He aquí una exigencia que pocos hombres cumplen y que ninguno en su estado natural cumple. Los hombres le darán a Dios todo menos sus corazones. Se trata de una solicitud sobre la que algunas personas dudan de si deben cumplirla.

III. ¿Por qué Dios hace esta petición al hombre?

1. Porque el corazón es lo más valioso que tenemos.

2. Donde se da el corazón, todo lo demás seguirá.

3. El corazón nunca podrá ser feliz hasta que se lo entregue a Dios. De modo que Dios hace esta petición no por ninguna razón egoísta, sino con la mayor bondad y la bondad amorosa más semejante a la de Dios.

IV. ¿Cómo hace Dios esta petición al hombre? De varias maneras. Lo hace con todas las comodidades de nuestra vida presente. Lo hace experimentando los dolores de la vida. En la Cruz de Jesús se expresa esta petición. ( Francis Tucker, BA .)

Dando el corazon

I. El comando.

1. Su naturaleza. “Tu corazón” - el centro del pensamiento y la vida.

2. Su extensión. Incluye la voluntad, la fuerza, el amor.

3. Su razonabilidad.

II. Los obstáculos.

1. Su singularidad.

2. La tendencia de la naturaleza humana: huir de Él, en lugar de acercarse a Él.

3. Las tentaciones del mundo.

4. La influencia de Satanás.

III. Estímulos.

1. Amor de Dios.

2. Invitación de Dios.

3. Nuestra condición desolada.

IV. Ayuda.

1. Seriedad.

2. Cuidado.

3. Mirada celosa.

4. La oración y los medios de la gracia. ( Homilista .)

La requisa divina

I. Explica el texto.

1. Los hombres no entregan naturalmente su corazón a Dios.

2. Dios no nos obligará a cumplir con la demanda.

3. Dar el corazón implica:

(1) Que renunciemos de todo corazón a todo lo que Dios ha prohibido.

(2) Una fe sincera en el cumplimiento de todas las promesas.

(3) Que buscamos y nos aferramos a Dios constantemente como nuestra porción.

II. Hacer cumplir el texto.

1. Es justo y correcto.

2. Nuestro interés lo requiere.

III. Ahora bien, ¿qué respuesta le dará mi Señor al texto?

1. “Oh”, dicen algunos, “lo di hace mucho tiempo. Solo lamento no haberlo dado antes, y lamento haberme descarriado tantas veces de corazón; pero ¿a quién iré?

2. “Sí”, dice otro, “deseo y me esfuerzo por hacerlo; pero ¡qué lucha por la vida! " No se desesperen; levántalo como puedas, y “si la oscuridad durare por la noche, la alegría vendrá por la mañana”; el Señor está cerca de ti; Él puede soltar tu corazón. Mire hacia arriba, el día de la redención se acerca.

3. “Sí”, dice otro, “¿mi corazón? ¿Deseas eso? Pide mi dinero, mi lengua, mi voz, mis pies, mis manos, cualquier cosa menos eso. De lo contrario, está comprometido ". Mi Maestro no ha dejado un poder en mi comisión para comprometerlo; No aceptará nada más.

4. “Sí”, dice otro, “con su ayuda lo haré; Es correcto. No puedo estar seguro sin él, y es bueno que lo busque. ¿Pero cuando? Mañana, esta noche es imposible; en muy poco tiempo lo haré ". ¡Dudo que perezcas para siempre! ( J. Summerfield, MA .)

La entrega del corazón a Dios

I. La razón por la cual la entrega del corazón es indispensable.

1. Nada menos merece la aceptación de Aquel que conoce los propósitos más ocultos de la mente.

2. Solo Dios puede satisfacer el corazón.

3. Nadie más que Dios puede renovar o santificar el corazón y así prepararlo para la santidad del cielo.

II. De qué manera se puede cumplir con este mandato necesario.

III. Los felices efectos que se derivarán de una pronta y universal obediencia. La moralidad del evangelio se basa en la gratitud y el principio eficaz del amor a Dios. Un sentimiento de Su amor y favor perdonador será la realización de nuestros deseos, la fuente de nuestro gozo y el mismo anticipo del cielo. ( John Grose, MA .)

Al entregar el corazón a Dios

I. ¿Qué significa darle a Dios nuestro corazón? “Dame todos tus afectos. Déjame ser su objeto, déjame ser el centro donde todos se encuentran. Dame tu esperanza, tu temor, tu gozo, tu deseo, tu amor, tu deleite. Odio lo que detesto; ama lo que mando; deseo lo que prometo. Regocíjate en la esperanza de Mi favor; teme mi ira; deleite en hacer mi voluntad. Que todos los poderes de tu mente, bajo la influencia de estos afectos, me sean dados.

Emplee su entendimiento para comprender y admirar Mis obras y mis caminos; tu conciencia en aprobar y desaprobar según Mi santa voluntad; tu voluntad al ceder una conformidad implícita a la Mía; tu memoria en retener las instrucciones y consuelos de Mi Palabra ”.

II. Cuán razonable es darle a Dios nuestro corazón. Si un prójimo tiene derecho a nuestros afectos por sus excelencias morales, ¡cuánto más Dios, que posee estas excelencias en infinita perfección!

III. Qué bendición es darle a Dios nuestro corazón.

IV. Qué importante es darle a Dios nuestro corazón. Sin entregar el corazón a Dios, todas nuestras obras no son más que pecados barnizados, vicios espléndidos, agradables abominaciones. Y además, es la entrega del corazón a Dios lo que nos prepara para un mundo mejor.

V. Cómo podemos estar capacitados para darle a Dios nuestro corazón. ( Miles Jackson .)

La entrega del corazón a Dios

Dios debe ejercer señorío sobre todas las capacidades y voliciones del alma; sobre todos nuestros poderes espirituales, morales e intelectuales.

I. La naturaleza, extensión y razonabilidad de este mandato. Implica una comprensión clara e iluminada de las cosas de Dios, especialmente el método evangélico de salvación. El mandato es razonable en vista de las relaciones de Dios con nosotros.

II. Dificultades para hacer esta entrega. Tales como afectan a los jóvenes. Tentaciones de la juventud. Ensayos y males de la experiencia escolar. Entrar en el negocio. Formas de recreación. Direcciones:

1. Sea serio.

2. Si le ha dado a Dios su corazón, tenga cuidado con lo que entra y lo que sale de él.

3. Mira bien a quien a tu lado da alguna parte de tu corazón.

4. Tenga cuidado con el descuido en la devoción secreta.

5. Mantenga la asistencia a las santas ordenanzas. ( Daniel Moore, MA .)

El don del corazón a Dios (a los jóvenes)

El corazón nunca es verdaderamente nuestro hasta que lo hayamos regalado. Hasta que no lo ponemos en alguna mano o lo colocamos sobre algún altar, nunca nos damos cuenta plenamente de su posesión, nunca sentimos su poder, nunca conocemos sus capacidades, nunca entendemos cuán profundas son sus necesidades, ni cuán sublimes son sus aspiraciones. Ningún hombre puede vivir una vida seria, social o espiritual y mantener su corazón para sí mismo. Y tarde o temprano el corazón se entregará a algún propósito, a algún objeto, a algún ídolo, oa Dios.

Debido a esta necesidad en el corazón de pertenecer a algún objeto, el clamor por él es grande. Los solicitantes se apiñan positivamente en el camino de la vida. La moda está ahí, y el placer está ahí, y la fama está ahí, y el conocimiento está ahí, y toda esa fascinación, sutileza y promesas que suenan fuertes pueden importar a sus atractivos. Pero una voz de ternura y autoridad nos habla desde arriba: "Hijo mío, dame tu corazón". Esto nos atrae por la simple majestad del derecho. El derecho de Dios al corazón radica en esto:

1. Él creó ese corazón. Y su petición nos habla a la vez del derecho de Dios y de la libertad del hombre.

2. Él le ha otorgado, y está otorgando, continuamente Su cuidado. El hogar y las amistades, y la miríada de brillantes esperanzas de vida, testifican que tenemos un Padre en nuestro Dios. Dios ha estado cuidando tu vida, arreglando con su sabiduría, previsión y amor los intereses de tu alma, y ​​por todo este cuidado y paternidad ansiosa, pide este regreso: “Hijo mío, dame tu corazón”.

3. Él le ha proporcionado redención. No somos nuestros, somos comprados por un precio. Al pedir el corazón, Dios pide aquello que controla la vida: tu amor, tu amor supremo, tu amor indiviso. Dios no quiere tu servicio sin tu corazón. Razones por las que su corazón debería entregarse a Dios ahora:

(1) Porque solo Dios puede justificarlo.

(2) Por los diez mil lazos que te salvará.

(3) Porque cuanto más se demore el obsequio, menos probable es que alguna vez se dé. Sea un acto definido; de tu parte una solemne consagración. ( Henry Wonnacott .)

Dios requiere el corazon

I. La relación. "Mi hijo." Él habla aquí, y no a un extraño, a un hijo ( Efesios 2:19 ). Un hijo, no un esclavo. Un hijo; no siempre fuiste así ( Efesios 2:1 ; Efesios 2:13 ; 1 Juan 3:2 ). Un hijo; por tanto, en forma de gratitud y afecto mutuo, entrega tu corazón a tu Padre.

II. La manera de entregar el corazón a Dios. Aquí se expresa mediante una forma de dar.

1. Dámelo con alegría ( 2 Corintios 9:7 ).

2. Actualmente ( 2 Corintios 6:2 ; Hebreos 4:7 ).

3. Darlo; no lo prestes solo. Muchos prestan su corazón bajo un sermón, como los de Ezequiel 33:32 . Dios se complace en llamar a eso un regalo que de hecho es una deuda ( Romanos 8:12 ; Romanos 12:1 ).

III. A quien debe darse el corazón.

1. No a la criatura ( Mateo 10:37 ).

2. No al mundo ( 2 Timoteo 4:10 ; 1 Juan 2:15 ).

3. No a Satanás ( Efesios 2:2 ).

4. No pecar (cap. 1:10).

5. Gálatas 2:20 a Aquel que se dio a sí mismo por ti ( Gálatas 2:20 ).

IV. El regalo en sí. "El corazón."

1. No solo el hombre exterior, no solo el cuerpo: Dios no habita tanto en estos templos como en espíritus contritos y humillados. Aquí no pide la cáscara, sino el grano; no por el ataúd, sino por la joya.

2. No en apariencia, sino en realidad.

3. No una parte, sino el todo. Dios es como la verdadera madre ( 1 Reyes 3:26 ).

4. Dale a tu corazón, es decir, todos los poderes y facultades de tu alma.

Para concluir:

1. Porque es Su merecido. Él es el hacedor, el comprador ( 1 Corintios 6:20 ); el cónyuge ( Oseas 2:19 ).

2. Le agrada y le agrada. Él lo pregunta; es todo lo que puedes darle. Es un regalo integral. El que da el corazón, todo lo dará ( Romanos 8:32 ).

3. Todas las actuaciones sin el corazón serán rechazadas ( Amós 5:21 ).

4. Da tu corazón a Dios: si es un corazón duro, Él lo Deuteronomio 30:6 ( Deuteronomio 30:6 ; Ezequiel 36:26 ). ( T. Hannam .)

Primero dale el corazón a Dios, y luego vendrá el deleite

¿No sería mucho más natural invertir el orden? Primero, aprenda a deleitarse en los caminos de Dios, y cuanto más nos regocijemos en ellos, más fácilmente aprenderemos a amarlo, a darle nuestro corazón. Así que parece que el amor nacerá del deleite. ¡Pero cuán sabio es el orden de Dios! Primero el corazón, luego el deleite. Porque el segundo, en realidad, sólo es posible cuando se ha cumplido el primero. Miles se esfuerzan por encontrar placer en los caminos de Dios, pero debido a que aún no le han entregado su corazón, porque todavía van por sus propios caminos, y Dios cruza esos caminos una y otra vez, solo llegan hasta agachar la cabeza. en una especie de resignación sorda bajo alguna visitación divina; pero nunca se deleitan en todos los caminos de Dios; nunca alcanzan una esperanza reconfortante que ni siquiera en los días oscuros echa por tierra su confianza, y que tiene una recompensa tan grande.

Oh, examínate a ti mismo, de dónde viene que tantas veces murmuraste de los caminos de Dios, te sentiste difícil de tratar y no pudiste perdonarle que no te llevó por otro camino, que te quitó esto y dejó lo otro. , cuando hubieras elegido lo contrario? Viene de esto: ¡no le has entregado todo tu corazón a Dios! Solo cuando tu corazón descanse en Él y en Su paz, estará contento con todas Sus dispensaciones. ( T. Christlieb, DD .)

Darle el corazón a Dios un deber razonable

Los seres humanos son criaturas razonables y la religión que Dios les impone es un servicio razonable. Pero siempre ha resultado extremadamente difícil razonar con los hombres sobre temas religiosos. Dios aquí habla con paternal afecto y autoridad.

I. Explique el precepto en el texto.

1. Implica el ejercicio del amor a Dios. Amar y dar el corazón significan lo mismo.

2. Implica amar a Dios por lo que Él es en sí mismo. Los hombres pueden amar a Dios por sus favores, sin amar su verdadero carácter.

3. Implica amar a Dios supremamente. Él es el Ser Supremo, posee supremas excelencias naturales y morales; y amarlo por esto es amarlo supremamente.

II. La razonabilidad de cumplir con este mandato divino. Considerar&mdash

1. Que somos linaje de Dios.

2. Es infinitamente digno del amor de toda la humanidad.

3. La conducta, así como el carácter, de Dios hace que darle nuestro corazón sea razonable.

4. Esto nos brindará la mayor felicidad que seamos capaces de disfrutar.

5. Realmente no hay nada que nos impida entregar así nuestro corazón. Mejora:

(1) Es razonable que todos los hombres sean realmente religiosos.

(2) No es razonable pensar con dureza en Dios si rechaza los servicios cuando se niegan los corazones.

(3) Es razonable exhortar a los hombres a ejercer inmediatamente el amor supremo por Dios.

(4) Todo esquema de religión que aleja los corazones de Dios es irrazonable.

(5) Es muy irrazonable apartar los corazones de Dios una vez que se han dado. ( N. Emmons, DD .)

Los corazones de los jóvenes pidieron a Dios

El tema a considerar no es la entrega de sus corazones a Dios, en oposición a la hipocresía y la mera devoción, sino la entrega de sus corazones, es decir, ustedes mismos, a Él, preferiblemente a todos los demás competidores por su afecto. Muchos cortejarán sus afectos juveniles y se esforzarán por comprometer sus corazones con ellos: el mundo, la carne, el diablo, compañeros vanos y malvados.

I. ¿Quién tiene el mayor derecho a reclamar sus corazones? Considere la equidad y la razonabilidad de las demandas de Dios, su Creador y Redentor. Contrasta con las pretensiones del diablo, del mundo o de la carne.

II. ¿Dónde pueden otorgar a sus corazones la mayor ventaja?

1. Supongamos que el mundo y la carne pueden, en la actualidad, cumplir sus promesas engañosas, ¿qué vendrá cuando los placeres transitorios pasen?

2. Incluso con respecto a esta vida, la ventaja está lejos de estar tan de su lado como te harían creer. Las insinuaciones de que la religión te hará infeliz son meras calumnias que están refutadas por mil experiencias en sentido contrario. El diablo, el mundo y la carne te prometen riquezas, honor y abundancia de placeres, pero te prometen lo que no está en su poder dar.

Los motivos que instan a la entrega inmediata del corazón a Dios son:

1. Esto será particularmente aceptable para Dios y el Redentor.

2. Será singularmente cómodo y ventajoso para ustedes.

3. Si rechazan a Dios sus corazones ahora, quizás en el futuro sea demasiado tarde para ofrecérselos.

4. Considere lo que implica el rechazo de su corazón a Dios.

5. Piense cómo responderá a su negativa en el gran día. ( John Oakes .)

El don del corazon

Si queremos que nuestras ofrendas sean favorables a los ojos de Dios, nuestro corazón debe acompañarlas. Es el corazón el que es desafiado y demandado; retenga eso, y retendrá todo. El sabio usa la palabra "corazón" en su sentido más completo. A veces sólo denota alguna facultad particular del alma, el entendimiento o la voluntad o los afectos. Aquí incluye toda la mente, el espíritu y el alma.

Todo esto lo reclama el Señor. Esta es una afirmación muy completa. La mejor manera de cumplirlo es identificar a Dios con todo lo que tenga contacto con Él. Nada soportará este contacto excepto lo que Él ha construido y ordenado. Una vida así controlada y regulada sería de hecho una vida bendecida y modelo. Nada podía tomar por sorpresa a alguien cuya vida estaba así regulada. Dios demanda tu corazón para que te ilumine, convenza, perdone, santifique, guarde, dignifique y salve.

Presionamos por esta rendición sobre la base del derecho, porque su corazón le pertenece a Aquel que desafía la rendición; sobre la base de la razón, porque su corazón fue formado para Aquel que lo reclama; sobre la base de la gratitud, porque ningún otro tiene tales derechos sobre ti. Podríamos presionarlo sobre la base del interés propio. Dios está listo para tomar posesión si usted está listo para ceder. Entonces entréguele su corazón con humildad, fe, sin reservas, con alegría, irrevocablemente. ( A. Mursell .)

El regalo de Dios

(a los jóvenes): -

I. Qué significa darle a Dios nuestro corazón.

II. Por qué debemos entregar nuestro corazón a Dios.

1. Porque Él tiene el mejor derecho sobre ellos.

2. Porque puede aprovecharlos al máximo. Él puede hacerlos nuevos. Él puede limpiarlos. Él puede hacerlos felices. ( R. Newton, DD .)

Un regalo que Dios pide

(a los jóvenes: -

I. Dios pidiendo algo. Dios que continuamente nos está dando a todos, está aquí pidiendo algo.

II. A quien se lo pide. No de nadie grande, sino de nosotros.

III. Lo que pregunta. No podríamos darle las cosas que tenemos, porque ya son suyas. Pregunta por ti mismo.

IV. Por qué lo pregunta. Esto lo puede aprender del nombre que Él le da. "Mi hijo." Incluso eres precioso para Dios por naturaleza. ( CA Salmond, MA .)

Corazón en la religión

En este texto Dios habla al hombre y le pide su corazón.

I. La petición divina.

1. Sinceridad. Se dice que un hombre es sincero cuando dedica su corazón a cualquier trabajo. Y Dios pide sinceridad. No se conformará con una mera profesión.

2. Seriedad. Cuando un hombre está serio acerca de cualquier cosa, decimos que su corazón está en ello. Entonces, cuando Dios pide el corazón, quiere que seamos sinceros. Odia la indiferencia.

3. Toda la devoción. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc.

4. Deleite. Se dice que se deleita en todo aquello en lo que un hombre ocupa su corazón. Algunos hombres ponen su corazón en las cosas terrenales y encuentran en ellas su principal deleite.

II. La naturaleza de la solicitud. “Hijo mío, dame”.

1. Es una petición cariñosa. Todo el cortejo de Dios respira un aire de consideración afectuosa por el bienestar del hombre.

2. Es una solicitud razonable. ( Homilista .)

Características de un gran amor

1. Le gusta estar con el objeto de su afecto.

2. Existe la presencia de un deseo de servir al objeto de su afecto. El amor es incansable en el ministerio. Siempre se está delatando.

3. Desea la unión con su objeto en el pensamiento, si no en el cuerpo. El amor nunca viaja sin el amor.

4. La característica principal del amor es su abnegación. ¿Es su amor por Dios desinteresado, o lo ama solo como un medio para asegurarse su favor? Tu deber es ponerte a aprehender a Dios. Conocerlo es amarlo, y el no amarlo demuestra que no lo conoce. La pregunta que concierne a su mayor felicidad, aquí y en el más allá, no toca los tecnicismos del credo, de la ceremonia, de la interpretación intelectual de pasajes seleccionados de la Palabra de Dios. La pregunta suprema es: ¿amas a Dios? ( W. H . H. Murray ).

El corazón entregado a Dios

I. Considere la cuestión del derecho y la justicia. Dios te exige para Él mismo; el Señor Jesucristo reclama tu corazón. En oposición a ellos están el pecado y Satanás, el mundo y la carne, los vanidosos, los mundanos y los libertinos. ¿Puede dudar en cuanto a la justicia de estas afirmaciones opuestas? “He aquí”, dice Dios, “Mis manos te hicieron y te modelaron. Desde entonces, mi visitación ha preservado tu alma en vida.

Has vivido de las provisiones de Mi generosidad. Ciertamente me has provocado con tus pecados, pero yo te he soportado. No, he enviado a mi Hijo unigénito para redimirte y salvarte ". Escuche, también, al Señor Jesucristo instar Su reclamo sobre usted. “Dejé el seno de mi Padre y me uní a la carne y la sangre, para sufrir y morir por ti, cuando estuvieras perdido sin remedio por ningún poder humano.

Y ahora, ¿cuáles son las pretensiones que el diablo, el mundo y la carne pueden hacer a vuestros afectos que admitirán por un momento contradecir estas poderosas pretensiones? Qué han hecho; que pueden hacer por ti Engañan, atrapan, corrompen, profanan, perturban, arruinan; pero ni lo harán ni podrán promover su verdadero bien.

II. Considere a quién puede otorgarles la mayor ventaja. Y aquí debo confesar que el mundo y la carne tienen más que decir por sí mismos que bajo el encabezado anterior. Derecho y título no tienen ninguno en absoluto; pero le prometen mucho interés y ventaja. Bajo su guía, te dicen, disfrutarás de una vida de placer y tranquilidad, libre de las restricciones de la religión; tendrás libertad de conducta ilimitada, y no apartarás tus ojos del gozo; mientras que la religión es un servicio fastidioso y melancólico.

1. Supongo, por el bien del argumento, que el mundo y la carne pueden cumplir todas sus promesas. ¡Encantadora perspectiva! Sí, pero ¿cuánto durará? Debes entrar en otro mundo y presentarte ante el tribunal de Dios para dar cuenta de tu conducta. Si hubieran entregado sus corazones a Dios, Él ahora les habría abierto el reino de los cielos y les habría dado una parte de sus placeres eternos. Tu elección ha sido diferente y ahora cosechas sus frutos. Entonces, ¿vale la pena comprar los efímeros placeres del pecado a un precio tan caro como este?

2. Suponiendo, por tanto, que el mundo y la carne fueran capaces de cumplir esas promesas con las que alejan vuestro corazón de Dios, aun así sería el colmo de la locura escucharlas. Pero esto está lejos de ser el caso. Por el contrario, los caminos de la religión serán eminentemente caminos de agrado, así como su fin de paz. No hay nada verdaderamente deseable, incluso en esta vida, de lo que los siervos de Dios no tengan tanta probabilidad de participar como cualquier otra persona.

La religión es amigable con la salud y, en general, con la reputación. La idea, por tanto, de que la religión tiende a hacer infelices a los hombres es una mera calumnia. La verdad es que el diablo, el mundo y la carne te prometen lo que no está en su poder dar. Porque incluso las cosas buenas de esta vida son distribuidas por la providencia de Dios, y sin su permiso no puedes disfrutar del más mínimo consuelo. Pero si le entregan su corazón a Dios, ciertamente Él le otorgará tantas cosas como Su sabiduría sepa que es mejor para usted.

Entonces, dado que la causa de la piedad tiene claramente la ventaja, quedarás inexcusablemente ciego a tu propio interés si no entregas tu corazón a Dios. Por lo tanto, si Dios perdona sus vidas, estará capacitado para ser eminentemente útil en el mundo; o si mueres a una edad temprana, estarás preparado para enfrentarte a la muerte y darle la bienvenida. Considere lo que implica el rechazo de su corazón a Dios. De hecho, dice: “No me gusta su servicio; Rechazo su título sobre mí; Puedo colocar mis afectos en mejores objetos; No deseo tener nada que ver con Dios ". Este es el lenguaje sencillo de su conducta. ( Observador cristiano .)

Y que tus ojos observen mis caminos. -

Observación

La observación es el primer preceptor de los bebés y la guía diaria del hombre adulto. El infante aprende a parlotear ya pronunciar esos sonidos tan entrañables para sus padres, escuchando a los que lo rodean repetirlos; observa los sonidos y los imita. No podemos aprender de la naturaleza excepto mediante la observación. De hecho, tiene una voz que habla fuerte y continuamente a los oídos de todos los que quieran escuchar.

Tiene una escuela en la que todos los que quieran pueden aprender. Fue la observación en Newton lo que condujo al descubrimiento de las leyes de la gravitación. Observó caer la manzana y razonó sobre ella. Pero, si no hubiera observado la caída del cuerpo, es posible que nunca hubiera descubierto qué es tan útil para nosotros saber. Fue la observación por parte de la esposa de Galvani lo que llevó al conocimiento del galvanismo y la electricidad. Observó que se movían las patas de algunas ranas, con lo que su marido estaba experimentando.

Ella marcó el hecho y el resultado fue el descubrimiento de esa agencia útil y omnipresente, la electricidad. Últimamente, el valor del descubrimiento nos ha sido impresionado con más fuerza por la colocación exitosa del telégrafo atlántico, mediante el cual países distantes, separados por mares de vasta extensión y gran profundidad, se conectan casi momentáneamente. Fue la observación lo que condujo al descubrimiento del vidrio.

La arena y el pedernal se fundieron accidentalmente en la orilla del mar, y el resultado fue una sustancia transparente que llamamos vidrio, y que en países fríos como el nuestro tiene un valor incalculable para iluminar nuestros hogares, mientras que el aire frío se mantiene afuera. Fue la observación del arquitecto Smeaton lo que condujo al éxito de la construcción del faro de Eddystone. Previamente se habían erigido dos edificios sobre esa roca fatal; uno fue quemado y el otro derribado.

Observó que la forma del roble parecía la más fuerte de la naturaleza. Actuó en consecuencia y construyó el faro siguiendo el modelo del tronco de un roble. Su permanencia durante tantos años prueba la veracidad de su deducción. ( Revista de la Iglesia de Inglaterra ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Hijo mío, dame tu corazón, etc.— El corazón fue estimado por los antiguos como la sede de los afectos; por lo tanto, puede entenderse que Salomón exhorta a su discípulo a abrazar sus dictados con el más cálido afecto y reducirlos a la práctica. sin excepción. Véase el Dr. Chandler y el Arzobispo Sharp, vol. 1: pág. 396.

REFLEXIONES.— Lo grande que JEHOVÁ, por boca de Salomón, requiere de sus hijos, es su corazón; porque sin esto, todo lo que está al lado no vale nada; y la más razonable es la demanda, cuando su título es tan evidente: y donde el corazón está bien con Dios, nuestros caminos estarán dirigidos a agradarle; Observaremos el camino del deber para caminar en él, y las guías de su providencia para mejorar bajo cada dispensación, y de esta manera seremos preservados de todo mal.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capitulo 24

EDUCACIÓN: EL PENSAMIENTO DE LOS PADRES SOBRE EL NIÑO

"Instruye al niño según su camino, y aun cuando sea viejo no se apartará de él". Proverbios 22:6

"No rehúses corregir al niño; si lo golpeas con vara, no morirá. Lo golpearás con vara y librarás su alma del Seol". Proverbios 23:13

EN la Conferencia IV examinamos dos de los principios fundamentales que deben inculcarse a los niños en un hogar cristiano. En la presente conferencia abordamos nuevamente la cuestión de la educación. Es necesario que examinemos dos aspectos de la educación de los padres en los que el libro de Proverbios hace hincapié repetidamente. Primero, la necesidad de método para educar a los jóvenes; y segundo, la forma de castigar sus delitos.

En el primero tenemos un principio eterno, que se aplica y debe aplicarse mientras dure la naturaleza humana, principio que incluso es enfatizado por las exigencias de nuestra fe cristiana. En el segundo, tenemos un principio que está tan modificado y alterado por el espíritu cristiano, que a menos que hagamos la mayor concesión por el cambio, puede ser, como ha sido a menudo, engañoso y dañino en gran medida.

Si pudiéramos rastrear todas las crueldades e injusticias oscuras, la venganza, la estupidez de los padres, tutores y maestros, que se han refugiado bajo la autoridad del texto, "La necedad está ligada al corazón de un niño, pero el La vara de corrección la alejará de él ", Proverbios 22:15 Podríamos leer con una nueva aplicación la severa censura de nuestro Salvador de aceptar la letra de las Escrituras en lugar de venir a Él y aprender de Aquel que es manso y humilde de corazón. . Juan 5:39

Pero nuestro primer deber es comprender la enseñanza sana y eternamente válida que se nos da aquí sobre la educación. "Enseñe a un niño en el camino que debe seguir". Ganamos mucho en viveza si volvemos al significado de la palabra que se traduce como "tren". Derivado de un sustantivo que significa el paladar y la parte interna de la boca, su significado literal es "poner en la boca". La metáfora sugerida es la de alimentar a un bebé.

Todo padre reconoce la necesidad de dar a los niños indefensos una alimentación adecuada. Al principio, la madre alimenta al bebé del pecho. Después del destete, todavía lo alimenta con alimentos cuidadosamente seleccionados y preparados. A medida que el niño crece, cambia la comida, pero no relaja su cuidado; y el padre admite la responsabilidad de procurar la dieta necesaria para su pequeño, responsabilidad que no cesa hasta que el niño ha crecido por completo, está completamente formado y es capaz de mantenerse por sí mismo.

Aquí está la analogía adecuada para la enseñanza mental, moral y espiritual. Los padres deben alimentar al niño con bocados adecuados a su edad, primero con la "leche de la palabra", luego con carne fuerte. Todo requiere un cuidado infinito, previsión y sabiduría, porque hay una cierta forma de desarrollo, un cierto ideal que el niño debe realizar, y si el entrenamiento está en las líneas de ese desarrollo, de acuerdo con esa "forma", si es para lograr ese ideal, la enseñanza debe adaptarse con precisión a la edad o etapa de desarrollo, y al carácter y disposición particulares del niño.

Si el trabajo preliminar de los padres se hace sabiamente, si la influencia ejercida por ellos mientras su hijo todavía está enteramente en sus manos es exactamente lo que debería ser, no hay temor por el resto de la vida. no se apartará de ella ". Gran maestro de la literatura moderna, que vagó por muchas formas de pensamiento lejos de las opiniones y la fe de sus padres, cuando en su vejez se sentó a escribir las reminiscencias de su vida, descubrió que la inclinación original que le dio a su mente sus padres campesinos habían permanecido incansables hasta el final.

Muchas creencias que se mantenían en la actualidad se habían desvanecido y se habían debilitado, gran parte de la base histórica de su religión se había desmoronado, pero había una verdad que había aprendido de los labios de su madre y había visto ejemplificada en la vida de su padre, y volvió a él en con toda su fuerza, y permaneció sin sumergirse en las mareas de la duda, sin ser afectado por el aliento del cambio, incluso adquirió un nuevo control sobre él en la decadencia de sus días: -El objetivo principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre. .

Es una buena ilustración del poder incomparable de los padres sobre la vida de un hombre. "El Señor ha honrado al padre sobre los hijos, y ha confirmado la autoridad de la madre sobre los hijos", dice el Eclesiástico (Sir 30: 2). Es una rara oportunidad que se les da a los padres. Ninguna esfera de influencia que puedan adquirir puede ser como ella; puede ser más amplio, pero nunca tan intenso ni tan decisivo.

Un padre que abdica del trono en el que Dios lo ha sentado, que renuncia al honor que Dios le ha dado, o lo convierte en deshonra, un día debe responder por su vil renuncia ante el Padre Eterno. Una madre que usa la autoridad sobre sus hijos que Dios le ha dado, simplemente para satisfacer su propia vanidad y egoísmo, y para retener un amor que ha dejado de merecer; o uno que desecha la autoridad sin razón porque su ejercicio exige grandes exigencias al espíritu, tiene mucho de qué responder en el tribunal divino.

Los poderes de los padres son tan absolutos, las posibilidades de los padres son tan grandes, las alegrías de los padres son tan raras y maravillosas, que necesariamente deben equilibrarse con las desventajas correspondientes en caso de fracaso. "El que engendra al necio, para su tristeza lo engendra, y el padre del necio no tiene gozo". Proverbios 17:21 "El hijo necio es dolor para su padre, y amargura para la que lo dio a luz.

" Proverbios 17:25 ; Proverbios 19:13 ; Proverbios 19:26 Por lo tanto, debe presionar constantemente sobre todos los padres sabios, cómo deben actuar, qué métodos deben adoptar, para cumplir correctamente con sus deberes, y para lograrlo. preciosa recompensa del "hijo sabio" Proverbios 15:20 Cfr.

Proverbios 10:1 , Proverbios 27:22 , Proverbios 9:3 "Hijo mío, si tu corazón es sabio, se alegrará mi corazón, aun el mío; sí, se regocijarán mis riñones cuando tus labios hablen bien.

"" El padre del justo se gozará mucho, y el que engendra sabio se gozará con él ". Proverbios 23:15 ; Proverbios 23:24

La respuesta que constantemente sugiere el libro de Proverbios, y especialmente nuestro texto, es la siguiente: -Un padre exitoso será aquel que haga de la educación de los hijos un estudio constante y religioso. Es el último tema del mundo que se deja al azar. Desde el principio, debe tenerse en cuenta un objetivo claro. "¿Mi gran objetivo es que este niño sea un verdadero, un noble, un hombre temeroso de Dios, que sirva a su día y a su generación de la manera que Dios designe? ¿Se ha purificado este objeto de todo pensamiento más mezquino? ¿Puedo renunciar a la idea de lo mundano? éxito para él, y ser indiferente a la riqueza y la reputación, a la comodidad y la comodidad para él? " Cuando esta pregunta se resuelve satisfactoriamente, surge una segunda: ¿Cómo se va a realizar el objetivo? ¿No es el padre inmediatamente conducido a Dios con el grito: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Un error puede ser tan fatal, y es tan difícil ver claramente, juzgar correctamente, actuar con firmeza, que nada puede servir sino la enseñanza directa, la inspiración y el poder del Espíritu de Dios. ¡Felices el padre y la madre que, en su impotencia, se han visto obligados a buscar esa ayuda divina desde el principio!

Si lo supiéramos, toda educación es inútil sin el Espíritu de Dios. "Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad". Y la libertad es lo que más se necesita. Los esquemas mecánicos, los preceptos cortados y secos, son bastante insuficientes. Moviéndose en la libertad del Espíritu, tiene perspicacia y capacidad de adaptación; Inmediatamente se percibe que cada niño es un estudio separado, y debe ser abordado de una manera diferente.

Uno es optimista y confiado en exceso, y debe ser humillado constantemente; otro es tímido y abatido, y debe ser animado con la brillante palabra de simpatía, dicha en el momento adecuado. "Lo veo todo, hija mía; sé la pelea en la que estás involucrado". Uno es un escéptico nato y sabría la razón; debe enfrentarse a argumentos pacientes y comprensivos de acuerdo con sus facultades mentales.

Otro no tiene instintos especulativos, y hay que plantear preguntas, insinuar dudas, para evitar que caiga en la tranquila aceptación de todo lo que se le dice. Uno parece naturalmente inclinado a ser religioso y hay que vigilarlo cuidadosamente para que la sensibilidad no se vuelva mórbida y un pensamiento dominante lo lleve a la manía, la melancolía o una posible reacción. Otro parece no tener instinto religioso, y hay que buscar la oportunidad para despertar el sentido de necesidad, despertar la conciencia, abrir los ojos a Dios.

Pero nuevamente, en la medida en que los padres sean guiados por el Espíritu y hagan de su cargo sagrado un asunto de oración constante y suplicante, ellos en su propia persona y conducta representarán a Dios ante los hijos, y así complementarán todos los posibles defectos del expreso. entrenamiento y disciplina. Si el mandamiento "Permanece en el temor del Señor todo el día" Proverbios 23:17 tiene algún peso en el niño, debe vivir con aquellos que están en el temor del Señor todo el día.

Un hombre debe vivir cerca de Dios si quiere que Dios sea real para sus hijos. Una madre debe tener una conversación muy real con su Señor para que Su realidad se vuelva obvia para sus pequeños. "Cuando era niño", dice uno, "siempre tuve la sensación de que Dios y Jesús eran amigos tan particulares de mamá, y eran más honrados de lo que las palabras podían decir". Si se va a crear tal impresión, confíe en ella, Dios y Jesús deben ser amigos particulares de ustedes. Ninguna charla, por piadosa que sea, puede crear esa impresión a menos que exista realmente la amistad sagrada.

Nuevamente, guiados por el Espíritu, estamos llenos de amor Divino; y ningún entrenamiento de los niños puede tener un efecto valioso o permanente que no provenga del amor, que no esté guiado por el amor ni resulte en él. Porque el amor es el divino educador. Esto es lo que explica la anomalía que se observa con frecuencia de que los niños que parecen tener ventajas hogareñas inferiores y una educación muy inadecuada resultan mejores que otros para quienes no parece que se guarde rencor en ningún trabajo, gasto o cuidado.

Si no hay amor, todos los esfuerzos fracasarán. El amor es la única atmósfera en la que puede crecer el espíritu de los niños pequeños. Sin él, los preceptos más sabios sólo se ahogan, y el conocimiento mejor preparado resulta inútil. Debe ser un gran amor, un amor sabio, un amor inclusivo, como solo Dios puede derramar en el corazón. Ese tipo de amor se encuentra con mucha frecuencia en las "chozas donde yacen los pobres" y, en consecuencia, los niños que salen de ellas han sido mejor educados que aquellos cuyos padres los han entregado a tutores o subordinados sin amor.

Y esto quizás nos lleve adecuadamente a considerar el otro punto que tenemos ante nosotros: la prominencia que, en Proverbios, se da al castigo. "El que perdona su vara aborrece a su hijo, pero el que lo ama, lo castiga a tiempo". Proverbios 13:24 "Castiga a tu hijo, viendo que hay esperanza, y no pongas tu corazón en su perdición.

" Proverbios 19:18 " Las rayas que hieren son limpieza del mal, golpes de las entrañas del vientre ". Proverbios 20:30 " No retengas la corrección del niño; cuando lo golpees con vara, no morirá. Lo golpearás con vara, y librarás su alma del Seol.

" Proverbios 23:13 " La vara y la reprensión dan sabiduría, pero el niño abandonado a sí mismo avergüenza a su madre ". Proverbios 29:15 " Corrige a tu hijo y él te dará descanso, sí, él dará placer a tu alma ". Proverbios 29:17

El castigo corporal le parece al cristiano, y al sentido común de una sociedad que es producto del espíritu cristiano, ¡degradante, embrutecedor y esencialmente inútil! Solo puede tener un mínimo de buen efecto cuando es infligido por una mano amorosa y con un espíritu amoroso, sin rastro de mal genio o crueldad, y obviamente cuesta más infligir que soportar. Pero incluso con todas estas condiciones concedidas, es un método de castigo de lo más insatisfactorio; despierta sentimientos vengativos y pasiones salvajes.

Es casi seguro que un niño azotado intimidará a la próxima criatura más débil que él que encuentre; y actuando sólo como un disuasivo, nunca llega a la conciencia, o crea un sentido de rebelión contra el pecado por causa del pecado, que es el objeto de todo castigo sabio, o al menos de todo paterno. Por lo tanto, solo podemos dejar de lado el precepto de usar la vara como una que estaba en armonía con tiempos más oscuros y difíciles antes de que el Salvador del mundo viniera a revelar la vida interior y a enseñarnos cómo debemos tratar con esos misteriosos y seres maravillosos, nuestros semejantes.

Pero con esta modificación, y sustituyendo "vara y azotes" por "castigos sabios y misericordiosos", estas enseñanzas siguen siendo de validez permanente. Nuestro Padre Celestial castiga a Sus hijos; mediante los castigos más misericordiosos, les hace comprender el sentido del pecado y los conduce al arrepentimiento y la enmienda. Y los padres terrenales, en la medida en que sean guiados por el Espíritu y llenos de amor, corregirán a sus hijos, no para su propio placer, sino para el bien de sus hijos.

La verdad que subyace a estos mandatos aparentemente duros es esta: el amor inflige castigos, ni los castigos son tan severos como los que el amor inflige; y sólo los castigos que inflige el Amor pueden reformar y salvar el carácter del delincuente.

Todos conocemos esa naturaleza débil y sentimental -demasiado común entre los padres modernos- que se abstiene de infligir dolor a todos. circunstancias. Aprovechando la doctrina mal entendida de que el Amor es el poder soberano en la vida y en la educación, suplica en nombre del Amor que el ofensor sea perdonado, que pueda escapar a la debida pena de su falta. Ese no es un amor como el amor de Dios: y si se cuida de observar, no tiene el efecto remediador o salvador que tiene el amor de Dios.

"El que se niega a castigar a su hijo, lo odia; el que lo ama, lo castiga a tiempo". En el corazón del pobre niño hay tanta necedad, tanta obstinación y temperamento, tanta vanidad y orgullo, tanta sensualidad y egoísmo, tanto anhelo malsano de diversión, es tan natural para el niño hacer placer el ser. todo y el fin-todo de la vida, que, si toda esta insensatez ha de ser apartada, debe haber mucha disciplina aguda y corrección dolorosa.

El método divino de castigo parece ser dejar que los hombres coman del fruto de sus obras hasta que lo aborrezcan. Rebeldemente claman por carne en el desierto, y se convierte en saciedad, amargura y plaga, mientras está entre sus dientes. ¿Es posible que también los padres, bajo la guía del Espíritu, puedan castigar a sus hijos de la misma manera, trayendo a casa a los obstinados los efectos dolorosos de la obstinación, a los vanos los efectos ridículos de la vanidad, a los egoístas el desastroso resultado de la obstinación? egoísmo, a lo sensual la ruina y la miseria de la sensualidad? ¿No podría el castigo más eficaz por cada falta ser un silencio forzado en el que el culpable se enfrenta al resultado inevitable del pecado? ¿No empieza a derretirse el corazón más duro, no empieza a sensibilizarse la conciencia más embotada? cuando los resultados seguros del mal se describen acertadamente ante la mente? ¿Qué orgullo tendría el valor de crecer si pudiera vislumbrar el corazón duro, seco, sin amor, sin amor, que es su fruto inevitable? ¿Qué joven se atrevería a dar los primeros pasos hacia abajo en la impureza si alguna vez se hubiera formado un concepto de la devastación del cerebro, el corazón y la vida que debe sobrevenir?

La vara no puede abrir los ojos; sólo puede poner a trabajar el intelecto astuto para encontrar una manera de disfrutar del pecado y escapar de la vara. Pero la apertura de los ojos -a la que debe apuntar todo verdadero castigo- revela una vara ligada al pecado, segura como el pecado mismo. Es tarea solemne de los padres —y deben costar muchos dolores internos— llevar al corazón de su hijo estas verdades de la experiencia que el niño no puede conocer en la actualidad.

Las penas prudentes y la "reprensión dan sabiduría, pero el niño abandonado a sí mismo avergüenza a su madre". Proverbios 29:15

Hay una voz, la voz de la Sabiduría Divina, que habla continuamente a cada padre, a cada maestro de la juventud: "Inclina tu oído", dice, "y escucha las palabras de los sabios, y aplica tu corazón a mi conocimiento". "-sin atención y aplicación esta sabiduría celestial no puede ser conocida. "Porque es cosa placentera", continúa la voz, "si guardas estas palabras dentro de ti, si se afirman juntas en tus labios.

Para que tu confianza esté en el Señor ", sin el cual fallarán los mejores esfuerzos," te las he dado a conocer hoy, a ti también. ¿No te he escrito cosas excelentes de consejos y conocimientos, para darte a conocer la certeza de las palabras de la verdad, para que puedas llevarlas palabras de verdad a ellos ", esos niños indefensos e ignorantes cuyas necesidades" te envían "a mí? para instrucción? Proverbios 23:17

Los fracasos son numerosos, desastrosos, desgarradores, pero innecesarios. Tus hijos son santos; pertenecen al Salvador en quien ustedes mismos creen. Capta esa verdad; ve a Él con una fe sublime. "Señor, no te toca salvar una parte, elegir esta y salvar aquella. Te glorificarás en cada uno". (La educación de un hogar cristiano) Entréguese a Él para que Él pueda usarlo para exhibir Sus gracias divinas y su amor salvador a los niños.

Viva con Él todos los días, para que la gloria de la comunión no desaparezca de su rostro, o aparezca sólo a trompicones, y así eduque a su hijo según su camino; y cuando sea viejo no se apartará de ella.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Proverbios 23:1

Un hexastich se conectó estrechamente con el último verso del capítulo anterior, como si la advertencia se dirigiera al hombre experto que sus talentos habían convertido en el invitado de los reyes.

Proverbios 23:1

Cuando te sientas a comer con una regla. Esto, por supuesto, sería un gran honor para un hombre de bajo nacimiento, o para uno de la clase media, para quien los modales de los tribunales y palacios eran prácticamente desconocidos. Considera diligentemente lo que está delante de ti. Así que la Vulgata, Qua apposita sunt ante faciem tuam; y la Septuaginta, Τὰ παρατιθέμενά σοι. Tenga cuidado de que las delicadezas inusuales sobre la mesa lo tienten en exceso, lo que puede conducir no solo a un comportamiento indecoroso, sino también a un discurso rebelde, revelación de secretos, etc. Pero las últimas palabras también pueden ser expresadas, "el que es" o "quién está delante de ti". Y esto le da un sentido muy apropiado. Se le ordena al huésped que fije su atención, no en la comida delicada, sino en el anfitrión, que es su superior y capaz de exaltarlo y destruirlo (compárese con las máximas cautelosas en Eclesiástico 13: 2, 6, 7, 11, etc.)

Proverbios 23:2

Y pon un cuchillo en tu garganta, si eres un hombre dado al apetito. "Apuñala tu glotonería", Wordsworth. Contrólate con las medidas más fuertes, convéncete de que estás en el mayor peligro, si eres un glotón o bebedor de vino (Ecclesiasticus 34:12 [31]). La LXX le da un giro diferente al mandato: "Y aplica (ἐπίβαλλε) tu mano, sabiendo que te corresponde preparar tales cosas". Esto es como la advertencia de Siracides, en el capítulo citado anteriormente, donde se advierte al discípulo que no asista a los banquetes de los hombres ricos, para que no tenga la tentación de competir con ellos, y así arruinarse al intentar devolver a sus civilidades en el misma manera lujosa. Los comentaristas anteriores han usado los versículos anteriores como una lección sobre la participación debida y reverente de la Sagrada Comunión, por lo tanto: "Cuando te acerques a la mesa de Cristo, considera diligentemente lo que representan los elementos que tienes delante y ten discernimiento y fe, no sea que comas y bebas indignamente; y después de comunicarte camina con cautela, mortifica todos los malos deseos, vive como en la presencia del Señor Jesús, el Dador de la fiesta ".

Proverbios 23:3

No desees sus delicadezas. (Para "golosinas", ver en Proverbios 23:6.) No seas demasiado codicioso de las bondades de la mesa real, para olvidar la discreción, y ser llevado a decir y hacer cosas que son inoportunas o impropias. Porque son carne engañosa. A menudo, tal entretenimiento no se ofrece por el bien de la amistad, sino por algún propósito siniestro: hacer que un hombre se exponga, para conocer el verdadero carácter o los secretos de un hombre. Lejos de ser un signo de favor y buena voluntad, el aparente honor es engañoso y peligroso. Todos conocemos las líneas de Horace, 'Ars Poet.', 434, etc.

"Reges dicuntur multi, urge cululis

Et torquere mero, quem perspexisse laborant, Au sit amicitia dignus ".

Hitzig cita el proverbio oriental: "El que come de la sopa del sultán se quema los labios, a pesar de que es después de un tiempo". También tenemos el dicho indio: "Un epicúreo cava su tumba con los dientes", lo cual es cierto en más de un sentido. "Mantente lejos del hombre que tiene poder para matar", dice Siracides ( Eclesiastés 9:13); "así no serás perturbado por el miedo a la muerte; y si vienes a él, no te equivoques, no sea que él te quite la vida; recuerda que vas en medio de trampas y que caminas sobre las almenas de los ciudad." Luego, por las razones que inducen a una regla a llenar a un invitado con vino, tenemos: "En vino veritas, quod est in corde sobrii, est in ore ebrii". Theognis escribe:

Ἐν πυρὶ μὲν χρυσόν τε καὶ ἄργυρον ἴδριες ἄνδρεςΓιγνώσκους ἀνδρὸς δ οἶνος ἔδειξε νόον,

Ὶαὶ μάλα περ πινυτοῦ τὸν ὐπέρ μέτρον ἤρατο πίνων,

Ὥστε καταισχῦναι καὶ πρὶν ἐόντα σοφόν.

La Septuaginta combina el final de Proverbios 23:2, "Pero si eres más insaciable, no desees sus victorias, porque éstas pertenecen a (ἔχεται) una vida falsa".

Proverbios 23:4, Proverbios 23:5

Estos forman un pentastich.

Proverbios 23:4

No trabajes, no te canses, para ser rico. Juan 6:27, "No trabajes por la carne que perece", donde la advertencia está en contra de ese ansia absorbente por la riqueza que lleva a hacer maldad y descuidar todos los intereses superiores. Cesa de tu propia sabiduría. La sabiduría (biná, Proverbios 3:5) es lo que es necesario para hacer y conservar la riqueza. Vulgata, Prudentiae tuae pone modum. Esta no es la forma más elevada de sabiduría (jojmá), sino más bien la facultad de distinguir una cosa de otra, el simple discernimiento, que puede existir sin ningún sentido moral religioso o agudo (ver nota en Proverbios 16:16, donde posiblemente el contraste se expresa). Talmud: "El que aumenta sus riquezas aumenta sus preocupaciones". Erasmus, 'Adag', cita o escribe:

"Júpiter ementitur abre mortalibus ipse,

Sic visum ut fuerit, cuicunque, bonove, malove?

Septuaginta, "Si eres pobre, no te midas a ti mismo (μὴ παρεκτείνου) con un hombre rico, sino en tu sabiduría, abstente".

Proverbios 23:5

¿Quieres poner tus ojos sobre lo que no es? más literalmente, ¿dejarás que tus ojos vuelen sobre él y desaparezca? ¿Por qué echar anhelos mira hacia esta riqueza, y así prepararse para la pérdida y la decepción? La búsqueda es vana, y el resultado nunca es seguro; lo que ganó con mucho trabajo y cuidado prudente puede perderse en una hora. ¿Desea incurrir en este peligro? Wordsworth cita a Persius, 'Sat.,' 3.61—

"¿Una secuencia passim corvos testaque lutoque?"

Porque las riquezas ciertamente se hacen alas. El tema, no expresado, es la riqueza, y la frase hebrea implica certeza absoluta: hacer que se hagan por sí mismos. Vuelan como un águila hacia el cielo; o, como en un águila que vuela hacia el cielo, donde ni siquiera la vista puede seguir. Publ. Sir; 255, "Longinquum est omne quod cupiditas flagitat". El telugu compara la prosperidad mundana con la escritura sobre el agua. Dice el moralista griego

Βέβαιον οὐδέν ἐν βίῳ δοκεῖ πέλειν

"No hay nada en la vida que uno pueda considerar seguro".

Septuaginta: "Si fijas tu mirada en él (el rico patrón), no se lo verá en ninguna parte, ya que las alas como las de un águila están listas para él, y regresará a la casa de su amo (τοῦ προεστηκότος), y se irá que cambies por ti mismo ".

Proverbios 23:6

Otra máxima, aquí un heptastich, sobre la templanza.

Proverbios 23:6

No comas el pan del que tiene mal de ojo; el hombre envidioso y celoso, en contraste con el "ojo bueno" ( Proverbios 22:9). Vulgate, Ne comedas cum heroine invido. Septuaginta, ἀνδρὶ βασκάνῳ, el hombre que tiene el mal de ojo que fascina, que, sin embargo, es una idea posterior; aquí la noción es más bien de mal genio y sórdido, que no puede soportar la vista de la felicidad o prosperidad de los demás (comp. Deuteronomio 15:9; Mateo 20:15). Eclesiástico 16: 8, Πονηρὸς ὁ βασκαίνων ὀφθαλμῳ, "El hombre envidioso tiene un mal de ojo; voltea su rostro y es uno que desprecia a los hombres". Carnes delicadas; como en el versículo 3. La palabra (matammoth) también aparece a lo largo de Génesis 27:1; donde se traduce, "carne sabrosa". Talmud: "Pedirle un favor a un avaro es como pedirle sabiduría a una mujer, modestia a una ramera, pescar en tierra firme".

Proverbios 23:7

Porque así como él piensa en su corazón, así es él. El verbo aquí utilizado es שָׁעַר (shaar), "estimar, ... calcular", y la cláusula se representa mejor, porque como uno que calcula consigo mismo, él también lo es. El significado es que este hostil y descuidado observa cada bocado que come su invitado, y guarda rencor a lo que parece ofrecer tan generosamente. En la versión autorizada, la palabra "corazón" aparece dos veces en este versículo, pero las palabras hebreas son diferentes. El primero es nephesh, "aliento", equivalente a "mente"; el segundo es leb, "corazón". La Vulgata parafrasea la cláusula, Quoniam in similitudinem arioli et conjectoris, aestimat quod ignorat, "Porque, como un adivino o adivino, conjetura lo que ignora". Come y bebe, te dice. Él profesa darte la bienvenida, y con aparente cordialidad te invita a comer la comida sobre su mesa. Pero su corazón no está contigo. No está contento de verte disfrutar, y su invitación apremiante es un verbo vacío sin corazón. La Septuaginta, señalando de manera diferente, traduce: "Como si uno se tragara un cabello, entonces come y bebe". Los traductores griegos toman el gnomo para solicitarlo a alguien que invita a un hombre envidioso a su mesa, y lo encuentra comiendo su comida como si le disgustara. Continúan: "No lo traigas a ti, ni comas tu bocado con él; porque ( Proverbios 23:8) lo vomitará e indignará tus bonitas palabras". De acuerdo con el gnomo anterior, encontramos en el Talmud: "Hijo mío, no comas el pan del codicioso, ni te sientes a su mesa. El pan del codicioso es solo dolor y angustia; el pan del hombre generoso es una fuente de salud y alegría ".

Proverbios 23:8

El bocado que has comido vomitarás. La comida que se otorga de mala gana solo creará asco y no te hará ningún bien; te sentirás molesto por haberlo comido y anhelarás deshacerte de él. Y pierde tus dulces palabras. Habrás gastado en vano tus discursos civiles y gracias por el entretenimiento que se te ha brindado; usted realmente no debe gratitud por la tarifa tan a regañadientes otorgada. Algunos piensan que por "palabras dulces" se entiende la conversación en la mesa con la que se ha esforzado por divertir a su anfitrión: dichos ingeniosos, enigmas y apotegmas, que entraron en gran medida en el programa de un buen conversador. Todos esos esfuerzos son arrojados al celoso y malhumorado anfitrión. Pero la explicación anterior es más agradable al contexto.

Proverbios 23:9

Aquí hay otro caso en el que se pierden "palabras dulces". No hables a los oídos de un tonto. Esto no significa, como lo haría en nuestra frase en inglés: no susurrarle al tonto; pero no te tomes la molestia de intentar hacerle entender, no le impartas nada. El "tonto" aquí (kesil) es el hombre aburrido, estúpido y estúpido. quien no puede moverse de su propio surco estrecho (ver en Proverbios 1:22). Es un mero lanzamiento de perlas ante los cerdos ( Mateo 7:6) hablar con un hombre de objetivos elevados, motivos justos, sacrificio personal (comp. Proverbios 9:8). Despreciará la sabiduría de tus palabras. No puede entrar en el significado de las palabras de sabiduría; no tiene apetito por ellos, no puede asimilarlos; y en su propia complacencia, siente por ellos nada más que desprecio (Eclesiástico 22: 7, etc.) "El que enseña al necio es como aquel que une a un macetero, y como el que lo despierta de un sueño profundo. El que cuenta un cuento para un tonto habla para uno en un sueño: cuando haya contado su cuento, dirá: ¿Qué pasa? ")

Proverbios 23:10, Proverbios 23:11

Una ampliación de Proverbios 22:28 combinada con Proverbios 22:22, Proverbios 22:28.

Proverbios 23:10

No entres en los campos de los huérfanos. No piense en apropiarse de los campos de huérfanos, como si no hubiera nuestro para defender sus derechos (comp. Proverbios 15:25).

Proverbios 23:11

Porque su Redentor es poderoso. El redentor (goel) es el pariente cercano, que tuvo que vengar el derramamiento de sangre, llevar a cabo el feudo de sangre o reivindicar la causa de una relación que de otro modo no sería compatible (ver Números 25:12, 19, 21; Levítico 25:25; Rut 3:2, Rut 3:9, Rut 3:12). Dios mismo será el Goel de los huérfanos. Este término a menudo se aplica a Dios; p.ej. Job 19:25; Salmo 19:14; Jeremias 50:34. Él defenderá su causa contigo. Él, por así decirlo, conducirá su causa, te juzgará, te condenará por injusticia y pronunciará tu condena ( Proverbios 22:23).

Proverbios 23:12

comienza una nueva serie de proverbios de sabiduría. Esta advertencia general está dirigida a todos, tutores y discípulos, educadores y educados. Aplica tu corazón a la instrucción. (Para musar, "instrucción", vea la nota en Proverbios 1:2.)

Proverbios 23:13

Una orden judicial al tutor o padre (comp. Proverbios 13:24; Proverbios 19:18; Proverbios 22:15; Proverbios 29:17). Porque si lo golpeas con la vara, no morirá. Esto se ha entendido en varios sentidos; p.ej. "Aunque más que azotarlo, esa corrección no lo matará; ... Si lo castigas, lo salvarás del destino del hijo rebelde" ( Deuteronomio 21:18-5); o, "No morirá eternamente", que más bien anticipa la conclusión en el próximo verso. La expresión simplemente significa: no seas débil, pensando que lastimarás a tu hijo con una corrección juiciosa, y en este miedo reteniendo tu mano; pero castígalo firmemente cuando sea necesario y, lejos de dañarlo, le harás el mayor bien.

Proverbios 23:14

Liberará su alma del infierno (sheol); de infierno, Vulgate; ἐκ θανάτου, Septuaginta. La muerte prematura se consideraba un castigo del pecado, ya que la larga vida era la recompensa de la justicia. La disciplina adecuada preserva al joven no solo de muchos peligros materiales relacionados con pasiones desenfrenadas, sino que lo salva de la muerte espiritual, la decadencia y destrucción de la gracia aquí, y la retribución que le espera al pecador en otro mundo (comp. Ec Proverbios 30:1).

Proverbios 23:15

El moralista ahora se dirige al discípulo, y así hasta el final del capítulo. Si tu corazón es sabio; hacerse sabio aprovechando la disciplina y erradicando su locura natural ( Proverbios 22:15). Mi corazón se alegrará, incluso el mío. El pronombre se repite en aras del énfasis (como en Proverbios 22:19), el hablante declara así su interés supremo en el progreso moral de su alumno.

Proverbios 23:16

Mis riendas se alegrarán. Las "riendas" (kelayoth), los riñones, se consideran el asiento del sentimiento y la sensación ( Job 19:27). o de la naturaleza interna en general (Salmo 16:7; Apocalipsis 2:22). Me alegraré en mi alma cuando tus labios hablen bien; es decir, cuando tu corazón está tan repleto de sabiduría, tu mente está tan bien instruida que no dice nada más que lo que es verdadero y sensible ( Proverbios 8:6). La composición de estos dos versos es notable, Proverbios 23:15 es paralela a Proverbios 23:16, y Proverbios 23:15 a Proverbios 23:16. Septuaginta, "Y tus labios se demorarán en palabras (ἐνδιατρίψει λόγοις) con mis labios, si son correctos", lo que parece significar, "Si tus labios pronuncian lo correcto, reunirán sabiduría de mis palabras y la impartirán a otros. ".

Proverbios 23:17

No envidies tu corazón a los pecadores, cuando los veas aparentemente felices y prósperos (comp. Proverbios 3:31; Proverbios 24:1, Proverbios 24:19; Salmo 37:1; Salmo 73:3). La versión autorizada, de acuerdo con la Septuaginta, la Vulgata, el árabe y otras versiones, toma la segunda cláusula de este versículo como una versión independiente: pero parece estar evidentemente conectado de manera constructiva con el precedente, y se rige por el mismo verbo. , para que no haya ocasión de insertar "sé tú". Pero mantente en el temor del Señor todo el día. Jerome, corregido, leería: Non aemuletur cor tuum peccatores, sed timorem Domini tota die, Como Delitzsch e Hitzig, seguido de Nowack, han señalado, el verbo hebreo, קָנָא (kana), se usa aquí en dos sentidos. En la primera cláusula significa estar envidioso de una persona: en la segunda, ser celoso por una cosa, ambos sentidos se combinan en el pensamiento de ser movido por un deseo ansioso. Ζηλοτυπέω se usa en este doble sentido, y emulor en latín. Entonces el gnomo llega a esto: muestra el deseo de tu corazón, no por envidia de la fortuna del pecador, sino por el celo por la verdadera religión, ese temor al Señor que conduce a una estricta obediencia y un sincero deseo de complacerlo.

Proverbios 23:18

Porque seguramente hay un final. Algunos toman el hemistich condicionalmente, traduciendo אִם "cuándo" o "si llega el final"; pero la señal no ve ningún objeto en el pensamiento expresado condicionalmente; Y es lo mejor. con la versión autorizada, Nowack y otros, para tomar כִּי אִם equivalente a "seguramente", como en Jueces 15:7; 2 Samuel 15:21. "Fin" (acharith) es el futuro glorioso que espera a los piadosos ( Proverbios 24:14; Jeremias 29:11). La prosperidad de los simmers no debe ser envidiada, ya que es transitoria y engañosa; pero para los justos, por deprimidos que estén a veces, hay un final feliz en perspectiva. Y tu expectativa (esperanza) no será cortada. La esperanza de consuelo aquí y recompensa en el más allá se realizará en abundancia. El escritor cree firmemente en el gobierno moral de Dios y en una vida futura que rectificará todas las anomalías (comp. Proverbios 14:32; Sab. 5:15, etc .; Eclesiastés 1:13). Septuaginta, "Porque si las guardas, verás posteridad, y tu esperanza no será quitada" (Salmo 37:9; Job 42:12).

Proverbios 23:19

Una exhortación a la templanza, como uno de los resultados del temor de Dios, precedida por una exhortación a la sabiduría.

Proverbios 23:19

Escucha El pronombre da fuerza y ​​personalidad a la orden judicial ( Job 33:33). Guía tu corazón en el camino. (Para אשׁר, "para guiar directamente", ver en Proverbios 4:14) "El camino" es el camino correcto, a diferencia de los muchos caminos equivocados de la vida: el camino de la comprensión, como se le llama ( Proverbios 9:6). Septuaginta, "Dirige los pensamientos de tu corazón", porque los pensamientos correctos conducen a acciones correctas.

Proverbios 23:20

Bibbers de vino; personas que se reúnen con el propósito expreso de beber licores intoxicantes. Entre comedores desenfrenados de carne. El hebreo es "de carne para sí mismos", de donde algunos toman el significado de "de su propia carne", es decir, que por su gula y lujo arruinan sus propios cuerpos. Pero el paralelismo de las baldosas con el bebedor de vino muestra claramente que se entiende la carne que comen, y la idea es que coman para satisfacer sus propios apetitos, sin preocuparse por nada más. La combinación de glotón y vino se usó como un reproche contra nuestro bendito Señor ( Mateo 11:19). Las versiones de Jerome y la LXX. señale los entretenimientos contribuidos, donde cada invitado trajo algún artículo a la comida, como nuestros picnics. Por lo tanto, Vulgate: "No te unas a las fiestas de bebedores, ni en los banquetes de aquellos que contribuyen a comer carne". Septuaginta "No seas un bebedor de vino, y cuélalo después de las fiestas (συμβολαῖς) y las compras de carnes".

Proverbios 23:21

La intemperancia conduce a la prodigalidad, el descuido y la ruina. Y la somnolencia vestirá a un hombre con harapos. El lujo y el exceso mencionado anteriormente conducen a la somnolencia y la incapacidad para trabajar, y la pobreza es el resultado natural (comp. Proverbios 19:15; Proverbios 24:33, etc.). La Vulgata todavía toca la misma cuerda que en el verso anterior, "Aquellos que pierden el tiempo bebiendo y que dan picnics (dantes symbola), se arruinarán, y la semnolencia se vestirá con harapos". La LXX introduce una nueva idea que el hebreo no garantiza: "Porque todo borracho y prostituto será pobre, y todo perezoso se vestirá con andrajos y harapos".

Proverbios 23:22-20

Un octastich, que contiene una exhortación sincera al discípulo.

Proverbios 23:22

Eso te engendró. Este es un reclamo sobre la atención y obediencia del hijo. Cuando ella es vieja. Cuando la vejez con sus consecuentes enfermedades se presente sobre tu madre, no la desprecies, sino más bien agradece a Dios por darle su larga vida y aprovecha tu amor y su larga experiencia (comp. Eclesiastés 3:1, etc., donde el la exhortación a honrar a los padres es muy completa y conmovedora).

Proverbios 23:23

Compre la verdad y no la venda (comp. Proverbios 4:5, Proverbios 4:7; Proverbios 16:16). Considere la verdad como algo del más alto valor, y no ahorre dolores, costos o sacrificios para obtenerla y, cuando la obtenga, manténgala a salvo; no lo intercambies por ganancias terrenales o por los placeres de los sentidos; no te dejes razonar ni te rías de él; "no lo venda", no lo separe para ninguna consideración. La segunda cláusula da la esfera en la que se mueve la verdad, o las tres propiedades que le pertenecen. Estos son: sabiduría (jojmá), conocimiento práctico; instrucción (musar), cultura moral y disciplina; y comprensión (biná), la facultad de discernimiento (ver notas en Proverbios 1:2). Este verso se omite en los manuscritos principales de la Septuaginta.

Proverbios 23:24

El padre de los justos se regocijará mucho. El padre de un hijo justo que ha ganado la verdad y se ha beneficiado de la posesión tiene buenos motivos para alegrarse ( Proverbios 10:1). Septuaginta erróneamente: "Un padre justo cría bien a los hijos". La segunda cláusula repite la primera en diferentes palabras, con la idea adicional de que el hijo sabio ofrece a su padre una prueba práctica de la excelencia de su formación moral. El contraste se ve en Proverbios 17:21.

Proverbios 23:25

Se alegrará; o que se alegren; gaudeat, Vulgate; εὐφραινέσθω, Septuaginta. La que te descubrió. Como en Proverbios 23:24 se mencionó expresamente la alegría del padre, así que aquí se le da importancia a la de la madre. En el primer caso es "el que engendra"; aquí, "la que lleva".

Proverbios 23:26-20

Un hexastich, en el que la Sabiduría misma es la que habla, y advierte contra la falta de castidad.

Proverbios 23:26

Dame tu corazón No desperdicies tus poderes y afectos en objetos malvados, sino pon tu alma con todas sus mejores facultades sobre mí, Sabiduría, quien solo puede satisfacer sus deseos y aspiraciones. Hay un pasaje elocuente en un tratado que lleva el nombre de San Bernardo, aunque no está escrito por él, que vale la pena citar: "Cor nostrum nihil dignius perficere potest, quam ut ei se restituat a quo factum est: et hoc a nobis Dominus expetit dicens, 'Fili, da mihi cor tuum'. Tunc siquidem cor hominum Deo datur, quando omnia cogitatio terminatur in eum, gyrat et circumflectitur super eum, et nihil vult possidere praeter eum. Sicque colligato sibi animo, eum diligit, ut sine ipso amarus sit omnis amor. Nec aliud dixreim cor, quam ipsum captivare en omni obsequium ejus, et ita voluntariosti ejus ex toto supponere, ut nihil aliud velit, quam quod noverit eum velle ". Deja que tus ojos observen mis caminos; manténgase cerca de los caminos de la virtud que le enseño, especialmente el camino de la pureza, como lo muestra el siguiente versículo. Vulgate, Vias meas custodiant; Septuaginta, Ἐμὰς ὁδοὺς πήρειτωσαν. Esta es la lectura del Keri, תִּצֹרְנָה; el Khetib, que Delitzsch y otros prefieren, dice תִּרְצֶנָה, "deleitarse" en mis caminos.

Proverbios 23:27

La necesidad del mandato enfático en Proverbios 23:26 se ejemplifica por los peligros de la impureza. Una zanja profunda; como Proverbios 22:14. Una mujer extraña es un pozo estrecho. (Para "mujer extraña", equivalente a "ramera", ver en Proverbios 2:16.) Un pozo estrecho es aquel con un mes estrecho, del cual, si uno cae en él, es difícil sacarlo. yo. El verso indica la naturaleza seductora del vicio de la falta de castidad: ¡qué fácil es ser llevado a él! ¡Qué difícil salir de allí! Así, San Crisóstomo ('Hom. 11, en 1 Corintios'), "cuando por un deseo inmundo el alma queda cautiva, incluso cuando una nube y niebla oscurecen los ojos del cuerpo, de modo que el deseo intercepta la previsión de la mente, y no sufre que nadie vea ninguna distancia ante él, ya sea precipicio, o infierno, o miedo; pero a partir de entonces, teniendo ese engaño como un tirano sobre él, llega a ser fácilmente vencido por el pecado; y se alza ante sus ojos como era una pared divisoria, y no tenía ventanas, que no sufriera el rayo de justicia para brillar sobre la mente, las absurdas presunciones de lujuria que la rodeaban como una muralla por todos lados. Y luego, y desde ese momento en adelante, la mujer impura está en todas partes encontrándose con él, ante sus ojos, ante su mente, ante sus pensamientos, en posición y presencia. Y como los ciegos, aunque permanecen a mediodía bajo el punto central del cielo, no reciben la luz, sus ojos se cerraron rápidamente, así también estos, aunque diez mil doctrinas de sa El sonido de la vibración en sus oídos de todas partes, teniendo su alma ocupada con esta pasión, detiene sus oídos contra todos los discursos de ese tipo. Y saben bien quién ha hecho el juicio. ¡Pero Dios no quiera que lo sepas por experiencia real! "La LXX. Ha cambiado la alusión:" Porque una casa extraña es una jarra de vino perforada (πίθος τετρημένος), y un pozo extraño es estrecho ", donde la idea parece ser que no se puede confiar en el pozo privado, que se cava para la conveniencia de una sola familia, y no rendirá lo suficiente para satisfacer las necesidades de los demás. Por lo tanto, surgiría una advertencia contra la codicia de la esposa de un vecino. Hay un proverbio griego sobre dibujar vino en frascos perforados (Xen; 'OEcon.,' 7.40).

Proverbios 23:28

Ella también acecha como una presa. "Sí, ella [ Proverbios 22:19] yace en espera", como se describe gráficamente en Proverbios 7:1. (comp. Jeremias 3:2). Chetheph es mejor tomado, no como "presa", sino en un sentido concreto como la persona que lo arrebata, el ladrón. Vulgate, Insidiatur in via cuasi latro (comp. Salmo 10:9). Y aumenta los transgresores entre los hombres. Las versiones griega y latina han tomado רוֹסִיף como "mata", "destruye". Pero el verbo yasaph siempre significa "sumar", aquí "multiplicar". La transgresión especial indicada es la traición o la falta de fe. La ramera lleva a su víctima a ser infiel con su Dios, su esposa, sus padres, su tutor, su maestro. Septuaginta, "Porque él perecerá repentinamente, y todo transgresor será destruido".

Proverbios 23:29-20

Aquí sigue una oda o canción de Mashal sobre el tema de la embriaguez, que está estrechamente relacionada con el pecado mencionado en las líneas anteriores.

Proverbios 23:29

¿Quién tiene ay? ¿Quién tiene pena? Hebreo, lemi oi, lemi aboi, donde oi y aboi son interjecciones de dolor o pena. Así que veneciano, τίνι αἲ τίνι φεῦ; Versión revisada margen, ¿Quién tiene Oh? ¿Quién tiene Alas? La Vulgata ha tropezado con la segunda expresión, que es un ἄπαξ λεγόμενον, y resolverlo en dos palabras, traduce, ¿Cujus patri vae? Contenciones; la pelea y la lucha a la que conduce la embriaguez ( Proverbios 20:1). Balbuceo; שִׂיחַ (siach) es más bien "meditación", "pensamiento triste" que se muestra en quejas, arrepentimiento por la fortuna perdida, salud arruinada, amigos alienados. Otros rinden "miseria, ... penuria". La fóvea de San Jerónimo se deriva de una lectura diferente. La LXX tiene κρίσεις, "pleitos", ἀηδίαι καὶ λέσχαι, "asco y chismes". Heridas sin causa; heridas que podrían haberse evitado, el resultado de disputas en las que nunca se habría involucrado un hombre sobrio, enrojecimiento de los ojos. La palabra hebrea chakliluth se entiende comúnmente como el destello de los ojos ocasionado por la excitación vinosa. La versión autorizada se refiere al aspecto inyectado en sangre de los ojos de un borracho, como en Génesis 49:12, según la misma versión. pero Delitzsch, Nowack y muchos comentaristas modernos consideran que la palabra indica "oscuridad de la vista", que cambia en el poder de la visión cuando el estimulante llega al cerebro. Septuaginta, "¿De quién son los ojos lívidos (πελιδνοί)?" Los efectos de la intemperancia se describen en un pasaje bien conocido de Lucrecio, 'De Rer. Nat., '3.475, etc.

"Denique, cor hominum quota vini vis penetravit

Acris, et in venas discessit diditus ardor, Consequitur gravitas membrorum, praespediunturCrura vacillanti, tardescit lingua, madet mens, Nant oculei; clamor, singultus, jurgia gliscunt ".

Podemos referirnos al artículo en 'Holy Living' de Jeremy Taylor sobre "Consecuencias malvadas a la embriaguez", y a Ecclesiasticus 34:25 (31), etc.

Proverbios 23:30

Aquí se proporciona la respuesta a las preguntas de búsqueda anteriores. Los que se demoran mucho en el vino ( Isaías 5:11), que se sientan hasta altas horas de la noche bebiendo. Los que van a buscar vino mixto; es decir, ir a la bodega, lugar de juerga, donde pueden probar y dar su opinión sobre "vino mixto", mimsak, vino mezclado con ciertas especias o sustancias aromáticas, o simplemente con agua, ya que era demasiado delicioso para beber. sin diluir (ver en Proverbios 9:2). Septuaginta, "los que cazan donde se llevan a cabo los carruseles".

Proverbios 23:31

No mires el vino cuando es rojo. No se sienta atraído por su hermosa apariencia. El vino de Palestina era principalmente "tinto", aunque lo que llamamos vino blanco no era desconocido. El flavescit Vulgate apunta a este último. Cuando da su color en la copa. Para "color", el hebreo tiene "ojo", que se refiere al brillo y el brillo que se muestran en el vino que se vierte en la copa. Es como si la copa tuviera un ojo que mirara al bebedor con una fascinación a la que no se resistió. Cuando se mueve hacia la derecha. Habiendo advertido contra la atracción de la vista, el moralista ahora pasa a la seducción del gusto. En hebreo, cuando va por la lectura correcta. Esto puede referirse a su transferencia del frasco o la piel a la taza de beber; pero probablemente alude a la garganta del bebedor, y se traduce mejor, "cuando se desliza suavemente". Vulgate, ingreditur blande. El vino agrada al paladar y lo pasa sin aspereza ni aspereza (comp. So Proverbios 7:9). La LXX se ha ampliado en el original así: "No se emborrachen con vino, sino que conversen con hombres justos, y conversen en lugares públicos (ἐν περιπάτοις). Porque si ponen sus ojos en copas y copas, después caminarán más desnudos que un maja (γύμνοτερος ὐπέρου) ". Esta última expresión, pistillo nudior, es un proverbio. Con respecto al peligro de mirar objetos seductores, el árabe, en su lenguaje sentencioso, dice: "La contemplación del vicio es el vicio".

Proverbios 23:32

Al final muerde como una serpiente. El vino es como el veneno sutil de una serpiente, que afecta a todo el cuerpo y produce las consecuencias más fatales (comp. Ecclesiasticus 21: 2). Nachash es el nombre genérico de cualquiera de las tribus más grandes de serpientes ( Génesis 3:1, etc.); la naturaleza venenosa de su mordisco era, por supuesto, bien conocida ( Números 21:9). Stingeth como una víbora. La palabra hebrea es tsiphoni, que generalmente se traduce como "cockatrice" en la versión autorizada, pero la especie particular que se pretende no se ha identificado con precisión. Hubo cierta confusión en las mentes de los hombres sobre el órgano que infligió la herida venenosa. Así, un salmista dice: "Se han afilado la lengua como una serpiente" (Salmo 140:3). Pero el verbo "aguijón" debe tomarse en el sentido de pinchar, hacer una herida. Vulgata, Sicut regulus venena diffundet, "Difundirá su veneno como un basilisco:" Septuaginta ", pero al final se estira como un ser golpeado por una serpiente, y el veneno se difunde a través de él como una serpiente cornuda (κεράστου) ".

Proverbios 23:33

Ahora se describe la emoción ocasionada por el vino. Tus ojos contemplarán mujeres extrañas. Ewald, Delitzsch y otros consideran que זָדוֹת significa "cosas extrañas", ya que ofrece un mejor paralelismo con las "cosas perversas" de la siguiente cláusula. En este caso, el escritor intenta denotar las imágenes fantásticas, a menudo terribles, producidas en el cerebro por la condición febril de los ebrios. Pero la conexión a menudo denunciada entre la embriaguez y la incontinencia, la referencia constante a las "mujeres extrañas" en este libro y el consenso general de las versiones, llevan a uno a defender la versión de la versión autorizada. Parece, también, un tanto exiguo notar estas ilusiones como uno de los terribles efectos de la intemperancia, omitiendo toda mención del desenfreno de la lujuria, cuando los ojos buscan y deambulan detrás de mujeres imprudentes. Tu corazón pronunciará cosas perversas (comp Proverbios 15:28; Mateo 15:19). Las nociones del borracho están distorsionadas, y sus palabras tienen el mismo carácter; él confunde lo correcto y lo incorrecto; él dice cosas que nunca hablaría si estuviera en plena posesión de sus sentidos. Septuaginta, "Cuando tus ojos vean a una mujer extraña, entonces tu boca hablará cosas perversas".

Proverbios 23:34

Como el que se acuesta en medio del mar. Una persona familiarizada con la vida marina describe la condición aturdida e inconsciente de un borracho, como en Salmo 104:25, etc .; Salmo 107:23, etc. El hebreo tiene "en el corazón del mar" ( Jonás 2:4), es decir, la profundidad. Muchos entienden que la idea es que el borracho se compara con un hombre dormido en un bote frágil o con uno que duerme a bordo de un barco hundido en el valle del mar. Pero la "mentira" aquí no implica dormir, sino más bien inmersión. La persona ebria se asimila a una persona ahogada o ahogada, que está aislada de todas sus actividades e intereses anteriores en la vida, y se ha vuelto inconsciente de las circunstancias circundantes. Esto representa mucho más exactamente el caso que cualquier noción de pendiente en medio del peligro. Septuaginta: "Yacerás como en el corazón del mar". O como el que yace sobre la punta de un mástil; El punto extremo del sailyard, donde nadie podría mentir sin el mayor peligro de caerse El borracho está expuesto a peligros de todo tipo por no poder cuidarse a sí mismo y, sin embargo, está todo el tiempo inconsciente de su situación crítica. Maíz. un Lapide, seguido por Plumptre, considera que la cuna, o mirar hacia afuera, en la parte superior del mástil está destinada, donde, si el vigilante dormía, seguramente pondría en peligro su vida. Vulgata, "como un piloto dormido, que ha dejado caer la caña del timón", y por lo tanto está en camino a naufragar. Septuaginta, "como piloto en una gran tormenta".

Proverbios 23:35

Se representa al borracho como hablando consigo mismo. La LXX inserta, "y tú dices" como lo hace la Versión Autorizada: Me han herido, digas, y no estaba enfermo; o no me lastimé. El hombre borracho ha sido golpeado (tal vez hay una referencia a las "contiendas", Proverbios 23:29), pero los golpes no le dolieron; Su condición lo ha vuelto insensible al dolor. Tiene una vaga idea de que ha sufrido cierto trato rudo a manos de sus compañeros, pero no le ha impresionado. Me han golpeado y no lo sentí; Ni siquiera lo sabía. Lejos de reconocer su degradación y aprovecharse del castigo confuso en el que ha incurrido, se le representa con ganas de renovar su libertinaje, cuando termine su sueño de borrachera. ¿Cuándo despertaré? Lo buscaré (vino) una vez más. Algunos toman מָתַי (mathai) como el conjuntivo relativo: "Cuando despierte, lo buscaré de nuevo"; pero siempre se usa de forma interrogativa, y la expresión se vuelve más animada, como observa Delitzsch. Es como si el borracho tuviera que ceder ante los efectos de su exceso y dormir fuera de su intoxicación, pero lo es. por así decirlo, todo el tiempo deseando poder despertarse y reanudar sus orgías. Hemos tenido palabras en la boca del perezoso ( Proverbios 6:10). Todo el verso es traducido por la LXX así: "Dirás: Me golpearon, y no me dolió, y se burlaron de mí, y yo no lo sabía. Cuándo será de mañana, para que pueda ir a buscar a aquellos con ¿A quién puedo asociar? El autor del "Tractutus de Conscientia" adjunto a las obras de San Bernardo, aplica este párrafo al insulto de una conciencia maligna, endurecida por hábitos perversos e insensible a la corrección.

HOMILÉTICA

Proverbios 23:1

Sycophancy e independencia

Aquí se advierte al lector sobre el peligro de depender demasiado del favor de grandes personas. Posiblemente ese favor solo se ofrece como un soborno, y el receptor desprevenido puede no ser mejor que un engañado, que se ha vendido inconscientemente. En el mejor de los casos, tiende a destruir el espíritu de independencia.

I. EL QUE DEPENDE DEL FAVOR DE UN GRAN HOMBRE SE PONE EN SU PODER. En proporción al poder de ayudar está el poder de lastimar. Es algo peligroso confiar los intereses de uno al hombre; pero es doblemente peligroso donde no hay igualdad de relación.

II DEPENDENCIA AL FAVOR DE LAS GRANDES TENTACIONES A LA CONDUCTA DESHONORABLE. El adulador está en peligro de agacharse a acciones indignas para complacer a su patrón. Está tentado a engañar y adular con la esperanza de ganar el favor. La voluntad del gran hombre reemplaza la conciencia de su dependiente. De este modo, la simofanía destruye la naturaleza moral.

III. ESTA DEPENDENCIA DESTRUYE LA VERDADERA HOMBRES. La pobre criatura que vive del favor en el gran pierde toda la autosuficiencia. La industria honesta que gana una noche de descanso se cambia por trucos miserables de esclavitud. Tal conducta puede ganar las delicadezas del lujo, pero solo a costa de todo por lo que vale la pena vivir. Es infinitamente mejor ser independiente, aunque obligado a vivir de la tarifa más grosera.

IV. TAL DEPENDENCIA EN LO GRANDE ES SEGURO DE SER DECEPCIONANTE El adulador logra obtener un lugar en el banquete. Pero él no puede disfrutar de la fiesta como aquellos invitados que se encuentran con el anfitrión en términos de igualdad. Se sienta con el temor constante de ofender al gran hombre. Aunque hambriento, se encoge de comer demasiado. Casi debe ponerse un cuchillo en la garganta para controlar su apetito; es decir, debe estar siempre nervioso en su guardia para no traspasar demasiado la buena voluntad de su anfitrión. ¡Seguramente tal condición debe ser miserable en el mejor de los casos!

V. LA ÚNICA DEPENDENCIA SEGURA ES LA DEL HOMBRE SOBRE DIOS. Esto no es degradante, sino ennoblecedor; porque Dios es digno de toda confianza, honor y adoración. Nunca engaña a los que confían en él. No hay miedo doloroso para los que aceptan, su amable invitación al "banquete de bodas", porque es amable y misericordioso.

VI. ENTRE HOMBRES, LA CONDICIÓN MÁS SEGURA ES UNA DE INDEPENDENCIA MASCULINA. Esto no significa indiferencia grosera y aislamiento egoísta de todas las relaciones sociales. El texto supone la presencia de una persona en la mesa del gran hombre, a la vez que advierte sobre el peligro de la situación. Queremos aprender a ser amigables con todos los hombres y, al mismo tiempo, autosuficientes a través de la dependencia interna de Dios solo.

Proverbios 23:4

Trabajando para ser rico

Nunca fue el consejo del sabio más apropiado de lo que es en la actualidad; pero nunca las personas fueron más lentas para aceptarlo. Consideremos los motivos en los que se basa la advertencia: "El trabajo no debe ser rico".

I. ES IMPOSIBLE QUE LA MAYORÍA DE LAS PERSONAS SE HAGA RICO. En la lotería de la vida, los premios son pocos y los espacios en blanco son muchos. Si la carrera por la riqueza se acelera, las apuestas no se multiplican. O, si es por la producción y no por el comercio, las riquezas son para él, de modo que una industria mayor pueda crear más riqueza, aún así cada uno de la multitud de trabajadores puede compartir solo una fracción del producto total. Las riquezas solo caen en manos de un número muy pequeño de personas. En consecuencia, trabajar para ser rico a menudo se convierte en una especie de juego. Con frecuencia participa del carácter egoísta y cruel del juego, las pocas personas afortunadas se enriquecen a expensas de la gran cantidad de personas desafortunadas. Si un hombre puede contentarse con trabajar con sus compañeros y compartir con ellos, se salvará de una multitud de ansiedades que deben asediarlo en el momento en que entra en la emocionante carrera por la riqueza.

II EL COSTO DEL TRABAJO PARA SER RICO ES EXORBITANTE.

1. En energía. La feroz batalla de la vida prueba a un hombre que solo se esfuerza por mantener su terreno. Quienes forzarían su camino hacia un éxito marcado deben trabajar con doble esfuerzo. Al levantarse temprano, levantarse tarde, no tomar vacaciones, trabajar a alta presión, deben hacer todo lo posible para superar a competidores igualmente ansiosos.

2. A tiempo. Las riquezas generalmente no se alcanzan pronto. Como regla general, se necesitan muchos años para acumular una gran fortuna, y cuando se alcanza el codiciado fin, el cansado toiler es demasiado viejo y está cansado para disfrutarlo.

3. En mayores riquezas. El buscador de riqueza se hunde en un bajo materialismo. Se convierte en una simple máquina para acuñar guineas, y su alma está hecha polvo en el molino de hacer dinero.

III. Cuando la búsqueda de riquezas es exitosa, el logro es decepcionante. Las riquezas traen nuevos cuidados. Existe la ansiedad de retener lo que se ganó a un costo tan alto. Pueden hacerse alas y "volar como un águila hacia el cielo" ( Proverbios 23:5). Si no se siente miedo en esta cuenta, la riqueza en sí misma es insatisfactoria. El simple buscador de dinero no ha cultivado ningún gusto por los placeres más finos que su riqueza podría comprarle. No puede satisfacer su alma con dinero; no tiene alma para disfrutar las mejores cosas del arte, etc. que dinero puede comprar. Pero incluso si pudiera disfrutar de esas cosas, no lo satisfarían; porque el hombre tiene deseos profundos que ni el dinero ni sus compras pueden satisfacer. Las riquezas son un ungüento pobre para un corazón quebrantado.

IV. TRABAJAR PARA SER RICO CONDUCE AL DESCONOCIDO DE LAS BÚSQUEDAS NOBLERAS DE LA VIDA.

1. Cultura mental. Sería mejor ser más pobre y tener tiempo para leer, escuchar música, meditar.

2. Relaciones sociales. Enterrado en los negocios, el feroz trabajador después del dinero no tiene tiempo libre, arte para cultivar la amistad de sus vecinos.

3. El servicio de Dios. "La vida es más que carne"; "Busca primero el reino de Dios y su justicia". Trabajar para ser rico con demasiada frecuencia significa trabajar para uno mismo y trabajar por la tierra. Los hombres a veces hacen de las pretensiones familiares una excusa para no hacer nada directamente al servicio de Cristo; cuando, si fueran honestos, confesarían que simplemente están trabajando para ser ricos. La familia, que en este caso es un yo más grande, se convierte en un escudo contra el egoísmo.

Proverbios 23:22

El poderoso Redentor

I. EL HELPLESS NECESITA UN PODEROSO REDIMIDOR. En tiempos simples y difíciles, se debieron tomar medidas para proteger a los débiles de la insolencia dominante y la tiranía de los fuertes. Cuando el brazo de la ley no era capaz de mantener la justicia, se exigía y autorizaba a los amigos privados para que se hicieran cargo de la causa del agraviado. El goel, o vengador, era necesario para defender a sus indefensos parientes. Pero hubo casos extremos en los que tal asistencia no pudo traer liberación, ya sea porque no vivía ningún pariente que pudiera realizar la tarea, o porque la angustia era tan desesperada que ninguna mano humana podría aliviarla. Esto podría suceder con viudas con el corazón despojado de marido, hijos y tierra, y sin dinero y sin amigos. Pero incluso esos casos de extrema angustia no son tan desesperados como el del alma en su pecado y miseria, completamente y sin remedio, a menos que se extienda una poderosa mano de redención para salvarla.

II Dios es un poderoso redentor. Se requerían dos condiciones esenciales en el redentor. Debe tener derecho a interferir, y debe tener poder para tener éxito. Dios tiene los dos.

1. El derecho. El derecho del antiguo redentor hebreo era la relación de sangre. El pariente más cercano fue llamado a actuar como goel. Dios está casi relacionado con el hombre. El es el padre de todos. A los pobres sin amigos les queda Uno que los considera como de su familia. Cristo vino como hermano para ser el Redentor de la raza humana.

2. El poder.

(1) Dios tiene poder como el Todopoderoso. Él puede derrocar a los más grandes. Si el pobre hombre tiene a Dios de su lado, no necesita temer a la tiranía más imperiosa; Es como un juego de niños ante la majestad del cielo.

(2) Cristo tiene poder como el Salvador crucificado. La gran redención del peor enemigo del hombre, el pecado, la gana la cruz de Cristo. Ahora él es "capaz de salvar hasta lo sumo".

III. LA REDENCIÓN PODEROSA DE DIOS ESTÁ DISPONIBLE. Él no es solo un poderoso Redentor; él está dispuesto a ayudar, y él puede permitirse el socorro.

1. Actúa en justicia. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25). En la actualidad somos testigos de una cruel injusticia. Los pobres son oprimidos por los fuertes. Los hombres, las mujeres y los niños que trabajan duro en los centros de fabricación se convierten en penuria por el feroz molino de la competencia, mientras que los "intermediarios" despiadados engordan en su trabajo mal pagado. Los pocos en prosperidad se deleitan en el lujo que extraen de los muchos en la miseria. Dios no permitirá que tales errores crueles duren para siempre. El Redentor es un vengador. La sangre de las víctimas de aquellos que se apresuran a hacerse ricos a expensas de sus hermanos hambrientos clama venganza al cielo. No siempre llorará en vano.

(1) Mientras tanto, al ver que el Redentor de los pobres es poderoso, sería bueno para los imprudentes opresores arrepentirse antes de desenvainar la espada del juicio.

(2) Los que están trabajando en la tarea aparentemente desesperada de ayudar a los pobres y oprimidos tienen un gran estímulo. Dios, el poderoso Vengador, está de su lado.

2. Actúa en misericordia. Se compadece de los pobres que sufren. Son sus hijos, y él no olvidará sus necesidades. El amor es la inspiración de la redención divina. Este es el secreto de la gran redención de los pecadores de Cristo. La justicia está finalmente satisfecha aquí; pero el primer motivo es la misericordia, porque los indefensos también son los que merecen. Sin embargo, incluso su Redentor es poderoso.

Proverbios 23:17, Proverbios 23:18

Pecadores envidiosos

I. HAY UNA GRAN TENTACIÓN PARA ENVIAR A LOS PECADORES. El hombre sabio desperdiciaría las palabras al advertir si no veía peligro. Esta tentación es fascinante en varias cuentas.

1. Los pecadores prosperan. Este era el viejo terreno de la perplejidad del salmista. Los justos sufrían mientras que los malvados engordaban con lujo mal ganado (Salmo 73:3).

2. Los pecadores toman caminos prohibidos con impunidad. Invaden y no son arrestados. De este modo, logran sus fines mediante formas fáciles de restringir a las personas conscientes. No tienen problemas con los escrúpulos.

3. Los pecadores escapan de tareas onerosas. Hay grandes y pesadas obligaciones que descansan como un yugo pesado sobre los hombros de un hombre serio que trata de cumplir con su deber para con Dios y sus semejantes, todo lo cual es simplemente ignorado por el hombre de baja moral. De ahí el curso aparentemente más fácil de este último. Puede rechazar la lista de suscripción, negarse a trabajar en la sociedad benevolente y eludir todas las cargas que provienen de la simpatía por el sufrimiento.

4. Los pecadores disfrutan de placeres perversos. Son buscadores de placer, y parecen obtener placer. Por lo tanto, a simple vista, parecen tener fuentes de felicidad de las cuales se excluyen aquellos que son más rigurosos con respecto a la ley de justicia. El niño de la casa puritana envidia al caballero gay por su alegre juerga.

II ES INCORRECTO ENVIAR A LOS PECADORES.

1. Esto es dudar de la justicia de Dios. Aunque todavía no podemos ver el tema de los eventos, debemos creer que Dios no permitirá que la injusticia florezca para siempre, a menos que no le importe el curso del mundo o no pueda corregirlo. Suponer tal condición es desconfiar de Dios.

2. Esto es para formar una estimación baja del propósito de la vida. No somos enviados al mundo simplemente para divertirnos, sino principalmente para cumplir con nuestro deber. Si estamos cumpliendo ese gran propósito, es una degradación envidiar a aquellos que parecen ser más afortunados que nosotros en el mero disfrute de los placeres mundanos.

3. Esto es para ceder a la atracción de delicias indignas. Los placeres de los pecadores son pecaminosos. Desear la fruta prohibida es tener un apetito depravado. El alma que es verdaderamente pura detestará las delicias del pecado. No será difícil para un buen hombre que su conciencia le prohíba frecuentar las guaridas de la juerga viciosa. No pudo encontrar verdadero placer para sí mismo en medio de tales escenas.

III. AL FINAL SE DEMOSTRARÁ EL ERROR DE ENVIAR A LOS PECADORES. "Porque seguramente hay un final" El buscador de placer es miope. Para juzgar la sabiduría de seguir su curso, debemos ver a qué conduce.

1. El placer debe terminar. Las delicias del mal son breves, seguidas de la miseria. El salvaje devoto del placer pronto se convierte en una ruina descarada y descarada de la humanidad. Si uno es lo suficientemente prudente como para evitar la locura extrema, la muerte pronto llegará y pondrá fin a todo el placer mundano.

2. El placer pecaminoso produce sufrimiento. Corrompe el cuerpo y el alma; siembra semillas de enfermedad y miseria. Los que siembran para la carne cosecharán corrupción.

3. Habrá retribución en el próximo mundo. Hay un futuro ¿El pecador considera esto? ¿Lo recuerda el hombre necio que lo envidia?

Proverbios 23:26

El reclamo de nuestro padre

I. DIOS NO RECLAMA NADA MENOS QUE EL CORAZÓN.

1. Algunos ofrecen creer en el intelecto. Es bueno entender la verdad y creer en lo que se revela acerca de Dios. Podemos darle muchos pensamientos a Dios; pero estos, sin el corazón, no lo satisfarán.

2. Algunos ofrecen servicio externo. Dios lo reclama, pero solo como el fruto de un corazón amoroso. Dado en un trabajo duro y mecánico, sin amor o devoción, no tiene valor a la vista de Dios.

3. Algunos ofrecen dinero, sacrificios, adoración. Todas esas cosas son aceptables solo cuando crecen fuera del corazón. En los adoradores sin corazón, esto no es más que burla; y son rechazados por Dios

4. Los verdaderos hijos de Dios deben dar sus corazones. Deben entregarse a sí mismos, su ser más íntimo, sus propias vidas, pensamientos, afectos, deseos.

II EL CORAZÓN ES RECLAMADO POR DIOS SOBRE TODOS.

1. El mundo trata de reclamarlo. Algunos hombres están encadenados en sus fascinaciones, y por eso se retiran de Dios.

2. El pecado intenta atraparlo. Si no es una posesión divina, será retenida por el pecado. No se puede separar. Será dado al mal si no a Dios.

3. El yo espera sostenerlo. En el egoísmo, los hombres retendrían sus corazones, su amor y devoción, por sus propios intereses. Sin embargo, al hacerlo, sus corazones se endurecen, se encogen y perecen.

4. Dios tiene el derecho supremo sobre el corazón. No debemos estar satisfechos con la devoción a la Iglesia o con la buena voluntad hacia los hombres. El primer deber es amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón. El mástil será el primero.

III. EL CORAZÓN DEBE SER TOTALMENTE DADO A DIOS. No debemos contentarnos con amar a Dios a medias. Debemos entregar nuestro corazón a Dios, y darlo por completo, si queremos satisfacer su reclamo.

1. Darlo con cariño. Esto significa una rendición suprema del amor de nuestro corazón a Dios.

2. Darlo con devoción. Dios espera un servicio leal, no solo la adoración de los labios o el trabajo de las manos, sino la consagración del alma, la vida y el ser para él.

3. Darlo en confianza. Si uno verdaderamente entrega su corazón a Dios, se lo pone en un lugar seguro, para ser protegido del daño y el pecado. Dios es el tesoro más seguro para el tesoro más preciado del hombre. Cuando el corazón es confiado a Dios, él no lo traicionará; su afecto y devoción lo llevarán a no desear el mal; estará en un santuario en medio de las tormentas y batallas de la vida.

IV. DIOS RECLAMA EL CORAZÓN DE SU HIJO PORQUE ES PADRE. Este es un reclamo familiar. La llamada, hijo Mío, justifica la afirmación: "Dame tu corazón".

1. El reclamo se basa en la obligación del vínculo filial. Un joven puede elegir libremente o rechazar a una persona en particular para que sea su amigo. Pero no es así libre con respecto a su padre. Le debe el deber y el amor a un padre. Malaquías representa a Dios diciendo: "Un hijo honra a su padre ... si yo soy un padre, ¿dónde está mi honor?" ( Malaquías 1:6).

2. El reclamo es fortalecido por el amor de Dios. El es un buen padre; él no le pide a su hijo que haga lo que no ha hecho él mismo. Dios primero le da su corazón a su hijo, y luego busca el corazón del niño a cambio.

V. EL CORAZÓN DEBE SER DADO VOLUNTARIAMENTE A DIOS. Dios es el Señor de todos, y tiene el derecho de imponer la obediencia universal. Pero no le importa el servicio obligatorio sin amor. Por lo tanto, condesciende a esperar la devoción voluntaria y a pedir el corazón de su hijo.

1. Quizás el corazón aún no se ha dado a Dios. Dios busca lo que no ha recibido.

2. El corazón solo se puede dar por decisión de voluntad. Nos mantendremos alejados de Dios a menos que decidamos responder al llamado de nuestro Padre y ofrecerle libremente nuestros corazones.

Proverbios 23:31, Proverbios 23:32

El peligro de la bebida fuerte.

I. ES TERRIBLEMENTE FASCINANTE.

1. Es hermoso a la vista. El vino brilla en la copa.

2. Es apetecible. Aunque los niños al principio se estremecen, como en un producto antinatural, la aversión temprana se supera fácilmente, y luego nada puede ser más atractivo.

3. Es estimulante. Proporciona emoción placentera, estimula las energías hastiadas, anima la conversación, ahoga la tristeza y promete goces aún mayores.

4. Se recomienda por influencias sociales. El buen compañerismo parece ir acompañado del uso de bebidas fuertes. En algunos círculos para declinar parece insociable.

II ES MUY PELIGROSO. La travesura no se ve al principio. Es "por fin" que "muerde como una serpiente". De ahí su engaño como una serpiente, y el llanto de su veneno. Pero este veneno es tan mortal que todos deben ser advertidos contra sus consecuencias fatales. Muerde en muchos lugares; p.ej.:

1. El bolso. El dinero se agota como el agua, el negocio fracasa, la casa se destruye y se rompe como consecuencia de esta mordedura de serpiente de bebida fuerte.

2. La salud. La mano firme se paraliza, el ojo brillante se atenúa y el cuerpo fuerte se enferma cuando este veneno de intoxicación está en la sangre.

3. Los poderes mentales. El cerebro se debilita con el cuerpo. El pensamiento se paraliza o se reduce a la locura. El abogado, el médico, el erudito, pierden las facultades necesarias para sus pasatiempos.

4. La naturaleza moral. El único pecado de intemperancia con demasiada frecuencia debate la conciencia y prepara el camino para otros pecados (ver Proverbios 23:33).

5. Reputación. El borracho pierde su carácter. Su buen nombre se desvanece cuando esta serpiente mortal se apodera de él.

6. La vida del alma. Esto también está envenenado y asesinado. La religión está destrozada. El borracho no puede entrar al reino de los cielos.

III. DEBE SER EVITADO TOTALMENTE. Se insta a que todas estas cosas indiscutiblemente malvadas solo provengan de beber en exceso. Son el resultado del abuso, no del uso de bebidas fuertes. Los hombres deben ser lo suficientemente sabios como para advertir y no exagerar con lo que, usado con moderación, es perfectamente inofensivo. Esta no era la opinión del hombre más sabio. No solo instó a su lector a abstenerse del exceso; no querría que él mirara la copa fascinante, para no ser atrapado por sus encantos como serpientes. Muchas cosas concurren para exigir esta precaución adicional.

1. El alcance terrible y el mal de la intemperancia. Este no es un pequeño fracaso, sino un vicio nacional, y una fuente de miseria amplia y horrible. Como ningún enemigo ordinario tiene que ser enfrentado, tampoco ningún medio ordinario nos protegerá contra él.

2. La naturaleza insidiosa de la tentación. Funciona en grados lentos. Al principio parece ser inofensivo. Los pasos fatales conducen lentamente y sin sorpresa, hasta que es demasiado tarde para regresar. Es mejor contenerse al principio.

3. La inutilidad de la bebida fuerte. Excepto en condiciones particulares de debilidad y enfermedad, no se requiere. Renunciar a esto no es sacrificar nada realmente bueno.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 23:1

Consejos y advertencias sobre conducta

I. PELIGROS DE LA VIDA CORTEABLE. ( Proverbios 23:1.) El proverbio árabe dice: "El que chupa con el sultán se quema los labios" y "con los reyes uno se sienta a la mesa por amor, no por el apetito". Horace dice que se dice que los reyes presionan golosinas y vino sobre aquellos a quienes desean analizar y probar, en cuanto a si son dignos de amistad. La precaución es, por lo tanto, dictada por la prudencia. Y, en general, puede entenderse así: tenga cuidado de ir a lugares y frecuentar la sociedad donde la vigilancia y la prudencia probablemente se sobrepasen; y tenga cuidado de que el cuerpo, al ser mimado, no se convierta en el maestro del alma.

II PELIGROS Y VANIDAD DE RIQUEZAS. ( Proverbios 23:4, Proverbios 23:5.) Este precepto no prohíbe la industria y el trabajo diligente para obtener ganancias mundanas; pero solo un cuidado excesivo con respecto a esto, una sobrevaloración de su valor y la ardiente lujuria de la avaricia, lo que implica falta de confianza en Dios y del sentido de nuestra verdadera posición en el mundo. El antídoto es la exhortación del Salvador a acumular tesoros en el cielo, para asegurarse de las riquezas incorruptible ( Mateo 6:19, Mateo 6:20). "Es un curso sabio estar celoso de nuestra ganancia, y más para temer que para desear abundancia. No es fácil llevar una taza llena con una mano pareja" (Leighton).

III. CORRUPCIÓN DE LAS ASOCIACIONES MALVADAS. ( Proverbios 23:6.) El hombre del mal de ojo es el genio celoso o envidioso; su corazón está teñido en su oscuro relent. No hay hospitalidad genuina aquí; es como la de los fariseos que invitaron a nuestro Señor. Esta salsa amarga de odio envidioso se encontrará actualmente dando un sabor desagradable a sus manjares. El descontento envenena la mejor comida y vino. "Las mentes de los hombres se alimentarán de su propio bien o del mal de los demás, y el que quiera el uno se aprovechará del otro". La envidia no toma vacaciones. El diablo es representado como el hombre envidioso que siembra la cizaña entre el trigo por la noche. Siempre funciona sutilmente, en la oscuridad, y en detrimento de las cosas buenas, como es el trigo (tocino). En lugar de buscar los placeres que causan asco, aseguremos una tarifa humilde con contenido cristiano ( Filipenses 4:11) .— J.

Proverbios 23:9

Manteniéndose alejado del mal

I. EL TONTO. ( Proverbios 23:9.) Hay "un momento para guardar silencio". La verdad puede ser profanada en cierta compañía por el discurso y honrada por el silencio. Las perlas no deben echarse antes de los cerdos. El silencio de Cristo fue igualmente elocuente con sus palabras. ¡Cuánto transmite la oración, "Él respondió una pista, nunca una palabra"! Más allá de cierto punto, las explicaciones son peores que inútiles; el caviller solo los toma como alimento para su locura y aliento a su perversidad.

II El opresor. ( Proverbios 23:10.) La propiedad de la viuda y el huérfano está en la protección del Todopoderoso. Es el vindicador eterno de la derecha pisoteada. En la brillante imagen evangélica de la conducta, es todo lo contrario de la violencia y la opresión a los débiles que se sostiene para nuestra emulación: "Visitar a los huérfanos y a la viuda en su aflicción". Y el lado negativo es, en una palabra, "mantenerse intacto del mundo". - J.

Proverbios 23:12

Disciplina en sabiduría divina

I. EL TEMPLO DE LA DOCILIDAD. ( Proverbios 23:12.) Es la presentación de los afectos a una ley superior. Es la renuncia de la voluntad a un liderazgo superior. Es la apertura de la comprensión a los consejos Divinos. Es la realización, por un lado, de dependencia y necesidad; por el otro, de la luz, la sabiduría y la bondad que siempre satisfacen esa necesidad.

II LA NECESIDAD DE DISCIPLINA PARA LOS JOVENES. ( Proverbios 23:13, Proverbios 23:14; ver en Proverbios 3:27; Proverbios 19:18; Proverbios 22:15.) Lutero dice, de manera contundente: "Golpea a tu hijo, y el verdugo no lo golpeará. Debe haber una paliza de una vez por todas; si el padre no lo hace, el Maestro Hans lo hará; no hay ayuda para eso. Ninguno escapó jamás porque es el juicio de Dios ". Otro dice severamente: "Muchos padres merecen el infierno por la cuenta de sus hijos, porque descuidan entrenarlos en piedad".

III. ALEGRÍA EN NIÑOS DUTILES. ( Proverbios 23:15, Proverbios 23:16.) Está al lado de la alegría en el sentido personal de la gracia de Dios. Nadie sino un padre conoce el corazón de un padre: el "parto en el parto" sobre sus almas, la alegría de descubrir los síntomas de la nueva vida. "Que todos mis hijos sean Benaías, el edificio del Señor; entonces todos serán Abners, la luz del padre: todas mis hijas Bithiahs, las hijas del Señor; y entonces serán todas Abigails, la alegría de su padre" (Swinnock). ¡Qué debe ser la alegría en el cielo y en el seno de Dios sobre sus hijos retornados y obedientes!

IV. ENVIO DE LOS MALVADOS REBUKED. ( Proverbios 23:17, Proverbios 23:18.) Cuando se le preguntó a Sócrates qué era lo más problemático para los hombres buenos, él respondió: "La prosperidad de los impíos". Aquí, entonces, hay una gran tentación. Necesita un antídoto en la razón. No hay razón para esta envidia. No son realmente felices. Los miramos desde afuera; el oscuro descontento del corazón se nos oculta. Vivir en la comunión de Dios, por otro lado, es un gozo secreto, cierto, profundo y compensador. El disfrute de los impíos, tal como es, debe tener su fin; mientras que el hijo de Dios termina solo para comenzar de nuevo, se hunde debajo del horizonte para elevarse en el poder de una vida sin fin. Tenemos así tres recursos contra el pecado: evitar el mal ejemplo; reverencia ante Dios; y el recuerdo constante de las bendiciones de la piedad y la virtud. J.

Proverbios 23:19

Los peligros de la disipación y el antídoto.

"Quien tiene oídos para oír, que oiga".

I. PELIGROS DE DISIPACIÓN. ( Proverbios 23:20, Proverbios 23:21.) Glotonería y vino. Como el estómago es el centro de la salud, también lo es de la enfermedad. Un hombre sabio (Dr. Johnson) dijo que si a uno no le importaba el estómago, probablemente no le importaría nada. Es igualmente cierto que el que se preocupa solo o principalmente por la carne, arruinará todo lo demás. Se ha señalado a la gula como "la fuente de todas nuestras enfermedades, la fuente de todas nuestras enfermedades. Como una lámpara se ahoga por la sobreabundancia de aceite, un fuego extinguido por el exceso de combustible, el calor natural del cuerpo es destruido por el intemperante dieta." Poco a poco, y cada vez más, los hábitos de autocomplacencia socavan la fuerza del cuerpo, aún más ciertamente el vigor de la mente, hasta que la pobreza llega como un hombre armado.

II EL ANTÍDOTO

1. La instrucción temprana debe recordarse constantemente. ( Proverbios 23:22.) Junto con la asociación cariñosa de los padres que lo dieron. Que "los hombres serán desobedientes a sus propios padres" ( 2 Timoteo 3:2) es una de las marcas de la gran apostasía en las Escrituras. Pero "agradable y agradable de ver, y digno de honor por parte del espectador", es un niño que entiende los ojos de su padre (Bishop Hall).

2. La verdad de la vida se debe tener en supremo valor. ( Proverbios 23:23.) Sabiduría, disciplina, perspicacia, estos son varios nombres de una sola cosa, diferentes aspectos de la perla de gran precio. Se requieren en el buscador de la verdad: atención, disposición al trabajo, juicio, la preferencia constante de la razón por los prejuicios, la enseñanza, la humildad, el autocontrol. Traducido a términos cristianos, esta perla de gran precio es "la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús nuestro Señor". Bunyan describe bellamente a los peregrinos respondiendo al reproche burlón: "¿Qué comprarás?" Alzaron sus ojos arriba: "¡Compraremos la verdad!" Y ningún sacrificio es demasiado costoso con este fin en vista, como lo enseña el ejemplo de hombres santos y mártires: Moisés, Pablo, los hebreos ( Hebreos 11:24). Vender el derecho de nacimiento de uno por un desastre de potaje (como Esaú, Judas y Demas) es, de hecho, "ganar una pérdida".

3. Consideración de la alegría que damos a los demás haciendo bien. ( Proverbios 23:24, Proverbios 23:25.) Ese corazón debe ser antinatural o completamente depravado que no sienta la fuerza de este motivo: devolver el amor ansioso de un padre y la ternura anhelante de ella eso lo descubrió. Un egoísmo puede proporcionar el motivo incluso aquí, ya que la alegría de los padres es la alegría del niño mientras camina por los caminos del placer y la paz. — J.

Proverbios 23:26-20

El verdadero personaje de la ramera

I. ES PELIGROSO Y PERNICIOSO. ( Proverbios 23:27, Proverbios 23:28.) Se puede comparar con un pozo profundo o con un pozo estrecho y profundo, del cual, si cae dentro, no hay escapatoria fácil . O a un ladrón caído al acecho de los incautos y los débiles.

II EL VERDADERO RECURSO DE SEGURIDAD. Esto está en el corazón entregado a Dios ( Proverbios 23:26). Si ese corazón ya está contaminado, puede lavarlo y limpiarlo. Pero el que rinde su corazón al príncipe de este mundo se convierte en enemigo de Dios y de su sabiduría eterna.

Proverbios 23:29-20

Los peligros de la embriaguez

I. LOS EFECTOS EXTERNOS INMEDIATOS. (Versículos 29, 30.) Problemas, disputas, violencia, deformidad. "Ninguna traducción o paráfrasis puede hacer justicia a la manera concisa, abrupta y enérgica del original". "¡Oh, si los hombres se pusieran un enemigo en la boca para robarles el cerebro! ¡Que deberíamos con alegría, deleite, placer y aplausos, transformarnos en bestias!"

II LAS ULTIMAS CONSECUENCIAS ( Proverbios 23:32.) "Muerde como una serpiente y escupe veneno como un basilisco". Este es el curso de todo pecado; como las frutas del Mar Muerto que tientan el sabor y se convierten en cenizas en los labios. Es el "borde peligroso de las cosas", contra el cual los hombres tienen que estar en guardia. La línea entre el uso y el abuso se pasa fácilmente. Corruptio optimi pessima.

III. EL EFECTO ESPECIALMENTE EN LA INTELIGENCIA. ( Proverbios 23:33-20.) La mente cae en desconcierto y ve doble o mal. La víctima de la intoxicación es, de hecho, "en el mar", y como una que duerme al borde del peligro y la muerte súbita. En un sentido espiritual, está borracho y no percibe el gran peligro de su alma, pero se vuelve más seguro y terco bajo cada castigo (Jeremias 5:8). Es la insensibilidad terrible, representada por todavía. 35 que imita el pensamiento y el discurso del borracho, que es una de las peores consecuencias del vicio. "La vista de un borracho es un mejor sermón contra ese vicio que el mejor que se haya predicado sobre el tema". "El que tiene este pecado, no se tiene a sí mismo; cualquiera que lo cometa, no cometa pecado, sino que él mismo es totalmente pecado" .— J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 23:1

La tentación de la mesa

Es probable que Salomón tuviera en cuenta a aquellos que no solían sentarse a una "buena cena" y que, cuando fueron invitados a un banquete por alguien que pudo extender su mesa con delicadezas, se vieron sometidos a un fuerte tentación a la indulgencia inusual. El Dr. Kitto nos dice que, en el Este, los hombres comerían (y ahora comerán) una cantidad casi increíble de alimentos cuando se les ofreciera una rara oportunidad. Desde el punto de vista moral y religioso, esta cuestión del apetito exige nuestra atención para:

I. UNA ESFERA ESPECIAL DE OBEDIENCIA Y AUTO CONTROL. El apetito es indudablemente de Dios; y por algunas cosas, en el nivel inferior, tenemos más ocasión para agradecer a nuestro Creador que por el hecho de que ha hecho que nuestra comida sea sabrosa, y nos hizo desear que participar sea un placer. De lo contrario, el acto de comer para mantenernos vivos y fuertes sería un cansancio diario y una pena para nosotros. Pero como es, el acto necesario de comer es una fuente constante de placer. Pero con el placer entra inevitablemente una tentación. El apetito en el hombre, fortalecido como lo es por la facultad imaginativa del hombre y fomentado como lo es por la inventiva que proporciona todo tipo de delicadezas atractivas, se convierte en una de esas cosas que seducen al exceso y, por lo tanto, al pecado. Mantener la media de oro entre el ascetismo, por un lado, y el epicurismo o la glotonería, por otro lado, no es una tarea fácil. La ciencia médica se inclina ahora a la opinión de que una proporción muy grande de personas come más de lo que realmente es para su bien, especialmente en la vejez. Con frecuencia, quizás en general, esto es más un error que un delito. Pero el hombre sabio considerará cuidadosamente hasta dónde debe llegar y dónde debe trazar la línea. Al hacer esto, considerará más especialmente dos cosas.

1. Cómo debe actuar en la mesa, para no debilitar su inteligencia por lo que come o bebe.

2. Cómo debe actuar para mantenerse saludable y fuerte para toda actividad útil en los días venideros. Al decidir actuar con un firme dominio de sí mismo, con el más alto y, de hecho, el más alto fin a la vista, puede, al comer y beber, hacer lo que hace "para la gloria de Dios" (ver 1 Corintios 10:31).

II AQUELLOS A QUIEN ESTO FORMA UNA TENTACIÓN ESPECIALMENTE FUERTE. "Si eres un hombre dado al apetito". Algunos hombres están tan constituidos que tener las mayores delicias del mundo ante ellos no sería una tentación para ellos; otros tienen una apariencia que tienen la mayor dificultad para controlar, esto puede surgir ya sea de la herencia, o de su organización corporal individual, o (como suele ser el caso) del hábito de la indulgencia. También hay

III. OCASIONES CUANDO ESTA TENTACIÓN ES ESPECIALMENTE GRAVE. Como el indicado en el texto (ver también 1 Corintios 10:27). Hay momentos en que sería grosero, e incluso poco cristiano, rechazar una invitación; pero la presencia de comida o estimulantes sobre la mesa puede ser un serio incentivo a la transgresión. Luego "pon un cuchillo en tu garganta"; detenerse en el punto de moderación estricta; resueltamente y sin miedo rechazar aquello de lo que sabe bien que no tiene derecho a participar; Disminuya clara y definitivamente el plato o la taza que no puede tomar con buena conciencia. Por considerar—

IV. La tontería y el pecado de la indulgencia. "Son carne engañosa". El exceso puede traer algo de disfrute momentáneo, pero:

1. Le sigue rápidamente el dolor, el desorden, la debilidad, la incapacidad; incluso si no es de un orden serio, pero lo suficientemente humillante para un hombre que se respeta a sí mismo.

2. El hábito de esto conduce sin paso incierto a la degeneración física y también mental y moral.

3. El placer ofrecido, como todas las gratificaciones más groseras, disminuye con indulgencia.

4. Todo exceso es pecado. Es un mal uso y profanación de ese cuerpo que se nos da como el órgano de nuestro propio espíritu, y debe ser considerado y tratado como "el templo del Espíritu Santo" ( 1 Corintios 6:19) .— C.

Proverbios 23:4, Proverbios 23:5

La inutilidad de la riqueza.

La riqueza no es, de hecho, absolutamente inútil; tiene un valor distinto propio; pero relativamente a las necesidades más profundas del hombre, y a sus otros recursos espirituales, se debe tener en ligera estima.

I. LO SUSTANCIAL COMO DISTINGUIDO DE LO REAL. "¿Quieres poner tus ojos en lo que no es?" El dinero considerado como el que compra comida, ropa. refugio, libros, etc. tiene un cierto valor que no se exagera fácilmente. Pero la mera riqueza, como riqueza, no tiene más que una virtud ficticia e irreal. Un hombre puede tenerlo y no tenerlo al mismo tiempo. Un hombre rico puede ser, a todos los efectos, muy pobre. Puede ser dueño de la tierra del paisaje en el que es totalmente incapaz de apreciar; tierra que no tiene el espíritu o la sabiduría para cultivar; casas que no habita ni hace que se habiten; jardines cuyos senderos caminan sin pies y cuya belleza no admiran los ojos; libros que no tiene el gusto ni el poder de leer, etc. De hecho, su riqueza es solo una posibilidad y no una realidad para él. Prácticamente, "pone los ojos en lo que no es". Y es bastante común que los hombres sean ricos más allá de su capacidad de disfrute; sus riquezas no les sirven para nada; permanecen sin usar y son como si no lo estuvieran (ver Mateo 25:29; Lucas 8:18). Por otro lado, el conocimiento, la sabiduría, el amor puro y santo, un interés generoso en el bienestar de los demás, la alegría en Dios y la amistad del bien, son verdaderas bendiciones. Un hombre que tiene estos debe ser y se enriquece de ese modo.

II LO TRANSITORIO COMO DISTINGUIDO DE LA PERMANENCIA. "Las riquezas ciertamente se hacen alas", etc.

1. Son inseguros. Es imposible mencionar cualquier "inversión" que sea absolutamente segura. Incluso se ha encontrado que los "bienes inmuebles" se deprecian e incluso carecen de valor positivo en el mercado. Y de las fuentes de riqueza más originales, es proverbial que tengan una seguridad limitada, y muchas de ellas, pero no una ligera. Una revolución en el gobierno, en el comercio, incluso en la moda o en el gusto, y los amplios medios se reducen a la nada, el millonario es llevado a la bancarrota. Una base pobre, de hecho, sobre la cual construir la estructura de la felicidad y el bienestar humanos es la posesión de riquezas.

2. Deben establecerse pronto.

III. EL HUMANO COMO DISTINGUIDO DE LO DIVINO. "Trabajar para ser rico" es del hombre. Trabajar por la riqueza, e incluso vivir por ella, es transportarse a la corriente de la energía humana, es respirar la atmósfera que la sociedad humana está lanzando a su alrededor. Es "nuestra propia sabiduría". Pero no es la sabiduría de Dios. Eso nos dice: "No trabajen por la carne que perece"; "No os hagáis tesoros en la tierra". "La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". La sabiduría que es de arriba nos habla de "abandonar a todos para seguir a Cristo"; de separarse de todo por una perla inestimable; de agonizante para entrar por la puerta del estrecho. Nos dice que el servicio de Dios, la amistad de Jesucristo, la vida de santa utilidad, el testimonio de vida a un Divino Redentor, el resto del alma que viene con rectitud espiritual, la herencia que es incorruptible e inmaculada y que no se desvanece. lejos, que todo esto no solo es más precioso que el oro, es absolutamente invaluable; es lo único por lo que vale la pena trabajar con todas nuestras fuerzas, sacrificar todo lo que tenemos.

Proverbios 23:6

Las gracias de dar, recibir y rechazar

El texto trata de una hospitalidad que no merece el nombre, y de nuestro deber cuando se nos invita a aceptar un destello a regañadientes. Abre así todo el tema de dar y recibir. Hay tres gracias aquí.

I. LA GRACIA DE DAR. Este es uno que se reconoce fácilmente como nacido en el cielo.

1. Dios nos lo recomienda. Él dice: "Da, y se te dará" ( Lucas 6:38); "Dale al que te pida" ( Mateo 5:42); "El que da, que lo haga con liberalidad" (versión revisada); "dado a la hospitalidad" ( Romanos 12:8, Romanos 12:13).

2. Es la mejor recompensa del trabajo ( Efesios 4:28).

3. Es la más divina de todas las gracias. Porque Dios vive para dar; él siempre está dando a toda su creación; él está alimentando a las multitudes y millones de sus criaturas debajo de cada cielo.

4. Es la fuente de la alegría más pura y más elevada. "Es más bendecido dar que recibir".

II LA GRACIA DE RECIBIR. Si es correcto y bueno para algunos hombres dar su abundancia, entonces el acto correlativo de recibir también debe ser correcto y bueno. Hay, de hecho, una virtud, una gracia, en recibir con alegría y cordialidad, así como con gratitud, lo que puede ser casi, si no del todo, tan aceptable para Dios como el de la generosidad misma. Hay verdad en las líneas de la señorita Proctor:

"Lo considero genial quien por amor

Puede dar con voluntad generosa y sincera;

Sin embargo, el que toma por amor dulce amor,

Creo que aún tengo más generosidad ".

III. LA GRACIA DE NEGAR.

1. Podemos rechazar un obsequio, ya sea por hospitalidad o no, que estamos seguros de que el donante no puede permitirse honestamente; no deseamos ser enriquecidos o entretenidos a expensas de sus acreedores.

2. Podemos rechazar adecuadamente un regalo si consideramos que se nos ofrece bajo un concepto erróneo; cuando somos imaginados para ser, creer o trabajar hacia lo que es contrario a nuestro espíritu, nuestro credo, nuestro objetivo

3. Hacemos bien en rechazar la hospitalidad que no viene del corazón. El anfitrión es "como él piensa en su corazón". Sus justas o "dulces palabras" no son parte real de sí mismo; solo salen de sus labios; y si nos está regañando lo que nos da, bien podríamos desear alejarnos de su mesa. Ningún hombre que se respete a sí mismo deseará quitarle una costra al hombre que cuenta lo que le da a sus amigos. Una comida como esa, aunque delicada, nos asfixiaría mientras la comiéramos. Tampoco es una lástima la hospitalidad que deberíamos tener la independencia para rechazar, sino todo lo demás en forma de regalo; todo dinero, toda posición, toda amistad. Es mejor ir por completo sin tener abundancia a costa de nuestro propio respeto. Es mejor trabajar duro y esperar mucho que aceptar ofertas como esas. Es mejor recurrir a él "que da generosamente y no reprende", y pedirle a él.

Proverbios 23:10

(Ver homilía en Proverbios 22:28.) - C.

Proverbios 23:13, Proverbios 23:14

(Ver homilía en Proverbios 13:24.) - C.

Proverbios 23:17, Proverbios 23:18

El justo juicio de Dios

Nada es más tonto que esforzarse por encontrar una prueba de la justicia del gobierno de Dios en un solo caso de experiencia humana. Sin embargo, eso se hace a menudo. Un buen hombre aprovecha una buena fortuna en la vida de un hombre piadoso y exagera su importancia; un hombre malo se abalanza sobre un pedazo de mala fortuna y saca conclusiones injustificables de él. Pero, ¿no hay indicaciones, si no pruebas, que se puedan tener para la búsqueda, de que todas las cosas están bajo la dirección de un Gobernante justo y justo? Si; si miramos lejos y lo suficientemente ancho. Cuando miramos, vemos que todos los hombres, buenos y malos, son recompensados ​​de acuerdo con sus obras.

I. Todas las leyes que regulan la remuneración del trabajo existen PARA LOS JUSTOS COMO PARA LOS JUSTOS. Tomar, por ejemplo:

1. El hombre codicioso. Considere todo lo que renuncia para cosechar su cosecha: todas las ventajas y placeres físicos, sociales, domésticos, literarios, filantrópicos, religiosos que sacrifica; Considere todos los inmensos e incesantes dolores y trabajos que atraviesa, y los riesgos que corre, para lograr su objetivo. Y obtiene su premio; Se lo ha ganado. Lo encontrará cargado con más cargas y cargado con menos y menos bendiciones de lo que pensaba, y no durará mucho. No lo envidies ni le disgustes lo que recibe; ha pagado un precio muy alto por ello. y seguramente es bienvenido.

2. El hipócrita. Es un hombre muy cuidadoso y trabajador; no se ahorra problemas ni sacrificios; hace largas oraciones, para las cuales no tiene corazón; se abstiene de la comida que seguramente estaría comiendo; él parte con dinero que anhela quedarse; él pasa por las experiencias más fatigosas para poder ganar un poco de honor. El tiene su recompensa; él es muy bienvenido. Se lo ha ganado; no lo envidiaremos; no hay nada más para que él reciba ( Mateo 6:5).

3. El hombre de placer. También paga un precio muy alto por sus gratificaciones momentáneas: la degradación de sus poderes, el desprecio de sus amigos, la pérdida de su autoestima, el deterioro de su salud, etc. y todo esto para un mero disfrute que se vuelve menos entusiasta y vívido en cada arcilla. No lo envidiaremos. El placer profano es la cosa más costosa del mundo entero.

II Todas las leyes que regulan la remuneración del trabajo existen PARA EL HOMBRE JUSTO, ASÍ COMO PARA LOS INJUSTOS.

1. Al regresar a Dios en auto-entrega penitencial buscamos la reconciliación, la paz, la alegría, el restablecimiento total de nuestras relaciones filiales con Dios; y tuvimos lo que buscamos. "Seguramente hay una recompensa" (versión revisada) para nosotros, y "nuestra expectativa no se corta".

2. Al "caminar en el temor del Señor todo el día", consultando su voluntad y tratando de seguirlo, buscamos su favor Divino y una medida creciente de semejanza con nuestro Señor. Y encontramos lo que buscamos.

3. Por la amable ayuda cristiana, por la simpatía y el socorro dados libremente y con gusto a los necesitados, buscamos la bendición del que da ( Hechos 20:35), la gratitud de los corazones verdaderos y amorosos, la sonrisa actual y la bendición final del Hijo del hombre ( Mateo 25:34). Y lo encontramos y lo encontraremos. Seguramente hay una recompensa para nosotros; nuestra esperanza no se cortará. No; "no envidiemos al pecador"; hagamos que sea bienvenido a todo lo que tiene; intentemos elevar y ampliar su esperanza y su recompensa cambiando el espíritu de su mente. En cuanto a nosotros, digamos en nuestros corazones: "Dios es fiel y nos ha llamado a la comunión de su Hijo". Anticipemos el himno de los ángeles, y cantemos ya: "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso, ¡justos y verdaderos son tus caminos, oh Rey de los santos!" - C.

Proverbios 23:20, Proverbios 23:21

(Ver abajo.) - C.

Proverbios 23:23

La libertad y el precio de la verdad.

A menudo tenemos que insistir en:

I. LA LIBERTAD DE LA VERDAD. En cierto sentido, la verdad es esencialmente libre. Si es firme y fuerte como la roca de granito, también es fluido como el agua, elástico como el aire. No pertenece a ningún hombre y no puede ser patentado ni monopolizado; Es la herencia de la humanidad. Todos estamos obligados a comunicarlo libremente, a "pasarlo como el pan en el sacramento". Este es enfáticamente el caso con la verdad del evangelio. "¡Ho! Todo el que tenga sed, vengan a las aguas, y el que no tiene dinero; vengan, compren y coman ... sin dinero y sin precio". "El que quiera, que tome el agua de la vida libremente". Pero la lección del texto es:

II EL PRECIO DE LA VERDAD. La verdad a veces tiene que pagarse; tiene su propio precio y debemos estar dispuestos a comprarlo.

1. Esa verdad por la que involuntariamente pagamos algún precio. Salimos al mundo con nociones crudas e inmaduras, que encontramos, por experiencia dolorosa, tienen que corregirse y quizás cambiarse. A veces esta lección necesaria es muy costosa para nosotros. De esta manera tenemos que comprar la verdad en cuanto a:

(1) El carácter a cuadros de nuestra vida humana. Tenemos que aprender, lo suficientemente doloroso, que no responde a nuestros primeros sueños, sino que está tristemente arruinado por la desilusión, el fracaso, la pérdida, los problemas; que es de muchos colores, con una gran mezcla de lo opaco o incluso lo oscuro.

(2) Las imperfecciones del bien. Que hay una gran cantidad de profesión sin ninguna realidad en absoluto; que algunos hombres realmente buenos se dejan engañar por graves fallas; que todos los hombres buenos tienen algunos defectos que empañan el brillo perfecto de su carácter; que la excelencia humana no es tanto un logro como un esfuerzo sincero y admirable.

(3) La fuerza y ​​la debilidad de nuestro propio carácter. Tenemos que encontrar, a costa de mucha humillación, dónde termina nuestra fuerza y ​​comienza nuestra debilidad. Tales verdades como estas las compramos sin regateo; No estamos de acuerdo con el precio que pagamos. No existe la libertad de contrato que generalmente tenemos en cualquier compra que hacemos. Pero podemos separarnos de buena gana, e incluso alegremente, como se nos pide que hagamos, con lo que perdemos, aceptando afortunadamente la verdad que adquirimos; y al hacerlo, práctica y sabiamente "compramos la verdad".

2. La verdad por la cual pagamos voluntariamente el precio.

(1) Un conocimiento completo de la Palabra de Dios. Nuestro conocimiento del libro de Dios es muy variado; Puede ser muy leve o muy profundo y lleno. Cuán profundo o completo depende de si pagaremos o no el precio de esta excelente sabiduría; el precio es el de un estudio paciente y reverente.

(2) La bendición que supera la verdadera consagración; La paz y la alegría que se tiene en Cristo y en su santo y feliz servicio. No sabemos tanto como podríamos, y como deberíamos, de esto; pero no pagamos el precio del conocimiento. Ese precio es la entrega sincera de nosotros mismos a nuestro Salvador y a su servicio. Mientras "retengamos parte del precio" no podemos conocer esta experiencia; pero si nos "entregamos a Dios" sin reservas, sabremos la verdad en su plenitud. Podemos hacer un punto especial de

(3) la belleza y excelencia de la obra cristiana; y el precio de saber esto es un acto de trabajo sincero y fiel, sostenido por una oración sincera por la inspiración y la bendición de Dios. Completamos el pensamiento del texto al considerar:

III. EL PRECIO ABSOLUTO DE LA VERDAD. "No lo vendas". La sabiduría celestial, una vez obtenida, no se debe separar de ninguna consideración. Nada en la tierra representa su valor. Perderlo es firmar nuestra herencia. Se llevará a cabo a toda costa, lo que sea. — C.

Proverbios 23:24 Proverbios 23:26

(Ver homilía en Proverbios 10:1.) - C.

Proverbios 23:29-20

(con Proverbios 23:20, Proverbios 23:21)

Embriaguez

Aquí se da una imagen más sorprendente de los múltiples males de esta gran maldición. En unos pocos trazos, Solomon nos presenta la mayoría, si no todas, de sus dolorosas y lamentables consecuencias. Su nombre es legión, porque de hecho son muchos.

I. EL CONTENIDO DE LOS SOBRES. ( Proverbios 23:20.) La misma palabra "borracho" o "bebedor de vino" es indicativo del profundo desprecio en el que los hombres sobrios sostienen a la víctima de este vicio.

II POBREZA. ( Proverbios 23:21.) Es sorprendente y sorprendente lo pronto que los hombres de grandes recursos se ven obligados a las circunstancias, e incluso a la pobreza misma. Es lo que gastan en este anhelo, y lo que pierden por sus efectos nocivos sobre ellos, lo que los arrastra hacia abajo.

III. DETERIORO FISICO. ( Proverbios 23:29.) La disipación pronto cuenta la apariencia personal de un hombre; muestra con sus vestimentas, y aún más con su semblante, que lo domina con lo que se pone en la boca. El vicio significa fealdad.

IV. CONTENCIAMIENTO ( Proverbios 23:29.) Necesitamos todos nuestros poderes en buen equilibrio para controlarnos a nosotros mismos, de modo que no seamos provocados por la palabra apresurada y la pelea duradera. Pero el hombre que está entusiasmado con el vino está en la peor condición posible para gobernar su espíritu y dominar su lengua. Es probable que pronuncie la oración que sigue al golpe o, lo que es peor, la enemistad larga y continua.

V. IMPUREZA. ( Proverbios 23:33.) La emoción de la copa intoxicante ha tenido mucho que ver con las desviaciones más tristes del camino de la pureza y el honor; con la entrada por el camino de la ruina absoluta.

VI. OBSESIÓN. ( Proverbios 23:34, Proverbios 23:35.) Sus amigos ven al borracho hundiéndose y cayendo; En sus circunstancias, su reputación, su salud, su carácter, está palpablemente perecedero. Aquellos que realmente lo aman y se compadecen de él lo advierten con sincera protesta, con una afectuosa súplica, pero no sirve de nada. Actúa con tanto enamoramiento como lo haría un hombre que hiciera una cama de las olas o la parte superior de un mástil. Después de haber sido golpeado y haber sufrido, vuelve a sus copas, y se siente afectado y sufre nuevamente.

VII. La agonía del remordimiento. "Al final muerde como una serpiente", etc. El aguijón del remordimiento que sufre un hombre cuando despierta un sentido pleno de su locura es algo lamentable de presenciar, y debe ser mucho más terrible de soportar. El hombre sufre una pena que es peor que la tortura corporal; Es el castigo justo en su propia alma por su locura y su pecado. En cierto sentido, se autoadministra, porque es la severa reprimenda de la conciencia; en otro sentido, es la condena solemne y fuerte del Supremo.

VIII BONDAGE AMARGO. Peor, si es posible, que el aguijón del remordimiento es la sensación de esclavitud impotente en la que descubre que está retenido. "Al final" es una tiranía que el malvado hábito, el fuerte deseo, ejerce sobre el espíritu del hombre. Él conoce y siente su humillación y pérdida; él trata de escapar; se esfuerza, se retuerce para liberarse; pero lo intenta en vano; él está "retenido con las cuerdas de sus pecados" ( Proverbios 5:22); Es un pobre y miserable cautivo, esclavo del vicio.

Tales son las consecuencias de la desviación de la sobriedad. Es el primer paso que es el más tonto y el más evitable. Cuando se alcanza una determinada etapa, la restauración, aunque no es imposible o impracticable, es muy difícil. Que todos los hombres, mientras aman su alma, se mantengan bien dentro de esa línea fronteriza que divide la sobriedad de la intemperancia. La moderación es buena; la abstinencia es mejor, porque es más segura y es más amable con los demás. "No mires" en la tentadora copa; volver los ojos a un placer más puro y noble. C.

Notas Explicativas de Wesley

Dame ... Salomón aquí habla en nombre de Dios.